Charles Richet

A Grande Esperana

O Smbolo Esperana

Contedo resumido
Nesta obra o eminente fisiologista Charles Richet se prope a responder pergunta: Por que existes? Depois de ter presenciado centenas de fenmenos espritas, rigorosamente controlados, junto aos mais respeitados psiquistas europeus e norte-americanos, ele refaz a sua pergunta: Por que existes? e responde simplesmente: Par a existir e para ter filhos. Todos os fenmenos medinicos comprobatrios da sobrevivncia do esprito alm da morte corporal, mesmo as pesquisas de Sir William Crookes com o esprito de Katie King, no foram suficientes para provar a Richet a imortalidade do ser psquico. Vemos isto em suas prprias palavras, como se l na Segunda Parte desta obra (Livro II, Captulo 4 - Discusso): ... Entretanto, ensinamos que a memria funo do crebro. Se o sangue oxigenado cessa de passar pelo crebro, mesmo durante um meio minuto, no h mais memria . Ainda assim, Richet considerado um dos grandes colaboradores do Espiritismo, j que a sua intensa participao nas pesquisas dos fenmenos psquicos, juntamente com Crookes, Lodge, Bozzano, Aksakof e outros, despertou em um grande nmero de cientistas eminentes o interesse pelos fenmenos extrafsicos. importante frisar que suas dvidas em relao sobrevivncia do esprito em nada diminuem a dignidade desse grande cientista, cujos trabalhos lhe valeram o Prmio Nobel da Paz, em 1913.

Sumrio
A passagem de Richet ................................................................. 4 PRIMEIRA PARTE Por que existes? .......................................... 9 LIVRO I A expanso do homem e da inteligncia .................... 9 LIVRO II A defesa do indivduo contra a morte ...................... 20 LIVRO III A defesa da espcie e o amor ................................. 42 SEGUNDA PARTE A grande esperana ................................... 68 LIVRO I O mundo habitual ...................................................... 68 LIVRO II O inabitual ............................................................... 80 CAPTULO 1 O inabitual na biologia.................................... 86 CAPTULO 2 O inabitual no conhecimento ........................ 108 CAPTULO 3 O inabitual no mundo material ..................... 141 CAPTULO 4 Discusso ...................................................... 167 Concluso ................................................................................. 195

A passagem de Richet
O Senhor tomou lugar no tribunal da sua justia e, examinando os documentos que se referiam s atividades das personalidades eminentes sobre a Terra, chamou o Anjo da Morte, exclamando: Nos meados do sculo findo partiram daqui diversos servidores da Cincia que prometeram trabalhar em meu nome no orbe terrqueo, levantando a moral dos homens e suavizandolhes as lutas. Alguns j regressaram, enobrecidos nas aes dignificadoras, desse mundo longnquo. Outros, porm, desviaram-se dos seus deveres e outros ainda l permanecem, no turbilho das dvidas e das descrenas, laborando no estudo. Lembras-te daquele que era aqui um inquieto investigador, com as suas anlises incessantes, e que se comprometeu a servir os ideais da Imortalidade, adquirindo a f que sempre lhe faltou? Senhor, aludis a Charles Richet, reencarnado em Paris, em 1850, e que escolheu uma notabilidade da medicina para lhe servir de pai? Justamente. Pelas notcias dos meus emissrios, apesar da sua sinceridade e da sua nobreza, Richet no conseguiu adquirir os elementos de religiosidade que fora buscar em favor do seu prximo. Tens conhecimento dos favores que o Cu lhe tem adjudicado no transcurso da sua existncia? Tenho, Senhor. Todos os vossos mensageiros lhe cercaram a inteligncia e a honestidade com o halo da vossa sabedoria. Desde os primrdios das suas lutas na Terra, os gnios da imensidade o rodeiam com o sopro divino de Tuas inspiraes. Dessa assistncia constante lhe nasceram os poderes intelectuais, to cedo revelados no mundo. A sua passagem pelas academias da Terra, que serviu para excitar a potncia vibratria da sua mente, em favor da ressurreio do seu tesouro de conhecimentos, foi acompanhada pelos vossos emissrios com especial carinho. Ainda na mocidade, lecionou na Faculdade de Medicina, obtendo a cadeira de fisiologia. Nesse tempo, j seu nome, com os vossos auxlios, estava cercado de admirao e respeito. As suas

produes granjearam-lhe a venerao e a simpatia dos seus contemporneos. De 1877 a 1884, publicou estudos notveis sobre a circulao do sangue, sobre a sensibilidade, sobre a estrutura das circunvolues cerebrais, sobre a fisiologia dos msculos e dos nervos, perquirindo os problemas graves do ser, investigando no crculo de todas as atividades humanas, conquistando o seu nome a admirao universal. E em matria de espiritualidade replicou austeramente o Senhor , o que lhe deram os meus emissrios e de que forma retribuiu o seu esprito a essas ddivas? Nesse particular exclamou solcito o Anjo muito lhe foi dado. Quando deixastes cair, mais intensamente, a Vossa luz sobre os mistrios que me envolvem, ele foi dos primeiros a receber-lhe os raios fulgurantes. Em Carqueiranne, em Milo e na Ilha Roubaud, muitas claridades o bafejaram, junto de Euspia Paladino, quando o seu gnio se entregava a observaes positivas junto aos seus colegas Lodge, Myers e Sidgwick. De outras vezes, com Delanne, analisou as clebres experincias de Alger, que revolucionaram os ambientes intelectuais e materialistas da Frana, que ento representava o crebro da civilizao ocidental. Todos os portadores das vossas graas levaram as sementes da Verdade sua poderosa organizao psquica, apelando para o seu corao, a fim de que ele afirmasse as realidades da sobrevivncia; povoaram-lhe as noites de severas meditaes, com as imagens maravilhosas das Vossas verdades, porm apenas conseguiram que ele escrevesse o Tratado de Metapsquica e um estudo proveitoso a favor da concrdia humana, que lhe valeu o Prmio Nobel da Paz em 1913. Os mestres espirituais no desanimaram nem descansaram nunca em torno da sua individualidade; mas apesar de todos os esforos despendidos, Richet viu, nas expresses fenomenolgicas de que foi atento observador, apenas a exteriorizao das possibilidades de um sexto sentido nos organismos humanos. Ele que fora o primeiro organizador de um dicionrio de fisiologia, no se resignou a ir alm das demonstraes histolgicas. Dentro da espiritualidade, todos os seus trabalhos de investigador se

caracterizam pela dvida que lhe martiriza a personalidade. Nunca pde, Senhor, encarar as verdades imortalistas, seno como hipteses, mas o seu corao generoso e sincero. Ultimamente, nas reflexes da velhice, o grande lutador se veio inclinando para a f, at hoje inacessvel ao seu entendimento de estudioso. Os vossos mensageiros conseguiram inspirar-lhe um trabalho profundo, que apareceu no planeta como A Grande Esperana, e nestes ltimos dias a sua formosa inteligncia realizou para o mundo uma mensagem entusistica em prol dos estudos espiritualistas. Pois bem exclamou o Senhor , Richet ter de voltar agora a penates. Traze de novo aqui a sua individualidade para as necessrias interpelaes. Senhor, assim to depressa? retornou o Anjo, advogando a causa do grande cientista. O mundo v em Richet um dos seus gnios mais poderosos, guardando nele sua esperana. No conviria protelar a sua permanncia na Terra, a fim de que ele vos servisse, servindo Humanidade? No. disse o Senhor tristemente. Se, aps oitenta e cinco anos de existncia sobre a face da Terra, no pde reconhecer, com a sua cincia, a certeza da imortalidade, desnecessria a continuao de sua estada nesse mundo. Como recompensa aos seus esforos honestos em benefcio dos seus irmos em humanidade, quero dar-lhe agora, com o poder do meu amor, a centelha divina da crena, que a cincia planetria jamais lhe concedeu nos seus labores ingratos e frios. *** No leito de morte, Richet tem as plpebras cerradas e o corpo na posio derradeira, em caminho da sepultura. Seu esprito inquieto de investigador no dormiu o grande sono. H ali, cercando-lhe os despojos, uma multido de fantasmas. Gabriel Delanne estende-lhe os braos de amigo. Denis e Flammarion o contemplam com bondade e carinho. Personalidades eminentes da Frana antiga, velhos colaboradores da Revista dos Dois Mundos, cooperadores devotados dos Anais das Cin-

cias Psquicas, ali esto para abraarem o mestre, no limiar do seu tmulo. Richet abre os olhos para as realidades espirituais que lhe eram desconhecidas. Parece-lhe haver retrocedido s materializaes da Vila Carmen; mas ao seu lado repousam os seus despojos, cheios de detalhes anatmicos. O eminente fisiologista reconhece-se no mundo dos verdadeiros vivos. Suas percepes esto intensificadas, sua personalidade a mesma e, no momento em que volve a ateno para a atitude carinhosa dos que o rodeiam, ouve uma voz suave e profunda, falando do infinito: Richet exclama o Senhor no tribunal da sua misericrdia por que no afirmaste a Imortalidade, e por que desconheceste o meu nome no seu apostolado de missionrio da cincia e do labor? Abri todas as portas de ouro, que te poderia reservar sobre o mundo. Perquiriste todos os livros. Aprendeste e ensinaste, fundaste sistemas novos de pensamento, base das dvidas dissolventes. Oitenta e cinco anos se passaram, esperando eu que a tua honestidade me reconhecesse, sem que a f desabrochasse em teu corao... Todavia, decifraste, com o teu esforo abenoado, muitos enigmas dolorosos da cincia do mundo e todos os teus dias representaram uma sede grandiosa de conhecimentos... Mas, eis, meu filho, onde a tua razo positiva inferior revelao divina da f. Experimentaste as torturas da morte com todos os teus livros e diante dela desapareceram os teus compndios, ricos de experimentaes no campo das filosofias e das cincias. E agora, premiando os teus labores, eu te concedo os tesouros da f que te faltou na dolorosa estrada do mundo! Sobre o peito do abnegado apstolo desce do Cu um punhal de luz opalina como um venbulo maravilhoso de luar indescritvel. Richet sente o corao tocado de luminosidade infinita e misericordiosa, que as cincias nunca lhe haviam dado. Seus olhos so duas fontes abundantes de lgrimas de reconhecimento ao Senhor. Seus lbios, como se voltassem a ser os lbios de um menino, recitam o Pai Nosso que estais no Cu...

Formas luminosas e areas arrebatam-no, pela estrada de ter da eternidade e, entre prantos de gratido e de alegria, o apstolo da cincia caminhou da grande esperana para a certeza divina da Imortalidade. Humberto de Campos (Esprito) (Recebida em Pedro Leopoldo a 21 de janeiro de 1936, por Francisco Cndido Xavier)

PRIMEIRA PARTE Por que existes?

LIVRO I A expanso do homem e da inteligncia
-1Por que existes? No s realmente curioso se nunca fizeste esta pergunta. Feliz negligncia, no obstante bem singular! Pois jamais pediste para viver e a existncia te foi imperiosamente imposta. Por quem? Para qu? Por qu? No entanto tens em parte o direito de o saber, ou pelo menos de interrogar o destino, interrompendo o curso do teu trabalho, dos teus prazeres, dos teus amores e de tuas inquietaes. Mas no! Contenta-te com viver, antes vegetar, porque viver sem refletir sobre seu destino lamentvel. Andas, dormes, comes, bebes, amas, choras, ris, ests triste ou alegre e jamais te preocupas com a sorte que esperam teus bisnetos, nem com o universo misterioso que te cerca, universo esse estranhamente colossal, do qual no s mais que um tomo. Desse mundo, apesar de tuas pretenses cincia, no vs mais que as aparncias, porque dele no compreendeste grande coisa. Ento nunca procuraste saber por que existes? Contudo s um ente sensvel, sentindo alegrias e pesares. Para que servem esses pesares? Para que servem essas alegrias? Eis a o que seria bom saber. Eis a o que justo aprofundar. Mas no s curioso. Pois bem! se no s curioso, eu o serei por ti e procurarei, sem frases vs, ver se nossa existncia, nossa mesquinha e fugaz existncia tem um fim; se temos um papel a desempenhar, por pequeno que seja, neste imenso Cosmos. Tudo possvel e

talvez os homens e os animais nada mais sejam do que pequenos bonecos, que uma fora misteriosa, sem dvida caprichosa, se diverte a movimentar. Seja como for, ela infligiu a todos o regalo da vida e a ns imps a conscincia. Sem nos consultar, concedeu-nos esse dom doloroso e sublime de sofrer, amar e pensar. Podes ento perguntar a essa fora misteriosa: por que te ocupaste de ns? Que queres? -2Sabemos perfeitamente, no por que, mas como nasceste. Duas pequeninas clulas microscpicas encontraram-se um dia (ou, antes, uma noite) numa mida e sombria caverna e tu s o resultado dessa unio silenciosa. Ora no havia seno uma clula fmea entre cem milhes de clulas machos que turbilhonavam em redor dela. O pequeno macho que teve o privilgio de penetrar a clula fmea foste tu! Sim! j eras tu. De tal forma eras tu que nada mais poderia modificar tua forma e tua evoluo. Mais tarde cresceste, tomaste a forma de embrio, de feto, de homem. Adquiriste hbitos, ganhaste teu po, procuraste ser amado ou amar; sentiste a sede de prazeres, de amores, de dinheiro ou de glria. As duas clulas, depois de unidas para formar um ente humano, seguiram uma rota longa e complicada. Mas se um outro dos cem milhes de machos que volitavam em redor da clula fmea tivesse tido mais apetite, se se tivesse mostrado mais gil ou mais vigoroso, no mais serias tu quem alcanaria a inefvel felicidade de desenvolver-se: seria teu irmo quem teria nascido. Portanto, bem vs que no momento fatdico do teu nascimento podiam ter nascido milhares de seres diferentes de ti. Na verdade, tu s o resultado de um acaso prodigioso, porque nada poderia fazer prever que essa clula macho fosse a privilegiada, e certamente no teu ponto de vista pessoal muito interessante, mas no ponto de vista geral, que tenha sido tu ou um dos milhares dos teus possveis irmos, isso nada significa. Para a humanidade imensa, nenhuma importncia haveria se tivesse

nascido um de teus irmos, sendo um pouco maior ou menor do que tu, com o nariz mais longo ou mais curto. -3Transponhamos, pois, o imenso passado que te precede. Cem milhares de sculos. Isso nada do ponto de vista da eternidade do tempo. Ainda que isto seja profundamente misterioso, a cincia pde, mais ou menos, levantar algumas hipteses sobre esse prodigioso passado. Houve um tempo (bem longnquo) em que o nosso planeta ainda no existia. Mas o nosso querido Sol j l estava, naturalmente um pouco maior e mais branco que hoje. Esse divino Sol era, como hoje, uma colossal massa gasosa de fogo; ele perambulava sozinho no espao infindo sem ser acompanhado, como hoje, por um cortejo servil de planetas. Ora, essa massa colossal de um gs em ignio era, como toda a matria, submetida lei da atrao. Da mesma forma que os nossos oceanos, cedendo atrao lunar, tm as mars que, em dadas ocasies, os fazem aumentar de volume, da mesma forma a massa gnea do Sol pde, quando um astro vizinho dela se aproximou (de algumas centenas de milhares de quilmetros (?) provocar uma formidvel mar de fogo). , pois, provvel que um astro qualquer, enorme tambm, seguindo seu curso errante perto do Sol, tenha provocado uma mar de fogo, de sorte que parcelas enormes da massa gnea, atradas pelo astro, se tenham destacado do globo solar. Mas elas no puderam ir muito longe, pois estavam retidas pela atrao solar, e, detendo-se em caminho, movidas ao mesmo tempo pela fora centrpeta e a fora centrfuga, puseram-se a girar sobre si mesmas, a voltear em redor do centro de onde acabavam de se desprender. Esses esferides gneos, prosseguindo seu curso no espao gelado durante sculos e sculos, congelaram-se. Antes elas eram unicamente gasosas. Certas partes, pois (os metais), se liquefizeram. O esfriamento ento, sendo ininterrupto, solidificou a superfcie. Mas a massa central con-

servou-se lquida e em ignio. Portanto, hoje, a terra uma massa lquida revestida de tnue camada slida. Esses fenmenos relativos terra repetiram-se provavelmente e se repetiro em milhares e milhares de planetas, pois sabemos que a constituio qumica da terra mais ou menos idntica dos astros. A terra um resumo das maravilhas dos cus. A pouco e pouco, pelo progresso do resfriamento perifrico, o oxignio e o hidrognio (que estavam desassociados) se combinaram; o vapor de gua, gasoso anteriormente, se liquefez; os mares formaram-se e (pela continuao do esfriamento gradual) na camada houve curvaturas que formaram montanhas. Da as formas dos continentes e dos mares como se nos apresentam hoje. Assim, pois, sobreveio (como e por qu?) uma obra maravilhosa, decisiva para ns! A vida surgiu nos mares e nos planetas. Eis aqui, tu que me ls, nossa humlima origem. Primeiramente surgiram as clulas simples, vegetando quer nas guas clidas ainda, quer num solo mido, numa atmosfera rica em cido carbnico. Logo em seguida essas clulas, com certeza inconscientemente, compreenderam que se tornava necessrio viver e multiplicarse. J se manifestava em todo seu esplendor esse empenho do indivduo para a vida, empenho esse que o caracterstico de todo ser vivo. Ora, para viver necessrio fixar o carbono e o azoto. Essas pequenas clulas famlicas, aspirando fixar o azoto e o carbono, foram obrigadas a lutar sem trguas contra suas irms (famlicas tambm) e a resistir s forcas csmicas hostis ou indiferentes. Deram-se batalhas incessantes e por essas batalhas elas tomaram as mais diversas formas, a fim de cada vez melhor se adaptarem s condies cambiantes de suas existncias. Essas formas novas de adaptao foram transmitidas a seus descendentes, de sorte que pouco a pouco as clulas primitivas se tornaram seres novos cada vez mais complicados. Tanto quanto os mistrios do planeta no-lo podem ensinar, essas novas formas foram, em primeiro lugar, as plantas gigan-

tescas, os fetos, as enormes palmeiras, cujos resduos, acumulando-se, so para a humanidade atual um abundante manancial de energia (alis inesgotvel). Ser que o Sol, fixando essas massas de carbono combustvel nas plantas de outrora, no tenha querido preparar poderosas reservas de foras nas nossas mquinas atuais? Adivinha-se facilmente que, se eu empresto ao Sol essas intenes filantrpicas, no posso considerar essa hiptese como real. Com as plantas aparecem animais j bastante complicados, crustceos, imensos rpteis, moluscos, insetos, peixes que parecem, por uma progresso incessante e contnua, intensificar mais e mais a conscincia do ser. Ora, pouco a pouco essa conscincia se transforma numa inteligncia. Pela conscincia e inteligncia o amar a vida desperta em todos os entes vivos. Quando chegam os mamferos e quando enfim o homem aparece, neles tambm desperta o mesmo amor vida e o mesmo horror morte. E em lugar de se atenuar, esses dois instintos crescem medida que a inteligncia se desenvolve. Ademais, quaisquer que sejam as variaes das formas, com adaptaes s diversas condies vitais, a gerao sempre se faz pela conjuno de duas clulas, uma clula fmea rodeada por inmeras clulas machos. A modalidade do supremo esforo que a toda poderosa Natureza estabelece para que essas duas clulas possam fundir-se e perpetuar a espcie a mesma, quer em se tratando de uma planta, de um ourio do mar, de um co ou de um homem. Se em pensamento ns nos representssemos sucesso rpida de fenmenos longnquos, globo gneo e gasoso, mares quentes que se esfriam, continentes que se formam, plantas que se multiplicam, animais que se complicam cada vez mais, compreendemos que o mundo inerte evoluiu para a vida e que a vida evoluiu para a inteligncia. Assim, pois, a inteligncia dos seres vivos se intensificou; tornaram-se estes cada vez mais inteligentes at atingir o estado atual, at se tornarem homens, isto , seres capazes de linguagem (essa maravilha das maravilhas), capazes de inventar o clculo

integral e a geometria analtica, capazes de conhecer a composio qumica dos astros que se encontram a uma distncia de muitos milhares de trilhes de quilmetros, capazes tambm de compreender as idias abstratas, tais como a solidariedade e a justia. A inteligncia ganhou muito, no s em profundidade, mas tambm em extenso. H cem mil anos, se os homens j existissem, o que provvel, esses homens muito prximos dos macacos seriam bem pouco numerosos, vivendo disseminados no vale do Nilo ou nos palmeirais da Caldia (?). H dez mil anos, sem que se possa precisar um nmero qualquer, no mximo poderiam existir vinte milhes de homens (?). Hoje h trs mil milhes. Cada ano a populao humana, apesar de guerras infames, aumenta de quatro ou cinco milhes de almas.A terra toda est invadida pela espcie humana. Nenhuma praia deserta. At os plos foram conquistados. Todas as montanhas so transpostas. Todos os desertos atravessados. A expanso do gnero humano na superfcie do globo terrestre total. Essa expanso do gnero humano a expanso da inteligncia. Logo vemos claramente se descortinar esse grande fenmeno indiscutvel: o desenvolvimento da inteligncia em qualidade e quantidade; fenmeno prodigioso que no mais nos admira, porque nele vivemos e a ele nos habituamos. E por que? Sim! Por que essa sucesso contnua de fatos, disparates na aparncia, nos conduziu a esse resultado supremo: a intensificao da inteligncia? Procuremos compreender a causa desse magnfico despertar. -4Somente duas solues so possveis. Ou o acaso ou uma lei. Vejamos antes a soluo do acaso. Ora, quando digo soluo, no uma soluo. Ao contrrio. Em bom vernculo, acaso quer dizer que no temos soluo a

propor. O acaso no em absoluto uma hiptese como as outras, a negao de toda hiptese. Uma moeda que atiro ao ar cai do lado da coroa e eu digo ter sido o acaso que a fez cair assim, pois ignoro absolutamente que rotaes, que reviravoltas pde ela fazer para tombar desse lado. Encontro-me na rua com meu amigo A, distante de sua residncia e da minha. As causas determinantes desse encontro, no minuto exato em que eu passava, foi obra do acaso, porque ignoro por completo os motivos que l o levaram precisamente nesse minuto. Disparo um tiro de espingarda numa perdiz que voa e um gro de chumbo quebra-lhe uma asa; o acaso que faz esse gro de chumbo feri-la e no um outro das centenas de gros que se encontravam no cartucho. H pouco falei dos milhares de clulas machos que assaltaram a clula fmea; foi ainda o acaso que concedeu o privilgio a essa clula e no a uma outra. O acaso nada mais do que nossa ignorncia, mas tambm provavelmente a ausncia de leis, ou pelo menos de leis que nos sejam acessveis. Quando as coisas evoluem por obra do acaso, elas so de uma fantasia louca, a menos que nos parea por demais desordenadas para que a nossa cincia no tenha podido penetrar as leis. No se pode achar a direo nem a inteno s agitaes que um vo de mosca determina no galvanmetro. D-se o mesmo com a existncia dos seres vivos e o desenvolvimento triunfal da inteligncia. Parece que esses grandes fatos so o realce de uma direo, de uma inteno; ousarei dizer, embora a palavra seja terrivelmente antropomrfica, de uma vontade tenaz, obstinada, engenhosa, que foi durante milhares de sculos perseguida sem esmorecimento e sem desnimo. Os pequenos acontecimentos individuais so, sem dvida alguma, devidos ao acaso, mas o conjunto indica uma lei. Os fsicos admitem que as molculas de um gs, quando mudada a presso ou a temperatura, no se comportem todas da mesma maneira. Mas como se trata de um nmero imenso de molculas, absolutamente aplicvel o clculo das probabilidades e a distenso desta ou daquela em particular no levada em conta.

Imaginai uma srie de acontecimentos complexos, mltiplos, incoerentes na aparncia, que, ao cabo de milhares de anos, nos encaminha progressivamente a um fenmeno superior que a inteligncia. No temos o direito de dizer que foi por obra do acaso que essa inteligncia apareceu. quase evidente que houve a uma lei poderosa e universal. Se dissermos que a inteligncia obra do acaso, isto , a ausncia de toda lei, ento nada nos resta seno atirar s gemnias a pequena centelha cuja flama vacila em ns. Um fenmeno inteligente no pode ter sido por obra do acaso. Tomo dois nmeros de trs algarismos, por exemplo 124 e 532. Qual ser o produto? Se algum me disser 65.968, direi que foi provavelmente um fenmeno inteligente e no por acaso que esse nmero exato me foi dado. No obstante, de tal maneira menos intelectual do que o desabrochamento da inteligncia depois de um esforo de cem mil sculos! Vejamos um indivduo embriagado que procura entrar em casa. Ele vai titubeante. Avana, recua. Cambaleia direita e esquerda, d uns passos para frente e para trs. Contudo, apesar de seus titubeios, apesar de suas incertezas, se aproxima cada vez mais de sua casa; reconhece-a vagamente; hesita a tocar na grade e na campainha. Enfim, ei-lo em casa. Assistindo s suas oscilaes, vs tereis dito que foi o acaso quem o conduziu...Oh, no! Ele teve um confuso conhecimento das coisas e, a despeito de sua embriaguez, conseguiu atirar-se no leito. Eis um outro exemplo. Comparemos a multido heterognea e confusa de seres vivos a um corpo da armada que recebeu ordem de seguir de Reims para Chlons. Os soldados avanam por caminhos diversos e marcham em celeridades que no podem ser comparadas. Alguns se extraviam nos campos, outros param nos albergues, h outros que cantam; h os que, cansados, se sentam nos barrancos; infantes, couraceiros, artilheiros, drages, motociclistas, aviadores, tudo dessemelhante, tudo incoerente. Nada compreenderamos de seus atos se s vivssemos durante um centsimo de segundo.

Um centsimo de segundo para a marcha de uma hora quase como um sculo em relao h 25.000 sculos. Que se pode saber da marcha de um corpo da armada, em um centsimo de segundo? Da mesma maneira, para a marcha da humanidade, que poderemos saber de sua evoluo futura, no conhecendo mais que um sculo de sua vida? Entretanto, todos os homens que assim marcham com seus fuzis, seus canhes, suas motocicletas, suas metralhadoras, seus tanques, tm um objetivo que o de chegar a Chlons. Se para observ-los tivssemos uma hora em lugar de um minuto, a despeito da diversidade dos caminhos, quase poderamos conhecer a inteno do chefe que os dirige. Pois bem! podemos imaginar de que seres vivos a terra estava coberta h um milho de anos; os arquivos paleontolgicos da terra permitem-nos sab-lo e assim compreendermos distintamente que esse rebanho de seres, que vivia h um milho de anos, marche para uma inteligncia maior, como os soldados marcham para Chlons. No obstante uma aparente desordem, esses seres vivos, dbeis parcelas dessa inumervel coorte, avanam inconscientemente para um grande destino. Eis a o que incontestvel. No pois o acaso: uma lei. Seguramente para cada um desses seres, quer sejam eles rpteis ou peixes, pssaros ou mamferos, cangurus ou homens, foi unicamente o acaso que os condicionou a uma existncia individual. Assim, pois, numa Companhia de Infantaria que segue por uma estrada, o acaso que faz Paulo cantar, Pedro fumar, Jorge sentar-se na encosta, Henrique enxugar a fronte, Luciano parar junto a uma rvore. Mas essas irregularidades nenhuma importncia tm. A coluna prossegue sua marcha, pois no vai a debandada, obedecendo antes a uma ordem expressa. Da mesma forma as irregularidades desta ou daquela espcie animal, verdadeiramente desta ou daquela nao; os atrasos do progresso final, mesmo durante alguns sculos, nada significam para o conjunto das operaes do rebanho vital.

Ora por pouco que se estude a evoluo (a progresso) desse rebanho vital durante milhares ou milhes de anos, vemos surgir uma real direo. Tudo se passa como se esse bizarro cortejo, que se renova incessantemente, obedecesse a uma determinada ordem. No imenso Cosmos do qual nada mais somos que um fragmento minsculo no espao como no tempo, h acasos individuais, no acasos gerais, mas muitas leis como para as molculas de um gs comprimido e como para o nmero de raios, , , , que o rdio emite. Por conseguinte, uma soberana lei biolgica aparece claramente, a da progresso intelectual. Bem entendido, contanto que transponhamos as centenas de sculos. E no fao aqui aluso alguma aos outros modos misteriosos, abismais, que fremem em redor de ns. No tomo pelo menos no momento seno o mundo real, mecnico, tangvel, visvel, abordado pelas nossas cincias clssicas. Costearei a terra sem me aventurar no desconhecido imenso do qual nada posso dizer ainda, seno que existe, sem que nem eu nem ningum o tenha podido penetrar. Contudo, esse mundo tangvel e visvel que, no obstante suas irregularidades, se dirige para um desgnio sublime, isto , uma inteligncia superior s pode ser conduzido por uma lei, lei suprema, universal, que governa a todo o Biocosmos. Essa lei poderia no existir? No o creio, o fatum dos latinos, a anangk dos gregos. Nossa inteligncia no pode supor que o mundo material no seria submetido lei da atrao, que o hidrognio no se combinaria com o oxignio e que a vibrao da luz no se propagaria com a velocidade de 300.000 quilmetros por segundo. Assim; pois, a evoluo do esferide era fatal. Fatal seu esfriamento. Fatal seu povoamento de seres vivos. Fatal a evoluo desses seres vivos para a inteligncia. Para alm do mundo solar, h, sem dvida, no imenso espao e no infinito, antigo ou futuro, tempos, outros mundos anlogos

ao nosso, com uma constituio e uma evoluo quase idnticas. Sim! h l no alto milhares de planetas imensos, girando em redor de milhes de estrelas suspensas na abbada celeste. Pois bem! conheo unicamente um desses planetas, a terra onde habitamos e vejo que ela habitada por seres inteligentes. Poderei eu supor que s ela possui essa vantagem? (se vantagem). Faamos ento uma comparao. Ela surpreendente. Eis um saco grosso e fechado onde se encontra um milho de bolas, talvez de diferentes cores, que ignoro. Tiro uma ao acaso. Ela vermelha. No ser grandemente absurdo supormos que dentre as 999.999 bolas, s haja uma vermelha? E agora respondo (ai de mim, timidamente!) pergunta que o ttulo deste captulo: Por que existes? Existes porque o destino, isto , uma lei quis que vivesses. E eu te provarei agora que essa lei existe porque o destino te concedeu os meios muito eficazes de consolidar as foras nfimas de tua nfima individualidade. Vejamos quais so esses meios.

LIVRO II A defesa do indivduo contra a morte

Existes e no precisas empregar esforos para energicamente defender tua existncia, isto , obedecer fora que te tirou do nada; essa fora assegurou-se de tua obedincia por processos bem simples, dos instintos protetores, irresistveis, instintos comuns de todos os seres vivos. Esses instintos protetores, de modalidades to diversas, so de tal forma universais, de tal forma adaptados a uma proteo eficaz, que seria loucura atribu-los ao acaso. Como! para assegurar a vida na superfcie terrestre, haveria um acaso, acaso maravilhosamente disposto, prolongado durante milhares de sculos, propagando-se sem exceo a todas as espcies animais! No! no foi o acaso que criou esses instintos quase divinos, sobre-humanos em todos os casos, o medo, a repulsa, a dor, a fome, o horror morte. A O MEDO O medo um instinto universal. Ante um movimento brusco, ou um rudo violento, perante o inesperado, o animal, quer se trate de um inseto, de um peixe, de um pssaro, de um cervo, ou mesmo de um homem, fugir. No necessrio iniciao alguma, o reflexo psquico fatal, ao qual eles imediatamente obedecem, antes mesmo de se certificarem da existncia de um perigo. Os animais domsticos (corrompidos pela domesticidade) podem ser adestrados e no fugir. Mas a no ser que estejam sabiamente ensinados, eles no resistem a esse primeiro impulso. Dizem que os pingins, nos plos antrticos, no demonstram receio com a nossa aproximao, mas devemos conservar reserva sobre essa sociabilidade. O medo que determina a fuga imediata tem todos os caracteres de um instinto no mais alto grau de domnio. Ele repentino, irresistvel, irrefletido, dominador. O homem tambm, como o cervo, a lebre, o peixe, apesar de sua inteligncia, provido

desse instinto que o faz fugir precipitadamente quando um perigo o ameaa. Um medo especial aquele que as serpentes infundem a quase todos os animais, porque as serpentes, por seus venenos, so extremamente perigosas. O instinto nos defende delas pelo horror que nos infundem assim que as vemos. Nada mais divertido do que encerrar uma serpente ou o que d no mesmo uma enguia viva numa gaiola onde haja dois ou trs macacos. Estes ento se tornam realmente cmicos. Do saltos desordenados e agarram-se com foradas momices aos poleiros superiores da gaiola. E, ao mesmo tempo em que se mostram amedrontados, so curiosos. A curiosidade e o temor formam nessas almas ingnuas um conjunto bizarro, onde alis o temor predomina. Perante as serpentes o homem quase se porta como o macaco. A civilizao no aboliu esse medo instintivo que uma hereditariedade ancestral lhe transmitiu. Conheo inmeras pessoas s quais a presena de uma serpente provoca um terror que quase chega sncope. Isso no ocasionado pelo raciocnio seguinte: devo temer a serpente porque ela venenosa. Certamente no. A idia do veneno est bem longe. um velho temor hereditrio que sobrevive. Observaremos que esse temor quase hereditrio, pois a serpente no atemoriza nem pelo seu porte colossal, nem pelos silvos ferozes, nem pelos botes impetuosos. Ela devia, para fazer-nos evitar sua insidiosa mordedura, amedrontar-nos com sua forma e rastejamento. A par do medo instintivo, h o medo que provoca o conhecimento do perigo, perigo real ou unicamente possvel. O perigo possvel o desconhecido. Quanto mais desconhecido o desconhecido, tanto mais ele amedronta. A obscuridade por exemplo. Sente-se medo quando se tem de caminhar tarde da noite por lugares desconhecidos. Nada mais estranho que os fantasmas, nada mais aterrador. Entretanto, esses pobres fantasmas jamais fizeram mal a algum. Quando o perigo previsto, ele tambm pode provocar o medo: o instinto conserva toda sua fora, mas a inteligncia acres-

centa-lhe alguma coisa. O assobio das balas aterrorizador quando sabemos o que ele significa, mas a um temor inteligente e no instintivo. Alm disso, a previdente Natureza no exigiu dos animais longas ou curtas deliberaes que os induzam a fugir diante do perigo. Quando um co persegue uma lebre, a lebre no perde seu tempo com raciocnios sutis, ela foge rapidamente quanto pode, como tocada por mola. Quando uma bala assobia na orelha de um soldado, ele abaixa a cabea quase instintivamente sem se dar conta de que esse movimento absolutamente intil. Assim a fuga, isto , o mais habitual reflexo do medo um reflexo psquico de grande poder. E no entanto o medo s vezes to intenso que em lugar de excitar as foras musculares, ele as paralisa. A expresso francesa, mort de peur, que se encontra provavelmente em outras lnguas, indica um fenmeno bastante conhecido. Quando o medo muito grande empalidecemos, trememos, e nossas pernas vacilam. No se pode mais andar. No se pode nem mesmo gritar. Certos insetos, quando tocados, tm o curioso instinto de se fingirem mortos. Eles simulam a morte para evitar a morte. Cometemos quotidianamente um singular erro psicolgico. Esse erro o desprezo enorme que nos inspiram os poltres. Confesso que eles me causam profunda repulsa. Portanto, convenho que essa repulsa e esse desprezo sejam bem justificados, porque, em resumo, eles nada mais fazem que seguir a ordem imposta pela Natureza soberana de temer todo atentado contra a vida. B A VERTIGEM O medo especial que o hbito e a educao chegam (embora dificilmente) a vencer a vertigem, tipo do medo instintivo. Nenhum estudo ainda foi feito, de meu conhecimento pelo menos, sobre a vertigem dos animais. Estou certo de que as cabras montesas, saltando alegremente pelos precipcios, no sentem, com certeza, nada que se assemelhe aos nossos temores dos abismos.

No homem o que caracteriza a vertigem, no obstante toda a sua vontade, a inibio de movimentos. ele fica como que pregado ao solo. Suas pernas dobram-se e recusam-se a qualquer movimento. A coragem e a inteligncia nada mais podem fazer. No posso admirar realmente a suspeita que a Natureza tem de nossa inteligncia, pois que ela nos infundiu com todo imprio esse terror pelos abismos. Trata-se de defender nossa vida. Ora, a Natureza, essa velha dama, que Joseph de Maistre dizia desconhecer, dedicou-se no entanto a proteg-lo. Provavelmente, J. de Maistre teria sofrido uma vertigem se fosse compelido a atravessar uma estreita tbua, sem amparo, por sobre um despenhadeiro abrupto. C A REPULSA Este outro sentimento protetor, sem o qual provavelmente toda a vida animal teria h muito desaparecido da face da terra, a repulsa pelas substncias infecciosas ou txicas. Comparai uma confeitaria a uma farmcia. Tudo na confeitaria apetitoso, porque se trata de alimentos necessrios vida e agradveis ao paladar, enquanto que na farmcia tudo detestvel e nauseabundo. Os medicamentos ali vendidos pois eles so venenos so todos de um gosto execrvel. Esses venenos, embora em doses mnimas (por exemplo um centsimo de miligrama de estricnina) so ainda desagradavelmente amargos, todos os alcalides esto nesse caso (quinina, atropina, cocana, nicotina). Seguramente no por acaso que eles so amargos, mas porque so txicos e a Natureza, querendo nos preservar dos venenos, f-los amargo. Freqentemente nos admiramos de que os herbvoros que vo pastar em regies deles desconhecidas e onde germinam plantas novas e txicas, jamais se envenenem. Mas isso em nada nos surpreende. Como aos homens, os venenos inspiram repulsa aos animais. H entretanto algumas excees. Certos cogumelos muito txicos no inspiram repulsa. Entre os homens tambm h casos de morte (relativamente freqentes) causada por cogumelos, mas

entre os animais no conheo casos semelhantes. Os cogumelos jamais entram na consumao alimentar dos animais. Quanto nocividade da salsa para o papagaio, talvez seja uma lenda; em todo caso, se no for uma lenda a exceo confirma a regra. A repulsa pode ser provocada por outras sensaes alm da gustativa. O odor e a vista nos inspiram par vezes uma repulsa insupervel por tal ou qual objeto. O odor de carnes putrefatas, ricas em micrbios, s vezes perniciosos, abominvel. Enquanto os frutos frescos so de um sabor e perfumes agradveis e apetitosos, os dos frutos apodrecidos so detestveis. Custa-me crer que no haja uma estranha perverso do gosto o deleitar-se com carnes em comeo de putrefao . Algumas vezes a repulsa se confunde com o medo; os insetos parasticos, seres nefastos e insuportveis, que freqentemente nos irritam, os piolhos, os percevejos, as pulgas, nos inspiram um sentimento de horror que varia entre o medo e a repulsa.1 O medo, a vertigem, a repulsa, o horror, todos admirveis instintos de proteo e defesa, nada mais so que formas da dor. Ora, a dor, como vou demonstrar, a grande benfeitora, a base da nossa existncia. Se ela no existisse no haveria mais vida animal. D A DOR A melhor definio que se pode dar da dor esta: uma sensao tal, que no se quer continuar a senti-la ou a sofr-la novamente. Uma queimadura, um corte, uma mordidela, uma fratura, uma nevralgia, um abscesso, so causas de dor, e ento quase instintivamente empregamos todos os esforos para evitar queimaduras, cortes, fraturas. Pois bem! o receio da dor e no a inteligncia que nos faz velar com to prudente zelo pela integridade da nossa pele, da nossa querida pele. No se deve, pois, maldizer mais a dor do que o medo. a dor que nos faz resistir s intempries. Estaramos h muito gelados ou queimados se houvesse somente a nossa inteligncia para preservar-nos do frio extremo e do calor excessivo. O que

nos protegeu foi o medo da dor que provocaria um frio intenso ou um calor extremo. No nos poderamos defender contra as inumerveis causas de destruio que nos assaltam a cada minuto, se no tivssemos perante ns, muito vivaz, a reminiscncia de uma dor antiga e a ameaa de uma nova dor. Em realidade a dor a me de todas as nossas indstrias. Se os homens edificaram suas habitaes foi para poderem dormir bem abrigados. Se teceram suas vestimentas foi para enfrentar o inverno, porque eles no possuem, para se defender, a espessa pele dos animais. Atribui-se a um grande filsofo grego, o mestre dos esticos, uma expresso bastante absurda: , dor, dizia Zeno, tu no s mais que uma palavra. Que sandice! De todas as realidades, a dor a mais real. Talvez mesmo a nica realidade! Se os feiticeiros dos selvagens, os mdicos nas sociedades civilizadas (antigas ou modernas) tm tanta autoridade e prestgio porque selvagens e civilizados imaginam que a medicina e a feitiaria podem fazer desaparecer, ou pelo menos diminuir, a dor e a doena. Hipcrates j dizia que o sedativo da dor obra divina. Todo rgo doente tem necessidade de repouso. Portanto a atividade de todo rgo doente se torna dolorosa. Eis a o que a previdente Natureza imaginou. Ela nos impe o repouso do rgo doente porque di quando entra em ao. Em estado normal, nossos rgos, excetuando-se a pele e as mucosas, tm uma sensibilidade bastante obtusa, quase nula. O estmago, o corao, o fgado, o intestino, a bexiga, os rins, o crebro, quando tudo vai bem, so quase desprovidos de toda sensibilidade. Mas, desde que estejam doentes, fazem-nos sofrer conscientemente e ns ento, para evitarmos essas dores cruis, somos levados a tratamentos que nos permitem a cura. Dando-nos a dor, a Natureza certamente nos fez um presente odioso, mas presente necessrio. preciso viver, preciso que nossos rgos estejam intactos para que a vida prossiga. Ora, a Natureza no estabelece a integridade de nossos rgos, nem

pela inteligncia, nem pela sagacidade, nem pela cincia, mas por um outro fenmeno simplicssimo, que imperiosamente simples: o receio da dor, receio que nos recomenda o respeito por nossos rgos doentes. E A FOME E A SEDE A fome e a sede so sensaes quase agradveis, quando comeam e quando vemos a nosso lado um repasto copioso e saboroso que nos aguarda. Mas essas duas sensaes tutelares tornam-se verdadeiras torturas quando se prolongam sem esperana alguma de alvio. A fome e a sede so as grandes protetoras da vida. Na China, os fumantes de pio acabam morrendo, porque perdem a sensao da fome. E, ento, o que pouco difcil e muito fcil, eles deixam de comer. Mas os fumantes de pio so excepcionais. Todo animal para viver tem necessidade de gua, de carbono e de azoto nutritivos. Se a gua, o carbono e o azoto nutritivos lhe faltam, ele de tudo se esquece e enfrenta os mais espantosos perigos. pela fome que se domam os mais selvagens animais. O homem no faz exceo. Em todas as sociedades, quer sejam modernas ou antigas, o cuidado do po quotidiano, como o da orao dominical, a preocupao universal. No h poltica nem retrica que nos desobrigue de comer, porque preciso viver. somente na sinistra repblica Sovitica que assistimos a esse espetculo consternador, em que milhes de indivduos que se submetem, sem revolta, a fomes cruis. Por vezes, nos pases ocidentais, alguns prisioneiros revelam uma coragem extraordinria. Protestam contra suas prises, fazendo greve de fome. Mas essas excees so to raras, que no servem de exemplo. Eu deveria talvez insistir nesses magnficos instintos protetores: o medo, a repulsa, a dor e a fome. Para estud-los detalhadamente, cada um desses instintos mereceria um livro, um grande livro; mas posso demonstrar aqui que todos tm uma mesma causa, uma causa profunda: o dever de viver, tanto para o animal como para o homem. Todas essas poderosas sensaes,

que nada tm a ver com a inteligncia e que dependem unicamente de nossa constituio psicolgica, limitam-se a este dever inexorvel: mister viver, preciso fugir morte . Todos os seres, conscientemente ou inconscientemente, se precipitam para a vida; todos os seres querem viver; todos os seres tm horror morte. F O TEMOR MORTE Entre os animais no h suicdio. Mas, entre os homens, s vezes, a inteligncia assaz vigorosa para combater e mesmo dominar os sentimentos instintivos que preservam a vida. Dizem que o suicdio uma covardia. Na minha opinio esse conceito errneo. Bem entendido, deixaremos de lado os epilpticos, os alienados, os alcolicos, que num acesso furioso se enforcam ou se atiram na gua. o delrio. No o comentemos. Mas h indivduos cuja razo parece s, que, friamente, deliberadamente, aps uma demorada premeditao, resolvem abandonar o mundo dos vivos. Pois bem! terei a temeridade de dizer que devemos assombrar-nos com essa coragem e quase admirar. Eis aqui, por exemplo, um desventurado homem atacado de um cncer na laringe ou na lngua. Apesar do pio, ele sofre dores insuportveis. No pode mais falar. Quase no se pode alimentar. Exala um odor infecto. Tornou-se um objeto de repulsa para aqueles que se lhe aproximam e para ele prprio. O terrvel mal progride cada dia, repouso algum possvel. Nenhuma esperana de cura. Alm disso ele sabe que dali a poucos dias a morte fatalmente terminar a sinistra e intil agonia. Ento por que prolong-la? Um outro indivduo condenado morte. Outrora a fogueira e o esquartejamento, hoje a guilhotina, mas o carrasco o horroriza e algumas gotas de veneno livram-no da espera angustiosa do momento fatal. Mas que um banqueiro que fez maus negcios, que um namorado abandonado, que um marido trado, que um jogador infeliz

terminem seus infortnios com um suicdio, realmente uma tolice. No entanto, eu repito, necessrio uma fora pouco comum para passar da vida morte e violentar o amor profundo que animou os milhares de ancestrais que nos precederam. bem curioso que raramente seja escolhida a morte fatal, sem remisso nem perdo. Arriscando-se a ser seguido por algum desconhecido, tomo a liberdade de recomendar um modo de suicdio absolutamente seguro, pois uma bala de revlver muitas vezes erra o alvo, ficando assim uma pequena porta aberta para a esperana da sobrevivncia. Sugiro, ento, que do alto de um navio, em pleno oceano, tarde da noite, silenciosamente, com quarenta quilos de pedra nos bolsos, se deixe cair junto enorme hlice. Suponhamos, o que pouco provvel, que essa queda foi vista e ouvida, pois quando o navio puder interromper sua marcha, o infortunado que se precipitou no abismo j tem 500 metros de gua sobre a cabea. Em todo caso, o suicdio uma tremenda derrogao da lei da vida, lei que a Natureza imps a todos os seus filhos, com tanto imprio que quase impossvel ser desobedecida por algum dos seres vivos. Direi, no entanto, que esse temor morte desarrazoado, mormente para os velhos quando no podem ter filhos, quando todos os seus rgos esto desordenados, deslocados, senis. Insnias, digestes difceis, tremores, tosses, queda de dentes, diminuio auditiva, cegueira, enfraquecimento da sensibilidade e da memria, males incurveis. Tudo se debilita. Ento por que se apegar vida? Disse La Fontaine: Morre de mais m vontade aquele que mais junto se acha da morte. Pois bem! conheci pessoas bem velhas, incapazes de produzir e reproduzir, capazes somente de sofrer e fazer sofrer, que se agarravam desesperadamente a um resto de vida, medida que a vida as abandonava. Entretanto, elas no eram idiotas nem irresponsveis. Tinham uma excelente justificao, a ordem de viver que a Natureza lhes dera. O amor vida no desaparece, quando a vida se esteriliza.

