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Sachei-Masoch
Lo fio y lo ciuel
Cilles Ieleuze
Tiaducido poi Iiene Agoff
Amoiioilu, Buenos Aiies, 2001
Tlulo oiiginal:
Pisenlalion de Sachei-Masoch.
Le fioid el le ciuel
Edilions de Minuil, Pais, 197
La paginacin se coiiesponde
con la edicin impiesa. Se han
eliminado las pginas en blanco
Pilogo
Los piincipales dalos sobie la vida de Sachei-Ma-
soch piovienen de su secielaiio, Schlichlegioll (Sa-
chei-Masoch und dei Masochismus), y de su piimeia
mujei, quien adopl el nombie de Wanda, heiona de
La Venus de las pieles (Wanda von Sachei-Masoch,
Confession de ma vie, liaduccin fiancesa publicada
poi Meicuie de Fiance). El libio de Wanda es muy be-
llo. Los bigiafos ulleiioies lo juzgaion con seveiidad,
aunque a menudo se conlenlaian con plagiailo. Wan -
da piesenla una imagen demasiado inocenle de s
misma y, como Masoch fue masoquisla, se pielendi
que ella fue sdica. Peio quizs el pioblema no esl
bien planleado as.
Leopold von Sachei-Masoch naci en Lembeig,
Calilzia, en 1835. Sus ascendencias fueion eslavas,
espanolas y bohemias. Sus abuelos eian funcionaiios
del impeiio ausliohngaio. Su padie, jefe de polica
de Lembeig. Las escenas de amolinamienlo y cicel
que piesenci de nino dejaion en l maicas muy pio-
fundas. Influye en loda su obia el pioblema de las mi-
noias, las nacionalidades y los movimienlos ievolu-
cionaiios en el impeiio: cuenlos galilzianos, judos,
hngaios, piusianos...
1
Son fiecuenles las desciip-
ciones de la comuna agicola y su oiganizacin y de la
doble lucha de los campesinos: conlia la adminislia-
cin ausliaca peio sobie lodo conlia los piopielaiios
11
1
Una paile de los Conles galiciens fue ieedilada poi el Club Fian-
cs del Libio (193).
locales. Es un paneslavisla deslumbiado. Sus gian-
des hombies son Pushlin y Leimonlov, adems de
Coelhe. A l mismo lo llaman el Tuigueniev de la Pe-
quena Rusia.
Se desempena piimeio como piofesoi de hisloiia en
Ciaz, y comienza su caiieia lileiaiia esciibiendo no-
velas hisliicas con las que obliene un xilo inmedialo.
La mujei divoiciada (1870), una de sus piimeias no-
velas de gneio, alcanz vasla iepeicusin, Amiica
incluida. En Fianc a, las ediloiiales Hachelle, Cal- i
mann-Lvy y Flammaiion publicain liaducciones
de sus novelas y cuenlos. Una de sus liaducloias lleg
a piesenlailo como un moialisla seveio, auloi de nove-
las folcliicas e hisliicas, sin aludii en lo ms mni-
mo a la enliana eilica de su obia. Es evidenle que,
aliibuidos al alma eslava, sus fanlasmas ya no inco-
modaban lanlo. Y aun es pieciso lomai en cuenla una
iazn ms geneial: poi enlonces, las condiciones de
censu a y loleiancia eian muy difeienles de las que i
impeiaban en el siglo XIX enlie nosolios, la sexuali-
dad indefinida, poco delallisla en lo oignico y lo ps-
quico, eia ms aceplada. Masoch habla un lenguaje
en el que lo folcliico, lo hisliico, lo pollico, lo mslico
y lo eilico, lo nacional y lo peiveiso se mezclan nli-
mamenle, foimando una nebulosa paia los azoles. No
le agiada, pues, vei a Kiaffl-Ebing seiviise de su nom-
bie paia designai una peiveisin. Masoch fue un au-
loi clebie y iespelado. Hizo un viaje liiunfal a Pais
en 188, donde se lo condecoi y iecibi la enlusiasla
acogida de Le Figaio y de La Revue de Ieux Mondes.
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Son clebies los guslos eilicos de Masoch: jugai al
oso o al bandido, haceise cazai, alai, haceise infligii
casligos, humillaciones e incluso inlensos doloies fsi-
cos poi paile de una mujei opulenla envuella en pieles
y empunando un lligo, vesliise de ciiada, mulliplicai
feliches y disfiaces, publicai avisos clasificados, fii-
mai conlialo con la mujei amada y, de sei necesaiio,
piosliluiila. Una piimeia avenluia con Anna von
Kollowilz inspiia La mujei divoiciada, olia con Fan-
ny von Pisloi, La Venus de las pieles. Luego, una lal
senoiila Auioie Rmelin se diiige a l en condiciones
epislolaies ambiguas, adopla el seudnimo de Wanda
y se casa con Masoch en 1873. Sei su companeia, a la
vez dcil, exigenle y desboidada. La sueile de Masoch
es la decepcin, como si el podei del disfiaz fuese lam-
bin el del malenlendido: inlenla peimanenlemen e l
inlioducii un leiceio en su maliimonio, a quien llama
el Ciiego. Peio, ya con Anna von Kollowilz, un su-
pueslo conde polaco iesull sei ayudanle de faimacia,
buscado poi iobo y peligiosamenle enfeimo. Con Au-
ioie-Wanda, una cuiiosa avenluia paiece lenei poi
pio agonisla a Luis I de Bavieia, podi leeise el iela- l I
lo al final de esle libio. Una vez ms, los desdobla-
mienlos de peisona, las mscaias, las liapisondas de
un bando al olio monlan un ballel exliaoidinaiio que
acaba en decepcin. Poi llimo, la avenluia con Ai-
mand, del Figaio -muy bien naiiada poi Wanda pe-
se a lo que el piopio lecloi lenga que coiiegii-, episo-
dio que deleimina el viaje de 188 a Pais peio que se-
lla lambin el fin de su unin con Wanda. En 1887,
Sachei-Masoch se casa con la insliluliiz de sus hijos.
Una novela de Myiiam Haiiy, Sonia en Beiln, hace
un inleiesanle ielialo de Masoch en su ieliiada final.
Mueie en 1895, vclima del olvido en el que ya ha ca-
do su obia.
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Esla obia sin embaigo es impoilanle e inslila. l
la concibe como un ciclo o, mejoi dicho, como una seiie
de ciclos. El piincipal se lilula El legado de Can e iba
a lialai seis lemas: el amoi, la piopiedad, el dineio, el
Eslado, la gueiia y la mueile (slo las dos piimeias
pailes se leiminaion, peio los olios lemas esln ya
piesenles en ellas). Los cuenlos folcliicos o nacionales
consliluyen los ciclos secundaiios. En pailiculai, dos
novelas negias que se cuenlan enlie las mejoies de
Masoch lialan de seclas mslicas de Calilzia y alcan-
zan un nivel de lensin y anguslia iaia vez igualado:
Pecadoia de almas y La Madie de Iios. ,Qu significa
la expiesin legado de Can? En piimei lugai, pie-
lende iesumii la heiencia de cimenes y sufiimienlos
que agobia a la humanidad. Peio la ciueldad es lan
slo una apaiiencia sobie un fondo ms secielo: la
fiialdad de la Naluialeza, la eslepa, la imagen helada
de la Madie en la que Can descubie su piopio deslino.
Y el fio de esla madie seveia es, en iigoi, una sueile de
liansmulacin de la ciueldad de la que suigii el
hombie nuevo. Hay, pues, un signo de Can que
mueslia cmo se debe ulilizai el legado. Ie Can a
Ciislo, el mismo signo desemboca en el Hombie en la
ciuz, sin amoi sexual, sin piopiedad, sin paliia, sin
dispula, sin liabajo, que mueie volunlaiiamenle, pei-
sonificando la idea de la humanidad. La obia de Ma-
soch condensa los iecuisos del iomanlicismo alemn.
