2

UERJ - UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

Reitor

Prof. Dr. Ricardo Vieiralves de Castro

IFCH - INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

Diretor

Prof. Dr. Jos Augusto Souza Rodrigues

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

Chefe

Prof. Dr. Andr Campos

NEA - NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE

COORDENADORA

Prof. Dr. Maria Regina Candido

EDITORES

Prof. Mestrando Carlos Eduardo da Costa Campos
Prof. Doutorando Jos Roberto de Paiva
Prof. Mestrando Junio Cesar Rodrigues Lima
Prof. Dr. Maria Regina Candido


CONSELHO EDITORIAL

Prof. Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima - UFF
Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa UFRJ
Prof. Dr. Maria Cecilia Colombani Universidad Mar Del Plata
Prof. Dr. Claudia Beltro da Rosa UNIRIO
Prof. Dr. Vicente Carlos R. Alvarez Dobroruka - UnB
Prof. Dr. Daniel Ogden Exeter University London






3


Capa: Junio Cesar Rodrigues Lima

Victoria-Samotracia-Villanueva-Torre


Editorao Eletrnica: Equipe NEA
www.nea.uerj.br
Idexado em Sumrios.org
























CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS / CCS/A

N354 Nearco: revista eletronica de antiguidade. - Vol. 1, Ano IV, n.2
(2011) Rio de Janeiro:UERJ/NEA, 2011 - v.4 : il.
Semestral.
ISSN 1982-8713
1. Historia antiga - Periodicos. I. Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Nucleo de Estudos da Antiguidade.
CDU 931(05)



4
Sumrio

Editorial
A HONRA DE EBCIO: HISTRIA, GNERO E SEXUALIDADE
Jos Maria Gomes de Souza Neto, 6

Dossi
1 - A VIOLNCIA CONTRA O INOCENTE: A SABEDORIA PRTICA NA NARRATIVA DE
HCUBA, DE EURPIDES
Brian Kibuuka, 11

2 - O CORPO IDEAL: UM ESTUDO SOBRE O FEMININO NA ARTE RGIA DO REINO NOVO
(cc. 1550-1070 a.C.)
Gregory da Silva Balthazar, 31

3 - AMOR, SEXO E CASAMENTO NO JUDASMO
Jane Bichmacher de Glasman, 50

4 - A SEXUALIDADE DAS CATIVAS NA ILADA
Lilian Amadei Sais, 72

5 - A SADE DA MULHER E A CONTINUIDADE DA FAMLIA: CONCEPO E
CONTRACEPO NO PAPIRO MDICO DE KAHUN
Liliane Cristina Coelho, 81

6 - VNUS E MARTE: AMOR E SEXUALIDADE EM CONFLITO NA HISTRIA ANTIGA
Prola de Paula Sanfelice, 99

Artigos
1 - RITO E CURA NO CULTO DE ASCLPIO NO FINAL DO PERODO CLSSICO
Joo Vincius Gondim Feitosa, 124

2 - SOBRE A PROPOSTA HISTORIOGRFICA DE IBN KHALDUN: A RESPONSABILIDADE DO
HISTORIADOR NO TRATAMENTO DE DADOS NUMRICOS
Elaine Cristina Senko, 138



5

3 - MOEDAS GREGAS NA COLEO DO MUSEU HISTRICO NACIONAL DO RIO DE
JANEIRO (MHN) E AS PRIMEIRAS AMOEDAES DA SIA MENOR.
Maric Martins Magalhes, 147

4 - HERDOTO DE HALICARNASSO: SPHRAGS, HISTOR E A ABDICAO DO CARTER
DIVINO NA PRODUO DAS HISTRIAS
Tiago da Costa Guterres, 160

Ensaios
1 - A RENOVAO DA HISTRIA POLTICA ATRAVS DE XAVIER GIL PUJOL
Carlos Eduardo da Costa Campos, 174

