ICAR: dos primrdios do Cristianismo, passando por sua formao hierrquica at sua submisso ao Poder Franco na alta Idade

Mdia
Carlos Jair Gomes de Castro1; Jefferson Augusto de A. Medeiros2; Salles Romildo de A. Siqueira2

Resumo - Este artigo tem por objetivo compreender as origens do catolicismo romano desde os primrdios do cristianismo, passando pela formao hierrquica da Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR), at sua submisso ao poder dos francos na Alta Idade Mdia, chegando a uma tentativa de erigir uma teocracia. Palavras-chave: cristianismo; primitivo; idade mdia; igreja catlica. Abstract - This article aims understand the Roman Catholicisms origins since the Christianism beginning, passing by the hierarchical formation of the Roman Apostolic Catholic Church (ICAR), up to its submission to the power of the francs in the high Middle Age, trying to erect a theocracy. Keywords: christianism; primitive; middle age; catholic church. 1. Introduo
medida que a confiana na razo humana e a esperana de conseguir a felicidade neste mundo diminuam nos ltimos sculos do Imprio Romano, uma nova perspectiva comea a surgir. Evidente na filosofia e na popularidade das religies orientais, esse ponto de vista ressaltava a fuga de um mundo opressivo e a comunho com uma realidade superior. O cristianismo evoluiu e expandiu-se dentro do cenrio de declnio do classicismo e de intensificao do sentido de transcendentalidade. (MARVIN, Perry, 1999, p.125).

O cristianismo surge dentro de um contexto histrico onde o mundo helenizado encontrava-se espiritualmente desiludido favorecendo assim uma busca por uma realidade superior que fizesse com que as pessoas se sentissem importantes e amadas e, principalmente, as fizessem esperar por um mundo extra-terreno, no limitando suas expectativas e anseios vida aqui, mas acreditando que embora sofressem opresses na terra, haveria de chegar um momento na vida ps morte que desfrutariam de pleno gozo e paz. Com o passar do tempo surge a necessidade do cristianismo organizar-se a fim de administrar melhor os assuntos eclesisticos ocupando assim aos poucos o lugar do Estado Romano e regendo toda a sociedade ocidental. a que surge a Igreja com o propsito de traar um modelo de comportamento social que reflita a cidade celestial conduzindo, portanto, a vida das pessoas, como afirma Santo AGOSTINHO (2002, p. 28):
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Professor, mestre, Fundao Francisco Mascarenhas Rua Floriano Peixoto, 789, Bairro Braslia, Patos, PB E-mail. carolus_castrum@hotmail.com 2 Alunos bolsistas

Dois amores construram duas cidades: o amor de si levado at ao desprezo de Deus edificou a cidade terrestre, civitas terrena; o amor de Deus levado at ao desprezo de si prprio ergueu a cidade celeste; uma rende glria a si, a outra ao senhor; uma busca uma glria vinda dos homens; para a outra, Deus, testemunha da conscincia, a maior glria.

H mais de quinze sculos a Igreja Catlica Apostlica Romana atua de forma soberana norteando a vida de considervel parte da Civilizao Ocidental. Foi seu jogo de interesses e articulaes que forjou a Idade Mdia (Sec. V-XV), fazendo assim, com que o cristianismo de forma extraordinria deixasse de ser uma religio de minoria para ser uma religio com maior nmero de adeptos do mundo. Aps a queda do Imprio Romano, os homens viram-se sozinhos sem o Estado para ampar-los. No entanto, de certa forma, o Imprio sobreviveu sombra da cruz com base em sua herdeira direta que outrora perseguida, pela prpria Roma, agora ocupava o seio imperial e o corao dos homens. Falsas doaes renderam-lhe terras e poder, embora seja de salutar importncia ressaltar que muitas doaes foram feitas por fiis que queriam o favor divino cedido por intermdio de sua mensageira. Essas doaes tornam-se to cruciais Igreja a ponto de tornar essa nova instituio senhora de toda a Europa. Seus lderes, ora eleitos, ora impostos, sagraram e excomungaram imperadores, perseguiram e torturaram homens e mulheres rotulando-os de hereges a fim de justificar a caa aos infiis a Cristo. Ao mesmo tempo em que estigmatizava queles que no se submetiam ao padro estabelecido pela Igreja, foi tambm para aqueles que a reconheciam como a nica religio ou Igreja verdadeira, a maior loteadora celestial que j existiu na terra usando para isso as suas indulgncias comerciais. Na busca de um maior entendimento da trajetria dessa instituio que veio a moldar todo o comportamento da sociedade ocidental, necessrio analisar como se deu a construo e consolidao da Igreja Catlica Apostlica Romana no chamado perodo medieval, proporcionando, dessa forma, uma maior compreenso dessa poca histrica, tal como lanando luzes a fim de entendermos o mundo contemporneo. necessrio salientar, no entanto, que para tal feito, preciso desfazer-se de todo e qualquer tipo de preconceito que se tenha quanto ao perodo aqui compreendido e principalmente quanto instituio eclesistica mencionada a fim de no serem cometidas avaliaes pr-concebidas e que contradigam a funo do historiador. Como alerta FRANCO JNIOR (2004, p. 76):

