El reconocimiento personal del embrin

5 Seccin: Fecundacin Asistida diciembre 2011

La filosofa muestra que cualquier vida humana, en cualquiera de sus estados y momentos, es autnticamente personal y, por tanto, se encuentra dotada de una dignidad inconmovible y de las exigencias de respeto y veneracin correspondientes. Por Toms Melendo Catedrtico de Metafsica Granandos

En un artculo publicado en Studi cattolici bajo el ttulo de Bioetica & dignit umana!2" #aca re$erencia a la necesidad de encontrar un %mbito com&n para todos cuantos dedican su atencin a las cuestiones relati'as a la 'ida del ser #umano: (a pro'engan de los dominios de las ciencias positi'as o e)perimentales* (a de lo +ue en sentido amplio cabra cali$icar como #umanidades (* de $orma especial* de la $iloso$a, - sostena +ue ese lugar de con'ergencia no poda ser otro sino la realidad misma* a la +ue cient$icos ( $ilso$os #an de re$erir sus conocimientos en la medida precisa en +ue ejer.an sus disciplinas de acuerdo con lo +ue la naturale.a de /stas reclama, 0as p%ginas +ue siguen pretenden proseguir un aspecto concreto de ese mismo discurso* el del conocimiento de lo real en cuanto tal* apro'ec#ando ciertas ideas elementales e)puestas en una reciente publicacin sobre la naturale.a del saber $ilos$ico!1" (* m%s en concreto* sobre el m/todo correspondiente a este saber* para aplicarlo despu/s mu( sucintamente al e)tremo particular e)presado en el ttulo, 1. Mtodo cientfico y mtodo filosfico a2 Algunos caracteres b%sicos del proceder cient$ico

Aun cuando no #ubiera sido e)presamente a$irmado por Aristteles* el sentido com&n bastara para a'alar uno de los principios elementales +ue permiten abordar con /)ito cual+uier in'estigacin o aprendi.aje: la con'eniencia de comen.ar la andadura por lo mejor conocido* para a'an.ar desde a# #asta la con+uista progresi'a de lo +ue inicialmente se ignora, A#ora bien* no cabe duda de +ue en la ci'ili.acin contempor%nea el m/todo del saber uni'ersal ( casi e)clusi'amente alabado es el propio de las ciencias positi'as o e)perimentales, A /l apela implcitamente la ma(ora de las personas al or ese 'ocablo* aun cuando no tenga ni e)periencia directa ni una idea mu( precisa su naturale.a, Es /l el +ue seg&n el sentir general posibilita un conocimiento m%s ta)ati'o ( certero (* en consecuencia* a+u/l +ue nos ser'ir% como punto de partida ( t/rmino de comparacin para e)aminar el modo de conducirse caracterstico de la $iloso$a, 3ero el m/todo cient$ico* tal como se lo concibe ( utili.a #o(* podra de$inir su $isonoma primaria con tres tra.os ines+ui'ables, i2 El primero* su #egemona o capital importancia a la #ora de a'alorar los resultados de las distintas disciplinas, En la actualidad* las cuestiones metodolgicas go.an de tal relie'e +ue una determinada in'estigacin comien.a siempre por establecer los procedimientos +ue permiten desplegarla rigurosamente ( no puede ser cali$icada como cient$ica #asta el momento en +ue esa labor se #a(an lle'ado a t/rmino de manera clara ( de$initi'a4 ( 'ice'ersa* el 'igor de m/todo se con$igura de ordinario como a'al pr%cticamente indiscutido de los logros alcan.ados en cual+uier b&s+ueda, Anali.ando la situacin con un deje de desen$ado* bastantes de los estudiosos actuales justi$icaran la a$irmacin un tanto irnica de 5oubert: 6todo lo +ue #emos aprendido gracias a cierto m/todo creemos saberlo por+ue conocemos el m/todo7!8",

ii2 En segundo t/rmino* como causa ( al tiempo como consecuencia de lo +ue acabamos de 'er* los modos de in'estigar de los distintos saberes sectoriales #an ad+uirido una gen/rica uni$ormidad de $ondo* +ue no e)clu(e di$erencias de mati.* pero +ue responde justo a la con'iccin e)presada en el punto +ue antecede: lo realmente $undamental para ad+uirir un conocimiento es la manera de proceder* 9el m/todo:* con relati'a independencia: a2 del tema u objeto +ue en cada caso se in'estigue ( b2 de la persona +ue lle'e a t/rmino esa b&s+ueda, iii2 Finalmente* ( por moti'os #istricos en parte establecidos por los dos rasgos anteriores* el procedimiento +ue #a acabado por imponerse como uni'ersal ( prioritario a la #ora de lle'ar a cabo cual+uier indagacin o de e)poner ( sistemati.ar sus resultados aspira a asimilarse* en la medida de lo posible* al +ue desde siempre #an utili.ado las matem%ticas, El 6m/todo matem%tico7* +ue (a en sus tiempos deslumbr a ;escartes en 'irtud de su rigor ( e)actitud* #a seguido ganando prestigio* gracias tambi/n a las posibilidades de aplicacin t/cnica de los resultados +ue con su au)ilio se obtienen4 (* aun+ue no de manera #omog/nea ni por completo uni'ersal* tiende a ser utili.ado en los distintos dominios del conocimiento #umano: desde la in$orm%tica* la $sica o la +umica* donde el terreno podra cali$icarse como relati'amente propicio* #asta las denominadas 6ciencias del espritu7 <geogra$a #umana o sociologa o poltica* in'estigaciones psi+ui%tricas ( psicolgicas=<* en las +ue la aplicacin de semejantes par%metros resulta m%s problem%tica, b2 0as di$erencias con la $iloso$a ;e resultas* ( con las simpli$icaciones ine'itables +ue la e)tensin ( tono de un escrito como el presente impone* puede sostenerse +ue

las ciencias actuales #an solido primar de tal manera el m/todo (* con /l* el a$%n de seguridad* de certe.a cuasi matem%tica* +ue lo +ue no pueda saberse con semejante precisin resultar% e)cluido de su %mbito de e)amen, >abra decir entonces +ue para el cient$ico en cuanto tal lo +ue no admite ser 6bien7 sabido* entendiendo por 6bueno7 el conocimiento susceptible de comprobacin lgico?e)perimental estricta* sencillamente no puede conocerse* +ueda $uera de su campo de inter/s, - no #a( en ello incorreccin alguna: como cient$ico positi'o* el in'estigador debe e)cluirlo de entre sus datos ( conclusiones= aun+ue eso s* absteni/ndose de pretender +ue lo +ue su saber aporta e)plica de manera e)#austi'a la realidad* pues en caso contrario incurrira en craso error de reduccionismo, En el e)tremo opuesto* ( e)pres%ndolo de $orma un tanto $igurada* al aut/ntico $ilso$o le preocupa m%s conocer la real totalidad de lo +ue est% indagando +ue conocerla 6con precisin7* en la acepcin subjeti'a ( t/cnico?metdica +ue acabamos de esbo.ar, Su indagacin no es #omog/nea, @o reclama el mismo tipo de e)actitud ni de certe.a para todo lo +ue estudia* sino +ue adapta sus e)igencias a las realidades con las +ue en cada ocasin est% tratando, Sabe* por ejemplo* +ue nada de lo espec$icamente relati'o a las dimensiones espirituales del ser #umano <a su alma* su libertad* su capacidad de comprensin* de amor ( de entrega= < puede medirse ( $ijarse en t/rminos cuantitati'os ni es susceptible de una comprobacin e)perimental a tra'/s de los sentidos, 3ero como justo son esas realidades las +ue m%s le interesan* en lugar de rec#a.ar a+uello +ue no resulta captable por la 'a positi'o?matem%tica* admite otras maneras '%lidas de saber* dotadas asimismo de aut/ntico alcance 'eritati'o, - al #acerlo tambi/n /l obra adecuadamente= e incluso mejor +ue si adoptara las restricciones de algunos saberes e)perimentales,

