A.C.

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Alm do Nascimento e da Morte

1. Ns no somos estes corpos
deh nityam avadhyo ya / dehe sarvasya bhrata tasmt sarvi bhtni / na tva ocitum arhasi descendente de Bharata, aquele que mora no corpo eterno e nunca possvel mat-lo. Por isso, no precisas te lamentar por nenhuma criatura (Bhagavad-gt, 2.30). O primeiro passo na auto-realizao compreendermos que nossa identidade algo parte do corpo. Eu no sou este corpo, mas sim uma alma espiritual uma realizao essencial para qualquer pessoa que deseje transcender a morte e entrar no mundo espiritual que est mais alm. No simplesmente uma questo de dizer: Eu no sou este corpo, mas de realmente compreender isto. Mas, isto no to simples como pode parecer primeira vista. Embora no sejamos estes corpos, e sim conscincia pura, de alguma forma ficamos cobertos pela vestimenta corprea. Se realmente desejamos a felicidade e a independncia que transcendem morte, temos de nos estabelecer e permanecer em nossa posio constitucional como conscincia pura. Vivendo sob a concepo corprea, nossa idia de felicidade similar de um delirante. Alguns filsofos afirmam que esta condio delirante da identificao com o corpo deve ser curada abstendo-se de toda a ao. Por estas atividades materiais serem uma fonte de sofrimento para ns, eles alegam que devemos suspender tais atividades. O auge de perfeio deles um tipo de nirva budista, no qual no se executa nenhuma atividade. Buddha afirmava que este corpo existe devido a uma combinao de elementos materiais, e que se, de alguma forma, tais elementos se separam ou se desagregam, a causa do sofrimento eliminada. Se o cobrador de impostos nos causa muita dificuldade porque possumos uma casa grande, uma soluo simples para o problema destruir a casa. No entanto, o Bhagavad-gt indica que este corpo material no tudo. Alm desta combinao de elementos materiais, existe o esprito, e o sintoma deste esprito a conscincia. A conscincia algo inegvel. Um corpo sem conscincia um corpo morto. Assim que a conscincia removida do corpo, a boca no fala mais, o olho no v mais, nem os ouvidos podem escutar. At uma criana pode entender isto. um fato que a conscincia absolutamente necessria para a animao do corpo. Que esta conscincia? Assim como o calor ou a fumaa so sintomas do fogo, da mesma forma, a conscincia o sintoma da alma. A energia da alma, ou do eu, produzida sob a forma de conscincia. De fato, a conscincia prova que a alma est presente. Esta no unicamente a filosofia do Bhagavad-gt, mas sim a concluso de toda a literatura vdica. A escola impersonalista de akarcrya, como tambm os vai avas que seguem a linha de sucesso discipular que comea com o Senhor K a, reconhecem a existncia concreta da alma, mas os filsofos budistas no. Os budistas afirmam que em um determinado estgio a combinao de matria produz a conscincia, mas este argumento refutado pelo fato de que, embora possamos ter nossa disposio todos os elementos que constituem a matria, no podemos produzir conscincia a partir deles. possvel que todos os elementos materiais estejam presentes no corpo de um morto, mas no podemos recuperar a conscincia desse homem. Este corpo no como uma mquina. Quando uma parte de uma mquina se quebra, possvel substitu-la, e a mquina funcionar novamente; mas, quando o corpo sofre uma avaria e a conscincia o abandona, no h possibilidade de repor a parte afetada e renovar a conscincia. A alma diferente do corpo, e, enquanto a alma se encontra dentro dele, o corpo animado. Mas no possvel animar o corpo se a alma est ausente. Negamos a alma porque nossos sentidos grosseiros nos impedem de perceb-la. Na realidade, h muitas coisas que no podemos ver. No podemos ver o ar, as ondas radiofnicas ou o som, nem, com nossos sentidos embotados, perceber as bactrias diminutas, mas isto no significa que estas coisas no existam. Com a ajuda do microscpio e outros instrumentos, possvel perceber muitas coisas que anteriormente eram negadas pelos sentidos imperfeitos. No devemos concluir que a alma, cujo tamanho atmico, no existe simplesmente porque ela ainda no foi percebida por sentidos ou instrumentos. Entretanto, a alma pode ser percebida atravs de seus sintomas e efeitos. No Bhagavad-gt, r K a indica que todas as nossas misrias devem-se identificao falsa com o corpo. filho de Kunt, o aparecimento temporrio do calor e do frio, da felicidade e da aflio, e seu desaparecimento no devido tempo, so como o aparecimento e o desaparecimento das estaes de inverno e vero: surgem da percepo sensorial, descendente de Bharata, e deve-se aprender a toler-los sem se

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perturbar (Bhagavad-gt, 2.14). No vero, podemos sentir prazer no contato com a gua, mas, no inverno, evitamos tanto quanto possvel essa mesma gua porque ela fica muito fria. Em ambos os casos, a gua a mesma, mas ns a percebemos como agradvel ou dolorosa devido a seu contato com o corpo. Todos os sentimentos de felicidade e aflio devemse ao corpo. Sob determinadas condies, o corpo e a mente sentem felicidade ou aflio. Na verdade, ansiamos pela felicidade, pois a posio constitucional da alma a de felicidade. A alma parte integrante do Ser Supremo, que sac-cid-nanda-vigraha - a personificao do conhecimento, da bem-aventurana e da eternidade. Na verdade, o prprio nome K a, que no um nome sectrio, significa o prazer maior. K significa o maior, e a significa prazer. K a a essncia do prazer, e ns, sendo partes integrantes dEle, ansiamos pelo prazer. Uma gota dgua do mar tem todas as propriedades do oceano em si, e ns, embora sejamos partculas diminutas do Todo Supremo, temos as mesmas propriedades energticas do Supremo. A alma atmica, embora to pequena, faz com que todo o corpo aja de muitas formas maravilhosas. No mundo, vemos muitas cidades, estradas, pontes, grandes edifcios, monumentos e grandes civilizaes, mas quem fez tudo isto? Tudo isto foi feito pela centelha espiritual diminuta que est dentro do corpo. Se coisas to maravilhosas assim podem ser realizadas pela centelha espiritual diminuta, no podemos sequer imaginar o que o Supremo Esprito Total pode fazer. A centelha espiritual diminuta anseia naturalmente pelas qualidades do Todo - conhecimento, bem-aventurana e eternidade - mas estas nsias so frustradas devido ao corpo material. No Bhagavad-gt dada a informao sobre como satisfazer o desejo da alma. Atualmente, estamos tentando alcanar a eternidade, a bem-aventurana e o conhecimento mediante um instrumento imperfeito. Na realidade, nosso avano em direo a estes objetivos est sendo obstrudo pelo corpo material, e, portanto, preciso que cheguemos realizao de nossa existncia alm do corpo. O conhecimento terico de que no somos estes corpos no suficiente. Temos que nos manter sempre separados do corpo como senhores dele, e no como servos. Se soubermos dirigir bem um automvel, este nos prestar bons servios; do contrrio, correremos perigo. O corpo composto de sentidos, e os sentidos esto sempre ansiosos por seus objetos. Os olhos vem uma pessoa bonita e nos dizem: Olha que moa bonita, que rapaz bonito. Vamos v-los. Os ouvidos nos dizem: Olha que msica incrvel! Ouamo-la. A lngua diz: Olha! Aquele restaurante muito bom e tem pratos deliciosos. Vamos l. Dessa maneira, os sentidos esto nos arrastando de um lugar a outro, e por isso estamos confusos. Assim como um barco sobre as guas arrastado por um vento forte, mesmo um s dos sentidos que a mente focalize pode arrastar a inteligncia de um homem (Bhagavad-gt 2.67). imprescindvel que aprendamos a controlar os sentidos. O nome gosvm dado a quem aprendeu a dominar os sentidos. Go significa sentidos, e svm significa controlador. Assim, aquele que controla os sentidos considerado um gosvm. K a indica que aquele que se identifica com o corpo material ilusrio no pode se estabelecer em sua verdadeira identidade como alma espiritual. O prazer corpreo oscilante e embriagante, e no podemos desfrut-lo realmente devido sua natureza momentnea. O verdadeiro prazer o prazer da alma, e no o do corpo. Devemos moldar nossas vidas de tal maneira que no sejamos desviados pelo prazer corpreo. Se nos desviamos de alguma forma, no possvel estabelecer nossa conscincia em sua verdadeira identidade alm do corpo: Nas mentes daqueles que esto excessivamente apegados ao gozo dos sentidos e opulncia material, e que so confundidos por tais coisas, a determinao resoluta para o servio devocional ao Senhor Supremo no ocorre. Os Vedas tratam principalmente dos trs modos da natureza material. Eleva-te acima desses modos, Arjuna, e transcende-os. Liberta-te de todas as dualidades e de todas as ansiedades por ganhos e segurana, e estabelece-te no Eu (Bhagavad-gt 2.44-45). A palavra veda significa livro de conhecimento. Existem muitos livros de conhecimento que variam de acordo com o pas, a populao, o ambiente, etc. Na ndia, os livros de conhecimento so chamados Vedas. No Ocidente, so chamados de o Antigo e o Novo Testamentos. Os muulmanos aceitam o Alcoro. Qual o objetivo de todos estes livros de conhecimento? Eles so feitos para nos capacitar a entender nossa posio como almas puras. Seu objetivo limitar as atividades corpreas a determinadas regras e regulaes, conhecidos como cdigos morais. A Bblia, por exemplo, tem dez mandamentos destinados a regular nossas vidas. O corpo deve ser controlado para que possamos alcanar a perfeio mais elevada, e, sem princpios reguladores, no podemos aperfeioar nossas vidas. Os princpios reguladores podem diferir de pas para pas, ou de uma escritura para outra. Mas isto no importa, pois eles so feitos de acordo com tempo e circunstncias e de acordo com a mentalidade do povo. Mas, o princpio do controle regulador o mesmo. Analogamente, o governo determina certos regulamentos que devem ser obedecidos por seus cidados. No h possibilidade do governo ou civilizao evoluir sem determinados regulamentos. No verso acima, r K a diz a Arjuna que os princpios reguladores dos Vedas destinam-se a controlar os trs modos da natureza material - bondade, paixo e ignorncia (traiguya-vi ay ved). Contudo, K a aconselha a Arjuna que se estabelea em sua posio constitucional pura como alma espiritual, alm das dualidades da natureza material. Como j indicamos, estas dualidades - tais como calor e frio, prazer e dor - surgem devido ao contato dos