... O homem, e, portanto a Historia, formado tanto por seus sonhos, fantasias, angstias e esperanas quanto por seu trabalho, leis e guerras. Desta forma, fundamental a compreenso do primeiro conjunto de elementos para que o segundo ganhe sentido

Portanto, salutar procurar entender a Igreja luz do seu prprio contexto, compreendendo o esprito da poca e fazer assim a relao entre a maneira de se pensar do momento histrico, com as aes empreendidas, olhando o passado com o olhar crtico, porm, no de maneira preconceituosa. 2. A Viso Sagrada das Coisas No se pode dissociar a Igreja da mentalidade da poca na qual ela estava inserida. Por isso, crucial entender que para o homem medieval o referencial de todas as coisas era o sagrado, fenmeno psicossocial tpico de sociedades agrrias, muito dependentes da natureza e, portanto, merc de foras desconhecidas e no controlveis. Tinha-se um medo quase que incontrolvel pelo desconhecido que fazia com que as pessoas temessem, por exemplo, pelo resultado pobre das colheitas, pela presena freqente de doenas que no momento no se sabia combater e, sobretudo no que diz respeito vida futura, pois, no se sabia o que ir-se-ia encontrar no alm. De modo que, totalmente

desamparado ante uma realidade at ento desconhecida, o homem medieval encontrava as causas e possveis respostas para essas questes no mundo porvir, ou seja, num mundo do alm, onde sem dvida, aquela era uma sociedade habituada a viver sob o signo do sobrenatural BARK (1966, p. 39). Portanto, falar de sobrenatural hoje, significa pensar de forma restrita a natureza enquanto naquela poca, a viso de mundo ou cosmologia, todas as partes do universo estavam de forma estreita e indissolvel ligadas entre si, ou seja, pensava-se no perodo medieval, em natureza de uma forma ampla. Alis, a palavra sobrenatural s surgiu no sculo XIII quando se desenvolvia uma nova concepo de natureza. Devemos ento contextualizar a sociedade medieval vivendo numa perspectiva de mundo totalmente diferenciada da de hoje, pois, para os medievos, como afirma HEERS (1974, p. 24), tudo era uma manifestao do sagrado. Deve-se considerar que sagrado, no contexto medieval, engloba o chamado profano e que as hierofanias, ou manifestaes do sagrado, ocorriam constantemente e nas mais variadas esferas do cotidiano humano, ou seja, no s no que se refere ao religioso, mas no campo poltico e econmico . Todavia, o cristianismo de forma especial que vai centrar-se na maior de todas as hierofanias com a

