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La Repblica UNIVERSIDAD GALILEO FACULTAD DE CIENCIA, TECNOLOGA E INDUSTRIA DOCTORADO EN ADMINISTRACIN CON ESPECIALIDAD EN FINANZAS

ARQ. ALVARO COUTIO G.

Carnet 1300-4393

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Contenido
INTRODUCCIN .................................................................................................................. 3 1. 1.1. 2. 2.1. 3. 3.1. 4. 4.1. 5. 6. 6.1. 7. 7.1. 8. 8.1. 9. 9.1. 10. 10.1. 11. RESUMEN 1:.................................................................................................................. 4 Libro 1 1-35 ................................................................................................................. 5 RESUMEN 2 ................................................................................................................... 8 Libro II 36-65 .............................................................................................................. 9 RESUMEN 3:................................................................................................................ 17 Libro III pp.66-102 .................................................................................................... 18 RESUMEN 4:................................................................................................................ 20 Libro IV pp. 103-134 ................................................................................................. 21 Libro V. pp. 135-173 ..................................................................................................... 24 RESUMEN 6:................................................................................................................ 28 Libro VI pp.173-205 .................................................................................................. 29 RESUMEN 7:................................................................................................................ 33 Libro VII pp. 205-236 ............................................................................................... 33 RESUMEN 8:................................................................................................................ 40 Libro VIII pp.237-267 ............................................................................................... 40 RESUMEN 9:................................................................................................................ 47 Libro IX pp.267-295 .................................................................................................. 47 RESUMEN X: ........................................................................................................... 50 Libro X. pp. 296-323 ............................................................................................. 50 BIBLIOGRAFA ....................................................................................................... 53

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INTRODUCCIN
En el siguiente resumen y reflexiones sobre el libro La Repblica de Platn, el cual est dividido en una introduccin y posteriormente en 10 partes, cada una con sus respetivas reflexiones y una tabla que nos facilitar su anlisis y posteriores conclusiones. Platn: Naci 427-347 a. C. fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund la Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos aos y a la que Aristteles acudira a estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro. Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y geo matemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

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1. RESUMEN 1: Dialogo entre Socrates, Glaucn, Cfalo, Polemarco, Adimanto, Nicerato y Trasmaco. Scrates expresa: "Pero, es propio definir la justicia hacindola consistir simplemente en decir la verdad y en devolver a cada cul lo que de l hemos recibido? O no es ello justo o injusto segn las circunstancias?" Trasmaco dice: "Sostengo yo, que la justicia no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte." Scrates, le dice, que no entiende si puede explicarlo. Scrates y Trasmaco luego de un largo dilogo acuerdan que: El arte de la medicina consiste no en negociar sino en curar a los enfermos .El pilotaje de un barco, se define no por ser el piloto simplemente un marino, sino el que ejerce el mando en la nave. En relacin a la conveniencia de las diferentes artes, Scrates realiza su anlisis. Las diferentes artes no ordenan lo conveniente para ellas mismas, sino para otros.

Por lo tanto, la medicina busca lo conveniente, no para s mismo, sino para el enfermo. Del mismo modo, el patrn del barco no ordena lo conveniente para s, sino para la tripulacin entera. En conclusin, nadie que tiene gobierno (sea el arte que sea) en cuanto gobernante ordena lo conveniente para s mismo, sino lo conveniente para el gobernado. Trasmaco, descalificndolo, le contesta que as como no se engordan las ovejas para otros, tampoco se practica la justicia en beneficio de los dems, sino de uno mismo. Adems segn su opinin la injusticia es sabidura y virtud, sobre todo cuando es perfecta y subyuga ciudades y naciones.

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Scrates, le responde: "De igual modo, antes de haber resuelto la primera cuestin que nos planteamos, es decir, en qu consiste la justicia, la dej de lado y me lanc al examen de si era vicio e ignorancia o sabidura y virtud; y al plantearse despus la cuestin de si la justicia es ms ventajosa que la injusticia, abandon la segunda y me lanc en pos de esta ltima. De suerte que en todo el curso de nuestro dilogo he llegado a la conclusin de que nada s. En, efecto, no sabiendo lo que es la justicia, mal puedo saber si es o no una virtud, y si el que la posee es feliz o desgraciado." 1.1. Libro 1 1-35
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Incomodidades y excelencias de la vejez Tipo intervencin personas de gran ancianidad; pues me parece necesario informarme de ellos, como de quienes han recorrido por delante un camino por el que quiz tambin nosotros tengamos que pasar, cul es l, si spero y difcil o fcil y expedito. Y con gusto oira de ti qu opinin tienes de esto, pues que has llegado a aquella edad que los poetas llaman el umbral de la vejez: si lo declaras perodo desgraciado de la vida o cmo lo calificas. Placeres juveniles del amor, de la bebida y los banquetes y otras cosas tocantes a esto, y se afligen como si hubieran perdido grandes bienes y como si entonces hubieran vivido bien y ahora ni siquiera viviesen. Con la vejez se produce una gran paz y libertad en lo que respecta a tales cosas. Cuando afloja y remite la tensin de los deseos, ocurre exactamente lo que Sfocles deca: que nos libramos de muchos y furiosos tiranos. fortuna; pues dicen que para los ricos hay muchos consuelos Hombre discreto puede soportar fcilmente la vejez en la pobreza, ni el insensato, aun siendo rico, puede estar en ella satisfecho. Verdadera utilidad de las riquezas Cul es la mayor ventaja que, segn t, se saca de tener gran fortuna? La justicia, afirmaremos que es simplemente el decir la verdad y el devolver a cada uno lo que de l se haya recibido, o estas mismas cosas se hacen unas veces con justicia y otras sin ella? Primeras definiciones sofsticas de la justicia y su refutacin justo "Justicia" es el nombre que dan a una virtud humana, especficamente, la virtud que permite que el hombre viva bien en general era dar a cada uno lo que le era apropiado; y a esto lo llam "lo que se debe , Qu entienden por virtud? Para nosotros, tiene connotaciones morales, de alguien que hace siempre el bien y cumple sus obligaciones Cfalo, vimos que el valor del dinero para l consiste en evitar cometer injusticia, por lo cualquiere decir que con el dinero puede pagar sus deudas y ofrecer sacrificios en los templos. En pocas palabras, la justicia, es describir bien, consiste para l en obedecer las leyes y pagar las deudas. No quedar mal con nadie. Ser justo no significa simplemente cumplir las obligaciones Cuando Scrates habla del conocimiento casi siempre lo hace en trminos de las artes. Entiende por artes oficios como el del zapatero, el carpintero o el mdico. Cada uno de

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ellos tiene un conocimiento especfico que emplea para realizar sus respectivos productos justicia, por tanto, debe ser algn tipo de conocimiento. Hemos dicho que ser justo implica tener cierto tipo de conocimiento, pero qu tipo? La filosofa era la reina de las ciencias. Si concebimos el mundo del conocimiento como un gran saln, la filosofa lo dominaba todo. Hace cientos de aos, cualquiera Que estudiaba el mundo en cualquier de sus aspectos se llamaba filsofo natural. Los doctores producidos por las primeras universidades reciban el grado de Philosophiae doctoratum, que abreviado, es Ph.D. De modo que, cualquier bilogo, qumico o fsico que recibe el PhD. hoy en da es, tcnicamente, un doctor en filosofa. El punto es que con el paso del tiempo todos esos "oficios" o ciencias particulares empezaron a ocupar el piso del gran saln del conocimiento, empujando la filosofa poco a poco a uno de los rincones, hasta que en nuestros das parece que no se queda ni un trozo de suelo sobre el que pararse No se debe hacer dao ni aun a los enemigos -Por tanto, si alguien afirma que es justo el dar a cada uno lo debido y entiende con ello que por el hombre justo se debe dao a los enemigos y beneficio a los amigos, no fue sabio el que tal dijo, pues no deca verdad; porque el hacer mal no se nos muestra justo en ningn modo. Es justo favorecer a los amigos y hacer dao a los enemigos? aprender de los dems -No sabes -pregunt- que de los Estados los unos se rigen por tirana, los otros por democracia, los otros por aristocracia Y as, cada gobierno establece las leyes segn su conveniencia: la democracia, leyes democrticas; la tirana, tirnicas, y del mismo modo los dems. Al establecerlas, muestran los que mandan que sea justo para los gobernados lo que a ellos conviene, y al que se sale de esto lo castigan como violador de las leyes y de la justicia. Por qu consienten en gobernar los hombres honrados -As, pues, el justo se nos revela como bueno y discreto; y el injusto, como ignorante y malo. la justicia es virtud y discrecin y la injusticia maldad e ignorancia, dije: No hay sociedad que violando la justicia, pueda cumplir sus fines Crees que una ciudad o un ejrcito, o unos piratas, o unos ladrones, o cualquiera otra gente, sea cual sea la empresa injusta a que vayan en comn, pueden llevarla a cabo hacindose injusticia los unos a los otros? la injusticia se nos muestra con un poder especial de tal ndole que a aquello en que se introduce, sea una ciudad o un linaje o un ejrcito u otro ser cualquiera, lo deja impotente para conseguir nada en concordia consigo mismo a causa de la reyerta y disensin, y adems lo hace tan enemigo de s mismo como de su contrario el justo; Sobre la funcin y virtud propia del alma Te parece que hay tambin una virtud en cada una de las cosas a que se atribuye una funcin? Sobre la vida y condicin del hombre justo y del injusto El alma justa y el hombre justo vivir bien; y el injusto mal. El que vive bien es feliz y dichoso, y el que vive mal, lo contrario. el justo es dichoso; y el injusto, desgraciado No conviene ser desgraciado, sino dichoso. Jams es la injusticia ms provechosa que la justicia. Llegan a la conclusin de que el arte de la justicia no puede ser un oficio en este sentido, una habilidad tcnica entre muchas. Tiene que ser algo ms amplio. El problema con esta caracterizacin de la justicia como arte u oficio es que cada arte trata de un bien parcial que presupone un conocimiento del bien en su totalidad. La justicia tiene que tratar de este ltimo, por lo que tendra que ser un arte, digamos, arquitectnico. La idea es que la justicia sea semejante arte arquitectnico, uno que mande sobre los

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dems para producir un bien global. El hombre justo es quien tiene conocimiento de ese bien. Quin es esa persona? Pues, el filsofo. As Scrates hace que la filosofa sea necesaria para la justicia y por tanto para la vida poltica. La conclusin es que slo en una comunidad donde los artesanos sean gobernados por los filsofos puede uno hacer bien a los amigos.

