Os Filhos da Revoluo: As Razes Arquetpicas Brasileiras e o movimento Punk-Rock de Renato Russo

por Camilo Francisco Ghorayeb

Ao tentar aprofundar a anlise das questes culturais brasileiras atuais, deparei-me com o documentrio Rock Braslia Era de Ouro de Vladimir Carvalho. O filme contava, dentre outras, a histria da Legio Urbana, considerada a mais adorada banda de rock do pas at os dias atuais, e fazia um relato do show mais importante que deram em Braslia, sua cidade natal, pela primeira vez aps atingirem grande sucesso no pas. Neste relato, o jornalista Carlos Marcelo, bigrafo do cantor Renato Russo, descrevia o evento como um presente que Renato queria dar cidade, seria o show de sua vida. Porm, tambm segundo Marcelo, o que aconteceria antes, durante e depois do show no se aproximaria em nada ao momento de celebrao antes desejado: Eu lembro que eu estava chegando pro show, j no cho, no asfalto do Eixo, muito vidro estilhaado, ou seja, os nibus que j tinham chegado j tinham sido tambm vtimas de vandalismo. Por vrios fatores, eu acho que . . . a prpria experincia do Badernao era uma referncia pras pessoas, porque a divulgao, a propagao do Badernao mostrou que a cidade sabia fazer barulho e tambm podia ser, em alguns momentos, incontrolvel. Ento os protestos do Badernao acabam ecoando no show do Man Garrincha, porque o quebra-quebra muito semelhante ao que tinha acontecido na prpria rodoviria do Plano Piloto, naquele protesto contra o governo Sarney, e quando isso acontece, a gente est falando de horas antes do show, h tambm um grande tumulto na entrada do estdio . . . quando a gente entra no estdio, a gente percebe que o clima de tenso continua, porque a polcia utiliza ces, Pastores Alemes, para tambm tentar, de certa forma, colocar uma ordem nessa atmosfera conflagrada de tenso. Faixas de protestos contra o governo Sarney foram rasgadas e o atraso pro incio do show por conta do tumulto do lado de fora, porque muita gente no tinha conseguido entrar . . . ento havia milhares de pessoas que ainda no tinham conseguido entrar, sendo que j havia milhares de pessoas dentro do estdio . . . tudo isso causou um clima de tenso muito forte. Quando a banda sobe ao palco, as primeiras palavras do

Renato pra plateia so Boa noite Braslia, a gente est aqui pra se divertir, no ? Legal! Mas, o repertrio, muitas das msicas eram pesadas, pesadas no s na sonoridade como nas letras. Essas msicas tm uma carga de contestao muito forte. Essas msicas refletem a adolescncia do Renato e da sua turma em Braslia. Ento, por mais que elas estavam sendo cantadas naquele momento por um Renato quase trinto, ao serem apresentadas pra milhares de pessoas, mais de 30000 pessoas naquele momento, era quase que um acerto de contas do prprio Renato com o prprio passado. Era como se ele estivesse voltando aos tempos de Aborto Eltrico, sabe, era como se ele estivesse voltando quela Braslia silenciada, quela Braslia controlada pelos militares de 1978, quando aquelas msicas nasceram. Ento, o Renato quando mostra, de novo, pra cidade aquelas msicas naquele contexto ele, de certa forma, fecha o seu ciclo, e isso tem um preo. Ele, no show, faz essa sequncia, uma pessoa que vai consumindo drogas, primeiro consumiu maconha, depois passou pra cocana, depois tomou cido, e a plateia reagindo de uma forma bem entusiasmada s menes das drogas, e a, depois que ele enumera algumas drogas, no final ele fala e a ele ficou assim, ! e a ele faz um gesto de quem ficou, assim, debilitado mentalmente por causa do excesso do consumo de drogas, e a a plateia, novamente, toma uma rasteira. Minutos depois desta descrio do que acontece com uma pessoa que usa drogas, o Renato agredido por um f. O Renato percebe que os seguranas esto batendo num f que tentou invadir o palco, tentou ultrapassar a margem de segurana, e o Renato passa a falar diretamente com os seguranas. Ento o Renato, naquele momento, perde a adeso dos seguranas tambm, e o pblico, obviamente, tambm se divide e passa a partir pro confronto com o segurana, a forar uma entrada. Talvez tenha sido a o grande erro de avaliao do Renato no show do Man Garrincha, era impossvel fazer um pacto de cumplicidade com 40000 pessoas ao mesmo tempo. O que pra alguns era entendido como uma ironia benvinda, como uma crtica, pra muitos era entendido como uma afronta. Com o passar dos minutos, acho que o Renato vai percebendo o quo grave foi aquilo, a agresso que ele sofreu durante o show, e a ele vai ficando cada vez mais tenso e suas prprias reaes j no so mais to brincalhonas. E pra piorar as coisas, no dia seguinte, em frente ao bloco do Renato aparece uma pichao na parede do posto de gasolina Legio, no voltem mais. E acho que das coisas que aconteceram depois do show, talvez essa tenha sido a que mais tenha magoado Renato.