encarnao do verbo divino, ou seja, Cristo, o verbo que se fez carne vivendo entre os homens e sendo, finalmente, morto pelos prprios. 2.2. Viso Simblica Em um mundo no qual todas as coisas so passveis de serem interpretadas como uma manifestao do sagrado surge uma cosmologia simblica que naturalmente vai impondo-se. O universo passa a ser visto como um conjunto simblico. E segundo FRANCO JNIOR (op. cit. p. 139), a funo do smbolo religar o alto e o baixo, criar entre o divino e o humano uma comunicao tal que eles se unam um ao outro. O significado especfico dado pelo contexto, segundo a sua relao com o contexto simblico. Existe uma lgica simblica que concede o entendimento necessrio da mensagem. O objetivo da simbologia projetar o individuo no alm, rompendo assim os limites de tempo e espao, ou seja, revela uma realidade sagrada que deve ser decodificada. Para o individuo medieval, todos os elementos da natureza so representaes simblicas, respondendo assim necessidade de se exprimir aquilo que invisvel e imaterial por meio do visvel e do material. De acordo com essa viso simblica do universo, o prprio homem um smbolo. A relao do homem com a natureza no de sujeito e objeto, porque ele se encontra integrado no mundo exterior; na Idade Mdia no existiam fronteiras ntidas entre o individuo e o mundo. 2.3.Viso Dualstica O dualismo vem a ser uma das caractersticas marcantes do perodo medieval e que decorre daquela presena acentuada das manifestaes sagradas, que vistas da perspectiva humana, pode ser benfica e malfica. Este vai ser o palco onde ir ocorrer a luta csmica que ir envolver temporariamente todo o universo. isto que pode ser observado na realidade constituda por uma sociedade dividida de forma rgida entre o dia e a noite, onde as trevas podiam ser sentidas de forma plena, de forma que as atividades humanas eram limitadas s horas diurnas, ou como afirma DUBY (1989, p. 45 ) a noite era o momento do desconhecido, portanto, do assustador. dentro desse contexto que se deve entender o fato de que em meio s trevas ou a ausncia da divindade, encontra-se a presena dela, que segundo o cristianismo se revelava como a luz do mundo, e que para esse homem medieval a luz no significa apenas um fator referente ao conforto material, mas essencialmente um fenmeno de segurana psicolgica.

Situado entre essa luta csmica entre o bem e o mal, a sua alma ir ser disputada por anjos e demnios, de modo que esse homem pode contar com apoios sobrenaturais. Dentro desse contexto, o homem do perodo medieval devia posicionar-se de um ou outro lado dos grupos que imaginava em luta, uma vez que ele era sabedor desse cenrio cosmolgico e sendo assim, assistia no seu cotidiano presena do dualismo, vida/morte, sade/doena, amor/dio, dia/noite, etc. Por isso, amuletos de diferentes espcies como anis, correntes, crucifixos, vestes, etc, eram criados a fim de servirem como frmulas mgicas. O clero, naturalmente desempenhava nesses conflitos csmicos, o papel centralizador, uma vez que representava o intermediador entre os homens e a divindade, exercendo o poder de indicar os elementos a serem combatidos. Todavia, de crucial importncia compreender que no se tratava de uma mera manipulao da crena popular por parte do clero a fim de preservar seus interesses, como a primeira vista pode parecer, pois, a Igreja, de acordo com o contexto da poca, acreditava sinceramente que o mundo era regido por foras antagnicas e que, portanto, as foras do mal deveriam ser combatidas. fato que Cristo pregava a paz e a no-violncia, todavia, isso s seria possvel, conforme a crena medieval, pela implantao da unidade crist. Portanto, se algum est contra a Igreja, sejam hereges, infiis, pagos, etc., est contra o processo de unificao e harmonia universal, o que justifica o uso da fora no intuito de eliminar os adversrios. dentro deste cenrio que deve-se entender a concepo de Guerra Santa, que vai caracterizar-se como sendo algo tipicamente medieval e que embora inexistente entre os cristos primitivos, ir permear a mentalidade do cristo medieval. O clero desempenhava o papel de defensor da sociedade crist contra os adversrios invisveis. 3. Preparao Para o Cristianismo 3.1. As Condies Religiosas A antiga religio dos deuses e das deusas da Grcia e de Roma, que por meio da mitologia clssica se tem acesso, vinha a muito perdendo sua vitalidade e sua influncia no tempo do advento do cristianismo. Apesar de ainda serem conservadas as formas de culto pags, os homens cultos geralmente no mais demonstravam crena nesse tipo de religiosidade.