3ues* como bien #a 'isto Aeidegger* 6todas las ciencias del espritu* ( aun todas las ciencias de lo 'i'iente* justo para permanecer rigurosas* tienen +ue ser por $uer.a ine)actas, Sin duda* puede concebirse tambi/n lo 'i'iente como magnitud de mo'imiento espacio?temporal* pero entonces (a no se capta lo 'i'iente, 0o ine)acto de las ciencias #istricas del espritu no es un de$ecto* sino slo el cumplimiento de un re+uisito esencial para esta clase de in'estigaciones7!5", >iencia Bparticular ( con a$%n de e)actitud2 ( $iloso$a Bcon pretensiones de totalidad ( signi$icado2 son modos de saber complementarios* pero di'ersos, En consecuencia <( a#ora es 3ieper +uien nos #abla<* 6proceder CcrticamenteD no signi$ica en primer lugar para el $ilso$o admitir slo lo +ue est% absolutamente asegurado* sino poner cuidado en no escamotear nada7!E", 3uesto +ue no se propone como objeti'o la cronom/trica ( minuciosa descripcin de un singular %mbito de estudio* 6+uien re$le)iona sobre el todo de la realidad* o sea* el +ue $iloso$a* #a de tener $or.osamente una idea de la Cper$eccin del conocimientoD di$erente de la +ue tienen las ciencias particulares4 para /l* es per$ecto el conocimiento cuando se pone a la 'ista el todo de la realidad ( a+uello en lo +ue m%s se mani$iesta este todo, 0o decisi'o es la categora de ser de lo +ue se pone a la 'ista* no el modo como se pone ante ella7!F", 0a idea es antigua <m%s bien* cl%sica<* ( se encuentra e)presada ( 6reali.ada7 por muc#simos autores de los +ue componen la mejor tradicin occidental, 3or ejemplo* una buena proporcin de ellos #a considerado +ue lo determinante en cual+uier ad+uisicin cognosciti'a es la calidad de lo +ue nuestra inteligencia apre#ende ( no la 6per$eccin7 con +ue lo capta, >/lebre resulta a ese respecto el pasaje del ;e partibus animalium en el +ue Aristteles

con$iesa con contenido j&bilo: 6A pesar de ser mu( poco lo +ue podemos alcan.ar de las realidades incorruptibles* sin embargo* en 'irtud de la noble.a de tal conocimiento* nos produce m%s alegra +ue el de todo cuanto nos rodea4 igual +ue una 'isin* incluso parcial ( $ugiti'a* de la persona amada nos resulta m%s dulce +ue el conocimiento e)acto de tantas otras cosas* por m%s +ue /stas se muestren importantes7!G", - tambi/n la con'iccin con +ue Hom%s de A+uino sanciona semejante perspecti'a* cuando rea$irma ( acent&a: 6El m%s insigni$icante conocimiento +ue uno puede lograr sobre las cosas m%s ele'adas ( sublimes es m%s digno de ser deseado +ue el saber m%s cierto de las cosas in$eriores7!I", 2. El atenimiento a lo real 0as palabras de Aristteles ( Hom%s de A+uino reci/n citadas condensan un precepto metodolgico caracterstico ( de$initorio de la $iloso$a m%s genuina: el de la primaca de lo sabido respecto al modo de saberlo= tambi/n cuando se trata de determinar la 'a < el 6m/todo7< de acceso #asta ese conocimiento, Al aut/ntico $ilso$o le interesa conocer las realidades m%s signi$icati'as* las m%s merecedoras de atencin* aun+ue la manera de ele'arse #asta ellas deje bastante +ue desear si se la compara con el modo en +ue pueden captarse otros objetos m%s cercanos* pero en muc#os casos insigni$icantes ( banales, >on todo* no es /sta la &nica norma implcita en las a$irmaciones de 3ieper +ue antes recogamos, En realidad tales asertos apelan a otro principio m%s amplio +ue* ese s* #a de guiar la entera in'estigacin del $ilso$o, 3odramos cali$icarlo* con las palabras +ue componen nuestro epgra$e* como la necesidad primaria de atenerse a lo real tal ( como en e$ecto es,

Abelardo 0obato lo #a e)presado con una imagen no carente de resonancias po/ticas: 6En el orden especulati'o <nos asegura< dependemos de las cosas ( nuestra 'irtud est% en adecuarnos a ellas, Jna abeja real tiene m%s peso ontolgico +ue todas las teoras sobre las abejas ( supera en belle.a al canto po/tico de Kirgilio +ue #a 'isto cmo en la colmena $er'et opus7!10", a2 Acerca de lo concreto En otras ocasiones #emos de$endido como asombrosa <pero $idedigna< la a$irmacin +ue considera 6abstractas7 a las ciencias* ( 6real7 ( 6concreta7 a la $iloso$a!11", 3ara ilustrar este e)tremo tal 'e. baste a#ora considerar lo +ue Aenri Bergson* eminente $ilso$o contempor%neo* nos transmite a tra'/s de un no menos reconocido e)perto en ciencias ( $iloso$a: 6En a+uella con$erencia <narra Lariano Artigas< Bergson prosigui e)plicando su punto de 'ista sobre la $iloso$a: CSi por $iloso$a se entiende cual+uier construccin sistem%tica de ideas colocadas unas sobre otras* como las piedras para $ormar un edi$icio inmenso e imponente* pero $r%gil* entonces* en e$ecto* la contribucin de EspaMa a este tipo de $iloso$a +ui.%s no sea considerable, 3ero= la $iloso$a no es un edi$icio $ormado por abstracciones* ni debe serlo, 0a $iloso$a no es un estudio abstracto: nada es menos abstracto +ue la $iloso$a, Nncluso dira +ue* entre todas las ciencias* es la &nica +ue 'erdaderamente no es abstracta, >ual+uier ciencia considera un aspecto de la realidad* o sea* una abstraccin= En cambio* la ciencia +ue estudia la realidad concreta ( completa* la ciencia +ue se es$uer.a por contemplar la realidad ntegra en su desnude.* sin 'elos +ue la cubran* esa ciencia se llama $iloso$aD !=", 7Estas ideas <con$irma Artigas< son importantes, En e$ecto* las ciencias OparticularesP tales como la $sica* la biologa* la sociologa o la #istoria* estudian la realidad desde puntos de 'ista propios4 por

ejemplo* el $sico estudia lo +ue puede abarcarse utili.ando conceptos tales como masa* energa* campos de $uer.as ( otros semejantes* ( lo +ue no admita ser tratado mediante esos conceptos no puede ser objeto de la $sica, Algo semejante ocurre en cual+uier ciencia, En cambio* la aut/ntica $iloso$a se pregunta por la realidad tal como es en s misma ( no puede permitirse el lujo de dejar $uera aspectos +ue son reales, ;e a# +ue* en cierto sentido* la $iloso$a es m%s complicada +ue las ciencias particulares, 7>uando se #ace $iloso$a* a 'eces resulta ine'itable recurrir a conceptos di$ciles* por+ue la realidad es compleja (* sobre todo* nuestro conocimiento es mu( limitado* de modo +ue no abarcamos de un solo golpe de 'ista la realidad +ue estudiamos, 3ero es cierto +ue la $iloso$a* al menos si recoge $ielmente la realidad* debe encontrarse pr)ima a la 'ida7!12", Qbser'aciones +ue podran ser subra(adas por las siguientes* un tanto m%s t/cnicas* de otro especialista en la cuestin +ue estamos e)aminando* ( +ue se apo(an tambi/n en la apreciacin de un gran $ilso$o de nuestros das: 6Rilson <recuerda Sanguineti< considera +ue la $iloso$a debe orientarse metodolgicamente #acia lo real concreto* en lugar de pretender capturar Cesencias purasD* como aconteca en la escol%stica esencialista o como era el m/todo cartesiano* +ue parta de las Cnaturale.as simplesD !11", A#ora bien* es la constante re$erencia a la e)periencia la +ue permite no objeti'ar esencias abstractas slo con m/todos conceptuales* lo +ue* por el contrario* s corresponde al m/todo cient$ico basado sobre la elaboracin de modelos, 3or eso !="* mientras la abstraccin caracteri.a el m/todo de las ciencias particulares !="* la $iloso$a no puede contentarse con operar de esta manera por cuanto atiende al todo* en el +ue la esencia e)iste* ( al modo de ser real de lo +ue esencialmente se de$ine7!18",

