H A RV E s T

FACULDADE TEOLOGICA

O conhecim ento ao alcance de todos.

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Matrias 1 a 4

Conhecendo Deus I A Origem do Homem e do Pecado O Plano de Salvao Origem da Bblia

FACULD A D E T E O L G IC A *

 2009 by Harv Assessoria e Consultoria Ltda Todos os direitos reservados. Gerncia Editorial: Lelis Trajano Coordenao Geral e Preparao dos Originais: Taciana Trajano Coordenao Pedaggica e Reviso de Provas: Monica Cardoso Supervisora da Equipe de Colaboradores: Mrcia Guaycuru Colaboradores: Ana Lcia Pedroso, Bianca de Carvalho, Ceclia Paz, Cludio Luraschi, Isaas Florncio, Isaque de Andrade, Jesse Alexandrino da Silva, Joo Batista Pires, Joo Ismael Placon, Queila Rosana Teobaldo, Rogria Ventura, Srgio Gabanela, Thalita Graciolli, W agner Machado da Silva Projeto Grfico, Capa e Diagramao: Roberta Ramos do Amaral Imagem cedida por Istockphoto - Brasil e Stockxpert Im presso e Acabamento: Associao Religiosa Imprensa da F Impresso no Brasil /Printed in Brazil

Todas as citaes bblicas foram extradas da Bblia Sagrada NVI - Nova Verso Internacional - 8a Edio 1993, 2000 de Sociedade Bblica Internacional - verso impressa traduzida pela comisso de traduo da Sociedade Bblica Internacional - So Paulo e Copyright 1973,1978,1984 by International Bible Society - verso online

D ad o s In te rn a c io n a is de C atalo g ao na P u b lic a o (C IP ) (C m ara B ra sileira do Livro, SP, B rasil)

B s ic o , v o l . 1 / [ g e r n c ia e d i t o r i a l L e l i s T r a ja n o co o rd e n a o g e r a l e p re p a ra o d os o r ig in a is T a c ia n a T r a j a n o ; c o o r d e n a o p e d a g g ic a e r e v i s o d e p r o v a s M o n ic a C a r d o s o ] . - S o P a u lo : E d it o r a H a r v e s t , 2 0 0 9 . C o n te d o : M a t r ia s 1 a 4 : C o n h e c e n d o D e u s A o r i g e m d o hom em e d o p e c a d o - - O p l a n o d e s a lv a o - - O r ig e m d a B b l i a . V r io s c o la b o r a d o r e s . B ib lio g r a f ia . 1. B b lia - E s t u d o e e n s in o 2 . T e o lo g ia 3 . D e u s - E n s in o b b l i c o T a c ia n a . II . C a r d o s o , M o n ic a . 0 9 -0 8 4 3 8 n d ic e s 1. B b lia p a ra : c a t lo g o e B b lia I . T r a ja n o , I -;

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E stu d o

e n s in o

2009 Proibida a reproduo total ou parcial de textos, fotos, e ilustraes por qualquer meio sem prvia autorizao. Os infratores sero processados na forma da lei.

Direitos exclusivos para a lngua portuguesa cedidos Harv Assessoria e Consultoria Ltda. Rua Alferes Magalhes, 200 CEP 02034-006 - Santana - So Paulo - SP, BrasilTelefone: (**11) 2281-1515

Conhecendo Deus I

A Origem do Homem e do Pecado

O Plano de Salvao

Origem da Bblia

Prefcio

Quando fui convidado para escrever estas palavras, me senti muito honrado. Claro que me alegrei com o convite da Faculdade Teolgica Harvest, mas me senti especialmente honrado pelo Senhor, por me dar a oportunidade de apresentar este projeto to importante. Logo em seguida, me lembrei de Paulo e Barnab. Comecei a imaginar como eram seus dias de pregao e ministrio, quando foram chamados pelo Esprito Santo para a obra missionria que havia sido revelada a eles na igreja. Quando observamos a vida destes dois missionrios, percebemos claramente a autoridade, a graa e a uno. Vemos os sinais que aconteciam atravs das ministraes deles e os registros bblicos das suas vidas nos edificam muito! A Bblia nos conta o segredo espiritual por trs deste mover to intenso. Para entender melhor, basta prestar ateno no tipo de preparao que Paulo e Barnab tiveram, para exercer seu chamado ministerial: "Na igreja de Antioquia havia profetas e mestres: Barnab, Simeo, chamado Nger, Lcio de Cirene, Manam, que fora criado com Herodes, o tetrarca, e Saulo."
ATOS 13.1

Pelo texto, notamos que a Igreja de Antioquia, onde eles receberam a revelao do chamado e de onde foram enviados, haviam profetas e mestres. Ou seja, naquela igreja o ensinamento das Escrituras e a

pregao da Palavra de Deus eram plenamente testificados pela uno proftica que acompanhava as ministraes. Faz sentido que tenha sido neste lugar que os crentes no Senhor Jesus Cristo tenham, pela primeira vez, sido chamados de cristos (que significa "pequenos cristos", ou "imitadores de Cristo"). Mais de 2 mil anos de histria j foram vividos pela Igreja. Mas, ainda hoje, o Esprito Santo continua usando profetas e mestres para trazer capacitao e preparao para o Povo de Deus. Sem dvida, h muitos cursos teolgicos, que se esforam por preparar os m inistros desta gerao. M uitos cristos tm sido preparados do ponto de vista teolgico, psicolgico e eclesistico mas, ainda precisamos de muito mais para alcanar a excelncia, pois o mover do Esprito Santo precisa ser mais valorizado. tempo dos mestres e dos profetas caminharem juntos, ministrando Igreja. Analisando os cursos da Faculdade Teolgica Harvest, percebi que sua equipe conseguiu discernir a necessidade que temos, como Igreja, de preparar os obreiros desta gerao com um material de contedo profundo e, ao mesmo tempo, de linguagem simples e dinmica. Desta forma, a Faculdade Harvest se contextualizou, com a inteno de transm itir o conhecimento das Escrituras Sagradas, debaixo da inspirao do Esprito Santo. Creio que este o tempo de preparar os trabalhadores da ltima hora. E creio que, com seus cursos, a Faculdade Teolgica Harvest cumpre seu papel no Reino de Deus. Para voc que tem este material nas mos, quero afirmar, com convico, que haver muita facilidade para compreender todos os ensinamentos da Bblia transmitidos nas matrias. Por isso, aproveite! Seja cheio do conhecimento de Deus, em Cristo Jesus, atravs do Esprito Santo, que inspirou esta Faculdade e receba a uno para a obra a que foi chamado. Posso ouvir um amm? Ap. Srgio Lopes
Fundador e Presidente das Igrejas Comunho Plena, com sede em So Paulo, SP.

Conhecendo Deus I
Seus atributos... Sua maravilhosa Seu tremendo

INTRODUO '

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CAPTULO 1: A EXISTNCIA DE DEUS

Introduo

O Ponto de Vista Humano 16 Palavras do Senhor Jesus 17 Argumentos Bblicos Importantes 18 Argumentos a Favor da Existncia de Deus 19 O Argumento Ontolgico 20 Argumento Cosmolgico 20 Argumento Teolgico 20 Argumento Histrico e Cientfico 21 O Argumento da Criao 21 Argumento da Natureza Moral 23 A Questo da Conscincia 24 Argumento da Natureza Humana 24

CAPTULO 2 :0 QUESTIONAMENTO DA EXISTNCIA DE DEUS

O Atesmo Onde Est Deus? H Sentido Para a Crena em Deus?

27
27 29 30

CAPTULO 3 : QUEM DEUS

A Personalidade de Deus A Natureza de Deus Como Perceber a Presena de Deus? Deus Eterno e Infinito Deus a Vida Deus Amor Deus Possui Todo o Conhecimento Deus Bom

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32 34 34 35 36 38 39 41

CAPTULO 4: OS ATRIBUTOS DE DEUS

Onipotncia Onipresena Oniscincia

43
43 46 49

CAPTULO 5: A TRINDADE
Pai, Filho e Esprito Santo A Trindade na Bblia O Pai Celestial O Filho Jesus Cristo O Esprito Santo

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53 54 55 56 57

CAPTULO 6: OS NOMES DE DEUS

Jeov, o Eterno Nomes Pelos Quais Deus Chamado

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62 62

CAPTULO 7 :0 CAMINHO PARA CONHECER A DEUS

Se Relacionar para Conhecer Como Deus Se Revela Conhecendo a Deus Pela Criao

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67 68 68

CONCLUSO EXERCCIOS GLOSSRIO

70 71 77

Nosso objetivo, nesta matria, ensinar a voc verdades bblicas a respeito de Deus. Seus atributos... Sua maravilhosa maneira de agir... Seu tremendo poder... E assim, cheio de conhecimento, voc poder se aproximar mais de Deus, com f e ousadia e poder tambm se aprofundar em seu estudo teolgico, com o corai

"Meus ouvidos j tinham ouvido a teu respeito, mas agora os meus olhos te viram."
J 42.5

Nosso relacionamento com Deus no muito diferente, em alguns aspectos, dos nossos relacionamentos dirios com a famlia, os amigos, os colegas de trabalho e os irmos da igreja. Sabemos que quanto mais conhecemos algum, mais ntimos nos tornamos desta pessoa. E assim tambm com o Senhor: quanto mais O conhecemos, mas prximos estamos d'Ele. Conhecer a Deus um enorme privilgio. E ter a oportunidade de ter intimidade com Ele, caminhando em Sua presena, uma bno maravilhosa. Esta possibilidade est disponvel para os filhos de Deus, cujo prazer e alegria estar sempre bem perto do Pai Celestial. Certamente, o Senhor est esperando que voc se achegue a Ele, para Se revelar profundamente ao seu corao. "Aproximem-se de Deus, e ele se aproximar de vocs! Pecadores, limpem as mos, e vocs, que tem a mente dividida, purifiquem o corao."
TIAGO 4.8

Nosso objetivo, nesta matria, ensinar a voc verdades bblicas a respeito de Deus. Seus atributos... Sua maravilhosa maneira de agir...

Seu tremendo poder... E assim, cheio de conhecimento, voc poder se aproximar mais de Deus, com f e ousadia. Poder tambm se aprofundar em seu estudo teolgico, com o corao aberto. Saiba que Deus quer ter um relacionamento particular e ntimo com voc, atravs do Esprito Santo. Por isso, ao ler e estudar os temas que abordaremos aqui, aproveite para intensificar sua vida de orao, jejum e prtica devocional (assuntos de uma das nossas prximas matrias neste curso: "Prticas Devocionais"). Em nosso estudo, traremos ensinamentos que valem para todos os seres humanos, ou seja, verdades que so universais. Entretanto, h segredos que o Senhor quer revelar pessoalmente a voc, promessas especficas e momentos de intimidade que acontecem quando fechamos a porta do nosso quarto e buscamos ao Pai, sem nada para nos atrapalhar. Aproveite esta preciosa chance de conhecer ao Senhor e deleite-se na Sua graa. "Mas quando voc orar, v para seu quarto, feche a porta e ore a seu Pai, que est em secreto. Ento seu Pai, que v em secreto, o recompensar."
MATEUS 6.6

"Cresam, porm, na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria, agora e para sempre! Amm."
2 PEDRO 3.18

A Existncia de Deus

INTRODUO interessante notar que, em parte alguma, as Escrituras Sagradas procuram provar a existncia de Deus por meio de evidncias formais. A Bblia no prope, em nenhum texto, uma srie de provas da existncia de Deus como preliminar f que devemos ter, para nos aproxim ar d 'E le. M uito pelo co n trrio , a Palavra de Deus simplesmente parte do pressuposto de que Deus existe e chama o homem a aventurar-se na f. Como diz o ditado, que fala do ponto inicial da relao entre o homem e Deus: "o que se chega a Deus, cr que h Deus". Segundo o Dr. A. B. Davidson, escritor e pregador escocs, autor do livro "The Theology of the Old Testament" (em portugus, Teologia do Velho Testamento) e "An Introductory Hebrew Grammar" (Uma Introduo Gramtica Hebraica), a Bblia "no tenta demonstrar a existncia de Deus, porque em todas as partes da Bblia subentendese a Sua existncia. Parece no haver nenhuma passagem no Antigo Testamento que represente os homens procurando conhecer a existncia de Deus por meio da natureza ou pelos eventos da providncia, embora haja algumas passagens que impliquem que as ideias sobre a natureza de Deus podem ser corrigidas pelo estudo da natureza e da vida". O pensamento de que o homem chega ao conhecimento ou comunho com Deus por meio de seus prprios esforos totalmente

estranha ao Antigo Testamento. Em todos os seus livros, Deus fala, aparece e nenhum dos personagens (nem tambm o povo como um todo) encontra dificuldade em lidar com isso. Para todos eles, a existncia de Deus um fato inquestionvel e Ele se manifesta a quem quer, pela graa. O que pode variar a reao individual de cada pessoa ao se encontrar com o Senhor. Desta forma, em todo o Antigo Testamento, o homem ouve a voz de Deus e o v em Suas diversas manifestaes. Isso tambm no causa surpresa em si. Em todos os livros vemos que Deus aproxima-se dos homens, procurando estabelecer um concerto ou relao especial com eles, e lhes d mandamentos e palavras profticas. Estes homens O recebem, quando o Senhor se aproxima, aceitando a Sua vontade e obedecendo aos Seus preceitos. Evidncia disso que Moiss e os profetas em parte alguma so apresentados como pensadores refletindo sobre o invisvel, ou sobre aquilo que desconhecem. Nenhum deles questiona a existncia de Deus. Usando um exemplo simples, sugerimos que voc reflita por um minuto. Quando algum diz que conhece o presidente, esta pessoa no quer dizer: "eu sei que o presidente existe". Isto porque a segunda afirmao se subentende na sua primeira declarao e bvio que o presidente existe (a dvida poderia estar em se a pessoa est dizendo a verdade, quando afirma que o conhece ou no). Da mesma maneira, se os escritores bblicos nos dizem que conhecem a Deus, essas declaraes subentendem a Sua existncia. Para os autores bblicos, esta no uma dvida, uma certeza absoluta. O PONTO DE VISTA HUMANO A humanidade, desde sua criao, de um modo geral (e s vezes de maneira errada) reconhece a existncia de Deus. Todas as sociedades, sem exceo, desde o princpio da histria, possuem algum tipo de crena em um Ser superior, criador de todas as coisas, que rege o universo como um todo. Algumas civilizaes tm prticas monotestas... Outras so politestas... Mas todas so unnimes em afirmar que h um poder supremo, um Ser que est acima de tudo e de todos.

"No princpio Deus criou os cus e a terra."

GNESIS 1.1

O primeiro versculo de Gnesis nos revela, logo no incio da narrativa bblica, a existncia de Deus: supremo, infinito, eterno e independente. Aquele que o Criador e conservador de todas as coisas, sustentador e dirigente dos destinos de indivduos e naes. "Observem as aves do cu: no semeiam nem colhem nem armazenam em celeiros; contudo, o Pai celestial as alimenta. No tem vocs muito mais valor do que elas?"
MATEUS 6.26

"O Filho o resplendor da glria de Deus e a expresso exata do seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa. Depois de ter realizado a purificao dos pecados, ele se assentou direita da Majestade nas alturas."
HEBREUS 1.3

"...pois do Senhor o reino; ele governa as naes."

SALMOS 22.28

PALAVRAS DO SENHOR JESUS O Senhor Jesus Cristo, nosso Mestre, define Deus da seguinte maneira: "Deus esprito..."
JOO 4.24A

Esta definio parece ser muito vaga para se compreender a Deus, porm, foi a forma que o Senhor Jesus escolheu para aquela ocasio. Sem dvida, nos diz muito sobre a forma como devemos ver o Senhor e aquilo que Ele faz por ns. Um princpio espiritual bsico, que voc entender melhor ao longo do nosso estudo, nesta matria. Deus no simplesmente um esprito (como outros que existem, conhecidos ou no). Ele o Esprito! A origem e a fonte de todas as coisas.

Observe mais uma vez a definio singular que fez o Senhor Jesus. Com esta definio, o Senhor afirma que Deus nico e que, seus adoradores (servos) devem reconhecer isso: "Deus esprito, e necessrio que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade."
JOO 4.24

Deus no precisa provar Sua existncia (embora haja evidncia suficiente para provar que Ele existe). Ele Senhor e soberano. Querendo ou no, existe um Deus. O fato de acreditarmos n'Ele, ou concordarmos ou no com a Sua Palavra, no pode mudar esta verdade tremenda. ARGUM ENTOS BBLICOS IMPORTANTES Como estudamos acima, a Bblia no se preocupa em provar a existncia de Deus em nenhum de seus textos sagrados. Quando Deus mencionado pela primeira vez na Bblia, Ele simplesmente citado, mostrado como Criador. Desde o princpio, Sua existncia um fato e no um assunto aberto a discusses. "No princpio Deus criou os cus e a terra."
GNESIS 1.1

Mas, simultaneamente, mesmo que a Bblia no tente provar a existncia de Deus, ela acaba por fazer isso. H abundantes argumentos para comprovar Sua existncia em alguns textos especficos. Por exemplo: a libertao dos israelitas do Egito, contada de xodo 7 a 14, s poderia ter acontecido pela mo poderosa do Senhor... O encontro entre Elias e os profetas de Baal, contada em 1 Reis 18, apresenta uma ocasio em que Deus revelou Seu poder, humilhando Seus inimigos... O livramento dos amigos de Daniel da fornalha de fogo ardente, em Daniel 3... E, em especial, a ressurreio de Cristo, trs dias aps a Sua morte na cruz, contada em todos os Evangelhos (Mateus 28, Marcos 16, Lucas 24 e Joo 20). Sugerimos que voc leia todos os textos citados acima com o corao aberto, para conhecer momentos em que Deus agiu poderosamente, de forma inquestionvel. Na realidade, a f nas Escrituras esta ligada diretamente f na existncia de Deus. Se cremos na existncia de Deus tambm cremos nas Escrituras, do mesmo modo que algum que no cr em Deus,

provavelmente ter dificuldades em acreditar na Bblia. Em outras palavras, im possvel acreditar nas Escrituras e duvidar da existncia de Deus. Entretanto, mesmo que haja quem no acredite na Bblia Sagrada e quem tente provar que Deus no existe, h muitas teorias racionais e lgicas, que provam que Deus real. ARGUM ENTOS A FAVOR DA EXISTNCIA DE DEUS Se as Escrituras no nos oferecem nenhuma demonstrao racional da existncia de Deus, como podemos ministrar a algum a respeito da existncia d "Ele? Sem dvida, importante que estejamos preparados para ministrar aos que genuinamente buscam a Deus. Ou seja, pessoas cuja f tem sido ofuscada por alguma dificuldade e que sinceramente desejam crer em Deus, estando apenas procura da resposta certa para suas perguntas e questionamentos. Como dizem Peter Kreeft e Ronald K. Tacelli, em seu livro "Manual de Defesa da F", "um argumento racional e eficiente a favor da existncia de Deus o primeiro passo importante para abrir a mente para a possibilidade da f". Antes de tudo, importante ter em mente que evidncia nenhuma vai convencer a pessoa que deseja continuar no pecado e no egosmo, e nos "desafia" a provar que Deus existe. Afinal, como j comentamos mais acima, a f uma questo basicamente moral e no intelectual. Se o indivduo no est disposto a aceitar que Deus existe, ele vai por de lado todas e quaisquer evidncias que lhe sejam apresentadas. Outro motivo para tentarmos demonstrar a existncia de Deus fortalecer a f daqueles que j crem. So aqueles que estudam as provas da existncia de Senhor, no para crer, mas sim para enriquecer a sua crena. Esta f to preciosa para estas pessoas, que elas aceitaro, com alegria, qualquer fato que as faa crescer espiritualmente. Porm, acharemos evidncias da existncia de Deus, uma vez que Sua Palavra no procura fazer isso? A resposta sim. Vamos procurar argumentos na criao e na natureza humana.

O ARGUM ENTO ONTOLGICO Anselmo, que era telogo e italiano, foi um dos primeiros a apresentar este argumento. Essas eram as palavras dele: "Certamente podemos conceber a idia de um ser do qual no podemos pensar nada de mais perfeito. Ora, um ser que no existe menos perfeito que um ser que existe. Logo, o ser do qual no podemos pensar nada de mais perfeito, existe." Segundo este pensam ento (que mais simples do que soa a princpio), o homem tem em si mesmo a idia de um ser perfeito. Para os homens, a perfeio um alvo atingvel, conquistvel. Assim, logicamente, deve existir algum mais perfeito do que ns mesmos, que vai alm da perfeio humana. Desta forma, as palavras de Anselmo se referiam a Deus. Ou seja, se o homem perfeito, ento, algum mais perfeito deu origem a ele. Deus o ser absolutamente perfeito. ARGUM ENTO COSM OLGICO Este argumento apresentado de formas diferentes. De uma maneira geral, sua idia central que paxa a existncia de tudo existe uma causa primria. O cosmo tem uma origem, e esta no pode ser outra seno Deus! Segundo esta linha de pensamento, a natureza perfeita demais, para ter sido formada simplesmente por uma exploso, como o Big Bang, ou para ser fruto de um processo evolutivo aleatrio, iniciado h bilhes de anos. Tal magnificncia deve ter sido criada por algum, que fez tudo. Ou seja, o cosmo no existe por conta de um acidente, ele foi criado por Deus.
LEM BRE-SE...

importante que estejamos preparados para ministrar aos que genuinamente buscam a Deus.

ARGUM ENTO TEOLGICO O argumento teolgico basicamente continuao do anterior, o argumento cosmolgico. Na natureza existe ordem, inteligncia e propsito. Este seria mais um ponto a favor da afirmao de que um Ser superior planejou esta maravilha, que a natureza.

Veja um exemplo de argumento teolgico, que refora o senso de propsito da criao como um todo, extrado do livro "As Grandes Doutrinas da Bblia": "o homem para viver consome o ar, do qual retira o oxignio, resultando disso o dixido de carbono, intil ao ser humano. As plantas por sua vez consomem o dixido de carbono como elemento essencial, e produzem da o oxignio que ser novamente consumido pelo homem". ARGUM ENTO HISTRICO E CIENTFICO A histria da humanidade prova a existncia de Deus. Desde a antiguidade o homem busca se relacionar com um "Ser superior". Todos os povos espalhados pelo planeta tm, de certa forma, uma maneira de cultuar a um deus (ou deuses). At as etnias menos conhecidas buscam relao com um deus qualquer. Na verdade, existe um vazio dentro do homem que s pode ser preenchido por Deus. E a constante busca do homem por uma relao com alguma religio, desde os tempos primrdios, prova isso. Embora nem todos busquem ao Deus verdadeiro, pesquisas tm demonstrado resultados benficos em qualquer grupo de pessoas ou indivduo que se disponha a buscar e desenvolver a espiritualidade e a f. Aquele que cr em Deus tem um sentido para a sua vida. Hoje em dia, tambm se fala muito sobre o poder da f em doentes terminais, que sofrem (entre outras coisas) de cardiopatias ou cncer. Ao redor de todo o mundo tem sido realizadas pesquisas com o objetivo de explicar e medir os benefcios que a busca a Deus pode trazer para a cura de algum. At mesmo a famosa Harvard Medicai School inclui em seus currculos acadmicos cadeiras de teologia, com o objetivo de que os futuros mdicos possam ter um entendimento melhor da relao entre cincia, espiritualidade e f. O ARGUM ENTO DA CRIAO De um modo singelo, o argumento da criao est exposto na seguinte histria:

"Disse um jovem ctico a uma senhora idosa: -Antes eu cria em Deus, mas agora que estudei profundamente filosofia e matemtica, estou convencido de que Deus no mais do que uma palavra oca. Ele no existe. - Bem - disse a senhora - verdade que eu no estudei nenhuma dessas coisas, mas j que voc aprendeu, pode-me dizer de onde veio este ovo? - Naturalmente, de uma galinha. - foi a resposta. - E de onde veio a galinha? - Naturalmente, veio de um ovo. Ento, a senhora perguntou: - Qual existiu primeiro, a galinha ou o ovo? - A galinha, com certeza. - respondeu o jovem. - Ento, em sua opinio, a galinha existia antes do ovo? - Oh, no... Pensando melhor, acho que o ovo existia primeiro. -Ento, eu suponho que voc queira dizer que o ovo existia antes da galinha. O moo vacilou: - Bem, a senhora v... Isto ... Naturalmente... Hum... - Muito bem disse ela, quem criou a primeira galinha de que vieram todos os sucessivos ovos e galinhas? - O que a senhora quer dizer com isto? - perguntou ele. - Simplesmente digo a voc... - replicou ela: - Que aquele que criou o primeiro ovo ou a primeira galinha o mesmo que criou o mundo. Voc no consegue explicar, sem Deus, sequer a existncia de um ovo ou de uma galinha. E ainda quer que eu creia que voc pode explicar, sem Deus, a existncia do mundo inteiro!" Kreeft e Tacelli, que so dois defensores da f, comentam que "praticamente todas as pessoas admitem que uma reflexo da ordem e da beleza da natureza estimula algo em nosso ntimo". Sem dvida,

parar para observar a natureza com calma traz a forte sensao de que h algum que controla tudo o que vemos ao nosso redor. Nosso ponto principal aqui que a natureza o primeiro meio que Deus utilizou para testemunhar da Sua existncia: > "Os cus declaram a glria de Deus; o firmamento proclama a obra das suas mos."
SALMOS 19.1

"Portanto, a ira de Deus revelada dos cus contra toda im piedade e injustia dos homens que suprimem a verdade pela injustia, pois o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Pois desde a criao do mundo os atributos invisveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, tm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens so indesculpveis."
ROMANOS 1.18-20

ARGUM ENTO DA NATUREZA MORAL O homem dispe de natureza moral. Isto , a sua vida regulada por conceitos de bem e mal, arraigados no profundo da sua alma, desde o momento do seu nascimento. Naturalmente, somos impelidos a fazer o bem e a rejeitar o que mal. Qual a concluso que se tira deste conhecimento universal do bem e do mal? Ora, que h um Legislador Supremo que idealizou uma norma de conduta para o homem e fez com que sua natureza fosse capaz de compreender estes conceitos, do bem e do mal, espontaneamente. Imagine como seria nosso dia a dia se, como afirmam muitos ateus, tivssemos surgido do nada, sem propsito, como um fruto aleatrio da evoluo das espcies. Ento, no teramos este senso moral to arraigado em ns. Cada um agiria conforme seu prprio desejo e vontade, como os animais. Seramos guiados por puro instinto e no

por uma noo coletiva do que bom ou ruim. Sem dvida, nossa natureza moral, que procura o bem e rejeita o mal, aponta diretamente para a existncia de Deus. A QUESTO DA CONSCINCIA A conscincia uma qualidade da mente, que consideramos abranger qualificaes tais como subjetividade, auto-conscincia, sentincia, sapincia e a capacidade do ser humano de perceber a relao entre si e o ambiente em seu redor. Mesmo com toda a libertinagem moral que vemos em nossos dias, em que os conceitos de bem e mal se confundem em meio a tantos comportamentos desregrados, uma afirmao ainda muito comum de ser ouvida: "nunca aja contra a sua prpria conscincia". Neste aspecto, cada um tem sua opinio e sua maneira particular de ver a vida. Mas todos so unnim es em adm itir que possuem uma conscincia, que deve ser respeitada e levada em considerao a cada deciso que seja necessria tomar. De onde vem a nossa conscincia? Aquela voz interior, que somos orientados a ouvir em todos os momentos? De onde ela vem? Certamente, a fonte da nossa conscincia um Ser superior a ns. Deus a nica razo para termos em ns o sentimento de obrigao moral, que nos leva a perseguir o que bom e a nos afastar daquilo que mau. ARGUM ENTO DA NATUREZA HUM ANA No somente a moral e a conscincia do homem, como tambm outros aspectos de sua natureza testificam a existncia de Deus. Por exemplo: a fome fsica indica a existncia de algo que a possa satisfazer. Quando o homem tem fome, essa fome indica que h algum alimento que possa satisfazer esta necessidade natural. No apenas a fome... Todo ser humano busca coisas boas, que o faam se sentir bem. Descanso quando estamos cansados... Amizade, para no caminharmos sozinhos... Beleza, tanto pessoal quanto ao nosso redor... Estes so exemplos de coisas boas, que naturalmente procuramos obter, muitas vezes, automaticamente.

Por outro lado, fugimos daquilo que nos desagrada. Somos naturalmente levados a evitar a solido, por exemplo. Ningum gosta de ser s o tempo todo (e se algum diz que gosta, porque no quer admitir que esteja solitrio e infeliz). Semelhantemente, h uma sede em nosso interior que espiritual: "A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo. Quando poderei entrar para apresentar-me a Deus?"
SALMOS 42,2

A declarao do salmista um argumento a favor da existncia de Deus. Afinal, a prpria alma no enganaria o homem, provocando uma sede daquilo que no existe ou no se pode encontrar. Assim disse, certa vez, Agostinho: "para Ti nos fizeste e nosso corao estar inquieto enquanto no encontrar descanso em Ti." H tambm aquela sensao muito conhecida de que quem ainda no conheceu ao Senhor Jesus: o vazio interior, o sentimento de que h algo mais, alm daquilo que experimentamos e vivenciamos naturalmente. Voc mesmo j deve ter se sentido assim... Como se aquilo que h ao seu redor no preenchesse o espao vazio no seu interior. Como se houvesse algo maior e mais importante, que ainda precisasse ser descoberto e experimentado. Este anseio pelo sobrenatural, por preencher este vazio interior, tambm aponta para a existncia de Deus. Afinal, no haveria este espao em ns, se no houvesse aquilo que o pode preencher. Somente em Deus podemos encontrar a plenitude da nossa vida.

Captulo 2

O Questionamento da Existncia de Deus

O ATESM O "Disse o nscio no seu corao: No h Deus. Tmse corrompido, e cometido abominvel iniqidade; no h ningum que faa o bem".
SALMO 53.1

Mesmo com todos os argumentos a favor da existncia de Deus, mencionados anteriormente, h quem questione Sua existncia. So os ateus, que podem ser definidos como aqueles que acreditam que no existe um Deus. So pessoas cuja posio filosfica rejeita o conceito do tesmo. Em sentido lato, a ausncia de crena na existncia de qualquer divindade. O termo "atesmo" tem sua origem no grego, e era aplicado a qualquer pessoa que no acreditava em deuses ou que participava de doutrinas em conflito com as religies estabelecidas. Com a disseminao de conceitos como a liberdade de pensamento, o ceticismo cientfico e o subsequente aumento das crticas contra as religies, a aplicao do termo passou a ter outros significados. Os primeiros indivduos a se auto-identificarem como "ateus" apareceram no sculo XVIII d.C.. Hoje, aproximadamente 2,3% da
H a rv est

F a c u ld a d e

Teolgica

populao mundial se declaram atestas, enquanto 11,9% descrevemse como no-testas (seja l qual for a diferena entre um e outro). 65% dos japoneses, 48% dos russos e aproximadamente 85% dos europeus descrevem-se como ateus, agnsticos, ou no-crentes. Ateus podem compartilhar preocupaes comuns com os cticos quanto a assuntos sobrenaturais, citando a falta de provas empricas. Entre essas racionalidades comuns incluem-se o problema do mal, o argumento inconsistente de revelaes e o argumento de descrena. Na cultura ocidental, ateus so frequentemente considerados como irreligiosos ou descrentes. No entanto, sistemas de crena religiosa e espiritual, como formas do budismo, que no defende a crena em deuses, tm sido descritos como ateus por algumas pessoas (religies, seitas e heresias so assunto para o nosso curso mdio, que voc ter a oportunidade de fazer mais adiante, por isso no vamos nos aprofundar agora). Uma histria relativamente conhecida conta que um senhor chamado Charles Bradlaugh, que em certo tempo foi o ateu mais conhecido da Inglaterra, desafiou o Pr. Charles Hugh Price para um debate. O desafio foi aceito e o pregador, por sua vez, respondeu ao desafio do ateu, dizendo que, como todos ali sabiam "o homem convencido contra a prpria vontade mantm sempre seu ponto de vista". O Pr. Price props que pessoas fossem trazidas para testificar da existncia ou da no existncia de Deus.

O pastor sugeriu que fossem apresentadas cem pessoas, homens e

mulheres, redimidos do pecado e da vida mundana, pela influncia do cristianismo. Afinal, se Deus existe e real, Sua atuao poderia ser observada na vida destes convertidos. O Sr. Bradlaugh deveria fazer o mesmo e trazer cem pessoas que tivessem sido, de alguma forma, transformadas positivamente pelo atesmo. Com ousadia, o Pr. Price foi alm: se o Sr. Bradlaugh no pudesse apresentar cem (contra os cem do pastor), ele ficaria satisfeito com apenas cinquenta homens e mulheres que se levantassem e testificassem que haviam sido tocados pela influncia dos ensinos ateus. O pastor continuou insistindo, dizendo ao Sr. Bradlaugh que aceitaria se ele trouxesse apenas vinte pessoas. Depois, diminuiu o nmero para

dez pessoas... E por fim, disse que ficaria satisfeito se o famoso ateu trouxesse apenas uma pessoa, que se apresentasse e desse testemunho da influncia positiva dos ensinos do atesmo. Nas palavras do Pr. Price: "minhas pessoas redimidas traro prova irrefutvel quanto ao poder salvador de Jesus Cristo sobre suas vidas redimidas da escravido do pecado e da vergonha. Talvez, senhor Bradlaugh, essa seja a verdadeira validade das reivindicaes do cristianismo." A histria conta que o Sr. Bradlaugh retirou o seu desafio, certam ente porque no encontrou ningum que tivesse sido transformado pelo atesmo e pudesse dar seu testemunho. Vamos estudar alguns dos argumentos mais comuns dos ateus. ONDE EST DEUS? Os ateus afirmam que aqueles que crem em Deus no podem fornecer evidncias convincentes da Sua existncia. Como, em geral, seus argumentos costumam ser simplistas, eles dizem que, portanto, Deus no existe e os homens esto errados ao acreditar em Deus. Neste sentido, precisamos levar em considerao que, em geral, mais fcil provar a existncia de algo do que sua inexistncia. A fim de provar que algo existe, preciso apenas mostrar um caso de sua existncia, enquanto que para provar que algo no existe, preciso vasculhar cada parte da realidade. No entanto, como os ateus tendem a ser incrdulos, se torna muito complicado apresentar a eles um argumento que os convena da existncia de Deus. Como dissemos no incio do nosso estudo, sem um corao aberto e com uma mente obstinada, dificilmente algum crer em Deus e na Sua existncia. Nosso papel como cristos , acima de tudo, crer em Deus, e no gastar tempo nos esforando para provar aos incrdulos que Ele real. Outro argumento muito usado pelos ateus que Deus no pode ser encontrado em lugar algum. No entendimento deles, como Deus no palpvel e no composto por uma massa que se possa ver e tocar, a concluso que Ele no existe. Entretanto, como j lemos neste estudo, Deus Esprito. Assim, apenas podemos encontr-Lo pela f, e no atravs dos nossos sentidos humanos.

F a c u ld a d e

T eolgica

H a rv est

"Sem f impossvel agradar a Deus, pois quem dele se aproxima precisa crer que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam."
HEBREUS 11.6

H SENTIDO PARA A CRENA EM DEUS? Os ateus costumam usar dois argumentos para afirmar que no h sentido em crer em Deus. O primeiro deles que esta crena (ou esta f) j deu origem a incontveis guerras, inquisies, e outros tipos de tormento. So males infligidos entre semelhantes, muitas vezes de forma irracional... Qualquer ser humano, em s conscincia, tem dificuldades em compreender e aceitar os atos de violncia que muitas vezes so praticados em nome da f. Apesar disso, no so atitudes de alguns homens fora de si que nos faro duvidar da existncia e da bondade de Deus, como os ateus se esforam para fazer. Outro argumento comum o de que o prprio "conceito" de Deus vago e ambguo. Eles chegam ao ponto de dizer que a "idia" de Deus no se refere a uma nica coisa especfica. Em outras palavras; se voc perguntar a um hindu o que Deus, ele lhe dir algo completamente diverso do que diria um cristo, porque no h duas religies iguais. Na concluso dos ateus, Deus deve ser simplesmente descartado, por no significar nada objetivo ou racional para quem cr que Ele existe. Neste sentido, precisamos lembrar outro fato que comentamos no incio do nosso estudo: nem todos buscam a Deus da maneira correta. Assim, natural que haja divergncias de opinio. Para ns, que somos cristos, no h nada de vago ou ambguo a respeito do Senhor: basta ler a Bblia para conhec-Lo como Ele realmente . Ele no est escondido, nem se mantm obscuro. Deus quer se revelar a ns e Sua Palavra o caminho para receber esta revelao. Alm disso, a f no percebida racionalmente. E isso vale tanto para cristos quanto para aqueles que crem em Deus de uma forma diferente. Se algum tem uma f genuna, no consegue explic-la de forma racional, porque a f sobrenatural. Assim, ao contrrio do que os ateus tentam afirmar, a racionalidade no o caminho para compreender ou aceitar a f de quem quer que seja.

Quem Deus

Segundo a Enciclopdia Bblica, Deus o Ser que existe por Si mesmo. Ou seja, o Senhor auto-existente e no est sujeito a nenhum tipo de limitao. "'Eu sou o Alfa e mega', diz o Senhor Deus, 'O que , que era e que h de vir, o Todo-Poderoso'."
APOCALIPSE 1.8

A compreenso ampla e completa de quem Deus est muito alm da nossa capacidade intelectual. Podemos afirmar que impossvel que qualquer criatura O conhea exatamente como Ele em Sua maravilhosa plenitude. No entanto, o Senhor bondosamente Se revelou a ns de uma forma compreensvel nossa inteligncia limitada. As Escrituras Sagradas so essa revelao, e nela encontramos resp ostas e ensin am entos sobre quem D eus , com o Sua personalidade e o que O agrada. Quanto ao Seu carter, por exemplo, a Bblia afirma: "Ele a Rocha, as suas obras so perfeitas, e todos os seus caminhos so justos. Deus fiel, que no comete erros; justo e reto ele ."
DEUTERONMIO 32.4

Desta forma, aprendemos que Deus perfeito e nos guia em justia. Podemos confiar e caminhar com f, porque Ele fiel e sem iniquidade. O Senhor justo e ntegro. Aleluia!

O Senhor tambm nos revela, atravs da Sua Palavra, que no h outro alm ou acima d'Ele, e que por Ele e para Ele fomos criados. "...para ns, porm, h um nico Deus, o Pai, de quem vm todas as coisas e para quem vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem vieram todas as coisas e por meio de quem vivemos."
1 CORNTIOS 8.6

A PERSONALIDADE DE DEUS A p erson alid ad e de D eus, m encionada nas E scritu ras, compreendida pelas caractersticas e propriedades que Lhe so atribu d as. Vemos, na B b lia, o Senhor dem onstrand o Sua personalidade com tristeza e ira, por exemplo. "Ento o Senhor arrependeu-se de ter feito o homem sobre a terra, e isso cortou-lhe o corao."
GNESIS 6.6

"O Senhor irou-se contra Salomo por ter se desviado do Senhor, o Deus de Israel, que lhe havia aparecido duas vezes."
1 REIS 11.9

Tambm vemos, na Palavra, o Senhor demonstrando amor e rejeio, entre outras coisas. "Veja o que farei com aqueles que so sinagoga de Satans e que se dizem judeus e no so, mas so mentirosos. Farei que se prostrem e reconheam que eu o amei."
APOCALIPSE 3.9

"H seis coisas que o Senhor odeia, sete coisas que ele detesta."
PROVRBIOS 6.16

Podemos compreender a personalidade de Deus tambm pelas relaes que o Senhor mantm com a Sua criao, como soberano sobre todas as coisas. Ele se revela em Seu relacionamento conosco como preservador e benfeitor. "O Filho o resplendor da glria de Deus e a expresso exata do seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa. Depois de ter realizado a purificao dos pecados, ele se assentou direita da Majestade nas alturas."
HEBREUS 1.3

"No se vendem dois pardais por uma moedinha? Contudo, nenhum deles cai no cho sem o consentimento do Pai de vocs. At os cabelos da cabea de vocs esto todos contados."
MATEUS 10.29-30

O Senhor tambm Se manifesta como governador de todas as coisas e como nosso Pai Celestial. "Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propsito."
ROMANOS 8.28

"Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus..."

GLATAS 3.26

"Vejam como grand o a m o r que o Pai R8 concedeu: sermos chamados filhos de Deus, o que de fato somos! Por isso o mundo no nos conhece, porque no o conheceu."
1 JOO 3.1

A NATUREZA DE DEUS Deus, quanto Sua natureza, Esprito e possui personalidade plena. Por Sua condio, Deus no pode ser visto com olhos fsicos, nem percebido pelos sentidos naturais dos seres humanos. Entretanto, a Bblia nos afirma que o Senhor pensa, sente, fala e age... Isso explica a nossa forma de ser, como seres humanos, pois fomos criados Sua imagem e semelhana. "Os dolos deles, de prata e outro, so feitos por mos humanas. Tm boca, mas no podem falar, olhos, mas no podem ver; tm ouvidos, mas no podem ouvir, nariz, mas no podem sentir cheiro; tm mos, mas nada podem apalpar, ps, mas no podem andar, e no emitem som algum com a garganta."
SALMOS 115.4-7

Sendo Esprito, Deus no est sujeito s limitaes humanas. Ns, que somos dotados de corpo fsico, sofremos, por exemplo, com cansao, mal-estar, fadiga, sono, fome e sede. Deus no assim. Ele no est exposto ou sujeito s condies naturais de existncia. Ele infinitamente superior a tudo isso. "Deus esprito, e necessrio que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade."
JOO 4.24

COMO PERCEBER A PRESENA DE DEUS? Se Deus no pode ser percebido pelos sentidos humanos, como ento podemos testificar da Sua existncia? Mais profundamente, como podemos perceber Sua presena ou Suas manifestaes? Para compreender melhor, convm lembrar que existem elementos na natureza que no so percebidos pelos cincos sentidos do corpo humano e h outros que s so captados parcialmente. Certamente voc j ouviu falar das luzes ultravioletas e infravermelhas, que no so visveis aos nossos olhos. No porque no as vemos que elas no existem, ou no possamos sentir os efeitos da sua existncia. Sabemos, por exemplo, que os raios ultravioletas do sol podem causar danos

nossa pele, motivo pelo qual usamos protetores solares. Os raios infravermelhos tambm tm muitas utilizaes, como o tratamento teraputico de dores reumticas e traumticas. Tambm existem sons de frequncia to alta ou to baixa, que nossos ouvidos no conseguem captar. A semelhana das cores que voc no pode ver, no porque estes sons so imperceptveis para ns que eles no existam. Quem no conhece aqueles apitos para chamar ces, que no conseguimos ouvir, mas podem ser captados pelos ouvidos caninos? Podemos citar ainda o ar, que no podemos ver, mas somos capazes de sentir atravs do vento ou da respirao. Ora, voc no v o oxignio, mas depende dele para viver. Todos estes exemplos que citamos podem ser relacionados com o mundo espiritual. Assim como algumas cores, alguns sons e o prprio ar que respiramos, tambm o mundo espiritual no pode ser visto, mas pode ser sentido, muitas vezes. A nica coisa que precisamos compreender e aceitar que no vamos conseguir perceber a existncia de Deus e do mundo espiritual com nossos esforos humanos. Precisamos procurar o caminho da f. Um dos astronautas que foram lua voltou dizendo: "no vi Deus". Claro que no! Deus no estava na lua esperando por eles, para Se revelar. Se ele apenas tivesse perguntado a algum pastor onde procurar Deus ele teria tido uma resposta muito mais simples! Felizmente, para nosso alvio, o prprio Deus decidiu Se revelar a ns pela Sua Palavra, e no precisamos ir longe para sentir Sua presena.
LEMBRE-SE ...

Quando nos damos conta de que foi Deus quem nos deu a vida, percebem os que s podem os viver plenam ente se estivermos em contato contnuo e ntimo como Ele.

DEUS ETERNO E INFINITO "Desde os dias mais antigos eu o sou. No h quem possa livrar algum de minha mo. Agindo eu, quem o pode desfazer?"
ISAAS 43.13

Deus Esprito e no matria (como ns somos), assim, Ele no est limitado pelo espao. Na verdade, Ele mesmo criou o espao, como o conhecemos e tudo o que nele h. Da mesma maneira, Deus no pode estar limitado pelo tempo. Ele o Criador do tempo e est acima de qualquer tido de contagem cronolgica ou marcao temporal. De forma mais profunda, Deus no Se limita a qualquer parte do universo, mas est presente com todo o Seu poder em cada lugar do espao e em cada momento do tempo: "Para onde poderia eu escapar do teu Esprito? Para onde poderia fugir da tua presena? Se eu subir aos cus, l ests; se eu fizer a minha cama na sepultura, tambm l ests. Se eu subir com as asas da alvorada e morar na extremidade do mar, mesmo ali a tua mo direita me guiar e me suster. Mesmo que eu diga que as trevas me encobriro, e que a luz se tornar noite ao meu redor, verei que nem as trevas so escuras para ti. A noite brilhar como o dia, pois para ti as trevas so luz."
SALMOS 139.7-12

Deus infinito e ilimitado e est presente em todo o tempo e espao. Ningum pode se esconder de Sua face. Uma conhecida maneira de definir eternidade dizer que ela "vida sem limites, tomada perfeitamente e como um todo simultneo". Deus no est preso ao tempo. Eu e voc estamos sujeitos a envelhecer e a mudar com o passar dos anos. Deus no assim. Ele eterno e por isso mesmo, no muda nunca. Assim, podemos dizer que Deus no est limitado pelo passado ou futuro, e no tem princpio e nem fim. "No se esqueam disto, meus amados: para o Senhor um dia como mil anos, e mil anos como um dia."
2 PEDRO 3.8

DEUS A VIDA Frequentemente ouvimos a expresso "o Senhor vive" e ela correta. Podemos nos alegrar por saber que servimos a um Deus vivo! Veja as palavras de Paulo, escritas para Timteo:

"Se trabalham os e lutam os porque temos colocado a nossa esperana no Deus vivo, o Salvador de todos os homens, especialmente dos que crem."
1 TIMTEO 4.10

Mas a verdade ainda mais profunda. Deus a prpria origem da existncia de todas as coisas, Ele a fonte da vida. Assim, no podemos deixar de afirmar que um dos principais fatos relacionados natureza de Deus que Ele a prpria vida. "Pois, da mesma forma como o Pai tem vida em si mesmo, ele concedeu ao Filho ter vida em si mesmo."
JOO 5.26

Vamos pensar juntos por alguns instantes: ningum vive a partir de si mesmo e s para si mesmo. Nossas vidas esto interligadas com outras, de modo que somos parte de um projeto muito maior do que a nossa prpria vida particular. Somos parte de um enorm e ecossistema... Nossas decises podem influenciar incontveis vidas ao nosso redor... E como j dizia o ditado: "ningum uma ilha", ou seja, ningum consegue viver isolado e de form a totalm ente independente das outras pessoas. A primeira verdade que a Palavra nos transmite a respeito de Deus que Ele a origem da vida. Ele vivo por si s, no tendo recebido a vida de ningum. O Senhor completamente independente e no precisa de absolutamente de nada (ou ningum) para continuar vivendo. E Ele a fonte da vida, que d origem e sustentao a todas as coisas. Quando nos damos conta de que foi Deus quem nos deu a vida, percebemos que s podemos viver plenamente se estivermos em contato contnuo e ntimo como Ele. Ao reconhecer que o Senhor nossa fonte de vida, comeamos a querer que a nossa vida possua, de algum modo, a mesma pureza e autenticidade que tem em Deus, embora no a partilhemos ainda em plenitude. Quem conhece a Deus e sabe que Ele a fonte, no quer se afastar d'Ele. Pelo contrrio, quer aprender e se aprofundar na caminhada com o Criador e Doador da vida.