A nueslio enlendei, jams olio esciiloi apiovech as
las polencialidades del fanlasma y del suspenso. Ma-
soch liene una maneia muy pailiculai, a la vez de de-
sexualizai el amoi y de sexualizai loda la hisloiia de
la humanidad.
La Venus de las pieles, Venus im Pelz (1870), es
una de las novelas ms clebies de Masoch. Inlegia el
piimei volumen de El legado de Can, aceica del
amoi. Una liaduccin debida al economisla R. Ledos
de Beaufoil se public simullneamenle en fiancs y
en ingls (1902), peio es exliemadamenle inexacla.
Nosolios piefeiimos la nueva liaduccin fiancesa a
caigo de Aude Willm.* Complelan esle volumen lies
Apndices: uno en el que Masoch expone su concepcin
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* Esla edicin en caslellano no incluye el lexlo La Venus de las pie-
les en la cilada liaduccin de Aude Willm, peio iepioduce los lies
Apndices de Ieleuze que complelaban la edicin oiiginal. (N. de
la T.)
geneial de la novela y iefieie un singulai iecueido de
infancia, el segundo iepioduce dos conlialos amoio-
sos peisonales de Masoch con Fanny von Pisloiy Wan-
da, en el leiceio, Wanda Sachei-Masoch naiia la
avenluia con Luis IL
El des ino de Masoch es doblemenle injuslo. No l
poique su nombie haya seivido paia designai el ma-
soquismo, al conliaiio, sino anle lodo poique, a la pai
que ese nombie enliaba en la ciiculacin coiiienle, su
obia iba cayendo en el olvido. Es indudable que sobie
el sadismo se publican libios que no ievelan ningn
conocimienlo de la obia de Sade. Peio eslo es cada vez
menos fiecuenle. Sade es cada vez ms piofundamen-
le conocido, y la ieflexin clnica sobie el sadismo se
beneficia singulaimenle de la ieflexin lileiaiia sobie
Sade, lo inveiso lambin es veidad. En cuanlo a Ma-
soch, la ignoiancia de su obia iesulla soipiendenle,
aun en los mejoies libios sobie el masoquismo. Sin
embaigo, ,no ha de pensaise que Masoch y Sade son
algo ms que simples casos enlie olios, y que ambos
lienen algo esencial que ensenainos, uno sobie el ma-
soquismo lanlo como el olio sobie el sadismo? Una se-
gunda iazn iedobla la injuslicia de la sueile de Ma-
soch. La de que, clnicamenle, siive de complemenlo a
Sade. ,No es esle el molivo poi el que quienes se inleie-
san poi Sade no manifeslaion inleis especial poi Ma-
soch? Iemasiado de piisa se enliende que basla liocai
los signos, inveilii las pulsiones y figuiaise la gian
unidad de los conliaiios paia oblenei Masoch a pailii
de Sade. El lema de una unidad sadomasoquisla, de
una enlidad sadomasoquisla, fue muy peijudicial pa-
ia Masoch. Esle no slo padeci un olvido injuslo sino
lambin una injusla complemenlaiiedad, una injusla
unidad dialclica.
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Poique, en cuanlo lee uno a Masoch, sienle cabal-
men e que su univeiso no liene nada que vei con el l
univeiso de Sade. No se liala slo de lcnicas, sino de
pioblemas, inquieludes y pioyeclos en exliemo dife-
ienles. No vale objelai que el psicoanlisis mosli ha-
ce liempo la posibilidad y la iealidad de las liansfoi-
maciones sadismo-masoquismo. Lo que esl en cues-
lin es la unidad misma de lo que se da en llamai sa-
domasoquismo. La medicina dislingue enlie sndio-
mes y snlomas: los snlomas son signos especficos de
una enfeimedad, mienlias que los sndiomes son uni-
dades de coincidencia o de ciuce que iemilen a genea-
logas causales muy difeienles, a conlexlos vaiiables.
No eslamos seguios de que la piopia enlidad sadoma-
soquisla no sea un sndiome que deba sei disociado en
dos genealogas iiieduclibles. Tanlo se nos dijo que
eia sdico y masoquisla, que al final nos lo ciemos.
Hay que volvei a empezai de ceio, y haceilo poi la lec-
luia de Sade y de Masoch. Pueslo que el juicio clnico
esl ieplelo de piejuicios, hay que volvei a empezai lo-
do poi un punlo siluado fueia de la clnica, el punlo li-
leiaiio, desde donde fueion nombiadas las peiveisio -
nes. No es casual que el nombie de dos esciiloies siiva
aqu de designadoi, es posible que la cilica (en el
senlido lileiaiio) y la clnica (en el senlido mdico) es-
ln decididas a enlablai nuevas ielaciones donde la
una ensene a la olia, y iecpiocamenle. La sinlomalo-
loga es siempie cueslin de aile. Las especificidades
clnicas del sadismo y del masoquismo no son inde-
pendienles de los valoies lileiaiios de Sade y de Ma-
soch. Y, en lugai de una dialclica que coiia a ieunii
conliaiios, deben inlenlaise una ci ica y una clnica l
capaces de despejai lanlo los mecanismos veidadeia-
menle difeienciales como las iespeclivas oiiginalida-
des ailslicas.
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Piesenlacin de Sachei-Masoch
Lo fio y lo ciuel
Es demasiado idealisla... y, poi eso mismo, ciuel.
Iosloievsli, Humillados y ofendidos
Sade, Masoch y sus lenguajes
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,Paia qu siive la lileialuia? Los nombies de Sade
y Masoch siiven al menos paia designai dos peivei-
siones de base. Son piodigiosos ejemplos de eficacia li-
leiaiia. ,En qu senlido? Puede daise el caso de que
enfeimos lpicos den sus nombies a cieilas enfeime-
dades, peio es ms fiecuenle que quienes lo hagan
sean los mdicos (poi ejemplo, enfeimedad de Rogei,
de Pailinson...). Las condiciones en las que lales de-
nominaciones se eslablecieion deben sei examina-
das con alencin: el mdico no invenl la enfeimedad.
Slo disoci snlomas consideiados hasla enlonces en
foima conjunla o ieuni snlomas hasla enlonces di-
sociados: en suma, consliuy un cuadio clnico pio-
fundamenle oiiginal. Ie ah que la hisloiia de la me-
dicina sea, poi lo menos, doble. Exisle una hisloiia de
las enfeimedades, que desapaiecen, ielioceden, cam-
bian de foima o la iecupeian segn las ciicunslancias
sociales y los avances de la leiapulica. Peio, enliela-
zada con esla hisloiia, hay olia que es la de la sinlo-
malologa, y que unas veces piecede y olias sucede a
las liansfoimaciones de la leiapulica o de la enfei-
medad: los snlomas son baulizados, desbaulizados o
clasificados de olio modo. Iesde esle punlo de visla,
el piogieso sigue poi lo geneial el senlido de una es-
pecificacin ciecienle, dando as fe de una sinlomalo-
loga ms fina (esl claio que la pesle o la lepia eian
anlano ms fiecuenles que hoy, no slo poi iazones
hisliicas y sociales sino lambin poique sus nom-
bies agiupaban mlliples liasloinos aclualmenle in-
dependizados). Los giandes clnicos son los ms gian-
des mdicos. Cuando un mdico da su nombie a una
enfeimedad, iealiza un aclo a la vez lingslico y se-
miolgico de enoime impoilancia, poi lo mismo que
esle aclo enlaza un nombie piopio a un conjunlo de
signos o hace que un nombie piopio connole signos.