Reflexiones: Scrates pregunta en qu medida contribuye el dinero. Responde Cfalo que le permite evitar cometer injusticias. Con esta afirmacin tenemos la primera mencin del tema principal de La repblica - la justicia. En primer lugar, el pretexto de todo el libro es la bsqueda por la justicia. Scrates y sus interlocutores quieren saber en qu consiste. "Justicia" es el nombre que dan a una virtud humana, especficamente, la virtud que permite que el hombre viva bien en general. Ahora, qu entienden por virtud? Para nosotros, tiene connotaciones morales, de alguien que hace siempre el bien y cumple sus obligaciones. Para los griegos es un trmino con una aplicacin mucho ms amplia. La palabra en griego es "arete" y significa literalmente poder o excelencia, un poder que permite que algo funcione bien. En este sentido, todo tiene una virtud. Pero los seres humanos? Cmo distinguir entre uno que vive bien y uno que no? qu constituye una buena vida humana? qu significa vivir bien? y cules son las cualidades o virtudes que necesita uno para lograr vivir bien? tema principal de La repblica - la justicia. "Justicia" es el nombre que dan a una virtud humana, especficamente, la virtud que permite que el hombre viva bien en general. Ahora, qu entienden por virtud? Para nosotros, tiene connotaciones morales, de alguien que hace siempre el bien y cumple sus obligaciones

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2. RESUMEN 2 Glaucn, le pregunta a Scrates, en cul de las clases de bienes ubicara la justicia? Scrates, le dice: "Por supuesto que en la mejor, o sea, entre aquellos bienes que hay que amar por s mismos y por sus consecuencias, si quiere uno ser feliz." Glaucn: Comienza su exposicin sobre la naturaleza y el origen de la justicia, "Como dicen los defensores de la doctrina que expongo, todo hombre cree, con razn, que la injusticia es ms til que la justicia." Scrates: "Si admites una justicia para el individuo, no admites tambin otra justicia para la ciudad entera?" Scrates, les dice, que primero examinar como se aplica la justicia en al Estado. Para ello utilizar el ejemplo, de seguir el crecimiento en una ciudad tpica o modelo, a fin de descubrir mejor dnde radica la justicia y la injusticia. Aspira a la presentacin de un gobierno que sea por s mismo la encarnacin de lo justo. Gradualmente, Scrates, explica la concepcin del Estado perfecto. Una organizacin social simple, reducida a lo mnimo. La ciudad se basa en el principio de la especializacin de modo que el hombre deje de ser solitario y obtenga y preste ayuda. El Estado se agrandar y necesitar de ms territorio por lo que esta ciudad ideal no queda excluida de la posibilidad de la guerra, que puede surgir en cualquier momento. Entonces ser preciso que los soldados, en esta organizacin del Estado, sean especialistas; adems de tener en cuenta sus dotes naturales, se los adiestrar en forma adecuada. "Ser fcil encontrar una mejor que la establecida entre nosotros desde hace largo tiempo y que consiste en educar el cuerpo por la gimnasia y el alma por la msica?"

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2.1. Libro II 36-65
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Sobre el origen y naturaleza (falsos) de la justicia Mayor el mal que recibe el que la padece que el bien que recibe quien la comete, una vez que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las consecuencias de estos actos, decidieron los que no tenan poder para evitar los perjuicios ni para lograr las ventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no cometer ni padecer injusticias. Y de ah en adelante empezaron a dictar leyes y concertar tratados recprocos, y llamaron legal y justo a lo que la ley prescribe Historia del anillo de Giges flagrante al justo recorriendo los mismos caminos que el injusto, impulsado por el inters propio, finalidad que todo ser est dispuesto por naturaleza a perseguir como un bien, aunque la ley desve por fuerza esta tendencia y la encamine al respeto de la igualdad Hombre cree que resulta mucho ms ventajosa personal- mente la injusticia que la justicia.

Trmino medio entre el mayor bien, que es el no sufrir su castigo quien comete injusticia, y el mayor mal, el de quien no puede defenderse de la injusticia que sufre. La justicia, situada entre estos dos extremos, es aceptada no como un bien, sino como algo que se respeta por impotencia para cometer la injusticia; pues el que puede cometerla, el que es verdaderamente hombre, jams entrar en tratos con nadie para evitar que se cometan o sufran injusticias

que nadie es justo de grado, sino por fuerza y hallndose persuadido de que la justicia no es buena para l personalmente; puesto que, en cuanto uno cree que va a poder cometer una injusticia, la comete

se negara a cometer jams injusticia y a poner mano en los bienes ajenos, le tendran, observando su conducta, por el ser ms miserable y estpido del mundo; aunque no por ello dejaran de ensalzarle en sus conversaciones, ocultndose as mutuamente sus sentimientos por temor de ser cada cual objeto de alguna injusticia

Empaquetami ento

Est la felicidad en aparentar ser justos? Pues no hay mayor perfeccin en el mal que el parecer ser bueno no sindolo. Al hombre perfectamente injusto de la ms perfecta injusticia, sin quitar nada de ella, sino dejndole que, cometiendo las mayores fechoras, se gane la ms intachable reputacin de bondad. Si tal vez fracasa en algo, sea capaz de enderezar su yerro; pueda persuadir con sus palabras, si hay quien denuncie alguna de sus maldades; y si es preciso emplear la fuerza, que sepa hacerlo valindose de su vigor y valenta y de las amistades y medios con que cuente El mundo entero repite a coro que la Resulta ms ventajoso lo injusto que lo justo, y templanza y justicia son buenas, es cierto, estn siempre dispuestos a considerar feliz y pero difciles de practicar y penosas, y en honrar sin escrpulos, en pblico como en cambio la licencia a injusticia son agradables, privado, al malo que es rico o goza de cualquier es fcil conseguirlas y, si son tenidas por otro gnero de poder y, al contrario, a vergonzosas, es nicamente porque as lo despreciar y mirar por encima del hombro a

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imponen la opinin general y las convenciones. quienes sean dbiles en cualquier aspecto o pobres, aun reconociendo que estos son mejores que los otros. , "la apariencia vence incluso a la realidad" y Utilizar unas veces la persuasin y otras la "es duea de la dicha", hay que dedicarse por fuerza con el fin de abusar de los dems y no entero a conseguirla. sufrir el castigo. Es cierto que si fusemos justos, no Nadie es justo por su voluntad, sino porque su tendramos nada que temer por parte de los poca hombra, su vejez o cualquier otra dioses, pero en tal caso habramos de debilidad semejante le hacen despreciar el mal renunciar a las ganancias que proporciona la por falta de fuerzas para cometerlo. injusticia. Por el contrario, siendo injustos obtendremos provechos; una vez cometida la falta o trasgresin, conseguiremos con nuestras splicas que nos perdonen, y de este modo no tendremos que padecer mal alguno. Bien llega uno cualquiera de estos hombres a adquirir algn poder cuando ya empieza a obrar mal en el grado en que lo permitan sus medios. Se alaba y recomienda la justicia por lo que es o por los beneficios que procura? es menester ser justo, pero no alaban la El mundo entero repite a coro que la templanza justicia en s misma, sino la consideracin y justicia son buenas, es cierto, pero difciles de moral que de ella resulta; de manera que practicar y penosas, y en cambio la licencia a quien parezca ser justo podr obtener, injusticia son agradables, es fcil conseguirlas valindose de esta reputacin, cargos y, si son tenidas por vergonzosas, es nicamente pblicos, matrimonios y todos cuantos bienes porque as lo imponen la opinin general y las acaba de enumerar Glaucn que slo por su convenciones. buena reputacin consigue el justo. Generalmente resulta ms ventajoso lo injusto que lo justo, y estn siempre dispuestos a considerar feliz y honrar sin escrpulos, en pblico como en privado, al malo que es rico o goza de cualquier otro gnero de poder y, al contrario, a despreciar y mirar por encima del hombro a quienes sean dbiles en cualquier aspecto o pobres, aun reconociendo que estos son mejores que los otros. De la opinin que sobre la justicia tienen el vulgo y los poetas Se habla de una "vida maravillosa" para Utilizar unas veces la persuasin y otras la quien, siendo injusto, haya sabido darse fuerza con el fin de abusar de los dems y no apariencia de justicia. Por consiguiente, sufrir el castigo. puesto que, como me demuestran los sabios, "la apariencia vence incluso a la realidad" y "es duea de la dicha", hay que dedicarse por entero a conseguirla. Es cierto que si fusemos justos, no Qu razones nos quedaran, pues, para preferir tendramos nada que temer por parte de los la justicia a la suma injusticia cuando es posible dioses, pero en tal caso habramos de hacer esta compatible con una falsa apariencia renunciar a las ganancias que proporciona la de virtud y lograr as de dioses y hombres todo injusticia. Por el contrario, siendo injustos cuanto deseemos en este mundo o en el otro, obtendremos provechos; una vez cometida la segn la comn opinin, tanto de las personas

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falta o trasgresin, conseguiremos con nuestras splicas que nos perdonen, y de este modo no tendremos que padecer mal alguno. La justicia es mejor que la injusticia, sino mustranos cules son los efectos que ambas producen por s mismas sobre quien las practica, efectos en virtud de los que la justicia es un bien, s, pero un bien para los dems, ventajoso para el fuerte, y que, en cambio, la injusticia es conveniente y provechosa para quien la practica y solo perjudicial para el dbil. ales la una es un mal y la otra un bien la justicia se cuenta entre los mayores bienes, aquellos que vale la pena poseer por las consecuencias que de ellos nacen, pero mucho ms todava por s mismos, como, por ejemplo, la vista, el odo, la inteligencia, la salud o cualquier otro bien de excelencia genuina a intrnseca, independiente de la opinin, alaba en la justicia aquello por lo cual resulta ventajosa en s misma para el justo, mientras la injusticia perjudica al injusto; en cuanto a las remuneraciones y prestigios, deja que otros los celebren. Gozando de muy buena vista, recibe orden de leer desde lejos unas letras pequeas y se da cuenta entonces de que en algn otro lugar estn reproducidas las mismas letras en tamao mayor y sobre fondo mayor tambin. Este hombre considerara una feliz circunstancia, creo yo, la que le permita leer primero estas ltimas y comprobar luego si las ms pequeas eran realmente las mismas. Nacimiento del Estado Por darse la circunstancia de que ninguno de nosotros se basta a s mismo, sino que necesita de muchas cosas. vulgares como de las gentes de mayor autoridad?

, nadie es justo por su voluntad, sino porque su poca hombra, su vejez o cualquier otra debilidad semejante le hacen despreciar el mal por falta de fuerzas para cometerlo. Bien llega uno cualquiera de estos hombres a adquirir algn poder cuando ya empieza a obrar mal en el grado en que lo permitan sus medios.

Mejor la justicia que la injusticia, sino mustranos cules son los efectos que una y otra producen por s mismas, tanto si dioses y hombres conocen su existencia como si no, en quien las posee, de manera que la una sea un bien y un mal la otra.

Otros

Edifiquemos con palabras una ciudad desde sus cimientos. La construirn, por lo visto, nuestras necesidades. Cuando ms, mejor y ms fcilmente se produce es cuando cada persona realiza un solo trabajo de acuerdo con sus aptitudes, en el momento oportuno y sin ocuparse de nada ms que de l. Cuadro de la vida sencilla y sana de una sociedad primitiva

, cada uno va tomando consigo a tal hombre para satisfacer esta necesidad y a tal otro para aquella; de este modo, al necesitar todos de muchas cosas, vamos reuniendo en una sola vivienda a multitud de personas en calidad de asociados y auxiliares y a esta cohabitacin le damos el nombre de ciudad. , no hay dos personas exactamente iguales por naturaleza, sino que en todas hay diferencias innatas que hacen apta a cada una para una ocupacin

Dnde podramos hallar en ella la justicia y la injusticia? De cul

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De los elementos considerados han tomado su origen? -Por mi parte -contest-, no lo veo claro, oh, Scrates! Tal vez, pienso, de las mutuas relaciones entre estos mismos elementos. Consecuencias que acarrea la aparicin del lujo en el Estado Entonces ya no se contar entre las cosas necesarias solamente lo que antes enumerbamos, la habitacin, el vestido y el calzado, sino que habrn de dedicarse a la pintura y el bordado, y ser preciso procurarse oro, marfil y todos los materiales semejantes. Sobre la acertada eleccin de los guardianes del Estado Cuanto ms importante sea la misin de los guardianes tanto ms preciso ser que se desliguen absolutamente de toda otra ocupacin y realicen su trabajo con la mxima competencia y celo. Dnde vamos a encontrar un temperamento apacible y fogoso al mismo tiempo? Porque, segn-Pues bien, de faltar una de ellas, no es posible que se d un buen guardin. Pero como parece imposible conciliarlas, resulta as imposible tambin encontrar un buen guardin. Creo, mansedumbre y fogosidad son cualidades opuestas. distinguir la figura del amigo de la del enemigo no se basan en nada ms sino en que la una la conocen y la otra no No son lo mismo el deseo de saber y la filosofa?