Mesmo o povo comum, no mais se mostrava satisfeito com as antigas crenas msticas orientais que pouco ajudava o homem a preencher o vazio o qual eles sentiam. Todavia, no se deve achar que vivia-se uma poca de irreligiosidade, pois, poca em que o cristianismo surgiu, presenciava-se uma era de profunda religiosidade e foi dentro desse contexto que o cristianismo conseguiu as suas primeiras conquistas. Nesse tempo havia muito interesse pelo conhecimento das vrias formas de religio e muita ansiedade por idias e crenas que trouxessem mais satisfao alma. O mundo ocidental vivia cheio de curiosidade e de anseios espirituais. De modo que se torna significativo em relao religio crist, o fato de haverem trs coisas preeminentes: o fato de existir uma crena progressiva num Deus universal; um sentimento de culpa, de pecado generalizado e, finalmente, em conseqncia do anterior, havia um desejo intenso de purificao e por fim, havia um grande interesse pelas questes da vida aps a morte, HEERS (1974, p. 53). 3.2 Condies Intelectuais O grande movimento filosfico grego vinha, no que diz respeito busca da verdade, perdendo terreno, de modo que quando o cristianismo surgiu, o pensamento grego no progredia mais. O epicurismo3 e o estoicismo4 haviam alcanado relativo progresso e gozavam de considervel credito no Imprio Romano durante os primeiros anos do cristianismo. Todavia, nenhuma das duas correntes satisfazia a mentalidade dos homens no que concernia s questes fundamentais e urgentes para a poca, como as questes do pecado e da vida futura: havia um profundo sentimento de insatisfao e um desejo ardente de encontrar soluo para os problemas cruciais da vida. 3.3 Condies Morais fato que geralmente se tem feito uma abordagem grotesca a respeito das condies morais do mundo civilizado durante os primeiros tempos do cristianismo como se no
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Doutrina de Epicuro, filsofo Greco (341-270 a.C.), e de seus seguidores, entre os quais se distingue Lucrcio, poeta latino (98-55 a.C.), caracterizada, na fsica, pelo atomismo, e na moral, pela identificao do bem soberano com o prazer, o qual, concretamente, h de ser encontrado na prtica da virtude e na cultura do Esprito. (DURRANT, 2000, pag. 49). 4 Desiguinao comum s doutrinas dos filsofos gregos Zenao de Csio (340-264 a.C.) e seus seguidores Cleanto (Sec.III a.C.), Crisipo (Sec.280-208 a.C.), e os romanos Epicteto (?-125) e Marco Aurlio (Sec. 121180), caracterizadas sobretudo pela considerao do problema moral, constitudo a ataraxia o ideal do sbio. (DURRANT, 2000, pag. 78).

houvesse nada de proveitoso e de bom que fosse digno de meno, todavia, no se justifica tal julgamento. Essa idia talvez seja resultado de uma leitura generalizada dos escritos satricos da poca que vergastavam os vcios daquela sociedade e seus escndalos, conforme NICHOLS (2004, p. 35):
As classes mais altas, sem duvida, eram tremendamente corrompidas. Entre as classes mdias e baixas, todavia, muitos homens e mulheres levavam vida virtuosa, com alguns gestos de nobreza e de bondade.

Foi justamente nesse contexto em que os homens encontravam-se desiludidos e desesperanados que o cristianismo encontrou terreno frtil para a propagao da sua mensagem igualitria e de conforto espiritual, bem como, a recompensa na vida aps a morte, ou seja, como afirma BROWN (1988, p. 84) um sistema religioso onde se encontra a filosofia grega, o universalismo romano e, finalmente, o judasmo com a presena de Jesus Cristo que atingiu o mundo helenizado. 4. Dos Primrdios do Cristianismo 4.1. Dos primrdios ao corao de Roma Nos anos imediatamente posteriores morte de Jesus, o cristianismo no mais era do que uma seita hebraica limitada a um pequeno nmero de seguidores judeus. Como conhecido, Cristo (que significa messias) nada escreveu sobre seus ensinamentos, tal como Scrates, suas palavras s perpetuaram-se no tempo graas aos escritos de seus seguidores que a fim de difundir sua doutrina registraram seus ensinos. Nesse contexto de difuso da f crist, um personagem desempenhou em especial um papel fundamental para que o cristianismo rompesse as barreiras do judasmo e alcanasse o mundo helenizado, Saulo de Tarso, mais conhecido como apstolo Paulo. Ele apresentou Cristo ao mundo no s como o expoente mximo da realizao judaica, mas tambm como nico que poderia responder aos anseios espirituais de todos os povos, judeus e gentios. Com essa nova mensagem, Paulo conseguiu atrair tambm os povos que viviam fora dos limites judaicos articulando a nova religio entre todos aqueles que se interessassem pelo monotesmo moral e tico adotado pelos hebreus. Com as atividades missionrias de Paulo (ele percorreu praticamente todo o Imprio Romano entre 34 64 d.C.), o cristianismo criou razes ainda nos sculos I e II o que possibilitou um considervel crescimento no sculo III e, posteriormente, culminou com a liberdade de culto e a conseqente oficializao da religio

