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Santidad de la sangre o de la vida?

1 La prohibicin bblica con respecto a la sangre se refiere solamente a la sangre de un animal sacrificado por el hombre, o tambin a la carne de un animal muerto por causas naturales o desgarrado por algn depredador? Y qu decir de las transfusiones de sangre? Entran tambin estas en el mandato bblico de abstenerse de la sangre? Puesto que estas preguntas est n relacionadas con un mandato de !ios para los hombres, las respuestas correctas no pueden basarse en nuestro punto de "ista, # tampoco en las elucubraciones de aquellos cu#as $manos derraman sangre inocente% &Proverbios 6:16'17(, porque se han hecho responsables de la muerte de centenares de personas) *olamente puede hallarse en la Escritura, regresando al origen # causa de este mandato de !ios para la humanidad) 2 !ice la Escritura que hacia el final del se+to da o perodo de creacin, di,o !ios$./agamos al hombre a nuestra imagen, que sea seme,ante a nosotros # tenga autoridad en los peces del mar, en las a"es de los cielos, en todas las bestias de toda la tierra # en todos los diminutos seres de su suelo0) Y !ios cre al hombre a su imagen1 los hi2o "arn # hembra # los cre a imagen di"ina% &Gnesis 1: 26'27() 3hora bien, es importante resaltar que !ios especific tambin cual sera su alimento) Leemos- $/e aqu que os do# como alimento toda la hierba que siembra su semilla sobre la superfi ie de la tierra ! todo "rbol que tenga fruto ! siembre su semilla % &Gnesis 1: 2#(, establecindole con esto, una dieta "egetariana) En principio, los animales no deban ser"ir para alimentarse ni para cualquier otra cosa que no hubiese sido establecida por !ios, el creador del orden perfecto de aquel paraso terrestre, destinado con el tiempo, a ser e+tendido hasta los confines de la tierra por el hombre) $ *in embargo, el hombre # su compa4era decidieron rebelarse contra la autoridad de !ios, # la desobediencia que hubiese debido lle"arles hacia la iluminacin # la independencia, puso fin a su ntima relacin con la fuente de la "ida, su 5reador # Padre) !esde entonces, el equilibrio original fue alterado, # el hombre, e+pulsado del Edn, habit la tierra an inculta de la que haba sido tomado) *in embargo, su alimentacin no cambi) 6al "e2 nos preguntemos, Por qu ra2n tenan 3bel # tambin 7abal, descendiente de 5an, reba4os de o"e,as? En realidad, las o"e,as pueden criarse por distintos moti"os- para apro"echar la lana, para producir leche # queso, # tambin para curtir # emplear la piel, incluso dice la Escritura que $Yahh !ios proporcion al hombre # a su mu,er tnicas de piel, # los cubri% &Gnesis $:21( Pero seguramente, en aquel tiempo los hombres no se alimentaban an de carne, porque si no, esta declaracin de !ios a 8o tras el dilu"io, no hubiese tenido sentido$Pongo en "uestras manos a toda ave del ielo, a todo lo que en el suelo se mueve # a todos los pe es del mar) %esde ahora cualquier animal puede ser"iros de alimento, igual que las plantas verdes que os di , pero no tenis que comer la carne con su alma, o sea, con su sangre% &Gnesis #:2'&( & 6ras la rebelin del hombre, la poblacin de la tierra aument, # con el pasar del tiempo, leemos que $la tierra estaba orrompida ante %ios, ! llena de violen ia) !ios la obser", # he aqu que estaba arruinada porque todos los humanos haban per"ertido su camino) Entonces !ios di,o a 8o- .el final de toda la carne est ante m, porque a causa de ellos, la tierra est llena de "iolencia) /e aqu que "o# a destruirlos ,unto con la tierra% &Gnesis 6:11'1$( El dilu"io uni"ersal # los fenmenos que lo pro"ocaron, causaron grandes cambios en el clima terrestre) 5on esto, la disponibilidad de plantas comestibles escase, # !ios dio entonces autori2acin a 8o para que, adem s de la "egetacin, comiese carne) En Gnesis #:$ leemos- $6odo animal que se mue"e con "ida ser para "osotros comida1 os los do# todos, lo mismo que os di la "egetacin'% Estas palabras confirman que el propsito inicial de !ios, era que la humanidad fuese "egetariana, # que solo despus permiti comer carne