Si la guerra produce males o bienes, sino solamente que, en cambio, hemos descubierto el origen de la guerra en aquello de lo cual nacen las mayores catstrofes pblicas y privadas que recaen sobre las ciudades.

Entonces es misin nuestra, me parece a m, el designar, si somos capaces de ello, las personas y cualidades adecuadas para la custodia de un Estado. que la fogosidad es una fuerza irresistible e invencible, que hace intrpida e indomable ante cualquier peligro a toda alma que est dotada de ella

-Pero no crees que el futuro guardin necesita todava otra cualidad ms? Que ha de ser, adems de fogoso, filsofo por naturaleza? -Podemos, pues, admitir confiadamente que para que el hombre se muestre apacible para con sus familiares y conocidos es preciso que sea filsofo y vido de saber por naturaleza?

-Luego tendr que ser filsofo, fogoso, veloz y fuerte por naturaleza quien haya de desempear a la perfeccin su cargo de guardin en nuestro Estado. Verdadera idea de Dios y errores de los poetas sobre este punto , nada bueno puede ser nocivo La Divinidad, pues es buena, no puede ser causa de todo, como dicen los ms, sino solamente de una pequea parte de lo que sucede a los hombres; mas no de la mayor parte de las cosas. Pues en nuestra vida hay muchas menos cosas buenas que malas. Las buenas no hay necesidad de atriburselas a ningn otro autor; en cambio, la causa de las malas hay que buscarla en otro origen cualquiera, pero no en la Divinidad. Estado se desenvuelva en buen orden, hay La primera de las leyes referentes a los dioses y

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que impedir por todos los medios que nadie diga en l que la Divinidad, que es buena, ha sido causante de los males de un mortal y que nadie, joven o viejo, escuche tampoco esta clase de narraciones, tanto si estn en verso como en prosa; porque quien relata tales leyendas dice cosas impas, inconvenientes y contradictorias entre s. -Y no son las cosas ms perfectas las menos sujetas a transformaciones o alteraciones causadas por un agente externo? -No ser, pues, el alma ms esforzada e inteligente la que menos se deje afectar o alterar por cualquier influencia exterior? de las normas con arreglo a las cuales debern relatar los narradores y componer los poetas: la Divinidad no es autora de todas las cosas, sino nicamente de las buenas.

, No son los seres ms sanos y robustos los menos expuestos a alteracin?

Luego toda obra de la Naturaleza, del arte o de ambos a la vez que est bien hecha se halla menos expuesta que otras a sufrir alteraciones causadas por elementos externos. Mentira expresada con palabras no es sino un -La Divinidad es, por tanto, absolutamente reflejo de la situacin del alma y una imagen simple y veraz en palabras y en obras y ni nacida a consecuencia de esta situacin, pero cambia por s ni engaa a los dems en vigilia no una mentira absolutamente pura. ni en sueos con apariciones, palabras o envos de signos.

Reflexiones: La relacin entre entidades polticas se entiende en trminos de competencia y venganza. Por eso hacemos bien a los nuestros y mal a los brbaros porque estamos compitiendo por cosas escasas. Romper esa distincin entre amigos y enemigos tendra sentido slo en un contexto donde las cosas que uno considera buenas no fueran amenazadas ni escasas. Slo las cosas de la mente son as - ese es el contexto o cosmos en el que vive Scrates. El punto de vista de Scrates es la filosofa, donde el conocimiento es el mayor bien. El punto de vista de Polemarco es el de la ciudad, donde la propiedad lo es. La dialctica socrtica1. Se refiere al dialogo entre dos personas donde, obedeciendo a reglas lgicas, procuran llegar a un acuerdo comn sobre algn tema.

Dialctica Socrtica: Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. Tpicamente concierne a dos interlocutores en cada turno, con uno liderando la discusin y el otro asintiendo o concordando a ciertas conjeturas que se le muestran para su aceptacin o rechazo. Un dilogo socrtico puede pasar en cualquier momento entre dos personas cuando stas buscan la respuesta a una pregunta si sta la admite mediante

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La retrica2, dando largos discursos sin cuestionamiento para llegar a vencer a su oponente. Scrates ha concluido hasta ahora que la justicia es un arte que hace bien a su objeto. Pero Trasmaco es un sofista3 poderoso. Trasmaco dice que la justicia consiste en todo aquello que es ventajoso para el ms fuerte. Recuerda que cuando hablamos de justicia hablamos de aquella virtud que necesita uno para vivir bien. La pregunta de fondo es cmo vivir bien, y la respuesta de Trasmaco es bsicamente el egosmo, un hombre fuerte sacando provecho de todo para beneficiarse a s mismo. Siendo el ms fuerte, semejante hombre impondra su voluntad sobre un pueblo y sera por tanto el mandatario. Las leyes que establece seran su manera de procurar todo lo que le convenga, lo que sea ventajoso, de modo que la justicia consistira en obedecerlas. Ahora, esta equivalencia que hace Trasmaco entre leyes y justicia no es una mera repeticin de la definicin de Cfalo ya que la fuente de las mismas es distinta - no
su propio esfuerzo de reflexin y razonamiento. Se empieza preguntando con todo tipo de preguntas hasta que los detalles del ejemplo son evidenciados para ser luego usados como plataforma para alcanzar valoraciones ms generales. La prctica implica efectuar una serie de preguntas alrededor de un tema o idea central, y responder las otras preguntas que aparezcan. Normalmente, este mtodo se usa para defender un punto de vista en contra de otra posicin. La mejor forma de evidenciar el acierto de un "punto de vista" es hacer que el oponente se contradiga a s mismo y de alguna forma apruebe el "punto de vista" en cuestin. http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_socr%C3%A1tico 2 La retrica: Es la disciplina transversal a distintos campos de conocimiento (ciencia de la literatura, ciencia poltica, publicidad, periodismo, ciencias de la educacin, ciencias sociales, derecho, etc.) que se ocupa de estudiar y de sistematizar procedimientos y tcnicas de utilizacin del lenguaje, puestos al servicio de una finalidad persuasiva o esttica, aadida a su finalidad comunicativa. Por lo tanto, La retrica se configura como un sistema de procesos y recursos que actan en distintos niveles en la construccin de un discurso. Tales elementos estn estrechamente relacionados entre s y todos ellos repercuten en los distintos mbitos discursivos. http://es.wikipedia.org/wiki/Ret%C3%B3rica 3 El trmino sofista, del griego sopha, sabidura y sophs, sabio, es el nombre dado en la Grecia clsica, de aquel que haca profesin de ensear la sabidura. Por lo tanto, se atribuira a quien dispusiera de inteligencia prctica y era un experto y sabio en un sentido genrico. Sera Eurpides quien le aadira un significado ms preciso como el arte prctico del buen gobierno y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. http://es.wikipedia.org/wiki/Sofista

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son los dioses ni la tradicin sino simple y sencillamente los intereses de los poderosos. Para Scrates, las leyes son resultado de una condicin anterior de justicia - la reejan. Para Trasmaco es al revs - la justicia es resultado de las leyes, va en funcin de los intereses del ms fuerte, de modo que la justicia sea un fenmeno puramente poltico. Para Scrates hay cierto tipo de conocimiento que uno tiene que emplear para ser justo. Para Trasmaco slo hay que emplear la fuerza. El ms fuerte gana. Scrates no niega que los ms fuertes sean los que mandan - slo cuestiona si los mandatarios tienen que ser egostas. Esta cuestin de la relacin entre conocimiento y poder, de cmo vincular el uno con el otro, es un gran tema de la filosofa poltica, y nuevamente es por eso que Scrates constituye una amenaza, porque quiere que el enfoque sobre el poder pase a la razn. Lo que busca es un hombre o un gobierno que sea fuerte pero a la vez fijado en el bien del pueblo. Los mandatarios a veces se equivocan con respecto a sus intereses. Si estos intereses se reejan en las leyes y la gente las obedece, pues eso sera desventajoso para el mandatario. Cmo puede sacar provecho si desconoce sus propios intereses? Como siempre, Scrates pone el nfasis en el conocimiento. lo ventajoso consiste en el aumento de riqueza y poder para el mandatario. Nunca pens en la posibilidad de equivocarse. lo ventajoso es lo que parece ser ventajoso para el ms fuerte. La ley es lo que dice el mandatario y punto - no se requiere de mayor justificacin. el mandatario siempre tiene razn con respecto a lo que le conviene y que si se equivoca entonces no acta como mandatario.

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Dice, "Calificas de mdico a aquel que se engaa respecto de los enfermos, en tanto que se equivoca, o de calculador a aquel que yerra en un clculo, en tanto que se engaa? Ningn artista se equivoca, porque no se equivoca en tanto su arte no le abandona, y en abandonndole ya no es tal artista." mandatario y el conocimiento?, si el mandatario se definiera simplemente por ser alguien que ocupa un cargo poltico y no por alguna habilidad particular que le confiera esta capacidad, sera desastroso para la profesin de Trasmaco. Si uno llega a vivir bien por el azar o por conectes o alguna otra suerte de la vida, qu les puede decir, qu les puede ensear? Nada. Como educador, es preciso que tenga un conocimiento fijo y exacto. Ahora, al haber establecido la importancia del conocimiento, Scrates espera mostrar la necesidad de que Trasmaco vaya ms all de la ventaja personal a un bien ms universal. Seala que todo arte tiene un objeto propio que beneficia. Si el mandatario practica el arte de gobernar, entonces estrictamente no puede beneficiarse a s mismo sino a los que gobierna. El juego de definiciones y dialctica4 y responde diciendo cmo funcionan las cosas en el mundo real

La dialctica: Se puede definir como el discurso en el que se contrapone una determinada concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras. http://es.wikipedia.org/wiki/Dial%C3%A9ctica

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3. RESUMEN 3: Scrates: "No debemos examinar ahora el carcter del canto y de la meloda?

Scrates, le replica que hay en un punto que s puede responderle, en que la meloda est compuesta por tres elementos: letra, armona y ritmo La armona y el ritmo respondan a las palabras y estn a ellas subordinadas.

El sentimiento de lo bello es el que deben cultivar desde muy temprano y desenvolver en el alma de los jvenes. Scrates: "Despus de la msica, la educacin gimnstica ha de formar a los jvenes."

Aceptando la necesidad de una gimnasia desde la infancia y el curso de la vida, que ejercite el cuerpo una vez cultivada el alma, Scrates aclara que cuando un Estado necesita mdicos y jueces para remediar los desrdenes del cuerpo y del alma, es una seal de que el Estado carece de fuerza. Scrates afirma: "En nuestra ciudad, Glaucn, nos ser siempre necesario un gobernante que rena estas condiciones, si queremos que subsista su organizacin poltica." Para esto, Scrates, propone como condiciones que los gobernantes deben ser los ancianos, entre ellos los mejores guardianes para cumplir con lo que es til para la ciudad.

