TEMA:

LA PRDIDA DEL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA:

EJE TEMATICO:
1) Introduccin las reas en las que se observa con claridad la prdida del fundamento
de la iglesia.
2) El fundamento apostlico:
3) La iglesia como columna y baluarte de la verdad: la lucha contra el relativismo.
4) La esperanza fundamento de la iglesia y de nuestra vida cristiana.

INTRODUCCIN.
La iglesia de estos ltimos tiempos tenemos que decirlo con tristeza est siendo
fuertemente influenciada por la posmodernidad, si bien es cierto tal como lo seala el
pastor Antonio Cruz: El mandamiento divino de llevar el evangelio a todo el mundo
requiere el dialogo entre la fe cristina y la cultura de cada poca 1 y este dialogo
necesariamente implica una exposicin seria de las razones de nuestra fe (de las razones de
nuestra esperanza) exige una apologtica adecuada y contextualizada a la poca en la cual
estamos viviendo. (1 Pedro 3:15, Col 4:6), en este punto es necesario unir el fundamento
del pasado el mensaje dado a los Padres, dado al pueblo por los Profetas y en estos
ltimos tiempos las palabras del Hijo, de las cuales dan testimonio los Apstoles
( Hebreos 1:1-3) lamentablemente no es esto lo que observamos, todo lo contrario se est
presentando una asimilacin de los valores posmodernos que son contrarios a las sagradas
escrituras en muchas iglesias(si es que podemos llamarles tales a estas instituciones cuando
han desechado el fundamento pretendindolo reemplazar por otro desnaturalizando, as el
evangelio como lo condeno Pablo en glatas 1:6-9), esta asimilacin sincrtica ha afectado
negativamente varios aspectos de la vida de la iglesia, entre las cuales cabe resaltar los
siguientes:
a) Adoracin en la cual encontramos que en muchas iglesias sobre todo el nfasis se
hace en las emociones de los presuntos adoradores y se deja de lado el verdadero
propsito de la adoracin que es la exaltacin de las virtudes y atributos de nuestro
Dios, el criterio para examinar la adoracin errneamente es si llego al corazn del
adorador y no al corazn de Dios, el nfasis es enteramente subjetivo
emocional y no est en Dios sino es los hombres, es como si se creyera que el culto
de adoracin tiene el propsito central de hacernos sentir bien y hago el nfasis de
1

Posmodernidad, Antonio Cruz, editorial Clie, pg. 11.

propsito central pues sin duda la adoracin verdadera en presencia de nuestro Dios
produce deleite y gozo al corazn del adorador y afecta poderosamente sus
afectos(emociones) ( ver Salmo 16:11), ya lo deca Agustn desde antiguo: As
pues, no obstante su miseria, ese hombre te quiere alabar. Y t lo estimulas para
que encuentre deleite en tu alabanza; nos creaste para ti y nuestro corazn andar
siempre inquieto mientras no descanse en ti. 2pero este hombre que adora no debe
perder de vista su fin principal que es: dar gloria a Dios y gozarse para siempre
en l 3
b) La Predicacin: hoy tambin la predicacin se quiere hacer girar en torno a las
emociones de los oyentes, una predicacin hoy en da se evala si mueve las
emociones de los espectadores, si hace llorar, hasta se le califica con apelativos tales
como clida, bonita, emotiva, etc, sin tener en cuenta si esta predicacin es en
verdad exposicin de la palabra divina que alumbre la vida del hombre ( ver salmo
119:130) antes todo lo contrario al evaluar una predicacin si se puede llamar as
nada se dice de su contenido y en muchas ocasiones el objetivo al que apunta no es
la sana exposicin de las escrituras y la aplicacin contextualizada de ella, de nuevo
tenemos un nfasis en el lugar equivocado agradar a los hombres lo cual critico
Pablo cuando escribi a los glatas( ver Gal 1:10-12), adems se observa en la
predicacin un contenido subjetivo o relativista en el cual ya no se habla en
trminos de absolutos morales, tales como la ley de Dios, pecado, condenacin
eterna, verdad objetiva, se habla en su lugar de opiniones y se dejan de lado temas
que puedan ser ofensivos a los escuchas ejemplo el homosexualismo- el aborto, esto
sin duda es una traicin de la comisin que Dios ha dejado a su pueblo y en especial
a los maestros de la iglesia: Que prediques la palabra ( 2 Timoteo 4: 2-3, 2
Timoteo 2:15,). El nfasis en las emociones ha dado lugar a una predicacin
moralizante practica (pragmtica y light a gusto del consumidor y sicolgica
ajena a la verdad del evangelio que deja por fuera las verdaderas doctrinas de la
gracia, depravacin total, eleccin, gracia irresistible, expiacin, perseverancia de
los santos, necesidad radical del nuevo nacimiento, la santidad, regeneracin,
justificacin, la obra de Jess en la cruz, la segunda venida de Jess y el Juicio
Eterno, etc. en la era posmoderna las emociones son el criterio de verdad, y muchos
que se denominan asi mismos predicadores han sucumbido a esta presin y parecen
tener como nico objetivo el acariciar el odo de sus escuchas con cosas agradables,
chistes, historias sentimentales, ancdotas y todo tipo de tonteras que no son
propias de un predicador de la solemne palabra de Dios.
c) Anti-intelectualismo: el nfasis en las emociones ( la sensualidad) 2Cor 11:3, los
sentidos ha conseguido que el centro del culto no se la exposicin de la palabra sino
2

Confesiones, Agustn de Hipona, Ediciones San Pablo, pg. 13.

Catecismo menor de la confesin de fe de Westminster.