b2 Jn conocimiento 6real7, A las ideas apenas esbo.adas +uerramos aMadir a#ora +ue el #ec#o de +ue despierten e)traMe.a se debe en parte a un d/$icit en la comprensin de lo +ue en de$initi'a son la $iloso$a* las ciencias* lo abstracto* lo real= 60a 'erdad es el todo7* a$irmaba Aegel, -* aun+ue el sentido de su pensamiento resulta distinto del a+u sostenido* no deja de encerrar una enseMan.a cierta: si* para considerarlos con m%s precisin o e)actitud* aislamos determinadas propiedades o aspectos de una cosa* ( m%s toda'a si se trata de una persona* el conocimiento +ue de ellas obtenemos* justo a causa de su car%cter abstracto o separador* deja de responder a lo +ue esas realidades o los atributos e)aminados son en e$ecto, Al desconectarlos del conjunto en el +ue e)isten* ( m%s cuanto m%s unitario sea /ste* se absoluti.an ( modi$ican su signi$icado real, - eso* como se acaba de sugerir* es lo +ue ocurre con las ciencias particulares: +ue en ma(or o menor medida* pero siempre* anali.an un conjunto de propiedades determinadas* segreg%ndolas de la realidad o realidades en +ue de $acto se encuentran, 3ueden estudiar las magnitudes $sicas gra'itatorias* pongamos por caso* pero independi.%ndolas del #ec#o* en absoluto insigni$icante desde el punto de 'ista real* de +ue el cuerpo en cuestin sea inerte* 'egetal* animal o #umano, 0as 6le(es de la gra'edad7 se igualan en todos los supuestos* ( a eso atender% el $sico4 pero el comportamiento real respecto a ellas resulta mu( di'erso en las distintas situaciones: el tro.o de roca* por emplear un lenguaje en parte meta$rico* se encuentra por completo sometido a esa le(4 la planta* en#iesta en un sucinto ( ele'ado tallo* slo parcialmente se le subordina4 el cier'o o la gacela parecen desa$iarla con sus increbles piruetas ( 'eloces despla.amientos4 ( el #ombre* gracias a las aplicaciones t/cnicas +ue le $acilita su inteligencia* da la impresin de superarla e incluso actuar en contra de ella Baun+ue

en realidad* como en los anteriores casos* la tiene en cuenta ( utili.a sus propios resortes2, Se trata de ejemplos sencillos* acreedores de una multitud de matices +ue no puedo e)poner, 3ero s +ue 'ale la pena anali.ar la cuestin con algo m%s de #ondura: a2 estudiando la manera en +ue las ciencias particulares contemplan el $enmeno de 6la 'ista7* al +ue consideran de una $orma aislada* independiente del sujeto +ue en e$ecto 'e4 ( b2 compar%ndolo con el modo en +ue lo #acen los $ilso$os* atentos* si act&an como tales* al ente singular ( concreto +ue en cada caso ejerce de #ec#o semejante percepcin, 3odremos as ad'ertir di$erencias $undamentales* +ue nos a(udar%n a per$ilar el modo de proceder propio de la $iloso$a, En e$ecto: S ;esde la perspecti'a de las ciencias particulares <+ue cabe cali$icar de abstracta* dotando a esta e)presin del alcance +ue acabamos de sugerir<* la 'ista desempeMa en el animal ( en el #ombre id/ntica $uncin, Si se atiende a lo +ue constituira su presunto ejercicio aislado* a lo +ue #acen en s ( por s mismas* la 'ista animal ( la #umana permiten apre#ender colores4 (* bajo semejante prisma* las conclusiones de la ptica obtenidas en el reino animal resultaran trasladables al #ombre: este en$o+ue anula las di$erencias entre el ejercicio de la 'isin por parte los seres racionales e irracionales, S 3ero en realidad e+uiparar ambos modos de 'er no slo es incompleto o ine)acto sino* como a$irma e)presamente Hom%s de A+uino* e+u'oco, Rracias a la 'ista ( a los restantes sentidos e)ternos e internos* lo +ue el animal en 'erdad ad'ierte <m%s all% de las e)ternas determinaciones sensibles< son* como otras 'eces #emos apuntado* 6$unciones7 o* si se pre$iere* 6posibilidades de bene$icio o daMo7: el corderillo percibe a la o'eja madre slo como

6mamable7 ( al lobo simplemente como amena.a Blactabile o $ugiendum* seg&n la terminologa multisecular2, El #ombre ( la mujer normales* por el contrario* tambi/n en continuidad con las dem%s $acultades cognosciti'as* 6'en7 de ordinario lo +ue son las cosas ( personas <el bolgra$o* un jarrn* pap% o mam%* el delantero centro del e+uipo $a'orito* el presidente de la Tep&blica= < en su signi$icado objeti'o* con independencia del bien o del mal +ue a ellos puedan acarrearle Ben el caso opuesto <#o(* por desgracia* corriente< se est%n 6animali.ando7* des#aciendo su condicin personal2, 3or resumirlo de alg&n modo: mientras el animal percibe simples estmulos para su obrar reacti'o* el ser #umano conoce la realidad tal como es en s misma* justo como realidad Bel ente en cuanto ente de o la meta$sica2: ( en con punto ella de puede relacionarse para su contemplati'amente* a#ondando en su 'erdad ( go.%ndose en su belle.a* trans$ormarla re$erencia comportamiento /tico?poltico o en material con el +ue* mediante modi$icaciones m%s o menos pro$undas ( complicadas* embellecer el entorno o lograr bene$icios indi'iduales o para el conjunto de los #umanos, 0a di$erencia* como puede ad'ertirse* resulta enorme, - es +ue* en e$ecto* +uienes realmente 6'en7 no son los ojos o como se +uiera denominar el rgano o la $acultad de la 'ista* con toda la complejidad neuro$isiolgica +ue #o( (a conocemos, @o, En realidad* 6'eo7 (o o el lector* 'e un ingeniero* un mec%nico* un poeta o un artista* 'en ese perro o a+uel caballo= poniendo en juego cada 'e. no slo la potencia 'isi'a sino* en continuidad con ella* las restantes capacidades cognosciti'as (* al t/rmino* el entero sujeto +ue las ejerce ( +ue las ciencias sectoriales* precisamente por serlo* #an de dejar entre par/ntesis,

0o +ue el perro 6'e7* entonces* justo por su condicin de animal* +ueda inmediatamente reducido a comida o bebida* posibilidad de apareamiento* incomodidad o peligro para s o para los su(os=* +ue son slo aspectos del entorno condicionados por ( relati'os al tipo de animal en cuestin, >omo (a ad'irtiera Qrtega* un tigre es siempre 6el primer tigre7 en la #istoria del uni'erso: con independencia de la /poca o latitud en +ue #a(a 'i'ido* al margen tambi/n de su edad o su e)periencia pasada* cada tigre* ante la 'isin de su presa* pone en juego en $in de cuentas los elementos cognosciti'os ( operati'os +ue desde siempre ( para siempre 'ienen determinados por su espec$ico e inmutable instinto depredador, - nada m%s, 3or el contrario* lo +ue 6'e7 un marido al contemplar la $oto de su esposa $allecida es* mu( lejos de la es+uemati.acin interesada propia del ser irracional centrado en s* la aut/ntica realidad de a+uella persona: consistente* 'aliosa por s misma* con un ser ( un destino propios* +ue a#ora go.a de ;ios para siempre* +ue #a desarrollado en este mundo una labor e)traordinaria en el campo pro$esional o social= ( +ue adem%s Bun adem%s de in$inita trascendencia para el esposo* pero slo un 6adem%s72 #a dado ( contin&a o$reciendo sentido a su e)istencia de enamorado ( de padre, En cada acto de percepcin un tanto signi$icati'a el #ombre ( la mujer maduros <$ilso$os 6espont%neos7< #acen resonar no slo lo aprendido durante su entera biogra$a sino* #asta cierto punto* los conocimientos almacenados a lo largo de los siglos por casi toda la #umanidad ( transmitidos como cultura, 0o +ue dos cn(uges en sus bodas de oro 6'en7 cuando 'uel'en a recorrer los lugares m%s representati'os de su etapa de no'ios ( esposos j'enes no es slo un paisaje m%s o menos descolorido o antes magni$icado* sino* junto con toda la #istoria de la ci'ili.acin contenida en /l* su completa 'ida de casados* las mil ( una