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3.1. Libro III pp.66-102
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No hay que temer la muerte Qu hacer para que sean valientes? No les diremos, acaso, cosas tales que les induzcan a no temer en absoluto a la muerte? O piensas tal vez que puede ser valeroso quien sienta en su nimo ese temor? A quin, nicamente, debe serle permitida la mentira tambin la verdad merece que se la estime Alguien a quien le sea lcito faltar a la verdad, sobre todas las cosas sern los gobernantes del Estado, que podrn mentir con respecto a sus enemigos o conciudadanos en beneficio de la comunidad sin que ninguna otra persona est autorizada a hacerlo. Contra Homero y dems poetas

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Sobre la diccin y sus formas: crtica y censura de la imitacin Que nadie es capaz de imitar bien muchos caracteres distintos, como tampoco de hacer bien aquellas mismas cosas de las cuales las imitaciones no son ms que reproduccin. A quines nicamente han de imitar los guardianes Cmo ha de ser el buen orador

Otros

Los poetas, expulsados del Estado perfecto

Sobre la msica y su enseanza

Sobre el amor sensual

Sobre la gimnstica y la educacin gimnstica Sobre la medicina y los mdicos

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De los jueces el juez gobierna las almas por medio del alma Sobre el verdadero fin de la gimnstica y su armona con la msica Sobre quines deben mandar y quines obedecer Y lo que uno ms ama es aquello a lo cual considera que le convienen las mismas cosas que a s mismo, y de lo cual piensa que, si lo que le acontece es favorable, lo ser para l tambin; y en caso contrario, no. -Pues qu? No piensas t tambin -segu preguntando- que los hombres son privados de las cosas buenas involuntariamente y de las malas voluntariamente? Y no es malo el ser engaado con respecto a la verdad y bueno el hallarse en posesin de ella? O es que no crees que pensar que las cosas son como son es poseer la verdad? Seduce todo cuanto engaa. Sobre las diferentes clases de hombres en la ciudad Los guardianes han de ser pobres

Sabio el hombre virtuoso, pero no el malo.

Porque nada se guarda mejor que aquello que se ama.

Los guardianes a los hombres que, examinada su conducta a lo largo de toda su vida, nos parezcan ms inclinados a ocuparse con todo celo en lo que juzguen til para el Estado y que se nieguen en absoluto a realizar aquello que no lo sea.

Reflexiones: "Crees que los pastores engordan a los borregos por su propio bien?" Obvio que no, dice Trasmaco. Tampoco los mandatarios buscan el bien de sus sbditos, sino su propio bien. Es mejor ser un tirano egosta como dice Trasmaco, o un filsofo calmado y racional, como dice Scrates? Trasmaco de que la injusticia sea una virtud es contradictoria. Para Trasmaco (sofista), la vida es una competencia donde nos aprovechamos de los dems y la injusticia es el arte o virtud que necesitamos para hacerlo bien. Scrates seala que la justicia, sin embargo, es necesaria. Afirma Scrates que la justicia es preferible porque es una virtud, siendo una virtud aquello que permite que algo funcione bien.

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El problema de la justicia, tiene que ver con un principio de organizacin, tanto de una ciudad como de un individuo, Que permite que sean o bien prosperas o felices. La pregunta es si el principio es idntico para los dos, Si ser un hombre justo conduce a una ciudad justa

4. RESUMEN 4: Socrates contina "S, y adems no ganan ms paga que el sustento, pues aparte de 1 no reciben salario alguno, a diferencia de los otros ciudadanos, de modo que no pueden salir de la ciudad por su propio placer, ni gastar el dinero con cortesanas, ni emplearlo, aunque lo quisieran, en tantas cosas en que lo usan aquellos que son tenidos por dichosos." Expresa que quiz puede ser feliz, pero que de todos modos esto nada importa. Al constituirlos en guardianes de la ciudad, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien de la ciudad. El inters de algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata del inters general. Tan pronto como ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su ocupacin, de la felicidad que est naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada ciudadano y cada clase se mantengan en su puesto. A partir de aqu, Scrates, expresa que si est bien constituida debe tener todas las virtudes: la prudencia, el valor, la templanza y la justicia. Segn Scrates: La prudencia se encuentra en la ciudad, en los gobernantes y que entre todas las ciencias es la nica que merece llamarse prudencia. El valor se encuentra en la misma clase de ciudadanos, los guardianes, por la educacin que han recibido y es una cualidad propia de la ciudad. La templanza consiste en la armona entre la prudencia y el valor.
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La justicia, consiste en ocuparse nicamente de los propios asuntos. Es el origen de las tres virtudes: prudencia, valor y templanza. Si sucediera lo contrario, la usurpacin de los derechos del otro, eso es injusticia.

Scrates dice: Estas virtudes, son necesarias tambin para la perfeccin del individuo. La perfeccin que atribuimos a una comunidad es el resultado de lo que son sus integrantes. La justicia consiste en que cada una de las facultades cumpla en el alma y en el individuo con la funcin que le ha sido asignada. La injusticia se deriva del no cumplimiento de las funciones adecuadas y propias. Por lo tanto, justicia es armona y salud del alma, mientras que injusticia es enfermedad y discordia. 4.1. Libro IV pp. 103-134
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Para que el Estado sea feliz han de serlo todos sus ciudadanos Nosotros no establecemos el Estado mirando a que una clase de gente sea especialmente feliz, sino para que lo sea en el mayor grado posible el Estado todo; porque pensbamos que en un Estado tal encontraramos ms que en otro alguno la justicia, as como la injusticia en aquel en que se vive peor, y que, al reconocer esto, podramos resolver sobre lo que hace tiempo venimos investigando. Ni pobreza ni riquezas excesivas la riqueza como con la indigencia resultan peores los productos de las artes y peores tambin los que las practican La guerra

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Lmites del Estado Virtudes del Estado perfecto

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En qu consiste la justicia y en qu la injusticia Sobre los principios esenciales del alma Cundo es el hombre justo? De la injusticia

La justicia es la salud del alma; la injusticia, su enfermedad

Reflexiones: Pero que tal las leyes de la ciudad? O cosas como la justicia? Son naturales o convenciones artificiales? Desde la perspectiva de la ciudad, no hay distincin entre el mundo natural y el orden jurdico, entre las leyes de la naturaleza que producen rayos y eclipses y las leyes de la ciudad. La ciudad quiere que los dos tipos de fenmenos sean expresiones de una y la misma voluntad divina, De modo que los dioses sean en efecto el soporte del rgimen legal de la ciudad. Uno quisiera ser justo, o saludable, no por su propio bien sino por lo que trae. La justicia, dice, es alabada no por s misma sino por alguna recompensa que implica, como honores o placeres. Adiemante quiere que Scrates muestre Qu es que la justicia?, Vivir justo, sea su propia recompensa y no simplemente un medio a un fin. Cmo sera una ciudad perfectamente justa? Scrates y Adiemante parten de una idea que ser muy importante La de la especializacin y la divisin de trabajo. Cada quien se dedica a un trabajo que reeja sus capacidades e intereses. Hay carpinteros, zapateros, cocineros, todos a gusto individualmente y cumpliendo las necesidades de todos a nivel social.

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La gente forma grupos sociales precisamente porque es ms fcil sobrevivir cuando todos cooperan. La llama una ciudad de cerdos porque slo satisface las necesidades bsicas. Es un justo reclamo a Scrates, el tpico filsofo con su cabeza en las nubes que no se fija en cuestiones prcticas. S, hacen falta mdicos y granjeros, pero Glaucon quiere no slo vivir sino vivir bien. Ms all de las necesidades del cuerpo, Glaucon aboga por las del espritu. Se trata de comida no slo nutritiva sino deliciosa, de msica, arte, de cosas que deleitan y que dan sal a la vida. Hemos visto una ciudad saludable, dice, pero si quieres podemos crear y examinar una enfermiza, a ver qu aprendemos sobre la justicia e injusticia. A Scrates tambin le interesa no slo vivir sino vivir bien. Vivir bien implica la posibilidad de vivir mal. Sin esa posibilidad, no habra necesidad de virtud o justicia. Es necesario ampliar la ciudad de los cerdos, permitir la entrada de todo tipo de lujo y deseo, porque slo as puede la virtud surgir. Una ciudad que se fijara slo en las necesidades del cuerpo sera bastante sostenible, dada una poblacin moderada. Pero la introduccin de lujos en la sociedad crea escasez. Como sabemos de la historia, cuando hay escasez, hay guerra. La primera ciudad fue tranquila y armoniosa. El primer acto de la segunda, para que se funda, es quitar tierras de otros. Debido al principio de divisin de trabajo, que cada quien se dedica a una sola tarea, hace falta la introduccin de una clase guerrera para llevar a cabo ese acto fundador. Estado ideal que mejor ejemplifica la justicia se inicie con un acto de injusticia.

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RESUMEN 5: Scrates trata el tema de las mujeres y los hijos. Scrates opina, Que las mujeres y los nios de los guardianes se convierten en bienes comunes. Las mujeres poseen las mismas capacidades que los hombres, as, hombres y mujeres pueden colaborar y trabajar para el mismo fin. (Matrimonio comn, mejora la raza, etc.). En consecuencia, se trata de una ciudad ideal o modelo, en la cual se supone que todo es perfecto porque sus diversas partes contribuyen al debido equilibrio. Scrates opina: Los filsofos reinen en las ciudades y la filosofa no coincidan en el mismo sujeto, los males de las ciudades, ni los del gnero humano, no vern jams la luz del sol. As, Glaucn distingue tres clases de hombres: Los ignorantes, que no saben nada; los que creen saber, y los filsofos, aquellos que se aplican a la contemplacin de la esencia de las cosas. En consecuencia, los filsofos se interesan por el ser, son los nicos que poseen la ciencia de lo bello, del bien, de lo justo y de lo injusto. Por lo tanto, los filsofos tienen que ser gobernantes o los gobernantes filsofos, si se quiere que tal clase de Estado exista en el mundo. 5. Libro V. pp. 135-173
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Comunidad de mujeres e hijos en el Estado perfecto

La educacin de las mujeres ser la misma que la de los hombres La experiencia, me imagino yo, les demostr que era mejor desnudarse que cubrir todas esas partes, entonces lo ridculo que vean los ojos se disip ante lo que la razn designaba como ms conveniente; y esto demostr que es necio quien considera risible otra cosa que el mal o quien se dedica a hacer rer contemplando otro cualquier espectculo que no sea el de la estupidez y la

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maldad o el que, en cambio, propone a sus actividades serias otro objetivo distinto del bien. Inferioridad de la mujer respecto al hombre

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Ventajas de la comunidad de mujeres e hijos Modo de realizar las uniones y de conservar la raza pura Edad ms conveniente para la procreacin de los hijos El mayor bien y el mayor mal del Estado Felicidad y ventajas de este Estado Educacin guerrera de los hijos La guerra en el nuevo Estado

Es posible la realizacin de este Estado? Definicin del verdadero filsofo Distincin entre el verdadero filsofo y el simple curioso La ciencia y la opinin Lo bello es, por esencia, absoluto e inmutable