"Se trabalham os e lutam os porque temos colocado a nossa esperana no Deus vivo, o Salvador de todos os homens, especialmente dos que crem."
1 TIMTEO 4.10

Mas a verdade ainda mais profunda. Deus a prpria origem da existncia de todas as coisas, Ele a fonte da vida. Assim, no podemos deixar de afirmar que um dos principais fatos relacionados natureza de Deus que Ele a prpria vida. "Pois, da mesma forma como o Pai tem vida em si mesmo, ele concedeu ao Filho ter vida em si mesmo."
JOO 5.26

Vamos pensar juntos por alguns instantes: ningum vive a partir de si mesmo e s para si mesmo. Nossas vidas esto interligadas com outras, de modo que somos parte de um projeto muito maior do que a nossa prpria vida particular. Som os parte de um enorm e ecossistema... Nossas decises podem influenciar incontveis vidas ao nosso redor... E como j dizia o ditado: "ningum uma ilha", ou seja, ningum consegue viver isolado e de form a totalm ente independente das outras pessoas. A primeira verdade que a Palavra nos transmite a respeito de Deus que Ele a origem da vida. Ele vivo por si s, no tendo recebido a vida de ningum. O Senhor completamente independente e no precisa de absolutamente de nada (ou ningum) para continuar vivendo. E Ele a fonte da vida, que d origem e sustentao a todas as coisas. Quando nos damos conta de que foi Deus quem nos deu a vida, percebemos que s podemos viver plenamente se estivermos em contato contnuo e ntimo como Ele. Ao reconhecer que o Senhor nossa fonte de vida, comeamos a querer que a nossa vida possua, de algum modo, a mesma pureza e autenticidade que tem em Deus, embora no a partilhemos ainda em plenitude. Quem conhece a Deus e sabe que Ele a fonte, no quer se afastar d'Ele. Pelo contrrio, quer aprender e se aprofundar na caminhada com o Criador e Doador da vida.

DEUS AMOR
"Assim conhecemos o amor que Deus tem por ns e confiamos nesse amor. Deus amor. Todo aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele."
1 JOO 4.16

"Quem no ama no conhece a Deus, porque Deus amor."

1 JOO 4.8

A natureza de Deus revela que Ele amor. Todos acreditam que o amor im portante, mas normalmente considerado como um sentimento. Na verdade, o amor de Deus uma escolha e uma ao. "O amor paciente, o amor bondoso. No inveja, no se vangloria, no se orgulha. No maltrata, no procura seus interesses, no se ira facilmente, no guarda rancor. O amor no se alegra com a injustia, mas se alegra com a verdade. Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta."
1 CORNTIOS 13.4-7

Deus a fonte do amor. Ele nos amou o suficiente para sacrificar Seu Filho por ns (vamos estudar isso logo adiante, na matria "O Plano da Salvao"). Jesus o nosso exemplo maior do que significa amar. Todas as Suas atitudes na vida e na m orte devem ser consideradas supremas demonstraes de amor. "Pois estou convencido de quem nem morte nem vida, nem anjos nem demnios, nem o presente nem o futuro, nem quaisquer poderes, nem altura nem profundidade, nem qualquer outra coisa na criao ser capaz de nos separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus, nosso Senhor."
ROMANOS 8.38-39

DEUS POSSUI TODO O CONHECIMENTO

Toda a criao de Deus tem sido estudada ao longo dos sculos pela cincia. A organizao dos seres vivos, a estrutura da matria que h no universo e as diversas relaes de causa e efeito que compe a nossa existncia, entre tantos outros assuntos, tm sido temas de pesquisas e investigaes por partes dos estudiosos, das mais diversas reas: fsicos, qumicos, bilogos, cientistas e outros. Todos tm se esforado no decorrer da histria para explicar e compreender tudo o que envolve a nossa vida e as coisas que esto ao nosso redor, perto ou longe. Deus criou todas as coisas e o fez de forma organizada e pensada. Cada detalhe, cada componente qumico e cada interao foram planejados para que ao estud-las ns fssemos capazes de assimilar seus fundamentos e passar o conhecimento adiante. No Manual de Defesa da F, Peter Kreeft e Ronald K. Tacelli afirmam: "...Ele o Criador e o Sustentador de todos os elementos fsicos e qumicos dos organismos vivos. Cada um desses elementos tem uma estrutura inteligvel e enquadra-se num sistema de estrutura inteligvel, no qual as partes agem e reagem umas com as outras de maneiras especficas, determinadas pelo sistema. Essa correlao inteligvel de cada parte (da qual nossa inteligncia consegue apreender uma pequena poro) algo estabelecido por Deus. (...) Portanto, razovel afirmar que toda a vasta inteligibilidade que o mundo recebe de Seu Criador uma obra de inteligncia, logo o Criador inteligente". Se o homem tem alguma inteligncia ou se considera de algum modo inteligente, ou seja, com possibilidade de usar sua mente para entender a realidade ao seu redor, ento, ele deve considerar que a in telig n cia de D eus in fin itam en te su p erior sua. Consequentemente, o homem tambm deve considerar que Deus no criaria nem uma agulha sequer, sem uma boa razo para isso. O conhecimento de Deus chamado de oniscincia, que significa que Seu saber universal. Em outras palavras, esse conhecimento abrange todas as coisas, todas as pessoas e todos os acontecimentos. A diferena entre Deus e o homem, quando analisamos este aspecto, notvel: afinal, o homem conhece pouco (ou quase nada), pois seu

ga

F a c u ld a d e

T eo l g ica

H arv est

entendimento se obscureceu com o pecado. Todo ser humano nasce em completa ignorncia e aps uma vida longa de estudos, termina conhecendo apenas um pouco do que deveria conhecer. "Quem pensa conhecer alguma coisa, ainda no conhece como deveria."
1 CORNTIOS 8.2

O entendimento e a inteligncia de Deus so infinitas e a mente humana no tem capacidade de sondar o entendimento do Senhor. "Grande o nosso Soberano e tremendo o seu poder; impossvel medir o seu entendimento."
SALMOS 147.5
LEMBRE-SE ...

Se o homem tem alguma inteligncia ou se considera de algum modo inteligente, ento, ele deve considerar que a inteligncia de Deus infinitamente superior sua.

A sabedoria de Deus no resultado de observao, consultas e estudos laboriosos, como o saber humano. Ele no faz esforo para saber, enquanto, para o homem, a vida toda uma escola. Deus no aumenta em sabedoria, ou seja, Ele no sabe nada mais agora do que h sculos passados. Seu entendimento completo e infinito, permanecendo por toda a eternidade. Ele sempre teve sabedoria perfeita em todas as coisas. Joo Calvino definiu oniscincia de Deus como "aquele atributo pelo qual Deus Se conhece a Si mesmo e a todas as outras coisas em um simples ato eterno". "Mas foi Deus quem fez a terra com o seu poder, firmou o mundo com a sua sabedoria e estendeu os cus com o seu entendimento."
JEREMIAS 10.12

"Todos os que o ouviam ficavam maravilhados com o seu entendimento e com as suas respostas."
LUCAS 2.47

DEUS BOM
Deus bom. O Senhor sempre bom! Ele puro e no motivado por impulsos como ns, seres humanos, por isso nunca paga o mal com mal. Deste modo, em nenhuma circunstncia o Senhor age de forma detestvel ou odiosa. Deus bom e amor. Sobre justos e injustos, sobre Seu povo e sobre os mpios, o Senhor faz brilhar o mesmo sol que nos alegra e a mesma chuva que nos sacia a sede e d alimento. E por causa da Sua bondade que Deus d boas ddivas a todos os homens, no apenas ao Seu povo escolhido. Este um questionamento comum, desde o princpio da histria da humanidade: porque muitas vezes vemos mpios que parecem ser to abenoados? Esta era a pergunta de Asafe, lder do louvor, nos dias do rei Davi, registrada no Salmo 73. "Quanto a mim, os meus ps quase tropearam; por pouco no escorreguei. Pois tive inveja dos arrogantes quando vi a prosperidade desses mpios."
SALMOS 73.2-3

Sugerimos que voc leia o Salmo inteiro para compreender os pensamentos de Asafe. Mas veja sua concluso, aps meditar sobre a questo: "Os que te abandonam sem dvida perecero; tu destris todos os infiis. Mas, para mim, bom estar perto de Deus; fiz do Soberano Senhor o meu refgio, proclamarei to d o s os teu s feitos." SALMOS 73 .27-28 A bondad e de D eus inegvel! Deus im ensam ente e incomparavelmente bom e Sua bondade s reala o quo culpado o hom em de negar, ignorar e in su ltar a bondade de Deus em Suas ddivas.
"C ertam en te Deus bom de

para Israel, para os puros

SALMOS 73.1

corao."

A bondade de Deus muito ensinada nas igrejas atualmente e bom que seja assim, porque precisamos conhecer nosso Deus que amoroso e bondoso. O Senhor a resposta para nossas necessidades. Ele nos quer bem, nos perdoa com misericrdia e quer nos abenoar plenamente. Ele bom, e quer revelar Sua bondade para ns! "Quem comparvel a Ti, Deus, que perdoas o pecado e esqueces a transgresso do remanescente da sua herana? Tu que no permaneces irado para sempre, mas tens prazer em mostrar amor."
MIQUIAS 7.18

Os Atributos de Deus

E. H. Berkhof, no livro "Teologia Elementar", afirma que "os atributos de Deus podem ser definidos como as perfeies que constituem predicativos do Ser Divino na Escritura, ou que so visivelmente exercidas por Ele em Suas obras de criao, providncia e redeno". H trs atributos que ningum alm do nosso Deus possui: a onipotncia, a onipresena e a oniscincia. importante abordarmos os trs logo no princpio do nosso estudo, neste curso bsico, porque estes so atributos que pertencem somente e exclusivamente ao Senhor, e compreend-los nos ajuda a aprender com mais facilidade outros tem as e conceitos que sero tratados ao longo de cada uma das matrias. ONIPOTNCIA "Vejam agora que eu sou o nico, eu mesmo. No h Deus alm de mim. Fao morrer e fao viver, feri e curarei, e ningum capaz de livrar-se da minha mo."
DEUTERONMIO 32.39

O Dicionrio da Lngua Portuguesa Michaelis, define onipotncia como "poder sem limites, poder absoluto". Quando afirmamos que Deus onipotente, estamos dizendo, na verdade, que Ele tem o poder de fazer tudo que Lhe apraz e que no seja contrrio Sua natureza.

Este um atributo de Deus frequentemente reiterado nas Escrituras. Sem dvida, no h limites para o Seu poder. Deus onipotente e isto implica, antes de tudo, em que o Senhor tem liberdade e poder para fazer tudo que esteja em harmonia com a Sua natureza e Sua vontade. Em outras palavras, Ele poderoso para fazer o que quiser, quando quiser e da forma que achar melhor. A onipotncia um atributo nico e exclusivo de Deus, porque s Ele capaz de fazer todas as coisas. Mas devemos lembrar que todos os atributos se harmonizam simultaneamente, e desta forma, o poder infinito de Deus jamais exercido de maneira a produzir qualquer contradio com a natureza divina. E este fato, de que um atributo de Deus no sobrepuja os demais, ao invs de indicar fraqueza ou imperfeio, antes prova a excelncia do Senhor, que possui todas as qualidades e no falha nunca. Assim, embora Deus seja onipotente, isto naturalmente no significa que Ele v, em algum momento, fazer algo contrrio Sua prpria natureza, como por exemplo, mentir ou roubar. Deus perfeito e sempre age conforme Sua natureza de santidade. "Quando Abro estava com noventa e nove anos de idade o Senhor lhe apareceu e disse: 'Eu sou o Deus todo-poderoso; ande segundo a minha vontade e seja ntegro'."
GNESIS 17.1

"Existe alguma coisa impossvel para o Senhor? Na primavera voltarei a voc, e Sara ter um filho."
GNESIS 18.14

" Soberano Senhor, tu comeaste a mostrar ao teu servo a tua grandeza e a tua mo poderosa! Que Deus existe no cu ou na terra que possa realizar as tuas obras e os teus feitos poderosos?"
DEUTERONMIO 3.24

"Pois o Senhor grande e muitssimo digno de louvor; ele deve ser mais temido que todos os deuses."
1 CRNICAS 16.25

"Se formos atirados na fornalha em chamas, o Deus a quem prestamos culto pode livrar-nos, e ele nos livrar das tuas mos, rei."
DANIEL 3.17

"Pois nada impossvel para Deus."

Alm disso, Deus tem controle so^ 28-15~ 16 vir a existir, porque no h limites r a expresso do poder infinito de e ponham no corao que . cima nos cus e embaixo na "No princpio Dey,hum outro."
DEUTERONMIO 4.39

"Senh^<os do Senhor esto em toda parte, ti? s p'ando atentamente os maus e os bons... A Tu dr,tura 6 a Destruio esto abertas diante do suajhor; quanto mais os coraes dos homens!"
Mo
OS

PROVRBIOS 15.3 E 11

terf sim diz o Senhor: 'O cu o meu trono, e a terra, cr; j.trado dos meus ps. Que espcie de casa vocs me edificaro? este o meu lugar de descanso'?"
ISAAS 66.1

'"Sou eu apenas um Deus de perto', pergunta o Senhor, 'e no tambm um Deus de longe?'."
JEREMIAS 23.23

"Ainda que escavem at as profundezas, dali a minha mo ir tir-los. Se subirem at os cus, de l os farei descer. Mesmo que se escondam no topo do Carmelo, l os caarei e os prenderei. Ainda que se escondam de mim no fundo do mar, ali ordenarei serpente que os morda. Mesmo que sejam levados ao exlio por seus inimigos, ali ordenarei que a espada os mate. Vou vigi-los para lhes fazer o mal e no o bem."
AMS 9.2-4

Deus no violar o livre-arbtrio de ningum, porque este um fundamento espiritual que Ele mesmo estabeleceu. Portanto, o problema no est em Deus, e sim nas pessoas obstinadas que optam por no seguir ao Senhor e praticar aquilo que mau.
LEMBRE-SE ...

fazer

A onipotenu. Ele capaz de fazer touas. dt.- mag com Q s^ j 0 propsito de, ao final os atributos se harmonizam sim u i^ g p0n| 0^consideramos que vale infinito de Deus jamais exercido Todo_poderoso e nem mesmo contradio com a natureza divma. E es. (leia os cap(tulos j e 2 Deus no sobrepuja os demais, ao mves , , , c , r ' . - _ ^ntada pelo Seu poder, imperfeio, antes prova a excelencia do Senhc qualidades e no falha nunca. tssim o e Assim, embora Deus seja onipotente, isto ne9 ^zer significa que Ele v, em algum momento, fazer algo ^ eza' prpria natureza, como por exemplo, mentir ou roubar. 1 e sempre age conforme Sua natureza de santidade. "Quando Abro estava com noventa e nove anJS' de idade o Senhor lhe apareceu e disse: 'Eu so'1as Deus todo-poderoso; ande segundo a mirf.^T vontade e seja ntegro'."
GNESIS 17.1

Deus poderoso para fazer o que quiser, quando quiser e da forma que achar melhor.

"Existe alguma coisa impossvel para o Senhor? Na primavera voltarei a voc, e Sara ter um filho."
GNESIS 18.14

" Soberano Senhor, tu comeaste a mostrar ao teu servo a tua grandeza e a tua mo poderosa! Que Deus existe no cu ou na terra que possa realizar as tuas obras e os teus feitos poderosos?"
DEUTERONMIO 3.24

"Pois o Senhor grande e muitssimo digno de louvor; ele deve ser mais temido que todos os deuses."
1 CRNICAS 16.25

Deus onipresente. Em outras palavras, o espao material, ou fsico, no limita ao Senhor em ponto algum. '"Estou com voc e cuidarei de voc aonde quer que v; e eu o trarei de volta a esta terra. No o deixarei enquanto no fizer o que lhe prometi'. Quando Jac acordou do sono, disse: 'Sem dvida o Senhor est neste lugar, mas eu no sabia!'."
GNESIS 28.15-16

"Reconheam isso hoje, e ponham no corao que o Senhor Deus em cima nos cus e embaixo na terra. No h nenhum outro."
DEUTERONMIO 4.39

"Os olhos do Senhor esto em toda parte, observando atentamente os maus e os bons... A Sepultura e a Destruio esto abertas diante do Senhor; quanto mais os coraes dos homens!"
PROVRBIOS 15.3 E 11

"Assim diz o Senhor: 'O cu o meu trono, e a terra, o estrado dos meus ps. Que espcie de casa vocs me edificaro? este o meu lugar de descanso'?"
ISAAS 66.1

'"Sou eu apenas um Deus de perto', pergunta o Senhor, 'e no tambm um Deus de longe?'."
JEREMIAS 23.23

"Ainda que escavem at as profundezas, dali a minha mo ir tir-los. Se subirem at os cus, de l os farei descer. Mesmo que se escondam no topo do Carmelo, l os caarei e os prenderei. Ainda que se escondam de mim no fundo do mar, ali ordenarei serpente que os morda. Mesmo que sejam levados ao exlio por seus inimigos, ali ordenarei que a espada os mate. Vou vigi-los para lhes fazer o mal e no o bem."
AMS 9.2-4

A onipresena de Deus pode ser explicada como a existncia ao mesmo tempo em todas as partes. Este tambm um atributo nico e exclusivo de Deus, porque Ele existe em todo espao infinito, pela essncia de Seu ser. Isto se comprova atravs da seguinte pergunta feita na Bblia por Ele mesmo: '"Poder algum se esconder sem que eu o veja?', pergunta o Senhor. 'No sou eu aquele que enche os cus e a terra?', pergunta o Senhor."
JEREMIAS 23.24

Na lngua hebraica, a expresso utilizada neste versculo, "o cu e a terra", aponta o universo inteiro. Ou seja, o universo est cheio da presena de Deus, de acordo com Sua prpria declarao. Como algum j disse, "o centro de Deus est em todo lugar e a sua circunferncia no existe". Deus est em toda parte, mas nada O pode conter. Um ponto importante a abordar aqui que embora Deus esteja em todo lugar, Ele no habita em todo lugar. Ou seja, ele no manifesta Sua maravilhosa presena em todo lugar. Somente ao entrar em relao pessoal com um grupo de pessoas ou com um individuo que se pode dizer que Ele habita entre eles. "Os olhos do Senhor estio em toda a parte, observando atentamente os maus a os bons."
PROVRBIOS 15.3

"O Deus que fez c mundo e tudo o que nele h o Senhor dos cus & da terra, e no habita em santurios feitos por mios humanas. Ele no servido por mos de homans, como se necessitasse de algo, porque ele mesmo d a todos a vida, o flego e as demais coisas. De um s ele fez todos os povos, para que povoassem toda a terra, tendo determ inado os tempos anteriormente estabelecidos e os lugares exatos em que deveriam habitar. Deus fez isso para que os homens o buscassem e talvez, tateando, pudessem encontr-io, emoora no esteja longe de cada um de ns. 'Pois nele vivemos, nos movemos e existimos', como disseram aiguns dos poetas de vocs: 'tambm somos descendncia dele'."
ATOS 17.24-28

"Pois onde se reunirem dois ou trs em meu nome, aii eu estou no meio deles."
MATEUS 18.20

ONISCINCIA Deus onisciente, porque conhece tudo e sabe de todas as coisas. "Abrao ser o pai de uma nao grande e poderosa, e por meio dele todas as naes da terra sero abenoadas. Pois eu o escolhi, para que ordene aos seus filhos e aos seus descendentes que se conservem no caminho do Senhor, fazendo o que justo e direito, para que o Senhor faa vir a Abrao o que lhe prometeu."
GNESIS 18.18-19

"Eliseu respondeu: 'V e diga-lhe: 'Com certeza te recuperars', no entanto o Senhor me revelou que de fato ele vai morrer'. (...) Hazael disse: 'Como poderia teu servo, que no passa de um co, realizar algo assim?' Respondeu Eliseu; 'O Senhor me mostrou que voc se tornar rei da Sria'."
2 REIS 8:10 E 13

"E voc, meu filho Salomo, reconhea o Deus de seu pai, e sirva-o de todo o corao e espontaneamente, pois o Senhor sonda todos os coraes e conhece a motivao dos pensamentos. Se voc o buscar, o encontrar, mas, se voc o abandonar, ele o rejeitar para sempre."
1 CRNICAS 28.9

"Ser que quem fez o ouvido no ouve? Ser que quem formou o olho no v?"
SALMOS 94,9

"Tal conhecimento maravilhoso demais e est alm do meu alcance; to elevado que no o posso atingir."
SALMOS 139.6

"Ele determina o nmero de estrelas e chama cada uma pelo nome. Grande o nosso Soberano e tremendo o seu poder; impossvel medir o seu entendimento."
SALMOS 147.4-5

O conhecimento de Deus perfeito. O Senhor no precisa arrazoar ou pesquisar as coisas, nem aprender gradualmente. Seu conhecimento do passado, do presente e do futuro completo, absoluto e instantneo. H grande conforto na considerao deste atributo. Em todas as provas e dificuldades da vida do crente podemos ter a seguinte certeza: "No sejam iguais a eles porque o seu Pai sabe do que vocs precisam, antes mesmo de o pedirem."
MATEUS 6.8

Absolutamente nada foge do conhecimento de Deus. Por este motivo devemos descansar n'Ele e clamar pela manifestao do Seu poder e justia em nossas vidas. Ao mesmo tempo, precisamos tambm estudar um conceito que faz parte da oniscincia de Deus, a prescincia. No grego, o termo prescincia significa saber de antemo, conhecer antes. "E voc, meu filho Salomo, reconhea o Deus de seu pai, e sirva-o de todo o corao e espontaneamente, pois o Senhor sonda todos os coraes e conhece a motivao dos pensamentos."
1 CRNICAS 28.9

"Nada, em toda a criao, est oculto aos olhos de Deus. Tudo est descoberto e exposto diante dos olhos daquele a quem havemos de prestar contas."
HEBREUS 4.13
LEMBRE-SE

O Conhecimento de Deus perfeito.

"Senhor, tu me sondas e me conheces. Sabes quando me sento e quando me levanto; de longe percebes os meus pensamentos. Sabes muito bem quando trabalho e quando descanso; todos os meus caminhos so bem conhecidos por ti. Antes mesmo que a palavra me chegue lngua, tu j a conheces inteiramente, Senhor."
SALMOS 139.1-4

O grandioso e formidvel conhecimento onisciente de Deus causa admirao estreita mente humana. O passado e o futuro so vistos por Deus com a mesma clareza que o presente, mas cada um como um tempo distinto. A prescincia de Deus um desmembramento da oniscincia e vale ressaltar: Sua prescincia no influi sobre a liberdade ou a certeza das aes humanas, pela simples razo que se trata de conhecimento e no de influncia. Portanto, Deus conhece todas as coisas passadas, presentes e futuras, mas respeita o livre-arbtrio que Ele prprio deu ao ser humano. Mesmo conhecendo estes conceitos, a seguinte dificuldade se apresenta a alguns: sendo Deus conhecedor de todas as coisas, Ele sabe quem se perder. Portanto, como pode essa pessoa evitar o perder-se? Neste sentido, note que a prescincia de Deus sobre o uso que a pessoa far do livre arbtrio no obriga ningum a escolher este ou aquele destino. Deus prev sem intervir. "Os teus olhos viram o meu embrio; todos os dias determinados para mim foram escritos no teu livro antes de qualquer deles existir."
SALMOS 139.16

A Trindade

PAI, FILHO E ESPRITO SANTO "A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vocs."
2 CORNTIOS 13.14

A Bblia nos ensina que Deus Um, e que alm Dele no existe outro deus. Entretanto, a unidade divina composta de trs pessoas, distintas e divinas, que so: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. A Trindade uma comunho eterna que sempre existiu e que evocou Sua m anifestao histrica, atravs da obra da redeno (que estudaremos em detalhes mais adiante). Sabemos, como cristos, que no se trata de trs deuses, como pensam alguns que desconhecem as Escrituras Sagradas. Trata-se, isto sim, de trs pessoas num s Deus. Os trs cooperam unidos em um mesmo propsito. Por exemplo: o Pai cria, o Filho redime e o Esprito Santo santifica. No entanto, em cada uma dessas operaes os trs esto presentes, atuando juntos e de forma complementar. H pessoas que tentam explicar essa doutrina, se esforando por levar seus ouvintes, ou leitores, a compreend-la de forma racional, por isso, acabam tropeando. A Trindade Santa, bem como diversas outras doutrinas, no pode ser explicada racionalmente. Ela deve ser aceita pela f, pois nossa mente limitada no pode compreender a plenitude desta verdade.

A Trindade a unio do Pai, Filho e Esprito Santo em um s Ser divino. Sabemos que as trs pessoas da Trindade so distintas, iguais em fora e poder e, por conseguinte, co-eternos e consubstanciais numa natureza nica e individual. Cada uma das pessoas da Trindade o prprio Deus e, portanto, h s um Deus. Explicando de uma forma fcil de compreender, o ser humano dotado de corpo, alma e esprito e, mesmo assim, apenas uma nica pessoa. Da mesma forma a Trindade - o Pai, o Filho e o Esprito Santo, so Deus, e compe um nico Deus. Este assunto bastante profundo e importante, e ser tratado mais detalhadamente adiante, em outras matrias deste curso bsico e do curso mdio.
A

TRINDADE NA BBLIA

Aps trazer todas as coisas existncia, por meio de Sua poderosa palavra ("haja"), e querendo formar o homem, disse Deus: "Ento, disse Deus: 'Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana'."
GNESIS 1.26A

A respeito do homem, aps a queda, disse tambm Deus: "Ento disse o Senhor Deus: 'Agora o homem se tornou como um de ns, conhecendo o bem e o mal'."
GNESIS 3.22A

No relato bblico sobre a confuso das lnguas em Babel, vemos ainda Deus dizer: "Venham, desamos e confundamos a lngua que falam, para que no entendam mais uns aos outros."
GNESIS 11.7
LEM BRE-SE...

Nosso Senhor encarnou, ou seja, veio ao mundo como homem e em tudo assumiu a natureza humana.

Na viso de Isaas, quando Deus ratificou o seu chamamento de profeta, perguntou: "Ento ouvi a voz do Senhor, conclamando: 'Quem enviarei? Quem ir por ns?' E eu respondi: 'Eis-me aqui. Envia-me!"'
ISAIAS 6.8

Em todos estes textos voc percebe Deus (singular) se referindo a si mesmo como um grupo (plural)? Todas estas passagens bblicas apresentam mais de uma pessoa, e ao mesmo tempo, apresentam a Deus. Portanto, so revelaes da Trindade. So estas as primeiras evidncias da doutrina da Trindade na Bblia. No Novo Testamento, encontramos um maior nmero de provas que explicitam este ensino bblico: "Assim que Jesus foi batizado, saiu da gua. Naquele momento o cu se abriu, e ele viu o Esprito de Deus descendo como pomba e pousando sobre ele. Ento uma voz dos cus disse: 'Este o meu Filho amado, em quem me agrado'."
MATEUS 3.16-17

"...h um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e em todos."
EFSIOS 4.5-6

"Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo..."
MATEUS 28.19

O PAI CELESTIAL "Ele me dir: Tu s o meu Pai, o meu Deus, a Rocha que me salva'."
SALMOS 89.26

Deus Pai no foi criado nem gerado. Ele existe desde a eternidade passada, presente e futura e est em absoluta comunho com o Filho e com o Esprito Santo. Foi o Pai que enviou o seu Filho, Jesus Cristo, para salvar-nos da morte eterna, pelo sacrifcio vicrio. Isto assunto para uma de nossas matrias, "O Plano da Salvao", mas no podemos deixar de notar que isto revela o amor infinito de Deus sobre os homens e o no abandono aos Seus filhos adotivos. O Pai, a primeira pessoa da Trindade, considerado como o Pai Eterno e Perfeito. "Mas eu lhes digo: Amem os seus inimigos e orem por aqueles que os perseguem, para que vocs venham a ser filhos de seu Pai que est nos cus. Porque ele faz raiar o seu soi sobre maus e bons e derrama chuva sobre Justos e injustos."
MATEUS 5.44-45

...pois por melo dele tanto ns como vocs temos acesso ao Pai, por um s Esprito."
EFS10S 2.18

O FILHO JESUS CRISTO A segunda pessoa da Trindade nos foi revelada no Novo Testamento (embora possamos ver Jesus em diversas passagens profticas do Antigo Testamento, como estudaremos na matria "O Senhor Jesus no Antigo Testamento"). Nele, vemos como o Senhor Jesus procede do Pai e eternamente consubstanciai a Ele, ou seja, pertencente mesma natureza e substncia d'Ele. Nosso Senhor encarnou, ou seja, veio ao mundo como homem e em tudo assumiu a natureza humana (como ser estudado na matria "A Vida de Cristo e Seu Propsito 1"). O Filho, que o Senhor Jesus Cristo, possui toda a perfeio divina e a Ele atribuda a redeno do mundo, pelo Seu sangue.

"E este o seu mandamento: Que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo e que nos amemos uns aos outros, como ele nos ordenou. Os que obedecem aos seus mandamentos nele permanecem, e ele neles. Do seguinte modo sabemos que ele permanece em ns: pelo Esprito que nos deu."
1 JOO 3.23-24

"Joo s sete igrejas da provncia da sia: A vocs, graa e paz da parte daquele que , que era e que h de vir, dos sete espritos que esto diante do seu trono, e de Jesus Cristo, que a testemunha fiel, o primognito dentre os mortos e o soberano dos reis da terra. Ele nos ama e nos libertou dos nossos pecados por meio de seu sangue."
APOCALIPSE 1.4-5

O ESPRITO SANTO A pessoa maravilhosa do Esprito Santo personaliza o amor ntimo e infinito de Deus sobre todos os homens. Em diversas passagens do Antigo Testamento vemos a manifestao do Esprito de Deus, mas nos Evangelhos que somos "apresentados" Aquele que seria enviado no Pentecostes para ser o nosso Consolador: no batismo do Senhor Jesus Cristo e em Sua transfigurao no monte. Em Atos dos Apstolos o Esprito Santo foi plenamente revelado. E at hoje, Ele habita nos verdadeiros crentes e estabelece entre estes e Jesus uma comunho ntima, tornando-os unidos num s corpo, que a Igreja. O Esprito Santo, que a terceira pessoa da Trindade, considerado como o puro nexo de amor. Atribui-se a esta pessoa divina a santificao da Igreja e do mundo, com os seus dons. "De repente veio do cu um som, como de um vento muito forte, e encheu toda a casa na qual estavam assentados. E viram o que parecia lngua de fogo, que se separaram e pousaram sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito os capacitava."
ATOS 2.2-4

"Mas ns devemos sempre dar graas a Deus por vocs, irmos amados pelo Senhor, porque desde o princpio Deus os escolheu para serem salvos mediante a obra santificadora do Esprito e a f na verdade. Ele os chamou para isso por meio de nosso evangelho, a fim de tomarem posse da glria de nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, irmos, permaneam firmes e apeguem-se s tradies que lhes foram ensinadas, quer de viva voz, quer por carta nossa."
2 TESSALONICENSES 2.13-15

"Ora, para aqueles que uma vez foram iluminados, provaram o dom celestial, tornaram -se participantes do Esprito Santo, experimentaram a bondade da palavra de Deus e os poderes da era que h de vir..."
HEBREUS 6.4-5

Os Nomes de Deus

O nome uma das mais fortes evidncias da personalidade de um ser. Durante a histria do povo de Israel, Deus definiu ou mudou o nome de algumas pessoas. Atravs dos nomes que eram dados pelo Senhor s pessoas, lhes eram revelados a vontade e o propsito do Senhor para cada um. Vemos exemplos disto quando Deus mudou o nome de Abro para Abrao e de Sarai para Sara (fato que estudaremos na matria "Abrao e a Origem de Israel"). Deus tambm deu o nome do filho da promessa de Abrao e Sara, que deveria ser Isaque (riso, alegria). Jac teve o seu nome mudado para Israel (prncipe de Deus). No Evangelho de Mateus, Deus instrui Jos, para que d o nome Jesus ao filho que estava no ventre de Maria. O "nome" de Deus, nas Escrituras, significa mais que uma combinao de sons. Representa, de fato, Seu carter revelado. O Senhor revela a Si mesmo fazendo conhecer ou proclamando o Seu nome. "Apareci a Abrao, a Isaque e a Jac como o Deus todo-poderoso, mas pelo meu nome, o Senhor, no me revelei a eles."
XODO 6.3

"E Deus respondeu: 'Diante de voc farei passar toda a minha bondade, e diante de voc proclamarei o meu

nome: o Senhor. Terei misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia, e terei compaixo de quem eu quiser ter compaixo."
XODO 33.19

"Ento o Senhor desceu na nuvem, permaneceu ali com ele e proclamou o seu nome: o Senhor."
XODO 34.5

Veja a resposta de Deus para Moiss, quando perguntado acerca de Seu nome: "Disse Deus a Moiss: 'Eu Sou o que Sou. isto que voc dir aos israelitas: Eu Sou me enviou a vocs'. Disse tambm Deus a Moiss: 'Diga aos israelitas: O Senhor, o Deus dos seus antepassados, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, o Deus de Jac, enviou-me a vocs. Esse o meu nome para sempre, nome pelo qual serei lembrado de gerao em gerao."
XODO 3.14-15

Adorar a Deus invocar o Seu nome, tem-Lo, louv-Lo e glorificLo. Reverenciar a Deus santificar ou bendizer Seu nome. "Dali prosseguiu em direo s colinas a leste de Betei, onde armou acampamento, tendo Betei a oeste e Ai a leste. Construiu ali um altar dedicado ao Senhor e invocou o nome do Senhor."
GNESIS 12.8

"Se vocs no seguirem fielmente todas as palavras desta lei, escritas neste livro, e no temerem este nome glorioso e terrvel, o Senhor, o Seu Deus..."
DEUTERONMIO 28.58

"Na minha angstia, clamei ao Senhor; clamei ao meu Deus. Do seu templo ele ouviu minha voz; o meu grito de socorro chegou aos seus ouvidos."
2 SAMUEL 22,7

"Todas as naes que tu formaste viro e te adoraro, Senhor, e glorificaro o teu nome."
SALMO 86.9

"Vocs orem assim: 'Pai nosso, que ests nos cus! Santificado seja o teu nome'."
MATEUS 6.9

sacrilgio tomar o nome de Deus em vo, profan-Lo ou blasfem-Lo. "No tomars em vo o nome do Senhor, o teu Deus, pois o Senhor no deixar impune quem tomar o seu nome em vo."
XODO 20.7

"No entregue os seus filhos para serem sacrificados a Moloque. No profanem o nome do seu Deus. Eu sou o Senhor."
LEVTICO 18.21

"...quem blasfemar o nome do Senhor ter que ser executado. A comunidade toda o apedrejar. Seja estrangeiro, seja natural da terra, se blasfemar o Nome, ter que ser morto."
LEVTICO 24.16

O nome do Senhor defende o Seu povo, e por amor de Seu nome, Ele no os abandonar. "Porque se amotinam as naes e os povos tramam em vo? Os reis da terra tomam posio e os governantes conspiram unidos contra o Senhor e contra o seu ungido e dizem: 'Faamos em pedaos as suas correntes, lancemos de ns a sua algemas!'. Do seu trono nos cus o Senhor pe-se a rir e caoa deles."
SALMOS 2.1-4

"Por causa de seu grande nome, o Senhor no os rejeitar, pois o Senhor teve prazer em torn-los o seu prprio povo."
1 SAMUEL 12.22

JEOV, O ETERNO Um dos nomes mais utilizados, pelo qual Deus tem nos permitido conhec-Lo no Seu relacionamento com o homem, o de Jeov. O que significa o nome de Jesus para ns, que vivemos hoje, significava Jeov para o povo de Israel, no Antigo Testamento. Jeov significa "o auto-existente". Este nome considerado o nome prprio e pessoal de Deus e aparece em inmeras referncias. O nome Jeov ligado exclusivamente ao povo de Israel e nunca aos gentios, pois foi revelado quando foi feita uma aliana entre eles e o Senhor. O nome Jeov tem sua origem no verbo "ser" e inclui os trs pontos deste verbo, que so o passado, o presente e o futuro. O nome pode ser traduzido como "Ele que era, que e que h de ser". Em outras palavras, simplesmente o Eterno.
LEM BRE-SE...

O "nome" d Deus, nas iscrturas, significa mais que uma combinao de sons. Representa, de fato, Seu carter revelado.

NOMES PELOS QUAIS DEUS CHAM ADO Vamos apresentar abaixo alguns nomes de Deus, pelos quais Ele chamado em Sua Palavra, com seus significados e referncias bblicas correspondentes. Emanuel significa "Deus conosco". "Por isso o Senhor mesmo lhes dar um sinal: a virgem ficar grvida e dar luz um filho, e o chamar Emanuel."

"Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor dissera pelo profeta: 'A virgem ficar grvida e dar luz um filho, e o chamaro Emanuel', que significa, 'Deus conosco'."
MATEUS 1.22-23

Adonai, significa "Senhor, Mestre". Este nome comeou a ser usado no lugar de Jeov, quando este passou a ser considerado um nome muito sagrado para ser pronunciado. "Disse, porm, Moiss ao Senhor (Adonai): ' Senhor (Adonai) !Nunca tive faci lidade para falar, nem no passado nem agora que falaste a teu servo. No consigo falar bem !' Disse-lhe o Senhor [Adonai): 'Quem deu boca ao homem? Quem fez o surdo ou o mudo? Quem lhe concede vista ou o torna cego? No sou eu, o Senhor {Adonai}? Agora, pois, v; eu estarei com voc, ensinando-lhe o que dizer'."
XODO 4.10-12

"'Que poderei dizer, Senhor (Adonai), agora que Israel foi derrotado por seus inimigos? Os cananeus e os demais habitantes desta terra sabero disso, nos cercaro e eliminaro o nosso nome da terra. Que fars, ento, pelo teu grande nome?' O Senhor {Adonai) disse a Josu: 'Levante-se! Porque voc est a prostrado?"
JOSU 7.8-10

Elohim pode ser traduzido simplesmente como "D eus", mas tambm significa "Poderoso". Este nome empregado sempre que esto descrito ou implcito (Adonai) o poder criativo e a onipotncia de Deus. Elohim o Deus Criador. Sua forma, no plural, significa a plenitude de poder e representa a Trindade. "No princpio Deus {Elohim) criou os cus e a terra."
GNESIS 1.1

"Ento disse Deus (Elohim): 'Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana.

Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os grandes animais de toda a terra e sobre todos os pequenos animais que se movem rente ao cho'. Criou Deus (Elohim) o homem sua imagem, imagem de Deus ( Elohim ) o criou; homem e mulher os criou."
GNESIS 1.26-27

"No te prostrars diante deles nem lhes prestars culto, porque eu, o Senhor (Elohim), o teu Deus, sou Deus zeloso, que castigo os filhos pelos pecados de seus pais at a terceira e quarta gerao daqueles que me desprezam."
DEUTERONMIO 5.9

"Eu, porm, pelo teu grande amor, entrarei em tua casa; com temor me inclinarei para o teu santo templo. Conduze-me, Senhor [Elohim), na tua justia, por causa dos meus inimigos; aplaina o teu caminho diante de mim."
SALMOS 5.7-8

El Shadai o "Deus Todo-Poderoso". "Quando Abro estava com noventa e nove anos de idade o Senhor lhe apareceu e disse: 'Eu sou o Deus todo-poderoso {El Shadai); ande segundo a minha vontade e seja ntegro."
GNESIS 17.1

Ieshua o prprio Senhor Jesus, pois significa "o Senhor salvador" ou "Salvao". "Respondeu Jesus (Ieshua): 'Feliz voc, Simo, filho de Jonas! Porque isto no lhe foi revelado por carne ou sangue, mas por meu Pai que est nos cus."
MATEUS 16.17

"E diziam: 'Este no Jesus (leshua), o filho de Jos? No conhecemos a seu pai e sua me? Como ele pode dizer: 'Desci do cu'?"'
JOO 6.42

"Portanto, que todo o Israel fique certo disto: Este Jesus (leshua), a quem vocs crucificaram, Deus o fez Senhor e Cristo."
ATOS 2.36

Jeov Jireh significa "o Senhor prover". "Isaque disse a seu pai Abrao: 'Meu pai!' 'Sim, meu filho', respondeu Abrao. Isaque perguntou: 'As brasas e a lenha esto aqui, mas onde est o cordeiro para o holocausto?' Respondeu Abrao: 'Deus (Jeov Jireh) mesmo h de prover o cordeiro para o holocausto, meu filho'. E os dois continuaram a caminhar juntos."
GNESIS 22.7-8

"Moiss construiu um altar e chamou-lhe 'o Senhor minha bandeira' (Jeov Nissi).
XODO 17.15

Jeov Shalom significa "o Senhor paz". "Gideo construiu ali um altar em honra ao Senhor e lhe deu este nome: O Senhor Paz (Jeov Shalom). At hoje o altar est em Ofra dos abiezritas."
JUZES 6.24

Jeov Raah significa "o Senhor o meu pastor". "O Senhor meu pastor (Jeov Raah); de nada terei falta."
SALMOS 23.1

Jeov Sham significa "o Senhor que est presente". "A distncia total ao redor ser de nove quilmetros. E daquele momento em diante, o nome da cidade ser: O Senhor est aqui (Jeov Sham).
EZEQUIEL 48.35

Jeov Raf significa "o Senhor que sara". "...dizendo-lhes: 'Se vocs derem ateno ao Senhor, o seu Deus, e fizerem o que ele aprova, se derem ouvidos aos seus m andam entos e obedecerem a todos os seus decretos, no trarei sobre vocs nenhuma das doenas que eu trouxe sobre os egpcios, pois eu sou o Senhor que os cura (Jeov Raf).
XODO 15.26

O Caminho para Conhecer a Deus

SE RELACIONAR PARA CONHECER Neste captulo iremos procurar um caminho bblico e simples para conhecer a Deus. O Dicionrio da Lngua Portuguesa Michaelis define a palavra conhecer como "ter conhecimento, noo ou informao, ter relao ou convivncia". Entendemos, ento, que para conhecer algo ou algum precisamos buscar informaes, nos relacionar e conviver com o nosso alvo de conhecimento. O nosso objetivo, neste estudo, conhecer a Deus. Por isso, buscaremos o conhecimento de Sua maravilhosa Pessoa, para que possamos caminhar com Ele e agrad-Lo em tudo. Bem sabemos que para isso se faz necessrio nos relacionar e conviver com o Senhor em nosso dia a dia. Este curso, em todas as suas matrias, certamente ajudar voc a persistir neste propsito. "Conheam os o Senhor; esforcem o-nos por conhec-lo. To certo como nasce o sol, ele aparecer; vir para ns como as chuvas de inverno, como as chuvas de primavera que regam a terra."
OSIAS 6.3

COMO DEUS SE REVELA

So infinitas as formas de manifestao do nosso Deus. Assim como Seu poder sem limites, ilimitadas tambm sero as maneiras do Seu manifestar. Os cristos, no caminhar do seu relacionamento com Ele, vo descobrindo o Senhor de diversas formas: na Sua Palavra, pela Sua criao, em Sua Igreja e atravs da orao e do jejum, entre outros devocionais. A cada passo desta caminhada, Deus permite-nos conhec-Lo cada vez mais. Muitas destas formas so prticas dirias, que devem fazer parte da sua rotina com o Senhor. Sem dvida, esta uma caminhada frutfera, que nos permite conhecer mais e mais a Deus. Estas prticas sero abordadas em uma matria deste curso bsico, chamada "Prticas Devocionais". CONHECENDO A DEUS PELA CRIAO Uma das formas atravs da qual Deus Se revela a ns Sua criao. Afinal, Ele mesmo foi Seu arquiteto (como lemos em Gnesis 1.1) e atravs da Sua vontade tudo se fez. "Tu, Senhor e Deus nosso, digno de receber a glria, a honra e o poder, porque criaste todas as coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas."
APOCALIPSE 4.11

Pela f, reconhecemos que tudo foi feito pela vontade de Deus e tudo foi criado por Ele. O rdio-astrnomo Bernard Lovell declarou, em 1961, que a astronomia nada poderia declarar sobre a existncia ou no de um Criador e que provavelmente nunca poder faz-lo. A criao no mesmo matria da cincia. E assunto de f, e quem abre o corao, sem dvida v o Senhor revelado em Sua criao. Podemos afirmar que o real conhecimento da existncia de Deus no adquirido pelas pesquisas cientficas, mas pela f. Pela f, cremos que o homem a criao de Deus Sua imagem e semelhana. Ao contemplarmos a flora, a fauna, o mar e o cu, com

suas nuvens e estrelas, reconhecemos pela f que somente Deus poderia ser o Grande Arquiteto de to maravilhosas criaes. "...pois todos os animais da floresta so meus, como so as cabeas de gado aos milhares nas colinas. Conheo todas as aves dos montes, e cuido das criaturas do campo."
SALMOS 50.10-11

Deus complexo e pleno de atributos, caractersticas e detalhes. Seu maravilhoso carter e Sua incomparvel personalidade nos causam temor, ao mesmo tempo em que trazem ao nosso corao o profundo desejo de conhec-Lo e caminhar com Ele. Neste estudo, o primeiro de muitos que faremos ao longo deste curso bsico de Teologia, nosso objetivo principal que voc tenha conhecido mais a Deus para se relacionar melhor com Ele. Tambm nosso alvo que, ao ser apresentado aos atributos e caractersticas do Senhor, voc tenha sido atrado a se aproximar mais d/Ele, buscando Sua presena com mais intensidade e dedicao. possvel que algum que ainda no tenha tido um encontro pessoal e real com Deus deseje fazer este estudo e aprender mais da Bblia. Mas, sem dvida, a revelao plena das verdades da Palavra de Deus est reservada para aqueles que procuram viver e caminhar em intimidade com Ele, pelo Seu Esprito. Assim, embora seja de fato possvel conhecer a Deus pela Sua criao, como lemos anteriormente, so incomparveis os benefcios de uma vida de orao, jejum e prticas devocionais. Por isso, nossa orao para que voc no apenas conhea a Deus pelas palavras desta matria. Oramos, isto sim, para que voc mergulhe nas guas profundas do Esprito em seu relacionamento pessoal e ntimo como Senhor e, claro, que ao longo deste curso voc possa se aprofundar cada vez mais, e se preparar para o grande propsito que Deus tem com a sua vida e o seu ministrio.

