LO QUE EL ARTE HA CONTRIBUIDO A LA TEORA DE BOURDIEU.

Por Natalie Heinich del texto Sociologa del Arte (Traduccin: Pablo Venegas) En primer lugar, el arte y la cultura, favorecieron el desarrollo de una sociologa investigativa, ayudndose en el desarrollo de las tcnicas estadsticas lo cual en los aos 60, innovaba considerablemente la sociologa, en relacin a ciertas concepciones ms abstractas de la sociologa universitaria. La Investigacin estadstica era aplicada, en aquel entonces, en mbitos ms utilitarios, tales como las votaciones, o las prcticas de consumo. En respuesta a determinados requerimientos institucionales (una investigacin para Kodak, y otra para los museos europeos), la investigacin emprica, desarrollada en equipo. Abrir nuevas problemticas en los mbitos de la percepcin esttica, (a travs de la fotografa), y de las prcticas culturales, (a travs de la frecuentacin a los museos). Este doble acercamiento, permitir profundizar la pregunta sobre la desigual distribucin de los recursos: ya no es solamente, como en el enfoque marxista tradicional, el capital econmico el que se encuentra el principio de las desigualdades, sino que tambin el "capital cultural" concepto fundamental en la obra de P. Bourdieu, particularmente el trabajo sobre los estudiantes realizado con Jean Claude Passeron. La tradicional escala lineal de posiciones, organizada mediante un eje nico determinado por los recursos econmicos, ser dividida en dos ejes: el capital cultural, medido por el nivel de estudio, del sujeto y de sus padres, se volver un determinante factor explicativo. El acceso a los bienes simblicos, no-reducibles a valores de mercado (cultura, educacin, competencia lingstica o esttica), no es solamente condicionado por los medios financieros, sino que tambin por "disposiciones" profundamente incorporadas, menos conscientes y menos objetivables: Gustos, hbitos.... "Capital cultural, "bienes simblicos", "disposiciones": La apertura conceptual instaurada por estos nuevos objetos de investigacin acompaar el desarrollo de otros conceptos fundamentales "campo", "habitus", "legitimidad", "distincin". Campo, Habitus, legitimidad y distincin Ser la desintegracin de la escala unidimensional, -en un espacio de dos dimensiones, econmica y cultural- lo que permitir, representar los diferentes contextos de actividad en trminos de campo, vale decir, segn una configuracin compleja terminada por una pluralidad de factores especficos. Aquello es aplicable tanto a Flaubert, como a Manet, para un realizador de comics, como para un modisto de "la Alta costura": Diversos artculos publicados desde 1975, en los "Actos de la Investigacin en ciencias sociales", abrirn el camino a esta nueva sociologa de los campos artsticos. De esta forma, en el campo de la literatura se abandonar el enfoque clsico, basa do en la oposicin primaria entre un individuo creador y una sociedad global, y se adoptar un enfoque basado en la interaccin concreta entre productores, editores, especialistas, lectores, herederos y recin llegados, poseedores del capital econmico o cultural, etc. De igual forma, la importancia del "sistema de disposiciones" incorporadas por los actores (permitindoles juzgar la calidad de una fotografa, u orientarse en un museo), se encuentra inserto en el concepto de habitus: conjunto de capacidades, de costumbres, y de marcas corporales que conforman al individuo mediante la inculcacin, no consciente, de maneras de ser caractersticas y propias de determinados mbitos. Sin este concepto (habitus) sera difcil dilucidar cul es la verdadera "barrera de entrada" a los mbitos de la alta cultura: pues no se trata de la falta de medios financieros ni, en algunos casos, de conocimientos, sino que sera una

cierta incomodidad (falta de familiaridad), la conciencia difusa de "encontrarnos en un lugar que no es el nuestro", lo cual se expresa en posturas corporales, formas de vestir, maneras de hablar o de desplazarse. La desigualdad de estas disposiciones en relacin con la cultura- inadecuacin del habitus o carencia de capital cultural- se aprecia flagrantemente en los mbitos ms "legtimos" de la alta cultura: Opera, teatro de vanguardia, pintura clsica, literatura erudita. En este sentido, el concepto de legitimidad, tomado a Max Weber, fue desarrollado prioritariamente a partir del mbito artstico, donde, por excelencia, los valores dominantes son reconocidos por todos, inclusive por los "dominados", quienes participan ciegamente a la reproduccin de este orden sin percatarse que de esta forma favorecen su propia exclusin. En clara oposicin al concepto marxista de Explotacin, el concepto de legitimidad explica como los "dominados pueden colaborar a su propia dominacin al retomar los valores de los propios de los dominantes. Finalmente, observamos cmo este mbito de prcticas simblicas en el cual es ejercido el capital cultural mediante habitus desigualmente legtimos- aporta valiosas ilustraciones empricas al concepto de "distincin". En este sentido Museos y msicas, maneras de sentarse a la mesa o de leer, etc., cruzados por el medio social, entregan, y son una forma de leer estadsticamente el "esnobismo" que gobierna y gua las preferencias estticas. Lo que Bourdieu combati Ms all de sus innovaciones una teora es comprendida a cavilada si se entiende en contra de que se ha constituido. Para P. Bourdieu el adversario ara doble: dualidad particularmente clara en el mbito cultural. Por una parte, la sociologa del arte deba diferenciarse del "idealismo esttico" propio de los especialistas y admiradores del arte. Es la "Ilusin del sujeto creador" aquello que combate Bourdieu, mediante una puesta en evidencia de las fuerzas colectivas que operan tambin- en el arte, a travs de los efectos de campo, los habitus y las imposiciones de legitimidad; sin embargo es la ilusin del gusto puro y desinteresado aquel que depende netamente de la subjetividad y que tiene como fin ltimo el deleite la que sufre un gran descalabro mediante los conceptos de "distincin" y "bienes simblicos". Por otra parte, el reduccionismo de cierto Marxismo mecanicista es cuestionado por Bourdieu, no solamente agregando a las determinaciones econmicas el rol del capital cultural y las prcticas simblicas, Sino que tambin insistiendo sobre la relativa autonoma de los campos. Contra las tradicionales "teoras del reflejo", las cuales conciben la creacin artstica como una mera transposicin mecnica de los intereses de clase, Bourdieu propone las determinaciones especficas pensadas no en tanto en trminos de clases sociales, sino como posiciones en un campo. De esta forma, el concepto de "homologa", desarrollado por el historiador del arte Erwin Panofsky, logra dar cuenta de identidades de estructura entre dos mbitos distintos tales como: La arquitectura Gtica y el pensamiento escolstico. Lo anterior es aquello que convierte a la teora de Bourdieu en algo poco vulnerable a la crtica: Contra el idealismo individualista plantea las determinaciones colectivas, y contra un materialismo demasiado mecanicista argumenta su inters por la especificidad de los contextos y la retraduccin individual de los determinismos (de la misma forma en otros aspectos Bourdieu presentar: frente a los interaccionistas su lado estructuralista, frente a los tericos de lo social su lado emprico metodolgico, o rente a las crticas eruditas la necesidad del compromiso del investigador.

El artista de la academia. Un acercamiento a los postulados de Pierre Bourdieu sobre el artista Por Francisca Ortiz Ruiz Artculo publicado el 08/08/2011 Resumen Qu es finalmente un artista? Es una habilidad o capacidad innata que los agentes incorporan dentro de s mismos desde que nace? O podramos decir que es una construccin social? Y qu sucede con la autonoma del campo del arte? Existe? Interrogantes sobre la capacidad innata de un artista y si existe realmente es uno de los asuntos en que el autor Francs Pierre Bourdieu concentra gran parte de su inters sociolgico. Es por medio de uno de los primeros acercamientos cuantitativos al campo del arte, que el autor busca develar que sucede en el arte, y si este es un campo totalmente autnomo de la sociedad o no. A continuacin, por medio de una revisin bibliogrfica terica, se presenta una problematizacin de lo que Bourdieu menciona que es el arte. Explicitando principalmente, un abordaje al concepto de artista egresado de la academia y como este se va definiendo segn el campo que lo rodea, la illusio, las reglas y las condiciones en la que se encuentra. Palabras claves Artista Academia Reglas del arte Campo del arte Autonoma relativa Habitus. La prueba de que ya s que quiero poner en mi obra, y qu esfuerzos debo realizar aunque tenga que hundirme es que tengo una fe absoluta en el arte [2] Vincent Van Gogh Qu ser realmente un artista? Quin es este artista? Un creador? Un agente