Assim como para os adolescentes, para os homens feitos, esse apego excessivo vida, esse terror angustiado da morte, so sentimentos deselegantes. O prudente Montaigne dizia no ter medo da morte, mas do morrer. H provavelmente uma passagem que ser, digamos, bem difcil de transpor, a caminhada da vida para a morte, segundo uma expresso potica. Mas, na verdade, essa passagem no absolutamente difcil. Coma, sncope, delrio, no h o que recear. Os gregos, mestres do pensamento, apresentavam um dilema surpreendente. Ou ests morto ou vivo. Se ests vivo, no tens razo para temer a morte. Se ests morto, como teu pensar no mais existe, no poders lamentar, porque no h sentimento sem pensamento. Lucrcio, em seu livro admirvel, apresenta um outro dilema, tambm muito eloqente (porque at mesmo os dilemas tm a sua eloqncia). Ou foste desgraado, doente, trado por teus amigos, impotente para satisfazer os desejos sempre insaciveis e sempre renovados. Ento a morte no um refgio precioso que te permite a fuga deste mundo que te foi rico de lgrimas e desesperos?... Ou foste cumulado de todos os bens da fortuna, tiveste os louros, as mulheres, os festins, o dinheiro, a sade, a mocidade triunfante e prspera; ento por que no deixar a vida com alegria e reconhecimento, pois ela te trouxe o que recusou a tantos outros mortais? Esses belos raciocnios, por justos que sejam, so muito fracos contra o instinto universal. Eis por que eu repito tantas vezes neste livro: existes porque a Natureza te ordenou a amar a existncia. Mas no ests sozinho no mundo, tens irmos humanos, teus semelhantes, nos quais preciso pensar, pois tambm eles tm o dever de viver. Portanto, se no te deixares absorver por um egosmo sinistro, deves pensar neles, em suas existncias, na

felicidade deles, curar-lhes as feridas, secar-lhes as lgrimas, aliviar-lhes as tristezas, matar-lhes a fome, retardar-lhes a morte. O dever de todo homem no somente o de viver, mas tambm de proteger a vida e a felicidade dos homens. Prolongar a vida de seus irmos e torn-la menos cruel, eis o que nos foi imposto. O mal a dor alheia. Essa a moral que outrora, na bela e longnqua poca de minha juventude, foi o meu propsito; moral qual, no declnio de minha longa existncia, me agarrei obstinadamente. Sim, a vida humana coisa sagrada, e aqueles que tiram seus proveitos, os conquistadores, os imperadores, os reis, os diplomatas, so grandes culpados. Eles fazem a guerra, como dizia altivamente Clmenceau e Kromprinz. Mas a guerra um massacre... No insisto; o crime de uma tal evidncia que toda frase suprflua. O homem no o nico animal compelido a proteger seus semelhantes. Existem animais que tm uma tendncia instintiva para proteger seus irmos, os que vivem agrupados como os corvos, os pingins, os elefantes, as gaivotas e principalmente os macacos. Estes so verdadeiramente admirveis em seu amor por seus irmos infelizes. Se um caador ferir um macaco cinocfalo, todo o bando imediatamente se precipita em seu socorro; e esse sentimento de solidariedade simiesca realmente comovedor. Que exemplo e que vergonha para muitos homens! Fiz experincias (alis raramente) com os macacos. Mas quando, da gaiola, um de seus irmos assistia operao, imediatamente se punha furioso, soltando gritos desesperados e dando pulos assustadores. Esse sentimento de solidariedade nos macacos faz um contraste surpreendente com a indiferena dos ces. A domesticidade perverteu-os. Quando se faz uma experincia perante eles em um animal de sua espcie, eles no fazem o menor esforo para socorr-lo, demonstrando uma indiferena que bem pode ser chamada de cnica. Porm, em resumo, no animal e talvez no homem tambm, se os indivduos tm o maior cuidado com sua vida pessoal, no tm o menor cuidado com a vida de seus semelhantes.

O horror a morto comum em todos os animais de tal intensidade no homem, que ele no se resigna quase nunca a aceitar a morte como fim de sua ltima viagem. At os mais degradados selvagens imaginaram aventuras prodigiosas depois da morte, parasos, valhals, infernos. Com mais razo os civilizados. A sobrevivncia a base de todas as religies. J est provado que os hebreus, antes de serem dominados pelos egpcios, desconheciam a sobrevivncia. Jeov punia os maus, no por meio do inferno, mas por horrveis tormentos reservados descendncia. Ora, depois da passagem deles pelo Egito, um novo dogma foi introduzido pelos judeus, porque o fato dominante da civilizao egpcia foi a f na ressurreio. Os monumentos magnficos, colossais, ou as mmias reais sepultadas com suas faixas perfumadas, testemunham eloqentemente essa preocupao exclusiva. Ao lado das mmias, os servos reais colocavam alimentos, jogos, tesouros, colares e diademas, a fim de que os mortos, ao acordar, pois deviam despertar, encontrassem ao alcance da mo os objetos que os haviam encantado durante a vida passada e que deveriam encantar-lhes a vida futura. A felicidade de uma fugaz existncia terrestre nada , comparada ao preo da felicidade que a deve encantar depois de ter o corao cessado de pulsar. Os gregos e os romanos pensavam de um modo diferente. Nos tenebrosos domnios de Pluto e Prosrpina, os espectros sentiam falta do divino Sol que ainda ontem os iluminava. Portanto, graas sua inteligncia superior, os gregos jamais temeram a morte. Scrates bebeu a cicuta sem tremer. Nos belos tempos de Roma o suicdio era considerado um ato de finura. Os mais elegantes cortavam as veias durante um banho quente e juntamente com o sangue a vida se esvaa. Desertavam assim das agruras de uma vida importuna e desapareciam com o sorriso nos lbios. Uma antiga lenda grega mostra-nos bem esse sentimento. Ceres recebera do Olimpo a permisso de vir todos os anos passar algum tempo na terra. Como ignoravam sua divindade, ela era muitas vezes mal recebida. Contudo, um dia foi acolhida com

tanto carinho por um humilde casal de camponeses que resolveu recompens-los. noite, os dois filhos do velho casal voltaram de seu trabalho. Eram jovens, alegres, vigorosos, belos e, chegando choupana, saudaram com reconhecimento seus velhos pais e com respeito a estranha. Ceres ento os tocou com o dedo, fazendo-os cair subitamente mortos, ambos em plena alegria, em plena sade, em pleno vigor. Assim, a deusa poupava-os das crueldades da vida e da velhice. Na Idade Mdia, a morte era encarada com grande terror, como testemunham os caso sinistros de Orcagna e as inumerveis danas macabras que os pintores e os escultores imaginaram durante dois sculos. Colocando-nos sob o ponto de vista da simples lgica, realmente nada se compreende mas os homens jamais se interessam pela lgica como esse temor morte pode coexistir com uma profunda f crist. Porque, enfim, o Cristianismo tem por base a sobrevivncia com a punio ou recompensa; inferno, purgatrio, ou paraso, segundo os mritos do morto. Ento, um bom cristo, devidamente batizado, que no cometeu pecado grave e que, depois de uma leal e completa confisso, recebeu a absolvio, se sua f inabalvel, deve ficar firmemente convicto de que subir direito ao cu! Em verdade! por que esse piedoso, esse fervoroso cristo temeu a morte? Seria inexplicvel se a lei natural no fosse mais forte que todas as crenas e todos os raciocnios. Seramos tentados a crer, observando o progresso de certas indstrias, criadas por nossas sociedades civilizadas at um culto ilimitado, que os instintos naturais se debilitaram. Longe disso! Eles conservaram seu soberano poderio. Toda engenhosidade dos civilizados consiste em lhes dar maior extenso. As conquistas mais brilhantes da cincia nada mais fizeram que fortificar e suavizar nossos meios de vida; elas jamais modificaram, por pouco que seja, nosso horror morte ou dor, horror que subsiste tenazmente no mago de nossa conscincia e na base da cincia. Que direi de nossas indstrias, de nosso comrcio, de nossa agricultura, de nossos transportes? A preocupao do alimento

domina tudo. No campo a cultura do trigo, da vinha, do arroz, do milho, da aveia para a criao dos animais (destinados a serem abatidos) e nas cidades, os aougues, as salsicharias, as padarias, os armazns. E ainda h as refinaes. Temos as confeitarias, os restaurantes, de grande luxo, e principalmente os comerciantes de vinho que so inumerveis, vendendo descaradamente vinhos nauseabundos e licores txicos. Vendeiros, proprietrios de restaurante, cozinheiros, garons de caf, formam um exrcito de fornecedores e empregados cujo papel alimentar o exrcito de consumidores. A cincia do comrcio foi talvez a de aperfeioar a alimentao (freqentemente de a corromper). Uma vez satisfeita a necessidade de alimento, deseja-se ir mais longe e nutrir-se com mais requinte. A inteligncia, desenvolvendo-se, deu uma fora nova aos nossos instintos naturais; o esforo humano consistiu em tornar mais delicados os apetites com que a Me Natureza nos presenteou. Para os animais no h padeiro, nem confeiteiro, nem vendeiro, nem vendedores de vinho. Trs quartos de comerciantes no tm outro fim seno o de dar algum atrativo nossa alimentao. A cultura de frutas progride cada ano. Pela seleo das sementes, pela sbia maneira de enxertar, obtemos frutas magnficas e saborosas. Em sntese, a essncia da civilizao tornar mais fcil e mais sorridente a existncia que a natureza nos imps. Porque ns nada inovamos. No h instintos novos. Ns nada mais fazemos que marchar docilmente na senda da vida universal. Para evitar o tdio, a inquietao, a dor, ns inventamos o conforto e o luxo. Ora, o conforto e o luxo s nos so assegurados pelo dinheiro, isto , desde os tempos imemoriais, um metal raro, ouro ou prata, em realidade, o dinheiro necessrio para a tranqilidade do esprito depois (ou s vezes antes) do trabalho; o dinheiro para uma habitao cmoda e grande, o dinheiro para agasalhos, o dinheiro para a certeza de que no se morrer de

fome amanh e que tambm se poder fazer uma refeio copiosa. A prata e o ouro em si nada significam, mas podemos troclos pelos alimentos requintados, vesturios limpos e elegantes e habitaes agradveis. Se se deseja o dinheiro com ansiedade incansvel para aumentar os instintos naturais. A Natureza no tem motivos para inquietar-se, pois poder ter a certeza de que ser obedecida. Ela no inspirou s a necessidade, mas ainda o desejo e o prazer quando essas necessidades so amplamente satisfeitas. Mesmo os fisiologistas puderam demonstrar que os alimentos que mais agradam ao nosso paladar so mais facilmente assimilados. Um jantar apetitoso j est quase digerido, porque a aparncia e o cheiro de uma iguaria suculenta provocam a salivao na boca e o suco gstrico no estmago. A indstria humana, em lugar de contrariar, favorece e intensifica o nosso esforo para viver e para viver bem. Ao mesmo tempo em que combate a dor, essa indstria humana luta contra a nossa terrvel inimiga, a morte. E os mdicos, quer sejam feiticeiros como entre os selvagens, ou sbios como entre os civilizados, so respeitados, considerados, adulados (embora no muito ouvidos quando procuram melhorar a higiene pblica). Entretanto, em cada pas existem timas escolas de medicina e farmcia. Em todas as grandes cidades h superabundncia de mdicos e farmacuticos. Quando se est ardendo de febre, o mdico que chega quase um Deus, e o dentista tambm, quando se tem dor de dentes. O farmacutico, quando se tem necessidade de bismuto ou aspirina. O cirurgio, quando se tem um membro quebrado para encanar ou um abscesso para ser rasgado. O culto do nosso corpo e a defesa da nossa preciosa existncia vo muito mais longe ainda, porque a medicina a instigadora da cincia. No fundo, a cincia pura, abstrata, terica, em nada interessa ao comum dos homens, mas ela lhes interessa enormemente quando dela eles esperam algum lenitivo s suas dores, qualquer melhora para o seu bem-estar ou qualquer retardamento sua morte.

No necessrio ser um grande clrigo para compreender que o melhor meio (mesmo o nico) que nos permite diminuir os males que afligem o nosso corpo o de conhec-los. Que se pode fazer contra esses inimigos ocultos? A doena, preldio sinistro da morte, o nosso pior adversrio e os mdicos so os soldados que o combatem. Sabemos que estamos continuamente ameaados por seres malficos, invisveis, obstinados, que ocasionam antes a dor, depois a morte. Ora, necessrio conhecer primeiro quem so esses inimigos, qual a sua natureza, onde se encontram, como venc-los ou, pelo menos, como atenuar sua insidiosa agresso. Sabemos tambm que, para que a medicina e a teraputica sejam eficazes, todas as cincias so necessrias, concorrendo todas para o mesmo fim, sendo, pois, indispensveis. Em ltima anlise, todas as cincias, todas as indstrias, tm um fim supremo, que o de proteger nossa existncia. por isso que as cincias tm uma grande reputao, o amor verdade menor que o amor vida. Ns e os animais nos comportamos do mesmo modo, mas os animais esto reduzidos a instintos protetores, elementares, o medo, a repulsa, a fuga, a perseguio de uma presa, a procura de um alimento. A civilizao tanto mais avanada quanto esses processos de defesa so mais eficazes e ela no pde obter esse poderio seno pelo conhecimento mais aprofundado do mundo material que nos cerca. Quanto mais o culto da vida humana avana, tanto mais h uma anomalia atroz escandalosa que a guerra. Ah! e quando se trata de guerra, os homens, os pobres homens deliram. conhecida a frase de Napoleo a Metternich. O estadista austraco lembra ao imperador que na batalha de Leipzig havia, ele Napoleo, perdido cem mil homens. Ento Napoleo, irritado, plido de clera, atira violentamente o chapu ao cho: Cem mil homens, disse ele, que importa! Na grande guerra de 1914-1918, os povos e os soberanos, arrastados por um inepto furor blico, foram to insensatos quanto Napoleo. Durante quatro anos houve uma mdia de dez mil homens mortos por dia (mortos por dia durante quatro anos!!!)

No paraso sovitico, no momento em que escrevo estas linhas, milhares de indivduos morrem de fome! Os ignbeis tiranos que l governam olham com indiferena essas dores e essas agonias. Que importa! (se elas so necessrias ao seu plano qinqenal). Creio firmemente no progresso social. Portanto, parece que, comparado ao sculo de Voltaire, de Diderot, de Montesquieu, de Kant, nosso sculo retrocedeu e se aproximou da barbaria com Napoleo, os imperadores da Alemanha e os soviticos. Depois desse parentesco, voltemos ao culto da existncia humana. Existimos porque todas as clulas, conscientes ou no, de nosso organismo nos ordenam existir. Mas por que preciso existir? Porque, enfim, essa mirade de animais que j viveram nada mais fazem que passar e passar rapidamente. Foram substitudos por outros indivduos da mesma espcie ou de espcies diferentes. Por que? Desde cem milhes de sculos h ourios marinhos que ainda hoje so encontrados em grande nmero. No posso compreender imediatamente para que fim, no imenso Cosmos, durante milhes de sculos, milhares de milhes de ourios do mar se tm sucedido. Uma nica explicao (antropocntrica, talvez!) parece-me aceitvel: que essas obscuras e nfimas criaturas preparam o futuro do homem, isto , o da inteligncia. Por que existes? perguntarei ao ourio marinho. Seguramente ele no saber responder-me. Mas se ele tivesse o dom da palavra e se possusse alguma noo dos efeitos e das causas, me diria: Existo porque atravs das gradaes sucessivas sou teu antigo ancestral. Eu no mudei desde cem milhes de sculos, mas meus antigos pais tiveram outros descendentes, os degenerados que pouco a pouco se afastaram das formas paternais. Por etapas sucessivas, eles resultaram em um ser humano tal qual tu. Foi para chegar ao que tu s que todos esses ancestrais viveram. Quanto a mim verdade que estou

fora de moda, mas h alguma venerao pelos modestos e indispensveis predecessores que te permitiram compreender algo sobre os mistrios profundos que te cercam . Aceitemos essa declarao do ourio marinho; ele existiu para que o homem existisse. Mas que utilidade tem a existncia do homem? Porque o homem no passa de um animal. Sua existncia passageira e sua inteligncia ( vista dos mundos desconhecidos, gigantescos que o circundam) to fraca, to pequena, to fugaz que no realmente nada, absolutamente nada. Ela pode apenas atingir e custa de que esforos! os dezesseis quilmetros da atmosfera que circunda a nossa habitao. Em realidade o homem to impotente quanto o ourio marinho. Evidentemente! E contudo, alguma coisa de novo surgiu com o homem, alguma coisa que no existe no ourio do mar, uma quase imperceptvel ridcula luzerna do esboo informe de uma luz que crescer talvez, de sorte que esse esboo uma esperana sublime, uma inteligncia superior. Entretanto, no nos iludamos. Uma luz! seja, mas ela bem mesquinha, essa luz incapaz de iluminar a grande distncia. No entanto, no Cosmos imenso e obscuro, essa fraca luz j representa alguma coisa. Ento, timidamente (resolutamente portanto), digo que por essa fraca luz que tu existes, que tantos outros seres vivos j existiram, a fim de preparar tua chegada. por essa fraca luz que a terra, antes incandescente, se resfriou e povoou-se de organismos que no tm apenas vida, mas o esforo para a vida. Verdadeiramente, se essa luz deve permanecer a miservel luz que no presente, ento a elaborao engenhosa, complicada, prolongada da Natureza para faz-la vacilar alguns instantes, estaria desproporcionada com a pobreza do resultado obtido. Mas temos o direito de supor que a insignificante inteligncia da humanidade no mais que um comeo. Devemos esperar mais, muito mais. Quo non ascendamus? Os seres vivos sucederam-se e tomaram formas cada vez mais perfeitas para que a inteligncia emergisse. Certamente, o uni-

verso infinito conhece outras inteligncias alm da nossa mais ou metros semelhantes nossa mas ns de nada sabemos. Existem? Haver ou no? Talvez o saibamos mais tarde. Quem poder negar ou afirmar? Mas, deixemos esse sonho. , pois, para perpetuar essa pequena luz (bem pouco resplandecente, no entanto!) que foram constitudos pelo destino todos esses instintos protetores: o cuidado da vida e o horror morte, que regulam os nossos menores gestos e dirigem todos os nossos mais secretos sentimentos. Quanto mais reflito sobre esses instintos, mais acho verdadeira esta hiptese antiga que lisonjeia a vaidade ingnua de todos os cidados do nosso pequeno mundo, os quais dizem ter sido o Universo feito para ns. Todas as precaues, as mais sbias, foram tomadas para assegurar a nossa existncia. Por quanto tempo? Ignoro e ningum me poder esclarecer. Talvez, em alguns milhes de anos, um astro errante se atire de encontro ao Sol, produzindo um calor to intenso que a terra toda nada mais seja que um globo de fogo. Talvez, no obstante as mais severas e mais hbeis bacteriologias, um micrbio maligno aparea, contra o qual todas as teraputicas sejam inteis; talvez o sacrossanto oxignio que envolve a terra desaparea no vcuo do imenso espao, fazendo com que a terra fique, como a lua, nossa plida satlite, sem atmosfera e sem ar vital. Entretanto, nada nos diz que a morte termina tudo e h alguma razo como demonstrarei mais adiante para crer que ns nos movemos num sonho e que, ao despertar, teremos magnficas surpresas. Ento tu existes porque isso foi decidido pela Fora suprema. Isso no uma grande descoberta, mas acrescentarei alguma coisa, uma verdade surpreendente e simples. Aqui ainda abro um parntese. Pois bem, sim! sou incorrigvel. Tenho predileo pelas idias simples, evidentes. Quero que os indivduos, at os menos cultos, compreendam tudo com facilidade. Tenho horror ao estilo floreado, requintado e abscndito. A clareza de uma frase mesmo banal que explica uma verdade, encanta-me.

E agora continuo minha demonstrao. Existes mas no ests s no planeta. Outros homens, teus irmos, tm o mesmo direito que tu existncia e felicidade. Assim, pois, foram providos dos mesmos aparelhos de defesa, de sorte que toda a espcie humana foi atirada na vida com todos os recursos de seus admirveis instintos. Assim, pois, com a inteligncia aparece um outro sentimento: a noo da solidariedade humana. Essa solidariedade interhumana separa o homem do animal. Apesar de nossas guerras absurdas, a civilizao consiste principalmente no socorro mtuo. O homem um animal, naturalmente, mas um animal poltico, como j dizia Aristteles, e animal poltico significa animal social, protegendo os outros homens e sendo protegido por eles. Existimos no espao e no tempo. Em um outro captulo deste trabalho falaremos do tempo. Aqui s trataremos do espao. Esse espao muito limitado, porque jamais transporemos os limites estreitos de nosso mesquinho planeta, mas podemos estender nossa ao em toda sua superfcie, isto , dar a mo, apoio e socorro a todos os homens, nossos irmos, que a pisam. Ora, no se trata somente de respeitar a vida dos outros homens, dever negativo, mas ainda o que de dever ativo de diminuir suas dores e aumentar-lhes a doura de viver. As artes, as cincias, tm esse duplo efeito. Tua divisa moral devia ser a do grande poeta antigo: Non sibi, sed toto genitum se credere mundo. Um gato, um esquilo, uma cotovia, um caramujo, no tm esse cuidado com seus semelhantes; eles existem para ai prprios absolutamente como ns, mas no existem para suavizar a existncia de seus camaradas, pois no tm camaradas. Nos temos: camaradas, amigos, irmos. So os homens, sejam eles de qualquer raa ou cor, que povoam a terra. Pois ento, eis aqui minha resposta pergunta que se encontra no princpio deste livro: Por que existes? Existes, primeiro para ti mesmo, depois para os outros .

Se no procuras ser til, posto que numa elevao intelectual maior que a de um gato, de um esquilo, de uma cotovia, de um caramujo, a tua elevao moral inferior, porque eles no tm noo alguma de solidariedade, enquanto que todo ser, tendo pensar e figura humana, compreende que mister cuidar da felicidade de seus irmos, no obstante seu egosmo brutal. O egosmo, embora menor que nosso amor, estende-se mais. H um egosmo familiar e um egosmo nacional. Ora, afirmo que, quando exclusivos, ambos devem ser combatidos, mormente porque o egosmo familiar, s vezes to sublime, e o egosmo nacional, tambm muitas vezes sublime, em nada contradizem o sentimento do internacionalismo, mais sublime ainda. De bom grado compararei o amor a si prprio, o amor famlia, o amor ptria e o amor humanidade a crculos concntricos que, em lugar de se romperem e de se contrariarem, se corroboram. No o acaso que nos faz nascer; est tudo muito bem disposto, fantasticamente bem disposto, para a proteo de nossa vida. A sede de viver uma necessidade. Todo ser animal tem instintos to poderosos, to esmagadores, que no os pode quebrantar. O homem no faz exceo. O ourio marinho e a gaivota, como o elefante e o canguru, esto obstinadamente agarrados vida. Como o ourio marinho, como a gaivota, coma o elefante, como o canguru, o homem quer viver e criado para viver. Mas h uma diferena essencial entre o animal e o homem. O animal no se ocupa seno com a sua existncia, enquanto o homem pode pensar na de seus semelhantes. Ora, devemos auxiliar nossos semelhantes. Isso um apostolado. A expresso talvez um tanto pedante, contudo ela tem um sentido preciso. Um apostolado um axioma que no se pode demonstrar, mas que se pede ao interlocutor aceit-lo devido sua evidncia primordial. Para defender esse apostolado direi somente que as nossas relaes com os outros homens no comportam mais que as trs alternativas seguintes: 1 ou se deve fazer-lhes o bem;

2 ou se deve fazer-lhes o mal; 3 ou no se deve fazer-lhes nem o bem nem o mal. Fazer-lhes mal idiotice. No falemos disso. No lhes fazer o bem nem o mal! Conservar-se neutro enquanto eles combatem contra a morte! Abandon-los quando esto na misria! No estender a mo ao desgraado que se afoga! Recusar um copo de gua a quem morre de sede! um absurdo execrvel. Ento mister fazer-lhes o bem. Por conseguinte existes para viver, para auxiliar a existncia dos outros. E imediatamente o horizonte se alarga. Imediatamente podemos conceber que h, no um imenso Cosmos que nos est implacavelmente fechado, mas, pelo menos, na superfcie de nosso pequeno planeta, qualquer coisa prescrita, uma inteno, uma direo, um fim. Ah! certamente sei que as palavras vontade e inteno so dolorosamente antropomrficas. Mas terei coragem de dizer que h na evoluo da qual resultou o homem, como que um plano obstinadamente e lentamente executado. A lenta progresso da inteligncia desde a mnada monocelular e o ourio marinho at Galileu, Newton e Pasteur, no pode decididamente ser por efeito do acaso. E agora fao mais um resumo, pois quando quero convencer no me abstenho de repetir. Sim, meu irmo humano, tu existes porque necessrio que tu existas; existes para continuar e, se for possvel, para prolongar tua existncia. No fazes exceo, pois todos os seres vivos possuem, assim como tu, o mesmo apego vida e os mesmos instintos protetores. Mas, socorrendo os outros homens, podes elevar-te acima da animalidade. para isso que te foi dada essa inteligncia, que parece ser o grande objetivo da vida terrestre.

LIVRO III A defesa da espcie e o amor

, pois, necessrio viver. Mas nossa vida no tem mais que curtos instantes. A Natureza ento nos deu instintos poderosos e eficazes para viver e continuar a vida. Ela no s imps a vida, mas tambm a sobrevivncia . H dois gneros de sobrevivncia: a sobrevivncia da pessoa e a sobrevivncia da espcie. A sobrevivncia da pessoa! Problema aflitivo que os espiritismos e as religies unanimemente resolveram, por uma afirmao temerria. Todas as religies nos ensinam, com preceitos imperiosos, que a morte no a morte da conscincia. Mors janua vitae. Todos os selvagens crem na sobrevivncia de seus parentes, de seus inimigos, de seus amigos e deles prprios. Os espritas esto convictos de jamais haver o aniquilamento do esprito. Disseminados pelo mundo todo, milhares e milhares de espritas prosseguem, com tendncias quase cientficas, essas demonstraes. Certamente essas crenas, mais ou menos cegas, mais ou menos provadas e razoveis, so de tal maneira universais, que no podem ser tratadas com descuido. Discuti-las, analis-las, seria escrever diversos livros. Entretanto as provas alegadas so ainda muito hipotticas, inverossmeis, quer se trate de religies ou de espiritismo, para serem definitivamente aceitas. No! provisoriamente no quero aventurar-me no domnio prfido e encantador da hiptese. Falarei como fisiologista, no irei s nuvens e tratarei somente da sobrevivncia da espcie. Provei que a Natureza imps em todos os seres vivos o amor vida e o horror morte. Certamente. Mas ela fez muito mais ainda, inspirou o desejo ardente, inconsciente quase sempre, da sobrevivncia pela descendncia.

Em primeiro lugar nos animais. Os apetites amorosos tm tanto poder que s vezes aniquilam o culto, to profundo entretanto, da vida individual. Lucrcio descreveu em versos admirveis essa intensa sede de amor que inspira genus omne animantum . Pela posse de uma cora, dois cervos lutam at a morte. Entre certas aranhas, o macho precipita-se sobre a fmea com risco de ser devorado por ela, e quando o ato sexual consumado, quando o macho no pode mais se defender, a fmea, devidamente fecundada, precipita-se sobre ele e o devora. As mais carinhosas gatas, quando chega a hora dos amores, no podem ficar presas em casa, tornam-se furiosamente vagabundas e perambulam a noite toda para oferecer seus louvores ao primeiro gato que aparece. Pode-se comparar o frenesi de dois esquilos que disputam uma presa para matar a fome ao frenesi de dois cervos que lutam para possuir uma cora. No primeiro caso a luta pela vida do indivduo e no segundo a luta pela vida da espcie. A borboleta morre algumas horas depois de ter posto os ovos, pois sua tarefa est terminada. A vida da espcie est ento assegurada. Citarei os belos versos de Virglio, mulo de Lucrcio, nesta pintura de amor: Omne adeo genus in terris hominumque ferarumque Et genus aequoreum, pecudes pictaeque volucres In furias ignamque ruunt. Amor omnibus idem. Como pelos apetites amorosos, o amor da me por seus filhos torna-se mais forte que o amor pela vida da espcie. Nos mamferos e nos pssaros que desvelos da progenitura! Que cuidado com a descendncia! No mais o ardor da procriao, a ternura maternal. Nada mais comovedor do que ver a vigilncia da me perdiz, cadela ou macaca, por seus filhos. O homem to encarniado em ardores amorosos quanto os animais. A inteligncia, longe de amortecer esse instinto univer-

sal, refora-o, enfeita-o, embeleza-o, circunda-o de uma aurola e freqentemente tambm de lama. o que ousadamente tentaremos demonstrar. Deixemos os amores dos selvagens; so realmente pouco interessantes, pois eles se portam como os mais vulgares animais. Vejamos de preferncia o que os civilizados fizeram do amor. ao mesmo tempo sublime e lamentvel. Antes de o homem ser verdadeiramente civilizado, ele uma criana, um adolescente, no qual ento os sentimentos naturais instintivos guardaram intacta toda a sua fora. Pois bem! olhai como, j sob o ponto de vista do amor, se portam as crianas, as meninas principalmente, mais precoces que os meninos. Desde a idade de doze a treze anos, quando os seios comeam a despontar, elas j tm pequenas garridices femininas. Inocentes ou no, procuram agradar os jovens. J tm gosto pela toalete. Lentamente se vestem olhando seus corpos nus com uma curiosidade comovida, comprazendo-se com as jias que lhes permitem usar, gostando de roupas elegantes e de sapatos novos. Querem meias curtas de seda enquanto esperam crescer para usarem compridas como suas mes. Preferem os tecidos multicores e berrantes. Usariam batom nos lbios se o permitissem. Nos livros que lhes so apropriados, elas lem e relem os episdios amorosos. Virgnia, assim como Julieta, na idade de treze anos j esto inclinadas ao amor. As meninas, mesmo as mais honestas, no ousam confessar, mas um olhar, um aperto de mo, um leve contacto as emociona. Nas pequenas camponesas, como nas pequenas burguesas, como nas pequenas da cidade, j h, a despeito de sua inocncia, vaga inclinao pelo amor. Lem s pressas fragmentos de jornais e essa leitura lhes revela muita coisa. Do preferncia aos dramas passionais, aos cimes ferozes, impudiccia das ricas aventureiras, fartando-se desses alimentos que excitam a sua sensualidade inata. Assim, pois, aos dezoito anos, quer seja na Europa, quer seja na sia ou na Amrica, nas mais humildes povoaes como nas

mais luxuosas capitais, as jovens nada mais tm para aprender sobre o amor. E s pensam no amor. Para os meninos ainda pior. Nos liceus, nos colgios e mesmo nas escolas primrias, nos campos ou na cidade, eles falam das mulheres. A inquietao sexual aparece um pouco mais tarde nos meninos do que nas meninas, mas desde a idade de quinze e dezesseis anos, nessa corrida ao amor, os rapazes j alcanaram as meninas. Quantos encontraremos entre os jovens conscritos de vinte e um anos que sejam virgens? Ser uma estatstica fcil para fazer. Quantos mesmo entre os bacharis? Quantos entre os alunos de nossas grandes academias? Que me compreendam bem. No julgo nem condeno; apenas constato. E explico. Isso ocorre porque um instinto soberano se impe a todos os efebos, eles seguem a lei natural antes da que est nos cdigos, pois no podem fazer de outra maneira. A Natureza uma poderosssima divindade para que um pobre pequeno ser dbil possa revoltar-se contra ela. Milhares e milhares de ancestrais no lhe permitem portar-se diversamente deles. Bem entendido, h inmeras excees. H neste momento na superfcie terrestre quase dois centos de milhes de rapazes e moas de 15 a 25 anos. possvel adotar a mesma rubrica para esses cem milhes de criaturas humanas? Cada uma delas tem sua personalidade caracterstica. Num monte de saibro no h dois pequenos cascalhos idnticos. Como dois seres humanos o poderiam ser? Nenhuma identidade e, no entanto, grandes semelhanas. Desde sculos e sculos, os sentimentos permanecem quase os mesmos. Para a unio da juventude humana em todo pas domina uma tendncia invencvel, irresistvel, s coisas do amor. Mais tarde, mas bem mais tarde, esses jovens, tornando-se personagens circunspectos, tero outras ambies. Talvez mesmo condenem os ardores sexuais que lhes perturbaram a juven-

tude, mas sempre se conservaro, mesmo em idade avanada, fortemente ligados s coisas amorosas. Um psiclogo alemo muito reputado talvez um pouco demais Freud, ousou dizer que o prazer sexual a base, no somente de todos os nossos pensamentos, como de todas as nossas aes. Investigai bem, diz ele, e descobrireis em todo ser a inquietao do amor. Este o parecer de uma admirvel personagem, um outro filsofo alemo, Schopenhauer, certamente mais extraordinrio que Freud, denominando o amor de o demnio da espcie. Na idade de 15 anos, um pouco mais ou menos, o demnio da espcie incrusta-se em todo ser humano. Jamais o abandonar. Esse furor sexual e esse apetite de amor constituem uma bem grande parte de nossa inteligncia; vede o que sucede quando num menino as glndulas genitais foram destrudas, como faziam outrora para ter eunucos capazes de, como tenores, alcanarem notas altssimas ou para serem guardies de harm, forosamente irrepreensveis. Por essa mutilao foram criados seres vis, hipcritas, mentirosos, sonsos e principalmente poltres. Podemos fazer uma justa idia das modificaes que a castrao causa inteligncia, vendo como se tornam, depois de uma castrao durante a infncia, os cordeiros, os bezerros, os potros. Um boi torna-se diferente de um touro, como um carneiro castrado de um carneiro, como um capo de um galo. Quanto castrao feminina (praticada raramente), no parece obter efeitos fisiolgicos ou psicolgicos acentuados, pelo menos na espcie humana. Mas nos animais os fisiologistas estudaram metodicamente os efeitos. Se eu escrevesse um tratado de fisiologia, daria alguns detalhes sobre essas belas experincias, feitas especialmente nas galinhas. Em se lhes tirando os ovrios e em se lhes injetando estratos testiculares de galo, elas tomam exteriormente a perfeita aparncia de galo; nascem-lhes uma crista e esporas. A plumagem delas se modifica. Chamam as galinhas e fazem algumas tentativas (evidentemente infrutferas) para assalt-las maneira dos verdadeiros galos.

Inversamente, se tirarmos os testculos dos galos, estes perdem as esporas, a crista e, em se lhes injetando produtos ovricos, portam-se como as galinhas e so capazes de chocar ovos. Assim, a genitalidade, se me permitem empregar esse neologismo, faz parte da inteligncia; as glndulas genitais vertem no sangue produtos que do mentalidade seja do homem, seja da mulher, sua constituio normal. Sem o apetite sexual o homem e a mulher so seres psicologicamente incompletos e inferiores. Bem entendido, a castrao s tem esses efeitos quando praticada antes da puberdade. Mas no posso ser prolixo sobre esta bela questo de biologia geral. Eu quis apenas demonstrar, por essa exposio sumria, que a Natureza dotou todos os seres vivos de um sentimento sexual to forte que ele domina invencivelmente toda sua idealizao. A civilizao nada mais faz que reforar esse sentimento em lugar de amortec-lo. Da mesma forma ela fortificou o amor vida em lugar de o diminuir. s observar, mesmo superficialmente, as condies de nossa vida social para certificar-se dessa influncia soberana. H pouco mostrei que papel preponderante representa o comrcio da alimentao: padarias, confeitarias, pastelarias, salsicharias, especiarias, negcios de vinho, leiterias, restaurantes, casas de frutas. Ei-los para a vida do indivduo. Para a vida da espcie o comrcio quase nada , porque a vida da espcie a excitao ao amor. As mulheres, mesmo as mais honestas, fazem tudo para se tornarem desejadas. A grande preocupao delas antes sexual, depois, mais tarde, quando tm filhos, maternal. Os joalheiros, os penteadores, os perfumistas, os costureiros, os floristas, os peleiros, os sapateiros, os luveiros, representam os primeiros papis na existncia das jovens senhoras civilizadas; falo, bem entendido, das que no tm de suportar trabalhos pesados para ganhar o po quotidiano. Quanto mais a civilizao progride, tanto mais prospera o luxo do toalete. Quase se poderia comparar a intensidade da Kultur

 proporo dos joalheiros, porque em todos os tempos e em todos os pases as jias foram uma das dominantes da espcie humana. Mesmo nos tempos longnquos, quando os primitivos da espcie humana, vestidos de peles de animais, habitavam as cavernas, as mulheres colocavam nas coxas, nos braos, no ventre e nos seios ornamentos simples, pedras ou conchas. Elas se enfeitavam com diversos artifcios (que foram encontrados). Parece que assim se tornavam mais atraentes. Tempo feliz! pois no se tratava de diamantes nem de esmeraldas. Diversamente dito, o ardor que empregam todas as mulheres as puras e as libertinas para se enfeitar, faz o que elas desejam, conscientemente ou no, despertar o amor. Jias, plumas, flores, perfumes, pinturas, vesturios na ltima moda, tais so suas armas e foram criados inmeros jornais para desenvolver o reclame e fornecer modelos que se renovam cada dia. No digo nada que parea censura, a vida social guiada pelo instinto sexual, irresistvel e universal. *** Nada o demonstra melhor que o culto da dana. Entre todos os povos a dana muito acatada. Entre os selvagens h as danas religiosas, as danas guerreiras e as danas erticas tambm. Mas s permanecem as danas erticas. Chamo-as de erticas. Realmente, o prazer da dana quase um prazer sexual. Honesto e discreto, concordo, contudo algumas vezes ertico. Certamente. Como em realidade explicaremos isto: logo que se renem alguns jovens, quer seja no campo, quer seja na cidade, quer seja na Europa ou nas Amricas, eles imediatamente se apressam a organizar danas. O que prova, inexoravelmente, que a dana um prazer sexual o no ocorrer a nenhum desses jovens a idia de danar sozinho ou de convidar para danar uma pessoa de seu sexo. As moas e as senhoras enfeitam-se cuidadosamente para o baile, e se gostam tanto de bailes porque encontram algum prazer em serem cingidas pela cintura por um danarino e a

apoiarem suas cabeas sobre um ombro masculino. Ele, o danarino, sem dvida, gosta de sentir o frmito, o arfar perfumado e o corpo jovem e flexvel que se lhe abandona. No me lembro mais qual escritor chins, falando das sociedades europias, conta que muitas vezes foi convidado para saraus danantes e para grandes bailes, mas que nunca permaneceu at o fim, porque, certamente, comenta ele, o fim deveria ter sido uma orgia. No se compreenderia de outra maneira toda essa exibio de mulheres seminuas, com gestos audazes e olhos cintilantes. No poderia ser, diz ele, seno o preldio de cenas revoltantes a que nunca assisti, mas que deduzo . Assim que h uma festa pblica, imediatamente o populacho organiza danas pelas ruas. Nos transatlnticos luxuosos que atravessam o oceano, todas as noites, apesar do balano, h danas. Imperiosamente o demnio da espcie l est. Em que idade perdeu ele seu diablico poder? difcil responder. Perguntaram a um de meus amigos, de idade bem avanada: Quando deixar voc de olhar as jovens e as belas mulheres, com esses olhos de velho bode? No prximo ano. o que ele j respondera no ano precedente. E pode-se ter certeza de que responder sem dvida, da mesma forma, enquanto tiver olhos para olhar. As mulheres so, salvo excees, mais razoveis. A partir de cinqenta anos aproximadamente, elas depem as armas . Mas quando tm filhos, o amor maternal sucede ao amor conjugal. Portanto, ainda o que ordena a vida da espcie. Enfim, a Natureza sempre a sbia soberana. A partir de cinqenta anos a mulher no mais capaz de ter filhos e sua psicologia se conforma com a sua fisiologia. mister conformar-se. Nada podemos contra a fatal evoluo de nossos rgos. A vontade no os transforma. Obedece. Se fosse necessrio dar outros exemplos, mais brilhantes talvez, dessa empresa universal do apetite sexual, eu os encontraria nas artes.

No certamente na arquitetura. Jamais essa arte magnfica teve qualquer relao com os sentimentos amorosos. A msica tambm no, ainda que s vezes, principalmente quando ela se associa a um drama, desperte vagas emoes amorosas. A dana s vezes considerada como arte, mas evidentemente no passa de uma arte exclusivamente ertica. Repito de novo, no uma censura, uma constatao. Os espectadores que no teatro arregalam os olhos e limpam os vidros de seus binculos para melhor distinguir as formas encantadoras e os gestos deliciosos de uma bela mulher (antes despida que nua), no deve deixar-se iludir sobre os sentimentos que esse espetculo lhes inspira. das ewig weibliche, o eterno feminino que lhes desperta esse prazer, ao qual chamam de esttico, mas que simplesmente ertico. Agora abordemos a escultura. Embora j existissem no velho Egito esttuas de rara beleza, volvamos verdadeira escultura grega que atingiu nessa arte esplndida uma perfeio que ser, sem dvida, impossvel aos modernos suplant-la ou igual-la. Pois bem! a escultura grega a apoteose da beleza fsica. Uma lenda nos conta que o estaturio Pigmalio criou em mrmore uma Galatia to bela, to bela, que dela se apaixonou loucamente. Implora ento a Jpiter que anime esse mrmore, transformando-o em mulher palpitante. E ns, sem enlouquecermos como Pigmalio, sentimos uma alegria profunda e uma espcie de xtase quando admiramos as Afrodite, as Juno, as Diana, as Palas, as Flora, que a antiguidade nos legou. A beleza do corpo feminino perturba-nos amorosamente. Se em lugar de uma mulher de nossa raa, Pigmalio, Fdias, Praxteles, nos tivessem apresentado uma negra ou uma hotentote, no teramos para as suas formas horrendas os mesmos olhos que para a Diana de Gabies e a Vnus de Milo. Se o estaturio esculpisse um carneiro, um javali, um cedro ou um barco, ns olharamos essas obras, por mais belas que fossem e por vezes so belssimas com menos ateno. Talvez possam objetar que as esculturas no nos do somente corpos femininos para admirar. Espero no ser acusado de ter

pssimo gosto, ao confessar que com admirao que contemplo o Apolo de Belvedere e o Gladiador agonizante. Mas em verdade, quer se trate de Afrodite ou de Apolo, sempre o culto da beleza fsica. Talvez mesmo eu prefira a Vnus de Milo ao Apolo de Belvedere. Seria curioso saber, com toda sinceridade, qual a preferncia de uma mulher por uma dessas obras-primas. Em todo caso, poderiam julgar-me estpido, pensando que considero a escultura uma arte exclusivamente ertica. S a dana pode ser considerada uma arte ertica (e assim mesmo nem sempre). Mas uma bela escultura transporta-nos a um mundo ideal bem distante do aguilho da carne, como dizem os padres da Igreja. Minha escultura predileta o Moiss de Miguel ngelo, na qual nenhuma sensualidade aparece; e aprecio com toda a admirao a Vitria de Samotrace e a Marselhesa de Rude. Essas trs obras sublimes esto longe de provocar a menor excitao sexual. Portanto, a escultura no uma arte sensual; entretanto, podemos notar a predileo de todos os escultores por exibir corpos de mulheres nuas. A pintura comporta maior variedade que a escultura: paisagens, cenas histricas, retratos, naturezas mortas, quadros de estilo. Apesar dessa variedade, h sempre um nmero considervel de mulheres nuas. No somente o grande pintor (salvo alguns paisagistas) que ensaia exibir a mulher sob sua mais sedutora forma, isto , sem vus. Os autores da Sagrada Famlia: Drer, Rafael, Ticiano, Corrgio, Rubens, depois de pintarem virgens muito castas, belas e enfadonhas, fizeram (felizmente) numerosas incurses pelo paganismo. Suas Evas ou suas Deusas so mais interessantes que suas virgens. Para os pintores, assim como para os escultores, o culto do corpo feminino sagrado. No o culto do amor? Se descermos a uma arte bem inferior veremos, em profuso, em todos os jornais ilustrados, fotografias de mulher. Freqentemente elas se acham nuas ou pouco vestidas e os jornalistas tm certeza de que assim favorecem o gosto do pblico. As atrizes de cinema, as estrelas, as girls de caf concerto, por se

servirem da odiosa gria moderna, so exibidas em todas as pginas dos grandes jornais de todos os pases. A preocupao constante da ilustrao moderna mostrar lindos corpos ou bonitas caras femininas. Mas principalmente na literatura que aparece com toda a sua fora o poder da atrao sexual. A o demnio da espcie se entrega com toda a alegria. Os poemas mais antigos e os mais belos talvez a Ilada e a Odissia, abundam em batalhas, mas tambm em aventuras amorosas. A guerra de Tria, que conta a Ilada, tem uma mulher por objeto. Helena to admirvel que os ancies de Tria, quando ela passava, se esqueciam das desgraas que essa mulher fatal tinha desencadeado sobre a sua cidade. Certamente, diziam eles, compreendemos que por uma beleza to triunfal os povos tenham guerreado. No comeo da Ilada, Aquiles acometido de uma clera furiosa contra o Rei dos Reis, porque este, abusando de sua autoridade, lhe roubara Briseis, a bela escrava. At Homero empresta aos Deuses sentimentos amorosos to ardentes quanto os dos homens. Juno, a deusa dos alvos braos, querendo cair nas graas de Jpiter, seu real esposo, torna-se to sedutora pelos artifcios proporcionados por Afrodite, que Jpiter, apesar das inumerveis infidelidades conjugais que cometia com os simples mortais, tem de satisfazer imediatamente seu amor ardente pela astuciosa Juno. Assim, pois, no somente nos campos de Tria, mas tambm nas alturas do Olimpio, o amor que governa todos os corpos humanos, todas as almas humanas. O amor tudo pode, ele mais poderoso que Jpiter e mais forte que Hrcules. Jpiter, apesar de seus troves e seus raios, e Hrcules, apesar de sua clava e msculos, servilmente lhe obedecem. Na Odissia, o grande mestre ainda o amor. Ulisses, no meio das tempestades e dos perigos, pensa em Penlope e Penlope no sonha seno com Ulisses. Entretanto, a ternura de Ulisses por sua fiel esposa no a impede de amar (durante muitos anos) a bela Calipso e a no menos bela Circe.

Talvez mesmo ele no tenha sido insensvel aos encantos da deliciosa Nausica. Entretanto, ao chegar em taca, depois de haver trespassado os pretendentes com suas flechas, nada mais deseja (assim como Penlope) seno atirar-se com ela sobre o velho leito conjugal. Na Eneida, o amor tem um papel preponderante. No falemos do insuportvel Enas, uma das mais desagradveis personagens que um poeta exaltou, mas da deliciosa Dido. S farei uma censura a Dido, que a de se ter enamorado de uma personagem to antiptica como o heri da Eneida. Entretanto, ela tem uma desculpa, pois o pequeno Deus do Amor tomou o lugar de Ascagne, a filha de Eneida, para inflamar os sentidos da bela cartaginense. Entre os autores gregos e principalmente latinos, em toda obra de imaginao, o amor ocupa o primeiro lugar. As Metamorfoses e A Arte de Amar, de Ovdio, as poesias de Tibulo, de Marcial, de Horacio, mesmo de Juvenal, mostram at que ponto, entre os romanos, mais ainda que entre os gregos, chegou o apetite sexual. Entre os modernos, teatro ou romance, sempre e em toda parte a apoteose do Amor. O Amor domina tudo a tal ponto que parece ser o nico assunto interessante. As literaturas sobre a cozinha, a padaria e a confeitaria so bem pobres, apesar da alimentao ser a mais urgente das necessidades; mas a literatura sobre o Amor completa. Athalie uma exceo magnfica. Cid, a obra-prima de Corneille, uma esplndida epopia amorosa. Chimne adorvel e ns todos a admiramos como Rodrigue. A obra-prima de Racine Fedra. Fedra e Chimne, que criaturas amorosas! Alis, todas as peas teatrais de Racine nada mais so que conflitos amorosos. Andrmaca, Brenice, Roxana, so to sedutoras quanto Chimne e Fedra. Quanto aos homens, tambm so apaixonados, porm muitos menos interessantes. Um pouco antes de Racine tivemos Shakespeare e Cervantes, esse dois colossos de toda a literatura.

