Para qu Filosofa de la Educacin en el plan de estudios de Educacin Integral de la Universidad Nacional Experimental de Guayana?

Diego Rojas Ajmad / diegorojas@uneg.edu.ve

Universidad Nacional Experimental de Guayana Centro de Investigaciones y Estudios en Literatura y Arte Puerto Ordaz-Venezuela

RECIBIDO: 15-11-2005 ACEPTADO: 13-12-2005

Resumen
El presente trabajo intenta concebirse como una introduccin general a la Filosofa de la Educacin. Para ello, se parte de la reflexin acerca de la nocin de filosofa y se muestra cmo la razn, el asombro y la totalidad, incubadas en el ser humano ante la admiracin por lo desconocido, pudieron dar nacimiento al ejercicio de la filosofa. Igualmente se trata de mostrar, a travs de la evolucin histrica del significado de la palabra filosofa, cmo sta ha ido del amor a la sabidura, que abarcaba todo el conocimiento, hasta nuestros das, cuando la especializacin ha pretendido conducirnos por caminos ajenos a los terrenos filosficos, impidindonos apreciar la realidad como un todo. Teniendo presentes estos conceptos, se ensaya una reflexin acerca de la nocin de Filosofa de la Educacin, como un saber racional y general del hecho educativo, y cmo sta se imbrica en la tradicin filosfica occidental. Para ello, se resume el ejercicio filosfico de la educacin en tres preguntas fundamentales: qu tipo de ser humano formar?, con cules valores y contenidos? y para qu?, pertenecientes a los mbitos de la antropologa filosfica, la axiologa y la teleologa, respectivamente. Se esboza adems una clasificacin de las posibles manifestaciones de la Filosofa de la Educacin en el mundo occidental. Finalmente, se intenta una reflexin acerca de la Filosofa de la Educacin en la universidad venezolana y su carcter definidor de verdadero saber universal. Palabras clave: Filosofa, Educacin, Filosofa de la Educacin.

FOR WHAT REASON PHILOSOPHY OF THE EDUCATION INTO THE PLAN OF STUDIES OF INTEGRAL EDUCATION OF THE EXPERIMENTAL NATIONAL UNIVERSITY OF GUAYANA?
The present work is conceived as a general introduction to the Philosophy of the Education. Thus, the starting point is the reflection about the notion of philosophy and it is shown how the reason, the astonishment and the entirety, incubated in the human being in the face of the admiration for the unknown, could give birth to the practice of the philosophy. Similarly, there are attempts to show, through the historical evolution of the meaning of the word philosophy, how this has gone from the love to wisdom that embraced the whole knowledge, until our days, when the specialization has sought to take us along roads different from those of the philosophical fields, preventing us to appreciate the reality as a whole. Taking these concepts into consideration, a reflection about the notion of philosophy of the education is developed, as a rational and general knowledge of the educational fact, and how this imbricates in the western philosophical tradition. For it, the philosophical practice of the education is summarized in three fundamental questions: what type of human being to form?, with which values and contents?, and for what reason?, belonging to the environments of the philosophical anthropology, the axiology and the teleology, respectively. It is also sketched a classification of the possible manifestations of the philosophy of the education in the western world. Finally, a reflection about the philosophy of the education in the Venezuelan university and its defining character of true universal knowledge is attempted. Key Words: Philosophy, Education, Philosophy of the Education.

Abstract
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Para qu Filosofa de la Educacin... Diego Rojas Ajmad

Introduccin Para qu filsofos?

La filosofa debe ser estudiada, no por las respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general, ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino ms bien por el valor de los problemas mismos; porque estos problemas amplan nuestra imaginacin intelectual y disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu a la investigacin. BERTRAND RUSSELL

sbozar hoy, en los albores del siglo XXI, algunas cuartillas acerca de la filosofa y de sus relaciones con la educacin quizs resulte para algunos tarea sin sentido y labor anticuada que slo sirve como ejercicio de pedantera libresca que nada tiene que ver con la vida. Pareciera que la filosofa no encajara en estos tiempos de saber especializado y de misticismo light, que valora lo econmico y lo utilitario por sobre lo humano y lo trascendente. Un para qu filsofos? brota del desdn contemporneo como grito de denuncia, haciendo de la filosofa y del filsofo un demente que desconoce al mundo por estar siempre en el pensamiento y la inaccin. Sin embargo, la Filosofa ha tenido, desde sus orgenes, dos herramientas que la definen y la han convertido en materia fundamental en cualquier plan de estudios de carreras humansticas: la pregunta y la visin totalizadora. La primera intenta hacer entender al ser humano la potencia creativa y descubridora que encierra el signo de interrogacin al hacerlo ver que lo que nos rodea y lo que est ms