2 - ROGER CHARTIER, O UNIVERSO SIMBLICO E A ESCRITA DA HISTRIA
Junio Cesar Rodrigues Lima, 181

3 - OS ESTUDOS DE ROBERT NYE SOBRE A SEXUALIDADE
Luis Filipe Bantim de Assumpo, 190

4 - CULTURA POLTICA
Ricardo A. S. Mendes, 196

Resenhas
1 - A SYLLOGE NUMMORUM GRAECORUM, DO MUSEU HISTRICO NACIONAL DO
BRASIL
Alair Figueiredo Duarte, 201

2 - O MUNDO DE ATENAS: O INCIO DA GUERRA DO PELOPONESO
Thiago Tolfo, 205

NORMAS DE PUBLICAO, 208






6
Editorial

A HONRA DE EBCIO: HISTRIA, GNERO E SEXUALIDADE

Jos Maria Gomes de Souza Neto
1


RESUMO
No exemplo liviano que d incio a esse texto, diversos locais de produo da histria so
inscritos no corpo dos seus personagens, sede do desejo, ele fundamenta a expresso
desse desejo. Toda palavra desejo, toda palavra vem do corpo. A me que, apaixonada,
permite-se agir contra o prprio filho em prol do companheiro; a amante que, mais uma
vez movida pelo desejo, revela ao jovem Ebcio os horrores do culto bquico (e o faz
rompendo o voto de silncio imposto a todos os participantes).

O texto do historigrafo romano Tito Lvio, Ab Urbe Condita, conhecido por sua
extenso e pelo detalhismo de sua narrativa, a qual descreve em mincias as batalhas
lutadas pelos fundadores da cidade de Roma e pelos seus cnsules.
No livro XXXIX, contudo, percebe-se uma mudana de tema. No que os detalhes
tenham diminudos eles esto l, presentes, ajudando a compor o enredo de seu autor.
Todavia, sem fugir sua pretenso de narrar a histria ptria, Lvio quase comps um
suspense que prende a ateno do seu leitor at seu desenlace final.
Tito Lvio escrevia sobre a dcada de 180 AEC, plena fase de expanso militar que
levaria a dominao latina a circundar todo o Mediterrneo, e nos introduz ao contexto
daquela sociedade: decada por causa da ostentao importada. O luxo das naes
estrangeiras penetrou em Roma na esteira do exrcito da sia: foi ele quem introduziu na
cidade os leitos adornados de bronze, os tapetes preciosos, os vus e os tecidos

1
Professor de Histria Antiga de Universidade de Pernambuco.



7
delicados
2
. Junto com os tapetes e tecidos finos, chegaram do Oriente bens imateriais,
como novas religies, uma das quais apresentou ao cnsul seu problema quando bateu
em sua porta um rapaz chamado Pblio Ebcio, filho de um cavaleiro romano, tendo
perdido o pai e, em seguida, os tutores, fora educado pela me, Durnia, e pelo segundo
marido desta, Tito Semprnio Rtilo (...) que desempenhara a tutela de modo a no poder
de forma alguma prestar contas, procurava desfazer-se do pupilo ou mant-lo sob sua
dependncia por meio de um lao suficientemente forte. A nica forma de corromp-lo
seria inici-lo nas bacanais
3
.
Em conluio com o marido, a me do jovem Ebcio pediu-lhe que se mantivesse
casto por alguns dias, para que pudesse inici-lo nos cultos bquicos em resposta a uma
promessa feita, levantando suspeitas numa outra personagem, Hspala, uma cortes
famosa, liberta (...) muito acima do ofcio que desempenhara quando escrava e no qual,
aps sua manumisso, persistira por necessidade
4
. Esta ex-escrava, vizinha do jovem, era
sua amante, teve um acesso histrico quando soube dos planos de Durnia e relatou o
que vira, quando jovem, numa dessas cerimnias de iniciao: festins orgisticos com toda
sorte de obscenidades, inclusive o estupro de jovens rapazes, cujos gritos eram abafados
pelos sons de instrumentos musicais.
Tivesse o jovem acedido ao desejo materno e participado de tais rituais, estaria
desonrado para o resto da vida e no poderia livrar-se da influncia do padrasto no se
concebia um cidado romano que tivesse representado, j adulto, o papel passivo numa
relao sexual.
Vrios so os primas atravs dos quais o historiador pode abordar este trecho do Ab
Urbe Condita o econmico (a disputa pelos bens de um herdeiro endinheirado); o
jurdico (os direitos de tutelagem, por exemplo, estabelecidos j na Lei das XII Tbuas); da