A Legio Urbana era seguida por uma multido de fs, e este era um show histrico que marcava a volta Braslia. Se isto era verdade, porque, ento, o show havia sido um desastre? Que condies a histria de Renato Russo, Braslia e do prprio pas carregavam para que, segundo Marcelo, o show representasse uma ponto de confluncia e imploso? Como uma banda to popular, que havia se rebelado e representado os sentimentos da juventude da sua poca estava, agora, sendo atacada

violentamente pela mesma juventude? Na tentativa de criar uma narrativa possvel (ainda que no nica), incluindo a histria de Renato Russo e o movimento punk-rock de Braslia histria imaginal do pasaos complexos culturais que carrega inconscientementetento aqui responder a estas perguntas. De certa forma, este grupo de jovens liderados por Renato foram os primeiros filhos que cresceram na capital que se tornaria emblemtica da condio psquica do Brasil, tanto pela forma que esta capital veio a existir, quanto por que logo aps sua criao foi tomada pelos militares e, ento, iniciou-se no Brasil a ditadura. Mas o que aconteceu foi mais do que simplesmente um show que no deu certo, como foi dito no vdeo. E se Braslia tinha sua importncia simblica na histria da construo do Brasil e do brasileiro, era necessrio, ento, tentar voltar s razes que culminaram na construo da nova capital. Talvez assim, fosse possvel tatear alguns aspectos psquicos dos quais ela estaria carregada e que, naturalmente, tambm a ligava s capitais brasileiras anteriores, uma vez que a primeira as havia substitudo. Tudo dentro da idia de que uma narrativa tem a liberdade de ser, ao mesmo tempo, to inventada quanto real (o que, aparentemente, nunca deixa de ser), e na medida em que torna-se to significativa quanto promovedora de conscincia (pois, do contrrio, para que serviria?). A pergunta que ressoava, portanto, era, como chegamos at Braslia? Qual a histria das capitais brasileiras e o que ela nos diz? E como manter um olhar da psicologia profunda de Carl Gustav Jung, da psicologia arquetpica, para compreend-la? Antes de seguir, vale parar por alguns instantes e rever duas definies de palavras que muito sero usadas neste trabalho, saber, arqutipos e complexos. Para Jung, os arqutipos so modos de percepo de nossa psique, como se fossem moldes por onde nossas experincias passam e, como resultado, ganham certas perspectivas

psicolgicas, tendncias inconscientes em experimentar acontecimentos de uma forma ou de outra. Estas perspectivas, diz o psiquiatra, so herana de toda uma construo cultural humana. So como instintos, respostas automticas que carregamos, porm carregadas de afeto, significado, imagens, pois seriam como instintos culturalizados. Neste sentido, arqutipos esto sempre presentes influenciando nossas percepes e, assim como num indivduo, tambm podem estar presentes numa nao. H tambm o que pode-se chamar de uma certa condio, um estado, em que arqutipos se encontram e que, ento, seriam considerados complexos. Nesta condio, arqutipos esto sensibilizados, constelados, como se diz, de forma a gerar uma grande carga emocional. Os complexos, portanto, seriam a maneira especfica em que estes modos de percepo apresentam-se em um indivduo ou, mais uma vez, no caso deste trabalho, numa nao; as popularmente conhecidas questes que, quando tocadas, nos mobilizam de forma reativa. Arqutipos e complexos, portanto, parecem falar de contedo e forma, do que temos e como temos, assim como tambm levam a crer que (assim como qualquer abordagem da chamada psicologia profunda apontaria), somente a conscincia serve como sada para no ficarmos eternamente mobilizados. Numa de suas mais clebres mensagens, Jung j indicava que, na vida psquica, o que no se torna consciente, acaba por tornar-se destino. De volta s capitais, tambm dentro dos conceitos sugeridos por esta abordagem psicolgica, a definio do chamado ego parece manter um paralelo com a definio da capital de uma nao, oferecendo-se como primeiro personagem importante desta histria. Segundo o conhecido Junguiano Edward Whitmont, o ego funciona como um centro, o sujeito e objeto da identidade pessoal e da conscincia, isto , a conscincia da identidade pessoal que se estende e continua atravs de uma sequncia de tempo, espao, causa e efeito, que permite refletir sobre si mesmo . . .

