REVISTA ESPAO DA SOPHIA - N 22 - JANEIRO/2009 MENSAL ANO II

Educao Popular e Feminismo no Brasil Isaura Isabel Conte*

Resumo

A educao popular no Brasil, ainda tida como algo marginal, mesmo sendo aceita em algumas universidades. De forma geral, vista como algo dos empobrecidos e empobrecidas. O feminismo, por sua vez, mais diminudo, ainda, a ponto de no caber dentro da educao popular, porque evoca um poder popular incluindo as mulheres.

Abstract

Popular education in Brazil is still known as something marginal, even though it is accepted in some universities. In general, it is seen as something of the impoverished people. Feminism, specially, is even less considered, to the point that it is not linked to popular education, because it evokes a popular power which involves women.

O objetivo deste artigo possibilitar a reflexo, ou fazer a provocao entre os temas Educao Popular e Feminismo: at onde se entrecruzam? Ou... poderia-se dizer, at onde combinam? Como aparecem juntos, ou, ainda, no foram pautados conjuntamente, e, por qu? Analisando o processo educacional no Brasil, no nenhum pouco difcil constatar que foi, e continua sendo bastante catico. Conforme Saffioti (1969), a educao jesutica brasileira que vigorou at a metade do sculo XVIII apenas catequisava as mulheres, ensinando, em primeiro lugar, a submisso aos preceitos

da igreja, e em segundo, ao marido. Era esta a nica forma do saber oficial, que ensinava o ler e o escrever, basicamente. Trivios (2003), afirma que a educao brasileira tem sido, em sua grande maioria, reproduo de modelos estrangeiros, sendo de carter raso e pouco reflexivo. Para complementar, Paludo (2001), argumenta, tambm, que a educao brasileira passa a ter certo valor na era Vargas, ou seja: para o desenvolvimentismo, onde as pessoas deveriam saber ler, minimamente, os rtulos de agrotxicos, o catecismo e as instrues dos manuais das mquinas modernas que chegavam s fbricas. Fala ainda, que era ntido uma educao para os ricos, que se deu, em grande parte, fora do pas, e depois, nas escolas e universidades particulares, e, outra, para a classe trabalhadora, que acontecia nas escolas pblicas com poucas condies e parcos investimentos. Diante disso, obviamente que o campo era o lugar do maior nmero de analfabetos, e, se fizermos o recorte com relao s mulheres, pouqussimas no o eram. Isto, devido ao papel secundrio atribudo a elas, e, a naturalizao de que lugar de mulher em casa, com a funo criar e educar filhos e filhas, trabalhar muito, justificando a falta de tempo para a participao das decises em mbitos maiores na sociedade. Com relao s mulheres, pode-se constatar que, foram deixadas de lado naturalmente, durante bom perodo d a histria. Mesmo na classe mais abastada, eram raras as que podiam sair fora do pas para estudar, ao passo que para os filhos homens ricos, no havia nenhum impedimento. A elas, pelo fato de serem do sexo feminino, as restries e o cerceamento do patriarcado1, era reproduzido automaticamente. Se no bastasse isso, as escolas e universidades que foram criadas no Brasil no sculo XIX, restringiam cursos e reas de atuao. Elas foram colocadas a aprender tarefas relativas aos cuidados, e as prendas domsticas (Saffioti, 1969). Em se tratando do campo, em grande parte, ainda visto at os dias atuais como lugar de atraso, sendo que para este lugar, segundo Gritti (2003), eram enviados profissionais menos qualificados em educao. Aqueles, considerados

* pedagoga, militante e dirigente do Movimento de Mulheres Camponesas do Rio Grande do Sul. 1 Conforme Gebara (2001), o patriarcado surge em torno de 10 000 a 20 000 mil anos atrs com domnio dos homens sobre as mulheres, colocando-as como inferiores, incapazes, impuras...