2
LVIO, Tito. Ab Urbe Condita Libri, vol. V, livro XXXIX, cap. 6. So Paulo: Paumape, 1990, , p. 284, 285.
3
LVIO, Tito. Ab Urbe Condita Libri, vol. V, livro XXXIX, cap. 9. So Paulo: Paumape, 1990, p. 287.
4
LVIO, Tito. Ab Urbe Condita Libri, vol. V, livro XXXIX, cap. 9. So Paulo: Paumape, 1990, p. 288.



8
poltica (o cnsul e seu papel na administrao da cidade) ou da cultura (a insero de
prticas helensticas no contexto romano). A todos estes, porm, podemos acrescentar
pelo menos mais um: a histria do corpo. Nas palavras de Peter Gay:
O historiador profissional tem sido sempre um psiclogo (...) ele opera com
uma teoria sobre a natureza humana; atribui motivos, estuda paixes, analisa
irracionalidades e constri o seu trabalho a partir da convico tcita de que os
seres humanos exibem algumas caractersticas estveis e discernveis, alguns
modos predizveis, ou pelo menos decifrveis, de lidar com as suas experincias.
(...) No incio da dcada de 40, Marc Bloch assinalou a obrigao do historiador
de explorar o que chamou de as necessidades secretas do corao dos
homens
5
.

O corpo e suas interpretaes sociais: eis o campo onde os estudos
transdisciplinares vm inserindo o conhecimento histricos nas ltimas dcadas. O corpo,
o ausente da linguagem, o local do desejo e da infelicidade (...) e os historiadores,
renovando os votos de Michelet, partiram para a pesquisa da prpria vida (...), a carne e o
sangue da histria
6

O corpo, e como consequncia as relaes entre os seres humanos, foi
desnaturalizado. No um dado inquestionvel. , antes, o local primeiro da escrita da
histria, pois as percepes de gnero so desenvolvidas e alimentadas por diversos
mecanismos do meio social
7
, e tais locais so, claramente, objeto do olhar historiogrfico.
No exemplo liviano que d incio a esse texto, diversos locais de produo da
histria so inscritos no corpo dos seus personagens, sede do desejo, ele fundamenta a
expresso desse desejo. Toda palavra desejo, toda palavra vem do corpo
8
. A me que,
apaixonada, permite-se agir contra o prprio filho em prol do companheiro; a amante

5
GAY, Peter. Freud para historiadores. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, p. 25, 26.
6
REVEL, Jacques; PETER, Jean-Pierre. O Corpo. IN LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Novos objetos. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1976, p.141.
7
SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de conceitos histricos. So Paulo: Contexto,
2005, p. 168.
8
REVEL, Jacques; PETER, Jean-Pierre. O Corpo. IN LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Novos objetos. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1976, p.145



