Prof. L. Mabel Fabbiani.

Materiales para el estudio de Filosofa de la educacin 1

Carlos Cullen Resistir con inteligencia. Ed. Pueblo Nuevo. Mxico Resistir e insistir con inteligencia crtica. Tareas y sentidos de la filosofa de la educacin en A rica !atina. La filosofa de la educacin en Amrica Latina nos pone ante una situacin variada, compleja y dinmica. Variadas tradiciones: La forma de relacionar la filosofa de la educacin, con los pensadores que vinculan la educacin con la poltica. El lu ar de la educacin p!"lica, ratuita, laica y o"li atoria y las tensiones con la educacin confesional y#o privada. La permea"ilidad $istrica, a corrientes peda icas provenientes de otros medios, como es el caso de la Escuela %ueva. La forma que tomaron la reformas educativas, en particular las relacionadas con el desarrollo de la tecnocracia impulsadas por el modelo neoli"eral $e emnico. &ay diferentes 'status acadmicos( en los planes de estudio de la ciencias de la educacin o )eda o a y tam"in de la filosofa. Es compleja, porque $ay una tendencia a un uso superficial y eclctico de cate oras filosficas. *e da tam"in el pro"lema de una marcada tendencia al uso a"stracto y formal de cate oras, o puramente 'descriptivas( de opiniones de filsofos so"re educacin. Es dinmica, porque el discurso peda ico es apetecido por la luc$a por la $e emona social, en el marco de le itimaciones cam"iantes. %os proponemos ayudar a dise+ar 'sentidos y tareas( de la filosofa de la educacin en Amrica Latina. Lo $aremos en tres momentos: ,.- .ilosofa de la educacin /dnde $a"itas0 )erspectivas posi"les para comprender el o"jeto de esta refle1in. 2.- .ilosofa de la educacin /contra qu resistes0 3.- .ilosofa de la educacin /por qu insistes0 4uestra la necesidad y los aportes posi"les de la .ilosofa de la educacin en Amrica Latina. ".# $ilosofa de la educacin y su %&bitat El fundamento de la filosofa tiene que ver con el saber estar. La inteli i"ilidad de la realidad en un aqu y un a$ora. )ero $ay al o ms ori inario que la misma ontolo a, que es la interpelacin del otro, como e1terioridad radical, que nos constituye no meramente como contempladores de lo que es, sino como responsa"les, es decir, capaces de responder a la interpelacin del otro 5Levinas6. La filosofa de la educacin $a"ita donde $a"ita la filosofa sin ms. )or eso, en la .ilosofa de la educacin $ay contemplacin de ideas, construccin de o"jetos, deconstruccin de discursos, vulnera"ilidad ante la interpelacin del otro. 7 por eso $ay quienes $an "uscado, y "uscan todava la 'esencia( de la educacin, la 'valide8( o 'le itimidad( de sus teoras y prcticas, lo ausente y 'no dic$o( en sus presencias y decires, o simplemente 'lo justo( que interpela como e1terioridad, frente a las ideas, los o"jetos y los discursos. Lo importante es que esta complejidad de actitudes que define a la filosofa y por ende a la filosofa de la educacin, es de 'una cultura que "usca su sujeto( 5como define 9usc$ a la filosofa6, no termine siendo un desfasaje entre lo que se piensa y lo que se esta. *i sa"emos estar, podemos crear el mundo de vuelta, interpela"les por el otro, $acindolo ms justo. La filosofa de la educacin es teora y prctica, pero es tam"in cuidado atento de lo que acontece y, so"re todo, responsa"ilidad la interpelacin del otro como e1terior a todo intento de totali8acin. :esde estos supuestos de la intencionalidad de la refle1in filosfica propon o distin uir tres lu ares para responder a la pre unta: filosofa de la educacin /dnde $a"itas0 Las prcticas sociales de educar, donde siempre podemos rastrear fundamentos ticos-polticos. Las disciplinas cientficas o tericas que se ocupan de la educacin. :onde siempre est en jue o una forma de entender la ciencia, la teora, los mtodos. El campo pro"lemtico, resultante del entrecru8amiento de poderes $e emnicos y su"alternos, que atraviesan las prcticas y los sa"eres, y donde la tensin entre '$"itos( 5en el sentido de ;ourdieu6 y '$"itos electivos( 5en el sentido de las virtudes aristotlicas6 plantea alternativas crticas, que es necesario pensarlas. '.# !a filosofa de la educacin co o for a de resistencia