ele o centro e o agente causador, ao menos aparentemente, de planos de ao, decises e escolhas pessoais, e um ponto de referncia para o julgamento de valor. o agente causador dos impulsos pessoais, o desejo que traduz as decises em aes voltadas para fins especficos. Capitais, portanto, parecem carregar funes que esto perto o suficiente para uma incluso imaginria como uma parte egica de uma nao. o lugar onde os planos de aes e decises so tomados, e onde tambm h juzo de valor e uma reflexo sobre si mesmo, bem como um centro que pretende construir uma identidade ao longo do tempo e do espao, entre outros aspectos. A partir deste paralelo torna-se possvel narrar arquetipicamente a histria das capitais do Brasil. Podemos, por meio das condies em que estavam, e pelas razes usadas na escolha destes centros, imaginar o que eles poderiam dizer sobre a condio do ego da nao, ou como este ego foi visto e cuidado, da mesma forma que pode-se comear a tatear os ns psquicos de algum ao perceber como estes se manifestam pela relao consciente com o mundo e si mesmo. Como referncia para imaginar tal condio, as contribuies do psicanalista Donald Woods Winnicott sero de extrema valia. Winnicot, que escreveu extensivamente sobre os cuidados na infncia, crescimento e um possvel desenvolvimento saudvel de um ego infantil em seu livro Ambiente e os Processos de Maturao, afirma que "muitas pessoas se tornam capazes de desfrutar a solido antes de sair da infncia, e podem mesmo valorizar a solido como sua possesso mais preciosa. O autor sugere que esta capacidade um dos sinais mais importantes de maturao e desenvolvimento emocional. Mas tal condio depende de quo bem algum, especialmente durante a infncia, paradoxalmente consegue estar sozinho na presena de sua me. Em suas palavras aqui est implcito um tipo muito especial de relao, aquela entre o lactante ou a criana pequena que est s, e a me ou uma

substituta que est de fato confiantemente presente, ainda que representada por um momento, por um bero ou um carrinho de beb, ou pela atmosfera geral do ambiente prximo. Winnicott segue afirmando que a relao do indivduo com este objeto, junto com a confiana com relao s relaes internas lhe d autossuficincia para viver, de modo que ele ou ela fica temporariamente capaz de descansar contente, mesmo na ausncia de objetos ou estmulos externos. E numa de suas frases mais importantes, continua, maturidade e capacidade de ficar s significam que o indivduo teve oportunidade atravs da maternidade suficientemente boa, de construir uma crena num ambiente benigno. Estar s na presena de algum pode ocorrer num estgio bem precoce, quando a imaturidade do ego naturalmente compensada pelo apoio do ego da me. medida em que o tempo passa, o indivduo introjeta o ego auxiliar da me e dessa maneira torna-se capaz de ficar s sem o apoio frequente da me ou de um smbolo da me. Nesse sentido diz o autor, estou tentando justificar o paradoxo de que a capacidade de ficar s baseia-se na experincia de estar s na presena de algum, e que sem uma suficincia dessa experincia a capacidade de ficar s no pode ser desenvolver. Apesar de no ser um Junguiano , uma conexo entre o seu trabalho e a idia junguiana do arqutipo da grande me foi feita, particularmente no que diz respeito ao conceito de "me suficientemente boa." De acordo com a Junguiana Salman Sherry, em muitos aspectos a formulao da me suficientemente boa" de Winnicott tem relao com a formulao de Jung do arqutipo me: A me suficientemente boa aquela que capaz de satisfazer e mediar a imagem arquetpica da criana. Ela s precisa ser boa o suficiente para faz-lo. Se a me suficientemente boa de Winnicott poderia estar mais relacionada ao arqutipo da me, em outras palavras, uma imagem cultural ou smbolo coletivo