sacralizado por la sociedad? Un objeto o un sujeto? Pierre Bourdieu nos responder muy simplemente: Es el agente creador increado creado socialmente, dicho como tal, porque en su mismo campo se le llama as, porque su legitimacin esta sobrellevada por los crticos, los directores de museos, los productores de exposiciones, los curadores, entre otros. Pero Qu significa esto? En las universidades que se dictan la carrera de artista, buscan el desarrollo de la capacidad creativa, el dominio tcnico y la reflexin terica de sus estudiantes. Siendo esto a travs de un Plan de Formacin General de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, que promueve el desarrollo integral de los alumnos, la Escuela de Arte ofrece el ttulo de Licenciado en Arte. Es una formacin que se entrega a los estudiantes; es una bsqueda de cmo se quiere moldear lo mejor posible al estudiante para que llegue a ser el perfil del profesional que queremos cuando egrese; es que el agente de la academia, el artista de academia pueda llegar a ser un verdadero artista no por medio de capacidades innatas, sino que solo si es que cumple con las reglas necesarias para entrar en el

juego, para jugar en el juego, para luchar en el juego, e incluso, para sobrevivir en el juego; todo dentro de esta illusio. Vayamos por orden, no nos adelantemos. Los socilogos en general, que han logrado integrarse en los campos de los reconocidos como artistas, antes de la teora de P. Bourdieu, mostraban una realidad del arte ms enfocada a las obras, a lo esttico y a su historia (como son los casos de Walter Benjamn y Theodor Adorno) No queremos decir que esto no sea clave en las investigaciones de un socilogo sobre este multitudinario campo; El proyecto de Pierre Bourdieu, en cambio, es claramente explicativo y est orientado a las obras, (), cuyo objeto sera no solo la produccin material de la obra en s misma, sino tambin la produccin de su valor, es decir en la constitucin de su campo, y en el estudio de este, en s mismo. A este parmetro colectivo, el campo, le corresponde homolgicamente el parmetro individual pero resultado de condiciones sociales-, el habitus, por ajuste entre estructuras de la actividad y disposiciones incorporadas; entonces si ya entendemos que el arte si posee un campo de conformacin y perpetuacin del artista de academia; con ciertas tcnicas, formas de creatividad, de desarrollo y de expresin. Es realmente autnomo el arte? Para esta respuesta hay que precisar que el habitus es un Producto de la historia, el () [que] origina prcticas, individuales y colectivas, y por ende historia (); es el mismo Pasado que sobrevive en lo actual[9]; es todo lo que el agente va incorporando durante su vida, tanto como regularidades, formas de vivir, de luchar en el campo por sobrevivir, por combatir por los distintos capitales, modos de comportamientos, prcticas, es todo eso y ms incorporado en nosotros, en nuestro cuerpo. El habitus en otras palabras, entonces, Asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que, registradas en cada organismo bajo la forma de esquemas de percepcin, de pensamientos y de accin [10]. La historia que es capaz de mantener dentro de un campo, en este caso, el campo del arte, subdivido en otros ms; es lo que Mantiene la relacin del llevar y ser llevado () [11], en que el agente tiene un suerte de objeto y sujeto a la vez, que por su propio habitus y las regularidades presentes en su campo, es direccionado hacia ciertas decisiones; pero, aun as, el agente mismo puede decidir cul de estas decisiones elegir finalmente, mostrando la existencia de lo que Bourdieu llamara como autonoma relativa. Entonces Es realmente el arte autnomo?, Pierre Bourdieu, contestara, que solo de forma relativa la posee, y es a partir de esta en la cual todos los agentes estamos inmersos, y el arte no est exento. Esta lgica paradojal es la de toda prctica o, mejor, de todo sentido prctico: atrapada por aquello de lo que se trata, totalmente presente en el presente () [12]; o sea, hay una cierta autonoma, pero a la vez no. Esta idea, de la cual el mundo sacralizado del arte no es posible que se escape, en donde al mismo tiempo tenemos a esa illusio, que nos mueve a jugar un juego, a ser parte de esta creencia, a tener casi una fe ciega en que () la creencia se impone sin discusin como la nica estrategia racional ()[13] dentro del campo del juego, del espacio social. Acerca del artista reina un general desconcierto () [aunque se sabe que] su existencia es indudable () [14]; y () la palabra art e ha significado cosas distintas en poca distintas. [15]; desde lo cual la sociologa tambin tiene algo que decir. Esta disciplina nunca ha sido bienvenida en el campo del arte; P.B. entiende esto y dice que es por la existencia de dos prejuicios:

