Construccin de la memoria y transmisin de la historia en los hijos de desaparecidos. Ps.

Luca Brienza1 Las reflexiones vertidas en este artculo son resultado de un proyecto de investigacin llevado adelante con hijos de desaparecidos no pertenecientes a la agrupacin HIJOS2. Las razones de esta eleccin tienen que ver con los objetivos que nos guan en la investigacin: pretendemos indagar los modos en que se transmite la historia entre generaciones y la memoria que se construye como resultado de dicha transmisin. Pero adems, nos parece particularmente interesante examinar qu ocurre cuando no existen grandes relatos grupales y / o sociales que sirvan de marco de referencia a los relatos individuales o familiares que circulan normalmente. La agrupacin HIJOS ha brindado, en ms de un modo, dicho marco de pertenencia a sus integrantes. Pero qu ha pasado con quienes quedaron por fuera de esta agrupacin o de otras? Cmo rastrearon las huellas, los indicios, que les permitieron reconstruir la identidad de sus padres desaparecidos? Cmo construyeron una memoria acerca de ese pasado reciente que los tuvo como protagonistas? En el mbito del psiquismo, la desaparicin tiene graves consecuencias. En principio, no se sabe si se trata efectivamente de una muerte. Las dudas acerca del destino de esa persona detenida desaparecida rondarn por aos en la mente de los familiares, de los amigos, de los compaeros. No existen los rituales funerarios que permitan enterrar a los muertos si es que efectivamente estn muertos , no existe tampoco certeza alguna sobre su paradero, sobre si est vivo o muerto, sobre las condiciones en que se encuentra si ha sobrevivido. Si una muerte en condiciones normales es siempre difcil de aceptar y de elaborar, los duelos emprendidos en torno a la figura del desaparecido deben desarrollarse bajo el peso de un saber distorsionado impuesto por el poder genocida3 La memoria sobre estos hechos, que en la mayora de los casos ha estado signada por el trauma mismo, es parte de lo que los padres sobrevivientes transmitieron a sus hijos, hijos que tenan a uno de sus padres desaparecidos o a ambos. El modo en que esta transmisin se realiz adquiri tantos matices como historias personales existen. Pero lo cierto es que la desaparicin provoc efectos patolgicos sobre varias generaciones, conmoviendo en cada una las fundaciones del vnculo, del pensamiento y de la identidad4. As, podemos afirmar que la reconstruccin de las historias de vida de los padres desaparecidos llevada adelante por sus hijos no est exenta de baches, obstculos, lagunas y resistencias. Sin embargo, podemos deslindar dos esferas diferentes: por un lado, los relatos que intencionadamente estos padres hicieron circular. Por otro lado, la transmisin no deliberada que se produjo ms all del relato intencional.

1 Psicoanalista y estudiante avanzada de la Licenciatura en Historia. Ex residente en el Hospital Provincial de Rosario. Carrera de Posgrado de Especializacin en Psicologa Clnica, Institucional y Comunitaria de la UNR, prcticas correspondientes realizadas en el Hospital Provincial de Rosario, Pcia. Santa Fe. 2 El proyecto Construccin de la memoria y transmisin de la historia sobre la ltima dictadura en los jvenes. El caso de los hijos de militantes y de desaparecidos fue distinguido con el primer premio del concurso Elena Lopez Dabat al mejor proyecto de investigacin, otorgado por el Colegio de Psiclogos de la Pcia. de Santa Fe 2 circunscripcin en octubre de 2003. Este premio es el que me ha permitido llevar adelante esta investigacin, que ya se encuentra en su fase final. 3 BRAUN de DUNAYEVICH, J. y PELENTO, M. L. Las vicisitudes de la pulsin de saber en ciertos duelos especiales en PUGET y KAES (comp.) Violencia de estado... Op. Cit. 4 KAES, R. Rupturas catastrficas y trabajo de la memoria. Notas para una investigacin en PUGET y KAES, Op. Cit., pp. 159