Reflexiones: Scrates es que la ciudad que estn construyendo sea un modelo a mayor escala del alma humano. Macrocosmos, microcosmos. Al igual que la ciudad, entonces, el alma tiene dos partes, la parte apetitiva (reejando los artesanos) y la parte irascible (reejando los guerreros) Pero el quehacer de los guerreros no puede entenderse en estos trminos, como la bsqueda constante de la satisfaccin de deseos.
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Lo que les rige o motiva no es lo econmico sino cierto nimo del espritu, eso de la irascibilidad. El carpintero hace muebles para venderlos. El guerrero, qu hace y por qu? Scrates lo describe como un perro que vigila un rebao de borregos. Perro, borregos, qu falta? El pastor, desde luego. Esta clebre imagen prefigura la estructura tripartita tanto del estado como del alma. El pastor es la parte razonable del alma, reejado en el estado como el filsofo/rey. Los borregos son la parte apetitiva del alma, reejado en los artesanos. Y el perro, la parte irascible, reejado en la clase guerrera. Platn no estara de acuerdo. Si lo que le motiva a uno es el deseo por el dinero, Entonces no se distingue de la clase de artesanos. Si su trabajo es defender y se motiva por el dinero Entonces haran su trabajo en funcin de la lgica del mejor postor, De modo que el principio de organizacin se reducira a la economa del apetito en vez del conocimiento del bien basado en la razn. Lo que domina en el alma de la clase guerrera Es algo que rebasa los alicientes del sistema econmico. Esta irascibilidad, la capacidad de indignarse, es lo que les hace valiosos aliados del filsofo El que plantea Scrates es muy sencilla: msica y gimnasia. A lo que Scrates apunta es la cultivacin de hombres que manifiesten una serie de cualidades que en su conjunto se caracterizan mejor que nada por la palabra griega kalon. Kalon se refiere al ideal de la belleza fsica y espiritual y connota cualidades como simetra, ritmo y proporcin. Dice Scrates,

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"El ritmo y la armona se hunden en los recovecos del alma y ah se arraigan, produciendo aquella gracia de cuerpo y mente que se encuentran slo en uno que haya sido criado de la manera correcta." Gimnasia, tiene que ver con su acondicionamiento fsico, pero ms importante que eso es el carcter de su alma, que tenga proporcin y armona y a eso corresponde una educacin en msica. Msica se refiere ms bien a la esfera general de las Musas, que son las diosas de las ciencias y las artes, especialmente la literatura. Hablando ampliamente, la esfera de la msica sera para nosotros la cultura en general con todas las fuentes que inciden en la formacin del carcter de uno. Estas ltimas cualidades son las que deberan inculcarse en la clase guerrera. Como final est la cuestin de la gimnasia. En general aconseja ejercicio y una dieta que tira hacia lo austero. La austeridad en este sentido produce un cuerpo saludable de la misma manera que la simplicidad en las armonas y ritmos produce un carcter disciplinado. No dice mucho al respecto ya que una buena alma puede cultivar un cuerpo saludable, pero no al revs, un buen cuerpo no conduce necesariamente a una buena alma. La educacin de los guerreros es tan importante porque tienen que controlar y frenar los excesos de moderacin de los dems. La msica es la parte ms importante de su educacin. Al exponerse a los productos del arte bello tal como Scrates los ha caracterizado, Los guerreros se habituarn a ver la belleza en los discursos y actos de hombres virtuosos. Llegarn a admirar y amar lo que ven ah representado. Nuevamente, "El ritmo y la armona se hunden en los recovecos del alma y ah se arraigan, produciendo aquella gracia de cuerpo y mente que se encuentran slo en uno que haya sido criado de la manera correcta." Educados de esta forma, los guerreros huirn de la tirana ensalzada por Trasmaco, no por principios ticos sino por gusto. La educacin por tanto no es terica sino prctica

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6. RESUMEN 6: Diferencia entre los filsofos y los que no lo son Segn expresa Scrates, El gobierno, no se confiar a ciegos conductores de ciegos, sino solamente a los que posean ideales claros. Por lo tanto, a los amantes de la filosofa son lo que estn destinados al gobierno del Estado ideal, porque se consagran a las ideas abstractas y a una concepcin sistemtica y coherente de la vida. En donde, muchas son sus virtudes de los filsofos, pero tambin existen mltiples tentaciones: la riqueza, la belleza, etc., o el halago de la multitud. Es as como la filosofa, cae en poder de personas indignas, deslumbradas por los hermosos nombres que se le aplican y sus brillantes apariencias. En consecuencia, la filosofa ser la recompensa y el coronamiento de una vida consignada al Estado. Es por eso que sta es la clase de hombres que debe ejercer el gobierno para que se organice una ciudad perfecta. Por lo tanto, el filsofo es la piedra angular del estado, su formacin ser objeto de especiales cuidados. As, hay un camino que est obligado a seguir aquellos que quieren lograr el ms elevado de todos los conocimientos, la idea del Bien. En qu se basa el bien?

El bien es la base de la ciencia, la tica y la poltica. A diferencia del hombre comn se maneja con conocimientos prcticos, el filsofo tiene que estar en condiciones de explicar razonadamente el Por qu es? "bueno" o deseable ser valiente, casto, etc.
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En consecuencia, la actitud del filsofo en relacin al sumo bien, segn Platn, se resume en poseer un concepto adecuado, estar en condiciones de definirlo, demostrar su superioridad con argumentos y defenderlo contra los opositores y, por ltimo, en poder deducir sistemtica y evidentemente sus consecuencias ticas y prcticas 6.1. Libro VI pp.173-205
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Por qu debe gobernar el filsofo? filsofos aquellos que pueden alcanzar lo que siempre se mantiene igual a s mismo y no lo son los que andan errando por multitud de cosas diferentes, c Cualidades del verdadero filsofo Respecto a las naturalezas filosficas, en que Menester que el verdadero amante del saber estas se apasionan siempre por aprender tienda, desde su juventud, a la verdad sobre aquello que puede mostrarles algo de la toda otra cosa. esencia eterna, inmutable, inaccesible a las vicisitudes de la generacin y de la corrupcin. Los filsofos son absolutamente incapaces de servir al Estado (afirmacin de Adimantos)

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Por qu la mayor parte de los filsofos son perniciosos? Causas de la corrupcin de los filsofos El sofista y su carcter Imposibilidad de que el vulgo sea filsofo Causa del descrdito de la filosofa Por qu el verdadero filsofo vive retirado De cmo debe tratar el Estado a la filosofa El filsofo modelara el Estado de acuerdo con un ideal divino Posibilidades de que un Estado sea

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gobernado por filsofos Formacin de los guardianes del Estado Hay algn conocimiento An ms sublime que el de la justicia? El vulgo hace consistir el bien en placer Qu es el bien? Comparacin entre el Sol y el bien Cuando esta fija su atencin sobre un objeto iluminado por la verdad y el ser, entonces lo comprende y conoce y demuestra tener inteligencia; pero, cuando la fija en algo que est envuelto en penumbras, que nace o perece, entonces, como no ve bien, el alma no hace ms que concebir opiniones siempre cambiantes y parece hallarse privada de toda inteligencia.

Decir que lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de conocer al que conoce es la idea del bien, a la cual debes concebir como objeto del conocimiento, pero tambin como causa de la ciencia y de la verdad; y as, por muy hermosas que sean ambas cosas, el conocimiento y la verdad, juzgars rectamente si consideras esa idea como otra cosa distinta y ms hermosa todava que ellas. Y, en cuanto al conocimiento y la verdad, del mismo modo que en aquel otro mundo se puede creer que la luz y la visin se parecen al Sol, pero no que sean el mismo sol, del mismo modo en este es acertado el considerar que uno y otra son semejantes al bien, pero no lo es el tener a uno cualquiera de los dos por el bien mismo, pues es mucho mayor todava la consideracin que se debe a la naturaleza del bien.

Las cuatro maneras de conocer y los cuatro objetos de conocimiento

Reflexiones: Tres clases de la ciudad: artesanos, guerreros y guardianes, Pues el objeto que ms le interesa a Scrates ahora es la ciudad misma. El arte del guardin corresponde el cuidado de la ciudad y los guerreros le ayudan en eso. Todos se dedicaran con gusto a lo suyo Scrates necesita es una forma de forjar una identidad entre intereses privados y pblicos, de modo que,

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Al dedicarse uno a su trabajo indicado contribuye al buen funcionamiento de la totalidad. Cmo lograr esta armona? El nico remedio, el as llamado mentira noble. El Estado, entendido como la madre de todos, es visto como algo natural, no artificial y contingente. Los ciudadanos cuentan con diferentes habilidades de acuerdo con el metal que les fue mezclado durante su gestacin en la tierra. Los metales son oro, plata, y bronce y todos tienen una mezcla de los tres, Pero en cada quien uno de los metales predomina. En algunos hay ms bronce, y esos son los artesanos; En otros, plata, que corresponde a los guerreros; Y en los que predomina el oro son los guardianes. Scrates, la jerarqua social reeje las virtudes o capacidades de la gente. "El principio que le guiaba era ste: Un orden social no puede ser estable y armonioso al menos que reeje la constitucin inalterable de la naturaleza humana. Tiene que proporcionar un marco en el que los deseos normales de cualquier ser humano encuentren suficiente alcance para satisfacerse. Un sistema social que prive o frustre cualquier grupo importante de deseos humanos ser derrocado, tarde o temprano, por las fuerzas que ha reprimido y, mientras dura, los distorsionar y pervertir. Scrates plantea en este mito no es un sistema hereditario de castas sino clases que corresponden a disposiciones naturales. El ltimo tema con respecto a los guerreros, que ahora son los auxiliares de los guardianes, es la forma de vida que llevan. Hemos visto que su educacin les hace gentil con los ciudadanos y feroces con enemigos de afuera. Luego, la mentira noble se plante como una forma de asegurarlo, de forjar esta identificacin del bien del Estado con el bien individual.
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Y ahora, para que no haya pierde en absoluto, para eliminar toda tentacin de aprovechar al pblico, dice Scrates que los guerreros no tendrn propiedad privada, todo ser compartido (bueno, menos cepillo de dientes y ropa interior) y habr acceso libre entre las casas. Es que si tuvieran casa y dinero propios, eso estimulara la parte apetitiva del alma y empezaran a competir con los dems ciudadanos por ms bienes y su trabajo de vigilar y defender se descuidara. Con el cuidado que han tomado en elaborar las tres clases, Scrates tiene la seguridad de que el Estado que ha resultado es bueno. Siendo bueno, debe constar de las virtudes de la sabidura, el coraje, la templanza o moderacin, y como final, la justicia. Una ciudad buena, bien guiada, debe constar de conocimiento. Obviamente, los artesanos tienen mucho conocimiento, pero son conocimientos parciales y especficos El conocimiento del filsofo, en cambio, es general y abarca el bien de la ciudad en su totalidad. Este conocimiento es producto de su captacin de las Ideas. El punto es que esta sabidura se encuentra en la clase ms pequea, los guardianes. La siguiente virtud, el coraje, reside obviamente en la clase guerrera. El coraje es el elemento dominante en el alma de los guerreros. Es decir, el coraje de los guerreros es decisivo para el funcionamiento de la ciudad. La tercera virtud, la templanza, no se limita a una sola clase sino que consiste en una armona o acuerdo implcito entre todas las clases con respecto a quin mandar. No se trata de un voto o algo as sino de la dinmica natural de las disposiciones psicolgicas que llevar a uno a querer dedicarse al trabajo por el que es ms apto. Por fin llegamos a la justicia. Scrates se da cuenta que la haban abordado varias veces sin darse cuenta de ello - se refiere al principio de: un hombre, una funcin. Cada quien dedicado a una sola cosa sin meterse en otras.