all an nos es desconocido; la segunda, la visin totalizadora, nos permite enlazar el mundo en un sistema integral, mostrndonos que todo acto y conocimiento tiene repercusiones tanto en lo material como en lo espiritual. En el mbito especfico de la educacin, la necesidad de esta visin reflexiva y total que brinda la filosofa ofrece al docente una actitud constante de crtica y de reflexin acerca de la realidad educativa y le hace entender adems que la educacin no es un hecho aislado, sino que sus fuentes y repercusiones estn ms all de lo que ven sus ojos. Este ensayo pretende servir de introduccin a los problemas fundamentales de la Filosofa y de la Filosofa de la Educacin. Ello no implica la farragosa tarea de listar nombres y fechas relativas a la historia de la Filosofa cuyo mbito de desarrollo alcanza ya los 28 siglos, sino que se intenta una novedosa estrategia que plasma el devenir de los planteamientos filosficos de manera didctica y sucinta. Para ello, hemos dividido el presente ensayo en tres partes. En la primera se ensaya una reflexin acerca del nacimiento de la filosofa y del carcter intrnseco de la curiosidad del ser humano como motor constante del anhelo por descubrir los misterios del mundo. En la segunda parte se muestra una sistematizacin de ese anhelo humano por encontrar la verdad, de sus preguntas fundamentales, utilizando para ello el punto de vista de la filosofa como referente. Habiendo desbrozado el camino de la filosofa, su origen y sus problemas fundamentales, se intenta entonces en la tercera parte aproximarnos a una definicin de Filosofa de la Educacin, de sus caractersticas y de sus posibles manifestaciones en el quehacer educativo.

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Esperamos entonces que este recorrido que va de la Filosofa a la Educacin sirva como pequeo argumento para reafirmar nuestra fe hacia el porvenir de la educacin venezolana y hacia el estudiante y el profesor concientes de su oficio.

Y naci la filosofa...
Todos los hombres tienden por naturaleza a saber. ARISTTELES La filosofa se nos presenta como una palabra mgica de significado huidizo. Muchos de nosotros hemos odo expresiones como stas: mi filosofa de vida es no hacer dao al otro; o: la filosofa de la empresa es satisfacer nuestros clientes. En la mentalidad popular, la filosofa aparece identificada con cualquier cosa, desde observaciones caseras y dichos ingeniosos hasta profundas definiciones metafsicas expresadas en un lenguaje que slo muy pocos pueden entender. Si escudriramos en los manuales e intentramos buscar la tan mentada palabra filosofa, quizs el resultado de la pesquisa fuese una mayor confusin acerca del significado del trmino. Filosofa es amor a la sabidura, dictamina la clsica concepcin que engloba una totalidad que no ayuda en el esclarecimiento de la palabra. Pero en el fondo, cada acepcin y cada uso del trmino remite a una funcin semntica en comn: todas se refieren a un intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del universo mediante la autorreflexin. (Salvat Editores, 1975: 18). As, cuando omos las expresiones filosofa de vida o filosofa de la empresa, stas no distan mucho del sentido original de la palabra Filosofa puesto que al referirse a una manera de pensar o de ver las cosas que va del pensamiento a la accin, no se hace sino fundar nuestras acciones en la racionalidad, base fundamental del hacer filosfico. En todos los idiomas existen palabras que llevan una carga esotrica y mgica que con el slo hecho de pronunciarlas se accede al beneficio o a la maldad. Sortilegio lingstico. Quizs filosofa sea una de esas palabras misteriosas, cuyo significado vulgar reside en la conciencia de la mayora y el significado esotrico en la boca de pocos chamanes. Veamos cmo su significado polivalente ha variado a travs de los siglos. La historiografa filosfica ha tenido consenso al afirmar que la palabra filosofa fue utilizada por vez primera por Pitgoras en el siglo VI a.C. (Universidad de Oxford, 1947).
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En ese momento, filosofa surge como la conjuncin de dos trminos: filo y sofa, amor y sabidura. Entonces ese amor a la sabidura que era la filosofa agrupaba todo el saber posible. Un filsofo era aqul que senta el aguijn de la curiosidad y encaminaba sus esfuerzos por dar explicacin racional a los fenmenos que le rodeaban. Fue as por un siglo, hasta el V a.C., cuando Platn restringe esa concepcin de la Filosofa como anhelo por cualquier tipo de saber. Para Platn existen dos tipos de saberes: el saber comn, inestable, que se obtiene naturalmente y sin ningn esfuerzo y el saber racional, inmutable, que adquirimos a travs del estudio riguroso. Al primero lo llam doxa (opinin) y episteme (conocimiento) al segundo. La Filosofa slo puede dedicarse a la episteme por cuanto busca lo invariable y eterno del universo, dijo el gran filsofo griego. (Maras, 1972). La filosofa agrupaba entonces todo el saber obtenido a travs de un esfuerzo racional, siguiendo las pautas de un mtodo filosfico. Todo lo humano y lo divino era el mbito de la filosofa, por lo que ser filsofo significaba dominar las artes de la astronoma, fsica, qumica, biologa, poltica, tica, esttica, psicologa, matemtica, medicina, derecho, msica, gramtica, geometra... Un filsofo era un aprendiz de brujo, seor en todas las artes. Pasaron nueve o diez siglos para que en la Edad Media (siglos V a XV d.C.) el estudio por lo divino se convirtiera en mbito reservado a la Iglesia. As, la filosofa segua siendo el estudio de todo el universo basado en la razn, pero se excluy a la Teologa. Factores polticos, econmicos, sociales y religiosos hicieron de la Iglesia Catlica en la Edad Media un mbito de poder inmenso que arropaba toda reflexin y creacin: El objeto esencial y el coronamiento de los estudios era la Teologa. Las artes liberales el trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica) legadas a las escuelas por los romanos, facilitaban a los aspirantes al sacerdocio y a la direccin de los asuntos eclesisticos los conocimientos indispensables para su ministerio. El objeto de la gramtica era el latn, lengua del clero, y la inteligencia de la Biblia y los Padres; la retrica y la dialctica servan para la defensa