9
que, mais uma vez movida pelo desejo, revela ao jovem Ebcio os horrores do culto
bquico (e o faz rompendo o voto de silncio imposto a todos os participantes).
A honra de Ebcio, e sua manuteno o permitiria assumir em breve a herana
legada pelo pai, o foco central dessa narrativa. Sim, o jovem mantinha relaes com uma
cortes; todavia, ressalta Lvio: a vizinhana ensejara relaes (...) que no prejudicavam
a reputao do jovem
9
; o verdadeiro risco residia na perspectiva de representar o papel
passivo numa relao homossexual: terrveis bramidos, rudos de instrumentos, sons de
cmbalos e tmpanos afogavam os gritos do pudor ultrajado (...) de incio suportaria todas
as infmias e depois as exerceria contra outros
10
. Tais situaes requerem respostas
inovadoras daquele que a elas se achega para produzir Histria, e neste sentido no s o
gnero visto como uma construo cultural, mas tambm o sexo
11
. Ou nas palavras de
Olwen Hufton, uma gender history que se interessa pelo processo de definio tanto do
masculino como do feminino
12
.
O debate sobre diferentes papeis sociais questo central, no apenas da academia,
mas da sociedade como um todo, e o conhecimento histrico no poderia abster-se de tal
debate. Para Jonathan Ned Katz
13
, tema essencial e bastante debatido nas relaes
humanas, enquanto Michel de Certeau
14
, ao abordar o lugar da Histria e do historiador
na sociedade, afirma que no se pode isolar os pensadores do espao em que vivem;
antes, eles devem imiscuir-se no meio social sentir as preocupaes e opresses de seu

9
LVIO, Tito. Ab Urbe Condita Libri, vol. V, livro XXXIX, cap. 10, p. 288. So Paulo: Paumape, 1990.
10
LVIO, Tito. Ab Urbe Condita Libri, vol. V, livro XXXIX, cap. 10, p. 289. So Paulo: Paumape, 1990.
11
SILVA, Andreia Cristina Lopes Frazo da. Aproximaes historiogrficas ao medievo: teorias, mtodos e
tcnicas da Histria das mulheres e dos estudos de gnero. In ZIERER, Adriana; XIMENDES, Carlos Alberto.
Histria Antiga e Medieval: cultura e ensino. So Lus: Editora UEMA, 2009, p. 99.
12
HUFTON, Olwen. Mulheres/Homens: uma questo subversiva. In BOUTIER, Jean; JULIA, Dominique.
Passados recompostos: campos e canteiros da Histria. Rio de Janeiro: UFRJ, FGV, 1998, p. 247.
13
KATZ, Jonathan Ned. A inveno da heterossexualidade. Rio de Janeiro; Ediouro, 1996.
14
CERTEAU, Michel de. A operao histrica. In LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre. Histria: novos problemas.
Rio de Janeiro: F. Alves, 1976, p. 17-48.



10
tempo, e produzir trabalhos que representem a sociedade na qual esto inseridos, numa
epistemologia da histria comprometida com o contexto social que a gerou.





11
Dossi
1 - A VIOLNCIA CONTRA O INOCENTE: A SABEDORIA
PRTICA NA NARRATIVA DE HCUBA, DE EURPIDES

Brian Kibuuka
15


RESUMO
A premissa fundamental que pauta este trabalho tem por base a necessidade, quando da
anlise dos dramas, de se elucidar a questo da relao entre as tragdias e o seu
contexto sociocultural mais amplo, estabelecendo criteriosamente os limites de tal
relao. As tragdias, encenadas preponderantemente em um festejo cvico as Grandes
Dionisacas eram compreendidas como instrumentos por meio dos quais o
tragedigrafo, educador da plis, interferia nas questes de interesse dos cidados, os
quais eram estimulados at mesmo financeiramente a frequentarem o teatro para a
celebrao religioso-cvica.

O presente artigo tem o objetivo de analisar a questo da violncia na tragdia
Hcuba de Eurpides, a partir da premissa de que o mito nela contido, imbudo de
sabedoria prtica, permite a discusso dos temas que esto vinculados ao drama em
questo, a saber, a justia e a retribuio. Limita-se, porm, o presente trabalho, na
anlise da fala de Polidoro, que na primeira cena do prlogo enuncia o enredo da tragdia
e descortina para o espectador o enredo e as significaes primrias que conduziro
compreenso do sentido do mythos e, por isso, por esta razo, das questes relacionadas
apropriao do bem-viver. O corpus terico adotado, que permitir tal leitura, um
conjunto de obras de Paul Ricoeur a respeito do mito, da sabedoria prtica e da justia.