O romance de Don Quixote (contendo tantas aventuras) principalmente um romance de amor. Se o cavaleiro da Mancha prossegue infatigavelmente suas cmicas e gloriosas aventuras, no somente para combater Mandrin e socorrer os oprimidos, mas para merecer, por suas proezas, a suprema recompensa: o amor da inverossmil Dulcinia. Quanto a Shakespeare, os seus mais admirveis dramas so dramas de amor. Oflia apaixona-se loucamente pelo incompreensvel Hamlet. Julieta, apesar de seus treze anos, j uma apaixonada ardente. Quanto a Desdmona, enamorando-se de um preto disforme, devemos supor que ela, ao deixar um preto profanar-lhe a beleza, tinha instintos bem perversos. Clepatra, apesar de seus vcios, encontra palavras abrasadoras para exprimir seu amor ardente ao triste Antnio. Falemos de La Fontaine, nosso incomparvel La Fontaine. Nenhum poeta cantou o amor com tanto encanto e convico. Certamente o amor sem grandes frases, o amor sem epteto, o amor para as grandes damas como para as Jeannetons. Esse poeta no era um romancista, mas um alegre libertino. Todavia (ele adaptava uma to deliciosa poesia sua libertinagem) devemos admir-lo e perdo-lo, pois a sua sensualidade, alis real, freqentemente mais verbal que verdica. Os padres, mesmo os mais virtuosos, como o admirvel Fnelon, imaginaram frases ardentes e cheias de indulgncia para o amor. A ninfa Eucria nada tem de casta e talvez, nas expanses msticas do bispo de Cambrai com a Senhora Guyon, existisse outra coisa alm do amor No sculo XVIII foi ainda um padre quem comps a mais ardente histria de amor at hoje escrita. Manon uma cortes fascinadora. Essa atrao sexual que um padre contou com tanto realce, os mais severos magistrados tambm a sentiram, ao menos na juventude. O autor de O Esprito das Leis escreveu as Cartas Persas e o Templo do Guia . Quanto ao poder do amor num corao de mulher, basta ler as cartas enternecedoras das Srtas. de Lespinasse e Ass, para ver o

que pode pensar, dizer e escrever uma mulher loucamente apaixonada. Creio bem que Voltaire pouco sabia do amor. 2 Quanto a Diderot e principalmente J. J. Rousseau, eles ainda o compreendiam menos. Nas peas de Molire, o amor quase sempre o grande motivo dramtico. Mas Molire parece amaldio-lo (e ador-lo ao mesmo tempo) e assim ele fez, no s em suas peas teatrais como em sua vida desolada. Suas mulheres jamais se mostraram ardentes. Longe disso. Elvira, Elmira, Celimnia, Mariana, Anglica, Agnes, Henriqueta, Carlota, so criaturas cinicamente frias ou prfidas. Os homens de Molire so certamente apaixonados sinceros, mas o amor quase sempre os torna ridculos, como Tartufo, Arnolphe, Georges Dandin. Em suma; Molire fala muito de amor, mas detesta-o cordialmente. Uma das mais deslumbrantes obras-primas do teatro Le Mariage de Figaro. A o amor triunfa sob todas as formas entre as personagens. Ele domina Querubim, que no passa de uma criana e que se enamora de todas as mulheres. Domina a deliciosa Rosina, tornada condessa, j pronta a ser infiel. O conde Almavia no pensa seno em seduzir Suzana, e a encantadora Suzana, numa secreta perversidade, s pensa no amor. Todas as personagens dessa maravilhosa comdia no passam de bonecos movimentados por Eros. No sculo XIX, mais ainda, se possvel, que na literatura, o amor domina sempre. O que no aventura amorosa acessrio, teatro, romance ou poesia. Seriam necessrios inmeros volumes para entrar nesses detalhes. Tomaremos somente alguns exemplos chocantes. Goethe escreveu inmeras obras, mas em cada uma delas o amor ocupa sempre o primeiro lugar. Sua obra-prima, sua criao principal a pera Fausta. Que ? Nada mais que o desenvolvimento dramtico e pungente desta idia simples entre todas a que alis comento neste capitulo de que o amor sexual a grande mola de todos os sentimentos. A seu lado tudo empalide-

ce, tanto para o homem como para a mulher. Fausto, que estendeu seus conhecimentos at o ltimo limite, que matemtico, astrnomo, mdico, alquimista e at feiticeiro, reconhece que nem a medicina, nem a magia contam que mister viver para amar. E de seu lado a meiga Margarida, desde que viu Fausto, o adora perdidamente e se entrega. Mefistfeles, os perfumes mgicos, as jias esplndidas, so inteis. S o instinto basta, e sua voz to forte que emudece todas as outras, a da religio, do pudor, do amor filial. O verdadeiro demnio que fala no um cavaleiro de p bifurcado e de penacho vermelho, o demnio da espcie que dominou completamente essa pequena mortal para perd-la. Alfred de Musset, assim como Racine, La Fontaine, Goethe, o cantor do amor. Victor Hugo tambm, em Dona Sol, a rainha da Espanha, a Esmeralda, Cosette, celebrou o amor. E Lamartine em Elvira. Alis, Alfred de Musset, Goethe, Lamartine, Victor Hugo, Petrarca, Byron, Chateaubriand, d'Annunzio, tiveram todos uma vida terrivelmente agitada. Para cada um desses maravilhosos poetas, o amor no foi somente o inspirador de suas vidas, mas tambm de seus gnios. As grandes obras literrias do sculo, a Dama das Camlias, Madame Bovary, Thas, Cirano de Bergerac, As Flores do Mal, so sempre uma srie de epopias amorosas. Assim, pois, por toda parte e sempre, a literatura no apenas a deificao do amor. Se os poetas e os romancistas o cantam sem se cansar, em primeiro lugar porque eles se inspiram em seus prprios sentimentos e em segundo porque bem sabem que o pblico (para quem principalmente escrevem) prefere as histrias de amor a todas as outras. Apoiando minha idia, citarei uma lenda rabe caracterstica. Um dia, um sulto, apaixonado pelas coisas do esprito, ordenou a seu gro-vizir que lhe mandasse buscar os livros mais preciosos, escritos sobre a sabedoria humana. Ao fim de um ano, chegaram ao palcio uns trinta camelos carregados de manuscritos, de papiros, de pergaminhos. Isso de mais, disse o sulto,

eu nunca poderei decifrar todos esses enigmas. Basta-me muito menos. No ano seguinte, s um camelo chegou, trazendo uma centena de livros preciosos, vindos de todo o mundo rabe, de Cordue a Bagd, de Fez ao Cairo, de Bassorah a Stambul. Ainda demais, disse o sulto, eu s quero um livro, um nico livro. No ano seguinte, no dia aprazado, o gro-vizir chegou, trazendo somente um livro, suntuosamente encadernado e religiosamente o entrega. Comovido, muito comovido, o sulto o abre. Nesse livro precioso, s uma pgina estava escrita e nela somente uma linha: A mulher, o amor No somente a histria dos artistas e dos literatos que nos mostra o papel preponderante representado pelo amor em todas as suas exigncias. Salvo algumas excees (Pascal, Newton, Pasteur, foram castos) os homens polticos e os sbios, daqueles que se conhece a histria, tiveram vidas amorosas cheias e acidentadas. Csar, Lus XIV, Henrique IV, Henrique VIII, que em certa poca dirigiram os destinos do mundo, foram muitas vezes escravos do amor. estranho observar at que ponto a sorte das naes, conduzidas pelos tiranos e pelos reis, dependem das fantasias sexuais dos aludidos tiranos, reis e imperadores. Se o nariz de Clepatra tivesse sido mais curto, diz o nosso grande Pascal, a face do mundo ter-se-ia modificado. Os homens polticos de nossos dias, que no so nem imperadores nem reis, tambm so freqentemente influenciados pelas mulheres. sempre Eros quem domina; como nos tempos de Jpiter, de Hrcules, do general Boulanger, de Pompadour e de Nelson. No h razo para se indignar nem para se lamentar. J que a Natureza assim o quis, ao mesmo tempo em que o amor pela vida, ela nos imps, com uma autoridade da qual nem a sabedoria nem a vontade podem triunfar, o amor sexual. Que , pois, o amor sexual, seno a grande lei da Natureza que no quer ver destruda a vida da espcie, destruda pelo aniquilamento da vida individual? Dar ao indivduo o horror

morte nada , ou menos, preservar a funo vital por algum tempo, mas bem depressa a morte faria o indivduo voltar ao nada. Ento a Fora que criou toda a matria (os micrbios, as estrelas e os tomos) encontrou um meio engenhoso de perpetuar as vidas frgeis dos indivduos. , pois o indivduo em breve desaparecer, porque a vida passageira implantando neles a vontade de uma descendncia e de um amor sexual que dirige tiranicamente toda a sua idealizao e, por conseqncia, todos os seus atos. Se estabelecssemos uma escala de nossas necessidades teramos o trptico seguinte: em primeiro lugar o oxignio, depois o alimento e depois a reproduo, isto , a unio dos sexos. Do oxignio no podemos prescindir. Dois minutos sem oxignio o mximo que suportamos. Sem oxignio no h mais seres vivos. Mas h tais provises de oxignio na vasta camada atmosfrica que envolve o nosso planeta, que no devemos temer pelo menos, ainda por alguns milhes de anos qualquer falta dele. A necessidade de alimento no to imediata quanto a do oxignio duas semanas em lugar de dois minutos. Mas o carbono e o azoto no esto nossa disposio como o oxignio. preciso sofrer, s vezes sofrer muito, para conquist-lo. A fim de no morrerem, os seres vivos precisam absorver quase todos os dias o carbono e o azoto em quantidades suficientes. Os carnvoros so forados a caar para conseguir a sua presa: os herbvoros, correr para obterem uma pastagem. O homem, que ao mesmo tempo carnvoro e herbvoro, deve, para nutrir-se, trabalhar, promover a cultura de plantas e manter o gado, pois a caa no bastaria para o seu sustento. preciso cavar, lavrar e semear para obter o trigo, o arroz, a aveia, o milho e as frutas. A necessidade de alimentos no menor que a necessidade de oxignio, mas no com exigncia to imediata. Pode-se esperar pelo carbono e pelo azoto necessrios. Mas no se pode esperar pelo oxignio. De fato a organizao social no precisa preocupar-se com o oxignio, mas sim com o alimento. O alimento a grande preo-

cupao. H lavradores, aougueiros, padeiros e as trocas se fazem graas ao dinheiro espiritualmente chamado o denominador comum. A civilizao emprega os maiores esforos para assegurar a vida de cada indivduo, para diminuir as probabilidades de morte, para cur-lo quando doente, para evitar-lhe, por uma sbia higiene, muitas doenas, minorar-lhe a dor se ele sofre, preservlo dos calores trridos ou dos frios terrveis, abrig-lo contra os ventos, a chuva, a neve, conceder-lhe o trabalho com o menor esforo, porque o esforo sempre um pouco doloroso. Nossa vida social no mais que o sbio desenvolvimento de inumerveis processos de defesa contra a morte e a dor. Portanto, a Natureza e a sociedade se coligaram para assegurar e perpetuar a vida dos indivduos. Os fatos so evidentes. Ora, s existe sociedade para a raa humana. 3 Essa organizao social era necessria porque o homem menos protegido do que o animal. Seus rgos so mais educados, sua pele mal o protege contra os ferimentos e o frio. A fora de seus braos e a velocidade de sua carreira so medocres. somente pela sua inteligncia que ele pode enfrentar os lees, os lobos, as serpentes e os parasitas. Hoje o homem se multiplicou profusamente. Associou-se a outros homens, o que aumenta enormemente a sua fora, e cobre toda a terra, desde o trrido Saara at Sibria glacial. No h regio alguma de nosso pequeno planeta que no seja habitada por ele. Todo o reino animal a ele se submete e comea mesmo a ser (pelo menos parcialmente), o senhor da matria. , pois, para que reines verdadeiramente, homem, que tu existes. absurdo supor que foi o acaso que fez de ti o Rei do planeta terrestre. Rei, porque podes conquistar os espaos com uma celeridade maior que a dos pssaros, o mais rpido. Rei, porque podes modificar a forma dos continentes escavando montanhas, unido os mares, atravessando istmos. Rei, porque tens uma linguagem que te permite transmitir tuas idias a teus irmos. Rei, enfim, porque compreendes alguma coisa bem poucas ainda das foras que turbilhonam em torno de ti. Ora

se, apesar da impotncia de teu msero corpo e de tua inteligncia tambm mesquinha, pudeste chegar a essa aparncia de realeza, porque uma pequena luz intelectual intensificava os instintos que a Natureza te havia imposto ao ordenar que vivesses. Mas como! Viver, est bem, mas pouco. A vida no mais que uma passagem rpida. Ento, para que o homem no desaparea, a Fora descobriu um meio prodigiosamente eficaz: desconfiando da inteligncia, ela fixou na alma de todos os homens e de todas as mulheres o desejo e o prazer, sentimentos amorosos, ardentes, irresistveis, preludiando assim a sobrevivncia da espcie. Que no se admirem se falo da Vontade da Natureza; o termo vontade terrivelmente humano. Mas permanecerei no domnio do ceticismo cientfico (que me convm) dizendo: Tudo se passa como por ordem da Natureza Entretanto, no existes somente por existir, ainda para reproduzir seres semelhantes a ti. Alm disso, essa vontade da Natureza to poderosa e to engenhosa que no podes fugir a essa ordem imperativa. Assim como a civilizao (isto , a inteligncia) reforou nossa resistncia contra a morte, da mesma forma reforou poderosamente o sentimento sexual. Infelizmente o homem no prudente; ele se esquece, ou simula esquecer, que a perpetuao da espcie a razo de ser, a causa formal de seus impulsos amorosos. Aqueles dois jovens que ali esto, de mos dadas, fitando-se amorosamente, frementes de prazer por estarem abraados, no pensam em absoluto na grande lei natural. E, no entanto, esses arrebatamentos, esses ardores, esses frmitos, J a humanidade futura Que em seus seios palpita . Mas, ai de mim! a literatura (toda ela) cmplice. Ser que George Sand e Alfred de Musset (ele e ela, ela e ele) se preocupavam com as crianas que poderiam nascer? Paris raptou Hele-

na; Fedra apaixonou-se por Hiplito; Berenice chorou sobre o corpo de Tito; Querubim enamorou-se de Rosina. Mas nem uns nem outros pensaram em procriar uma criana. Fausto seduziu Margarida, mas quando a criana nasceu, ela a matou. Ruy Blas jamais pensou em tornar me a Maria de Neubourg, rainha da Espanha. A Fora que rege os mundos implantou em ns sentimentos amorosos invasores, mas no foi em absoluto para dar-nos ocasio de uma rpida volpia, de um passatempo romntico, de um divertimento agradvel, de uma distrao deliciosa. Ela tem outros interesses que os delquios de dois amantes. Seus desgnios esto bem acima de nossos sorrisos ou nossos suspiros. Creio firmemente que h um fim e creio que esse fim, bem distante, grandioso. Mas escarnecer o aceitar, como fim supremo, o que no passa de um argumento. No se saber admirar o bastante esses poderosos impulsos naturais, porque eles no querem somente a perpetuao da espcie, mas ainda, para a prognie futura, sade, vigor e beleza. Se uma mulher provoca o desejo de um homem porque ela bela e s. Feia e disforme, ela nada desperta em ningum. Mas, possuindo formas elegantes, realadas por sbios artifcios, ela fatalmente determinar, seno a paixo, pelo menos o desejo, o vulgar e delicioso desejo. Por qu? Porque inconscientemente o homem que a nota sabe que essa lei geradora poder dar-lhe filhos vigorosos. O inconsciente que governa o homem lhe diz baixinho (mas com autoridade irresistvel): Aquela mulher, melhor que qualquer outra, capaz de te dar uma descendncia magnfica. E ento, obedecendo a essa inconscincia que domina a conscincia, o homem a deseja e a ama. Da mesma forma as mulheres. Um velho, um aborto, um corcunda, um indivduo atormentado por grave defeito fsico, no podero despertar o menor desejo em mulher alguma. Em algum lugar eu disse: A vida da mulher feia no mais que uma longa agonia . Para o homem feio tambm, porque ambos, homem ou mulher, sabe bem que jamais podero despertar o amor. O nariz de Cirano de Bergerac tornou-o muito infeliz.

Sua bravura e seu esprito ao lado desse nariz anormal, pouco valiam, at mesmo para Roxana. Entre os animais, o culto da beleza provavelmente no existe. Talvez haja um indcio entre os pssaros, quando o macho procura agradar a fmea com sua voz e sua plumagem. Mas as cadelas, mesmo as de boa raa, entregam-se voluntariamente a mastins ordinrios (com certeza as nossas opinies sobre a beleza canina no so semelhantes s das cadelas). Se a sociedade intensificou o sentimento sexual, muitas vezes ela o perverteu (e no falarei da homossexualidade, essa depravao ignbil que toca s raias da loucura). Em primeiro lugar trataremos da prostituio. Ela de todos os pases e de todos os tempos. O que lhe d o carter essencial no encerrar preocupao alguma pela procriao. A prostituio o sinistro aviltamento da mais nobre funo de um ser vivo. E no temo dizer que o homem mais culpado que a mulher. As infelizes que adotaram essa estranha profisso entregar-se ao primeiro que chega. Para dormir uma hora oferece seu seio nu , s a isso se resignam para ter o que comer. H pases onde os pais de famlia aceitam tranqilamente que sua filha tenha adotado essa profisso, profisso que nem ele, nem ela, nem ningum, considera desonrosa. Um rabe, um japons, um chins, entram numa casa de prostituio como numa casa de comrcio. A mercadoria que elas vendem, vendem-na lealmente, sem hipocrisia intil, na verdade sem perversidades nauseabundas. No ocidente, a prostituio (clandestina ou no) a maior parte das vezes provocada pela misria. No podemos, pois, encarar como viciosas, criminosas, essas pobres criaturas que teriam talvez desejado levar uma vida completamente diversa, ter filhos, no o permitindo seus tristes destinos. Seus tristes destinos! Seja! Mas com freqncia tambm uma perversidade inata, precoce, pois ainda bem jovem, a pequena vagabunda abandona facilmente seu primeiro amante para passar a um outro, depois a um outro, talvez para no ficar sozinha e

para poder viver. Ento, aps essas trocas repetidas, elas entram para o rol das mulheres pblicas. No atirarei a primeira pedra nessas infelizes, vtimas de um estado social defeituoso, mas sim nos numerosos homens, jovens ou velhos, ricos ou pobres, que, degradando uma santa funo natural, compram (por alguns minutos) em troca de algumas moedas, o corpo viciado dessas criaturas. Indulgente com as mulheres, mas com os homens no. O ato sexual friamente (ou ardentemente) consumado com a primeira mulher que aparece, obsceno ou bestial, apesar de toda a poesia que procuram impudicamente emprestar-lhe. Entretanto, segundo um velho adgio, depois de tal unio, o homem se sente triste.4 Sente vergonha do que fez. Seu subconsciente chora. Verdadeiramente nada mais embaraoso do que se saber onde comea e onde acaba a prostituio. Uma bela jovem aceitar um casamento com um velho porque ele rico, no quase uma prostituio? Terei a coragem de dar minha opinio em uma frmula que provocar exclamaes indignadas a muita gente (que se sente culpada). A unio dos sexos sem o desejo ou a possibilidade do nascimento de um filho uma verdadeira prostituio. Em suma, a civilizao transformou, aviltou, perverteu as inspiraes que a Natureza implantou em todos os seres, especialmente em todos os seres humanos. Irei mais longe ainda. Mesmo o casamento, casamento honesto, razovel, legal, autntico, que no tem por fim essencial a constituio de uma famlia e o nascimento de filho no pode ser, salvo excees, mais que uma medocre sociedade comercial. Deixo de lado certas unies nas quais a mulher, nesse caso mais perversa do que a mais perversa das cortess, diz:No quero ter filhos! fatigante! doloroso! Por preo algum eu me privaria do luxo e do bem-estar. Essas mulheres existem algumas sabem perfeitamente, to bem quanto um mdico experimentado, como defender-se de uma funesta gravidez.

Creio bem que essas criaturas seno na Amrica, pelo menos na Frana so realmente excepcionais. Quase sempre todo casal deseja ter pelo menos um filho. Sim! um filho! Ah! freqentemente o casal a fica e eis a o crime; triplo crime; contra a Natureza, contra a Ptria, contra toda a sociedade. Se a natalidade no exceder de trs filhos por casal, a populao aumenta dificilmente, porque, desses trs filhos, talvez s dois atinjam a idade de vinte e cinco anos, e, mesmo se os trs se tornarem adultos, no podero, talvez por uma causa ou outra, todos os trs ter filhos. Para que a populao aumente e mesmo aumente com dificuldade, necessrio um pouco mais de trs filhos por casal. Ora, hoje, pelo menos na Europa (salvo na Polnia e Romnia) a natalidade est abaixo desse nmero, enquanto os povos da sia (chineses, hindus, russos, japoneses) tm uma grande natalidade. Assim, os povos asiticos tendem a suplantar as populaes europias. Diversamente dito, nossa gloriosa civilizao grecoromana, honra e esperana da humanidade, ser destruda por uma civilizao completamente diversa, que chamarei voluntariamente de brbara, se esse epteto pudesse ser aplicado a uma civilizao. Mas no quero insistir sobre esse futuro cruel: o arrasamento da Europa pela sia. Esse seria o assunto de um livro inteiramente diverso, que deveria ser escrito com amargura e indignao. Tratarei da questo no sob o ponto de vista poltico e social, mas sob o ponto de vista que ouso chamar zoolgico. A inteligncia do homem que executou to belas obras no est isenta de certos inconvenientes, de certos perigos graves. Ela permite ao homem (muitas vezes o induz) violar a lei natural. Insulto permanente grande lei da sobrevivncia da espcie. Para a lei que nos ordena viver, h bem pouca derrogao porque o suicdio excepcional. Ao contrario da lei que impe a vida da espcie, s existem derrogaes . Falemos claramente, sem hipocrisia, sem falso pudor. No existe um s casal unio livre ou unio legal que no ponha

em prtica por meios que todos os esposos conhecem, a restrio da natalidade. Dois esposos sos, jovens e vigorosos, deviam ter um filho, pelo menos de trs em trs anos (um ano de gravidez, um de aleitao, um para a terceira gravidez) e assim at que a mulher atingisse 40 anos. Geralmente ela se casa aos vinte. Ento, numa taxa bem baixa de um filho de trs em trs anos, ela deveria ter seis ou sete. Se h menos pela vontade do casal. O nascimento de um filho, em lugar de ser, como seria justo, um fato natural, tornou-se um fato voluntrio, econmico e social. Vs todos que me ledes, tende coragem, por uma confisso leal, feita intimamente, para reconhecer esta verdade insigne. Todos, sim, verdadeiramente todos, mesmo os melhores, vs limitastes o nmero de vossos filhos.5 Um de meus mestres, homem de corao, excelente e sbio, teve a audcia de um dia me dizer: uma falta de juzo o ter-se mais de dois filhos. Ah! optimi corrupti pessima . E uns e outros, vs todos inventastes razes especiais para agir dessa maneira: No se pode alimentar uma famlia numerosa. A sade da mulher requer cuidados (razo abominvel, pois o nascimento de um filho, conforme opinio de meu sbio amigo, A. Pinard, necessrio sade da mulher). Pode-se dar a essa criana uma educao conveniente? Precisamos manter a nossa vida. No sei mais quantos motivos razoveis ainda nos apresentam. Ento, se os meios habituais foram insuficientes h o recurso do aborto, fracamente combatido pelas leis insuficientes (alis leis quase nunca aplicadas, apesar de sua indulgncia escandalosa.) No somente limitao de nascimentos que se aplica essa intelectualidade criminosa, mas ainda, aps o nascimento da criana, isto , amamentao. As mulheres no querem mais dar o seio ao recm-nascido. Mdicos, parteiras, farmacuticos, industriais de todos os ramos, incitam-nas a prtica miserveis, inventaram leites de todas as espcies, drogas que so para os bebs verdadeiros venenos, no obstante seus impertinentes reclames.

Oh, como! A Natureza deu mulher uma glndula mamria (ornamento de sua beleza) que fornece o nico alimento conveniente digo firmemente o nico e a me nega-o a seu filho. Isso quase um infanticdio e um infanticdio para o qual se alega uma infinidade de razes ridculas. Pinard, em grandes caracteres, colocou em sua clnica esta frase admirvel: A criana tem direito ao leite de sua me . Oh! bem sei que assim falando do casamento, da natalidade, do aleitamento, vou provocar indignaes, cleras, zombarias, talvez silncios desdenhosos, mas no fao caso disso. H muito tempo eu me libertei da opinio pblica e a esse respeito minha opinio, bem distante da opinio pblica, inabalvel. mister obedecer lei natural. Todo o palavrrio dos polticos, dos economistas, mesmo dos fabricantes de leite, no prevalecer contra a lei natural. Quanto mais avano em anos, tanto mais me conveno de que nada melhor do que o leite de mulher para nutrir um beb. Em breve, tanto cercamos a nossa vida pessoal de cuidados meticulosos, que nos engenhamos a combater com todas as foras as leis que regem a perpetuao da espcie. Felizmente para a espcie humana, nada temos a recear, pois os asiticos l esto. Mas permitido lamentar a extino futura, quase fatal, da raa humana. Contudo, ainda me resta alguma esperana, no que eu nutra a louca iluso de crer que as minhas palavras encontraro eco. Mas imagino que a inteligncia dos brancos no os conduzir ao aniquilamento. Os europeus compreendero que est no interesse imediato de cada indivduo e de cada nao o no desaparecer diante dos brbaros. Acabaro por se convencer de que o significado profundo da vida seguir os instintos protetores que a Natureza implantou em ns, no havendo felicidade para o homem seno na adaptao escrupulosa de sua inteligncia a esses instintos. E, alem disso, envelhecer sem posteridade condenar-se a uma velhice miservel. Portanto, em se colocando sob o ponto de vista de um egosmo vulgar, uma grave falta.

Por que existes? pergunto. Em primeiro lugar para existir e em segundo para ter filhos. Et nati natorum et qui nascentur ab illis. Eis a a lei, a lei universal, a lei de outrora e a lei de hoje; a lei do Antigo e do Novo Testamento, a lei dos nacionalistas, a lei de todos aqueles que pensam, a lei de todos aqueles que querem ser dignos do nome de homem. Mas necessrio ir mais longe, bem mais longe e ver o que poderemos esperar. Tu existes e deves ter filhos, porque h para o escopo da humanidade uma grande esperana.

SEGUNDA PARTE A grande esperana

LIVRO I O mundo habitual
Donde viemos? A resposta no duvidosa. No mais possvel e mesmo a Igreja Catlica o reconhece admitir uma criao no sentido literal do primeiro captulo da Gnese. Os seres, no correr dos sculos, modificaram-se a tal ponto que, derivando de um primeiro protoplasma original (donde saem eles?) adquiriram, graas a transformaes graduais, uma complicao extraordinria. Em todo caso, entre o homem primitivo e o homem de hoje, h um intervalo de cento e cinqenta mil anos (como assegura M. Osborn). O homem provavelmente o ltimo dos animais terrestres que apareceu. Portanto, admitamos como possvel, e mesmo provvel, que sua evoluo progredir ainda e que daqui a cem mil anos ele se transformar mais que superficialmente, de sorte que o homem futuro ser to diferente do homem atual quanto um selvagem da Nova Guin diferente de um acadmico. Mas nesse ponto ainda preciso ser prudente e no querer aprofundar demais. Antes de saber para onde vamos necessrio perguntar onde estamos e o que podemos esperar. A superproduo domina a situao atual, devido ao aumento gradual, enorme, da populao terrestre, que cresce mais ou menos de dez milhes de homens por ano. Sobre esses dez milhes de acrscimo, a Europa (e principalmente a Frana) s tem uma parte mnima. Mas a imensa e misteriosa sia (compreendendo a Rssia Asitica) aumenta anualmente, conforme sabemos por estatsticas muito imperfeitas, de nove milhes de homens.

Maltus sups que esse acrscimo da populao acarretaria um dficit crescente das substncias alimentares, mas ele se enganou redondamente. Em lugar de um dficit de substncias alimentares, h uma superproduo. Os brasileiros so forados a atirar o caf ao mar, os pescadores destroem muitas vezes mil toneladas de sardinhas e quanto ao trigo de tal forma superabundante que, s vezes, no Canad aquecem as locomotivas com ele. Essa superproduo explica-se facilmente, pois o maquinismo progrediu de tal forma que uma dessas mquinas substitui com vantagem o trabalho de dez ou mais operrios. Portanto, quer se trate de produtos agrcolas ou de produtos industriais, em toda parte a superproduo ultrapassa o consumo. Da a falta de trabalho e a misria. doloroso e quase necessrio. Que tanto, quando se obrigado a dizer: este ano a colheita to bela que estamos arruinados. Espervamos que os homens, medida que aumentassem em poderio industrial e em nmero, mais se unissem e associassem os seus esforos. Porm, em 1932, foi o contrrio que se nos apresentou. As nacionalidades que usam o mesmo idioma so cada vez mais inimigas das outras nacionalidades. A despeito de uma fraseologia fastidiosa, estril e verdadeiramente desarrazoada, erguem fortalezas, fabricam metralhadoras e as legislaes aduaneiras e draconianas ainda so mais encarniadas que outrora. Para todos aqueles que sonham com um mundo pacfico onde a colaborao ativa de todos os seres humanos prepararia um mundo melhor, um doloroso espetculo. Creio bem que esse nacionalismo desenfreado seja de curta durao. Contudo, seria necessrio qualquer coisa de novo para transformar esse egosmo nacionalista, esse inacreditvel despeito de povo para povo. Ora, no com os congressos, as conferncias, os discursos, as associaes mesmo generosas e em grande nmero que poderemos conduzir esses homens cegos a concepes menos loucas e a competies menos ardentes.

Usos e costumes Os costumes, pelo menos na nossa velha Europa, tornaram-se mais humanos. No h mais escravatura, nem tortura, mas o egosmo dos indivduos em nada retrocedeu, continuando to feroz quanto ontem. Entretanto, assistimos impotentes a um fenmeno geral, que a imigrao da gente do campo para as cidades. As cidades, com seus subrbios, tornaram-se monstruosos formigueiros. Nova York (7 milhes de homens); Londres (6 milhes); Paris (4 milhes). As condies de vida foram modificadas. Entretanto, o homem foi criado para viver ao ar livre e no para se amontoar nos escritrios e nas fbricas. O desenvolvimento da vida urbana faz-se em detrimento da moralidade individual, da sade pblica e da natalidade. Portanto, nisso tambm so necessrias inovaes; a volta terra seria desejvel. Mas qual! O trabalho agrcola, no estado atual das coisas, conduz misria. E, alm disso, no se volta atrs. No se deve esperar que haja para os campos o afluxo de camponeses. Por toda parte os camponeses desejam tornar-se seno intelectuais, pelo menos cidados, operrios, e nada (mesmo lhes sendo permitido trabalhar com tratores aperfeioados) poder convenc-los a permanecer em suas choupanas ancestrais. As Artes Assim como os costumes, as artes evoluem. Elas se modificam, se transformam, mas sapateiam no mesmo lugar, pois a arte no comporta nenhum progresso. Verdade banalssima sobre a qual intil insistir. H construes audaciosas, de arranha-cus de 65 andares. Naturalmente uma curiosa obra industrial, mas nego-me absolutamente a considerar esses 65 andares como representando um progresso em esttica. Pode-se mesmo perguntar se a pirmide de Quops e os suntuosos monumentos de Luxor no so devidos a uma tcnica to aperfeioada quanto a dos americanos?

No falemos nem da escultura, nem da pintura, nem da poesia. Os modernos podero faz-las a rigor, mas no as faro melhor que os antigos. Talvez algum homem de gnio possa criar e isso ser maravilhoso se ele produzir um drama igual a Prometeu acorrentado, uma Vnus to bela quanto a Vnus de Milo e um quadro igual Bodas de Can. Talvez com a msica no se d o mesmo, pois a indstria inventar, quem sabe, instrumentos superiores aos instrumentos antigos. A msica a nica arte que, no decorrer dos ltimos cento e cinqenta anos, tem realmente progredido. possvel que o progresso continue, graas a instrumentos de msica mais complicados. Mas, segundo as aparncias, no ser grande coisa. Tambm nada se pode esperar sobre a invaso das artes orientais na nossa velha civilizao greco-romana. Vasos sagrados, pagodes, budas ventrudos, estampas sobre papel de arroz, leques multicores de nada nos adiantaro. Confessarei que me sinto moderadamente entusiasmado e que repetirei voluntariamente a frase de Lus XIV perante as personagens cmicas de Tniers e Callot: Tire-me esses bonecos da. Em todo caso, a arte oriental, japonesa, chinesa, grecoromana e ( profanao) a arte negra, no poderemos esperar uma renovao humana pela renovao da arte. Religies H pelo mundo, sem contar as pequenas religies fetichistas insignificantes, quatro grandes religies, representadas por seus fundadores: Moiss, Cristo, Maom e Buda. As quatro so muito poderosas. E nenhum de seus sectrios troca seu culto. Embora suas formidveis jurisdies e seu passado, ao mesmo tempo sangrento e glorioso, elas so indesarraigveis e desarrazoadas. O judasmo s praticado por populaes quase apagadas e infantis. O cristianismo dividido entre cinco ou seis seitas que no querem de modo algum se confundir.

O maometismo no terminou ainda o seu perodo conquistador. Na ndia ele quase to poderoso quanto o budismo, e na frica, apesar da conquista da frica pela Europa, est solidamente arraigado. Quanto ao ridculo budismo, conta com mais adeptos que todas as outras religies. Mas os oitocentos milhes de budistas nada representam sob o ponto de vista da civilizao geral. E lamentvel que uma religio uniforme, sbia e tolerante no reine sobre todos os nossos irmos humanos. Mas ser isso possvel? A condio primordial de uma religio no a intolerncia? As cincias Ainda que os progressos da indstria tenham estendido os nossos poderes sobre a matria e tenhamos explorado quase completamente todos os escaninhos de nossa pequena habitao esfrica, nada mudamos essencialmente em nossa existncia moral, em nossa vida interior, mais importante talvez que uma mecanizao completa, perfeita e rpida. Ora, se algum progresso pode modificar, melhorar, transformar nossa vida interior, ser graas cincia, cincia soberana que, abrindo novos horizontes, nos revelar verdades desconhecidas e por conseguinte trar o imprevisto. Certamente sim! Mas quais so as cincias que podero transformar a nossa moralidade? Mudar nossas concepes sobre as coisas e os homens? Substituir o nosso estado social defeituoso por um estado social superior? Passemos rapidamente revista a deslumbrantes progressos da cincia nestes trezentos anos, mesmo nestes cem anos, mesmo nestes cinqenta anos. A) Uma cincia que no existia, nem de nome, a paleontologia. Encontraram-se na terra vestgios de seres inumerveis, tendo outrora vivido e prosperado, e dos quais hoje nada mais resta que despojos fsseis.

, portanto, a histria da terra que se pde, bem ou mal, reconstituir. Prodigiosos e imensos rpteis, fetos colossais, amonites enormes. Sabemos que, h mais de cem mil sculos, a terra era povoada por outros seres diferentes dos atuais. Conseguiu-se reconstituir a pr-histria do homem, porque foram encontrados vestgios de sua indstria primitiva. H ainda muita incerteza sobre o momento em que o homem apareceu. Teria sido h cinqenta mil anos? Ignora-se. Mas pouco importa. O homem provavelmente o ltimo feito da criao. Seguramente um progresso o termos encontrado esses raros testemunhos de nossa pr-histria, mas isso em nada modifica o juzo que fazemos do nosso estado atual. B) Prossigamos. J que os seres assim se transformaram, essas mutaes so os indcios de uma transformao das espcies. A forma dos seres que passam sua curta existncia na superfcie da terra est em perptua evoluo. A modificao parece-nos muito lenta, apesar de ser muito rpida sob o ponto de vista dos sculos que se sucedem. Na histria do mundo, dez mil sculos nada mais so que um ponto. Admiro certamente o imenso esforo dos pensadores e dos pesquisadores que demonstraram essas mutaes vitais, mas no podemos infelizmente ultrapassar os limites dessa simples constatao, nem prever, por pouco que seja, qual ser em um prximo (ou longnquo) porvir a morfologia do homem futuro. C) Depois de Lavoisier a qumica fez progressos enormes. Confundindo-se com a fsica, ela pde aprofundar a estrutura ntima da matria. Conseguiu-se mais ou menos retroceder profunda concepo de Epicuro. A matria desconhecida; granulosa, constituda por tomos cuja pequenez confunde a nossa imaginao, pois existem mil milhes de tomos num miligrama de hidrognio. Cada um desses tomos representa, por si s, um mundo. E, como se houvesse, no grande como no pequeno, uma organizao homloga, cada tomo um mundo solar em miniatura, constitudo por um ncleo central anlogo a um Sol, em torno do qual volteiam os eltrons negativos, anlogos eles prprios aos planetas. Conseguiram-se medir a veloci-

dade, a energia, o nmero desses tomos, como se mediram a velocidade, a massa e o nmero dos planetas que gravitam em redor do Sol. Certamente isso demonstra o poder do gnio humano. Mas, no fundo, que haja mais ou menos eltrons negativos em torno do ncleo central, que sua velocidade seja mais ou menos grande, que eles desprendam mais ou menos ons quando o tomo se desloca, de fato isso nada importa quanto s idias de paz e de justia, nem s esperanas de felicidade que devem iluminar a nossa vida interior. Tudo admirvel nesse microcosmo cujo espetculo nos assombra, mas esse microcosmo no intervm na nossa vida interior. Ele pequeno demais para ns. D) Ao lado do microcosmo h um megacosmo que instrumentos cada vez mais poderosos e observaes cada vez mais precisas nos ensinam, no a conhecer, mas a pressentir. Os astrnomos viram no imenso Cosmos que nos rodeia universosilhas anlogos nossa via-lctea, to grandes e muito mais remotos. Essas milhares de nebulosas (universos-ilhas) so povoadas de milhares de estrelas, assim como a nossa via-lctea. Algumas dessas nebulosas esto a cem milhes de anos-luz (trezentos mil quilmetros por segundo!) Assim, pois, o nmero de estrelas (e de planetas por conseguinte) imenso. Assim tambm imensa a distncia que as separa e delas nos separa. E as palavras faltam-me para indicar a pequenez de nosso mundo solar no Universo. Pode-se provar ainda que os espaos interplanetrios no so vazios. Uma matria prodigiosamente tnue os preenche. Mas, apesar dessa tenuidade, o espao de tal forma vasto que a massa dessa matria difusa enorme. E no entanto o vcuo desses espaos interestelares muito maior que os que podem fazer os nossos mais hbeis instrumentos. Assim como a vida na superfcie terrestre, esse megacosmo do mundo estelar est em evoluo perptua.

H estrelas que mudam de esplendor? H as Novae devidas, segundo as aparncias, ao encontro de duas estrelas, encontro que produz sem dvida um cataclismo inaudito, do qual no podemos conjeturar a intensidade. Em lugar de crer na imobilidade do cu, eis-nos forados a admitir que ele muda constantemente (para dizer de passagem, se me pedissem que apresentasse alguma prova do poder intelectual do homem, eu diria que nada mais extraordinrio que poder conhecer pela anlise espectral a composio qumica de um astro que luminoso h cem milhes de anos). Portanto, o conhecimento, sempre imperfeito, desse maravilhoso megacosmo, assim como o do microcosmos, no mudar nada de nossa trgica existncia terrestre. Vivemos num mundo diverso. o biocosmos. O Sol aquece-nos. O oxignio, o carbono e o azoto alimentam-nos. Eis bem distantes dos abismos do megacosmo e do microcosmos e forados a limitar o nosso Eu e o de nossos irmos humanos ao biocosmos. Tambm no prevejo que, aprofundando suas tenebrosas grandezas, mudemos alguma coisa de nossa existncia. Em concluso, a fsica e a qumica fazem-nos conhecer alguns dos mistrios do microcosmos, como a astronomia alguns mistrios do megacosmos; mas, estamos muito distantes do mundo que nos interessa, socialmente, psicologicamente e moralmente, isto , do biocosmos. Ah! Nem a Zoologia, nem a Botnica, essas duas belas cincias que venero profundamente, nada nos podem ensinar sobre o destino dos homens. Supondo-se que apesar de se ter dominado e descrito todas as plantas, todos os animais terrestres e marinhos, ns moralmente em nada avanamos. A Fisiologia por si mesma, essa cincia magnfica, qual eu devotei a vida toda, poder, sem dvida, graas a mtodos mais perfeitos, graas ao esforo concntrico dos sbios de todos os pases, que aplicaro seu gnio a pesquisas, estabelecer fatos novos, imprevistos, que desvendaro alguns dos meios secretos que animam os prodigiosos organismos que ns somos! Vivere-

mos sempre no mesmo plano. As leis da vida melhor aprofundadas permanecero sempre as leis da vida animal. 6 certo que os dois grandes males que pesam sobre a nossa frgil existncia so a doena e a velhice, sua terrvel irm. A Medicina fez grandes progressos desde h meio sculo. Ela ainda o far, isso absolutamente certo. Chegaremos talvez a descobrir o meio de combater os micrbios e o vrus que dizimam a pobre humanidade. Admito mesmo que os problemas resolvidos por medidas higinicas rigorosas, profilaxias sbias, teraputicas eficazes, tenham vencido o cncer e a tuberculose, como tambm quase foi vencida a loucura, o tifo, a peste e o clera; espero at nesta concepo otimista de um futuro mais ou menos prximo, que tambm tenham subjugado a sfilis e o alcoolismo. O nmero de mortalidades ento no ser mais como o de nossos dias; homens e mulheres atingiro uma idade avanada e a mdia da vida ser de 90 anos, em lugar de ser de 55, como no presente. Pois bem! E depois? Que se viva mais tempo, isso pouco mudar a nossa alma. As condies da vida social e moral permanecero as mesmas. Haver nas sociedades humanas muito mais velhos que atualmente. Isso tudo. Portanto, no seria uma grande vantagem retardar essa determinao progressiva de nossos rgos, triste lei da velhice. No ignoro que inventaram mtodos de rejuvenescimento pela infuso de um sangue jovem por diversas injees orgnicas, mas os resultados, alis duvidosos, no podem ser seno medocres sob o ponto de vista de nossa felicidade. Na realidade, pouca coisa o ter-se prolongado a juventude de quinze ou de vinte anos! Sob pena de demncia ns no podemos supor que algum dia a juventude dos indivduos seja permanente; ns todos estamos condenados a morrer e a nos gastarmos; no h exemplo algum no mundo orgnico e mesmo no mundo mineral de uma mquina cujas rodas, funcionando, no terminem por se alterar. Por mais poderoso que seja esse hipottico rejuvenescimento, jamais deixar de ser parcial e temporrio. Ento de que servir?

Se fiz minhas reservas relativas seleo humana, no para supor uma nova espcie humana, tendo mais vigor e longevidade; na esperana de que a qualidade que a essncia prpria do homem, isto , a inteligncia, aumente talvez em poderio e em extenso e que ento tenhamos uma concepo das coisas completamente diversa, menos incoerente e menos mesquinha que nossa concepo atual. Mesmo admitindo a vitria contra todas as molstias, um rejuvenescimento de alguns anos, o que talvez um otimismo ridculo, no chegaramos a uma mudana radical na constituio das sociedades e das individualidades humanas. O pensar do homem no se transformar. Sua esperana no se engrandecer. Para certificarmo-nos dessa impotncia do progresso cientfico ou industrial para transformar nosso estado de alma, vamos imaginar os sentimentos de um homem medocre do sculo dezesseis, contemporneo de Montaigne. No ano de 1560 no existia coisa alguma que constitui nossa vida mecnica. No se conheciam nem a luz eltrica, nem mesmo as velas. No se fazia seno uma vaga idia de todas as noes da fsica. O peso do ar era desconhecido. Admitiam-se os quatro elementos: a terra, a gua, o fogo e o ar. Nem Kepler, nem Galileu haviam falado do movimento de rotao dos planetas em redor do sol, no conheciam lgebra, nem o clculo integral, no havia telescpio nem microscpio, nem termmetro, nem mquina pneumtica; a circulao do sangue era desconhecida, a Paleontologia no existia e, com mais razo, as assombrosas descobertas modernas como o telefone, a telegrafia, a fotografia e a Bacteriologia. A Qumica nada mais era que uma aglomerao de idias infantis, quase to ridculas quanto a Medicina dessa poca. Pois bem! apesar dessa ignorncia, apesar desses erros, o estado de alma do homem medocre no sculo XVI semelhava-se estranhamente ao nosso estado de alma atual. Certamente, os nossos ancestrais iam com menos rapidez de um ponto a outro, no tendo nem as estradas de ferro, nem os automveis, nem os avies, nem os barcos a vapor, mas em que os automveis, as

estradas de ferro, os avies e os barcos a vapor transformaram o estado de alma dos homens? Os costumes mudaram to pouco que um burgus, um operrio, um campons do ano de 1560 se reconheceria exatamente nos camponeses, nos burgueses, nos operrios de 1932. Os costumes modificaram-se, mas a alma permaneceu a mesma. Mesmos cuidados, mesmas esperanas, mesmos receios: O francs de 1560 quase o francs de 1932. Do mesmo modo, se em lugar de comparar os homens modernos aos homens do sculo XVI, ns tomssemos os GalosRomanos do tempo de Trajano, por exemplo, os habitantes de Nimes, de Marselha, de Lion, do Vale do Reno, veramos que estes pensavam quase como seus descendentes de hoje. Seria loucura negar que houve enormes mudanas mecnicas na vida dos homens. Mas, porque se tem uma mquina de costura, uma navalha mecnica, um estilgrafo, um datilgrafo, um telefone, um receptor de T. S. F., um lbum de fotografias, quinina, clorofrmio, um automvel, um cinema, no se sentir transtorno algum em nossa vida interior. Podemos apenas melhor combater as doenas. Comunicamonos mais facilmente com os nossos semelhantes, temos jornais quotidianos e mesmo radiotelefonias que nos do, a cada momento, notcias exatas e detalhadas do que se passa em o nosso globo terrestre. Mas conservamos sempre, sobre a origem dos homens, a vida e a morte dos indivduos, as mesmas idias e a mesma preocupao de ganhar o po quotidiano e de obter um pouco mais de luxo. O vesturio muda, o adorno transforma-se, mas apesar dessas variaes no vesturio e no adorno, os atores de hoje semelham-se aos atores de ontem. Os sentimentos, as emoes no diferenaram. Poderemos esperar outra coisa? Se no houver uma mutao radical em todas as nossas idias, no e no. O desenvolvimento, o quanto considervel ns o supnhamos, das artes, das cincias e da indstria, em nada mudar a mentalidade das sociedades humanas. Que a Mecnica triunfe,

que o luxo e o bem-estar aumentem, que a matria csmica ou terrestre se torne mais conhecida, nada ser essencialmente modificado. A cincia metapsquica Entretanto, ao lado de nossas cincias clssicas, h uma que ainda permanece num estado de esboo to rudimentar que quase no se pode, em 1933, dar-lhe o nome de cincia. Produzem-se em torno de ns fatos inverossmeis que parecem absurdos e que registramos com hesitao (e mesmo com algum terror) sem poder reatar por uma cadeia contnua esses fenmenos disparatados. Vivemos todos, sbios e leigos, como se os nossos pobres sentidos, com o auxlio ou sem o auxlio de instrumentos aperfeioados, nos revelassem a realidade das coisas e das causas. Ora, ao lado do que podemos ver, ler e entender, se verificam fatos extraordinrios que poderiam ser chamados de anormais, se as coisas reais pudessem ser anormais. E a concluso, ei-la aqui! que, confundido com o nosso mundo habitual, existe um mundo misterioso que nos rodeia, fantasmas, casas assombradas, telepatias, premonies, monies, transportes, de sorte que nos movimentamos numa obscuridade profunda. Existir esse novo mundo? Tentarei provar que ele existe e que por conseguinte a esperana de uma transformao mental completa pode ser apresentada. Felizmente! porque o nosso estado social e a nossa mentalidade individual so muito miserveis para que aspiremos a uma sorte melhor, a uma grande esperana. E so estas as razes que apresentarei de sua existncia sem poder, no entanto, agrupar esses fatos estranhos numa doutrina coerente.

