Universidad de Guadalajara Departamento de filosofa. Materia: Ontologa II. Maestro: Marco Antonio Silva Torres.

Tarea: Reporte de lectura sobre Nicol s de !usa. "or: #os$ Dolores Man%o &ern nde%. Nicols de Cusa y la historia de la metafsica moderna Durante la 'dad Media la concepci(n escol stica de Dios se basaba en el superlativismo de San Anselmo de !antorber). Su prueba ontol(gica deca *ue no puede pensarse nada m s grande *ue Dios. 'ste es un ra%onamiento comparativo de la relaci(n entre magnitudes+ unas m s grandes *ue otras+ pues el pensamiento se mueve en la esfera de una ,nica relaci(n del Ser: en ella se dan distintos grados del Ser+ superiores e inferiores+ *ue seg,n en la medida en *ue se den+ pueden ser comparados. 'l grado supremo de esta comparaci(n es Dios+ debido a *ue es diferente en cuanto al rango de los dem s seres inferiores ) por*ue es el sustento de ellos. 'sta concepci(n se fue desvaneciendo al final de la 'dad Media ) Dios fue despla%ado por el -ombre *ue se coloc( a s mismo en el primer+ plano en cuanto fuer%a sustentadora del Ser+ sin llegar a imponer su -egemona. 'l -ombre a-ora es la figura central por*ue comprende a Dios en s mismo ) no como algo comparable a los entes mundanos. "ara 'c.-art Dios no era determinado )a como ente e/istente al *ue correspondan propiedades reales0 Dios era+ m s bien+ reali%aci(n del propio pensar. "ara Nicol s de !usa Dios es sub1etividad pura no (ntica. 'sto se e/plica con el e1emplo de la facultad de ver: el ver se relaciona con lo visible2coloreado+ pero para *ue el ver pueda captar el color debe $l mismo ser incoloro. De igual manera Dios se relaciona con todo ente: 3l est fuera del ente para *ue $ste sea ) pueda ser denominado. Dios no es un ente0 visto desde el ente 3l es una nada+ pero determinado positivamente en s mismo 3l es sub1etividad pura: videre intelligere. 'l !usano parte de nuevo de la concepci(n de *ue Dios es el ver en s mismo para e/plicar una Trinidad ontol(gica: el *ue ve+ lo visto ) el proceso de ver *ue los une. 'sta Trinidad es una unidad: el *ue ve es tal sin lo visto+ ni lo visto es tal sin el *ue ve+ sino *ue ambos est n unidos en el ver. Dios es la originaria tri2unidad de este ver+ pues 3l forma el proceso total de ver. Dios crea al ente vi$ndolo+ por*ue el ver de Dios es una vis entificativa. "ara Nicol s no e/iste un Dios separado del mundo: Dios no se da sin el ente+ as como el *ue ve no se da sin lo visto+ ) el ente es tan difcilmente sin Dios

como lo visto sin el *ue ve. 'l ente es el Dios vuelto visible+ pero ambos est n unidos por Dios en el proceso de ver: Dios est en todo ente ) todo ente en Dios. &a)+ pues+ una relaci(n ontol(gica necesaria entre Dios ) el mundo+ en la *ue $ste ,ltimo es determinado como imagen del Dios *ue se -ace visible: el mundo del ente es la actividad de Dios coagulada+ manifiesta. Imaginar es -acer visible lo *ue en s mismo es invisible. Dios es la imagen originaria en cuanto fuer%a imaginativa. 'l -ombre es una imagen imaginada de Dios: 3l+ a diferencia de los entes+ no es s(lo creaci(n de Dios+ en cuanto visto por 3l+ sino *ue posee un ver imaginativo. 'l -ombre no es vis entificativa sino vis assimilativa: puede conocer. 'ste proceso lo lleva a cabo por una comparaci(n diferenciada entre un ente ) otro. Se relaciona lo conocido ) lo desconocido ) se reali%a como un medir ) un contar. Dios est incluido en el ver del -ombre. 4uien *uiere ver a Dios no ve propiamente nada+ pues Dios no es un ente sino el ver en s mismo. 'ste Dios *ueda incluido en el movimiento del -ombre+ pero *ue permanece como su fundamento esencial 5ina2 sumible6. A Nicol s de !usa no se lo puede interpretar a partir de la tradici(n *ue le precede+ por*ue $l no postula un Dios como ente para s+ sino *ue lo desustanciali%a ) lo pone en relaci(n esencial e indisoluble con el mundo ) el -ombre. 'ste Dios no es reductible al -ombre+ pues 3l es la fuer%a *ue lo sustenta ) lo rige en su reali%aci(n de s mismo. 7runo+ Descartes ) Spino%a 5a2sumen6 el planteamiento del !usano: Dios es la sustancia una ) ,nica+ ) todo ente mundano+ incluso el -ombre+ es su determinaci(n. 8a sub1etividad .antiana es un atributo m s significativo *ue lo *ue fue para Nicol s ) Descartes. "ara 9ant conocer no se trata de un comparar ) relacionar entes sino la construcci(n de un mundo de fen(menos en base a esa sub1etividad. Mas al mismo tiempo 9ant pone lmites a esa sub1etividad: no es posible conocer por esa va al ens metap-)sicum+ Dios. "ara &egel lo finito es un momento esencial de lo infinito: lo infinito se media a s mismo por medio de las oposiciones *ue $l mismo se -a puesto. 8o infinito es as absoluto+ pues se constru)e a s mismo racionalmente en el pensar. 8a influencia del !usano termina provisionalmente con &eidegger. 8a le) interna del proceso de sustraer a Dios como autorreali%aci(n pura del ver ) el fundamento esencial de la sub1etividad -umana caracteri%a tambi$n la relaci(n de la e/istencia con el Ser ) el tiempo en el pensamiento de Martin &eidegger. Bibliografa: :alter+ Sc-ul%0 'l Dios de la Metafsica+ ;!'+ M$/ico+ <=><.