15
Professor Substituto da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Membro de Grupo de Pesquisa da
Universidade de Coimbra, Membro de Grupo de Pesquisa da Universidade Federal Fluminense e
Colaborador da Sociedade Psicanaltica de Orientao Contempornea Brasileira.



12
A premissa fundamental que pauta este trabalho tem por base a necessidade,
quando da anlise dos dramas, de se elucidar a questo da relao entre as tragdias e o
seu contexto sociocultural mais amplo, estabelecendo criteriosamente os limites de tal
relao. As tragdias, encenadas preponderantemente em um festejo cvico as Grandes
Dionisacas eram compreendidas como instrumentos por meio dos quais o
tragedigrafo, educador da plis, interferia nas questes de interesse dos cidados, os
quais eram estimulados at mesmo financeiramente a frequentarem o teatro para a
celebrao religioso-cvica. Ou seja, os dramas trgicos no so textos neutros em relao
s suas referncias e aluses ao contexto de enunciao e performance, mas esto
inseridos em uma situao na qual o espao e o tempo eram demarcados de forma a
constituir o momento oportuno de exerccio da civilidade, construo da ideologia do
Imprio e o fortalecimento da identidade e dos cdigos de pertena plis.
Segundo Goldhill, a tragdia encenada no territrio do outro outros lugares,
outros tempos, outros povos.
16
Sendo assim, ela pertence, em um primeiro momento, ao
domnio do distinto, do dessemelhante, ao colocar em cena aspectos tpicos da realidade
distanciada pelo tempo ou pela cultura.
17
Disso surge o primeiro problema da pesquisa,
relacionado viabilidade histrica da considerao das tragdias como fontes para uma
histria social.
A tragdia no serve, na sociedade ateniense, como mero espetculo com vistas a
entreter as populaes com a representao dos mitos do passado. H um elemento
reflexivo fundamental nas tragdias, colocado em destaque devido fora da

16
GOLDHILL, Simon. Amor, Sexo e Tragdia: Como gregos e romanos influenciam nossas vidas at hoje. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.
17
Cabe afirmar aqui que, via de regra, as tragdias dizem respeito aos mitos homricos, seja da Ilada,
Odisseia ou dos Ciclos picos. Porm, cabe afirmar que eventualmente eram encenados temas
contemporneos, como squilo com a pea Os Persas. Nesse caso, porm, continua o regime de alteridade
por ser a histria narrada a partir de atores que interpretam a guerra a partir dos personagens persas.



13
dramatizao sobre a sociedade que aflua para assistir aos espetculos.
18
Tal fora torna
o poeta que compe um personagem social dotado de importncia, algum que pela
elocuo trgica assume um papel social que o eleva ao status de educador da plis.
19

Logo, passa-se em seguida a tratar das relaes entre o contexto e o drama euripidiano,
visto que tais relaes descortinam tanto a situao de enunciao e performance, quanto
s peculiaridades do poeta e o carter artstico de sua produo.
O material mais frequente das encenaes do drama grego, inclusive de Eurpides,
de natureza mtica, atravs do qual a moralidade, conduta, os deveres e valores sociais
eram impingidos, com destaque aos perigos da desmedida e ao necessrio exerccio da
virtude. Conforme afirma Finley:
"O mito era o grande mestre dos gregos em todas as questes do esprito. Com
ele, aprendiam moralidade e conduta: as virtudes da nobreza e o inestimvel
significado ou ameaa da hybris: e ainda sobre a raa, cultura e, at mesmo,
politica."
20