materno, pode-se pensar, ento, que as mesmas condies desta relao arquetpica me-filho deveriam estar presentes na construo de qualquer ego maduro, at mesmo tratando-se de um pas como o Brasil. E nos relatos do incio de nosso pas, do primeiro momento em que talvez o primeiro brasileiro tomou forma, imaginalmente nasceu, onde encontramos as imagens que necessitamos para o olhar arquetpico e a compreenso do tipo de ego que podemos ter desenvolvido. Segundo o socilogo e antroplogo Gylberto Braga, o ambiente em que comeou a vida brasileira foi de quase intoxicao sexual . . . as mulheres eram as primeiras a se entregarem aos homens brancos, as mais ardentes indo esfregar-se nas pernas desses que, supunham deuses. O que se seguiu desse encontro aparentemente fortuito foi uma dissociao crescente de um estado de integrao e identidade a tal ponto que acabaria por criar o que o socilogo Roberto Gambini chamaria de o drama que cada brasileiro carrega em um nvel mais coletivo, uma idia introjetada de que a existncia do Brasil e dos brasileiros foi puramente um acidente. Essa idia tambm perpetuou a noo de que esta era terra de ningum e poderia ser usada e abusada vontade, ainda que, na verdade, tenha estado habitada nos trinta mil anos anteriores. Gambini tambm afirmou que este o drama no qual o primeiro brasileiro nasce, o do "rfo hbrido, filhos e filhas dos conquistadores que os abandonaram, deixando tambm as ndias, mes destes primeiros brasileiros, sem um grupo social, uma vez que foram expulsas de suas tribos. Mais adiante, Gambini diz que at mesmo o corte do Pau Brasil " o grande smbolo do incio de nossa histria. O desfalque e o ataque natureza so nossos sinais de batismo, assim como o tambm a posse da mulher ndia pelo branco invasor. E continua, afirmando que estes invasores viviam aventuras flicas . . . regidas exclusivamente pelo princpio flico de penetrar no desconhecido, penetrar e goz-lo, apossando-se do que estivesse ao alcance da mo.

As mulheres portuguesas foram deixadas em casa como enlutadas vivas de vivos . . . essas mulheres viviam sob os rgidos cnones morais e comportamentais . . . quando marinheiros abstinentes fora . . . lanam o olhar sobre as ndias, cuja beleza fsica j vem retratada na carta de Pero Vaz de Caminha, . . . eles do-se imediatamente conta de que ali, naquele paraso meridional, sua luxria no s era permitida e incentivada, mas tambm encorajada pela maior autoridade mxima do prprio sistema no qual se inscrevia seu cdigo moral. Pois no havia, o Papa Alexandre VI, pontificado que no existia pecado ao sul do Equador? Uma fora verdadeiramente segregacionista que deixou cicatrizes fsicas e emocionais, cindindo identidade e existncia, especialmente por meio do consequente abandono das mulheres indgenas e de sua tradio, deixadas ao seu prprio destino. Assim, a histria brasileira comea com pelo menos um complexo muito forte, saber, o do rfo que, como consequncia, parece nunca possibilitar uma integrao suficiente de uma identidade, como se aps o abandono, o ego brasileiro no tivesse sido criado num ambiente maternal confortvel o suficiente que oferecesse um caminho para a maturidade. Aqui preciso fazer uma pausa para observar que a narrativa deste trabalho segue, propositalmente, o aspecto mais negativo desta condio inicial. A idia atentar-se sombra, aos aspectos problemticos inconscientes que levaro at Braslia, Renato Russo e a trgica apresentao da Legio Urbana. Muitos autores usaram este mesmo relato para celebrar a colorida miscigenao brasileira, seu caos criativo, a alma leve, gentil e espontnea, a sempre presente capacidade de improviso junto flexibilidade e multiplicidade macunamica que tambm tivemos como consequncia. Mas esta uma tentativa de trazer o outro lado, especialmente pela importncia deste lado para os dias atuais. Tambm no se pode esquecer que nosso pas foi sempre mais autoidentificado e reconhecido por

