Entrevista a Jacques Rancire: El maestro ignorante

Posted by Anaclet Pons en Mayo 30, 2008 El suplemento cultural (adncultura) del rotativo argentino La Nacin ha ofrecido a sus lectores una entrevista con este pensador franc s, del !ue ya hemos hablado en alguna !ue otra ocasin"

Por #uisa $orradini $orresponsal en %rancia & Par's, 2008 En (8(8, la teor'a de un e)travagante pedagogo franc s provoc* una revoluci*n en el r'gido universo de la educaci*n europea" +,uien ense-a sin emancipar embrutece., predicaba /oseph /acotot0 1odo hombre, todo ni-o, postulaba, tiene la capacidad de instruirse solo, sin maestro0 El papel del docente debe limitarse a dirigir o mantener la atenci*n del alumno0 /acotot proscrib'a a los maestros +e)plicadores. y proclamaba como base de su doctrina ciertas m2)imas parad*3icas con las !ue se gan* virulentas cr'ticas" todas las inteligencias son iguales0 ,uien !uiere puede0 Es posible ense-ar lo !ue se ignora0 1odo e)iste en todo0 4n siglo y medio despu s, el fil*sofo mar)ista /ac!ues 5anci6re consagr* un libro, El maestro ignorante (#ibros del 7or8al), a ese persona3e singular, alternativamente revolucionario, capit2n de artiller'a, profesor de !u'mica, latinista y fundador de un corpus te*rico bauti8ado +la educaci*n universal.0 El tema no pod'a ser m2s apropiado para 5anci6re !ue, a partir de la e)periencia de /acotot, anali8a los principios de su teor'a y los compara con el sistema educativo y social moderno, basado en la admisi*n de la desigualdad entre saber e inteligencia0 9lumno de #ouis 9lthusser, 5anci6re particip* en la redacci*n de Para leer El Capital ((:;<), antes de ale3arse y cuestionar la doctrina de su maestro en La leccin de Althusser ((:=>)0 9 partir de (:=0, se lan8* de lleno en lo !ue ser'a desde entonces su l'nea de investigaci*n" los la8os entre pol'tica y est tica0

En m2s de treinta libros, ese hombre discreto y t'mido de ;8 a-os, apasionado cin filo, due-o de una inmensa cultura y de una temible comple3idad intelectual, anali8* las representaciones tradicionales de lo social y los procesos de emancipaci*n de la clase obrera0 9nte la aparici*n en la 9rgentina de El maestro ignorante , /ac!ues 5anci6re recibi* a adn CULTURA en Par's ?recordemos !ue hay versi*n castellana de 2003 en #aertes@ lo contrario !ue con Los nombres de la historia, publicado en Aueva Bisi*n all2 por el (::2, en 9rgentina, y vertido entre nosotros al catal2n en 200< por la 4niversitat de Bal6nciaCP4BD

CPara el ne*fito, la Enica forma posible de ense-ar es e)plicando0 F$*mo hacer para !ue, sin e)plicaciones, un ni-o, o un adulto entiendan lo !ue no conocenG C/oseph /acotot consigui* demostrar !ue el m todo de la e)plicaci*n constituye el principio mismo del sometimiento, por no decir del embrutecimiento0 CFPodemos recordar el comien8o de esa aventura singularG C#a historia comen8* cuando /acotot, un apreciado fil*sofo y pedagogo en %rancia, se instal* en H lgica por ra8ones pol'ticas durante la 5estauraci*n ((8(>C(830)0 9ll' fue contratado por la 4niversidad de #ovaina para ense-ar franc s0 /acotot, !ue no sab'a una palabra de holand s, distribuy* a sus alumnos una versi*n bilingIe del 1el maco de % nelon y los de3* solos con el te)to y con su voluntad de aprender0 Jorprendentemente, pocos meses despu s todos eran capaces de hablar y de escribir en franc s sin !ue el maestro les hubiese transmitido absolutamente nada de su propio saber0 /acotot dedu3o entonces !ue sus alumnos hab'an utili8ado la misma inteligencia !ue usa un ni-o para aprender a hablar0 F,u hace un ni-o pe!ue-oG Escucha y retiene, imita y repite, se corrige, tiene )ito gracias al a8ar y recomien8a gracias al m todo0 1odo sin ningEn maestro0

