LA COSMOVISIN INCA

El entendimiento del hombre andino sobre el universo estaba profundamente entrelazado al entendimiento de la naturaleza y de sus ciclos. En un entorno tan diverso geogrficamente, hay una manifestacin igual de rica en la biodiversidad. Esto hizo que el hombre andino, en pos de su supervivencia, fuera un entusiasta observador de la naturaleza y de los cielos tratando de entender su interrelacin. Esto lo llamamos cosmovisin inca. Al igual que otras culturas naturalistas alrededor del mundo, pudo concebir los espacios tambin como escenarios de interrelacin de vida, en sus aspectos naturales y sobrenaturales, los que comprenda y lo que no. As stos discurran por el tiempo como ciclos, que se repetan mientras fluimos por la vida y el universo. As, su percepcin tiempo-espacio es completamente diferente a la occidental. A partir de sta visin, desarrollo un sistema de vida, un equilibrio entre el uso de la naturaleza y el respeto a su naturaleza sagrada, reflejo en los cielos sus calendario, hizo alianzas, dirigi el poder poltico no slo desde la intervencin de la fuerza y las armas, sino del manejo mgico religioso de la vida. A partir de la invasin, mucho de este conocimiento que contribuye aun en la actualidad a grandes logros de la humanidad, fue sistemticamente destruido, dejando espacio a la especulacin y a la imaginacin.

CONCEPCION DEL TIEMPO INCA

La concepcin de temporalidad del mundo incaico nace de un mito que tiene como protagonista al dios Viracocha. Con l los incas explican la creacin del mundo y los orgenes de la vida humana en la tierra. El viaje mtico de esta deidad hacia cuzco comenz en Tiwanaku, que en el tiempo de los incas era ya la ruina abandonada pero imponente. Del sudeste al noroeste, el dios Viracocha imitaba el paso del sol. Este viaje cobra importancia al saberse repetido por todos los reyes incas. El viaje de cada monarca reafirmaba la extensin del dominio poltico y era legitimado por la autoridad divina que le otorgaba el mito. En tal caso, la ceremonia del capac cocha se utilizaba como un recurso para unir el espacio sagrado y el tiempo ancestral y serva para vincular los puntos de importancia ancestral y cosmolgica en todo el imperio. En este esquema, los movimientos mitolgicos del Dios Creador reflejan el movimiento arquetpico del sol al amanecer y al anochecer. En cuanto al sacrificio humano, era visto desde el punto de la reciprocidad, de las aldeas perifricas al centro. Una aldea o grupo ofreca una vctima para el sacrificio y a cambio su jefe ascenda en la jerarqua del Estado. Desde el punto de vista de la cosmologa incaica, el nio no mora, sino que se reuna con sus antepasados, y restauraba al mismo tiempo el equilibrio perdido por el cataclismo. De modo que capac cocha representaba la unin de un espacio sagrado a un tiempo ancestral.

CONCEPCION DEL ESPACIO

El mundo andino estaba dividido en lo alto y lo bajo. El valle de Cuzco como la capital incaica se divide en una parte alta y otra baja, como tambin tawantisuyu (el imperio de las cuatro direcciones) se divide en cuatro suyus o partes. Por un lado, Chinchaysuyu y Antisuyui al Norte y oriente. Por otro lado, Collasuyu y Cuntisuyu al Sur y occidente. Cada parte estaba dividida por 9 ceques (lneas visuales que conformaban un sistema lgico, coherente, y unificador) a lo largo de las cuales haba 328 huacas. La relacin entre los lugares sagrados con los ceques que irradiaban de Cuzco constitua adems un instrumento til para la organizacin territorial del imperio. Asimismo, cumpla la funcin de dirigir la atencin de los territorios lejanos hacia la capital como centro preeminente del poder poltico y religioso. Las relaciones entre diversos puntos del paisaje se expresaban mediante un sistema de relaciones geogrficas, organizado de acuerdo a lineamientos genealgicos. El ritual de capac cocha entonces, se empleaba para forjar y mantener esos lazos efectivos entre las comunidades organizadas de todo el imperio. Esto implicaba marcar las fronteras entre el mundo incaico conocido y ?civilizado?: los lmites de percepcin tanto como los lmites geogrficos entre lo conocido y lo desconocido. El mundo civilizado del dominio incaico era ordenado y definido; cada elemento o ser encontraba su lugar en una jerarqua social estructurada, todo lo que se hallaba fuera de su territorio era salvaje, incontrolable, amenazador. El ritual sirve para fortalecer esa estructura jerrquica social, para mantener la periferia unida a un centro poltico y religioso. Por otro lado, los incas en esa ceremonia simulan un mundo en miniatura como representacin de un mundo ideal con el que buscan reconciliarse permanentemente. El matrimonio simblico de los nios capac cocha indica la importancia de las relaciones de parentesco en el mundo andino. La hija del jefe de la aldea se casaba