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de la fe y entrenaban para la evangelizacin y los sermones; la historia se hallaba comprendida en la retrica, y no era sino un instrumento de edificacin. Cuando las letras profanas no estaban prohibidas como ocurra generalmente como ftiles o peligrosas, se hallaban subordinadas a la doctrina de la Iglesia. (Amado y Sartiaux, S/F: 25). Por ello se mencionan en la historia medieval el enigma por descubrir el sexo de los ngeles o el nmero exacto de la cantidad de ngeles que caben en la punta de un alfiler como algunos ejemplos que representan la orientacin teolgica, la censura y la represin impuesta a la investigacin de la poca. La filosofa en ese entonces era considerada como ancilla

teologiae , es decir como sirvienta de la teologa. (Groethuysen, 1975). De esa oscuridad medieval sali fortalecida la filosofa, la cual segua detentando en su seno la totalidad del saber, sin la de la Teologa, como hemos visto. Ya para el siglo XVIII d.C., en la era de la Ilustracin, o llamado tambin el siglo de las luces, en contraposicin al oscurantismo del medioevo, el conocimiento humano haba alcanzado tan alto grado de desarrollo que ya era dificultoso que una sola persona supiese de todo. Cmo conocer de tantas cosas si cada mbito de conocimiento haba acumulado tanto saber y se haca infinito? Fue entonces cuando cada saber fue abandonando a la filosofa e hizo tienda aparte para desarrollar su conocimiento. As nacieron las ciencias, y la filosofa, como su madre, fue quedando poco a poco sola, slo con algunas hijas solteronas:

-Ontologa -Metafsica -Lgica -Teora del conocimiento -tica -Esttica

Filosofas del ser Filosofas del conocer Filosofas del hacer

Por qu quedaron estas disciplinas en el cobijo de la filosofa? Qu tienen en comn para no haber hecho tienda aparte? Quizs resulte ms esclarecedor preguntarnos por qu las otras se fueron de la filosofa. Qu tienen en comn esas hijas que lograron irse? Pues la matemtica, la fsica, la qumica, la astronoma, la biologa, entre otras, lograron delimitar su objeto de estudio y parcelar su saber para el desarrollo investigativo; es decir, se convirtieron en ciencia. Las disciplinas que an se mantienen en la filosofa no se han convertido en ciencia pues su metodologa les hace imposible mensurar su estudio a travs de datos cuantitativos; es decir, no han delimitado su objeto de estudio porque slo pueden existir reflexionando desde el punto de vista de la totalidad, que es una de las caractersticas definitorias de la filosofa. Este hecho quizs sea uno de nuestros dilemas fundamentales. La visin especializada a la que nos oblig la ciencia y su afn por la profundizacin del saber, sin tener la visin total de la filosofa, nos sumergi en un desarrollo aberrante, desigual y deshumanizado, cuyo ms claro ejemplo lo es la experimentacin de la ciencia atmica. Una ciencia atmica sin filosofa no es ms que Hiroshima y Nagasaki.
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Mas, el pensamiento contemporneo intenta un nuevo regreso hacia esa visin integral del mundo con los llamados paradigmas inter y transdisciplinarios, basados en una nueva, y como hemos visto a la vez ya antigua, manera de pensar. Ecofilosofa o filosofa ecolgica, se denomina esta reciente filosofa que nos muestra el universo como un solo ente. Hemos visto entonces cmo el concepto de la palabra filosofa ha variado a travs de los siglos, desde su concepcin original de amor a la sabidura, que agrupaba todo el saber, pasando por su abandono de los distintos saberes que compartimentaron su conocimiento y se llegaron a convertir en ciencia, hasta la actual ecofilosofa que intenta regresar a la visin integral del mundo. Sin embargo, ha mantenido la reflexin, la razn y la totalidad como ncleos semnticos constantes. De ello podemos esbozar una nocin de filosofa: conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios ms generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano. (RealAcademia Espaola, 2002: 717). (Subrayado nuestro). La razn y lo general son entonces las caractersticas definitorias del hacer filosfico. Pero, cmo
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nace la filosofa?, cul fue el momento durante el cual el ser humano comenz a usar la razn para explicarse los principios generales? Veamos. Quizs no resulte difcil imaginar a los primeros seres humanos observar perplejos al mundo que les rodeaba. Asombrados quizs de la lluvia, admirados de la manera como nacan sus semejantes, cavilosos ante los cambios del da y la noche o sumidos en la perplejidad de la muerte, esos primeros seres humanos de seguro, y por naturaleza, sentan permanentemente la curiosidad como motor de sus actos. Su capacidad de asombro era estimulada permanentemente por las novedades del mundo, por lo que su principal herramienta para la supervivencia y el desarrollo era el signo de interrogacin. Ya Platn haba sealado al asombro y la admiracin como condicin del filosofar: La primera virtud del filsofo es admirarse (Garca Morente, 1973: 17); aunque Aristteles fue mucho ms explcito: Por el asombro comenzaron los hombres, ahora y en un principio, a filosofar, asombrndose primero de las cosas extraas que tenan ms a mano, y luego, al avanzar as, poco a poco, hacindose cuestin de las cosas ms graves tales como los movimientos de la luna, del sol y de los astros y la generacin de todo. (Aristteles, 1959: 15). Un filsofo es entonces un eterno preguntn que ve las cosas que le rodean como si las estuviese viendo por vez primera, no aceptando convencionalismos ni conceptos prefabricados como respuestas. Un filsofo es como un nio que va impulsado por la curiosidad, siempre con miles de preguntas en los labios: Para abordar la filosofa, para entrar en el territorio de la filosofa, una primera disposicin de nimo es absolutamente indispensable. Es absolutamente indispensable que el aspirante a filsofo se haga bien cargo de llevar a su estado una disposicin infantil. El que quiere ser filsofo necesitar puerilizarse, infantilizarse, hacerse como el nio pequeo. (Garca Morente, 1973: 17).
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Desde que tom conciencia de s y de su mundo, el ser humano despert hacia una irrefrenable bsqueda por las causas y los fines. Quizs sirva de exacta analoga el relato que nos ofrece el escritor francs y premio Nobel Anatole France (1979) cuando cuenta que Leonardo da Vinci plasm en su cuaderno de apuntes el momento en el cual haba nacido el arte. Dice el maestro renacentista, segn Anatole France, que el arte naci en las cavernas prehistricas, cuando el humano, en cuclillas ante la fogata tiempo ya encendida, voltea su rostro y observa su sombra en la pared. En ese momento de autoconciencia se levanta, toma un tizn y comienza a rellenar su propia sombra. As, Leonardo establece el nacimiento del arte como un proceso de autoobservacin y reflexin por la existencia. Podramos establecer una analoga entre el nacimiento del arte y la filosofa como un despertar y un darse cuenta de la existencia, del ser, y de una realidad que est por brindarnos sus secretos. Pero en la Antigedad, sin un sistema racional o conjunto de paradigmas definidos, la duda era saciada con el mito. Era la poca del sentido mgico de la palabra de las sociedades encantadas, dira Max Weber (1984: 170) durante la cual el mito serva de instrumento para dar sentido