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sentidos com os seus objetos. Em outras palavras, nascem da identificao com o corpo. K a indica que aqueles que se dedicam ao prazer e ao poder deixam- se levar pelas palavras dos Vedas, que prometem prazer celestial por intermdio do sacrifcio e da atividade regulada. Temos o direito natural de desfrutar, pois esta a caracterstica da alma espiritual. Mas, a alma espiritual tenta gozar materialmente, e a est o erro. Todos esto voltados para assuntos materiais relativos ao prazer, e compilam tanto conhecimento quanto possvel. Uns se tornam qumicos, fsicos, polticos, artistas ou o que seja. Todos sabem um pouco de tudo e tudo de alguma coisa, e isto o que eles chamam geralmente de conhecimento. Mas, assim que abandonamos o corpo, todo este conhecimento se vai. Numa vida anterior, podemos ter sido grandes sbios, mas nesta vida temos de comear tudo de novo, indo escola para aprender a ler e escrever desde o incio. Todo o conhecimento material adquirido numa vida anterior esquecido. O que acontece, na realidade, que estamos procurando conhecimento eterno, mas este conhecimento no pode ser adquirido por intermdio desse corpo material. Todos ns estamos buscando o prazer atravs desses corpos, mas o prazer corpreo no o nosso prazer verdadeiro, pois um prazer artificial. Temos de entender que, se quisermos continuar com este prazer artificial, no seremos capazes de atingir nossa posio de prazer eterno. O corpo deve ser considerado como uma condio doente. Um homem doente no pode se satisfazer adequadamente. Para um homem doente de ictercia, por exemplo, o acar-cande tem um gosto amargo, ao passo que um homem saudvel pode saborear-lhe a doura. O acar-cande o mesmo em ambos os casos, mas, dependendo de nossa condio, ele tem um gosto diferente. A menos que nos curemos desta concepo doente da vida corprea, no poderemos saborear a doura da vida espiritual. Na verdade, ela vai parecer amarga para ns. Ao mesmo tempo, por aumentarmos o nosso desfrute da vida material, agravamos ainda mais a nossa doena. Um paciente de tifo no pode comer alimentos slidos, e, se algum lhe d alimentos slidos para comer e ele os aceita, complica mais sua enfermidade e pe sua vida em perigo. Se queremos realmente nos libertar das misrias da existncia material, devemos reduzir ao mnimo os prazeres e demandas de nossos corpos. Na verdade, o prazer material no prazer em absoluto. O prazer verdadeiro no tem fim. H um verso no Mahbhrata - ramante yogino nante - significando que os yogs (yogino), que esto se esforando para se elevar plataforma espiritual, esto gozando realmente (ramante), mas o seu gozo anante sem fim. Isto porque o prazer que eles sentem est relacionado com r K a, o Supremo Desfrutador (Rma). Bhagavn r K a o verdadeiro desfrutador, e isto est confirmado no Bhagavad-gt: Os sbios, conhecendo-Me como o desfrutador ltimo de todos os sacrifcios e austeridades, o Senhor Supremo de todos os planetas e semideuses, o benfeitor e benquerente de todas as entidades vivas, ficam livres da aflio das misrias materiais (Bhagavad-gt 5.29). Bhoga significa prazer, e o nosso prazer vem do entendimento de nossa posio como desfrutados. O Senhor Supremo o verdadeiro desfrutador, e ns somos desfrutados por Ele. Podemos encontrar um exemplo desta relao no mundo material entre o esposo e a esposa: o esposo o desfrutador (puru a), e a esposa a desfrutada (prak ti). A palavra pri significa mulher. Puru a, ou esprito, o sujeito, e prak ti, ou natureza, o objeto. Contudo, tanto o esposo quanto a esposa desfrutam do prazer. No momento do prazer no h a distino de que o esposo desfruta mais ou de que a esposa desfruta menos. Embora o macho seja o predominador, e a fmea, a predominada, no h divises no momento do prazer. Numa escala maior, nenhuma entidade viva o desfrutador. Deus Se expande em muitas formas, e ns constitumos essas expanses. Deus nico e inigualvel, mas Ele desejou tornar-Se em muitos para desfrutar. Sabemos por experincia que praticamente no h prazer em se sentar sozinho em um quarto e conversar com as paredes. Entretanto, se h cinco pessoas presentes, nosso prazer aumenta, e se podemos conversar sobre K a diante de muitas pessoas, o prazer maior ainda. Prazer significa variedade. Deus multiplicou-Se para Seu prazer, e desse modo nossa posio a de desfrutados. Esta a nossa posio constitucional e o objetivo para o qual fomos criados. Tanto o desfrutador quanto o desfrutado tm conscincia, mas a conscincia do desfrutado subordinada conscincia do desfrutador. Apesar de K a ser o desfrutador e ns, os desfrutados, todos podemos participar igualmente do prazer. Nosso prazer pode ser aperfeioado quando participamos do prazer de Deus. No possvel que desfrutemos separadamente na plataforma corprea. Em todo o Bhagavad-gt, o gozo material na plataforma corprea grosseira desencorajado: filho de Kunt, o aparecimento temporrio do calor e do frio, da felicidade e da aflio, e seu desaparecimento no devido tempo, so como o aparecimento e o desaparecimento das estaes de inverno e vero: surgem da percepo sensorial, descendente de Bharata, e deve-se aprender a toler-los sem se perturbar (Bhagavad-gt 2.14). O corpo material grosseiro um resultado da interao dos modos da natureza material, estando fadado destruio. antavanta ime deh / nityasyokt arria an ino prameyasya / tasmd yudhyasva bhrata

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S o corpo material da entidade viva indestrutvel, incomensurvel e eterna est sujeito destruio; por isso, luta, descendente de Bharata (Bhagavad-gt 2.18). Portanto, r K a nos anima a transcender a concepo de existncia corprea e chegar nossa verdadeira vida espiritual. gun etn attya trn / deh deha-samudbhavn janma-m tyu-jar-dukhair / vimukto m tam a nute Quando o ser corporificado capaz de transcender estes trs modos (bondade, paixo e ignorncia), ele pode libertar-se do nascimento, da morte, da velhice e de suas aflies, podendo desfrutar o nctar, mesmo nesta vida (Bhagavad-gt 14.20). Para nos estabelecermos na plataforma espiritual brahma-bhta pura, acima dos trs modos, devemos adotar o mtodo da conscincia de K a. A ddiva do Senhor Caitanya Mahprabhu, o cantar dos nomes de K a - Hare K a, Hare K a, K a K a, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare -, facilita este processo. Este mtodo chamado bhakti-yoga, ou mantra-yoga, e empregado pelos mais elevados transcendentalistas. A forma como os transcendentalistas compreendem sua identidade alm do nascimento e da morte, alm do corpo material, e a forma como eles se transferem do Universo material para os universos espirituais, so os temas dos captulos seguintes.