animal, pero no la sangre, puesto que a4adi- $pero no comeris la carne on su vida, o sea, on su sangre% &Gnesis #:&() La sangre representa el alma o la "ida del cuerpo, # la "ida pertenece a !ios) !e hecho, si un animal, por sano que est, pierde su sangre, pierde la "ida) Este decreto establece pues la santidad de la vida, no la de la sangre como algunos sostienen errneamente) Por tanto, segn el mandato de !ios a 8o, el hecho de comer la sangre de un animal sacrificado, implica una viola i'n de la santidad de la vida) ( Este decreto constitu#e una le# uni"ersal que se aplica a todos los descendientes de 8o, que segn las Escrituras, son todos los hombres) 3hora bien, el hecho de comer la carne de un animal #a muerto por causas naturales o matado por otro animal, puede tal "e2 constituir una "iolacin de esta le#? *i contestamos a estas preguntas podemos hallar la respuesta9uin es responsable de la muerte del animal? # puede la sangre de un animal que ha muerto representar an su "ida? *i el hombre no es responsable de la muerte del animal, comer su carne sera seguramente un riesgo para su salud, pero nunca una "iolacin del decreto di"ino, puesto que la sangre que queda en un animal que ha muerto, no puede #a representar una "ida que no e+iste) Esta declaracin de la Le# entregada a :oiss, lo confirma$puesto que la "ida de todo ser vivo es su sangre, #o digo a los hi,os de ;srael para su propia "ida- .8o comeris la sangre de ninguna clase de carne, puesto que la sangre es la "ida de toda carne # ualquiera que la oma, ser" ortado) Pero cualquiera, que oma la arne de un animal muerto de muerte natural o desgarrado por otro, sea nativo del pa)s o residente forastero , tendr que la"ar sus ropas # ba4arse en agua, # quedar" impura hasta el atarde er, luego estar" limpio% &*ev)ti o 17:1&)))1(() 6 El <= de >ctubre de <?@A, la re"ista .La 3tala#a0 publicada por los 6estigos de 7eho" , intent en su rbrica .Preguntas de los lectores0, dar una respuesta al artculo titulado .Santidad de la +ida0, publicado en el opsculo informati"o *a +)a, # escribieron- $Pudiera ser que la prohibicin bblica tocante a la sangre aplicara solamente a la sangre de una "ctima matada por el hombre, # no a la carne de algn animal que hubiera muerto por s mismo # no hubiera sido desangrado, ni a la sangre de algn animal o algn ser humano que estu"iera "i"o? /a# quienes han ra2onado de esa manera, # han se4alado a algunos "ersculos bblicos que aparentemente apo!an ese punto de vista ) 3s, han sostenido que no sera incorrecto aceptar una transfusin de sangre de un donante "i"o) 6al ra2onamiento pudiera parecer " lido, pero si se e+aminan cuidadosamente los "ersculos que se utili2an # otros te+tos bblicos que se relacionan con este asunto, ha! indi a i'n de que !ios espera que su pueblo e"ite la ingestin de sangre # el sostenerse la vida on sangre , sea que sta pro"enga de una criatura "i"iente o de una que est muerta%) Besulta e"idente que alguna de estas afirmaciones est n en laro ontraste on las ,s rituras) Y -uales son los vers) ulos que apo!an estas on lusiones? *olamente se hace mencin de %euteronomio 1&:21, que dice as- $8o comeris una bestia muerta de muerte natural1 podis darla al residente forastero que est" dentro de tus puertas para que la oma o podis venderla a un e.tra/o, porque t eres un pueblo consagrado a Yahh, tu !ios%) 7 3hora bien, este "ersculo no contradice en absoluto lo que dice *ev)ti o 17:1(, o sea, que 0srael era un pueblo onsagrado a %ios # deb)a por tanto permane er puro) Y puesto que segn la Le#, el comer la carne de una bestia hallada muerta, ontaminaba ! ha )a al hombre impuro hasta el atarde er, como al tocar un cad "er, pues $cualquiera que toque un cad "er quedar" impuro hasta el atarde er% &*ev)ti o 11:2&(, el hecho de alimentarse con un animal muerto de enfermedad, de "e,e2 o de algn otro modo e+tra4o a la mano del hombre, era considerado en la Le#, una cosa antihiginica que contaminaba al que lo haca, por