LIVRO II O inabitual
Para nos assegurarmos de que h fatos anormais, maravilhosos sob o ponto de vista da cincia atual, invocarei em primeiro lugar o argumento de autoridade . Em favor da nova cincia, h de um lado certos sbios e do outro certo pblico. Em primeiro lugar falarei dos sbios. faclimo dizer que se enganaram e que foram enganados. uma objeo que est altura do primeiro sabicho que aparece. Quando o grande William Crookes relata ter visto, em seu laboratrio, Katie King, fantasma capaz de se mover, de respirar ao lado de sua mdium, Florence Cook, o dito sabicho, pode erguer os ombros e dizer: impossvel. O bom senso faz afirmar que Crookes foi vtima de uma iluso, Crookes um imbecil. Mas esse pobre sabicho no descobriu nem a matria radiante, nem o tlio, nem as ampolas que transmitem a luz eltrica. E assim, minha escolha est feita. Se o sabicho disser que Crookes um farsante ou um louco, serei eu quem sacudir os ombros. E pouco importa que rebocados pelo sabicho, uma multido de jornalistas que nada viram, nem nada aprofundaram, nem nada estudaram diga que a opinio de Crookes de nada vale. No me admirarei. Se Crookes ainda estivesse s! Mas no! H uma nobre pliade de sbios (grandes sbios) que presenciaram esses fenmenos extraordinrios. Em lugar de fazer essa simples suposio que eles presenciaram do inabitual, poderei consider-los cretinos ou mentirosos? Stainton Moses, um homem de piedade rara, de elevada moralidade, com seu amigo Speer e Senhora Speer, anotaram diariamente, durante dez anos, fenmenos que ele observava consigo prprio. E isso apesar dos riscos que sua audcia o fazia correr. Os fenmenos produzidos por Euspia Paladino foram afirmados e confirmados por toda uma srie de ilustres experimentadores, por Enrico Morselli, um dos mais sbios psiquiatras da

Itlia, por Filippo Bottazzi, Fo Herlitzka, professores de Fisiologia nas Universidades italianas, pelo clebre Lombroso, por sir Oliver Lodge, por Ochorowicz, por Fredrich Myers, por Camille Flammarion, por Schrenck-Notzing, por Albert de Rochas. O testemunho de um s desses grandes homens seria suficiente. Ento, quando eles se renem numa mesma afirmao, irei eu dar ouvidos s crticas infantis que se resumem quase todas nesta pequena frase ingnua: No possvel. E por que no possvel? Unicamente porque no habitual. Na Alemanha, o grande matemtico Zllner presenciou, com Slade, fenmenos realmente estranhos. Meu distinto amigo, Doutor Gibier, Diretor do Instituto Pasteur de Nova York, constatou fenmenos semelhantes com a Senhora Salmon. Geley obteve com Kluski surpreendentes modelagens que toda a habilidade mecnica dos modeladores no poderia reproduzir e que s se explicam pela desmaterializao de formas moldadas. Quanto aos fenmenos mentais de adivinhao, de leitura de pensamento, de premonio, citarei os nomes de William James, de Sir Oliver Lodge, da Senhora Sidgwick, de Schrenck-Notzing, de Fredrich Myers, de Osty, de Flammarion. No decurso deste livro farei referncias de algumas de suas constataes, mas desde j afirmo que a autoridade desses sbios suficiente para, a priori, fazer-nos admitir que eles no se enganaram completamente. Repito: trata-se de homens versados em cincias experimentais, tendo o esprito constantemente alerta para com a srie de todas as fraudes possveis. As objees dos jornalistas de pasquins que negam a realidade dos fatos so da mesma espcie que as objees feitas realidade dos meteoritos. O grande Lavoisier ousou dizer: No h pedras que caem do cu, porque no cu no existem pedras. Boucher de Perthes chamou a ateno sobre o slex, que ele dizia ter sido talhado por homens primitivos. Durante dez anos ele foi

ridicularizado, como ridicularizaram aqueles que julgavam possvel o vo de mquinas mais pesadas que o ar. Denis Papin construiu um barco a vapor. Foram necessrios mais de cem anos para que essa inveno fosse adaptada prtica nutica. As novas verdades, estabelecidas pelos grandes sbios, custam a ser aceitas pelo pblico. necessrio muito tempo para que uma descoberta cientfica seja aceita. Que ser ento quando se tratar de fatos inabituais? Toda constatao de um fato novo, a princpio, parece inverossmil. Ento, quando inabitual, no podendo ser repetido vontade, negado, apesar das provas que se apresentam. Sim! E negado obstinadamente, porque nada to fcil quanto uma negativa. Voltemos a metapsquica. Um primeiro fato evidente; que todas as vezes que um sbio assentiu em estudar de maneira aprofundada esses fenmenos, chamados outrora ocultos, adquiriu a convico da existncia desses fenmenos. Na histria da metapsquica, no conheo somente um caso, no somente um, de um observador consciencioso que, aps dois anos de estudos, tenha concludo por uma negativa. Dois anos de estudos no realmente muito, porque no suficiente para fazer (com idias preconcebidas e a inteno determinada de negar) duas ou trs experincias prematuras e incompletas. Portanto, dou uma importncia primordial a esta constatao que jamais, at o momento presente, um experimentador perseverante, tendo feito pacientemente uma trintena de experincias (pelo menos) com dois ou trs mdiuns julgados autnticos por observadores competentes, tenham finalizado por uma negativa. Uma objeo ridcula freqentemente nos apresentada. Os negadores, quando consentem com, outra coisa que motejos, pretendem que ns, metapsiquistas, empreguemos todos os nossos esforos para provar no que esses fatos existem, mas que eles no existem. Nossa constante preocupao procurar a fraude possvel, o erro sistemtico. Pensar que queremos encontrar fenmenos sobrenaturais ou paranormais, loucamente

absurdo. No temos mais que uma preocupao: a de descobrir os embustes. Qualquer que seja o fantasma que se nos apresente, no temos outro receio que o de ser ludibriado por um indivduo real, um odioso impostor. Todos aqueles que publicaram as suas experincias sabiam que por essa publicao comprometiam seu renome cientfico, expondo-se s zombarias de seus colegas e aos sarcasmos do povo. No , pois, com satisfao que se entra nessa batalha, onde no h mais que golpes a receber. porque nos limitamos honra de defender a verdade, por mais arriscada que ela possa ser. No imaginam as angstias interiores por que passa um sbio assim que se lhe apresenta um fenmeno extraordinrio, anormal, cruelmente inverossmil, que parece estar em contradio evidente com tudo quanto ele conhece, com tudo que seus mestres lhe ensinaram, com tudo que ele prprio ensinou. Poder um jornalista adivinhar o que pensa um fisiologista quando presencia (como eu presenciei), uma expanso sair do corpo do mdium, prolongar-se formando duas pernas estranhas que se fixam no solo, emitindo depois mais alguns prolongamentos que tomam aos poucos a forma de mo, da qual se distinguem vagamente os ossos, sentindo a sua presso nos joelhos. necessrio coragem para crer nisso! E necessrio muito mais coragem para relatar. Pensais por exemplo que Crookes, Oliver Lodge, SchrenckNotzing, de Rochas, Flammarion, Lombroso ignoravam que seriam olhados com desprezo por ousarem dizer que o inverossmil e o absurdo so muitas vezes verdadeiros? Se tivemos a audcia de falar porque estvamos absolutamente certos de nossa experimentao, muito mais certos que inmeros sbios esto freqentemente quando sustentam um fato verdadeiro, mas novo. Vitam impendere vero . Essa a nossa divisa. Fao um resumo: 1) os fatos metapsquicos foram afirmados por uma trintena de sbios de honorabilidade absoluta, aps provas anteri-

ormente adquiridas por uma irrepreensvel competncia experimental; 2) empregaram eles todos os esforos para no admitir o extraordinrio; 3) no receiam comprometer-se, perder-se, ao publicarem o resultado de suas experimentaes. *** Eis o que se pode dizer dos sbios que fizeram experimentaes. Mas no h somente os sbios, h tambm um numeroso pblico, de cultura intelectual no descuidada, pblico cujo nmero e atividade crescem cada dia. Estarei longe da verdade, dizendo que h tanto na Europa, como nas duas Amricas, duzentas sociedades psquicas, sejam espritas, sejam metapsquicas, particulares ou no, e pelo menos cinqenta jornais de pesquisas psquicas. Sei bem que esses jornais se entregam muitas vezes a lucubraes tericas e msticas sem valor, enfadonhamente embaraantes, cruelmente indigestas. Do mesmo modo, fatos curiosos so relatados, cuja documentao muitas vezes nula ou medocre. Mas para que se decidam a public-los mister que se tenham solidamente convencido de sua realidade. Cada um dos membros de cada uma dessas sociedades est absolutamente certo de que o paranormal existe. , pois, qualquer coisa que deve ser levada em considerao, em vista da convico raciocinada de trinta mil pessoas judiciosas. Elas esto convictas, no como se est de uma crena religiosa. No uma f mais ou menos cega, como a dos catlicos, dos protestantes, dos muulmanos; uma f cientfica, pessoal, apoiando-se em observaes, porque realmente, posto que essas observaes sejam freqentemente bem imperfeitas, essas pessoas observaram, viram, tocaram, controlaram, ouviram, ou pelo menos pensaram ver, tocar, ouvir, controlar. Ao lado dos jornais h livros dos quais alguns so notveis. Somente a bibliografia desses livros e os artigos de espiritismo ou de metapsiquismo seria de duzentas pginas, talvez ainda mais. uma biblioteca muito volumosa, mesmo s tomando os

trabalhos escritos desde h meio sculo (ver por exemplo o ltimo catlogo de Rider, em Londres). Recuso-me absolutamente a crer que todos esses livros, todos esses jornais, so uma coleo de mentiras e de equvocos. Que haja algumas mentiras, muitos equvocos, e mais ainda, iluses, absolutamente positivo. Mas Jeov teria perdoado a Gomorra se l houvesse um nico justo e h certamente mais de um escrito verdico nas relaes que nos so dadas em abundncia. A todos esses escritos, a todos esses fatos confirmados por sbios ilustres, expostos por pessoas de boa-f, fazem sempre a mesma objeo: contrria ao bom senso, absurdo! No sei que sbio ousou dizer: No quero assistir experincia que me prope, porque j estou certo de que, se eu cresse, ela me induziria em um erro formidvel. Oh! que terrvel cegueira recusar com antecedncia uma experimentao nova. necessria uma f inabalvel, injustificvel, entretanto, nos miserveis dados atuais de nossos sentidos e de nossas cincias para negar qualquer coisa a priori. Tanto mais que nada contraditrio, os fenmenos so novos e inabituais, eles nada destroem. No o absurdo, o desconhecido ainda. O bom senso de 1933 no o mesmo de 1833. Em 1833 quem poderia supor que se colocariam todas as doenas em pequenos frascos, que se poderiam fazer as mais graves operaes sem que o operado sentisse a menor dor, que mquinas carregando cinco mil quilos iriam, em menos de duas horas, pelos ares, de Londres a Paris, que se ouviria em Paris, em Berlim ou em Roma, um discurso pronunciado, ou um concerto realizado em Nova York, que se reproduziria a imagem, no somente das pessoas, mais ainda de seus movimentos, etc.... todo um mundo que os acadmicos de 1833 teriam considerado farsa ou feitiaria e teriam, em nome do mais elementar bom senso (de 1833), repudiado essas extravagncias. Abordemos, portanto, com risco de ofender o bom senso dos acadmicos de 1933, o inacreditvel, o inabitual e absurdo.

CAPTULO 1 O inabitual na biologia

Eu poderia escrever longas pginas e relatar numerosos fatos, mas serei breve. Curas inacreditveis devidas a fenmenos misteriosos. H muitas, mas eu me contentarei com citar duas. I Eis um fato assinalado por Duchatel e Warcolier ( Les Miracles de la Volont, Paris, Durville, 1913, pginas 89 a 96). A Srta. B., com vinte e oito anos de idade, rf. Um irmo morto de tuberculose com a idade de oito anos. Ela tambm est tuberculosa, se bem que tenha de se recolher definitivamente ao leito, em abril de 1905. Trs mdicos chamados em consultas separadas fazem o mesmo diagnstico: 1) perda absoluta de sensibilidade e de movimento dos membros inferiores; 2) inchao extrema do abdmen com muitas dores, tornando impossvel a palpao; 3) respirao diminuda dos dois lados; esquerda, estertores e rudos submacios; 4) sensibilidade aguda na regio vertebral e a coluna apresentando uma curvatura convexa esquerda. Estado geral, emagrecimento e fraqueza extrema, perda de apetite, constipao pertinaz, insnia por leso da coluna vertebral, tuberculose pulmonar e peritonial, estado gravssimo. A 28 de fevereiro, o Doutor Levy vai ver essa pobre mulher, concluindo que no h esperana alguma de cura. Ela est inerte no leito, somente os braos conservam alguns raros movimentos, e pode ligeiramente virar a cabea do lado direito. Mas assim que se lhe levanta o corpo, a cabea pende pesadamente. No se pode sent-la no leito, a coluna no tem firmeza alguma. Cada um de seus movimentos provoca uma sncope, o ventre est

muito crescido a as alas intestinais distendidas desenham-se sobre a parede abdominal. Em desespero de causa chamou-se ento o Sr. Emile Magnin para experimentar um tratamento pelo magnetismo. A Srta. B. contou-lhe isto: Aos 18 de setembro, s duas horas da manh, minha lmpada apagou-se duas vezes. Ouvi ento uma voz, vinda do quarto vizinho: Podes tu suportar a prova? E eu respondi: sim! Ento se aproximou de mim uma fina mo alongada, segurando uma flama que iluminou todo o quarto e pude ler estas palavras: a 8 de maio tu te levantars. A viso desapareceu lentamente e, aps alguns minutos de obscuridade, a lmpada se acendeu sozinha. (!). Diante disso, o Senhor Magnin, de acordo com os mdicos, d passes magnticos que acalmam as dores e trazem um pouco de sono doente. Aos 8 de maro a doente conta a seu novo mdico, Senhor Magnin, que via junto de si uma linda senhora; depois seu busto se acalma, ela se move e vira a cabea, faz esforos para sentarse, ficando perfeitamente ereta, sentada no leito. O Senhor Magnin ento diz linda senhora (que ele no via) Se sois vs quem a estais, tendes poder para fazer a doente andar . A doente ergue lentamente a perna direita, depois a perna esquerda, apia-se contra o leito e faz duas vezes a volta do quarto. Pouco a pouco a expresso muda; h uma verdadeira transfigurao. No creio alterar a verdade, diz o Senhor Magnin, pretendo ter visto uma plida aurola circundar a cabea da doente . Depois, a dois passos de seu leito, o busto se curvou, a cabea tornou a pender e as pernas se dobraram. O Senhor Magnin tomou-a em seus braos e colocou-a no leito. Aos 16 de maro dormiu sete horas. Disse que a sua amiguinha lhe mandara estender as mos que tocara, tendo ela ento sentido uma fora nova. Escreveu depois uma carta, o que no acontecia havia vinte e trs meses.

Cessaram as hemoptises. Aos 15 de maio estava definitivamente curada! Como se essa histria no fosse cientemente estranha, acrescentemos isto: que o reconhecimento da doente a levou a ponto de querer casar-se com o Senhor Magnin, e como Magnin recusasse, a linda senhora disse-lhe que o faria morrer. O Senhor Magnin dissuadiu-a (no sem dificuldade) desse projeto funesto (por intermdio da doente). Ento a linda senhora lhe disse: Eu vos provarei que me seria fcil pr o meu projeto em execuo. Dois dias depois o Senhor Magnin foi a Veules, dirigiu-se beira do mar e ps-se a ler, tranqilamente, junto a um rochedo. Aps duas horas ele se levantou para voltar, mas, apenas partiu, o rochedo desmoronou-se. Se o Senhor Magnin ainda l estivesse teria sido esmagado. Quanto Srta. B., ela se consolou. Completamente curada, casou-se e teve dois filhos. Detenhamo-nos um instante nessa histria extravagante. Em primeiro lugar, ela autntica, pois no se pode considerar o Senhor Magnin ingnuo ou mentiroso. Teremos freqentemente de voltar a essas duas objees, to fceis que sempre se poder observar: mentira cnica ou credulidade imbecil. Mas neste caso, essas duas objees so nulas, porque o Senhor Magnin (que conheo pessoalmente) de uma honestidade escrupulosa, e sua sagacidade de observador e de crtico incontestvel. preciso, pois, aceitar os fatos tais como ele os relata. 1 Uma doente cujos pulmes esto tuberculosos, que tem uma leso ssea da coluna vertebral e uma paraplegia devida a uma compresso medular (mal-de-Pott) (tuberculose ssea) curada em trs meses e curada completamente; os quatros mdicos que a examinaram no hesitaram no diagnstico e num prognstico rapidamente fatal. Ela estava, pois, absolutamente condenada, e, no estado atual da cincia mdica, no havia dvida de que jamais se pudesse salvar um doente to grave.

2 A presena (muito hipottica no entanto) da linda senhora (uma alucinao evidente) teve conexo com a cura. A Srta. B. ouviu-a, viu sua mo carregando uma luz e sentiu mesmo o seu contacto. Sim, foi, sem dvida, uma alucinao. Mas a palavra alucinao bem depressa empregada. uma alucinao bem singular, pois ela indicou a cura inacreditvel. E, como diz o Senhor Magnin, a descrio que a Srta. B. fez da linda senhora parece concordar com uma personalidade de sua famlia (?). 3 Que dizer da plida aurola que o Senhor Magnin viu em redor da cabea da doente? Teria sido uma alucinao do prprio Senhor Magnin? 4 Quanto ao desmoronamento do rochedo, teria sido uma coincidncia? Certamente sim, possvel, mas bem pouco verossmil. Se quisesse, a toda fora, encontrar explicaes racionais desses fatos estranhos, seramos forados a dizer: 1) que os mdicos diagnosticaram mal-de-Pott, quando no era mais que histeria (!); 2) mesmo atacados do mal-de-Pott e de tuberculose, os doentes algumas vezes saram (em trs meses?); 3) a linda senhora no passa de imaginao da Srta. B.; 4) a aurola no passa de uma alucinao do Senhor Magnin; 5) o desmoronamento do rochedo no mais que uma coincidncia. Mas v-se imediatamente a que ponto essas cinco suposies so absurdas. Mais vale reconhecer francamente que nada compreendemos. II Eis aqui um caso referido pelo Senhor Magnin ( Annales des Sciences Psychiques, dezembro 1907). Trata-se de uma cura inverossmil sobrevinda em Lourdes. Em dezembro de 1897, Gabriel Gargan, empregado dos Correios, vtima de um acidente de estrada de ferro, no trem que

vai de Bordus a Paris, perto de Angoulme; s 22:30. Ele atirado distante da estrada, fica sepultado na neve at as 7 horas da manh. ento transportado ao Hospital de Angoulme. Est sem sentidos, coberto de chagas, paraplgico, a clavcula quebrada. Depois ele se enfraquece gradualmente. forado a alimentar-se por intermdio de uma sonda. A paraplegia completa. Dois relatrios mdicos no processo que ele intenta contra a Companhia de Orleans atestam no somente a incurabilidade, mas ainda a evoluo progressiva da molstia. A gangrena principiava nas extremidades. Gargan era muito pouco religioso. Mas em vista da insistncia de uma de suas tias e de suas primas, religiosas em Angoulme, ele se deixou levar a Lourdes, se confessa e quer comungar. De sbito, no momento em que ia comungar, ele se ergue: ajude-me, diz ele, eu posso andar . Eis aqui a narrao que fez M. V., Conselheiro Municipal radical de uma grande cidade do centro: Ele l estava diante de ns, ereto como um ressuscitado, sem chapu, sem calas, no tendo seno uma camisa e um roupo. Deixe -me andar, exclamou ele novamente: Virgem Santa soluou sua me , havia vinte meses que ele no falava . E perante milhares de espectadores, essa runa humana, de pernas semelhantes aos cilindros dos pasteleiros, e com os ps que no eram mais que um monto de chagas, d alguns passos vacilantes pelo quarto. Dos ps, as feridas que supuravam esto quase totalmente curadas; a voz distinta, ingere caldo, ostras e peito de galinha. No dia seguinte; vestido de novo, ele se apresenta no escritrio. No h mais gangrena nos ps, a cicatrizao prossegue a olhos vistos e ele pode andar sem apoio. Trs semanas depois j tinha ganhado dois quilos. Hoje enfermeiro em Lourdes e pode fazer servios pesados. Nada temos a acrescentar a essa observao: -nos impossvel admitir um milagre, mas tambm impossvel supor que seja uma coisa normal. Portanto, no aceitamos nem as concluses arrebicadas dos cpticos, nem as concluses entusisticas dos crentes. Estamos perante o incompreensvel.7

Parece, pois, que os fenmenos normais da fisiologia, da teraputica, da patologia, sob a influncia de no sei que foras, estejam completamente revolvidos e transtornados. Jejuns prolongados A Fisiologia nos ensina que se a temperatura de nosso corpo e do corpo de todos os homeotricos (animais de sangue quente) eleva-se de 20, algumas vezes de 30, algumas vezes mesmo de 50, acima da temperatura do ambiente, porque h uma combusto do carbono e do hidrognio de nossos tecidos. Ora essa combusto no pode evidentemente prolongar-se sem que a alimentao introduza o carbono e o hidrognio destinados a substituir o carbono e o hidrognio dos tecidos orgnicos que se queimaram. Em estado normal, o homem pode suportar sem grande dano um jejum de uma semana, mas raro que a sua vida possa prolongar-se aps vinte dias de jejum. Em todo caso, os jejuadores profissionais (pois essa estranha profisso foi adotada por alguns) jamais puderam ultrapassar o nmero de cinqenta dias (de uma vez). E durante esse tempo eles emagreceram enormemente. Eis a fatos to bem e to freqentemente estabelecidos que parecem leis. Mas h excees. Sob a influncia de idias msticas, geralmente religiosas, algumas vezes mesmo sem idia alguma religiosa, indivduos e principalmente mulheres, podem jejuar durante muito mais tempo, quase sem emagrecer. Em todo caso, elas conservam a integridade de suas funes musculares e intelectuais e sua temperatura no sofre queda notvel. Restaurarei alguns desses casos.8 Catarina Binder (1587) fica sete anos sem comer nem beber coisa alguma. Uma menina de doze anos, em Angers, permanece durante quatro anos sem ingerir alimento algum, a no ser um pouco de gua (1568). Uma menina de Spire (1586) passa trs anos sem comer, assim como uma jovem de Confolens, em

Poitou (1602). Kundmann fala de duas jovens das quais uma passou dez anos e outra trs sem nada comer (1724). Segundo Fontenette, uma jovem de quinze anos ficou quatro anos sem beber nem comer. Mercadier (1765) conta a histria de uma mulher que teria ficado 17 anos sem comer. Apresentarei somente pois ela muito semelhante s outras a observao seguinte das Ephmrides des Curieux de la Nature (1670-1686) sur une abstinence extraordinaire de toutes sortes d'aliments, por Henri Samson. Uma filha do Conde Derby, chamada Marthe Teiler, recebeu uma pancada nas costas que a obrigou a reter algumas gotas de suco de passas de ameixa cozida. Foi com grande dificuldade que ento engoliu, perdendo completamente o apetite. Desde a festa de Natal (1667) ela cessou inteiramente de ingerir alimentos slidos. A dificuldade para engolir, tendo aumentado cada dia, tornou impossvel a absoro at de lquidos, com exceo de algumas gotas de suco de passas de ameixas cozidas, ou gua aucarada que lhe pingavam algumas vezes (mas raramente) na boca, com uma pena; e j h trs meses que dura essa abstinncia de toda espcie de alimentos. Durante todo esse tempo nenhuma evacuao, nem urina, nem excrementos. A boca est continuamente seca e necessrio umedec-la de tempos em tempos como acabamos de dizer. A tez conserva-se boa e o som da voz bastante forte... a pele mantm-se spera, coberta de uma espcie de caspa. Uma quantidade de curiosos, mdicos e cirurgies de todos os estados, acodem de todos o lados para ver essa mulher e passam muitas vezes noites inteiras junto dela para examin-la e ver se descobrem no haver fraude. Desses fatos extraordinrios ningum duvida no pas. Eu poderia apresentar ainda outras observaes vindas da Frana, da Alemanha, da Holanda, da Itlia, da Inglaterra, da Amrica, onde jejuns prolongados so apresentados com detalhes. Bem entendido, os mdicos que citaram esses fatos estranhos sempre supuseram haver trapaa. Eles tomaram ento as precau-

es necessrias para no serem burlados. Na verdade, eles no vigiaram esses bizarros jejuadores durante seus anos de jejum, tendo-se unicamente contentado com uma observao atenta e escrupulosa durante alguns dias. absolutamente impossvel pretender que suas observaes no passem de mentiras, salvo se os considerarmos de uma ignorncia crassa. Mesmo admitindo que haja 90% de exagero, ainda uma quantidade de alimento muito menor quela que a Fisiologia normal nos permite admitir. No somente por causa do absurdo de uma simulao total das trinta ou quarenta observaes publicadas que eu creio parcialmente autnticas, porque tenho tido ocasio de observar metodicamente duas mulheres que, sem jejuarem completamente, tiveram contudo uma alimentao absolutamente insuficiente e isso sem que seus pesos tenham diminudo sensivelmente e sem que as suas temperaturas tenham cado abaixo do normal. Em estado normal a produo de calorias em um adulto que se nutre regularmente de cerca de 45 calorias por quilograma e por hora. Nos camponeses italianos, os mais nutridos, nos japoneses, nos abissnios, nos malaios que vivem nos climas quentes, a produo calorias de 40 por quilograma e por hora. Nos jejuadores profissionais (j que a consumao dos tecidos evidentemente mnima) ela de 26 calorias. Pois bem, nas mulheres que eu escrupulosamente observei o regime, a produo foi de 12 calorias para L., e para Marceline somente de 7 calorias. Eis a, pois, o fato normal, cientificamente constatado, que nessas duas mulheres a produo de calorias no foi seno a quinta parte da produo calrica normal. O que confirma absolutamente essa anomalia estranha que medindo a quantidade de oxignio consumido e a quantidade de carbono queimado, encontrei uma diminuio de 75% das combustes respiratrias (comparativamente com o metabolismo habitual). No entro em detalhes. Assinalo simplesmente o fato e, entre parnteses, surpreendo-me enormemente de que essas anomalias

no tenham provocado maior espanto nos fisiologistas e nos mdicos. Como! a temperatura do corpo pode manter-se sem que haja combusto correlativa! Um caso mais recente e bem curioso o de Teresa Neumann, de Konnersreuth (Baviera). J existe a respeito dela uma bibliografia abundante: o Cnego de Hovere, o Professor Ewal, o Dr. Weiss, o Doutor Krner, o Doutor Seidl, o Doutor Gerlich, o Doutor Willemin, o Padre Meharht e o Doutor Maer de Gand. (Annales et Bulletin de la st royale de Gand , pgina 123). Segundo M. Maer, desde 1927 Teresa nada come. Tudo nela extraordinrio. Chagas supurantes invadiram as costas e os ps. Mas a aplicao de uma relquia determinou a cura imediata dessas chagas. Uma apendicite aguda, que devia ser operada com urgncia, foi curada imediatamente aps uma invocao; uma broncopneumonia que a deixa entre a vida e a morte sara subitamente quando uma voz ouvida anunciando a cura. H estigmas (corrimento de sangue das plpebras). Outros estigmas aparecem como se ela tivesse sido crucificada como Cristo, nas costas, nas palmas das mos e na fronte, isto , no mesmo lugar onde foi colocada a coroa de espinhos e nas costas, no mesmo lugar onde Cristo transportou a Cruz. Assiste-se at ao espetculo impressionante do sangue que brota das regies estigmatizadas. s vezes ela fala uma lngua desconhecida, a qual ningum em redor pode compreender. Alguns fillogos julgaram reconhecer a linguagem Aramiana, isto , a lngua que falavam na Palestina no tempo de Cristo (??). Desde 1927, ela nada mais come. Ento para o contestarem, submeteram-na a controles severos. O Professor Ewald diz que nada justifica a idia de uma fraude e que tudo completamente inexplicvel. Declara ser um fenmeno antifisiolgico. Quanto ao Doutor Krner, ele encontrou uma explicao engenhosa, dizendo haver uma nutrio astral. O caso do jejum de Teresa Neumann , pois, realmente extraordinrio; mas v-se pelo breve resumo apresentado antes sobre casos anlogos antigos, no ser esse o nico caso conhecido de jejum prolongado.

Assim, pois, ns nos encontramos em presena de fatos autnticos que parecem estar em contradio com os mais positivos dados e os mais universais da Biologia e da Patologia. Eis-nos ento forados a admitir que h, por uma causa qualquer, indivduos que no fazem parte do quadro dos indivduos comuns. Os estigmatizados H poucos quesitos que dem lugar a tantos escritos e polmicas como a estigmatizao.9 Somente a bibliografia ocuparia inmeras pginas deste livro, mas ns nos contentaremos com relatar dois ou trs casos de estigmatizao que parecem estar acima de toda contestao possvel. Eis em que consiste a estigmatizao: so fluxos, ressumaes de sangue acompanhados de alterao da epiderme, de hemorragias cutneas, convertendo-se em formas especiais. O primeiro estigmatizado e o mais clebre foi So Francisco de Assis. Aos 14 de setembro de 1224, estando em xtase, ele teve a viso de um anjo que lhe anunciou a sua crucificao como Jesus Cristo. H algum tempo, inmeras pessoas viram suas mos e ps trespassados por pregos que se viam. Havia tambm em seu lado direito uma chaga vermelha como se tivesse sido aberta por uma lana e freqentemente dessa chaga jorrava um sangue que encharcava sua tnica. As chagas das mos, dos ps e do lado conservavam-se continuamente dolorosas, mas jamais supuravam. Na morte do santo, diz So Boa Ventura, mais de 50 irmos, a Virgem Clara e suas irms puderam ver os estigmas sagrados. Qual o valor desses testemunhos? Diro tratar-se de testemunhas da Idade Mdia, mas, como de Vesme o faz justamente notar, para os sbios do sculo XXX, os sbios do sculo XX tambm sero da Idade Mdia. fcil, pois, pr em dvida as estigmatizaes de Francisco de Assis, e poder-se-ia, dever-se mesmo duvidar se no houvesse nas histrias de santos ou mesmo de indivduos vulgares um nmero respeitvel de fenmenos anlogos.

Os estigmas de Santa Vernica (abril 1700) aparecem mesmo aps cerrarem suas mos em luvas seladas. Relativamente a nossos dias, so citadas numerosas histrias de estigmatizados. Teresa Neumann, de quem h pouco falei, foi certamente uma estigmatizada. Transcreverei somente, segundo de Vesme, a opinio do Doutor Gerlich, Redator-Chefe de um grande jornal de Munich. Chegado a Konnersreuth com bastante cepticismo, mas tendo tido a constncia de estudar o caso durante dois anos (dos quais passou cinco meses constantemente ao lado de Teresa), Gerlich, historiador protestante, narra essa longa observao e termina dizendo: No mais duvido da autenticidade dos fenmenos, chegando mesmo a dizer que uma explicao mstica a nica possvel. Ensaiemos, portanto, achar uma explicao racional da estigmatizao, pois que, na maioria desses casos observados, a hiptese do embuste inadmissvel. Poderemos explicar pelos dados da fisiopatologia normal o fenmeno das hemorragias cutneas? Todo mundo sabe que h vasomotores e no absurdo supor que esses fenmenos vasomotores podem ser influenciados pelo sistema nervoso central e pelo grande simptico em sua direo, localizao e extenso. Mas da mesma forma bem singular que a vontade possa produzir uma congesto da pele distintamente definida para apresentar uma cruz ou letras. O que completamente anormal, incompreensvel e inabitual, que essa congesto definida da pele possa chegar hemorragia. Por outra parte, estigmatizao simples se confundem os fenmenos acessrios, os estigmas luminosos, os estigmas perfumados, os estigmas dos quais o sangue escorre contrariamente gravidade, os estigmas que saram sem deixar traos, as alteraes da pele onde no h supurao. Em suma, a fisiologia dos estigmatizados absolutamente diferente da fisiologia normal. Devemos ver nisso, como o fazem muitos catlicos, o efeito de uma interveno divina ou angelical? Seria completamente

injustificado, porque h casos de estigmas em pessoas no religiosas, ou cuja religio era bastante heterclita, como por exemplo nessa religiosa de que fala de Vesme, a qual se dizia esposa de Jesus Cristo e que no entanto cometia uma infinidade de infidelidades muito materiais a seu divino Esposo. Igncio de Loyola no contesta os estigmas dessa jovem, mas considera tudo como obra do diabo (!). Entre os protestantes, mesmo entre os muulmanos, tambm houve estigmatizados. Aqui estamos, pois, qualquer que seja a estranheza da estigmatizao, no limite entre os fenmenos fisiolgicos normais e os fenmenos metapsquicos. Entretanto, bem extraordinrio que, em certos indivduos, a inervao cerebral, quer seja consciente, quer seja inconsciente, se torne capaz de fazer nascerem na pele manchas vermelhas, inchaes, chegando hemorragia. Dizem algumas vezes: so os histricos. Sim! fcil dizer, mas a histeria como um cesto onde se atira, misturadamente, tudo que no se compreende, nem se explica. Se algum crtico tiver a idia, em parte justificvel, mas que creio, de minha parte, errnea, de pr em dvida todos os estigmas observados pelos religiosos e religiosas, desde So Francisco de Assis (1224) at Teresa Neumann (1.931) eu lhe citarei uma experincia rigorosa qual assisti, em companhia de meus amigos Drs. Jean Charles Roux, Osty e Cuno. Trata-se da Senhora Kahl, de nacionalidade russa. A Senhora Kahl, perante ns, ao estender o brao nu, pde fazer aparecer, sem saber como, dermogrficos cutneos bastante ntidos para que todo o mundo possa ler, segundo o relevo, certas letras na pele. Numa experincia feita no Instituto Metapsquico (Revue Mtapsychique, 1929, p. 133), aos 28 de janeiro de 1928, a Senhora Cuno, na sala vizinha, escreve qualquer coisa, ao acaso de sua inspirao, sobre um pedao de papel que dobra e entrega a Cuno, que o guarda em seu bolso. Ento, depois de a Senhora Cuno ter tocado ligeiramente no brao de Olga Kahl, assim que retirou a mo, vemos desenhar-se sobre o antebrao

dela a palavra Sabine. Ora, a Senhora Cuno escrevera o nome de sua filha Sabine. Assim, pois, nessa curiosa experincia, h duas coisas distintas: em primeiro lutar o conhecimento pelo sexto sentido da palavra escrita pela Senhora Cuno; em segundo, a apario dermogrfica da palavra que, inconsciente, a Senhora Kahl recebeu. Quase no se pode explicar a fisiologia normal dos fenmenos de estigmatizao, mas porque no se pode explic-los no uma razo para neg-los. Voltemos, pois, concluso de que h seres cuja fisiologia inteiramente especial. Aceitemos para eles o triste nome de mdium e digamos que existem mdiuns, isto , seres humanos excepcionais, anormais, subtrados s leis biolgicas que nos habituamos a olhar como absolutas. A incombustibilidade Uma srie de fatos ainda mais extravagantes se refere incombustibilidade. Se alguma coisa parece evidente, em geral, que nossos tecidos so destrudos pelo fogo. No se trata de Biologia, mas de simples Qumica. No entanto h excees. Home deu magnficos exemplos; o Visconde Adare, Lorde Dunraven, a Senhora Jenkin, o Major Blackburn, a Sra. Hennings, todos grandes personagens da nobreza inglesa, so testemunhas desses fatos. Na casa da Senhora Hennings, Home chega-se chamin, toma uma brasa (duas vezes maior que uma laranja) coloca-a na mo e passeia assim pela sala. Ele faz ento com que lhe cheirem as mos que, em lugar de terem odor de queimadas, esto perfumadas. Torna depois a colocar a brasa no fogo e, ajoelhando-se, deita seu rosto sobre as brasas. (Placed his face among the burning coal moving it about as though bathing in water ).10 Ele me perguntou, disse Adare, se eu desejava tocar na brasa. Segurei-a com as duas mos; ele colocou as mos sobre as

minhas e ficamos com a brasa entre nossas quatro mos. Senti apenas um pouco de calor . Evidentemente impossvel toda explicao racional desses fatos extraordinrios, mas as condies da experimentao so tais que no se pode supor terem-se iludido todas as nobres e sensatas pessoas presentes. Entretanto, por mais extraordinrio que seja esse feito de Home, ele no o nico, e poderamos citar alguns outros, segundo M. Oliver Leroy ( Les hommes salamandres ) Recherches et rflexions sur l'incombustibilit du humain, (Paris, 1931). Isso foi observado em certos santos, como So Francisco de Paulo, Santa Catarina de Siena, dos quais a Igreja Catlica venera a memria e aceita o testemunho. H o fire walk que ainda hoje praticado na ndia. Alguns podem andar de ps descalos por sobre o fogo, sem se queimarem. H tambm as faanhas mais ou menos funambulescas dos Aissaouas e dos Faquires. Devem-se suscitar dvidas reais sobre a autenticidade desses fenmenos. Entretanto, a experincia de Home, sendo dada, de uma parte, a autoridade e a multiplicidade dos testemunhos, de outra parte, a intensidade dos fenmenos, resiste absolutamente a todas as crticas. incombustibilidade de Home ns acrescentaremos um feito quase to extraordinrio. Trata-se de uma fantica jansenista sobre o tmulo do dicono Paris (1731). Um processo verbal foi assinado por um Doutor em Teologia da Sorbonne, um Cnego, um Lorde ingls, quatro burgueses de Paris, quatro escudeiros, um Conselheiro do Parlamento e um Tesoureiro do Tribunal de Contas, Armand Arouet, cujo nome atualmente clebre. Vejamos o que diz esse processo verbal. Vimos Marie Sonnet deitar a cabea sobre um tamborete, de maneira que seu corpo, sob a coberta de um enorme fogo, ficasse no ar por sobre o fogo que era de uma violncia extrema. Ela permaneceu assim por espao de 36 minutos, sem que a coberta na qual se envolvia, no tendo outras roupas, se queimasse, apesar da chama muitas vezes cobri-la, o

que nos pareceu realmente sobrenatural. Enquanto assinvamos este certificado, a dita Sonnet colocou-se novamente sobre o fogo e l permaneceu durante nove minutos, procurando adormecer por sobre o braseiro que era ardente. difcil acreditar que os homens probos que assinaram esse documento tenham impudentemente mentido. (Oliver Leroy, Les hommes salamandres, Paris, 1932, pginas 31-33). E agora, retomando esses diferentes fatos, em aparncia maravilhosos (fatos de que poderamos apresentar inmeros exemplos e que, para abreviar, reduzimos aos casos que nos pareceram os mais demonstrativos da srie), constatamos que as ditas leis absolutas da Biologia no existem. 1 Uma mulher atacada do mal-de-Pott, com paraplegia, tuberculose ssea e peritoneal, tuberculosa dos dois pulmes, fica curada em trs meses, como um fantasma lhe havia predito e, ao cabo de um ano, casa-se e tem filhos. 2 Em Lourdes, um indivduo cuja coluna vertebral foi fraturada, sara quase de sbito. 3 Algumas mulheres podem viver quase sem comer, quase sem respirar, quase sem emagrecer durante meses e meses e, no entanto, a temperatura no baixa. 4 Foi possvel (Home) tocar em uma brasa ardente e colocar a face num braseiro sem se queimar. Portanto, certos indivduos podem tornar-se incombustveis. 5 Sob a influncia de emoes msticas poderosas, hemorragias cutneas surgiram, tendo formas determinadas (estigmas dos Santos). Poderemos explicar esses fatos estranhos? No primeiro poderamos crer na interveno de um esprito todo poderoso. Rigorosamente, para os fenmenos de Lourdes e os estigmas dos Santos, pode supor-se, ainda que seja bem pouco satisfatrio. Rigorosamente, tambm, podemos admitir a interveno de um esprito para a cura da Srta. B. e para a incombustibilidade de Home; mas a explicao no razovel para os casos de jejuns

prolongados, pois que se trata de pessoas vulgares que no recorrem a nenhum poder divino. Entretanto, mesmo admitindo a ingerncia de uma divindade (ou de meia divindade) como supor que essa fora seja bastante poderosa para mudar as condies normais da vida dos tecidos e torn-los incombustveis, para manter a temperatura orgnica sem combusto intersticial, para curar em algumas horas uma chaga da medula, para fazer aparecer cruzes sanguinolentas nas mos e nos ps. Essa pretensa explicao por foras sobrenaturais desconhecidas justamente o contrrio de uma explicao, a omisso dolorosa de nossa ignorncia, , em uma palavra, o misterioso. Portanto, sob o ponto de vista da cincia atual, h anomalias tais, excees to extraordinrias que nos sentimos mergulhados num oceano de trevas e de dvidas. Esses fenmenos tm uma causa, mas nossa cincia (que ainda est na infncia) no pode conjeturar qual seja essa causa. E vou insistir sobre esses absurdos aparentes porque se trata de consideraes que creio novas e que so talvez a trama essencial do que vai ser dito neste livro. O princpio suposto da identidade absoluto e no admite restries. Seja, por exemplo, a e b. Todas as vezes que eu tiver uma relao qualquer entre a e b, se essa relao for idntica, o resultado ser idntico tambm. Se eu multiplicar a por b, terei sempre o mesmo produto ab, se eu dividir a por b, terei sempre a por b. No um postulado, uma tautologia. Mas essa evidncia tautolgica supe que a sempre rigorosamente idntico a a e que b sempre rigorosamente idntico a b. Ora essa identidade nunca existe na Natureza. S h identidade para os a em matemtica, pois nas coisas naturais jamais h dois a que sejam absolutamente idnticos. Sempre que assim pensamos, ns nos enganamos, pois por uma imperfeio de nosso julgamento e de nossos sentidos que achamos esses dois a idnticos.

Quando suas semelhanas so enormes, por exemplo como dois tomos de hidrognio, no podemos entre eles estabelecer diferena alguma. Supomos ento (arbitrariamente) que so idnticos e que, se por exemplo tomarmos b fazendo-o agir sobre a teremos sempre o mesmo resultado. Mas um erro, em realidade nunca teremos ab e ab, mas ab, ab, ab, etc.... E vou apresentar alguns exemplos para provar, da maneira evidente, que jamais haver no mundo das coisas reais dois a, nem dois b idnticos. Nada ser mais comum, direi mesmo mais absoluto, do que a lei da queda dos corpos. Uma pedra atirada ao ar sempre cai e seramos tentados a dizer, em conseqncia de nossas inumerveis e constantes experincias, que nunca h excees nessa lei. Enganamo-nos entretanto. Eis aqui um pedao de ferro. Atiro-o ao ar, ele cai. Mas se eu o atirar ao teto de meu quarto e se no teto houver um forte m, ou mesmo um solenide, ento o ferro no cair. Ficar colado ao m. Se eu ignorar as propriedades magnticas do m e se no souber da existncia de um m no teto, serei tentado a dizer que os corpos atirados ao ar, apesar de seu peso, nem sempre caem. No h necessidade de um im, porque se no teto foi colocado um ferro doce envolto por um fio metlico, pelo qual passe uma corrente eltrica, o pedao de ferro cair como todos os outros pedaos, desde que se desligue a corrente. Mas se algum, de perto ou de longe, sem que eu saiba, faa algumas vezes passar pela espiral metlica uma corrente eltrica de intensidade suficiente, ento o pedao de ferro ficar, pela imantao do ferro doce, retido no teto; e se ignoro a fantasia do que fez passar uma corrente eltrica na espiral metlica, serei forado a dizer: 1) que quase todos os corpos caem por terra quando se atiram ao ar; 2) que, s vezes, sem sabermos a causa, os pedaos de ferro no caem. Os fsicos modernos, estudando profundamente a radioatividade, constataram que no o determinismo, determinismo sempre incompleto, imperfeito e grosseiro, que regula os fen-

menos, mas sim a probabilidade. Os fatos constatados so registrados estatisticamente. Temos uma mdia que nos d, no uma certeza, mas uma probabilidade. Quando essa mdia tirada sobre um nmero imenso de algarismos, a probabilidade aproxima-se da certeza, sem nunca a atingir. Eis aqui, por exemplo, neste frasco 3.000.000 de tomos de rdio. Todos os anos, h mais ou menos 1.000 que desaparecem, explodindo. Portanto, havia cerca de 1.000 que deviam desaparecer, mas no exatamente 1.000 e em todo caso, nada nos far prever quais os que vo transformar-se. pouco mais ou menos como se, numa cidade de 3.000.000 de habitantes, a mortalidade sendo de 10%, se pudesse prever que no fim de um ano houvesse mais ou menos 1.000 mortos. Ms no se sabem quais so os que morrero. Retomemos o nosso frasco de rdio o ano seguinte; h ainda mil tomos que iro desaparecer. Todos os anos acontecer quase a mesma coisa. Diremos ento que esses trs milhes de tomos no se conduzem todos da mesma maneira, portanto, que no so idnticos. Assim, os tomos de rdio, embora nos paream idnticos, no o so. H os que so mais velhos e que iro perecer, absolutamente, como na cidade h indivduos de idades diferentes, dos quais alguns, principalmente os mais velhos, iro desaparecer. Compreendemos perfeitamente que os diversos indivduos de uma cidade, crianas, adolescentes, velhos, mulheres, operrios, burgueses, enfermos, alcolicos, alienados, tuberculosos, cancerosos, miserveis, so muito diferentes uns dos outros, e que o ndice da mortalidade no nos pode dar a no ser uma estatstica global; mas, sentimo-nos terrivelmente embaraados quando se trata do rdio. Como admitir que um tomo de rdio seja diferente de um outro tomo? Com mais razo isso ocorre quando se trata de clulas vivas, mesmo muito simples, monocelulares como as bactrias. Fiz uma experincia qual no foi dada a importncia merecida: anticpticos regulares e irregulares (comunicao feita Academia de Cincias). Se tomarmos um caldo contendo lactose (cerca de 40 gramas por litro) e o semearmos de fermento lcteo, a

lactose fermenta e d o cido lctico, que se pode facilmente dosar pelo simples manejo do acidmetro. A quantidade de cido formado vai medir a atividade da vida do fermento. Ora pode-se juntar ao licor fermentescvel uma certa quantidade de anticpticos, de maneira a diminuir em mdia pouco mais ou menos suponho, de 50 por cento a atividade da fermentao. Ora tomando-se o bicloreto de mercrio como anticptico, a experincia d resultados verdadeiramente imprevistos. Tm-se cem tubos contendo o mesmo licor fermentescvel adicionado das mesmas quantidades de bicloreto de mercrio e fermento lctico muito diludo. Esses cem tubos parecem, portanto, idnticos, pois se trata do mesmo licor, do mesmo anticptico e da mesma proporo do mesmo fermento . Pois bem! Esses cem tubos no se conduzem da mesma maneira: h, cinco por exemplo que ficaram estreis e onde o fermento no germinou. H outros cinco nos quais a fermentao foi mais ativa que nos lquidos fermentescveis normais no adicionados de bicloreto de mercrio. Os outros 90 tubos tero uma fermentao de atividade intermediria e a mdia dar 50% de fermentao normal. , pois, necessrio concluir que os micrbios que serviam de fermento no eram idnticos. Se fossem idnticos, teramos a mesma quantidade de cidos em todos os tubos com minsculas diferenas omissveis, devidas aos erros experimentais. Assim, pois, mais ainda para os tomos de rdio, no h para os fermentos uma lei absoluta. No h mais que probabilidades. Atualmente os fsicos reconhecem que a dita lei de Mariote est sujeita a extravios que excedem os possveis erros experimentais. Quando se comprime um gs, a uma atmosfera, seu volume diminui pela metade. Seu volume aumenta pela metade quando se diminui sua presso de meia atmosfera. Ora, isso s real em parte; pois os nmeros encontrados pela experincia nunca so rigorosamente os que deviam ser achados. Estatisticamente, em mdia, a lei exata, mas isso tudo que se pode dizer. Admitimos ento que o resultado no seno global, real em mdia, pois que feito sobre um nmero imenso

de molculas; mas, sem dvida, cada uma dessas molculas se conduz um pouco sua maneira pela compresso ou pela decomposio. Portanto, quer se trate de molculas gasosas, de tomos de rdio, de clulas microbianas vivas ou de corpos sujeitos gravidade, existem pequenas diferenas individuais que tornam impossvel a edificao de uma lei absoluta. Esses preliminares eram necessrios para nos mostrar que, apesar da estranheza de certos fatos, temos constataes to formais, provas experimentais to rigorosas, que devemos admiti-los. Se existem diferenas reais, posto que inacessveis a nossos sentidos, entre as molculas de um gs, entre os tomos de um corpo simples, entre as bactrias monocelulares provenientes de um mesmo tronco, com mais razo para os seres humanos, to dessemelhantes, devemos, sem nos sentirmos muito surpresos, aceitar os fenmenos que parecem estranhos. Eu poderia multiplicar os exemplos para estabelecer as leis orgnicas constatadas pelos mdicos e fisiologistas, leis que parecem estabelecidas por milhares de experincias e de observaes, sujeitas, no entanto, a excees singulares, inexplicveis. Nossa ignorncia, que nos dissimula a no identidade dos indivduos, devia ser reconhecida como verdadeira. O nico ponto litigioso saber se as observaes foram bem apreendidas e se o controle foi suficiente. E ainda vou apresentar um outro exemplo para mostrar que no se pode rigorosamente assimilar entre eles os diversos indivduos humanos, pois tm diferenas tais que seria muito imprudente prever, segundo um meio qualquer, as reaes ou o destino desta ou daquela individualidade. Bem entendido, uma mdia pode ser sempre tomada desde que se opere sobre nmeros grandes. Em Paris, o nmero de suicdios quase sempre o mesmo anualmente. Mas quanto a prever que este ou aquele indivduo se suicidar, impossvel. Eis aqui trs ou quatro formigas que deambulam; elas seguem o mesmo caminho e so de tal forma semelhantes entre elas, que me impossvel distingui-las. H, no entanto, uma ou duas que

de tempos em tempos se desviam do caminho. Por que esta mais do que aquela? O que governa o mundo a variedade, a diferena, a no identidade. Quando estabelecemos leis, no de Matemtica, mas de Fsica, de Mecnica, ou de Biologia, no mais que em mdia. Essa mdia, conquanto seja mdia, muito valiosa, mas tudo. Em verdade, todas as vezes que se quer aprofundar algum quesito, o quesito no nada simples. Aceitamos que haja diferenas, desvios do termo mdio, mas esses desvios no podem ser enormes, inauditos, inverossmeis. Todas as formigas andam quase com a mesma celeridade, um metro por minuto, suponho. Admito, sem grande surpresa, que algumas possam percorrer dois metros; mas pouco provvel que se encontrem as que andam cinco metros, com maior razo dez metros, nmero que considerarei como absurdo. Ora, se tomarmos o caso que indiquei, por exemplo a cura de Gargan ou da Srta. B. por Magnin, o desvio tal entre a mdia de curas habituais e as duas curas rpidas observadas, que embora toda minha dialtica relativa diferenciao, no chegarei a compreender. Que ser quando se tratar de jejuns prolongados? E que ser principalmente quando se tratar de incombustibilidade? Estamos, pois, perante o inexplicvel, quase absurdo. Resta contudo um fato positivo: que certos indivduos tm poderes extraordinrios; esses indivduos so chamados mdiuns e devemos dizer que os mdiuns no fazem parte do grupo dos indivduos normais. Por que? A nica explicao possvel que, entretanto, no uma explicao dizer que eles so, ou bem, super-homens, seres estranhos, excepcionais, ou bem, que so auxiliados, protegidos, envolvidos por certas foras sobrenaturais invisveis e desconhecidas. Essas foras so, parece, inteligentes, podendo ser chamadas de espritos.