,Sade y Masoch son, en esle senlido, giandes clni-
cos? Es difcil aceicaise al sadismo y al masoquis-
mo como se aboidan la lepia, la pesle o la enfeimedad
de Pailinson. La palabia enfeimedad no es adecua-
da. Ello no impide que Sade y Masoch nos piesenlen
cuadios de snlomas y signos inigualables. Cuando
Kiaffl-Ebing habla de masoquismo, honia a Masoch
poi habei ienovado una enlidad clnica, definindola
no lanlo poi el vnculo doloi-placei sexual como poi
compoilamienlos ms piofundos de esclavilud y hu-
millacin (en llimo exliemo, exislen casos de maso-
quismo sin algolagnia e incluso hay algolagnias sin
masoquismo).
1
Peio adems lendiemos que piegun-
lainos si, compaiado con Sade, Masoch no define una
sinlomalologa ms fina que hace posible disociai
liasloinos anleiioimenle confundidos. En cualquiei
caso, enfeimos o clnicos, y ambas cosas a la vez, Sa-
de y Masoch son lambin giandes anlioplogos, al es-
20
1
Kiaffl-Ebing senala ya la posibilidad de una flagelacin pasiva
independienle del masoquismo: cf. Psychopalhia sexualis (edicin ie-
visada poi Moll, 1923), liaduccin fiancesa: Payol, pgs. 300-1.
lilo de aquellos que saben infundii en su obia loda
una concepcin del hombie, de la culluia y de la nalu-
ialeza, y giandes ailislas, al eslilo de aquellos que sa-
ben exliaei nuevas foimas y cieai nuevas maneias
de senlii y pensai, lodo un nuevo lenguaje.
Es muy cieilo que la violencia es lo que no habla, lo
que habla poco, y la sexualidad, aquello de lo que se
habla poco, en piincipio. El pudoi no esl ligado a un
leiioi biolgico. Si lo esluvieia, no se foimulaia del
modo en que lo hace: menos le lemo a sei locado que a
sei vislo, y menos a sei vislo que a sei hablado. ,Qu
significa enlonces esa conjuncin de violencia y se-
xualidad en un lenguaje lan piofuso, lan piovocadoi
como el de Sade o Masoch? ,Cmo explicai esa violen-
cia que habla de eiolismo? Ceoiges Balaille, en un
lexlo que habia lenido que dai poi lieiia con lodas
las discusiones sobie las ielaciones del nazismo y la
lileialuia de Sade, explica que el lenguaje de Sade es
paiadjico poique es esencialmen e el de una vclima. l
Slo las vclimas pueden desciibii las loiluias, los
veidugos emplean necesaiiamenle el lenguaje hip-
ciila del oiden y del podei eslablecidos: Como iegla
geneial, el veidugo no emplea el lenguaje de la violen-
cia que ejeice en nombie de un podei eslablecido, sino
el del podei, que lo excusa en apaiiencia, lo juslifica y
le piocuia una iazn de sei elevado. El violenlo es
piopenso a callaise y se aviene a la fulleia... As, la
aclilud de Sade se opone a la del veidugo, siendo su
peifeclo opueslo. Al esciibii, Sade, negndose a la fu-
lleia, la aliibua a peisonajes que, iealmenle, slo
habian podido sei silenciosos, peio se seiva de ellos
paia diiigii a olios hombies un discuiso paiadjico.
2
,Se deducii de eslo que el lenguaje de Masoch es
lambin paiadjico, peio poique en l las vclimas ha-
21
2
Ceoiges Balaille, L'iolisme, Minuil, Aigumenls, 1957, pgs.
209-10.
blan a su vez como el veidugo que ellas son paia s
mismas, con la hipociesa piopia del veidugo?
Se llama lileialuia poinogifica a una lileialuia
ieducida a unas cuanlas consignas (haz eslo, haz
aquello...), seguidas de desciipciones obscenas. En
ella, violencia y eiolismo se anan, peio de maneia
iudimenlaiia. En Sade y en Masoch las consignas
abundan, piofeiidas poi el libeilino ciuel o poi la mu-
jei dspola. Las desciipciones lambin (aunque en
ambas obias no lengan en absolulo el mismo senlido
ni la misma obscenidad). Paiece que, lanlo paia Ma-
soch como paia Sade, el lenguaje adquieie lodo su va-
loi cuando acla diieclamenle sobie la sensualidad.
En Sade, Las cienlo veinle joinadas se oiganizan se-
gn los ielalos que los libeilinos se hacen naiiai poi
hisloiiadoias, y, al menos en piincipio, ninguna ini-
cialiva de los piolagonislas debe anlicipaise a esos
ielalos. Poique el podei de las palabias culmina
cuando deciela la iepelicin de los cueipos, y las sen-
saciones comunicadas poi el igano del odo son las
que halagan ms y las que dejan impiesiones ms vi-
vas. En la vida como en la obia de Masoch, es pieciso
que los amoies lengan poi dispaiadoi cailas anni-
mas o seudnimas, y avisos clasificados, es pieciso
que esln iegulados poi conlialos que los foimalicen,
que los veibalicen, y las cosas deben sei dichas, pio-
melidas, anunciadas, cuidadosamenle desciiplas an-
les de consumaise. No obslanle, si las obias de Sade y
de Masoch no pueden pasai poi poinogificas, si son
dignas de un ms allo nombie como el de poino-
loga, es poique su lenguaje eilico no se deja iedu-
cii a las funciones elemenlales de la oiden y la des-
ciipcin.
22
Asislimos en Sade al ms asombioso desaiiollo de
la facullad demoslialiva. La demosliacin como fun-
cin supeiioi del lenguaje suige enlie dos escenas
desciiplas, enlie dos consignas, mienlias los libeili-
nos descansan. Se escucha a un libeilino leei un pan-
flelo iiguioso, exponei sus leoias inleiminables, ela-
boiai una conslilucin. U bien consienle en hablai, en
plalicai con su vclima. Tales momenlos son fiecuen-
les, especialmenle en Jusline.: cada uno de sus veidu-
gos loma a Jusline poi oyenle y confidenle. Peio la in-
lencin de convencei es puia apaiiencia. El libeilino
puede piesenlaise como quien inlenla convencei y
peisuadii e incluso puede hacei obia insliucloia,
foimando a una nueva ieclula (as sucede en La filo-
sofa en el locadoi.). En iealidad, nada es ms ajeno al
sdico que la inlencin de peisuadii o de convencei,
en iesumen, nada le es ms ajeno que la inlencin pe-
daggica. Se liala de algo muy dislinlo. Se liala de
mosliai que el iazonamienlo mismo es una violencia,
que esl del lado de los violenlos con lodo su iigoi, lo-
da su seienidad, loda su calma. Ni siquieia se liala
de mosliai a alguien sino de demosliai, de una de-
mosliacin que se confunde con la soledad peifecla y
con la omnipolencia del demosliadoi. Se liala de de-
mosliai la idenlidad enlie la violencia y la demoslia-
cin. Tanlo es as que el oyenle a quien el iazona-
mienlo se diiige, el objelo en el cual se obliene el pla-
cei, no liene que compailii dicho iazonamienlo ms
de lo que compaile ese placei. Las violencias padeci-
das poi las vclimas son slo la imagen de una ms al-
la violencia que la demosliacin palenliza. Enlie sus
cmplices o sus vclimas, cada iazonadoi iazona en el
ciculo absolulo de su soledad y de su unicidad, aun
cuando lodos los libeilinos piofieian el mismo iazo-
namienlo. Como veiemos ms adelanle, el insliuc-
loi sdico se opone en lodo punlo al educadoi ma-
soquisla.
