NUEVO DERECHO

Pensando, Proponiendo y Creando UNA NUEVA FACULTAD

FILOSOFIA DEL DERECHO. PRIMER PREGUNTARIO. NEGRI 1 Parte. Sobre filosofa del derecho.
1- Sobre que trata la filosofa del derecho?
Trata sobre el hombre y el derecho.

Tiene por finalidades: - La seguridad jurdica a travs del tiempo y la escritura - La equidad - La paz - La justicia - La libertad

2- Las magnitudes hombre y derecho: tienen la misma importancia? 3- A que apunta la pregunta sobre el enlace entre el derecho y el hombre?
Cuando decimos que existe un enlace entre el hombre y el derecho, nos referimos a que el derecho no fue algo que encontr, sino que fue creado por l, y para l, como una forma de esperanza vital mediante la cual el hombre puede conocerse a s mismo. As vemos que en el derecho se reflejan los caracteres, ideas y pensamientos del propio ser humano.

El hombre es ms importante que el derecho, porque el mismo es quien lo crea para los fines de su propia existencia.

4- Qu significa cultura? Cul es su origen etimolgico?

Cultura es la transformacin y modificacin de la naturaleza por el propio hombre, etimolgicamente significa cultivo (cultivar el alma).

5- Son el hombre y el derecho productos culturales? Por qu?

El hombre no es producto cultural, es un ser hacindose, transformndose, creado por Dios (criatura de la naturaleza En cambio, el derecho fue un producto cultural porque fue creado por el hombre.

6- Cmo se puede juzgar el valor de una obra cultural?

El valor de una obra cultural se puede juzgar positiva o negativamente, segn dignifique y ayude al hombre, o lo destruya.

7- Tarda mucho el hombre en descubrir el valor? (positivo-negativo de una obra cultural) Puede modificarse con el tiempo su valoracin?

No hay una regla general que determina el tiempo que dura la valoracin de las acciones o conductas del ser humano Puede modificarse con el tiempo una valoracin como por ejemplo la esclavitud.

8- Puede manipularse al hombre para demorar su toma de conciencia sobre el carcter negativo de una obra cultural?
S puede. Uno de los modos ms comunes de manipular al ser humano es llevarlo a tomarlo decisiones reduccionistas.

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9- Existen intereses que puedan tratar de evitar una concientizacin? Ejemplos.

Existen intereses que hacen que el hombre no se de cuenta que hace reducciones del pensamiento. Por ejemplo: el absolutismo ( fanatismo) o el relativismo (escepticismo).

10- Relacionando con el punto anterior Cul es la misin de la docencia y de la poltica?

La misin de la educacin es dar herramientas de conocimiento al ser humano, las cuales van a servir para la toma d conciencia. Desde un punto de vista poltico es proyectar, decidir, moralizar el poder. Sobre el hombre

11- Qu problemas presenta una definicin sobre el hombre?

El hombre es un ser social en todo y de aqu es donde surge el problema del DATO y la TAREA. El hombre necesita de los dems. (dato es lo que te doy, tarea es el trabajo). Debemos distinguir dos dimensiones: una personal o privad y otra social. Nuestras actividades son social no solamente porque las realizamos junto con otros, sino porque tambin, las hemos aprendido de ellos. De todo esto podemos concluir que la palabra hombre como definicin nunc puede ser acabada.

12- Qu mencionan las palabras genricas? Ejemplos.

Mencionan un conjunto o totalidad de cosas. No dicen, no tienen en cuenta diferencias o particularidades, en suma sirven para mencionar todas las cosas que hay. Ejemplo: silla puede ser cualquiera, no sabemos a cul nos referimos

13- En que se funda la posibilidad de las palabras genricas?

El que reflexiona sobre las palabras genricas fue Platn, el cual se cuestionaba como era posible que abarque una multitud de cosas; entonces se funda en la posibilidad de que son posibles debido a que las personas tienen la capacidad para olvidar lo cual tiene una fuerte gravitacin en los hombres, que es la memoria.

14- Admite la mencin del hombre esa posibilidad?

La palabra genrica fracasa con el hombre, ya que sta menciona a todos y entonces no podemos individualizar uno especficamente por todos los problemas que surgen de la generalidad.

15- Puede emplearse a pesar de todo, la palabra hombre para mencionarnos? Con cual limitacin?
Si se puede, con la limitacin de saber que en realidad no menciona al ser individual sino al gnero del mismo.