con el hijo del jefe de otra aldea estableciendo lazos genealgicos y fortaleciendo la trama del tejido social, mediante la intervencin de la corte inca, con el rey en el papel de rbitro y casamentero. Las estatuillas de animales y seres humanos tambin ofrecen elementos para hablar de ese mundo en miniatura del inca, en el que los nios, y su matrimonio simulado y muerte simulan el mundo de los adultos.

LAS DIVINIDADES ANDINAS

Sol o Inti: Era el dios sol y dios supremo, el cual ejerca la soberana de la actualidad en el plano divino (HananPacha). Igualmente era hijo del dios sol del mundo antiguo (aupapacha) y reinaba sobre el ser humano en el mundo actual (Kaypacha). Inti era la divinidad popular ms importante del imperio incaico siendo adorado en varios santuarios. Se le entregaban ofrendas de oro, plata y ganado, as como las llamadas Vrgenes del Sol. Tambin se le hacan ofrendas humanas en el mes de los Capac hucha, la cual muchas veces consista en reos de muerte, como dios ms importante. Sacerdotes: Unas de sus principales funciones fueron: * Presida las ceremonias religiosas dedicadas al Sol, revestido con el humpar chucu o casco en forma triangular. * Supervisaba la organizacin religiosa del Imperio incaico, nombrando a sus inmediatos subordinados, diez villcas o sacerdotes que residan en los principales centros de culto que exista en el Imperio, quienes a la vez ejercan mandato sobre los sacerdotes locales. * Tena un rol muy relevante en lo poltico al ejercer como consejero del Sapa Inca. * Una versin afirma que llevaba una vida de mucha abstinencia: nunca coma carne, sino hierbas y races, acompaadas de pan de maz. Wiracocha: Wiracocha era considerado como el esplendor originario o El Seor, Maestro del Mundo. Wiracocha al igual que otros dioses, fue un dios nmada. Segn los mitos, surgi de las aguas, y cre el cielo y la tierra. Tena un compaero alado, el Pjaro Inti, una especie de pjaro mago, sabedor de la actualidad y del futuro. Es representado con dos varas, que al parecer eran realmente estlidas (propulsalanzas) o warakas (hondas gigantes andinas). Pachamama: La divinidad Pachamama representa a la Tierra. No es una divinidad creadora sino protectora y proveedora; cobija a los hombres, posibilita la vida y favorece la fecundidad y la fertilidad. A cambio de esta ayuda y proteccin, el pastor de la Puna Meridional est obligado a ofrendar a la Pacha parte de lo que recibe, no slo en los momentos y sitios predeterminados para el ritual sino, particularmente, en todos los acontecimientos culturalmente

significativos, configurndose as una suerte de reciprocidad". Sin embargo se la considera asimismo con una faz negativa: la Pachamama tiene hambre frecuente y si no se la nutre con las ofrendas o si casualmente se la ofende, ella provoca enfermedades. Pachacamc: Pachacamac (En quechua: Pachakamaq, Soberano del mundo) era una re-edicin de Wiracocha, el cual era venerado en la Costa Central del Imperio inca. Era conocido como el dios de los temblores, y su culto hizo un aparente sincretismo con el actual Seor de los Milagros, el cual - segn la historiadora Mara Rowstoroski - tiene rasgos de este antiguo dios. Huacas: Segn la tradicin precolombina, las huacas poseen personalidad propia y forman parte de los panteones locales de las culturas incaica y pre-incaicas peruanas junto con las dems divinidades "andinas mayores" (como Wiracocha, Pacha Kamaq o Pariacaca). La estrecha relacin entre el hombre andino y las huacas puede atestiguarse por la gran cantidad que hay dispersas a lo largo del territorio del Tahuantisuyo. Como centro religioso las huacas son tambin famosas por ser el lugar en el que se depositaban ofrendas