la alabanza=msica que suene bien que sea emotiva pero sin contenido doctrinal
y muchas veces contrario a ella, el estudio serio de las sagradas escritura se
descuida con pretexto de buscar la uncin en oracin, y de que la letra mata, no
desconocemos la importancia de la oracin en la vida cristina pero en muchas
ocasiones se da un mal entendimiento de la Gua del Espritu Santo, pensando
que se exalta al Espritu Santo dejando de lado la mxima revelacin del Espritu
Santo que es su palabra inspirada ver 2 Timoteo 3:16.
d) Individualismo: la sociedad posmoderna en su esencia es hedonista- narcisista
no tiene sentido de la solidaridad ni de la hermandad se ha perdido el sentido de la
iglesia como Comunio santuoron comunin de los santos a la que Dios ha
llamado a su pueblo, la iglesia ha perdido su identidad como Pueblo del pacto, un
pueblo que tiene una ley y principios de vida distinto(cosmovisin distinta), se
olvida el creyente de hoy que hace parte de un cuerpo, de un edificio, de un
cultivo, de amar al prjimo como as mismo, de los unos con los otros que tanto
habla la escritura, no se tiene en cuenta como en el proceso de santificacin tiene un
importante aspecto la vida en comunidad, se ha perdido la eclesiologa, la
importancia de la membreca y se tiene en poco estima el crecer en una iglesia a la
primera dificultad se abandona lo que revela que en realidad no se percibe que la
iglesia es como una familia a la cual no se abandona por capricho o comunidad y
que una separacin de esa naturaleza al igual que un divorcio debe tener causales
bblicas justificadas y demostradas.
e) Materialismo: que hoy tiene su expresin propia en la hereja mal denominada
teologa de la prosperidad, que desconoce las realidades del evangelio que nos
invita a vivir no por lo que perece sino por lo que a vida eterna permanece, que
olvida las palabras de Jess de que de nada vale al hombre ganar todo el mundo y
perder su alma una hereja que predica y exalta la avaricia (1 Timoteo 6:6-10, 2
Timoteo 3:2), el deseo natural y egosta del ser humano de tener y tener sin
importarle l ser o la vida espiritual, que deja de lado las disciplinas espirituales
y que predica la insolidaridad burda al no reconocer su obligacin de ayuda a los
pobres y necesitados aun dentro de sus propias organizaciones, con la excusa de
que ellos estn as porque no tienen fe en la fe o confesin positiva. A estas
iglesias prosperas se les ha olvidado el principio de la misericordia y lo dicho por
nuestro seor a los pobres siempre los tendrn entre ustedes y siempre desde los
profetas ha sido obligacin de la iglesia ser voz de los dbiles y maltratados por un
mundo pecador injusto, si sabemos que mucha de la pobreza es consecuencia de la
irresponsabilidad o pereza del hombre, pero esto no nos debe llevar a desconocer
que la pobreza es en esencia la consecuencia del pecado del hombre, que se expresa
en la explotacin del hombre por el hombre, que disea sistemas de muerte que
son una pirmide de maldad, sistemas econmicos diseados para aprovecharse de

la necesidad de las grandes masas, que niegan o hacen difcil la educacin de los
pobres, que pagan salarios de hambre a los trabajadores etc, situaciones que esas
iglesias centradas en s mismas desconocen desde su predicacin o lo que es peor
que apoyan y para agravar el caso intimidan a su feligreses con todo tipo de
calamidades por no dar su diezmo o prometiendo el cielo en la tierra si dan ms y
ms dinero, y al mismo tiempo se venden para hablar favor de gobiernos impos y
manifiestamente injustos, olvidando en general su responsabilidad social,
pretendiendo crear un paraso en la tierra de cuatro paredes, que termina siendo un
gueto, un Alicia en pas de las maravillas, pero que no es el mundo real en el cual el
evangelio nos invita a vivir, el mundo en el cual tenemos aflicciones pero vencemos
con el poder de aquel que muri en la cruz, en esto contexto entendemos la
necesidad apremiante de aclarar cul es el llamado y comisin de la iglesia como
pueblo escogido de Dios.
f) Evangelizacin: se ha confundido con la produccin en masa, el discipulado se ha
perdido se cree que la utilizacin de medios masivos de comunicacin es suficiente
para que las personas puedan interiorizar los valores supremos del evangelio, el
hedonismo imperante pregona el aislamiento de las personas, las relaciones se
olvidan, el verdadero dialogo y discipulado personal ( Jess y la SamaritanaJess y Nicodemo) ya no se presenta, la consejera bblica ha desaparecido de la
iglesia, se cree que discipular es ensear conceptos y no ensear a vivir desde el
evangelio, la relacin profunda que se origina en el verdadero discipulado ya no se
encuentran en las iglesias, Timoteo mi amado hijo en la fe, esta frase de Pablo nos
ilustra lo profundo que es una relacin de discipulado, que tal como se observa en
Pablo dura toda una vida, en la cual el apstol siempre est pendiente de guiar a su
discpulo ejemplo cartas pastorales, si bien hay que hacer la claridad no se trata
de relacin dependiente sino de comunin en el evangelio, que cumple el
propsito del evangelio capacitar a los santos para la obra del ministerio. Ef
4:12.
Todo esto es evidencia de la prdida del fundamento que comienza en la confusin esencial
de Que es la Iglesia, su propsito y fines, por lo cual es necesario desarrollar un poco la
cuestin de QUE ES LA IGLESIA?:

Lo primero que diremos es que la iglesia es el pueblo de Dios 4 o la familia de Dios en la

tierra, conformada por sus hijos adoptivos quienes fueron en primer lugar escogidos desde
la eternidad5 y adquiridos por Dios por medio de la muerte expiatoria de su hijo quien nos
compro con precio de sangre6 y asi fuimos liberados de nuestra esclavitud al pecado( 1 Cor
6:20, 1 Pedro 1:19), por lo cual podemos decir que la iglesia tiene un pasado eterno y segn
las promesas de Jess (Mat 16:18) un tambin un futuro glorioso ( Efe 5:27).
Esta situacin que hemos descrito en esencia se debe a varios factores de los cuales
trataremos hoy solo tres el primero de ellos es la la prdida del fundamento apostlico de
la iglesia, la perdida de la exposicin de la predicacin de los apstoles, as que
desarrollaremos este aspecto.
4