16- Cul es la palabra que verdaderamente nos menciona a cada uno de nosotros? Por qu? Unicidad del se personal. La palabra que nos menciona es el nombre personal de cada uno, porque sino caeramos en el gnero y como amar alguien es sacarlo del gnero para que no sea olvidado entonces concluimos que querer es no olvidarse del otro. El nombre surgi del dialogo, alguien nos pone un nombre y nace la relacin con el otro. El carcter de unicidad significa que cada hombre es nico e irremplazable.

17- Es el nombre personal una palabra genrica?

No, no lo es ya que nos da la posibilidad de diferenciarnos de los dems.

18- Qu quiere decir la palabra originaria? (Max Picard)

Es la primer palabra que rescata al hombre del gnero. Es la realizacin del primer acto

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de amor, que le permite ser reconocido, le da sentido a su existencia.

19- Qu necesita el hombre para convertirse en una palabra originaria?

Un acto de amor. 20- Quin se incorpora de este modo en la mencin de cada uno de nosotros? El otro. Siempre necesitamos de otra persona para que nos rescate de lo genrico. En el mbito religioso es Dios quien nos rescata y nos hace salir al encuentro (existir).

2 parte. Existencia del hombre.

21- Es el hombre un ser concluso terminado?
No, es un ser hacindose.

22- Qu significa la palabra existir?

Es llamar, es salir al encuentro de otro. El amor es un medio de existir por el otro, de ser reconocido como un ser personal.

23- El hombre es un ser hacindose Qu es lo que trata de hacerse? Hay algn modelo universal de persona?
Trata de hacerse ms persona, ello a travs del dialogo que permite descubrir la verdad del otro e integrarla con la suya. No hay un modelo universal de persona, ya que es un misterio, es una realidad proyectiva. El encuentro con el otro permite la realizacin y la posibilidad de crecer.

24- Existe algn criterio que nos gue en el hacernos? Qu rama de la filosofa lo indaga?
No existen criterios, pero la existencia del hombre es una existencia mediante los otros. Es una herencia que hemos recibido y no producido. La fenomenologa existencial es la que lo indaga estableciendo que el hombre es un Autoproyecto y un proyecto del mundo.

25- Qu es lo que en definitiva busca el hombre para hacerse? Quin aparece otra vez en este momento incorporado a nuestra existencia?
El hombre busca para su realizacin el encuentro con el otro. Es por y para el otro.

3 Parte. La alteridad de la existencia

26- Puede el hombre existir afuera del encuentro? Por qu?
No, ya que existir es salir al encuentro de los dems, es lo que le da sentido a lo que soy y quiero hacer. El hombre es un ser grupal, abierto, frgil, se hace en el dilogo. 27- Ejemplos de la constitucin de la personalidad en el encuentro. Alumno / profesor Padre / hijo Amigo / amiga

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28- Algunos problemas de la existencia como encuentro (soledad intimidad)

A veces elegimos estar solos para repensar los vnculos con los dems. El dilogo da compaa, evita la soledad, lo cual es una de las principales expresiones del individualismo.

29- Es el encuentro consecuencia de un determinismo natural o de la libertad?

Nace de la libertad. Contrario seria decir que la libertad de uno termina donde nace la del otro, ya que esto nos llevara a concebir al otro como un limite a nuestra vida, lo cual fomentara deseos de destruccin y competencia. Siempre se reclama la relacin con el otro.

30- El suicidio como posibilidad negativa de la libertad. Suicidio y negacin de la persona y del encuentro.
El suicidio es la ausencia de la voz, no nos llama nadie nunca ms. Es la quiebra de todas las relaciones, se rompe el encuentro, el dilogo pasa a ser gnero nuevamente.

4 Parte. El dilogo
31- Es suficiente la palabra yo para automencionarnos? La persona como relacin.
No es suficiente la palabra yo, ya que no tiene significado real si no se junta con la palabra vos. La persona es relacin, encuentro entre uno y otros. Nadie es como es sin un encuentro. Necesitamos que nos llamen.

32- Cul es el ncleo del encuentro?

El ncleo del encuentro es el dilogo, el cual da compaa y debilidad. El dilogo es una llamada y una respuesta, es un encuentro de voces, pero no es la voz el nico medio de lenguaje.

33- Qu significa amar?

Significa recordar. Ya que amar a alguien es sacarlo del gnero para que no sea olvidado.

34- Es posible una existencia desprovista de amor? Por qu?

No. Porque el amor nos llama a ser y a existir.