Volveremos a essas duas hipteses audaciosas no decorrer desse livro.

CAPTULO 2 O inabitual no conhecimento

Mais lucidez que telepatia Agora chego aos fenmenos psicolgicos habituais e resumirei ao comear este captulo minha opinio muito ponderada, profundamente consolidada em meu esprito, por uma proposio simples e formal. s vezes a inteligncia humana pode conhecer certas realidades sem que esse conhecimento possa ser atribudo sagacidade, ao acaso ou a percepes sensoriais normais e anteriores. Portanto, mister admitir que esse conhecimento das coisas exteriores nos chega por uma qualquer excitao exterior. Sem isso concluiramos no absurdo enorme de um efeito sem causa. Denomino essa sensibilidade especial de sexto sentido, sem me iludir que esse nome no uma explicao, ainda menos uma teoria, pois desse sexto sentido s se conhecem seus efeitos, alis muito irregulares e muito fantasistas. Mas antes de entrar no estudo desse sexto sentido, apresentarei um exemplo sobre o fenmeno das noes concretas que ainda tornar mais fcil a discusso terica. No livro que escrevo sobre o sexto sentido, coligi uma quantidade de documentos, mas aqui s apresentarei cinco que me parecem decisivos e melhores que os outros. Trata-se em primeiro lugar de meu admirvel amigo Stephane Ossowietsky, que, tanto a mim como a Geley, Osty, a SchrenckNotzing e a outros sbios, apresentou provas surpreendentes de uma lucidez que me parece superior de todos os mdiuns conhecidos. Ossowietzky no um mdium profissional. um fidalgo polons, Engenheiro que s faz experincias contra vontade. Apesar de sua boa-f estar fora de toda suspeita, nunca negligenciamos e peo-lhe humildemente perdo de experiment-lo como se ele fosse um prfido e consumado prestidigitador. Tomamos, portanto, todas as precaues necessrias para impedir uma inverossmil fraude (consciente ou inconsciente). Relata-

rei somente trs experincias. Eu poderia citar uma trintena, todas de valor, mas escolhi intencionalmente estas porque se duas podem ser mais ou menos explicadas pela telepatia, a outra no contm telepatia alguma. Eis aqui a primeira que pode ser explicada pela telepatia. Estando s com Ossowietzky em meu quarto, alis bem pouco iluminado, no Hotel da Europa, em Varsvia, escrevi (a trs metros de distncia) ocultando cuidadosamente o que eu escrevia: Jamais o mar parece to grande que quando est calmo; seus furores o deixam contrito. Dobrei esse papel muitas vezes e fechei-o dentro de um envelope. Ento, Ossowietzky, tomando o envelope entre as mos, esfregou-o e, olhando-o apenas, disse estas palavras que escrevo textualmente: vejo muita gua. (Digo: muito bem). alguma coisa difcil, no uma pergunta, e uma idia sua que foi escrita ; (digo: muito, muito bem). O mar nunca to grande que... no posso ligar as duas idias. (Digo: perfeito, admirvel). O mar to grande que ao lado de suas agitaes... Essa experincia realmente bela, incomparavelmente bela. 1 Tratava-se do mar e da grandeza do mar, o que extremamente preciso e particular. 2 Essa grandeza do mar evoca uma comparao com uma coisa moral que ele no compreende muito bem; no lhe sendo possvel ligar as duas idias. 3 Essa frase fazia parte de uma coleo de pensamentos que no estavam publicados, frase que eu sem vergonha alguma reproduzi sobre o papel dobrado, entregue a Ossowietzky, devidamente encerrado num envelope. Mesmo, supondo, o que eminentemente absurdo, que ele havia visto o que eu escrevera, no poderia saber que era uma idia minha. Assim, pois, eis uma experincia que pode ser explicada tanto pela telepatia como pela lucidez. (Contas dadas pelo Congresso, Paris, 1924, pginas 201-304). M. Dingwall, especialmente encarregado pela S, P. R. trouxe da Inglaterra um papel que ele assim descreveu: Trs envelopes grossos e opacos esto fechados um dentro do outro, o primeiro,

exterior, pardo; o segundo, preto e o terceiro, vermelho. Neste ltimo est uma folha de papel de carta dobrado em dois com um desenho e algumas palavras escritas . O envelope exterior estava fechado com cola forte e lacrado. Os quatro cantos do pacote haviam sido furados com uma agulha. Eis aqui ento o que disse Stephane Ossowietzky perante a assemblia emocionada e atenta: H um desenho feito por um homem que no artista, alguma coisa vermelha como esta garrafa, um quadrado desenhado no ngulo do papel, a garrafa est bem mal desenhada, algumas letras que no posso ler. Antes de 1923 h alguma coisa que no posso ler, uma data ou uma cidade. Est escrita em francs, a garrafa est um pouco inclinada e no tem rolha, seu contedo est feito com inmeros traos finos. O pacote est formado assim: 1 um envelope cinzento por fora; 2 um envelope esverdeado-escuro; 3 um envelope vermelho; 4 nesse envelope um papel branco dobrado em dois, e Ossowietzky reproduz o desenho. M. Dingwall, ento, tomando o envelope, declarou que cercara a experincia de precaues suficientes para ter a certeza de que o envelope no fora aberto. O momento era solene. Perante a assemblia, M. Dingwall abriu o primeiro envelope, retirou o segundo que era de um preto esverdeado; depois, abrindo o segundo, retirou o terceiro, vermelho. No vermelho ento foi visto um papel branco dobrado em dois. Toda a assemblia aplaudiu, porque at ali a experincia resultara admiravelmente. Mas o sucesso foi ainda maior quando constataram a identidade do desenho feito por M. Dingwall e do apresentado por Ossowietzky. A comparao desses dois desenhos foi emocionante. Pode-se admitir que tenha havido telepatia em ambos os casos. Mas, para a experincia seguinte, que menciono entre muitas outras, no pode ser aceita a hiptese de uma telepatia qualquer. Trata-se de uma experincia que fiz com Ossowietzky em Varsvia, to extraordinria quanto as outras, seno mais. Em Paris, e vsperas de seguir para Varsvia, em visita a Ossowietzky, pedi minha ilustre amiga, Condessa Anna de Noail-

les, que se interessa profundamente pelas investigaes psquicas, que me desse trs envelopes opacos, bem fechados, onde ela encerraria algumas palavras completamente de mim desconhecidas. Tomo esses envelopes que numero ao acaso: 1. 2. 3. Guardoos em minha carteira e eles no me deixam at o momento em que em Varsvia eu os entrego a Ossowietzky para que adivinhe o que est escrito. Digo-lhe que escolha um e ele tira o nmero 3. Toma o envelope, apalpa-o febrilmente. Sabe que da Senhora Noailles, pois eu lho dissera. Mas nada mais sabe. Nem eu tampouco. Assistem sesso: Geley, a noiva de Ossowietzky e suas duas irms. Mas nenhuma das quatro personagens toca na carta fechada, carta essa que eu e Geley fixamos atentamente; carta que Stephane olha apenas, mas que continua a esfregar nas mos. Eis as palavras textuais de Stephane: No h nada para mim. (Quer dizer que esta carta no me diz respeito). alguma coisa de um grande poeta francs, direi Rostand, alguma coisa de Chantecler. Quando ela fala de Chantecler, escreve alguma coisa do galo. H uma idia de luz durante a noite, uma grande luz durante a noite. Depois o nome de Rostand com a bela poesia de Chantecler. Isso foi dito depressa, em um quarto de hora. Durante meia hora ainda ele amarrota o envelope e diz: as idias da noite e da luz foram as primeiras antes do nome de Rostand. H ainda duas linhas em baixo . Abrimos o envelope e encontramos o que a Senhora Noailles escrevera. *** Para o sexto sentido, apresentarei ainda uma outra experincia, pois eu poderia citar muitas mais. A que vou narrar com Alice (no profissional). Trata-se de um desenho a bico de pena que me foi dado por Hericourt, em sua casa, em um envelope opaco, entre inmeras folhas de papel, ignorando eu completamente o que ele desdenhara. Hericourt, presente a esta experincia, no diz nada nem faz o menor gesto. Sou eu somente quem

interroga Alice: H muitas cores, um redondo dobrado em dois, um retrato no redondo, um medalho, um quadro com um oval, no quadro uma cabea de homem no oval. Seu pescoo no est vestido como usado, mas cordes transversais na dianteira sobem e fecham; h seis ou sete cordes transversais, sobre a sua cabea acha-se um quepe e esse quepe tem trs gales circulares; nas mangas quatro gales ou antes, trs que se acham no punho; na frente, dez botes; o busto de algum que magro, pode estar sentado mas s vejo a cabea e o busto. Conheo-o, mas no direi quem . Essa experincia excelente. O desenho colocado no envelope representa um quadro, mas nada mais, e esse quadro, em lugar de ser redondo retangular. Portanto, seria quase uma alucinao se ns nos referssemos ao desenho fechado no envelope. Mas no uma alucinao. A contrrio, uma magnfica experincia. Eis aqui o que se passou. Hericourt, procurando apresentarme um desenho para ser adivinhado, viu na lareira uma sua fotografia e ele desenhou apenas o quadro; mas Alice viu a fotografia de Hericourt em trajes de Major-Mdico e descreveu-a com uma preciso surpreendente, quase como se a tivesse sob os olhos: um homem magro, com um quepe, trs gales e sete cordes transversais. Portanto, ela descreveu alguma coisa que no existia no envelope, mas unicamente no pensamento de Hericourt. intil acrescentar que ela via Hericourt pela primeira vez. Nunca estivera em sua casa e no sabia provavelmente que ele fora Mdico militar. Discutamos agora a concluso que se pode tirar dessas quatro experincias irrepreensveis. Meus eminentes amigos da S. P. R., de Londres, propagaram e tornaram quase popular a idia da telepatia, palavra criada por Fredrich Myers. Warcolier, em um livro notvel, contendo muitas belas experincias, tambm deu numerosos exemplos de telepatia. Ora, afirmo que a telepatia no mais que um caso particular de lucidez e que, se for explicado mais ou menos,

haver fenmenos bem numerosos que no podero ser explicados pela telepatia. Recordo sumariamente em que consiste a telepatia. Sejam dois indivduos A e P; A o agente e P o percipiente. Os que adotam a explicao teleptica dizem que os pensamentos de A podem ser, em certas condies, recebidos por P. Tudo parece passar-se como se o crebro de fosse agitado de uma certa maneira pelas vibraes do crebro de A. Um pensamento de A ressoa no pensamento de P. No se refletindo, parece mas no nada simples! Mas no nada simples No! mil vezes no! O pensamento de A, mesmo quando ele aplica toda sua ateno, uma nuvem, uma fumaa, um vapor, emergindo de um turbilho de outras nuvens, de outras fumaas, de outros vapores. uma realidade imaterial, inatingvel, de uma fragilidade extraordinria. Que P possa entrever essa nuvem, e que, conscientemente ou inconscientemente, precise alguns detalhes, isso ultrapassa tudo que o chamado bom senso e a cincia clssica nos ensinam. Vou mais longe. -me difcil compreender que um clarividente leia o nome de Julieta, hermeticamente encerrado em um envelope e logo que penso em Julieta, ele me diz Julieta. Porque, enfim, o nome de Julieta a est, nesse envelope. O preto no branco. uma realidade que seria visvel se no houvesse um envelope opaco, enquanto que, se penso em Julieta, uma quantidade de idias flutua em minha cabea. Ser que vejo escrita diante de mim a palavra Julieta? Ser que penso no drama de Shakespeare? Estarei pensando na pera de Gounoud nas Julietas que conheci? nos mil pensamentos que durante as hesitaes da vidente, se agitam em meu crebro? As expanses protoplsmicas de minhas clulas cerebrais tomaram formas fugitivas, turbilhonantes, que no tm a preciso, a materialidade simples e evidente da palavra Julieta, encerrada em letras grandes dentro de um envelope.

Diversamente dito: a clarividncia sem a telepatia incompreensvel, mas a clarividncia teleptica mais incompreensvel ainda. Para determinar com preciso esse ponto que me parece de importncia fundamental, citarei duas experincias feitas com duas pessoas diferentes que, embora tendo poderes medinicos, no so profissionais no sentido exato da palavra. Numa primeira experincia, tendo em meu bolso uma carta que eu lera, pergunto Senhora X o nome da mulher que me escrevera. Ela me diz: o nome de uma flor, Margarida . Respondo-lhe: no, est errado. E com efeito essa carta era de uma mulher chamada Blanche. Mas, chegando em casa encontro em minha mesa de trabalho, sobre meus papis, uma outra carta que eu no levara, tendo-a quase esquecido, onde havia, em letras grandes, como assinatura, o nome de Margarida. Pode-se hesitar entre a explicao teleptica, recordao inconsciente da palavra Margarida que eu lera antes, e a explicao pela clarividncia no teleptica. Eis uma segunda experincia. Pergunto Senhora Y o nome de uma das criadas que se encontravam junto a mim, havia muito tempo, em minha casa paterna. Os nomes dessas duas excelentes mulheres eram: Lusa e Dorotia. A Senhora Y responde-me (pela escrita automtica) Mlanie. Ora, o nome de Mlanie o de uma honrada mulher que, durante minha primeira infncia, era cozinheira em casa de meus pais. A personagem e o nome de Mlanie estavam completamente afastados de minha memria consciente. Certamente eu no havia pensado nessa pobre Mlanie uma vez durante sessenta anos (!) (deve-se notar que o nome de Mlanie no muito comum). , se quiserem, uma telepatia vinda de meu pensamento inconsciente. Mas essa explicao terrivelmente requintada e acho melhor supor que a clarividncia da Senhora Y se tenha exercido sobre a realidade de um fato relativo a meu passado. Trata-se, pois, de saber se o conhecimento paranormal devido vibrao de uma realidade exterior, antiga, atual, ou ento vibrao sincrnica de dois crebros. Ora um grande nmero

de fatos prova com toda evidncia que a vibrao sincrnica de dois crebros no em absoluto necessria para que haja conhecimento paranormal. Eu poderia citar um grande nmero de experincias que relatei com detalhes em meu Trait de Mtapsychique e em meu Le Sixime Sens. Mas basta-me referir a experincia j citada, feita por mim com Ossowietzky. Nessa experincia a hiptese da telepatia manifestamente impossvel de ser admitida, e isso por duas razes: primeira porque a Senhora de Noailles se achava ausente quando entreguei o envelope a Ossowietzky que ela no conhecia. Alm disso, ela no sabia qual o momento em que eu faria a experincia e certamente no pensava nela. altamente absurdo supor que durante muitos dias, numa distncia de dois mil quilmetros, o pensamento da Senhora de Noailles vibrasse constantemente de maneira a ativar a cerebrao de Ossowietzky. Enfim, havia trs envelopes e o pensamento da Senhora de Noailles no poderia adivinhar qual dos trs envelopes seria o escolhido por Ossowietzky. Chego, pois, concluso seguinte: a telepatia existe, porm no mais que um caso particular de lucidez. O pensamento do agente um fato real. Ora o conhecimento paranormal aplica-se em todos os fatos reais, quaisquer que sejam, como um gesto, uma palavra escrita, um objeto, um envelope, um acidente qualquer, ou mesmo apenas um pensamento. E quando um pensamento, dizemos: Telepatia. A telepatia no mais que um caso especial. E se o aceitamos mais favoravelmente do que o conhecimento no teleptico dos fatos exteriores, porque nessa direo se investigou muitssimo mais. Os laboriosos membros da S. P. R. inglesa atiraram-se com grande ardor sobre essa pista e foram imitados por inmeros observadores. Sobre telepatia h talvez cem experincias, contra uma experincia de lucidez simples. Em segundo lugar, se nos parece mais freqentemente alcanar bom xito com a telepatia porque os sucessos, mesmo muito fugazes, se existe um defeito de experimentao, so mais fceis para serem obtidos. Se o experimentador conhece os detalhes do desenho que ele encerrou num envelope, -lhe neces-

sria uma grande ateno para no trair indiretamente, por sua fisionomia, seu tom de voz, seus gestos, algumas indicaes vagas que encaminharo o mdium, enquanto que se ele de nada sabe, nada, nada, sobre a natureza desse desenho, no poder evidentemente auxiliar a adivinhao. Aps um grande nmero de experincias, convenci-me profundamente de que para o mdium (percipiente) acertar (reproduo de um desenho, indicao de um nome, etc.) completamente indiferente que esse desenho ou esse nome seja conhecido de uma qualquer pessoa presente. O percipiente no tem necessidade de um agente. Em resumo, h conhecimento paranormal da realidade, sem que essa realidade seja conhecida por um dos assistentes , por conseguinte, sem telepatia. Contudo, devemos refletir bem. , repito-o, realmente to difcil compreender o conhecimento paranormal sem telepatia que com telepatia. Ingenuamente se diz: no surpreendente que P tenha dito certo, pois que ele leu no pensamento de A. Ler no pensamento de A. Verdadeiramente muito mais difcil compreender do que ler o que em letras grandes est hermeticamente fechado num envelope opaco. Esse conhecimento paranormal da realidade resulta, portanto, de observaes e de experincias numerosas que trazem a convico profunda e a absoluta certeza. Em captulos ulteriores, procuraremos ir um pouco mais longe que essa simples constatao e saber se h foras, inteligentes ou no, que, sem se manifestar diretamente a ns, agem, entretanto, em nosso pensamento. Ora, em muitas experincias, e notadamente nas de Ossowietzky, no h necessidade de introduzir uma segunda pessoa diversa do vidente. Basta admitir a existncia de um sexto sentido. E insistirei nesse assunto pois me fizeram muitas objees.

Responderei s de meu amigo Osty ( Revue Mtapsychique) e s palavras corteses e bondosas do Doutor Vettari ( Luce e Ombra, 1928). Em primeiro lugar foi-me objetado que quando se fala de um sentido, supe-se um aparelho sensorial orgnico, como a retina para a vista, a membrana de Corti para a audio, etc., enquanto para o sexto sentido no possvel encontrar um rgo. Seja. E reconheo que nossa ignorncia profunda, mas essa ignorncia s aplicada para essa explicao. Ela no se aplica para o fato em si mesmo. Em falta de melhor, no podendo achar um termo melhor, digo que h um sentido; mas reconheo que esse sentido no se parece em nada aos nossos pobres cinco sentidos normais, que nos do alguma noo do mundo exterior. Reconheo que, em toda evidncia, essa sensibilidade especial no tem receptor conhecido. Mas isso no suficiente para se recusar a palavra sentido. De mais, creio poder chamar criptestesia a essa sensibilidade especial paranormal, obscura e misteriosa (como o indica a palavra criptestesia) sensibilidade das excitaes que no afetam os nossos sentidos normais. Osty prefere a palavra metagnomia palavra criptestesia, mas so duas coisas completamente diversas. H a sensibilidade paranormal (ou criptestesia) que nos permite chegar a metagnomia, isto , ao conhecimento paranormal. Do mesmo modo que a sensibilidade da retina conduz viso, do mesmo modo a criptestesia conduz a metagnomia. A segunda crtica que fazem Osty e Veltrani denominao de sexto sentido que tal expresso quer dizer, segundo eles, simplificar em extremo os fatos muito complicados. Mas eu nunca grande Deus! pretendi que os fenmenos realados dessa sensibilidade que chamo de sexto sentido se tornem explicveis. A complexidade torna-se terrvel. Entretanto, qualquer que seja essa complexidade ser sempre necessrio admitir, como base de todos os fenmenos, uma sensibilidade especial do organismo.

Quer seja pela vibrao sincrnica de um crebro vizinho (telepatia), quer seja pela vibrao da realidade (escrita ou no) quer seja pela ao de um fantasma, quer seja por uma outra influncia, ser sempre necessrio supor que a inteligncia humana foi despertada por um fenmeno exterior qualquer. A sensibilidade a esse fenmeno a criptestesia. uma palavra que fixa de maneira absoluta, mas que nada explica, assim como a sensibilidade da retina no explica o conhecimento do mundo exterior. Que eu veja uma pea de teatro, que eu oua uma pera, a sensibilidade dos olhos e a dos ouvidos so necessrias, mas nada fixam se o crebro no trabalha sobre as sensaes recebidas e se no h exteriormente uma pea de teatro ou um drama ou uma opera que desperte as minhas percepes. O sexto sentido s quer dizer uma coisa: que somos insensveis s vibraes ou, se quiserem, aos fenmenos que no fixam nossos sentidos normais. Em resumo, podemos resolutamente concluir e esta concluso de importncia fundamental que a hiptese de telepatia e a hiptese de uma vibrao da realidade se confundem em numerosos casos. Toda telepatia uma percepo da realidade, enquanto que muitas realidades, que nos fazem conhecer o sexto sentido, no podem chegar ao conhecimento por uma telepatia qualquer . Haver para esse conhecimento paranormal a interveno de um poder estranho? No captulo precedente determinamos por experincias precisas que, em certos casos, a nossa inteligncia pode conhecer o que jamais nos ensinaram os nossos sentidos normais. Agora vamos discutir essa espantosa questo de saber se pode haver conhecimento paranormal sem a interveno de um esprito, diversamente dito, de uma fora estranha. Isso grave, pois os espritas, dos quais seria estpido no reconhecer os nobres esforos, afirmam que muitas vezes esses fenmenos so devidos a uma personagem, um esprito, dizem eles, que influenciam o mdium:

Dividiremos, pois, essas experincias de lucidez em dois grupos: A Casos em que no se pode admitir a interveno de um esprito; B Casos em que a interveno de um esprito possvel. GRUPO A: INTERVENO ALGUMA DE UMA FORA ESTRANHA ADMISSVEL. Alm dos exemplos j apresentados, experincias de Ossowietzky e de Alice, ainda citarei algumas que me so pessoais. Elas parecem provar claramente que muitas vezes a influncia de uma personagem estranha no necessria. I H muitos anos eu visitava uma velha senhora, no profissional dotada da escrita automtica que naturalmente jamais visitara meu laboratrio e que nada entendia das coisas de Fisiologia. No decurso da conversa, digo-lhe: Dar-lhe-ei daqui a pouco uma lio sobre o veneno das serpentes. Imediatamente ela me responde: Esta noite sonhei com serpentes, ou antes, com enguias. Ento, sem dizer porque, eu lhe peo que me relate seu sonho. Eis aqui textualmente suas palavras: Eram mais duas enguias que duas serpentes, porque eu via seus ventres brancos e suas peles viscosas. No sonho eu disse: no gosto muito desses animais, entretanto, tenho pena quando os maltratam. Ora, esse sonho foi assombrosamente semelhante quilo que eu fizera na vspera (1 de dezembro). Nesse dia eu havia feito, pela primeira vez desde h vinte anos uma experincia, em meu laboratrio de Boulevard Brune, em duas enguias para tirar-lhes o sangue diretamente do corao. Eu as havia amarrado sobre a mesa. Seus ventres brancos, nacarados, reluzentes, haviam-me singularmente impressionado. Essa bela observao no pode ser explicada pela interveno de um esprito. Houve no sonho da Senhora X a viso do que eu havia feito durante o dia.

Telepatia ou lucidez, pouco importa. Deve-se admitir o sexto sentido, tanto numa hiptese quanto na outra.. Em todo caso, absurdo crer na interveno de um esprito. II A segunda experincia que citarei uma experincia toda pessoal. Cerca das oito horas da manh, em 1907, eu estava profundamente adormecido. Sonhava que me encontrava com a Senhora Charcot a quem no conheo, com quem nunca falei e a quem jamais vi. De automvel atravessvamos uma lea de pltanos. Era a Senhora Charcot quem dirigia. Mas o auto seguia to rapidamente que eu temia um acidente. Esse acidente d-se e desperta-me. O acidente foi simplesmente a chegada do carteiro que me trazia uma carta registrada. Ora, imediatamente, ao tomar essa carta, imaginei (por que? isso bem singular) haver qualquer relao entre meu sonho e a carta registrada que me chegava. Estava de tal forma persuadido que, para fornecer um sinal material, fiz sobre o registro postal de assinaturas uma pequena cruz (que, sem dvida, poderia ser ainda encontrada). Foi a nica vez que fiz um sinal sobre o registro. Pois bem, a carta vinha dos Aores. Era de meu amigo o Coronel Chaves que me pedia uma apresentao para Jean Charcot, filho do Professor e da Senhora Charcot. Jean Charcot, a quem eu ainda no conhecia, devia chegar algumas semanas depois s ilhas dos Aores, em seu iate Pourquoi Pas?. Nesse sonho tudo estranho, principalmente minha idia, imaginando uma relao entre o sonho e a carta registrada. No h necessidade de insistir para mostrar que o acaso no pode ser invocado. A probabilidade de essa carta relacionar-se com Charcot extremamente fraca. Foi a nica vez que sonhei com a famlia de Charcot. Foi, alis, o nico sonho monitrio que tive (salvo um sonho relativo Marcha Fnebre, de Chopin). III Assinalarei agora algumas experincias, belssimas s vezes, de Pascal Forthuny. Aos 15 de novembro de 1925, Forthuny, em uma reunio onde se encontravam umas quarenta pessoas, dirige-se ao encontro de uma delas que, pela primeira vez, ia avenida Niel, ao Insti-

tuto Metapsquico. Era o Senhor Papp, redator de um jornal de Viena. O Senhor Papp, que Forthuny no conhecia, sabia espanhol, italiano, francs e alemo. Diz-lhe Forthuny: Em seus trabalhos h um misto de cultura alem e observaes meridionais. Sim. (Forthuny) Eu no me surpreenderia se o senhor escrevesse algumas obras. Darei dois exemplos que so definidos por dois nomes: Lessing e Leopardi. Ora, a dissertao inaugural de doutorado do Senhor Papp tratava da Influncia de Voltaire sobre Lessing . Forthuny O senhor conheceu em Heidelberg uma pessoa chamada Hugo? Sr. P. Sim, tenho um amigo que se chama Hugo F. E Vera, uma jovem russa? Sr. P. Conheo uma russa, mas ela no se chama Vera. F. Ser Era? Sr. P. No, ela se chama Ara. F. Pois ela est como se tivesse sado de um tmulo, esteve gravemente enferma, de uma enfermidade mental. Hoje est curada e falar em pblico. Sr. P. Com efeito, essa jovem teve uma enfermidade gravssima. Sofreu uma crise de melancolia inquietante; uma atriz que vai representar pela primeira vez, estando hoje cheia de entusiasmo por sua carreira. Esse o tipo da sensibilidade extraordinria de Forthuny. Nele o sexto sentido est maravilhosamente desenvolvido. Seria absurdo ver-se a interveno de um desencarnado, quer seja um conluio qualquer, quer seja o acaso. Darei ainda um outro exemplo da lucidez de Forthuny, exemplo esse que no se encontra no livro interessantssimo e muito documentado que Osty lhe consagrou. Levei Forthuny casa de minha prima, marquesa M. G. de Montebelo, para que ele lhe desse algumas provas de sua formidvel lucidez. Aps diversas indicaes, em geral curiosas e interessantes, ns lhe pedimos uma bem mais importante que as

outras, apresentando-lhe uma linda miniatura que se achava sobre um mvel. Essa miniatura, da qual Forthuny, como artista, poderia perfeitamente conhecer a data, o autor e mesmo a pessoa representada, era um delicioso retrato da Senhora Recamier. Forthuny toma-o, olha-o, vira-o de todos os lados e diz: estranho, vejo um homem, que beija freneticamente esta miniatura, a chorar convulsivamente. Quantas lgrimas! Ora, essa miniatura era um retrato que a Senhora Recamier tinha, de Paris, mandado a J. J. Ampre, ento em Roma. O jovem Ampre, embora a grande diferena de idade, estava loucamente apaixonado pela Senhora Recamier e em uma carta que foi conservada (e publicada) ele relata que depois de haver recebido esse retrato passou a noite a contempl-lo e a chorar. Se reunirmos esses diferentes casos, escolhidos entre uma centena de outros, todos da mesma forma autnticos, chegamos concluso de que o conhecimento das coisas exteriores chega, s vezes, inteligncia humana sem que nossos rgos sensoriais normais nem nossa sagacidade tenham podido dar-nos o dito conhecimento; e alm disso, sem que se possa, de forma alguma, invocar a ingerncia dos espritos. J vimos que a explicao pela telepatia no suficiente. Ela tambm no suficiente para esses casos que acabo de narrar. Se h, pois, conhecimentos paranormais da realidade sem telepatia, as emoes do agente A ou suas vontades, sendo uma realidade, muito mais simples dizer que elas so recebidas porque so realidades no materiais, mas mentais. E principalmente porque, pelo menos para os exemplos que acabo de dar, seria ridculo imaginar uma outra personagem, um esprito que intervm. Em todo caso, telepatia ou no, esse conhecimento que chamamos, com Boirac e Osty, metagnomia, significa uma sensibilidade especial, que chamo de criptestesia. No mundo que conhecemos, mundo do qual a cincia cada dia descortina imperfeitamente algum novo mistrio, tudo no parece passar de vibraes. A luz, o calor, a eletricidade, os sons, no passam de vibraes, mesmo admitindo a mecnica ondulatria de M. de Broglie.

H vibraes em volta de ns, em diversidade sem dvida imensa, mas por nossos sentidos normais s percebemos um pequeno nmero. Muitas, sem dvida, nos escapam. Engenhosos aparelhos fazem-nos conhecer algumas. Mas seria pueril crer que, mesmo com o auxlio desses aparelhos, conhecemos todas. Efetivamente, bem provvel que todas as realidades, percutindo em vibraes mais ou menos rpidas, produzem ondas que podem agir sobre o nosso sexto sentido. Estamos cercados, sem o saber e sem o compreender, pelas vibraes mesmo das mais longnquas realidades. Conhecemos algumas: calor, luz, atrao, eletricidade, emisses da telegrafia sem fio, ondas vibratrias hertzianas, raios csmicos; mas devemos supor, sob pena de um antropomorfismo ingnuo, que h muitas outras. Ora, essas ondas no desaparecem. Elas se atenuam, se transformam. Talvez elas jamais se extingam completamente. Os mares, disse eu em algum lugar, ainda esto agitados pelo sulco das naus de Clepatra. Demais, essa no a dificuldade principal. Que essas ondas vibratrias da realidade existam extremamente provvel e mesmo quase certo. Mas que indivduos (os quais, alis, no parecem ser inteligentes, nem mais notveis que o comum dos homens) possam s eles ser algumas vezes movimentados por essas ondas, eis o que muito mais difcil admitir. No obstante, os fatos a esto... e ento? Em todo caso, a explicao pelas ondas vibratrias, apesar de bem hipottica, , para os fatos que apresentei at aqui, muitssimo mais simples que todas s outras. Mas, como demonstrarei, est longe de ser suficiente. GRUPO B: CASOS EM QUE SE PODE RIGOROSAMENTE SUPOR
A INTERVENO DE UMA INTELIGNCIA ESTRANHA

1) Alucinaes verdicas simples : A primeira observao que apresentarei de grande importncia, pois foi ela que fez o ilustre William James crer nos fenmenos metapsquicas., (Proceedings of the American S. P. R., 1. 2.)

Bertha, uma jovem, desaparece no dia 31 de outubro de 1898, em Enfield (New Hampshire). Procuram-na ativamente. Mais de cem pessoas so enviadas para explorar os bosques e a beira do lago. Sabia-se que ela se dirigira em direo ponte Shaper. Um escafandrista fizera exploraes do lado da ponte, mas nada encontrara. Ora, na noite de 2 para 3 de novembro, a Senhora Titus, numa cidade a trs quilmetros de distncia, sonha que v o corpo de Bertha em um determinado lugar. Na manh seguinte ela vai ponte Shaper e indica ao escafandrista, numa distncia de uma polegada, o lugar onde se achava o corpo de Bertha; de cabea para baixo, diz ela, e de maneira que s se pode ver a sola de seus ps. O escafandrista, seguindo as instrues da Senhora Titus, encontra o corpo envolto em ramagens, a 7 metros de profundidade. A gua estava muito escura. Fiquei impressionado, disse o escafandrista; os cadveres na gua no me amedrontam, mas tive medo da mulher que estava sobre a ponte. Como pde uma mulher vir de trs quilmetros para dizer onde se achava o corpo? O cadver jazia em um buraco profundo, de cabea para baixo; estava to escuro que quase nada se via. Pode-se, com maior rigor, supor que esse belo caso, que causou to viva impresso no grande William James, comporta uma vaga explicao esprita. O esprito de Bertha, morta aos 31 de outubro, pde, no obstante ser pouco verossmil, manifestar-se para a Senhora Titus, em um sonho! Foram os meus amigos da S.P.R. inglesa que deram o nome de alucinaes verdicas 11 aos fatos relativamente numerosos, nos quais um fenmeno (geralmente uma morte) anunciado pelo fantasma do morto, aparecendo quer seja em sonho, quer seja em estado de viglia, e anunciando dessa forma a morte do indivduo. H muitos casos notveis nos Phantasms of the Living e nos livros de Flammarion. Contentar-me-ei em citar trs, abreviando o que eu disse no meu livro acerca do sexto sentido. 1. Caso Wingfield No camarote de seu iate, o Sr. F. Wingfield, ao se deitar, divisa distintamente seu irmo Richard Wingfield Baker, sentado numa cadeira em sua frente. Mas seu irmo inclina a cabea sem lhe responder. Era cerca de meia-noite.

Essa viso foi to ntida e angustiante que F. W. se levantou e saiu do camarote. Depois escreveu em seu dirio: Apario. Noite de quinta-feira, 20 de maro de 1880. R. B. W. B. (Richard Baker, Wingfield Baker) Deus nos livre. Trs dias depois, Frederic Wingfield recebe a notcia de que seu irmo R. W. B. morrera, quinta-feira, dia 20 de maro, s 20 horas e 30 minutos, em seguida a terrveis ferimentos ocasionados por uma queda de cavalo, durante uma caada. 2. Caso Frederic J. S. e Frederic S. eram empregados do mesmo escritrio. Na segunda-feira, 18 de maro de 1883, Frederic sentiu-se ligeiramente doente. No sbado, 24 de maro, J. soube que Fred, a conselho de um mdico, ficaria de repouso durante 2 ou 3 dias. Ora, no mesmo sbado, 24 de maro, noite; cerca das 20 horas, J., estando no quarto com sua mulher, de repente avistou Fred, que se conservava de p diante dele e vestido como sempre. J. notou os detalhes de seu vesturio, um chapu de fita preta, o palet desabotoado e a bengala na mo. O fantasma fitou J. e desapareceu. Meus cabelos eriaram-se, disse J., um arrepio percorreu-me o corpo e repeti as palavras de Job: Um esprito passou em minha frente e minha pele arrepiou-se toda. Voltou-se ento para sua mulher e lhe perguntou: Que horas so?. Faltam doze minutos para move horas . Portanto, disse ele, Frederic morreu s 9 horas menos doze. Acabo de o ver. Que tolice, respondeu sua mulher, amanh quando voc for cidade h de o encontrar perfeitamente bem . Na realidade, Fred, que estava apenas adoentado, foi encontrado morto em seu leito, e sem que a hora exata pudesse ser determinada. Deve ter morrido entre, 20 e 21 horas. 3. Caso dEscudet Eis aqui o caso que me foi relatado por meu excelente amigo Gaston Fournier, caso esse testemunhado por ele prprio.

Gaston convidado para jantar com seus amigos o Sr, e a Sra. B. Tambm esperavam d'Escudet para jantar, pois os quatros depois iriam ao teatro. Mas d'Escudet no apareceu. Jantaram alegremente sem falar em d'Escudet. sobremesa, a Sra. B. levantou-se para ir pr o chapu. Entra em seu quarto, cuja porta, ficando aberta, d para a sala de jantar. B. e eu escreve Gaston estvamos sentados mesa, fumando nossa cigarro, quando, aps alguns minutos, ouvimos um grito terrvel. Precipitamo-nos no quarto; a Sra. B. estava quase desmaiada. Eu estava disse ela colocando o chapu diante do espelho, quando de sbito vejo d'Escudet entrar pela porta. Trazia seu chapu na cabea e estava plido e triste. Sem me voltar, digolhe: At que enfim chegou, d'Escudet; sente-se. E como ele no me respondesse, virei-me e nada mais vi. Ento, soltei o grito que me ouviram. B. e eu quisemos gracejar, mas a Sra. B. disse-nos tratar-se de um caso extremamente srio. Fomos ento casa de d'Escudet, que morava nas proximidades. Encontramos a porta fechada. Chamamos um serralheiro e encontramos o corpo de d'Escudet ainda quente, deitado no leito e varado por dois tiros de revlver. Escolhi esses trs casos que me parecem caractersticos. H muitos similares nos jornais especiais, mas nesses trs a monio da morte de uma preciso surpreendente. A hiptese do acaso, de uma coincidncia fortuita, inverossmil. Em primeiro lugar, nem J. S. nem a Sra. B. tiveram outras alucinaes durante a vida. Pois bem! trata-se de uma viso que ambos tiveram, coincidindo exatamente numa demora insignificante com uma morte que nada poderia fazer prever. Se aplicarmos a esses fatos, o que difcil e absurdo, o clculo das probabilidades, admitindo trinta anos de vida para cada um dos trs percipientes, isso faz para cada um deles mais ou menos dez mil dias, ento, para a morte de Wingfield, de Fred e de d'Escudet, a probabilidade composta de uma coincidncia entre essas mortes e a viso alucinatria de 1/10.000.000.

Certamente, o acaso pode dar isso, pode mesmo dar muito mais. Mas ento cairemos no absurdo. No! no o acaso, no uma coincidncia. Ser um fenmeno de telepatia? O pensamento do morto ou do agonizante ter-se-ia transmitido atravs do espao para acionar o sexto sentido e provocar ento uma imagem alucinatria? Hiptese bem difcil para ser admitida. O fantasma volta completamente vestido, com sua bengala e seu chapu. O corpo astral seria, portanto, acompanhado de vestimenta, de gravata, de chapu, de sobretudo, de bengala? Deve-se evidentemente admitir um smbolo. No havia certamente nenhuma realidade objetiva, e se tivessem um aparelho fotogrfico no teriam conseguido imagem alguma. A mulher de J. S. nada viu, nada mais que Gaston, e a Sra. B. nada mais que os marinheiros do iate de Wingfield. Ser a percepo de uma realidade, indo tocar a inteligncia do percipiente, que ento, sob a influncia dessa sensao confusa, tece uma alucinao simblica? No se pode hesitar seno entre estas duas hipteses: a percepo da realidade pelos sensitivos ou o pensamento do morto, do esprito, do desencarnado, transmitindo-se por telepatia s pessoas que ele quer advertir. Ora compreendo que se hesite entre essas duas hipteses. Demais, ambas nos conduzem ao incompreensvel. Mas, de minha parte, prefiro supor uma lucidez, como a pouco vimos em tantos exemplos; nada mais ser que a interveno de um esprito. J falamos dos conhecimentos que a inteligncia pode possuir a respeito das coisas exteriores, quando os sentidos normais nada lhe podem fazer saber. Nos exemplos apresentados vimos que a hiptese de esprito, isto , de uma personagem nova, era completamente inadmissvel. Aqui, ao contrrio, podemos encarar, certamente no como provvel, mas com todo rigor possvel, a interveno de um esprito que se materializa, dando-se a conhecer ao percipiente. 2) Alucinaes verdicas coletivas :

O que complica prodigiosamente a questo a existncia das alucinaes verdicas coletivas. Eu poderia mencionar uma trintena, mas contentar-me-ei com citar trs, pois me parece que a repetio no interessa muito ao leitor, no o levando a uma convico mais forte. Eis talvez uma das mais importantes que foram assinaladas. A Senhora Wickham, em Malte, ia todos os dias ao hospital onde estava sendo tratado o Sr. B., oficial ingls, de um ferimento recebido em Tell-El-Kebir. O ferimento gangrenou, tornando a morte iminente. Entretanto, tendo os mdicos assegurado Sra. W. que o fim no se daria nessa noite, ela regressou para sua casa. Cerca das 3 horas, seu filhinho, com a idade de 9 anos, a chama gritando: Mame, mame, o Sr. B. est aqui . Levanteime apressadamente, disse a Senhora Wickham. A imagem do Sr. B. flutuava por sobre o quarto a cerca de 16 centmetros do solo. Ela desapareceu, sorrindo, atravs da janela. Ele se encontrava em trajes de dormir, mas o p doente, gangrenado, pareceu-me igual ao outro. Meu filho e eu o notamos. Aps meia hora fui avisada de que o Sr. B. falecera. (Phantasms of the Living , tomo II, p. 212). O outro caso tambm muito impressionante. Bozzano A. S. P., tomo 19, 1909, pgina 326). A Sra. P., antes de se deitar, v junto a seu marido, que j se encontrava no leito, uma figura representando um homem em uniforme de oficial de marinha. Ele conservava os cotovelos apoiados na cabeceira da cama e fitava o Sr. P. A Sra. P., ento, acorda seu marido, que tambm v a apario e, estupefato, lhe grita: Senhor, que veio fazer aqui? A figura, erguendo-se lentamente, lhe disse com voz imperiosa: Willy, Willy, que era o apelido do Sr. P. Este se levanta, lvido, para agredir o estranho, mas o vulto, impassvel e solene, atravessa o quarto, refletindo sua sombra na parede do quarto iluminado e desaparece atravs da parede. A porta estava fechada chave. O Sr. P. ento pensa tratar-se de seu pai que fora oficial de marinha e a que no conhecera. Pouco tempo depois o Sr. P. morreu.

O terceiro no menos demonstrativo do que os dois precedentes. (Citao de Flammarion, p. 174). A Senhora Obelcheff, em Odessa, estava deitada com seu filhinho e a seu lado dormia, no cho, Claudine, sua empregada. De sbito a Sra. O., erguendo os olhos em direo da porta, v seu sogro entrar lentamente, de chinelos e vestido com um roupo xadrez que a Sra. O. jamais vira. O fantasma passou por cima dos ps da empregada e sentou-se suavemente em um sof. Nesse momento a pndula anunciou vinte e trs horas. Eu estava certa disse a Sra. O. de que via distintamente meu sogro, mas nada falei a Claudine que, tremendo de medo, me disse: Vejo Nicolas Nilovitch (nome de meu sogro). Ele ento se levantou, passou novamente por cima dos ps de Claudine e desapareceu. Examinamos o apartamento, nada mais encontramos! Nicolas Nilovitch, que a Sra. O. e Claudine viram, morria justamente nesse momento em Tver. Pois bem! para as alucinaes verdicas simples, j mencionadas, poderamos supor tratar-se somente de alucinaes, isto , que o fantasma no tinha nenhuma realidade objetiva. Poder-seia crer que, graas ao sexto sentido, o conhecimento de uma realidade recebido e que a inteligncia inconsciente do percipiente a simboliza. Dessa forma, A. sabe pelo sexto sentido que B. morreu; A. ento simboliza essa noo e v B. como se B. estivesse vivo, de chapu, bengala e gravata. Mas, quando a alucinao coletiva, essa explicao torna-se insuficiente. Realmente, como supor que duas pessoas tenham a mesma alucinao? Somos quase forados a admitir a realidade objetiva do fantasma. Que mundos misteriosos nos so ento descortinados! Que um fantasma objetivo volte com um uniforme, com um roupo ou com uma camisola, prodigiosamente absurdo. Haver ento materializao da camisola, do roupo, do uniforme?