crist no sculo IV tornando-a religio oficial do Imprio Romano, consolidando de uma vez por todas a religio crist. 4.2 A chegada ao altar Romano Recm chegado Roma, o cristianismo no oferecia preocupao alguma ao Imprio, dado o nmero ainda pequeno de seus seguidores. Contudo, com o passar do tempo, o grupo de adoradores que eram fiis a Cristo e no a Roma cresceu e fez com que os governantes romanos, temendo uma possvel revolta por parte dos cristos contra o Imprio, desencadeassem um perodo de perseguio contra os seguidores da f crist. A universalidade do Imprio Romano era perfeita para conseguir a to almejada universalidade crist, e foi justamente nesse contexto que o cristianismo cresceu a ponto de ameaar dividir o Imprio entre os romanos e os, at ento, pagos idlatras de Cristo. No entanto, como o nmero de pessoas influentes tambm aumentava no seio da f crist e levando-se em conta que ficava cada vez mais difcil erradicar a nova mentalidade pela perseguio e pela fora, no ano de 313 D.C, o imperador Constantino numa grande jogada poltica, promulga o edito de Milo concedendo aos cristos a liberdade de culto. Posteriormente com Teodsio I no ano de 392 D.C. a cartada final lanada e este reconhece o cristianismo como religio oficial do Imprio Romano e declara ilegais os antigos deuses que outrora abenoavam e protegiam Roma. Um dos resultados do triunfo do cristianismo foi a ecloso de violentas disputas concernentes doutrina. Embora causassem grande alvoroo na Igreja, tiveram como conseqncia forjar dogmas e disciplina. bvio que antes de Constantino houvera discrdias entre os cristos com relao a questes doutrinrias, mas, enquanto o cristianismo foi uma religio minoritria, conseguiu controlar suas divises internas, com o intuito de se apresentar aos no crentes como uma religio una. No entanto, assim que a nova f triunfou, explodiram cises graves em suas fileiras. Em parte se deviam ao fato de que sempre houvera um clima de tenso entre as tendncias intelectuais e emocionais no seio da religio, que agora afloravam claramente, e em parte ao fato de que diferentes regies do Imprio procuravam preservar marcas de suas identidades separadas dando preferncias a formulas teolgicas adversas. O primeiro desses conflitos se deu, entre os arianos e atanasianos, quanto disputa trinitria. Os arianos liderados por um sacerdote chamado rio, formavam o grupo mais intelectual. Influenciados pela filosofia grega, rejeitavam a idia de que Cristo fosse igual ao

Deus, e sustentavam que o filho havia sido criado pelo pai e que, portanto, no era co-eterno com ele e nem formado da mesma substncia. Os seguidores de Atansio, indiferentes lgica humana, afirmavam categoricamente que embora Cristo fosse o filho, era plenamente Deus e que pai, filho e esprito santo eram todos absolutamente iguais e possuidores da mesma substncia. Como resultado dessas querelas doutrinrias, os dogmas catlicos comeavam a se fixar e preciso salientar que muitos princpios bsicos do catolicismo, s comearam a tomar forma de maneira gradual e que muitos s viriam a se estabelecer muito mais tarde. Dois outros resultados das disputas doutrinrias foram agravar as hostilidades regionais e provocar a interferncia secular no governo da Igreja. Todavia, essa interferncia secular no governo da Igreja s viria a se mostrar claramente com a questo das investiduras, um pouco mais tarde. A ascenso do imperador Teodsio, no ano de 379, assegurou o apoio do Estado romano ao catolicismo contra o seu principal rival, s vezes quase vitorioso, o arianismo. Esse apoio aparece no decreto geral de 380 contra os hereges, bem como em outras leis, o que inclui a proibio de debates pblicos a respeito de temas religiosos, o que viria a demonstrar atravs da experincia, que seria capaz de inflamar os anseios populares. Os primeiros imperadores cristos haviam decretado toda sorte de proibies no que concerne prtica de magia, astrologia e adivinhao, como afirma LOPEZ (1965, p. 45), Teodsio foi o primeiro a proibir toda a religio pag, estabelecida, do Estado romano. Equipada com todo poder e privilgio, a Igreja era capaz de assimilar e modificar a vida social de seu tempo ou apenas fornecer-lhe uma alternativa na forma de vida monstica. A opresso extrema em que viviam os pobres, vtimas do Estado e dos ricos era algo visvel e indiscutvel. A Igreja, todavia, agora fazia parte da estrutura scio-poltica do Imprio opressor e era impossvel para ela protestar contra instituies onipresentes como a escravido e a tortura com propsitos judiciais. Tudo que a Igreja podia fazer era uma campanha contra abusos extremamente bvios, como os combates de gladiadores e, em geral, tentar abrandar a aplicao do sistema totalitrio que no podia modificar, mas a partir do final do sculo IV, passou-se a esperar que a Igreja crist no apenas exorcizasse os demnios do paganismo, mas que tambm apaziguasse os brbaros. A partir da morte do imperador Teodsio, no ano de 395, os lderes militares de fato, do Imprio Ocidental, ou eram brbaros, ou dependiam deles. A seqncia de eventos na qual

