a.

El episodio de Aquiles trata del momento en el cual, lleno de ira, va en busca de Hctor para vengar la muerte de su amigo y no contento con haberlo matado, lo arrastra por toda la ciudad amurallada y se lleva el cadver con la intencin de drselo a los perros. Pramo padre de Hctor tuvo que implorar por el cuerpo de su hijo, ponindole ejemplos como que l tambin tiene una familia y que si fuera su caso, ellos quisieran rendirle una correcta sepultura. Con eso y la persuasin de Zeus, Aquiles finalmente le devuelve el cuerpo a Pramo. La tica se refiere a esta experiencia de la mesura en la convivencia humana, y a la conciencia de los lmites que no debieran sobrepasarse para poder hacerla posible. Se ha ido produciendo una evolucin de nuestra conciencia moral a lo largo del tiempo, y que la caracterizacin de esta conciencia no est exenta de controversias. Pero lo que s parece constante, y constitutivo de la tica, es la conviccin de que la convivencia humana requiere de una conciencia y una internalizacin de ciertos lmites b. 1) que puede haber una contradiccin entre la teora y la conducta ticas, una contradiccin entre los dos

sentidos de la palabra tica. Si la tica se ensea solo como un curso terico, entonces puede agravarse esa contradiccin entre lo que se piensa y lo que se hace; su enseanza debera comprometer ms bien los hbitos de conducta. 2) que todos poseemos una forma de vivir merecedora del calificativo de tica, En tal sentido, todas las personas o todas las sociedades participan de la dimensin prctica o vital de la tica. . 3) que todos somos competentes en tica, es que para tener competencia o calificacin en la tica, no se requiere poseer una concepcin terica o una reflexin explcita sobre ella. Precisamente porque no solo es una manera de hablar sino sobre todo una manera de vivir. y 4) que todos tenemos una concepcin tica implcita en nuestra forma de vivir, Esto pensaba Kant, por ejemplo, cuando deca que todas las personas se guan en la prctica por pautas de conducta, por mximas, que son la expresin conceptual implcita de las reglas que orientan su proceder en la vida. c. Moral es la traduccin castellana del trmino latino mos, moris, mores, el cual, a su vez, proviene del griego ethos, ethik. Sin embargo, en castellano tambin hay la palabra tica. Ello se debe a que algunas palabras griegas han obtenido una versin adicional a la que provena del latn, pero esta vez por medio de la castellanizacin directa del griego. Es as que tica y moral resultan ser dos trminos castellanos que se emplean para traducir una misma raz griega: el ethos.Ethos quiere decir, ms exactamente, sistema de costumbres, o sistema de creencias acerca de la valoracin de la vida y de las pautas que es preciso seguir para ponerlas en prctica. Si el trmino se refiere, adems, al carcter, es porque, para los griegos, el sistema de creencias morales poda ser visto tambin desde la perspectiva de las actitudes y de los hbitos que los individuos iban haciendo suyos hasta convertirlos en rasgos de la personalidad. Ethos es, entonces, sistema de costumbres, pero no en el sentido en que pudiera entenderse a partir de una ciencia social como la antropologa o la sociologa. . En efecto, la disciplina llamada tica surgi en Grecia con el propsito, no de describir los sistemas de creencias valorativas existentes en una u otra cultura, sino con el de examinar si dicho sistema era el mejor, o el ms deseable posible. d. La conclusin a la que llega Giusti con relacin a la tica y a la moral es que el empleo de cualquiera de estos dos trminos no nos libra de la necesidad de dar explicaciones sobre las razones que nos conducen a ello. Teniendo ambos una raz comn, y una historia compleja, no ganamos mucho queriendo forzar una distincin conceptual que no es precisa. Ms ganaremos si nos ocupamos luego de diferenciar, en su interior, los problemas y los aspectos que convenga, entre los cuales se hallar, por cierto, la distincin entre los asuntos relativos a lo indistinguible de los valores comunitarios y aquellos relativos a la reflexin filosfica sobre su sentido ms general. e. Las diferencias propuestas por Kant son las siguientes: La ciencia se ocupa de la verdad o la falsedad de los conocimientos, y se vale para ello de una metodologa descriptiva o explicativa, que se refiere en ltima instancia a lo que es, a la realidad existente. El arte se ocupa de la belleza o la fealdad de la naturaleza o las creaciones humanas, y se vale para ello de una metodologa estticamente apreciativa, que se refiere en ltima instancia al gusto o a la