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2. Elevao hora da morte

H diferentes classes de transcendentalistas que so chamados yogs haha-yogs, jna-yogs, dhynayogs e bhakti-yogs e todos eles so aptos a se transferir ao mundo espiritual. A palavra yoga significa unirse, e os sistemas de yoga destinam-se a nos capacitar unio com o mundo transcendental. Como mencionamos no captulo anterior, originalmente todos ns estamos ligados ao Senhor Supremo, mas agora estamos sendo influenciados pela contaminao material. A meta deste processo de unio chamado yoga retornar ao mundo espiritual. Outro significado da palavra yoga mais. Atualmente, estamos sem Deus, ou sem o Supremo. Quando somamos K a ou Deus a nossas vidas, esta forma humana de vida torna-se perfeita. No momento da morte, temos que concluir este processo de perfeio. Durante a vida, temos de praticar o mtodo de como nos aproximar desta perfeio para que, no momento da morte quando tivermos que abandonar este corpo material , esta perfeio possa ser realizada. Aquele que, hora da morte, fixa seu ar vital entre as sobrancelhas e, com toda a devoo, ocupa-se em se lembrar do Senhor Supremo, certamente ir ter com a Suprema Personalidade de Deus (Bhagavad-gt 8.10). Assim como um estudante estuda uma matria durante quatro ou cinco anos e depois faz seu exame e recebe um diploma, analogamente, com a matria da vida, se praticamos durante nossas vidas a fim de prestar exame hora da morte, e se passamos nesse exame, somos transferidos para o mundo espiritual. Tudo o que fizemos testado hora da morte. Indubitavelmente, qualquer que seja o estado de ser de que nos lembremos ao abandonar o corpo, este ser o estado que alcanaremos (Bhagavad-gt 8.6). H um provrbio bengali que diz que qualquer coisa que se faa para alcanar a perfeio ser posta prova hora da morte. No Bhagavad-gt, K a descreve o que se deve fazer ao abandonar o corpo. Para o dhynayog (o meditador), r K a fala os seguintes versos: As pessoas versadas nos Vedas, que pronunciam o okra e que so grandes sbios na ordem renunciada, entram no Brahman. Aquele que deseja tal perfeio pratica o celibato. Agora te explicarei este processo atravs do qual pode-se alcanar a salvao. A situao iguica a situao em que nos desapegamos de todas as ocupaes sensuais. Aquele que fecha todas as portas dos sentidos e fixa a mente no corao e o ar vital, na parte superior da cabea, se estabelece na yoga (Bhagavad-gt 8.11-12). No sistema de yoga, este processo chamado pratyhra, que significa justamente o oposto. Mesmo que durante a vida os olhos tenham se ocupado em contemplar a beleza mundana, hora da morte tm-se que retrair os sentidos de seus objetos e contemplar a beleza interior. Analogamente, os ouvidos esto habituados a escutar muitos sons no mundo, mas, hora da morte, tem-se que, interiormente, escutar o okra transcendental. Aps situar-se nesta prtica de yoga e vibrar a slaba sagrada o, a suprema combinao de letras, aquele que, ao abandonar o corpo, pensar na Suprema Personalidade de Deus, certamente alcanar os planetas espirituais (Bhagavad-gt 8.13). Dessa maneira, tem-se que parar com as atividades externas dos sentidos e concentr-los na forma de vi umrti, a forma de Deus. A mente muito turbulenta, mas tem que se fixar no Senhor dentro do corao. Quando fixamos a mente dentro do corao e o ar vital transferido para a parte superior da cabea, podemos alcanar a perfeio da yoga. neste momento que o yog determina para onde quer ir. No Universo material existem inumerveis planetas, e alm deste Universo existe o Universo espiritual. Os yogs tm informao destes lugares atravs dos textos vdicos. Assim como uma pessoa que esteja indo para os Estados Unidos pode ter uma idia de como o pas atravs da leitura de livros, tambm possvel ter conhecimento dos planetas espirituais atravs da leitura dos textos vdicos. O yog conhece todas estas descries, e pode transferir-se para qualquer planeta que deseje, sem a ajuda de naves espaciais. A viagem espacial atravs de meios mecnicos no o processo aceito para a elevao a outros planetas. Talvez, depois de muito tempo, esforo e dinheiro uns poucos homens sejam capazes de atingir outros planetas por meios materiais naves espaciais, roupas espaciais, etc. mas este mtodo muito incmodo e no prtico. De qualquer modo, no possvel ir alm do Universo material por meios mecnicos. O mtodo geralmente aceito para transferncia a planetas superiores a prtica do sistema de yoga meditativa, ou sistema jna. O sistema de bhakti-yoga, entretanto, no para ser praticado para a transferncia a algum planeta material, pois, aqueles que so servos de K a, o Senhor Supremo, no esto interessados em nenhum planeta deste mundo material porque eles sabem que em qualquer planeta do cu material esto presentes os quatro princpios: nascimento, velhice, doena e morte. Nos planetas superiores, a durao de vida pode ser maior do que na Terra, mas, de qualquer modo, existe a morte. Quando falamos

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Universo material, estamos nos referindo aos planetas onde h nascimento, velhice, doena e morte, e, quando falamos Universo espiritual, referimo-nos aos planetas onde no h nascimento, velhice, doena e morte. Aqueles que so inteligentes no tentam se elevar a nenhum planeta dentro do Universo material. Se algum tentar entrar nos planetas superiores por meios mecnicos, a morte instantnea lhe ser inevitvel, porque o corpo no consegue suportar as transformaes radicais de atmosfera. Mas, aquele que tentar ir aos planetas superiores por meio do sistema da yoga, adquirir um corpo adequado para tal propsito. Podemos ver uma demonstrao disto na Terra, pois sabemos que no nos possvel viver no mar, dentro de uma atmosfera aqutica, nem possvel que os seres aquticos vivam na terra. Assim como entendemos que mesmo neste planeta tem-se que ter um tipo de corpo especfico para se poder viver num determinado local, da mesma forma, podemos entender que necessrio um tipo de corpo particular para se viver em outros planetas. Nos planetas superiores, os corpos vivem muito mais tempo do que na Terra, pois seis meses da Terra equivalem a um dia nos planetas superiores. Assim, os Vedas descrevem que aqueles que vivem em planetas superiores vivem mais de dez mil anos terrestres. Mas, apesar deste perodo de vida to longo, a morte espera por todos. Mesmo que se vivam vinte mil ou cinqenta mil ou at milhes de anos, no mundo material os anos esto contados, e a morte est sempre presente. Como escapar ao jugo da morte? Esta a lio do Bhagavad-gt: na jyate mriyate v kadcin / nya bhtv bhavit v na bhya ajo nitya vato ya puro / na hanyate hanyamne arre Para a alma, nunca h nascimento nem morte. E, j que existe, ela nunca deixa de existir. Ela nonascida, eterna, sempre existente, imortal e primordial. Ela no aniquilada quando o corpo aniquilado (Bhagavad-gt 2.20). Somos almas espirituais e, portanto, somos eternos. Por que, ento, nos sujeitaramos ao nascimento e morte? Uma pessoa que faz esta pergunta deve ser considerada inteligente. Aqueles que so conscientes de K a so muito inteligentes porque no esto interessados em conseguir entrar em nenhum planeta onde exista a morte. Eles preferem rejeitar uma longa durao de vida para, em troca, conseguir um corpo como o de Deus. vara parama k a sac-cid-nanda-vigraha. Sat significa eterno; cit, pleno de conhecimento; e nanda, pleno de prazer. K a o reservatrio de todo o prazer. Se nos transferirmos deste corpo para o mundo espiritual seja para K aloka, o planeta de K a, seja para qualquer outro planeta espiritual vamos receber tambm um corpo sac-cid-nanda. Dessa maneira, a meta daqueles que esto na conscincia de K a diferente da meta daqueles que esto tentando promover-se a planetas superiores dentro deste mundo material. O eu ou alma do indivduo uma centelha espiritual diminuta. A perfeio da yoga est na transferncia desta centelha espiritual para a parte superior da cabea. Tendo conseguido isto, o yog pode se transferir para qualquer planeta do mundo material que ele deseje. Se o yog tem curiosidade de saber como a Lua, ele pode transferir-se para l, ou se est interessado nos planetas superiores, ele pode transferir-se para esses planetas, assim como h viajantes que vo a Nova Iorque, Canad ou outras cidades da Terra. Aonde quer que formos no planeta Terra, veremos que funcionam os mesmos sistemas de visto e alfndega. Analogamente, em todos os planetas materiais podemos ver a ao dos princpios de nascimento, velhice, doena e morte. O ity ekk ara brahma: hora da morte, o yog pode pronunciar o o, okra, a forma concisa da vibrao sonora transcendental. Se o yog puder vibrar este som e ao mesmo tempo (mm anusmaran) lembrar-se de K a, ou Vi u, ele alcanar a meta mais elevada. O processo da yoga consiste em concentrar a mente em Vi u. Os impersonalistas imaginam alguma forma do Senhor Supremo, mas os personalistas no a imaginam, seno que a vem realmente. Quer O imaginemos, quer O vejamos realmente, temos que concentrar a mente na forma pessoal de K a. filho de P th, aquele que se lembra de Mim sem desvios Me alcana facilmente, por causa de sua ocupao constante no servio devocional (Bhagavad-gt 8.14). Segundo o Bhagavad-gt, aqueles que esto satisfeitos com a vida, prazer e facilidades temporrios no devem ser considerados inteligentes. Segundo o Gt, aquele cuja massa cinzenta muito reduzida est interessado em coisas temporrias. Se somos eternos, por que, ento, estaramos interessados em coisas temporrias? Ningum quer ter uma situao instvel. Se estamos morando em um apartamento e o proprietrio do apartamento nos pede que o desocupemos, ficamos aflitos; mas, se nos mudamos para um apartamento melhor, no nos importamos. Como somos permanentes, naturalmente queremos uma residncia permanente. No queremos morrer porque na verdade somos permanentes. No queremos envelhecer nem adoecer porque estes estados so externos, ou impermanentes. Embora no seja natural