At mesmo a compreenso dos elementos que diferenciavam os atenienses e
espartanos era entendida nos termos da liberdade de educar dada aos tragedigrafos de
emitirem, atravs dos mitos encenados, sua reflexo quanto aos destinos da cidade-
Estado. Segundo Tucdides, Pricles afirma ser Atenas distinta de Esparta devido
liberdade, dada aos cidados, de conhecer ou ver qualquer coisa... a no ser que isso
constitua uma ajuda ao inimigo.
21
Sendo assim, a liberdade, compreendida por Pricles,

18
SEGAL, C. O ouvinte e o espectador. IN: VERNANT, J-P. O Homem Grego. Lisboa: Presena, 1994. p. 195.
19
Por exemplo, o O discurso fnebre de Pricles louva o teatro-educao da plis, afirmando a sua
importncia para a formao dos cidados. Ver: SEGAL, C. ibidem, p. 186).
20
FINLEY. Moses. (org) Mito memria e Histria. In: Uso e abuso da Histria. So Paulo: Martins Fontes,
1989. p. 06.
21
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Braslia: UnB, 1986. II,39.1



14
consistia na existncia de um espao pblico de educao cvica de forma tal que toda a
plis fosse um exemplo de educao para a Grcia.
22

O papel do teatro na sociedade grega, mais especificamente das tragdias, torna-
as fontes importantes de interao social. E isto porque nas tragdias o contexto social
que as compreende no se encontra em sua margem, nem est justaposto ao texto, e
nem ao menos subjacente ao que encenado, pois, como afirma Vernant, a tragdia :
*...+ instituio social que, pela fundao dos concursos trgicos, a cidade
coloca ao lado de seus rgos polticos e judicirios. Instaurando sob a
autoridade do arconte epnimo, no mesmo espao urbano e segundo as
mesmas normas institucionais que regem assembleias ou os tribunais populares,
em espetculo aberto a todos os cidados, dirigido, desempenhado e julgado
por representantes qualificados das diversas tribos, a cidade se faz teatro.
23

Logo, a tragdia torna-se um documento privilegiado para anlise da sociedade
ateniense, torna-se uma fonte histrica importante. O texto das tragdias, mesmo que
despojados de grande parte dos elementos prprios da sua encenao ou dos dados mais
especficos da sua recepo pelos espectadores, um testemunho dos conflitos internos
da plis, extrato significativo de onde pode ser inferida no apenas as representaes
feitas pelo artista dos dados abstratos do passado mtico, mas aspectos da realidade
histrica, submetida de modo por vezes sutil a debates, contradies e questionamentos
que surgem desses autores pela abstrao que fazem.
24
Ento, a voz do que cria
tragdias tambm agente polfono da realidade histrica, voz que ressoa a
transmutao de tal realidade sob os olhos da plateia, permitindo que os valores sociais
sejam afirmados, negados e/ou questionados entre o lugar e o no-lugar, uma
localizao parasitria, que vive da prpria impossibilidade de se estabilizar.
25
Tal lugar

22
Idem, ibidem, II,44.1.
23
VERNANT, J-P. Mito e tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Perspectiva, 1999. p. 10.
24
WILLIAMS, Raymond. Tragdia moderna. So Paulo: Cosac & Naify, 2002. p. 36.
25
MAINGUENEAU, D. O contexto da obra literria. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 28.