estrangeiros como o lugar da alegria, dana e descontrao, o que parece demonstrar uma tendncia a fixar-se somente no resultado positivo, deixando a sombra com os aspectos negativos de quais falo aqui. Voltando mesma, se a psique do pas forma uma certa idia de que a sua prpria existncia acidental, pode haver a impresso, assim como uma me quando engravida acidentalmente pode sentir, que uma criana ou existncia indesejada. Este aspecto particular do complexo facilmente visto entre os brasileiros quando se trata do comum sentimento de inferioridade presente, como mostrado pela psicloga brasileira Denise Ramos em sua tentativa de lanar luz sobre o fato do Brasil ainda ser um dos pases mais corruptos no mundo. Ela diz: comum entre as classes mdia e alta em So Paulo. . . e, provavelmente, entre as classes mdia e alta brasileiras em outras cidades, observar o uso constante de adjetivos pejorativos ao se referir sua prpria nacionalidade. Piadas e exemplos de brasileiros denegrindo a sua prpria imagem so facilmente encontrados na televiso brasileira e tambm podem ser ouvido em expresses utilizadas pelo povo brasileiro todos os dias. As comparaes esto sendo feitas constantemente com pessoas do "primeiro mundo, com os brasileiros retratando-se como incompetentes, ignorantes, arrogantes e corruptos. No mesmo estudo, Ramos ressalta que os estrangeiros tendem a ver brasileiros ou o Brasil de forma mais positiva, mas tambm reconhecem um sentimento existente de autorejeio ou baixa autoestima, ao que eu poderia acrescentar que, s vezes, pode ser ligado a uma grande, talvez at mesmo violenta superidentificao com as qualidades do pas e de nossa cultura. Embora a autora no tenha relacionado essas reaes contraditrias a um complexo de abandono, no seria muito difcil coloc-las ambas como consequncias opostas do mesmo complexo. Otimismo e pessimismo extremos andando de mos dadas, gerando confiana e

desesperana, sintomas que so atuados, nos deixando cegos e nunca permitindo que a cultura chegue ao cerne do problema. Olhando por estas lentes, pode-se at pensar na corrupo, que parece estar ligada s condies e sintomas relacionados orfandade e ao abandono, no somente como um sinal de baixa autoestima, mas algo que ainda representa a prpria corrupo concreta inicial da terra brasileira e suas mes. Neste sentido, brasileiros teriam nascido mais pecadores do que a maior nao catlica do mundo (que, ironicamente, e reforando o complexo , de fato, o Brasil), pois nascem de uma me corrompida em uma terra corrompida e, portanto, podem assumir a corrupo como a condio mais palpvel e comum de existncia. Assim, o Brasil, criado numa famlia corrompida, no tendo desenvolvido a capacidade de estar s com a crena de um ambiente benigno" (h quantos anos brasileiros convivem com mais e mais relatos de insegurana e violncia diria, onde o ambiente , na verdade, maligno), deixado com um ego que parece estar sempre em busca de um assentamento, ou uma identidade. Mas de volta ideia das capitais como centros egicos que podem arquetipicamente oferecer imagens de como o menino Brasil estava sendo cuidado, vejamos possveis resultados. Em 1549 , apenas 49 anos aps a descoberta do pas, Salvador escolhida para ser a capital por razes meramente prticas que beneficiam os recm-chegados. Tem um porto seguro, que os exploradores podem usar para entrar e sair quando quiserem, e toda sua riqueza natural disponvel ao redor. Sendo a primeira manifestao de um ego do pas, pode-se dizer que a chance deste amadurecer est escravizada e, junto com ele a identidade da nao. Na verdade, no h nenhuma inteno de ter qualquer tipo de organizao que sirva ao pas neste momento. Tudo que se torna um pouco mais organizado para benefcio dos exploradores, e assim, a imagem que parece ficar de to pouco cuidado e