Ento, o fato de alucinao coletiva objetiva, to bem demonstrada, nos permite duvidar que nas alucinaes verdicas simples tambm no h nenhuma realidade objetiva. Entretanto, em alguns casos, por exemplo, no caso de Frederic S., a mulher de S. no viu o fantasma que seu marido vira. Os fenmenos so de tal forma misteriosos que explicao alguma suficiente. Prosseguindo neste estudo veremos que quanto mais avanamos em domnios desta ordem, tanto mais impotentes nos tornamos para chegar a uma concluso. Todas as teorias so absurdas, desesperadamente absurdas. Eis-nos aqui no limite entre a Metapsquica mental e a Metapsquica objetiva. Devo, portanto, relatar alguns casos de fantasmas vistos muitas vezes por inmeras pessoas, nas chamadas casas malassombradas. A assombrao das casas um dos fatos mais debatidos na Metapsquica. As casas mal-assombradas aproximam-se muito das alucinaes coletivas. Os casos principais de fantasmas, freqentando as casas, foram apresentados, num excelente relatrio da S. P. R. (maro 1882, pgina 144). Bozzano escreveu a respeito um livro muito documentado (Les phenomnes de hantise , prefaciado por J. Maxwell, traduo francesa, Alcan, 1919). Mais que todos os outros fenmenos, mister desconfiar enormemente, em primeiro lugar, da credulidade do pblico e, em segundo, do embuste, pois, muitas vezes, encontramos para explicar os fenmenos estranhos das casas mal-assombradas, a existncia na casa de uma criana, de um adolescente, mais ou menos idiota, de um mstico mais ou menos histrico. Mas essa explicao no admissvel quando se trata de um ser espectral claramente divisado, muitas vezes por pessoas diferentes, de sade intelectual irrepreensvel. Aqui, darei somente alguns casos nos quais o fantasma foi visto por diversas pessoas. I A Srta. Morton, estudante de Medicina, filha do Capito Morton, num caso cuidadosamente estudado por Myers, viu

diante dela, no corredor de sua casa, uma forma de mulher, uma dama alta, vestida de preto. Sobre sua cabea havia alguma coisa preta que parecia uma touca envolta por um vu. Quando a Srta. Morton lhe falou, a forma espectral imobilizou-se, parecendo estar sempre fora do alcance da Srta. Morton. Algumas vezes eu a via disse a Srta. Morton , mas ningum mais a divisava. Uma noite, por volta das oito horas, quatro pessoas puderam v-la. Aos doze de agosto, minha irm E. viu-a a seu lado e entrou correndo na sala para chamar-me. Ambas ento a vimos. Ela permaneceu parada durante dez minutos e depois se dirigiu para o jardim. Minha irm M. viu-a subir a escada e minha irm K., que se achava na janela, viu-a passar pelo jardim e desaparecer. Logo, a apario (de 1882 a 1886) parecia to segura e real que se podia tom-la por um ente vivo. A partir de 1886 ela se tornou cada vez mais distinta e desde 1889 no mais foi vista, ouvindo-se somente o rudo de seus passos. Duas observaes interessantes: 1 algumas vezes, inmeras pessoas a viam ao mesmo tempo, outras vezes ela era divisada por todos, o que faz pensar que a objetividade era incompleta, acessvel somente a alguns sensitivos, talvez passageira. 2 A Srta. Morton fez uma experincia instrutiva, dispondo fios eltricos na escada. Ora a forma passava atravs desses fios sem os partir. II A Srta. Marg. Vatas Simpson conta que quando criana, brincando com seus irmos e irms, viu muitas vezes, assim como todos, uma velha descer a escada. Ela usava um velho vestido preto, uma mantilha de veludo sobre os ombros e uma grande touca na cabea. Ns lhe tnhamos um pouco de medo e nos aprontvamos para a defesa, caso ela nos atacasse. Meu pai, Senhor Vatas Simpson, no nos permitia falar nisso e no acreditava absolutamente no que lhe contvamos. Entretanto, havia rudos extraordinrios e inexplicveis na casa, vagidos comovedores de recmnascidos, cantos melanclicos que quase sempre terminavam em gritos desesperados. Mas meu pai conservava-se incrdulo.

Contudo, uma noite, ele viu, sem que a porta se abrisse, em seu quarto iluminado por um bico de gs, a pequena e frgil velhinha com sua touca enorme na cabea. Ela parecia deslizar e desapareceu como entrou. Meu pai nunca mais quis ouvir nada a esse respeito. III O terceiro caso o mais extraordinrio de todos. Tratase de duas senhoritas inglesas que publicaram um livro intitulado An Adventure, Londres, Macmillan 1911,12 srta. Morrison e Srta. Frances Lamonte (pseudnimos). Ora, elas relatam que, em agosto de 1901, indo pela primeira vez a Versalhes e ao Petit Trianon, de sbito viram, primeiro um indivduo de aparncia repugnante e depois um indivduo alto de cabelos crespos que lhes disse gritando: Minhas senhoras, no passem a . Chegamos contam elas diante de um pequeno palcio onde uma mulher, vestida com um costume antigo, entregava um vaso a uma jovem de uns quinze anos que tinha uma touca branca na cabea. Numa segunda visita ao Petit Trianon, as duas viram outras personagens e ouviram msica. Em seguida, ambas fizeram uma averiguao e constataram que as paisagens vistas, entre elas uma pequena ponte de madeira, assim como os costumes usados pelas personagens divisadas (e com as quais elas haviam falado!) correspondiam ao Trianon de 1789 e aos costumes da poca. Ambas as narraes, tanto da Srta. Lamonte como da Srta. Morrison, coincidem absolutamente. Portanto, eis a uma alucinao coletiva que se repetiu em poucas semanas de intervalo. Falando a verdade, as personagens observadas pelas duas jovens foram quase as mesmas. Como sempre, fcil pr em duvida a autenticidade dessa histria extraordinria. No entanto, como admitir essa dupla alucinao se no havia certeza na objetividade dos fenmenos exteriores? J vimos que h alucinaes coletivas, tendo alguma relao com um acontecimento atual, mas agora precisamos ir mais

longe. Parece que em certos casos os fantasmas podem residir numa casa. Hesito em escrever isso. de tal forma extraordinrio, contudo verdade e no se trata verdadeiramente de fantasmas reais objetivos no sentido que se d a essa palavra, porque esses fantasmas no so palpveis e suas imagens no se refletem num espelho, mas atravessam paredes, entram e saem por uma porta fechada. Tudo se passa como se fossem unicamente imagens. Mas que imagens extraordinrias! Quanto s explicaes de Podmore, de Bozzano e de Myers so insuficientes! E ousarei dizer: ridculas! E a verdade que no temos melhores para apresentar. Esses fantasmas sero desencarnados que voltam? Abordaremos aqui uma outra questo, talvez a mais importante deste estudo, que saber se esses fenmenos podem ser explicados pela ingerncia de uma personalidade estranha, de um morto que volta, de um esprito e se podemos supor que as palavras, as imagens, os escritos que se obtm so devidos a um ser sobrevivente. Essa sobrevivncia a base da religio esprita. Sabemos que em todas as experincias espritas h um guia, o que Maxwell judiciosamente denominou de uma personificao. Uma personalidade nova toma lugar com uma intensidade de vida surpreendente. Mas no devemos iludir-nos sobre a vida da personalidade que aparece. Realmente, pude provar que as personagens hipnotizveis e hipnotizadas adquiriam maneiras rigorosamente semelhantes aos tipos que eu lhes sugerira. o que denominei de objetivao dos tipos. Aqui darei somente alguns exemplos simples. Uma senhora minha parenta, respeitvel e idosa, me de famlia muito religiosa, transformada por mim em atriz, em danarina. Diz-me ela ento: Voc est vendo esta saia, meu bem, foi o Diretor que me obrigou a encomprid-la. Que pena! Quanto mais curta, melhor fica. Como so cacetes esses Diretores!... Voc muito tmido

com as mulheres! V minha casa s trs horas. Poderemos conversar porque estarei s... Digo-lhe depois que General. Ento, imediatamente, ela assume um ar marcial, d ordens, cai por terra imaginando-se ferida durante uma batalha. Procuro persuadi-la a despeito de suas opinies ultra-reacionrias de que Gambeta um grande homem. Responde ela: Ah, sim! como um vu que se rompe! . Uma outra mulher, um modelo de atelier, transformada em General. Ela assume um ar completamente diferente. Pede um absinto, jura, fuma, encoleriza-se contra um oficial. A mesma mulher transformada em pasteleiro, a saber, um indivduo determinado com o qual, tempos atrs, estando a seu servio, ela teve uma sria contenda, tomando ento resolutamente o partido desse pasteleiro contra ela prpria. Tudo se lhe tornou real. Eu lhe disse que iria fazer-lhe uma operao e cortar-lhe a mo. Eis, disse-lhe eu, o sangue que corre. Foi quando fiquei horrivelmente assustado, porque ela teve uma sncope e caiu. Algumas vezes as personificaes se tornam de tal forma intensas e ridculas que hesitamos em narr-las. Disse a meu caro amigo Ferrari que fora transformado em papagaio, ele me diz ento seriamente: Ser que posso comer o milho que se acha em minha gaiola? O estado de credulidade foi bem denominado por de Rochas como uma das condies do sonho. Por conseguinte, o eu normal se acha transformado em um eu novo cuja vida psicolgica intensa, o que nos faz refletir fortemente na realidade objetiva dos eu novos que aparecem no Espiritismo. Euspia persuade-se de que John King, a Sra. Thompson cr que sua filha Nelly quem fala, a Sra. Leonard cr que sua filha Feda quem est presente. Stainton Moses tem diferentes personalidades que aparecem: Rector, Imperator, Mentor, Prudens, tendo cada um deles uma escrita diferente e especial e uma linguagem toda particular. A Senhora Piper, em primeiro lugar, foi um estranho mdico francs, chamado Phinuit, que, tendo exercido a Medicina em Metz, no sabia mais

francs porque, disse ele, possua tantos clientes ingleses em Metz que se esquecera de sua lngua natal. Portanto, necessrio ser-se muito reservado, quando um mdium nos diz: Sou John King, sou Nelly, sou Feda, sou Phinuit, sou Imperator, pois verossmil que esses eu novos sejam puras fices. Contudo, h certos casos nos quais essas personalidades novas, em vista das indicaes precisas e recordaes extraordinariamente exatas, parecem ser realmente as pessoas desaparecidas. Seguramente os casos mais admirveis so os de Georges Pelham, encarnado pela Senhora Piper, e o de Raymond Lodge, encarnado pela Sra. Leonard. De repente, a Senhora Piper diz: Sou Georges Pelham, chamem meu pai, minha me, meus amigos Howard e meus amigos Vance. E quando eles chegam, a Senhora Piper conversa com seus interlocutores absolutamente como se ela fosse Georges Pelham. As conversaes da Senhora Piper transformada em Georges Pelham foram relatadas em um volume enorme. Encontramo-nos, pois, em presena de duas grandes dificuldades: um dilema terrvel que no receio estabelecer porque ambos os lados desse dilema so igualmente inverossmeis. Ou Georges Pelham quem se acha presente, sendo, portanto, a sobrevivncia dos indivduos que devemos aceitar, ou no Georges Pelham, no havendo seno a Senhora Piper, mas a Senhora Piper munida de uma tal lucidez que ela conhece tudo que sucedeu com Pelham, que fala e pensa como ele. Em ambos os casos o inverossmil formidvel. O que digo de Georges Pelham e da Senhora Piper tambm aplicado a Raymond e Sra. Leonard. Raymond, filho de Oliver Lodge, fala com seu pai pela voz da Sra. Leonard, exatamente como se ele sobrevivesse. Ora, devo dar grande importncia convico profunda de Oliver Lodge que se trata realmente da sobrevivncia de Raymond. Bozzano esforou-se para provar a identificao dos espritos. (Dei casi d'Identificazione spiritica). Uma das provas qual ele

d grande importncia que algumas vezes o mdium (ou antes, o guia do mdium), quando se lhe faz uma pergunta que ele no pode responder, diz; Vamos consultar um de nossos amigos (um amigo do alm, bem entendido). Assim, pois, M. Newbold apresentando um texto grego, a Senhora Piper diz no o compreender, indo em busca de Imperator para explic-lo. Todas as provas de identificao esprita podem ser mais ou menos explicadas por uma enorme lucidez. Da mesma forma, essas chamadas consultas que os espritos fazem a seus companheiros do alm, no passam talvez de uma comdia. E no uso essa palavra no sentido pejorativo. provavelmente um smbolo, smbolo de hesitao e de investigao. A terrvel questo de identificao dos espritos a essncia da religio esprita. Estamos todos de acordo (refiro-me aos sbios que estudaram esses problemas sem prevenes rotineiras), para dizer que os fenmenos da lucidez existem e, mesmo, que h fantasmas e telecinesias. Mas quando se trata de saber se essas respostas lcidas so devidas ao esprito de um morto que voltou e que fala pela voz do mdium, ou ento se a inteligncia quase sobre-humana do mdium que, sem a interveno de uma personagem falecida ou de qualquer outra fora extrahumana, pretende ser este ou aquele morto, declaro-me incapaz de me pronunciar de maneira definitiva. No entanto, estou propenso a crer que no h sobrevivncia de um morto e a volta desse morto no pensamento, na voz e nos gestos do mdium, porque facilmente, com uma facilidade deplorvel, o mdium adota a personalidade que se lhe impe ou que ele inventa. Em casa de Victor Hugo, seu filho Charles, poderosssimo mdium, escrevia versos e prosas admirveis que atribua a Tyrte, a squilo, a Sfocles, a Shakespeare, a Jesus Cristo, a Lutero, a Molire, a Andr Chnier. Essas personalidades, falando todas em francs, possuam o mesmo estilo (mais o estilo de Charles Hugo que o de seu pai). Custa-me crer que Tyrte, Jesus Cristo e o leo de Androcles tenham voltado. Pudemos impor a alguns mdiuns personalidades fantsticas que persistiram e que pareceram provar sua real existncia por uma espantosa coerncia que se perpetuava durante prolongadas

sries de experincias. Ora, a objetivao dos tipos, como a objetivao das personagens de tal forma comum, de tal forma fcil nos mdiuns perfeitamente sinceros, produzindo-se ento com tais aparncias de veracidade e verossimilhana, que me parece natural supor que quando uma personalidade aparece com todos os caractersticos evidentes de uma realidade, ainda no passar de uma aparncia de realidade. Essa a primeira objeo, alis formidvel. Eis a segunda quase to eficaz. Quando o fantasma do morto volta, no h somente a figura, a voz, os gestos, as maneiras que ele possua durante sua vida terrestre, mas ainda os mesmos vesturios que usava. Como se pode explicar que haja materializao, no somente da figura do defunto, mas tambm de seus vesturios? Para crer na identidade dos espritos preciso admitir uma quantidade de fatos inverossmeis e quase monstruosos. No falo desta hiptese audaciosa que a inteligncia pode funcionar sem o crebro. Com efeito, tudo parece provar-nos que a cincia e a memria seguem juntas com a integridade cerebral. Quando o corao pra, quer seja durante meio minuto, toda funo cerebral abolida. to difcil um fisiologista admitir a existncia da inteligncia sem crebro, quanto um lampista admitir que uma lmpada ainda ilumine aps a deslocao de todos os seus rgos. Na verdade, essas objees, por mais fortes, no resistem a certos fatos. Quando considerada a volta de Georges Pelham e que, pela voz da Senhora Piper, ele conversa durante muitos meses com uma vintena de antigos conhecidos, absolutamente como se Georges Pelham estivesse presente, s h explicaes rebuscadas para dar a esses fatos uma outra interpretao que a sobrevivncia de Pelham. Dos dois lados s h, sob o ponto de vista de nossa miservel cincia contempornea, o inverossmil e o absurdo. Eis agora um fenmeno puramente psquico de importncia superior. Embora todos os fatos extravagantes (e autnticos) que acabamos de assinalar, das premonies, ao mesmo tempo o

mais extravagante e mais autntico. Escrevi um livro a esse respeito (Paris, 1931) e, no querendo repetir, contento-me com assinalar dois ou trs casos que me parecem de um valor indiscutvel. Para que haja premonio, isto , indicao do futuro, necessria e suficiente: 1) que a premonio no seja provvel, ou pelo menos que a probabilidade seja de tal forma fraca, de 1/100.000 por exemplo, que no se possa atribuir ao acaso a dita premonio; 2) o contedo dessa premonio deve ser escrito antes do acontecimento, ante eventum, ou pelo menos relatada antes do acontecimento a pessoas que a testemunharo; 3) a pessoa para quem foi prescrita a premonio no intervm no fenmeno. E eis as trs premonies das quais farei um inventrio. O Cavaleiro de Figueroa relata sua mulher, em agosto de 1919: Sonhei que, no fim de uma longa rua, encontrei uma cabana. Um campons convidou-me a entrar. Sobre sua cabea havia um chapu preto. Entramos em uma estrebaria. Ao fundo se achava uma escada de pedra e um jumento impedia a passagem. No alto da escada havia um quarto com cebolas penduradas no teto: nesse quarto, trs mulheres, uma velha, uma jovem e uma menina. Dois meses depois o Senhor Figueroa foi convidado para servir de testemunha de um de seus amigos, em um duelo. Chegando a Murano (Siclia, localidade que o Senhor Figueroa no conhecia nem de nome), v a realizao de seu sonho. O quarto, o campons de chapu preto, o jumento que preciso afastar para subir a escada e as trs mulheres. a) A Senhora Verall escreve pela escrita automtica, aos 11 de dezembro: Ele estava a ler Marmontel, Mmoires, livro encadernado em dois volumes, que lhe fora emprestado em Passy ou Fleury. Estava deitado num sof, ou na cama, luz de uma nica vela; fazia um frio impertinente.

Ora, aps dois meses e meio, um amigo da Senhora Verall, jantando em sua casa, aos 21 de fevereiro, o Senhor Marsh conta mesa que lera as Mmoires de Marmontel luz de uma vela, durante uma noite glacial. O livro compunha-se de trs volumes, mas ele s emprestara dois da biblioteca de Londres. Foi em Passy e o nome de Fleury l estava indicado. Ler Marmontel, livro emprestado, luz de uma vela, durante uma noite glacial, era formidavelmente inverossmil. b) Alexis Didier, que, h quase um sculo, foi um vidente magnfico, disse em 1847, durante uma viagem sonamblica que fez a Roma, ao passar diante do Panteon (que na Roma Papal era uma igreja): No futuro esse monumento ter um destino mais solene e puramente italiano . Essa predio de 1847, impressa em 1872, teve uma surpreendente realizao, pois na cidade de Roma, tornada aps 1872 a capital do reino da Itlia, o Panteon deixou de ser uma igreja, tornando-se o mausolu dos prncipes e dos reis da casa de Savoia. A ltima premonio que citarei foi predita a Osty. Disseramlhe: Em breve sabereis da morte de um homem de cincia que conheceis bem, um doutor, vtima de um desastre no estrangeiro. Separao numa viagem. Morte dupla. Transtorno de sua vida. Era a premonio da catstrofe cruel que matou nosso pobre amigo Geley; queda de avio, morte dupla, a do piloto e a de Geley, transtorno da vida de Osty que se tornou diretor do Instituto Metapsquico. Tambm devo mencionar (brevemente) as experincias completamente novas que denominei premonies experimentais . Trinta e um papelinhos, contendo cada um deles um nmero escrito a lpis, so cuidadosamente dobrados da mesma maneira. Armand, um pintor meu amigo, irmo de Brigitte, indica o nmero que ela vai tirar. Com certeza comete erros, nem sempre Armand acerta, mas as respostas so bem superiores ao que daria a probabilidade. H perodos de erros e perodos de surpreendente lucidez. Sob minha recomendao formal, Armand s faz uma experincia por dia, sempre numa probabilidade de, 1/36. Pois

bem! numa certa semana, em seis provas, ele acerta 3 vezes. Portanto, quase de 1/30.000.000. O resultado de todas as experincias de Armand, no terminadas ainda, em relao a essa premonio experimental (cujo mtodo completamente novo) de 11 sucessos em 64 experincias. Creio que com outros mdiuns chegaramos a resultados melhores. Eu poderia desenvolver os belos casos de premonio. Procurando em meu livro os que desejava relatar aqui, fiquei embaraado, pois poderia citar todos. Quaisquer que sejam as nossas opinies rotineiras, embora a enorme inverossimilhana desses fenmenos, somos forados a dizer que h premonies que confundem a nossa miservel inteligncia. Mas no se trata de explicar, trata-se de constatar.

CAPTULO 3 O inabitual no mundo material

Passemos agora Metapsquica fsico-qumica, que denominei objetiva, em oposio a Metapsquica subjetiva ou, antes, mental. No necessito recordar que na subjetividade no h fenmeno fsico exterior, enquanto que na objetiva h fatos fsicos, qumicos, mecnicos, fantasmas reais que podem ser fotografados e vistos por todos, rudos, movimentos e luzes. Essa diviso seria excelente se no houvesse casos como em certas alucinaes coletivas, onde impossvel saber se se trata de uma simples alucinao como no sonho ou se o fantasma divisado no tem uma realidade exterior objetiva como, por exemplo, podendo ser fotografado e visto por inmeras pessoas. Mas sabemos que as nossas classificaes didticas e explicativas no so mais que arbitrrias. A realidade no faz caso de nossas disposies. Uma outra observao se impe: que os fenmenos mentais subjetivos so relativamente freqentes. Raramente eles so to precisos como em Ossowietzky e a Senhora Piper, mas quase no h quem, sua volta ou com sua prpria pessoa, no tenha tido ocasio de constatar alguns fenmenos de vidncia, de lucidez e de telepatia. Ao contrrio, os fenmenos objetivos so raros, extremamente raros. Os mdiuns que produzem materializaes e fenmenos de telecinesia e de ectoplasmia so realmente excepcionais. Home, Slade, Eglington, Senhora d'Esprance, a Senhora Salmon, Kluski, Euspia Paladino, Rudi Schneider, so criaturas rarssimas. Por conseguinte, a observao ento muito mais difcil. Tanto que, infelizmente, esses grandes mdiuns de efeitos fsicos tm uma quase invencvel tendncia para a fraude, o que torna ainda mais difcil uma constatao irrepreensvel. Em conseqncia de suas repeties, que contrastam com a raridade extrema dos fenmenos fsicos, os fatos de lucidez que permitem a deduo de um sexto sentido so de uma segurana absoluta. A no ser que estejamos obscurecidos pelas prevenes

rotineiras, por uma neofobia inveterada (mesmo entre os sbios e principalmente entre eles), no se pode duvidar, enquanto que para os fatos objetivos alguma dvida perdovel. Entretanto, essa duvida me parece pouco justificada. Os fatos que relatarei daqui a pouco so de tal forma precisos que impossvel p-los em dvida, embora seu nmero limitado. Uma outra observao ainda se impe: que mais freqentemente esses fenmenos objetivos, por mais extraordinrios que seja, pouco significam. Eles no so nada intelectuais. Nada nos ensinam! Que uma mesa seja movimentada sem contato, que uma pedra seja atirada sem haver algum visvel para jog-la, que uma projeo de forma viva vos d um soco, mesmo que um fantasma fantasiado aparea, so manifestaes um tanto infantis que no nos revelam coisa alguma interessante de um novo mundo, pois o conhecimento pelo sexto sentido das coisas que os nossos sentidos normais no nos podem dar a conhecer, nos descortinam, s vezes, horizontes quase ilimitados dos mundos desconhecidos que vivem em redor de ns. Da mesma forma, os fenmenos objetivos materiais tm um poderoso interesse terico, pois provam que nada sabemos do mundo material. Dessa maneira tambm os fenmenos mentais mostram que nada sabemos do mundo mental. Assim, pois, provisoriamente, uma concluso bastante desoladora se impe. que tanto para o mundo mental, como para o mundo material, estamos mergulhados numa obscuridade profunda. H pouco eu disse haver incerteza para saber se os fantasmas so objetivos. Pois bem! tornamos a encontrar essa incerteza para certos fenmenos de movimento que provocam tantas iluses, tantos erros, fenmenos esses chamados de MESA FALANTE. Eis em que consiste esse fenmeno, alis muito antigo.13 Quando inmeras pessoas se encontram em redor de uma mesa e colocam as mos levemente sobre ela, mesmo sem fazer a menor presso consciente, o menor movimento consciente, a mesa se

levanta. absolutamente certo no haver fraude na maioria dos casos. O fenmeno s produzido com certas pessoas. Ento, se o pequeno grupo de pessoas reunidas interroga a mesa, supondo o que uma condio em geral necessria para que a operao seja bem sucedida que um esprito faz a mesa mover-se, essa mesa, aps um tempo muito varivel, parece responder s perguntas que lhe fazem. Soletra-se o alfabeto e quando o dito esprito quer responder, d as letras que indicam palavras. O esprito d seu nome e dita frases. Podem-se assim sustentar conversaes prolongadas. Como s se opera com pessoas de confiana, rara a vontade consciente de um dos assistentes intervir para fraudar. Ingenuamente, ento, supem que se acha presente uma personagem qualquer, um morto, digamos, um desencarnado. Se ele deu seu nome, ser Aristteles, Andr Chnier, John King, Imperator ou uma abstrao como a voz do tmulo, ou o Leo de Androcles, nas mesas falantes de Jersey. O que contribui para fazer admitir essa iluso so os movimentos da mesa que tm realmente princpios psicolgicos. E isso curioso. Segundo o carter da suposta personagem presente, os movimentos so solenes, violentos, alegres ou fantasistas. Se forem chamadas muitas personagens sucessivas, cada uma tem sua maneira de responder. Os que no assistiram a essas experincias no podem calcular como uma humilde mesa parece ter uma alma, uma personalidade. Mas mister abster-se de crer que Aristteles, Andr Chnier, John King, Imperator ou o Leo de Androcles tenham vindo agitar esse mvel. Evidentemente s h um simples mdium que, por meio de movimentos musculares inconscientes, move a mesa, embuando-se de uma personalidade imaginria. Na maioria dos casos essa explicao suficiente. Do mesmo modo, se dermos um lpis a uma pessoa dotada da escrita automtica, obteremos respostas coerentes. Isso prova somente uma troca de personalidade.

Tanto para os movimentos da mesa, como para a escrita automtica, certamente quase nunca h fraude. Os movimentos da mesa s so devidos s contraes musculares inconscientes de um dos assistentes mais ou menos mdium que se revestiu de uma personalidade especial. Nada h de espantoso, em vista da invaso dominadora dessa personalidade, nas respostas coerentes da mesa, correspondendo exatamente ao que poderia pensar e dizer essa personalidade. At aqui nada mais simples e no necessrio intervir com um gro de Metapsquica para esses fatos elementares. H uma troca de personalidade, assim como observamos no hipnotismo, produzindo-se ento uma srie de movimentos inconscientes do mdium, movimentos harmnicos, coerentes, devidos unicamente aos msculos do mdium. Fenmeno psicolgico (de modo algum metapsquico) bem curioso. O mdium, ao mesmo tempo em que se reveste de uma nova personalidade, conserva sua personalidade normal, fala, conversa, pensa e ri, absolutamente como se nele nada tivesse mudado. No entanto, ele se desdobrou, isto , uma outra personalidade se manifesta nele, pela escrita automtica ou pelos movimentos da mesa, porque, embora a integridade aparente de sua personalidade, uma outra personalidade de que ele no tem conscincia, age sobre seus msculos e d respostas perfeitamente coerentes. Mas! as coisas esto longe de ser to simples, pois dois fatos de extrema importncia complicam o fenmeno das mesas falantes: 1 muito difcil e quase impossvel atribuir sempre os movimentos da mesa unicamente a movimentos musculares inconscientes. Vi, como todos que fizeram experincias em mesas falantes, que elas se moviam, s vezes, com violncia, quase sem haver contacto. Bons mdiuns encostavam levemente um dedo no velador e esse velador dava saltos estranhos, dirigindo-se para aonde o dito esprito o queria conduzir. muito cmodo pretender que sejam unicamente os movimentos musculares do mdium, que animam a mesa ou o velador. Freqentemente isso verdade, mas se aplicarmos essa suposio a todos

os casos de mesa falante, a afirmao parece-me bem insuficiente e no corresponde realidade. Minha dvida , alis, mais justificada, pois h exemplos autnticos (contudo bem raros) de mesas que, sem contacto algum, foram levitadas, erguendo-se numa altura de quatro ps. Entretanto, sempre se deve, em matria semelhante, aceitar de preferncia uma explicao racional, isto , conforme a Fisiologia clssica normal, que a estranha hiptese de uma fora invisvel e no os msculos do mdium. Portanto, por prudncia talvez excessiva, considerarei todos os movimentos da mesa, desde que haja um contacto por mais leve gire seja, como devidos aos movimentos musculares do mdium. Veremos mais para diante que s vezes se obtm outros fenmenos, de modo algum explicveis pelos movimentos musculares inconscientes, por exemplo: pancadas e levitaes. 2 Os movimentos da prancheta e da escrita automtica so meios precisos para obter respostas que indicam com clareza a existncia de um sexto sentido (criptestesia, metagnomia, lucidez). Devo citar aqui as experincias que fiz durante mais de um ano com meu saudoso amigo Gaston Fournier, que foi um mdium notvel, no profissional, bem entendido. Essas experincias, que chamarei de alfabeto oculto, no obtiveram a repercusso que mereciam. Eis no que consistem. Uma mesa disposta de tal forma que, quando um de seus ps se ergue, uma campainha eltrica toca. Tomam lugar nessa mesa, com as mos sobre ela, Gaston F. e dois amigos meus, que chamarei de A e B. Todos os trs do as costas a mim e a um outro amigo que chamarei C. A sala acha-se iluminada. Tenho diante de mim um alfabeto, isto , um carto sobre o qual esto escritas todas as letras do alfabeto. Seguro-o de forma que nem Gaston, nem A nem B possam ver nenhuma de suas letras. Ento, silenciosamente e com um ritmo varivel, passeio meu dedo, ou um objeto qualquer, diante do alfabeto. Esse alfabeto

traado sobre o pequeno carto no pode ser visto por nenhum dos trs, mesmo que estivessem de frente, em vista da distncia que os separa. C, que est a meu lado, escreve a letra do alfabeto diante da qual meu dedo passou no momento em que a campainha tocou, revelando o movimento da mesa. Durante o tempo todo da experincia, falamos alto. Gracejo, no que Gaston e os outros nos acompanham. Cantamos, recitamos, fazendo muito barulho. Pois bem! nessas condies obtemos frases, citaes de versos franceses e latinos. Advirto que A, B e Gaston ignoram o que foi ditado pela mesa e anotado por C. s vezes, como a experincia se prolonga, eles se impacientam, julgando que tenha malogrado. Mas no malogrou, e insisto para que continuem. Citei muitas experincias em meu Trait de Mtapsychique, mas relatei aqui duas que me parecem de importncia extrema. Embora inverossmil, eu temia que Gaston pudesse conhecer o ritmo de minha mo ao passar pelo alfabeto. Fiz ento um alfabeto circular e no mais comeava pela letra A como sempre, mas ao acaso, por uma letra qualquer do alfabeto. Alm disso, eu variava completamente o ritmo em cada letra nova. Nessa bela experincia tive uma resposta sem grande sentido, mas que seguramente no pode ser atribuda ao simples acaso: FAZOLDO. 3 A outra experincia teve a honra de ser feita em minha casa perante o ilustre e genial William Crookes. No se realizou noite, mas durante o dia: havia uma semi-obscuridade. Somente o alfabeto estava iluminado. Sir William ento, sentado longe das duas mesas, pediu uma resposta pergunta mental que fazia e a mesa, por intermdio da campainha, respondeu com clareza extrema: I know only the slang .14 Deve-se notar que Gaston no fala ingls. A pergunta mental feita por Sir William era: Como se chama o meu primognito?. Essas experincias to interessantes do alfabeto oculto provam em toda evidncia e toda simplicidade que havia conhecimento das letras por onde passava meu dedo sem rudo.

Assim, pois, para estabelecer a existncia do sexto sentido, isto , o conhecimento das coisas por vias diversas das sensrias ordinrias, as provas abundam: Os caminhos so diversos, mas o fim o mesmo. A esses movimentos musculares, inconscientes, revelando uma certa lucidez, preciso evidentemente ligar os fenmenos estranhos conhecidos a muito tempo, da varinha divinatria. No se pode duvidar que com uma varinha divinatria na mo, o portador dela possa indicar onde se encontra um veio de gua subterrneo. Na prtica agrcola, comumente nos servimos da varinha. Alis certo que os movimentos da varinha s podem ser atribudos a contraes musculares involuntrias e inconscientes de seu portador. Mas por que essas contraes? Ser que o veio de gua subterrneo desperta a sensibilidade do adivinho? Ento, no haver a o que j dissemos, isto , o conhecimento inconsciente da realidade? Eis-nos, pois, de volta constatao desse fato extraordinrio, tornado, por todas essas provas, evidentssimo pela sensibilidade que s vezes os homens tm, sensibilidade essa que no a dos sentidos normais, permitindo-lhes conhecer as coisas reais que esses sentidos normais no lhes mostram. Sunt quaedam in intellectu quae non prius fuerint in sensu. Para revelar essa sensibilidade especial, os movimentos inconscientes so freqentemente eficazes. Parece realmente haver um conflito perptuo entre o consciente e o inconsciente. Quanto mais desperta a nossa conscincia, tanto menos podem agir as foras inconscientes reveladoras do sexto sentido. Todos esses fatos so intermedirios entre a Metapsquica objetiva e a Metapsquica subjetiva. Agora s tratarei da Metapsquica objetiva. Para pr um pouco de ordem nos fenmenos que parecem desafiar toda classificao metdica, comearei pelo fenmeno exterior mais simples que se chama telecinesia, isto , a ao distncia. Dessa telecinesia, os exemplos so muito numerosos. Os mais notveis so evidentemente os de Home, observados por Croo-

kes, que fazia experincias com ele, em plena luz. Ao lado de muitos outros fatos estranhos, ele viu e descreveu um caso admirvel de escrita direta: um lpis colocado sobre papel, em plena luz, ergueu-se sobre sua ponta, avanou titubeante no papel e elevou-se acima da mesa, mas sem poder escrever. Ento, como para ajudar o lpis (!) uma pequena lata, que se encontrava a seu lado, se elevou um pouco acima da mesa para que ele, apoiado nela, pudesse escrever. Outras telecinesias, tambm admirveis, devidas a outros mdiuns e relatadas em meu Trait de Mtapsychique foram ainda observadas. Com os grandes mdiuns, como Slade, Euspia, Gusik, Stainton Moses, Kluski a Sra. Goligher, Linda Gazzera e muitos outros, houve, sem contacto algum, tanto em plena luz como em semi-obscuridade, sem que se possa supor qualquer fraude, movimentos de objetos (s vezes at de objetos pesados). No recomearei aqui o relatrio detalhado desses fenmenos. O que importa neste livro saber como eles se produzem. Sobre esse assunto misterioso ainda s temos indues, mas essas indues nos permitem esboar uma teoria de telecinesia. provvel que em certas condies se desprendam do mdium foras quase materiais ou mesmo completamente materiais, podendo produzir efeitos mecnicos manifestos. Assim, por exemplo, com Euspia observvamos, comumente, prolongamentos que saam de seu corpo, prolongamentos que eu denominei ectoplasmas, que so como pedaos de membros informes, dando s vezes o vago esboo de mo. Darei somente dois exemplos, que me so pessoais. Uma tarde, ou antes, uma noite, na ilha Ribaud, meia-luz, em presena de Myers, de Ochorowicz, de Sir Oliver Lodge, seguramos no ar as duas mos de Euspia. Euspia permanecia de p e durante esse tempo uma mo me acariciou o rosto. Senti distintamente ser mo de homem. Outra experincia feita com Euspia em Paris, no Instituto Psicolgico. Penumbra que permite ver bem os fenmenos. Euspia encontra-se diante de uma cortina. Uma pequena mesa acha-se em sua frente. Diante dessa mesa est Courtier. A Sra.

Curie acha-se esquerda de Euspia e eu sua direita. Ento, enquanto Euspia est em transe, do meu lado a cortina se incha. Divisamos como que um pedao de membro que parece apontar por detrs da cortina. Ento, com minha mo direita, que est livre, pois com a esquerda seguro a de Euspia, tento tomar a mo do dito John King que se acha atrs da cortina. Seguro firmemente essa mo, passeando meus dedos atravs da cortina sobre os dedos dessa grande mo e conto exatamente 28 segundos, isto , o tempo suficiente para poder observar tudo e constatar que tenho a mo direita de Euspia presa em minha mo esquerda e que a Sra. Curie continua a segurar-lhe a mo esquerda. Essas duas experincias seriam suficientes para provar que h ectoplasmas e para explicar a telecinesia pelo ectoplasma. Ainda farei algumas observaes: 1 Conquanto mais freqentemente os fatos de telecinesia exijam a obscuridade, em muitos casos h uma meia-luz, o bastante para que se possam ver as mos e o corpo do mdium. Com Home a experincia era feita luz do dia. Tive ocasio de ver em pleno sol Alice, mdium de Maxwell, deslocar levemente um leque colocado diante dela. Portanto, a objeo de que a telecinesia s pode produzir-se na mais completa obscuridade no vlida. 2 Em geral a telecinesia s se manifesta com pequenos objetos, no exigindo fora considervel. Mas h excees. Home, pois sempre a ele que devemos voltar, foi levitado com um piano e poderamos duvidar desse fato ainda mais estranho que os outros, se isso no tivesse sido absolutamente constatado por testemunhas honradas. Euspia muitas vezes pde mover objetos pesados. Vi-a mover, sem contato aparente, um grande melo de cerca de trs quilos. Com Euspia, os eminentes fisiologistas das Universidades italianas viram uma pesada e slida mesa completamente quebrada; e o clebre Lombroso viu um mvel enorme, colocado a dois metros de Euspia, aproximar-se dela, imitando a progresso de um gigantesco paquiderme. Em uma experincia feita

com Guzik, enquanto suas mos estavam seguras, um grande sof, onde Osty estava sentado, foi bruscamente seguro, elevando-se depois acima de nossas cabeas e, sem ferir ningum, atirou-se sobre a mesa com tal fora que se quebrou (!). Stainton Moses viu uma mesa pesadssima agitar-se sem ser tocada. A filha de meu amigo Sgard teve, quando criana (12 anos), fenmenos extraordinrios de telecinesia. Ela chamava para junto de si objetos e mveis e ambos a obedeciam. Esses fenmenos (que alis no vi) s perduraram trs dias, sendo constatados por meus filhos ento crianas (12 e 15 anos) que se divertiam com eles. Em todo caso, dessa exposio sumria que eu poderia desenvolver muito (ver o Trait de Mtapsychique, pginas 532 a 556) 15 resulta que pode haver movimentos de objetos, mesmo volumosos e pesados, mesmo em plena luz, sem contacto e sem a interveno de nenhuma fora mecnica conhecida. Notar-se-, sem dvida, que h uma espcie de paralelismo entre a telecinesia e a telestesia. Nossa sensibilidade afetada por foras que os nossos sentidos no percebem: o nosso poder motriz aplica-se sem que os nossos msculos paream agir. Deve-se perguntar por que prodgios se produzem esses movimentos dos objetos. Em primeiro lugar incontestvel que, em certos casos, saem expanses do mdium, ectoplasmas o nome tornou-se clssico que podem tomar formas diferentes, Crawford fez metodicamente com os Goligher experincias numerosas que no deixaram de provocar crticas, principalmente as de Fournier Alle, mas a crtica de Fournier pareceu a Schrenck-Notzing e a Sir William Barret no operante. Eis, segundo Sudre, a experincia fundamental (Introduo a Metapsquica Humana , p. 241): O paciente senta-se em uma cadeira colocada sobre um bsculo; a mesa disposta no meio do crculo formado pelos assistentes a uma distncia de cerca de um metro do mdium. Pede-se aos operadores invisveis levantar a mesa e sust-la no ar. Nesse momento o peso do paciente aumenta mais que o da mesa... Contudo, a mesa erguida por

um cantilevantador, alavanca psquica engastada no paciente, fazendo corpo com ele. Esse cantilevantador, no passa de um ectoplasma. Veremos mais adiante que esses ectoplasmas tm tendncia para tomar formas vivas, geralmente pedaos de membros, como mos, braos, mas algumas vezes tambm tomam aparncias diferentes. Meu saudoso amigo Ochorowicz estudou com o maior cuidado o que ele chama de raios rgidos, isto , fios fludicos, no entanto materiais, que se desprendiam de seu mdium, Stanislawa Tomczyk. Fotografias admirveis desses raios foram tiradas por ele e mais tarde por Schrenck. Pude ver os movimentos telecinsicos obtidos em plena luz por Stanislawa. Uma bala, uma campainha, tesouras, uma agulha so atiradas e permanecem no ar durante algum tempo. Schrenck-Notzing, que tambm experimentou com Stanislawa, fotografou o levantamento de uma bala por um fio fludico. Esse fio fludico apresenta inchaes. Parece formado por pontos descontnuos e parte dos dedos de Stanislawa. Eu senti esse fio disse Ochorowicz sobre minha mo, meu rosto e meus cabelos. Assim que o mdium retira as mos, esse fio afina e desaparece. Ele d a sensao ttil de uma teia de aranha. Se o cortarmos com uma tesoura ele se reconstitui imediatamente. No ano de 1906, em Paris, com Eva, isto , Marthe Braud, observei sozinho com ela e a Sra. R. (que se conservava distanciada de Marthe, a tomar notas) fenmenos decisivos de ectoplasmia. Um objeto de cor esbranquiada (Trait de Mtapsychique, p. 672), aparece no cho, desloca-se, aumenta, subindo no sof onde se encontra Marthe, subindo depois no seu peito. como um vu membranoso. Seguro as duas mos de Marthe que est imvel e fala com intervalos. Desse ectoplasma mvel dei os desenhos, feitos sucessivamente e que talvez valham mais que as fotografias. Pouco a pouco o ectoplasma toma a forma vaga de uma mo, na qual se pode distinguir o esboo vago dos dedos. O notvel que Geley, sem conhecer os detalhes de minha experincia, fez exatamente a mesma descrio das suas (1919).

Resulta dessas mltiplas experincias que os movimentos de objetos so devidos a expanses mveis mais ou menos anlogas a formas vivas que saem do corpo do mdium. Tal era o estado de nossos conhecimentos em 1930, quando Osty e seu filho Marcel, no Instituto Metapsquico, fizeram em Rudi Schneider (de quem Schrenck-Notzing j constatara a notvel mediunidade) experincias extraordinrias provocadas por um acaso feliz, mas fertilizadas e desenvolvidas por uma longa srie de engenhosas e pacientes investigaes. Elas constituem um progresso enorme nos nossos conhecimentos sobre a ectoplasmia. Sabemos que num espetro luminoso, segundo a durao das vibraes, h ondas que vo do ultravioleta ao vermelho, pois o ultravioleta e o infravermelho so invisveis. Por meio de vidros apropriados pode-se no deixar passar de uma lmpada acesa seno os raios do infravermelho. Ora, se dirigirmos esses raios (invisveis, bem entendido) em direo de uma clula fotoeltrica, essa clula acha-se acionada por eles. Um dispositivo simples faz com que no haja campainha eltrica enquanto a luz vermelha agir sobre a clula fotoeltrica. Mas desde que se interrompa o raio vermelho passando a mo por exemplo, ou um objeto qualquer sobre o trajeto do raio, h, segundo as disposies experimentais, fceis de imaginar, que foram tomadas, quer seja uma campainha eltrica, quer seja um sinal eltrico, registrandose sobre um cilindro, quer sejam simultaneamente os dois fenmenos. Pode-se pois saber quando um objeto qualquer passou sobre o trajeto do raio. Nessas duas experincias memorveis do Instituto Metapsquico, Rudi Schneider estava, assim como todos os assistentes, separados do raio vermelho por um biombo de tela metlica. Alm disso, as suas mos, envoltas numa faixa fluorescente (de sulfureto de clcio) estavam seguras. Portanto, podamos ver-lhe a posio das mos durante o tempo todo. Demais haviam disposto um aparelho fotogrfico de tal maneira que, no momento da interrupo do raio vermelho, se produziria uma corrente eltrica que provocaria instantaneamente um claro de magnsio.

Assim, pois, toda probabilidade de fraude estava afastada; 1, pelas mos seguras; 2, por se verem as mos de Rudi; 3, pelo biombo metlico. Demais, se algum objeto material fraudulento interrompesse o raio vermelho, haveria a fotografia do dito objeto, denunciando a fraude. Pois bem! nessas condies rigorosssimas de experimentao, algumas vezes e geralmente depois de Rudi haver indicado que o fenmeno se daria houve interrupo do raio vermelho, e isso sem se produzir manifestao alguma exterior visvel. Por conseguinte, sem que possamos insistir nas modalidades minuciosas que Osty exps em seu livro recente, h ectoplasmas invisveis que interrompem o raio vermelho, agindo sobre ele como se esses ectoplasmas fossem objetos materiais. O ectoplasma, isto , a projeo de uma fora para alm do corpo do mdium, tem, pois, uma primeira fase de invisibilidade, uma segunda fase, durante a qual ele aparece como um vapor ou um fio fludico que quando comea a ser visvel, uma terceira fase durante na qual ele tangvel, visvel, algumas vezes claramente, mas a maior parte das vezes informe. Veremos, num captulo ulterior, que essa forma pode tomar as aparncias e quase a realidade de um ser vivo (quarta fase). Por mais estranha que seja a ectoplasmia, ela no o nico fenmeno singular dessa Metapsquica fsica. H ainda muitas outras. Em primeiro lugar, temos os fenmenos luminosos. Quase em todas as pocas foi observado que alguns indivduos, raros, tinham s vezes uma aurola em redor da cabea. Da aurola dos santos s falamos de memria. Mas, em certos casos, de nossos dias, tambm foi observada uma aurola. Arsonval e Curie viram em redor da cabea de Euspia uma espcie de zona obscura seguida de uma zona luminosa, como no pequeno canho negro catdico quando h descarga num tubo de Crookes. Ossowietzky diz ver uma aurola verde em redor da cabea dos indivduos ameaados de grande perigo, mas deixo a ele a responsabilidade dessa afirmao (!).

Com Guzik vi figuras fantasmagricas iluminadas o bastante para que se pudessem distinguir claramente os traos desses fantasmas. Geralmente, as luzes so como clares que passeiam. Com Guzik elas parecem olhos; com Euspia, pequenas lnguas de fogo; com Stainton Moses e principalmente com Home, bolas de fogo. Vi disse Crookes , numa experincia com Home, um corpo slido luminoso por si mesmo, quase do tamanho de um ovo de peru, flutuar sem rudo atravs o quarto, elevar-se mais alto do que poderiam fazer os assistentes e descer suavemente at o cho. Levitaes Os fenmenos de levitao, constatados tambm com os santos, alis bem freqentes, revelam ainda fenmenos de Metapsquica objetiva. As levitaes mais conhecidas e melhor autenticadas so as de So Jos de Cupertino (1603-1663). Na vida de So Jos, publicada em 1753, relatado que muitas vezes Jos se elevava do solo e que em certas ocasies ficava suspenso no ar em presena de todos os irmos de comunidade. O Papa Urbano VIII testemunhou essa levitao. Os mdiuns modernos deram diversos exemplos desse fenmeno paradoxal. O mais belo o de Home, que se elevou acima da cabea dos assistentes, fazendo no teto um sinal com um lpis. Ele passou pela janela do primeiro andar de um apartamento e voltou por uma outra janela como se nadasse no ar. Quando voltou ps-se a rir. Perguntaram-lhe por que? que, respondeu ele, se um policial me tivesse visto, no teria compreendido. Verdadeiramente, nada compreendemos. Morselli observou com Euspia uma belssima levitao. Stainton Moses foi levitado inmeras vezes, como tambm recentemente Rudi Schneider, em excelentes condies de controle. Portanto, a levitao no um fenmeno mais contestvel que os outros fenmenos e telecinesia.16

Raps Um dos mais belos fenmenos da Metapsquica objetiva o das pancadas. Infelizmente, as pancadas fortes para serem claramente ouvidas so fenmenos bem raros. Eis no que consiste. Se entre os assistentes que colocam as mos sobre a mesa h um mdium poderoso, s vezes so ouvidas vibraes sonoras da mesa, freqentemente vibraes que normalmente o mdium no pode produzir porque suas mos esto imveis, dotadas de penetrao (no nos esqueamos de que foi por pancadas que os fenmenos espritas se manifestaram pela primeira vez, na famlia Fox, em Hydesville). Nunca ouvi pancadas fortes. Maxwell conseguiu formidveis com seu mdium Alice. De minha parte, freqentemente, com duas ou trs pessoas diferentes, obtive pancadas, mas fracas. Encostando meu ouvido mesa ouvia distintamente leves rudos semelhantes a arranhaduras. Youjeritch disse-me ter ouvido pancadas fortes a distncia, produzidas por uma pessoa de sua famlia que no era em absoluto profissional. Portanto, pode haver pancadas e fenmenos mecnicos sem um mdium para produzi-los. Com Stainton Moses, com Home, as pancadas eram fortssimas. Eis aqui um fato que me foi relatado por um observador muito competente, C. De Vesme, em quem se pode depositar inteira confiana. Ele recebe de seu irmo, em um envelope remetido pelo Correio, cabelos de seu pai morto h algum tempo e, ento, num transporte de amor filial, beija esses cabelos brancos. Apenas fez isso, ouviu fortes pancadas ressoarem sobre a mesa junto ao leito. Essas pancadas repetiram-se claramente com um ritmo particular. Dois jovens tinham no Hospital um amigo gravemente enfermo. Ambos moravam na mesma cidade, mas bem distanciados. No mesmo momento os dois ouviram pancadas na porta.