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a los fenmenos naturales. El viento no era ms que el aliento de un dios enfurecido; la lluvia, el llanto de una diosa abandonada. Isaac Asimov nos condensa mejor ese proceso: As naci el mito. Las fuerzas de la Naturaleza fueron personificadas y deificadas. Los mitos se interinfluyeron a lo largo de la Historia y las sucesivas generaciones de relatores los aumentaron y corrigieron, hasta que su origen qued oscurecido. Algunos degeneraron en agradables historietas (o en sus contrarias), en tanto que otros ganaron un contenido tico lo suficientemente importante, como para hacerlas significativas dentro de la estructura de una religin mayor. (Asimov, 1979: 17). Sin embargo, la filosofa nace precisamente para reemplazar al mito, utilizando para ello la razn. Por ello se menciona en la historia de la filosofa a Scrates (470-399 a.C.) como el primer filsofo verdaderamente dicho por cuanto fue el primero en elaborar un mtodo filosfico para llegar a la verdad. El ser humano puede ahora discernir la realidad en paradigmas de verdadero/falso y especular, teorticamente, acerca de su origen, su identidad y su futuro; esas infinitas preguntas de la vida como dira Savater (2004).

Este constante reflexionar del educador acerca de su profesin ha obligado a la ciencia pedaggica a recurrir a la filosofa para despejar sus incgnitas. As, una rama de la filosofa nace con el nombre de filosofa de la educacin, con el propsito de analizar lo que han dicho quienes practican y teorizan acerca de la educacin y de sus problemas fundamentales: En la filosofa de la educacin se pretende responder preguntas tales como: qu involucra la educacin?, qu es exactamente ensear?, cundo se puede afirmar con propiedad que se sabe algo?, que criterios deben satisfacerse para decir que lo que un maestro hace puede caracterizarse verdaderamente como punitivo?, qu quiere decir que todos los nios deben tener igualdad de oportunidades?, qu significa libertad en un contexto educativo? (Moore, 1998: 22). La educacin toma de la filosofa la reflexin y el punto de vista de la totalidad para esclarecer los problemas relativos a la pedagoga. As, viendo la educacin como un todo, reflexionando acerca del hecho educativo desde sus presupuestos fundamentales, podr el educador tener una mayor conciencia de su labor educativa y saber que su prctica descansa sobre temas que se imbrican con la humanidad. Son tres los problemas de la filosofa de la educacin. El primer problema al cual se enfrenta es al tipo de ser humano que se desea formar. Este problema, que se ubica en el mbito de la Antropologa filosfica, parte desde las inquietudes socrticas por el ser y llega hasta nuestros das. Y esta pregunta es fundamental por cuanto si la educacin tiene por propsito la transformacin del individuo a travs del conocimiento, una filosofa de la educacin debe partir de la idea de ser humano: Fcil es comprender que la pedagoga presupone una idea del hombre. Necesita un saber acerca de su estructura y esencia, antes de sealar fines y medios a la educacin. Estos se definen en relacin estrecha con aquella idea. El terico de la educacin debe consultar a la filosofa la
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Tantas filosofas de la educacin como anhelos tiene el hombre...