necesidad humana de representarse el mundo. La tica, en fin, se ocupa de la bondad o la maldad de las acciones humanas, y se vale para ello de una metodologa estrictamente valorativa o prescriptiva, que se refiere en ltima instancia a lo que debera ser, a la mejor manera de vivir. f. El paradigma del bien comn nos dice que la mejor manera de vivir es respetar y cultivar el sistema de valores de la propia comunidad. Todos buscamos la forma de vida ms plena posible, en donde plena quiere decir: aquella que realiza el bien ms preciado (el sumo bien) o la ltima razn de ser (el fin supremo) de nuestra existencia. Y el fin supremo consisten en realizar permanentemente los ideales de excelencia que la propia comunidad ha establecido para el desempeo de todas nuestras actividades, incluyendo la actividad comunitaria por excelencia, que es la actividad poltica. Uno de los rasgos distintivos del Paradigma es el sustancialismo, pues define la mejor manera de vivir en relacin con el tramado especfico de costumbres e instituciones propio de la comunidad en cuestin. A todo sistema de valores, como el que caracteriza al Paradigma de la tica del bien comn, le corresponde un sistema de virtudes. Las virtudes representan el lado subjetivo de la existencia de los valores. Otro rasgo constitutivo de esta forma de concebir la tica es que en ella se involucran plenamente los sentimientos y las emociones. Por las razones expuestas, puede decirse igualmente, que la tica del bien comn es concebida y formulada desde la perspectiva de la primera persona1, de la primera persona en plural. Por ltimo, si nos preguntramos cul es la fuente ltima de legitimacin de este Paradigma, es decir, por qu debiera considerarse vinculante el sistema de valores que proclama, habra que decir que ella reside en el propio ethos de la comunidad. g. El Paradigma de la tica de la autonoma o el Paradigma de la justicia nos dice que la mejor manera de vivir consiste en construir una sociedad justa para todos los seres humanos; este es, para el modelo, el patrn de referencias normativas de la conducta personal y social. Kant construy primero una tica sobre la base del principio de la autonoma, por medio de la cual fuese posible fundamentar la conciliacin entre la libertad individual y la constitucin de un consenso universal. Kant llam a ese principio el imperativo categrico. Este paradigma es formalista o procedimental porque considera que la tica, ms que darnos contenidos valorativos concretos sobre la mejor manera de vivir, lo que debe ofrecernos es una forma o un procedimiento que nos permita discriminar entre los contenidos. Son precisamente los valores los que son ahora sometidos a examen donde sern juzgados como buenos o justos. Las normas y los principios son trminos expresan con mayor precisin el tipo de exigencia moral que se hace valer en la concepcin moderna. Por lo mismo, encontramos una sola norma, un solo principio, que hace las veces de pauta continua de referencia para el enjuiciamiento de las situaciones concretas. Ante los sentimientos y las emociones, el Paradigma de la tica de la autonoma expresa una cautelosa, pero firme, desconfianza. La tica de la autonoma es concebida y formulada desde la perspectiva de la tercera persona. Es universalista. Recordemos que la respuesta a la pregunta por la mejor manera de vivir es aqu construir una sociedad justa para todos los seres humanos. La fuente ltima de legitimacin de este Paradigma, de por qu deberamos aceptar que el principio de la imparcialidad es vlido, habra que responder que ello es as en razn de un contrato imaginario en el que todos nos hallamos necesariamente involucrados.