Dios y la [ekklesa] a) La comunidad de creyentes es la [ekklesa to theo] (Hech 20, 28; 1 Cor
1, 2; 10, 32; 11, 16.22; 15, 9; 2 Cor 1,1; Gal 1,13; 1 Tes 2,14; 2 Tes 1, 4; 1 Tim 3, 5.15; -> iglesia).
Se compone de los santos elegidos y llamados por Dios (Rom 1, 7 y Dios (9sg) 40 passim), los
cuales han recibido todos los dones de la salvacin y de la gracia. Tienen paz con Dios (Rom 5, 1),
puesto que por Cristo han recibido la reconciliacin (2 Cor 5, 18). Como primicias de la nueva
creacin de Dios (2 Cor 5,17) son su imagen, creados en Cristo Jess para buenas obras (Ef 2,10).
Dios causa en ellos el querer y el obrar (Flp2,13) y les regala la certeza de la perfeccin
salvfica(Rom5,2; Flp3, 21 y otros). A la vuelta de Cristo vivificar sus cuerpos mortales (Rom 8,1
l) y les dar parte en su gloria y en su vida eterna. b) La comunidad es el templo de Dios (1 Cor 3,
16; 2 Cor 6, 16; Ef 2, 21), el edificio santo al que son incorporados todos los creyentes como
piedras vivientes (1 Pe 2, 4), la morada de Dios en el espritu, en el que los cristianos son
miembros de la familia de Dios (Ef 2, 19.21). Es el nuevo pueblo de Dios (1 Pe 2, 9), que forma el
cuerpo de Cristo, en el que los creyentes participan del plroma, de la plenitud de ser de Dios y de
Cristo (Col 2, 10; Ef 1, 23; - plenitud, art. itrjpw [plrd]). La comunidad est bajo la
proteccin de Dios. En l se halla segura, pues se ocupa de ella (Rom 8, 31). Por eso ningn poder,
sea cual sea, es capaz de apartarla del amor de Dios. Pablo ha resaltado con gran fuerza que la
ekklesa de Dios se compone de judos y gentiles. Esto se basa en que Cristo ha reconciliado a unos
y a otros con Dios, formando un solo cuerpo, mediante la -* cruz. El que acepta la palabra de
reconciliacin (2 Cor 5, 19) y cree en Cristo, tiene libre acceso al Padre (Ef 2,18). En el pueblo de
Dios de la nuevaalianza se han suprimido las diferencias entre razas y pueblos. DICCIONARIO
TEOLGICO DEL NUEVO TESTAMENTO VolI. I LOTHAR COENEN - ERICH
BEYREUTHER -HANS BIETENHARD, Editorial Sigueme. Pag. 39-40.
Sobre esto el pastor el pastor John MacArthur comenta: El designo a la iglesia, el cuerpo de su
hijo, antes que el mundo empezara. Puesto que en el plan de Dios Cristo fue crucificado por
nosotros antes de la fundacin del mundo ( 1 P.1:20), nosotros fuimos designados para
salvacin por ese mismo plan en ese mismo momento ya pertenecamos a Dios antes que
empezara el tiempo, y seremos suyos despus que el tiempo haya dejado de existir. Nuestros
nombres como creyentes fueron escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde
el principio del mundo (Apo. 13:8, 17:8). Comentario MacArthur del Nuevo Testamento, Efesios,
editorial Portavoz, pg. 31.
5

Por esto decimos que la iglesia es el pueblo de los redimidos (redimir sig. comprar por precio).
Sabemos que este punto requiere una mayor explicacin, pero no es posible ahora por razones de
tiempo pues el tema amerita un estudio extenso, esperamos hacerlo en otra oportunidad.
6

EL FUNDAMENTO APOSTOLICO DE LA IGLESIA.

Habis sido edificados sobre el fundamento de los apstoles y de los profetas, siendo
Jesucristo mismo la piedra angular. En el todo el edificio, bien ensamblado, va creciendo
hasta ser un templo santo en el seor. En l tambin vosotros sois juntamente edificados
para morada de Dios en el Espritu.
Efesios. 4:20-22.
y haz probado a los que dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado
mentirosos
Apo 2:2.
y el muro de la ciudad tenia doce cimientos7, sobre ellos los doce nombres8 de los
doce apstoles
Apo 21:14.
Apstol: apo-] (aparte, lejos, de vuelta), significa enviar (tanto personas como cosas),
despachar (tambin despedir), remitir con frecuencia, cuando se delega a uno para un
encargo determinado, se hace resaltar especialmente la finalidad de la misin. Como el
enviado plenipotenciario, es el representante personal del que enva (cf las formulas del
siglo III a Clos enviados, omsoTa.lp.evoi [apestalmenoi], del rey), mediante el envo con
un encargo determinado se crea una estrecha relacin entre el que enva y el que recibe.
Esto lo subraya especialmente apostelld, mientras que en el griego profano el verbo pempo
= enviar, que se usa con mayor frecuencia, destaca mas el hecho de enviar en cuanto tal. La
autorizacin del enviado para representar a su seor se halla con carcter religioso en la
filosofa popular Estoica el maestro cnico ambulante se considera enviado como un
mensajero y modelo de Zeus (Epicteto) Asi se encuentra apostelld tambin como expresin
tcnica para indicar una autorizacin divina.
2 El adjetivo verbal apostlos derivado de apostelld y usado ms tarde tambin como
sustantivo se encuentra en primer trmino en el lenguaje naval y significa flete, expedicin
naval (Demostenes), de aqu paso a significar el jefe de la expedicin naval, o la tropa de
colonos enviada y, en algunos casos, incluso el salvoconducto o pasaporte (cf Rengstorf,
ThWb I, 407) Solo muy raras veces (dos lugares en Herodoto) significa apostlos el
enviado, el comisionado, como individuo particular Este se designa normalmente como
a.yye.Xoc, [angelos] o Krpo [keryx] En Josefo, Ant 17,300, se encuentra para designar un
7

Lucas 6:13, Marcos 3:14.

Esto puede ser una referencia al llamado especial y personal que les fue hecho a los doce por parte
de Jess mismo, a la mayora de ellos se les llamo por sus nombres y en las listas se tiene mucho
cuidado en colocar sus nombres en el orden del llamamiento.
8