esto deba ser e"itado, pero si esto no era posible, la persona deba la"ar su ropa, ba4arse # quedar impuro por un corto perodo) 5uriosamente, con respecto a estas cosas- $El libro 3id to Cible Dnderstanding &p gina =<( se4ala que a "eces el trmino .residente forastero0 se refera a una persona que habitaba entre los israelitas # no era proslito en sentido pleno) Pare e que en !euteronomio <E-F< se trata de esta clase de persona, un hombre que no estaba esfor1"ndose por guardar todas las le!es de %ios ! que pudiera haber tenido sus propios usos para un uerpo muerto que los israelitas # los proslitos consideraban inmundo%) &Gase tambin la "ersin Perspicacia para 5omprender las Escrituras, p gina @FH( 8o se sabe en qu se basa esta declaracin ni qu apo#o pueda tener, sin embargo, lo m"s grave es que segn ellos, el residente forastero no estaba obligado a observar la *e! entregada a 2oiss para todo el pueblo) Esto s que realmente es agarrarse a un cla"o ardiente, puesto que en Nmeros 15:15 leemos: $3abr" un solo estatuto para toda la omunidad, para vosotros ! para el residente forastero que habita entre vosotros ) *er una le# perdurable de generacin en generacin) %elante de 4ah5h, el residente forastero ser" igual que vosotros%) Por otra parte, en el te+to hebreo de *ev)ti o 17:1(, que mostramos aqu-

! el trmino hebreo IEB . 0 traducido como residente forastero, que se presenta en


%euteronomio 1&:21 # en 65meros 1(:1(, debe ser traducido .proslito0 o .con"ertido0, segn dice 7he Global 4eshiva8s -ommunities) Y de esta manera lo traduce la "ersin de los *etenta, traduccin en lengua griega de las Escrituras hebreas, que setenta # dos e+pertos reali2aron en la antigJedad, # que traduce por m s de setenta "eces el trmino G,9 . 0 como :;<=>?@<AB proslito) 3s, en *ev)ti o 17:1( leemos$CD :=D EFGH @AB I JK@DA LM>=AND<M L>;A ?O@<M M @<B

D@GL<=AM M @<B :;<=>?@<AB :?FMK @ N @AD D@< PD ?<=K@DA QD@A PD P LD;@<B =@DA OB =: ;DB %
R >tra cosa importante que los 6estigos de 7eho" deberan recordar, es que !ios mismo dice- $4o, 4ah5h, no ambio% &2alaqu)as $:6() El mandato entregado a 8o para todos sus des endientes, o sea, para toda la humanidad, no poda ser pues derogado @=K a4os m s tarde por la Le# entregada a :oiss) Pablo escribe refirindose a un caso similar- $'un testamento pre edentemente estable ido por el mismo %ios, no puede ser de larado nulo por una le! que lleg' cuatrocientos treinta a4os m"s tarde'% &G"latas $:17( Por esta ra2n, si el omer la arne de un animal muerto naturalmente o matado por otro , onstitu!ese una viola i'n de la *e!, omo ellos afirman, podra tambin decirse que la *e! entregada a 2oiss para el pueblo de 0srael, in itaba a violar la *e! universal de larada por %ios a 6o para todos sus des endientes, uando pres ribe- $'una bestia muerta de muerte natural podis darla al residente forastero que est" dentro de tus puertas para que la oma, o la podis vender a un e.tra/o%) 6o son a aso des endientes de 6o, el residente forastero ! el e.tra/o? La conclusin correcta, es que el hecho de comer la carne de un animal que ha muerto por causas naturales o por otro animal, solo ha )a impuro quien la om)a, por ser algo higini amente inapropiado # un riesgo para la salud, sin embargo no implicaba en absoluto la "iolacin de la Le#) Por esta ra2n, la Escritura dice de quien lo hiciese- $'tendr" que lavar sus ropas ! ba/arse en el agua , # ser" impuro hasta el atardecer, enton es ser" puro%) Pablo escribe- $!ios os ha dado la "ida con l &7ess, ndr(, cancelando todos "uestros pecados, al anular el documento escrito que os era ad"erso, &la Le#, ndr( cla" ndolo en el palo% S-olosenses 2:1&() !espus del sacrificio de 7ess, la Le# entregada a :oiss de, ser "igente, pero la Le# uni"ersal con respecto a la santidad de la vida, establecida por el mandato de !ios a 8o # sus descendientes, permanece en "igor)