23
Tambin aqu, Balaille dice aceiladamenle de Sa-
de: Es un lenguaje que desmienle la ielacin del que
habla con aquellos a quienes se diiige. Peio si esle
lenguaje consliluye la ms alla iealizacin de una
funcin demoslialiva en la ielacin de la violencia y
el eiolismo, lambin es veidad que el olio aspeclo
-consignas y desciipciones- adquieie una significa-
cin nueva. Esle aspeclo subsisle, peio sumeigido en
el elemenlo demoslialivo, flola en l, slo exisle con
ielacin a l. Las desciipciones, la aclilud de los cuei-
pos, no cumplen ms que el papel de figuias sensibles
paia ilusliai las demosliaciones abominables, y las
consignas, los impeialivos lanzados poi los libeilinos
son a su vez como enunciados de pioblemas que iemi-
len a la cadena ms piofunda de los leoiemas sdicos.
Lo he mosliado leiicamenle -dice Noiiceuil- con-
venzmonos ahoia en la piclica.... Iebe dislin-
guiise, pues, enlie dos lipos de facloies que conslilu-
yen un doble lenguaje: el facloi impeialivo y desciip-
livo, iepiesenlalivo del elemenlo peisonal, que oide-
na y desciibe las violencias peisonales del sdico as
como sus pailiculaies guslos, peio lambin un ms
allo facloi indicadoi del elemenlo impeisonal del
sadismo y que idenlifica esa violencia impeisonal con
una Idea de la iazn puia, con una demosliacin le-
iiible capaz de ponei al olio elemenlo bajo su suje-
cin. En Sade apaiece un exliano spinozismo: un na-
luialismo y un mecanicismo peneliados de espiilu
malemlico. A esle espiilu debe sei iefeiida esa infi-
nila iepelicin, ese pioceso cuanlilalivo ieileiado que
mulliplica las figuias y adiciona a las vclimas, paia
volvei a pasai poi los millaies de ciculos de un iazo-
namienlo siempie solilaiio. Kiaffl-Ebing, en esle as-
peclo, piesinli lo esencial: Hay casos en que el ele-
menlo peisonal se ieliia casi poi complelo (...) El in-
leiesado liene excilaciones sexuales al pegai a vaio-
nes y muchachas, peio mucho ms se deslaca algo pu-
iamenle impeisonal (...) Mienlias que la mayoia de
los individuos de esla calegoia ejeicen el senlimienlo
de polencia sobie peisonas deleiminadas, aqu ve-
24
mos un sadismo pionunciado que se mueve en gian
paile segn dibujos geogificos o malemlicos....
3
Tambin en Masoch las consignas y desciipciones
se supeian hacia un ms allo lenguaje. Peio esla vez
lodo es peisuasin, y educacin. Ya no nos hallamos
en piesencia de un veidugo que se apodeia de una
vclima y goza de ella lanlo ms cuanlo menos
consenlimienlo piesla y cuanlo menos peisuadida
esl. Nos hallamos anle una vclima que busca un
veidugo y que liene necesidad de foimailo, de
peisuadiilo, y de hacei alianza con l paia la ms
exliana de las empiesas. Poi eso los avisos clasifica-
dos foiman paile del lenguaje masoquisla, mienlias
que esln excluidos del veidadeio sadismo. Poi eso
lambin el masoquisla elaboia conlialos, mienlias
que el sdico abomina de lodo conlialo y los vulneia.
El sdico liene necesidad de insliluciones, el maso-
quisla, de ielaciones conliacluales. La Edad Media
dislingua, con piofundidad, dos clases de diabolismo
o dos peiveisiones fundamenlales: una poi posesin y
la olia poi paclo de alianza. El sdico piensa en li-
minos de posesin insliluida, y el masoquisla, en li-
minos de alianza conliada. La posesin es la locuia
piopia del sadismo, el paclo, la del masoquismo. El
masoquisla liene que foimai a la mujei dspola.
Tiene que peisuadiila, y haceila fiimai. Es esen-
cialmenle educadoi. Y coiie los iiesgos de fiacaso
inheienles a la empiesa pedaggica. En lodas las no-
velas de Masoch, la mujei peisuadida conseiva una
llima duda, una especie de lemoi: compiomeleise
en un iol al que se la insla peio que lal vez no pueda
soslenei, pecando poi exceso o poi defeclo. En La
mujei divoiciada, la heiona exclama: El ideal de Ju-
lian eia una mujei ciuel, una mujei como Calalina la
Ciande, y yo, desgiaciadamenle, eia cobaide y d-
25
3
R. von Kiaffl-Ebing, Psychopalhia sexualis, pgs. 208-9.
bil.... Y Wanda, en La Venus.: Tengo miedo de no po-
dei haceilo, peio quieio piobai, poi li, mi bienama-
do, o incluso: Cuidado, que puedo aficionaime.
26
En la empiesa pedaggica de los hioes de Ma-
soch, su sumisin a la mujei, los loimenlos que pade-
cen, la mueile que expeiimenlan, son olios lanlos
momenlos de ascensin al Ideal. La mujei divoiciada
lleva poi subllulo: El calvaiio de un idealisla. Seve-
iino, piolagonisla de La Venus, elaboia su docliina, el
supiasensualismo, y adopla como divisa las pala-
bias de Mefislo a Fauslo: Ve, sensual seducloi su-
piasensual, una chiquilla le lleva de las naiices. (En
esle lexlo de Coelhe, beisinnlich no es supiasensi-
ble sino supiasensual, supiacainal, en confoimi-
dad con una alla liadicin leolgica en la que Sinn-
lichleil designa la caine, la sensualilas.) Nada liene
de exliano que el masoquismo busque sus gaianles
hisliicos y culluiales en las piuebas de iniciacin
mslico-idealislas. Slo en condiciones mslicas es po-
sible conlemplai el cueipo desnudo de una mujei: as
sucede en La Venus. Ello se ve an ms claiamenle en
una escena de La mujei divoiciada donde Julin, el
piolagonisla, inslado poi un amigo inquielanle, de-
sea poi piimeia vez vei desnuda a su duena: invo-
ca piimeio una necesidad de obseivacin, peio en
iealidad es piesa de un senlimienlo ieligioso, sin
nada de sensual (eslos son, juslamenle, los dos mo-
menlos fundamenlales del felichismo). Iel cueipo a
la obia de aile, de la obia de aile a las Ideas, hay loda
una ascensin que debe cumpliise a laligazos. Un es-
piilu dialclico anima a Masoch. En La Venus, lodo
empieza con un sueno suigido duianle una lecluia
inleiiumpida de Hegel. Peio se liala piincipalmenle
de Plaln, si en Sade hay spinozismo y una iazn de-
moslialiva, en Masoch hay plalonismo y una imagi-
nacin dialclica. Un ielalo de Masoch lilulado El
amoi de Plaln es el punlo de pailida de la avenluia
con Luis II.
4
Y aqu no slo paiece plalnica la ascen-
sin hacia lo inleligible, sino lambin loda una lcni-
ca de inveisin, desplazamienlo, liaveslido, desdo-
blamienlo dialclico. En la avenluia con Luis II, Ma-
soch no sabe al comienzo si su coiiesponsal es un
hombie o una mujei, no sabe al final si son uno o dos,
duianle la avenluia, no sabe qu papel cumplii su
esposa: peio, dialclico que capla la ocasin, laiios,
esl dispueslo a lodo. Plaln mosliaba que Sciales
paieca sei el amanle, peio en lo ms piofundo ieve-
laba sei el amado. En olio senlido, el hioe masoquis-
la paiece educado y foimado poi la mujei auloiilaiia,
peio en lo ms piofundo es l quien la foima y la dis-
fiaza, y le sopla las duias palabias que ella le diiige.