Ningum na rua. Imaginaram ento que o amigo morrera. Com efeito, chegando ao Hospital constataram a morte de seu camarada. A Senhora Ulrich pseudnimo de uma escritora notvel ouve repetidas pancadas na mesa. O ritmo o mesmo com que seu filho dizia quando pequeno: Mame, mame; as pancadas aumentam at sacudirem o vaso de cristal. Nesse momento, seu filho, agora soldado de Infantaria, acabava de ser morto. ( Trait de Mtapsychique, pg. 423). Eu poderia multiplicar os casos desse gnero, mas relatarei um que me pessoal e que notvel sob muitos pontos de vista. A experincia foi fornecida por uma senhora no profissional, que s obteve pancadas nesse dia , mas quo interessante! Esta experincia parece-me, sob todos os pontos de vista, uma das mais brilhantes da Metapsquica. Relatei-a com detalhes em meu Trait de Mtapsychique, pgs. 302-305. Resumo-a aqui. Por meio de pancadas recebemos esta frase: Banka, a morte espreita a famlia (junho 1906 s 22:30). Ora, essa monio corresponde exatamente ao assassinato de Draga (filha de Banka), rainha da Srvia, e de seus irmos, tambm filhos de Draga, por oficiais srvios. A hora coincide, em vista da distncia de Belgrado a Paris, exatamente com o momento em que os conjurados srvios saam para cometer esse crime. A palavra Banka no foi exata. O pai de Draga chamava-se Pandja, e quando digo dj uma letra do alfabeto srvio que no se encontra no romano, podendo ser tanto um C quanto um K. Portanto, eis a uma monio precisa a trs mil quilmetros de distncia, pois que, no pequeno crculo de quatro assistentes formado em Paris, nenhuma das pessoas presentes conhecia o nome de Draga, nem o de Banka e muito menos a conspirao de Belgrado. Ora, o acontecimento que se ia dar foi indicado em termos to concisos e decisivos, que se estivessem a par de todos esses fatos, nada poderiam encontrar de melhor do que estas palavras fatdicas: a morte espreita a famlia . Atribuir isso ao acaso loucamente absurdo. A probabilidade, impossvel de avaliar, est abaixo de (1/10)10.

Enfim, a histria das pancadas to curiosa que induzirei de bom grado algum jovem metapsiquista a fazer uma monografia detalhada. Direi ainda alguma coisa a respeito de outros fatos materiais. 1 Ochorowicz, experimentando com Stanislawa Tomczyk, constatou, com uma pequena roleta de bolso, que Stanislawa poderia parar a bola no nmero desejado, contanto que a bola no virasse rapidamente. 2 Constatou-se a ao eltrica de Euspia, de Stanislawa e de outros mdiuns. A Senhora d'Esprance agia sobre a agulha imantada. Slade fazia o mesmo. Esses fatos encontram-se bem explicados no excelente livro de Sudre: Introtroduction la Mtapsychique humaine (pgs. 249 a 272). Transportes Tudo incompreensvel na ao do esprito sobre a matria. Talvez o mais estranho seja a histria dos transportes. Bozzano a esse respeito escreveu um memorial detalhado e instrutivo como sempre. Citarei apenas dois fatos (Luce e Ombra, 1930, passim). A Senhora Frondini Lacombe, experimentada em Lisboa com a Condessa de Castelvith, disse: Eu lhe segurava as mos e encontrava-me sozinha com ela. De sbito um objeto muito pesado caiu com grande rudo nosso lado; era uma enorme acha de lenha que se achava na sala vizinha, cujas portas estavam fechadas. A Senhora de Castelvitch ficou de tal forma amedrontada que no quis recomear. O outro fato que comuniquei a Bozzano o de meu amigo Paul de Pitray, neto da clebre Condessa de Sgur, ne Rostopchine. Em Buenos Aires, onde ela vivia em 1898, fazia com alguns amigos experincias de mesa falante. Nenhum mdium profissional. Foi dito pela mesa: Trar-vos-ei flores, e um grande ramalhete de violetas de Parma foi atirado na mesa, justamente quando elas s eram encontradas a 250 quilmetros de Buenos

Aires. Depois, ele teve um transporte de uma cdula de 5 centavos. As pessoas presentes pediram ento uma cdula de mil piastras, ao que a mesa respondeu : No posso, pois isso seria um roubo. Serge Yourjevitch relatou-me que em um aposento onde no havia ningum, separado de uma sala por uma porta de vidro, ele ouve o ressoar de um sininho. O som parece aproximar-se, o sininho atravessa o vidro, sempre tocando e, aps um trajeto prolongado pelo aposento, cai ao cho. Pude assistir bem de perto, em condies irrepreensveis, a um fenmeno singular (anlogo a um transporte). Na ilha Ribaud, seguro entre a minha, a pequena mo direita de Euspia, e em plena luz, ns todos vimos (ns, isto , Ochorowicz, Oliver Lodge, Myers e eu) a mo esquerda de Euspia erguida no ar segurando um lpis. Euspia, ento, diz que vai fazer passar a substncia azul do lpis para meu indicador. E com efeito, com meu indicador num papel branco, posso traar linhas como se tivesse um lpis azul, na mo. Vejo ainda, nessa experincia extraordinria, diante de uma vela colocada na mesa, a alguns centmetros de distncia, Ochorowicz e Myers (Myers com seu lornho) olhando de muito perto os traos azuis que meu indicador fazia ao passar por sobre o papel. Eis uma outra experincia que fiz com Euspia, em casa de Flammarion. Eu segurava a mo direita de Euspia e Flammarion a esquerda. Digo ento: D-me um alfinete, quero ver se John sensvel, e com o alfinete espeto o pretenso membro de John, atravs da cortina. Mas no continuei, porque medida que eu espetava parecia que um alfinete entrava no alto do meu brao, magoando-me bastante, o que fez Euspia rir muito. Como prova excelente da natureza fludica das formas que aparecem, devemos citar o testemunho feito pelas modelagens. Principalmente com Kluski foram obtidas belssimas modelagens. Alguns modeladores espertos declararam que, evidentemente, se tratava de mos vivas, nicas capazes de produzir semelhantes modelagens. No se podem explicar esses entranados de dedos, a no ser supondo que a mo fludica envolta de parafina se havia desfeito qual uma nuvem.17

Que mos fludicas possam desfazer-se, isto , desaparecer entre as mos, h exemplos autnticos. Crookes observou com Florence Cook e F. Bottazi, fisiologista experimentado, com Euspia. Aperto, diz ele, a mo que se desvanece sob meu aperto; ela se dissolve, se desmaterializa, desaparece . Outros fatos singulares da metapsquica objetiva De Vesme acaba de relatar ( Revue Spirite, 1932) fatos antigos e recentes, talvez mais difceis de serem compreendidos do que todo o resto. Inmeras testemunhas viram no ar, durante horas seguidas, soldados armados, to bem armados que num dos casos, uma tropa de cavaleiros reais, comandados por um oficial, vai ao encontro dessa armada fantasmagrica. Viram essa armada fantasmagrica destacar-se para ir ao encontro do Oficial real, depois, tudo desapareceu. Que diria eu dos fatos singulares de uma msica que sobrevm no momento da morte, o que Bozzano denomina de msica transcendental (Fenmenos Psquicos no Momento da Morte ), traduo francesa, 1927, pg. 225 e 236). 18 Citarei somente o fato seguinte: Uma criana, irm do doutor K., agonizava. No quarto, iluminado pelo sol do meio-dia, estavam reunidos todos os membros da famlia; de repente ouviram um canto melodioso. Esse canto divino era qual um queixume suave e melanclico cantado por voz de mulher. Continuou durante alguns minutos, depois foi diminuindo como a se afastar. Comeara com a agonia da criana e terminou com a sua morte. A propsito dos cavalos de Alberfeld, h homens instrudos e competentes que admitem que esses cavalos faam clculos. Maeterlink escreveu a esse respeito muitas pginas interessantes. Ele no suspeito de credulidade. Claparde, psiclogo eminente de Genebra, pediu ao cavalo Mohamed, na ausncia do Senhor Krahl, a raiz quadrada do nmero 456.756. E em alguns segundos Mohamed respondeu. A indicao dos algarismos foi dada por movimentos da pata.

 bem difcil formar-se uma opinio; propenderei pela negativa. Mas, em todo caso, antes de estudar a Metapsquica animal, conviria conhecer melhor a Metapsquica humana. Psicometria O termo psicometria execrvel, contudo, to freqentemente aplicado que me parece impossvel empregar outro. Os autores que escreveram sobre ocultismo chamaram de psicometria a lucidez sobrevinda pelo contacto de uma coisa material. Os profissionais de lucidez, quando se lhes pedem detalhes sobre esta ou aquela pessoa, muitas vezes insistem para ter em mos um objeto que lhe tenha pertencido. Contentar-me-ei com citar uma experincia a que assisti, pois dou um certo valor (talvez um pouco exagerado) s minhas experincias pessoais. 19 Em primeiro lugar citarei uma bela experincia feita em minha casa, em presena de Myers, pela Sra. Thompson. Ela adormeceu e tomou a personalidade de Nelly, sua filha morta. Meu filho Georges achava-se presente. Entregamos a Sra. Thompson o relgio de meu filho; imediatamente ela diz: ''H sangue neste relgio... vejo trs geraes misturadas . (Three generation mixed). impossvel exprimir-se melhor. Esse relgio pertencera a um irmo de minha mulher, Georges Aubry, morto na batalha de Vendme em 1870. O pai de Georges guardara esse relgio e dera-o a meu filho, seu neto. H sangue neste relgio, trs geraes misturadas , que lucidez maravilhosa! inverossmil! M. Pagenstecher, citado por Sudre, tambm obteve belos exemplos de psicometria. Da mesma forma, conquanto seja relativamente simples admitir que os objetos conservam uma emanao das coisas, parece que para a lucidez o objeto no indispensvel. Ele auxilia a lucidez, da mesma forma que para os videntes o tirar das cartas, a viso num cristal, o marco de caf, a consulta das cartas espanholas, auxiliam o mdium a encontrar o que ele procura. Para a

psicometria, como alis para todos os outros fenmenos, ainda estamos em plena obscuridade. Pode-se provisoriamente admitir que a presena de um objeto til, mas no indispensvel. Os fantasmas Vimos nos captulos precedentes: 1) que s vezes h fantasmas divisados por inmeras pessoas (em condies no experimentais) o que exclui quase completamente a hiptese da alucinao; 2) que freqentemente, em condies experimentais determinadas, h fenmenos de telergia, de telecinesia, formao de ectoplasmas, expanses materiais, podendo ser fotografadas ou agindo sobre raios infravermelhos. Veremos que esses ectoplasmas podem tomar as aparncias, quase as realidades de seres vivos que parecem independentes do mdium do qual eles emanam e aos quais eles no esto mais ligados. Salvo sua origem e seu desaparecimento, sero eles realmente viventes (??). Eu poderia citar numerosssimos casos, mas fiel ao plano deste livro, contentar-me-ei com indicar somente alguns, retornando ao meu Tratado de Metapsquica, aos trabalhos de Flammarion, de Gabriel Delanne, de Bozzano e de Sudre. I So, em primeiro lugar (e sempre), as admirveis experincias de Crookes que devemos relatar. Ele viu, tocou, fotografou Katie King que tinha todas as aparncias de uma pessoa real. Ele estava sozinho com a Srta. Florence Cook em seu laboratrio e pde observar Katie King ao mesmo tempo em que Florence Cook. Pde at ouvir as pulsaes do corao de Katie. Nada mais comovente que a despedida da misteriosa e fantasmagrica Katie King. Ela anuncia que forada a partir e, dirigindo-se sua mdium Florence Cook, que jazia inanimada no assoalho, desperta-a dizendo-lhe: Acorde, Florence, agora preciso deixla. Florence despertou e, entre lgrimas, suplicou a Katie para ficar, mas foi em vo. Katie, com seu vestido branco, desapare-

ceu. Sir William Crookes aproximou-se ento de Florence, prestes a desfalecer, e Katie desapareceu qual uma fumaa. Nunca mais voltou. Nada satisfaria mais que essa experincia, feita por um homem como Crookes. Sudre diz com razo : Em um Congresso cientfico, 24 anos depois, o grande sbio, no apogeu de sua glria, declarou solenemente que nada havia para retratar. No se pode distinguir o Crookes do tlio e dos raios catdicos, do Crookes de Katie King. II Meu amigo, o doutor Gibier, sbio eminente, Diretor do Instituto Pasteur de Nova York, operando com um mdium notvel, a Senhora Salmon, fecha-a em uma gaiola de ferro da qual s ele tem a chave. V ento sair da gaiola uma mulher esbelta que parece viva. Ela parece 25 anos mais jovem que a Senhora Salmon. Depois, chegam a pequena Mandy, que tem apenas um metro de altura, um homem alto do qual Gibier pde apertar a mo mscula, vigorosa e musculosa. Todas essas personagens permaneciam no tablado somente alguns segundos e pareciam apressadas por sua vez. III Com o poderoso mdium polons Kluski, que infelizmente consente com relutncia a fazer experincias, Geley, no laboratrio do Instituto Metapsquico de Paris, tendo-o despido completamente, v surgir diferentes formas vivas: uma velha desdentada e enrugada, um oficial polons de uniforme e quepe, um oficial alemo igualmente de uniforme com capacete de ponta. Geley contou-me a histria seguinte: Em Varsvia, estando sentado entre Kluski e um seu amigo, oficial polons, este lhe diz: Eu s acreditarei nos fantasmas aps ter visto uma centena deles. Ento, quase no mesmo instante, um grande vento abriu a janela e apagou uma das luzes. Depois, sucessivamente, diante do sof passou um desfile interminvel de formas diferentes, mulheres, crianas, velhos, soldados, padres. Havia do que tremer, e a assistncia (trs pessoas) tremia realmente.20 IV Tive ocasio de observar, em condies de controle irrepreensvel,21 um fantasma que era produzido por Marthe

Braud, na residncia do General Noel, brilhante aluno da Escola Politcnica e Comandante de Artilharia em Arglia. Esse fantasma, que dava o nome ridculo de Bien Boa, pde, soprando em um tubo onde se continha gua de barita, fazer a gua da barita embranquecer, como se a tivesse excretado de cido carbnico, maneira de um ser vivo. O fantasma achava-se de p diante de Marthe que estava sentada. Fotografias estereoscpicas demonstrativas foram tiradas. Delanne, os assistentes e eu mesmo vimos claramente o fantasma separado de Marthe. Outra vez, em outra experincia, ns todos vimos sair do cho um vapor branco que pouco a pouco se condensou, tomando a forma de um indivduo vivo, um homem de pequena estatura, vestido com um cafetan. Depois de dar alguns passos titubeantes diante de ns, bem perto de todos, a menos de um metro , desapareceu, abatendo-se sobre o solo com rudo de clac clac, como se fossem ossos que tombavam. A impresso foi to clara que desconfiei de um alapo. Mas no havia alapo algum. Para que multiplicar as narraes de aparies de fantasmas? Que h fantasmas, isso to certo como se eu dissesse h estrelas. No se pode chamar de fantasmas s imagens que vemos em sonhos, que aparecem durante o sono ou o sonambulismo. Elas no tm mais realidade material do que as fantasias de nossos sonhos e de nossos pesadelos. No so fantasmas. Mas os verdadeiros fantasmas so os que tm uma realidade objetiva, com roupas, um uniforme, um bon, rendas, etc., etc... Os olhos movem-se, a voz ouvida, h exalaes de cido carbnico. Todos os assistentes podem v-los, eles podem ser fotografados e movem objetos. Nenhuma diferena entre esses fantasmas e um ser vivo, a no ser que, algumas vezes, ele desaparea, se atenue, fugindo ceu fummus in auras. Ele se forma de um vapor e se reduz em vapor. Jules Romains, em seu curioso romance Quand le Navire, comenta a nossa extraordinria inconseqncia. Como! sabemos que em volta de ns vo aparecer seres que tm todos os atribu-

tos da vida e nada mudamos em nossa conduta! Continuamos a nos dedicar a nossas ocupaes habituais sem dizer que um mistrio, um mistrio espantoso pesa sobre ns. Enfim, prossigamos... Os fantasmas no so somente seres humanos; mostram-se vestidos, havendo portanto materializao de objetos materiais. Katie King, antes de partir, deu fragmentos de seu vesturio. No h somente materializao de homens, tambm h materializao de animais... De minha parte, com Guzik consegui uma que foi realmente espantosa. Em Varsvia, numa sala fechada chave, apareceram, iluminadas por um vago luar, duas formas de indivduos fantasmagricos, dos quais no se viam as faces. Conversavam entre si em polons. Um disse: Por que trouxeste teu co? Nesse momento ouvimos na sala o trote de um co. Senti o co aproximar-se de mim e morder gentilmente meu tornozelo, alis sem me magoar. Foi to ntido que pude distinguir ser um pequeno co do qual eu sentia os pequenos dentes pontiagudos. Depois o cozinho aproximou-se de Geley e mordeu-o com mais fora, de sorte que Geley disse: Basta, basta! ao que censurei energicamente. Ele deveria dizer: Mais, mais! Outra vez, Kluski sendo o mdium, alis em minha ausncia, houve materializao de uma enorme guia e uma surpreendente fotografia foi tirada. Supuseram, pois, que tivesse havido uma ideoplastia, palavra criada por Durand de Gros. A ideoplastia seria a criao de um objeto material provavelmente transitrio pela fora do mdium cuja idia se tornaria uma realidade objetiva. Na discusso geral terei de voltar a esses fatos to certos quanto espantosos. Tambm com Kluski, Geley viu um homem primitivo com uma crina e barba espessa, a emitir sons roucos; exalando um odor de louro e roando as mos dos assistentes. Eis um outro fenmeno, da mesma forma espantoso. o dos fantasmas minsculos.

Bozzano colecionou inmeros exemplos. Contentar-me-ei em citar o da Senhora Bisson, tendo Marthe por mdium. Houve materializao de um fantasma, mas de um fantasma minsculo, uma pequena mulher nua, encantadora, tendo todas as aparncias da vida, to pequenina que se podia conserv-la na mo. Ela olhava e sorria. Para explicar esse fenmeno mais que singular no declaro satisfatria a suposio de Bozzano, que um mdium no tendo fora suficiente para fazer um grande fantasma fez um pequeno. contentar-se com pouco! Os fenmenos de assombrao so to inexplicveis quanto os outros. Um caso antigo (1834) absolutamente identificado, o clebre caso das Belling Bell, observado pelo Comandante ingls Edward Moor, membro da Sociedade Real, sbio oficial, muito religioso, que durante muito tempo hesitou publicar os fatos extraordinrios testemunhados por ele prprio. Em 1834 no existiam campainhas eltricas. Ora, na casa do comandante Moor, durante muito tempo, quase dois meses, sem um dia de trguas, todas as campainhas da casa soaram com fragor. A violncia de seus toques era tal que no se podia imitar com quanta fora se empregasse. Reuniam-se num aposento todos os empregados e, na casa deserta, todas as campainhas tocavam ao mesmo tempo. O Comandante Moor concluiu dizendo: As campainhas tocavam por uma causa que no era humana. Um belo caso de casa assombrada, castelo de T., na Normandia (Calvados) relatado com detalhes nos Annales des Sciences Psychiques (1892). Durante muitas semanas, rudos extraordinrios e violentos se produziram na casa, galopes, pancadas que faziam tremer as paredes, objetos eram deslocados ruidosamente, gritos agudos, furiosos, desesperados, mugidos vindos de fora, gritos enraivecidos. Os proprietrios do castelo, que eram muito religiosos, pediram a um abade amigo que fizesse exorcismos. Aps o exorcismo houve calma durante algum tempo, mas logo os fenmenos reapareceram. Deixo de lado alguns casos de fantasmas, algumas vezes divisados em uma casa, por muitas pessoas em momentos diferentes, fantasmas que tinham os mesmos caractersticos, de maneira que na casa estavam habituados a v-los (!).

Duas vezes fantasmas mltiplos foram vistos na rua, durante o dia. A Sra. F., passeando com sua irm e uma empregada, conta que os trs viram, na rua de uma vila inglesa, onde moravam, personagens que caminhavam ao lado delas. As formas desapareciam repentinamente e pareciam entrar no corpo da Sra. F. e de sua irm. Essas formas usavam trajes antigos. Havia tambm dois fantasmas de homens que tinham as cabeas cercadas por uma aurola cintilante. Suas faces eram cadavricas. Todas ns ficamos horrorizadas, disse a Sra. F. Durante os duzentos metros que fizemos a correr, procurando evitar essa turba fantasmagrica, s ouvimos choros e gritos. Eis, enfim, um outro caso antigo (1849) que se produziu em Hull, na Inglaterra. O Senhor Bristol, que trabalhava como aprendiz de marceneiro, contou a Myers, com todos os detalhes, os fatos a que assistiu: toros de madeira mexiam-se sozinhos, pulavam sobre o solo e danavam pelo aposento. Esses fenmenos absurdos duraram seis semanas. Sempre durante o dia, objetos voavam pelo aposento, ora em linha reta, ora fazendo curvas. Se algum dos presentes tentava segur-los no ar, eles se desviavam das mos que os queriam agarrar. Inmeros visitantes testemunharam essas manifestaes estranhas. Pode-se supor, como Myers, que h uma relao entre esses movimentos de objetos e uma certa dvida que o proprietrio da marcenaria no havia pagado. O proprietrio, Sr. John Gray, aterrorizado ao ver os toros de madeira animarem-se com movimentos inteligentes, resolveu pagar a dvida e, desde ento, os movimentos cessaram. Quem sabe se a no h uma analogia de efeito de causa... (?) O fenmeno material, estranho, implica um fenmeno moral.

CAPTULO 4 Discusso
Se tiveram pacincia de ler esta compilao estranha, inverossmil, incoerente, alis forosamente incoerente, de observaes e de fatos, uma pergunta foi desde logo feita: esses fatos sero autnticos? No teria eu sido ludibriado por singulares iluses? As provas so suficientes para fazer admitir a criptestesia, a telecinesia, o sexto sentido, os transportes, os fantasmas, as assombraes e as premonies? Antes de entrar nesta discusso, quero estabelecer que a incredulidade do pblico e dos sbios diante dos fatos inabituais freqentemente singular e, s vezes, to cega quanto algumas ingnuas credulidades. Citarei a esse respeito cmica afirmao de um Professor de uma Universidade americana, o muito honrado Scripture. No Congresso de Psicologia de 1900, mostrei aos 150 sbios reunidos nesse Congresso, uma criana de prodigiosa precocidade musical. Somente com a idade de trs anos e trs meses tocava piano muito bem, improvisava, tocando com as duas mos, marchas guerreiras, fnebres, npcias, valsas e habaneras. Esse pequeno espanhol, Pepito Ariola, tocou, duas vezes durante o dia, perante todos os membros do Congresso, num piano que eu mandara buscar. noite, ele esteve em minha casa e durante mais de uma hora tocou piano, dando acordes extraordinrios, enquanto sua me, do outro lado do salo, conversava conosco. Pois bem! vitimado por um estranho delrio de ceticismo, o Senhor Scripture ousou escrever que ns todos havamos sido iludidos, pois fora a Senhora Ariola quem tocara piano e no o pequeno Pepito. Ser que uma tal incredulidade no seja um caso patolgico? Seguramente, inmeras das narraes que fiz no tm a evidncia ofuscaste da precocidade musical do pequeno Pepito; contudo, elas so suficientemente probatrias para que no se possa duvidar de todas. Para muitos desses fatos, seno para todos, eu poderia estabelecer uma discusso aprofundada, a fim de mostrar que eles desafiam toda contestao; mas, assim, eu

teria aumentado enormemente este livro. Portanto, achei melhor aceitar o testemunho humano, quando essas testemunhas so pessoas como a Senhora Verall, a Senhora Sidgwick, sir William Crookes, Gibier, Lombroso, William James, Fredrich Myers, sir William Barret, sir Oliver Lodge, Geley, o Coronel de Rochas, etc., etc. Contentar-me-ei com duas observaes fundamentais. Os que relataram esses fenmenos s fizeram com relutncia porque foi contra a vontade que os consideraram autnticos, consentindo public-los, com risco de se perderem e de comprometerem a sua reputao de sbio. Pensam que pude admitir, sem um enorme desgosto ntimo, que um fantasma, Soprando na gua de barita, pudesse produzir um precipitado de carbonato de brio? Pensam que Crookes no se tenha dado conta do absurdo de ver um lpis, em plena luz, erguer-se sozinho para escrever e uma lata aproximar-se desse lpis para auxili-lo? No teria ele certamente suposto que o chamariam de louco? Por conseguinte, repilo com toda indignao que ainda conservo, essa estranha censura de que ns quisemos ver fenmenos extraordinrios. NO! No! e No! No quisemos ver. s vezes me dizem: No se sentiu apavorado ao presenciar esses fenmenos estranhos? Sim, confesso, mas pavor de ser enganado. Foi esse meu nico e constante pavor. A mim mesmo eu dizia sem cessar: Contanto que eu no esteja sendo vtima de uma velhacaria! Contanto que no haja cmplices! E assim, pois, no havia lugar para outros temores. E estou certo, por me terem feito suas confidncias, de que assim pensavam William James, Oliver Lodge, Myers, Morselli, Schrenck-Notzing e Bottazzi. Eles s temiam uma coisa: serem ludibriados por impostores. Farei tambm uma outra observao que me parece importante e sinto-me feliz por ter a esse respeito a mesma opinio de meu ilustre amigo Bergson. No h estatstica que resista. Um nico fato bem observado, religiosamente constatado, em condies irrepreensveis, suficiente para estabelecer por si s a

telecinesia, o sexto sentido, a premonio ou a realidade de um fantasma. Neste ltimo livro digo ltimo porque provvel que eu no escreva outro acumulei fatos como nos meus trabalhos precedentes. Indiquei somente alguns casos que me pareceram um pouco mais importantes que os outros. Meu querido e sbio amigo Pierre Janet fez-me uma singular censura, dizendo-me que os fatos duvidosos causam dano aos fatos positivos. Mas no! os fatos positivos so suficientes. Tomo uma soluo de cido sulfrico puro, junto-lhe gua de barita pura e obtenho um precipitado branco insolvel de sulfato de brio. No preciso repetir essa experincia; a formao do sulfato de brio insolvel um fato indiscutvel. Assim, quando apresento a Ossowietzky, inclusa em um envelope opaco, uma frase escrita pela Condessa de Noailles, se em plena luz o envelope opaco, do qual ignoro absolutamente o contedo, permanece diante de meus olhos sem ser aberto e se Ossowietzky diz: noite que bom pensar na luz , um verso de Chantecler proferido pelo galo, isso me basta para afirmar que h um sexto sentido, isto , o conhecimento pela inteligncia de Ossowietzky de um fato real que seus sentidos normais no lhe puderam revelar. No tenho necessidade de ir mais longe. A realidade do sexto sentido est provada por essa experincia, porque sob pena de cair no absurdo, no se pode atribuir ao acaso as palavras de Ossowietzky. Como diz Bergson, a prova estatstica, em certos casos, nada significa, e s uma experincia perfeita basta. O acaso um Deus que se pode chamar sempre em seu auxlio. Seja! Chamei-o, a esse Deus que vos parece to bom; mas eu no perderei meu tempo a responder a essa personagem. Outrossim, todos os fatos que j expus, fatos que intencionalmente no tornei mais numerosos, ainda que me tenha sido fcil, eu os considero autnticos. De um lado, salvo as excees, bem entendido, no h fraude nem m observao; de outro, loucura atribu-los ao acaso. Por que ento opor a toda a Metapsquica (o grande pblico e principalmente os sbios) uma tal resistncia? Isso vale a pena

ser examinado de perto porque seria insensato acusar os opositores de imbecilidade ou de m f. Eles no so melhores nem piores que ns e as causas de sua resistncia devem ser escrupulosamente analisadas. H em redor de ns fatos habituais, muito habituais, quase universais, entre os quais nos movimentamos. Ns os aceitamos ento sem refletir, porque eles se nos apresentam a cada minuto, a cada segundo de nossa vida. S enxergamos o que nossos olhos nos mostram. No ouvimos seno os rudos que ressoam em nossos ouvidos. H junto de ns seres reais em carne e osso. Os objetos s se deslocam se uma fora mecnica, que pensamos conhecer, os pe em movimento. No podemos aprofundar o menor fragmento do futuro. Eis, parece, verdades incontestveis, evidentes. E ento, apoiando-nos sobre a experincia pessoal de toda nossa vida, sobre as tradies, os hbitos, as aes de nossos pais, de nossos amigos, de todos os homens, sobre os ensinamentos que milhares de livros encerram em nossas bibliotecas, no podemos admitir que haja outra coisa seno as que os nossos olhos viram, que os nossos sentidos revelaram. H fortes razes para assim pensar, porque durante anos e anos, milhares e milhares de homens s vivem no habitual. O habitual envolve-nos, encerra-nos num mundo muito coerente onde tudo parece explicar-se por leis mecnicas e psicolgicas, leis que a cincia estuda com frutuosa obstinao, sem procurar aprofundar o inabitual. fora de assim viver nesse mundo coerente, lgico, inflexvel, que nos circunda com a sua rede estreita, ns nos recusamos a aceitar o inabitual. E contudo, o inabitual existe. Acabei de dar aqui mltiplos exemplos. E por que ele no existiria? Se estivesse em contradio com os fatos cientficos, devidamente constatados, podia-se p-lo em dvida e mesmo neg-lo; mas o inabitual no est em contradio com a cincia clssica; ele nada transtorna.

Eis que de sbito aparece um fantasma do qual a fotografia reproduz as formas. Podemos tocar esse fantasma, sentir sua mo, apalpar seus cabelos. Pois bem! Isso no me far dizer que a Fisiologia no uma cincia precisa; a Fisiologia do habitual em nada mudar a Fisiologia do inabitual, ela lhe acrescenta algo e nada lhe rouba. A estricnina continuar a causar convulses, o quociente respiratrio ter o mesmo nmero. Que a nossa inteligncia receba vibraes desconhecidas, isso em nada modifica as leis de percepo sensorial. A lei de Fechnes permanece inatingvel. As verdades da Metapsquica no transtornam as leis que a cincia instituiu. Elas introduzem na cincia um novo captulo, o do inabitual. Eis tudo. Encontramos numa das mais gloriosas descobertas da cincia clssica contempornea uma invaso admirvel do inverossmil e do inabitual. Neste momento, no silncio da noite, nada ouo absolutamente e eu poderia afirmar que no h vibraes sonoras minha volta. Se algum, h vinte anos, tivesse a ousadia de me dizer Ides ouvir, em vosso quarto, medida de vosso desejo, o que dizem, neste momento, em Berlim, em Londres, em Roma, em Nova York, eu ento teria rido na cara desse louco! E contudo, hoje, o que h de mais natural? de mais industrial, de mais comercial? Tenho um aparelho, e, virando-lhe um boto, posso ouvir a meu gosto concertos ou discursos de Berlim, Londres, Roma ou Nova York. O inabitual e o inverossmil de outrora se introduziram mesmo em nossos hbitos: Querem outros exemplos? Conheci o tempo e o quanto sofri em que diziam: Os que pretendem que poderemos nos elevar nos ares com mquinas voadoras so to insensatos que deveriam ser internados em hospcios, como alienados . Assim diziam at o fim do sculo XIX. Pois bem! os primeiros anos do nosso sculo XX viram o comeo da aviao. E a aviao progredir tanto que daqui a alguns anos ser o principal meio de transporte (e infelizmente de guerra tambm). O desconhecido, o inabitual, o inverossmil introduziram-se nos costumes.

O quanto seria difcil aceitar fatos novos que contradizem os fatos comuns e o quanto mister admitir, se tivermos provas formais, os fatos novos que nada contradizem. Nas cincias que no so matemticas s h uma prova de valor, que a prova experimental, isto , a observao, pois a prova experimental no passa de uma observao, segundo a forte expresso de Claude Bernard. Em geral, a observao, quer seja espontnea, quer seja provocada, a base de toda cincia, e no um verdadeiro sbio aquele que no se curva perante o poder dos fatos. No h nem autoridade, nem teoria, nem ensinamento clssico, nem opinio do pblico que possa ser levada em conta. Ossowietzky diz que neste envelope fechado h um verso de Rostand; ora, ele s o pode saber por uma sensibilidade paranormal. Portanto, no emprego teoria dizendo que essa sensibilidade paranormal existe, pois nada mais fao que exprimir um fato indiscutvel que deveria forar o vulgo e os sbios a inclinar-se. inabitual, inverossmil, seja, mas verdade e direi como o grande Crookes: No digo que possvel, digo que . No obstante, compreendo muito bem por que hesitam em admitir esses fatos inabituais. A certeza no se maneja como se quer. Quando vemos, mesmo com evidente clareza, fatos estranhos e inabituais, embora contra a vontade, a dvida nos domina. No momento em que constatamos um fato extraordinrio ns nos sentimos convencidos, solidamente convencidos; mas pouco depois, essa solidez diminui. Ao cabo de algumas horas, de algumas semanas, e com mais razo de alguns anos, a certeza do fato observado, se ele extraordinrio e inverossmil, termina por se evaporar. E grande desgraa. No se tem mais confiana em sua antiga afirmao. Para que fiquemos definitivamente convencidos preciso que o fenmeno metapsquico, isto , inabitual, se repita incessantemente. A certeza foge nas asas do tempo. Um outro obstculo difuso de nossas idias que elas encontram por toda parte crticas acerbas, hostilidade dos incompetentes e ignorantes e, algumas vezes o que mais grave a

indignao dos sbios judiciosos e experimentados. Somos ento vencidos por essa incredulidade universal. Que responder aos que sacodem os ombros dizendo: so histrias boas para serem contadas s crianas . quase o mesmo absurdo se disser a um gelogo: Faa cair meteorito em meu jardim que acreditarei na existncia deles. Eis por que me parece intil responder aos que no reconhecem a observao e a experincia como soberanas de suas convices. E da mesma forma repetirei a frase de Crookes e a de Oliver Lodge: Negar os fatos diminuir-se. Na realidade, os sbios, quando fazem experincias, jamais contam com o inabitual e no crem nele. No obstante, medida que as cincias tratam de assuntos mais complicados, o inabitual torna-se mais possvel. Por exemplo: em Fisiologia um fato evidente a parada do corao pela excitao eltrica do nervo pneumogstrico. Mas possvel que, em certos casos, o pneumogstrico no pare o corao; por exemplo, quando previamente se deu uma forte dose de atropina. A atropina um veneno que mata o homem numa dose bem inferior a um decigrama. Mas, numa cabra, pode-se dar uma dose cinqenta vezes mais forte sem que o animal perea. Em Medicina, sendo os fatos patolgicos mais complicados ainda que os fatos fisiolgicos, so freqentemente encontradas excees embaraantes. Com os grandes mdiuns, todos os fenmenos so inabituais , jamais se estando certo de que a experincia d o resultado previsto. Muitos revezes nada provam e necessrio uma grande pacincia para recomear sem se cansar, embora esses revezes repetidos. Alguns mdiuns, como Euspia e miss Goligher, produzem ectoplasmas, mas freqentemente nada obtm. necessrio mtodo completamente novo para experimentar sobre o inabitual. Conheo mdiuns que algumas vezes deram surpreendentes respostas de adivinhao, mas quantas vezes fracassaram? Freqentemente ficamos desanimados ao constatar que, aps uma bela prova de lucidez, operando exatamente nas mesmas condies, nada mais se obtm durante muitos dias e s vezes muitas

semanas. Nem todos os mdiuns tm a mesma lucidez admirvel de Ossowietzky, que jamais comete erros. Como Osty, muitas vezes consultei videntes. Algumas vezes obtive respostas excelentes, mas muitas vezes s obtive escrnios. Quase podemos comparar, como eu j disse por diversas vezes, nossas experincias sobre o inabitual s tentativas que faria um gelogo para conseguir a queda de um meteorito. Ele nada pode absolutamente. Tem de se contentar com notar o fenmeno quando este se produz. Ser essa uma razo para neg-la? como ousou fazer Lavoisier, o nobre prncipe da cincia? *** Definitivamente, o que a Metapsquica? Defini-a e adoto a leve modificao que Sudre fez em seu excelente trabalho: Introduo da Metapsquica Humana uma cincia que tem por objeto fenmenos fisiolgicos ou psicolgicos de natureza at agora misteriosa, devido a foras que parecem inteligentes ou a faculdades desconhecidas do esprito . Mas sempre as definies so imperfeitas e essa tanto quanto as outras. Em primeiro lugar esclarecerei um fato que me parece absolutamente provado e que para mim tem uma certeza igual dos mais positivos fatos das cincias clssicas; por exemplo, a fixao do oxignio nos glbulos vermelhos do sangue, a dilatao dos corpos pela temperatura, a combinao do oxignio com o hidrognio. Eis um fato brilhante: para o conhecimento da realidade, h meios que no so os meios sensoriais normais . o que denominei de sexto sentido. E estou certo de que essa denominao no em absoluto uma explicao: a expresso de um fato. Mas quantas obscuridades! Quem diz sentidos pressupe rgos sensoriais. Ora, para o sexto sentido impossvel encontrar um rgo sensorial. A vista, o tato, a audio, mesmo supondo uma percepo extraordinria, uma hiperestesia inverossmil, no podem dar a razo desses fatos observados. Somos forados

a aceitar o que quase teoria que a realidade emite vibraes de natureza prodigiosamente desconhecida que agem sobre o crebro, evocando um conhecimento. Enfim, no fundo, infinitamente mais inabitual, mas no muito mais extraordinrio do que o conhecimento dos objetos exteriores pela vista ou pela audio. Primeiramente o mundo exterior provoca uma sensao, depois uma percepo, para finalmente chegar a um conhecimento. Abro os olhos; vejo minha lmpada e alguns livros e a vista me d o conhecimento da realidade exterior. Fenmeno habitual que no me admira mais, ainda que eu o compreenda mal: Mas quando a realidade chega ao meu conhecimento por outros meios misteriosos, fico estupefato e preciso de toda minha f no mtodo experimental para admitir essa realidade inabitual. Mormente que o conhecimento quase sempre simblico e mesclado de alucinaes. Quando a Sra. Thompson toma o relgio de meu filho Georges e diz : H sangue sobre este relgio, trs geraes misturadas , simblico. Quando Wingfield, na Bretanha, estando acordado em seu iate, v aparecer seu irmo no momento exato em que ele morria na Inglaterra, vitimado por um acidente, simblico. Tudo se passa como se a vibrao da realidade se apresentasse ao conhecimento sob uma forma simblica, pois o fantasma do irmo de Wingfield aparece, mas a viso da queda do cavalo no. Se falo da vibrao da realidade porque os fenmenos materiais que conhecemos so sempre do gnero vibratrio. Quer se trate de um som, de uma luz, de uma corrente eltrica, de um fluxo de calor, de uma atrao, so sempre ondas que se propagam por crculos concntricos. De maneira que, para fazer compreender que a realidade em certos casos chega ao conhecimento do homem, deve admitir esta hiptese quase necessria, que por vibraes que a realidade nos chega. Primeira proposio: a realidade chega-nos por meios desconhecidos, e aqui est o corolrio: ela nos chega por vibraes ,

capazes de provocar em certas pessoas um vago conhecimento dessa mesma realidade. Para explicar esse conhecimento os sbios membros da Sociedade Psquica de Londres supuseram que se tratava de uma vibrao vinda do pensamento de A, vibrao que se comunica ao pensamento de P, exatamente como em uma comunicao telefnica. A placa P vibra por meio de vibraes idnticas s vibraes da placa A e eles (com Myers) chamaram essa relao entre dois pensamentos, de telepatia. Supe-se que havia um agente A e um percipiente P. Deram muitos exemplos incontestveis dessa telepatia. Escreveram muitos artigos e excelentes trabalhos com provas mltiplas, de sorte que a telepatia um fato incontestvel. Infelizmente o grande mal dos que crem na telepatia julgar que todos os fatos so explicados por esse estranho sincronismo de dois pensamentos; o conhecimento de uma palavra pela telepatia to difcil de se compreender (seno mais difcil) que a leitura dessa palavra fechada em um envelope opaco. No , pois, sonegar a dificuldade ao contrrio dizendo: h leitura de pensamento. A leitura do pensamento um fenmeno mais misterioso ainda que a leitura de uma frase fechada em um envelope opaco. Se apresentarmos a um vidente desenho ou palavras fechados em um envelope, o vidente adivinha-as, mesmo que o interrogador as ignore. Ossowietzky, o melhor vidente que conhecemos, revela-me exatamente o que se encontra no envelope, quer eu conhea o seu contedo, quer no. Meu conhecimento do contedo do envelope no torna nem mais fcil, nem mais freqente a designao do desenho. Por conseguinte. no preciso supor que h um agente que determina por sua vibrao cerebral o conhecimento pelo percipiente. No obstante o pensamento do agente uma realidade (quer seja uma palavra escrita ou um simples pensamento) que, sendo realidade, conhecida pelo percipiente.

Que a telepatia existe no h dvida, mas ela no passa de um caso particular no qual bem freqentemente mister fazer uma srie de hipteses sutis para admitir que seja telepatia. Pergunto a uma vidente (que nada sabe de minha famlia) qual o nome de uma das duas empregadas que estavam em casa, na minha primeira infncia e penso intensamente em Louise e em Dorothe; mas a vidente responde: Melanie. Ora, nessa honrada Melanie, cozinheira de meus pais h sessenta anos, eu no havia pensado nem uma vez sequer. Seu nome jamais fora pronunciado. Os que admitem a telepatia so forados a dizer: foi meu pensamento inconsciente que provocou a resposta da vidente. Bem o quero. Mas apoiando-me em inmeros fatos onde a telepatia no pode ser levada em considerao, tambm simples supor que a vidente dissesse Melanie, porque ela teve conhecimento de uma realidade. Pretender que seja uma recordao inconsciente (adormecida em minha memria desde h cinqenta anos) que provocou a resposta de Melanie, uma explicao de tal forma alambicada que prefiro dizer: foi a realidade de Melanie que determinou a resposta da vidente . Por que no disse ela Louise ou Dorothe, os dois nomes nos quais eu pensava intensamente? Longe de mim a idia de negar a telepatia; nos livros encontram-se belos exemplos. Uma palavra imaginria que foi somente pensada sem ter sido escrita s vezes indicada, bem entendido, sem que se d a menor ajuda resposta do mdium. Mas esse pensamento por si s uma realidade. Realidade psicolgica, seja, Mas realidade igualmente. Em todo caso, a distncia entre o agente e o percipiente parece quase indiferente. A maioria das vezes intil supor a ingerncia de um esprito, pois no h razo para admitir a interveno de um anjo; de um defunto ou de um desencarnado. Veremos adiante que h casos importantes e interessantes para as quais a presena dessa personagem pode ser invocada. Mas por enquanto s se trata de telepatia simples ou de lucidez. Nesse caso terminarei essa discusso propondo as concluses seguintes:

1) Para conseguir o conhecimento da realidade h meios (misteriosos) diversos dos meios sensoriais normais. 2) Essa realidade pode ser conhecida ou desconhecida do interrogador. Conhecida ou desconhecida, isso em nada altera a probabilidade do sucesso. Se ela conhecida, pode-se pretender que haja telepatia, mas se desconhecida no pode haver telepatia. 3) H casos relativamente numerosos nos quais foram dadas respostas exatas sem que a telepatia tenha sido possvel. Por conseguinte, a explicao teleptica freqentemente aceitvel, est longe de sempre ser vlida. Tem-se, pois, o direito de deduzir que, se so dadas algumas respostas exatas, porque a realidade chega ao conhecimento do mdium. 4) A vibrao da realidade no mais difcil de se compreender do que a vibrao paralela do pensamento do interrogador e do pensamento do mdium. 5) Em muitos casos o sexto sentido exercido por um conhecimento simblico. Uma morte ou um acidente chega ao conhecimento do mdium sob as mais diversas formas. Quando falamos da vibrao da realidade que determina o emprego do sexto sentido, a palavra vibrao uma hiptese, mas permitido investigar em que condies se exercem essa misteriosa faculdade. 1 Supuseram que se tratasse de uma hiperestesia dos sentidos normais. Com todo rigor, em alguns casos excepcionais, essa hiperestesia explica o conhecimento, mas quase nunca essa explicao aceitvel. Levaria muito tempo para discutir os fatos de lucidez ou de telepatia e para demonstrar que uma hiperestesia, quer seja retiniana, quer seja auditiva, quer seja ttil, nada pode explicar, salvo se a supusermos de tal maneira intensa que ela nada tenha de comum com a sensibilidade normal. 2 Partindo desse fato de, s vezes, os videntes precisarem de um objeto material que apalpam para obter uma resposta

(psicometria), pois dizem que os objetos materiais, tendo pertencido a uma determinada pessoa, se impregnam de sutis emanaes que concorrem para a lucidez do mdium, ousaram dizer que a lucidez uma questo de psicometria. Entretanto, a adivinhao obtida pela palpao de um objeto excepcional e ao mesmo tempo no indispensvel. Demais, como compreender essa emanao fixada em um objeto inerte? No se explica obscura, per obscuriora. 3 Deve-se admitir tambm, como o queriam os antigos magnetizadores, que o esprito do vidente se desprende, faz viagens, para encontrar as coisas ou as pessoas que se lhe pede para distinguir? Em certos casos rarssimos, essa explicao pode ser adotada, mas para adquirir esta ou aquela hiptese mister que ela seja vlida para todos os casos e no para alguns casos rarssimos e excepcionais. 4 J que estamos no domnio das mais estranhas hipteses, devemos supor que seres sobrenaturais, anjos, demnios, intervm? ou as almas dos desencarnados? Essa opinio, que a dos espritas, parece-me, ao menos para os casos simples, radicalmente intil, portanto inadmissvel. Por que supor a interveno de uma personagem que no absolutamente necessria? E, enfim, por que declarar que onisciente? J muito difcil conceder a oniscincia aos vivos. No ser ainda mais difcil conced-la aos mortos ou a seres cuja existncia prodigiosamente problemtica? Concluamos: o conhecimento paranormal est solidamente estabelecido. Mas todas as hipteses que se podem apresentar sobre a origem desse conhecimento so, na minha opinio humilde, inaceitveis. Tudo que se pode dizer que o grau do vidente, quanto menos desperta a conscincia, tanto mais desenvolvido . No sono, no sonambulismo, na intoxicao alcolica, provavelmente mesmo nas proximidades da morte, durante a agonia final, a lucidez maior do que quando se est bem desperto, consciente de sua existncia. Quando um vidente procura e se pe a refletir,

ele s d respostas ininteligveis, sendo-lhe necessria uma espcie de inspirao e de inconscincia real, de transe disfarado para que responda mais ou menos bem. Talvez mesmo nos selvagens, nos homens incultos, a lucidez seja mais desenvolvida que nos indivduos pertencentes a uma antiga civilizao e a uma elevada cultura. Somos obrigados a dizer com Swedenborg: o esprito sopra onde quer, flat ubi vult . Porm, h casos muito mais complexos nos quais o mdium tomou uma certa personalidade. Assim, por exemplo, a Senhora Piper fala como se fosse Georges Pelham; a Sra. Leonard fala como se fosse realmente Raymond Lodge, e na cincia h outros exemplos notveis. Um dos ltimos o chamado: A volta do Capito Hintcliffe . A explicao esprita muito simples. Quase se poderia dizer que ela se impe por sua simplicidade. Georges Pelham morreu, mas a sua conscincia no desapareceu. Seu eu persiste, sua memria sobrevive e invadiu o pensamento da Senhora Piper de tal maneira que, falando por sua boca ou escrevendo pela mo da Senhora Piper, Georges Pelham reaparece inteiramente, psicologicamente, tendo conservado a lembrana do que ele disse, fez, viu e ouviu durante sua vida terrestre. No hesito em dizer que essa explicao a mais simples e que todas as outras se apagam a seu lado; mas, quantas objees formidveis e, no meu parecer, decisivas podem ser feitas na hiptese dessa sobrevivncia. 1 mister supor que a memria sobrevive destruio do crebro. Ora, alguns dias aps a morte, o crebro reduzido a uma papa infecta e ao cabo de um ano ou dois, nada mais resta. Entretanto, ensinamos que a memria funo do crebro. Se o sangue oxigenado cessa de passar pelo crebro, mesmo durante um meio minuto, no h mais memria. Com duas gotas de clorofrmio no sangue, a memria abolida. Um choque na cabea faz desaparecer toda conscincia. Sei que a objeo no definitiva, pois o paralelismo absoluto, constante, irresistvel, entre o pensar e a funo do crebro, no de uma evidncia indiscutvel.