Exerccios
Avalie seu aprendizado e assimilao da matria estudada respondendo s perguntas a seguir. Sugerimos que voc utilize sempre lpis, para que seja possvel apagar e reescrever a resposta, no caso de ter errado na primeira vez.

1. Em sua opinio, porque importante conhecermos a Deus?

2. Cite e explique dois argumentos a favor da existncia de Deus.

3. Cite um argumento que os ateus utilizam contra a existncia de Deus.

4. Como voc, ao evangelizar, contestaria o argumento citado acima?

5. Quem Deus, para voc, dentro da sua experincia crist?

6. Em sua opinio, possvel sentir a presena de Deus? Voc j teve esta experincia?

7. Com suas palavras, explique o conhecimento e a sabedoria do Senhor.

8. Escreva sobre a bondade de Deus. Voc reconhece Sua bondade em sua vida diria?

9. Cite e explique um dos atributos de Deus.

10. Mencione dois exemplos bblicos que confirmam a existncia da Trindade.

11. Qual a importncia do Esprito Santo em sua vida pessoal?

12. O nosso Deus conhecido por muitos nomes... Qual deles fala mais ao seu corao e por que?

13. Qual caminho voc acredita ser o melhor para conhecer a Deus?

Glossrio

ABENOAR
Significa bendizer; dar ou lanar a beno; constituir beno ou proteo para; tornar prspero, fazer feliz

AGNSTICO
Que se diz de pessoa ou doutrina que aceita ou representa qualquer forma de agnosticismo

AGNOSTICISMO
Segundo Thomas Henry Huxley (1825-1895), naturalista ingls, posio metodolgica que s admite os conhecimentos adquiridos pela razo e evita qualquer concluso no demonstrada; qualquer doutrina que declara o absoluto inacessvel ao esprito humano ou que considera v qualquer metafsica ontolgica; crena de que impossvel saber se existe um Deus

ALEATRIO
Dependente de fatores incertos; sujeitos ao acaso; casual; fortuito, acidental

ALVORADA
Princpio; comeo; incio; aurora; alvor

AMBGUO
Que se pode tomar em mais de um sentido; equvoco; indeterminado; impreciso; incerto
a m m

Significa "assim seja", palavra litrgica de aclamao, que indica anuncia firme; concordncia perfeita; com um artigo de f, aprovao; consentimento; anuncia

ANSEIO
Desejo ardente; anelo; nsia

ANTEMO
Com antecipao; previamente; antecipadamente; anteriormente

APLAINAR
Assentar; aplanar; nivelar; igualar; facilitar; remover dificuldades; superar obstculos

APRAZ
Advm do verbo aprazer, que significa causar prazer; ser aprazvel; agradar; deleitar; gostar de

ARRAIGADO
Significa que se arraigou; enraizado; radicado, que criou razes

ARRAZOAR
Expor ou defender (causa, assunto, argumento, etc.) alegando razes; discorrer; falar

ASSIMILAR
Absorver; compreender; entender o sentido

ATESMO
Doutrina dos ateus; convico de que Deus no existe

ATINGVEL
Que pode ser atingido

ATRIBUTO
Significa aquilo que prprio de um ser; caracterstica, qualitativa ou quantitativa; que identifica um membro

BENO
Graa divina; ao de consagrar ou de abenoar; ato de abenoar algum; ao pela qual os pais abenoam os filhos

BENDIZER
Dizer bem de; elogiar; gabar; louvar; glorificar; abendioar

BENFEITOR
Aquele que faz o bem

BLASFEMAR
Advm do verbo blasfemar, que significa proferir palavras blasfemas e ultrajantes

CARDIOPATIA
Significa designao comum s afeces do corao, ou seja, s doenas encaradas sob seus aspectos atuais, independentemente do diagnstico de suas causas

CETICISMO
Significa descrena; estado de quem dvida de tudo; atitude ou doutrina segundo a qual o homem no pode chegar a conhecimento indubitvel, quer nos domnios das verdades de ordem geral, quer no de algum determinado domnio do conhecimento

CTICO
Que duvida de tudo, desaente; pertencente ou relativo ao cetidsmo

CONCERTO
Harmonia; acordo; combinao; ajuste

CONCLAMAR
Bradar ou clamar simultaneamente; chamar aos brados; invocar; convocar

CONDUTA
Procedimento; comportamento; procedimento moral (bom ou mau)

C0NQU1STVEL
Que pode ser conquistado

CONSUBSTANCIAL
Significa da mesma natureza ou essncia que outro; que tem uma s substncia; em que h unidade de substncia

CONTER
Compreender; incluir; manter dentro de certos limites; deter; controlar; manter sob controle

CONVIVNCIA
Ato ou efeito de conviver; relaes ntimas; familiaridade; convvio; trato dirio

CORRELAO
Relao mtua entre dois termos; correspondncia

COSMO
O universo

CRENA
Convico ntima; ato ou efeito de crer; acreditar; f religiosa

CRONOLOGIA
Cincia da utilizao de regras baseadas na astronomia e em convenes prprias para estabelecer as divises do tempo e a fixao das datas

CRONOLGICA
Relativo cronologia

DDIVA
Aquilo que se d; presente; oferta; dom

DELEITE
Advm do verbo deleitar, que significa causar prazer; deleite, a; deliciar; sentir ou receber grande prazer; deliciar-se

DESCARTAR
Significa pr de parte; no levar em conta; afastar

DETESTVEL
Que se deve detestar; abominvel; pssimo; insuportvel

DIRIGENTE
Que ou quem dirige

DISSEMINAO
Espalhamento; derramamento; disperso

DIVERGNCIA
Discordncia; desacordo; discrepncia; dissenso

DIVINDADE
Qualidade de divino; natureza divina

DOM
Privilgio; poder; virtude; dote ou qualidade natural; nata; mrito; merecimento

DOTAR
Significa atribuir algum dom a; favorecer; prendar; beneficiar (com algum dom natural); prover; munir

DOUTRINA
Conjunto de princpios que serve de base a um sistema religioso, poltico, filosfico, cientfico, etc

ECOSSISTEMA
Conjunto dos relacionamentos mtuos entre determinado meio ambiente e a flora, a fauna e os microrganismos que nele habitam, e que incluem os fatores de equilbrio geolgico, atmosfrico, meteorolgico e biolgico; biogeocenose

EDIFICAR
Receber impresses edificantes; introduzir sentimentos morais e religiosos; construir; levantar; criar

EMPRICA
Feminino de emprico, que significa derivado de experimento ou de observao da realidade; diz-se de conhecimento que provm, sob perspectivas diversas, da experincia; que se apia exclusivamente na experincia e na observao, e no em uma teoria.

ESPLENDOR
Brilho intenso; fulgor; resplendor; grandeza; intensidade

ESSNCIA
A existncia; aquilo que constitui a natureza das coisas; substncia

ESSENCIAL
Absolutamente necessrio; indispensvel

ETNIA
Populao ou grupo social que apresenta relativa homogeneidade cultural e lingustica, compartilhando histria e origem comuns

EVIDNCIA
Qualidade do que evidente; certeza manifesta

EVOCAR
Significa trazer lembrana, imaginao

EXPOSTO
Pr vista; apresentar em exposio; mostrar; deixar a descoberto; tomar evidente

FADIGA
Cansao; canseira; fatigamento

FAUNA
Conjunto dos animais prprios de uma regio ou de um perodo geolgico

FIRMAMENTO
Hemisfrio celeste visvel; cu; abbada celeste

FLORA
O conjunto das espcies vegetais de uma determinada localidade

FORMIDVEL
Que desperta respeito, admirao ou entusiasmo; admirvel; excelente; magnfico

GENTIO
Significa infiel; aquele que professa o paganismo; para os hebreus eram os estrangeiros; para os cristos eram aqueles que professavam o paganismo

GENUNA
Feminino de genuno, que significa prprio; natural; autntico; legtimo

GRAA
Dom ou virtude especial concedido por Deus como meio de salvao ou santificao

GRADUALMENTE
Que aumenta ou diminui por grau: ordem gradual

HERESIA
Ato ou palavra ofensiva religio; doutrina contrria ao que foi definido pela Igreja em matria de f; ideia ou teoria contrria a qualquer doutrina estabelecida

DOLO
Esttua ou simples objeto cultuado como deus ou deusa; objeto em que se julga habitar um esprito, e por isso venerado; pessoa a quem se tributa respeito ou afeto excessivo

IGNORNCIA
Falta de saber; ausncia de conhecimentos; estado de quem ignora ou desconhece alguma coisa

IMPELIR
Impulsionar para algum lugar; incitar; instigar; coagir; obrigar

MPIO
Herege; que no tem f; incrdulo; hertico

IMPLCITO
Significa que est envolvido, mas no de modo claro; tcito; subentendido

INCRDULO
Significa falta de crena; mpio; descrente; ateu; prprio de quem no cr, de quem est duvidoso

INEGVEL
Que no se pode negar; incontestvel; claro; evidente

INFLIGIR
Significa causar, ou produzir (dano, incmodo, prejuzo)

INIQUIDADE
Falta de equidade

INQUISIO
Significa inquirio

1NSIJLTAR
Afrontar violentamente por obras ou palavras; ultrajar, injuriar

INTELIGIBILIDADE
Qualidade de inteligvel

INTEUGVEL
Que se conhece pela inteligncia ou pela razo

INTERLIGADA
Em que h interligao

IRREFUTVEL
Irrespondvel; irrecusvel; evidente; incontestvel; que no se pode refutar

IRRELIGIOSO
No religioso; ateu; mpio

LABORIOSO
Trabalhoso; difcil; custoso; rduo

LATO
Largo; amplo; dilatado; extenso

LEGISLAR
Significa estabelecer ou fazer leis; legiferar

LEGISLADOR
Que legisla; legislativo

LIBERTINAGEM
Devassido; desregramento; licenciosidade; crpula

LOUVOR
Glorificao; exaltao

MAGNIFICNCIA
Qualidade de magnficente; grandiosidade; suntuosidade; pompa; esplendor

MEDITAR
Submeter a um exame interior; pensar em; fazer meditao; refletir

MINISTRAR
Servir ou atuar como ministro; dar; prestar; fornecer

MISERICRDIA
Indulgncia; graa; perdo; que tem compaixo; grito de quem pede piedade; socorro

MQNOTESTA
Que ou quem admite um s Deus

NEXO
Ligao; vnculo; unio; coerncia

NOTVEL
Extraordinrio; considervel

OBSCURO
Ignorado; desconhecido; enigmtico

OBSTINADA
Feminino de obstinado, que significa teimoso; birrento; pertinaz; firme; relutante

ODIOSA
Feminino de odioso, que significa repelente; repulsivo; desprezvel; reprovvel; condenvel

OFUSCAR
Significa, impedir de ver ou de ser visto; ocultar; encobrir; obscurecer; apagar-se

ONTOLOGIA
Parte da filosofia que trata do ser enquanto ser, i. e., do ser concebido domo tendo uma natureza comum que inerente a todos e a cada um dos seres

ONTOLGICO
Pertencente ou relativo ontologia

OUSADIA
Qualidade de ousado; coragem; destemor; arrojo; galhardia

PALPVEL
Evidente; claro; patente; manifesto -

PLENITUDE
Qualidade ou estado de pleno

POLITESTA
Que professa o politesmo, ou seja, que professa, a religio em que h pluralidade de deuses

PRECEITO
Ensinamento; doutrina; ordem, determinao; prescrio

PREDICATIVO
Significa complemento.

PRELIMINAR
Que antecede fato, assunto ou empreendimento principal; prvio, preambular

PRESSUPOSTO
Pressuposio; conjetura; circunstncia ou fato considerado como antecedente necessrio de outro

PRIMRDIO
Fonte; origem; princpio

PRIVILGIO
Permisso especial

PROCLAMAR
Significa apresentar-se; mostrar-se; inculcar-se

PROFANAR
Significa tratar com irreverncia (coisas sagradas); desconsagrar; violar a santidade de; ofender, injuriar; afrontar

PROPSITO
Algo que se pretende fazer ou conseguir; inteno; intento; projeto

PROSLITO
Chama-se proslito (em hebraico, guer) um no-judeu que se converteu ao judasmo; por extenso, chama-se tambm proslito a pessoa que se converteu de uma religio para outra, ou a pessoa que se converteu a uma doutrina ou ideologia ou a um partido poltico.

PROSTRAR
Significa humilhar-se; abater-se; em sinal de reverncia; arquear-se; curvar-se

RDIO-ASTRNOMO
Profisso de especialista em astronomia

RATJFICAR
Significa confirmar autenticamente; validar (o que foi feito ou prometido)

REDIMIR
Significa tirar do cativeiro; do poder alheio; resgatar; fazer esquecer; expiar, pagar; livrar das penas do Inferno; salvar

REDIMIDO
Sado do cativeiro, do poder alheio; resgatados

REGER
Governar; administrar; dirigir

REIVINDICAO
Ato ou efeito de reivindicar; ato de reclamar um direito

REPLICAR
Significa combater com argumentos; contestar; refutar; redarguir

RETO
Justo; honesto; ntegro

REUMTICA
Feminino de reumtico, que significa indivduo que sofre de reumatismo; relativo a reumatismo: dor reumtica

SACIAR
Encher; fartar; satisfazer

SACRIFICAR
Renunciar voluntariamente a; abrir mo de; oferecer em holocausto; consagrar inteiramente; desprezar (coisa ou pessoa) em favor de (outra): sacrificar a vida pelos filhos; renunciar voluntariamente a; devotar-se inteiramente a

SACRILGIO
Ultraje feito pessoa sagrada ou venervel; ao digna de censura ou reparao; ato condenvel; uso profano de pessoa, lugar ou objeto sagrado; profanao

SANTIFICAR
Conduzir pelo caminho da bem-aventurana; elevar-se ou moralizar-se pela prtica rgida de princpios religiosos; tornar santo: a graa nos santifica; pr no caminho da salvao: pelo exemplo, santifica os que o seguem; venerar como santo; celebrar conforme lei da Igreja

SAPINCIA
Sabedoria divina; sabedoria; erudio

SEITA
Doutrina ou sistema que diverge da opinio geral e seguido por muitos; comunidade fechada, de cunho radical; teoria de um mestre seguida por numerosos proslitos

SENSO
Faculdade de apreciar; de julgar; entendimento; de sentir ou apreciar

SENTIDO
Faculdade de conhecer de um modo imediato e intuitivo, a qual se manifesta nas sensaes propriamente ditas; senso

SENTINCIA
Qualidade da conscincia

SIMPLISTA
Pessoa que raciocina ou age com simplismo; simplicidade exagerada

SIMULTANEAMENTE
Ao mesmo tempo; concomitantemente

SINGELO
Simples; sem ornamento

SOAR
Significa ter caractersticas de; parecer

SOBERANO
Aquele ou aquilo que detm autoridade suprema, sem qualquer tipo de restrio; aquele que influi poderosamente; poderoso, dominador

SOBREPUJAR
Superar; ultrapassar; exceder; vencer; dominar

SONDAR
Avaliar; calcular; estimar; procurar, conhecer

SUBENTENDE
Significa entender ou perceber (o que no estava exposto ou bem explicado); admitir mentalmente; supor

SUPREMO
Que est acima de tudo; supero; superior; sumo

SUSTINTADOR
Aquele que sustenta

TEMPORAL
Relativo a tempo; tmporio; temporineo

TERAPUTICO
Relativo ao tratamento das doenas; curativo; medicinal

TESTIFICAR
Atestar; comprovar; assegurar

TORMENTO
Suplcio; tortura; desgraa; misria; angstia; aflio

TRANSFIGURAO
Estado glorioso em que apareceu Cristo aos apstolos sobre o monte Tabor; transformao espiritual que exalta ou glorifica

TRAUMTICA
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Feminino de traumtico, que significa relativo a trauma; que diz respeito s contuses, s feridas
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UNNIME
Significa que do mesmo sentimento ou da mesma opinio que outrem; proveniente de acordo comum, geral

........ - VACILAR

Oscilar; balanar-se; por no estar firme; fixo ou seguro; estar ou ficar duvidoso; incerto

VAGO
...v. Indeterminado; incerto; indefinido Inspirar vanglria ou desvanecimento a? tornar vaidoso; envaidecer; desvanecer
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VANGLORIAR

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VICRIO
Que faz s vezes de outrem ou de outra coisa; que substitui

VIOLAR
Ofender com violncia; infringir; transgredir; desrespeitar

ZELOSO
Que tem zelo; cuidadoso; diligente; desvelado

A Origem do Homem e do peeao

Os primeiros seres humanos criados pelo Senhor.

Sumrio
INTRODUO CAPTULO 1: A ORIGEM DO HOMEM LUZ DA BBLIA 95 97
O Criacionismo Bblico 97 A Reunio Celeste na Criao do Homem 99 O Homem Superior Aos Outros Seres Vivos 99 A Criao da Mulher 101

CAPTULO 2: OUTRAS TEORIAS SOBRE A ORIGEM DO HOMEM

A Teoria Evolucionista Alguns Motivos Para No Acreditar em Darwin A Teoria Filosfico-Materialista

103
103 105 105

CAPTULO 3: A NATUREZA DO HOMEM

As Funes do Ser Humano Os Instintos Naturais A Natureza do Homem, Segundo a Bblia A Natureza Biforme do Homem ATricotomia do Homem

107
107 111 114 116 116

CAPTULO 4: AS TEORIAS DA ORIGEM DO ESPRITO

O Emanacionismo O Transmigracionismo O Criacionismo O Traducionismo As Diversas Posies Voltando Essncia

119
119 120 120 120

CAPTULO 5: O HOMEM COMO A IMAGEM DE DEUS

123
125 126

CAPTULO 6: ORIGEM DO PECADO

Introduo A Definio Bblica Para o Pecado A Forma do Pecado O Princpio e a Essncia do Pecado De Quem a Culpa? Ento, Quem o Responsvel? A Origem do Pecado na Raa Humana

127
127 127 129 131 134

136
137

CAPTULO 7: A NATUREZA DO PECADO

As Consequncias do Pecado A Humanidade Debaixo do Pecado Os Alvos do lulgamento Divino Os Efeitos do Pecado na Vida do Homem

141
142 145 147 149

CONCLUSO EXERCCIOS GLOSSRIO

152 153 157

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1ifundido e at mesmo sido ensinado em nossas escolas, que o homem seria fruto da evoluo das espcies animais e no criao de Deus.
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Entretanto, a nica fonte que consideramos absolutamente segura, acerca da origem da humanidade, a Bblia Sagrada. Os dois primeiros captulos de Gnesis nos oferecem de modo plausvel e coerente a verdadeira histria de todas as origens, inclusive a do homem.

H muitas teorias que tentam explicar a origem do homem. Segundo algumas delas, que tem se difundido e at mesmo sido ensinadas em nossas escolas, o homem seria fruto da evoluo das espcies animais e no criao de Deus. Estudaremos essas questes brevemente, mais adiante. Entretanto, a nica fonte que consideramos absolutamente segura, acerca da origem da humanidade, a Bblia Sagrada. Os dois primeiros captulos de Gnesis nos oferecem de modo plausvel e coerente a verdadeira histria de todas as origens, inclusive a do homem. "Ento o Senhor Deus formou o homem do p da terra e soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem se tornou ser vivente."
GNESIS 2.7

H quem questione se Ado e Eva foram de fato pessoas reais, que tenham vivido de verdade, como hoje ns vivemos. Para ns, o carter histrico das narrativas de Gnesis, acerca da sua existncia, fornece uma boa base para crermos que Ado e Eva tenham sido os primeiros seres humanos e criados pelo Senhor. Alm disso, conforme afirmam Norman Geisler e Thomas Howe, no livro "Manual Popular de Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia", eles foram to reais que tiveram filhos e possuem uma genealogia de sculos, que pode ser acompanhada e comprovada, que vai at a pessoa do Senhor Jesus Cristo.

Em nosso ponto de vista cristo, o homem foi criado e no evoludo de algum ser inferior, ao longo de muitos milnios. Em nossa opinio, h um vasto abismo, uma divergncia praticamente infinita, entre o homem mais vil e o animal mais evoludo. Nenhum animal tem qualquer trao de conscincia de Deus. Em outras palavras, os animais no tm uma natureza moral ou religiosa, no tem necessidade de salvao, nem de se relacionar pessoalmente com Deus. Essa a principal diferena e as investigaes cientficas nada tem feito para desfazer esta divergncia (e jamais conseguiro, obviamente). Assim, vamos estudar nossa origem e o princpio da nossa histria, luz da Palavra de Deus.
LEMBRE-SE ...

Desde o momento da sua criao fica claro que o homem mais do que uma simples criatura, pois existe entre ele e Deus uma relalo mais profunda, mais significativa. O horotfn foi criado para viver em uma situao familiar com Deus, em ntima comunho.

A Origem do Homem Luz da Bblia

O CRIACIONISM O BBLICO "Ento disse Deus: 'Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os grandes animais de toda a terra e sobre todos os pequenos animais que se movem rente ao cho'. Criou (barah) Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou."
GNESIS 1.26-27

Neste texto est registrado o primeiro versculo sobre a criao da humanidade. No texto original, no versculo 27, utilizada a palavra barah, do hebraico, que quer dizer "criou". O sentido da palavra aplicada no texto que Deus fez o homem do p da terra, mas sua criao foi um ato divino. Ele foi feito de forma especial, do p da terra, e diferentemente da vida vegetal, aqutica e animal. Vamos comentar e reparar como as outras formas de vida e os demais itens da natureza foram criados. Quando Deus criou os animais, os peixes, as estrelas, o sol, a lua e todas as outras coisas, Ele utilizou o Verbo, a Palavra, para cumprir Seu propsito e vontade. Tudo o que foi criado no universo mfinito e na terra, foi feito com o uso da expresso "haja":

"Disse Deus: 'Haja luz', e houve luz. (...) Depois disse Deus: 'Haja entre as guas um firmamento que separe guas de guas'."
GNESIS 1.3 E 6

J na criao do homem, Deus fez tudo diferente: Ele utilizou material j existente - o p da terra! - para fazer o corpo fsico de Ado e na parte espiritual soprou em suas narinas, de forma que o homem tornou-se alma vivente. Curiosamente, h uma tribo indgena brasileira que possui uma maneira bastante peculiar de tratar seus ferimentos fsicos... Quando se machucam, eles aplicam terra virgem sobre a ferida, como tratamento para a cura. Em poucos dias a ferida sara, reforando a crena deles de que ao colocar terra nos machucados, eles esto na verdade colocando material "original", para preencher o espao com "defeito". O nome do primeiro homem, Ado, vem do hebraico Adam, que significa "avermelhado" ou "aquele que foi feito de adamah" . Esta ltima palavra quer dizer "terra", que o material de que Ado foi originalmente feito por Deus. Seu nome tambm significa "aquele que tem a pele da cor de eom" (que no hebraico quer dizer "vermelho"), por causa do dam (que quer dizer "sangue", no hebraico). O sentido do nome de Ado to profundo que no podemos entender que o homem tenha sido apenas mais uma criao de Deus, sem nenhuma diferena com relao a tantas outras. Desde o momento da sua criao fica claro que o homem mais do que uma simples criatura, pois existe entre ele e Deus uma relao mais profunda, mais significativa. O homem foi criado para viver em uma situao familiar com Deus, em ntima comunho. Analisando a terminologia bblica utilizada para se referir humanidade, notamos que os escritores do Antigo Testamento dispunham de numerosos termos para descrever o ser humano. Possivelmente, o mais importante (que aparece 562 vezes!) Adam, o nome do primeiro homem. Este termo refere-se raa humana como imagem de Deus e pice da criao. Com relao origem da raa humana, os escritores bblicos sustentam de modo consistente que Deus o nico responsvel pela

Sua criao. Os textos mais preciosos afirmam que o Senhor criou o primeiro homem do p da terra. Assim, no h lugar aqui para o evolucionismo, ou seja, o desenvolvimento paulatino de formas mais singelas de vida, em outras mais complexas, tendo o ser humano como ponto culminante. Cremos que no pode haver dvida quanto ao desacordo do evolucionismo com os registros bblico, como voc poder notar ao longo de toda esta matria. A REUNIO CELESTE NA CRIAO DO HOMEM interessante notar, embora este no seja o tema desta matria, a atuao da Trindade, que d, em unidade, a ordem criativa para a nossa criao quando diz: "faamos o homem". A despeito da importncia teolgica que se d ao "faamos", para denotar a participao trinica da Deidade (j comentada na matria "Conhecendo Deus 1", e que ser estudada mais adiante, em nosso curso mdio), no podemos deixar de perceber - e mencionar - a reunio celeste que se deu no momento da criao de Ado. Conforme os versculos que citamos acima, vemos que aconteceu uma reunio celeste, como um conselho no cu, para determinar a criao do ser humano. possvel que o propsito tenha sido tratar de detalhes da criao, tais como a forma fsica e espiritual do homem. Apesar de dar margem a suposies (e certamente h mistrios que s conheceremos no cu), fato que a Bblia utiliza a palavra "faamos", o que comprova a comunho celestial da Trindade, e nos leva a algumas concluses. A principal delas que esta reunio definiu a criao do ser humano, sua estrutura fsica e espiritual e os objetivos de Deus para com o homem.
H a rv est F a c u ld a d e Teolgica

O HOMEM SUPERIOR AOS OUTROS SERES VIVOS Quando Deus criou o homem, Ele j havia criado todos os outros seres vivos: as plantas, os peixes e os animais. Por isso, o Senhor fez o homem superior a tudo o que existia at ento e colocou todas as coisas sob o seu domnio. "Deus os abenoou, e lhes disse: "Sejam frteis e m ultiplicam -se! Encham e subjuguem a terra!

a,

Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se movem pela terra'."
GNESIS 1.28

Desde a sua criao, o homem superior a tudo na terra. Entre o homem e as demais criaturas h uma grande diferena, pois possumos um elevado nvel intelectual, moral e religioso. "E Deus viu tudo que havia feito, e tudo havia ficado muito bom. Passaram-se a tarde e a manh; e esse foi o sexto dia."
GNESIS 1.31

"Depois que formou da terra todos os animais do campo e todas as aves do cu, o Senhor Deus os trouxe ao homem para ver como este lhes chamaria, e o nome que o homem desse a cada ser vivo, esse seria o seu nome. Assim o homem deu nomes a todos os rebanhos domsticos, s aves do cu e a todos os animais selvagens. Todavia no se encontrou para o homem algum que o auxiliasse e que lhe correspondesse."
GNESIS 2.19-20

"...pergunto: Que o homem, para que com ele te importes? E o filho do homem, para que com ele te preocupes? Tu o fizeste um pouco menor do que os seres celestiais e o coroaste de glria e de honra. Tu o fizeste dominar sobre as obras das tuas mos; sob os seus ps tudo puseste: todos os rebanhos e manadas, e at os animais selvagens, as aves do cu, os peixes do mar e tudo o que percorre as veredas dos mares."
SALMOS 8.4-8

Ser.mdo Gnesis 2.7, j citado algumas vezes neste estudo (e que suerirros que voc leia de novo), notamos que o homem se compe de duas substncias: uma imaterial, chamada de alma, e outra material,

chamada corpo. Quando a alma se retira do corpo, ocorre a morte, como estudaremos logo mais adiante, na matria "O Plano da Salvao". Mas leia o versculo abaixo: "Que o prprio Deus da paz os santifique inteiramente. Que todo o esprito, a alma e o corpo de vocs sejam preservados irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo."
1 TESSALON1CENSES 5.23

Conforme o texto acima, de 1 Tessalonicenses, o homem se compe, na verdade, de trs partes: um esprito, uma alma e um corpo. Sendo o homem esprito, ele capaz de ter conhecimento de Deus e um relacionamento com Ele. Como alma, o homem apto para ter conhecimento de si prprio. E como corpo, o homem tem, atravs dos sentidos naturais, conhecimento do mundo em seu redor. A nossa estrutura j explica a supremacia do homem sobre as demais criaturas, que so apenas corpo irracional. Elas no raciocinam e vivem apenas por instinto. A ssim , no so capazes de ter conhecimento de si prprios, do mundo em redor e de Deus. H outros argumentos que reforam a supremacia do homem sobre a criao. Eles sero abordados em momento oportuno, pois no so o foco principal do nosso estudo, neste momento. Entretanto, no podemos avanar sem ressaltar que o homem no "dono" da criao. Ele "mordomo de Deus" com a funo de tomar conta das obras das suas mos, o que muito diferente.
LEM BRE-SE...

Desde a sua criao, o homem superior a tudo na terra. Entre o homem e as demais criaturas h uma grande diferena, pois possumos um elevado nvel intelectual, moral e religioso.

A CRIAO DA MULHER "Ento o Senhor Deus declarou: 'No bom que o homem esteja s; farei para ele algum que o auxilie e lhe corresponda'. (...) Ento o Senhor Deus

fez o homem cair em profundo sono e, enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas, fechando o lugar com carne. Com a costela que havia tirado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher e a levou at ele. Disse ento o homem: 'Esta, sim, osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela ser chamada mulher, porque do homem foi tirada'. Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e eles se tornaro uma s carne. O homem e sua mulher viviam nus, e no sentiam vergonha."
GNESIS 2.18, 21-25

No segundo relato da criao, podemos destacar a formao da mulher. Depois de Deus ter criado Ado, Ele tambm fez Eva. O trecho que registra este momento , no mnimo, curioso: Deus tira uma costela de Ado e a partir dela forma Eva. A palavra traduzida por "costela" tsela, um termo que significa que Deus tomou parte do ladc de Ado (incluindo a ossos, carne, artrias, veias e nervos). Da a afirmao de Ado, "essa osso dos meus ossos e carne da minha carne". A mulher feita da mesma matria que o homem. Portanto, ela compartilha da mesma essncia. Alm disso, no podemos deixar de considerar que a-mulher tambm foi alvo direto da atividade criadora do Senhor, assim como o homem. Ento, no h motivos para que a mulher seja diminuda perante os homens... O valor de ambos para Deus o mesmo, pois tanto Ado quanto Eva foram criados Sua imagem e semelhana.

Captulo 2

Outras Teorias Sobre a Origem do Homem

A TEORIA EVOLUCIONISTA Charles Darwin nasceu na Inglaterra, em 1.809. Conhecido como um dos precursores do estudo da Ecologia, ele era um naturalista muito respeitado. Membro da elite cientfica da sua poca, Darwin teve a oportunidade de viajar muito e fazer observaes a respeito da criao de Deus em toda a natureza. No princpio, ele foi incentivado por sua famlia e por seus professores (que na maioria eram reverendos). Todos acreditavam que o estudo da natureza era im portante, para que Deus fosse engrandecido atravs do conhecimento da Sua criao, em toda a terra. No entanto, quanto mais observava, mais Darwin se desviava das informaes que tinha recebido originalmente, no tempo de sua formao. Curiosamente, ele passou dcadas escrevendo sua teoria evolucionista em segredo, temendo as crticas cientficas e religiosas, consciente de que no seria bem aceito. A base da teoria evolucionista de Darwin a seleo natural. Na opinio dele (e falando de forma simplista), os mais fortes sobrevivem e se reproduzem na natureza, enquanto os mais fracos morrem e no do continuidade sua semente gentica. Assim, de forma natural e no imposta, as espcies se livrariam dos indivduos indesejados ao longo das geraes e ao final deste processo, se tomariam espdes mais evoludas.

Quando tentou explicar sua teoria para amigos mais prximos, antes de publicar seus livros, Darwin foi imediatamente desacreditado: para eles, se havia uma seleo natural era porque havia um Selecionador Divino. Assim, a presena de Deus no era eliminada da criao, e mais: Ele continuaria atuante em Seus propsitos, continuamente. Como era de se esperar, no apenas os amigos mais prximos rejeitaram a teoria evolucionista num primeiro momento: quando seus estudos foram publicados, os cientistas e religiosos da poca, em sua maioria, o desacreditaram com vemencia. Entretanto, com o passar dos anos, a teoria de Darwin (de que a evoluo ocorreu por meio de seleo natural) mudou a forma de pensar em inmeros campos de estudo cientfico, da Biologia Antropologia. At hoje uma das teorias da criao mais ensinadas em nossas escolas. interessante notar que, apesar de publicar seus trabalhos, Darwin no costumava defend-los em pblico. Entretanto, para ns que vivemos num meio em que aquele que cr no que prega, o faz a plenos pulmes diante de qualquer platia ou auditrio, nos causa um certo estranhamento a falta de vontade do criador da teoria evolucionista de defender sua tese. Alm disso, Darwin foi 'criado como cristo e teve boa parte da sua educao recebida em escolas anglicanas. Seus pais e grande parte dos professores eram cristos devotados e convictos na teoria do criacionismo, de modo que Darwin foi criado conhecendo estas verdades. Dizem os historiadores que um dos motivos da rebelio de Darwin contra o Senhor eram as constantes enfermidades de que sofriam seus filhos, que culminaram com a morte de um deles - o motivo derradeiro para que ele parasse de ir igreja. Sabe-se que era costume de Darwin caminhar a esmo, enquanto sua famlia (esposa e filhos) estava congregando.
LEMBRE-SE ...

Em nosso ponto de vista cristo, o homem foi criado e no evoludo de algum ser inferior, ao iongo de muitos milnios. Em nossa opinio, h um vasto abismo, uma divergncia praticamente infinita, entre o-homem mais vi! e o animal mais evoludo.

Seja como for, at mesmo sua famlia tinha dificuldades em acreditar em sua teoria, por serem apegados a Deus e Sua Palavra. Inclusive, h rumores de que, logo antes de morrer, Darwin tenha se voltado para Deus, aceitando a Jesus como Senhor e Salvador e pedindo perdo por ter elaborado sua teoria da evoluo. Mas como dissemos, so apenas rumores, que no se pode provar. No passam de suposies. ALGUNS MOTIVOS PARA NO ACREDITAR EM DARWIN Voltando ao nosso alvo principal de estudo nesta matria, que a origem do homem, de acordo com a teoria evolucionista o ser humano rvoluiu de uma ordem inferior, no mundo animal, at se tornar o que r !a velha histria de que o homem evoluiu do macaco). Ela ensina t --ta evoluo foi resultado de sucessivas alteraes na forma e na '.r.ira das espcies, devido s foras latentes que existem na matria. -- Bblia refuta esta teoria, na medida em que declara que a origem ::m e m resultou de um ato criativo de Deus. Sem dvida, ' .isando os versculos que j citamos anteriormente, sobre a nossa .:o, notamos que o ser fsico do homem tambm resultado de _ .v. ato criativo de Deus, que utilizou a matria j existente para sua :: rmao - o chamado p da terra, que vem o hebraico afar. Alm disso, conforme a teoria da evoluo, o homem estaria ainda em processo de transformao, como que a caminho de se tornar algo diferente do que hoje. Entretanto, no isso que vemos na prtica: o homem tem, atualmente, a mesma estrutura fsica e espiritual do dia em que foi criado, no tendo passado por nenhuma outra alterao na sua forma fsica e espiritual. Alis, no apenas o homem, mas h uma enorme variedade de espcies que no tem sofrido nenhuma alterao da sua forma e estrutura, ao longo de todo o tempo geolgico. A TEORIA FILOSFICO-MATERIALISTA A teoria filosfico-materialista foi criada por Sigmund Freud, o homem conhecido como "pai da psicanlise". Ele era filsofo e notoriamente ateu.

Em seus argumentos, Freud enfatizou a ideia de que a vida biolgica e psicolgica do homem formada com base na sua personalidade e em seus instintos naturais. Ou seja, para ele coisas como desejo sexual, fome, sede, segurana e prazer so presses que determinam as aes e os padres da personalidade de cada ser humano. Assim, o homem no seria fruto de um ato criativo de Deus. Ele seria fruto da reproduo de um casal (como qualquer outro animal), e sua personalidade e caractersticas seriam definidas pela influncia recebida ao longo de sua vida. Ou seja: no haveria no homem o "sopro de Deus". No conceito de Freud, a natureza do homem no se relaciona com o sobrenatural (ou com o prprio Deus). Para ele, a ideia de uma relao do Criador com o ser humano imprpria e inexistente, por acreditar que o homem uma criatura egocntrica, voltada apenas para as suas necessidades biolgicas e instintivas. Assim, como no teria qualquer tipo de comunho com um ser supremo, Freud acreditava que, ao morrer, o homem "terminaria", no restando mais nada. Obviamente, no concordamos com esta teoria. claro que nossos talentos e virtudes podem ser "trabalhados" e estimulados ao longo da nossa vida, com vistas ao aperfeioamento do nosso ser. Mas cremos tambm que, assim como Deus fez a Ado e a Eva de uma forma peculiar e ntima, ele tambm nos fez assim. Ou seja, todos ns temos caractersticas que o Senhor determinou para ns, de forma que somos fruto de um ato criativo de Deus, para o cumprimento do Seu propsito soberano. Sem dvida, cada um de ns foi individualmente criado por Deus e somos todos chamados pelo Senhor para caminhar com Ele durante nossa vida terrena e depois, habitar com Ele na eternidade. "Meus ossos no estavam escondidos de ti quando em secreto fui formado e entretecido como nas profundezas da terra. Os teus olhos viram o meu embrio; todos os dias determinados para mim foram escritos no teu livro antes de qualquer deles existir."
SALMOS 139.15-16

Capitulo 3

A Natureza do Homem

AS FUNES DO SER HUMANO Deus criou o homem com um propsito. Para cumprir este propsito, o Senhor deu ao homem funes muito relevantes. E, como era de se esperar, deu tambm ao homem todas as ferramentas e capacitaes necessrias para cumprir todas estas funes. A primeira funo que o homem recebeu foi a de dominar toda a criao. Como j estudamos, o homem superior a toda a criao de Deus. No somos "m ais um item " em meio a todas as outras maravilhosas coisas que o Senhor fez... Somos, isto sim, Sua imagem e semelhana! Como Pai amoroso, o nosso Deus, que dono de tudo e soberano sobre todas as coisas, nos fez para que pudssemos dominar todo o mundo com Ele. Voc j reparou que um desejo natural de todo ser humano dominar e ter poder? claro que este desejo pode ser desvirtuado e se tornar um grande problema... Mas originalmente, ele foi colocado em ns pelo Senhor, para que fosse natural para ns humanos, o domnio sobre tudo. "Criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Deus os abenoou, e lhes disse: 'Sejam frteis e multipliquem-se! Encham e

subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se movem pela terra'."
GNESIS 1.27-28

"Todos os animais da terra tremero de medo diante de vocs: os animais selvagens, as aves do cu, as criaturas que se movem rente ao cho e os peixes do mar; eles esto entregues em suas mos."
GNESIS 9.2

"...pergunto: Que o homem, para que com ele te importes? E o filho do homem, para que com ele te preocupes? Tu o fizeste um pouco menor do que os seres celestiais e o coroaste de glria e de honra. Tu o fizeste dominar sobre as obras das tuas mos; sob os seus ps tudo puseste: todos os rebanhos e manadas, e at os animais selvagens, as aves do cu, os peixes do mar e tudo o que percorre as veredas dos mares."
SALMOS 8.4-8

A segunda funo recebida pelo homem a de multiplicar-se e povoar a terra. Sem dvida, esta segunda atribuio que nos foi dada uma consequncia da primeira, que dominar sobre todas as coisas. Afinal, a terra que Deus criou muito grande... Mesmo com toda a tecnologia de que dispomos hoje muito difcil para qualquer presidente governar bem cada canto de seu pas! Em sua limitao humana, nenhum lder consegue ver as necessidades individuais de cada um dos seus liderados, especialmente quando falamos de um grupo muito grande de pessoas sendo conduzido por uma nica pessoa. Imagine, ento, como era nos tempos de Ado! Por mais que Ado pudesse ser um hom em esforado e cap acitad o, p rovavelm ente seria suficientemente complicado para ele cuidar de todo o den. Quanto mais de toda a terra!

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Assim, sabiamente, Deus nos deu a funo de nos multiplicar, para encher a terra e a sujeitar completamente. "Deus os abenoou, e lhes disse: 'Sejam frteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os anim ais que se movem pela terra'."
GNESIS 1.28

"Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e eles se tornaro uma s carne."
GNESIS 2.24

"Deus abenoou No e seus filhos, dizendo-lhes: 'Sejam frteis, multipliquem-se e encham a terra. (...) Mas vocs, sejam frteis e multipliquem-se; espalhem-se pela terra e proliferem nela'."
GNESIS 9.1 E 7

Depois de dar ao homem a funo de dominar e de se multiplicar (para dominar melhor), Deus tambm nos deu a funo de trabalhar, cultivar a terra e guardar o jardim. Certamente, mais uma funo que complementava a primeira: quem quer dominar no pode ser "mole"! No pode ser preguioso e nem fugir do servio. Deus sabia que para cuidar bem da criao o homem precisaria se esforar. E fez disso uma das nossas funes. H quem diga que o trabalho foi uma das maldies recebidas por Ado quando pecou e foi expulso do jardim. Mas no bem assim. Naquela ocasio, o Senhor tornou o trabalho do homem penoso e desgastante, como de fato at hoje para a maioria das pessoas. "E ao homem declarou: 'Visto que voc deu ouvidos sua mulher e comeu do fruto da rvore da qual eu lhe ordenara que na comesse, maldita a terra por sua causa; com sofrimento voc se alimentar dela todos os dias da sua vida. Ela lhe dar espinhos e ervas daninhas, e voc ter que alimentar-se das

plantas do campo. Com o suor do seu rosto voc comer o seu po, at que volte terra, visto que dela foi tirado; porque voc p e ao p voltar."
GNESIS 3.17-19

Por causa do pecado, trabalhar deixou de ser uma alegria, porque Ado j no mais dominava sobre a criao. Ele havia se deixado sujeitar pelo diabo. No isso o que vemos hoje? Pessoas que trabalham tristes e desanimadas, porque no gostam do que fazem, ficam sobrecarregadas ou sofrem nas mos de chefes difceis de lidar. E nisto que consiste a maldio. Como disse o profeta Ageu: "Agora, assim diz o Senhor dos Exrcitos: 'Vejam aonde os seus caminhos os levaram. Vocs tm plantado muito, e colhido pouco. Vocs comem, mas no se fartam. Bebem, mas no se satisfazem. Vestem-se, mas no se aquecem. Aquele que recebe salrio, recebe-o para coloc-lo numa bolsa furada."
AGEU 1.5-6

Originalmente, o trabalho foi dado ao homem como uma funo prazerosa e agradvel. Era natural que o homem responsvel por dominar sobre tudo gostasse de trabalhar e fizesse isso com alegria. "O Senhor Deus colocou o homem no jardim do den para cuidar dele e cultiv-lo."
GNESIS 2.15

Entretanto, a quarta funo do homem era a mais importante de todas, porque dela dependia a capacidade do homem de exercer bem as outras trs que citamos anteriormente. Deus criou o homem com a funo de obedecer. E ele s poderia dominar, se multiplicar e trabalhar, conforme os planos originais e perfeitos do Senhor, se fosse obediente. Lembre-se que Deus sempre estaria acima de Ado, como Soberano de tudo. Na hierarquia espiritual, Ado estaria eternamente sujeito ao Senhor, mesmo tendo liberdade para caminhar depois de receber a

direo que deveria seguir. Assim, a obedincia era fundamental: como Ado poderia fazer todas as coisas se no conseguisse estar debaixo da autoridade suprema do Senhor? "E o Senhor Deus ordenou ao homem: 'Coma livremente de qualquer rvore do jardim, mas no coma da rvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comer, certamente voc morrer'."
GNESIS 2.16-17
LEM BRE-SE...

Voc j reparou que um desejo natural de todo ser humano dominar e ter poder? claro que este desejo pode ser desvirtuado e se tornar um grande problema... Mas originalmente, ele foi colocado em ns pelo Senhor, para que fosse natural para ns humanos, o domnio sobre tudo.

OS INSTINTOS NATURAIS Todos os instintos bsicos, que fazem parte da natureza humana, so meios pelos quais o homem capaz de cumprir as suas funes (citadas acima) de maneira natural, sem que se tornassem um peso sobre seus ombros. Deus colocou esses desejos no homem para que as pessoas no cumprissem as suas funes mecanicamente, como um fardo, sem que isto proporcionasse certo prazer. Por proporcionarem prazer, estes desejos, embora em princpio no sejam errados em si m esm os, podem ser desvirtuados e corrompidos. importante notar que as tentaes de Eva no paraso, provavelmente, no ocorreram porque ela tivesse qualquer maldade, mas sim porque o diabo "mexeu" com ela naquilo que j era desejado, naturalmente. Por exemplo: o desejo ter poder e dominar, que natural no ser humano e auxilia no cumprimento da ordem que recebemos de dominar sobre toda a criao, pode ser transformado em soberba da vida (ou a ostentao, como aparece em algumas verses da Bblia).