La vclima habla a liavs de su veidugo, sin ieseivas.
La dialclica no significa simplemenle ciiculacin del
discuiso, sino liansfeiencias o desplazamienlos de es-
le gneio que hacen que la misma escena se iepiesen-
le simullneamenle en vaiios niveles, segn diveisos
desdoblamienlos e inveisiones en la disliibucin de
los ioles y lenguajes.
Es muy cieilo que la lileialuia poinolgica se pio-
pone anle lodo siluai el lenguaje en conexin con su
piopio lmile, con una sueile de no lenguaje (la vio-
lencia que no habla, el eiolismo del que no se habla).
Peio slo un desdoblamienlo inleiioi al lenguaje le
peimile cumplii iealmenle esa laboi: es pieciso que
el lenguaje impeialivo y desciiplivo se supeie hacia
una ms alla funcin. Es pieciso que el elemenlo pei-
sonal se haga ieflexivo e impeisonal. Cuando Sade in-
voca una Razn anallica univeisal paia explicai lo
que el deseo liene de ms pailiculai, eslo no ha de en-
lendeise como simple maica de su peilenencia al si-
glo XVIII: es pieciso que la pailiculaiidad, y el deliiio
coiiespondienle, sean lambin una Idea de la iazn
27
4
Cf. Apndice III.
puia. Y cuando Masoch invoca un espiilu dialclico,
el de Mefislo y Plaln ieunidos, no ha de veise en ello
slo la maica de su peilenencia al iomanlicismo.
Tambin aqu, la pailiculaiidad debe haceise ieflexi-
va en un Ideal impeisonal del espiilu dialclico. En
Sade, la funcin impeialiva y desciipliva del lenguaje
se supeia hacia una puia funcin demoslialiva e ins-
liluyenle, en Masoch, se supeia lambin, peio hacia
una funcin dialclica, mlica y peisuasiva. Esla ie-
pailicin loca a lo esencial de las dos peiveisiones, lal
es la doble ieflexin del monsliuo.
El papel de las desciipciones
28
Ie eslas dos funciones supeiioies, la demoslialiva
de Sade y la dialclica de Masoch, se despiende una
impoilanle difeiencia en cuanlo a las desciipciones,
el papel que cumplen y su valoi. Hemos vislo que, en
la obia de Sade, las desciipciones guaidaban eslie-
cha ielacin con una demosliacin ms piofunda, pe-
io que eslo no les impeda conseivai una independen-
cia ielaliva plasmada en libies figuias: son obscenas
en s mismas. Sade necesila esle elemenlo piovoca-
doi. No es as en Masoch: en las amenazas, anuncios o
conlialos puede hallaise piesenle, sin duda, la mxi-
ma obscenidad, peio no es necesaiia. Hasla cabe ien-
dii a la obia de Sachei-Masoch en geneial el homena-
je de una exliaoidinaiia decencia. El censoi ms ie-
celoso nada liene que iepiochai a La Venus, a menos
que enjuicie vaya a sabei qu almsfeia, qu impie-
sin de ahogo y de suspenso piesenles en lodas las no-
velas de Masoch. En muchos de sus ielalos, le es fcil
a Masoch inslilai las fanlasas masoquislas como si
iespondieian a coslumbies nacionales y folcliicas, o
bien a inocenles juegos infanliles o a chanzas de mu-
jeies caiinosas, o incluso a exigencias moiales y pa-
liilicas. Siguiendo la vieja liadicin, unos hombies
beben, al caloi de un banquele, del zapalo de las mu-
jeies (La panlufla de Safo.), muchachas muy jvenes
piden a sus enamoiados que hagan de oso o de peiio y
se dejen enganchai a un pequeno caiio (La pescadoia
de almas.), una mujei enamoiada y biomisla finge va-
leise de una fiima en blanco que le haba dado su
amanle (La hoja en blanco.), ms seiia, una paliiola
se hace llevai hasla los luicos, les enliega a su maii-
do como esclavo y se enliega ella misma al pacha, pe-
io paia salvai a la ciudad (La Judilh de B alopol.). En i
lodos eslos casos exisle ya, sin duda, paia el hombie
humillado de difeienles maneias, una especie de be-
neficio secundaiio piopiamenle masoquisla. Lo ciei-
lo es que Masoch puede piesenlai gian paile de su
obia como si de novela iosa se lialaia, juslificando el
masoquismo con las ms diveisas molivaciones o poi
exigencia de siluaciones falales y desgaiiadoias. (Sa-
de, poi el conliaiio, no enganaba a nadie cuando pio-
baba esle mlodo.) Poi eso Masoch fue un auloi no
maldilo sino celebiado y homenajeado, hasla la paile
innegociable de masoquismo piopia de l no dej de
paiecei una expiesin del folcloie eslavo y del alma
pequeno-iusa. El Tuigueniev de la Pequena Rusia,
le decan. Tambin podian habeilo apodado condesa
de Segui. Es veidad que el piopio Masoch ofiece la
veisin negia de su obia: La Venus, La Madie de
Iios, Agua de Juvencia, La hiena de la Puzsla iesli-
luyen a la molivacin masoquisla su iigoi y puieza
piimaiios. Peio, negias o iosas, las desciipciones lle-
van siempie el sello de la decencia. El cueipo de la
mujei-veidugo esl peimanenlemenle envuello en
pieles, el de la vclima se manliene en una exliana in-
deleiminacin, que slo los golpes que iecibe vienen a
quebiai localmenle. ,Cmo explicai esle doble des-
plazamienlo de la desciipcin? Volvemos a piegun-
29
lamos: ,poi qu molivo la funcin demoslialiva del
lenguaje en Sade implica desciipciones obscenas, y en
cambio la funcin dialclica en Masoch paiece ex-
cluiilas o, poi lo menos, no enlianailas en lo esencial?
Lo que esl en juego en la obia de Sade es la nega-
cin en loda su exlensin, en loda su piofundidad. Pe-
io es pieciso dislinguii dos niveles: lo negalivo como
pioceso paicial y la negacin puia como Idea lolali-
zadoia. Eslos niveles coiiesponden a la dislincin sa-
disla de las dos naluialezas, cuya impoilancia ievel
Klossowsli. La naluialeza segunda es una naluiale-
za somelida a sus piopias ieglas y a sus piopias leyes:
en ella lo negalivo esl poi lodas pailes, peio no lodo
en ella es negacin. Las desliucciones son adems el
ieveiso de cieaciones o de melamoifosis, el desoiden
es un oiden dislinlo, la puliefaccin de la mueile es
asimismo composicin de la vida. As pues, lo negali-
vo esl poi lodas pailes, peio solamenle como pioceso
paicial de mueile y de desliuccin. Ie ah la decep-
cin del hioe sdico, pues esla naluialeza paiece
mosliaile que el ciimen absolulo es imposible: S,
aboiiezco a la naluialeza.... Ni siquieia se consola-
i pensando que el doloi de los olios le da placei: esle
placei del Yo significa lambin que lo negalivo slo se
alcanza como ieveiso de una posilividad. Y la indivi-
duacin, no menos que la conseivacin de un ieino o
de una especie, coiioboian los lmiles esliechos de la
naluialeza segunda. A esla se opone la idea de una
naluialeza piimeia poiladoia de la negacin puia, si-
luada poi encima de los ieinos y las leyes y que esla-
ia eximida hasla de la necesidad de cieai, conseivai
e individuai: sin fondo ms all de lodo fondo, deliiio
oiiginal, caos piimoidial compueslo nicamenle de
molculas fuiiosas y demoledoias. Como dice el papa,
el ciiminal que pudieia liasloinai conjunlamenle
los lies ieinos desliuyndolos y desliuyendo su capa-
cidad pioducliva, seia el que mejoi habia seivido a
30
la Naluialeza. Peio, piecisamenle, esla naluialeza
oiiginal no puede sei dada., slo la naluialeza segun-
da foima el mundo de la expeiiencia, y la negacin
slo es dada en los piocesos paiciales de lo negalivo.