grupo como embajada (de los judos a Roma) En todos estos usos es comn a) la
delegacin expresa, b) el que se vaya por va martima, lo cual limita notablemente en el
sustantivo la significacin fundamental de la palabra.
Los LXX emplean apostello y exapostllo (unas 700 veces en total) casi exclusivamente
para traducir el verbo hebreo salah = extender, despachar (significacin fundamental
soltar, cf lat mittere), el cual solo se traduce por pempd cinco veces (se halla en total 26
veces) Los traductores comprendieron que el verbo hebreo no pretende describir el mero
hecho de enviar a esto correspondera pempd, sino que tiene ante la vista la finalidad
de la misin y, por tanto, incluye necesariamente la delegacin del mensajero (p ej Jos
1,16,1 Re 5,23,20,9,21, ll,2Re 19, 4, Is 34, 4) Adase a esto que el sust apostlos
solamente se encuentra en 1 Re 14, 6 (LXX 3 Re) como traduccin del hebreo saluah
part pas de salah, donde no se trata precisamente de un envo, sino de una comisin y
autorizacin del profeta Ajias con un duro mensaje para la mujer de Jeroboan, que venia a
el De lo dicho se deducen dos consecuencias:
a) Los LXX, siguiendo el texto hebreo, entienden el contenido de apostelld y de las formas
de el derivadas no como la investidura de alguien en un cargo oficial, sino funcionalmente,
como un encargo con una misin concreta y bien determinada, Asi se comprende por que
emplean casi exclusivamente formas verbales y apenas usan el sustantivo.
b) Si el envo esta cualificado por su encargo, tiene como consecuencia real que en las
afirmaciones que van marcadas por el empleo del verbo apostelld el peso principal recae
siempre en el que enva, o dicho de otro modo recae sobre aquel que confiere su autoridad
al enviado, que lo toma a su servicio En la historia de la vocacin de Isaas (caps 6 y 8), a
este ni una sola vez se le dirige la palabra por su nombre.
De importancia para la exegesis neotestamentaria ha sido la institucin jurdica juda del
sliah (aram part pas del verbo salah) En el judasmo rabnico, en tiempos de Jess, exista
la funcin del enviado (saluah) que traa su origen del antiguo derecho semtico del
mensajero Puede resumirse en el principio transmitido por la Misna El enviado (saluah)
de un hombre es como ese mismo hombre (Berakhoth 5, 5 y passim en los escritos
rabinicos) .El mensajero se convierte en representante del que le encomienda la misin (cf
1 Sam 25,40 s, 2 Sam 10, 5 6) Sin fijarse en la personalidad del mensajero o del que le
enva, sin fijarse siquiera en el mismo encargo, la expresin sliah significa una
persona que tiene plenos poderes para tratar en nombre de otra (Schmithals, 92), ver en
especial, Lucas 10:16.
Segn las fuentes rabinicas, un sliah puede incluso ejercer actos jurdicos Podra p ej
declarar validos unos Apstol (inoaTkXa)) 140 desposorios. El que diriga los rezos era un
sahah de la comunidad Los rabinos podan ser enviados incluso a la dispora para hacer

visitas o reunir asambleas como representantes del sanedrn. Estos enviados, sin embargo,
no son misioneros El judasmo no conoce el concepto de misin en el sentido de un envo
oficial, de suerte que el concepto de sahah no ejerca influjo alguno en el campo del
proselitismo Por extrao que parezca, tampoco los profetas (a pesar de Is 6, 8) han sido
designados en el judasmo como s'luhim (plur), aun cuando, visto desde el derecho semtico
dei mensaje, hubiera parecido la cosa ms natural Es verdad que algunos hombres de Dios,
pertenecientes al pasado, son llamados Fluhim de Dios, cuando por medio de ellos se han
llevado a cabo hechos portentosos singulares (asi Moiss, Elias, Ezequiel, etc). Lo que se
dijo sobre el uso de apostello en los LXX se puede repetir para sahah Esta expresin
no significa un oficio continuado, sino que designa el ejercicio de una funcin que
viene delimitada real y temporalmente por una tarea precisa y que, por consiguiente,
cesa, cuando se ha cumplido.9
La vocacin y la misin para el apostolado no provienen de los hombres, sino de
Jesucristo y de Dios (y para toda la vida) (Gal 1,1; cf. tambin Rom 1, 5: Jesucristo, por
quien recibimos el apostolado [apostle]; 1 y 2 Cor 1,1 y passim) en un encuentro con el
resucitado (1 Cor 15, 7; Gal 1, 16 y passim), de suerte que el apstol transmite directamente
como representante de Cristo el evangelio a los hombres (2 Cor 5,10). En el servicio
del apstol se constata concretamente que la comunidad no es autnoma, sino cristnoma
(ESchweizer, 70).10
Pablo como ltimo entre los apstoles se ha encontrado con el resucitado (1 Cor 15, 1
ss). Por lo mismo, segn l si es que se ha de entender ltimo en sentido absoluto ya
no es posible una continuacin del oficio apostlico por nuevos llamamientos.11
En 2 Cor 8, 23 y Flp 2, 25 llama Pablo a Tito Epafrodito y otros apstoles de la
comunidad y vuestro apstol respectivamente, pero es seguro que aqu esta palabra no
es todava un trmino tcnico para significar el sujeto del apostolado cristiano, sino que
tiene el sentido genera] de mensajero (as ya L; Z: enviado).
Para la cuestin sobre el apostolado de los doce es esclarecedor el hecho de que en los
dems escritos del NT solamente una vez son mencionados expresamente como
apstoles: en Ap 21, 14. En 1 Tim 2, 7 y 2 Tim 1, 11 (predicador y apstol) y en los
encabezamientos de las cartas a los Efesios, Colosenses, a Timoteo y Tito y en las cartas de

DICCIONARIO TEOLGICO DEL NUEVO TESTAMENTO Vol. I LOTHAR COENEN ERICH BEYREUTHER -HANS BIETENHARD. Editorial Sigueme. Pag. 139-140.
10
DICCIONARIO TEOLGICO DEL NUEVO TESTAMENTO Vol. I LOTHAR COENEN ERICH BEYREUTHER -HANS BIETENHARD. Editorial Sigueme. Pag. -141.
11
Ibidem.

Pedro, apstol es una autodesignacin del autor, mientras que en Heb 3,1 es Jess quien
recibe este apelativo.12
Sobre el fundamento de apostlico JOSE GRAU, escribe: La singularidad del oficio
apostlico se pone de relieve tambin en la expresin, tan a menudo repetida en el Nuevo
Testamento: Apstol de Jesucristo. La investigacin ms reciente ha sugerido que la
estrucutura formal del apostolado se deriva del sistema jurdico hebreo, dentro del cual
una persona poda conferir a otra, para que la representase propiamente, toda su
autoridad y poder legal. La propia palabra griega apstolos es una traduccin del
vocablo arameo sheliha ( en hebreo: Shliah). Segn el derecho de los rabinos, el
Shaliah representaba, de manera cabal, completa y perfecta, por medio de su persona, a
aquel que lo habia enviado. Toda su autoridad, sin embargo, se deriva de la
representacin que ostentaba; como delegado, o embajador, obraba en nombre de quien le
haba encomendado una misin. El Sheliha (apstol) de una persona era como esta
persona misma. En este sentido, cualquiera que recibe a un apstol recibe a Aquel que lo
envi. Jess aplic este concepto a sus Apstoles de manera formal: El que os recibe a
vosotros, a mi me recibe; y el que a mi me recibe, recibe al que me envio. 13A los
apstoles confiri, pues, Cristo el poder unico de representarle. En un sentido singular y
exclusivo, Jess les confi el Evangelio del Reino. con Cristo Comparten el basamento
sobre el cual se apoyo toda la estructura del edificio de la Iglesia: ellos son roca,
fundamento, y columnas de la iglesia.14
LOS REQUISITOS BIBLICOS PARA SER APOSTOL.
En el libro de los hechos en el Capitulo 1 encontramos de la forma ms clara los requisitos
que debe reunir un apstol, Hec 1: 12-26. Es importante destacar de estos versculos que:
1) No se habla de una sucesin apostlica sino de una sustitucin, que estaba prevista en el
plan de Dios, estaba profetizada tome otro su oficio. Cayo judas de este ministerio.
De los siguientes apstoles que murieron a ninguno se le nombro reemplazo, pues murieron
ejerciendo su ministerio, valga decir en ejercicio de su llamado.
La sucesin apostlica debe entenderse nicamente en el sentido de sucesin de la doctrina
o enseanza apostlica. 2 Timoteo 2:2.