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7. RESUMEN 7: Scrates, utiliza una comparacin explicar que los que viven en este mundo se parecen a seres encerrados en una caverna, encadenados contra un fuego que arde a sus espaldas, de modo que slo contemplan las sombras que pasan por delante, proyectadas por objetos que se mueven entre ellos y el fuego. La inteligencia, debe ayudar a pasar de las sombras a la realidad. Por eso, los filsofos que han visto la verdad y el verdadero Sol con lo que deben de gobernar, ser los guardianes del estado perfecto. As, los gobernantes no han de buscar el gobierno con miras al provecho propio; en cambio, regresan a la caverna para a hacerse cargo del mismo, renunciando a su pesar a una vida ms elevada. 7.1. Libro VII pp. 205-236
LIBRO 1 P P. Target Tipo intervencin Propuesta valor Sociedad Alegora de la caverna El estado en que, con respecto a la educacin Imagina una especie de cavernosa vivienda o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto; y a lo largo del camino suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas La contemplacin del supremo bien lleva al menosprecio de las cosas humanas en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas, que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de esta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que Empresa Clientes Mercado Yo Pas

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verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica Verdadero fin de la educacin

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A quines corresponde gobernar Cmo formar los hombres que han de gobernar La aritmtica, indispensable tanto al guardin como al magistrado Necesidad del estudio de la geometra De la astronoma La estereometra La armona La dialctica he aqu los efectos que produce todo ese estudio de las ciencias que hemos enumerado, el cual eleva a la mejor parte del alma hacia la contemplacin del mejor de los seres, del mismo modo que antes elevaba a la parte ms perspicaz del cuerpo hacia la contemplacin de lo ms luminoso que existe en la regin material y visible. A la primera parte, conocimiento; a la segunda, pensamiento; a la tercera, creencia, e imaginacin a la cuarta. Y a estas dos ltimas juntas, opinin; y a aquellas dos primeras juntas, inteligencia. La opinin se refiere a la generacin, y la inteligencia, a la esencia; y lo que es la esencia con relacin a la generacin, lo es la inteligencia con relacin a la opinin, y lo que la inteligencia con respecto a la opinin, el conocimiento con respecto a la creencia y el pensamiento con respecto a la imaginacin. -Pues con el bien sucede lo mismo. Si hay alguien que no pueda definir con el razonamiento la idea del bien separndola de todas las dems ni abrirse paso, como en una batalla, a travs de todas las crticas, esforzndose por fundar sus pruebas no en la apariencia, sino en la esencia, ni llegar al trmino de todos estos obstculos con su argumentacin invicta, no dirs, de quien es de ese modo, que no conoce el bien en s ni ninguna otra cosa buena, sino que, aun en el caso de que tal vez alcance alguna imagen del

De todos modos, como no son cosas que hayan de ser odas solamente en este momento, sino que se habr de volver a ellas otras muchas veces, supongamos que esto es tal como ahora se ha dicho y vayamos a la meloda en s y estudimosla del mismo modo que lo hemos hecho con el proemio. Y llamas dialctico al que adquiere nocin de la esencia de cada cosa

la dialctica en lo ms alto, como una especie de remate de las dems enseanzas, y que no hay ninguna otra disciplina que pueda ser justamente colocada por encima de ella, y que ha terminado ya lo referente a las enseanzas

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bien, la alcanzar por medio de la opinin, pero no del conocimiento; y que en su paso por esta vida no hace ms que soar, sumido en un sopor de que no despertar en este mundo, pues antes ha de marchar al Hades para dormir all un sueo absoluto? Eleccin de los futuros filsofos si los trabajos corporales no deterioran ms el hay que preferir a los ms firmes y a los ms cuerpo por el hecho de haber sido realizados valientes, y, en cuanto sea posible, a los ms obligadamente, el alma no conserva ningn hermosos conocimiento que haya penetrado en ella por la fuerza Educacin de los futuros dialcticos No hay ninguna disciplina -dije yo- que deba los conocimientos adquiridos separadamente aprender el hombre libre por medio de la por estos durante su educacin infantil habr esclavitud. que drselos reunidos en una visin general de las relaciones que existen entre unas y otras disciplinas y entre cada de ellas y la naturaleza del ser Es el que mejor prueba si una naturaleza es se muestren tambin firmes en el aprendizaje y dialctica o no. firmes en la guerra y en las dems actividades Porque el que tiene visin de conjunto es dialctico; pero el que no, ese no lo es. probndoles por medio del poder dialctico quin es capaz de encaminarse hacia el ser mismo en compaa de la verdad y sin ayuda de la vista ni de los dems sentidos Peligros que amenazan a la dialctica que se ve contaminada por la iniquidad Precauciones necesarias para el estudio de la dialctica Edad en la que los iniciados tomarn las riendas del Gobierno

Reflexiones: La repblica puede hacerse realidad, harn falta tres cosas que les va a parecer ridculas. La primera cosa es que habr una igualdad total entre los sexos. Las mujeres tendrn la misma educacin y estilo de vida que los hombres La estrategia de Scrates consiste en politizar lo ertico, sacarlo de la recmara para que forme una parte inocua y corriente de la vida pblica. la idea a fin de cuentas es borrar la divisin entre lo pblico y lo privado,
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Racionalizar el deseo sexual para que sirva nicamente para la produccin de nios para la ciudad. por qu hay que ser tan radical? Es que la atraccin sexual y el amor no obedecen a ninguna exigencia o restriccin legal o social. Son peligrosos para la ciudad porque su intensidad ensordecen los dems sentimientos. Son fenmenos que ubican al hombre en un ambiente totalmente apoltico. Los nios productos de esta actividad pasan a formar parte de la propiedad pblica. sta es la segunda ola, la comunidad comn de las mujeres y los nios, la cual ampla las consecuencias de la primera. Al borrarse la divisin entre lo privado y lo pblico, desaparece la familia, o ms bien, la familia se ampla al nivel de la ciudad y sus habitantes. Ya hablamos un poco de esto cuando tratamos la mentira noble. La idea es poner fuera del alcance de los hombres todo lo que pudieran amar ms que la ciudad misma. Tradicional y naturalmente, el objeto de semejante amor es la familia, la pareja y los nios. Pero Scrates describe un escenario en el que una ingeniera social llevada a cabo por los guardianes hace que los padres biolgicos no sepan quienes son sus hijos y que, al tener mltiples parejas, no habr ni esposos ni esposas. Nuevamente, por qu hay que ser tan radical? Porque en las sociedades tradicionales, los hombres enfrentan un conicto entre su obligacin a lo suyo, la familia, y su obligacin a lo social, el bien de la ciudad. Al transformar las relaciones familiares de forma tan radical, Scrates esperar canalizar el eros en beneficio de la totalidad. En todo esto vemos una denigracin y olvido del cuerpo. Hacer caso omiso del cuerpo y sus necesidades e instintos es condicin necesaria para la igualdad de las mujeres y la unidad de la ciudad como familia. En cambio, prestar atencin al cuerpo y su individualidad es acentuar la necesidad por lo privado. Esto conduce a una ciudad dividida y enfermiza, pero ms importante para Scrates, como veremos ms adelante, es que conduce a un estilo
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de vida y conjunto de creencias nada favorable para la perfeccin del alma del hombre y la bsqueda de la verdad. Pasamos ahora a la tercera ola y en definitiva la ms grande. La abordan al considerar si esta gran repblica que han trazado en el habla podra realmente hacerse realidad. Scrates dice que s, pero slo a condicin de que los filsofos sean reyes o que los reyes empiecen a realmente filosofar. Dado que introduce un trmino nuevo en la discusin, hace falta que lo defina. El tema de lo ertico que tocamos hace poco vuelve nuevamente al decir s Scrates que quien ama a algo, lo ama todo, sin reserva. El filsofo es as, un amante del conocimiento o de la sabidura llevado por un apetito insaciable. Eso lo sabemos de la primera parte de la palabra: filo, que significa amigo o amante. La diferencia estriba en que la actividad del filsofo produce un estado mental que Scrates llama conocimiento, o episteme, mientras que la actividad del otro produce creencia u opinin, en griego - doxa. Esta diferencia se debe a la naturaleza de los distintos objetos que se perciben. En el caso del amante de los espectculos, los objetos que percibe son fenmenos sensoriales. En los teatros, galeras de arte, y conciertos est inundado de colores, sonidos y formas de todo tipo. el filsofo tambin percibe todo eso pero, a diferencia del primero, percibe adems la idea que une los diversos ejemplos o instancias de un objeto o cualidad. sta es la famosa doctrina de las ideas. En el mundo de la percepcin sensorial hay muchos caballos, por ejemplo. Esa multitud es lo que percibe el amante de los espectculos. En el mundo inteligible hay una sola idea de caballo a la que la multitud de caballos fsicos corresponden y de la que participan. Quien percibe la idea cuenta con conocimiento. Quien no, con mera opinin. Este ltimo cree que el caballo fsico es plenamente real, al igual que un soador toma como real lo que ve en el sueo. El filsofo sabe que slo las ideas son plenamente reales. Slo el filsofo est despierto. Por qu plantea esto de las ideas. Hay diversas razones.
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Tener en cuenta que lo que hemos ledo hasta ahora en la repblica consiste en dilogos donde se plantean argumentos y donde el mejor argumento gana y avanza la discusin hacia la verdad. Dialctica socrtica fastidiaba a Trasmaco. En vez de la razn, usaba la retrica y esperaba ganar por sus poderes de persuasin. Scrates quiere evitar. El problema es que si los nicos objetos en el mundo que podemos tratar son objetos individuales y cambiantes, como es la multitud de fenmenos sensoriales, entonces no puede haber conocimiento, no puede haber correcto o equivocado sino slo opiniones vencedoras. Herclito - todo uye y cambia. Por tanto el planteamiento de las ideas. Son la unidad permanente tras la multitud cambiante. Platn ampla la ontologa para incluir realidades fijas y eternas que sirven como ancla para el conocimiento. En todo esto he estado hablando de Scrates pero realmente se trata de platn. Fue l quien escribi estos dilogos, l quien vio a sus compatriotas condenar a la muerte a su querido maestro Scrates, el hombre ms sabio, justo y mejor que haba conocido. Como mnimo, hacen falta las ideas para que este acto sea calificado eternamente como malo, injusto. Dejando de lado posible motivaciones psicolgicas, hay que entender la doctrina de las ideas en el contexto de las cosmologas de los presocrticos, la de Demcrito por ejemplo. Su ontologa reduca todo a un solo tipo de ser: tomos indivisibles. Las ideas no son la causa de la existencia de las cosas sino la causa de que algo, un caballo, sea un caballo y no una mera coleccin de tomos. Si no existieran las ideas, no podramos, segn platn, dar cuenta de la heterogeneidad5 del mundo ni calificar ciertas cosas como buenas o correctas y otras no.