CK as' naci* la teor'a de la +educaci*n universal. o +m todo /acotot.0 En el nivel emp'rico, Fpodr'amos decir !ue el maestro ignorante es a!uel !ue ense-a lo !ue l mismo ignoraG C9s' es0 JegEn /acotot, es posible ense-ar lo !ue uno ignora si uno es capa8 de impulsar al alumno a utili8ar su propia inteligencia0 CEsa osad'a hi8o temblar a toda la Europa intelectual, desde Hruselas hasta Jan Petersburgo0 CPor!ue la osad'a de /acotot consisti* en oponer la +ra8*n de los iguales. a la +sociedad del menosprecio.0 En realidad, el ob3etivo de ese apasionado igualitarista era la emancipaci*n0 /acotot pretend'a !ue todo hombre de pueblo fuese capa8 de concebir su dignidad humana, medir su propia capacidad intelectual y decidir c*mo utili8arla0 En otras palabras, se convenci* de !ue el acto del maestro !ue obliga a otra inteligencia a funcionar es independiente de la posesi*n del saber0 ,ue era posible !ue un ignorante permitiera a otro ignorante saber lo !ue l mismo no sab'a@ es posible, por e3emplo, !ue un hombre de pueblo analfabeto le ense-e a otro analfabeto a leer0 K a!u' llegamos al segundo sentido de la e)presi*n +maestro ignorante.0 CF$u2l esG C4n maestro ignorante no es un ignorante !ue decide hacerse el maestro0 Es un maestro !ue ense-a sin transmitir ningEn conocimiento0 Es un docente capa8 de disociar su propio conocimiento y el e3ercicio de la docencia0 Es un maestro !ue demuestra !ue a!uello !ue llamamos +transmisi*n del saber. comprende, en realidad, dos relaciones intrincadas !ue conviene disociar" una relaci*n de voluntad a voluntad y una relaci*n de inteligencia a inteligencia0 CPero usted dice !ue no hay !ue e!uivocarse sobre el sentido !ue tiene esa disociaci*n0 CLay una forma habitual de interpretarla" como una disociaci*n !ue intenta destituir la relaci*n de autoridad magistral para rempla8arla solo por la fuer8a de una inteligencia !ue ilumina otra inteligencia0 Ese es el principio de innumerables pedagog'as antiautoritarias0 CF$omo la may utica socr2tica, en la !ue el maestro finge la ignorancia para provocar el saberG C9s' es0 Pero en la teor'a de /acotot, el maestro ignorante opera la disociaci*n de una forma totalmente diferente0 En realidad, haciendo creer !ue su ob3etivo es suscitar una capacidad, la may utica busca demostrar una incapacidad0 J*crates no solo demuestra la incapacidad de los falsos sabios, sino tambi n la incapacidad de todo a!uel !ue no es llevado por el maestro por la buena senda, sometido a la buena relaci*n entre inteligencia e inteligencia0 El +liberalismo. may utico no es m2s !ue la variante sofisticada de la pr2ctica pedag*gica ordinaria, !ue conf'a a la inteligencia del maestro el traba3o de llenar la distancia !ue separa al ignorante del saber0 C FK /acotot invierte el sentido de la disociaci*nG

CJ'0 Para l, el maestro ignorante no establece ninguna relaci*n de inteligencia a inteligencia0 El maestro es solo una autoridad, una voluntad !ue ordena al ignorante !ue haga su camino0 Es decir, echa a andar las capacidades !ue el alumno ya posee, la capacidad !ue todo hombre demostr* logrando sin maestro el m2s dif'cil de los aprendi8a3es" aprender a hablar0