uma provncia atrs da outra caiu sob o domnio brbaro at que o Imprio romano desaparecesse naturalmente mais clara hoje do que para os seus contemporneos. A Igreja a princpio, criou condies de aproximao da cultura romana com os germanos, o que para HILLGARTH ( 2004, p. 59) ao preservar vrios elementos da romanidade ela consegue consolidar o seu papel no seio populacional do Estado romano e tambm aproximar-se dos povos germanos ao negar alguns aspectos do Imprio Romano. Assim, a Igreja passa a ser o elo entre esses dois povos onde dessa articulao eclesistica que surge o perodo que convencionalmente chama-se Idade Mdia. Para conseguir isso necessrio primeiro criar uma hierarquia prpria que venha a realizar e supervisionar os ofcios religiosos, dando orientaes quanto a assuntos dogmticos, executando obras de cunho social e combatendo idias e prticas que venham a pr em risco a vitalidade espiritual da sociedade. Sendo assim, tais atividades comeam a ser desempenhadas por alguns dentre os cristos, o que inicialmente no era visto como problema algum, haja vista, o prprio Cristo ter concedido autoridade aos seus apstolos e estes por sua vez transmitiram o poder recebido aos bispos e estes aos seus auxiliares. Como afirma BARRACLOUGHT (1979, p. 45):
Logo, o clero se formava pela transferncia de certo poder extra-humano por parte de quem o possua para indivduos que desde ento passavam a integrar a mesma comunidade sagrada.

Embora no princpio no houvesse requisitos definidos para se ter acesso ao cargo eclesistico, por exemplo, o celibato no era obrigatrio, mas sim recomendado. No sculo IV determinou-se que s seria aceito o ingresso na funo clerical, de homens livres e mesmo assim proibindo que esse ingresso fosse feito diretamente do laicato para o episcopado, sendo necessrio passar primeiro por uma funo inferior. Junto ao celibato duas prticas contriburam tambm para cada vez mais o clero se distanciasse do laicato a fim de formar uma hierarquia prpria, foram elas: a iseno de impostos e o privilgio de tribunal prprio. Como a Igreja foi a instituio que promoveu a juno de elementos germnicos com elementos romanos acabou que vrias das crenas germnicas entraram no seio do cristianismo o que de certa forma atravs desse sincretismo vai significar um verdadeiro paradoxo, pois, no mesmo tempo em que a Igreja vai ganhar mais adeptos pelo fato de conseguir reunir e harmonizar elementos de diversas crenas da poca tornando assim sua religio mais aceitvel a outros povos, tambm vai criar possibilidades de opinies divergentes do pensamento oficial da Igreja, atravs das heresias, que de acordo com o ponto de vista eclesistico so desvios dogmticos que vo por em perigo a unidade da igreja.