35- Cundo ocurre el primer acto de amor que nos constituye como persona?
El primer acto de amor que nos constituye como persona es el acto de concepcin. (La Madre que da luz el hijo y que lo llama al mundo) . En trminos dialogales es el llamado, cuando nos ponen el nombre porque alguien nos llam, alguien espera que existamos.

36- Cuntos actos de amor, cuntos otros son necesarios para constituirnos como persona?
Un solo acto y una sola persona son necesarios para constituirnos como persona (cuando alguien nos espera es distinto).

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37- Concluye alguna vez el amor? Qu ocurre entonces con la persona?

Nunca concluye el amor, ni con la muerte, ya que la persona con el recuerdo lo rescata.

38- Qu quiere decir la palabra finitud?

La palabra quiere decir no eterno, limitado, que tiene fin. Por ejemplo, ser gnero nuevamente.

39- Rasgos del amor (substante, instante, constante)

Es instante: te insta a existir. Por qu y para qu vivimos? Vivo porque no me quiero morir, vivo porque alguien nos hace vivir, cuando alguien nos espera es distinto (nacimiento de un hijo). Nos vestimos para no tener fri, pero para quin lo hacemos?. El amor te llama a hacer a existir. Cmo empez nuestra existencia?. Porque alguien nos llam en trminos dialogales. El suicidio es la ausencia de la voz, no nos llama nadie nunca ms, es la quiebra de todas las relaciones, pasa a ser gnero nuevamente. Es substante: te sostiene. Puede ser una mirada que pide algo de nosotros. Es para siempre: no se puede querer por un rato. Hay una suerte de promesa incorporada al sacar al hombre del gnero. Puede fracasar, quebrarse.

40- El amor es fundidor hace de dos personas una?

No, no hace de dos personas una. En realidad, hace de dos personas a dos, pero pueden darse momentos en que eso aparezca, por ejemplo, un beso.

5 Parte. Negacin del carcter dialgico de la existencia.

41- Ha habido antropologas que desconocieron el carcter dialogal de la persona?
Si hubo, ella fue la cultura del desencuentro, el individualismo (Descartes). 42- Primera expresin filosfica y vigencia del individualismo (egologa) yo pienso, luego yo soy.

43- Rasgos de la existencia de la concepcin individualista.

Los rasgos del individualismo son: la soledad y el poder.

44- Expresin de esos rasgos en las diversas manifestaciones de la cultura.

La cultura individualista se manifiesta a travs de: Tcnica : modo de dominar las cosas Ciencia : modo de conocer las cosas para dominarlas Capitalismo : modo de dominar las cosas y personas

45- Fracaso de la interpretacin individualista del hombre.

El fracaso del individualismo se debe a que no comprende al otro, termina en el egosmo. Descartes ha buscado en los distintos mbitos de la vida (literatura, matemtica, teologa, filosofa, concepcin del yo) la sabidura del individualismo, pero en todos los casos mencionados, sus esfuerzos han sido desconcertantes e intiles.

46- Oposicin al individualismo: la antropologa de la totalidad. Rasgos.

Es la consideracin del hombre como un ser social en todo. Todas sus actividades (Valo-

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res, cultura, trabajo, educacin, etc.)

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47- Vigencia de la idea de totalidad. Concepciones primitivas y antiguas del hombre. Su ex presin de diversas manifestaciones culturales.
Sigue vigente en ciertos acontecimientos polticos y econmicos, pero no de manera absoluta, como por ejemplo el socialismo, el nazismo. Antiguamente el hombre exista como parte de una tribu, clan o pueblo sectorizado, no se vea su individualidad ni se la valoraba. Ello se expresaba tanto en los combates de tribu como en la venganza de sangre o sumisin al jefe de los grupos.

48- Fracaso de la interpretacin del hombre como una totalidad.

No fue suficiente y por ello fracas, ya que hay zonas del hombre que quedan reservadas de la influencia social. El hombre es materialmente dependiente pero formalmente autnomo.

49- Comparacin del significado de la palabra yo en las interpretaciones individualistas, to talizantes y dialogal .
En las concepciones individualistas aparece el otro como constitutivo de mi yo . En las totalizantes, el yo es fundidor en la idea del todo y luego viene la persona. En los dialogales, yo soy en el encuentro con el otro.

50- La interpretacin dialogal: es una posicin eclctica entre el individualismo y las antropo logias totalizantes.
S, es una posicin intermedia.