En esta direccin, es interesante retomar algunas ideas freudianas acerca de la memoria y la transmisin. La nocin de memoria en Freud supone la latencia, el olvido, e incluso el retorno de lo reprimido; introduce la problemtica de lo filogentico y lo transindividual. Siguiendo esta lnea de pensamiento, podra afirmarse que muchas veces lo que queda consignado en la historiografa no es lo que se recuerda, y a veces se recuerda ms de lo que qued en la historiografa. La memoria, entonces, supone un suplemento respecto de la verdad material o la historia concreta. Freud dice que los testimonios suponen una verdad histrico vivencial; tienen el carcter de verdad, pero no verificable, y suplementan a la verdad material. Haciendo una lectura atenta de los escritos freudianos, veremos que memoria y olvido no se oponen. Por el contrario, el olvido es la condicin de existencia de la memoria. Si algo fue olvidado, es porque en algn momento hubo cierto tipo de registro de eso. Si no hay registro, no hay olvido, no existe la posibilidad de borrar lo que nunca se ha inscripto. Siguiendo la misma lgica, si algo puede ser recordado, es porque antes ha sido olvidado y porque existe una huella que puede ser reanimada. Por lo tanto, es aqu donde aparece la nocin de repeticin como lo opuesto a la capacidad de rememorar. Tomamos entonces por su operatividad en esta investigacin el concepto freudiano de repeticin. Segn los postulados freudianos, el retorno de lo mismo implica siempre, tanto para el individuo como para los pueblos, el recuerdo de algo doloroso que se preferira olvidar5. La repeticin es siempre, para el psicoanlisis, repeticin de lo que no logra inscribirse. Adopta por momentos modos sintomticos, y por momentos un isomorfismo con los traumas no tramitados, incidiendo en la configuracin de la memoria individual y colectiva. Recordemos lo planteado anteriormente: la dificultad de inscripcin de la figura del desaparecido para sus familiares. Ellos han tenido que buscar y crear distintas estrategias para continuar con su vida y, al mismo tiempo, para poder transmitir algo de ellos a sus descendientes y al resto de la sociedad. El hecho de poder simbolizar la muerte, de poder hacer un duelo respecto de un muerto, posibilita al mismo tiempo la transmisin intergeneracional. El intento de abolicin de la muerte misma dificulta este proceso de transmisin. La desaparicin forzada de personas durante la ltima dictadura argentina puede pensarse como un proyecto genocida en los trminos en que lo plantea Hlne Piralian: si la primera definicin de proyecto genocida es la de intento de destruir a un pueblo en su totalidad, desde su origen hasta su devenir, entonces puede decirse que se trata, al mismo tiempo, y en la misma medida que del asesinato real de los sujetos presentes, de destruir la cadena simblica que constituye su genealoga y, por el hecho de desvincularlos del orden humano, de anonadar toda posibilidad de descendencia, tanto para los muertos como para los sobrevivientes6. Y son justamente estas caractersticas del genocidio las que hacen tambalear la transmisin que de este hecho traumtico pueda hacerse. Segn los postulados freudianos, existe entre generaciones una continuidad de procesos psquicos. Estos procesos se transmiten de forma simblica, a travs de las huellas que el psiquismo va dejando a lo largo de la historia (y no como copias fieles de procesos tomados en su totalidad). Estas huellas existen siempre, no hay modo de abolir por completo los procesos psquicos ms importantes. En esta direccin, el proyecto genocida llevado adelante an de la forma ms acabada posible, no podra exterminar las huellas del genocidio mismo ni an terminando con la vida de todos aquellos que se propone aniquilar.
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GALENDE, E. Historia y repeticin, Editorial Paids, Buenos Aires, 1992, pp. 315 PIRALIAN, H. Genocidio y transmisin, FCE, Buenos Aires, 2000, pp. 19