considerao que incapaz de permitir que potencialidades tornem-se reais. O arqutipo da criana do pas no est apenas abandonado, mas tambm usado e manipulado sem qualquer tipo de ambiente maternal benfico ou suficientemente bom. Parece o incio do que viria a se tornar uma autoflagelao, como resultado de um sentimento corrompido do amor prprio . Depois de Salvador, a capital transferida para o Rio de Janeiro em 1763, onde, mais tarde, um fato importante ocorre, saber, a vinda da famlia real Portuguesa para o Brasil. Esse fato por si s poderia representar um primeiro momento benfico para o desenvolvimento do Brasil, pois pode ser comparado realizao do sonho de uma criana bastarda que vive o retorno do pai. Ele tambm leva a chance do pas crescer para um outro nvel. Rio a maior cidade do pas, e completamente modificada, melhorada, para a chegada dos Portugueses. Esse o momento em que o Brasil parece ter tomado uma forma melhor, e est se tornando aquele que, em realidade, pode ser. Mas no por amor e culpa que a famlia real vem ver e viver com seu filho bastardo, se Salvador ofereceu o controle sobre a produo de cana-de- acar no norte do pas, o Rio de Janeiro, da mesma forma, oferecia controle sobre a possvel extrao de metais valiosos recentemente descobertos, especialmente o ouro, pois est localizada perto de Minas Gerais. Assim, se por um lado a criana, vendo o pai se aproximando mais uma vez, sentiu-se mais forte e confiante, por outro, ela tambm seguiu desejando um amor que ainda no teria. O Brasil ainda carecia de uma me suficientemente boa, mas agora usava boas roupas, ia para boas escolas e, talvez, imaginava, iludido, que o cuidado que sempre precisara havia finalmente chegado. Durante esse perodo, o filho do rei Portugus, enquanto vivia no Brasil, decidiu ficar no pas para defender a sua autonomia poltica declarando sua independncia. Em certa medida, pode-se imaginar

que o complexo do rfo parece se repetir enquanto a histria brasileira no consegue deixar de ser escrita e contada sem o uso das palavras filho ou crianas, muitas vezes vistas como foras de oposio em relacionamentos estressantes. o ato final de separao, liberando a identidade do pas das expectativas com a famlia que o abandonou, mas ainda s sendo possvel por meio de um membro desta prpria famlia. Em 1960, o Brasil toma sua primeira atitude para sustentar-se com as prprias pernas. Com um ambicioso plano de desenvolvimento econmico, especialmente priorizando a industrializao (energia e transporte) a educao, a reduo da desigualdade social e da excluso, o presidente Juscelino Kubitschek constri uma nova capital no que parece ser o local mais prximo da rea central do pas. A inteno tambm ir mais fundo para dentro, preencher o interior. A autoidentidade brasileira levada a um novo ncleo que parece promissor, desta vez escolhido por um filho brasileiro. Mas a nova capital, Braslia, est longe de ser a soluo final. Ela construda como parte do programa para modernizar o Brasil 50 anos em cinco, uma idia presunosa que, atravs das lentes imaginais que este trabalho est usando, parece se assemelhar a uma reao extrema identidade instvel anterior, como se quisesse criar uma fora e recuperando o tempo perdido. Algum tipo de fora, alis, j parecia dar sinais de ameaa ao ego por meio de movimentos militares iminentes. Quando a construo de Braslia termina, conhecidos pensadores de diferentes reas so convidados para uma visita; suas impresses so das mais perturbadoras. O autor Aldous Huxley diz ao socilogo brasileiro Gilberto Freyre que achava que "uma nova cidade um problema da vida e, portanto, para a antropologia, a sociologia e a biologia. De modo algum, um problema apensas da arquitetura. Ao que Gilberto responde, "talvez Braslia esteja reproduzindo um conjunto teatral ou cenogrfico de

edifcios sem razes biolgicas ou articulaes sociolgicas." A mesma impresso teve Simone de Beauvoir em sua visita com o marido Jean -Paul Sartre. Ela criticou a "loucura de erguer uma cidade to artificial em meio a um deserto", e disse que tinha a sensao de ter visto "o nascer de um monstro cujos coraes e pulmes funcionavam artificialmente, graas a processos de um custo mirabolante", e mais tarde a consideraria "a mais demente lucubrao que o crebro humano jamais concebeu. Ainda diz, esta cidade jamais ter alma, corao, carne ou sangue. A poetisa criada no brasil Clarice Lispector expressou sentimentos no mesmo tom, "h alguma coisa aqui que me d medo. Quando eu descobrir o que me assusta, saberei tambm o que amo aqui. Em Braslia no h por onde entrar nem por onde sair, e chamou-a de uma priso ao ar livre. A construo da capital muito rpida e brutal, como se ainda, nenhum amadurecimento de ego pudesse ser possvel, como se a dor fosse to constante e insuportvel que algo tivesse que cortar e colocar um fim a ela; a prpria construo de uma persona que tenta ser verdadeiramente algum no to cindido como, em verdade, . O passado ainda no est absorvido e cuidado, e empurrado para debaixo do tapete, aparentemente resolvido, embora os sintomas sempre permaneam, sejam vistos e sentidos nos prprios olhares do lugar. A construo de Braslia tambm custa vidas, j que os trabalhadores so empurrados at seus limites e muitos no suportam. O ego construdo a partir de um imediatismo de ter o que no foi formado naturalmente, uma maturidade, tornando-se mortal durante a sua formao e bastante cruel como resultado. Como reao forte inteno de resolver um ego cindido e ao medo de tanta instabilidade levar ao comunismo (o mais alto grau de organizao massificada e o menor grau de dissociao e desenvolvimento individual), uma ao militar assume o controle da capital e se instala a ditadura.