CPero volvamos a los defectos del m todo e)plicativo0 FPor !u la e)plicaci*n es +el principio mismo del sometimiento.G CEl problema reside en la l*gica misma de la ra8*n pedag*gica, en sus fines y sus medios0 El fin normal de la ra8*n pedag*gica es el de ense-ar al ignorante a!uello !ue no sabe, suprimir la distancia entre el ignorante y el saber0 Ju instrumento es la e)plicaci*n0 E)plicar es disponer de elementos del saber !ue debe ser transmitido en conformidad con las capacidades supuestamente limitadas de los seres !ue deben ser instruidos0 Pero muy pronto esta idea simple se revela enviciada" la e)plicaci*n se acompa-a generalmente de la e)plicaci*n de la e)plicaci*n0 Lay !ue recurrir a los libros para e)plicar a los ignorantes lo !ue deben aprender0 Pero esa e)plicaci*n es insuficiente" hacen falta maestros para e)plicar a los ignorantes los libros !ue les e)plicar2n el conocimiento0 C4n proceso !ue podr'a volverse infinito C si la autoridad del maestro no pusiera un punto final, transform2ndose en el Enico capa8 de decidir d*nde las e)plicaciones ya no necesitan seguir siendo e)plicadas0 /acotot crey* poder resumir la l*gica de esta aparente parado3a" si la e)plicaci*n puede llegar a ser infinita es por!ue su funci*n esencial es la de volver infinita la distancia misma !ue ella est2 destinada a reducir0 CFJe podr'a decir entonces !ue la utili8aci*n de la e)plicaci*n es mucho m2s !ue un medio pr2ctico al servicio de un finG CEs un fin en s' misma0 Es la verificaci*n de un a)ioma primario" el a)ioma de la desigualdad0 E)plicar algo a un ignorante es, ante todo, e)plicarle !ue no comprender'a si no se le e)plicara0 Es demostrarle su incapacidad0 #a e)plicaci*n se presenta como el medio para reducir la situaci*n de desigualdad en la !ue se hallan los !ue ignoran en relaci*n a los !ue saben0 E)plicar es suponer

!ue hay, en el tema !ue se ense-a, una opacidad espec'fica !ue resiste a los modos de interpretaci*n y de imitaci*n mediante los cuales el ni-o aprendi* a traducir los signos !ue recibe del mundo y de los seres hablantes !ue lo rodean0 Esa es la desigualdad espec'fica !ue la ra8*n pedag*gica ordinaria pone en escena0 C4sted va m2s le3os en su libro y afirma !ue esa desigualdad espec'fica, ese a)ioma +desigualitario. es el modelo con el !ue funciona el sistema social0 En consecuencia, la oposici*n filos*fica se transforma tambi n en oposici*n pol'tica0 CE)actamente0 Esa oposici*n no es pol'tica por!ue denuncia un saber e3ercido desde arriba en beneficio de una inteligencia de aba3o0 #o es en un nivel mucho m2s radical por!ue ata-e a la concepci*n misma de la relaci*n entre igualdad y desigualdad0 /acotot demuestra !ue la l*gica e)plicativa es una l*gica social, una forma en la cual el orden +desigualitario. se representa y se reproduce0 C#os a-os en !ue se produ3o la pol mica en torno al m todo de /acotot corresponden, en efecto, al momento en !ue se instal* en Europa un proyecto de orden social nuevo, basado en la demolici*n de la 5evoluci*n francesa0 CEs el momento preciso en !ue se !uer'a terminar con la revoluci*n0 En !ue se pretend'a pasar de la edad +cr'tica. de la deconstrucci*n de las trascendencias mon2r!uicas y divinas a la edad +org2nica. de una sociedad !ue reposara en su propia ra8*n inmanente0 Es decir, una sociedad !ue armoni8ara sus fuer8as productivas, sus instituciones y sus creencias, y !ue las hiciera funcionar segEn un Enico r gimen de racionalidad0 K ese paso de la edad cr'tica y revolucionaria a una edad org2nica e)ig'a, ante todo, resolver la relaci*n entre igualdad y desigualdad0 CEse proyecto no tiene, segEn usted, muchas diferencias con nuestras sociedades org2nicas actuales0 CEl proyecto de sociedad org2nica moderna es un proyecto de mediaciones !ue establecen dos elementos esenciales entre lo de arriba y lo de aba3o" un te3ido m'nimo de creencias comunes y posibilidades limitadas de despla8amiento entre los distintos niveles de ri!ue8a y de poder0 CK el maestro ignorante es a!uel !ue se sustrae a ese 3uego0 CJ', en el acto de oponer la emancipaci*n intelectual a la mec2nica de la sociedad y de la institucionali8aci*n progresivas0 Mponer la emancipaci*n intelectual a la institucionali8aci*n de la instrucci*n del pueblo es afirmar !ue no hay etapas en la igualdad0 ,ue esta es una, entera, o no es nada0