Essas heresias se tratadas como meros assuntos locais, eram levados para serem discutidos ou submetidos apreciao do bispo local. Todavia, como se tratavam de desvios relacionados a doutrinas tidas como dogmas pela Igreja, essas eram logo levadas a conclios ecumnicos, o que representava a universalidade da Igreja, para serem tratadas. Entretanto, a figura dos conclios no vai eliminar uma tendncia natural que se fez sentir desde o incio, que era o de constituir uma monarquia eclesistica. Para isso se tinha um embasamento religioso que era o discurso de um s Deus, uma s f, uma s Igreja e o crescente desejo de se preservar a unidade crist, alis, mais do que um desejo, uma necessidade. dentro deste contexto que aos poucos o bispo de Roma ira exercer sua supremacia frente dos demais. No entanto, necessrio dizer que no houve durante os trs primeiros sculos da Historia da Igreja uma busca deliberada ou consciente nesse intuito. O poder adquirido por este foi se estabelecendo aos poucos de acordo com as circunstncias. A cidade de Roma, por exemplo, gozava de um enorme prestgio pelo fato de ser por muitos sculos, o principal centro poltico e cultural do mundo mediterrneo, o que levou idealizao da sua imagem que conseqentemente viria a ser aceita pelos cristos. A sobreposio geogrfica eclesistica naturalmente veio a ser associada geografia civil romana, pois, a diocese clerical era, grosso modo, a diocese imperial, ou seja, pensar em provncia eclesistica correspondia provncia civil, levando os sditos a verem no centro do Imprio, o centro da Igreja. Outro fator que contribuiu para que aos poucos a hegemonia papal fosse estabelecida ante os demais clrigos, foi o fato de que o bispo de Roma recebeu do imperador, a autoridade sobre os outros bispos sendo-lhe concedida em 378 e confirmada e ampliada em 445 com o intuito de fortalecer e dar prestgio sua capital. Por fim, o crescente patrimnio do bispo romano advinha de doaes somente possveis numa cidade com a populao de Roma e, acima de tudo, residncia do imperador. 4.3 A Submisso ao Reino dos Francos Em virtude de sua experincia e estrutura administrativas, de seu prestgio moral e de sua capacidade de penetrao e atuao em todo o ocidente, a Igreja vai se constituir como principal instrumento natural do Imprio Carolngio e conseqentemente de suas pretenses imperialistas e de unidade.

Baseando-se na suposta doao de Constantino, a Igreja teve a pretenso de transformar um rei germnico como foi o caso com Carlos Magno, em imperador dos romanos. A Igreja em busca de seus interesses, aos poucos estabelece uma relao amigvel com os francos, aonde firma-se paulatinamente, uma sociedade, cujas pretenses so as mais hegemnicas possveis, e para isso, estrategicamente, o papa vai ocupar uma posio de scio menor, depois de igual a fim de posteriormente exercer a direo suprema. Assim, estreitavam-se as relaes Estado-Igreja com o predomnio do Estado na poca de Carlos Magno. Na verdade, desde a poca de Carlos Martel, Pepino, o Breve, e depois de forma mais consistente, Carlos Magno, a Igreja vem demonstrando suas reais pretenses, que a de exercer a primazia no que concerne ao domnio do Estado. E para isso, em troca de doaes de terra e de prestigio cada vez maior, a Igreja vai se estabelecendo aos poucos como senhora do mundo e ir cada vez mais procurar exercer uma influncia maior em meio a sociedade vigente. assim que, atravs de doaes de terra, de pretensas doaes como a suposta doao de Constantino que a fazia a legitima herdeira do trono, que a Igreja vai se estabelecendo e se firmando e assim constituindo-se numa instituio poderosa capaz de abalar atravs dos seus discursos papais, o mundo HILLGARTH ( 2004, p. 43). As tribos brbaras foram se expandindo pelo territrio romano desde o sculo III, embora nos sculos IV e V essa expanso se mostrasse mais intensa. Clvis converteu-se ao cristianismo romano e isso representou um acontecimento de grande significao para a poca. Isso porque, vrios reis germnicos haviam adotado o cristianismo de rio, declarado hertico pela Igreja, e ao adotarem o cristianismo romano, os francos tornaram-se grandes aliados do papado. O poder franco que passou a ser exercido pelo prefeito do palcio, logo seria exercido por Carlos Martel que sujeitou todos os territrios francos a seu domnio e derrotou os muulmanos na batalha de Tours, em 732. Seu filho, Pepino, o Breve, que deps o rei em 751, foi coroado rei por Bonifcio, um bispo importante, com a aprovao do papado e dos seus nobres. Pepino doou ao papa terras conquistadas o que contribuiu para que atravs dessa famosa doao, o papa assumisse o controle de tais terras, governando o territrio entre Roma e Ravena, territrios esses que passaram a ser conhecidos como Estados Pontificais. A aliana entre os francos e o papado foi continuada por Carlos Magno, coroado imperador dos romanos pelo papa Leo III, e que agora tinha a responsabilidade espiritual de disseminar a f crista e assim, difundir o universalismo romano que se fundia com o universalismo cristo. Esta coroao de um governante germnico como imperador dos