Se Braslia representava o ego daquele momento do pas, o medo era de que sua instabilidade juvenil o desintegrasse e, portanto, foras inconscientes maduras (ocultas, como ocorre nos golpes polticos), de natureza rgida e muito bem estruturada teriam que resolver a questo com as prprias mos. Ademais, vale lembrar que a fora militar parece permanecer espreita, preparada para tomar frente somente em casos raros e extremos (especialmente tratando-se de um pas visto como pacfico, como o Brasil). Lembram em muito energias psquicas poderosas e esquecidas que, ativadas pela mobilizao de complexos, surgem de forma explosiva com grande quantidade de raiva e violncia, especialmente dentro de uma sistema moralmente contido. O sonho que parecia demasiado Puer, jovem demais para ser libertado , tomada pelo Senex, o velho. A dinmica tambm mostra a fragilidade tentando ser resolvida pela fora, que, por sua vez, acaba por gerar mais dominao da energia psquica do pas. Ambas as extremidades podem facilmente controlar um ego que se perde e corre o risco de ser constantemente capturado por foras opostas se complexos no so cuidados. Com os militares no controle do pas alegando serem a nica forma de restaurar a ordem, cresce um grande sentimento de opresso. Artistas e estudiosos so banidos, e os grupos resistentes so formados. O momento o mais prximo de uma guerra civil que o Brasil j teve. Mas ainda, bem ali, no centro do pas, na cidadepersona morta de Braslia, a vida comea a brotar novamente. Durante as tardes chatas sem nada para fazer, os filhos de embaixadores e professores que acreditaram em uma nova vida na nova capital reuniam-se e, influenciados pelo novo movimento musical crescente na Europa, o chamado punk, comeam a mostrar a sua sentimentos pelo pas, por Braslia e o futuro. Este no apenas um movimento que cresce a partir da represso estabelecida, contra o governo, algo que sempre aconteceu em diferentes

lugares e momentos ao longo da histria. Este encontro especial comea a formar as bandas de rock mais influentes da histria do pas, juntamente com o cantor de rock mais influente, Renato Russo, e torna-se um movimento cultural que carrega e denuncia as condies psquicas da nao. Uma vez mais, os complexos brasileiros da me e do rfo s podem ser trazido tona pelos filhos, e novamente por meio da raiva e de sentimentos marciais, uma vez que esto ligados ao movimento punk com a sua forte veia poltica. No por acaso que, at hoje, a guerra civil interna e latente com a qual o pas obrigado a conviver atravs da rotineira criminalidade e violncia intensa (mascarada pela a diverso pela qual o pas conhecido) e que muitas vezes comparada a guerras como a do Vietn, geralmente contam com a participao de crianas brasileiras, os meninos de rua, os mesmos indivduos que vm de famlias desestruturadas, sem uma maternidade suficientemente boa e que revivem a condio psquica original como se fossem sintomas que no desaparecero at que o pas realmente os acolha. Renato Russo, ele mesmo como o lder e porta voz dos filhos do novo ncleo comea seus prprios anos de formao como uma criana cindida quando, no incio de sua vida, tomado por uma doena que o mantm em seu quarto por dois anos lendo e ouvindo um grande nmero de autores influentes e msicos de todo o mundo. Renato rapidamente torna-se o garoto todos os outros admiram, especialmente quando ele forma, em 1978, sua primeira banda punk chamada Aborto Eltrico. O nome no pode passar despercebido quando includos na histria destes complexos brasileiros, pois se aborto eltrico o nome que representa o que os filhos do ncleo do pas querem expressar, ele certamente parece expressar os sentimentos de uma vida em potencial que encerrada anormalmente .