- La sociologa solo puede explicar el consumo cultural y no su produccin desde la mirada del artista: a lo cual responde que es muy simple que ocurran situaciones como esta, ya que el campo del arte, es tan cerrado, tan pequeo, tan dominador y dominado a la vez, que el socilogo en su oficio y en su afn de querer entender la obra en s, de verdad no podra, porque los artistas, en su afn de mantener y legitimar el carcter sacralizado y sagrado de ellos mismos, complejizarn mas, y mas, y mas, aun su campo; incluso pudiendo llegar a niveles impensados, que solo alguien con la formacin y el saber del artista acadmico pudiera tener, para que luego, este a su vez, contine este crculo vicioso del campo del arte. - Segundo que una disciplina como la sociologa solo utilizara estadstica, y que para este gran mundo del arte es un crimen, ya que estara siendo reduccionista, con algo que supuestamente no se puede llevar a la estadstica: Respondindoles Bourdieu que el efecto espejo del que tanto hablo Adorno [16], de un arte que reflejaba tal cual la realidad; no es as. El arte posee reglas, posee regularidades, posee habitus, posee campo, posee agentes establecidos dentro de cierto habitus de clase y cierto campo de poder. El arte adems posee esa autonoma relativa que ya mencionamos, entonces, luego de todo eso, sabemos que este se constituye en un campo especfico, y por tanto es posible su operacionalizacin; lo que significa, su utilizacin en la estadstica. Incluso Bourdieu, ser uno de los primeros (si es que no fue el primero) en llevar a cabo una encuesta a agentes inmersos dentro del campo del arte: artistas, escultores, curadores, crticos, productores de arte, espectadores constantes, directores de galeras de arte y/o de museos, entre muchos otros ms; publicado posteriormente en el libro El amor al arte, con titulo irnico; ya que luego de todo concluye que la mediacin entre productor produccin esta mediada por el habitus del artista, por la prctica cultural regular expresa. Esta mediacin seria un espacio de poder, una lucha de poder que se expresara por ejemplo en que obras son expuestas y que obras no en un museo, en cuando un artista rene los suficientes requerimientos para entrar al sub campo de los dominantes del arte. En otras palabras, en este () espacio social, los agentes estn distribuidos segn el volumen global del capital que poseen bajo sus diferentes especies y en la segunda dimensin segn la estructura de su capital, econmico y cultural, en el volumen total de su capital [17]; es una constante lucha de capitales, pero el que ms importa aqu, es: el capital simblico. En otras palabras ms llevadas a la realidad, podra decirse que son; () los motivos no econmicos de los coleccionistas particulares, el deseo de que las obras reunidas pasen a la posteridad como su coleccin [la cual si] es una idea bastante recurrente [18]; segn P. Bourdieu esta lucha por quien posee mayor capital simblico, es un factor de la diferenciacin del espacio de mediacin, es as como la recepcin de toda obra estar sujeta al dominio de cdigos del receptor. Es por esto, que una de las apuestas mayores de las luchas que se desarrollan en el campo literario o artstico es la definicin de los lmites del campo, es decir la participacin legitima en las luchas.[19], es quien puede participar, quien se merece participar y a quienes dejamos participar, de este campo que es de los artistas de la academia. Una ejemplificacin muy clara sera, retomando lo mencionado en un principio del escrito, que la formacin que se ofrece a los estudiantes de licenciatura, es entre muchas cosas: () la constitucin del campo es inseparable del surgimiento de la creencia en el valor del arte y en el poder creador de valor que se le atribuye al artista.; es tambin que la autonoma del artista tiene su fundamento no en el milagro de su genio creador, sino en el producto social de la historia social de un campo relativamente autnomo, mtodos, tcnicas, lenguajes, etc.[21]; en donde sobrevive l con mayor capital simblico, el prestigio, o el mayor capital cultural y econmico.