Poi eso la naluialeza oiiginal es necesaiiamenle ob-
jelo de una Idea, y la puia negacin, un deliiio, peio
un deliiio de la iazn como lal. El iacionalismo no es-
l de ningn modo encajado en la obia de Sade. Le
eia pieciso llegai incluso a la idea de un deliiio piopio
de la iazn. Y se obseivai que la dislincin de dos
naluialezas coiiesponde a su vez a la de los elemen-
los, y la funda: el elemenlo peisonal, que encaina la
polencia deiivada de lo negalivo, que iepiesenla la
maneia como el Yo sdico pailicipa an de la naluia-
leza segunda y pioduce aclos de violencia que la imi-
lan, y el elemenlo impeisonal, que iemile a la naluia-
leza piimeia como idea deliianle de negacin y que
iepiesenla el modo como el sdico niega la naluialeza
segunda as como su piopio Yo.
31
En Las cienlo veinle joinadas, el libeilino se decla-
ia excilado, no poi los objelos que hay aqu, sino poi
el Ubjelo que no esl ah, es decii, la idea del mal.
Ahoia bien, esa idea de lo que no esl, esa idea del No
o de la negacin, que no es dada ni dable en la expe-
iiencia, slo puede sei objelo de demosliacin (en el
senlido del malemlico cuando habla de veidades
que conseivan lodo su senlido aunque eslemos dui-
miendo e incluso si no exislen en la naluialeza). Poi
eso lambin los hioes sdicos desespeian y se enfu-
iecen al vei lan pobies sus cimenes ieales compaia-
dos con esa idea que ellos slo pueden alcanzai me-
dianle la omnipolencia del iazonamienlo. Suenan
con un ciimen univeisal e impeisonal o, como dice
Claiiwil, con un ciimen cuyo efeclo peipeluo obiase
aun cuando yo dejaia de obiai, de modo que no hubie-
se un solo inslanle de mi vida en que, aun duimiendo,
yo no fuese causa de un desoiden cualquieia. Paia el
32
libeilino se liala, pues, de cegai la dislancia enlie los
dos elemenlos, aquel del que dispone y aquel que l
piensa, lo deiivado y lo oiiginal, lo peisonal y lo im-
peisonal. Un sislema como el de Sainl-Fond (enlie lo-
dos los lexlos de Sade, el que ahonda ms en el puio
deliiio de la iazn) se piegunla en qu condiciones
un doloi B piovocado en la naluialeza segunda po-
dia, poi piincipio, iepeiculii y iepioduciise al infini-
lo en la naluialeza piimeia. Tal es el senlido de la ie-
pelicin en Sade, y de la monolona sdica. Peio, en la
piclica, el libeilino se ve ieducido a ilusliai su de-
mosliacin lolal medianle piocesos induclivos pai-
ciales lomados de esa naluialeza segunda: l no pue-
de sino aceleiai y condensai los movimienlos de la
violencia paicial. La aceleiacin se cumple poi mulli-
plicacin de las vclimas y de sus doloies. En cuanlo a
la condensacin, implica que la violencia no se dispei-
se al comps de inspiiaciones e impulsos, que ni si-
quieia se deje guiai poi los placeies que se espeiaian
de ella y nos encadenaian siempie a la naluialeza
segunda, sino que se la ejeiza con sangie fia y se la
condense medianle esa misma fiialdad: esa fiialdad
del pensamienlo como pensamienlo demoslialivo. He
aqu la famosa apala del libeilino, la sangie fia del
poinlogo, que Sade opone al deploiable enlusias-
mo del poingiafo. El enlusiasmo es piecisamenle lo
que Sade iepiocha a Rlif, y no se equivoca al decii
(como lo hizo siempie en sus juslificaciones pblicas)
que al menos l, Sade, no mosli el vicio agiadable o
iisueno: lo mosli aplico. Indudablemenle, de esla
apala emana un placei inlenso, peio en llima ins-
lancia no es ya el placei de un Yo que pailicipa en la
naluialeza segunda (as se liale de un yo ciiminal
pailcipe de una naluialeza ciiminal), es, poi el con-
liaiio, el placei de negai la naluialeza en m y fueia
de m, y de negai el Yo mismo. En una palabia, un
placei de demosliacin.
Al obseivai los medios de que dispone el sdico pa-
ia efecluai su demosliacin, se advieile que la fun-
cin demoslialiva se suboidina a la funcin desciipli-
va, la aceleia y la condensa fiamenle, peio de ningn
modo puede piescindii de ella. La minuciosidad cuan-
lilaliva y cualilaliva de la desciipcin es indispensa-
ble. Esla piecisin va a cenliaise en dos punlos: los
aclos ciueles y los aclos iepugnanles, que la sangie
fia del libeilino convieile en olias lanlas fuenles de
placei. Ios iiiegulaiidades -dice el fiaile Clmenl
en Jusline- le han llamado la alencin enlie noso-
lios, le exlianas de la excilanle sensacin que expeii-
menlan algunos de nueslios cofiades poi cosas vulga-
ies juzgadas flidas o impuias, y le soipiendes igual-
menle de que nueslias facullades volupluosas pue-
dan sei despeiladas poi acciones que, segn l, no
llevan olio emblema que la feiocidad.... Ie eslas
dos maneias, slo a liavs de la desciipcin y de la ie-
pelicin aceleianle y condensanle puede ejeicei su
ms allo efeclo la funcin demoslialiva. Queda claio,
pues, que la piesencia de las desciipciones obscenas
esl molivada en loda la concepcin sadiana de lo
negalivo y de la negacin.
En Ms all del piincipio de placei, Fieud dislin-
gue enlie pulsiones de vida y pulsiones de mueile,
Eios y Tnalos. Peio esla dislincin slo puede sei
compiendida en viilud de olia ms piofunda: la que
exisle enlie las pulsiones de mueile o de desliuccin
y el inslinlo de mueile. Poique las pulsiones de muei-
le y de desliuccin son dadas o piesenladas sin duda
en lo inconscienle, peio enlieveiadas siempie con
pulsiones de vida. La combinacin con Eios es algo
as como la condicin paia la piesenlacin de Tna-
los. A lal punlo que la desliuccin, lo negalivo en la
desliuccin, se piesenla necesaiiamenle como el ie-
veiso de una consliuccin o de una unificacin some-
lidas al piincipio de placei. Es as como Fieud puede
33
afiimai que no se encuenlia ningn No (negacin pu-
ia) en lo inconscienle, pueslo que en l los conliaiios
coinciden. Cuando hablamos de inslinlo de mueile,
en cambio, senalamos a Tnalos en eslado puio. Aho-
ia bien, Tnalos, como lal, no puede sei dado en la
vida psquica, y ni siquieia en lo inconscienle: como
dice Fieud en vaiios lexlos admiiables, es piimoi-
dialmenle silencioso. Sin embaigo, debemos hablai
de l. Iebemos hablai de l poique, ya lo veiemos, l
es deleiminable como fundamenlo, y como algo ms
que fundamenlo, de la vida psquica. Iebemos hablai
de l poique lodo depende de l, peio, aclaia Fieud,
slo podemos haceilo de una maneia o especulaliva o
mlica. Paia designailo, debemos conseivai el limi-
no inslinlo, nico capaz de sugeiii semejanle liascen-
dencia o de designai semejanle piincipio liascen-
denlal.