an/cdotas de cada uno de sus #ijos* los logros pro$esionales de los miembros de la $amilia* las alegras* triste.as o perodos de cansancio= - todo eso es en e$ecto la realidad: preMada* global* signi$icati'a* por completo personal e intras$erible* resultado de poner en juego su asimismo &nica* ntegra ( no intercambiable densidad personal, 3. El mtodo filosfico a2 UJn proceder determinadoV 3arece claro +ue la apre#ensin de esa realidad* la sola completa ( $idedigna* no puede lle'arse a cabo por ninguno de los procedimientos cient$icos al uso* ni tan si+uiera por la suma ordenada de todos ellos, 0o +ue da enjundia ( jugo a la 'isin de nuestra pareja en el ejemplo anterior no es apreciable con los instrumentos utili.ados por la ciencia para la indagacin de su objeto: ni el microscopio ni las $rmulas +umicas m%s complejas ni los procesos cuasi in$initos del m%s potente ordenador son capaces de e)traer ( poner ante la 'ista el signi$icado de una 'ida matrimonial 'i'ida en plenitud* ni tampoco e)isten rutinas* protocolos o procedimientos est%ndar para sacar a la lu. semejante sentido, 6Eso7 no pueden captarlo las ciencias particulares* sino slo la $iloso$a espont%nea +ue todas las personas ejercemos* al menos en los mejores momentos de nuestra e)istencia: justo cuando #acemos entrar en contacto la ntegra ( no intercambiable totalidad de lo +ue somos* en la es$era cognosciti'a ( en la a$ecti'o? 'oliti'a*con lo m%s #ondo ( global de las realidades con las +ue progresi'amente nos #emos ido $amiliari.ando* #asta #acerlas nuestras, En consecuencia* el $ilso$o de pro$esin* en la medida en +ue debe proseguir lo mejor ( m%s cuajado del conocimiento

ordinario ( lle'arlo a su m%)imo cumplimiento natural* #a de poner en juego unos resortes distintos de los utili.ados por el cient$ico Btambi/n considerado a#ora en cuanto cient$ico2: menos 6t/cnicos7* cabra asegurar* ( m%s 6personales7* por cuanto implican ( necesariamente comprometen todo lo +ue ese indi'iduo es Bse trata del sentido correcto de la 6subjeti'idad7 de la 'erdad a la +ue apelara WierXegaard* $rente a la 6objeti'idad7 indispensable a las ciencias2, 3odra* pues* sostenerse* con cierta pero pedaggica e)ageracin* ( dando al 'ocablo el sentido restricti'o ( e)clu(ente +ue se le con$iere a 'eces en los saberes sectoriales* +ue el 6m/todo7 $ilos$ico se sit&a en las antpodas de los procedimientos especiali.ados +ue se #an #ec#o cl%sicos en las ciencias positi'as4 o incluso* lle'ando la #ip/rbole al e)tremo* +ue la $iloso$a propiamente 6carece de m/todo7 <de un m/todo un'oco<= si de nue'o apelamos con este 'ocablo a un conjunto de t/cnicas ( protocolos #omogenei.ados* en gran medida independientes del indi'iduo +ue los ejecuta ( capaces de endere.ar por s mismos la in'estigacin #asta su t/rmino* +ue es como se los representan la ma(or parte de +uienes nunca los #an practicado, Al margen a#ora de e)cesos ( de $iguras retricas* en el ejercicio de su tarea propia el $ilso$o se distancia del cient$ico en los tres rasgos +ue antes consider%bamos caractersticos del modo de desen'ol'erse de este segundo: i2 Antes +ue nada* por+ue la rele'ancia del 6m/todo7 para el correcto ejercicio de la $iloso$a no es en absoluto decisi'a ( prioritaria: $rente a lo +ue #a pretendido la precepti'a de algunos pensadores modernos <empe.ando por El discurso del m/todo o las Teglas para la direccin del ingenio cartesianos* pasando entre otros muc#os por el Ensa(o sobre el entendimiento #umano de

5o#n 0ocXe o El tratado sobre la correccin del entendimiento de Spino.a<* para conocer $ilos$icamente la realidad importan* mu( por encima de un procedimiento m%s o menos calcado sobre el de los saberes positi'os* la actitud global de la entera persona #acia a+uello +ue pretende apre#ender ( las 'irtudes intelectuales ( morales +ue #acen posible semejante conocimiento, ii2 3recisamente por ello* la 'a de acceso a esa realidad no 'endr% determinada de antemano ni resultar% com&n ( uni$orme para todos cuantos se preparan a estudiarla* sino +ue ser% sugerida en cada caso por a+uello +ue el amante de la sabidura est% tratando de indagar ( por su propia persona* &nica e irreiterable: resultando de esta suerte tal acceso <seg&n a$irma e)presamente WierXegaard ( sugiere en abundancia Sc#eler< e)presin de lo +ue a+uel indi'iduo es en su $ondo m%s ntimo ( con$igurador, 3arece claro +ue el intento de atisbar la 'ida di'ina* +ue Aristteles despliega al t/rmino de un buen n&mero de libros de su Leta$sica no resulta e+uiparable* desde el punto de 'ista del m/todo* a la paciente ( concien.uda obser'acin de los animales +ue le ocup durante la redaccin de sus obras 6naturales7* como tampoco a la espontaneidad 'i'ida con +ue Hom%s de A+uino aborda el estudio de ;ios al comien.o de su Suma teolgica, iii2 3or $in* ( a pesar de lo +ue lleg a ser opinin generali.ada en algunos momentos de sus desarrollos respecti'os* las matem%ticas tienen poco +ue 'er con las ramas m%s seriamente sapienciales de la $iloso$a, 5usto por+ue lo +ue estudian la antropologa o la teologa natural go.a de una 'igorosa intimidad o densidad interior* resultara reducti'o ( depauperante el intento de englobarlo dentro de los lmites de lo num/rico ( cuantitati'o: no #a( manera de medir ni cuanti$icar la libertad* el amor* el alma espiritual* el propio ;ios, b2 6Asalto enamorado7 a lo real

3or lo mismo* al $ilso$o de pro$esin le resultar%n ajenas las 'as institucionali.adas +ue utili.an los cient$icos ( en 'irtud de las cuales* como e$ecto en cierto modo necesario ( cuasi autom%tico de la puesta en uso de procedimientos objeti'os* #omog/neos* m%s o menos complejos pero siempre independientes del in'estigador en cuestin* se obtienen por lo com&n los resultados apetecidos, L%s +ue t/cnicas ( protocolos* +uien $iloso$a re+uiere una creciente ( esmerada e indi'idual educacin de sus $acultades cognosciti'as* +ue se concreta en un ramillete de 'irtudes intelectuales presididas por el amoroso sentido de lo real Buno* 'erdadero* bueno ( bello2 al +ue apuntaba (a el nous aristot/lico, 0o +ue al $ilso$o le resulta imprescindible para conocer la realidad es ponerse personalmente en juego con todas las $ibras de su ser dispuestas del modo m%s armnico posible, Su tarea* entonces* podra inicialmente compararse al 6cortejo7 del enamorado Bno se ol'ide +ue el p#ilo?sop#o lo es del saber2 +ue se encamina a'enturadamente #acia el interior del ser +uerido #asta derrumbar las barreras +ue impiden el acceso a los rincones cada 'e. m%s #ondos ( ricos de su intimidad personal, Algo similar a la labor del ej/rcito +ue tiene cercada una ciudad ( da 'ueltas ( 'ueltas buscando el lugar m%s propicio para iniciar la irrupcin* #asta +ue tras muc#os rodeos la $ortale.a se rinde ( o$rece a +uien la asedia sus tesoros, Acaso en este conte)to* ( tom%ndolas en buena medida como modelo de la metodologa $ilos$ica m%s #onda* puedan entenderse las c/lebres palabras de la >arta KNN de 3latn* re$eridas justamente al meollo de la sabidura #umana: 6;esde luego* no #a( ni #abr% nunca una obra ma +ue trate de estos temas4 no se pueden* en e$ecto* precisar como se #ace con otras ciencias* sino +ue despu/s de una larga con'i'encia con el problema ( despu/s de #aber