Sobre este asunto, Bourdieu, dir que existe cierta jerarquizacin (y forma de llegar a esta) a travs de dos momentos, actuando con el principio de posicionamiento en el campo artstico [22] o llamado en otras ocasiones como el principio de cambio de la produccin cultural: - Principio heternomo: Quienes son capaces de dominar el campo econmico y poltico. Es el arte burgus, alejado y distanciado del mundo artstico; dentro de una lgica de mercado y venta de sus obras. - Principio de autonoma: Quienes son capaces de dominar el campo simblico, pero se mantienen en constante lucha con los dems agentes; no buscan el capital econmico o el poltico, es el nivel de mxima autonoma (ent endiendo obviamente que siempre de una lgica de autonoma relativa). Este posee dos sub campos: 1. Produccin restringida: Es el artista clsico, ms sufrido y abandonado y con menos capital cultural, que logra ser sacralizado luego de su muerte generalmente; como es en el caso de Vincent Van Gogh. Pero es el que gana en mayor capital simblico; reconocido as por sus propios compaeros y productores, del mismo campo artstico. 2. La gran produccin: Son los simblicamente excluidos y exonerados del espacio que ocupan sus compaeros, por el hecho de que si han tenido el reconocimiento del gran pblico, y no han tenido ese sufrimiento ya mencionado, en la produccin restringida, que tanto valoran sus colegas. Entonces lo que realmente es un artista de la academia es: el <<sujeto>> de la produccin artstica y de su producto no es el artista, sino el conjunto de agentes que tienen que ver con el arte, que estn interesados por el arte, que tienen inters en el arte y en la existencia del arte, que viven del arte y para el arte, productores de obras consideradas artsticas () crticos, coleccionistas, intermediarios, conservadores, historiadores del arte, etc. [23]. Es as como () un artista existe como tal a partir de su capacidad para lograr que se le reconozca como ocupante de una posicin en el campo, en relacin con la cual tendrn que situarse los dems. [24] La consagracin de este verdadero artista de academia, es la suma equilibrada, perfecta, de los dos sub campos del principio de autonoma; es decir, del reconocimiento del artista desde sus pares, y el mismo reconocimiento, pero desde el pblico. Dentro de una institucin formadora de los correctos artistas, () las alianzas fundadas sobre la homologa de posicin son siempre mas inciertas, ms frgiles, que las solidaridades fundadas sobre la identidad de posicin, y, por tanto, de condicin y de habitus [25]. Las segundas, seran las enseadas en esta academia, a ser y a vivir para el resto de la vida con cierto habitus incorporado en nosotros, que aunque queramos estar all, es ese sentido del juego, es el juego social incorporado, vuelto naturaleza. Nada es ms libre ni ms restringido a la vez que la nocin del buen jugador. [26] .Es gracias a la existencia de l Microcosmos organizado segn las mismas oposiciones que ordenan el universo, () mantiene una relacin de homologa con el resto del universo () [27], conocido como la universidad.

Este artista acadmico egresara de la universidad, y deber hacer arte, ahora ya no es una expresin, es una accin que debe hacer, porque es parte ya de l mismo, ya est incorporado a su cuerpo, y aunque no lo quiera, tendr que aceptarlo como tal. Es as, como nuestra percepcin del mundo social, est guiada por taxonomas practicas () [28]. Bourdieu, nos recuerda, que el artista acadmico ser: Lo que Entre el aprendizaje por familiarizacin, en el que el aprendiz adquiere insensible e inconscientemente los principios del arte y del arte de vivir () y la transmisin explicita y expresa por prescripcin o preceptos, toda sociedad que prev ejercicios estructurales que tienden a transmitir tal o cual forma de de maestra prctica. [29]. Es as, como el estudiante que entra a estudiar Licenciatura en Arte (o tal vez con otro nombre), pensando que luego