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sofrermos de febre, s vezes temos febre, e ento precisamos nos precaver e tomar remdios para ficarmos bons novamente. As quatro misrias so como a febre, e so causadas pelo corpo material. Se de alguma forma pudermos sair do corpo material, poderemos escapar das misrias que fazem parte integrante dele. Para os impersonalistas sarem deste corpo material, K a aconselha aqui que eles vibrem a slaba o. Dessa maneira, a transmigrao deles para o mundo espiritual estar garantida. Entretanto, mesmo que entrem no mundo espiritual, eles no podero entrar em nenhum planeta daquele mundo. Eles tero de permanecer fora, no brahmajyoti. O brahmajyoti pode ser comparado luz do Sol, e os planetas espirituais, ao prprio Sol. No cu espiritual, os impersonalistas permanecem na refulgncia do Senhor Supremo, o brahmajyoti. Os impersonalistas so colocados no brahmajyoti como centelhas espirituais, e dessa maneira o brahmajyoti est cheio de centelhas espirituais. Este o significado de fundir-se na existncia espiritual. No devemos considerar que nos fundimos no brahmajyoti no sentido de nos tornarmos unos com ele; a individualidade da centelha espiritual se conserva, mas, como o impersonalista no deseja tomar uma forma pessoal, ele encontrado como uma centelha espiritual nessa refulgncia. Assim como a luz do Sol composta de muitas partculas atmicas, o brahmajyoti composto de muitas centelhas espirituais. Contudo, como entidades vivas, ns queremos o prazer. A existncia por si s no suficiente. Alm da existncia (sat), queremos a bem-aventurana (nanda). Em sua totalidade, a entidade viva composta de trs qualidades eternidade, conhecimento e bem-aventurana. Aqueles que penetram no brahmajyoti impessoal podem permanecer l por algum tempo em completo conhecimento de que agora esto fundidos homogeneamente com o Brahman, mas no podem ter aquela nanda, bem-aventurana eterna, pois este fator est ausente. Podemos permanecer ss em um quarto por algum tempo, deleitando-nos com a leitura de um livro ou absortos em algum pensamento, mas impossvel permanecermos nesse quarto durante anos e anos seguidos, e muito menos por toda a eternidade. Assim, para aqueles que se fundem impessoalmente na existncia do Supremo, h toda a possibilidade de cair novamente no mundo material a fim de conseguir alguma associao. Este o veredicto do rmad-Bhgavatam. Os astronautas podem viajar milhares e milhares de quilmetros, mas, se no encontram descanso em algum planeta, eles tm que regressar Terra. De qualquer modo, o descanso necessrio. Mas, na forma impessoal, o descanso incerto. Portanto, o rmad-Bhgavatam diz que, mesmo depois de tanto esforo, se o impersonalista penetra no mundo espiritual e adquire uma forma impessoal, ele regressa ao mundo material por ter se negado a servir ao Senhor Supremo com amor e devoo. Enquanto estamos aqui na Terra, devemos aprender a prtica do amor e servio a K a, o Senhor Supremo. Se aprendermos isto, poderemos entrar nesses planetas espirituais. A posio do impersonalista no mundo espiritual instvel, pois, devido solido, ele tentar estabelecer algum contato. Por no se associar pessoalmente com o Senhor, ele tem que regressar novamente ao mundo para aqui se associar com entidades vivas condicionadas. Portanto, de suma importncia que conheamos a natureza de nossa posio constitucional: queremos a eternidade, o conhecimento completo e o prazer tambm. Quando somos deixados a ss por um longo tempo, no conseguimos sentir prazer e aceitamos o prazer dado pelo mundo material. Na conscincia de K a, desfruta-se o prazer verdadeiro. No mundo material, o sexo aceito geralmente como o prazer mais elevado. Este sexo um reflexo pervertido do prazer sexual no mundo espiritual, o prazer do contato com K a. Mas no devemos pensar que o prazer l como o prazer sexual no mundo material. No, diferente. Mas, se no h vida sexual no mundo espiritual, ela no pode ser refletida aqui. No mundo material, o prazer sexual no passa de um reflexo pervertido, mas, a vida verdadeira existe em K a, que pleno de todo o prazer. Portanto, o melhor processo treinarmos agora para que no momento da morte possamos nos transferir para o Universo espiritual, para K aloka, e, l, nos associarmos com K a. No Brahma-sahit, r K a e Sua morada so descritos como segue: cintmai-prakara-sadmasu kalpa-v k alak v te u surabhr abhiplayantam lak m-sahasra- ata-sambhrama-sevyamna govindam di-puru a tam aha bhajmi Adoro Govinda, o Senhor primordial, o primeiro progenitor, que cuida das vacas, satisfaz todos os desejos, em moradas construdas com gemas espirituais, rodeado por milhes de rvores que satisfazem todos os desejos, sempre servido com grande reverncia e afeio por centenas de milhares de lak ms, ou gops (Bs. 5.29). Esta uma descrio de K aloka. As casas so feitas de cintmai, gemas espirituais. Tudo o que cintmai toca transforma-se imediatamente em ouro. As rvores so rvores que satisfazem todos os desejos, ou rvores dos desejos, pois delas podemos receber o que desejamos. Neste mundo, as

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mangueiras do mangas e as macieras, mas, mas l podemos ter o que desejarmos de qualquer rvore. Analogamente, as vacas so chamadas de surabhi, e fornecem uma quantidade ilimitada de leite. Estas descries dos planetas espirituais so encontradas nas escrituras vdicas. Neste mundo material, adaptamo-nos ao nascimento, morte e a todas as classes de sofrimento. Os cientistas materiais tm descoberto muitas facilidades para o gozo dos sentidos e para a destruio, mas no descobriram nenhuma soluo para os problemas da velhice, da doena e da morte. Eles no podem inventar uma mquina que impea a morte, a velhice ou a doena. Podemos inventar algo que acelere a morte, mas nada que a impea. Entretanto, aqueles que so inteligentes no esto interessados nas quatro misrias da vida material, mas sim na elevao aos planetas espirituais. Aquele que est continuamente em transe (nitya-yuktasya yogina) no desvia sua ateno para nenhuma outra coisa. Ele est sempre em xtase. Sua mente est sempre saturada com os pensamentos em K a, sem desvio (ananya-cet satatam). Satatam refere-se a qualquer parte e qualquer momento. Na ndia, eu vivia em V ndvana, e agora estou na Amrica. Mas, isto no significa que eu esteja fora de V ndvana, porque se penso sempre em K a, estou sempre em V ndvana, sem levar em conta a designao material. Conscincia de K a significa que se vive sempre com K a naquele planeta espiritual, Goloka V ndvana, e que se est simplesmente esperando para abandonar este corpo material. Smarati nitya a significa lembrar continuamente, e, para aquele que se lembra de K a continuamente, o Senhor Se torna tasyha sulabha facilmente adquirido. O prprio K a diz que facilmente adquirido atravs deste processo de bhakti-yoga. Por que, ento, adotar algum outro processo? Ns podemos cantar Hare K a, Hare K a, K a K a, Hare Hare / Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare vinte e quatro horas por dia. No h regras e regulaes. Pode-se cantar na rua, no metr, em casa ou no escritrio. No h despesas nem impostos. Por que, ento, no adotar este mtodo?

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3. Libertar-se dos planetas materiais

Os jns e os yogs so geralmente impersonalistas, e, apesar de alcanarem a forma temporria de liberao ao se fundirem na refulgncia impessoal, o cu espiritual, o conhecimento deles, segundo o rmadBhgavatam, no considerado puro. Atravs de penitncias, austeridades e meditaes, eles podem elevarse plataforma do Absoluto Supremo, mas, como foi explicado, eles caem novamente no mundo material porque no levam a srio as caractersticas pessoais de K a. A menos que se adotem os ps de ltus de K a, tem-se que descer novamente plataforma material. A atitude ideal deve ser: Sou Teu servo eterno. Permite, por favor, que de alguma forma eu me ocupe em Teu servio. K a chamado de ajita o inconquistvel , pois ningum pode conquistar Deus, mas, de acordo com o rmad-Bhgavatam, aquele que tem esta atitude facilmente conquista o Supremo. O rmad-Bhgavatam nos aconselha tambm a abandonar este processo ftil de julgar o Supremo. Se no podemos sequer medir os limites do espao, que dizer ento de tentar medir o Supremo? No podemos medir as dimenses de K a mediante nosso conhecimento minsculo, e aquele que chega a esta concluso considerado inteligente pela literatura vdica. Devemos entender, submissamente, que somos um segmento muito insignificante do Universo. Em vez de querer compreender o Supremo atravs de nosso conhecimento limitado ou da especulao mental, devemos nos tornar submissos e ouvir a respeito do Supremo atravs de fontes autorizadas tais como o Bhagavad-gt, ou atravs dos lbios de uma alma realizada. No Bhagavad-gt, Arjuna ouve sobre Deus dos lbios do prprio r K a. Dessa maneira, atravs da audio submissa, Arjuna estabelece os critrios para que se compreenda o Supremo. Nossa posio ouvir o Bhagavad-gt dos lbios de Arjuna ou de seu representante autorizado, o mestre espiritual. Aps ouvirmos, necessrio que, na vida diria, ponhamos em prtica este conhecimento adquirido. Meu querido Senhor, sois inconquistvel, reza o devoto, mas, atravs deste processo, por ouvir, sois conquistado. Deus inconquistvel, mas Ele conquistado pelo devoto que desiste da especulao mental e ouve as fontes autorizadas. Segundo o Brahma-sahit, h duas maneiras de adquirir conhecimento o processo ascendente e o processo descendente. Pelo processo ascendente, elevamo-nos atravs do conhecimento adquirido por meios prprios. Dessa maneira, pensamos: Nem livros nem autoridades me interessam. Eu mesmo obterei conhecimento atravs da meditao, da filosofia, etc. Assim, compreenderei Deus. O outro processo, o processo descendente, consiste em receber conhecimento de autoridades superiores. O Brahma-sahit declara que, se adotarmos o processo ascendente e viajarmos velocidade da mente e do vento por milhes de anos, ainda assim no obteremos conhecimento. Para aquele que adotar este processo, o assunto permanecer inalcanvel e inconcebvel. Mas este assunto dado no Bhagavad-gt: ananya-cet K a diz para meditarmos nEle com submisso, sem nos desviarmos do caminho do servio devocional. Para quem O adora dessa maneira tasyha sulabha: Eu Me torno facilmente acessvel. Este o processo: se algum trabalha para K a vinte e quatro horas por dia, K a no pode esquec-lo. Por tornar-se submisso, ele pode atrair a ateno de Deus. Como Guru Mahrja Bhaktisiddhnta Sarasvat costumava dizer: No tentes ver Deus. Por acaso achas que Deus vir e Se colocar diante de ns como um servo, s porque queremos v-lO? Este no o mtodo submisso. Temos que agrad-lO atravs de nosso amor e servio. O Senhor Caitanya Mahprabhu legou humanidade o processo adequado para se aproximar de K a, e Rpa Gosvm, Seu primeiro discpulo, soube valorizar este processo. Rpa Gosvm era ministro do governo muulmano, mas deixou o governo para se converter num discpulo de Caitanya Mahprabhu. Ao encontrar-se com o Senhor pela primeira vez, Rpa Gosvm aproximou-se dEle, dizendo o seguinte verso: Ofereo minhas respeitosas reverncias ao Supremo Senhor r K a Caitanya, que mais magnnimo do que qualquer outro avatra, inclusive o prprio K a, porque Ele est concedendo livremente o que ningum jamais deu amor puro por K a. Rpa Gosvm chamou Caitanya Mahprabhu de a personalidade mais magnnima e mais caridosa porque Ele estava oferecendo pelo preo mais baixo a mais preciosa das coisas o amor a Deus. Todos ns queremos K a e ansiamos por Ele. K a o mais atrativo, o mais belo, o mais opulento, o mais poderoso e o mais erudito. Este o objeto de nossa nsia. Ansiamos pelo belo, pelo poderoso, pelo erudito, pelo rico. K a o reservatrio de todas essas coisas, de modo que s precisamos voltar nossa ateno para Ele, e vamos conseguir tudo. Tudo tudo o que quisermos. Qualquer que seja o desejo de nosso corao ser satisfeito por este processo da conscincia de K a. Como se declarou anteriormente, para aquele que morre consciente de K a, a entrada em K aloka, a morada suprema, onde K a reside, est garantida. A este respeito, pode ser que se pergunte qual a vantagem de se ir a este planeta, e o prprio K a responde:

