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COLEGIO FABIO LOZANO SIMONELLI I.E.D. GUIA FILOSOFIA 10 Y 11 Profesor: LIC.

ERNESTO VERGARA TALLER: LECTURA FILOSOFICA Tema: Kant. Idealismo Crtico Objetivo: comprender el pensamiento de Kant y los alcances de los postulados controversiales y lgicos como estructuras formales del pensamiento. Identifica los principales principios del idealismo trascendental de la poca. Kant. Idealismo Crtico. Se considera a Kant (1724 1804 como el ms grande filsofo alemn o incluso como el ms grande filosofo de la edad moderna. Como quiera que se le enjuicie, es innega le que ning!n pensador "a ejercido un influjo tan decisivo. Su aparicin inicia una nueva poca. !n c"anto a#areci$% s" &iloso&a &"e considerada como la &iloso&a moderna #or antonomasia% #"esto '"e a(ora comen)aban a &r"cti&icar tambi*n en +lemania las semillas sembradas #or ,escartes% -"me . /o"ssea". #n efecto, la ilustracin se "a $a quedado atrasada en %lemania, a pesar de T(omasi"s y de su sequito. 0ol&& y su escuela constitu$an incluso una rmora. Kant en cam io, asume las ideas modernas en toda su amplitud y las constituye en sistema. &ero lo singular es que Kant no se desentiende de las tendencias de la vieja metaf$sica, del inters por 'ios, el alma, la inmortalidad, la li ertad, los valores morales y el mundo suprasensi le (mundus intelligi ilis), sino que trata de motivarlos y comprenderlos en forma nueva. #s cierto que Kant, como el mismo dice, fue despertado por *ume de su sue+o dogmtico, dominando as$ su periodo acr$tico y "allndose as$ mismo, es decir, su filosof$a critica, es cierto tam in que e-tendi a todos los conceptos en general la critica de *ume so re los conceptos de su stancia y causalidad, que "a $a de dar el golpe de gracia a la metaf$sica, no o stante, Kant representa el polo opuesto de *ume, puesto que la c"esti$n de Kant de c$mo sea #osible la e1#eriencia como la ciencia es al mismo tiem#o la c"esti$n de c$mo es #osible la meta&sica como la ciencia. Kant no quiere ofrecer slo una teor$a del conocimiento, sino que se propone construir una nueva metaf$sica, y en su cr$tica de la ra.n practica, o sea en su tica, sigue caminos completamente distintos de los empiristas. Se puede discutir si Kant logr fundamentar mejor que la antigua filosof$a los principios metaf$sicos y ticos, pero lo cierto es que quiso "acerlo. / que nadie se precipite a creer que su filosof$a se derrum a tan solo aplicarle conceptos tales como su jetivismo e idealismo, en todo caso, de er primero preguntarse como opera con ideas demasiado poco criticas y qui.s incluso primitivas acerca de la su jetividad y de la realidad, pues ni el su jetivismo de Kant es individualista, ni su idealismo significa negacin del mundo e-terior ni renuncia a la o jetividad. Cmo de an ser entendidos estos conceptos, se pone en claro en la cr$tica de la ra.n pura.