a. No puede negarse que esta distincin privado/pblico aporta mayor margen de libertad. Pero no est exenta de dificultades. Por ejemplo, en su realizacin con- creta histrica, al haber relegado la relacin especfica varn-mujer a la esfera privada, ha impedido que se apliquen a tal relacin los criterios de justicia, consolidando la dominacin masculina; y al haber confinado la actividad entera de la mujer al mbito privado, de lo "natural" frente a lo cvico, ha afianzado su marginacin de la actividad definida como pblica. Una segunda dificultad es que la distincin privado/pblico se hizo ignorando las diferencias en las condiciones materiales entre los humanos, ignorando que slo podemos elegir y realizar nuestros proyectos cuando contamos con ellos, ignorando que en la pobreza severa no hay ms "proyecto de autorrealizacin" que el de sobrevivir, hacindose entonces prcticamente nulas adems las posibilidades de participacin pblica. Cabe an sealar un ltimo problema para resituar en sus justos trminos la distincin privado/pblico. Desde ella, el mundo de las creencias y de las convicciones morales especficas es a veces relegado a la vida privada entendida como el mbito de la intimidad. Si se asume esta pro-puesta en su literalidad, ello implica relegarlas a la insignificancia social, que puede abocar a su insignificancia sin ms. b. La tica civil se centra en los principios de convivencia en sociedades con concepciones plurales de vida buena: es el momento deontolgico. La compleja y constante gestacin de la conciencia moral de mnimos compartida universalizable puede ser identificada con la vertiente tica de la tradicin de los derechos humanos. La tica civil remite a la tica implicada en los derechos humanos tomados en su indivisibilidad, remite tambin a los derechos econmicos y sociales, haciendo surgir as deberes "en positivo". La tica civil es una tica no confesional, surge de la sociedad laica y se dirige a una sociedad no regida por la confesionalidad. Las funciones que cabe atribuir a la tica civil son tres. En primer lugar, la de unificar colectivos con diferentes ticas de mximos en torno a un ncleo que permita la convivencia justa y desde el que todos puedan participar en la vida pblica. En segundo lugar, la tica civil debe ser la referencia inspiradora, justificadora y crtica de las instituciones comunes que se creen para regular el pluralismo y mediar la construccin de la sociedad justa. Por ltimo, la tica civil tiene una funcin crtica de aquellas cosmovisiones totalizantes que implican ticas de mximos que no respetan los mnimos morales que ella propone. La naturaleza y dinmica de las ticas de mximos, presupuestas por la tica de mnimos.

c. tica de la justicia: Se basa en la aplicacin de principios morales abstractos (formalismo). Es importante la imparcialidad, mirar al otro como un otro genrico prescindiendo de sus particularidades como individuo (imparcialismo). Por estas caractersticas, todas las personas racionales deben coincidir en la solucin de un problema moral. Se ocupa de cmo llegar a unas reglas mnimas de convivencia, o mejor an, de marcar los procedimientos que se deben seguir para llegar a resultados justos, pero sin pronunciarse sobre los resultados mismos . tica del ciudadano: Se caracteriza por un juicio ms contextual. Hay una tendencia a adoptar el punto de vista del "otro particular" a la intervencin de los sentimientos, la preocupacin por los detalles concretos de la situacin a juzgar. Como se tiene en cuenta el contexto, no todos han de coincidir en la solucin del problema moral. Se ocupa no slo de las reglas, sino de cualquier cosa que se valore como moral. d. Unido en el deseo de acompaar reflexivamente el trabajo por la liberacin de las mujeres, pero muy plural en su seno. Algunas representantes de esta reflexin empujan hacia la afirmacin de una igualdad material en la que desaparezca toda relevancia social de la diferencia de gnero. Otras insisten ms bien en conseguir la igualdad de la autonoma y otras se mueven en el terreno de la justicia universal, y en general en contra de lo que las comunidades han marcado como rol para las mujeres. Hay por ltimo un tema ms polmico, que puede reinterpretarse en la lnea de la articulacin de la perspectiva relacional-afectiva y la de la justicia, aunque con frecuencia en su presentacin domine el enfrentamiento. Me refiero a lo que se est llamando la "tica del cuidado", que puede contraponerse a la "tica de la justicia", pero que puede pretender articularse con ella. e. En primer lugar, de orden emprico: se constata de hecho una gran variabilidad de sistemas morales en las diversas culturas, incluso contradictorios entre ellos; y adems, se aade, muchas propuestas que se han pretendido con