intimado con /l* de repente* como la lu. +ue salta de la c#ispa* surge la 'erdad en el alma ( crece (a espont%neamente7!15", Sobre el $ondo de estas ideas* ( con el acierto +ue le caracteri.a* tambi/n esta 'e. Sa'agnone #a dado en el blanco, Al re$erirnos a la genuina $iloso$a* ( m%s cuanto m%s central ( medular resulte su situacin en el conjunto del saber* 6lo +ue cuenta* lo +ue siempre debe estar en la base de todo los procedimientos lgicos* es +ue se 'ea la realidad, 0a misma de$ensa del principio de no contradiccin encierra su ntimo 'igor* m%s +ue en el rigor abstracto de la con$utacin de +uien lo niega* en el descubrimiento de +ue lo +ue es* en cuanto es* no puede no ser, Es este sumergirse de la inteligencia en las cosas* este emerger de ellas en toda la $uer.a de su consistencia ( de su sentido inteligible* lo +ue gua despu/s a la ra.n en la elaboracin de sus 'ariados procedimientos demostrati'os, Si no se #a 'isto antes* no e)iste nada +ue demostrar7= ni +ue seguir conociendo= ni +ue 'i'ir!1E", c2 Algunas sugerencias b%sicas 3or consiguiente* ( aun+ue sin duda pueden indicarse orientaciones t/cnicas ( espec$icas para guiar el ejercicio de la $iloso$a* en las circunstancias en +ue nos encontramos parece m%s interesante insistir sobre cuestiones a primera 'ista elementales* pero no por ello menos imprescindibles para aprender a apreciar las cosas como son en s* en toda su ri+ue.a* +ue constitu(e #o( el objeti'o primigenio ( m%s urgente del conocimiento genuino, Se trata de e)presiones en apariencia tan simples como: S atender a la realidad tal como es* poni/ndose personalmente en juego* sin miedo a intimar ( comprometerse con ella4

S empeMarse en conocer* en 6saborear7 el uni'erso* deteniendo el ritmo $ren/tico de la 'ida ( dedicando tiempo reposado a contemplar cuanto nos rodea ( cuanto 'ibra en nuestro interior4 S dilatar de continuo los propios #ori.ontes* sin abandonar por ello el sentido de lo concreto4 S leer* re$le)ionar* 9estudiar:* ju.gar* 9aprender a argumentar:* procurando* al lle'ar a cabo cual+uiera de estas operaciones* no interrumpir la mirada solcita a lo real o* por reiterar la ase'eracin program%tica de Aer%clito* mantener 6el odo atento al ser de las cosas74 S relacionar ( contrastar los distintos conocimientos* sin perder nunca de 'ista la estructura org%nico?jer%+uica del conjunto4 S es$or.arse en desentraMar el signi$icado de cuanto acae.ca en nuestro entorno* en lugar de contentarse con tomar nota del #ec#o* del simple dato4 S a#ondar en lo (a sabido* e'itando el caracoleo $r'olo e insubstancial sobre la super$icie de los sucesos ( #u(endo tambi/n de la constante b&s+ueda de no'edades4 S ganar* entonces* en intensidad ( concentracin lo +ue pudiera perderse en e)tensin dispersi'a4 S escribir lo +ue tenemos en la mente: muc#as 'eces* un conocimiento no resulta claro ( signi$icati'o #asta +ue logramos desplegar todos sus implcitos* en la luc#a por trasladarlo al papel4 S conceder importancia a lo +ue en 'erdad la tiene* sin escatimar $atigas* en lugar de di?'ertirse con cuestiones de poca monta* +ue no alimentan la inteligencia o incluso la empac#an ( descomponen* #asta #acerla en$ermar=

En el $ondo* con estas ( otras sugerencias por el estilo comen.amos a acercamos a la imprescindible apropiacin de la 'erdad +ue por parte de #i.o +uien su(o e$ecti'amente mediante la desea categora 'i'ir de su la conocimiento: algo +ue encarn ejemplarmente Hom%s de A+uino* WierXegaard 6reduplicacin7 ( a lo +ue tambi/n #an atendido en nuestro siglo con especial /n$asis* entre bastantes otros* Lounier ( +uienes con /l se relacionan!1F" o* en un conte)to distinto ( m%s $undamental* pero no menos apasionado* >arlos >ardona* al +ue m%s tarde me 'ol'er/ a re$erir, ;e a# la oportunidad de las siguientes palabras de Rilson* +ue 'ienen a recordarnos lo +ue constitu(e la primera condicin o el tramo inicial <el propiamente cognosciti'o< de una 'ida teor/tica plena: 60a di$erencia +ue esto( tratando de describir se #alla menos en una cualidad e)cepcional de la mente +ue en el deseo de alcan.ar una posesin acti'a ( personal de la 'erdad $ilos$ica, En la mente de un #ombre +ue (a #a nacido a la 'ida $ilos$ica* las ideas no se siguen simplemente unas a otras <aun+ue sea en una secuencia lgica<* como ocurre cuando las leemos por 'e. primera en un libro4 no est%n simplemente asociadas en un proceso de ra.onamiento ( seg&n las e)igencias de la demostracin4 no se colocan meramente en su sitio como las pie.as de un rompecabe.as rigurosamente diseMado4 m%s bien diramos +ue se $unden en un todo org%nico* animadas interiormente por una &nica 'ida ( capaces de asimilar o rec#a.ar espont%neamente <seg&n le(es de su propio desarrollo interno< el alimento espiritual +ue se les presenta7!1G", ;espu/s* como acabo de sugerir* 'endra la incorporacin de esta 'erdad intelectual (a 'italmente animada al conjunto global de la 6'ida 'i'ida7 del aut/ntico $ilso$o, Asimilacin +ue WierXegaard interpretaba como 6trans$ormacin de s7 ( +ue Lounier entiende

m%s +ue 6como un proceso de interiori.acin BCla 'erdad +ue 'i'e en mD2* como una gradual obra de encarnacin: Cso( (o el +ue 'i'o de manera m%s aut/nticaD7 !1I", Es ob'ia la importancia +ue todo ello re'estira a la #ora de anali.ar los distintos componentes de la $iloso$a (* sobre todo* la unidad intimsima +ue debe acompaMarlos en el &nico lugar donde de 'eras e)isten: en el entendimiento <9en la persona:< de +uien los 'a #aciendo su(os, 3ero por a#ora #emos de limitarnos a sacar a la lu. otro aspecto determinante del modo como el $ilso$o #a de adentrarse en el uni'erso, 4. La relacin con el todo a2 Hrascender lo inmediato 6En meta$sica* el arte de escribir consiste en #acer sensible ( palpable lo +ue es abstracto, Aacer abstracto lo +ue es palpable es su 'icio ( su de$ecto, El de a+uellos tan mal llamados Cmeta$sicosD en este siglo7!20", ;entro del lenguaje $igurado en +ue se inscribe* este nue'o a$orismo de 5oubert resume con acierto el n&cleo de cuanto +ueremos a$irmar, a2 En primer t/rmino* condensa lo (a esbo.ado: +ue para comprender la 'erdad de cuales+uiera realidades ( e'entos resulta imprescindible no aislarlos del todo indi'idual < persona o cosa< en +ue en e$ecto se encuentran o al +ue a$ectan, b2 3ero* adem%s* aMade el complemento imprescindible a esta primera condicin: es decir* la necesidad de 6concretar7 ulteriormente cada uno de nuestros conocimientos particulares poni/ndolos en relacin con su entorno (* al t/rmino* con ese todo al +ue la $iloso$a apela siempre de $orma m%s o menos e)presa en su intento por alcan.ar los 'eneros del ser,

Hambi/n en este e)tremo $iloso$a ( ciencias se en$rentan con sus objetos de estudio de manera distinta, A#ora bien* se +uiera o no* la mente de nuestros contempor%neos se encuentra en gran medida con$ormada por el modo de acercarse al uni'erso propio de los saberes sectoriales* atentos ante todo a lo emprico ( particular aislados, - esto #a producido determinados e$ectos <en cierto modo* una des'iacin de la orientacin natural de la inteligencia #umana<* +ue e)presan adecuadamente las palabras +ue siguen* inspiradas remotamente en una aguda apreciacin de 3ablo KN: 6El ejercicio pre'alente de la racionalidad en el %mbito cient$ico #a causado en el entendimiento del #ombre occidental una di$icultad notable para la comprensin meta$sica de s mismo ( del mundo* ( sin esta atencin al ser la ra.n (a no encuentra la #uella de ;ios en lo creado, El cienti$icismo ( la metodologa emprica nos #an legado como #erencia una ceguera de la mente para todo lo +ue supera el mundo 'isible ( 'eri$icable7!21", En tales circunstancias* la $iloso$a resulta imprescindible* (a se trate de su ejercicio espont%neo* lle'ado a t/rmino en muc#os casos por el propio cient$ico* (a de su despliegue $ormal ( t/cnico* propio del $ilso$o pro$esional, - lo es justo para cumplir los dos $ines a los +ue por naturale.a se encuentra endere.ada: a2 para integrar las ad+uisiciones cognosciti'as de la ciencia en una 'isin m%s amplia ( unitaria 9( 'erdadera: de lo real4 ( b2 para +ue sus aplicaciones t/cnico?pr%cticas alcancen ese signi$icado #ondo ( global sin el +ue* bene$iciando aspectos o $acetas parciales* podran a 'eces resultar lesi'os para la 'ida #umana en su conjunto* como e)istencia personal, b2 Amplitud de perspecti'as 0o +ue acabamos de 'er podra ilustrarse acudiendo a una cuestin tremendamente actual ( de incidencia cotidiana, 0a presunta