12

Ibidem.

13

Mateo 10:40; Juan 13:20.

14

El fundamento Apostolico, Jose Grau, Editorial Peregrino, Pg. 28.

2) Se estableca como requisito el ser testigo15 presencial del ministerio de Jess (de
hechos dentro de un periodo de tiempo determinado: desde el bautismo de Juan hasta la
ascensin de Jess. Ver 21-22.
3) Completa el nmero de los doce, muy posiblemente porque para la validez del testigo se
requiere que sea mnimo dos.
De otra parte la espacial autoridad del mensaje apostlico se deriva de la actuacin
sobrenatural del Espritu santo en su testimonio. Ver Juan 14:26, 16:13-15, Jn 15: 26-27,
Juan 13:20, 2 Pedro 1:15-21, Judas 11 y 20. 1 Juan 1:1-3. 1 Tes 2:13-15. As los
apstoles son testigos inspirados.
De ah encontramos el motivo por el cual Pablo tuvo que defender su ministerio y para
demostrar su llamado tuvo que probar:
1) Que haba sido llamado por Jess mismo. (ver Gal 1:1).
2) Que no haba recibido el evangelio de los hombres, sino por revelacin de
Jesucristo. ( ver Ga. 2:12).
3) Que haba visto a Jess Resucitado. (ver. 1 Cor 9:1, 15:8).
4) Que era inspirado e infalible como maestro y, por consiguiente, exiga que se
recibiese su enseanza como doctrina de Cristo mismo. (ver 1 Cor 14:37.)
5) Que el Seor haba garantizado su misin apostlica, tan plena y completamente
como la de Pedro o cualquier otro apstol. ( ver Gal 2:8)
6) Su ministerio iba acompaado y corroborado por seales y hechos milagrosos. 2
Cor 12:12. 16
En el moderno movimiento que reclama autoridad apostlica se observa que desconocen
todo esto que se ha explicado, adems de hacer afirmaciones escandalosas y herejes las
cuales se pueden resumir as: 1) la iglesia de hoy necesita apstoles para que vuelvan a
hacer las obras fundacionales de los apstoles del siglo primero. Esta afirmacin de forma
evidente contradice la promesa de Jess de que el edificara a su iglesia, y que dara el
Espritu Santo como herencia a su iglesia de forma permanente, a tenor literal uno de estos
modernos maestro Jhon Eckhardt dice: la fundacin anterior de la iglesia no va a ser
suficiente para edificarla y expandirla. Una nueva fundacin confiable debe ser colocada
en la iglesia. Una fundacin basada sobre la verdad presente debe ser puesta en los
creyentes 17 Los apstoles reciben revelaciones de parte de Dios. Tambin son los
15

1 Pedro 5:1-3, 1 Juan 1:1-3.

16

El fundamento Apostlico, Jos Grau, Editorial Peregrino, Pg. 37.

John Eckhardt, liderazgo: transicin de lo pastoral a lo apostlico, Crusaders Ministries, Chicago,

IL, EE.UU., PAG. 12. Citado en El Restauracionismo Apostlico, Jaime Mazurek, editorial Vida,
17

ms iluminados por el Espritu Santo para comprender e interpretar las Escrituras. Dichas
interpretaciones apostlicas son verdades presentes; significados e interpretaciones
bblicas que quizs no se conocieron antes, pero que ahora Dios ha revelado a las mentes
de los apstoles. Los pastores, evangelistas y maestros deben seguir estas directrices e
interpretaciones. 18
Como se ven reclaman infalibilidad y que sus interpretaciones se les de la misma fuerza
que a la palabra de Dios, canonicidad, y una autoridad que es una violacin a lo descrito en
apocalipsis no aadirs ni quitaras de las palabras ya cerradas del canon, estos mentirosos
que se dicen ser apstoles y no lo son pretender establecer otro fundamento que no es el
evangelio esto es sin duda una hereja algo sobre lo cual ya el Apstol Pablo advirti en Gal
1:6-8, quieren establecer un falso fundamento estn construyendo su casa sobre la arena ese
fundamento no permanecer ante las adversidades persecuciones y dolor u otros ese falso
fundamento se derrumbara y la prdida ser grande para aquellos que construyeron sobre la
arena de la falsa doctrina, por el contrario el fundamento de Dios es firme y eterno sobre
ese fundamento se cimentara la ciudad celestial la ciudad de la esperanza. (Apo 21:14)
Al despreciarse el real fundamento apostlico que es el testimonio de los apstoles sobre
Cristo, ya no se puede ver adecuadamente a la iglesia como un edificio del cual Cristo es su
fundamento, ( ver 1 Cor 3:9-11), sin testimonio apostlico sobre Cristo, no se tiene una
cristologa real y sin una adecuada compresin de la persona del salvador no hay iglesia,
pues es sobre Cristo que se edifica la iglesia ( ver Mateo 16: 13-18, Efe 2:20,), sobra
reiterar que es sobre Cristo y no sobre Pedro que se edificar la iglesia como el mismo
apstol Pedro lo seala en 1 Pedro 2:4-9, esto es esencial porque solo a partir de una solida
( tan solida como una piedra eterna) se construye una soteriologa, que teniendo como
fundamento la obra perfecta de Cristo, su expiacin se pueda ver el consumado es como
una perfeccin de la obra salvfica que nos da seguridad de salvacin, pues todo ya fue
hecho por Cristo, y por esa obra hemos sido sellado con el Espritu Santo por lo cual El
Padre nos conoce y nuestros nombre estn escritos en el libro del cordero del cual no sern
borrados (Efe 1:13, 4:30, Apo 4:7, 2 Tim 2:19, Apo 21:27,Col 2:7, Salmo 62:6,8).
Solo la compresin de la necesidad que haba del sacrificio de Cristo por nosotros dado
nuestra cada y depravacin total la cual no impide creer vemos como sobre la obra de
Cristo se pone otro fundamento del evangelio la necesidad de arrepentimiento y fe (ver
Hebreos 6:1), al despreciarse la verdadera palabra proftica y apostlica la iglesia pierde su
naturaleza ya no es iglesia, pues la ley de Dios deja de ser su fundamento ( Deut 4:6).

pg. 21.
18

El Restauracionismo Apostlico, Jaime Mazurek, editorial Vida, pag. 23.