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El supuesto es que las prcticas educativas, asumidas crticamente, se constituyen en un fuerte factor de resistencia, frente a las estrate ias terico prcticas de un pensamiento !nico, como el ran le itimador de una situacin de e1clusin y de dominio. La tarea de la filosofa de la educacin es, en primer lu ar y como forma de resistencia, ayudar a li"erar este potencial crtico de la educacin. <am"in, y como otra forma de resistencia, la filosofa de la educacin puede dar elementos para deconstruir representaciones sociales e $istricas 'naturali8adas(. Esto implica repensar y ar umentar en torno a las mentadas relaciones entre educacin y sociedad, educacin y poder, educacin y tra"ajo, educacin y salud. En tercer lu ar la filosofa de la educacin puede entenderse como una forma de resistencia que denuncie las crecientes estrate ias depotenciadoras de la crtica, que tienden a dar una visin fra mentaria del sujeto de la educacin, una visin meramente instrumental de las instituciones, una visin apoltica de los procesos de ense+an8a y de aprendi8aje, y una estrate ia mercantil den las evaluaciones y acreditaciones. <res pasos definen el pensamiento crtico que constituye la filosofa de la educacin: La relacin de la teora con la prctica, que es el momento dialctico del pensamiento crtico, que tiene un do"le supuesto: a6 que es posi"le repensar conceptualmente las prcticas y nom"rarlas, discutiendo los lmites de la ilusin de poderlas transparentarlas totalmente= "6 por otro lado, que es posi"le reali8ar la teora, es decir, transformar la realidad y no slo pensarla. La relacin de los discursos 'dialcticos( con las tradiciones y las comunidades de interpretacin 5verdaderos territorios de poder6. Es el momento $ermenutico del pensamiento crtico La interpelacin del otro que es siempre una e1terioridad, en relacin, tanto a la representacin y al concepto dialctico que reco e, como a la interpretacin. Es el momento tico del pensamiento crtico= se trata de poner la cuestin de la justicia, como lo ms radicali8ado del pensamiento mismo. Ac $ay dos consecuencias: a6 que la dimensin ticopoltica es constitutiva de la educacin misma= "6 que no "asta atender a la relacin identidad y diferencia, sino que a estos dos trminos el pensamiento crtico tiene que a re ar, como la instancia que los atraviesa desde la justicia, la alteridad. (.# $ilosofa de la educacin) otivos de una insistencia. Entendido que $acemos filosofa de la educacin situada, y que la entendemos "sicamente como pensamiento cr >tico? con sus tres momentos: dialctico, $ermenutico y tico, podemos pensar al unos motivos por qu insistir en la perspectiva filosfica de los pro"lemas educativos. @na ra8n amplia: los educadores necesitamos aumentar nuestra 'potencia de actuar( 5*pino8a6, que consiste en poder constituirnos en causa adecuada de lo que sucede. La !nica forma de constituirnos en causa adecuada, es decir en a entes, es entender crticamente lo que acontece. *e+alo tres pro"lemas centrales en el campo educativo, en Amrica Latina: LA @ABE%<E AE:E.C%CDCE% :E LF )G;LCDF. @na de los sntomas ms claros de la crisis contempornea est li ada a la manera de entender lo p!"lico En Amrica Latina est relacionada a la estrate ia actual de la lo"ali8acin e1cluyente y a la $istoria de los !ltimos cuarenta a+os de terrorismo de estado, primero, y pro resivo a"andono de las polticas p!"licas, a partir de la dcada del ?H. En tres sentidos, de"emos insistir en pensar crticamente lo p!"lico en su relacin con la educacin: Iu si nifica $oy escuela p!"lica. Lo que est li ado a la necesidad de volver a instalar la cuestin poltica de la educacin, y por lo mismo los criterios de justicia, frente a la mercantili8acin creciente del campo, al amparo de procesos de desfinanciamiento de la educacin y de caticos procesos de descentramiento educativo, con prdida de polticas comunes y, ante todo justas para toda la po"lacin. El rol $omo enei8ador de la escuela p!"lica, que no atiende las desi ualdades y que es indiferente a la diversidad cultural. La redefinicin de lo p!"lico, con respecto a la crisis de un modelo poltico y el papel que jue an los movimientos sociales en la democracia. Ftro elemento a tener en cuenta es el papel de los medios masivos de comunicacin con respecto a la confusin del espacio p!"lico con la llamada 'opinin p!"lica(.