F a cu ld a d e

T eo l g ic a

H a rv est

"Pois tudo o que h no mundo - a cobia da carne, a cobia dos olhos e a ostentao dos bens - no provm do Pai, mas do mundo."
1 JOO 2.16

O desejo sexual, que fundamental para que o ser humano se m ultiplique, como ordenou o Senhor, pode se transform ar em depravao sexual, com prticas que Deus abomina. os homens de toda parte da cidade de Sodom a, dos mais Jovens aos mais velhos, cercaram a casa. Chamaram L e lhe disseram: ''Onde esto os homens que vieram a sua casa esta noite? Traga-os para ns aqui fora para que tenhamos relaes com eles'. L saiu da casa, fechou a porta atrs de si e lhes disse: 'Mo, meus amigos! No faam essa perversidade!'"
"Ainda no tinham ido deitar-se, quando todos GNESES 19.4-7

A fome, o desejo natural de alimentar-se, que um impulso para cultivarmos a terra e trabalharmos (tambm uma ordem do Senhor), pode se tornar o pecado de glutonaria (ou orgias, como aparece em algumas verses). "Tenham cuidado, para no sobrecarregar o corao de vocs de libertinagem , beberia e ansiedades da vida, e aquele dia venha sobre vocs inesperadamente."
LUCAS 21.34

Comportemo-nos corri decncia, como quem age luz do dia, no em orgias e bebedeiras, no em imoralidade sexual e depravao, no em desavena e inveja."
ROMANOS 13.13

inveja; embriaguez, orgias e coisas semelhantes. Eu os advirto, como antes j os adverti: Aqueles que praticam essas coisas no herdaro o Reino de Deus."
"...e GLATAS 5,21

"No passado vocs j gastaram tempo suficiente fazendo o que agrada aos pagos. Naquele tempo vocs viviam em libertinagem, na sensualidade, nas bebedeiras, orgias e farras, e na idolatria repugnante."
1 PEDRO 4.3

A constante preocupao que temos sobre o que as pessoas ao nosso redor esto pensando a nosso respeito tambm um instinto natural. Como fomos criados para obedecer ao Senhor, temos em nosso corao o desejo constante de saber se O estamos agradando (ou no). Isso se reflete na constante curiosidade que temos com relao forma como somos vistos pelos outros. Quando o homem e a mulher no esto focados no Senhor, acabam se preocupando demais com as pessoas em seu redor, pautando suas vidas pelas opinies alheias e no pelas promessas de Deus. Mas quando servimos ao Senhor, este instinto se volta para o plano original, que obedecer e agradecer a Deus, fazendo o mesmo com as autoridades que Ele estabelece sobre nossas vidas. "Acaso busco eu agora a aprovao dos homens ou a de Deus? Ou estou tentando agradar a homens? Se eu ainda estivesse procurando agradar a homens, no seria servo de Cristo."
GLATAS 1.10

"E isso para que vocs vivam de maneira digna do Senhor e em tudo possam agrad-io, frutificando em toda boa obra, crescendo no conhecimento de Deus..."
COLOSSENCES 1.10

"Portanto, tambm ns, uma vez que estamos rodeados por to grande nuvem de testemunhas, iivremo-nos de tudo o que nos atrapalha e do pecado que nos envolve, e corramos com perseverana a corrida que nos proposta, tendo os oihos fitos em Jesus, autor e consumador da nossa f. Ele, pela alegria que lhe fora proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e assentou-se direita do trono de Deus."
HEBREUS 12.1-2

No devemos negar ou tentar eliminar os nossos instintos naturais, porque eles nos foram dados por Deus. Mas devemos sempre colocar nossas vidas diante do Senhor para que nossos instintos sejam usados pelo Esprito Santo para nos levar a cumprir com o propsito de Deus para as nossas vidas. Vigie sempre e no se deixe levar pelo diabo. "Quando algum for tentado, jamais dever dizer: 'Estou sendo tentado por Deus'. Pois Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta."
TIAGO 1.13

A NATUREZA DO HOMEM, SEGUNDO A BBLIA De acordo com as Sagradas Escrituras, o homem possui uma natureza complexa. Ele corpo fsico e, este corpo fsico, possui um esprito e uma alma. "Ento o Senhor Deus formou o homem do p da terra e soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem se tornou um ser vivente."
GNESIS 2.7

"Pois, quem conhece os pensamentos do homem, a no ser o esprito do homem que nele est? Da mesma forma, ningum conhece os pensamentos de Deus, a no ser o Esprito de Deus."
1 CORNTIOS 2.11

O homem foi formado do p da terra e, assim, o corpo humano formado por material inorgnico, que recebeu um tratamento "plstico" de Deus, o Criador de todas as coisas. A palavra hebraica para "formou" vtser, que significa dar forma, modelar. Em outras palavras, o homem recebeu a ao de um artista plstico, um oleiro, que d ao barro a forma que deseja. Neste ponto, inevitvel fazer um comparativo entre a forma como o Senhor nos formou e o trabalho do oleiro, descrito pelo profeta Jeremias. Afinal, fomos criados para ser vasos de honra nas mos do nosso Senhor, o grande Oleiro.

"Ento fui casa do oleiro, e o vi trabalhando com a roda. Mas o vaso de barro que ele estava formando estragou-se em suas mos; e ele o refez, moldando outro vaso de acordo com sua vontade. Ento o Senhor dirigiu-me a palavra: ' comunidade de Israel, ser que eu no posso agir com vocs como fez o oleiro?', pergunta o Senhor. 'Como barro nas mos do oleiro, assim so vocs nas minhas mos, comunidade de Israel'."
JEREMIAS 18.3-6

A profisso de oleiro uma das mais antigas que existe. Ela exige muita concentrao, dedicao e habilidade. Todo oleiro tem um cuidado especial com o barro, e muitas vezes, uma viso diferenciada do potencial da massa que vai trabalhar. Imagine-se, por um momento, olhando para um monte barro, mido e sem forma. Para muitos, esse barro pode no ter valor e parecer intil. Na opinio de algum esse barro poderia at ser jogado no lixo. Mas no essa a viso do oleiro. O verdadeiro oleiro aquele artista inspirado que, ao observar um monte de barro, no v uma massa disforme e intil. Ele v pronto aquilo que esta massa se tornar em suas mos. A Bblia diz que o Senhor nos viu quando ramos ainda massa disforme. E nos amou mesmo assim. Ele viu o nosso potencial, e no o que ramos naquele momento. Ele acreditou que poderamos nos tomar vasos de honra e trabalhou em ns, nos tornando o que somos agora. "Numa grande casa h vasos no apenas de ouro e prata, mas tambm de madeira e barro; alguns para fins honrosos, outros para fins desonrosos. Se algum se purificar dessas coisas, ser vaso para honra, santificado, til para o Senhor e preparado para toda boa obra."
2 TIMTEO 2.20-21
LEM BRE-SE...

Devemos sempre colocar nossas vidas diante do Senhor para que nossos instintos sejam usados pelo Esprito Santo para nos levar a cumprir com o propsito de Deus para as nossas vidas.

 claro que todo servo de Deus continuamente trabalhado pelas mos do grande Oleiro. Sempre h mais imperfeies para ajustar... Sempre h reas da nossa vida em que podemos crescer e amadurecer... Sempre h algo que o Oleiro pode fazer nas nossas vidas, se abrirmos os nossos coraes. Mas ao estudar este texto, podemos perceber como o Senhor nos formou com amor e cuidado, para que nos tornssemos seres com a estrutura e a forma que temos hoje. Sem dvida, somos um projeto especial para Deus. Assim, podemos ter ainda mais certeza de que o Criador ps no corpo humano tudo que seria necessrio para cumprir os ideais divinos, j mencionados acima. A NATUREZA BIFORME DO HOMEM O homem foi criado com uma natureza biforme: material e imaterial. A primeira foi formada do p da terra, como j lemos em Gnesis 2.7 (citado vrias vezes neste estudo), e a segunda, outorgada diretamente pelo Criador. O sopro divino nas narinas do homem concedeu-lhe a vida fsica e a espiritual. A vida imaterial do homem representada pela alma e pelo esprito. Porm, esta dupla natureza do homem representada por uma tricotomia, que se constitui, na parte material pelo corpo e, na imaterial, pela alma e pelo esprito. "Que o prprio Deus da paz os santifique inteiramente. Que todo o esprito, a alma e o corpo de vocs sejam preservados irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo."
1 TESSALONICENSES 5.23

A TRICOTOM IA DO HOMEM "Pois a palavra de Deus viva e eficaz, e mais afiada que qualquer espada de dois gumes; ela penetra at o ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e julga os pensamentos e intenes do corao."
HEBREUS 4.12

O termo tricotomia significa "aquilo que dividido em trs", ou "que se divide em trs tomos". Em relao ao homem, refere-se s trs partes do seu ser: corpo, alma e esprito. H divergncias neste assunto, entre os que crem na tricotomia e aqueles que entendem o homem como apenas um ser dictomo (ou seja, que se divide em duas partes). Os defensores da dicotomia do homem unem alma e esprito como uma s parte e, s vezes, como se fossem uma s coisa. Apesar de este ser um assunto para o curso mdio, em que temos uma matria que trata especificamente deste assunto, devemos adiantar aqui que nos parece muito mais aceitvel o ponto de vista da tricotomia. Este conceito afirma e cr que o homem uma triunidade composta e inseparvel. S a morte fsica capaz de separar o corpo fsico de sua parte imaterial. a. O Corpo - a parte mais inferior do homem, que se constitui de elementos qumicos da terra, como oxignio, carbono, hidrognio, nitrognio, clcio, fsforo, potssio, enxofre, sdio, cloro, iodo, ferro, cobre, zinco e outros, que aparecem em propores menores. Porm, o corpo, com todos estes produtos, sem a bno divina, de nfimo valor, porque s h vida no corpo enquanto h um esprito e uma alma nele. b. A Alma - preciso saber que o corpo sem a alma inerte. Ele precisa da alma para expressar sua vida funcional e racional. E identificada, no hebraico, por nephesh e no grego, por psique. c. O Esprito - No hebraico ruach e no grego pneuma. O esprito do homem no um simples sopro ou flego, mas tambm vida imortal. Ele o princpio ativo de nossa vida espiritual, religiosa e eterna. E o elemento de comunicao entre Deus e o homem.
LEMBRE-SE ...

A Bblia diz que o Senhor nos viu quando ramos ainda massa disforme. E nos amou mesmo assim. Ele viu o nosso potencial, e no o que ramos naquele momento. Ele acreditou que poderamos nos tornar vasos de honra e trabalhou em ns, nos tornando o que somos agora.

"...o p volte terra, de onde veio, e o esprito volte a Deus, que o deu."
ECLESIASTES 12.7

"Multides que dormem no p da terra acordaro: uns para a vida eterna, outros para a vergonha, para o desprezo eterno."
DANIEL 12.2

"Pois necessrio que aquilo que corruptvel se revista de incorruptibilidade, e aquilo que mortal, se revista de imortalidade."
1 CORNTIOS 15.53

As Teorias da Origem do Esprito

Muitos antroplogos bblicos tm debatido sobre a origem do esprito e da alma dentro do homem. Sabemos que Deus soprou sobre as narinas de Ado, para que fosse dado a ele o flego de vida. Mas a partir de ento, como tem acontecido para que as pessoas recebam o esprito e a alma? Se a alma a personalidade do homem, como ela nasce dentro do corpo humano? A resposta para tais perguntas tem gerado muitos debates. H muitos pensamentos diferentes e divergentes sobre o assunto. Visando buscar um maior entendimento para nossos alunos, resumiremos alguns deles, embora este seja um assunto para o curso mdio, em que nos aprofundaremos mais nestas questes. Neste momento, vamos apenas comentar brevemente algumas teorias, de forma superficial. Conhea abaixo alguns pensamentos sobre a origem da alma e do esprito dentro do homem. O EM ANACIONISM O Ensina que o esprito vem ao homem no ato da fecundao, enviado por Deus. De acordo com esta teoria, a alma e o esprito do homem j existem no cu. medida que gerada uma criana, Deus escolhe um deles e os envia at o corpo do beb, no tero da me.

O TRANSM IGRACIONISM O Ensina que o esprito nasce com o ser vivo em escalas zoolgicas inferiores e vai reencarnando em espcies superiores, passando pelo homem at atingir um grau de perfeio moral. Obviamente, do ponto de vista bblico, isso um absurdo. O CRIACIONISM O Aqueles que crem no criacionismo defendem a tese de que a alma e o esprito so fruto da criao de Deus. Assim, para cada criana que vem ao mundo, Deus cria um esprito e uma alma. E como se Deus soprasse a vida sobre cada criana que vai nascer, criando a sua alma e esprito, individualmente. o ponto de vista bblico, baseado nos seguintes versculos: "Alm disso, tnhamos pais humanos que nos disciplinavam, e ns os respeitvamos. Quanto mais devemos submeter-nos ao Pai dos espritos, para assim vivermosl
HEBREUS 12.9

"Mo fare ytgio para sempre# nem permanecerei irado, porque, 5e no; o esprito do homem esmoreceria diante de mim, bem como o sopro do homem que eu criei!
ISAAS 57.16

"=,o p volte terra, de onde veio, e o esprito volte

3 IJ0 US; G ti 0 t c u t

ECLESIASTES 12.7

Esta a teoria em que cremos, porque se Deus o Pai dos espritos (e de fato !), somente Ele pode criar uma nova alma e um novo esprito. O TRADUCIONISM O Esta linha de pensamento ensina que o homem transmite aos filhos no s os traos de aparncia fsica (como a cor da pele, tipo sanguneo,

altura, cor dos olhos, cabelo, etc...), mas tambm pode gerar a alma e esprito dentro do corpo humano. Conforme esta escola de pensamento, o entendimento de que primeiro Deus criou o homem a sua imagem e semelhana e, em seguida, ao soprar sobre o homem o esprito de vida, lhe deu capacidade para se multiplicar, tanto no corpo, como no esprito. Naturalmente, esta teoria tambm um absurdo.

Capio 6

O Homem Como a Imagem de Deus

"Criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou."
GNESIS 1.27

O versculo acima diz que Deus fez o homem sua imagem e semelhana. Mas como exatamente esta semelhana? Seria ela fsica, como muitos acreditam ser, no sentido de que Deus tem um corpo, com duas pernas, dois braos, olhos, nariz e corao? Deus, sendo Esprito, teria uma aparncia semelhante ao corpo fsico do homem? O pensamento de que o homem teria a imagem e semelhana de Deus no sentido fsico muito antigo. Mesmo o apstolo Paulo, durante seu ministrio, encontrou dificuldades com este tipo de pensamento: " Pois nele vivemos, nos movemos e existimos', como disseram alguns dos poetas de vocs: 'Tambm somos descendncia dele'. Assim, visto que somos descendncia de Deus, no devemos pensar que a Divindade semelhante a uma escultura de ouro, prata ou pedra, feita pela arte e imaginao do homem. No passado Deus no levou em conta essa ignorncia, mas agora ordena que todos, em todo lugar, se arrependam."
ATOS 17.28-30

Conforme nos diz a Palavra de Deus, o homem foi criado imagem e semelhana de Deus e assim permanece at os nossos dias. No entanto, esta semelhana se refere aos traos morais e intelectuais do homem e de Deus. "O homem no deve cobrir a cabea, visto que ele imagem e glria de Deus; mas a mulher glria do homem."
1 CORNTIOS 11.7

Por exemplo, o homem foi criado justo, porque Deus justo. "O Senhor misericordioso e justo; o nosso Deus compassivo."
SALMOS 116.5

"Assim, cheguei a esta concluso: Deus fez s homens justos..."

ECLESIASTES 7.29A

Da mesma forma, o homem foi criado obediente e sem pecado, porque Deus vela pela Sua Palavra e santo. "Diga o seguinte a toda comunidade de Israel: Sejam santos porque eu, o Senhor, o Deus de vocs, sou santo."
LEVTICO 19.2

O homem foi criado em amor e com misericrdia, porque Deus amor e misericordioso. "E passou diante de Moiss, proclamando: 'Senhor, Senhor, Deus com passivo e m isericordioso, paciente, cheio de amor e de fidelidade'..."
XODO 34.6

"Pois o Senhor, o seu Deus, Deus misericordioso; ele no os abandonar, nem os destruir, nem se esquecer da aliana que com juramento fez com os seus antepassados."
DEUTERONMIO 4.31

"Mas tu s um Deus perdoador, um Deus bondoso e misericordioso, muito paciente e cheio de amor. Por isso no os abandonaste..."
NEEMIAS 9.17B

O homem foi criado com capacidade de se arrepender e tambm de perdoar, porque Deus perdoador e tambm se arrepende (no sentido de mudar sua atitude em resposta ao homem arrependido). "Deus no homem para que minta, nem filho de homem para que se arrependa. Acaso ele fala, e deixa de agir? Acaso promete, e deixa de cumprir?"
NMEROS 23.19

"Portanto, nao de Israel, eu os julgarei, a cada um de acordo com os seus caminhos. Palavra do Soberano, o Senhor. Arrependam-se! Desviem-se de todos os seus males, para que o pecado no cause a queda de vocs."
EZEQUIEL 18.30

"Tomem cuidado. Se o seu irmo pecar, repreendao e, se ele se arrepender, perdoe-lhe."

LUCAS 17.3

"Repreendo e disciplino aqueles que eu amo. Por isso, seja diligente e arrependa-se."
APOCALIPSE 3.19

AS DIVERSAS POSIES Esta no uma questo sim ples ou de fcil explicao e compreenso. Mesmo os reformistas da igreja, como Martinho Lutero e Calvino tinham posies diferentes sobre a imagem e semelhana de Deus no homem. Do mesmo modo, a igreja catlica tambm expressa sua opinio de forma diferente, tanto dos Luteranos como tam bm dos C alvinistas. M as mesmo no catolicism o existem divergncias quanto a esta questo, o que mostra que h muitas posies, interpretadas de maneira diferenciada no meio cristo.

Nosso objetivo neste estudo no gerar polm icas e nem discusses sem fim sobre assuntos que so mistrios de Deus. Entendemos que h alguns assuntos bblicos e teolgicos que no foram plenamente revelados a ns, por motivos que no nos cabe questionar. Devemos aceitar que as respostas perfeitas para algumas perguntas s nos sero dadas na Eternidade, quando estivermos para sempre com o Senhor. Mesmo assim, vamos comentar sobre a posio mais comum, ou mais aceita, nos meios cristos. VOLTANDO ESSNCIA O conceito mais aceito no meio cristo que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus no sentido espiritual. Porm, aps o pecado de Ado, a semelhana divina no homem ficou prejudicada. Com isso, alguns traos da imagem de Deus no homem foram p erdendo o valor e a in ten sid ad e. Isto pode ser m ais bem compreendido ao observarmos o pecado que cresce e os valores morais que perdem sua importncia, ao longo dos sculos. Claramente, aps o pecado, o homem tem se afundado cada vez mais em atitudes e situaes que desagradam a Deus. impressionante a capacidade que o ser humano tem de no cumprir sua palavra, de desrespeitar o prximo e desobedecer ao seu Criador. Neste sentido, ser que os homens de hoje ainda so a imagem e semelhana de Deus? A resposta no. E a verdade que somente a obra expiatria de Cristo poder recuperar a imagem de Deus no homem. Esta obra se d mediante o arrependimento dos pecados e ser tratada com mais detalhes na matria "O Plano da Salvao". Aps a redeno, em Cristo Jesus, nos tornamos uma nova criatura. "Portanto, se algum est em Cristo, nova criao. As coisas antigas j passaram; eis que surgiram coisas novas!"
2 CORNTIOS 5.17

O termo "nova criatura" quer dizer que a primeira criao j no mais existe. Para quem j nova criatura, a imagem do pecado que restou de Ado deixa de existir e, em Cristo, passamos a ser novamente a imagem e semelhana de Deus, conforme o Seu maravilhoso plano original.

Captulo 6

Origem do Pecado

INTRODUO O problema do mal que h no mundo sempre foi considerado uma das mais profundas discusses para os estudiosos da Filosofia e da Teologia. O mal que nos rodeia se impe naturalmente nossa ateno, visto que seu poder forte e universal. Como uma doena, sempre presente na vida em todas as suas manifestaes, o mal parte da experincia diria de todos os homens. A origem do mal est no pecado. E este ser o alvo do nosso estudo a partir de agora. Certamente, ao final, voc compreender bem porque o pecado traz tantos sofrimentos e dificuldades para a vida de todos os seres humanos.
H alguns assunts bblicos e teolgicos que no foram plenamente revelados a ns, por motivos que no nos cabe questionar. Devemos aceitar que as respostas perfeitas para algumas perguntas s nos sero dadas na Eternidade, quando estivermos para sempre com o Senhor.

A DEFINIO BBLICA PARA O PECADO Os diferentes nomes que a Bblia utiliza para se referir ao pecado expressam as principais definies sobre o que ele significa. Vamos comear nosso estudo analisando como estes termos aparecem na Palavra de Deus.

"Ela nos ensina a renunciar impiedade e s paixes mundanas e a viver de maneira sensata, justa e pvedosa nesta era presente...
TITO 2.12

As palavras "transgresso" e "impiedade", entre outras, so muito usadas na Palavra do Senhor, para tratar de pecado. Transgredir , literalmente, ir alm do limite. Para entender melhor, pense nos mandamentos de Deus como cercas que, por assim dizer, fariam o papel de impedir o homem de entrar em territrio perigoso e, dessa maneira, sofrer prejuzo para sua alma. O homem que desobedece os limites da cerca, fugindo de seus limites, um transgressor. "...porque a Lei produz a ira. E onde no h Lei, no h transgresso."
ROMANOS 4.15

"E Ado no foi enganado, mas sim a mulher que, tendo sido enganada, tornou-se transgressora."
1 TIMTEO 2.14

"Todavia, a morte reinou desde o tempo de Ado at o de Moiss, mesmo sobre aqueles que no cometeram pecado semelhante transgresso de Ado, o qual era um tipo daquele que haveria de vir."
ROMANOS 5.14

A impiedade , como o prprio nome diz, uma ao sem piedade. Ou seja, uma ao sem amor, sem adorao e devoo s coisas de Deus. O homem mpio aquele que d pouca ou nenhuma importncia a Deus e s coisas sagradas. Estas no produzem nele nenhum sentim en to de tem or e revern cia. O m pio est sem D eus, simplesmente. "Portanto, a ira de Deus revelada dos cus contra toda im piedade e injustia dos homens que suprimem a verdade pela injustia..."
ROMANOS 1.18

"Porque, se a mensagem transmitida por anjos provou a sua firm eza, e toda transgresso e desobedincia recebeu a devida punio..."
HEBREUS 2.2

Outra palavra muito utilizada para falar de pecado "injustia". "Mas haver ira e indignao para os que so egostas, que rejeitam a verdade e seguem a injustia."
ROMANOS 2.8

"Toda injustia pecado, mas h pecado que no leva morte."

1 JOO 5.17

Injustia nada mais do que a falta de justia, de reconhecimento do direito ou dos princpios imutveis da justia. algo que promove desordem, e neste sentido, quanta desordem o pecado no causou na vida do homem! Quando Lcifer se rebelou contra Deus, promoveu a eterna desordem. O anticristo , por isso, chamado o mentiroso. "Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo: aquele que nega o Pai e o Filho."
1 JOO 2.22

A FORM A DO PECADO muito importante que tenhamos uma compreenso adequada do pecado e de como j'e s manifesta n vic cfs homens c mmrs. Antes de tudo, importante que voc saiba que o pecado um ato. Em outras palavras, o pecado uma ao, uma atitude. "Todo aquele que pratica o pecado transgride a Lei; de fato, o pecado a transgresso da Lei."
1 JOO 3.4

Mesmo assim, h pessoas que vivem num estado pecaminoso, ou seja, que se aprofundam no pecado de tal maneira, que ele deixa de ser um ato isolado e se torna um comportamento constante. Seja como um ato isolado, ou como um comportamento constante, o pecado tem origem no interior do homem. Ele pode ser tanto uma inconformidade na mente, quanto no corao. Assim, possvel que um determinado pecado j esteja atuante no interior de algum, sem ainda ter se tornado pblico ou manifesto. Tambm pecado a omisso, no sentido de no agir com justia ou retido quando se sabe qual a maneira correta de proceder. Do mesmo modo, tambm possvel pecar simplesmente ao pensar. "Pensem nisto, pois: Quem sabe que deve fazer o bem e no o faz, comete pecado."
TIAGO 4.17

"O Senhor viu que a perversidade do homem tinha aumentado na terra e que toda a inclinao dos pensamentos do seu corao era sempre e somente para o mal."
GNESIS 6.5

"O corao mais enganoso que qualquer outra coisa e sua doena incurvel. Quem capaz de compreend-lo?"
JEREMIAS 17.9

"Mas eu lhes digo que qualquer que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento. Tambm, qualquer que disser a seu irmo: 'Rac ser levado ao tribunal. E qualquer que disser: 'Louco!', corre o risco de ir para o fogo do inferno. (...) Eu lhe garanto que voc no sair de l enquanto no pagar o ltimo centavo"
MATEUS 5.22 e 26

"Cuidado, irmos, para que nenhum de vocs tenha corao perverso e incrdulo, que se afaste do Deus vivo."
HEBREUS 3.12

"Mas o pecado, aproveitando a oportunidade dada pelo mandamento, produziu em mim todo tipo de desejo cobioso. Pois, sem a Lei, o pecado est morto. (...) Pois o pecado, aproveitando a oportunidade dada pelo mandamento, enganou-me e por meio do mandamento me matou. (...) E ento, o que bom se tornou em morte para mim? De maneira nenhuma! Mas, para que o pecado se mostrasse como pecado, ele produziu morte em mim por meio do que era bom, de modo que por meio do mandamento ele se mostrasse extremamente pecaminoso. Sabemos que a Lei espiritual; eu, contudo, no o sou, pois fui vendido como escravo ao pecado. (...) Neste caso, no sou mais eu quem o faz, mas o pecado que habita em mim. (...) Ora, se fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, mas o pecado que habita em mim."
ROMANOS 7.8, 11, 13-14, 17 20
e

"Que fruto colheram ento das coisas das quais agora vocs se envergonham? O fim delas a morte!"
ROMANOS 6.21

O PRINCPIO E A ESSNCIA DO PECADO Como princpio, o pecado a rebelio contra Deus. Peca quem se recusa a fazer a vontade do Senhor, que, como Soberano, tem todo o direito de exigir obedincia de ns. Muitas pessoas questionam como possvel saber qual a vontade de Deus. E simples: a Bblia Sagrada traz esta revelao, bem como o livro que nos ensina como caminhar de modo a cumprir com a vontade de Deus que est nele revelada. Voc compreender isto melhor na matria "Origem da Bblia".

No livro "Strong, Systematic Theology", encontramos a citao das palavras do Dr. E. G. Robinson, que afirma: "o pecado (...) como um princpio oposio a Deus e como um ato transgresso da Lei de Deus, sua essncia sempre e em toda a parte egosmo." Usando um exemplo muito utilizado, imagine o pecado como uma rvore que possua vontade prpria, com duas razes principais. A primeira raiz do pecado um sonoro "no!" para Deus e Seus mandamentos. A segunda, semelhantemente, um sonoro "sim !" para o ego e seus interesses egostas. Sem dvida, no importa a forma com que o pecado venha a aparecer na vida de cada um... Ao procurar sua raiz mais profunda, sempre encontramos o egosmo ocupando esta posio. Abase bblica confirma o importante papel do egosmo, na base do pecado, tanto quando se refere a Satans, como quando se refere ao final dos tempos: "Os homens sero egostas, avarentos, presunosos, arrogantes, blasfemos, desobedientes aos pais, ingratos, mpios, sem amor pela famlia, irreconciliveis, caluniadores, sem domnio prprio, cruis, inimigos do bem, traidores, precipitados, soberbos, mais amantes dos prazeres do que amigos de Deus..."
2 TIMTEO 3.2-4

"No deixem que ningum os engane de modo algum. Antes daquele dia vir a apostasia e, ento, ser revelado o homem do pecado o filho da perdio. Este se ope e se exalta acima de tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, chegando at a assentar-se no santurio de Deus, proclamando que ele mesmo Deus."
2 TESSALONICENSES 2.3-4
LEM BRE-SE...

Muitas pessoas questionam como possvel saber qual a vontade de Deus. simples: a Bblia Sagrada traz esta revelao.

"Como voc caiu dos cus, estrela da manh, filho da alvorada! Como foi atirado terra, voc, que derrubava as naes! Voc, que dizia no seu corao: 'Subirei aos cus; erguerei o meu trono acima das estrelas de Deus; eu me assentarei no monte da assemblia, no ponto mais elevado do monte santo. Subirei mais alto que as mais altas nuvens; serei como o Altssimo'. Mas s profundezas do Sheol voc ser levado, ir ao fundo do abismo!"
ISAAS 14.12-15

"Voc era inculpvel em seus caminhos desde o dia em que foi criado at que se achou maldade em voc. Por meio do seu amplo comrcio, voc encheu-se de violncia e pecou. Por isso eu o lancei, humilhado, para longe do monte de Deus, e o expulsei, querubim guardio, do meio das pedras fulgurantes. Seu corao tornou-se orgulhoso por causa da sua beleza, e voc corrompeu a sua sabedoria por causa do seu esplendor. Por isso eu o atirei terra; fiz de voc um espetculo para os reis. Por meio dos seus muitos pecados e do seu com rcio desonesto voc profanou os seus santurios. Por isso fiz sair de voc um fogo, que o consumiu, e reduzi voc a cinzas no cho, vista de todos os que estavam observando."
EZEQUIEL 28.15-18

Alm disso, precisamos tambm considerar que, se a essncia de Deus amar e o amor no procura seus prprios interesses, o oposto deste sentimento sublime o amor a si prprio, que a essnciado pecado. "Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o sino que ressoa ou como o prato que retine. Ainda que eu tenha o dom de profecia e saiba todos os mistrios e todo o conhecimento, e tenha uma f capaz de mover montanhas, se no tiver amor, nada serei.

Ainda que eu d aos pobres tudo o que possuo e entregue o meu corpo para ser queimado se no tiver amor, nada disso me valer. O am or paciente, o amor bondoso. No inveja, no se vangloria, no se orgulha. No maltrata, no procura seus interesses, no se ira facilmente, no guarda rancor. O amor no se alegra com a injustia, mas se alegra com a verdade."
1 CORNTIOS 13.1-6

"Respondeu Jesus: 'Ame o Senhor, o seu Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento'. Este o primeiro e maior mandamento. E o segundo semelhante a ele: 'Ame o seu prximo como a si mesmo'."
MATEUS 22.37-39

Observe o exemplo de Ado e Eva: seu pecado no den nasceu de uma preferncia por si mesmo e pela busca por auto-gratificao. Ou seja, no momento em que pecaram, Ado e Eva no pensaram em agradar a Deus e sim a si prprios. Eva comeu do fruto proibido porque ela pensou que isso lhe daria a sabedoria que desejava alcanar. Ado participou e tambm comeu do fruto, porque preferiu sua esposa a Deus. Assim, podemos afirmar que o pecado no apenas um resultado da imperfeio humana. Ele , na verdade, uma perversidade da vontade e da disposio, um problema intrnseco e profundo em nossos coraes. DE QUEM A CULPA? O decreto eterno de Deus para Ado, Eva e a serpente evidentemente trouxe uma certeza com relao entrada do pecado no mundo. Mas nem por isso se pode interpretar que de algum modo o Senhor a causa do pecado, no sentido de ser Ele o seu autor responsvel. Esta ideia claramente excluda pelas Escrituras, em diversos pontos. "Por isso escutem-me, vocs que tm conhecimento. Longe de Deus esteja o fazer o mal, e do TodoPoderoso o praticar a iniquidade."

"E proclamavam uns aos outros: 'Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos, a terra inteira est cheia da sua glria'."
ISAAS 6.3

"Ele a Rocha, as suas obras so perfeitas, e todos os seus caminhos so justos. Deus fiel, que no comete erros; justo e reto ele ."
DEUTERONMIO 32.4

"Quando algum for tentado, jamais dever dizer: 'Estou sendo tentado por Deus'. Pois Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta."
TIAGO 1.13

Quando criou o homem, Deus o fez bom e Sua imagem. O Senhor positivamente odeia o pecado e em Cristo fez proviso para nos libertar dele, como veremos mais adiante na matria "O Plano da Salvao". "Pois o Senhor, o seu Deus, detesta quem faz essas coisas, quem negocia desonestamente."
DEUTERONMIO 25.16

"Tu no s um Deus que tenha prazer na injustia; contigo o mal no pode habitar."
SALMOS 5.4

"O Senhor prova o justo, mas o mpio e a quem ama a injustia, a sua alma odeia."
SALMOS 11.5

"...no planejem no ntimo o mal contra o seu prximo, e no queiram jurar com falsidade. Porque eu odeio todas essas coisas', declara o Senhor."
ZACARIAS 8.17

"Ele lhes disse: 'Vocs so os que se justificam a si mesmos aos olhos dos homens, mas Deus conhece o corao de vocs. Aquilo que tem muito valor entre os homens detestvel aos olhos de Deus'."
LUCAS 16.15

ENTO, QUEM RESPONSVEL? "Voc era inculpvel em seus caminhos desde o dia em que foi criado at que se achou maldade em voc."
EZEQUIEL 28.15

"Voc, que dizia no seu corao: 'Subirei aos cus; erguerei o meu trono acima das estrelas de Deus; eu me assentarei no monte da assemblia, no ponto mais elevado do monte santo. Subirei mais alto que as mais altas nuvens; serei como o Altssimo'."
ISAIAS 14.13-14

"Vocs pertencem ao pai de vocs, o Diabo, e querem realizar o desejo dele. Ele foi homicida desde o princpio e no se apegou verdade, pois no h verdade nele. Quando mente, fala a sua prpria lngua, pois mentiroso e pai da mentira."
JOO 8.44

"Aquele que pratica o pecado do Diabo, porque o Diabo vem pecando desde o princpio. Para isso o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do Diabo."
1 JOO 3.8

A Bblia nos ensina que, na tentativa de investigar a origem do pecado, devemos retornar eternidade passada, antes da existncia do homem. Este um assunto tratado com mais clareza e detalhes em uma de nossas especializaes, "Anjos e Demnios". Mesmo assim, no podemos fugir a ele neste ponto do nosso estudo. Conforme descrito em Gnesis 1.1, Deus criou os cus (e portanto, tambm todos os seres celestiais). Ele criou tambm um anjo de luz, chamado Lcifer, que descrito nos textos abaixo:

"Filho do homem, erga um lamento a respeito do rei de Tiro e diga-lhe: Assim diz o Soberano, o Senhor: 'Voc era o modelo da perfeio, cheio de sabedoria e de perfeita beleza'."
EZEQUIEL 28.12

"Sua soberba foi lanada na sepultura, junto com o som das suas liras; sua cama de larvas, sua coberta, de vermes. Como voc caiu dos cus, estrela da manh, filho da alvorada! Como foi atirado terra, voc, que derrubava as naes!"
ISAAS 14.11-12

O orgulho e a soberba entraram no corao de Lcifer, levando-o a imaginar que poderia estabelecer-se no mesmo nvel de autoridade do Senhor, nosso Deus. Este foi o motivo da sua queda e de ter se tornado Satans, o diabo. Portanto, o pecado teve incio no corao de Satans, quando ele mesmo ainda estava servindo ao Senhor, em Sua presena, num perodo que provavelmente antecede a criao do homem.
LEM BRE-SE...

Podemos afirmar que o pecado no apenas um resultado da imperfeio humana. Ele , na verdade, uma perversidade da vontade e da disposio, um problema intrnseco e profundo em nossos coraes.

A ORIGEM DO PECADO NA RAA HUM ANA Com respeito origem do pecado na histria da humanidade, a Bblia nos leva a buscar informaes tambm no livro de Gnesis. Sem dvida, o pecado entrou na humanidade com a transgresso de Ado, no den. Ou seja, o pecado surgiu por conta de um ato completamente voluntrio da parte do homem. "...mas Deus disse: 'No comam do fruto da rvore que est no meio do jardim, nem toquem nele; do

contrrio vocs morrero'. Disse a serpente mulher: 'Certamente no morrero! Deus sabe que, no dia em que dele comerem, seus olhos se abriro, e vocs, como Deus sero conhecedores do bem e do mal'. Quando a mulher viu que a rvore parecia agradvel ao paladar, era atraente aos olhos e, alm disso, desejvel para dela se obter discernimento, tomou do seu fruto, comeu-o e o deu a seu marido, que comeu tambm. Os olhos dos dois se abriram, e perceberam que estavam nus; ento juntaram folhas de figueira para cobrir-se. Ouvindo o homem e sua mulher os passos do Senhor Deus que andava pelo jardim quando soprava a brisa do dia, esconderam-se da presena do Senhor Deus entre as rvores do jardim. Mas o Senhor Deus chamou o homem, perguntando: 'Onde est voc?' E ele respondeu: 'Ouvi teus passos no jardim e fiquei com medo, porque estava nu; por isso me escondi'. E Deus perguntou: 'Quem lhe disse que voc estava nu? Voc comeu do fruto da rvore da qual lhe proibi comer?' Disse o homem: 'Foi a mulher que me deste por companheira que me deu do fruto da rvore, e eu comi'. O Senhor Deus perguntou ento mulher: 'Que foi que voc fez?' Respondeu a mulher: 'A serpente me enganou, e eu comi'."
GNESIS 3.3-13

O tentador, na forma de serpente, veio ao den com a sugesto de que o homem, colocando-se em oposio a Deus, poderia tornar-se semelhante a Ele. Sua proposta maligna foi muito parecida com o seu prprio pecado: a cobia de ser igual a Deus. Ado e Eva se renderam tentao e cometeram o primeiro pecado, comendo do fruto proibido. No entanto, o pecado no um ato isolado. Ado, ao pecar pela primeira vez, passou a ser escravo do pecado, o que trouxe consigo corrupo permanente, a tal ponto que teria efeito no somente sobre si prprio, mas tambm sobre todos os seus descendentes. Como Ado era o primeiro homem, responsvel por iniciar a raa humana, ele tambm pai de toda a humanidade. Assim, o pecado passou a dominar sobre todo homem e toda mulher.

" mulher, ele declarou: 'Multiplicarei grandemente o seu sofrimento na gravidez; com sofrimento voc dar luz filhos. Seu desejo ser para o seu marido, e ele a dominar'. E ao homem declarou: 'Visto que voc deu ouvidos sua mulher e comeu do fruto da rvore da qual eu lhe ordenara que no comesse, maldita a terra por sua causa; com sofrimento voc se alimentar dela todos os dias da sua vida. Ela lhe dar espinhos e ervas daninhas, e voc ter que alimentar-se das plantas do campo. Com o suor do seu rosto voc comer o seu po, at que volte terra, visto que dela foi tirado; porque voc p, e ao p voltar'."
GNESIS 3.16-19

Como resultado da queda, Ado no tinha mais nada para transmitir sua descendncia, alm de uma natureza depravada e pecaminosa. "O Senhor disse a Caim: 'Por que voc est furioso? Por que se transtornou o seu rosto? Se voc fizer o bem, no ser aceito? Mas se no o fizer, saiba que o pecado o ameaa porta; ele deseja conquistlo, mas voc deve domin-lo'. Disse, porm, Caim a seu irmo Abel: 'Vamos para o campo'. Quando estavam l, Caim atacou seu irmo Abel e o matou. Ento o Senhor perguntou a Caim: 'Onde est seu irmo Abel?' Respondeu ele: 'No sei; sou eu o responsvel por meu irmo?' Disse o Senhor: 'O que foi que voc fez? Escute! Da terra o sangue do seu irmo est clamando. Agora amaldioado voc pela terra que abriu a boca para receber da sua mo o sangue do seu irmo'."
GNESIS 4.6-9

Dessa fonte contaminada o pecado flui numa corrente impura, passando para todas as geraes de homens, corrompendo tudo e todos com quem entra em contato. E exatamente esse estado de coisas que toma to pertinente a pergunta de J:

"Quem pode extrair algo puro da impureza? Ningum!"

J 14.4

Mas isso no tudo. Ado pecou no somente como o pai da raa humana, mas tambm como chefe representativo de todos os seus descendentes. Portanto, a culpa do seu pecado posta na conta deles, de modo que todos so passveis de punio e morte. primeiramente neste sentido que o pecado de Ado o pecado de todos. o que Paulo ensina aos Romanos e a ns tambm: "Portanto, da mesma forma como o pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte veio a todos os homens, porque todos pecaram..."
ROMANOS 5.12

Deus adjudica a todos os homens a condio de pecadores, culpados em Ado, exatamente como adjudica a todos os crentes a condio de justos, em Jesus Cristo. E o que Paulo quer dizer, quando afirma: "Consequentemente, assim como uma s transgresso resultou na condenao de todos os homens, assim tambm um s ato de justia resultou na justificao que traz vida a todos os homens. Logo, assim como por meio da desobedincia de um s homem muitos foram feitos pecadores, assim tambm, por meio da obedincia de um nico homem muitos sero feitos justos."
ROMANOS 5.18-19

Captulo 7

A Natureza do Pecado

Em sua primeira epstola, Joo distingue entre o pecado mortal (ou congnito), que todos os homens herdaram de Ado (de forma que j nascem com ele), do pecado venial (ou ativo), o qual praticado diariamente pelo homem. Pecado toda iniquidade, injustia e desobedincia. A Bblia afirma que aqueles que desobedecem e transgridem a Palavra de Deus sero punidos. "Todo aquele que pratica o pecado transgride a Lei; de fato, o pecado a transgresso da Lei."
1 JOO 3.4

"Porque, se a mensagem transmitida por anjos provou a sua firm eza, e toda transgresso e desobedincia recebeu a devida punio..."
HEBREUS 2.2

A Bblia nos diz que Deus abomina todo o pecado, mas em especial o pecado de idolatria, rebelio e feitiaria. Isto porque estes pecados, em particular, negam a existncia, o domnio e o poder do Senhor. "Pois a rebeldia como o pecado da feitiaria, e a arrogncia como o mal da idolatria. Assim como voc rejeitou a palavra do Senhor, ele o rejeitou como rei."
1 SAMUEL 15.23

Toda a humanidade herdou o pecado do primeiro homem, com exceo de Jesus, o qual veio para dar liberdade a todos os que ficaram encerrados debaixo do pecado (como estudaremos na matria "A Vida do Senhor Jesus e Seu Propsito"). "...pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus..."
ROMANOS 3.23

"Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo..."
ROMANOS 5.1

"Pois Deus colocou todos sob a desobedincia, para exercer misericrdia para com todos."
ROMANOS 11.32

"Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, a fim de que a promessa, que pela f em Jesus Cristo, fosse dada aos que crem."
GLATAS 3.22

AS CONSEQUNCIAS DO PECADO O pecado tanto um ato, quanto um estado. Como rebelio lei de Deus, o pecado um ato da vontade do homem. Mas como separao de Deus, se torna um estado de pecaminosidade. Segue-se assim, uma dupla consequncia: o pecador traz o mal sobre si mesmo por suas ms aes e incorre em culpa aos olhos de Deus. Duas coisas, portanto, devem distinguir-se (e das quais ningum pode fugir): as ms consequncias que seguem os atos do pecado e o castigo que vir no juzo. As Escrituras descrevem dois efeitos do pecado sobre o culpado. O primeiro seguido por consequncias desastrosas para sua alma. O segundo trar da parte de Deus o decreto de condenao. Nunca demais reafirmar: o pecado interrompeu a comunho entre Deus e o homem.

"Ento disse o Senhor Deus: 'Agora o homem se tornou como um de ns, conhecendo o bem e o mal. No se deve, pois, permitir que ele tome tambm do fruto da rvore da vida e o coma, e viva para sempre'. Por isso o Senhor Deus o mandou embora do jardim do den para cultivar o solo do qual fora tirado. Depois de expulsar o homem, colocou a leste do jardim do den querubins e uma espada flamejante que se movia, guardando o caminho para a rvore da vida."
GNESIS 3.22-24

Porm, quando Deus veio ao seu encontro aps a queda, Ado e Eva esconderam-se entre as rvores do jardim. A pergunta de Deus, "onde estas?", mostra que a atitude do Senhor para com Ado era agora diferente. "Ouvindo o homem e sua mulher os passos do Senhor Deus que andava pelo jardim quando soprava a brisa do dia, esconderam-se da presena do Senhor Deus entre as rvores do jardim. Mas o Senhor Deus chamou o homem, perguntando: 'Onde est voc?"'
GNESIS 3.8-9

"Mas as suas maldades separaram vocs do seu Deus; os seus pecados esconderam de vocs o rosto dele, e por isso ele no os ouvir."
ISAAS 59.2

Assim, devido ao seu pecado, Ado e Eva foram expulsosdo jardim. "Por isso o Senhor Deus o mandou embora do jardim do den para cultivar o solo do qual fora tirado. Depois de expulsar o homem, colocou a leste do jardim do den querubins e uma espada flamejante que se movia, guardando o caminho para a rvore da vida."
GNESIS 3.23-24

O pecado torna o homem culpado diante de Deus. Culpa u:r : omisso prejudicial, um delito, uma inobservncia de uma regra j conduta. Deus perguntou a Eva: "por que fizeste isso?". "O Senhor Deus perguntou ento mulher: 'Que foi que voc fez?' Respondeu a mulher: 'A serpente me enganou, e eu comi'."
GNESIS 3.13

"Pois quem obedece a toda a Lei, mas tropea em apenas um ponto, torna-se culpado de quebr-la inteiramente."
TIAGO 2.10

"Sabemos que tudo o que a Lei diz, o diz queles que esto debaixo dela, para que toda boca se cale e todo o mundo esteja sob o juzo de Deus."
ROMANOS 3.19

"Portanto, a ira de Deus revelada dos cus contra toda impiedade e injustia dos homens que suprimem a verdade pela injustia, pois o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Pois desde a criao do mundo os atributos invisveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, tm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens so indesculpveis..."
ROMANOS 1.18-20

"Ningum os engane com palavras tolas, pois por causa dessas coisas que a ira de Deus vem sobre os que vivem na desobedincia."
EFSIOS 5.6

Assim, todos esto sujeitos ao juzo e ira de Deus, que se retira quando h perdo. A forma de obter o perdo de Deus tratada na matria "O Plano da Salvao".

"Naquele dia voc dir: 'Eu te louvarei, Senhor! Pois estavas irado contra mim, mas a tua ira desviou-se, e tu me consolaste. 'Deus a minha salvao; terei confiana e no temerei. O Senhor, sim, o Senhor a minha fora e o meu cntico; ele a minha salvao!' Com alegria vocs tiraro gua das fontes da salvao."
ISAAS 12.1-3

"Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, por no crer no nome do Filho Unignito de Deus."
JOO 3.18

A HUM ANIDADE DEBAIXO DO PECADO Todo sofrimento e dor... As catstrofes naturais ou provocadas pelo homem... As enfermidades... As depravaes e dissenses... Todas essas coisas so resultado do pecado na vida do homem. Desde o den, esse mal tem dominado, escravizado, controlado e afligido a humanidade. Se comparado a uma enfermidade incurvel e contagiosa, o pecado tem apenas um remdio para sua cura: o sangue de Cristo. So muitos os acontecimentos que sobrevieram a humanidade como consequncia pelo pecado. Mas podemos destacar os trs mais relevantes, que certamente influenciam a vida de todos os que vivem debaixo do domnio do pecado. Na viso de Warren W. Wiersbe, no "C o m en trio Bblico W iersbe - A ntigo T estam en to", so as condenaes interna, externa e eterna. A primeira consequncia (a interna) do pecado a perda da inocncia e o sentimento de culpa. Isto se evidencia quando o casal passa a precisar de vestimentas (pela conscincia de estarem nus) e quando se esconde de Deus. Esta primeira consequncia traz uma mudana profunda nos sentimentos e na maneira de agir do ser humano. Exemplo disso a atitude de ficar jogando a culpa uns nos outros: Ado culpa Eva, que culpa a serpente e assim por diante.

ele respondeu: 'Ouvi teus passos no jardim e fiquei com medo, porque estava nu; por isso me escondi'. E Deus perguntou: 'Quem lhe disse que voc estava nu? Voc comeu do fruto da rvore da qual lhe proibi comer?' Disse o homem: 'Foi a mulher que me deste por companheira que me deu do fruto da rvore, e eu comi'. O Senhor Deus perguntou ento mulher: 'Que foi que voc fez?' Respondeu a mulher: 'A serpente me enganou, e eu comi'."
"E GNESIS 3.10-13

Em segundo lugar vemos todas as mudanas no modo de vida de Ado e Eva, como consequncia do pecado. A expulso do den... A necessidade de se sujeitar ao homem (no caso da mulher)... O trabalho penoso para se alimentar... Todas essas (entre outras coisas) so consequncias externas, que transformaram a vida do primeiro casal, influenciando a vida de toda a humanidade depois deles. "E ao homem declarou: 'Visto que voc deu ouvidos sua mulher e comeu do fruto da rvore da qual eu lhe ordenara que no comesse, maldita a terra por sua causa; com sofrimento voc se alimentar dela todos os dias da sua vida. Ela lhe dar espinhos e ervas daninhas, e voc ter que alimentar-se das plantas do campo. Com o suor do seu rosto voc comer o seu po, at que volte terra, visto que dela foi tirado; porque voc p, e ao p voltar'. Por isso o Senhor Deus o mandou embora do jardim do den para cultivar o solo do qual fora tirado. Depois de expulsar o homem, colocou a leste do jardim do den querubins e uma espada flamejante que se movia, guardando o caminho para a rvore da vida."
GNESIS 3.17-19 e 23-24

Todo sofrimento e dor... As catstrofes naturais ou provocadas peto ser humano... As enfermidades..^ As depravaes e dissenses Todas essas coisas so resultado do pecado na vida do homem.