Heterogeneidad: Combinacin, mezcla o composicin de elementos de diversa naturaleza en un todo o conjunto. En consecuencia, se refiere a la integracin de cualquier variedad, teniendo en cuenta que todos forman parte de un solo grupo, pero son diferentes entre s. Significa que hay diversos componentes, diferentes entre s, que se mezclan pero no se hacen uno solo. Hablando de los seres humanos, la heterogeneidad se refiere a la integracin en un grupo de hombres, mujeres, homosexuales, bisexuales. Todos forman parte de un solo grupo, pero son diferentes entre s. En otras ramas, qumica, por ejemplo, una mezcla heterognea la forman componentes que se unen pero que mantienen sus caractersticas propias, como mezclar agua y aceite, o en la comida arroz y frijoles. La mezcla

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Revisemos las caractersticas de las ideas con respecto a las cosas fsicas. Primero, las ideas son inteligibles y las cosas sensibles. Su inteligibilidad hace que las ideas sean generales o universales, mientras que las cosas son particulares. Contemplar las ideas produce conocimiento, mientras que slo fijarse en las cosas produce opinin nada ms. Como final, las ideas son lo ms real que hay, lo cual implicara que los fenmenos sensoriales son menos reales. pero qu significa eso? O bien son reales o no, no? La respuesta tiene que ver con el contexto en el que platn plantea su ontologa6. Podemos identificar dos extremos. por un lado Herclito, para quien nada es permanente y todo cambia. y por el otro extremo Parmnides, quien dijo que lo que es, es, y no puede no ser; y lo que no es, no es, y no puede llegar a ser. para l, slo el mundo inteligible y racional tena ser, de modo que, con un gesto audaz, niega al mundo ordinario de la experiencia todo ser en absoluto.

homognea, como su contraparte, se forma de modo que los componentes se unen y desaparecen formando uno nuevo, como mezclar agua y leche, agua y vino. http://es.wiktionary.org/wiki/heterogeneidad 6 Una rama de la metafsica que estudia lo que hay. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa: Existe Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales? Por lo tanto, La ontologa es la investigacin del ser en tanto que ser, o del ser en general, ms all de cualquier cosa en particular que es o existe. Para Goclenio, afirma all que la ontologa es la filosofa del ente. Para Leibniz, la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente. Y Wolf la define como ciencia del ente en general, en cuanto que ente. http://es.wikipedia.org/wiki/Ontolog%C3%ADa

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8. RESUMEN 8: La corrupcin, la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. Scrates, muestra cmo por sucesivas corrupciones, se desciende a la tirana. Cules son las causas de la degeneracin?,

En el Estado perfecto, por descuido o por imposibilidad de control de los guardianes, pueden surgir personas ineptas para el gobierno. En donde, el anhelo de riquezas y de lujo que hasta entonces se reprimi por miedo a la ley y no por una verdadera vocacin filosfica. Hay una oposicin fatal entre la virtud y las riquezas; cuanto ms se estiman las riquezas, menos se aprecian la virtud. Qu es la democracia, oligarqua, la tirana, anarqua?

8.1. Libro VIII pp.237-267

LIBRO 1 P P. Target Sociedad Empresa Clientes Mercado Yo Pas

Tipo intervencin Propuesta valor

Condiciones necesarias a todo Estado bien gobernado En el Estado que aspire al ms excelente sistema de gobierno deben ser comunes las mujeres, comunes los hijos y la educacin entera, e igualmente comunes las ocupaciones de la paz y la guerra; y sern reyes los que, tanto en la filosofa como en lo tocante a la milicia, resulten ser los mejores de entre ellos. consideramos necesario que nadie poseyera nada de lo que poseen ahora los otros, sino, en su calidad de atletas de guerra y guardianes, recibiran anualmente de los dems, como salario por su guarda, la alimentacin necesaria para ello estando, en cambio, obligados a cuidarse tanto de s mismos como del resto de la ciudad. En todo caso, decas que, si este era bueno, los dems haban de ser por fuerza deficientes. Y, en cuanto a las restantes formas de gobierno, afirmabas, segn recuerdo, que existan cuatro especies de ellas y que vala la pena que las tomramos en cuenta y contemplramos en sus defectos, as como a los hombres semejantes a cada una de ellas, para que, habiendo visto a todos estos y convenido en cul es el mejor y cul

Tambin reconocimos esta otra cosa: que, una vez hayan sido designados los gobernantes, se llevarn a los guerreros para asentarles en viviendas como las antes descritas, que no tengan nada exclusivo para nadie, sino sean comunes para todos. Y adems de estas viviendas dejamos arreglada, si lo recuerdas, la cuestin de qu clase de bienes poseern buenos al Estado tal como el que entonces habas descrito y al hombre semejante a l

Nada cuesta decrtelo -respond-, pues aquellos de que hablo son los que tienen tambin su nombre: el tan ensalzado por el vulgo, ese de los cretenses y lacedemonios; el segundo en orden y segundo tambin en cuanto a popularidad, la llamada oligarqua, rgimen lleno de innumerables vicios; sigue a este su contrario, la democracia, y luego la gloriosa tirana, que aventaja a todos los dems en calidad de cuarta y ltima enfermedad del

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el peor de ellos, investigramos si el mejor Estado. es el ms feliz y el peor el ms desgraciado o si es otra cosa lo que ocurre. Y, cuando te preguntaba yo que cules son esos cuatro gobiernos de que hablabas, en esto te interrumpieron Polemarco y Adimanto y entonces tomaste t la palabra en una digresin que te ha llevado hasta aqu. El estudio del gobierno basado en la como todo lo que nace est sujeto a corrupcin ambicin, al cual, como no conozco ningn otro nombre con que se le designe, habr que llamarle timocracia o timarqua? De la timocracia No solo a las plantas que crecen en la tierra, sino tambin a todos los seres vivos que se mueven sobre ella les sobreviene la fertilidad o esterilidad de almas y cuerpos cada vez que las revoluciones peridicas cierran las circunferencias de los ciclos de cada especie, circunferencias que son cortas para los seres de vida breve y al contrario para sus contrarios. ningn gobierno cambia sino cuando se produce una disensin en el seno mismo de aquella parte que ocupa los cargos, y, por muy pequea que sea esta parte, es imposible que se produzca ningn movimiento mientras ella permanezca acorde De la oligarqua Mandan los ricos sin que el pobre tenga acceso al gobierno. Ahora bien, se practica siempre lo que es apreciado y se descuida lo que es menospreciado. De modo que cuando en una ciudad son honrados la riqueza y los ricos, se aprecia menos la virtud y a los virtuosos aquellas personas ambiciosas y amigas de honores pasan por fin a ser amantes del negocio y la riqueza; y al rico le alaban y admiran y le llevan a los cargos, mientras al pobre le desprecian

Empaquetami ento

Diferenciador es

Complementa dores Otros

La poltica oligrquica, en que determinan una cantidad de dinero, mayor donde la oligarqua es ms fuerte y menor donde es ms dbil, y prohben que tenga acceso a los cargos aquel cuya fortuna no llegue al censo fijado; y esto lo logran o por la fuerza y con las armas o bien, sin llegar a tanto, imponiendo por medio de la intimidacin ese sistema poltico. De la democracia se produce el cambio Aquel en que d ms clases distintas sean los de la oligarqua a la democracia, por causa hombres. de la insaciabilidad con que se proponen como un bien el hacerse cada cual lo ms rico posible

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De la tirana Nace de la transformacin de la democracia.

Definiciones: Epistemologa: La epistemologa es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa. Doxa: La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento". Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Teora del conocimiento: La teora del conocimiento es la disciplina filosfica que se ocupa del conocimiento entendido como una relacin entre sujeto y objeto.

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La teora del conocimiento de Kant Immanuel Kant estudi la teora del conocimiento para intentar averiguar si era posible reconstruir la metafsica como ciencia, realizando as una suspensin de juicio humano que le permitiese saber: Qu puedo saber? Metafsica. Qu debo hacer? tica, moral. Qu me est permitido esperar? Religin. Reflexiones: Una Idea platnica no es simplemente un contenido mental que puede o no estar en mi cabeza en un momento dado. Para Platn, tienen una realidad independiente. En la escala ontolgica, son lo ms real de todo lo que hay. El filsofo tiene conocimiento al contemplarlas. Al otro extremo est simplemente lo no- existente. Esto corresponde a la ignorancia. Pero qu pasa con las cosas fsicas del mundo sensorial? No tienen la plenitud de ser de las Ideas pero tampoco no son nada. Platn les atribuye cierto grado de ser. La pregunta es, cmo hemos de entenderlo? Esta pregunta ontolgica por las Ideas la podemos responder al entender nuestra relacin epistemolgica con ellas. A qu me refiero? Inicialmente, nuestra experiencia del mundo es de los objetos fsicos, cambiantes e inestables. Aunque no sean Ideas, guardan una semejanza con ellas y sirven como punto de partida en nuestro camino hacia las mismas. Sabrn que Platn crea en el metempsicosis, Que dice que en el momento de la muerte el alma se transmigra a otro cuerpo que est por nacer. El punto es que el alma, en vidas anteriores, haba visto las Ideas, y que en la presente vida el pensamiento recupera poco a poco esos recuerdos. El impacto de las cosas
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fsicas en la experiencia junto con el razonamiento es lo que inicia ese proceso de recuperacin. Platn es muy dado a la metfora de la vista en estas discusiones ontolgicas y epistemolgicas, De modo que podramos decir que cuando uno experimenta un objeto, digamos un caballo, ve perfectamente el objeto fsico, pero slo vislumbra la Idea de Caballo en la que participa. Cuando vislumbramos algo, lo vemos como borroso, tenemos mera opinin, pero cuando lo vemos bien, est claro, y tenemos conocimiento. Uno pasa de un estado mental borroso a uno claro mediante pasos graduados, Ontologa de Platn en trminos de grados. Cuando dice que las Ideas son lo ms real de todo lo que hay, es muy fcil leer la palabra "real" en trminos de existencia. Pero para que sea coherente su planteamiento, deberamos leerla en otro sentido, que podemos ilustrar en este ejemplo que tomo del eminente estudioso de Platn, Gregory Vlastos. Qu diferencia hay entre decir que 1) Los unicornios no son reales, y 2) estas ores no son reales. En la primera afirmacin, de lo que se trata es existencia. Los unicornios no son reales en el sentido de que no existen, son ficciones. En la segunda, decir que estas ores de plstico no son reales no quiere decir que no existen sino slo que no son genuinas, como las naturales. Es en este sentido que Platn habla de la realidad de las cosas fsicas. Tanto stas como las Ideas existen pero las Ideas son ms reales en el mismo sentido, Cambiando de metfora, En que puedo decir que soy ms real que mi sombra. Los dos existimos pero soy ms real porque la sombra depende de m. No puede haber sombra sin la cosa de la que es sombra. El filsofo tiene una mala reputacin.
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La sociedad lo considera un bicho raro e intil. Scrates lo sabe muy bien, Pero dice a Glaucon y Adiemante que la culpa no es del filsofo sino de la sociedad. Defiende esta idea con una de las imgenes ms llamativas de La repblica El Barco del Estado. Cuenta que el Estado es como un barco. El dueo del barco son todos los ciudadanos. En su conjunto, constituyen una fuerza potente, como un hombre muy alto y fuerte, pero es una fuerza intil para navegar un barco. Rodeando al dueo son varios marineros, la tripulacin. Estos son los polticos. Los marineros luchan entre s, cada uno tratando de convencer al dueo dejar que l sea el piloto del barco. Si uno va ganando, los dems lo echan por la borda. Finalmente, varios de ellos drogan al dueo (lase, propaganda engaosa) y toman control del barco. El viaje se convierte en una orga de los intereses nefastos de los que mandan. Mientras tanto, anda en la cubierta un hombre mirando las estrellas y haciendo clculos. Es el filsofo, Desde luego, que la sociedad considera extrao e intil. A diferencia de los miembros de la tripulacin, el filsofo no hace poltica para tratar y cuidar el cuerpo poltico De la misma manera que el mdico no hace poltica para cuidar el cuerpo humano. Ojal la sociedad viera que la poltica, al igual que la medicina y la navegacin, es un arte cuyo objeto exige cierto tipo de conocimiento abstracto que puede parecer extrao. Entonces, la precaria situacin del filsofo frente a la sociedad se debe a que la sociedad no los emplea. Pero tambin a que los corrompe. El dilogo ah entre Scrates y Trasmaco no se trataba simplemente de definir justicia sino de una lucha por los almas de Glaucon y Adiemante. stos no son cualesquiera jvenes de la calle.
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Tienen un espritu elevado e inquieto, un intelecto fuerte y curioso que aspira a ms que lo comn y corriente. Dos caminos se abren delante de ellos. En uno est Trasmaco prometiendo la satisfaccin de su apetito, Y en el otro Scrates hablando de una vida justa y buena, una salud de mente y cuerpo. Las mismas virtudes que hacen esta segunda opcin viable tambin les hacen susceptibles de los alicientes del poder sociopoltico que ofrece Trasmaco. El conocimiento ms excelso e importante para los guardianes sera conocimiento de la justicia. Pues resulta que no, hay algo ms importante an. Ya vimos que hay una jerarqua ontolgica y epistemolgica entre el mundo sensible y el inteligible, Pero en el mundo inteligible de las Ideas tambin hay jerarqua. La doctrina de las Ideas dice que si dos o ms cosas comparten algo en comn, entonces ese algo corresponde a una Idea. Dos caballos, por ejemplo, uno fsico y uno pintado, comparten la Idea de caballo. Pero esto se aplica tambin a las Ideas mismas. Si dos Ideas comparten algo en comn, hay una superior a las dos a la que ese algo corresponde. Las Ideas de ciudad y de hombre, Por ejemplo, comparten as en la Idea superior de justicia, Porque tanto los hombres como las ciudades pueden ser justos. La pregunta entonces es si todas las Ideas comparten algo en comn? S, dice Scrates, es la Idea del Bien. El bien es el fin de todo esfuerzo, el objeto de toda aspiracin.

