Fr. Edgar Amado D.

Toledo Ledezma, OP

22 de marzo de 2012

ENCUENTRO DE CUARESMA
1. Saludos. Dinmica para romper el hielo y conocerse un poco. 2. Msica para ambientar el tema. 3. Lectura bblica motivadora y estructurante: Seor, dnde quieres que te preparemos la pascua? Mt 26,17-18.

4. PRIMER MOMENTO: LA CUARESMA.

a. Un poco de historia. b. Lecturas propuestas por la liturgia. Las lecturas bblicas de la cuaresma1: en el Ciclo B se ven temas paralelos del Ev Mc, tambin de San Juan: el Templo, la serpiente y Jess Siervo. i. I Domingo: Mc: Jess en el desierto. ii. II Domingo: la transfiguracin iii. III Domingo: Jn, la purificacin del Templo. iv. IV Domingo: Jn, Jess y Nicodemo. De tal manera am Dios al mundo. v. Domingo de Ramos: Mc. Pasin, el ms breve. queris que suelte al rey de los judos? vi. Jueves Santo: el lavatorio de los pies. vii. Viernes Santo: La pasin segn s/ Juan. viii. Domingo de Pascua: Mara Magdalena y el resucitado. c. Actitudes y valores propuestos para este tiempo: oracin-ayuno-limosna2
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Visin de conjunto. Desde el primer momento es bueno sealar el hecho de que en este tiempo la temtica de los diversos sistemas de lecturas es mucho ms variada que en los otros ciclos litrgicos. Aunque todos los leccionarios de este tiempo tengan un teln de fondo comn, la renovacin de la vida cristiana por la conversin, esta temtica se presente desde pticas muy diversas, cada una de las cuales tiene sus matices propios y distintos. Si esta diversidad de enfoques se olvida, si se unifica y reduce el conjunto a una temtica nica, muchas de las lecturas litrgicas pasarn, prcticamente, desapercibidas; fenmeno ste que lamentablemente ocurre ms de una vez. Debemos, pues, subrayar en primer lugar que la caracterstica principal de las lecturas de Cuaresma no estriba tanto en la "novedad" de unas lecturas que se van descubriendo gracias a los leccionarios post-conciliares, cuanto en la abundancia de lneas concomitantes que es preciso aunar espiritualmente, de modo que cada una de ellas aporte su contribucin a la renovacin cuaresmal de quienes usan los citados leccionarios. La actitud fundamental frente a las lecturas cuaresmales debe ser, sobre todo, la de una escucha reposada y penetrante que ayude a que el espritu se vaya impregnando progresivamente de los criterios de la fe, hay veces suficientemente conocidos, pero no suficientemente interiorizados y hechos vida. No se trata de "meditaciones" ms o menos intelectualizantes, como de una contemplacin "gozosa" del Plan de Dios sobre la persona humana y su historia, y de una escucha atenta ante la llamada de Dios a una conversin que nos lleve a la paz y a la felicidad. En el conjunto de los Leccionarios cuaresmales emergen con facilidad unas lneas de fuerza en las que debe centrarse la conversin cuaresmal. Esta conversin esta muy lejos de limitarse a un mero mejoramiento moral. Es ms bien una conversin radical a Cristo, el Hombre nuevo, para existir en l (ver Col 2,7). cf. http://multimedios.org/cuaresma/tiempoc.htm. 2 Las primeras comunidades encontraron que el privarse el viernes de comer "carne" era una manera de renunciar a lo superfluo, comiendo pescado que era un alimento muy econmico y adems era el que coman los pobres. De esta manera no solo se dominaba el apetito sino que la diferencia econmica entre el pescado y la carne se reparta como limosna a los pobres. Sin embargo, Podramos hoy decir que el no comer carne es efectivamente un acto de penitencia? Si somos honestos con nosotros mismos debemos responder que no (al menos para muchos hermanos). Y es que hoy en da el kilo de pescado y el de carne estn ms o menos a la misma altura incluso a veces ms caro el pescado, sobre todo en el tiempo de Cuaresma en el que en ocasiones se da un abuso en el precio. El ir a comer a un restaurante un buen filete de pescado, tampoco parecera ser una verdadera penitencia. Mucho menos si pensamos que la gente pobre

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I.

II.

III.