A terceira consequncia a morte eterna, ou seja, a separao eterna de Deus. Esta ltima no to imediata, no vista com a mesma rapidez que as outras. Mas to importante quanto elas. Afinal, ningum escapa da morte fsica (tambm uma consequncia do pecado no den), e quando ela acontecer, h apenas duas possibilidades para todos os indivduos: ir para o cu ou ir para o inferno. "Pois todos me pertencem. Tanto o pai como o filho me pertencem. Aquele que pecar que morrer."
EZEQUIEL 18.4

OS ALVOS DO JULGAM ENTO DIVINO Vamos analisar o julgamento de Deus realizado contra cada um dos envolvidos no pecado original. Observe que cada um foi tratado individualm ente pelo Senhor, conforme a sua participao no momento decisivo. Cada um recebeu a condenao merecida, especificamente declarada com base nos seus atos individuais. O primeiro alvo do julgamento divino foi a serpente, o tentador usado pelo diabo para atacar o primeiro casal. "Ento o Senhor Deus declarou serpente: 'Uma vez que voc fez isso, maldita voc entre todos os rebanhos domsticos e entre todos os animais selvagens! Sobre o seu ventre voc rastejar, e p comer todos os dias da sua vida. Porei inimizade entre voc e a mulher, entre a sua descendncia e o descendente dela; este lhe ferir a cabea, e voc lhe ferir o calcanhar'."
GNESIS 3.14-15

Muitos estudiosos acreditam que a serpente usada por Satans no den no possua a mesma forma animal que conhecemos hoje. Seu nome sugere brilho e glria, mas o que vemos hoje um ser condenado a viver rastejando no cho, no p. O que uma aparente incoerncia, na verdade pode ser mais um sinal da condenao de Deus serpente, por ter obedecido e cedido vontade do diabo. Alm disso, na condenao da serpente temos a primeira palavra proftica com relao redeno que nos seria trazida mais tarde

pelo Senhor Jesus Cristo. Este assunto tratado mais tarde na matria "O Senhor Jesus no Antigo Testam ento", mas note a promessa recebida: haveria inimizade entre a serpente e a mulher e, no future a semente dela esmagaria a cabea do diabo. A mulher tambm foi julgada pelo pecado e sofre at hoje as consequncias especficas, pelos seus atos: " mulher, ele declarou: 'Multiplicarei grandemente o seu sofrimento na gravidez; com sofrimento voc dar luz filhos. Seu desejo ser para o seu marido, e ele a dominar'."
GNESIS 3.16

Duas consequncias vieram sobre a mulher como condenao. A prim eira delas o parto com dor, o que nos leva a crer que originalmente o parto no seria dolorido. Alis, vale observar o mundo animal e notar que as fmeas da maioria das espcies no sofrem para parir. Eva (e toda a sua descendncia feminina) tem sofrido com partos dolorosos desde o den. A segunda consequncia a subjugao da mulher por parte do homem. Neste ponto importante ressaltar que h uma diferena entre ser submissa e ser subjugada. Em outras palavras, a submisso sempre foi plano de Deus e , na verdade, uma bno no relacionamento entre homem e mulher. No possvel um corpo ter mais do que uma cabea, de modo que a funo de lder foi dada ao homem desde a sua criao. A mulher que compreende isso vive mais plenamente e encontra seu espao na famlia e no Reino de Deus com mais facilidade. Ela vive debaixo da misso do marido, como ajudadora. A maldio recebida no den consistia em algo mais profundo: desde ento, a mulher tem sido subjugada, lutando duramente por tratamento digno e direitos iguais aos dos homens. Obviamente, em nossa sociedade ocidental a mulher tem sido melhor tratada e valorizada. Mas basta olharmos para culturas mais distantes para notarmos que as mulheres, em sua maioria, so tratadas como seres inferiores aos homens e no como as ajudadoras idneas (que Deus planejou que elas fossem).

O homem, naturalmente, tambm teve a sua condenao: "E ao homem declarou: 'Visto que voc deu ouvidos sua mulher e comeu do fruto da rvore da qual eu lhe ordenara que no comesse, maldita a terra por sua causa; com sofrimento voc se alimentar dela todos os dias da sua vida. Ela lhe dar espinhos e ervas daninhas, e voc ter que alimentar-se das plantas do campo. Com o suor do seu rosto voc comer o seu po, at que volte terra, visto que dela foi tirado; porque voc p, e ao p voltar'."
GNESIS 3.17-19

interessante notar que a maldio de Ado inclui tambm uma maldio prpria terra. O principal ponto da condenao do primeiro homem que o trabalho lhe passa a ser penoso e difcil. No momento da criao, quando o Ado foi posto no den, sua funo seria apenas cuidar do jardim. Podemos entender que, at ento, o jardim produzia com abundncia, naturalmente. Aps o pecado, a terra passou tambm a produzir espinhos e abrolhos - e no apenas alimento - , o que dificultou muito o cultivo da terra. Por causa do pecado, Ado foi obrigado a deixar para trs uma vida simples e facilitada. O que antes lhe vinha nas mos sem esforo considervel, a partir deste novo momento da histria, passou a custar muito suor do rosto de todos os homens. OS EFEITOS DO PECADO NA VIDA DO HOMEM Os prejuzos que o pecado traz para o homem so incalculveis. O pecado fez o ser humano perder a sua tranquilidade, em todos os sentidos. Antes que o pecado entrasse no mundo, no existiam angstia, aflio, lgrimas ou sofrimentos. Porm, depois que o homem caiu, foi obrigado a enfrentar tribulao e angstia. "Haver tribulao e angstia para todo ser humano que pratica o mal: primeiro para o judeu, depois para o grego..."
ROMANOS 2.9

O pecado colocou o homem sob seu domnio, pois alastrou-se e multiplicou-se de tal maneira na vida do homem que o profeta Isaas disse: Da sola do p ao alto da cabea no h nada so; som ente m achucados, verges e ferim entos abertos, que no foram limpos nem enfaixados nem tratados com azeite."
ISAAS 1.6

O entendimento e a conscincia do homem foram contaminados pelo pecado e sua vontade ficou inteiramente sujeita ao mal. Assim, todos os pensamentos do seu corao so s maldade, continuamente. "Para os puros, todas as coisas so puras; mas para os impuros e descrentes, nada puro. De fato, tanto a mente como a conscincia deles esto corrompidas."
TITO 1.15

"Pois o que fao no o bem que desejo, mas o mal que no quero fazer, esse eu continuo fazendo. Ora, se fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, mas o pecado que habita em mim. Assim, encontro esta lei que atua em mim: Quando quero fazer o bem, o mal est junto a mim. No ntimo do meu ser tenho prazer na Lei de Deus; mas vejo outra lei atuando nos m em bros do meu corpo, guerreando contra a lei da minha mente, tornandome prisioneiro da lei do pecado que atua em meus membros."
ROMANOS 7.19-23

"0 Senhor viu que a perversidade do homem tinha aumentado na terra e que toda a inclinao dos pensam entos do seu corao era sem pre e somente para o mal."
GNESIS 6.5

Por causa do pecado, o homem perdeu a sua posio de governo, na qual tinha sido colocado por Deus para dominar. Alm disso, pelo pecado, o homem tornou-se dominado. Em lugar de ser senhor, tornou^ se escravo da cobia, da inveja, da avareza e outras coisas. Em lugar de governar sobre o pecado, tornou-se escravo dele. "Trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram a coisas e seres criados, em lugar do Criador, que bendito para sempre. Amm."
ROMANOS 1.25

"...pois o amor ao dinheiro a raiz de todos os males. Algumas pessoas, por cobiarem o dinheiro, desviaram-se da f e se atormentaram com muitos sofrimentos."
1 TIMTEO 6.10

"Jesus respondeu: 'Digo-lhes a verdade: Todo aquele que vive pecando escravo do pecado."
JOO 8.34

"Portanto, submetam-se a Deus. Resistam ao Diabo, e ele fugir de vocs."

TIAGO 4.7

Temos a confiana de que, se resistirmos ao diabo, ele fugira de ns. Quando, porm, o homem obedece ao pecado, os seus membros se tornam sujeitos imundcia e a maldade. "No sabem que, quando vocs se oferecem a algum para lhe obedecer como escravos, tornamse escravos daquele a quem obedecem: escravos do pecado que leva morte, ou da obedincia que leva justia? (...) Falo isso em termos humanos, por causa das suas limitaes humanas Assim como vocs ofereceram os membros do seu corpo em escravido impureza e maldade que leva maldade, ofeream-nos agora em escravido justia que leva santidade."
ROMANOS 6.16 E 19

Concluso
A matria que acabamos de estudar nos apresenta a nossa essncia e, ao mesmo tempo, o nosso maior problema. Nossa essncia nos foi dada por Deus, no ato da nossa criao. Somos feitos do p da terra, e como todo barro nas mos do oleiro podemos ser maleveis e flexveis ao seu trabalhar ou podemos nos endurecer, sofrendo as consequncias disso. importante conhecermos nossa origem, para que possamos entender qual foi o nosso ponto de partida para chegarmos onde hoje estamos na histria. Ao aprender o propsito original para o qual fomos criados, podemos tambm compreender melhor qual o plano do Senhor para as nossas vidas hoje. Semelhantemente, importante conhecermos a origem do pecado para que possamos ser capazes de compreender melhor a necessidade pessoal de salvao e libertao que todos temos. A prxima matria em nosso curso "O Plano da Salvao", pois no podemos experimentar a verdadeira paz que h em Cristo Jesus se no compreendermos primeiro o grande livramento que recebemos de Deus atravs da obra expiatria de Cristo. Como semente de Ado, estamos debaixo do jugo do pecado e dos nossos instintos que, presos pela iniquidade, nos afastam de Deus. Precisamos e dependemos do Senhor Jesus! Mas ao estudarmos Sua Palavra com dedicao percebemos que h esperana e que podemos nos apegar s promessas do Senhor. Que voc possa continuar o seu estudo, se aprofundando e se aprimorando no conhecimento da Palavra de Deus, que a plena revelao d'Ele para a sua vida.

Exerccios
Avalie seu aprendizado e assimilao da matria estudada respondendo s perguntas a seguir.

Sugerimos que voc utilize sempre lpis, para que seja possvel apagar e reescrever a resposta, no caso de ter errado na primeira vez.

1. Qual voc acredita ser a nica fonte confivel para explicar a origem da humanidade?

2. Qual foi o material usado pelo Senhor para criar Ado? E como Ele fez para torn-lo um ser vivente?

3. Em sua opinio, o homem inferior, igual ou superior aos demais seres vivos? Por que?

4. A criao da mulher foi igual criao do homem? O que nela foi diferente?

5. Cite e explique um motivo para no acreditarmos na teoria evolucionista de Darwin.

6. Cite trs funes que Deus deu ao homem, quando o criou.

7. Descreva agora os instintos naturais que recebemos do Senhor, para cumprir as trs funes que voc citou acima.

8. Explique a tricotomia do ser humano.

9. Com suas palavras, descreva o pecado.

10. Que ser humano cometeu o primeiro pecado? Como isto aconteceu?

11. Qual a principal consequncia do pecado para a humanidade?

12. Quais foram as consequncias do pecado para Ado e Eva, individualmente?

13. Porque importante conhecermos a origem da humanidade e do pecado?

Glo

S 3 l

ADJUDICAR
Significa vincular; ligar; atribuir a; dar a

ADVIRTO
Informo; aviso; advertir algum de um perigo; admoestar; repreender; notar; fazer notar; reparar

ALASTRAR
Significa propagar; difundir; ampliar; alargar

ANTROPLOGO
Especialista em antropologia; antropologista

PICE
O ponto mais elevado; vrtice; cume; cimo; o mais alto grau; apogeu

APTO
Que tem aptido inata ou adquirida; idneo; hbil; habilitado; capaz; apropriado

BIFQRME
Que tem duas formas; que pensa de duas maneiras diferentes ao mesmo tempo; que tem duas opinies

COBIA
Avidez de bens materiais; ambio desmedida de riquezas.

COERENTE
Em que h coeso, ligao ou adeso reciproca; que procede com coerncia; lgico; diz-se das partes de um todo que se harmonizam entre si: molculas coerentes; diz-se daquilo em que h conexo; concordante: raciocnio coerente

CONCUPISCNCIA
Desejo intenso de bens ou gozos materiais; apetite sexual; inclinao a gozar os bens terrestres, particularmente os prazeres sensuais

CONGNITO
Presente desde a nascena, mas no necessariamente hereditrio; nascido com o indivduo; conatural; conato; inato

CONTENCIOSO
Incerto; duvidoso; direito que contestado; litigioso

CORROMPER
Perverter; depravar; viciar; alterar

CRENA
Convico ntima; ato ou efeito de crer; acreditar; f religiosa

CULMINANTE
Que o mais elevado; o mais alto; o mais alto grau possvel; o ponto culminante da glria

DECNCIA
Honestidade; decoro; qualidade de decente

DELITO
Culpa; pecado; falta

DENOTAR
Significar; exprimir; simbolizar; indicar; mostrar; manifestar; fazer notar

DEPRAVAO
Ato ou efeito de depravar; perverso; corrupo; degenerao mrbida

DERRADEIRO
Extremo; final; ltimo

DESVIRTUAR
Depreciar a virtude; o valor, o merecimento de; tomar em mau sentido; torcer o sentido de; malsinar

DICOTOMIA
Princpio que afirma a existncia nica, no ser humano do corpo e da alma

DIFUNDIR
Significa espalhar; derramar; propagar; divulgar

DISFORME
Desconforme; desmedido; descomunal; horrendo

DISSENSO
Divergncia de opinies, de interesses, de sentimentos; disputas; desavena, desinteligncia; dissidncia; oposio

EGOCNTRICA
Feminino de egocntrico, que diz-se daquele que refere tudo ao prprioeu, tomadoeomo centro de todo o interesse; personalista; que se refere ao ego, ao eu; considerado como o centro do universo

ELITE
O que h de melhor em uma sociedade ou num grupo; nata, flor, fina flor; minoria prestigiada e dominante no grupo, constituda de indivduos mais aptos e/ou mais poderosos

ENTRETECIDO
Advm do verbo entretecer, que significa tecer; entremear; entrelaar; entecer

EQUIDADE
Retido; igualdade

ESMO
A esmo; sem medida exata; ao acaso; sem rumo ou destino; atirar a esmo; ao acaso; sem fazer pontaria

ESMORECER
Perder o nimo, as foras, o entusiasmo, a coragem; desanimar(-se); aproximar-se do fim; ir morrendo; declinar; cair

ESSNCIA
A existncia; aquilo que constitui a natureza das coisas; substncia

FARDO
Que moralmente custa a suportar, ou o que impe responsabilidades

FRTIL
Capaz de produzir com facilidade; de criar; de inventar

FITO
Significa ponto determinado a que se dirige o tiro; flechada.; alvo; mira

FUNCIONAL
Concernente a funo ou funes orgnicas vitais, ou sua realizao

GENEALOGIA
Lista, enumerao ou diagram a com os nomes dos antepassados de um indivduo e a indicao dos casamentos e das sucessivas geraes que o ligam a um ou mais ancestrais; o estudo da origem das famlias; estudo da origeiri e formao do indivduo ou da espcie

GLUTONARIA
Qualidade de gluto; voracidade; edacidade; glutona; vcio do gluto

GUME
O lado afiado de instrumento de corte; de dois gumes, que pode ter dois efeitos contrrios; faca; argumento de dois gumes

IDOLATRIA
Culto prestado a dolos; amor ou paixo exagerada; excessiva

MPIO
Herege; que no tem f; incrdulo; hertico

IMPOSTA
Feminino de imposto, que significa feito aceitar ou realizar fora; que se imps; colocado; posto; obrigao

IMPRPRIA
Feminino de imprprio, que significa que no prprio; inadequado

INERTE
Que tem inrcia; sem atividade; inativo; preguioso;esprito inerte

NFIMO
O mais baixo de todos; aquilo que est ou vem em ltimo lugar, que menos importante ou o menor de todos; muito pequeno; quantia nfima

INOBSERVNCIA
Falta de habitual de observncia; de cumprimento

INORGNICO
Que no tem rgos; que no orgnico; anorgnico; que no tem vida; diz-se dos corpos desprovidos de vida no organizados; que s se podem desenvolver por justaposio, como os minerais

INSTINTO
Fator inato do comportamento dos animais, varivel segundo a espcie, e que se caracteriza, em determinadas condies, por atividades elementares e automticas; impulso espontneo e alheio razo; intuio; foras de origem biolgica inerentes ao homem e aos animais superiores, e que atuam, em geral, de modo inconsciente, mas com finalidade precisa, e independentemente de qualquer aprendizado; primeiro movimento que dirige o homem e os animais em seu procedimento; impulso natural

INTRNSECO
Que est dentro de uma pessoa ou coisa que lhe prprio; ntimo; inseparavelmente ligado a uma pessoa ou coisa

IRRACIONAL
No racional; onde a razo no intervm; no raciocina; animal desprovido de raciocnio

IRREPREENSVEL
Significa que no merece repreenso; no repreensvel; perfeito; correto

LATENTE
Significa no manifesto; oculto; que permanece escondido; dissimulado; disfarado

LIBERTINAGEM
Devassido; desregramento; licenciosidade; crpula

LITGIO
Disputa; contenda; pendncia; demanda

MEDULA
A parte mais ntima; o interior; mago, essncia; que h de mais substancial e mais profundo em qualquer coisa; estudou o assunto at a medula

NATURALISTA
Especialista em histria natural; especialista em Botnica e Zoologia; pessoa que se dedica ao estudo das plantas, minerais e animais: Aristteles, Plnio e Buffon foram grandes naturalistas

OMISSO
Aquilo que se omitiu; falta; lacuna; ausncia de ao; inrcia, falta de ao no cumprimento do dever

ORDEM
Disposio das coisas de acordo com a categoria, o lugar que lhes convm; regras, leis, estruturas que constituem uma sociedade; classe; categoria; posio; mrito

OSTENTAO
Exibio aparatosa; alarde; exibicionismo; vanglria; jactncia

OUTORGAR
Dar; conceder; imputar; conferir

PASSVEL
Significa que pode experimentar sensaes e emoes, ou sofrer certos efeitos; que est ou fica exposto a penas ou sanes

PAULATINO
Feito aos poucos; que feito devagar; pouco a pouco; lento, vagaroso; moroso

PECULIAR
Que atributo particular de uma pessoa ou coisa; especial; prprio

PENOSO
Que causa pena ou sofrimento; difcil; complicado; doloroso

PERTINENTE
Importante; relevante; vlido

PERVERSIDADE
Qualidade de perverso; fereza; ndole ruim

PLAUSVEL
Razovel; aceitvel; admissvel; o que pode passar por verdadeiro

PRECURSOR
Que anuncia um sucesso, ou a chegada de algum; que precede; que vai adiante

PROLIFERAR
Significa ter prole ou gerao; reproduzir-se; aumentar; crescer em nmero; propagar-se, multiplicar-se

PROVISO
Ato ou efeito de prover; abastecimento de coisas necessrias ou teis

PUNIO
Ato ou efeito de punir; pena; aplicado; punio exemplar; penalidade; sano

REFUTAR
Dizer em contrrio; desmentir; negar; contestar; combater com argumentos; contradizer; reprovar

RELEVANTE
De grande valor, convenincia ou interesse; importante

RETIDO
Inteireza de carter; qualidade de reto; correo ou lisura no procedimento

RETINIR
Produzir som forte, metlico, agudo e repetido; tinir muito; repenicar; ecoar; ressoar.

RUMOR
Informao; notcia; fama; boato

SIMPLISTA
Pessoa que raciocina ou age com simplismo; simpiicidad exagerada

SINGELA
Feminino de singelo, que significa simples; sem ornamento

SOBERANO
Aquele ou aquilo que detm autoridade suprema, sen qualquer tipo de restrio; aquele que influi poderosamente poderoso; dominador

SOBERBA
Orgulho excessivo; altivez; arrogncia; presuno sobranaria; sobranceria

SUBJUGAO
Ato ou efeito de subjugar (-se)

SUJEITAR
Reduzir sujeio, tornar sujeito (o que era livre); dominai subjugar; submeter

SUPREMACIA
Superioridade; preeminncia; hegemonia

TERMINOLOGIA
Conjunto dos termos prprios duma arte ou duma cincia; nomenclatura

TESE
Proposio que enunciada e sustentada: tal tese no pode ser defendida; memria, obra composta para a obteno do grau de doutor: defesa de tese; proposio que se expe para, em caso de impugnao, ser defendida; proposio formulada nos estabelecimentos de ensino superior e mdio para ser defendida em pblico

TOMO
Significa diviso; parte

TRANSGRESSO
Infrao; violao; ato ou efeito de transgredir

TRIBULAO
Aflio amargura; tormento

VASTO
Considervel; grande; importante; relevante; amplo

VEEMNCIA
Intensidade; atividade; vivacidade; eloquncia comovente

VEREDA
Significa rumo; caminho; direo

VIGIAR
Tomar cuidado; estar atento; cuidar

VIL
Que tem pouco valor; pessoa desprezvel; mesquinho, miservel, insignificante

VIVENTE
Que vive

Salvao

Sumrio

INTRODUO 1 7 1

CAPTULO 1: A MORTE 175

A Morte Fsica 176 A Morte Espiritual 177 A Morte Eterna 179 O Cu e o Inferno 180

CAPTULO 2: A SALVAO 183

Os Sentidos da Palavra Salvao Quem Precisa de Salvao? Salvao e Condenao A Soluo Definitiva 183 188 189 190

CAPTULO 3 :0 SACRIFCIO E A EXPIAO 191

O Sacrifcio na Histria O Sacrifcio Antes da Lei O Sacrifcio Debaixo da Lei A Expiao Como Ocorreu a Expiao? Reconciliao e Redeno
A Quem foi Pago Esse Resgate?

191 191 194 196 198 200

201

O Exemplo de Osias Nossa Poro o Dom da Vida

201 202

CAPTULO A CONVERSO ' 207 o Pai Quem Nos Chama 209 Quem Nos Convence o Esprito Santo 209 A Palavra de Deus Abre os Nossos Olhos 210 O Verdadeiro Arrependimento 211 O Momento da Deciso 213 F Para Viver Para Jesus 215 / CAPTULO 5: A JUSTIFICAO 2 1 Como Pode Algum Ser Justificado Diante de Deus? 220

A Regenerao Significa Nascer de Novo

CAPTULO 6; A REGENERAO 223 224 A Adoo 225 CONCLUSO 228 EXERCCIOS 229 : GLOSSRIO 233

Como cristo, importante que voc saibc que para tudo o que voc fize em qualquer rea da sua vida, Deus tem um plano. Ele tem um projeto melhor e quer nos revelr Sua vontade, que maravilhosa.

"Portanto, irmos, rogo-lhes pelas misericrdias de Deus que se ofeream em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus; este o culto racional de vocs."
ROMANOS 12.1

"Sei que podes fazer todas as coisas; nenhum dos teus planos pode ser frustrado."
J 42.2

Deus tem um plano com a sua vida Todo mundo j ouviu essa frase pelo menos uma vez. Seja dirigida a voc mesmo ou a outra pessoa... Seja em uma conversa em particular ou no meio de uma pregao, em alguma igreja ou evento... Na TV, no rdio, numa revista, num livro ou pela internet. Das pessoas que ouvem esta frase, h aqueles que no acreditam ou simplesmente no a levam a srio. gente que acha que esta uma frase feita ou que estas palavras no passam de um clich. So pessoas que at riem porque no conseguem acreditar que sejam to importantes a ponto de Deus, o Soberano, se lembrar delas e ter um projeto para suas vidas. Por outro lado, h quem se apegue a esta verdade para caminhar, dia aps dia. E certamente, por ter esta apostila nas mos, voc uma destas pessoas.

Saber que Deus tem um plano com nossas vidas nos traz um profundo senso de propsito. D sentido para nossa existncia. E no para menos! Em meio a um mundo repleto de dificuldades e obstculos, esta verdade nos fortalece. reconfortante saber que o Senhor, Criador de todas as coisas, cuida de ns e nos acompanha em nossa trajetria. Como cristo, importante que voc saiba que para tudo o que voc fizer, em qualquer rea da sua vida, Deus tem um plano. Ele tem um projeto melhor e quer nos revelar Sua vontade, que maravilhosa. Mas acima de tudo, fundamental que voc conhea o plano maior. O projeto mais importante de todos. O propsito que o Senhor estabeleceu desde antes da fundao do mundo para que voc e eu pudssemos caminhar em Sua presena, vitoriosos. Este o plano da salvao, tema do nosso estudo, nas prximas pginas. H quem pense que este plano surgiu como algum tipo de "remendo", uma soluo encontrada para um problema inesperado. Mas no verdade. O Senhor j nos aponta a existncia de um plano para a nossa salvao no comeo da Bblia, em Gnesis 3: "Ento o Senhor Deus declarou serpente: 'Uma vez que voc fez isso, maldita voc entre todos os rebanhos domsticos e entre todos os animais selvagens! Sobre o seu ventre voc rastejar, e p comer todos os dias da sua vida. Porei inimizade entre voc e a mulher, entre a sua descendncia e o descendente dela; este lhe ferir a cabea, e voc lhe ferir o calcanhar."
GIMESIS 3.14-15

No momento em que amaldioou a serpente, por ter tentado Eva e levado a mulher e Ado a pecar, Deus j apontou um desfecho para a histria do pecado, um final feliz para a morte que havia acabado de entrar no mundo. O descendente da mulher prevaleceria. No um descendente qualquer, aleatrio ou escolhido a esmo... Mas "o descendente dela", um Homem especfico, que mais adiante, na histria da humanidade, revelou ser o Senhor Jesus Cristo.

Este descendente, no futuro, iria ferir a cabea da serpente com um ferimento de morte, definitivo, que acabaria com as foras e os maus desgnios do diabo. E o diabo O feriria no p, no calcanhar, provocando nada mais do que um breve e passageiro "incmodo". "...tendo os olhos fitos em Jesus, autor e consumador da nossa f. Ele, pela alegria que lhe fora proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e assentou-se direita do trono de Deus."
HEBREUS 12.2

Mas, como dizem os americanos, as primeiras coisas primeiro. Vamos comear nosso estudo do maravilhoso plano da salvao relembrando a nossa necessidade individual de livramento e redeno. Voc j estudou sobre a origem do homem e do pecado, em outra matria deste mesmo curso. Ao terminar seu estudo, certamente uma pergunta ficou sem resposta: possvel que Deus tenha criado o homem, para deix-lo morrer? Afinal, o salrio do pecado a morte. Se o homem pecador por natureza, como escapar da condenao? Qual , de fato, o plano de Deus para ns? Como Ele pode nos salvar e nos oferecer a oportunidade de uma nova vida? "Pois o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor."
ROMANOS 6.23
LEMBRE-SE ...

l ocuidade

Teol gica

M.irvest

Saber que Deus tem um plano com nossas vidas nos traz um profundo senso de propsito. D sentido para nossa existncia.

A Morte

Amorte aparece pela primeira vez, na Bblia Sagrada, em Gnesis 3. Veja: "Quando a m ulher viu que a rvore parecia agradvel ao paladar, era atraente aos olhos e, alm disso, desejvel para dela se obter discernimento, tomou do seu fruto, comeu-o e o deu a seu marido, que comeu tambm. Os olhos dos dois se abriram, e perceberam que estavam nus; ento juntaram folhas de figueira para cobrir-se."
GNESIS 3.6-7

Os momentos narrados acima nos contam o exato instante em que a morte espiritual entrou no mundo e, portanto, na histria da hum anidade. Talvez voc pense que a m orte espiritual tenha acontecido somente no momento em que o Senhor veio para confrontar Ado e Eva. Mas no foi isso o que aconteceu. Assim como acontece na vida de qualquer ser humano hoje, o pecado no se consuma quando o pecador se arrepende ou toma conscincia dos seus atos. Consciente ou no, agindo de forma intencional ou no, o pecado est consumado na hora em que praticado e disso ningum pode escapar. Ado e Eva perderam sua vida plena espiritual no momento em que comeram do fruto proibido e, com isso, morreram. Desde este momento o homem precisaria nascer de novo para viver para Deus.
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A segunda vez em que a morte aparece na Bblia est no mesmo captulo 3: "Com o suor do seu rosto voc comer o seu po, at que volte terra, visto que dela foi tirado; porque voc p, e ao p voltar."
GNESIS 3.19

As palavras de Deus para Ado revelam que, a partir do pecado, ele e Eva estariam sujeitos morte fsica (e junto com eles, todos os demais seres humanos), a morte do corpo. Assim como do p o homem havia sido formado, para o p ele voltaria, no momento da sua morte. literalmente isso o que acontece: todos sabemos que aps morrer, nosso corpo comea a se decompor, em um processo que, quando terminado, faz com que nada reste alm de puro e simples p. O primeiro homem a morrer fisicamente foi Abel: "Disse, porm, Caim a seu irmo Abel: 'Vamos para o campo'. Quando estavam l, Caim atacou seu irmo Abel e o matou."
GNESIS 4.8

A MORTE FSICA A morte fsica, no sentido amplo e mais universal possvel, significa cessao do processo vital de um organismo vivo. Na linguagem da biologia molecular, a morte definida como "a dissoluo da estruturao molecular necessria para o fenmeno da vida". Do ponto de vista filosfico e, principalmente, do ponto de vista da Bblia, a definio mais comum da morte afirma que "a morte a separao da alma e do corpo". Neste sentido, costuma-se distinguir dois tipos de morte: a clnica e a absoluta. A morte clnica aquela que acontece quando h uma interrupo das funes essenciais do corpo, mas no necessariamente (ainda) a separao da alma e do corpo. Este o caso, por exemplo, da morte cerebral. Em casos assim, o corpo continua funcionando atravs de aparelhos por certo perodo de tempo, embora no haja mais funo

em si mesmo (se os aparelhos forem desligados ou no monitorados de forma precisa, inevitavelmente, o corpo vai parar de funcionar). Diferentemente, a morte absoluta a separao definitiva da alma e do corpo, que acontece quando o organismo humano pra de funcionar naturalmente ou de forma provocada (como foi o caso de Abel). A MORTE ESPIRITUAL "Mas as suas maldades separaram vocs do seu Deus; os seus pecados esconderam de vocs o rosto dele, e por isso ele no os ouvir."
ISAAS 59.2

A morte espiritual pode ser definida como separao entre o homem e Deus, por causa do pecado. Isaas retrata isso muito bem em suas palavras, ao dizer que nossa relao com Deus ficou prejudicada depois da entrada do pecado em nossas vidas, atravs de Ado e Eva. Nossos pecados fazem separao entre ns e nosso Deus, porque a santidade do Senhor no suporta o pecado. "Vocs estavam mortos em suas transgresses e pecados, nos quais costumavam viver, quando seguiam a presente ordem desde mundo e o prncipe do poder do ar, o esprito que agora est atuando nos que vivem na desobedincia. Anteriormente, todos ns tambm vivamos entre eles, satisfazendo as vontades da nossa carne, seguindo os seus desejos e pensamentos. Como os outros, ramos por natureza merecedores da ira."
EFS10S 2.1-3

Tratando de forma mais abrangente, podemos afirmar que o homem, separado de Deus pela morte espiritual, vive totalmente no pecado, sem se arrepender de nenhum dos seus atos pecaminosos praticados. Utilizando um exemplo bastante simples, mas muito didtico, como se um homem tivesse um carro sua disposio, mas no o utilizasse simplesmente por no desejar ter nenhum tipo de contato com o dono do posto de gasolina. Esse homem no abastece seu carro

e acaba andando a p (quem sabe at desistindo de ir a muitos lugares), no porque no haja gasolina sua disposio para comprar. Ele se prejudica simplesmente por no querer se aproximar do posto para abastecer e colocar seu carro em funcionamento. O homem morto espiritualmente assim. Ele pode viver e avanar, porque Deus j nos deu a proviso para o perdo dos nossos pecados. Mas sim plesm ente por no se aproximar de Deus, em sincero arrependimento, ele permanece morto espiritualmente. Felizmente, enquanto no acontece a morte fsica, h esperana para aquele que ainda est morto espiritualmente. "Quando vocs estavam mortos em pecados e na incircunciso da sua carne, Deus os vivificou com Cristo. Ele nos perdoou todas as transgresses..."
COLOSSENSES 2.13

Enquanto h vida fsica, a pessoa pode ser tocada pelo Esprito Santo e voltar a viver espiritualmente. Este assunto ser abordado mais adiante, nesta mesma matria. Mas queremos encorajar voc, que deseja servir ao Senhor em Sua obra, a no desistir de ningum, mesmo que parea no haver mais jeito ou j se tenha chegado ao fim da linha. Estudos mdicos tm apontado fortes evidncias que demonstram que o ltimo dos sentidos que o ser humano perde, antes de morrer fisicamente, sua audio. A pessoa pode j no falar, enxergar, cheirar ou mesmo sentir com o tato, mas ainda bem possvel que ela possa ouvir. Por isso, talvez, sejam relativamente comuns os testemunhos de irmos que ganharam parentes amados ou mesmo amigos para Jesus apenas poucos minutos antes da sua morte. So pessoas que esto partindo e perdendo seus sentidos, mas que ainda podem ouvir e se arrepender em seus coraes de seus pecados, demonstrando sua deciso atravs de uma lgrima ou um leve aperto de mo. Como evangelista, no desista nunca, porque enquanto houver o flego de vida, por mais fraco que ele possa estar, ainda h a oportunidade para a salvao da alma do perdido. No h limites para a manifestao do poder de Deus!

que Deus estabeleceu para ns. Se no reconhecssemos a existncia de perdio (que a morte eterna), no haveria necessidade de salvao. Automaticamente, no haveria, para ns, a necessidade de um Salvador. Os homens de corao obstinado e dura cerviz, que vivem pelo mundo afora, acreditam que no esto perdidos. Para eles as almas das pessoas no esto em perigo, condenadas a ir para o inferno. Segundo esta crena, o mundo no precisa de um Salvador e Jesus foi, apenas, um homem relevante, um personagem histrico de muita importncia, um revolucionrio que fundou mais uma religio. O CU E O INFERNO Para quem est condenado morte eterna, o destino final o inferno. "Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, por no crer no nome do Filho Unignito de Deus."
JOO 3.18

"O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o Hades entregaram os mortos que neles havia; e cada um foi julgado de acordo com o que tinha feito."
APOCALIPSE 20.13

H quem no goste nem de falar no assunto... Quem diga que o inferno aqui mesmo, na Terra onde vivemos e tambm quem diga que o inferno sequer existe! Mas gostando ou no, para quem acredita na Bblia e a toma como regra de f e prtica, no se pode negar: o inferno existe e o lugar que Deus reservou para o diabo. "Ento ele dir aos que estiverem sua esquerda: 'Malditos, apartem-se de mim para o fogo eterno, preparado para o Diabo e os seus anjos."
MATEUS 25.41

"Pois Deus no poupou os anjos que pecaram, mas os lanou no inferno, prendendo-os em abismos tenebrosos a fim de serem reservados para o juzo."
2 PEDRO 2.4

Ao pensar sobre quem est condenado a viver eternamente em sofrimento, separado de Deus, automaticamente nos lembramos do diabo (e seus demnios tambm). No entanto, alm do diabo, no podemos "fazer vista grossa" e devemos reconhecer que os pecados dos homens tambm promovem a separao da humanidade do Seu Criador, como j tratamos mais acima. Assim, o destino daquele que morrer em seus pecados, sem ser salvo (e, portanto, sem receber perdo), o inferno. "Vemos, portanto, que o Senhor sabe livrar os piedosos da provao e manter em castigo os mpios para o dia do juzo, especialmente os que seguem os desejos impuros da carne e desprezam a autoridade. Insolentes e arrogantes, tais homens no tm medo de difamar os seres celestiais."
2 PEDRO 2.9-10

Note que Deus no preparou o inferno para ns. Deus preparou o inferno para o diabo. Originalmente, o Senhor, que nos fez Sua imagem e sem elhana, preparou o cu para estarmos com Ele eternam ente. O desejo do Senhor sempre foi que estivssem os continuamente em Sua presena, em plena comunho. Foi o pecado que perverteu nossa condio original. Como Deus santo, quem tem pecado no pode se aproximar do Senhor. De modo que, quem no salvo est condenado em seus prprios pecados, caminhando a passos largos para o inferno. Para voc que j aceitou o Senhor Jesus e que procura caminhar em santidade, servindo a Deus com sua vida, no tenha dvida: seu destino o cu, onde passaremos a eternidade com o Senhor, habitando em Sua maravilhosa presena.

E enquanto este momento glorioso no chega, o Senhor Jesus garante a voc uma vida plena, cheia de bnos e frutos excelentes. "...eu vim para que tenham vida, e a tenham plenamente."
JOO 10.10B

A Salvao

OS SENTIDOS DA PALAVRA SALVAO Conforme o Dicionrio Aurlio, salvao o "ato ou efeito de salvar ou de remir". Salvao sinnimo de livramento do perigo ou da morte. Em sentido especial, para ns que somos cristos, significa livramento de tudo o que faz separao entre o homem e Deus. "Porque a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens. Ela nos ensina a renunciar impiedade e s paixes mundanas e a viver de maneira sensata, justa e piedosa nesta era presente, enquanto aguardamos a bendita esperana: a gloriosa manifestao de nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo."
TiTO 2.11-13

Os termos "salvao", "salvar", "salvo", entre outros semelhantes, so empregadas tanto no Antigo quanto Novo Testamento, em mais de um sentido. Nestas citaes, estas palavras apontam para o sentido da salvao da alma, tendo sempre direta ou implcita referncia esperana messinica (no Antigo Testamento) ou obra de Jesus Cristo (no Novo Testamento). Deste modo, no Antigo Testamento, "salvao" e "salvar" so palavras utilizadas para se referir ao livramento de um determinado perigo, como no caso dos israelitas, quando atravessaram o mar Vermelho.

"Ento Moiss estendeu a mo sobre o mar, e o Senhor afastou o mar e o tornou em terra seca, com um forte vento oriental que soprou toda aquela noite. As guas se dividiram, e os israelitas atravessaram pelo meio do mar em terra seca, tendo uma parede de gua direita e outra esquerda."
XODO 14.21-22

"Ento Moiss e os israelitas entoaram este cntico ao Senhor: 'Cantarei ao Senhor, pois triunfou gloriosamente. Lanou ao mar o cavalo e o seu cavaleiro! O Senhor a minha fora e a minha cano; ele a minha salvao! Ele o meu Deus e eu o louvarei, o Deus de meu pai, e eu o exaltarei!"
XODO 15.1-2

Semelhantemente, estes termos so utilizados quando se quer exprimir a segurana que s se encontra em Deus, quando precisamos de livramento e colocamos nossa inteira confiana no Senhor: "J que, sem motivo, prepararam contra mim uma armadilha oculta e, sem motivo, abriram uma cova para mim, que a runa lhes sobrevenha de surpresa: sejam presos pela armadilha que prepararam, caiam na cova que abriram, para a sua prpria runa. Ento a minha alma exultar no Senhor e se regozijar na sua salvao."
SALMOS 35.7-9

"Somente ele a rocha que me salva; ele a minha torre segura! Jamais serei abalado!"
SALMOS 62.2

"Deus a minha salvao; terei confiana e no temerei. O Senhor, sim, o Senhor a minha fora e o meu cntico; ele a minha salvao!"
iSAAS 12.2

"Naqueles dias e naquela poca farei brotar um Renovo justo da linhagem de Davi; ele far o que justo e certo na terra. Naqueles dias Jud ser salva e Jerusalm viver em segurana, e este o nome pelo qual ela ser chamada: O Senhor a Nossa Justia."
JEREMIAS 33.15-16

"Mas, quanto a mim, ficarei atento ao Senhor, esperando em Deus, o meu Salvador, pois o meu Deus me ouvir."
MIQUIAS 7.7

"...ainda assim eu exultarei no Senhor e me alegrarei no Deus da minha salvao."

HABACUQUE 3.18

O sentido deste livramento ou segurana, no Antigo Testamento, no apenas nacional, mas tambm pessoal, tendo sempre em vista a redeno final, relacionada com a esperana messinica. "Volta-te, Senhor, e livra-me; salva-me por causa do teu amor leal."
SALMOS 6.4

"Salva-me, Deus!, pois as guas subiram at o meu pescoo."

SALMOS 69.1

"Ele promoveu poderosa salvao para ns, na linhagem do seu servo Davi, (...) para dar ao seu povo o conhecimento da salvao, mediante o perdo dos seus pecados..."
LUCAS 1.69 E 77

Nas p ginas do N ovo Testam ento tam bm encontram os igualmente, em sentido bastante abrangente, a palavra "salvar". Em algumas passagens, ela tem o significado de livramento do perigo, como vemos abaixo:

"Os discpulos foram acord-lo, clamando: 'Senhor, salva-nos! Vamos morrer!'"

MATEUS 8,25

"Agora meu corao est perturbado, e o que direi? Pai, salva-me desta hora? No; eu vim exatamente para isto, para esta hora."
JOO 12.27

"No aparecendo nem sol nem estrelas por muitos dias, e continuando a abater-se sobre ns grande tem pestade, finalm ente perdem os toda a esperana de salvamento."
ATOS 27.20

Mas na maioria das vezes, no este o sentido que encontramos. Ao contrrio do Antigo Testamento, que nos aponta para a esperana da salvao, atravs do Messias to aguardado, no Novo Testamento as referncias falam da salvao j concretizada. So textos que apresentam o estado de perdo e segurana, obtido para o homem pelo Senhor Jesus Cristo. "Ela dar luz um filho, e voc dever dar-lhe o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos seus pecados."
MATEUS 1.21

"Pois o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido."

LUCAS 19.10

"Se algum ouve as minhas palavras, e no lhes obedece, eu no o julgo. Pois no vim para julgar o mundo, mas para salv-lo."
JOO 12.47

"E todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo!"

ATOS 2.21

"No h salvao em nenhum outro, pois, debaixo do cu no h nenhum outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos."
ATOS 4,12

"Pois assim o Senhor nos ordenou: 'Eu fiz de voc luz para os gentios, para que voc leve a salvao at aos confins da terra'."
ATOS 13.47
LEM BRE-SE...

Os termos "salvao", "salvar", "salvo, erttre outros semelhantes, so empregadas tanto no Antigo quanto Novo Testamento, em mais de um sentido. Nestas citaes, estas palavras apontam para o sentido da salvao da alma, tendo sempre direta ou implcita referncia esperana messinica (no Antigo Testamento) ou obra de Jesus Cristo (no Novo Testamento).

"Ento levou-os para fora e perguntou: 'Senhores, que devo fazer para ser salvo?"'
ATOS 16.30

"Como agora fomosjustificados por seu sangue, muito mais ainda, por meio dele, seremos salvos da ira de Deus!"
ROMANOS 5.9

"Pois a mensagem da cruz loucura para os que esto perecendo, mas para ns, que estamos sendo salvos, o poder de Deus."
1 CORNTIOS 1.18

"Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para recebermos a salvao por meio de nosso Senhor Jesus Cristo."
1 TESSALONICENSES 5.9

"...e, uma vez aperfeioado, tornou-se a fonte da salvao eterna para todos os que lhe obedecem..."
HEBREUS 5.9

Esta salvao para o tempo presente e para o futuro. Ou seja, vale para a nossa vida diria e terrena e vale tambm para a nossa vida eterna, a ser desfrutada no cu. Esta salvao est em direta conexo com a f no Salvador, quer se trate do imediato alvio das dificuldades e opresses da vida, quer se tenha em vista uma significao mais profunda do termo, a salvao eterna e ilimitada. QUEM PRECISA DE SALVAO? Depois de analisar os diferentes sentidos da palavra salvao, luz das Escrituras, podemos afirmar que precisa de salvao aquele que est em perigo. Em outras palavras, precisa de socorro aquele que, ao se perceber em uma situao da qual no pode escapar sozinho, depende da ajuda de algum para ter livramento. Tome o exemplo de algum que est enfermo. Enquanto vive, esta pessoa precisa de ajuda para escapar da doena. Remdios, cirurgia, cuidados e terapias s podem ser oferecid os por quem tem conhecimento de causa, ou seja, um mdico especialista. Como diz o ditado, enquanto h vida, h esperana. Assim, enquanto a doena tratvel e h recursos para combat-la, o doente depende da ajuda do seu mdico para se curar. Num certo sentido, o doente que est em perigo precisa do seu mdico para oferecer socorro e a salvao, nesta situao em que se encontra. Aps a morte, j no h mais nada que o mdico possa fazer. Quem no est em perigo, quem no est correndo nenhum risco, no precisa de salvao. Portanto, para que o homem possa entender que necessita ser salvo, primeiro preciso que ele reconhea que est perdido, condenado morte eterna. necessrio reconhecer que o ser humano incapaz de salvar a si mesmo. Nossos mtodos e esforos so inteis para nos livrar da condenao do pecado, que est sobre ns. "...pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus..."
ROMANOS 3.23

Para escapar da condenao seria preciso no pecar nunca, nem sequer uma nica vez, desde a mais tenra idade! O homem que cumpre todos os mandamentos de Deus, toda a Lei do Senhor, este pode dizer que livre de pecado, que no est debaixo de condenao. Mas quem essa pessoa? No h quem possa dizer isso diante de Deus! Todos os homens, sem exceo, por melhores que se considerem (ou sejam considerados pelas pessoas ao seu redor), so pecadores. "Pois o que fao no o bem que desejo, mas o mal que no quero fazer, esse eu continuo fazendo. Ora, se fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, mas o pecado que habita em mim."
ROMANOS 7.19-20

Porque o homem pecador contumaz, incapaz de seguir toda a Lei e de conter seus maus impulsos, tnhamos a necessidade da vinda de um Salvador que pudesse cumprir todos estes requisitos em nosso lugar. O nico capaz de cumprir toda a Lei foi o Senhor Jesus. Ele maravilhoso! "No pensem que vim aboiir a Lei ou os Profetas; no vim abolir, mas cumprir."
MATEUS 5.17

SALVAO E CONDENAO Do ponto de vista espiritual e cristo, podemos definir a salvao como o perdo dos pecados. A pessoa que salva est livre da condenao que o pecado havia trazido e cuja sentena era a morte eterna. Condenao, no Dicionrio Aurlio, o "ato ou efeito de condenar; a pena imposta; julgamento que condena, censura e condenao". Analisando espiritualmente, a condenao o resultado do julgamento do pecador. "Deus um juiz justo..."
SALMOS 7.11A

Como justo juiz, por mais que nos ame, Deus odeia o pecado e condena o pecador punio eterna, no inferno. Lembre-se que o inferno no foi feito originalmente para ns. Por causa do pecado, ele acabou por se tornar o destino daqueles que rejeitam a proviso de Deus para o perdo de pecados. Em contrapartida condenao, da qual nenhum homem escapar, Deus preparou o caminho da salvao. Este um dom gratuito, recebido pela f. A nica coisa que o homem precisa fazer para ser salvo crer e permanecer em Jesus. A SOLUO DEFINITIVA Como parte do propsito de Deus, mesmo antes da criao, j havia uma soluo para prover redeno da humanidade cada. Ou seja, a morte de Cristo para resgatar-nos de nossos pecados, no era um plano alternativo ou um remendo. Deus, em Sua Soberania no foi pego de surpresa pelo diabo e pelo pecado. "... do Cordeiro que foi morto desde a criao do mundo."
APOCALIPSE 13.8B

Jesus a soluo definitiva, preparada por Deus, antes mesmo que o homem pecasse. O plano, que j existia desde a criao do mundo, foi revelado a ns em Gnesis 3, como estudamos bem no incio desta matria. Mas o plano perfeito de Deus, que o Senhor Jesus, j estava escondido em Deus, porque a proviso foi decretada pela prescincia do Senhor, antes mesmo da queda do homem do den. "Porque Deus nos escolheu nele antes da criao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis em sua presena."
EFSIOS 1.4

Por isso que costumamos dizer que o cristianismo no uma mera religio, que faa par com tantas outras religies que existem ao redor do mundo. O Cristianismo foi institudo na mente de Deus antes do alvorecer dos tempos.