melhores, lecionavam nas cidades, porque a idia generalizada era de que para o campo, qualquer coisa servia. Em via de regra, os empobrecidos sempre foram dando um jeito de aprender entre si, tudo o que era possvel e necessrio para sua vivncia e continuidade enquanto povo. Tais processos de aprendizados fizeram e fazem parte de sua cultura, que, tambm, no se pode negar que , majoritariamente reprodutora do machismo. Dessa forma, tal cultura vai sendo construda entre homens e mulheres, sendo, algumas coisas percebidas e refletidas e outras, no. Imagino que seja por este motivo que o senso comum, constantemente, afirma que as responsveis de criar e educar os machistas so as prprias mulheres. Esquece-se, entretanto, que criar e educar, inclusive, reeducar para novos valores, no e no deve ser, tarefas delas, somente. Segundo Brando (1984) a educao popular nasce junto s primeiras formas e de organizao das pessoas, sendo parte de seus ritos sagrados, costumes e trabalhos. E, para Nosella (1992) o que justifica a existncia da

educao popular, o fato de que o povo em seus processos de lutas, pela transformao, precisa elevar o seu prprio saber. Ainda: serve para enfrentar a distribuio desigual de saberes, incorporando o saber como ferramenta de libertao do povo. Deve ser o saber da comunidade, no separada do trabalho. Ora! Tudo isto parece ser um tanto espantoso porque, em primeiro lugar, quando se fala de educao popular, atualmente, vem a nossa cabea, referncias a partir da dcada de 1950. E, em se tratando de distribuio desigual de saberes, as mulheres no so lembradas como as que esto em grande desvantagem histrica: negadas de certos saberes para no terem poder. Rousseau2, considerado grande filsofo, expressava muito bem at onde poderia ir a educao das mulheres, ou melhor, no poderia. Este defendia a idia de que as mulheres deveriam ficar restritas ao ambiente domstico, mantendo a pureza e a santidade, sendo, guardis da moral da sociedade, ao passo que os homens, deveriam gerenciar o mundo pblico. Sabe-se que a educao popular organizada e assumida como tal, no Brasil, ganha fora e corpo a partir da 1950, mas, que com o regime militar, passa

Jean-Jacques Rousseau (Genebra, 28 de Junho de 1712 Ermenonville, 2 de Julho de 1778) foi um filsofo suo, escritor, terico poltico e um compositor musical autodidata. Uma das figuras marcantes do Iluminismo francs, Rousseau tambm um precursor do romantismo. Conforme Wikipdia, ver referncias bibliogrficas.

a ser massacrada e clandestinizada. Ento, retomada para um a oficialidade ou permissibilidade, somente no incio da dcada de 1980 e constitui vnculo importante no perodo de redemocratizao no pas. No meu entendimento, esta retomada, que no nega suas origens, se prope construir e consolidar prticas para avanar rumo a construo do sujeito histrico, em vista da Nova Sociedade. Possui a intencionalidade de educar para a transformao cmbio - social. Logo: as mulheres precisam ser consideradas nas suas demandas especficas, ou os tais sujeitos continuam sendo, somente, os

homens, mais uma vez, visto que, a educao popular eclode organizadamente e at em Movimento, para evidenciar a negao histrica dos alijados, daquilo que se oferece a todos de modo generalizado. Surge, tambm, para suprir algumas lacunas como a alfabetizao, mas, como claro o objetivo de poder fazer ler o mundo, alm das letras, palavras e frases, vem para tornar os no sujeitos em sujeitos, os no gente em gente. E, a que se faz, outra vez o recorte das mulheres, inclusive, as camponesas por serem as mais negadas do acesso a educao. Para compreender melhor, como falar em falar em sujeitos, no significa, necessariamente, incluir as mulheres, eis a citao que segue: Segundo Pauelos em Rebeldia (2007), as mulheres, que durante a ditadura militar se encontravam exiladas na Europa, especialmente, eram proibidas de se reunirem para debater seus problemas especficos, enquanto mulheres. Eram acusadas de dividirem a luta e ameaadas de no mais receberem ajuda financeira tanto a si, como suas as famlias necessitadas, na Amrica Latina. Diante deste fato, nem a educao popular, ainda que clandestinizada, tampouco, a teologia da libertao, foram capazes de assumir em suas agendas de luta, as mulheres como sujeitos de fato. Se buscava combater a ditadura e construir o socialismo, mas, ouso questionar: destruir qual ditadura? Construir qual socialismo, e, para quem? Lembremos que os debates colocados, ocorriam nos setores

considerados avanados de esquerda, os quais protagonizaram lutas e resistncia frente as ditaduras militares no Brasil e na Amrica Latina. Pergunto-me: por qu tanto medo? Por qu tanta desconsiderao das mulheres como gente? Algum problema em elas pensarem e exporem suas idias? Como falar em dilogo e em

amor ao mundo3, se a metade dos sujeitos no eram considerados, tampouco podiam falar o pensavam, sentiam e projetavam? Contudo, compreendo que a educao popular tem um