La meditacin en la historia de la salvacin: realizada por Dios-Amor en favor de la persona humana creada a su imagen y semejanza. Debemos "convertirnos" de una vida egocntrica, donde el ser humano vive encerrado en su mentira existencial, a una vida de comunin con el Seor, el Camino, la Verdad y la Vida, que nos lleva al Padre en el Espritu Santo. La vivencia del misterio pascual como culminacin de esta historia santa: debemos "convertirnos" de la visin de un Dios comn a todo ser humano, a la visin del Dios vivo y verdadero que se ha revelado plenamente en su nico Hijo, Cristo Jess y en su victoria pascual presente en los sacramentos de su Iglesia: "Tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna"(Jn 3,16). El combate espiritual, que exige la cooperacin activa con la gracia en orden a morir al hombre viejo y al propio pecado para dar paso a la realidad del hombre nuevo en Cristo. En otras palabras, la lucha por la santidad, exigencia que hemos recibido en el santo Bautismo.

Estas tres lneas deben proponerse todas en simultneo. La primera lnea de fuerza -la meditacin de la Historia de la Salvacin- la tenemos principalmente en las lecturas del Antiguo Testamento de los domingos y en las lecturas de la Vigilia Pascual. La segunda -la vivencia del misterio pascual como culminacin de la historia santa-, en los evangelios de los domingos III, IV y V (los sacramentales pascuales) y, por lo menos en cierta manera, en los evangelios feriales a partir del lunes de la semana IV (oposicin de Jess al mal -"los judos"- que termina con la victoria pascual de Jess sobre la muerte, mal supremo). La tercera lnea -el combate espiritual, la vida en Cristo, la vida virtuosa y santa- aparece particularmente en las lecturas apostlicas de los domingos y en el conjunto de las lecturas feriales de la misa de las tres primeras semanas. Vale la pena subrayar que las tres lneas de fuerza de que venimos hablando se hallan, con mayor o menor intensidad, al alcance de todos los fieles: desde los que solo participan en la misa dominical a los que toman parte adems en la eucarista de los das feriales. Con intensidades diversas pero con un contenido fundamentalmente idntico, todos los fieles beben, a travs de la liturgia cuaresmal, en una fuente que les invita a la conversin bajo todos sus aspectos. PREGUNTA: Cmo preparamos la comida pascual al Seor? Cuaresma o resurreccin; sendero o meta? CUARESMA como tiempo de experiencia de nuestros lmites!

de nuestro pas no come carne NUNCA. El da de abstinencia debe ser un da de verdade ra penitencia da de austeridad y de renuncia. Ciertamente para algunos el no comer carne puede ser una verdadera penitencia, pero no para los hermanos que viven en una situacin de marginacin (aun para la clase media). Si quisiramos recuperar el espritu que anim a los primeros a hacer penitencia los viernes, deberamos pensar en la comida que comen los pobres, ()El viernes de cuaresma es un da para hacer penitencia y no para comer pescado. cf. E. Mara Caro, sac. ver en www.mercaba.org.

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5. SEGUNDO MOMENTO: EL CONCILIO VATICANO II

Discursos inaugurales: o Juan XXIII: " Nos parece justo disentir de tales profetas de calamidades, avezados a anunciar siempre infaustos acontecimientos, como si el fin de los tiempos estuviese inminente. En el presente momento histrico, la Providencia nos est llevando a un nuevo orden de relaciones humanas que, por obra misma de los hombres pero ms an por encima de sus mismas intenciones, se encaminan al cumplimiento de planes superiores e inesperados; pues todo, aun las humanas adversidades, aqulla lo dispone para mayor bien de la Iglesia. la Esposa de Cristo prefiere usar la medicina de la misericordia ms que la de la severidad. Ella quiere venir al encuentro de las necesidades actuales, mostrando la validez de su doctrina ms bien que renovando condenas. o PABLO VI: en el discurso inaugural de la segunda sesin confirm su deseo de que este Concilio fuera un puente tendido entre la Iglesia y el mundo contemporneo.

Aqu no pretendemos en modo alguno abarcar todo lo que signific el acontecimiento del Concilio Vaticano II, solamente queremos sealar las caractersticas ms sobresalientes: Este tema ha sido tan ampliamente estudiado que bastar recordar las lneas fundamentales del cambio producido en el Concilio: -de la Iglesia de Cristiandad, tpica del Segundo milenio, centrada en el poder y la jerarqua, se pasa a la Iglesia del Tercer milenio que recupera la eclesiologa de comunin tpica del Primer milenio y al mismo tiempo se abre a los nuevos signos de los tiempos (GS 4; 11; 44); -de una eclesiologa centrada en s misma, se abre a una Iglesia orientada al Reino; -de una Iglesia sociedad perfecta se pasa a una Iglesia misterio, radicada en la Trinidad (LG I); -de una eclesiologa exclusivamente cristocntrica (incluso cristomonista!) se pasa a una Iglesia que vive tanto bajo el principio cristolgico como bajo el principio pneumtico del Espritu (LG 4); -de una Iglesia centralista a una Iglesia corresponsable y sinodal que respeta las Iglesias locales; -de una Iglesia identificada con la jerarqua a una Iglesia toda ella Pueblo de Dios con diversos carismas (LG II); -de una Iglesia triunfalista que parece haber llegado a la gloria a una Iglesia que camina en la historia hacia la escatologa y se llena del polvo del camino (LG VII); 3