Nulla est scientia quae Philosophiae non sit aliqua pars. (No hay ciencia alguna que no forme cierta parte de la Filosofa) DOMINICUS GUNDISALVI Es sospechosamente curioso el hecho de que de todas las profesiones existentes, sea precisamente la del educador a la que se le exija una constante reflexin por el significado de su ciencia. Al mdico, al ingeniero, al abogado o al licenciado en letras no se les ve discutir acerca de la medicina, la ingeniera, el derecho o la literatura ni mucho menos la repercusin de su oficio en la sociedad. Quizs por considerarse al educador como un eje fundamental de la sociedad, en cuyas manos se decide el destino de los habitantes de una repblica, la sociedad misma le exija claridad y tino en el ejercicio de su oficio.
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doctrina en torno del hombre. Esta servir de base a la idea esencial de la educacin y a una concepcin fundamental sobre sus medios (...) Toda pedagoga es, previamente, ciencia profunda del hombre. (Mantovani, 1983: 25). Pero si toda educacin funda su quehacer en la idea de ser humano, el hecho de la multiplicidad de definiciones ha dado como resultado una constante experimentacin y variacin en la teora educativa. Desde que Scrates en el siglo V a.C. intent infructuosamente definir al ser humano buscando sus cualidades comunes (el hombre es un ser bpedo implume, dira el filsofo griego), la humanidad ha ensayado una idea de hombre para cada poca histrica. El hombre poltico de la Grecia Antigua, el hombre como ser racional de Aristteles, el hombre religioso de la Edad Media, el hombre csmico del Renacimiento, el hombre mquina de la Revolucin Industrial, el hombre como nada del existencialismo, no son ms que ejemplos del vasto campo de las concepciones acerca del ser humano. (Groethuysen, 1975). Cuando una educacin adolece de firmes convicciones acerca de la idea de ser humano, corre el riesgo, como lo hecho hasta ahora la educacin occidental contempornea, de refugiarse en los falsos brillos de la innovacin metodolgica, avanzando con creces en la tcnica y el dato estadstico, pero abandonando al ser humano a su suerte. El segundo problema fundamental de la filosofa de la educacin es el de la pregunta por los medios, por la manera de alcanzar ese ser humano que ya se ha definido en la primera pregunta. Este problema se halla en el mbito de la Axiologa, por cuanto a travs de ciertos valores, estrategias y tcnicas se puede lograr la consecucin del hombre deseado. El problema por los medios, referidos a la tcnica de la accin educativa, se fundamenta en la respuesta dada a la concepcin antropolgica. Luego de conocer al ser humano que se desea formar, el docente planifica una serie de estrategias y tcnicas para cumplir su labor educativa. Hoy, sin embargo, la educacin occidental ha puesto su inters en la tcnica haciendo de la enseanza una flor marchita y sin creatividad. El docente busca contenidos y estrategias de clases planificadas con anterioridad por otros docentes, haciendo de la enseanza un armazn de reglas tcnicas y cdigo de preceptos docentes. Volviendo a los
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fundamentos de la educacin a travs de la filosofa, puede el docente convertir la enseanza en actividad creadora y transformadora. Y ello se consigue respondiendo la tercera y ltima pregunta fundamental de la filosofa de la educacin. El tercer y ltimo problema de la filosofa de la educacin es la pregunta por los fines, problema sujeto a la Teleologa de la educacin que sirve como bitcora que seala la llegada a todo esfuerzo educativo: El problema del fin es, sin duda, el ms grave y el menos soluble dentro de la teora educativa. Est sometido a las mayores variaciones y contingencias de tiempo y lugar. Aun en la educacin prctica adquiere una importancia decisiva. La accin educativa es un sistema coordinado de medios para influir en direccin a un fin determinado. Educar es mirar hacia un fin y procurar su realizacin. Por ello resulta dbil una pedagoga constituida exclusivamente por medios educativos. (Mantovani, 1983: 84-85). Estos tres problemas, el qu, cmo y para qu de la educacin, constituyen los problemas fundamentales de la educacin vistos desde el punto de vista de la totalidad. Hacer filosofa de la educacin es responder estas preguntas cuyas respuestas varan dependiendo de la poca, la geografa y el paradigma en el cual se base. Un docente, consciente o inconscientemente siempre trabaja bajo estas premisas. Si lo hace conscientemente, sabr qu tipo de ser humano desea formar y se imaginar a esos sujetos que tiene delante de s en un futuro desempeando o viviendo una vida acorde con la enseanza recibida; sabr tambin ese maestro cmo formar a ese ser humano que desea educar, con cules valores, contenidos y estrategias desempear su labor educativa y sabr adems ese docente el fin de todo su esfuerzo y el para qu cambiar el estado de ese sujeto que se desea transformar. El docente conocedor de esas respuestas ser un profesional crtico y con una mejor oportunidad de alcanzar sus objetivos. (Neff, 1968). Cuando el docente no se hace esas preguntas ni le da importancia a las respuestas, pues el plan educativo de la nacin, o Currculo Bsico Nacional, le ofrece el sentido, oculto para l, a su accionar mecnico, acrtico y rutinario.

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Pero si hacer filosofa de la educacin es responderse estas tres preguntas:

Qu tipo de ser humano deseo formar? Con cules valores y contenidos? Para qu?