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mm upetya punar janma / dukhlayam a vatam npnuvanti mahtmna / sasiddhi param gat Aps Me alcanarem, as grandes almas, que so yogs com devoo, jamais retornam a este mundo temporrio, que cheio de misrias, porque estes yogs alcanaram a perfeio mxima (Bhagavad-gt 8.15). r K a, o criador, confirma que este mundo material dukhlayam cheio de misrias. Como, ento, podemos faz-lo confortvel? possvel fazer este mundo confortvel pelo chamado avano da cincia? No, no possvel. O resultado que no queremos sequer saber quais so estas misrias. Como declaramos anteriormente, as misrias do mundo material so o nascimento, a velhice, a doena e a morte, e porque no conseguimos encontrar uma soluo para elas, tentamos ignor-las. A cincia no tem poder para solucionar estas misrias que esto sempre nos incomodando. Ao contrrio, os cientistas desviam nossa ateno, fabricando naves espaciais e bombas atmicas. A soluo destes problemas dada aqui no Bhagavad-gt: aquele que atinge a plataforma de K a no tem de regressar novamente a esta terra de nascimentos e mortes. Devemos tentar entender que este lugar cheio de misrias. Para podermos compreender isto, necessrio um determinado grau de desenvolvimento da conscincia. Os gatos, os ces e os porcos no podem entender que esto sofrendo. O homem chamado de animal racional, mas sua racionalidade est sendo usada para aumentar suas propenses animalescas, em vez de ser usada para indagar sobre como libertar-se desta condio miservel. Aqui, K a declara explicitamente que aquele que vem a Ele jamais renascer para sofrer tais misrias novamente. As grandes almas que chegam at Ele alcanaram a perfeio mxima da vida, que alivia a entidade viva do sofrimento da existncia condicionada. Uma das diferenas que h entre K a e um ser comum que uma entidade comum s pode estar em um local de cada vez, ao passo que K a pode estar em toda a parte do Universo e, simultaneamente, em Sua prpria morada. A morada de K a no reino transcendental chama-se Goloka V ndvana. A V ndvana da ndia a mesma V ndvana que desce a esta Terra. Quando K a desce pessoalmente por intermdio de Sua prpria potncia interna, Sua dhma, ou morada, tambm desce com Ele. Em outras palavras, quando K a desce a esta Terra, Ele Se manifesta nesta regio especfica. No obstante, a morada de K a permanece eternamente na esfera transcendental, nos Vaikuhas. Neste verso, K a declara que aquele que chegar Sua morada nos Vaikuhas jamais ter que nascer novamente no mundo material. Uma pessoa desse quilate chamada mahtm. No Ocidente, ouvimos a palavra mahtm geralmente usada em relao a Mahtm Gandhi, mas devemos entender que mahtm no o ttulo de um poltico. Pelo contrrio, mahtm refere-se pessoa de primeira classe, consciente de K a, elegvel a entrar na morada de K a. A perfeio do mahtm a seguinte: utilizar a forma humana de vida e os recursos da natureza para sair do ciclo de nascimentos e mortes. Uma pessoa inteligente sabe que no quer misrias, mas estas misrias lhe so infligidas fora. Como se declarou anteriormente, estamos sempre numa condio miservel por causa da mente, do corpo, dos distrbios naturais ou de outras entidades vivas. H sempre alguma espcie de misria que nos imposta. Este mundo material um mundo de misrias; a menos que haja misria, no podemos chegar conscincia de K a. As misrias so na verdade um impulso e um auxlio para nos elevar conscincia de K a. Um homem inteligente pergunta por que estas misrias lhe so impostas fora. Contudo, a atitude da civilizao moderna a seguinte: Soframos e ocultemos nosso sofrimento, intoxicando-nos de alguma maneira. Isso tudo. Mas, assim que a intoxicao acaba, as misrias voltam. No possvel dar uma soluo para as misrias da vida por intermdio da intoxicao artificial. A soluo dada pela conscincia de K a. Pode ser que chamem a ateno para o fato de que, embora os devotos de K a estejam tentando entrar no planeta de K a, as demais pessoas esto interessadas em ir Lua. Por acaso, ir Lua tambm no perfeio? A tendncia de viajar a outros planetas est sempre presente na entidade viva. A entidade viva chamada de sarva-gata, que significa aquele que quer viajar por toda parte. Viajar faz parte da natureza da entidade viva. O desejo de ir Lua no algo novo. Os yogs tambm esto interessados em entrar nos planetas superiores, mas, no Bhagavad-gt, K a chama a ateno para o fato de que isto no ajudar em nada. brahma-bhuvanl lok / punar vartino rjuna mm upetya tu kaunteya / punar janma na vidyate Desde o planeta mais elevado no mundo material at o planeta mais baixo, todos eles so locais de

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misria onde ocorrem repetidos nascimentos e mortes. Mas, aquele que atinge Minha morada, filho de Kunt, jamais volta a nascer (Bhagavad-gt 8.16). O Universo dividido nos sistemas planetrios superior, intermedirio e inferior. A Terra considerada um membro do sistema planetrio intermedirio. K a chama a ateno para o fato de que, mesmo que se entre no planeta mais elevado entre todos os planetas, chamado Brahmaloka, ainda assim vai haver a repetio de nascimentos e mortes. Os outros planetas do Universo esto cheios de entidades vivas. No devemos pensar que estamos aqui e todos os outros planetas so vazios. Pela experincia, podemos comprovar que nenhum lugar na Terra desabitado. Se cavamos a terra, encontramos minhocas.Se mergulhamos na gua, encontramos seres aquticos; se olhamos para o cu, encontramos muitas aves. Como possvel concluir que no h entidades vivas nos outros planetas? Mas K a nos chama a ateno para o fato de que, mesmo que entremos nos planetas onde residem os grandes semideuses, continuaremos sujeitos morte. Novamente, K a repete que se atingimos Seu planeta, no temos de voltar a nascer. Devemos considerar mui seriamente a obteno de nossa vida eterna, plena de conhecimento e bemaventurana. Estamos esquecidos de que esta realmente a meta da nossa vida, nosso verdadeiro interesse prprio. Por que nos esquecemos disto? Estamos simplesmente presos na armadilha do brilho material, dos arranha-cus, das grandes indstrias e do jogo poltico, embora saibamos que, mesmo construindo grandes arranha-cus, no seremos capazes de viver aqui indefinidamente. No devemos desperdiar nossa energia, construindo cidades e indstrias poderosas para ficarmos mais presos na armadilha da natureza material; pelo contrrio, devemos utilizar nossa energia para desenvolver a conscincia de K a e, desse modo, obtermos um corpo espiritual com o qual possamos entrar no planeta de K a. A conscincia de K a no uma forma religiosa nem uma recreao espiritual; , isso sim, a parte mais importante da entidade viva.