compromisso com a construo do poder popular, no reempoderamento das mulheres de um poder que as constitui sujeitos com dignidade. A contribuio marxista deve ser acrescida das demandas tnicas, feministas, dos povos originrios, contra os genocdios e homofobias, caso contrrio, no tem razo de ser, porque continua discriminatria. Para ser, verdadeiramente popular, deve contribuir na reconstruo da histria, a qual negada pelo pensamento hegemnico patriarcal. Precisa partir das necessidades especficas e realidades concreta das pessoas, reconhecendo o multiculturalismo e ligada a uma mstica que fortalea a esperana. Precisa quebrar com as lgicas patriarcalistas que definem papis para mulheres e homens, naturalizando a opresso sobre as mulheres, tolhindo-lhes das possibilidades de estudo, debates, compreenso, decises e comando. Para evidenciar o desafio da Educao Popular frente as demandas do feminismo, que precisa ser assumido, assim como outras pautas especficas, trago a fala de uma mulher, liderana indgena do Equador4 Vocs esperam ouvir altas teorias, mas eu estou aqui para dizer o que (ns indgenas) estamos

pensando. Meu povo no sabe ler, mas escreve muito bem nos bordados, e vocs, no conseguem fazer esta leitura. Lnin falou do socialismo, e eu quero dizer que ns, j vivemos h muito tempo, comunitariamente, a solidariedade. No pensamento que se diz revolucionrio aparece, somente, a diviso e a opresso de classe. O revolucionarismo esquece do pensamento de Lnin que falava, tambm, da diversidade, ento, porque dizem que a causa das mulheres e indgenas divide a luta? Porque falam que os indgenas esto longe de serem revolucionrios e revolucionrias? Se a revoluo um cmbio, onde est? Precisamos revolucionar a educao popular seno, ela no tem sentido.Nossa sociedade no feita de homens, brancos, intelectuais. Ela feita de mulheres, crianas, idosos, negros, negras, indgenas, pessoas com deficincias, que muitas

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Conforme Freire, 1987. Trata-se de Blanca Chancosa , do centro de resistncia Dolores Cuacango, por ocasio do Seminrio lationamericano e caribenho de Educao Popular que aconteceu em de 03 a 05 de outubro de 2007, na Escola Nacional Florestan Fernandes SP.

vezes, consideradas cegas so capazes de enxergar mais longe do que os estudiosos que escrevem suas teorias. Pelo que se sabe, o feminismo, no Brasil, foi pautado, j desde a dcada de 1920, no entanto, a educao popular no o considerou, ou o considerou de forma muito aqum do que deveria. A Educao popular em vista de criar e fortalecer o poder popular. O feminismo, vem para evidenciar, criar e fortalecer o empoderamento das mulheres. O que teria de contraditrio em fazer esta juno? Se este artigo conseguiu fazer, ao menos algumas provocaes ou mexeu em algumas idias cristalizadas, j cumpriu o seu papel em vista de uma Educao Popular que no discrimina as mulheres. Quem disse que a educao popular no alienada de certos debates?

Referncias Bibliogrficas: BRANDO, Carlos Rodrigues. Educao Popular. So Paulo.Brasiliense, 1984 FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro. 32 ed. Paz e Terra, 1987. GEBARA, Ivone. Cultura e Relaes de Gnero. Seminrio do Cepis. So Paulo. Instituto Cajamar, 2001. GRITTI, Silva Maria. Educao Rural e Capitalismo. Passo Fundo, UPF, 2003. MSZROS, Istvn. Para Alm do Capital. So Paulo. Boitempo, 2002. NOSELLA, Paolo. A Escola de Gramsci. Porto Alegre. Artes Mdicas Sul, 1992. PALUDO, Conceio. Educao Popular em Busca de Alternativas. Uma leitura desde o campo democrtico popular. Porto Alegre.Tomo Editorial, 2001. PAUELOS EN REBELDA. Hacia una Pedagoga Feminista. Generos y educacin popular. Buenos Aires. Amrica Libre, 2007. SAFFIOTI, Heleieth I. B. A Mulher na Sociedade de Classes. Mito e realidade. So Paulo. Livraria Quatro Artes Editora, 1969. TRIVIOS, Nibaldo Silva. A Formao do Educador como Pesquisador. Porto Alegre. Editora da UFRGS, 2003. wwwhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau acesso em 14/12/2008.