O Sacrifcio e a Expiao

O SACRIFCIO NA HISTRIA O sacrifcio uma prtica universal, presente em quase todas as culturas. Se voc dedicar algum tempo extra para pesquisar sobre sacrifcios, perceber facilmente que tanto sacrifcios de animais, quanto de humanos so comuns em diferentes civilizaes e sociedades. Desde Gnesis 3.21, a prtica do sacrifcio est presente na histria humana. "O Senhor Deus fez roupas de pele e com elas vestiu Ado e sua mulher." '
GNESIS 3.21

O fato de ter vestido Ado e Eva com peles implica automaticamente na morte de algum animal, para que sua pele pudesse ser retirada. A atitude amorosa de Deus para com o homem pecador e recm banido do den j aponta para o sacrifcio do Senhor Jesus: o homem estava envergonhado pela sua nudez e precisava cobrir-se, tanto quanto o pecador precisa cobrir a vergonha do seu pecado. O SACRIFCIO ANTES DA LEI essencial aprender o conceito de sacrifcio, para compreender a conexo entre a morte de Cristo, na cruz do Calvrio, e a nossa salvao.

"A Lei traz apenas uma sombra dos benefcios que ho de vir, e no a sua realidade. Por isso ela nunca consegue, mediante os mesmos sacrifcios repetidos ano aps ano, aperfeioar os que se aproximam para adorar. Se pudesse faz-lo, no deixariam de ser oferecidos? Pois os adoradores, tendo sido purificados uma vez por todas, no mais se sentiriam culpados de seus pecados. Contudo, esses sacrifcios so uma recordao anual dos pecados, pois impossvel que o sangue de touros e bodes tire pecados."
HEBREUS 10.1-4

O sacrifcio foi institudo a fim de nos servir como lio a respeito do pecado, da santidade, da culpa e da condenao pela transgresso. Claro que os sacrifcios feitos naquele tempo no eram suficientes para trazer perdo definitivo e tinham a funo, principalmente, de apontar sempre para um melhor sacrifcio que seria feito no tempo perfeito de Deus.
LEM BRE-SE...

Em contrapartida condenao, da qual nenhum homem escapar, Deus preparou o caminho da salvao. Este um dom gratuito, recebido pela f. A nica coisa que o homem precisa fazer para ser salvo crer e permanecer em Jesus.

O derramamento de sangue era parte essencial dos sacrifcios no Antigo Testamento, pois o salrio do pecado a morte. Assim, impossvel haver redeno sem derramamento de sangue. "Pois a vida da carne est no sangue, e eu o dei a vocs para fazerem propiciao por si mesmos no altar; o sangue que faz propiciao pela vida."
LEVTICO 17.11

Por conseguinte, a Lei de Moiss deixava bem claro: "De fato, segundo a Lei, quase todas as coisas so purificadas com sangue, e sem derramamento de sangue no h perdo."
HEBREUS 9.22

 importante perceber que os sacrifcios eram praticados antes mesmo que a Lei Mosaica fosse instituda. J em Gnesis, antes mesmo do nascimento de Abrao, No sacrificou ao Senhor. Ele fez isso ao perceber que tinha sado da arca em segurana e sido poupado da morte que havia tomado o mundo todo, pelo dilvio: "Ento No saiu da arca com sua mulher e seus filhos e as mulheres deles, e com todos os grandes animais e os pequenos que se movem rente ao cho e todas as aves. Tudo o que se move sobre a terra saiu da arca, uma espcie aps outra. Depois No construiu um altar dedicado ao Senhor e, tomando alguns animais e aves puros, ofereceu-os como holocausto, queimando-os sobre o altar."
GNESIS 8.18-20

Gnesis 22 conta a histria do principal sacrifcio oferecido por Abrao. Deus pediu a ele a vida de Isaque, seu filho amado, e Abrao no se negou a obedecer: tomou o material necessrio e saiu em direo ao local indicado pelo Senhor, com seu filho ao lado, para o sacrificar. Sugerimos que voc leia o texto todo, mas na ltima hora o Senhor proveu um cordeiro para Abrao (mais um sinal proftico, que apontava para a vinda de Jesus Cristo): "Abrao ergueu os olhos e viu um carneiro preso pelos chifres num arbusto. Foi l peg-lo, e o sacrificou como holocausto em lugar de seu filho."
GNESIS 22.13

Jac tambm fez sacrifcios a Deus, em mais de uma oportunidade. 'ma destas vezes foilogo apos lazer um acordo corrfLbao, que o perseguia, em Gnesis 31. Outra, no caminho para o Egito, quando estava para reencontrar seu filho Jos, a quem no via h muitos anos, em G nesis 46. Sugerim os que voc leia os dois textos para compreender melhor cada uma das situaes. Quando Moiss retornou ao Egito, para tirar o povo de Israel do cativeiro, seu pedido para Fara era que o povo pudesse sacrificar ao Senhor:

"Depois disso Moiss e Aro foram falar com o fara e disseram: 'Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: 'Deixe o meu povo ir para celebrar-me uma festa no deserto'. O fara respondeu: 'Quem o Senhor, para que eu lhe obedea e deixe Israel sair? No conheo o Senhor, e no deixarei Israel sair'. Eles insistiram: 'O Deus dos hebreus veio ao nosso encontro. Agora, permite-nos caminhar trs dias no deserto, para oferecer sacrifcios ao Senhor, o nosso Deus; caso contrrio, ele nos atingir com pragas ou com a espada'."
XODO 5.1-3

Lembre-se que este episdio, em que Moiss e Aro pedem ao Fara para sacrificar com o povo no deserto, aconteceu antes que a Lei fosse instituda. Portanto, sacrificar nunca foi uma prtica estranha ou desconhecida para o povo de Israel. Ao contrrio, a Lei veio apenas organizar os sacrifcios, trazendo orientaes especficas, de forma que todo o povo pudesse agradar ao Senhor com suas ofertas de sangue. O SACRIFCIO DEBAIXO DA LEI Conforme a Lei de Moiss, Deus providenciou uma maneira para que os israelitas pudessem lidar com o pecado e a culpa e, ao mesmo tempo, obter o perdo de seus pecados: os sacrifcios de sangue. importante notarmos que, pela f, Abrao, Moiss e seus descendentes espirituais, aceitaram o que Deus havia provido, atravs de Sua graa, como plano para perdo dos pecados. Eles ofereceram sacrifcios a Deus e foram plenamente perdoados. Porm, o sacrifcio de touros e bodes, embora fosse uma boa instituio, era apenas tem porrio. Como pudem os j ler nas referncias acima, o homem precisava sacrificar continuamente, pois um nico sacrifcio no supria os requisitos para retirar completamente a condenao que est sobre cada um. Faltava a perfeio de um sacrifcio nico e definitivo, pois o sangue dos animais sacrificados jamais poderia tirar-nos os pecados.

"Dia aps dia, todo sacerdote apresenta-se e exerce os seus deveres religiosos; repetidamente oferece os mesmos sacrifcios, que nunca podem remover pecados."
HEBREUS 10.11

"...pois impossvel que o sangue de touros e bodes tire pecados."

HEBREUS 10.4

Todo o sacerdcio levtico rico em tipos e smbolos que apontam para Cristo, que sero estudados no momento apropriado, neste mesmo curso. Deus, entretanto, aceitava os sacrifcios feitos pela f, por tipificar o sangue de Cristo que nos purifica de todo o pecado. Mas, vindo a plenitude dos tempos, Jesus ofereceu-Se como sacrifcio nico, perfeito e insubstituvel: "Estando tudo assim preparado, os sacerdotes entravam regularm ente no Lugar Santo do tabernculo, para exercer o seu ministrio. No entanto, somente o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos, apenas uma vez por ano, e nunca sem apresentar o sangue do sacrifcio, que ele oferecia por si mesmo e pelos pecados que o povo havia cometido por ignorncia."
HEBREUS 9.6-7

"Isso uma ilustrao para os nossos dias, indicando que as ofertas e os sacrifcios oferecidos no podiam dar ao adorador uma conscincia perfeitamente limpa."
HEBREUS 9.9

"Quando Cristo veio como sumo sacerdote dos benefcios agora presentes, ele adentrou o maior e mais perfeito tabernculo, no feito pelo homem, isto , no pertencente a esta criao. No por meio do

sangue de bodes e novilhos, mas pelo seu prprio sangue, ele entrou no Santo dos Santos, de uma vez por todas, e obteve eterna redeno. Ora, se o sangue de bodes e touros e as cinzas de uma novilha espalhadas sobre os que esto cerimonialmente impuros os santificam, de forma que se tornam exteriormente puros, quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu de forma imaculada a Deus, purificar a nossa conscincia de atos que levam morte, para que sirvamos ao Deus vivo!"
HEBREUS 9.11-14

A EXPIAO O conceito de sacrifcio acha-se alicerado sobre a necessidade da expiao. O pecado aliena o homem do Deus Santo, pois Ele no pode tolerar o pecado. A expiao o ato divino mediante o qual o pecado coberto pelo preo do sangue derramado. O sangue derramado mostra que o salrio da transgresso j est pago e, assim, Deus pode olhar-nos, mais uma vez, com favor. "Expiao" a traduo da palavra hebraica kippur, uma forma intensiva que significa "cobrir com um preo". Originalmente, o termo "expiao" tambm significa "remir a culpa, o cumprimento da pena, sofrer as consequncias de, sofrer, padecer". No dia da expiao, a Lei Mosaica exigia que animais fossem oferecidos como oferta pelo pecado: dois bodes e um carneiro. O novilho era sacrificado pelos pecados de Aro, o sumo sacerdote, para que ele se purificasse para interceder por todo o povo de Israel. "Receber da comunidade de Israel dois bodes como oferta pelo pecado e um carneiro como holocausto. Aro sacrificar o novilho como oferta pelo seu prprio pecado, para fazer propiciao por si mesmo e por sua famlia."
LEVTICO 16.5-6

Em seguida, Aro s a c r i f i c a v a o p r i m e i r o b o d e , c o m o o f e r ta p e lo pecado do povo, aspergindo seu sangue sobre o propiciatrio - a tampa de ouro batido da arca da aliana. Sob o propiciatrio achavam-se os Dez Mandamentos, escritos nas tbuas de pedra. "Ento sacrificar o bode da oferta peio pecado, em favor do povo, e trar o sangue para trs do vu; far com o sangue o que fez com o sangue do novilho; ele o aspergir sobre a tampa e na frente dela."
LEVTICO 16.15

Curiosamente, desta prtica que se originou a expresso "bode expiatrio", que to utilizada hoje em dia, at mesmo por pessoas que no fazem a menor idia de que sua origem sejam os sacrifcios do Antigo Testamento. A lei que havia sido quebrada pelo pecado reivindicava o julgamento e a morte do transgressor: "Aquele que pecar que morrer."
EZEQUIEL 18.4B

Todavia, pelo sangue derramado no propiciatrio, Deus no mais olhava para o pecador atravs da lei quebrada e sua condenao. Por causa do sacrifcio, Deus podia olhar para o pecador atravs do sangue do animal impoluto, que havia sido morto pelo pecado. Agora, pois, j havia base para a misericrdia, a graa e o perdo. O segundo bode era enviado vivo para o deserto, indicando que os pecados no somente haviam sido perdoados, mas igualmente desaparecido. "Quando Aro terminar de fazer propiciao pelo Lugar Santssimo, pela Tenda do Encontro e pelo altar, trar para frente o bode vivo. Ento colocar as duas mos sobre a cabea do bode vivo e confessar todas as iniquidades e rebelies dos israelitas, todos os seus pecados, e os por sobre a cabea do bode. Em seguida enviar o bode para o deserto aos cuidados de um homem designado para

isso. O bode levar consigo todas as iniquidades deles para um lugar solitrio. E o homem soltar o bode no deserto."
LEVTICO 16.20-22

Todo esse ritual apontava para a morte de Cristo, atravs de quem recebemos o completo perdo de nossos pecados. COM O OCORREU A EXPIAO? Deus santo, mas no apenas isso. Deus tambm amor. "Exaltem o Senhor, o nosso Deus; prostrem-se, voltados para o seu santo monte, porque o Senhor, o nosso Deus, santo."
SALMOS 99.9

"Porque Deus tanto amou o mundo que deu o sei Filho Unignito, para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna."
JOO 3.16

Em seu infinito amor, o Senhor disps-se a pagar a pena pelos nossos pecados, removendo a condenao que pesava contra ns. por isto que a santidade e o amor de Deus convergem para a cruz de Cristo. na cruz que a santidade divina plenamente satisfeita e o Seu amor exibido aos olhos do universo. O Filho Amado, sacrifcio perfeito porque no tinha nenhum pecado, suportou em Sua prpria pessoa a ira do Deus ofendido, para que os verdadeiros transgressores no sofressem a punio eterna: o lago de fogo. Conforme Isaas j havia profetizado: "Mas ele foi transpassado por causa das nossas transgresses, foi esmagado por causa de nossas iniquidades; o castigo que nos trouxe paz estava sobre ele, e pelas suas feridas fomos curados."
ISAAS 53.5

Como destacou Paulo: "Pois o que primeiramente lhes transmiti foi o que recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras..."
1 CORNTIOS 15.3

por essa razo que os evanglicos professam a morte vicria de Cristo. Ele morreu em nosso lugar, substituindo-nos cabalmente. "Ningum tem maior amor do que aquele que d a sua vida pelos seus amigos."
JOO 15.13

"Mas Deus demonstra seu amor por ns: Cristo morreu em nosso favor quando ainda ramos pecadores."
ROMANOS 5.8

A expiao de Cristo sobre a cruz suficiente porque atende a todas as reivindicaes da Lei e da justia de Deus. Ela proveu-nos um ponto de apoio para que Deus nos olhasse como se fossemos justos. De fato agora somos mesmo justificados. "...pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua graa, por meio da redeno que h em Cristo Jesus. Deus o ofereceu como sacrifcio para propiciao mediante a f, pelo seu sangue, demonstrando sua justia. Em sua tolerncia, havia deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; mas, no presente, demonstrou a sua justia, a fim de ser justo e justificador daquele que tem f em Jesus."
ROMANOS 3.23-25

Em outras palavras, os sacrifcio s do A ntigo Testam ento demonstravam a profunda pacincia de Deus, que em Sua infinita misericrdia preparou uma forma para que os homens no morressem

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F a cu ld a d e

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em seus pecados. M as estes sacrifcio s no Lhe satisfaziam plenamente a justia, pois a morte de um animal no pode substituir adequadamente o ser humano. Foi fundamental o sangue de Jesus, para que fosse provido um sacrifcio suficiente, tanto para os santos do Antigo Testamento, quanto para os que, agora, confiam n'Ele para salvao.
LEM BRE-SE...

Em seu infinito amor, o Senhor disps-se a pagar a pena pelos nossos pecados, removendo a condenao que pesava contra ns. por islo que a santidade e o amor de Deus convergem para a cruz de Cristo.

RECONCILIAO E REDENO A partir do conceito de sacrifcio vicrio, encontramos o instituto da reconciliao. Para entender melhor, lembre-se que toda ao tem uma reao. Neste sentido, a expiao a ao, a reconciliao a reao. Em outras palavras, a expiao a causa e a reconciliao, o efeito. Somos reconciliados com Deus pela cruz de Cristo. "Se quando ram os inim igos de Deus fomos reconciliados com ele mediante a morte de seu Filho, quanto mais agora, tendo sido reconciliados, seremos salvos por sua vida!"
ROMANOS 5.10

"Tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao..."
2 CORNTIOS 5.18-19

A expiao provida por Cristo, pela Sua cruz, tambm nos trouxe redeno. Sua morte apresentada como um pagamento e um resgate. Assim como h um preo exigido para se por um escravo em liberdade, a Bblia retrata a Cristo como o que veio dar Sua vida em resgate de muitos, isto , de todos quantos n'Ele confiam.

"...como o Filho do homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos."
MATEUS 20.28

"Pois nem mesmo o Filho do homem veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos."
MARCOS 10.45

"Louvado seja o Senhor, o Deus de Israel, porque visitou e redimiu o seu povo."
LUCAS 1.68

"Tendo chegado ali naquele exato momento, deu graas a Deus e falava a respeito do menino a todos os que esperavam a redeno de Jerusalm."
LUCAS 2.38

"No por meio de sangue de bodes e novilhos, mas pelo seu prprio sangue, ele entrou no Santo dos Santos, de uma vez por todas, e obteve eterna redeno."
HEBREUS 9.12

A QUEM FOI PAGO ESSE RESGATE? Ao contrrio do que pensam alguns telogos, certamente no foi a Satans. Saiba que nada devemos a diabo! No a ele que o homem, no dia do julgamento, vai prestar contas. Nosso resgate (o preo da dvida do nosso pecado) para ser apresentado nica e exclusivamente ao Deus justo, pois a Ele que temos ofendido com nossos delitos. Este o preo que no podamos pagar, por jamais sermos capazes de preencher os requisitos. Por isso, Jesus apresentou-Se para quit-lo em nosso lugar, pagando o preo que o carter santo de Deus requeria. O EXEMPLO DE OSIAS Encontramos uma bela ilustrao dessa verdade sobre o nosso resgate no livro do profeta Osias. Sugerimos que voc leia o livro todo, para compreender o que estamos ensinando e receber a revelao pessoal que o Esprito Santo quer dar a voc.

Na histria de Osias, Deus envia o profeta para resgatar a esposa que o havia abandonado. Ela havia descumprido com seu dever de esposa, para servir aos falsos deuses e acabara sendo posta venda como escrava. Sozinha, a mulher de Osias no podia redimir-se. Ela no conseguiria jamais angariar o preo justo da sua prpria liberdade. Assim, em obedincia ao Senhor, o profeta deixou de lado todas as implicaes e prerrogativas que possua e que o permitiriam estar totalmente liberado de qualquer obrigao para com ela. Osias redimiu sua esposa e a restaurou de maneira amorosa ao seio familiar. O custo que Deus teve de despender para nos redimir foi a morte de Seu nico Filho. "Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito, para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna."
JOO 3.16

NOSSA PORO O DOM DA VIDA So muitos os resultados da maravilhosa realizao de Cristo no Calvrio. Aprincipal delas o perdo das transgresses e dos pecados. M ediante a obra expiatria feita na cruz, a dvida que no podamos pagar foi plenamente quitada. A mancha do pecado foi para sempre apagada e a lei j no pode apresentar qualquer reivindicao contra ns, porquanto temos recebido a Cristo, pela f. "No dia seguinte Joo viu Jesus aproximando-se e disse: "Vejam! o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!"
JOO 1.29

"Nele temos a redeno por meio de seu sangue, o perdo dos pecados, de acordo com as riquezas da graa de Deus..."
EFSIOS 1.7

"Da mesma forma, como o homem est destinado a morrer uma s vez e depois disso enfrentar o juzo, assim tambm Cristo foi oferecido em sacrifcio uma nica vez, para tirar os pecados de muitos; e aparecer uma segunda vez, no para tirar o pecado, mas para trazer salvao aos que o aguardam."
HEBREUS 9.27-28

"...e de lesus Cristo, que a testemunha fiel, o primognito dentre os mortos e o soberano dos reis da terra. Ele nos ama e nos libertou dos nossos pecados por meio do seu sangue..."
APOCALIPSE 1.5

Tambm h o livramento do domnio do pecado, que perde totalmente o poder de nos controlar. Em Cristo, podemos andar no Esprito. Pela cruz, a culpa que repousava sobre ns foi totalm ente removida, como se jamais tivesse havido pecado em toda a nossa vida. O crente liberto, atravs da obra expiatria de Cristo, dos grilhes que o prendiam ao imprio do pecado. Este o grande tema da Epstola de Paulo aos Romanos, que sugerimos que voc leia por inteiro, em paralelo a este estudo sobre o plano da salvao. Embora possamos vir a pecar depois de ter recebido a Cristo como Salvador e Senhor (pois ainda somos criaturas limitadas e falveis), podemos contar com a ajuda do Esprito Santo para no mais vivermos na prtica do pecado, dominados por ele. O apstolo Paulo estremece diante da possibilidade de algum, que haja experimentado a libertao atravs da morte expiatria de Cristo, virar as costas ao Senhor, e voltar escravido do pecado: "Que diremos ento? Continuaremos pecando para que a graa aumente? De maneira nenhuma! Ns, os que morremos para o pecado, como podemos continuar vivendo nele?"
ROMANOS 6.1-2

Mais um grande benefcio que obtemos atravs da obra expiatria de Cristo o livramento da morte. Assim, todos os que aceitam pela

f o preo pago pelo Senhor Jesus na cruz no mais precisam temer a morte espiritual. "Vemos, todavia, aquele que por um pouco foi feito menor do que os anjos, Jesus, coroado de honra e de glria por ter sofrido a morte, para que, pela graa de Deus, em favor de todos, experimentasse a morte."
HEBREUS 2.9

"O ltimo inimigo a ser destrudo a morte."

1 CORNTIOS 15.26

Embora a morte fsica seja o destino de todos os salvos at o retorno de Jesus, j que ningum escapar dela at o dia do arrebatamento, os que se acham ocultos com Cristo em Deus no esto mais sujeitos morte espiritual, nem "segunda morte" (que a separao eterna entre a alma e Deus). "Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de Deus, o prprio Senhor descer dos cus, e os m ortos em Cristo ressuscitaro prim eiro. Depois ns, os que estivermos vivos, seremos arrebatados com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E assim estaremos com o Senhor para sempre."
1 TESSALONICENSES 4.16-17

"Portanto, visto que os filhos so pessoas de carne e sangue, ele tambm participou dessa condio humana, para que, por sua morte, derrotasse aquele que tem o poder da morte, isto , o Diabo, e libertasse aqueles que durante toda a vida estiveram escravizados pelo medo da morte."
HEBREUS 2.14-15

"Aquele que tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas. O vencedor de modo algum sofrer a segunda morte."
APOCALIPSE 2.11

"Ento a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo. O lago de fogo a segunda morte. Aqueles cujos nomes no foram encontrados no livro da vida foram lanados no lago de fogo."
APOCALIPSE 20.14-15

Nossa poro, agora, o dom da vida eterna.

Capiij io 4

A Converso

Se converter significa "dar meia-volta". As Escrituras fazem muitos apelos aos pecadores para que se voltem a Deus: "Voltem para aquele contra quem vocs se revoltaram to tremendamente, israelitas!"
ISAAS 31.6

"Por isso diga nao de Israel: Assim diz o Soberano, o Senhor: Arrependa-se! Desvie-se dos seus dolos e renuncie a todas as prticas detestveis!"
EZEQUIEL 14.6

"'Agora, porm', declara o Senhor, 'voltem-se para mim de todo o corao, com jejum, lamento e pranto'."
JOEL 2.12

"..e disse: 'Eu lhes asseguro que, a no ser que vocs se convertam e se tornem como crianas, jamais entraro no Reino dos cus'."
MATEUS 18.3

"Arrependam-se, pois, e voltem-se para Deus, para que os seus pecados sejam cancelados."
ATOS 3.19

A converso a resposta do pecador convico conferida pelo Esprito Santo. O voltar-se a Deus composto por dois elementos bsicos: arrependimento e f. Falando de forma simplista, tudo o que a pessoa precisa fazer para ser salva da ira divina olhar para Cristo e viver. "Ento o Senhor enviou serpentes venenosas que morderam o povo, e muitos morreram. O povo foi a Moiss e disse: 'Pecamos quando falamos contra o Senhor e contra voc. Ore pedindo ao Senhor que tire as serpentes do meio de ns'. E Moiss orou pelo povo. O Senhor disse a Moiss: 'Faa uma serpente e coloque-a no alto de um poste; quem for mordido e olhar para ela viver'. Moiss fez ento uma serpente de bronze e a colocou num poste. Quando algum era mordido por uma serpente e olhava para a serpente de bronze, permanecia vivo."
NMEROS 21.6-9

"Da mesma form a como M oiss levantou a serpente no deserto, assim tambm necessrio que o Filho do homem seja levantado, para que todo o que nele crer tenha a vida eterna."
JOO 3.14-15

"Chegou a hora de ser julgado este mundo; agora ser expulso o prncipe deste mundo. Mas eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim."
JOO 12.31-32

Ao con trrio do que algum as p essoas podem pensar (principalmente, os no convertidos), a salvao no consiste numa srie complicada de ritos, ou muito menos numa srie de passos msticos. Ela ocorre instantaneamente na vida daquele que, de maneira sincera, busca a Deus. Entretanto, mesmo que no haja ordem cronolgica nos eventos que cercam a salvao, h uma sequncia lgica, conforme nos mostra

claramente a Bblia. Sao estes acontecimentos que vamos estudar agora, para que voc possa entender o processo de converso. O PAI QUEM NOS CHAM A Vrios termos cruciais esto vitalmente relacionados admirvel experincia da salvao. Comecemos, pois, com o ministrio da convico. Disse Jesus: "Ningum pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, o no atrair; e eu o ressuscitarei no ltimo dia."
JOO 6.44

"Pois aqueles que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, tambm chamou; aos que chamou, tambm justificou; aos que justificou, tambm glorificou."
ROMANOS 8.29-30

O Pai Celestial nos escolheu, para sermos como Jesus: santos, obedientes e fiis at o fim. Assim como em todas as coisas, a Trindade opera em ns o processo de converso, de forma sobrenatural. Aps sermos chamados, escolhidos pelo Pai, passamos por um processo de convencimento. QUEM NOS CONVENCE O ESPRITO SANTO O Esprito Santo quem convence o corao daqueles a quem o Pai escolheu e chamou. "Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Do pecado, porque os homens no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e vocs no me vero mais; e do juzo, porque o prncipe deste mundo j est condenado."
JOO 16.8-11

O arrependimento produzido em ns, quando o Esprito Santo nos convence do nosso pecado e da nossa condenao, no provocado pela razo humana. Tambm no causado pelos nossos sentimentos carnais.
LEMBRE-SE ...

0 fruto maior do arrependimento o abandono do pecado.

A PALAVRA DE DEUS ABRE OS NOSSOS OLHOS O principal instrumento usado pelo Esprito Santo na obra do convencimento a Palavra de Deus. "Consequentemente, a f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a palavra de Cristo."
ROMANOS 10.17

Embora o Esprito Santo no restrinja a liberdade do indivduo, pela Palavra, Ele chama os pecadores a virem a Cristo Jesus, com o corao verdadeiramente arrependido. A manifestao sobrenatural dos dons (que sero profundamente estudados no curso mdio) atrai as pessoas. E inevitvel no ser impactado por uma cura ou mesmo uma revelao ou profecia. O mover de Deus, que temos visto de forma to intensa em nossos dias, maravilhoso. Ele traz edificao para a Igreja e chama a ateno de quem ainda no conhece a Jesus - aqueles a quem o Pai chamou e que o Esprito Santo deseja convencer. Mas o reconhecimento da condio individual de pecadores condenados ao inferno s vem pela pregao da Bblia. Sem dvida, a Palavra do Senhor abre os nossos olhos para vermos a realidade da nossa vida espiritual. Desta forma, no momento preparado por Deus Pai, a pessoa ouve a pregao da Palavra de Deus (seja individualmente ou no meio de um grande grupo) e neste momento o Esprito Santo a convence da necessidade de aceitar a Cristo.

O VERDADEIRO ARREPENDIMENTO
Arrepender-se mudar de opinio. Isto no sentido tanto de tristeza (pelos atos cometidos erradamente) quanto de mudana de propsitos e aes (no sentido de no repetir mais tais atos). O arrependimento genuno to profundo que s pode surgir em ns pelo Esprito, como consequncia de termos sido verdadeiramente convencidos do nosso pecado e da nossa necessidade de salvao. O significado bsico de arrependimento (que no grego metanoea) "voltar-se ao contrrio", dar uma volta completa. Do ponto de vista cristo, trata-se de abandonar os maus caminhos e voltar-se para Cristo, e atravs d'Ele, para Deus. Ou seja, no uma transform ao superficial ou temporria, mas uma mudana intrnseca de atitudes, principalmente com relao ao pecado. "Arrependa-se dessa maldade e ore ao Senhor. Talvez ele lhe perdoe tal pensamento do seu corao, pois vejo que voc est cheio de amargura e preso pelo pecado."
ATOS 8.22-23

"...para abrir-lhes os olhos e convert-los das trevas para a luz, e do poder de Satans para Deus, a fim de que recebam o perdo dos pecados e herana entre os que so santificados pela f em mim."
ATOS 26.18

Ao entender, realmente, que toda dor, mgoa, tristeza, fracasso, doena, depresso, pobreza e a prpria morte so causados pelo pecado, o pecador mudar de opinio. Para quem passa por este processo, o pecado no mais negligenciado, desculpado ou chamado de estilo de vida. O pecador arrependido reconhece que culpado diante de Deus. Pense em sua experincia pessoal de converso. Quando o Senhor Se revelou a voc, em vez de insistir que seu modo de vida estivesse certo, ou afirmar que no causava danos a ningum, voc foi impelido a mudar. Neste momento, voc reconheceu que no apenas estava

fazendo mal a si mesmo, como tambm ao seu lar, aos seus familiares, seus amigos e sua comunidade. O momento em voc compreendeu isto foi o momento do seu verdadeiro arrependimento. Ao arrepender-se, voc se afastou do pecado, da desobedincia e da rebeldia, voltando-se inteiramente para Deus. Em uma acepo mais ampla, o arrependimento gera uma mudana de mentalidade e se manifesta por um sentimento de remorso ou de pesar, pelo comportamento pecaminoso e contrrio a Deus. "Eu no vim chamar os justos mas pecadores ao arrependimento."
LUCAS 5.32

"Quando Judas, que o havia trado, viu que Jesus fora condenado, foi tomado de remorso e devolveu aos chefes dos sacerdotes e aos lderes religiosos as trinta moedas de prata "
MATEUS 27.3

O verdadeiro arrependimento traz consigo tambm uma atitude de constrio que produz, como fruto, uma mudana sincera e determ inada de atitude. E im possvel arrepender-se de fato e permanecer agindo da mesma forma. O arrependido toma uma direo totalm en te oposta sua atitu d e in icial, e esse o tipo de arrep en d im en to que leva a uma m udana fu nd am ental do relacionamento de uma pessoa com Deus.
"JMo passado Deus no levou em conta essa ignorncia, mas agora ordena que todos, em todo lugar, se arrependam." ATOS 17.30

Ao se arrepender, o pecador descobre no pecado a causa dos males de sua vida. Ele percebe que o pecado que nos leva morte fsica e espiritual e que Jesus derramou o Seu sangue na cruz a fim de nos livrar dessa condenao! Foi por isso que o Senhor Jesus disse: "Eu lhes digo que no! Mas se no se arrependerem, todos vocs tambm perecero."
LUCAS 13.3

"Eu lhes digo que, da mesma forma, haver mais alegria no cu por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que no precisam arrepender-se."
LUCAS 15.7

O fruto maior do arrependimento o abandono do pecado. O MOMENTO DA DECISO Assim como h uma mudana na forma de ver o mundo e o pecado, quando nos arrependemos, h igualmente uma mudana de atitude para com Deus. Neste aspecto, no podemos deixar de lado o elemento emocional do arrependimento. Afinal, no momento em que se arrepende, o pecador no consegue disfarar a tristeza genuna, causada pelo pecado. "Tem misericrdia de mim, Deus, por teu amor; por tua grande com paixo apaga as minhas transgresses."
SALMOS 51.1

"Agora, porm, me alegro, no porque vocs foram entristecidos, mas porque a tristeza os levou ao arrependimento. Pois vocs se entristeceram como Deus desejava, e de forma alguma foram prejudicados por nossa causa. Atristeza segundo Deus no produz remorso, mas sim um arrependimento que leva salvao, e a tristeza segundo o mundo produz morte."
2 CORNTIOS 7.9-10

A mesma palavra grega que estudamos anteriormente, metanoea, tambm sugere fortemente que o pecador mergulhe para alm da mera conscincia intelectual quanto pecaminosidade. Mas que o faa com grande mpeto e repulsa, de tal forma que seja levado a rejeitar o mal e a seguir a Cristo, desejando aprender cada vez mais do Salvador. "Dem fruto que mostre o arrependimento!"
MATEUS 3.8

"Deus o exaltou, colocando-o sua direita como Prncipe e Salvador, para dar a Israel arrependimento e perdo de pecados."
ATOS 5.31

"Testifiquei, tanto a judeus como a gregos, que eles precisam converter-se a Deus com arrependimento e f em nosso Senhor Jesus."
ATOS 20.21

"Ou ser que voc despreza as riquezas da sua bondade, tolerncia e pacincia, no reconhecendo que a bondade de Deus o leva ao arrependimento?"
ROMANOS 2.4

"O Senhor no demora em cumprir a sua promessa, como julgam alguns. Ao contrrio, ele paciente com vocs, no querendo que ningum perea, mas que todos cheguem ao arrependimento."
2 PEDRO 3.9

quando isto acontece que o pecador recebe o apelo feito pelo evangelista e aceita a Jesus como seu nico e suficiente Salvador. Esta orao to simples - e ao mesmo tempo to transformadora! - o nosso ato solene de reconhecer que somente Jesus Cristo pode nos oferecer a salvao de que tanto precisamos. Ao aceitar a Jesus, recebemos a salvao maravilhosa que Ele proveu para ns com Sua vida e Sua morte na cruz do calvrio. No entanto, no podemos ignorar um fato importantssimo: no podemos aceitar a Jesus como nosso Salvador se no o tomarmos tambm como nosso Senhor. Entregar nossa vida a Jesus exige uma completa rendio da nossa vontade ao senhorio de Cristo. Tanto no hebraico quanto no grego, a expresso "crer" transmite a idia de total submisso, de completa rendio da vontade e de uma obedincia fiel e contnua a Deus.

LEM BR E-SE ...

O significado bsico de arrependimento (que no grego metanoea) "voltar-se ao contrrio", dar uma volta completa. Do ponto de vista cristo, trata-se de abandonar os maus caminhos e voltar-se para Cristo, e atravs d'Ele, para Deus.

F PARA VIVER PARA JESUS O novo convertido volta-se do pecado, para a direo de Deus. Sem dvida, o voltar-se para Deus um ato de f, pois consiste em entrar numa relao positiva e real com o Senhor. O momento da converso central na experincia crist e enfatiza fortemente a importncia da f. "Sem f impossvel agradar a Deus, pois quem dele se aproxima precisa crer que ele existe e que recompensa aqueles que o buscam."
HEBREUS 11.6

A nossa relao com Deus est ancorada na f, inegavelmente. Mas de que forma o novo convertido experimenta a f? Em primeiro lugar, h o elemento intelectual da f. Lembre-se que a f edificada sobre informaes recebidas, que so primeiramente processadas em nosso intelecto. interessante notar que o Senhor no nos pede para confiar n'Ele, "do nada" (como gostam de dizer os jovens hoje em dia). Pelo contrrio, os fatos do evangelho so apresentados, antes de tudo, ao intelecto, de forma que precisamos conhecer os fatos bsicos do Evangelho para nele crer. "Consequentemente, a f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a palavra de Cristo."
ROMANOS 10.17

Em segundo lugar, h o elemento emocional. A explicao dada por Jesus acerca da parbola do semeador demonstra claramente esse nvel da f.

"Quanto sem ente que caiu em terreno pedregoso, esse o caso daquele que ouve a palavra e logo a recebe com alegria. Todavia, visto que no tem raiz em si mesmo, permanece pouco tem po. Quando surge algum a tribulao ou perseguio por causa da palavra, logo a abandona."
MATEUS 13.20-21

A semente que caiu nos lugares rochosos e cresceu rapidamente, mas no resistiu ao calor do dia. Assim ocorre com os que parecem estar arrependidos, mas no se acham alicerados na f. Vindo a adversidade, perdem a f em Deus. Com certeza, muitos so os desviados que jamais progrediram alm desse nvel emocional de f. Entretanto, h um nvel de f que atinge o mago da personalidade, a fonte da nossa vontade. A f volitiva, da vontade, mais profunda do que o mero assentimento intelectual. uma f que vai alm da religiosidade, compungindo-nos a uma dedicao exclusiva a Deus. "Crer" um verbo ativo, sempre vinculado ao seu objeto. "Abrao creu em Deus", e no apenas na promessa divina (Gnesis 15.6). Da mesma forma, os crentes podem confiar plenamente em Deus, quando a base desse relacionamento a f genuna. "Contudo, aos que o receberam, aos que creram em seu nome, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus..."
JOO 1.12

"Eu lhes asseguro: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna e no ser condenado, mas j passou da morte para a vida."
JOO 5.24

"Respondeu Jesus: 'Tenham f em Deus'."

MARCOS 11.22

A Justificao

Um dos vocbulos mais gloriosos da Bblia a "justificao". Segundo o Dicionrio Aurlio, justificao significa "demonstrar e provar a inocncia, provar em juzo, provar, desculpar e legitimar". Segundo o Dicionrio Bblico Universal Buckland, "a justificao achase ligada importantssima questo de se saber 'como pode o homem ser justo para com Deus7 ?". A justificao fala especificamente da nossa relao com o Senhor, no do ponto de vista espiritual, mas do aspecto judicial. Afinal, "justificao" trata-se de um termo judicial que significa "declarar algum justo". Essa doutrina descreve a condio do pecador culpado que se pe diante do grande tribunal do Deus Santo e Reto Juiz. A justificao o anncio extraordinrio de que o pecador j est plenamente justificado. Ou seja, aos olhos de Deus, seus pecados j no existem mais: ..e como o Oriente est longe do Ocidente, assim ele afasta para longe de ns as nossas transgresses."
SALMOS 103.12

O profeta Miquias expressa lindamente esse benefcio da graa: "Quem comparvel a ti, Deus, que perdoas o pecado e esqueces a transgresso do remanescente da tua herana? Tu, que no permaneces irado para sempre, mas tens prazer em mostrar amor. De novo

ters compaixo de ns; pisars as nossas maldades e atirars todos os nossos pecados nas profundezas do mar."
MIQUIAS 7.18-19

Assim, a comunho plena com Deus, que havia sido comprometida pelo pecado (e suas consequncias como a culpa, a condenao e a morte) restaurada. Pela justificao somos considerados como justos e aceitos perante Deus, tendo restaurada a posio de autoridade que havia sido perdida no den. "Portanto, meus irmos, quero que saibam que mediante Jesus lhes proclamado o perdo dos pecados. Por meio dele, todo aquele que cr justificado de todas as coisas das quais no podiam ser justificados pela Lei de Moiss."
ATOS 13.38-39

Trs bnos especficas fluem da justificao. So elas: A redeno dos pecados - cuja pena a morte, tanto espiritual quanto fsica. Essa penalidade foi removida pela morte de Cristo, O qual suportou o castigo que nos estava reservado. "Portanto, da mesma forma como o pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte veio a todos os homens, porque todos pecaram; pois antes de ser dada a Lei, o pecado j estava no mundo. Mas o pecado no levado em conta quando no existe lei. Todavia, a morte reinou desde o tempo de Ado at o de Moiss, mesmo sobre aqueles que no cometeram pecado semelhante transgresso de Ado, o que era um tipo daquele que haveria de vir."
ROMANOS 5.12-14

"Pois o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor."
ROMANOS 6.23

"Mas ele foi transpassado por causa das nossas transgresses, foi esmagado por causa de nossas iniquidades; o castigo que nos trouxe a paz estava sobre ele, e pelas suas feridas fomos curados. Todos ns, tal qual ovelhas, nos desviamos, cada um de ns se voltou para o seu prprio caminho; e o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos ns."
ISAAS 53.5-6

"Ele mesmo levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, a fim de que morrssemos para os pecados e vivssemos para a justia; por suas feridas vocs foram curados."
1 PEDRO 2.24

2. A restaurao do favor divino - alm de havermos incorrido na penalidade requerida pelas nossas transgresses, havamos tambm perdido o favor divino, pois Deus no tem comunho com o pecado. No entanto, atravs da f em Cristo, fomos restaurados comunho com o Pai Celeste. "Quem cr no Filho tem a vida eterna; j quem rejeita o Filho no ver a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele."
JOO 3.36

"Portanto, a ira de Deus revelada dos cus contra toda im piedade e injustia dos homens que suprimem a verdade pela injustia..."
ROMANOS 1.18

"Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus..."

GLATAS 3.26

"Ns lhes proclamamos o que vimos e ouvimos para que vocs tambm tenham comunho conosco. Nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo."
1 JOO 1.3

3. A imputao da retido - assim como a pena pelo pecado, fora "debitada em nossa conta", por assim dizer, a retido de Cristo, no ato da justificao, creditada a nosso favor. "...e ser encontrado nele, no tendo a minha prpria justia que procede da Lei, mas a que vem mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus e se baseia na f."
FILIPENSES 3.9

"Abro creu no Senhor, e isso lhe foi creditado como justia."

GNESIS 15.6
LEM BRE-SE...

A justificao o anncio extraordinrio de que o pecador j est plenamente justificado. Ou seja, aos olhos de Deus, seus pecados j no existem mais.

COM O PODE ALGUM SER JUSTIFICADO DIANTE DE DEUS? Vezes sem conta as Escrituras salientam que a justificao um dom de Deus, algo que se obtm pela graa, proveniente da f na morte expiatria de Cristo. "...sendo justificados gratuitamente por sua graa, por meio da redeno que h em Cristo Jesus."
ROMANOS 3.24

"Portanto, que diremos do nosso antepassado Abrao? Se de fato Abrao foi justificado pelas obras, ele tem do que se gloriar, mas no diante de Deus. Que diz a Escritura? 'Abrao creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justia'. Ora, o salrio do homem que trabalha no considerado como favor, mas como dvida. Todavia, quele que no trabalha, mas confia em Deus, que justifica o mpio, sua f lhe creditada como justia."
ROMANOS 4.1-5

"Assim, a Lei foi o nosso tutor at Cristo, para que fssemos justificados pela f."
GLATAS 3.24

"...deu-nos vida com Cristo, quando ainda estvamos mortos em transgresses - pela graa vocs so salvos. (...) Pois vocs so salvos pela graa, por meio da f, e isto no vem de vocs, dom de Deus."
EFESOS 2,5 E 8

Captulo 6

A Regenerao

Assim como a converso consiste em voltar-se do pecado para Deus, a justificao a declarao de que o pecador arrependido , agora, reto aos olhos de Deus. Indo mais alm, a regenerao a real concesso da vida de Cristo ao novo convertido. Deve-se notar que a vida eterna a vida que flui (para ns, em ns e atravs de ns) diretamente de Cristo, como uma a videira e seus ramos. "Eu sou a videira; vocs so os ramos. Se algum permanecer em mim e eu nele esse dar muito fruto; pois sem mim vocs no podem fazer coisa alguma. Se algum no permanecer em mim, ser como o ramo que jogado fora e seca. Tais ramos so apanhados lanados ao fogo e queimados. Se vocs permanecerem em mim, e as minhas palavras permanecerem em vocs, pediro o que quiserem e lhes ser concedido. Meu Pai glorificado pelo fato de vocs darem muito fruto; e assim sero meus discpulos."
JOO 15.5-8

"Pois, da mesma forma como o Pai tem vida em si mesmo, ele concedeu ao Filho ter vida em si mesmo."
JOO 5.26

F a c u ld a d e

T eo l g ica

H a rv e st

Ou seja, Jesus tem a vida por Seu prprio direito e natureza. Logo, s usufruiremos da vida eterna enquanto estivermos ligados a Ele. Assim como a converso a resposta humana e inicial, a regenerao a resposta de Deus. E a operao de Seu Santo Esprito, no corao do novo crente. a concesso da vida espiritual, que antes a pessoa no possua. "Respondeu Jesus: 'Digo-lhe a verdade: Ningum pode entrar no Reino de Deus, se no nascer da gua e do Esprito."
JOO 3.5

"O ladro vem apenas para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham plenamente."
JOO 10.10

"E este o testemunho: Deus nos deu a vida eterna, e esta vida est em seu Filho. Quem tem o Filho, tem a vida; quem no tem o Filho de Deus, no tem a vida."
1 JOO 5.11-12

"Em resposta, Jesus declarou: 'Digo-lhe a verdade: Ningum pode ver o Reino de Deus, se no nascer de novo'."
JOO 3.3
LEM BRE-SE...

Assim como a converso consiste em voltar-se do pecado para Deus, a justificao a declarao de que o pecador arrependido , agora, reto aos olttos de Deus.

A REGENERAO SIGNIFICA NASCER DE NOVO A regenerao de fato; a concesso de uma nova natureza. Em lugar da depravao que nos escravizava, temos hoje nova natureza e podemos nos alegrar por sermos da famlia de Deus. Essa a nova vida em Cristo. E "Cristo em vs, esperana da glria" (conforme Colossences 1.27).