mentalidad 6emprica7 ( 6positi'a7 a +ue aludimos desde #ace unos instantes anima a bastantes personas a de$inir ( 'alorar algunos de los grandes logros ( descubrimientos contempor%neos apelando de manera e)clusi'a a 6eso +ue est% a#7* al aparato +ue todos podemos 'er ( tocar* dotado de cada 'e. m%s ( m%s asombrosas posibilidades t/cnicas, 3ero esa manera de proceder* aun+ue pro'ista de cierto 'alor de 'erdad* resulta corta4 +uien la pone en pr%ctica est% utili.ando un modo de conocer radicalmente abstracto, 0a tele'isin o internet o los complejos e in/ditos resortes de la economa en el mundo de #o( no son elementos 6t/cnicos7 aislados* susceptibles de un an%lisis e)#austi'o al margen de lo +ue los rodea4 son asimismo ( primordialmente mani$estaciones pri'ilegiadas de todo un modo de concebir ( 'i'ir la e)istencia <las relaciones interpersonales* en especial<* condensada o #ec#a carne* por decirlo de alg&n modo* en esas ( otras realidades tambi/n mu( representati'as, - mientras no se las encuadre ( conecte con ese todo* e incluso con el modo en +ue el conjunto se relaciona con su 3rincipio absoluto* con ;ios* no puede decirse +ue se est% obteniendo un conocimiento adecuado* susceptible de regir el uso de tales #erramientas ( la propia 'ida de +uienes las utili.an ( de la #umanidad en su conjunto= ( de recti$icarlos* cuando #ubiere necesidad de ello, 3or semejantes ra.ones ni una $usin bancaria o un reajuste empresarial ni un programa tele'isi'o ni los iconos predominantes en 6la red7 ni la concreta poltica 6sanitaria7 impuesta por algunos organismos internacionales a pases menos desarrollados pueden conocerse realmente si se los des'incula del resto de la ci'ili.acin en la +ue se encuadran ( a la +ue representan (* a su 'e.* modelan, Jna ci'ili.acin dotada #o( de dimensiones planetarias ( particulares 'entajas e incon'enientes para las personas +ue $ormamos parte de ella= +ue en absoluto podemos omitir al ju.gar

las situaciones singulares de nuestro 'i'ir inmediato, 0o otro* prescindir alegremente del todo* por m%s +ue pretenda atenerse a 6lo +ue #a( delante de nuestros ojos7 a 6lo tangible a+u ( a#ora7* ni o$rece un saber real ni permite orientar la propia e)istencia ni mejorar las condiciones de 'ida de +uienes nos rodean, >onstitu(e* por 'ol'er a la terminologa de +ue nos estamos sir'iendo* un conocimiento '%lido en su propio ni'el* pero abstracto ( necesitado por ello de la correccin metodolgica +ue aporta la $iloso$a!22", En este sentido podran interpretarse las acertadas palabras +ue >la'ell publicaba #ace alrededor de un lustro: 6Luc#as 'eces se #a #ablado de la industriali.acin o de la urbani.acin como $enmenos sociales +ue lle'an de $orma pr%cticamente necesaria ( determinista a la seculari.acin, 3ero* adem%s de dejar a un lado el papel insustituible de la libertad* estos an%lisis no tienen a 'eces en cuenta el #ec#o de +ue la modalidad #istrica de estos $enmenos es consecuencia de algo muc#o m%s pro$undo, En e$ecto* el desarrollo econmico ( tecnolgico #a sido lle'ado a puerto sin una adecuada 'isin del #ombre o* m%s a&n* sobre la base de un error antropolgico: ( semejante realidad #a arrojado por $uer.a un saldo negati'o7!21", ;e manera similar pero opuesta el $racaso pr%ctico del comunismo <con la emblem%tica cada del muro en 1IGI< no debe interpretarse como simple resultado de la incompetencia t/cnico? econmica de +uienes gestionaban la 'ida en la antigua JTTS, Se encuadra dentro de un $enmeno de m%s alcance* +ue cabra cali$icar como el resurgir de las aspiraciones personales ( religiosas de toda una ci'ili.acin #astiada de los moldes materialistas ( del consumismo, Jn renacer +ue tambi/n con$iere la e)plicacin &ltima a realidades como el 'oluntariado* el proli$erar de Q@Rs con $ines aut/nticamente #umanitarios* los numerosos mo'imientos pro?'ida* el auge de lo +ue se 'iene llamando la 6ciudadana7 o* por aducir

tal 'e. el ejemplo m%s claro* la 6sorpresa7 de la 5ornada Lundial de la 5u'entud en Toma* en agosto del aMo 2000, >omo en su momento aseguraba 3ieper* sin poner esas realidades particulares en relacin con el todo <con la #umanidad en su conjunto* con el mundo ( con ;ios< resulta imposible alcan.ar un conocimiento $ilos$ico concreto Bdel sentido2 de ninguna de ellas, YYY ;e donde cabra concluir +ue* con independencia de t/cnicas m%s o menos elaboradas ( $ruto normalmente de la biogra$a ( la idiosincrasia personales* la columna 'ertebral del m/todo $ilos$ico podra condensarse en la simple pero mu( e)igente e)presin de atenerse a la realidad: a2 a la realidad particular ( concreta +ue da sentido a cada uno de los elementos +ue la componen ( de la +ue no es legtimo desconectarlos* ( b2 a la realidad total en cu(as coordenadas se sit&a el objeto de estudio de la $iloso$a* ( +ue slo se muestra como tal cuando nuestra 'ista se adentra comprometidamente #asta los ni'eles del ser* en +ue los componentes del cosmos personal e in$rapersonal tienden sus la.os recprocos ( muestran su dependencia respecto al Ser subsistente* ;ios* +ue est% en el origen ( al +ue se encaminan todos ellos, 5. l!"nas aplicaciones en el #mbito biotico 0ejos de cual+uier pretensin de e)#austi'idad* el presente apartado aspira slo a apuntar en +u/ medida las elementales ad+uisiciones de las p%ginas +ue preceden podran iluminar el modo de proceder en algunas de las cuestiones +ue la bio/tica actual presenta como m%s problem%ticas (* m%s en particular* la del reconocimiento personal del reci/n concebido, a2 Saber de totalidad

El primer paso de ese proceso de resolucin nos es (a $amiliar: se trata de trascender las perspecti'as parciales propias de los saberes positi'os con objeto de descubrir el sentido de una realidad o de un determinado suceso, A los e$ectos* el ejemplo del dolor podra resultar emblem%tico, >on /l se en$rentan multitud de ciencias sectoriales <neuro$isiologa* medicina general ( paliati'a* psi+uiatra* sociologa* etc,< (* de una manera distinta* la $iloso$a B( la teologa2, 0as primeras lo anali.an desde una ptica +ue $ormalmente no inclu(e otros en$o+ues tambi/n posibles: la medicina paliati'a* por mencionar un &nico caso* se sit&a ante el dolor en cuanto /ste puede eliminarse o reducirse* sobre todo en situaciones lmites4 perspecti'a di'ersa a la del neuro$isilogo* +ue m%s bien anali.a los 6mecanismos7 +ue originan el su$rimiento, >on todo* ( en la medida misma en +ue resulten m%s especiali.adas ( ajenas a la 'isin global del #ombre* ninguna de estas disciplinas ni el conjunto de ellas es capa. de descubrir el signi$icado &ltimo del padecimiento en la e)istencia de las personas, 0a antropologa abierta a la trascendencia* por el contrario* al situarlo en relacin al todo* alcan.a a 'er en el dolor un instrumento preclaro para el per$eccionamiento personal: pues* incitando al en$ermo a salir ( ol'idarse de s* mejora la categora del aut/ntico amor a los dem%s ( a ;ios o* al menos* lo in'ita a #acerlo, B0a $e ( la teologa* por su parte* al incorporarlo a los su$rimientos de >risto* ad'ierte en el dolor un medio pri'ilegiado de santi$icacin ( de identi$icacin con ;ios Aijo2, Qtra mani$estacin de m%s calado* por cuanto de alguna manera constitu(e la m/dula del saber +ue #a de regir todas las acti'idades en relacin con la 'ida #umana* es la del descubrimiento de la ndole personal de cual+uier representante de nuestra especie* desde el instante mismo de su concepcin ( a lo largo (a de su entera e)istencia, En este caso* +ue es el +ue directamente nos