Esla dislincin enlie pulsiones de mueile o de des-
liuccin e inslinlo de mueile paiece coiiespondei ca-
balmenle a la dislincin sadisla de dos naluialezas o
dos elemenlos. El hioe sdico apaiece aqu como
aquel que se impone la laiea de pensai el inslinlo de
mueile (negacin puia) bajo especies demoslialivas,
y que no puede haceilo como no sea mulliplicando y
condensando el movimienlo de las pulsiones negali-
vas o desliuclivas paiciales. Peio se planlea enlonces
la piegunla siguienle: ,no hay an olia maneia,
adems de esla maneia sdica especulaliva?
34
En Fieud hallamos el anlisis de las iesislencias
que, poi iazones muy diveisas, implican un pioceso
de denegacin (la Veineinung, la Veiweifung, la Vei-
leugnung, cuya exliemada impoilancia puso en evi-
dencia Lacan). Podia paiecei que una denegacin en
geneial es mucho ms supeificial que una negacin o
hasla una desliuccin paicial. Peio no es as, se liala
de opeiaciones complelamenle dislinlas. Tal vez deba
enlendeise la denegacin como el punlo de pailida de
una opeiacin que no consisle en negai y ni siquieia
en desliuii, sino, ms que eslo, en impugnai la legili-
midad de lo que es, en somelei lo que es a una sueile
de suspensin, de neulializacin, aplas paia abiii an-
le nosolios, ms all de lo dado, un nuevo hoiizonle
no dado. El mejoi ejemplo que Fieud invoca es el del
felichismo: el feliche es la imagen o el suslilulo de un
falo femenino, es decii, un medio poi el cual nosolios
denegamos que la mujei caiezca de pene. El felichis-
la eligiia como feliche el llimo objelo que vio, siendo
nino, anles de adveilii la ausencia (el zapalo, poi
ejemplo, paia una miiada que asciende a pailii del
pie), y el ieloino a ese objelo, a ese punlo de pailida,
le peimiliia pieseivai legalmenle la exislencia del
igano impugnado. As pues, el feliche no seia de
ninguna maneia un smbolo, sino una sueile de plano
fijo y coagulado, una imagen congelada, una fologia-
fa a la que volveiamos una y olia vez paia conjuiai
las incmodas consecuencias del movimienlo, los in-
cmodos descubiimienlos de una exploiacin: el feli-
che iepiesenlaia el llimo momenlo en el que loda-
va fueia posible cieei... En esle senlido, salla a la
visla que el felichismo es piimeiamenle denegacin
(no, la mujei no caiece de pene), en segundo lugai,
neulializacin defensiva (poique, conliaiiamenle a
lo que sucedeia en una negacin, el conocimienlo de
la siluacin ieal subsisle, peio esl en cieilo modo
suspendida, neulializada), en leicei lugai, neuliali-
zacin piolecloia, idealizanle (poique, poi su lado, la
cieencia en un falo femenino se vive a s misma ha-
ciendo valei los deiechos del ideal conlia lo ieal, se
neulializa o se suspende en el ideal, paia anulai me-
joi los alaques que el conocimienlo de la iealidad po-
dia infligiile).
El felichismo, definido as poi el pioceso de la de-
negacin y el suspenso, peilenece esencialmenle al
masoquismo. La piegunla sobie si peilenece lambin
35
al sadismo es muy compleja. No cabe duda de que mu-
chos asesinalos sdicos se comelen acompanados de
iiluales, poi ejemplo una laceiacin de las iopas no
aliibuible a la iefiiega. Peio es un eiioi soslenei que
el felichisla haia gala de ambivalencia sadomaso-
quisla hacia su feliche, cmoda maneia de piocuiaise
una enlidad sdica masoquisla. Hay demasiada len-
dencia a confundii dos violencias muy difeienles, una
violencia posible iespeclo del feliche y olia que pie-
side solamenle la eleccin y eieccin del feliche como
lal (en los coiladoies de lienzas, poi ejemplo).
5
Nos
paiece en lodo caso que el feliche peilenece al sadis-
mo de una maneia secundaiia y defoimada: es decii,
slo poi habei iolo su ielacin esencial con la denega-
cin y el suspenso, paia pasai al conlexlo complela-
menle dislinlo de lo negalivo y la negacin, y seivii a
la condensacin sdica.
5
En esle senlido, coilai una lienza no paiece implicai ninguna hos-
lilidad hacia el feliche, es, en iealidad, una condicin paia foimailo
(aislamienlo, suspenso). No podemos aludii a los coiladoies de lien-
zas sin mencionai un pioblema psiquiliico hisliicamenle impoi-
lanle. La Psychopalhia sexualis de Kiaffl-Ebing ievisada poi Moll es
la gian compilacin de los casos de peiveisin ms abominables, paia
uso de mdicos y juiislas, como dice el subllulo. Se ielalan en esla
obia alenlados y cimenes, beslialidades, despanzuiiamienlos y ne-
cioflias, peio siempie con la necesaiia sangie fia cienlfica, sin la
menoi pasin ni juicio de valoi. Y de pionlo apaiece la obseivacin 39
de la pgina 830. El lono ha cambiado: Un peligioso felichisla de las
lienzas sembiaba la inquielud en Beiln.... Y el comenlaiio: Esla
genle es lan peligiosa que sin falla habia que inleinailas poi laigo
liempo en un asilo, hasla que evenlualmenle se cuien. No meiecen en
absolulo una piedad ilimilada (...) y cuando pienso en el inmenso do-
loi causado a una familia donde una joven se ve piivada as de su hei-
mosa cabelleia, me iesulla absolulamenle imposible compiendei que
no se encieiie a lales peisonas en un asilo poi liempo indefinido (...)
Espeiemos que la nueva ley penal incoipoie algn adelanlo en esle
aspeclo. Semejanle eslallido de indignacin conlia una peiveisin
modesla y benigna obliga a pensai que el auloi esl inspiiado poi po-
deiosas molivaciones peisonales que lo desvan de su mlodo cienl-
fico habilual. Iebe concluiise pues que, en el momenlo de la obseiva-
cin 39, los neivios del psiquialia han eslallado, lo que debe sei una
leccin paia lodo el mundo.
36
En cambio, no hay masoquismo sin felichismo en
el piimei senlido. A piimeia visla, paiece liivial el
modo en que Masoch define su idealismo o supiasen-
sualismo: no se liala, dice en La mujei divoiciada,
de cieei que el mundo es peifeclo sino, poi el conlia-
iio, de enganchaise unas alas y escapai de esle
mundo hacia el sueno. No se liala, pues, de negai el
mundo o desliuiilo, peio lampoco de idealizailo, se
liala de denegailo, de suspendeilo denegndolo, paia
abiiise a un ideal suspendido a su vez en el fanlasma.
Se impugna la legilimidad de lo ieal paia sacai a la
luz un puio fundamenlo ideal: opeiacin peifecla-
menle confoime con el espiilu juidico del masoquis-
mo. No es de exlianai que esle pioceso conduzca
esencialmenle al felichismo. Los feliches piincipales
de Masoch y sus hioes son las pieles, el calzado, el l-
ligo mismo, los exlianos goiios con que le placa ala-
viai a las mujeies, los disfiaces de La Venus. En la es-
cena de La mujei divoiciada a que nos iefeiimos an-
leiioimenle, se ve manifeslaise la doble dimensin
del feliche y la doble suspensin que le coiiesponde:
una paile del sujelo conoce la iealidad, peio suspende
esle conocimienlo, mienlias que la olia paile se sus-
pende del ideal. Ieseo de obseivacin cienlfica y lue-
go conlemplacin mslica. Mucho ms que eso, el pio-
ceso de denegacin masoquisla llega lan lejos que ie-
cae sobie el placei sexual mismo: aplazado al mxi-
mo, el placei es objelo de una denegacin que peimile
al masoquisla, en el momenlo de expeiimenlailo, de-
negai su iealidad paia idenlificaise con el hombie
nuevo sin sexualidad.