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4. O cu alm do Universo
Se mesmo os planetas superiores deste Universo esto sujeitos ao nascimento e morte, por que os grandes yogs se esforam por se elevar at eles? Mesmo que tenham muitos poderes msticos, estes yogs ainda tm a tendncia de querer desfrutar das facilidades da vida material. Nos planetas superiores, possvel viver perodos de vida incrivelmente longos. O clculo do tempo nestes planetas indicado por r K a: sahasra-yuga-paryantam / ahar yad brahmao vidu rtri yuga-sahasrnt / te ho-rtra-vido jan Pelos clculos humanos, um dia de Brahm tem a durao de mil eras. E esta tambm a durao de sua noite (Bhagavad-gt 8.17). Uma yuga dura quatro milhes e trezentos mil anos. Calcula-se que este nmero multiplicado por mil equivale a doze horas de Brahm no planeta Brahmaloka. Da mesma forma, a noite de Brahm compreende outro perodo de doze horas. Trinta de tais dias equivalem a um ms, doze meses a um ano, e Brahm vive por cem de tais anos. De fato, a vida no planeta Brahmaloka longa, porm, depois de trilhes de anos, os habitantes de Brahmaloka tm de enfrentar a morte. Se no formos aos planetas espirituais, no escaparemos da morte. avyaktd vyaktaya sarv / prabhavanty ahar-game rtry-game pralyante / tatraivvyakta-sajake Quando se manifesta o dia de Brahm, esta multido de entidades vm existncia, e, quando chega a noite de Brahm, todas elas so aniquiladas (Bhagavad-gt 8.18). Ao final do dia de Brahm, todos os sistemas planetrios inferiores so cobertos pela gua, e os seres que os habitam so aniquilados. Depois desta devastao e depois que passa a noite de Brahm, quando este se levanta de manh, a criao acontece novamente e todos esses seres aparecem. Portanto, o mundo material est sujeito criao e destruio. O dia surge repetidamente e esta multido de seres torna-se ativa; e de novo, ao cair da noite, Prtha, eles so dissolvidos irremediavelmente (Bhagavad-gt 8.19). Embora as entidades vivas no gostem da devastao, esta devastao vir e inundar os planetas at que todas as entidades vivas fiquem submersas na gua durante a noite de Brahm. Mas, ao chegar o dia, a gua desaparece gradualmente. No obstante, h outra natureza, que eterna e transcendental a esta matria manifesta e imanifesta. Ela suprema e nunca aniquilada. Quando tudo neste mundo aniquilado, essa parte permanece tal como (Bhagavad-gt 8.20). No podemos calcular a extenso do Universo material, mas a informao vdica nos diz que em toda a criao h milhares de universos, e que alm destes universos materiais existe outro cu que espiritual. Ali, todos os planetas so eternos, da mesma forma que a vida de todos os seres que neles habitam. Neste verso, a palavra bhva significa natureza, e aqui indicada outra natureza. Neste mundo, tambm temos experincia de duas naturezas. A entidade viva esprito, e, enquanto ela est dentro da matria, a matria tem movimento; mas, assim que a entidade viva, a centelha espiritual, sai do corpo, o corpo torna-se imvel. A natureza espiritual chamada de natureza superior de K a, e a material chamada de natureza inferior. Alm desta natureza material, existe uma natureza superior que totalmente espiritual. No possvel compreender isto atravs do conhecimento experimental. Podemos ver milhes e milhes de estrelas atravs de um telescpio, mas no podemos nos aproximar delas. Temos que reconhecer nossa incapacidade. Se no podemos entender o Universo material mediante o conhecimento experimental, qual a possibilidade de entendermos Deus e Seu reino? No possvel entender isto experimentalmente. Temos de compreender estas coisas ouvindo o Bhagavad-gt. No podemos saber quem nosso pai atravs do conhecimento experimental: precisamos ouvir a palavra de nossa me e acreditar nela. Se no acreditarmos nela, no haver maneira de sabermos quem nosso pai. Se nos mantivermos fiis ao mtodo da conscincia de K a, toda a informao sobre K a e Seu reino nos ser revelada. Paras tu bhva significa natureza superior" e vyakta se refere ao que vemos manifestado. Podemos ver que o Universo material manifesta-se atravs da Terra, do Sol, das estrelas e dos planetas. Alm deste Universo, h outra natureza, uma natureza eterna. Avyaktt santana. Esta natureza material tem um princpio e um fim, mas a natureza espiritual santana eterna. Ela no tem princpio nem fim. Como isto possvel? Uma nuvem, ao passar pelo cu, pode parecer cobrir uma grande distncia, mas na verdade ela apenas uma

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pequena mancha que cobre uma parte insignificante de todo o cu. Porque somos to pequenos, quando umas poucas centenas de quilmetros so cobertas pela nuvem, parece que todo o cu est coberto. Analogamente, todo este Universo material como uma pequena e insignificante nuvem no vasto cu espiritual. Este Universo material envolvido pelo mahat-tattva, a matria. Assim como uma nuvem tem um princpio e um fim, esta natureza material tambm tem um princpio e um fim. Quando as nuvens desaparecem e o cu fica claro, vemos tudo tal como . Analogamente, o corpo como uma nuvem que passa pela alma espiritual. Ele permanece por algum tempo, gera alguns subprodutos, degenera-se e ento desaparece. Quaisquer classes de fenmenos materiais que observemos esto sujeitos a estas seis transformaes da natureza material nascem, crescem, permanecem por algum tempo, geram alguns subprodutos, degeneram-se e ento desaparecem. K a indica que, alm desta natureza cambiante como uma nuvem, h uma natureza espiritual que eterna. Alm disso, quando esta natureza material aniquilada, esta avyaktt santana permanece. Nos textos vdicos h bastante informao sobre os cus material e espiritual. No Segundo Canto do rmad-Bhgavatam, encontramos descries do cu espiritual e seus habitantes. H inclusive informao de que no cu espiritual existem aeroplanos espirituais velozes como um raio, e que ali as entidades liberadas viajam neles. Tudo o que encontramos aqui pode tambm ser encontrado l em sua forma real. Aqui, no cu material, tudo uma imitao ou sombra daquilo que existe no cu espiritual. Assim como num filme vemos simplesmente uma exibio ou reproduo da coisa real, no rmad-Bhgavatam est dito que este mundo material apenas uma combinao de matria modelada conforme a realidade, assim como, numa vitrine, um manequim tem como modelo uma mulher. Todo homem sensato sabe que o manequim uma imitao. rdhara Svm diz que, porque o mundo espiritual real, este mundo material sendo uma imitao parece ser real. Devemos entender o significado de realidade realidade significa existncia que no pode ser destruda; realidade significa eternidade. Aqueles que vem a verdade concluem que no h durao para o inexistente, e que no h cessao para o existente. Estas pessoas chegaram a esta concluso, estudando a natureza de ambos (Bhagavad-gt 2.16). O prazer verdadeiro K a, ao passo que o prazer material, que temporrio, no real. Aqueles que podem ver as coisas tal como elas so, no participam do prazer fictcio. O verdadeiro objetivo da vida humana atingir este cu espiritual, mas, como indica o rmad-Bhgavatam, a maioria das pessoas no tm conhecimento disso. O destino da vida humana compreender a realidade e transferir-se para esta. Toda a literatura vdica nos instrui que no permaneamos nesta escurido. Este mundo material caracteristicamente escuro, mas o mundo espiritual cheio de luz, sem, no entanto, ser iluminado por fogo ou eletricidade. K a d prova disto no Dcimo Quinto Captulo do Bhagavad-gt: na tad bhsayate sryo / na a ko na pvaka yad gatv na nivartante / tad dhma parama mama Esta Minha morada no iluminada pelo Sol nem pela Lua, nem pela eletricidade. Aquele que a alcana nunca retorna a este mundo material (Bhagavad-gt 15.6). O mundo espiritual chamado imanifesto porque no pode ser percebido pelos sentidos materiais. Essa morada suprema chamada imanifesta e infalvel, e o destino supremo. Aquele que vai at l nunca retorna. Essa a Minha morada suprema (Bhagavad-gt 8.21). Neste verso, indicada uma longa viagem. Temos que ser capazes de penetrar no espao exterior, atravessar o Universo material, penetrar sua cobertura e entrar no cu espiritual. Param gatim essa viagem suprema. No h motivo para se ir a uma distncia de uns poucos milhares de quilmetros deste planeta e depois voltar. Este tipo de viagem no muito herica. Temos que penetrar todo o Universo material. Isto ns no podemos fazer com naves espaciais, mas sim atravs da conscincia de K a. Aquele que est absorto na conscincia de K a e que hora da morte pensa em K a imediatamente transferido para l. Se quisermos realmente ir a esse cu espiritual e cultivar uma vida eterna, plena de conhecimento e bem-aventurana, teremos de comear logo o cultivo de um corpo sac-cid-nanda. dito que K a tem um corpo sac-cid-nanda vara parama k a sac-cid-nanda-vigraha e que ns tambm temos semelhantemente um corpo de eternidade, conhecimento e bem-aventurana, mas que este corpo muito pequeno e est coberto pela roupa da matria. Se de alguma forma formos capazes de abandonar esta roupa falsa, poderemos atingir esse reino espiritual. E, uma vez que alcancemos esse mundo espiritual, no necessrio voltar (ya prpya na nivartante). Todos devem, ento, tentar ir a essa dhma paramam a suprema morada de K a. O prprio K a vem nos chamar, e nos faculta as escrituras capazes de nos guiar e envia Seus representantes autnticos.