"Eu lhes darei um corao capaz de conhecer-me e de saber que eu sou o Senhor. Sero o meu povo, e eu serei o seu Deus, pois eles se voltaro para mim de todo o corao."
JEREMIAS 24.7

"Porque somos criao de Deus realizada em Cristo Jesus para fazermos boas obras, as quais Deus preparou antes para ns praticarmos."
EFSIOS 2.10

"...a revestir-se do novo homem, criado para ser semelhante a Deus em justia e em santidade provenientes da verdade."
EFSIOS 4.24

"Portanto, vocs j no so estrangeiros nem forasteiros, mas concidados dos santos e membros da famlia de Deus."
EFSIOS 2.19

A ADOO "Adoo" outro termo judicial, assim como a justificao. Ambos faziam parte do vocabulrio dos tribunais da poca de Cristo (e de certo modo, ainda dos tribunais dos dias de hoje). Assim como a regenerao a concesso real da vida divina ao convertido, a adoo a maravilhosa declarao de que a "criana" que j faz parte da famlia divina foi plenamente aceita como membro adulto - elegvel para todos os privilgios provenientes dessa posio. Vamos nos aprofundar um pouco, para que voc possa entender melhor. Nos dias em que o Senhor Jesus caminhou sobre a terra, nos primeiros dias da igreja primitiva, as crianas rfs ou abandonadas eram adotadas de forma parecida como o so hoje. Todavia, mesmo as pertencentes s famlias ricas e importantes eram obrigadas a ficar sob a tutela de aios at a maioridade. Somente

fA c u id a d e

(e o ln g iu i

lla r w s t

entao era concedida a adoo de fato, facultando-lhes o pleno acesso aos privilgios e direitos oriundos dessa posio legalmente reconhecida. Adotar significa literalmente "por como filho". A grande passagem que nos desvenda essa verdade : "Digo porm que, enquanto o herdeiro menor de idade, em nada difere de um escravo, embora seja dono de tudo. No entanto, ele est sujeito a guardies e adm inistradores at o tempo determinado por seu pai. Assim tambm ns, quando ramos menores, estvamos escravizados aos princpios elementares do mundo. Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou o seu Filho nascido de mulher, nascido debaixo da Lei, a fim de redimir os que estavam sob a Lei para que recebssemos a adoo de filhos."
GLATAS 4.1-5

O apstolo explica que, na mente de Deus, a adoo fora provida aos crentes antes da fundao do mundo. Mas somente nos apossamos desse privilgio quando recebemos a Cristo como nosso Salvador. "Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus."
GLATAS 3.26
LEMBRE-SE ...

Em lugar da depravao que nos escravizava, temos hoje nova natureza e podemos nos alegrar por sermos da famlia de Deus. Essa a nova vida em Crsto.

A adoo tambm obra do Esprito Santo, porquanto Ele trabalha em ns como o Esprito da adoo. Em outras palavras, ns o possumos na condio de filhos de Deus, herdeiros de Deus e coherdeiros de Cristo, em contraste com o esprito da escravido. "Pois vocs no receberam um esprito que os escravize para novamente temerem, mas receberam o Esprito

que os torna filhos por adoo, por meio do qual clamamos: 'Aba, Pai'."
ROMANOS 8.15

Entretanto, o que recebemos agora apenas a primeira parcela de nossa herana. Quando Jesus retornar e formos transformados, receberemos a plenitude de tudo o que se acha incluso em nossa salvao e adoo. Neste maravilhoso momento, receberemos corpos novos, incorruptveis e imortais, no mais sujeitos decadncia, s enfermidades e morte. A, ento, receberemos nossa herana completa. "E no s isso, mas ns mesmos, que temos os prim eiros frutos do Esprito, gememos interiormente, esperando ansiosamente a nossa adoo como filhos, a redeno do nosso corpo."
ROMANOS 8.23

"Assim ser com a ressurreio dos mortos. O corpo que semeado perecvel e ressuscita imperecvel; semeado em desonra, e ressuscita em glria; semeado em fraqueza e ressuscita em poder; semeado um corpo natural e ressuscita um corpo espiritual."
1 CORNTIOS 15.42-44

"...num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta. Pois a trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis e ns seremos transformados. Pois necessrio que aquilo que corruptvel se revista de incorruptibilidade, e aquilo que mortal se revista de imortalidade. Quando, porm, o que corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: 'A morte foi destruda pela vitria."
1 CORNTIOS 15.52-54

Para finalizar, a concluso que extramos desde estudo que cada um de ns deve, pessoalmente, individualmente e com f, receber a salvao, atravs do Senhor Jesus Cristo. O plano da salvao foi escrito para cada um de ns, particularmente. E claro que ele vale para todos os que quiserem se aproximar de Deus, mas o caminho deve ser percorrido por cada um de ns, em separado. No h quem possa se colocar no seu lugar, nem voc pode se colocar no lugar de ningum para receber a salvao. Quem se colocou em nosso lugar foi o Senhor Jesus Cristo e Ele mesmo j fez tudo o que era necessrio, cumprindo todos os requisitos. Agora, cabe a cada um de ns tomarmos a nossa prpria deciso. O primeiro passo assumir que o pecado inerente natureza humana e, em seguida, confessar seus pecados diante de Deus. Nossa salvao se baseia inteiramente em Sua graa. Ou seja, um favor alcanado, mas jamais merecido. Logo, o perdo e a justificao da humanidade so decorrentes, exclusivamente, da morte sacrificial de Cristo na cruz do Calvrio. Por fim, nunca demais dizer que o cristo salvo atravs de Jesus. Uma parte desse processo o ser humano que tem de executar - a deciso que devemos tomar, optando conscientemente por seguir a Cristo -, a outra divina. E voc pode descansar na certeza de que c Senhor que te chamou e te convenceu vai completar a obra que i? comeou a realizar em voc.

Exerccios
Avalie seu aprendizado e assimilao da matria estudada respondendo s perguntas a seguir. Sugerimos que voc utilize sempre lpis, para que seja possvel apagar e reescrever a resposta, no caso de ter errado na primeira vez.

1. Qual o principal plano de Deus para a sua vida e para a humanidade?

2. Descreva a morte espiritual.

3. No que a morte espiritual diferente da morte eterna?

4. Voc acredita que existe o inferno? Por que?

5. Quem precisa receber a salvao?

6. Quando se deu o incio da prtica dos sacrifcios de sangue, para a expiao dos pecados? O que estes sacrifcios significavam?

7. No perodo da Lei, como eram feitos os sacrifcios?

8. Explique o que a expiao e como ela acontece.

9. Em que momento da sua vida voc percebeu que havia sido salvo e seus pecados haviam sido perdoados?

10. Em sua opinio, o que se converter de verdade?

11. De que forma o Esprito Santo te convenceu da sua necessidade de salvao? E como a Palavra abriu os seus olhos espirituais?

12. Como age uma pessoa que se arrepende verdadeiramente dos seus pecados?

13. Cite as trs bnos decorrentes da justificao que recebemos em Cristo Jesus?

ABOLIR
Extinguir; acabar com; deixar de usar; largar
AIO

Masculino de aia que significa criada da dama nobre; camareira

ALIENAR
Transferir para outra pessoa o domnio de algo; desviar; afastar; alucinar; perturbar; enlouquecer

ALVORECER
Amanhecer; alvorar; principiar a manifestar-se

MAGO
A essncia; o ntimo; a alma

ANGARIAR
Obter, pedindo a um e a outro; granjear

ANTEMO
Com antecipao; anteriormente previam ente; antecipadam ente;

APARTAR
Significa desunir; separar; afastar; fazer cessar

ASPERGIR
Borrifar o respingar com gotas de guas ou de outro lquido; orvalhar

ASSENTIMENTO
o substantivo masculino do verbo assentir, que significa consentir

BANIDO
Expatriado por sentena; proscrito; exilado; desterrado; p o sto para fora; expulso

CABALMENTE
Advm do adjetivo cabal, que significa completo; pleno; inteiro; perfeito; rigoroso; severo.

CATIVEIRO
Escravido; opresso; servido; domnio; local em que se mantm preso um indivduo

CESSAO
Advm do verbo cessar, que significa acabar; parar; no continuar; interromper; suspender; desistir; deixar

CHAVO
Sentena ou provrbio muito batido pelo uso

CLICH
Palavra gravada em relevo sobre metal, para impresso de imagens e textos por meio de prensa tipogrfica; a imagem ou o texto assim impresso; esteretipo

COMPUNGIR
Significa mover compuno, ou t-la; afligir

CONCESSO
Ao de conceder; permisso; consentimento

CONDENAO
Ato ou efeito de condenar; julgamento que condena a pena imposta por sentena

CONEXO
Ligao; unio; nexo; coerncia

CONFINS
Extremo longnquo

CONSEGUINTE
Consequente; coerente; lgico; consecutivo

CONSTRIO
Aperto; compresso

CONTUMCIA
Afinco; aferro; grande teimosia; obstinao; pertincia

CONTUMAZ
Que ou quem tem contumcia

CONVICO
Certeza adquirida, ou persuaso ntima; certeza

CRUCIAL
rduo; difcil; decisivo

CRUENTO
Em que h derramamento de sangue; sangrento; sanguinolento

DECOMPOR
Corrompe; estragar; apodrecer

DELITO
Significa culpa; pecado; falta

DEPRAVAO
Ato ou efeito de depravar; perverso; corrupo; degenerao mrbida

DESCENDENTE
Pessoa que descende de outra, ou de um povo

DESGNIO
Intento; inteno; plano; projeto; propsito

DILVIO
Grande chuva; inundao

DISCERNIMENTO
Faculdade de julgar as coisas clara e sensatamente; critrio; tino; juzo

EDIFICAO
Aperfeioamento moral esclarecimento; instruo ou religioso; informao;

ENTOAR
Fazer soar; fazer ouvir, cantando

EQUIDADE
Retido; igualdade

ESTERETIPO
Lugar comum; chavo

ESTREMECER
Significa assustar-se; horrorizar-se.

EXPRIMIR
Dar a entender, a conhecer; revelar, manifestar; fazer conhecer suas idias.

EXULTAR
Sentir e manifestar grande jbilo, ou alvoroo; jubilar-se; alegrar-se ou regozijar-se ao extremo

FALVEL
Significa que pode falhar ou enganar-se

FAVOR
Benefcio concedido; merc; graa; agrado; simpatia; proteo; patrocnio

FENMENO
Fato, aspecto ou ocorrncia passvel de observao

FILOSFICO
Prprio da filosofia ou dos filsofos; racional; lgico

FITO
Ponto determinado a que se dirige o tiro, flechada, etc.; alvo; mira

GENUNA
Feminino de genuno, que significa prprio; natural; autntico; legtimo

GRILHO
Significa cadeia; algema; correntes que prendem os condenados; lao; priso

IMACULADA
Feminino de imaculado, que significa que no tem mancha de pecado; mcula; limpo; puro; inocente

IMPELIR
Significa impulsionar para algum lugar; incitar; instigar; coagir; obrigar

MPETO
Impulso; ataque; manifestao sbita e violenta; precipitao

IMPLICAO
Significa ato ou efeito de implicar; implicncia; o que fica implicado ou subentendido; relao de antecedncia e consequncia entre fatos ou proposies

IMPLCITA
Feminino de implcito, que significa que est envolvido, mas no de modo daro; tcito; subentendido

IMPOLUTO
No poludo; imaculado

IMPUTAO
Ato ou efeito de imputar, que significa atribuir (a algum) a responsabilidade de; assacar

INIQUIDADE
Falta de equidade

INTRNSECA
Feminino de intrnseco, que significa que est dentro de uma pessoa ou coisa que lhe prprio; ntimo; inseparavelmente ligado a uma pessoa ou coisa

MSTICO
Religioso; devoto; mistrios; referente ou prprio das experincias do misticismo; que pratica o misticismo

NEGLIGENCIAR
Que significa desleixar; descuidar; desatender

OBSTINADA
Feminino de obstinado, que significa teimoso; birrento; pertinaz; firme; relutante

OPRESSO
Estado de quem se acha oprimido; dificuldade de respirar; sufocao; abatimento de foras; prostrao

PERDIO
Estrago; desastre; desgraa; runa; aquilo a que no se pode resistir; tentao; desonra; imoralidade; ato ou efeito de perder; condenao s penas eternas

PERECER
Deixar de existir; ter fim; morrer; acabar; findar

PERSUASO
Ato ou efeito de persuadir(se); convico; certeza; capacidade ou habilidade para persuadir

PERTINAZ
Muito tenaz; persistente; teimoso

PERVERTER
Significa tomar perverso ou mau, corromper, desmoralizar, depravar

PRERROGATIVA
Vantagem com que se distingue pessoa ou corporao; privilgio; regalia

PRESCINCIA
Qualidade de preseiente; anterior ao estudo; previso; pressgio; pressentimento

PRIMOGNITO
Que ou o que filho mais velho; que ou aquele que foi gerado antes dos outros

PROPICIAO
Advm do verbo propiciar que significa tomar propcio; favorvel; oferecer; proporcionar; de ritual, ou cerimonial, com que se busca agradar algum, uma divindade, uma fora sobrenatural, para obter seu perdo, favor ou boa vontade

PROPICIATRIO
Vaso sagrado no qual se oferecem sacrifcios a Deus; aquele ou aquilo que aplaca a ira divina; que toma Deus propcio

PROPCIO
Que protege; auxilia; favorecedor; oportuno

PROVISO
Ato ou efeito de prover; abastecimento de coisas necessrias ou teis

REGOZIJAR
Alegrar-se; contentar-se; congratular-se

REMENDO
Correo; emenda; retificao

REMIR
Recuperar de uma falta; reabilitar-se; adquirir de novo

REMORSO
Inquietao da conscincia por culpa ou crime cometido; mordimento, remordimento; bicho-da-conscincia

RENDIO
Ato ou efeito de render; de entregar

REPULSA
Sentimento ou sensao de averso; de relutncia; de repugnncia

RESSOAR
Ecoar; repercutir; soar de novo

RETIDO
Inteireza de carter; qualidade de reto; correo ou lisura no procedimento

RITO
Regras e cerimnias que se devem observar na prtica de uma religio; culto; seita

ROGAR
Pedir com instncia; suplicar; instar

SENHORIO
Posse; domnio; autoridade; direito do senhor sobre alguma coisa

SENSO
Faculdade de apreciar; de julgar; entendimento; de sentir ou apreciar

SMBOLO
Aquilo que tem valor evocativo; mgico ou mstico

SIMPLISTA
Adjetivo de simplismo, que significa uso de meio ou de processos demasiados simples; pessoa que raciocina ou age com simplismo; simplicidade exagerada

SOBERANIA
Qualidade de soberano; poder ou autoridade suprema de soberano; autoridade moral

TENRA
Feminino de tenro, que significa mole; brando; delicado; novo; recente; que tem pouco tempo

TESTIFICAR
Advm do verbo testificar, que significa atestar; comprovar; assegurar

TIPIFICAR
Tomar(-se) tpico; caracterizar(-se).

WO

Aquilo que inspira f como modelo

TRANSGRESSO
Infrao; violao; ato ou efeito de transgredir

TRIBULAO
Aflio amargura; tormento

UNIGNITO
Filho nico; tnico gerado por seus pais

USUFRUIR
Desfrutar; colher os frutos de; gozar; fruir

VICRIA
Feminino de vicrio, que significa que faz s vezes de outrem ou de outra coisa

VIVIFICAR
Significa dar vida ou existncia a; animar

VOUTIVA
Feminino do adjetivo volitivo que significa relativo volio ou vontade

Origem
A Bblia a

umario

INTRODUO CAPTULO 1: COMO A BBLIA FOI ESCRITA?

O Que Escrita? O Processo de Aprimoramento da Escrita A Importncia do Acesso Informao A s Lnguas Originais das Escrituras O Antigo Testamento em Hebraico O N o vo Testamento em Grego Outros Manuscritos

247 251 251 252 253 254 255 256 257 259 259 260 260 263 263 264 265
266

CAPTULO 2: MATERIAIS UTILIZADOS PARA ESCREVER A BBLIA

A s Tbuas de Pedra O s Papiros O s Pergaminhos

CAPTULO 3: PRESERVAO DAS ESCRITURAS

Os Manuscritos Bblicos A Importncia dos Escribas Descobertas Arqueolgicas Fatos Relevantes Sobre a Preservao das Escrituras A Preservao do Antigo Testamento A Preservao do Novo Testamento

268 270 273 273 273

276

CAPTULO 4 :0 CNON DAS ESCRITURAS

Definio de Cnon O Cnon do Antigo Testamento O Cnon do Novo Testamento Critrios para a Canonizao do Novo Testamento Os Livros Apcrifos

277 278 283 283 283 284 285 286 287 287 287 288 288 289 295 303

CAPTULO 5: A HISTRIA DAS TRADUES E IMPRESSES DAS ESCRITURAS

A Importncia das Tradues A Primeira Traduo Outras Tradues As Primeiras Escrituras Impressas A Origem do Dia da Bblia

CAPTULO 6: DIVISO DA NOSSA BBLIA

Os Captulos da Bblia A Bblia em Versculos A Bblia em Pargrafos Ferramentas Adicionais

EXERCCIOS GLOSSRIO BIBLIOGRAFIA

A Bblia a revelao de Deus Jni P Sua soberana vontade escrita e expressa para cada um Ela contm o que o Senhor requer do homem, o que o homem precisa ser para agradar a Deus e tambm o que devemos fazer para chegar presena do Criador.

Quando falamos da Bblia, falamos de uma coleo de livros. Ainda hoje, h quem pense que a Bblia um nico livro, mas, na verdade, so 39 livros no Antigo Testamento e outros 27 no Novo Testamento. Este conjunto de escritos sagrados chegou at ns atravessando milnios. Ao longo deste perodo, a Palavra de Deus foi preservada por mos zelosas, tanto de judeus quanto de cristos. A Bblia a revelao de Deus humanidade, Sua soberana vontade escrita e expressa a cada um de ns. Ela contm o que o Senhor requer do homem, o que o homem precisa ser para agradar a Deus e tambm o que devemos fazer para chegar presena do Criador. Tudo o que precisamos saber e conhecer para viver bem est revelado na Bblia. O que o ser humano deve fazer conhec-la pela f, pois seu tema central a salvao mediante a f em Jesus Cristo. Algum disse certa vez que "a Bblia Deus falando ao homem, Deus falando atravs do homem, Deus falando como homem e Deus falando a favor do homem, mas, sempre Deus falando". A Bblia possui cerca de 40 escritores, dentre eles reis, prncipes, poetas, filsofos, profetas e estadistas. Oriundos de diversas classes sociais, alguns eram instrudos em todo o conhecimento de sua poca, enquanto outros eram pescadores sem muita cultura. Apesar de possuir vrios escritores de classes, instrues e pocas diferentes ela no se contradiz em nenhum momento.

As Escrituras Sagradas, como um todo, so verbalmente inspiradas por Deus e, portanto, infalveis e nica regra de f e conduta do cristo na sua vida terrena. Por maiores que sejam nossos conhecimentos intelectuais, cientficos, filosficos e histricos, a Bblia est acima de todos e nada pode lhe substituir. A inspirao divina o que faz a diferena entre a Bblia e os demais livros existentes. A Bblia o livro mais vendido, o mais lido, o mais traduzido, o mais antigo e, entretanto, o mais atual. ETIM OLOGIA DA PALAVRA BBLIA Etimologia o estudo da origem das palavras, que nos ajuda muito a compreender seu significado. Ao longo das matrias que vai estudar neste curso voc conhecer a etimologia de muitas palavras que so relevantes para a plena compreenso das verdades bblicas. O termo "etimologia" vem da juno de duas palavras gregas: tumos, que significa "real, verdadeiro", com logos, que significa "estudo, descrio, relato". Ele utilizado por acadmicos de todo o mundo para denominar o estudo cientfico da origem e da histria das palavras. Conhecer a evoluo do significado de uma palavra ou termo, desde sua origem, significa descobrir seu verdadeiro sentido e conhec-la de forma mais completa. O estudo etimolgico de palavras, alm do aspecto curioso, dem onstra as origens com uns, pois percebemos que palavras diferentes tm a mesma raiz e, portanto, um significado relacionado. Vamos estudar um pouco sobre a etimologia da palavra Bblia, utilizada para denominar o Livro Sagrado e todo o seu contedo. Este termo passou por grandes mudanas, desde a sua origem, at se tornar o ttulo desta coleo de livros que apreciamos tanto. A origem da palavra "Bblia" muito remota. A forma mais antiga de livro de que se tem notcia era um rolo de papiro, um material que estudaremos mais adiante, nesta mesma matria. A palavra grega para papiro era bblos, derivada do nome do porto fencio de Byblos, hoje localizado na cidade de Jubayl, no Lbano. O material recebeu este nome porque era a partir desde porto que o papiro era exportado para todo o mundo conhecido at ento.

O plural de biblos em grego era ta bblia , que significava, literalmente, "os livros". Mais adiante, o plural grego que determinava a palavra acabou entrando para o latim eclesistico, em forma feminina e singular, como hoje o conhecemos: Bblia, o livro. Com este sentido, o nome foi transmitido para todas as lnguas modernas, designando os livros canonizados como escritos sagrados do povo judeu. Anos depois, foi a vez da Igreja fazer o mesmo e adotar o nome Bblia definitivamente. O nome Bblia foi aplicado originalmente s Escrituras Sagradas crists por Joo Crisstomo, um grande pregador e patriarca de Constantinopla (aproximadamente em 398 a 404 d.C). A partir dessa data, alm de chamar a palavra de Deus de "A Palavra", "Escrituras Sagradas", "Orculos Santos" e "Livro Sagrado", passaram a chamar tambm de a "Bblia Sagrada".

LEMBRE-SE ...

Por maiores que sejam nossos conhecimentos intelectuais, cientficos, filosficos e histricos, a Bblia est acima de todos e nada pode lhe substituir.

Como a Bblia foi Escrita?

Para compreendermos como a Bblia foi escrita, antes precisamos entender o que escrita e como foi o desenvolvimento das suas tcnicas no decorrer dos anos. O QUE ESCRITA? A escrita um conjunto de smbolos criados pelo homem, que permite a transmisso de ideias. A grande revoluo que a escrita trouxe ocorreu porque passou a permitir que as pessoas comunicassem pensamentos, fatos, histrias e relatos em geral, sem que houvesse mais a necessidade de contato fsico entre o emissor e o receptor da mensagem. Hoje muito difcil imaginar a vida sem telefone ou internet, por exemplo, mas tente imaginar uma poca em que a escrita no estava disseminada. Neste tempo, para que qualquer tipo de mensagem ou recado pudesse chegar at o destinatrio, haviam duas alternativas: fazer a comunicao pessoalmente ou se utilizando de um mensageiro que decorasse o contedo que deveria ser transmitido. Se considerarmos todos os perigos e imprevistos de um mundo menos civilizado do que o nosso, havia uma grande probabilidade de que a m ensagem no chegasse nunca! Sem dvida, a escrita transformou o modo de vida de toda a humanidade.

A inveno da escrita, assim como todas as outras invenes do ser humano, foi lenta, progressiva e muito demorada. Apenas Deus tem o poder de criar qualquer coisa num instante. A escrita uma inveno que comeou do nada h milhares de anos e que foi evoluindo, aos poucos, at os dias de hoje. A escrita nasceu de outra grande inveno humana: a linguagem. Como todos sabem, a principal distino entre os seres humanos e os outros animais a capacidade que temos de nos comunicar uns com os outros, atravs da fala. A linguagem composta pelos sons produzidos por nosso aparelho vocal, com o objetivo de exprimir uma idia ou uma mensagem. A escrita , em certo sentido, o aprimoramento da linguagem. Ela composta por um conjunto de sinais gravados ou impressos numa superfcie material visvel. Estes sinais, quando agrupados, tm o mesmo significado que um conjunto de sons reproduzveis pela voz, que por sua vez expressam uma idia ou mensagem. A inveno da escrita aconteceu porque os homens perceberam a necessidade de registrar informaes importantes, para a posteridade. Tornou-se fundamental a perpetuao de idias relevantes, que pudessem ser teis em algum ponto do futuro. Assim, a escrita nasceu como um auxlio precioso para a limitada memria humana, que j no conseguia mais "arquivar" tantas informaes. O PROCESSO DE APRIM ORAM ENTO DA ESCRITA A escrita se iniciou como um conjunto de poucos smbolos grosseiros, mais parecidos com desenhos do que com as letras que hoje utilizamos. Cada um dos smbolos (ou desenhos) possua um significado amplo, diversificado e muitas vezes subjetivo. Isto porque um mesmo sinal poderia remeter a vrias coisas, dependendo da sua utilizao naquele momento em particular. Num primeiro momento, a evoluo destes sinais aconteceu com o objetivo de trazer um aprimoramento para estes smbolos. E assim, gradativamente, da mesma forma que cada civilizao havia criado sua prpria linguagem, cada uma desenvolveu tambm a sua prpria escrita.

Com o passar do tempo, os smbolos mais grosseiros comearam a dar lugar a sinais mais especficos, que representavam slabas. Algum tempo depois, estes smbolos, que representavam as slabas, se tornaram ainda mais especficos, dando origem s letras e ao que chamamos de alfabeto. Esta evoluo nos trouxe at o ponto em que estamos agora, em que h uma ilimitada variedade de combinaes das letras do alfabeto em palavras, expresses e frases. Atualmente, h diversos povos ao redor do mundo com formas de escrita bastante particulares. Comece a observar, por exemplo, a tremenda diferena que existe entre os smbolos utilizados pelos chineses, rabes e ocidentais. A escrita tem colaborado enormemente e de maneira fundamental, para evoluo do conhecimento humano. Sua inveno (e posterior aperfeioamento) nos permitiu comear a registrar as informaes do passado, de forma que elas fossem recebidas no futuro atravs da leitura de documentos. Esta nova forma de compilar e guardar as informaes, primeiro possibilitou a compreenso de acontecimentos passados, mesmo que longinquamente, sem a presena "in loco" dos sujeitos vivos. Em segundo lugar, permitiu tambm que as informaes pudessem viajar de um lugar para outro mais rapidamente, possibilitando a resoluo de problemas sem que os intervenientes fossem obrigados a se deslocar e estar presentes de fato. Por ltimo, permitiu tambm atravs da composio de livros e peridicos (revistas e jornais) e a difuso em massa de informaes, criando o que hoje conhecemos como opinio pblica. Este aspecto acabou por culminar na democratizao das informaes, que se tornaram muito mais acessveis e fceis de adquirir. Note que depois da disseminao da leitura, quando a capacidade de ler se tornou um direito de todos, o nvel geral de informao e cultura da populao mundial aumentou consideravelmente. A IMPORTNCIA DO ACESSO INFORMAO Originalmente, a escrita foi inventada e aprimorada por pessoas que viviam em crculos de elite. As pessoas que viviam nestes crculos

(assim como as que vivem hoje) eram privilegiadas por terem todas as suas necessidades satisfeitas por empregados ou serviais. Desta forma, com muito tempo livre e poucas preocupaes, eles podiam se dedicar muito ao desenvolvimento intelectual, tanto no que diz respeito arte, quanto cincia. Durante milhares de anos, apenas esses poucos tinham acesso leitura e ao conhecimento. Em todo este tempo, a grande maioria das pessoas era mantida na ignorncia. Ainda bem que isso mudou! H oje, h uma crescente expanso da alfabetizao > e da disseminao da informao. Essa mudana radical transformou o mundo. A escrita deixou de ser um benefcio para poucos. Foram escritos dicionrios, enciclopdias e livros... Desenvolveram-se leis e cdigos... Foram criadas regras e estatutos... E mais recentemente, nasceu a internet, que abriu novas oportunidades de comunicao globalmente. Assim, a escrita passou a ser acessvel a todos, no somente no sentido de todos poderem ler os mais variados documentos, mas tambm na oportunidade existente hoje de qualquer pessoa poder escrever o que quiser, registrando seus pensamentos e opinies. AS LNGUAS ORIGINAIS DAS ESCRITURAS Grego, hebraico e aramaico foram os idiomas utilizados para escrever os textos originais das Escrituras Sagradas. De modo geral, o Antigo Testamento foi escrito em hebraico. Apenas alguns poucos textos dos seus 39 livros foram escritos em aramaico. O Novo Testamento foi escrito originalmente em grego, que era a lngua mais utilizada na poca. Os originais da Bblia so a base para a elaborao de uma traduo confivel das Escrituras. Porm, quando dizemos "originais", no estamos falando dos primeiros rolos escritos h muitos milnios. No possumos, hoje, um rolo escrito pelas mos de Moiss, por exemplo. Ou mesmo uma epstola paulina, que tenha sido preservada atravs dos sculos, infelizmente.

O que dispomos e chamamos de originais, so cpias de cpias de cpias. Todos os autgrafos, ou seja, os livros originais escritos pelos autores bblicos se perderam. As edies do Antigo Testamento hebraico e do Novo Testamento grego se baseiam nas melhores e mais antigas cpias existentes e que foram encontradas graas s descobertas arqueolgicas. Atualmente, para a traduo do Antigo Testamento, a Comisso de Traduo da SBB (Sociedade Bblica do Brasil) usa a Bblia Stuttgartensia, publicada pela Sociedade Bblica Alem. J para o Novo Testamento, utilizado o "The Greek New Testament" (em portugus, "O Novo Testamento Grego"), editado pelas Sociedades Bblicas Unidas. Essas so as melhores edies dos textos hebraicos e gregos que existem hoje, disponveis para tradutores. O ANTIGO TESTAMENTO EM HEBRAICO Muitos sculos antes de Cristo, escribas, sacerdotes, profetas, reis e poetas hebreus mantiveram registros de sua histria e de seu relacionamento com Deus. Estes registros tinham grande significado e importncia em suas vidas e, por isso, foram copiados muitas e muitas vezes e passados de gerao em gerao. Com o passar do tempo, esses relatos sagrados foram reunidos em colees conhecidas por "A Lei", "Os Profetas" e "As Escrituras". Esses trs grandes conjuntos de livros (em especial o terceiro), no foram finalizados antes do Conclio Judaico de Jamnia, que ocorreu por volta de 95 d.C.. "A Lei" continha os primeiros cinco livros da nossa Bblia, que hoje conhecemos como Pentateuco e estudaremos neste curso, em duas matrias: "Viso do Antigo Testamento" e "Moiss e o Pentateuco". J "Os Profetas" incluam Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze Profetas Menores, Josu, Juizes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis. "As Escrituras" reuniam os Salmos, Provrbios, J, Ester, Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas. Todos estes livros sero estudamos na matria "Viso do Antigo Testamento". Os livros do Antigo Testam ento foram escritos em longos pergam inhos con feccion ad os em pele de cabra e copiados

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cuidadosamente pelos escribas. Geralmente, cada um desses livros era escrito em um pergam inho separado, em bora "A L ei" frequentemente fosse copiada em dois grandes pergaminhos. O texto era escrito em hebraico - da direita para a esquerda - e, apenas alguns captulos, em dialeto aramaico. O pergaminho em hebraico do Antigo Testamento mais antigo que possumos o livro de Isaas. Estima-se que tenha sido escrito durante o sculo II a.C. e se assemelha muito ao pergaminho utilizado por Jesus na sinagoga, em Nazar. Ele foi descoberto em 1947, juntamente com outros documentos na caverna de Quram, prxima ao Mar Morto. O NOVO TESTAMENTO EM GREGO Os primeiros manuscritos do Novo Testamento que chegaram at ns so algumas das cartas do Apstolo Paulo destinadas a pequenos grupos de pessoas de diversos povoados que acreditavam no Evangelho por ele pregado. A form ao desses grupos (ou congregaes) marca o incio da igreja crist. As cartas de Paulo eram recebidas e preservadas com todo o cuidado. No tardou para que esses manuscritos fossem solicitados por outras pessoas e dessa forma, comearam a ser largamente copiados. Foi assim que as cartas de Paulo passaram a ter grande circulao e se tornaram mundialmente conhecidas. A necessidade de ensinar os novos convertidos e o desejo de relatar o testemunho dos primeiros discpulos em relao vida e aos ensinamentos do Senhor Jesus Cristo resultaram na escrita dos Evangelhos que, medida que as igrejas cresciam e se espalhavam, tambm passaram a ser muito solicitados. O mais antigo fragmento do Novo Testamento que hoje possumos um pequeno pedao de papiro escrito no incio do Sculo II d.C. Nele esto contidas algumas palavras de Joo: "Pilatos disse: 'Levem-no e julguem-no conforme a lei de vocs'. 'Mas ns no temos o direito de executar ningum', protestaram os judeus. Isso aconteceu para que se cumprissem as palavras que

Jesus tinha dito, indicando a espcie de morte que ele estava para sofrer. Pilatos ento voltou para o Pretrio, chamou Jesus e lhe perguntou: 'Voc o rei dos judeus?'"
JOO 18.31-33

"'Ento, voc rei!', disse Pilatos. Jesus respondeu: 'Tu dizes que sou rei. De fato, por esta razo nasci e para isto vim ao mundo: para testemunhar da verdade. Todos os que so da verdade ouvem'. 'Que a verdade?', perguntou Pilatos. Ele disse isso e saiu novamente para onde estavam os judeus, e disse: 'No acho nele motivo algum de acusao'."
JOO 18.37-38

Nos ltimos cem anos, descobriu-se uma quantidade considervel de papiros contendo o Novo Testamento e o texto em grego do Antigo Testamento. OUTROS MANUSCRITOS Alm dos livros que compem o nosso atual Novo Testamento, havia outros que circularam nos primeiros sculos da era crist. So livros considerados apcrifos, como por exemplo as Cartas de Clemente, o Evangelho de Pedro, o Pastor de Hermas, e o Didache (conhecido tambm como Ensinamento dos Doze Apstolos). Durante muitos anos, embora os evangelhos e as cartas de Paulo fossem aceitos de forma geral, no foi feita nenhuma tentativa de determ inar quais dos m uitos m anuscritos eram realm ente considerados inspirados por Deus. Vamos explicar isto melhor e nos aprofundar mais adiante, nesta mesma matria.

Materiais Utilizados Para Escrever a Bblia

A Bblia foi escrita ao longo de muitos sculos, por diversos homens, em meio s mais variadas circunstncias histricas. Assim, natural que vrios materiais tenham sido usados permitindo que os textos sagrados fossem registrados e chegassem aos dias de hoje. Que materiais foram esses? AS TBUAS DE PEDRA Houve um tempo em que inscries ou textos eram entalhados em pedras ou rochas. Este tipo de material foi utilizado pouco depois do desenvolvimento da escrita atravs das letras de um alfabeto e era, obviamente, muito primitivo. Sua superfcie mais lisa ou tosca poderia ser coberta com uma camada de emboo, antes de ser feita a inscrio. Era assim que se praticava este tipo de escrita no Egito e em outras civilizaes. Tabletes de pedra eram utilizados para textos reais, com em orativos ou religiosos. Eram tambm utilizados para cpias pblicas de editos legais como, por exemplo, o Cdigo de Hamurabi. Aparentemente, estes tabletes mediam por volta de 45 cm de comprimento por 30 cm de largura e foram utilizados para registrar, por exemplo, os Dez Mandamentos. Note que a palavra "tbua" provavelmente descreve a forma retangular e no o tipo de material utilizado.

"Disse o Senhor a Moiss: 'Suba o monte, venha at mim, e fique aqui; e lhe darei as tbuas de pedra com a lei e os mandamentos que escrevi para a instruo do povo."
XODO 24.12

OS PAPIROS O papiro era uma espcie de papel rudimentar, produzido com folhas extradas de uma planta originria do Rio Nilo. A planta se chamava papiro (da vem o nome) e, uma vez prensada, servia como um tipo de papel. Mais tarde, esta tcnica aprimorou-se e apareceram os rolos de papiro. Sua u tilizao no m encionada diretam ente no A ntigo Testamento, embora seja comprovada sua utilizao, desde o sculo XI a.C, na Fencia. Na Assria e Babilnia, desde o sculo VII a.C. e no Egito em todos os perodos. Sabemos que os gregos e os romanos tambm faziam uso de papiros e entre os achados de 1947, nas cavernas de Qumram, foram encontrados papiros pertencentes ao sculo II a.C..
LEMBRE-SE ...

Sem dvida, podemos ter plena confiana de que Deus tem guardado Sua Palavra durante os sculos.

OS PERGAMINHOS Pergaminhos eram feitos de couro de animal. Este couro era primeiro curtido, at ficar bem macio. Depois, era deixado numa espcie de cal para que ficasse branco. Desde o sculo XVII a.C., o pergaminho serviu como papel e era geralm ente em pregado na form a de rolo, com uma m edida aproximada de cerca de 7 metros de comprimento. Quando colados ou costurados, os pergaminhos podiam chegar a medir at 20 metros. Couro de cabras e ovelhas podia ser facilmente obtido pelos israelitas e o uso que faziam desse material para cpias posteriores de textos bblicos comprova que j o usavam desde tempos bastante remotos.

Os escritos sagrados, no Antigo Testamento, tinham forma usual de rolo, feito de papiro ou pergaminho. O texto era escrito por dentro deste rolo, podendo continuar no verso, em alguns casos. Por volta do sculo II d.C., o rolo comeou a ser substitudo pelo cdice, uma coleo de folhas de material de escrita dobradas e costuradas em uma extremidade, frequentemente protegidas por capas. Este "caderno" de papiros ou pergaminhos era largamente usado nas comunidades crists para registrar textos do Antigo e Novo Testamento.

Preservao das Escrituras

OS M ANUSCRITOS BBLICOS So vrios os m anuscritos bb licos j encontrados pelos historiadores e arquelogos. H, por exemplo, os m anuscritos hebraicos do Antigo Testamento. Destes, os mais antigos so datados entre 100 e 150 a.C e foram encontrados nas cavernas de Qumram no ano de 1947. Esta descoberta trouxe valiosos testemunhos para os escritos bblicos, dando ainda mais respaldo para a preservao das Escrituras Sagradas ao longo dos sculos. H tambm manuscritos gregos do Antigo Testamento. Estes so conhecidos como a Septuaginta e foram traduzidos do hebraico por volta de 277 a.C. Com relao aos manuscritos gregos do Novo Testamento, h descobertas arqueolgicas datadas do terceiro sculo d.C. Alm disso, h antigas tradues da Bblia, para diversas lnguas, sempre completamente coerentes com as verses que encontramos nas prateleiras das lojas. So textos em siraco, latim, alemo e outros idiomas, de vrias datas. Vamos falar mais sobre isso em outra matria deste curso, "Fundamentos da Bblia".

A IMPORTNCIA DOS ESCRIBAS Em meio a tantos documentos histricos, no se pode negar a dvida de gratido que temos para com os judeus, pelo extremo cuidado na preparao e preservao dos manuscritos do Antigo Testamento. Os escribas eram os religiosos profissionais da escrita, que faziam todo o trabalho de copiagem e superviso deste material. Lembre-se que em sua poca no havia grficas, impressoras, mquinas de xerox, e nem qualquer outro recurso que pudesse facilitar o trabalho destes homens. Imagine o tamanho da responsabilidade! Imagine tambm quanta qualificao estes homens deveriam ter para o trabalho! Havia regras muito rgidas, que pautavam o trabalho dos escribas responsveis por fazer cpias das Escrituras. Veja alguns exemplos: O pergaminho tinha de ser feito da pele de animais limpos, conforme a lei mosaica; No somente as palavras, mas cada letra deveria ser contada. Se uma letra fosse omitida ou inserida, ou se uma letra tocasse a outra, o manuscrito era condenado e imediatamente destrudo; Cada cpia deveria ser feita de um manuscrito autntico e com tinta negra preparada de maneira especial; Os escribas precisavam limpar suas canetas e banhar o corpo inteiro antes de escrever o nome de Deus; Se o rei chegasse e chamasse o escriba, enquanto ele estivesse escrevendo o nome do Senhor, ele no era atendido enquanto o escriba no acabasse; Nenhuma palavra ou letra podia ser escrita de memria. Para escrever, o escriba deveria seguir o seguinte procedimento: ter uma cpia autntica diante dele, ler o texto e pronunciar alto cada palavra antes de escrev-la; Haviam regras estritas que foram dadas sobre a forma das letras,, espaos entre elas (a largura de um fio de cabelo), palavras e sees; A reviso de um rolo deve ser feita dentro de 30 dias aps o trmino do trabalho, de outra forma ele seria intil. Um simples erro

numa folha era suficiente para condenar todo o manuscrito, que era queimado, para que no houvesse risco do erro se propagar de algum modo. Sem dvida, podemos ter plena confiana de que Deus tem guardado Sua Palavra durante os sculos, desde 1500 a.C. - quando Moiss escreveu as primeiras leis - at o ltimo escrito de Joo (cerca de 100 d.C). "Moiss, ento, escreveu tudo o que o Senhor dissera. Na manh seguinte Moiss levantou-se, construiu um altar ao p do monte e ergueu doze colunas de pedra, representando as doze tribos de Israel."
XODO 24.4

Os manuscritos do Novo Testamento tambm foram copiados, com muito cuidado pelos cristos dos primeiros sculos. Sabemos que no perodo entre os 40 e 50 anos aps a morte de Cristo cpias dos evangelhos e das epstolas eram largamente distribudos entre as comunidades crists que viviam espalhadas por todo o mundo conhecido na poca. Desta forma, se algum tentasse distribuir um texto apcrifo ou que no fosse condizente com a verdade das E scritu ras, seria desm ascarado sem dem ora e suas palavras desconsideradas pela igreja como um todo. DESCOBERTAS ARQUEOLGICAS Vrias foram as descobertas arqueolgicas que proporcionaram um melhor entendimento das Escrituras Sagradas para a igreja crist, de um modo geral. Os manuscritos mais antigos que existem de trechos do Antigo Testamento datam de 850 d.C.. Existem, porm, partes menores bem mais antigas, como o Papiro Nash (descoberto por um monge, do mosteiro srio-ortodoxo, em 1948), do segundo sculo da era crist. Sem dvida a maior descoberta ocorreu em 1947, quando um pastor beduno, que buscava uma cabra perdida de seu rebanho, encontrou por acaso os hoje famosos Manuscritos do Mar Morto, na regio de Jeric.

Durante nove anos vrios documentos foram encontrados nas cavernas de Qumran, no Mar Morto (motivo pelo qual os manuscritos tm esse nome), constituindo-se nos mais antigos fragmentos da Bblia hebraica de que se tm notcia. Os pergaminhos foram escondidos ali pela tribo judaica dos essnios no sculo I d.C.. Nos 800 pergaminhos, que foram escritos entre 250 a.C. e 100 d.C., aparecem comentrios teolgicos e descries da vida religiosa deste povo, revelando aspectos at ento considerados exclusivos do cristianismo. Em especial, estes documentos tiveram um grande impacto na viso que os estudiosos em geral tm da Bblia, pois fornecem espantosa confirmao da fidelidade dos textos massorticos aos originais (voc entender o que so estes textos mais adiante, nesta mesma matria). Destaca-se, entre estes documentos, uma cpia quase completa do livro de Isaas, feita cerca de cem anos antes do nascimento de Cristo. Especialistas compararam o texto dessa cpia com o textopadro do Antigo Testamento hebraico (o manuscrito chamado Codex Leningradense, de 1008 d.C.) e descobriram que as diferenas entre ambos eram mnimas. E mais: mesmo as mnimas diferenas existentes so interferem em absolutamente nada no significado e no contedo do texto do profeta. Outros manuscritos tambm foram encontrados neste mesmo local: fragmentos de um texto do profeta Samuel, textos de profetas menores, parte do livro de Levtico e uma parfrase de J. As descobertas arqueolgicas, como os manuscritos do Mar Morto e outras mais recentes, continuam a fornecer novos dados aos tradutores da Bblia. Elas tm ajudado a resolver vrias questes a respeito de palavras e termos hebraicos e gregos, cujos sentidos no eram absolutamente claros para ns. Antes disso, os tradutores se baseavam em m anuscritos mais "n o v o s", ou seja, em cpias produzidas em datas mais distantes da origem dos textos bblicos. FATOS RELEVANTES SOBRE A PRESERVAO DAS ESCRITURAS Como cristos, mais do que em conhecim ento histrico ou arqueolgico, estamos firmados nas promessas de Deus. Sabemos que

o Senhor no prometeu impedir que os escribas cometessem erros ao copiar a Bblia. Ele tambm no prometeu impedir que pessoas herticas tentassem falsificar o seu contedo, porm, Ele prometeu manter a Bblia perfeitamente pura para sempre. "As palavras do Senhor so puras, so como prata purificada num forno, sete vezes refinada. Senhor, tu nos guardars seguros, e dessa gente nos protegers para sempre."
SALMOS 12.6-7

Ele tambm prometeu preserv-la para sempre em uso prtico entre Seu povo: os judeus no Antigo Testamento e as igrejas no Novo Testamento. "Que vantagem h ento em ser judeu, ou que utilidade h na circunciso? Muita, em todos os sentidos! Principalmente porque aos judeus foram confiadas as palavras de Deus."
ROMANOS 3.1-2

"Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos."
MATEUS 28.19-20

"Pois 'toda a humanidade como a relva, e toda a sua glria, como a flor da relva; a relva murcha e cai sua flor, mas a palavra do Senhor permanece para sem pre'. Essa a palavra que lhes foi anunciada."
1 PEDRO 1.24-25

"Os cus e a terra passaro, mas as minhas palavras jamais passaro."

MATEUS 2. 4.35

 medida que olhamos para a histria, podemos ver que houve pontos importantes no processo da preservao bblica. Tanto no perodo do Antigo Testamento, quanto do Novo Testamento, Deus levantou e usou pessoas fiis para preservar Sua mensagem humanidade. Muitas dessas pessoas sero para sempre annimas, mas nem por isso, menos importantes. A PRESERVAO DO ANTIGO TESTAMENTO Foi para os judeus que Deus designou a tarefa de preservar o Antigo Testamento hebraico, como lemos em Romanos 3.1-2, citado anteriormente. Neste captulo de Romanos, o apstolo Paulo descreve o Antigo Testamento como o verdadeiro "orculo de Deus" e, de fato, os judeus se comprometeram com Suas palavras. Muito embora os judeus nem sempre obedecessem s Escrituras (e ao longo do nosso curso voc perceber que o povo como um todo tinha uma tendncia desobedincia e rebeldia), eles tinham por elas total reverncia. Os judeus acreditavam que cada jota e til contidos nos textos eram a Palavra inspirada de Deus e deveriam ser preservados sem nenhum erro. Em particular, eram os sacerdotes judeus os responsveis pelos cuidados com as Escrituras, como vemos nas referncias abaixo: "Depois que Moiss terminou de escrever num livro as palavras desta lei do incio ao fim, deu esta ordem aos levitas que transportavam a arca da aliana do Senhor: 'Coloquem este livro da Lei ao lado da arca da aliana do Senhor, do seu Deus, onde ficar como testemunha contra vocs,"
DEUTERONMO 31.24-26

"'Quando subir ao trono do seu reino, mandar fazer num rolo, para o seu uso pessoal, uma cpia da lei que est aos cuidados dos sacerdotes levitas'."
DEU TERO N M O 17.18

Embora houvesse perodos de deslize espiritual em que a Palavra de Deus era quase desconhecida entre os judeus, o Senhor preservou seu contedo, apesar da falha humana.