podr tener las herramientas para salir a crear; en realidad, solo saldr de la universidad, ya ingresado en cierto habitus, en cierto campo, en ciertas reglas, en cierta illusio, en ciertas reglas del arte [30]; que debera legitimar, seguir y vivir, si es que quiere sobrevivir a este campo artstico. Se cree en un pintor, en un escultor, en un escritor, (entre otros) que es sumamente sagrado, y con un gran don para entregar a la sociedad; pero realmente es solo un creador increado creado socialmente, dentro del campo del artista. BIBLIOGRAFIA: Adorno, T. H; Horkheimer, M. Dialctica de la ilustracin; Ed. Trotta, Madrid, 2003. Bourdieu, Pierre Las reglas del arte; Ed. Anagrama, Barcelona, 1995. Bourdieu, Pierre Cosas dichas, Ed. Gedisa, Barcelona, 1996. Bourdieu, Pierre Razones prcticas Ed. Anagrama, Barcelona, 2002. Bourdieu, Pierre El amor al arte Ed. Pados Esttica 33, 2004. Bourdieu, Pierre El sentido prctico, Ed. Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 2007. De Aza, Feliz Diccionario de las artes; Tercera edicin, Ed. Planeta, Barcelona, Espaa, 1999. Furi, Vincec Sociologa del arte; Ed. Ctedra, Madrid, Espaa, 2000. Gombrich, E.H. La historia del arte; Ed. Phaidon, New York, 2009. Heinich, Nathalie La sociologa del arte; Ed. Nueva visin, Buenos Aires, 2001. Programa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, especficamente de: http://www.uc.cl/artes/html/html_arte/frset_arte2.html Rojas, Sergio; Imaginar la materia. Ensayos de filosofa y esttica; Ed. Arcis, Santiago, 2003. Van Gogh, Vincent; Cartas a Theo; traduccin de Francisco de Ora; Editorial norma (coleccin cara y cruz), 2007, Bogot, Colombia. NOTAS [1] Directora Revista Contenido. Arte y Cultura. (www.revistacontenido.com). Estudiante de cuarto ao de Sociologa, en la Universidad Alberto Hurtado. Nacionalidad: Chilena. E-mail: franortizruiz@gmail.com. [2] V.VAN GOGH; Cartas a Theo; pgina 148; traduccin de Francisco de Ora; Editorial norma (coleccin cara y cruz), 2007, Bogot, Colombia. [3] Extrado desde el programa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, especficamente de: http://www.uc.cl/artes/html/html_arte/frset_arte2.html [4] dem [5] Bourdieu, Pierre El amor al arte Ed. Pados Esttica 33, 2004. [6] Heinich, Nathalie La sociologa del arte;Ed. Nueva visin, Buenos Aires,2001, Pg. 80 [7] dem [8] Bourdieu, Pierre El sentido prctico, Cap.: estructura, habitus y prcticas; Ed. Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 2007; Pg. 88. (en adelante SP).

[9] Ibdem; pg. 89 [10] Ibdem; pg. 88 [11] Ibdem; Pg. 92 [12] SP; Cap.: la lgica de la prctica; pg. 146. [13] SP; Cap.: La antropologa imaginaria del subjetivismo; pg. 84. [14] De Aza, Feliz Diccionario de las artes; Tercera edicin, Ed. Planeta, Barcelona, Espaa, 1999, Pg. 52 [15] Gombrich, E.H. La historia del arte;Ed. Phaidon, New York, 2009, Pg. 602 [16] Idea desarrollada a lo largo del texto: Adorno, T. H; Horkheimer, M. Dialctica de la ilustracin; Ed. Trotta, Madrid, 2003. [17] SP; El espacio social y el espacio simblico; Pg. 18 [18] Furi, V. Sociologa del arte; Ed. Ctedra, Madrid, Espaa, 2000; pg. 294 [19] Bourdieu, P. Cosas dichas; Cap.: El campo intelectual: un mundo aparte; Ed. Gedisa, Barcelona, 1996.; pg. 146 (en adelante CD). [20] Rojas, S.; Imaginar la materia. Ensayos de filosofa y esttica; Ed. Arcis, Santiago, 2003; Pg. 86 (en adelante RS). [21] Bourdieu, P. Cuestiones en sociologa; Ed. Istmo, Barcelona, 2002; Pg. 216. (en adelante CU) [22] Idea extrada de Las reglas del Arte; Ed. Anagrama, Barcelona, 1995. [23] CU.; Pg. 218 [24] RS.; Pg. 83 [25] CD.; pg. 149. [26] Bourdieu, P.; Razones prcticas; Cap.: De la regla a la estrategia; Ed. Anagrama, Barcelona, 2002, Pg. 71 [27] SP.; Anexo: la casa o el mundo dado vuelta; Pg. 428. [28] R.P.; Cap.: De la regla a la estrategia; Pg. 79 [29] SP.; Cap.: La creencia y el cuerpo; Pg. 121 [30] Bourdieu, Pierre Las reglas del arte; Ed. Anagrama, Barcelona, 1995.