15
artstico, mas tambm poltico. A tragdia no , portanto, mera expresso do real
circundante, mas a evidncia significativa de tal real, lugar de investigao das mais
variadas vivncias sociais e, consequentemente, histricas.
Outra questo do contexto que tangencia a tragdia Hcuba de Eurpides est
ligada ao imaginrio grego consoante guerra no perodo dos conflitos entre Atenas e
Esparta. O drama euripidiano no perodo da Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.)
destacado na aqui por proporcionar significativo material, atravs do qual possvel
observar a guerra e principalmente as suas implicaes como temas fundamentais na
encenao das peas. Tal se d pelos cdigos culturais comuns, imbudos de relevncia
cvica e religiosa, existentes entre poeta, encenador, coreutas, juzes, espectadores; entre
os cidados atenienses e os estrangeiros que compareciam ao teatro no perodo das
festividades.
26
Mais especificamente, estreita a relao entre as questes relacionadas
guerra e a maior parte das dezoito peas disponveis do drama euripidiano. Sete peas de
Eurpides podem consideradas como pertencentes a esse perodo, podendo tambm ser
datadas com maior exatido: Medeia (431 a.C.); Hiplito (428 a.C.); Troianas (415 a.C.),
Helena (412 a.C.); Orestes (408 a.C.); Bacantes (405 a.C.) e Ifignia em ulis (405 a.C.).
27

Das peas supracitadas, Troianas a que trata diretamente do contexto da guerra
para vencedores e vencidos ao retratar os sofrimentos das mulheres dos troianos
derrotados, e dos vencedores aqueus. Tambm correspondem ao perodo delimitado as
peas cuja datao duvidosa, mas tm por tema central a guerra: Hcuba, encenada por

26
As representaes teatrais eram encenadas nas festas a Dioniso, sendo parte dos muitos festejos cvico-
religiosos que mobilizavam Atenas. As festas eram cinco: as Oscofrias, que ocorriam na segunda quinzena
de outubro as Dionisacas rurais, que eram realizadas entre os meses de dezembro e janeiro as Leneias,
que eram realizadas entre os meses de janeiro e fevereiro as Antestrias, que eram realizadas entre os
meses de fevereiro e maro; e as Dionisacas urbanas, que eram realizadas entre os meses de maro e abril.
E a importncia da tragdia nessas festas, que ocupavam a cidade durante a metade do ano, estava em
constituir-se um espao de interao social, de debate e de entretenimento. Ver: SOMMESTEIN, Greek
Drama and Dramatists. New York: Routledge, 2002. p. 6-7.
27
MCLEISH, Kenneth. A Guide to Greek Theatre and Drama. London: Methuen, 2003. p. 106.



16
volta de 424 a.C., abordando tema semelhante ao da pea Troianas: as angstias de
Hcuba, rainha tornada escrava por causa da derrota dos troianos na guerra; e Suplicantes
(424 a 420 a.C.), que tem por tema a guerra entre Atenas, governada pelo rei mtico
Teseu, e Tebas.
A pea que faz parte desta investigao, Hcuba, pertencente ao primeiro
perodo da guerra, que se inicia em 431 a. C. e termina na Paz de Ncias (421 a.C.). No
segundo perodo da guerra, iniciado na expedio Siclia em 415 a. C, Eurpides
apresenta ao pblico a pea Troianas. Nessas duas peas relacionadas temtica da
guerra, marcante a utilizao de personagens femininas, geralmente acometidas por
desastres pessoais em decorrncia do estender-se de conflitos que j no se sabe mais
por que comearam. Nisso se d a grande distino de Eurpides em relao aos
tragedigrafos que o precederam: ele parece ter escolhido histrias particulares
considerados mitos menores de regies remotas, ou partes menos destacadas de mitos
mais conhecidos, para ter uma oportunidade de mostrar os personagens fortes em suas
mulheres, a fim de discutir os dilemas polticos, morais e ticos. Com exceo de Rhesus e
Ciclope, suas peas no tratam das histrias que serviram de base para o enredo. Elas, na
verdade, usam o mito para discutir acerca do carter humano das divindades,
28
do
herosmo,
29
do amor humano
30
e da guerra.
31

Em Hcuba, o que se apresenta uma pea sobre o tema da guerra e de seus
desdobramentos, com menes de conflitos relacionados com os problemas da plis. Tais
conflitos sofreram oposio no drama euripidiano mediante o recurso encenao da
situao das mulheres escravizadas devido aos males decorrentes dos conflitos, os quais

28
Bacantes, Hracles, on e Medeia.
29
Helena, Os Filhos de Hracles, Medeia e Suplicantes.
30
Alceste, Electra, Helena, Os Filhos de Hracles, Hiplito e As Fencias.
31
Hcuba, Fencias, Suplicantes e Troianas.