"Durante muito tempo Israel esteve sem o verdadeiro Deus, sem sacerdote para ensin-lo e sem a Lei."
2 CRNICAS 15.3

A Palavra de Deus no se perdeu, nunca! "Ento o sumo sacerdote Hilquias disse ao secretrio Saf: 'Encontrei o Livro da Lei no templo do Senhor'."
2 REIS 22.8

Houve pontos importantes no processo de preservao durante aquela poca. Entre outras coisas, houve certos m om entos de renovao espiritual que trouxeram uma ateno mais cuidadosa s Escrituras, de forma que quaisquer erros que porventura pudessem ter se insinuado por causa dos negligentes (e dos conscientemente malvolos tambm) fossem corrigidos. Nos dias do rei Ezequias, por exemplo, aconteceu um grande avivamento. Foi nessa poca que os homens copiaram os provrbios de Salomo: "Estes so outros provrbios de Salom o, compilados pelos servos de Ezequias, rei de Jud."
PROVRBIOS 25.1

Aps o cativeiro babilnico, houve outro avivamento entre o sacerdcio judeu, que tambm contribuiu muito para que o Antigo Testamento fosse preservado. Edward Hills, em seu livro "A Bblia King Jam es D efendida" afirm a que "atravs de Esdras e seus sucessores, sob a orientao do Esprito Santo, todos os livros do Antigo Testamento foram reunidos em um cnon (...), seus textos foram purgados de erros e preservados at os dias do ministrio terreno do nosso Senhor". A partir do incio do sculo VI a.C, foram os Massoretas que zelosamente guardaram o texto hebraico e o transmitiram de gerao a gerao, dos anos 500 a.C at 1.000 d.C . Os Massoretas (este o motivo porque os textos ficaram conhecidos como "massorticos") eram famlias de estudiosos hebreus, com centros em Tiberades, na Palestina e na Babilnia.

Desta forma, o Senhor manteve o Antigo Testamento puro, atravs do povo judeu e, em particular, de seus sacerdotes.
LEMBRE-SE ...

Tanto no perodo do Antigo Testamento, quanto do Novo Testamento, Deus levantou e usou pessoas fiis para preservar Sua mensagem humanidade. Muitas dessas pessoas sero para sempre annimas, mas nem por isso, menos importantes.

A PRESERVAO DO NOVO TESTAMENTO O Senhor Jesus Cristo tambm cuidou da preservao do Novo Testamento, para que ele chegasse at ns conforme os originais, assim como fez com o Antigo Testamento. O marco na preservao do Novo Testamento ocorreu nos sculo IV e V d.C., logo aps os ataques herticos e as perseguies dos tempos ps-apostlicos. Foi nesta poca que o texto Alexandrino foi rejeitado em sua forma final, em favor do texto tradicional. Nos primeiros dois sculos, aps os apstolos, as Escrituras sofreram fortemente nas mos dos herticos, tanto quanto nas mos dos perseguidores romanos. Aps este perodo, dois fatos importantes aconteceram na igreja de Cristo. Primeiro, nesta poca se formou a Igreja Catlica. A nova igreja recebeu um grande impulso, quando Constantino formou uma parceria entre a igreja e o governo, no sculo IV, tomando o cristianismo a religio oficial do imprio bizantino. Constantino interviu nos assuntos da igreja, dando poder e enriquecendo alguns bispos e perseguindo igrejas que no se submetessem. Segundo, cessaram as perseguies pelos imperadores romanos, restaurando a liberdade das igrejas, para pregar e empreender trabalho missionrio. E de fato foi o que aconteceu, pois a igreja aproveitou a oportunidade com grande entusiasmo. Os estudiosos Kurt e Brbara Aland afirm am : "Inm eros manuscritos foram destrudos durante as perseguies e tiveram que ser substitudos. O resultado foi uma ampla escassez de manuscritos

do Novo Testamento que se tornou ainda mais aguda quando cessou a perseguio. Foi quando a Cristandade pode novamente se engajar livremente na atividade missionria e ento houve um tremendo crescimento em ambos os lados das igrejas existentes e no nmero de novas igrejas". Em resposta escassez, a igreja daqueles dias se mobilizou para copiar e distribuir os textos do Novo Testamento, colaborando para a preservao de seu contedo at os nossos dias. Outro fator importante, que colaborou muito para a preservao do Novo Testamento foi a prpria existncia do Imprio Bizantino. Foram eles que mantiveram os manuscritos gregos atravs da Era das Trevas, o perodo medieval, entre os sculos V e XV d.C.. A lngua grega deixou de ser uma lngua viva em reas fora da sia Menor e da Grcia ao final do sculo II a.C.. O latim, o siraco e o copta passaram a ser muito mais comuns ao redor do mundo, do que o grego. Durante a Idade Mdia (ou perodo medieval), quando o grego no era uma linguagem comum fora da regio bizantina e o latim dominava os estudos, os manuscritos gregos foram guardados pelos estudiosos ortodoxos. Com a queda de Constantinopla, os textos foram transmitidos Europa, em 1.453 d.C.. Quase que simultaneamente a estes acontecimentos, Gutemberg imprimiu a primeira Bblia com tipos removveis, na Alemanha. Sem dvida, no foi uma coincidncia. Foi o Senhor, conduzindo a histria da humanidade, para que cumprisse Seus propsitos soberanos! Ainda durante o perodo medieval, a Igreja Catlica, j sediada em Roma, fez inmeros esforos para manter a Bblia fora das mos das pessoas comuns. Um dos meios utilizados foi impedir que a Bblia fosse traduzida para as lnguas mais comuns da poca. Felizm ente, apesar de todo o esforo, os papas no foram totalmente bem sucedidos em seus intentos. Ao longo dos sculos, homens de Deus, fiis Palavra do Senhor, persistiram at a morte. "Jesus respondeu: 'Est escrito: 'Nem s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus'."
MATEUS 4.4

"Jesus respondeu: 'Est escrito: 'Nem s de po viver o homem'."

LUCAS 4.4

luz da prpria Palavra de Deus, temos hoje os registros do texto preservado do Novo Testamento, atravs de vrios documentos feitos por igrejas comprometidas com a Grande Comisso, que hoje nos fornecem muito material para pesquisa e confirmao da veracidade das Escrituras Sagradas. Naturalmente, com as proibies traduo e distribuio da Bblia, a quantidade de registros remanescentes do primeiro milnio consideravelmente pequena e cresce em nmero, conforme se inicia o segundo milnio da histria da Igreja. Por ltim o, foi preponderante a im portncia da Reform a Protestante do sculo XVI d.C.. Afinal, neste perodo, a inveno das grficas permitiu que o Novo Testamento (e o Antigo Testamento tambm) fosse impresso e distribudo mais abundantemente. Vamos recordar que at ento, o Novo Testamento era passado de gerao a gerao pelo complexo e trabalhoso processo da escrita manual. A possibilidade de impresso permitiu colocar o texto em formato padronizado, minimizando o espao para a entrada de erros no contedo dos livros.

O Cnon das Escrituras

DEFINIO DE CNON A palavra "cnon" vem do hebraico kannesh, que significa "vara de medir". Seu equivalente no grego, com o mesmo significado, kanon. Este termo, ao passar a ser usado pela igreja crist, tomou o sentido de "padro ou modelo a aplicar como norma". Em geral, o significado de cnon aponta para os escritos considerados como a "palavra final" em discusses acerca de temas abordados pelos lderes eclesisticos. Foi Atansio de Alexandria, em cerca de 300 d.C., quem primeiro aplicou a palavra cnon ao catlogo de livros inspirados da Bblia. Entretanto, sabemos que o termo cnon deve sua origem em parte coleo das Sagradas Escrituras judaicas, j conhecidas e fixadas no incio da era crist. O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO A Bblia antiga dos judeus (que ns conhecemos como Antigo Testamento) era conhecida por conter 24 livros. Isto porque se considerava como um nico livro cada grupo dos seguintes livros: 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Esdras e Neemias e os 12 profetas menores. Mais tarde, em certo momento da histria, o livro de Rute foi ligado ao livro de Juizes e o livro de Lamentaes ao de Jeremias, possivelmente para que o nmero final correspondesse s 22 letras do alfabeto hebraico.

Os 24 livros dos hebreus so equivalentes aos 39 que temos hoje em nossas Bblias crists. A diferena est somente na forma como os livros esto divididos. Esta diviso em 39 livros, que hoje conhecemos, foi feita na traduo do Antigo Testamento para o grego, cerca do ano de 280 a.C., quando foi produzida a famosa verso Septuaginta. A Septuaginta ou a verso dos LXX ("setenta") contm outros livros, alm das Escrituras Hebraicas. O excesso de livros representado pelos livros apcrifos Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico e os livros de Macabeus. Para compreender a formao do cnon do Antigo Testamento preciso lembrar que a nao judaica foi levada cativa para Babilnia, por um longo perodo de tempo. Quando o povo voltou para o seu pas, havia nos coraes um grande respeito pelas Escrituras Sagradas e pela orientao de seus lderes religiosos: Zorobabel, Esdras, Neemias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Foram eles que comearam o trabalho de organizao e separao dos escritos religiosos judaicos. Alguns livros desde o princpio foram reconhecidos pelos judeus como a verdadeira expresso vocal de Jeov. A origem e a canonicidade deles nunca, em qualquer tempo, foram questionadas. Entre estes, inclui-se especialmente o Pentateuco - os primeiros 5 livros, que os judeus chamam de Tor. Alis, o Pentateuco at hoje toma o lugar mais alto nas mentes dos judeus, mais do que qualquer outra parte das Escrituras. Em cada sinagoga judaica, pelo mundo afora, existem, pelo menos 2 ou 3 cpias do Pentateuco. Esdras, o lder da segunda seo da volta do cativeiro, no somente era um sacerdote, mas tambm hbil escritor. Ele foi fundador do grmio de escribas que se conheda entre os judeus como advogados, mestres, juizes, escritores e copiadores das Escrituras, at o tempo de Cristo. "Este Esdras veio da Babilnia. Era um escriba que conhecia muito a Lei de Moiss dada pelo Senhor, o Deus de Israel. O rei lhe concedera tudo o que ele tinha pedido, pois a mo do Senhor, o seu Deus, estava com ele. (...) Esta uma cpia da carta que o rei Artaxerxes entregou ao sacerdote e escriba Esdras, conhecedor dos mandamentos e decretos do Senhor para Israel: 'Artaxerxes, rei dos reis, ao sacerdote Esdras, escriba

da Lei do Deus dos cus: Paz e Prosperidade! (...) Agora eu, o rei Artaxerxes, ordeno a todos os tesoureiros do territrio situado a oeste do Eufrates que forneam tudo o que lhes solicitar o sacerdote Esdras, escriba da Lei do Deus dos cus."
ESDRAS 7.6,11-12 e 21

"Quando chegou o stimo ms e os israelitas tinham se instalado em suas cidades, todo o povo juntou-se como se fosse um s homem na praa, em frente da porta das guas. Pediram ao escriba Esdras que trouxesse o Livro da Lei de Moiss, que o Senhor dera a Israel. (...) O escriba Esdras estava numa plataforma elevada, de madeira, construda para a ocasio. Ao seu lado, direita, estavam Matitias, Sema, Anaas, Urias, Hilquias e Maasias; e esquerda estavam Pedaas, Misael, Malquias, Hasum, Hasbadana, Zacarias e Mesulo. (...) Leram o livro da Lei de Deus, interpretando-o e explicando-o, a fim de que o povo entendesse o que estava sendo lido. (...) No segundo dia do ms, os chefes de todas as famlias, os sacerdotes e os levitas reuniram-se com o escriba Esdras para estudarem as palavras da Lei."
NEEMIAS 8.1, 4, 8 e 13

Os ltimos escritores do Antigo Testamento foram Neemias e Malaquias. Os 39 livros do Antigo Testamento foram escritos antes de 430 a.C.. Desde ento, como o conhecido historiador Josefo testifica, nada foi acrescentado ao cnon do Antigo Testam ento, que geralmente reconhecido como tendo se encerrado entre os dias de Esdras e o ano 98 d.C., no Conclio de Jamnia. A ordem dos livros foi alterada pela igreja crist com o propsito de abrir caminho para o Evangelho, colocando-o como relato do cumprimento das profecias do Antigo Testamento. Prximo do ano 170 d.C., Melito, bispo de Sardes, visitou a Palestina para verificar a identidade dos livros da Bblia hebraica, ou "antiga aliana" e alistou os profetas por ltimo.

No incio do sculo III, Orgenes mencionou os livros do Antigo Testamento na ordem em que aparecem nos cdices cristos da Septuaginta. O conclio de Hipona, em 393 d.C., manteve os mesmos livros (cannicos e apcrifos), mas as igrejas ocidentais da sia Menor, Palestina e Egito optaram por manter o cnon judaico mais limitado. O mesmo caminho foi escolhido pelos reformadores no sculo XVI, de forma que temos hoje o Antigo Testamento com os 39 livros, organizados na ordem que conhecemos. O CNON DO NOVO TESTAMENTO O cnon do Novo Testamento foi estabelecido, pouco a pouco, pela igreja crist, durante os primeiros 2 sculos d.C.. Desde o princpio, os quatro Evangelhos, os Atos dos Apstolos, as treze Epstolas de Paulo e os livros de 1 Pedro e 1 Joo eram aceitos como cannicos por todas as igrejas e no havia dvidas acerca da inspirao, nem da sua autoridade. Acerca de Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse havia um pouco de dvida em algumas igrejas. Este zelo nos mostra o cuidado e a investigao minuciosa da igreja primitiva. Investigao esta que no parece ter sido com pletam ente encerrada, seno aps o segundo ou terceiro sculos depois de Cristo. Em todo caso, em 397 d.C., o Conclio de Cartago publicou uma lista dos livros que foram reconhecidos como genunos, incluindo os 7 livros mencionados acima. Aquela lista continha todos os livros do Novo Testamento, sem exceo, como os temos agora, apesar de vrios deles j estarem reconhecidos como cannicos muito antes daquela data. A ordem dos 27 livros do Novo Testamento tambm derivada da Vulgata Latina. A Vulgata uma traduo da Bblia para o latim, escrita em meados do sculo IV d.C., por So Jernimo de Strdon (Jernimo na ortografia brasileira), a pedido do Papa Dmaso I. Esta verso foi muito usada pela Igreja Catlica e permanece muito respeitada. Neste ponto dos nossos estudos, vale lembrar que nos primeiros sculos da era crist, a Igreja se serviu muito da lngua grega. Sabemos que ela foi usada na elaborao dos originais, sendo, portanto a "lngua me" dos escritos bblicos do Novo Testamento.

No sculo IV, as circunstncias no eram as mesmas. O grego, por exemplo, no era mais a lngua mais utilizada no mundo da poca. Foi neste perodo que So Jernimo, um importante biblista, produziu a Vulgata. O ttulo Vulgata vem da frase versio vulgata, que significa "verso dos vulgares" e seu texto foi escrito em um latim cotidiano, acessvel a um nmero maior de leitores. Esta traduo foi produzida para tornar a leitura das Escrituras Sagradas mais fcil e mais compreensvel do que suas predecessoras. Ela foi a primeira (e por sculos a nica) verso da Bblia que verteu o Velho Testamento diretamente do hebraico e no da traduo grega, j mencionada e conhecida como Septuaginta. Inicialmente, ele no considerou cannicos os sete livros que so chamados por catlicos e ortodoxos de "deuterocannicos", que so: Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesistico (ou Sabedoria de Sirac) e Baruque. Alguns de seus trabalhos posteriores mostram sua mudana de conceito, pelo menos a respeito de alguns destes livros, porm, nenhum deles foi includo na Bblia que utilizada nas igrejas evanglicas e protestantes. Com relao ao Novo Testam ento, So Jernim o tam bm desenvolveu um trabalho de seleo e reviso dos textos. Aps o Conclio Vaticano II, por determinao de Paulo VI, foi realizada uma reviso da Vulgata, sobretudo para uso litrgico. Esta reviso, terminada em 1975 e promulgada pelo Papa Joo Paulo II em 25 de abril de 1979, denominada Nova Vulgata.
LEMBRE-SE ...

Embora escrita por homens, a Bblia tornou-se reconhecida como a voz de Deus e desde ento, tem sido considerada como tal.

CRITRIOS PARA A CANONIZAO DO NOVO TESTAMENTO

O crescimento da igreja gerou a necessidade dos cristos terem, em um volume nico, todo o relato da vida e ministrio de Seu Salvador. Tambm a existncia de livros falsos que circulavam j no sculo II d.C. (e ensinavam doutrinas falsas) trazia grande confuso s igrejas.

Alm disso, o cristianismo estava em franca expanso para outros povos e naes, sendo necessrio traduzir os livros, o que tornava indispensvel uma lista oficial dos textos inspirados, para excluir os demais. Segundo os escritos dos pais da igreja primitiva, podemos destacar os seguintes critrios, que foram utilizados para declarar um livro cannico ou no: 1. O livro foi escrito por um apstolo ou por uma autoridade? 2. O livro era lido em todas as igrejas e aceito como inspirado? 3. O livro tinha ajuda para as necessidades espirituais do homem? Desta forma, os 27 livros que agora temos no Novo Testamento foram declarados cannicos e os demais livros repelidos. Embora escrita por homens, a Bblia tornou-se reconhecida como a voz de Deus e desde ento, tem sido considerada como tal. OS LIVROS APCRIFOS O termo "apcrifo" significa "secreto ou oculto". Muitas vezes, era usado para as escrituras secretas de alguma seita que no revelava seus mais profundos ensinos, a no ser aos seus adeptos. Atualmente, "apcrifo" se refere aos livros que tm sido julgados como no cannicos pelos judeus (em se tratando do AT) e pela igreja crist primitiva (quando falamos do NT), embora mantenham seu valor histrico e literrio. O nmero existente destes livros desconhecido, apesar das tentativas de catalog-los. Os livros apcrifos do Antigo Testamento no faziam parte do cnon hebraico, mas eram mais ou menos aceitos pelos judeus de Alexandria que liam em grego. So eles: I e II Esdras, Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque, Epstola de Jeremias, Cntico das trs crianas santas, Histria de Susana, Bei e o Drago, Orao de Manasss e I e II Macabeus. Destes 14 livros, a Igreja Catlica Romana diz que 11 so cannicos, e por isso, foram inseridos em sua Bblia. No julgamento deles, foram omitidos Orao de Manasss e os dois livros de Esdras. Nos cdices mais antigos do Novo Testamento, havia alguns livros apcrifos, pois se mostravam teis para o registro da histria. Destes,

os mais importantes so os livros dos Macabeus, que nos oferecem uma viso clara da histria das guerras na Palestina no Perodo Interbblico (que estudaremos na matria "Viso do Novo Testamento", mais adiante). Mesmo assim, eles nunca foram reconhecidos pelos judeus ortodoxos ou pela igreja crist como sendo cannicos, inspirados ou com alguma autoridade teolgica. No sabemos com certeza quais foram os autores dos livros apcrifos, porm, provvel que tenham sido escritos por judeus da Alexandria, com exceo dos livros dos Macabeus e Eclesistico, cujos autores foram judeus da Palestina. A maior parte dos eruditos cr que foram escritos entre 200 a.C. e 100 a.C. Embora no tenham autoridade divina e nem tenham sido aceitos como inspirados pela igreja protestante, eles so de muito interesse para os estudiosos, como uma parte da literatura antiga dos judeus. Eles contm muitos erros e contradies, contudo descrevem uma poca da histria judaica em que no havia revelao divina e nos ensinam muito acerca da nao escolhida, suas esperanas e temores, suas guerras e histrias, suas filosofias e pensamentos. Nenhum dos escritores do Novo Testamento os teve como inspirados, porm certo que os leram. E bem provvel que em Hebreus 11, por exemplo, o escritor se referisse aos mrtires da guerra dos Macabeus. "...apagaram o poder do fogo e escaparam do fio da espada; da fraqueza tiraram fora, tornaram-se poderosos na batalha e puseram em fuga exrcitos estrangeiros. Houve mulheres que, pela ressurreio, tiveram de volta os seus mortos. Uns foram torturados e recusaram ser libertados, para poderem alcanar uma ressurreio superior; outros enfrentaram zombaria e aoites; outros ainda foram acorrentados e colocados na priso, apedrejados, serrados ao meio, postos prova, mortos ao fio da espada. Andaram errantes, vestidos de pele de ovelhas e de cabras, necessitados, afligidos e maltratados. O mundo no era digno deles. Vagaram pelos desertos e montes, pelas cavernas e grutas."
HEBREUS 11.34-38

Os judeus em todo o mundo aceitam o mesmo cnon do Antigo Testamento que os protestantes, e, nenhum dos livros apcrifos jamais foi includo. Eles aparecem na verso latina antiga, de 150 d.C., e em muitas cpias da verso dos 70, a Septuaginta. A verdade que ningum sabe exatamente por quem ou quando esses livros apcrifos foram escritos. Tambm no se sabe quando eles foram includos entre os livros da Bblia. No entanto, quanto mais as Escrituras so estudadas, mais somos convencidos de que elas esto encerradas em si mesmas e absolutamente completas, revelando um plano perfeito do comeo ao fim. Apesar de tudo isso, o Conclio de Trento, que estava sob o controle e direo do Papa Paulo III, declarou em 8 de Abril de 1546 que a tradio (ou a palavra no escrita) e os apcrifos haviam de ser canonizados e autorizados; consequentemente, estes apcrifos so encontrados nas Bblias da Igreja Catlica Romana. Existem tambm fragmentos de vrios escritos cristos que pretendem dar mais informaes sobre Jesus e seus apstolos, ou novas instrues sobre a natureza do cristianismo. So todos considerados apcrifos e entre eles podemos citar: O Evangelho segundo os Hebreus, Evangelho Segundo Tiago, Atos de Pilatos, Atos de Paulo e Tecla, Atos de Pedro, Epstolas de Barnab, Apocalipse de Pedro. Alguns escritos que so mencionados nas Escrituras, mas que no foram encontrados, so: 1. "O Livro de Guerras do Senhor" - Nmeros 21.14 2. "O Livro dos Justos" - Josu 10.13; 2 Samuel 1.18 3. "As Crnicas do Profeta Nat" - 1 Crnicas 29.29 4. "As Crnicas de Gade, o Vidente" - 1 Crnicas 29.29 5. "As Profecias de Aias, o Silonita" - 2 Crnicas 9.29 6. "As vises de Ido, o Vidente" - 2 Crnicas 9.29 Seria absurdo supor que estes livros perdidos fizeram parte do Cnon Sagrado meramente porque eles so referidos nas Escrituras. Tambm seria absurdo dizer que alguns escritos dos poetas pagos

-.r. _'e ser considerados como uma parte da Bblia simplesmente : : '-.;e Paulo, falando ao povo de Atenas, fez uma citao deles: "...como disseram alguns dos poetas de vocs: 'Tambm somos descendncia dele'."
ATOS 17.28B

Tudo quanto na vida do povo de Deus no serviu para o grande rrrpsito da revelao que o Senhor desejava nos dar foi omitido. Ento, quando ns lemos uma expresso como a dos versculos citado abaixo, entendemos que uma simples declarao de que havia outros registros detalhando a vida daquele homem: "Os dem ais acontecim entos do reinado de Salomo, desde o incio at o fim, esto escritos nos relatos do profeta Nat, nas profecias do silonita Aias e nas vises do vidente Ido acerca de Jeroboo, filho de IMebate."
2 CRNICAS 9.29

Como Lutero disse, "a Igreja no pode dar mais fora ou autoridade a um livro do que ele tem em si mesmo. Um conclio no pode fazer ser Escritura o que na sua prpria natureza no o ".
LEMBRE-SE ...

Os judeus em todo o mundo aceitam o mesmo cnon do Antigo Testamento que os protestantes, e, nenhum dos livros apcrifos jamais foi includo.

A Histria das Tradues e Impresses das Escrituras

A IMPORTNCIA DAS TRADUES A Bblia, o livro mais lido, traduzido e distribudo do mundo, desde a sua origem considerada sagrada e de grande importncia. E, como tal, deveria ser conhecida e compreendida por toda a humanidade. A necessidade de difundir seus ensinamentos atravs dos tempos e entre os mais variados povos resultou em inmeras tradues para os mais variados idiomas e dialetos. Hoje possvel encontrar a Bblia, completa ou em pores, em mais de 2.000 lnguas diferentes. A PRIMEIRA TRADUO Estima-se que a primeira traduo do Antigo Testamento tenha sido elaborada entre 200 a 300 anos a.C.. Como os judeus que viviam no Egito no compreendiam a lngua hebraica, o Antigo Testamento foi traduzido para o grego, com o objetivo de se tornar mais acessvel a eles. Porm, no eram apenas os judeus que viviam no estrangeiro que tinham dificuldade de ler o original em hebraico: com o cativeiro da Babilnia, os judeus da Palestina tambm j no tinham mais o hebraico como sua lngua principal.

tm de ser considerados como uma parte da Bblia simplesmente porque Paulo, falando ao povo de Atenas, fez uma citao deles: "...como disseram alguns dos poetas de vocs: 'Tambm somos descendncia dele'."
ATOS 17.28B

Tudo quanto na vida do povo de Deus no serviu para o grande propsito da revelao que o Senhor desejava nos dar foi omitido. Ento, quando ns lemos uma expresso como a dos versculos citado abaixo, entendemos que uma simples declarao de que havia outros registros detalhando a vida daquele homem: "Os dem ais acontecim entos do reinado de Salomo desde o incio at o fim esto escritos nos reatos do profeta Nat, nas profecias do silonita Aias e nas vises do vidente Ido acerca de Jeroboo filho de Nebate."
2 CRNICAS 9.29

Como Lutero disse, "a Igreja no pode dar mais fora ou autoridade a um livro do que ele tem em si mesmo. Um conclio no pode fazer ser Escritura o que na sua prpria natureza no o ".
LEMBRE-SE ...

Os judeus em todo o mundo aceitam o mesmo cnon do Antigo Testamento que os protestantes, e, nenhum dos livros apcrifos jamais foi includo.

Esta traduo do Antigo Testamento foi utilizada em sinagogas de todas as regies do Mediterrneo e representou um instrumento fundamental nos esforos empreendidos pelos primeiros discpulos de Jesus na propagao dos ensinamentos de Deus. OUTRAS TRADUES Outras tradues comearam a ser realizadas por cristos novos nas lnguas copta (do Egito), etope (da Etipia), siraca (do norte da Palestina) e em latim - a mais importante de todas as lnguas, por conta da sua ampla utilizao no Ocidente. Por haver tantas verses parciais e insatisfatrias em latim, no ano 382 d.C, o bispo de Roma nomeou o grande exegeta Jernimo para fazer uma traduo oficial das Escrituras. Com o objetivo de realizar uma traduo de qualidade e fiel aos originais, Jernimo foi Palestina, onde viveu durante 20 anos. Estudou hebraico com rabinos fam osos e exam inou todos os manuscritos que conseguiu localizar. Sua traduo conhecida como "Vulgata'^ embora no tenha sido imediatamente aceita, tornou-se o texto oficial do cristianism o ocidental. Neste formato, a Bblia difundiu-se por todas as regies do Mediterrneo, alcanando at o Norte da Europa. Na Europa, os cristos entraram em conflito com os invasores godos e hunos, que destruram uma grande parte da civilizao romana. Em mosteiros, nos quais alguns homens se refugiaram da turbulncia causada por guerras constantes, o texto bblico foi preservado por muitos sculos, especialmente a Bblia em latim na verso de Jernimo. No se sabe quando e como a Bblia chegou at as Ilhas Britnicas. Missionrios levaram o evangelho para Irlanda, Esccia e Inglaterra, e no h dvida de que havia cristos nos exrcitos romanos que l estiveram no segundo e terceiro sculos. Provavelmente a traduo mais antiga na lngua do povo desta regio a do Venervel Bede. Relata-se que, no momento de sua morte, em 735 d.C., ele estava ditando uma traduo do Evangelho de Joo. Entretanto, nenhuma de suas tradues chegou at ns, havendo apenas registros histricos da sua existncia.

AS PRIMEIRAS ESCRITURAS IMPRESSAS

Na Alemanha, em meados do Sculo 15, um ourives chamado Johannes Gutemberg desenvolveu a arte de fundir tipos metlicos mveis. O primeiro livro de grande porte produzido por sua prensa foi a Bblia em latim. Cpias impressas decoradas a mo passaram a competir com os mais belos manuscritos. Esta nova arte foi utilizada para imprimir Bblias em seis lnguas antes de 1.500: alemo, italiano, francs, tcheco, holands e catalo. Ela tambm foi utilizada para imprimir a Bblia em outras seis lnguas at meados do sculo 16: espanhol, dinamarqus, ingls, sueco, hngaro, islands, polons e finlands. Finalmente as Escrituras realmente podiam ser lidas na lngua de todos estes povos! Entretanto, essas tradues ainda estavam vinculadas ao texto em latim. No incio do sculo 16, manuscritos de textos em grego e hebraico, preservados nas igrejas orientais, comearam a chegar Europa ocidental. Haviam pessoas eruditas que podiam auxiliar os sacerdotes ocidentais a ler e apreciar tais manuscritos. Uma pessoa de grande destaque durante este novo perodo de estudo e aprendizado foi Erasmo de Roterd. Ele passou alguns anos atuando como professor na Universidade de Cambridge, da Inglaterra. Em 1516, sua edio do Novo Testamento em grego foi publicada com seu prprio paralelo da traduo em latim. Assim, pela primeira vez, estudiosos da Europa ocidental puderam ter acesso ao Novo Testamento na lngua original, embora, infelizmente, os manuscritos fornecidos a Erasmo fossem de origem relativamente recente e, portanto, no completamente confiveis.
LEMBRE-SE ...

Os judeus em todo o mundo aceitam o mesmo cnon do Antigo Testamento que os protestantes, e, nenhum dos livros pcrifos jamais foi includo. Eles aparecem na verso latina antiga, de 150 d.C, e em muitas cpias da verso dos 70, a Septuaginta.

At a inveno da grfica, por Gutemberg, a Bblia era um livro extremamente caro e raro. Afinal, eram todos produzidos artesanalmente, fazendo com que poucas pessoas tivessem acesso Palavra de Deus.

AS PRIMEIRAS ESCRITURAS IMPRESSAS

Na Alemanha, em meados do Sculo 15, um ourives chamado Johannes Gutemberg desenvolveu a arte de fundir tipos metlicos mveis. O primeiro livro de grande porte produzido por sua prensa foi a Bblia em latim. Cpias impressas decoradas a mo passaram a competir com os mais belos manuscritos. Esta nova arte foi utilizada para imprimir Bblias em seis lnguas antes de 1.500: alemo, italiano, francs, tcheco, holands e catalo. Ela tambm foi utilizada para imprimir a Bblia em outras seis lnguas at meados do sculo 16: espanhol, dinamarqus, ingls, sueco, hngaro, islands, polons e finlands. Finalmente as Escrituras realmente podiam ser lidas na lngua de todos estes povos! Entretanto, essas tradues ainda estavam vinculadas ao texto em latim. No incio do sculo 16, manuscritos de textos em grego e hebraico, preservados nas igrejas orientais, comearam a chegar Europa ocidental. Haviam pessoas eruditas que podiam auxiliar os sacerdotes ocidentais a ler e apreciar tais manuscritos. Uma pessoa de grande destaque durante este novo perodo de estudo e aprendizado foi Erasmo de Roterd. Ele passou alguns anos atuando como professor na Universidade de Cambridge, da Inglaterra. Em 1516, sua edio do Novo Testamento em grego foi publicada com seu prprio paralelo da traduo em latim. Assim, pela primeira vez, estudiosos da Europa ocidental puderam ter acesso ao Novo Testamento na lngua original, embora, infelizmente, os manuscritos fornecidos a Erasmo fossem de origem relativamente recente e, portanto, no completamente confiveis.
LEMBRE-SE ...

Os judeus em todo o mundo aceitam o mesmo cnon do Antigo Testamento que os protestantes, e, nenhum dos livros apcrifos jamais foi includo, Eies aparecem na verso latina antiga, de 150 d.C., e em muitas cpias da verslo dos 70, a Septuaginta.

At a inveno da grfica, por Gutemberg, a Bblia era um livro extremamente caro e raro. Afinal, eram todos produzidos artesanalmente, fazendo com que poucas pessoas tivessem acesso Palavra de Deus.

O povo de lngua portuguesa s comeou a ter acesso Bblia, de forma mais econmica, a partir do ano de 1.748 d.C., quando foi impressa a primeira Bblia em portugus, uma traduo feita a partir da Vulgata Latina. Atualmente, a Bblia j foi traduzida para mais de 2.000 lnguas e dialetos, o equivalente a mais de 50% das lnguas faladas no mundo. Estima-se que j tenham sido comercializados em todo o planeta milhes de exemplares, entre a verso completa e a que contm apenas o Novo Testamento. H quem afirme que a cada minuto, 50 Bblias so vendidas, perfazendo um total dirio de aproximadamente 72 mil exemplares! A ORIGEM DO DIA DA BBLIA O Dia da Bblia surgiu em 1.549, na Gr-Bretanha, quando o Bispo Cranmer, incluiu no livro de oraes do Rei Eduardo VI um dia especial para que a populao intercedesse em favor da leitura do Livro Sagrado. A data escolhida foi o segundo domingo do Advento - celebrado antes do Natal. Foi assim que o segundo domingo de dezembro tornou-se o Dia da Bblia. No Brasil, o Dia da Bblia passou a ser celebrado em 1.850, com a chegada, da Europa e dos Estados Unidos, dos primeiros missionrios evanglicos que aqui vieram semear a Palavra de Deus. Durante o perodo do Imprio, a liberdade religiosa aos cultos protestantes era muito restrita, o que impedia que estes missionrios se manifestassem publicamente. Por volta de 1.880, esta situao foi se modificando e o movimento evanglico, juntamente com o Dia da Bblia, se popularizou. Pouco a pouco, as diversas denominaes evanglicas aderiram tradio do Dia da Bblia, que ganhou ainda mais fora com a fundao da Sociedade Bblica do Brasil, em junho de 1.948. Em dezembro deste mesmo ano, houve uma das primeiras manifestaes pblicas do Dia da Bblia, em So Paulo, no Monumento do Ipiranga. Hoje, o dia dedicado s Escrituras Sagradas comemorado em cerca de 60 pases, sendo que em alguns, a data celebrada no segundo Domingo de setembro, numa referncia ao ms da morte do tradutor Jernimo, na Vulgata. As comemoraes do segundo domingo de dezembro mobilizam, todos os anos, milhes de cristos em todo o mundo.

Diviso da Nossa Bblia

A diviso das Sagradas Escrituras em livros, captulos, versculos e pargrafos nada tem a ver com a inspirao de seu contedo. Tambm no vem de tempos remotos, como estudaremos agora. A Bblia composta por 66 livros ao todo. Eles no se encontram arranjados em ordem cronolgica, nem esto organizados como haviam sido nas Escrituras originais hebraicas. Estes livros esto arranjados segundo a ordem adotada na verso Septuaginta. O reajustamento da ordem dos vrios livros e os ttulos dados a eles parecem ter sido de origem humana. Contudo, esto presentes de forma semelhante em quase todas as tradues. OS CAPTULOS DA BBLIA Em 1.250 d.C., a Bblia foi dividida em captulos pelo Cardeal Hugo com o propsito de formar uma concordncia latina. As divises, embora muito convenientes para as referncias, s vezes esto longe de serem bem arranjadas. A disposio em versculos no foi feita at 300 anos depois. A BBLIA EM VERSCULOS Em 1.560, surgiu uma importante edio da Bblia, chamada de Bblia de Genebra". Ela recebeu este nome porque foi preparada pelos reformadores de Genebra, cidade para onde eles fugiram por causa da perseguio da rainha Mary, da Inglaterra.

Esta foi a primeira Bblia na qual foram usadas letras itlicas para indicar palavras que no esto no original. Tambm foi a primeira Bblia inteiramente dividida em versculos e a primeira a omitir os livros apcrifos desde a sua introduo na Septuaginta. At o ano de 1.551 d.C., no existia a diviso que hoje chamamos de versculos. Naquele ano, o Sr. Robert Stephanus chegou concluso da necessidade de uma subdiviso e agrupou os textos em partes menores, que denominou de versculos. A BBLIA EM PARGRAFOS Em 1.885 d.C., uma reviso da verso autorizada da Bblia (em ingls) foi publicada. Nela, os revisores adotaram o sistema de pargrafos. Este sistema se mostrou muito til como ferramenta para facilitar a compreenso do texto, exceto no que se trata dos livros poticos. Esta reviso levou 15 anos para ser feita, com os esforos de quase 100 homens eruditos, de vrias denominaes protestantes da Inglaterra e Amrica do Norte. FERRAMENTAS ADICIONAIS As Bblias que temos hoje em dia trazem muitas ferramentas adicionais, que nos ajudam a estudar e compreender melhor as Escrituras Sagradas como, por exemplo: explicaes no fim das pginas; textos em linguagem de hoje; enciclopdias de temas; dicionrios bblicos; concordncias bblicas; mapas e atlas bblicos; grficos e diagramas; sntese de livro por livro; versculos em cadeia temtica; comentrios; explicaes arqueolgicas. Estes so apenas alguns exemplos das facilidades que encontramos em nossas Bblias hoje. Todas essas ferramentas so feitas por homens dedicados Palavra de Deus e inspirados pelo Esprito Santo, que se tornam canais de bno para a igreja como um todo, utilizando as melhores tcnicas didticas para facilitar a leitura da Bblia Sagrada. Por meio dessa evoluo, muitas vidas foram transformadas e alcanadas, pois muitos no entendiam as Escrituras ou a consideravam de difcil interpretao. Sem dvida, hoje a Bblia est mais acessvel do que nunca! A Deus seja toda a glria!

Exerccios
Avalie seu aprendizado e assimilao da matria estudada respondendo s perguntas a seguir. Sugerimos que voc utilize sempre lpis, para que seja possvel apagar e reescrever a resposta, no caso de ter errado na primeira vez.

1. Quantos livros tem a Bblia?

2. Quantos livros tem o Antigo Testamento? E o Novo Testamento?

3. Em quais lnguas a Bblia foi originalmente escrita?

4. Quais foram os principais materiais utilizados para que os textos bblicos fossem registrados, quando escritos pela primeira vez?

5. De que forma os escribas foram importantes para a preservao das Escrituras Sagradas?

6. O que foi o cnon da Bblia?

7. Voc pode explicar como se deu o cnon do Antigo Testamento?

8. Quais foram os critrios usados pelos pais da igreja, para o cnon do Novo Testamento?

9. O que so livros apcrifos?

10. Porque a traduo da Bblia para as mais diversas lnguas importante?

ACADMICO
Pertencente ou relativo a, ou prprio de academia ou de acadmico; universitrio: cursos acadmicos; membro de uma academia

ADEPTO
O conhecedor dos princpios ou dogmas de uma seita, religio, corrente filosfica, ou o iniciado neles; partidrio; sectrio; sequaz; proslito

APRECIAR
Significa dar apreo; merecimento, a; estimar; prezar

APRIMORAMENTO
Primor; perfeio; excelncia

AUTGRAFO
Escrito do prprio autor; assinatura ou grafia autntica de prprio punho; original.

AVIVAMENTO
Ato ou efeito de avivar, que significa tornar mais vivo; excitar; estimular; mais intenso; exacerbar

BIBLISTA
Sinnimo de biblicista e significa especialista em assuntos bblicos

CATIVEIRO
Escravido; opresso; servido; domnio; local em que se mantm preso um indivduo

CESSAR
Significa acabar; parar; no continuar; interromper; suspender; desistir; deixar

CIVILIZADO
Bem-educado; corts; urbano; civil

CDICE
Significa registro ou compilao de manuscritos, documentos histricos, ou leis; cdigo antigo; pergaminho manuscrito, antigo, que contm obra de algum autor clssico: os cdices do Vaticano; coleo de manuscritos histricos, antigos.

COMPILAR
Coligir; reunir (textos de vrios autores, ou de natureza ou procedncia variada)

CONDUTA
Procedimento; comportamento; procedimento moral (bom ou mau)

CONTRADIZER
No condizer com; ser conflitante; dizer o contrrio do que antes afirmara; desmentir-se

COPTA
Do, ou relativo ou pertencente aos coptas, povo egpcio do perodo helenstico e do perodo sob dominao romana, que conserva suas caractersticas tnicas primitivas; cristo jacobita do Egito

CURTIDO
Preparado por curtimento.

DESLIZE
Engano involuntrio; lapso; desvio do bom caminho; falha, falta

DESTINATRIO
Elemento terminal de um sistema de comunicao

DIALETO
Cada uma das subdivises que se podem aplicar a determinada lngua, utilizando como critrio bsico a regio geogrfica ou a camada social a que pertence o falante; variedade.

DISSEMINAO
Espalhamento; derramamento; disperso

DISSEMINADA
Advm do verbo disseminar, que significa difundir; divulgar; propagar; espalhar

EDITO
Parte de lei em que se preceitua alguma coisa; mandato; decreto; ordem

EMBOO
A primeira camada de argamassa, ou de cal, na parede, que serve de base ao reboco

EMISSOR
Um dos elementos bsicos do processo de comunicao: aquele que codifica a mensagem original produzida pela fonte e emite os sinais codificados ao receptor (eventualmente, emissor e fonte constituem um s elemento, para efeito de anlise do processo de comunicao).

ENGAJAR
Empenhar-se em dada atividade ou empreendimento

ENTALHADO
Particpio do verbo entalhar, que significa abrir cortes em (madeira ou objetos de madeira) a fim de criar uma escultura; a matriz de uma xilogravura; esculpir; insculpir; gravar

ERUDITO
Aquele que sabe muito; que tem erudio

ESCASSEZ
Falta; carncia; privao

ESSNIO
Aquele de ou que pertence a uma das seitas judaicas, do II sc. a. C. ao primeiro sc. d. C., e que constitua um grupo fechado, coeso, de vida asctica

ESTADISTA
Pessoa de atuao notvel nos negcios polticos e na administrao de um pas; homem ou mulher de Estado

ESTRITA
Feminino de estrito, que significa que no comporta extenso ou analogia; preciso; restrito

EXPORTAR
Significa mandar transportar para fora de um pas, estado ou municpio (artigos nele produzidos)

EXPRIMIR
Dar a entender; a conhecer; revelar; manifestar; fazer conhecer suas idias

FIDELIDADE
Qualidade de fiel; lealdade; constncia; firmeza nas afeies, nos sentimentos; perseverana

FIXADA
Feminino de fixado, que significa que se fixou; a quem fixaram

FRAGMENTO
Parte que resta de uma obra literria ou antiga, ou de qualquer preciosidade

GENUNO
Prprio; natural; autntico; legtimo

GLOBAL
Relativo ou pertencente ao globo terrestre

GODOS
Povo antigo da Germnia, que do sc. III ao V invadiu os imprios romanos do Ocidente e do Oriente; dividiam-se em ostrogodos (godos do Leste) e visigodos (godos do Oeste).

HUNOS
Povo brbaro da sia central, que invadiu a Europa, sob a chefia de tila, nos meados do sc. V.

INFALVEL
Que nunca se engana ou erra; que no falha

INSINUAR
Significa dar a entender de modo sutil ou indireto; introduzir; fazer penetrar, no nimo, no corao; persuadir

INTERVENIENTE
Aquele que intervm; que pratica interveno

LATENTE
No manifesto; oculto; que permanece escondido; dissimulado; disfarado

LITURGIA
Culto pblico e oficial institudo por uma igreja; ritual

LONGINQUAMENTE
De longe; de maneira remota; distancia

MALVOLO
Antnimo, ou seja, contrrio a benvolo; malevolente; de m ndole; de m vontade

MINUCIOSA
Feminino de minucioso, que significa que se preocupa com, ou se prende a mincias; meticuloso; esmiuador; com toda ateno

MOSTEIRO
Habitao dos monges e monjas

NEGLIGENTE
Lnguido; frouxo; indolente

ORIUNDO
Natural; procedente; originrio

PARFRASE
Desenvolvimento do texto de um livro ou de um documento conservando-se as idias originais; metfrase; modo diverso de expressar frase ou texto, sem que se altere o significado da primeira verso

POSTERIDADE
O tempo futuro; as geraes futuras; os tempos vindouros.

PREDECESSORA
Substantivo feminino de predecessor; que significa antecessor

PREPONDERANTE
Que prepondera; que tem mais importncia, mais autoridade, mais peso em relao a outro; predominante

PRIMITIVO
Bsico; primrio; rude; simples; inicial; original

PROBABILIDADE
Indcio ou motivo que deixa presumir a verdade ou a possibilidade de um fato; verossimilhana

PROPAGAR
Tornar-se comum a muitas pessoas; publicar; proclamar; tornar conhecido; difundir

PURGADO
Purificado; limpo; livre de quaisquer impurezas ou sujeiras

RECEPTOR
Um dos elementos bsicos do processo de comunicao; aquele que recebe os sinais transmitidos, decodificando-os de forma a recuperar a mensagem original produzida para atingir um destinatrio

REMANESCENTE
Significa que remanesce; restante, remanente; aquilo que sobeja ou resta

REPELIDO
No aceito; recusado; no admitido; posto para fora

REVERNCIA
Respeito; marcado pelo temor s coisas sagradas; venerao

RUDIMENTAR
Aquilo que no se desenvolveu ou aperfeioou

SMBOLO
Termo empregado por certos autores para designar signo; sinal que substitui o nome de uma coisa ou de uma ao

SIRACO
Relativo aos Srios

SOBERANA
Feminino de soberano, que significa aquele ou aquilo que detm autoridade suprema, sem qualquer tipo de restrio; aquele que influi poderosamente; poderoso; dominador

TENDNCIA
Inclinao; propenso; disposio

TOSCA
Feminino de tosco, que significa bronco; grosseiro; rude

TRANSMISSO
Representao de um texto em testemunhos ao longo do tempo

VERACIDADE
Qualidade de veraz; veridicidade; verdade; amor verdade

VERTER
Fazer transbordar; entornar; derramar

ZELOSA
Que tem zelo; cuidadoso; diligente; desvelado

Bibliografia
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Harves , em ingls, quer dizer "colheita". Com este nome nossa faculdade teolgica foi chamada pelo Senhor e no toa... Cremos, com firmeza de corao, que a Faculdade Harvest representa a chegada de um tempo de colheita para a sua vida espiritual e ministerial. Afinal, hoje em dia, quantas pessoas procuram um curso que ensina a Palavra de Deus, ao mesmo tempo em que lhes edifica a f? Quantos esperam por ensinamentos que prezam o mover do Esprito Santo, to real e presente hoje quanto nos dias da Igreja Primitiva! A a resposta para estes clamores porque ensina sobre a Bblia ao mesmo tempo em que aproxima voc do Senhor Jesus. Nosso objetivo te conduzir pelo caminho da preparao, at que voc esteja apto para desempenhar o chamado que recebeu do Pai Celestial. Este mais um motivo pelo qual chegado o tempo de colher: a viso da auxiliar e fortalecer os ceifeiros e trabalhadores do Senhor para a grande obra a ser realizada em nossa gerao. Todos estamos convocados! E queremos responder altura da convocao do Senhor. Com textos acessveis e de fcil compreenso, cheios de informaes interessantes e repletos do mais puro conhecimento da Palavra de Deus, a est lanando suas sementes. E j comeou a colher os frutos: seja bem vindo! para voc! A
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