ocupa* la cooperacin entre el saber $ilos$ico ( los conocimientos cient$icos resulta no slo imprescindible sino tambi/n mu( patente, 3ues* en e$ecto* dejada a sus propios medios* ( en estricto rigor* la $iloso$a es incapa. de demostrar el car%cter personal del ser #umano reci/n engendrado, 0os a'ances de la gen/tica* por el contrario* permiten concluir de manera irre$utable +ue el indi'iduo surgido de la unin de los gametos es* desde el momento preciso en +ue #a sido concebido* una realidad: a2 distinta a la de los padres ( b2 id/ntica consigo misma durante todo el proceso +ue la conducir% desde su (a autnoma condicin de embrin #asta el estado adulto en el +ue el #ombre mani$iesta de $orma m%s clara su naturale.a, El genetista puede a$irmar sin ning&n g/nero de dudas +ue desde la $ecundacin #asta la muerte lo +ue e)iste es una ( la misma 'ida (* adem%s* +ue a tra'/s de todas las trans$ormaciones se trata de una 'ida #umana, >on todo <( las &ltimas obser'aciones de algunos bio/ticos lo ponen bien de mani$iesto<* semejante comprobacin no basta, >orresponde a su 'e. a la $iloso$a mostrar +ue cual+uier 'ida #umana* en cual+uiera de sus estados ( momentos* es aut/nticamente personal (* por tanto* se encuentra dotada de una dignidad inconmo'ible ( de las e)igencias de respeto ( 'eneracin correspondientes, 3or+ue en $in de cuentas semejante dignidad procede de la presencia del espritu Bel alma #umana2 en todo #ombre, Las la ciencia en cuanto tal no puede descubrir lo espiritual* aun+ue $acilite ese #alla.go enormemente* pongo por caso* mediante el estudio comparati'o ( sin prejuicios del comportamiento del animal ( del ser #umano= Esa necesidad de integrar las propias conclusiones cient$icas con las +ue o$recen los saberes uni'ersales B$iloso$a ( teologa* principalmente* ambas en estrec#a continuidad con la 'ida 'i'ida2 se encuentra implcita en este sugerente te)to de Tomano Ruardini* +ue reprodu.co con cierta libertad: El #ombre no es intangible por el

#ec#o de +ue 'i'a, ;e tal derec#o sera tambi/n titular un animal en cuanto +ue /l tambi/n se encuentra en el 'i'ir, 0a 'ida del #ombre se considera in'iolable por+ue es una persona, - el ser persona no es una dato de naturale.a psicolgica* sino e)istencial: $undamentalmente no depende ni de la edad* ni de la condicin psicolgica* ni de los dones naturales de los +ue el sujeto est% pro'isto, 0a condicin personal puede no estar toda'a desarrollada* como cuando se es niMo4 sin embargo* desde el principio reclama respeto moral, Es tambi/n posible +ue la ndole de persona en general no emerja en los actos* al $altar los presupuestos $sico? ps+uicos* como sucede en los en$ermos mentales, - $inalmente el car%cter personal puede asimismo permanecer escondido como en el embrin* pero se da desde el inicio en /l ( tiene sus derec#os, esta condicin de persona <+ue la ciencia a lo m%s barrunta* pero propiamente no puede ni descubrir ni negar< da a los #ombres su dignidad* los distingue de las cosas ( los mantiene como sujetos!28", b2 Saber comprometido >on todo* en los &ltimos pasos de este escrito no +uera re$erirme tanto a la uni'ersalidad ( a la capacidad de trascender lo emprico propia del $ilso$o e imprescindible para ad'ertir la ndole real de la realidad* con todo cuanto ello implica* sino a algo tambi/n consubstancial a su tarea ( a lo +ue #emos aludido repetidamente a lo largo de estas p%ginas, 3odra cali$icarse como la ines+ui'able implicacin personal progresi'a de +uien conoce en todos a+uellos saberes +ue tienen +ue 'er con el signi$icado de la e)istencia #umana, En relacin con este e)tremo* considero de justicia traer a colacin unas palabras de >arlos >ardona +ue #an ser'ido de gua a mis propias indagaciones al respecto, >ardona recordaba una ( otra 'e.

+ue 6el tema capital de la $iloso$a es un problema #umano* del #ombre en su ser entero* e)traMo a esa as/ptica atms$era de la C$iloso$a puraD* partidaria de meta$sicas amorales ( de morales ameta$sicas* +ue #a acabado disol'iendo la moral al +uitarle el $undamento meta$sico* despu/s de #aber disuelto la meta$sica al +uitarle el impulso moral7, A lo +ue agregaba como resumen $%cil de #acer propio: 6El cora.n no es nunca ajeno a la 'erdad7!25", Ndeas similares #an sido apuntadas m%s t/cnicamente por 5ose$ Tassam al con'ertir en centro del saber $ilos$ico genuino la categora del 6reconocimiento7, Seg&n e)pone el $ilso$o $ranc/s* toda ad+uisicin de rango aut/nticamente meta$sico se con$igura como 6reconocer7 desde dos puntos de 'ista complementarios: a2 el de la rememoracin o recuerdo* +ue remite a un conocimiento pre'io4 ( b2 el de la gratitud* +ue implica una actitud personal de 6reconocimiento7 por lo +ue se nos otorga, >on palabras del autor: no se puede comprender nada de la realidad en cuanto tal 6mientras no se considere la a$irmacin del ente* por encima de la e)presin 'erbal* como un acto de reconocimiento* es decir* a la 'e. como retorno a un ser conocido ( como agradecimiento por un bene$icio recibido7!2E", Es decir* conocer la realidad e+ui'ale a reconocerla: i2 Antes +ue nada* por+ue cual+uier noticia #umana madura +ueda englobada en la atms$era +ue instaura el primum cognitum* el ente apre#endido en los inicios de nuestra 'ida intelectual* en el +ue se origina* 'i'e ( se resuel'e todo conocimiento posterior: cuando s/ algo* en de$initi'a cono.co +ue esa realidad es ( ad'ierto tambi/n lo +ue ella misma es, ii2 En segundo t/rmino* ( como consecuencia de lo anterior* todo conocimiento es un 6reconocimiento7 por cuanto lle'a a aceptar

agradecido el e)istente +ue se me o$rece de manera gratuita ( me llena de contento justo al d%rseme como ente (* en consecuencia* como 'erdadero* bueno ( bello, Las a+u se torna imprescindible un re+uisito: la disponibilidad a aceptar la realidad como algo dado con independencia de mi acti'idad o* si se pre$iere* la renuncia a #acer del ser de lo +ue e)iste* de su 'erdad ( de su bondad ( de su belle.a* algo por completo relati'o a mi propio (o, - esta independencia ( renuncia* al situar el origen de la realidad $uera de mis dominios* lle'an consigo una $alta de total seguridad o de absoluta certidumbre* +ue el #ombre centrado en s no est% dispuesto a admitir* pues slo pueden colmarse mediante el 6complemento7 de mi compromiso personal con el otro B(* a su modo* con lo otro2, 3ero esa especie de salto en el 'aco* consectario a la condicin participada de nuestro entendimiento* se presenta peligroso ( arriesgado cuando a /ste le da por e)igir una certe.a sobre#umana: como consecuencia* el #ombre +ue reniega de su condicin de criatura* ( en la medida en +ue lo #ace* se resiste a reali.arlo, El corolario* por lo +ue a#ora nos ataMe* es mu( claro: en la e)acta proporcin en +ue las indagaciones de un in'estigador no logren liberarse del imperialismo Bcienti$icista o 6$ilo?so$ista72 +ue pugna por consagrar la autosu$iciencia #egemnica de la ra.n* se tornar% m%s problem%tico el suplemento de implicacin personal +ue permitira reconocer al otro como persona: con su 'erdad* bondad ( belle.a sublimes* pero consistentes ( autnomas, ;i$icultad +ue en cierto modo se e)aspera cuando lo +ue se sit&a en nuestro punto de mira es el estatuto ontolgico del reci/n concebido* para el +ue las connotaciones 6cient$icas7 tienden #o( culturalmente a primar sobre las #umanas ( personales, Sir'an como con$irmacin de lo 'isto las acertadas puntuali.aciones de 0i'io Lelina en sus 6>uestiones epistemolgicas relati'as al

estatuto

del

embrin

#umano7:

6El

racionalismo

separa

radicalmente las $acultades <en nuestro caso: la ra.n de la 'oluntad ( de la sensibilidad<* a $in de garanti.ar una objeti'idad indiscutible en sus resultados, 3ero* sobre todo cuando se trata de conocer 'erdades de gran rele'ancia moral* en las cuales est% en juego el signi$icado 'erdadero de la e)istencia #umana ( +ue comportan consecuencias relati'as al actuar libre del #ombre* entonces el precio de la certe.a es la implicacin de la libertad de +uien conoce* mediante la $e ( el riesgo pr%ctico7!2F", A$irmaciones a las +ue complementan estas otras de Tat.inger* +ue* por as decir* consideran la cuestin desde el %ngulo opuesto: 60a mirada con la +ue libremente consiento acoger al otro decide mi propia dignidad, As como puedo consentir el reducir al otro a cosa* para usar ( destruir* del mismo modo debo consentir las consecuencias de mi modo de mirar* consecuencias +ue repercuten en m, !=" 0a mirada +ue tengo sobre el otro decide mi propia #umanidad, 3uedo tratarlo como cosa slo en el ol'ido de su dignidad ( de la ma* de su ser ( mi ser imagen ( semejan.a de ;ios, El otro es guardi%n de mi dignidad7!2G", 3ero para +ue pueda lle'ar a cabo esa labor de sal'aguarda (o debo paradjicamente permitrselo* con$irmando con todas las $ibras de mi ser personal* ( no slo con mi entendimiento* su propia condicin de persona, Es lo +ue pretenda subra(ar el ttulo* concentrando en el reconocimiento personal del embrin la $usin personali.ada de mi persona Baceptante2 ( la su(a Baceptada2, $es"men% 3oco despu/s de la mitad de siglo* Rianbattista Horell recordaba: C#o( sabemos +ue el #ombre se encuentra todo entero en cada uno de sus actos* +ue no e)iste un conocer puro* aislado* a se stante4 sino +ue todo conocimiento 'erdadero es co?nacimiento Bco?naissance* >laudel2 con el otro* un implicarse totalmente* un

enrolarse ( empeMarse de la totalidad del propio ser libre ( responsableD, @o muc#os aMos m%s tarde* 5osep# Tassam e)pona* m%s t/cnicamente* +ue no se puede comprender nada de la realidad en cuanto tal Cmientras no se considere la a$irmacin del ente* por encima de la e)presin 'erbal* como un acto de reconocimiento* es decir* a la 'e. como retorno a un ser conocido ( como agradecimiento por un bene$icio recibidoD, Fundamentando* desarrollando ( glosando estas ideas* en las p%ginas +ue siguen se muestra #asta +u/ punto la actitud global de la persona +ue conoce es determinante para la aceptacin del car%cter personal del embrin #umano, http:// &otas% !1" 3ublicado en Nntus?legere* 5 B20022* KiMa del mar* >#ile* pp, II? 11F4 ( en Studi cattolici* n&m, 50F* Laggio de 2001* pp, 128?118* con el ttulo C0Pembrione soggeto autonomo di diritti, 3er unPallean.a tra scien.a & $iloso$iaD, !2" Hom%s LE0E@;Q* 6Bioetica & dignit umana7* Studi cattolici* luglioZagosto 2000* pp, 8G8?8IG, !1" N;EL* Nntroduccin a la $iloso$a* EJ@SA* 3amplona 2001* cap, KN* primera parte, !8" 5osep# 5QJBETH* 3ensamientos* Ed#asa* Barcelona 1II5* p, 51* n[ 2E1, !5" Lartin AEN;ERRET* 60a /poca de la imagen del mundo7* en Sendas perdidas* 0osada* Buenos Aires* 1\ ed, 1IFI* pp, F1?F2, Aemos subra(ado nosotros, .arvo.net

!E" 5ose$ 3NE3ET* ;e$ensa de la $iloso$a* Aerder* Barcelona 1IFI* p, 5G, !F" Nbdem* pp, 101?102, Tesalto (o, !G" ATNSH]HE0ES* ;e partibus animalium* N* E88 b* 25 ( ss, El subra(ado es nuestro, !I" HQL^S ;E A_JN@Q* S, H#, N* +, 1* a, 5 ad 1, Hambi/n a#ora resaltamos nosotros, !10" Abelardo 0QBAHQ* 0a antropologa esencial de Santo Hom%s* en Abelardo 0obato B;ir,2* El pensamiento de Santo Hom%s de A+uino para el #ombre de #o(* 'ol, N* El #ombre en cuerpo ( alma* E;N>E3* Kalencia 1II8* p, 12G, !11" >$r,* entre otros* Hom%s LE0E@;Q* Nntroduccin a la $iloso$a* cit,* cap, NK, !12" Lariano ATHNRAS* >iencia ( $e: nue'as perspecti'as* EJ@SA* 3amplona 1II2* pp, 111?115, 0os subra(ados son nuestros, !11" >$r, `tienne RN0SQ@* 0e H#omisme* Krin* 3ars 1I8F* pp, 8IF? 52, !18" 5uan 5os/ SA@RJN@EHN* Nntrodu.ione alla $iloso$ia* Jrbaniana Jni'esit( 3ress* Toma 1II2* p, 215* nota 1I, 0os subra(ados son nuestros, !15" 30AH]@* >arta KNN* 181c?188 e, Ae resaltado (o, !1E" Riuseppe SAKAR@Q@E* H#eoria, Alla ricerca della $iloso$ia* 0a Scuola* Brescia 1II1* pp, 12E?12F, !1F" >$r, a este respecto Antonio 0NKN* Hommaso dPA+uino* Londadori* Lil%n 1IIF* pp, 12 ss,

!1G" `tienne RN0SQ@* El amor a la sabidura* A-SE* >aracas 1IF8* pp, 2I?10, Aemos subra(ado nosotros, !1I" Antonio 0NKN* Hommaso dPA+uino* cit,* p, 18, !20" 5osep# 5QJBETH* 3ensamientos* cit,* p, 12* n[ G8, !21" 0lus >0AKE00* Leta$isica e libert * Armando Editore* Toma 1IIE* p, 11I, El subra(ado es nuestro, !22" - los restantes saberes #umanos ( la literatura* la poesa ( el arte en general= (* a una altura +ue a+u no podemos desarrollar pero +ue consideramos ineludible* la $e* la teologa ( la oracin* tambi/n* cuando sea el caso* en los ni'eles propios de la mstica, !21" Nbdem* p, 85, 0os subra(ados son nuestros, !28" Tomano RJAT;N@N* 6N diritti del nascituro7* en Studi catolici* ma(o?junio B1IF82, Ae traducido a conciencia Ccondicin o ndole personalD donde Ruardini escribe CpersonalidadD por+ue* aun separ%ndome le'emente de las coordenadas del $ilso$o italo? alem%n* el te)to gana en claridad ( contundencia, !25" >arlos >AT;Q@A* Leta$sica de la opcin intelectual* Tialp* Ladrid* 2\ ed, 1IF1* p, 11E, !2E" >$r, 5ose$ TASSAL* Nntroduccin a la $iloso$a de Santo Hom%s de A+uino* Tialp* Ladrid 1IG0* p, 1G, !2F" 0i'io LE0N@A* 6>uestiones epistemolgicas relati'as al estatuto del embrin #umano7* en AA,KK,* Ndentidad ( estatuto del embrin #umano* ENJ@SA* Ladrid 2000* p, I5, !2G" 5ose$ TAHaN@RET* 6Nl diritto alla 'ita e lPEuropa7* en Studi catolici* 121 B1IGG2* 1?G,