Critica de la ra)$n #"ra 0a o ra mas cele re de Kant, su 1Critica de la ra.n pura2, apareci en 3453, la segunda edicin, con importantes modificaciones y adiciones, fue pu licada en 3454. 6Cul es el pro lema de esta o ra7 'igmoslo revemente: esta o ra es "n libro &"ndamental de &iloso&a critica% es decir% de la &iloso&a '"e #one em#e2o en mostrar en &orma re&leja lo '"e es . lo '"e no es el conocimiento ("mano% o sea de discernir entre lo '"e se #"ede conocer . lo '"e no se #"ede conocer del 3rie3o 4Krinein 5 discernir. Kant comen. su e-amen cr$tico por el conocimiento cient$fico en general, preguntando: 6Cmo es posi le la matemtica pura y cmo es posi le la ciencia pura7 Con esto vino a ser un terico del moderno concepto de la ciencia. 8uc"os no ven en Kant al terico del conocimiento y de la ciencia. &ero mas all de esta pro lemtica su verdadero inters se oriento "acia la cuestin: 6Cmo es posi le la metaf$sica como la ciencia7 0a solucin de este pro lema constituye el coronamiento de su o ra. #sta solucin viene ya indicada con la demostracin del conocimiento aprior$stico de nuestro esp$ritu: 1#l conocimiento metaf$sico de e contener puros juicios a priori: esto lo e-ige la peculiar naturale.a de su fuente2, 1el tema capital es siempre qu y cunto pueden conocer entendimiento y ra.n, independientemente de toda e-periencia2. 8as estos conocimientos a priori no "an de tener slo carcter anal$tico, es decir, el predicado de nuestros juicios no puede limitarse slo a e-plicar lo que ya est contenido en el concepto del sujeto (como, por ejemplo, en la proposicin: 1todos los cuerpos son e-tensos2), pues entonces no dir$an nada nuevo. &ero nosotros queremos conocer algo nuevo so re la realidad. 9uestros conceptos de en ser conceptos de e-periencia, conceptos de ampliacin, en una pala ra, como Kant dice, juicios sintticos (como, por ejemplo: 1todos los cuerpos son pesados2). &or eso la cuestin capital de la critica de la ra.n pura re.a as$: 16Cmo son posi les juicios sintticos a priori72 /a antes de Kant se "a $a interesado la filosof$a por los juicios de e-periencia. 'e a"$ toma su nom re el empirismo ingles, cuyo empe+o era mostrar cmo es posi le la e-periencia. Su pro lema se "a $a cifrado tam in en conocer las leyes conforme a las cuales asociamos los conceptos que aparecen enla.ados en nuestros juicios cient$ficos. #l resultado "a $a sido astante negativo. 0as leyes de la asociacin "a $a dic"o *ume, son cuestin de mera costum re fctica o, mejor dic"o, casual. :odo podr$a ser tam in de otra manera. ;astar$a con que el alma del "om re, de la que depende toda asociacin de conceptos, reaccionara distintamente. 'e a"$ que para *ume, y ya antes de l para 0oc<e, "asta los conocimientos cient$ficos sean pura fe, no ya as$: Kant, en cam io, quiere = y en esto se muestra para los racionalistas = una ciencia estricta con proyecciones necesarias de vigencia universal. Semejante teor$a seria inalcan.a le si tuviera ra.n *ume, es decir, si nuestros conocimientos se restringieran a lo menos viene de afuera y nosotros asociamos seg!n leyes casuales para formar conceptos y proporciones. 6ara Kant e1isten cosas reales en si mismas. ,e ellas #arte "n estim"lo a la &ac"ltad co3noscitiva ("mana7 #ero este estim"lo% sensaci$n o &en$meno% es in&orme% es #"ra materia . debe recibir s" &orma del (ombre co3noscente% 3racias #recisamente a las &ormas a #riori del es#rit".