LA IGLESIA COMO FUNDAMENTO DE LA VERDAD: LA BATALLA CONTRA

EL RELATIVISMO.
pero en caso de que me tarde, te escribo para que sepas cmo debe conducirse uno en la
casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y sostn de la verdad
1 Tim 3:15.
El derecho es solamente un sistema de normas a las cuales los hombres prestan o no
conformidad 19
Hans Kelsen.
Al igual que este filosofo del derecho muchos que dicen ser creyentes ven la biblia como
un sistema de normas a las cuales pueden segn su opinin prestar o no prestar
conformidad( obedecer o no obedecer).
En otro aparte Kelsen afirma de forma categrica: La justicia absoluta es un ideal
irracional escapa al conocimiento racional 20
Tratemos de desenmaraar todas estas afirmaciones preguntndonos sobre la verdad y la
justicia, en primer lugar existe una verdad absoluta? Es posible conocerla? Existe la
justicia? Es irracional decir que hay una verdad absoluta y por lo tanto existe la justicia
como un ideal racional?.
Para todo esto es necesario definir los trminos, Que es verdad?, Que es justicia?.

Procedamos a tratar de definir los trminos: la verdad.

Esta palabra proviene del griego aletheia. ( verdad), El sustantivo a-letheia, derivado de
verbo (lanthano) que sig: estar escondido, es usado ya por homero con un sentido ironico
como aletheie que significa en su sentido original, y en traduccin literal, la no
ocultacin, y en formulacin positiva la verdad.21
Para el pensamiento griego, la cuestin de la verdad se plantea como pregunta por el ser
verdadero ( ontos on). De acuerdo con el significado original de aletheia, los pensadores
griegos primitivos entienden por verdad en primer lugar un estado o una realidad verdadera
19

Teora Pura del Derecho, Editora Unin Ltda, Bogot D.C., pg. 34.

Teora Pura del Derecho, Editora Unin Ltda, Bogot D.C., pg. 49.

20

Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento Vol. II LOTHAR COENEN-ERICH

BEYREUTHER -HANS BIETENHARD, Editorial Sgueme Salamanca, 1999, pg. 776.
21

( p. ej. Parmenides 8, 17 s, Tucidides II,35. Aristteles identifica la verdad con las cosas
mostrables y con la cosa misma. Lo contrario a la verdad as entendida es la apariencia que
esconde la verdadera naturaleza de las cosas (doxa) (Xenofanes, Frg.34/35) ya Parmenides
en su poema doctrinal (Frg. 1, 28) distingue entre aletheia y doxa de la realidad, entre ser y
apariencia del ser. Segn Aristteles, la tarea de la filosofa es avanzar a travs de la
apariencia encubridora hacia el verdadero ser de las cosas (Metafisica, 1003 a 21). 22
De ah que una afirmacin sea verdadera en la medida en que est de acuerdo con el logos y
descubre una realidad. En este sentido aletheia designa la exactitud, es decir, la objetividad
de una afirmacin. Su contrario es el engao o la mentira- (pseudos) una afirmacin falsa,
que oculta el verdadero carcter de las cosas. Un juicio o una conducta pueden proclamarse
como participes de la verdad slo cuando estn de acuerdo con la realidad 23. Esta
definicin esta adems en la base de la definicin de verdad de Tomas de Aquino: veritas
est adaequatio rei et intellectus la verdad es la coincidencia entre lo que se piensa y la
realidad24
Esta misma idea de correspondencia es el fundamento de la lgica Aristotlica y de ah el
principio de identidad, pero en el proceso de conocer hemos de tener en cuenta tambin el
principio de la apariencia de las cosas, esto es lo que nos ilustra Platn con su famoso mito
de las cavernas, el habitante de la caverna, al no poder ver ms que las sombras, las toma
por lo verdadero, pero al ser liberado de la caverna y conducido a la luz, reconoce el sol
como la causa verdadera, es decir, real de las sombras. Con esto aprendemos que si bien en
el proceso de conocer la verdad nuestros sentidos nos pueden extraviar 25 esto de ninguna
forma nos puede llevar a afirmar que la verdad no exista, pues el problema est en el
hombre que percibe no en el objeto que percibe, el problema est en los sentidos del
hombre, no en las cosas, pues sabemos que ellas existen por fuera de la mente del hombre.
Este principio de apariencia ha constituido un problema en la aplicacin de la justicia,
desde tiempos muy antiguos la legislacin bblica, prescriba la prohibicin del juicio
subjetivo, al fijarse solo en las apariencias de las personas, en el libro de Deuteronomio
podemos leer: Jueces y oficiales pondrs en todas tus ciudades los cuales juzgaran al
pueblo con justo juicio. No tuerzas el derecho; no hagas acepcin de personas 26, ni tomes
22

Ibdem.

23

( Aristoteles, Metaph, 993 b, 30 s,)

24

Summa Theologica I q. 16. A.

25

2 Cor. 11 :3, 2 Cor. 4:3-6.

Este modismo hebreo ( I tkrwpnym) que a la letra se traduce: No debes fijarte en las caras. En el
sentido de que la apariencia de la persona no puede determinar el juicio.
26