Antropologa Axiologa Teleologa

Hemos de estar seguros que toda pregunta tiene ms de una sola respuesta. Cmo pensar entonces en una filosofa de la educacin? Podemos imaginar, por ejemplo, una educacin en la cual se forme un ser para el trabajo, para ello se reforzar la educacin productiva y la adquisicin de habilidades y tcnicas de produccin con la intencin de aumentar el producto interno bruto de una nacin. Podemos tambin pensar una educacin para formar un ser libre y feliz, por medio de una educacin autogestionaria, antiautoritaria, con la finalidad de alcanzar una sociedad libre y feliz. Como vemos, las opciones de respuesta a esas tres preguntas son variadas, por lo que hablar de Filosofa de la Educacin resultara contradictorio. Por ello, sugerimos la adopcin del plural Filosofas de la Educacin, como forma de afianzar el carcter diverso de las manifestaciones educativas. Octavi Fullat (1992) ha intentado un inventario de las posibles respuestas a estas preguntas hechas en el mundo occidental. En un ejercicio de permutacin, Fullat recogi las respuestas dadas a estas preguntas a lo largo de los siglos y propuso la siguiente clasificacin, convertida por nosotros en esquema para una mejor comprensin (ver Cuadro): Esta clasificacin de las filosofas de la educacin que existen en el mundo occidental elaborada por Fullat, evidencia de entrada un hecho singular para el docente que se enfrenta a la reflexin por el hecho educativo: la educacin no es una y la variedad de sus manifestaciones nos envuelve en el terreno de la confrontacin ante la diversidad y nos sume en el conflicto de la escogencia. Las preguntas por el ser humano que se desea formar (Antropologa), con cules valores y contenidos (Axiologa) y el para qu (Teleologa) definen entonces esas preguntas esenciales de la educacin, que como vemos, nos llevan a caminos insospechados de aventura intelectual.
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Conclusiones y Recomendaciones Filosofa de la Educacin: Una materia ms en el plan de estudios?