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Lo p!"lico como criterio de le itimacin de los sa"eres que circulan en la escuela. 5Drtica a las ra8ones de educar= pp. ,J,- ,JK6 Lo p!"lico como un espacio de ejercicio de la ciudadana. Es importante atender el de"ate actual so"re este tema, desde la memoria $istrica, que acentu sucesivamente: la 'pertenencia( 5y por lo mismo la identidad6 y el 'derec$o( 5y por lo mismo, la i ualdad6. En la educacin ciudadana los desafos son tra"ajar la pertenencia, como crtica y a"ierta, e insistir en la i ualdad y el derec$o, pero como vi ente y concreto. La cuestin intercultural 5que no es el mero multiculturalismo6 y los nuevos movimientos sociales, son qui8s se+ales de un camino a recorrer. LA C%<EAE*A:A DF%.@*CE% E%<AE C%.FA4ADCE% 7 DF%FDC4CE%<F. @na intencional confusin, que tiene que ver con el ocultamiento de la relaciones de produccin, circulacin y validacin de la informacin en su mejor 'uso( o, mejor, consumo. Lleva al 'fetic$ismo de la mercanca(, que al i ual que el conocimiento tiene valor de cam"io. La informacin es cada ve8 ms un 'o"jeto complejo(, no son meros datos, tiene una l ica relativamente autnoma, en relacin a lo que se "usca. 4e parece importante refle1ionar ms a fondo so"re esta cuestin. LA VA)@LEA:A D@E*<CE% :E LA DAC*C* :EL *@LE<F. Cnsistir en $acer filosofa de la educacin tiene que ver con resistirse a todas las formas de querer producir una '"orradura( del sujeto, de"ilitando la 'potencia de actuar( 5*pino8a6. &emos planteado cuestiones de la su"jetividad y la educacin con respecto a lo p!"lico y la ciudadana= el conocimiento y el sujeto co noscente. %os resta anali8ar la educacin respecto al sujeto moral. En los comien8os de la filosofa el ideal de madure8 moral era pensado como prudencia, lue o, en el mundo moderno, como autonoma moral y finalmente $oy como responsa"ilidad El primer nom"re de la madure8 moral y "uena ciudadana, la prudencia. La que se podra resumir en: la fuerte conviccin de que nuestras acciones pueden ser acompa+adas de ra8ones. El se undo nom"re es la autonoma del juicio moral. La modernidad tra"ajar $asta el cansancio la otra cuestin de la su"jetividad: cmo usar "ien la ra8n, para poder fundamentar acciones que sean le timas. El "uen uso de la ra8n. Lo importante de la autonoma, para la educacin, radica en sostener la posi"ilidad de ser a entes li"res, en tanto no sujetados a nin una otra ley que no sea de la ra8n misma en su uso puro prctico. %os parece una forma ms amplia de entenderla como *pino8a 'potencia de actuar(, es decir, ser a entes y no quedar sometidos al mero jue o de causalidades e1teriores. .inalmente, aparece en la contemporaneidad la cuestin de la responsa"ilidad. En el entendido que el espacio de la tica es posi"le ms all de toda violencia. En este sentido me parece pertinente que Levinas llame responsa"ilidad a esa vulnera"ilidad radical, que nos constituye como esa pasividad resistente a la tentacin de incluir al otro en al !n tipo de totalidad, para entonces, e1cluirlo como e1terioridad. Iue la responsa"ilidad comprometa el presente vivo ante la llamada del pr1imo, me parece un "uen ar umento contra el escepticismo, y entonces poder $a"lar de justicia. 4e parece un "uen ar umento contra el fundamentalismo, y entonces poder universali8ar la justicia. *osten o desde $ace tiempo que la educacin es el espacio de vi encia de lo p!"lico y, por eso, el tiempo de la esperan8a. )or esto propon o que la filosofa de la educacin como parte del resistir e insistir con inteli encia. La resistencia crtica es dialctica, $ermenutica y tica. La insistencia es en lo p!"lico, el conocimiento y la responsa"ilidad.