Apuntes para la escuela de las artes de la madre tierra.

Por: Ernesto Gutirrez Barrero. Aprendiz de djembefola. ernestogut90@hotmail.com

El asunto que nos convoca, es la construccin de un tipo de conocimiento que permita la mixtura de sabiduras, que en la contemporaneidad coexisten en lneas paralelas que no se tocan y se miran en algunos casos desde la lejana cultural. Hoy es pertinente hablar de la interculturalidad no como ejercicio terico, sino como perspectiva vital ms all de las epistemologas, que permiten el dilogo pero sobre todo, la imbricacin de saberes y estticas en nuestro caso, que orienten el quehacer contemporneo del hombre, volviendo a mirar la vida en su complejidad, donde el arte deje de ser un artificio, y pueda tener la fuerza del espritu que reconstruya el universo. Una escuela en esta perspectiva debe partir del conocimiento como emergencia, como algo que penetre la palabra y revele su poder como soplo de la existencia y sea ordenador del mundo en su naturaleza universal. Antiguas tradiciones se expresan en el momento de consagrar la vida y poner en orden las cosas que se vuelven espritu: Recomponen la existencia y develan su verdad que transciende el tiempo, ese devenir que la transforma y deja quieta, que supera la forma y la convierte en el envoltorio de lo real al darle contenido mediante el influjo de la palabra, creadora de realidades que al mismo tiempo crea su propia esencia: La mencin del mundo como aliento de vida. Hablar es construir universos mediante la palabra que transforma los objetos en obra, no en relato sino en palabras-objeto; tejer- palabra, es tejer relaciones que generan universos de significados y relaciones infinitas con los objetos, que esconden su naturaleza jugando como sombras en el horizonte, circulando por los bordes y atravesando la mirada, cuya soberana es abatida por los mltiples destellos de esas imgenes que se convierten en vrtigo y hacen desdoblar nuestro interior desde el origen, purificando nuestro presente. La purificacin, como ese paso obligado del conocer, es encontrar el vaco de s para llenarse del todo, de sus partes y con sus partes; es la completud orgnica consciente de palpar el infinito, subsumiendo cada uno de los segmentos de la existencia, concentrada en el sonido del canto que construye polifonas danzarias en cada pluma, en cada maraca, en cada tambor y hacen que el agua, el humo y la hierba, contengan el poder de toda la ancestra que renueva la vida. All es donde la naturaleza del conocimiento entra en escena, esa puesta en obra de la vida que no se representa, no es representada, sino orientada a travs del bastn de mando soportado por esas manos sabias, por ese poporo generador y matriz de todo lo que nace.

Nacer y renacer, ese flujo rtmico que brota de las manos negras, heredad Bant, Mandn, Yoruba, hijos de reyes y princesas que hace ms de ocho siglos declararon: La gente de antes nos dice: "El hombre como individuo hecho de hueso y carne, tutano y nervios, de piel cubierta de pelos y cabello, se alimenta con alimentos y con bebidas; pero su "alma", su espritu vive de tres cosas: ver lo que tiene deseo de ver, decir lo que tiene deseo de decir y hacer lo que tiene deseo de hacer; si una sola de estas cosas viniera a faltar al alma humana, sufrira y se marchitara seguramente". En consecuencia, los cazadores declaran: Cada uno dispone en adelante de su persona, cada uno es libre de sus actos, cada uno dispone en adelante del fruto de su trabajo. Tal es el juramento del Manden dirigido a las orejas de todo el mundo (Fl mklu ko: Ko mk-ninfin yr-kun, A kolo na buu A smn na fasa, A galo na fari kan shi, Ko olu b balo suman ni dyi le la; Ko nga ka nin b balo fn saba la: Sako na mk ye, Sako na kuma f Ani sako na ko k; Ko ni nin fn saba d ye nin mady, Ko ni nin bi tr, Ko nin bi tyl. O la sa, donsolu ko: Ko b wasa bi yr r, Na ma k i faso tana tinya di; Ko b ta ye i srfen di. Manden kali-kan fil nin di, Ka a da dunya b ladlen tolo kan); son las voces que hoy retumban en los tambores que hablan, se hacen presentes y vibran en la sangre vital de los ros del Cauca, en la espesa manigua de los suelos mezclados de lodo y oro del Choc, en las manos sabias de palabras libertarias de San Basilio, y en otras que camaronean con hermanos Wayu en ese desierto guajiro que recuerda el Sahel donde surgi todo: El canto de los griots con su memoria de picas y linajes para nunca ser olvidados, pero tambin el canto de sus desgracias por esa Europa blanca, arrolladora y esclavizante. El Mansa Salif Keita, heredero del fundador del gran imperio de Mali, nos da la autoridad para incluirnos, mestizos sin piel, de espritu tinturado por el amor y el acatamiento de la sabidura: Soy un hombre negro, mi piel es blanca, y me gusta. Es la diferencia que amo. Soy blanco, mi sangre es negra, y me gusta. Porque la diferencia es bonita (D finai bai D djl D kagni D magni O bai y couleur kaon ka gnyoro dafa); queremos compartir con ustedes este lugar de encuentro, sabios eternos, tamboreros del universo, curadores ancestrales, escultores de la palabra, msicos de las formas perennes, donde tejamos mochila de pensamiento y donde el arte sea el sitio de construccin de nuevas realidades, de esa capacidad de crear universos, que slo poseen magos y artistas. Necesitamos que Sintana vuelva a cantar Aha-h-h-h, para que la tierra negra, tierra de siembra, sea el fundamento del piso de esta escuela de artes de la madre tierra, para que nuestros pensamientos tengan buena cosecha Acatamos ,como hermanitos menores, su llamado!