La filosofa debe seguir desempeando la funcin de puntal ideolgico de las universidades, si es que queremos que stas sean verdaderamente las sedes del saber universal. POMPEYO RAMIS Hija del progreso, de la ratio descorazonadora, la especializacin de las ciencias ha profundizado una perspectiva disgregadora de la realidad. El mundo se ha vuelto un laberinto parcelado que acorta nuestra visin, en el cual el hombre enciclopedia, portador de todos los saberes, se ha esfumado tras las persianas de los siglos. Es imposible, segn el paradigma reinante, acometer un trabajo de investigacin en solitario y que pretenda abarcar el objeto a estudiar en su totalidad. El saber del mundo acumulado sobrepasa la capacidad de memoria de las comunidades; por ello se nos impone la especializacin como una anteojera, que nos resguarda de la locura de los laberintos infinitos de la informacin, y nos previene de gritar, como Nietzsche, prefiero no saber nada, que saber muchas cosas a medias. (Garca Bacca, 1972-1973: 58). Esa visin compartimentada de la realidad ha servido de paradigma para la profesionalizacin, ofreciendo las universidades, todas sin exclusin, ttulos de especialista que les impide ver a sus graduandos ms all de sus actos, que no son ms que costumbres adquiridas en la repeticin no razonada. Sin embargo, sin la presencia de un espritu
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filosfico las tareas de una universidad no pueden tomar una direccin coherente en el laberinto de las inquietudes humanas. Los trabajos del hombre universitario, desprovistos de una directriz doctrinal arraigada en la esencia constitutiva del hombre, sern actividades aisladas que irn cumpliendo cometido cada vez ms distinto y siempre desarticulado de su ltimo fundamento activo, que es la naturaleza humana. Como lo afirm Heidegger: la universidad que slo pretende formar profesionales slo ser una universidad de nombre, porque le faltar la fuerza unificante que viene de los principios supremos (Alfonso, 1956: 64). Ahora bien, slo el trabajo filosfico puede aportar a la Universidad un concepto claro de hombre y de los principios unitarios que determinan su ser y su deber ser. La falta de este requisito es lo que se ha dado en llamar la deshumanizacin del hombre por la tcnica (Briceo Guerrero, 2002: 36), segn la cual el desarrollo tecnolgico debe ser indicativo del desarrollo de una sociedad, sin importar las consecuencias humanas. Quizs estas reflexiones acerca de la filosofa en el mbito universitario suenen un tanto utpicas si se observa el contexto de la realidad universitaria del pas. Son utpicas por cuanto la realidad universitaria de Venezuela, as como la de muchos otros pases, est constituida precisamente de espaldas a todo principio unitario de reflexin. Nos lo demuestra el hecho de que nuestras universidades, sobre todo las de fundacin ms reciente, son meros aglomerados de unidades acadmicas: departamentos, escuelas o, cuando ms, facultades. Es posible un saber universal en una universidad parcelada? Las universidades han crecido horizontalmente, agregando personal, espacio y servicios, sin una reforma de la estructura acadmica, de la organizacin de los estudios, del rgimen curricular y de la propia administracin de los recursos. Siguen teniendo la misma organizacin acadmica bsica de hace un siglo, la misma concepcin de los estudios, los mismos procedimientos de enseanza, la misma subordinacin del estudiante a disciplinas rutinarias. (Lascaris, 1989: 267). Se hace perentoria entonces la creacin y desarrollo de ctedras de filosofa para cada una de las profesiones, que
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le ofrezca as al estudiante y al futuro profesional una visin tica y humanitaria del mundo. La filosofa y la tica en las universidades no son materia de relleno ni desvo curricular que entorpece y retarda la carrera por la profesionalizacin; son ejes (del latn axis, virtud, valor) fundamentales que tocan el sentido de la vida misma: Educar desde el punto de vista tico es una misin de las universidades que implica capacitar para deliberar sobre normas justas basadas en el respeto radical de las personas, en forma visible y presente, no abstracta, en tanto ellas son valiosas por s mismas; implica el desarrollo de la sabidura prctica: la excelencia en el desempeo de la profesin y en el conjunto de la vida; implica la determinacin de los bienes que, como universitarios, debemos proporcionar a la sociedad. Y para educar, los universitarios y universitarias tenemos que respetarnos, practicar el saber y el pensar, practicar la justicia. (Alonso, 2003: 265). Recomendamos la inclusin de materias como filosofa de la ciencia y tica para las carreras cientficas, as como el afianzamiento de las materias de tica, filosofa, antropologa filosfica y teora del conocimiento para las carreras humansticas. Sin embargo, debe tenerse mucho cuidado de no convertir estas materias en tediosas disquisiciones monlogas que hacen de la filosofa campo frtil para el bostezo y el rechazo. La necesidad de adecuar las materias filosficas a las condiciones del alumnado es evidente si atendemos, ante todo, a la deficiente preparacin humanstica conque los estudiantes llegan a la universidad. Pronto se da cuenta el profesor universitario de que ante esta realidad la filosofa puede convertirse en un trabajo intil. La situacin es problemtica y no podemos contentarnos con impartir lecciones de filosofa sin antes pensar en un replanteamiento de esta disciplina para hacerla ms adecuada a la realidad estudiantil. Hay que hacer saber por todos los medios, tanto al estudiante como al profesor, que una universidad sin reflexin constante, es decir sin filosofa, hace de ella no ms que una fbrica de ttulos para el mercado laboral. Y ms an debe
ISSN: 1690-6054 Volumen 3 Nmero 5 En-Jun, 2006. pp. 16-27

saberlo el estudiante de educacin, en cuyas manos, y ya es lugar comn, descansa nuestro destino: Desde luego que se puede seguir enseando de un modo rutinario y con conocimientos someros, pero tal actitud indicara ahora una indiferencia consciente y hasta malintencionada; ya no es posible que el maestro no se percate de que las prcticas de su vocacin estn guiadas por un gran cuerpo de teoras complejas. Por el contrario, el maestro contemporneo necesita ms que la simple adquisicin de cierto nmero de tcnicas con un cuerpo de conocimientos al respecto. Necesita un punto personal desde dnde ver su funcin como maestro, con todo lo que implica esa funcin. Debido a que todas las tradiciones, creencias y autoridades se ponen en tela de juicio, el maestro est obligado a distinguir lo que es importante en la

educacin y el papel que sta debe desempear en la sociedad. Tal ejercicio es necesario, adems, para que el maestro sea ms independiente y participe en mayor grado en la toma de decisiones sobre los planes de estudio, los mtodos didcticos, la administracin del plantel donde trabaje, etc. Cada vez se le requiere ms, por parte de los alumnos, de los padres y del pblico en general para que establezca y defienda sus metas y mtodos principales en la docencia, y para hacerlo idneamente requerir haber pensado sus ideas, creencias y prcticas hasta sus premisas filosficas fundamentales. Esto quiere decir que el maestro en la actualidad necesita desarrollar su propia filosofa de la educacin (Bowen y Hobson, 1999: 18-19). Que as sea...

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Para qu Filosofa de la Educacin... Diego Rojas Ajmad

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