validez universal en la prctica se ha mostrado que eran claro ejemplo de etnocentrismo. En segundo lugar, de orden moral: el relativismo es el que mejor expresa y realiza el espritu de tolerancia y de respeto. En tercer lugar, de orden epistemolgico: lo que con dificultad podemos llamar "conocimiento moral" no es algo que pueda considerarse racional, es estrictamente emotivo y como tal inevitablemente relativo a la experiencia concreta del sujeto. En el relativismo subjetivo, la relatividad de las afirmaciones sobre lo bueno y lo malo est en funcin de los sentimientos y preferencias personales, que se considera son decisorios. En el cultural, los miembros de una determinada cultura pueden percibir como objetivamente obligantes las propuestas ticas que se les ofrecen, pero a su vez se acepta como legtima y digna de respeto la pluralidad que se observa entre las culturas; es decir, la relatividad respecto a lo bueno y lo malo est aqu en funcin de las culturas. f. La crtica que le hacen al relativismo cultural radical va desde las limitaciones en su concepcin de la cultura y desde las contradicciones que encierra. En primer lugar, tiende a sacralizar las culturas. Un segundo aspecto que hace muy difcilmente comprensible el relativismo extremo es el contacto intercultural, concretamente el enriquecedor y creativo. Desde el relativismo culturalista radical, dado que los juicios de valor slo pueden ser intraculturales, resulta imposible toda crtica a otras culturas, lo que significa que debera admitirse como bueno para cada cultura todo lo que cada cultura propone. Est por ltimo el problema de la postergacin del individuo. Desde el relativismo culturalista es anormal -psquica y moralmente- el individuo que no se adecua a las instituciones de su cultura, se le trate luego con mayor o menor tolerancia. De esta crtica se desprende, como ya hemos avanzado, que en el modo concreto de afirmar las tesis relativistas hay implicado con mucha frecuencia un universalismo de mnimos. Adems, hay que reconocer que un cierto relativismo en las concepciones de bien -expresado en las propuestas plurales, a nivel intercultural e incluso intracultural- es insuperable, propio de la condicin humana.

g. . Una expresin clsica de esta confrontacin es la propuesta de Max Weber en torno a estas ticas. Por un lado, desde la primera surgen mandatos que parecen imponrsenos de modo absoluto: "debes hacer lo que debes hacer, ests en la situacin en que ests y pase lo que pase"; mientras que desde la segunda aparecen exigencias claramente condicionadas al anlisis de las circunstancias: "debes hacer lo que sea posible en vistas al bien, lo que sea mejor para ello aqu y ahora". La primera nos revela la excelencia del deber en s y la radicalidad con que se asume, mientras que la segunda tiene en cuenta lo realizable en un contexto histrico dado y sopesa las consecuencias. h. Hay que reconocer que, con frecuencia, de la accin en s buena pueden seguirse males y de la accin en s mala pueden seguirse bienes. Esto es algo que al menos el poltico no puede ignorar. Y algo que nos lleva a la tica de la responsabilidad. La tica de las responsabilidades es la que manda: "hay que resistir al mal con la fuerza", pues de lo contrario te haces responsable de su triunfo. Es decir, la poltica de la responsabilidad centrada en las consecuencias debe articularse con la poltica de la conviccin centrada en los principios, en el sentido de que stos marcan ciertos lmites intraspasables por aquella en el uso de los medios, y aquella marca ciertas exigencias de cara a las consecuencias que piden que se tomen los principios con flexibilidad. i. Para llevar a cabo estas articulaciones pueden ofrecerse criterios generales que no evitarn la necesidad de una aplicacin situada. Para ser moralmente vlida, la relacin medios-fines debe implicar la inmanencia de los medios al fin en el plano de la eficacia. Lo que pide, por un lado, encontrar fines movilizadores de la accin y, por otro, dotarse de los medios adecuados para efectuarlos. En segundo lugar, en esa relacin entre medios y fines debe admitirse tambin la inmanencia de los medios al fin desde el punto de vista axiolgico. El que estos dos criterios deban ser asumidos conjuntamente acarrea conflictos en la decisin tica, concretamente cuando se entiende que en determinadas circunstancias no queda ms remedio que llegar a "compromisos" entre el valor y la eficacia.