2 Quando um mdium encarna um indivduo morto, aos 90 anos por exemplo, cuja memria sobrevive, qual o desencarnado que volta? Ser a criana, o adulto ou o ancio que voltou infncia? 3 Se as personagens que viveram voltam, como explicar que certos mdiuns encarnem personagens certamente imaginrias, como por exemplo o extraordinrio Phinuit, o mdico francs de Metz que no sabia mais nenhuma palavra de francs por ter tratado de muitos ingleses em Metz. Ora, na Senhora Piper, Phinuit tinha tanta lucidez quanto Georges Pelham. Para falar a verdade, essa ltima objeo parece muito mais grave. Porque os grandes mdiuns (Stanislawa, Tomczyk, Reese, Kahn, Ossowietzky) possuem uma formidvel lucidez que se exerce sem que lhes seja necessria interveno de uma personagem defunta encarnada no mdium. Mas, esta discusso seria bem injusta se eu no introduzisse alguns dados que fariam propender em favor da doutrina esprita. Eis, por exemplo, a xenoglossia, da qual possumos belos casos, rarssimos, particularmente o caso antigo, mas o melhor talvez, o do juiz Edmonds, que foi Presidente do Senado Americano. Sua filha escrevia em diversas lnguas que desconhecia. A Senhora Piper, ignorando o grego, compreendia-o quando era Georges Pelham. Encontrar-se-o curiosos detalhes sobre xenoglossia no livro de Sudre (p. 145) e num memorial recente de Bozzano, La Ricerca Psichica, 1932, Cassina. H tambm o que Bozzano chama de literatura de almtmulo. Um mecnico aprendiz recebe do esprito de Dickens, por escrita automtica, ordem de terminar a sua obra interrompida The mystery of Edwin Rood . Esse mecnico ento escreve um romance do qual quase impossvel negar a autoria de Dickens, to idnticos so seu estilo e origem. Mas, entretanto, preciso desconfiar dessas adaptaes da inteligncia. A famosa Helena Smith (Elise Mller) encarnou sucessivamente, com um prodigioso poder imaginativo: Maria Antonieta, Cagliostro, um prncipe indiano e uma personagem do planeta Marte. Ela escreveu um poema em linguagem marciana,

mas Flournoy demonstrou, em um livro admirvel, que nisso nada havia de sobrenatural, sendo simplesmente o resultado de uma inteligncia maravilhosa exclusivamente humana. Que Helena Smith componha uma linguagem marciana, feitiaria! S mudarei de opinio se um documento idntico nos chegar do planeta Marte a fim de confirmar as fantasias de Helena. Alm disso, devemos nutrir alguma dvida sobre a autenticidade da linguagem snscrita que seu prncipe indiano fala, porque esse snscrito cheio de erros e porque existia, numa casa que Helena freqentava, um livro de snscrito. Os outros fatos de xenoglossia so muito srios. Que o mdium fale muitas lnguas e lnguas que, sendo vivas, ele no conhece, verdadeiramente maravilhoso. Decididamente a explicao esprita a mais aceitvel! Fazendo a sntese de todos os usos invocados pelos espritas para defender seu dogma, pode-se unicamente dizer isto: que num nmero notvel de casos a hiptese esprita a mais simples, isto , melhor. Mais eis tudo. Demais, ela no em absoluto suficiente para explicar todos os casos. As outras hipteses, que no pressupem as enormes dificuldades da teoria esprita, me parecem mais admissveis, conquanto sempre estranhas. Basta supor em certos mdiuns uma lucidez extraordinria, inverossmil, eu o reconheo. Em suma, aps a anlise dos fenmenos puramente psicolgicos, se fosse preciso escolher entre as duas hipteses: 1 o espiritismo, isto , a persistncia da memria aps a morte terrestre e a encarnao dessa memria em um mdium, ou, 2 uma prodigiosa lucidez, como se a inteligncia humana fosse muito mais longe do que posso supor, eu penderia por essa segunda hiptese. bom notar que essa segunda hiptese suficiente para explicar todos os casos , enquanto que a hiptese esprita, a melhor

em um pequeno nmero de casos, inadmissvel em muitos outros. Vejamos agora como se pode explicar (ou antes no explicar) os fenmenos materiais objetivos. Tomemos em primeiro lugar os mais simples fenmenos, isto , os ectoplasmas e as telecinesias. O levantamento da mesa, os movimentos dos objetos, as pancadas, explica-se, se admitirmos que do corpo do mdium possam sair prolongamentos de uma substncia material qualquer, visveis ou invisveis, agindo mecanicamente sobre as coisas. Isso loucamente absurdo, em vista do estado de nossos conhecimentos, sob o ponto de vista do bom senso, do habitual, bem entendido. Mas, enfim, h observaes to precisas, feitas em condies de controle to rigoroso, que no se pode duvidar desses ectoplasmas materiais que emanam do organismo. Reduzida a esse simples fenmeno, a ectoplasmia no necessita de nenhuma explicao esprita. Por que supor que um indivduo defunto possui, mais que um indivduo vivo, o poder de levitar um corpo humano, de fazer sair uma expanso do corpo do mdium? Por que outorgar aos mortos poderes mecnicos, em lugar de outorgar esses poderes aos vivos? acrescentar o inverossmil ao inverossmil. Mas necessrio ir muito mais longe, porque a ectoplasmia bem mais complicada que a formao de um ectoplasma, visvel ou invisvel, que desloca um lpis, um tinteiro, uma caixa de msica. H em certos casos, sempre rigorosamente constatados, formao de um fantasma, que tem s vezes (raramente) uma semelhana surpreendente com um defunto. Por exemplo: a Senhora Wickham v, ao mesmo tempo em que seu filho de nove anos, o fantasma de um oficial que acaba de morrer. Ser ento mais simples admitir a teoria esprita de um corpo astral (??) e, contudo, se rigorosamente se pode supor que a memria dos defuntos persiste, ser realmente admissvel que o corpo de um indivduo, aps alguns dias, muitas semanas, muitos meses, ento que a putrefao o desorganizou completamente, possa reaparecer ainda? No loucura supor a revivescncia no

somente da memria, mas ainda do corpo dos indivduos, at de seus costumados trajes? verdade que ainda se deve admitir alguma coisa a mais. um fenmeno singular que recebeu o nome, muito bem composto, de ideoplastia, do qual se podem citar numerosos exemplos, de sorte que os fantasmas no seriam seno fenmenos de ideoplastia, isto , que o esprito do mdium pode fabricar objetos materiais unicamente pela fora de seu pensamento. Tive com Euspia um exemplo notvel. Seguro em minha mo, durante vinte e oito segundos, atrs da cortina, a mo materializada de John King, mo essa muito maior que a de Euspia, que tem as suas controladas pela Sra. Curie e por mim. Eu havia pedido um anel ( uno annello). A mo imediatamente fez-me sentir um anel; depois pedi uma pulseira e senti em meu pulso a presso de uma pulseira de mulher cujo fecho era uma fivela. Materializaes de animais tambm so ideoplastias, como por exemplo, quando Geley e eu fomos mordidos por um co (que sentimos, ouvimos e no vimos). Uma bela ideoplastia a que foi produzida por Kluski. Foi fotografada uma guia com as asas abertas, voando por sobre sua cabea. Do momento em que se admite e difcil no o fazer que o pensamento do mdium pode fabricar coisas visveis, fantasmas, como no supor que fantasmas fotografveis, tangveis, visveis, tendo todos os atributos da matria, sejam apresentados a pessoas que julgam reconhec-los. Certamente nadamos numa incerteza absoluta. Mas a inverosimilhana dessa formao de um ideoplasma conforme a personalidade do morto menos difcil de aceitar do que a reconstruo, ao mesmo tempo psicolgica, morfolgica, fisiolgica, dessa personalidade defunta, ao cabo de alguns meses ou de alguns anos de sepultura. Certos fatos singulares pareciam provar que fora de toda ideoplastia h talvez seres (como anjos) que aparecem em certas condies. Bozzano reuniu casos emocionantes de aparies de defuntos no leito de morte. Apresentou 61 casos, cada um mais curioso que o outro. E, contudo, os moribundos no eram m-

diuns. Sem dvida devemos supor que, no momento da morte, os moribundos tm um poder seno de evocao, pelo menos de viso. Entre essas aparies de fantasmas h algumas que so notveis, quando quem os v uma criana. Posso citar dois casos admirveis que parecem copiados, de tal forma idnticos. Um o de uma criana americana, o outro de uma menina francesa. Desses dois casos a homologia espantosa. Rey, com a idade de 2 anos e 7 meses, v seu irmozinho que acabara de morrer e que o chamava. Mame disse ele , o irmozinho sorriu para Rey, ele quer lev-lo. Dias depois ele disse: o irmozinho sorriu para Rey, ele quer lev-lo. O pequenino Rey morreu dois meses depois. O caso da menina francesa tambm maravilhoso. Tinha ela 3 anos e 3 meses. Um ms aps a morte de uma tia que a adorava, ela ia janela, olhava fixamente e dizia : Mame, olhe l a titia Lili que me chama ; e isso se repetiu muitas vozes. Trs meses depois a pequena adoeceu e, durante a enfermidade, dizia: No chore, mame; tia Lili est me chamando. Como bonito! H anjos com ela. A pobre criana morreu quatro meses depois de sua tia. Dois outros casos anlogos tambm so dignos de ser mencionado. Um menino de 3 anos, junto de seu irmo agonizante, chama sua me para dizer-lhe: Mame, h lindas senhoras ao lado de meu irmo; elas querem lev-lo. Nesse momento o pequenito expirava. Devo apelar a todo meu racionalismo, pois me parece impossvel negar que, no momento da morte, anunciando essa morte, haja seres sobrenaturais, fantasmas, tendo alguma realidade objetiva, que estejam presentes, embora s sejam divisados por uma criana. Mas no absurdo supor que as crianas, numa espcie de transe (agnico, espirtico se quiserem) possam divisar seres que os outros assistentes no vem. No momento da morte tambm h alguns casos de msica transcendental, concertos quase divinos, parece, que todos os

assistentes podem ouvir. Bozzano reuniu alguns casos comoventes. Que em certos casos os fantasmas e as formas materiais fotografveis, palpveis, possam se moldar na parafina, deslocar objetos, produzir luzes, transmitir suas vozes, isso no duvidoso. Como nos casos de Crookes, de Gibier, da Senhora d'Esprance, assim como em certas materializaes da vila Carmem, esses fantasmas comeam por uma espcie de vapor, de nuvem que pouco a pouco se condensa, tomam a forma de um ser vivo, depois desaparecem, e desaparecem como as vises de um sonho, sem que haja porta, alapo ou gaiola engradada que impeam a apario de se evaporar. H numerosos casos bem autnticos de mos que se evaporam. G. Delanne deu alguns exemplos. Bottazzi, fisiologista eminente, sentiu evaporar-se em sua mo uma mo ectoplsmica de Euspia. Tudo isso no me parece nada contestvel, mas o que seria bem interessante saber se esses ectoplasmas, esses ideoplasmas, tm uma realidade diversa do pensamento do mdium. Diversamente dito, ser que Katie King, ser que a pequena Stasia Ochorowicz, ser que John King de Euspia Paladino, no sejam frutos da imaginao de Florence Cook, de Stanislawa, de Euspia? Essas formas fantasmagricas sobrevivero a seus mdiuns? Expus lealmente as razes s vezes muito fortes que nos levariam a admitir a sobrevivncia da memria dos defuntos, ou pelo menos a existncia de seres sobrenaturais da quarta dimenso (???). Tambm exporei lealmente as objees formidveis que se pode fazer a essa hiptese. Jamais, at o momento presente, os espritos, falando ou escrevendo por intermdio de um mdium, introduziram idias novas na cincia. Nenhum progresso cientfico lhes devido; eles permanecem humanos, muito humanos . Eles nunca transpuseram bem longe disso os limites da inteligncia do mdium, mesmo os lindos versos que Charles Hugo escrevia em Jersey, pois como mdium admirvel e poderoso, esses versos nunca

ultrapassaram o grande talento de um poeta. Em matria de cincia, parte talvez uma frmula matemtica dada a Oliver Lodge, para explicar uma figura geomtrica por expresses algbricas complicadas e exatas, no sei que tenha havido alguma revelao de um s dos fatos novos espantosos que a fsica contempornea nos deu a conhecer. Quase sempre as operaes que produzem, os fantasmas como as palavras que pronunciam, so de uma intensa mediocridade. As revelaes que fazem da vida de alm-tmulo testemunham uma inveno nulamente pobre. Que direi de seus movimentos? Mexer um sof, deslocar um mvel, dar um soco com um pedao de membro, at mesmo com uma mo bem ou mal formada; isso no d uma grande idia da intelectualidade deles. *** No princpio deste livro mostrei que o futuro das sociedades bastante miservel, pois no podemos esperar, nem pelas artes, nem pela literatura, nem pelas indstrias, nem pelas religies, nem mesmo pelas cincias, a revoluo tutelar que trar a uma nova humanidade um futuro de felicidade e de paz. Sem dvida, quando falo de cincias, refiro-me s cincias clssicas, cultivadas e ensinadas (que amo e admiro com todas as foras do meu ser). No entanto, por belas e poderosas que sejam, elas so incapazes de mudar profundamente a nossa conscincia e a nossa moralidade. Portanto no nas cincias que deposito a Grande Esperana; na Metapsquica, porque ela se estende por regies de tal forma desconhecidas e vastas que com dificuldade que divisamos a sua extenso. Digo, pois, com toda a audcia que d uma convico profunda: A Metapsquica a grande esperana. *** Entretanto, no decurso deste livro, muitas vezes eu me revoltei contra as habituais teorias espritas. Mas essa revolta est justificada pelo antropomorfismo pueril de alguns espritas.

Outrora os egpcios, crendo na sobrevivncia, envolviam os grandes mortos em faixas, esperando assim lhes preservar os corpos de uma hedionda putrefao. Ento, junto mmia embalsamada, enrolada em faixas perfumadas, eles colocavam jias, pastelarias, pinturas e jogos, para que o morto, ao despertar com seu corpo quase intacto, pudesse comer, beber e divertir-se. Ainda encontramos entre muitos selvagens, meio civilizados, como por exemplo, entre os Melgaches, essas mesquinhas idias de sobrevivncia. Quem sabe se os civilizados, adeptos de certas religies que professam a imortalidade da alma, no nutrem infantilidades anlogas, cornetas sagradas soando atravs do vale de Josaf e fazendo os mortos sair do tmulo para que prossigam eternamente suas existncias num inferno inflamvel ou num paraso azul onde entoaro cnticos. Esse antropomorfismo elementar um pouco o dos espritas; eles crem na sobrevivncia, imaginam, como o professava Pitgoras, que, quando se morre, desencarnamos para tornar a passar a um outro corpo humano. Portanto, os desencarnados, isto , os mortos, revivem pela reencarnao. Antes de se reencarnar, eles, alis, no passam de pobres figures, removendo sofs, fazendo as mesas virarem, pregando idias infantis, ricos em conversaes verbosas, ora cmicas, ora libidinosas. Parece at que, se crermos no ingnuo Conan Doyle, eles comem como os humanos dos quais conservaram as formas materiais e os apetites gastronmicos (?). esse Espiritismo que acho bem medocre e digo claramente, conquanto eu admire muitos espritas por sua coragem e boa f. verdade que certos espritas no caram nesse Espiritismo grosseiro. Da mesma forma devo declarar que no refuto em absoluto o que os espritas afirmam. A esse respeito vou-me explicar com toda a franqueza. Em primeiro lugar, quanto aos fatos como o constataram, se tiveram a pacincia de ler este livro h muitos fenmenos absurdos, porm, incontestveis e, conquanto a cincia oficial ainda no os receba em seu seio zeloso, no h dvida que daqui

a alguns anos dar lugar ao inabitual, criptestesias, telepatias, lucidez, alucinaes verdicas, assombraes, telecinesias, fantasmas materializados, xenoglossias, premonies. Tudo isso est bem autenticado e deve-se reconhecer que o inabitual existe. Ento, para explic-lo, h, como se se tratasse de um dilema, duas grandes suposies que podem ser feitas: Primeira hiptese: esses fatos inabituais so de ordem exclusivamente humana. Segunda hiptese: esses fatos inabituais supem a existncia de foras extra-humanas. Ambas as hipteses se chocam com enormes dificuldades. Ainda vamos discuti-las rapidamente, fazendo notar que, para aceitar uma ou outra, necessrio que ela satisfaa a todas as condies. Primeira hiptese Todos os fenmenos seriam de ordem puramente humana e no necessitariam de nenhuma fora extra-humana (astral, espiritual ou qualquer outra). Efetivamente, antes de tudo, devemos reconhecer a existncia de seres humanos que se distinguem da multido por propriedades que os diferencia dos outros homens. Por exemplo: eles podem conhecer fatos que os seus sentidos normais no revelaram, por exemplo, podem emitir prolongamentos ectoplsmicos. Eles tambm so dotados de uma fora ideoplstica e criam fantasmas, sendo ainda capazes de suportar o contacto de brasas sem que seus tecidos se queimem e ainda de permanecer durante muitos meses sem se alimentar, conservando uma musculatura e uma temperatura orgnica normais. Voltemos por um instante ao princpio de identificao. Dois seres humanos nunca so idnticos. Seja! mas que inverossimilhana supor que certos indivduos tenham tecidos que uma brasa no queime e que a temperatura orgnica se mantenha sem que eles tenham necessidade do carbono e do hidrognio dos tecidos! Principalmente, como supor que eles podero falar lnguas estranhas e que tomaro personalidades, representando

exatamente pela palavra ou pela lembrana, personalidades mortas. Rigorosamente compreendo que, sensvel a vibraes misteriosas que emanam das coisas, Ossowietzky possa ler uma carta inclusa em um envelope opaco. Rigorosamente tambm posso admitir que um prolongamento orgnico saia do corpo de Euspia. E j muito admitir essa criptestesia e essa ectoplasmia elementares. Se formos mais longe, se admitirmos que podemos nos elevar do solo (levitao), ter os tecidos incombustveis, falar lnguas estrangeiras que no aprendemos, criar fantasmas que possuiro todos os atributos de seres vivos reais, isso seria dar ao homem poderes quase divinos. Em todo caso, o homem capaz desses fenmenos maravilhosos um verdadeiro super-homem, pois podem fazer aparecer um co, uma guia, um homenzinho com um capacete, uma mulher vestida com uma touca na cabea. Camos, pois, no inabitual, de tal forma inabitual que somos forados a dizer que nada mais compreendemos das coisas. Se admitirmos, finalmente, que alguns seres humanos possuem essas propriedades extraordinrias, podemos dizer que nisso h uma grande esperana. O homem, ento, no mais nos parece uma humilde criatura, um pouco mais adiantada em evoluo do que os outros mamferos, mas um ser que tem em sua inteligncia, como em sua constituio psicofsica, recursos prodigiosos. Podemos esperar, portanto, quando no para ns individualmente, pelo menos para os nossos bisnetos e para toda a espcie humana futura, um porvir muito mais amplo que o porvir restrito e estreito a ns ofertado pelo limitado e quase legtimo materialismo da cincia clssica. A evoluo dos seres vivos! H milhares de sculos eles foram introduzidos na superfcie da terra para expandir-se, desmesuradamente, estender-se e agora cobrir o globo. Nisso h, sem dvida, uma lei de finalidade que se impe. Pois bem! se desde milhares de sculos a inteligncia vai num crescendo, por que havemos de querer que ela pare hoje? Por que no imaginar que esse poder sobrenatural concedido pela Natureza a certos indivduos de mover objetos sem contacto, de conhecer fatos desco-

nhecidos, de criar fantasmas, por que, digo, no supor que o homem, atingindo um degrau superior de evoluo, possa comumente possuir tais poderes? Portanto, supondo esse poder sobrenatural para o homem futuro, temos o direito de falar de uma grande esperana, grande esperana pela extenso de nosso poder, quer seja individual, quer seja coletivo. Mas, pobre de mim! esse poder mirfico que encontramos em alguns mdiuns, necessita de um esforo mental enorme, uma imaginao e uma extrapolao desmesuradas, mil vezes absurdas, para aceitar que esses inverossmeis poderes surjam no homem medocre tornando-se normais (!). Segunda hiptese A segunda hiptese tambm bem audaciosa. Apresent-la sob a forma menos extravagante, supondo que h em redor de ns, misturadas em nossa existncia, intervindo ou podendo intervir em nossos atos, foras individuais, inteligentes: anjos, demnios, desencarnados, espritos (pouco importa o nome). Esses espritos que entram no corpo e na alma dos homens lhes dariam uma fora sobrenatural, ora mental, ora mecnica. Sozinho e abandonado, o msero ser humano nada pode. Mas ele se torna quase um Deus quando o esprito o inspira. Qualquer que seja a audcia desta afirmao da existncia de anjos e desencarnados, impossvel, em certos casos, no admiti-la, como por exemplo, quando crianas (o pequeno Rey e a pequena francesa) vem (algumas semanas antes de morrer) lindas senhoras que as chamam; quando fantasmas erram em casas assombradas, principalmente quando Georges Pelham, com milhares de recordaes de sua vida passada, volta na Senhora Piper, etc., etc. Ento a explicao esprita a mais fcil, a mais racional, ouso dizer. Seria to ridculo supor para a lucidez de Ossowietzky uma hiptese diversa da inteligncia humana capaz de ser agitado por vibraes especiais desconhecidas do ter, quanto justo dizer em certos casos que a explicao esprita a menos m.

Contudo, hesitei em escrever esta frase, porque ainda vejo nessa hiptese esprita tantos absurdos, tanta obscuridade, mesmo tantas impossibilidades, que no posso me resolver a reconhec-la como satisfatria. E mais uma vez resumo as objees fundamentais: 1) memria sem crebro; 2) futilidade e puerilidade, quer sejam movimentos executados pelos espritos, quer sejam palavras pronunciadas por eles; nenhuma revelao que no seja muito humana; 3) personalidade fictcia e fantasista, a gosto dos operadores, pois que raramente aparecem os seres queridos que desejaramos evocar; 4) necessidade de admitir uma sobrevivncia para as inteligncias dos animais to vizinhas da nossa; 5) impossibilidade de fixar a mentalidade de um desencarnado neste ou naquele momento de sua existncia terrestre (bebs, velhos, alienados). Todas essas razes me fazem veementemente hesitar no momento de aceitar o dogma esprita como o conceberam Allan Kardec e Conan Doyle. Devo acrescentar aqui que certos espritas adotaram algumas modificaes necessrias simples doutrina da sobrevivncia. Se nenhuma inteligncia morre, como o nmero no pode ser aumentado indefinidamente, deve-se supor a reencarnao. Mas, se somos seres reencarnados, seres reencarnados que no conservaram recordao alguma de nossas existncias anteriores, so como se no revivssemos, porque reviver significa guardar a lembrana do passado . Falando a verdade, como as teorias nunca falham, os espritas admitem que um indivduo que representa muitas personalidades sucessivas (isto , muitas reencarnaes), vai a um dado momento (quando?) reencontrar todas as suas reencarnaes anteriores e relembrar-se de tudo que viu, fez, ouviu, nessas suas mltiplas existncias precedentes.

Seja! muito potico e, sob o ponto de vista moral, excelente. Mas, quanto a provas cientficas, nem sombra. Portanto, no a que deposito a grande esperana. A grande esperana para mim, ei-la: Ela no est nem nos poderes sobre-humanos cada vez mais numerosos e intensos dos indivduos, nem na persistncia da vida dos desencarnados, reencarnando-se em mortais ordinrios. Ela se encontra nessa imensa incerteza, que deve invadir-nos quando pensamos nos fenmenos extraordinrios, verdadeiramente absurdos da Metapsquica. Quanto mais reflito, tanto mais revoco essas materializaes, essas assombraes, essa lucidez maravilhosa, esses transportes, essas xenoglossias, essas aparies de fantasmas e principalmente essas premonies, persuadindo-me cada vez mais de que nada sabemos, absolutamente nada do universo que nos cerca. Vivemos numa espcie de sonho e nada compreendemos realmente das agitaes e dos tumultos desse sonho. Freqentemente tudo se passa como se nadssemos no inabitual. Esse inabitual que s vezes de uma realidade espantosa, permite-nos conceber grandes esperanas. O espao e o tempo talvez nada mais sejam que formas defeituosas de nosso intelecto; sem duvida despertaremos munidos de alguns fragmentos de recordaes e veremos realidades surpreendentes bem superiores s pobres concepes de um mundo esprita tristemente calcado sobre o nosso mundo material. Tudo, no Cosmos imenso, no passa de vibraes do ter. Segundo a rapidez dessas vibraes se produz este ou aquele fenmeno: luz, eletricidade, atrao, calor, matria. Provavelmente a nossa vida, a nossa conscincia no passa de uma vibrao anloga. Ora, as vibraes no desaparecem. Os mares ainda esto agitados pelo sulco das naus de Clepatra ... Nossa conscincia, essa vibrao misteriosa do ter, ento no desaparecer? S conhecemos um mundo com trs dimenses. Conheceremos talvez uma quarta, at uma quinta. Essas consideraes so bem vaporosas. Estou farto de o saber. Mas, em presena dos fatos extraordinrios que se compri-

mem em redor de ns e que observamos logo que nos damos ao trabalho de os olhar, prefervel fugir por alguns instantes do nosso restrito mundo material, a procurar explicaes tortuosas, certamente falsas, para os fenmenos que so absolutamente possveis de compreender. Embora essa incurso nas nuvens, embora essa grande esperana que brilha diante de ns qual uma estrela radiosa, no se deve perder p nem abandonar o terreno sagrado da cincia experimental. Se quisermos que essa esperana se transforme em realidade, devemos observar e experimentar, experimentar e observar. Talvez, ento, acabemos encontrando os elos que ligaro uns aos outros os fatos mltiplos, incoerentes, esparsos, que despertam o nosso estupor. Os progressos que fizemos no desconhecido (somente desde h oitenta anos) so tais que eles nos autorizam a tudo esperar. E principalmente, pois a vida qual um sonho e os fatos estranhos nos do o direito de esperar dias melhores, podendo, pois, contar verdadeiramente com a benvola colaborao (!) das foras misteriosas que palpitam em volta de ns (?). Portanto, devemos tratar de merecer o nosso futuro e de sermos dignos dessas foras. Tenhamos contra a ignorncia e o dio, o culto da Verdade, da Justia e do Amor. Saibamos amar o bem e detestar o mal.

Concluso
E agora, resumo os fatos e raciocnios expostos nas duas partes deste livro I O inexorvel Destino quer ele seja Deus, Natureza, Fora ou Lei quis que o homem reinasse no planeta, e, para que ele fosse rei, deu-lhe o amor vida e o amor sexual. Esses dois poderes formidveis, apoiando-se na inteligncia, tm evidentemente por fim e por causa assegurar a vida, no somente do indivduo, mas da espcie. Por que? Para que? Certamente no compete nossa mesquinha inteligncia sab-lo. Pode-se, entretanto humildemente tomar a liberdade de fazer algumas sugestes. Tudo se passa como se o Destino tivesse desejado a inteligncia. Porque, na superfcie terrestre, certamente por graduao, a inteligncia sobreviveu nos seres e durante muitos milhares de sculos se desenvolveu e aumentou. A apario do ser inteligente no podia ser quase imediata. Essa apario deu-se por meios indiretos, prolongados, durante sculos e sculos, com esboos informes, hesitaes, ensaios infrutuosos, aborto, que uma longa srie de seres se sucederam, todos vidos de se reproduzirem, e seu ltimo descendente, o homem, assim como os inumerveis ancestrais, receberam os mesmos dois instintos poderosos que dirigem seu pensamento e seus atos. Sim! O progresso da inteligncia foi regular, contanto que se examinem os perodos de muitos sculos, mesmo de muitas centenas de sculos. pois, ridculo supor que chegamos ao ponto morto e que esse progresso contnuo vai parar. Como admitir que tenhamos atingido o ltimo termo da inteligncia e que os instintos dominadores que a Natureza nos deu vo se

enfraquecer a tal ponto que a humanidade, privada desses guias divinos, se extinga. Que a terra seja transtornada por um cataclismo csmico, que um micrbio invencvel destrua todos os seres vivos superiores, que o necessrio oxignio se escape lentamente nos espaos interestelares, que o calor que nos dado pelo sol diminua a ponto de a Terra tornar-se um esferide gelado; isso tudo certamente muito possvel, mas deveras remoto. Segundo toda verossimilhana, a humanidade tem ainda muitos milhares de anos diante dela. Ora, essa prolongao da espcie humana acarreta duas conseqncias formidveis, apenas hipotticas. A primeira que a inteligncia do homem futuro ser mais penetrante, mais sutil, que a do homem atual. Alm disso se no formos prudentes para instituir uma seleo humana, a Natureza disso se incumbir. Ela no esperou por nossas Academias, nossas Faculdades, nossos laboratrios de Zoologia, de Fisiologia e de Botnica, para encaminhar a mnada ancestral (da qual derivamos) a se tornar Galileu, Pascal, Newton, Goethe e Pasteur. Ela encontrar algum processo, indireto ou no que, alis, no vejo de modo algum para que uma raa humana superior, um super-homem aparea na superfcie de nosso planeta. Certamente, sim! Mas, ainda uma vez, para que? II Pois bem! falando da grande esperana, audaciosamente, tentei conhec-la. Para alcanarmos o que significa o progresso intelectual, para ver a marcha triunfal que ele seguiu, examinemos num breve sumrio a histria da cincia. H quinhentos anos, isto , h quinze geraes somente, no tempo em que vivia o trisav de meu trisav, em 1432, nada havia em matria de cincia. Nada em matemtica, seno os livros de Euclides, isto , uma cincia que balbuciam os nossos estudantes de 14 anos. No conheciam nem o clculo integral, nem a lgebra, nem os Loga-

ritmos, nem o clculo das probabilidades, nem a Geometria analtica. Havia uma geometria plana elementar e uma aritmtica na qual triunfa a tabuada de Pitgoras. A Astronomia, no obstante os pastores da Caldia, eram infantis. Tales julgava que o sol era to grande quanto o Peloponeso. Talvez soubessem que a Terra redonda, pois em 1432 ainda o ignoravam. Sabiam que o sol era quente, mas nem sonhavam em assimil-lo a uma estrela e abstinham-se de conjeturar a distncia enorme, inaudita, inverossmil, que nos separa das estrelas, mesmo as mais prximas. Nesse caso as hipteses geocntricas e antropocntricas governam tudo. A Terra tornou-se o centro do mundo. Imaginamos a prodigiosa evoluo mental que fez a humanidade, quando dizemos: a Terra no mais que um ponto imperceptvel no mundo solar e o mundo solar no passa de um ponto imperceptvel, mais imperceptvel ainda no vasto universo. O sol no mais que uma estrela como as outras e h milhes de sis e milhes de planetas. Hoje sabemos o que realmente maravilhoso que essas estrelas e esses planetas so constitudos dos mesmos elementos qumicos da nossa miservel habitao terrestre. E, se falo de Astronomia e Matemtica, porque o talento dos antigos foi principalmente aplicado a essas velhas cincias, pois as outras no existiam. Acreditavam em quatro elementos: a terra, o ar, a gua e o fogo. Essa enumerao suficiente para mostrar o triste estado da presente Fsica de ento. Em matria de eletricidade, s haviam visto com Tales, o mbar (eletro) que, ao ser atritado, atraa a poeira; mas era, diziam um capricho da Natureza. A Fisiologia, apesar de Galileu, no existia. Que poderia ela dizer antes de ser conhecida a circulao do sangue e a composio do ar? A Qumica fazia parte da Alquimia, isto , uma mixrdia inominvel, e a Medicina ainda era mais absurda. Como poderiam falar dos micrbios antes da inveno do microscpio? A Geologia e a Paleontologia nem tinham nome.

Em quinhentos anos o nosso conhecimento do mundo transformou-se completamente. Um aluno de nossas escolas primrias sabe cem vezes mais que os mais ilustrados sbios de 1432. Estou enganado dizendo quinhentos anos, pois em um meio sculo, o meio sculo que vi, todas as cincias fizeram tais progressos que no mais as reconhecemos. Em 1868, quando comecei meus estudos mdicos, nada era conhecido do que forma hoje a mais simples trama de nossos conhecimentos. Nada se sabia de aviao e considervamos loucos os que julgavam que o homem poderia construir mquinas pesadas que transporiam os espaos areos com uma rapidez superior dos mais cleres pssaros. Afirmavam que jamais a luz eltrica poderia alumiar, pois no passava de uma luz ilusria. O telefone e a telegrafia sem fio no existiam. E quanto ao cinema e o automvel no passavam de magia negra. A origem microbiana de todas as molstias era totalmente insuspeitada; a transmutao dos metais era encarada como loucura. Um Doutor em Cincias de 1868 estaria abaixo do mais medocre bacharel de 1932. Mas, que esse medocre bacharel no fique vaidoso. Quem sabe o que pensar dele o bacharel de 1992? Quem sabe se ele no sorrir de piedade ao ver as suas idias sobre as estrelas, sobre os micrbios, sobre os ons, sobre os tomos, sobre a luz, sobre a eletricidade, sobre a relatividade? As conquistas da cincia foram formidveis e no se pode alegar um motivo srio para que ela pare, pois a totalidade das coisas para conhecer enormemente maior que a das coisas comuns. III Portanto, apesar da progresso assombrosa de nossas cincias, ns nada sabemos, ou quase nada, do universo. Em torno de ns freme em vibraes mltiplas e complicadas um mundo mecnico, do qual, custa de grandes esforos, determinamos algumas condies. Ento, em nosso ingnuo

orgulho, julgamos haver descoberto leis imutveis alem das quais nada existe. Que cegueira! Ao lado desse mundo mecnico em que se precisam o telescpio, o microscpio, o galvanmetro, o espectroscpio e a balana, h um outro mundo mecnico e psicolgico ao mesmo tempo; o mundo desconhecido, oculto. Oculto hoje, mas que amanh talvez no mais o seja. Para provar que esse mundo oculto (ou criptocosmos) existe, apresento dois argumentos, um lgico e outro experimental. Eis em primeiro lugar o argumento lgico: um dilema irrefutvel; ou conhecemos todas as foras da Natureza ou no conhecemos todas. Ora, o primeiro ponto desse dilema loucamente absurdo. Como! com os nossos cinco pobres sentidos, com os engenhosos instrumentos que os reforam, teramos a jactanciosa presuno de haver limitado, registrado, codificado todas as foras que vibram no Mundo! Existiria alguma fora misteriosa que nos laboratrios, as nossas mquinas, os nossos aparelhos no teriam reduzido a frmulas matemticas e em demonstraes experimentais? Ou ento, envolvidos em nossa vida, assistindo aos nossos atos, controlando os nossos pensamentos, escrevendo por nossa escrita ou falando por nossa voz, h seres misteriosos, invisveis, anjos ou demnios, talvez as almas dos mortos (que a convico dos espritas). A morte no seria pois a morte, mas a entrada de uma vida nova. Em ambos os casos, ns nos chocamos com monstruosas inverossimilhanas; nadamos no inabitual, o surpreendente, o prodgio. E eis onde quero chegar. Retomo a pergunta que fiz no princpio desse livro: Por que existes? Parece-me que para que teus descendentes se iniciem nesses mundos desconhecidos.

Existes porque para a humanidade h uma grande esperana. O universo, o vasto universo seria incompreensvel se no passssemos de filhos do acaso. Tudo parece provar que a inteligncia se tem constantemente desenvolvido e propagado por sobre a superfcie da Terra. Ora, se as nossas cincias no fossem mais longe do que a nossa Astronomia, a nossa Fsica, a nossa Fisiologia atuais, custaria, realmente, para chegar penosamente a esse pobre resultado, um imenso esforo de muitos milhes de sculos e de muitos milhares de milhares de seres vivos. Mas no estamos no termo derradeiro de nosso desenvolvimento porque o futuro da cincia quase ilimitado. H cem anos, quando Cuvier morreu, no se conhecia nem a eletricidade de induo, nem a sntese qumica, nem os micrbios, nem a fotografia, nem o telefone, nem as ondas hertzianas, nem o rdio, nem a aviao, estando as cincias ocultas entregues s pitonisas e s feiticeiras. Portanto, no se pode prever absolutamente o que nos espera daqui a cem anos e, com mais razo, daqui a mil! Temos, pois o direito de tentar as mais aventurosas experincias. Quantos mundos misteriosos, foras invisveis (talvez inteligentes) esto em redor de ns; que horizontes esplndidos nos so descortinados! Faamos uma comparao. Ser que uma formiga, que perambula em um formigueiro, pode adivinhar que h transatlnticos e teatros, parlamentos, tribunais, eltrons e estrelas? Seguramente somos mais inteligentes que uma formiga, mas do universo imenso que nos circunda ns no sabemos muito mais do que ela. Com toda certeza h foras diferentes das foras conhecidas at agora e estudadas pelos sbios. Que possamos conhec-las um dia outra coisa. Digo somente que h foras misteriosas, talvez inumerveis, em volta de ns. No esgotamos a lista das foras mundiais. Tales e Protgoras j pensavam t-la esgotado, como mais tarde Abelard e Scott e, ainda mais tarde, Descartes e Newton. Apesar de seu talento, Tales, Protgoras, Abelard, Scott, Descartes e Newton enganaram-se. Conquanto sejamos bem inferiores a esses grandes

homens, tendo mais prudncia do que eles, ousam dizer que h uma probabilidade formidvel, quase certeza, de que mundos desconhecidos vibram em redor de ns. E o segundo argumento, o argumento experimental, muito mais poderoso ainda e seria preciso ser desoladoramente cego para no aceitar o que proclamam a observao e a experincia. O mundo mecnico, e expressado pelos matemticos, produzido pelos Engenheiros, descrito pelos Fsicos e Fisiologistas, no tudo. Existem foras mecnicas completamente desconhecidas que podem ser aplicadas (ridiculamente, confesso) em condies inabituais sem que possamos encontrar uma nica explicao verossmil. O inabitual existe, h ectoplasmas, telecinesias, levitaes, fantasmas, lucidez, premonies. Ento duas hipteses (ambas inverossmeis) se apresentam. Mas no vejo uma terceira para propor, sendo necessrio adotar uma ou outra. Ou ento a inteligncia humana capaz milagres. Chamo de milagres os fantasmas, os ectoplasmas, a lucidez, as premonies. Portanto, se outrora houve nmades e ourios marinhos, foi para que houvesse um homem futuro, mais sagaz, mais inteligente que o homem atual que, aproveitando-se das pesquisas de seus ancestrais, isto , de ns, descubra talvez a causa profunda pela qual ele apareceu, pela qual tu existes, meu amigo! Contudo, hoje, essas idias sobre o futuro humano e o engrandecimento do nosso pensar parecem maioria dos homens (e principalmente, lamento diz-lo, aos sbios), fantasias e sonhos. Seja! mas o que ningum poder contestar que a cincia clssica, metdica, a cincia das Universidades e dos ensinamentos oficiais, far progressos maravilhosos. Mesmo que nada esperemos do inabitual metapsquico, verdades novas sero descobertas no habitual. Tenhamos a coragem de pensar que a nossa Fsica, a nossa Astronomia, a nossa Geologia, a nossa Fisiologia, principalmente a nossa Medicina, ainda permanecem

em uma infncia primitiva. Nada sabemos do mundo inabitual. Mas tambm pouco sabemos do mundo habitual, mecnico, banal, no qual nos movemos. O enorme progresso da cincia e a chegada de um homem superior, um futuro que temos o direito de aguardar. E por esse futuro que os poderosos instintos da conservao para a vida do indivduo e a prolongao para a vida da espcie foram dados a todos os seres vivos. No o acaso, talvez no passe de uma lei. Por que existes? perguntei ao comear. E agora resumo: Para existir e para ter filhos. Porque se a humanidade se prolongar, como h mundos inauditos, enormes, inverossmeis para conhecer, esses mundos sero (pelo menos parcialmente) conhecidos, pois o prolongamento da humanidade ser acompanhado de um aumento de inteligncia. Portanto, existes para que teus filhos saibam. Se eles souberem, encontraro o meio de ser feliz. No somente teu dever, tambm tua esperana. Reflete bem sobre isto: assim agindo, assim pensando, tu te tornars o construtor, no somente da felicidade de teus irmos, mas ainda da tua prpria felicidade. Livra-te das servilidades dolorosas da vida, engrandece-te, e, quando a morte chegar, poders adormecer (para despertar, sem dvida) em plena serenidade.

FIM
Notas:
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Senti uma vez esse sentimento de horror com tal intensidade que me provocou vmitos. Num cruzeiro realizado no iate do prncipe de Mnaco foi capturado um delfim. Fiz-lhe uma dissecao sumria. O estmago achava-se volumoso, repleto de

imundas ascrides, grandes vermes intestinais que fervilhavam, formando um enorme bolo. Havia certamente mais de trezentas. O estmago estava empanzinado; era um espetculo repugnante o desse amontoamento animado. Entretanto ele escreveu versos encantadores; forado a dizer adeus ao amor, e ento: L'Amiti vint mon secours, Touch de sa grce nouvelle Et par sa lumire clair, Je la suivis, mais je pleurai De ne pouvoir plus suivre qu'elle.

Entre as formigas e as abelhas h uma organizao social muito complicada, mas sem analogia com a nossa. O individuo nada representa, o coletivismo, o comunismo, em toda a sua ferocidade e sua fatalidade inexorveis. Omne animal triste, praeter gallum et scholasticum gratuito fornicantem diziam os estudantes na Idade Mdia. Uma estatstica precisa demonstrou que em 100 casais h uma mdia de 15 estreis; bem entendido, involuntariamente estreis. E freqentemente isso, para eles, motivo de grande desgosto. As causas dessa esterilidade so mltiplas. Entretanto, fao uma reserva e uma reserva essencial. Se ns conhecssemos melhor as leis da hereditariedade, se ousssemos instituir uma seleo humana com o mesmo cuidado que empregamos para aperfeioar a seleo das plantas, morangos, couves, beterrabas e a seleo dos animais, porcos, cavalos, ces, talvez chegssemos a criar uma nova raa humana, bem superior raa atual, e ento, a modificar o homem profundamente. Mas esse progresso na morfologia da espcie humana esbarraria com tais obstculos, devido nossa neofobia invencvel, acarretando tais problemas, repleto de tais obstculos, que, no sei como antes de muitos sculos poder realizar-se. Todavia, esse princpio da ao humana deve ser uma das nossas grandes esperanas. No entretanto, dessa sublime esperana que eu hoje quero falar, menciono unicamente para lem-

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br-la e passo a outros acontecimentos e a outras esperanas menos longnquas, assim mesmo longnquas. No dia em que eu escrevia estas linhas, um Advogado de Genebra M. Ch. relatou-me o seguinte fato: Em Genebra, minha esposa, grvida, foi atacada de uma gripe to forte que os mdicos que a trataram a consideraram perdida. M. Ch. resolve ento consultar a Srta. Elise Mller (a clebre Hlne Smith da qual meu amigo Flournoy relatara as surpreendentes transformaes de personalidade no seu livro famoso: Des Indes La Plante Mars. Elise aconselhou no sei que droga insignificante que a doente tomou imediatamente e aps algumas horas ficou completamente curada, to bem que os mdicos, julgando visitar uma morta, a encontraram de p e restabelecida). No tiro dedues, digo s que pouco racional encarar esse fato como obra do acaso. Boletins da Sociedade de Biologia de Paris, 1896. Trabalho do laboratrio de filosofia, tomo II, p. 231. Revista Metapsquica, 1930, pginas 386 e 395. Ver catlogo, Washington, 1880, pginas 64 e seguintes. Aqui no ofereo mais que um resumo. Contentar-me-ei com citar o livro do Senhor Imbert Courbeyre La stigmatisation, 2 volumes, e os artigos de Cesar de Vesme, (Revue Mtapsychique) 1930 e 1931 (passim), sempre notveis por sua alta erudio e sua documentao abundante. Uma tese acaba de ser defendida na Faculdade de Medicina de Paris (1932) pelo Senhor Abrid. Colocou a face entre as brasas, movendo-a como se a estivesse banhando em gua. Experincias de Espiritismo com Home, pelo Visconde Adare, com observaes introdutrias pelo Earl of Dunraven London, Thomas Scott, 1869. A expresso no me parece muito adequada, porque o termo alucinao se emprega geralmente num sentido pejorativo, como sintoma de uma enfermidade mental. Fui visitado por um fidalgo ingls que me assegurou a perfeita honorabilidade dessas duas senhoritas.

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Tertuliano j falava nisso. Encontramos abundantes documentos a respeito dessas velhas histrias, no livro excelente de De Vesme: Histria do Espiritismo. S falo gria. O autor cita sempre a 2 edio (1923). (Nota da editora). Num livro ricamente documentado sobre levitao, M. Oliver Leroy (Ed. do Cervo, Juvish 1932) insiste na levitao dos santos na qual ele cr muito mais do que na dos mdiuns (!!!), conquanto aceite a levitao de certos mdiuns. Assinalarei o fato seguinte, que eu soube por Geley. Nessas experincias com Kluski, havia um banho de parafina. As pessoas presentes ento diziam: Queremos a modelagem at o cotovelo. Um outro dizia: Queremos um p de criana. Geley, ento, impaciente, disse: Por que no umas costas? A lgum tempo depois houve um grande froco na parafina que salpicou os assistentes; era a modelagem em parafina de umas costas. Eram to finas e to frgeis que no puderam ser modeladas. Ver edio brasileira, com o mesmo ttulo. Esse livro contm trs monografias do autor: I Aparies de defuntos no leito de morte; II Fenmenos de telecinesia em relao com acontecimentos de morte; III Msica transcendental. (N.T.) Citarei um erro de tipografia, erro singular e cmico em meu livro O Futuro e a Premonio. O Senhor Servadio, em Ricer Apschia, foi o nico a not-lo. Publicou-a com mais detalhes que as outras minhas experincias. Digo nesse livro: Os Deuses preservem-me de crer que minhas experincias valham menos que as experincias dos outros (p. 58). Deve-se ler: mais. Menos uma coisa ridcula e absolutamente contrria ao meu pensar. No me recordo exatamente se Geley, que me relatou essa observao, a testemunhou ou se ela lhe foi contada pelo amigo de Kluski. Apesar do desmentido de um cocheiro rabe, ladro, que o general teve de despedir.