soborno; porque el soborno ciega los ojos de los sabios, y pervierte las palabras de los
justos.
Del concepto de verdad se desprende el concepto de justicia, de forma sencilla diramos
que la justicia es la concordancia entre los hechos y la verdad y con fundamento en esto se
emite un juicio de valoracin culpable, no culpable. 27
Hemos de reconocer que existe una dificultad al momento de tratar de conocer y mucho
mas al tratar de conocer la verdad pero La dificultad en el conocimiento de la verdad no
nos excusa para dejar de buscarla.
La pregunta que es la verdad como lo hemos visto es antigua, 28 y otra pregunta nos
haremos, es posible conocer la verdad?. A lo cual muchos contestan la verdad depende de
cada cual, todo depende del lente con el cual se mire, no hay una verdad absoluta.
Estas afirmaciones corresponden al relativismo, dicha teora afirma que no hay una norma
objetiva por la cual la verdad debe ser determinada, de modo que la verdad varia con los
individuos y las circunstancias 29
Para intentar refutar estas afirmaciones (utilizando los principios lgicos), lo primero que
le tendramos que preguntar sobre dichas afirmaciones a quien las hace es si l considera
que esas afirmaciones son verdad, creemos que respondera que si, la otra pregunta lgica
que le haramos es dicha verdad ( es decir no hay verdad absoluta) que naturaleza tiene, es
relativa o es absoluta?.
Examinemos las dos posibles respuestas.
1) No hay verdad absoluta ( tambin podra ser no hay justicia absoluta), esta verdad
es absoluta o relativa?. En otras palabras estamos preguntando si la teora relativista
es verdad absolutamente (para toda gente, en toda ocasin y en todos los lugares) o
relativamente. si la respuesta es: es una verdad relativa: podemos usar en contra de
dicha afirmacin el anlisis que del sistema relativista hacen Kreeft y Tacelli: el
subjetivismo universal es refutable muy rpidamente de la misma manera que lo es
el escepticismo universal. Si la verdad es solamente subjetiva, solamente verdad
para m pero no para usted, entonces esa verdad, tambin la verdad del
relativismo- no es verdad, sino solamente verdad para mi ( es decir verdad para el
El autor pide excusa por la definicin tan simple de justicia, es consciente que esta palabra
merece un estudio ms profundo que espera poder hacer posteriormente.
27

28

29

Juan 18: 38.

La Nueva Evidencia que Exige un Veredicto, Josh Mcdowell, editorial vida, pg., 674.

subjetivista). As que el subjetivista no est diciendo que el subjetivismo es

verdaderamente verdad y el objetivismo verdaderamente falso, o que el objetivismo
est completamente equivocado. No est desafiando a su oponente, ni
argumentando, ni debatiendo, sino solamente compartiendo sus sentimientos
yo me siento bien ( creyendo esto) no contradice o refuta ninguna declaracin. 30
En conclusin sobre esta primera posibilidad estamos de acuerdo con lo que expresa
el profesor Geisler: La nica manera en que el relativista puede evitar el doloroso
dilema del relativismo es admitir que hay cuando menos alguna verdad absoluta.
Como ya se observo la mayora de los relativistas creen que el relativismo es
absolutamente verdad y que todos deben ser relativistas. En eso esta la
autodestruccin del relativista. El relativismo se afirma en el pinculo de una
verdad absoluta y quiere hacer relativo todo lo dems31
2. Veamos la segunda posibilidad de respuesta que se deriva de la anterior. La
verdad de que toda verdad es relativa, es una verdad absoluta. Esta afirmacin tal
como la anterior destruye por completo el relativismo, pues por lo menos existe una
verdad absoluta. Ahora bien si utilizamos el principio de derivacin dinmica de las
normas que argumenta el Profesor Kelsen dicho principio afirma: Esta jerarqua
nace del principio de derivacin dinmica: la norma inferior encuentra en la
superior la razn o fuente de su validez, y obtiene esta validez siempre que haya
sido creada por el rgano y por el procedimiento establecido en la norma
superior.32 Este principio nos permitira decir, tenemos una norma superior ( es
decir una verdad) segn el principio de correspondencia o como lo llama Kelsen de
jerarqua, de dicha norma superior podemos desprender verdades, las cuales
tendran la misma validez que la norma fundamental pues proviene de ella, vemos
entonces como el sistema relativista que el profesor Kelsen intento construir no se
adecua a la propia lgica o mtodo cientfico que pretendi utilizar.
De este pequeo ejercicio de lgica podemos observar que el relativismo es un sistema
filosfico insostenible, pero es necesario hacer una seria defensa de la escritura, de su
inerrancia, de la biblia como palabra revelada e inspirada, sobre dicha base es que se puede
establecer un fundamento serio, sobre volviendo a poner en fundamento el verdadero
apostlico y proftico como eje de la iglesia es que se puede revertir este proceso de
decadencia de la iglesia, debe hacerse una apologtica seria sobre la existencia de una
verdad absoluta, de la palabra de Dios como verdad absoluta, como nica norme de fe y
conducta.
30

La Nueva Evidencia que Exige un Veredicto, Josh Mcdowell, editorial vida, pg., 675.

31

La Nueva Evidencia que Exige un Veredicto, Josh Mcdowell, editorial vida, pg. 674.

32

Derecho, Sistema y Realidad; Editorial Astrea Pg. 16.

Debe rechazarse toda forma de relativismo, pero es importante que es no se llegue al

extremo negativo de rechazar la ciencia por los falsos argumentos de la falsamente llamada
ciencia, ni se llegue a los extremos de rechazar el adecuado uso de la razn por la idolatra
del racionalismo que ha llevado a la sociedad a desdear la palabra de Dios, so pretexto
necio de ser hoy una sociedad ms avanzada que ha dejado los mitos de antao.
LA ESPERANZA COMO FUNDAMENTO DE LA IGLESIA Y DE NUESTRA
VIDA CRISTIANA:
Porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es
Dios.Conforme a la fe murieron todos estos sin haber recibido lo prometido, sino
mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y
peregrinos sobre la tierra. Porque los que esto dicen, claramente dan a entender que
buscan una patria; pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron,
ciertamente tenan tiempo de volver. Pero anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo
cual Dios no se avergenza, de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una
ciudad.
Hebreos 11:10, 13-16.
y el muro de la ciudad tenia doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los
doce apstoles del cordero
Apo 21:14.
1 timo 6:19.
Fe y Esperanza: Conforme a la fe murieron todos estos sin haber recibido lo prometido,
sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo
La iglesia como hemos vistos tiene un fundamento eterno, en la palabra proftica segura
que tiene para los creyentes preciosas y firmes promesas que son el ancla del alma ( certeza
de la esperanza), en las sagradas escrituras vemos como la esperanza es lente que nos
permite ver con sentido y unidad la historia, nos ayuda a ver en la historia la progresin del
plan salvfico hacia el reino venidero representado en el libro de apocalipsis por la ciudad
celestial, la cual nuestro padres ( Abraham Isaac- Jacob, no vieron tampoco lo vieron los
apstoles) porque esta consumacin ser en el final de los tiempos, por ahora lo vemos de
lejos, lo saludamos lo esperamos, de ah que la fe (emuna= confianza) nos lleva a esperar
las promesas y estas constituyen un fundamento de la vida cristina Hebreos 11:1( somos
salvos en esperanza) somos salvos hoy pero la consumacin la redencin definitiva y
glorificacin todava no ha ocurrido, pero nuestra esperanza es cierta.