Aps um perodo de relativo sucesso, mas sem nenhum contrato com gravadora, a banda acaba. Renato continua por conta prpria por algum tempo e depois se rene com outras amigos de Braslia para formar, em 1982, a Legio Urbana. O movimento rock na cidade cresce na medida em que outras bandas so formadas e reconhecidas em todo o pas. Todas elas carregam a relao de descontentamento poltico carregada pelo punk e mais fortemente expressa por Renato. Ao longo dos anos seguintes, a Legio Urbana lana trabalhos cheios de contedo poltico e torna-se, lentamente, a banda mais influente entre os jovens brasileiros (na verdade, at hoje, aps 17 anos, ainda a terceira banda musical mais vendida no mundo com Gravadora EMI, chegando a 250 mil cpias para cada lbum vendidos todos os anos). Mas se Legio a banda que mais vividamente expe as feridas que o ego brasileiro ganhou no decorrer de seu crescimento, ela tambm acaba carregando seu destino, um perigo sempre constante em qualquer interao com foras psquicas. O prprio ato de expor a ferida parece criar de volta sua realidade, transformando-a na prpria chance de reconhecer armadilhas psquicas ou acabar preso nas mesmas. Aps enorme sucesso com o passar dos anos, a banda finalmente planeja voltar para o ncleo e apresentar-se em Braslia, em 1988. Renato quer que seja o concerto de sua vida, mas como sabemos, o show um grande desastre, uma fuso alqumica entre a banda e o movimento que ele representa, uma segunda catarse que mantm as feridas dos ego abandonados e reprimidos abertas. O fato do conhecido Badernao ter tomado vida no mesmo dia do esperado um show, parece s reforar o papel que banda tinha no pas. Como se sabe, o Badernao, em 1986, foi uma grande manifestao contra as medidas econmicas tomadas pelo presidente, quando nibus foram queimado, carros da polcia foram virados e janelas de lojas quebradas. Foi o

primeiro ato organizado pelo povo da capital aps a represso militar, e tambm parecia ter se tornado uma catarse de tudo o que havia sido mantido guardado, a exposio das feridas que o perodo da ditadura havia deixado. Daquele ponto em diante , Legio tomou um caminho diferente, mais pessoal do que poltico em seus trabalhos seguintes. Mas o show e aquele movimento punk continuariam a ser um microcosmo, embora tambm imenso, de uma reao a muito do que o pas havia passado e a o que havia se tornado, afunilado nas histrias de suas capitais, nos filhos de Braslia, onde haviam crescido (os filhos da revoluo) e, finalmente, no prprio Renato Russo, o lder do bando que parecia ter carregado muito daquele momento psquico. A histria da criana abandonada, da maternidade insuficientemente boa e da violncia estavam, de novo, mais perto do que nunca. A Legio Urbana chegaria ao fim em 1996, o ano da morte de Renato, depois de lutar contra a Aids, sozinho e deprimido. No mesmo documentrio citado antes, sua me relata que a causa da morte registrada na certido de bito no , surpreendentemente, fisiolgica, mas emocional. Renato morrera como consequncia de sua depresso. De certa forma, pode-se dizer que sua histria representou grande parte do complexo cultural brasileiro, mas mais do que isso, que serve para mostrar o quanto est ativo e ainda no cuidado. A mesma criana que anseia por amor e pertencimento a criana que reage tomada pelo nico recurso que lhe sobra como tentativa de chamar a ateno, saber, a violncia. As crianas que destroem ou causam problemas demandam ser vistas, e vo concretamente e simbolicamente corromper a carne e os valores das pessoas que habitam esta nao, quase da mesma forma que a natureza brasileira foi penetrada quando descoberta, ou da maneira enrgica que Braslia, numa tentativa de ter um primeiro ego independente, foi criada. As feridas so as mesmas, elas s mudam suas estratgias de visibilidade. Mas a

visibilidade que elas pedem no precisa mais vir do outro. A condio abandonada foi introjetada com todas as suas consequncias, e agora os filhos machucam e matam seus prprios filhos, seu prprio povo. Mais uma vez, ao que parece, a nica sada por meio de um contato profundo com as feridas carregadas e constantemente reproduzidas, com a prpria criana que cada brasileiro carrega dentro de si e que mantm abandonada, bem como com as violentas reaes sequenciais que nunca rompem o ciclo, mas o fecham, como fez Renato Russo, acabando por voltar ao comeo mais uma vez.