+ estas &ormas% Kant las llama trascendentales. Su filosof$a quiere ser 1filosof$a trascendental2, no filosof$a de la trascendencia. #sta !ltima "a $a sido la antigua filosof$a. Se "a $a comprometido a conocer las cosas como son en si, es decir en su trascendencia. Kant en cam io, afirma que, aunque las cosas e-istan en si, no se pueden conocer en este ser en si, sino conforme a ciertas reglas fundamentales, las formas a priori. #sta es, pues, a"ora su filosof$a trascendental: el anlisis no de los o jetos en si, sino del modo de conocer en relacin con estos o jetos. #sta filosof$a es su jetiva, como se ve, pero en sentido de un su jetivismo no individualista, sino lgico = trascendental, por tanto en el sentido de una legalidad vigente sin ms ni ms para todo ser "umano. #s lo contrario del psicologismo y su jetivismo de *ume. 8a #arte decisiva de la crtica de la ra)$n #"ra la constit".e la ,ial*ctica trascendental. !n ella se redondea la teora de Kant sobre la #osibilidad . los limites del conocimiento ("mano . con ello tambi*n s" n"eva meta&sica. Sus o jetos todav$a son los grandes temas de la antigua metaf$sica: mundo, alma, 'ios, li ertad, moralidad, pero a"ora = y esto es lo nuevo y peculiar de la metaf$sica de Kant = se constituye en 1ideas2. 0a idea no es para Kant la idea platnica y, naturalmente, tampoco la representacin (emp$rica) de los ingleses, sino un 1concepto formado de conclusiones (puro concepto a priori), que re asa la posi ilidad de la e-periencia2. 0as ideas determinan conforme a principios el uso de la inteligencia en el conte-to de la e-periencia comple-iva. #stos principios son los pensamientos generadores de unidad, son como focos "acia los que se dirigen, y convergen qui.s en el infinito, las l$neas que se "a $an inaugurado son de la percepcin y el pensar. 1todo nuestro conocimiento comien.a en los sentidos, pasan por la inteligencia y termina en la ra.n2. / esta ra.n, con su funcional caracter$stica, a sa er, el raciocinio deductivo, es lo que induce a Kant a postular las ideas. #n efecto, toda conclusin discursiva consiste en uscar las condiciones de algo condicionado. >ue Scrates es mortal esta condicionado por el "ec"o de que todos los "om res son mortales. %"ora ien, esta premisa mayor, que todos los "om res son mortales, presupone otras premisas mayores que por su parte la condicionan. #stas condiciones estn a la ve. su ordinadas a otras, y de all$ resulta el infinito. %s$ pues, la ra.n no es otra cosa sino la tentativa de pensar el conjunto de todas las condiciones de algo determinado, digamos el mundo o el alma. %"ora ien, 6podemos alguna ve. alcan.ar este conjunto7 Kant no lo cree. Seg!n el solo podemos mirar como si ya "u isemos alcan.ado esos supremos principios de unidad de todas las condiciones, para u icarnos luego conforme a estas ideas en nuestra !squeda ulterior. 0as ideas son por tanto principios 1"eur$sticos2 o 1regulativos2, son una como 1ficcin2, un 1como si2, mediante el cual nuestra !squeda tiene cierto o jetivo, pero ning!n fin, de modo que idea significa un que"acer sin fin. 'onde mas claramente aparece esto es en la idea de 'ios, de la totalidad a soluta de todas las condiciones, que para Kant como para 'escartes es el 1todo de toda realidad2 (omnitudo realitatis), idea, sin em argo, que en si misma no significa una realidad, sino el conjunto, supuesto en pensamiento, de todas las condiciones para toda realidad.

/ aqu$ aparece la piedra de escndalo. 6#s, pues, 'ios solo una idea7 , se pregunta uno. 0o mismo se puede decir del mundo, del alma, de la li ertad, de la inmortalidad. 0a cr$tica "alla esta filosof$a demasiado su jetiva, pues, al fin y al ca o, 'ios es, como se "a $a cre$do siempre, el ser ms real de todos. #s cierto que a la idea de Kant no corresponde directamente un o jeto intui le, como lo tiene el concepto. &or eso seg!n l los conceptos son principios constitutivos, y las ideas solo principios regulativos. %"$ es donde aparece justamente el fallo.

+ctividades9 0eer todo el te-to de la gu$a y su rayar las pala ras desconocidas e ir ane-ndola al voca ulario filosfico. 6Cul es la cuestin en que se asa el pensamiento de Kant7 6Cul es el fundamento del li ro de Kant so re la Critica de la ?a.n &ura7 6% que llama Kant 1formas trascendentales7 6>u constituye la parte decisiva de la o ra de Kant Critica de la ra.n pura7