# En el libro de los /echos de los 3pstoles, dice Lucas que los apstoles # los presbteros de la congregacin cristiana, se reunieron en 7erusaln para tomar decisiones con respecto a la "igencia de la circuncisin # otros precepto de la Le#, llegando a esta conclusin que fue declarada por 7acobo &*antiago o *ant Yago, ndr(, # que algunos traducen as- $Por lo tanto, es mi decisin el no perturbar a los de las na iones que est n "ol"indose a !ios, sino escribirles que se abstengan de las cosas contaminadas por los dolos, # de la fornicacin, # de lo estrangulado, # de la sangre% &3e hos1(:1#)))2T( El te+to griego de este "ersculo dice literalmente$UQA J P;MO N :D;KM<G?KM @<B : @M LMM :A=@; I<F=AM

: @M LKMH ?? :A=@K?DA D@<B @< : GK=LDA @M ?A=J>N @OM @M KQ?OM PD @B :<;MKDB PD @< :MAP@< PD @< DND@<BV%)
9ueremos se4alar que cuando la preposicin griega Wai, est repetida dos o m s "eces en una misma frase, el primer Wai debe ser traducido .o sea0, no .!0) Por esta ra2n la traduccin correcta del "ersculo sera- $Por esto, opino que no se debe turbar &con los preceptos de la Le#, ndr( a las personas de las naciones que se con"ierten a !ios, pero se les escriba que se abstengan de la ontamina i'n de los )dolos, o sea, de la forni a i'n, ! de los animales sofo ados ! de la sangre%) Y es que de hecho, la gente de las naciones estaba familiari2ada con unas pr cticas socialmente bien consideradas, como la prostitucin sagrada destinada a enriquecer al sacerdocio, o la costumbre de celebrar fiestas # comidas en los templos, donde ,unto con la familia # los amigos, se participaba de la carne # de la sangre de los sacrificios ofrecidos a los dioses) Por esto, las palabras de 7acobo se referan al comportamiento de los gentiles que se con"ertan a 5risto, ! de retaban la e.igen ia de renun iar a esta ompli idad on la idolatr)a # sus usos sociales, que eran totalmente impropios de los discpulos 5risto) !e todos modos, su declaracin confirma tambin la uni"ersalidad del pacto de 8o, incluso tras la conclusin de la Le# de :oiss) 1T 6al "e2, alguien podra preguntarse si el uso de componentes sanguneos en los preparados farmacuticos implicara una "iolacin de la Le# de !ios con respecto a la santidad de la "ida) 3dem s 9u decir en cuanto a las transfusiones de sangre? 3 la lu2 de lo que hemos considerado, podemos responder a estas cosas con una pregunta- Bepresenta la sangre utili2ada, la vida del animal o de la persona donante? Porque si el donante no muere, la donacin no puede representar la prdida de una "ida que se conser"a) Las personas que desean respetar la Le# uni"ersal entregada a 8o, deben ciertamente e"itar el comer la carne de un animal que no ha#a sido desangrado, medida higinica que ho# se considera imprescindible, e"itando tambin los alimentos elaborados con la sangre de animales sacrificados) Pero de acuerdo con la Escritura, el tomar medicamentos que contengan componentes sanguneos o recibir transfusiones de sangre, no viola ning5n mandato de %ios, siempre que estas cosas no requieran la muerte del donante, una cosa realmente improbable) !onar o aceptar sangre es por tanto una eleccin lcita # personal, que puede representar un cierto riesgo de contagio, pero por lo dem s, no e.iste ning5n motivo en las ,s rituras hebreas o ristianas para que estas osas se transformen en un problema religioso)