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Devemos tirar proveito desta facilidade oferecida vida humana. Aquele que alcana esta morada suprema j no necessita fazer penitncias, austeridades, meditaes iguicas, etc., mas, para aquele que no a alcana, todas as penitncias e austeridades so um intil desperdcio de tempo. A forma humana de vida uma oportunidade para conseguir esta bno, e dever do Estado, dos pais, professores e tutores elevar aqueles que adquiriram esta forma humana de vida para que atinjam esta perfeio da vida. Simplesmente comer, dormir, acasalar-se e brigar como os cachorros e os gatos no civilizao. Devemos utilizar devidamente esta forma humana de vida e tirar proveito deste conhecimento para nos prepararmos na conscincia de K a, de maneira que estejamos absortos nEle durante as vinte e quatro horas do dia, e, hora da morte, sejamos transferidos imediatamente para o cu espiritual. A Suprema Personalidade de Deus, que maior que todos, atingvel atravs da devoo pura. Embora presente em Sua morada, Ele onipenetrante e tudo est situado nEle (Bhagavad-gt 8.22). Se estamos realmente interessados em alcanar esta morada suprema, o processo, tal como indicado aqui, bhakti. Bhakty significa servio devocional, submisso ao Senhor Supremo. A raiz da palavra bhakty bhaj, que significa servio. A definio de bhakti dada no Nrada-pacartra ausncia de designaes. Se nos determinamos a nos livrar de todas as designaes que esto ligadas alma espiritual pura, e que surgem devido ao corpo e sempre mudam quando o corpo muda, poderemos atingir bhakti. Bhakti compreender que no somos matria, mas sim esprito puro. Nossa identidade verdadeira no este corpo, que no passa de uma cobertura do esprito. Nossa verdadeira identidade dsa, servo de K a. Aquele que se situa em sua verdadeira identidade e presta servio a K a um bhakta. H kea h ke a-sevanam: quando nossos sentidos estiverem isentos das designaes materiais, vamos utiliz-los no servio ao senhor dos sentidos, H ke a, ou K a. Como indica Rpa Gosvm, temos que servir desinteressadamente a K a. Geralmente, queremos servir a Deus em troca de algum objetivo ou lucro material. Evidentemente, aquele que se volta para Deus em busca de benefcios materiais melhor que aquele que nunca se aproxima de Deus, mas devemos nos livrar do desejo de benefcios materiais. Nossa meta deve ser compreender K a. claro que K a ilimitado e no possvel compreend-lO, mas temos de aceitar aquilo que podemos compreender. O Bhagavad-gt apresentado especificamente para podermos compreender isto. Ao receber conhecimento dessa maneira, devemos saber que K a Se satisfaz, e devemos servi-lO desinteressadamente de acordo com o que O agrada. A conscincia de K a uma grande cincia e sua literatura muito vasta; portanto, devemos utiliz-la para chegar a bhakti. Puru a sa para: no cu espiritual, o Senhor Supremo est presente como a Pessoa Suprema. L, existem inumerveis planetas luminosos, e em cada um deles reside uma expanso de K a. Estas expanses tm quatro braos e inumerveis nomes. Todas elas so pessoas elas no so impessoais. Podemos nos aproximar destes puru as, ou pessoas, atravs de bhakti a devoo sem os desvios da atividade fruitiva e no atravs de desafios, de especulao filosfica, de invenes mentais ou de exerccios fsicos. Como o puru a, a Pessoa Suprema? Yasynta-sthni bhtni yena sarvam ida tatam: todas as entidades vivas e todas as coisas esto nEle, e, no obstante, Ele est fora de tudo e onipenetrante. Como isto? Ele como o Sol, que est situado em um local e, no obstante, est presente em toda parte atravs de seus raios. Embora Deus esteja situado em Sua dhma paramam, Suas energias so distribudas por toda parte. Tampouco Ele diferente de Suas energias, assim como o brilho do Sol no diferente do Sol. Uma vez que K a e Suas energias no so diferentes, podemos ver K a em toda parte se somos avanados no servio devocional. Adoro Govinda, a Personalidade de Deus original, a quem olham dentro de seus coraes os devotos puros cujos olhos esto untados com o blsamo do amor a Deus (Brahma-sahit 5.38). Aqueles que esto saturados de amor a Deus vem Deus constantemente diante de si. No que tenhamos visto Deus ontem noite e agora Ele j no est presente. No, para quem consciente de K a, K a est sempre presente e pode ser percebido constantemente. Temos simplesmente que desenvolver nossa viso para v-lO. Devido a nosso cativeiro material, a cobertura dos sentidos materiais, no podemos entender o que espiritual, mas esta ignorncia pode ser eliminada atravs do processo de cantar Hare K a. Como isto? Uma pessoa adormecida pode ser despertada pela vibrao sonora. Mesmo que ao dormir estejamos inconscientes e todas as nossas funes bsicas a viso, o tato, o olfato, etc. estejam paradas, o sentido da audio to saliente que a vibrao sonora pode nos despertar. Analogamente, a alma espiritual, embora se encontre agora sob o jugo do sono do contato com a matria, pode ser revivida atravs desta vibrao sonora transcendental: Hare K a, Hare K a, K a K a, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Hare K a simplesmente uma maneira de nos dirigirmos ao Senhor Supremo e a

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Suas energias. Hare significa energia, e K a o Senhor Supremo. Assim, quando cantamos Hare K a, estamos dizendo: energia do Senhor, Senhor, por favor, aceita-me. No h outra orao que possamos oferecer em troca da aceitao dEle. No h sentido em se orar pedindo o po de cada dia, pois o po sempre o conseguimos. Hare K a apenas uma forma de se dirigir ao Senhor Supremo, pedindo-Lhe que nos aceite. O prprio Senhor Caitanya Mahprabhu orava: ayi nanda-tanuja kikara / patita m vi ame bhavmbudhau k pay tava pda-pakaja-sthita-dhl-sad a vicintaya filho de Mahrja Nanda, sou Teu servo eterno, e, apesar de o ser, de alguma forma ca no oceano de nascimentos e mortes. Portanto, por favor, tira-me deste oceano de mortes e coloca-me como um dos tomos a Teus ps de ltus (ik aka, 5). A nica esperana para um homem perdido no meio do oceano que algum venha e o salve de morrer afogado. Se algum vem e o levanta acima da gua, ele fica imediatamente aliviado. Analogamente, se atravs do processo da conscincia de K a, formos tirados do oceano de nascimentos e mortes, ficaremos imediatamente aliviados. Embora no consigamos perceber a natureza transcendental do Senhor Supremo, de Seu nome, fama e atividades, se nos estabelecermos na conscincia de K a, o prprio Deus revelar-Se- gradualmente diante de ns. No podemos ver Deus atravs de nosso prprio esforo, mas, se nos qualificarmos, Deus Se revelar, e ento v-lO-emos. Ningum pode mandar que Deus aparea e dance em sua frente. Temos que agir de tal maneira que K a Se sinta satisfeito em Se revelar a ns. K a nos d informao sobre Ele mesmo no Bhagavad-gt, e no h por que duvidar disto; temos simplesmente que sentir isto, entender isto. No h uma qualificao preliminar necessria para entendermos o Bhagavad-gt, pois ele falado da plataforma absoluta. O simples processo de cantar os nomes de K a revelar o que somos, o que Deus, que so os universos material e espiritual, o porqu de nosso condicionamento, como podemos nos livrar deste condicionamento e, passo a passo, tudo o mais. Na verdade, o processo de f e revelao no nos estranho. Todos os dias depositamos nossa f em alguma coisa, confiando em que essa coisa nos ser revelada mais tarde. Ao comprarmos uma passagem para a ndia, temos f de que seremos transportados para l. Por que haveramos de pagar por uma simples passagem? No damos o dinheiro para qualquer um. Mas, a agncia de viagem autorizada, e a linha area autorizada, e da surge a nossa f. Sem f, no podemos tomar nenhuma medida no curso ordinrio de nossa vida. Devemos ter f, mas naquilo que autorizado. No que devamos ter f cega, mas devemos, isso sim, aceitar algo que seja reconhecido. O Bhagavad-gt reconhecido e aceito como uma escritura por todas as classes de homens na ndia, e, fora da ndia, muitos intelectuais, telogos e filsofos aceitam o Bhagavadgt como uma obra de grande autoridade. No resta dvida de que o Bhagavad-gt uma autoridade. At o professor Albert Einstein, um grande cientista, lia o Bhagavad-gt regularmente. Partindo do Bhagavad-gt, temos de aceitar que existe um Universo espiritual, o reino de Deus. Se, de alguma maneira, fssemos transportados a um pas onde no tivssemos que sofrer o nascimento, a velhice, a doena e a morte, no nos sentiramos felizes? Se ouvssemos falar de um pas assim, certamente tentaramos ir at ele, valendo-nos de todos os esforos. Ningum quer envelhecer; ningum quer morrer. De fato, um lugar livre de tais sofrimentos seria o desejo de nosso corao. Por que queremos um lugar assim? Porque temos o direito, a prerrogativa, de quer-lo. Ns somos eternos, plenos de conhecimento e bem-aventurana, mas, por termos sido cobertos pelo envolvimento material, esquecemo-nos de ns mesmos. O Bhagavad-gt nos oferece a vantagem de nos capacitar a reviver nossa posio original. Os akaristas e budistas afirmam que o mundo transcendental vazio, mas o Bhagavad-gt no nos desaponta assim. A filosofia do vazio tem simplesmente criado atestas. Ns somos seres espirituais, e queremos o prazer, mas, se pensarmos que nosso futuro um vazio, nos sentiremos inclinados a gozar desta vida material. Dessa maneira, os impersonalistas discorrem sobre a filosofia do vazio enquanto tentam gozar o mais que podem desta vida material. Podemos desfrutar, especulando dessa maneira, mas isto no traz nenhum benefcio espiritual. Aquele que est assim situado transcendentalmente, compreende imediatamente o Brahman Supremo. Ele nunca lamenta nem deseja ter nada; ele tem a mesma atitude com todas as entidades vivas. Neste estado, ele atinge o servio devocional puro a Mim (Bhagavad-gt 18.54). Aquele que progrediu na vida devocional e que est saboreando o servio a K a tornar-se- automaticamente desapegado do gozo material. O sintoma de uma pessoa absorta em bhakti que ela est completamente satisfeita com K a.