Dice Freud al respecto: El problema cobrara un aspecto todava ms difcil si pudiramos admitir que existen mociones anmicas capaces de ser sofocadas a tal punto que no dejasen tras de s fenmeno residual alguno. Pero no hay tal cosa. La sofocacin ms intensa necesariamente dejar espacio a unas mociones sustitutivas, desfiguradas y a unas reacciones que de ellas se siguen. No es lcito suponer que ninguna generacin es capaz de ocultar a la que sigue sus procesos anmicos de mayor sustantividad7 En este sentido encontramos muchsimos relatos de jvenes que al ir creciendo comienzan a preguntar por las actividades de sus padres. Una joven comentaba que durante mucho tiempo no entendi por qu, cuando ella era chica, cambiaban tan asiduamente de domicilio. Ya siendo pequea se haba quejado por esto y haba recibido una respuesta que no recuerda pero que tilda de ridcula. Slo ms tarde el recuerdo se resignificara al preguntar una vez ms y obtener como respuesta la constante y necesaria huida de sus padres para intentar ser encontrados. Otro joven (G.) comentar un hecho que luego escucharemos repetirse infinidad de veces: su madre le haba dicho que su padre haba muerto en un accidente, y durante aos intent ocultar la verdadera razn de la ausencia del padre de este joven, es decir, la desaparicin. Esto implicaba tambin que ella misma deba mentir y ocultar cosas sobre su propio pasado, la militancia en aquellos aos, los ideales compartidos, la angustia por la desaparicin de su marido y tantas otras cosas que nunca fueron dichas. Hubo all un intento deliberado, sostenido durante muchsimos aos, de borrar una parte enorme de la historia de vida de ambos padres. A pesar de esto, G senta una fascinacin difcil de explicar por la poltica y, en especial, por la historia de los 70. Hasta que G sali sorteado para hacer el servicio militar y entonces se produjo la irrupcin de aquella verdad oculta durante tanto tiempo. Su madre no poda tolerar la idea de que G hiciera el servicio militar y entonces, por primera vez, le cont a su hijo la verdad acerca de su padre, ya no accidentado sino desaparecido. El joven G deber incluir una nueva parte de su historia para la cual casi no cuenta con referencias histricas. Se lamenta de que se sepa tan poco sobre lo ocurrido en aquellos aos de luchas, utopas, y tambin de represin. Otra joven comenta hoy ya en un tono risueo, luego de estar hace aos en anlisis que el mismo ao en el que sus padres adoptivos (familiares de los padres biolgicos hoy desaparecidos) le dijeron qu haba ocurrido en realidad con sus padres, ella comenz a sentirse atrada por un chico que era hijo de militares, de un modo inexplicable. Los caminos por los que aparecen sintomticamente algunas huellas de esa historia otrora acallada son a veces insondables. M. se haba enterado tambin siendo ya grande que su padre estaba desaparecido. Le pareci que entonces su padre podra ser un joven de su edad, deca que apareca repetidamente en sus sueos y que lo acariciaba. Siempre se repeta el mismo nombre. No haba ni hay ninguna foto de su padre que le permita saber si el joven de sus sueos se parece en realidad a l. Hace 4 aos atrs M sum el nombre de su padre a los muchos nombres de otros desaparecidos en un acto en una plaza de la ciudad. Por esa poca, llamativamente, dej de soar eso que tantas veces se haba repetido. No es la intencin hacer un anlisis salvaje aqu de estos hechos, pero cabe aunque sea dejar planteada la cuestin siguiente: no habr tenido efectos subjetivos importantsimos el hecho de inscribir el nombre de un padre en la esfera pblica? O bien qu consecuencias en el psiquismo puede acarrear el reconocimiento de la existencia de un padre cuya identidad fue durante aos desconocida y que debe reconstruirse? Cmo hacer para inscribir esa misma existencia?

FREUD, S. Ttem y Tab en Obras Completas, Tomo XIII, Amorrortu, Buenos Aires, 1996, pp. 160

Siempre, ms tarde o ms temprano, aparece un acontecimiento que lleva a estos jvenes a preguntar, a indagar, a recordar, a soar cosas que parecieran inexplicables, a recuperar recuerdos que nunca antes haban aparecido. De esta manera, ellos van reconstruyendo la identidad de sus padres no tanto desde un discurso heroico y militante que tambin es necesario por momentos y tiene sus efectos deseables sino sobre todo desde las historias cotidianas y particulares, desde los aciertos y los errores, las virtudes y los defectos, es decir, desde cierta dimensin de humanidad, en su acepcin ms corriente: sus padres eran seres humanos que hacan lo que hacen casi todos los padres. Que en su mayora desearon y buscaron a estos hijos, hoy jvenes. Recuperar esas historias es lo que permite tambin inscribirlos y situarlos en una historia colectiva ms amplia y tambin, por supuesto, darles un lugar de visibilidad en la historia individual. No es posible reconciliarse con la historia personal sin hacerlo con la memoria colectiva, memoria colectiva que, por su parte, no puede pasar ms que por la creacin, la recreacin de los significantes colectivos de ese genocidio innombrable8 La historia debe prestar ayuda en la construccin de relatos deliberados, pero relatos que escapen a la repeticin insensata y vaca para otorgar un sentido a lo ocurrido, sentido que podr ser apropiado por terceros y que les permitir interpelar activamente las huellas que la transmisin simblica ha dejado en su psiquismo, y que posibilitar tambin una transmisin hacia las futuras generaciones. La memoria colectiva slo podr restaurarse a partir del reconocimiento colectivo de lo ocurrido, tarea para la cual la historia es la disciplina indicada para llevar adelante. Esta esfera de elaboracin colectiva es de fundamental importancia para la elaboracin psquica individual. Freud cit ms de una vez los siguientes versos de Goethe: lo que has heredado de tus padres, adquirelo para poseerlo. As intentaba sealar que aquello que haba sido transmitido psquicamente a travs de las generaciones slo sera eficaz si el sujeto puede adquirirlo activamente. Pero para hacer propia una herencia, es necesario contar con los elementos necesarios para poder apropiarse de ella. Estos elementos son los que puede otorgar la historia, la investigacin histrica, y luego el historiador en su rol de docente, haciendo de la Historia una historia apropiable, soporte de las memorias individuales.

PIRALIAN, H. Op Cit, pp. 40