La esperanza como fundamento de la fe, la esperanza puesta en la venida de la ciudad

celestial (venida del reino), promesa de descanso, de paz, en su primera venida nuestro
seor hablo de su segunda venida anunciando esta ciudad celestial esta morada donde los
creyentes por la eternidad estaramos en comunin con l as est escrito: en la casa de mi
padre muchas moradas hay voy a prepararlas para ustedes, esta ciudad celestial smbolo del
reino de Dios, de la comunin con l pues en esa ciudad habita el cordero.
.confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que esto
dicen, claramente dan a entender que buscan una patria; pues si hubiesen estado pensando
en aquella de donde salieron, ciertamente tenan tiempo de volver
La esperanza debe ser tambin confesada y se convierte en fundamento en la medida que
toda nuestra vida es reinterpretada a la luz de todas estas promesas, la esperanza se
convierte en gua del peregrinaje, a la luz de esta esperanza todas las cosas materiales y
todas las situaciones se ven a nueva luz, vemos que lo que tenemos es temporal, vemos las
posesiones, las riquezas, la familia, la identidad nacional, como relativas frente a la
esperanza gloriosa que nos proporciona la certeza de la fe en el reino de Dios, nos ayuda a
reinterpretar el sentido de la vida, el sentido de nuestras posesiones, el sentido de nuestras
relaciones es esencial para la vida cristiana saber que nuestro redentor vive y con nuestro
ojos hemos de volver a verlo, esa esperanza tambin nos ayuda examinar la temporalidad
de nuestras vidas conforme a la fe murieron los extranjeros y peregrinos de esta tierra
sin llevarse nada de esta tierra, pues en la ciudad que les ha sido preparada nuestro Dios
nos ha provisto de todo lo que necesitamos eternamente.
Esta esperanza nos ayuda a tener fijos los ojos hacia adelante, a tener fijos los ojos en
nuestro seor Jesucristo el autor y consumador de nuestra fe es decir el autor y consumador
de nuestra esperanza de vida eterna, asegurada por su sacrificio, la certeza de esta esperanza
nos muestra el sinsentido de ver hacia atrs y el sinsentido de aferrarse a este mundo, nos
ayuda a vernos como extranjeros, pues nuestra ciudadana est en los cielos ( fil 3:20),
nosotros estamos dentro de la promesa dada a Abraham, somos hijos de Abraham por la fe
y en consecuencia estamos dentro de la alianza somos ciudadanos de la ciudad celestial
prometida ya a los creyentes desde Abraham ( Efesios 2: 12-14, 19, en especial verso 20).
Nuestra esperanza es esperanza en la resurreccin y el reino de Dios: Pero anhelaban
una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergenza, de llamarse Dios de ellos;
porque les ha preparado una ciudad.
Gracias a Cristo somos hemos ciudadanos de ese reino celestial de esa ciudad eterna, la
cual las escrituras nos llaman a esperar de los cielos, como don de nuestro Dios, esa ciudad
o morada que nuestro seor nos prometi estando en esta tierra, con una gran certeza
podemos decir si no fuera cierto no nos los hubiera dicho.

En el texto de efesios 2.20, vemos que el fundamento supremo de la esperanza es nuestro

seor Jesucristo y con esa fe inquebrantable en el esperemos la ciudad que nos ha
prometido, Cristo nuestra roca nos da una esperanza de vida solida, que viene del mismo
cielo.
El fin (cierre del anuncio apostlico) es un llamado a la esperanza, el novio asegura a su
novia ciertamente vengo en breve, y la esposa responde si ven, Seor Jess.
Esperamos con certeza la venida de nuestro Mesas y esa venida es fundamento de nuestra
esperanza, sabemos que as como ascendi a los cielos vendr, y esperamos que sea pronto
y en nuestro das, si ven seor Jess.
Esperemos en l, espermoslo a l y el reino que ha preparado para nosotros.

Apndice al fundamento de la esperanza:

la promesa de Gnesis 3:15, y la promesa dada a Abraham forman el cimiento de la
esperanza del pueblo de Dios, que progresivamente Dios ira revelando a su pueblo por el
anuncio de los profetas que siempre a su mensaje de correccin al pueblo o su mensaje de
juicio aadan un mensaje de esperanza, de restauracin de paz, de futura redencin, esto
podemos verlos a lo largo de los profetas en los cuales no dejamos de ver que en medio del
mas terrible anuncio de juicio nunca falto la promesa de restauracin y el anuncio del reino
de los cielos, estas promesas hayan cumplimiento en Cristo pero Nuestro Seor todava
anuncio que queda una esperanza para el pueblo de Dios, falta un reposo, hemos de esperar
el reino eterno que el por sus mismos labios anuncio su cercana y su pronta instauracin
para bendicin de su pueblo, ese nuncio del reino que hizo nuestro Seor quedo consignado
en el testimonio que sus discpulos los apstoles dejaron por escrito en el nuevo testamento.
El mensaje de los profetas y de los apstoles son un testimonio de que Dios nunca dejo a su
pueblo sin esperanza, y a lo largo del plan de redencin la esperanza en ese reino anunciado
fue fundamento de la iglesia en medio de la persecucin como lo podemos ver en el libro
de apocalipsis en el cual encontramos varias bienaventuranzas unidas al anuncio de la
segunda venida (Apo 16:15, 1 Tes 1:3, 1 Cor 13:13, Gal 5:5,).
Podemos decir que con Abraham inicia la historia de la esperanza bblica, la promesa de
gnesis 3:15, que parece desparecer en los siguientes relatos vuelva a reaparecer en el cap
12, de gnesis con la promesa del hijo y el pacto que incluye la promesa futura de una tierra
que fluye leche y miel y posteriormente la promesa de una ciudad con fundamentos eternos,
la esperanza del reino.
Esta esperanza se orienta hacia la resurreccin (Daniel 12:1) se dirige hacia el hijo del
hombre( ver 1 Tes 4:13, Efesios 2:12), la esperanza de los creyentes debe pues mantenerse

firme contra toda adversidad, debe triunfar contra toda asechanza del enemigo, debemos
perseverar en esa esperanza hasta la venida del reino ( Apo cap 21-22), al final del libro de
Apocalipsis el esposo promete vengo pronto y la iglesia responde ven seor Jess.

ODUVER MIRANDA BENITEZ.

CONFERENCIA REFORMADA DEL CARIBE.
SAHAGUN CORDOBA, 19 DE ABRIL DE 2014.