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5. Associando-se com K a
Se conseguimos algo superior, naturalmente abandonamos todas as coisas inferiores. Ns queremos o prazer, mas o impersonalismo e a filosofia do vazio tm criado uma atmosfera tal que ficamos viciados no gozo material. Devemos desfrutar de nossa relao com a Pessoa Suprema (puru a sa para), o qual podemos ver face a face. No cu espiritual, podemos falar pessoalmente com Deus, brincar com Ele, comer com Ele, etc. Tudo isto pode ser alcanado atravs de bhakty transcendental servio amoroso. Contudo, este servio deve ser prestado sem adulterao, isto , devemos amar Deus sem esperar remuneraes materiais. Amar Deus com o fim de tornar-se uno com Ele tambm uma forma de adulterao. Uma das diferenas principais entre o cu espiritual e o cu material que no cu espiritual o cabea ou o lder dos planetas espirituais no tem rivais. Em todos os casos, a personalidade predominante nos planetas espirituais uma expanso plenria de r K a. O Senhor Supremo e Suas mltiplas manifestaes presidem todos os planetas Vaikuha. Na Terra, por exemplo, h rivalidade para a posio de presidente ou primeiroministro, mas no cu espiritual todos reconhecem a Suprema Personalidade de Deus como o Supremo. Aqueles que no O reconhecem e tentam rivalizar com Ele so postos no Universo material, que como uma priso. Assim como em qualquer cidade existe uma priso, que apenas uma parte muito insignificante de toda a cidade, da mesma forma, o Universo material uma priso para as almas condicionadas. Este Universo constitui apenas uma parte insignificante do cu espiritual, mas no est fora do cu espiritual, assim como uma priso no est fora da cidade. Os habitantes dos planetas Vaikuha no cu espiritual so todos almas liberadas. O rmad-Bhgavatam nos informa que as caractersticas de seus corpos so idnticas s do corpo de Deus. Em alguns destes planetas, Deus Se manifesta com dois braos, e em outros, com quatro. Assim como o Senhor Supremo, os habitantes desses planetas tambm manifestam dois e quatro braos, e dito que no se podem distingui-los da Pessoa Suprema. No mundo espiritual, h cinco classes de liberao. Syujya-mukti uma classe de liberao em que nos fundimos na existncia impessoal do Senhor Supremo, chamada Brahman. Outra forma de liberao srpya-mukti, atravs da qual recebemos caractersticas idnticas s de Deus. Outra liberao a slokyamukti, atravs da qual podemos viver no mesmo planeta que Deus. E atravs da sr i-mukti podemos ter opulncias semelhantes s do Senhor Supremo. Outra classe de liberao capacita-nos a permanecer sempre com Deus como um de Seus companheiros, como por exemplo, Arjuna, que est sempre com K a como Seu amigo. Pode-se ter qualquer uma destas cinco formas de liberao, mas, dentre as cinco, os devotos vai avas no aceitam a forma syujya-mukti, ou a fuso no aspecto impessoal. Um vai ava deseja adorar Deus tal como Ele , e conserva sua individualidade separada para servir a Ele, ao passo que o filsofo myvd impessoal deseja perder sua individualidade e fundir-se na existncia do Supremo. Esta fuso no recomendada nem por r K a no Bhagavad-gt, nem pela sucesso discipular de filsofos vai avas. O Senhor Caitanya Mahprabhu escreveu sobre este assunto em Seu ik aka: na dhana na jana na sundar / kavit v jagad- a kmaye mama janmani janman vare / bhavatd bhaktir ahaituk tvayi Senhor todo-poderoso! No desejo acumular riquezas, nem desejo desfrutar de belas mulheres, nem quero seguidores. Eu s desejo Teu servio devocional imotivado nascimento aps nascimento (ik aka, 4). Aqui, o Senhor Caitanya Mahprabhu menciona nascimento aps nascimento. Quando h nascimento aps nascimento, no h liberao. Na liberao, ou alcanamos os planetas espirituais, ou nos fundimos na existncia do Supremo em ambos os casos, no voltamos a nascer no mundo material. Mas Caitanya Mahprabhu no Se importa com ser liberado ou no: Sua nica preocupao estar ocupado na conscincia de K a, servir ao Senhor Supremo. O devoto no se importa com o lugar onde est, nem se importa se nasce na sociedade animal, na sociedade humana, na sociedade dos semideuses ou o que seja ele s ora a Deus pedindo-Lhe a graa de no esquec-lO e de poder estar sempre ocupado em Seu servio transcendental. So estes os sintomas da devoo pura. claro que um devoto, onde quer que ele esteja, encontra-se no reino espiritual, mesmo enquanto esteja neste corpo material. Mas ele nunca exige nada de Deus para sua prpria elevao pessoal ou para seu conforto pessoal. Embora r K a indique que pode ser facilmente alcanado por aquele que se dedica a Ele, h um risco para os yogs que praticam outros mtodos de yoga. Para esses yogs, K a d orientaes no Bhagavad-gt a respeito do momento adequado para abandonarem o corpo grosseiro. yatra kle tv anv ttim / v tti caiva yogina

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prayt ynti ta kla / vak ymi bharatar abha melhor dos Bhratas, agora vou te explicar sobre os diferentes momentos nos quais, ao abandonar esse mundo, regressa-se ou no (Bhagavad-gt 8.23). Aqui, K a indica que, se somos capazes de deixar o corpo em um determinado momento, podemos nos libertar, sem ter jamais de regressar ao mundo material. Por outro lado, Ele indica que, se morremos em outro momento, temos de regressar. Existe este fator de probabilidade, mas a questo da probabilidade no existe para um devoto que esteja sempre na conscincia de K a: ele, devido sua devoo pelo Senhor, tem garantida a sua entrada no reino de K a. Aqueles que conhecem o Brahman Supremo abandonam o mundo durante a influncia do deus do fogo, luz, em um momento auspicioso, durante a quinzena da lua e os seis meses em que o Sol viaja no norte (Bhagavad-gt 8.24). O Sol passa seis meses no lado setentrional do equador e seis meses no lado meridional. O rmadBhgavatam nos informa que, assim como os planetas se movimentam, o Sol tambm se movimenta. Aquele que morre quando o Sol est situado no hemisfrio setentrional alcana a liberao. O mstico que abandona este mundo durante a fumaa, a noite, a quinzena sem lua, ou durante os seis meses em que o Sol passa pelo sul, ou que alcana o planeta Lua, volta novamente. De acordo com os Vedas, h duas formas de abandonar este mundo na luz e nas trevas. Aquele que morre na luz no regressa, mas aquele que morre nas trevas regressa (Bhagavad-gt 8.25-26). Tudo isto acontece por acaso. No sabemos quando vamos morrer, e podemos morrer acidentalmente a qualquer momento. Mas, para o bhakti-yog, que est estabelecido na conscincia de K a, no existe casualidade. Ele est sempre seguro. naite s t prtha jnan / yog muhyati ka cana tasmt sarve u kle u / yoga-yukto bhavrjuna Os devotos que conhecem estes dois caminhos, Arjuna, nunca se confundem. Portanto, mantm-te sempre fixo na devoo (Bhagavad-gt 8.27). J foi afirmado que se hora da morte podemos pensar em K a somos imediatamente transferidos para a morada de K a. E quem quer que, hora da morte, abandone o corpo lembrando-se apenas de Mim, alcana imediatamente a Minha natureza. Quanto a isto no h dvida. Aquele que medita na Suprema Personalidade de Deus, com a mente constantemente ocupada em lembrar-se de Mim, sem se desviar do caminho, Prtha [Arjuna], certamente Me alcana (Bhagavad-gt 8.5, 8.8). Esta meditao em K a pode parecer muito difcil, mas no o . Se praticarmos a conscincia de K a, cantando o mah-mantra Hare K a, Hare K a, K a K a, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare, seremos rapidamente ajudados. K a e Seu nome no so diferentes, e K a e Sua morada transcendental tambm no so diferentes. Por meio da vibrao sonora, podemos fazer com que K a Se associe a ns. Por exemplo, se cantarmos Hare K a na rua, veremos que K a estar nos acompanhando, da mesma forma que, quando olhamos para o cu e vemos a Lua, percebemos que ela tambm nos acompanha. Se a energia inferior de K a parece nos acompanhar, no seria possvel que o prprio K a estivesse conosco ao cantarmos Seus nomes? Ele vai nos acompanhar, mas temos que nos qualificar para estar na companhia dEle. Se, entretanto, estamos sempre absortos pensando em K a, devemos estar certos de que K a estar sempre conosco. O Senhor Caitanya Mahprabhu ora: nmnm akri bahudh nija-sarva- aktis tatrrpit niyamita smarae na kla etd tava k p bhagavan mampi durdaivam d am ihjani nnurga meu Senhor! S o Teu santo nome pode conceder toda a bno aos seres vivos, e por isso tens centenas e milhes de nomes, como K a e Govinda. Nestes nomes transcendentais, aplicaste todas as Tuas energias transcendentais, no havendo regras fixas para cant-los. meu Senhor! To bondosamente facilitaste o aproximar-se de Ti atravs de Teus santos nomes, mas, infeliz como sou, no sinto atrao por eles (ik aka, 2). Simplesmente por cantar podemos ter todas as vantagens do contato pessoal com K a. O Senhor Caitanya Mahprabhu, que considerado no apenas uma alma realizada, mas tambm uma encarnao do

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prprio K a, indica que nesta era de Kali, embora no haja oportunidades reais para a auto-realizao, K a to bondoso que nos deu este abda (encarnao sonora) para que seja utilizado como o yugadharma, ou a forma de realizao para esta era. Nenhuma qualificao especial necessria para seguir este mtodo; no precisamos sequer saber snscrito. As vibraes de Hare K a so to potentes que qualquer pessoa pode imediatamente comear a cant-las sem nenhum conhecimento de snscrito. A pessoa que aceita o caminho do servio devocional no se priva dos resultados obtidos pelo estudo dos Vedas, pela execuo de sacrifcios austeros, por se dar caridade ou pela execuo de atividades filosficas e fruitivas. No fim, ela alcana a morada suprema (Bhagavad-gt 8.28). Aqui, K a diz que o objetivo de todas as instrues vdicas atingir a meta ltima da vida voltar ao Supremo. Todas as escrituras de todos os pases visam a esta meta. E, tambm, esta tem sido a mensagem de todos os reformadores religiosos ou cryas. No Ocidente, por exemplo, o Senhor Jesus Cristo difundiu esta mesma mensagem. Analogamente, o Senhor Buddha e Maom fizeram a mesma coisa. Nenhum deles nos aconselha a estabelecermo-nos permanentemente aqui neste mundo material. Pode haver pequenas diferenas conforme o pas, o tempo e a circunstncia, e conforme o preceito das escrituras, mas, o princpio bsico de que nosso destino no este mundo material, mas sim o mundo espiritual, aceito por todos os transcendentalistas genunos. Tudo o que indicado para a satisfao dos mais ntimos desejos de nossa alma aponta para estes mundos de K a que esto alm do nascimento e da morte.

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