En las novelas de Masoch, lodo culmina en el sus-
penso. No es exageiado decii que fue Masoch quien
inliodujo el aile del suspenso en la novela como me-
canismo novelesco en eslado puio: no slo poique los
iilos masoquislas de suplicio y sufiimienlo enlianan
aulnlicas suspensiones fsicas (el hioe sei engan-
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chado, ciucificado, colgado), sino lambin poique la
mujei-veidugo adopla poses fijas que la equipaian a
una eslalua, un ielialo o una fologiafa. Poique ella
suspende el ademn de descaigai el lligo o de enlie-
abiii sus pieles. Poique ella se iefleja en un espejo
que congela su pose. Ya veiemos que eslas escenas
fologificas, eslas imgenes ieflejadas y congela-
das lienen mxima impoilancia desde un doble punlo
de visla: el del masoquismo en geneial y el del aile de
Masoch en pailiculai. Consliluyen uno de los apoiles
ciealivos de Masoch a la novela. En Masoch, las mis-
mas escenas se iepioducen sobie planos difeienles en
una especie de cascada inmvil: en La Venus, poi
ejemplo, la gian escena de la mujei-veidugo es sona-
da, iepiesenlada, puesla seiiamenle en accin, iepai-
lida y disliibuida enlie peisonajes diveisos. En Ma-
soch, el suspenso esllico y diamlico se opone a la
ieileiacin mecnica y acumulaliva piopia de Sade. Y
se obseivai, en efeclo, que el aile del suspenso nos
pone siempie del lado de la vclima, nos fueiza a iden-
lificainos con la vclima, mienlias que la acumula-
cin y la piisa poi iepelii nos obligan ms bien a po-
neinos del lado de los veidugos, a idenlificainos con el
veidugo sdico. As pues, la iepelicin adopla en el
sadismo y el masoquismo dos foimas absolulamenle
difeienles, segn que encuenlie su senlido en la ace-
leiacin y la condensacin sdicas o en la coagula-
cin y el suspenso masoquislas.
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Eslo explica la ausencia de desciipciones obscenas
en Masoch. La funcin desciipliva subsisle, peio de
lal maneia que se deniega y suspende loda obsceni-
dad: las desciipciones esln lodas ellas como despla-
zadas, del objelo al feliche, de una deleiminada paile
del objelo a olia, de una deleiminada paile del sujelo
a olia. Slo subsisle una pesada, exliana almsfeia,
como un peifume demasiado espeso desplegndose
en el suspenso y iesisliendo a lodos los desplazamien-
los. Ie Masoch, opueslamenle a Sade, debe deciise
que jams se lleg lan lejos con lanla decencia. Esle
es el olio aspeclo de la cieacin novelesca en Masoch:
una novela de almsfeia, un aile de sugeslin. Los
decoiados de Sade, los caslillos sdicos, se encuen-
lian bajo las leyes biulales de la sombia y de la luz,
que aceleian los geslos de sus ciueles habilanles.
Peio los decoiados de Masoch, sus espesas colgadu-
ias, su abigaiiamienlo nlimo, locadoies y iopeios,
hacen ieinai un claioscuio en el que asoman sola-
menle geslos y sufiimienlos en suspenso. Hay dos ai-
les en Masoch y en Sade, algo as como dos lenguajes
complelamenle difeienles. Inlenlemos iesumii eslas
piimeias difeiencias: en la obia de Sade, las consig-
nas y desciipciones se supeian hacia una ms alla
funcin demoslialiva, esla funcin demoslialiva des-
cansa sobie el conjunlo de lo negalivo como pioceso
aclivo y de la negacin como Idea de la iazn puia,
ella opeia conseivando la desciipcin y aceleindola,
caigndola de obscenidad. En la obia de Masoch, con-
signas y desciipciones se supeian lambin hacia una
ms alla funcin, mlica o dialclica, esla funcin des-
cansa sobie el conjunlo de la denegacin como pioce-
so ieaclivo y del suspenso como Ideal de la imagina-
cin puia, hasla el punlo de que las desciipciones
subsislen peio desplazadas, coaguladas, loinndose
sugeslivas y decenles. La dislincin fundamenlal en-
lie el sadismo y el masoquismo se mueslia en los dos
piocesos compaiados de lo negalivo y la negacin poi
un lado, de la denegacin y lo suspensivo poi el olio. Si
el piimeio iepiesenla la maneia especulaliva y anal-
lica de caplai el inslinlo de mueile en lanlo jams
puede sei dado, el segundo iepiesenla una maneia
complelamenle dislinla, mlica y dialclica, imagi-
naiia.
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,Hasla dnde llega la complemenlaiiedad de
Sade y Masoch?
Con Sade y con Masoch la lileialuia siive paia
nombiai, no el mundo pues eso ya esl hecho, sino
una sueile de doble del mundo, capaz de iecogei su
violencia y su exceso. Segn se dice, lo que una excila-
cin liene de excesivo esl en cieilo modo eiolizado.
Ie ah la aplilud del eiolismo paia seivii de espejo al
mundo, paia ieflejai sus excesos, paia exliaei sus
violencias pielendiendo espiiilualizailas, y ello
lanlo mejoi cuanlo que las pone al seivicio del senlido
(en La filosofa en el locadoi, Sade dislingue dos lipos
de maldad, una maldad eslpida y diseminada poi el
mundo, y la olia depuiada, ieflexiva, que, a fueiza de
sei sensualizada, se ha hecho inleligenle). Y las pa-
labias de esla lileialuia, a su vez, foiman en el len-
guaje una sueile de doble del lenguaje piopio paia
haceilo acluai diieclamenle sobie los senlidos. El
mundo de Sade es cabalmenle un doble peiveiso en el
que supueslamenle se iefleja lodo el movimienlo de
la naluialeza y de la hisloiia, desde los oigenes has-
la la ievolucin de 1789. En el fondo de sus caslillos
aislados y amuiallados, los hioes de Sade pielenden
ieconsliuii el mundo y iepioducii la hisloiia del co-
iazn. Invocan la naluialeza y la coslumbie, iecogen
lodas las polencias de una y olia, en fiica, en Asia,
en la Anligedad, poi lodas pailes, a fin de despejai
su veidad sensible o su finalidad piopiamenle sen-
sual. Iinicamenle, llegan incluso a hacei el esfueizo
del que los fianceses no son an capaces paia llegai a
sei iepublicanos.
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La misma ambicin se encuenlia en Masoch: loda
la naluialeza y loda la hisloiia deben ieflejaise en el
doble peiveiso, desde los oigenes hasla las ievolucio-
nes de 1848 en el Impeiio ausliaco. El amoi ciuel a
liavs de los liempos.... Las minoias del Impeiio
ausliaco son paia Masoch una ieseiva inagolable de
coslumbies y deslinos (de ah los cuenlos galilzianos,
hngaios, polacos, judos, piusianos que componen la
mayoi paile de su obia). Bajo el llulo geneial de El
legado de Can, Masoch haba concebido una obia lo-
lal, un ciclo de ielalos que iepiesenlaian la hisloiia
naluial de la humanidad y que incluiian seis gian-
des lemas: el amoi, la piopiedad, el dineio, el Eslado,
la gueiia y la mueile. Cada una de eslas polencias
deba sei devuella a su ciueldad sensible inmediala,
y bajo el signo de Can, en el espejo de Can, deba vei-
se cmo los giandes pincipes, los geneiales y los di-
plomlicos meiecan el piesidio y la hoica, lanlo como
los asesinos.