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9. RESUMEN 9: El tirano. El tirano no es el ms desgraciado porque su alma est sometida a las peores pasiones. Por lo tanto, es incapaz de gobernarse a s mismo, se ve obligado a gobernar a los dems. Ahora bien, quin es el gobernante ms feliz?

El verdadero aristcrata o filsofo, que empieza por reinar sobre s mismo, amante de la sabidura, conocedor de los deleites de los sentidos y consecuencias de la ambicin. En consecuencia, el sabio conserva la armona en su alma, mediante el buen orden de las facultades. 9.1. Libro IX pp.267-295
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Durante el sueo, despiertan las pasiones

Formacin del carcter tirnico

Vida del hombre tirnico

El tirano El ms desdichado de los hombres, el tirano; el ms feliz, el filsofo , el autntico tirano resulta ser autntico -Por eso afirmamos que los gneros esclavo, sujeto a las ms bajas adulaciones y fundamentales de hombres son tres: el servidumbres, lisonjeador de los hombres ms filosfico, el ambicioso y el avaro. perversos, totalmente insatisfecho en sus deseos, falto de multitud de cosas y verdaderamente indigente si aprendemos a mirar en la totalidad de su alma; henchido de miedo durante toda su vida y lleno de sobresaltos y dolores si de veras se parece su disposicin a la del Estado que gobierna. Partes del alma y placeres propios de cada una de ellas -Por eso afirmamos que los gneros

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fundamentales de hombres son tres: el filosfico, el ambicioso y el avaro. Cualidades necesarias para bien juzgar Sobre el placer y el dolor Superioridad de los placeres intelectuales Vida de los hombres que se entregan a los placeres sensuales Clculo aritmtico de la desgracia del tirano Efectos de la justicia y de la injusticia en el hombre El vicio esclaviza la parte divina del hombre a la parte brutal Lo mejor debe regir y mandar siempre sobre lo peor El modelo de repblica ideal est en el cielo, pero el sabio debe realizarlo en s mismo

Reflexiones: El tirano se transforma en un dspota licencioso. Qu es el bien?. Todas las cosas buenas, Qu tienen en comn? Sea lo que sea, sera la Idea del Bien. Hay dos respuestas populares que Scrates y compaa descartan de entrada: Esa que dice que el bien es el placer Y la otra, un tanto ms sofisticada, que dice que es el conocimiento. Y el conocimiento? El bien es el conocimiento suena bien,
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Pero cuando preguntamos, conocimiento de qu? El sol, dice Scrates. El bien es como el sol. La luz del sol es lo que permite que veamos, Que percibamos, las cosas fsicas. Las hace visibles. Lo que el sol es para ese mundo visible es anlogo, dice Scrates, A lo que el Bien es para el mundo inteligible. La luz del sol no slo hace las cosas visibles sino que les da vida y les hace crecer. De igual manera, el Bien no slo hace las Ideas inteligibles sino que sostiene su ser. Gracias al sol podemos ver no solamente todas las cosas que nos rodea sino el sol tambin. El sol mismo es visible. De igual manera, adems de conferir inteligibilidad a todas las Ideas, La misma Idea del Bien es inteligible. La podemos conocer. Como final, el sol, como vimos, es la fuente de la generacin y crecimiento del mundo, Pero no es s mismo esos procesos. Anlogamente7, el Bien no es s mismo el ser sino superior incluso al ser. La Idea del Bien es ilustrado como la condicin del conocimiento, Aquello que hace que el mundo sea inteligible y la mente humana inteligente. Pero hay un lado ontolgico Que dice que el Bien es superior al ser mismo. Pues hasta ahora hemos hablado mucho de cuestiones epistemolgicas y ontolgicas, Pero la inquietud que impulsa todas estas discusiones es a fin de cuentas axiolgica8,

Anlogo: Parecido, similar. http://diccionario.sensagent.com/analogamente/es-es/

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10. RESUMEN X: La poesa Expresa que los nicos poemas que deben admitirse son los himnos en honor a los dioses y los elogios de los grandes hombres. Por lo tanto, la mayor recompensa para la virtud consiste en la inmortalidad. No obstante, la justicia recibe su recompensa por s misma en este mundo. Para que lo ltimo resulte comprensible, expone el mito de Er. En donde, los tiranos y responsables de injusticias reciben el castigo merecido por sus actos. En consecuencia, el alma capaz de tolerar todos los bienes y todos los males y, guiada por la inteligencia, debe seguir el camino del bien y practicar la justicia, para que cada uno sea el mejor amigo de s mismo y de los dioses, hacindose acreedor la inmortalidad. 10.1. Libro X. pp. 296-323
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Retorno a la poesa y a los poetas

Sobre la imitacin

Distancia de lo imitado a lo natural

El que imita no conoce las de qu habla Nueva crtica a Homero

Axiolgico es todo lo que se refiere a un concepto de valor o que constituye una axiologa, es decir, los valores predominantes en una determinada sociedad. El aspecto axiolgico o la dimensin axiolgica de un determinado asunto implica la nocin de eleccin del ser humano por los valores morales, ticos, estticos y espirituales. La axiologa es la teora filosfica encargada de investigar estos valores, con especial atencin a los valores morales. Etimolgicamente, la palabra axiologa significa "teora del valor", que se forma a partir de los trminos griegos "axios", que significa valor, y "logos", que significa estudio, teora. En este contexto, el valor, o lo que es valorado por las personas, es una decisin individual, subjetiva y producto de la cultura del individuo. http://www.significados.info/axiologico/

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Tres artes relativas a cada objeto Pintura y poesa, puras ilusiones Efectos funestos de la comedia y la tragedia en el alma Antigua enemistad entre la filosofa y la poesa Recompensas reservadas a la virtud en esta vida y en la otra Prueba de la inmortalidad del alma Para comprender toda la hermosura del alma hay que considerarla separada del cuerpo La felicidad, recompensa del justo; cuadro del hombre justo y del injusto Fbula de Er: juicio y castigo o recompensa de las almas Estructura del universo Eleccin de nueva vida Retorno de las almas a la Tierra Leccin moral que se deduce del mito de Er

Reflexiones: Con respecto a cada cosa hay tres artes: el del que la usa, el del que la hace y el del que imita. La excelencia de cada cosa est en funcin de su fin o utilidad as que el arte que mejor conoce cmo debe ser la fabricacin de cada cosa es el del que la usa. Por ejemplo, ser el flautista quien aconseje al fabricante de flautas cmo hacerlas. El imitador, en cambio, no tendr conocimiento de las cosas que imita, en cuanto a su bondad o maldad. El nico conocimiento que posee el imitador es el de imitar lo que pasa por bello para la multitud ignorante.
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La imitacin no es ms que un juego que no debe ser tomado en serio. El arte de la medicin, que se apoya en las matemticas, se dirige a la parte racional del alma, Mientras que el arte de la imitacin busca complacer a los sentidos engaosos y, por tanto, a las partes inferiores del alma. Por ejemplo, ante un hecho dramtico como la muerte de un ser querido la ley racional ordena no abandonarse a lamentos y quejas sino aceptar lo sucedido y mirar al futuro. Sin embargo, la poesa imitativa se complace continuamente en el recuerdo inconsolable de lo acontecido. Tampoco se le da bien a la poesa imitar a la parte racional del alma pues es un carcter que le es ajeno. Se relaciona mejor con el carcter irritable y variado que corresponde al gusto de la multitud y a las partes inferiores del alma. Por alimentar las bajas pasiones de la multitud el arte potica ser expulsada del Estado ideal. No puede ocurrir que los hroes de Homero griten, se lamentan y golpean el pecho para agrado de las masas cuando es evidente para cualquiera que deberamos enorgullecernos de lo contrario, de poder guardar la calma. Lo mismo sucede con la comedia y las pasiones sexuales: nos remos de payasadas que deberamos detestar con intensidad y donde la poesa debera recomendar autocontrol convierte al deseo en gobernante del alma. Platn concluye que expulsar a la poesa de la ciudad ideal es tan necesario y doloroso como abandonar un amor temprano que ya no es provechoso sino perjudicial. Una vez descartada la posibilidad de que el injusto sea feliz Le queda a Platn analizar los premios que ha de recibir el hombre justo. Estos no se limitarn al breve tiempo que vivimos puesto que el alma del hombre es inmortal. A continuacin, Scrates ofrece una prueba de la inmortalidad del alma.

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Para cada cosa hay algo malo y algo bueno: La enfermedad para el cuerpo o el xido para el hierro. El mal que le corresponde a cada cosa por naturaleza es quien la destruye y si no la destruye este mal nada podr corromperla. As, los males del alma no son capaces de disolverla. Por tanto, al contrario que el cuerpo, que finalmente es vencido por la enfermedad, el alma permanece inclume a pesar de volverse injusta o sacrlega. Quienes an dudan ante este argumento les ocurre que estn confusos por la costra de piedras y conchas que la pertenencia a un cuerpo ha creado alrededor del alma. Si pudiesen contemplarla pura como es realmente, en su afinidad con lo divino y amor por la sabidura no tendran miedo en concluir su inmortalidad. Mito de ER: Narracin que cuenta cmo al alma de Er se le permite separarse del cuerpo en vida de ste, para que pueda conocer lo que le espera en el otro mundo Er contempla cmo las almas son reunidas en una gran explanada para ser juzgadas. A las que han sido justas se les premia permitindoles ascender al cielo, donde reciben todo tipo de bienes durante un tiempo proporcional a su buenas acciones. Las injustas son condenas a un submundo bajo tierra donde son atormentadas. Aquellas almas que ya han disfrutado de su recompensa o cumplido su castigo tambin son reunidas para que elijan el nuevo cuerpo en el que quieren reencarnarse. Dado que, de esa eleccin va a depender tanto su felicidad en la tierra como en el ms all es fundamental saber elegir bien, cosa a la que ayudar la Filosofa. 11. BIBLIOGRAFA
PLATON. (2012). La Repblica. Barcelona: FONTANA.

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