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-de una Iglesia seora y dominadora, madre y maestra universal a una Iglesia servidora de todos y en especial de los pobres; -de una Iglesia comprometida con el poder a una Iglesia solidaria con los pobres; -de una Iglesia arca de salvacin a una Iglesia sacramento de salvacin, en dilogo con las otras Iglesias y las otras religiones de la humanidad, en pleno reconocimiento de la libertad religiosa (DH). En este sentido se ha dicho que el Vaticano II, y concretamente la constitucin Lumen Gentium, ha sido un Concilio de transicin, entendida esta transicin como el paso de una eclesiologa tradicional a otra renovada. Para algunos es el paso del anatema al dilogo (R. Garaudy), un verdadero aggiornamento de la Iglesia; para otros, seguramente excesivamente optimistas, el requiem del constantinismo3 LA invitacin est: La Iglesia ha de concentrarse en lo esencial, volver a Jess y al evangelio, iniciar una mistagoga que lleve a una experiencia espiritual de Dios, es tiempo de espiritualidad y de mstica. Y tambin de profeca frente al mundo de los pobres y excluidos que son la mayor parte de la humanidad, y frente a la tierra, la madre tierra, que est seriamente amenazada. Mstica y profeca son inseparables. La Iglesia ha de generar esperanza y sentido a un mundo abocado a la muerte. No es tiempo de retoques parciales, estamos en un tiempo que recuerda al que precedi inmediatamente a la Reforma. Hay que ir a lo esencial. Y no engaarnos, no caer en la vieja tentacin de tocar violines mientras el Titnic se hunde En este clima de perplejidad y de crisis universal, los cristianos afirmamos que en medio de este caos, est presente la Ruaj, el Espritu que se cerna sobre el caos inicial para generar la vida, el mismo Espritu que engendr a Jess de Maria Virgen y lo resucit de entre los muertos. Del caos puede surgir un tiempo de gracia, un kairs, una Iglesia renovada, nazarena, ms pobre y evanglica.4

Qu valores y actitudes del CV II necesitamos poner en prctica hoy? Hemos preparado la Pascua teniendo en cuenta las luces del CV II?
6. Oracin final. Aqu estamos, aqu vamos Abrindonos camino Los que hemos sido bautizados/as Los que nos descubrimos hijos/as Los que nos sabemos hermanos/as Los que hemos escuchado la voz del Espritu Aqu entramos en cuaresma
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V. CODINA, Alternativas, 41 (2011) 65-74. cf. VIDA PASTORAL 293 (2011) Ibidem

Fr. Edgar Amado D. Toledo Ledezma, OP Sin lamentos, mas con pesares Nos pesa cada historia Nos duele la memoria Aqu estamos en camino, Sin rencores, mas con dolores Nos reclaman las injusticias Nos suspiran las violencias Hagmonos al camino con decisin Al ritmo danzante de la conversin Presentmonos diligentemente Con la libertad que da el ayuno Con la alegra que aporta la oracin Con la dignidad que ofrece la limosna solidaria Aqu estamos, vamos hacia la Pascua La de siempre y definitiva La simple de cada da Cargados/as de esperanza En medio de lo que no alcanza Sin miedo a perder sobrantes Ligeros/as de tantas superficialidades Estemos cercanos/as a los/as afligidos/as Seamos camino de consolacin Abrazos de tierna compasin Compaeros/as de liberacin Aqu vamos, bien despiertos/as Con la vigilancia de la sabidura Para que nada nos arrebate el reino

22 de marzo de 2012

Adentrndonos en toda noche Para que sea buena y seera Abrindonos entraas nuevas de vida Alejndonos los dragones de muerte Dejndonos mecer por la ruah amor Aqu estamos, decimos presente A la Escucha del Dios de la vida En los clamores de vida de la historia En comunidad avanzamos En comunin celebramos Que la muerte ha sido y ser vencida En cada historia, en toda partida Tiempo de fe madurada en el silencio Entregada en el amor solidario Tiempo de pasos pequeos y firmes Ofrecidos con pasin abundante nimo y coraje! La mirada abierta Las manos extendidas Los corazones palpitantes Empujados/as por el Espritu Sostenidos/as por la Palabra Generando personas nuevas

P. Tony Fidalgo Cuaresma 2012