romanos pelo chefe da Igreja, veio a representar a fuso dos elementos culturais germnicos, cristos e romanos, o que viria a caracterizar de forma especial a civilizao medieval. No perodo de Carlos Magno, viria a acontecer um renascimento cultural, que passou a ser denominado de renascimento carolngio, que representou um resgate cultural promovido pelos professores e eruditos de Carlos Magno, e que foi predominantemente cristo. Esse renascimento ocorreu num esforo de preparar os clrigos e melhorar seu entendimento da Bblia e dos escritos dos pais da Igreja. Esse processo elevou consideravelmente os ndices de alfabetizao e aprimorou o estilo latino. O mais importante, no entanto, que vrios escritos latinos foram preservados pelos monges copistas, o que contribuiu para que hoje se tenha acesso a esses escritos. Na era de Carlos Magno, deitou razes o que viria a ser uma civilizao europia que veio a fundir o legado romano de um imprio mundial, a realizao dos gregos no que diz respeito intelectualidade, a preocupao com o mundo porvir do cristianismo e elementos costumeiros das tribos germnicas. 5. Consideraes Finais imprescindvel para se compreender a Igreja Catlica, nos reportarmos ao seu tempo, e estud-la luz do seu devido contexto histrico. papel do historiador, omitir-se de qualquer conceito pr-estabelecido, a fim de no cometer erros histricos e anacrnismos e assim cumprir com o seu papel de estudioso srio e comprometido com a cientificidade dos seus artigos. A Idade Mdia a muito tempo era vista como sendo um perodo de trevas, o que significava ignorncia, superstio, atraso, da, uma vez sendo comparada com a Antiguidade Clssica e a Idade Moderna, ambas representando valores nobres, ser considerada como uma poca mediana, da o nome Idade Medieval. No entanto, como aborda Hilrio Franco Jnior, A Idade Mdia, e conseqentemente, A Igreja Catlica Apostlica Romana, devem ser entendidas luz do seu tempo e, portanto, como sendo fruto das condies scio-econmicas, polticas e religiosas da poca, onde o cristianismo e o humanismo clssico so os dois principais componentes da tradio ocidental. O triunfo do pensamento cristo significou um rompimento com o significado essencial do humanismo clssico; indicou o fim do mundo na Antiguidade e o inicio de uma idade da f, a Idade Mdia. Com a vitria do cristianismo, a meta final da vida deixou de ser a

realizao da excelncia deste mundo, pelo desenvolvimento pleno e criativo do talento humano, para ser a salvao na cidade celestial. As realizaes de uma pessoa neste mundo representavam muito pouco, se ela no aceitasse Deus e a sua salvao. 6. Referncias AGOSTINHO, S. A Cidade de Deus. So Paulo, Martin Claret, 2002. BARRACLOUGH, G. Os papas na Idade Mdia, Rio de Janeiro, Jorge Zarah Editor, 1979. BARK. W. C. Origens da Idade Mdia, Rio de Janeiro , Zahar Editores, 1966. BROWN, P. Corpo e Sociedade, Rio de Janeiro, Jorge Zarah Editor, 1988. DUBY. G, A. P. Histria da Vida Privada: Do Imprio Romano ao ano mil, So Paulo, Companhia das Letras, 1989. DURRANT, Wl. A Histria da Filosofia , Rio de Janeiro: Ed.Nova Cultural, 2000. HEERS, J. Histria Medieval, So Paulo, Difel, Ed. Da Universidade de S. Paulo, 1974. FRANCO JNIOR. F, A Idade Mdia: Nascimento do Ocidente, So Paulo, Editora Brasiliense, 2004. HILLGARTH. J. N. Cristianismo e Paganismo: 350-750 A Converso da Europa Ocidental, So Paulo, Madras Editora, 2004. LOPEZ, R. S. O nascimento da Europa, Lisboa, Cosmos, 1965. NICHOLS. Robert Hastings. Histria da Igreja Crist, So Paulo, Editora Cultura Crist, 2004. PERRY. Marvin. Civilizao Ocidental: Uma Histria Concisa, So Paulo, Martins Fontes, 1999.