17
perduram aps o seu trmino, tanto para vencidos, quanto para vencedores. O pattico
entranha-se com as questes polticas, formando um conjunto que exprime o objetivo do
poeta: revelar que a desmedida despertada devido ausncia de reflexo quanto s
consequncias dos atos cometidos em uma situao de conflito entre gregos.
32

Alm dos aspectos relacionados ao contexto mais prximo, urge destacar tambm
que evidente que os cdigos culturais esto presentes nas caracterizaes, no vesturio,
no gestual, na composio das mscaras, na lngua e na linguagem adotada na tragdia
grega mas tambm preciso ressaltar que tais cdigos tambm permeiam os temas, os
motivos, os discursos, os agnes e outros elementos que configuram o drama trgico.
Porm, por outro lado, as tragdias tambm so, em maior ou menor grau e, via de regra,
principalmente, produes artsticas, cujas particularidades refletem uma dinmica
interna e outros condicionamentos relacionados ao autor e aos prprios modos, formas e
critrios temticos do gnero, ao mesmo tempo em que tais dramas contm
particularidades que as caracterizam como obras de autores distintos, cuja criao
diversificada em relao s peas escritas pelo mesmo autor, porm ainda mais quando
comparados autores distintos.
Os critrios temticos empregados em sua feitura e performance tambm no so
aleatrios, tornando mais difcil ainda a tarefa de articular em um mesmo texto trgico as
referncias ao contexto o qual permite a apropriao do texto trgico pelo pesquisador
para que tal sirva de documentao textual, que informa indiretamente a respeito da
Atenas Clssica. O mesmo se diz a respeito do carter artstico do drama grego, o qual se
torna preponderante quando o texto trgico observado a partir de sua natureza
composicional e so inferidos neste os aspectos de sua performance ou seja, so
aferidos os aspectos relacionados possibilidade de se destacar de forma suficientemente
criteriosa os materiais de filiaes diversas, os quais esto imbricados no texto trgico.

32
Em Andrmaca, por exemplo, cita-se a dor causada pela guerra at para os vencedores (vv. 650 ss).



18
tal o problema que o ponto de investigao que motiva este trabalho, em nosso af de
relacionar o texto dramtico, cultura e sociedade ateniense.
Quando observada a produo do tragedigrafo Eurpides, as questes
aprofundam-se por conta das peculiaridades da produo dramtica euripidiana. Mais
trgico dos trgicos, nas palavras de Aristteles, Eurpides opta por se apropriar, como
era praxe na tradio das tragdias, de mythoi dos ciclos picos troiano e tebano para
servirem de base para os seus prprios enredos. Porm, distintamente de squilo e
Sfocles, Eurpides colocou em cena personagens cuja condio desprivilegiada e frgil
trazia a lume o pattico de sua prpria condio, a qual se via cada vez mais sujeita aos
reveses que a conduzem ao trgica. A comparao com os demais trgicos revela ser
Eurpides um autor que conhecia a tradio dos que o antecederam, mas acima de tudo
conhecia a disposio em romper propositalmente com tal tradio. Porm, o tratamento
das inovaes euripidianas ao teatro no tangencia o cerne da questo que interessa ao
presente trabalho: a possibilidade de tornar o texto euripidiano fonte e ponto de
observao para a reconstituio do contexto mais amplo de sua enunciao. Para tanto,
um caminho vivel o reconhecimento das matrias mticas do drama euripidiano, a
constatao das inovaes e mudanas de tnus em tais mitos e a recepo da matria
prpria de Eurpides, ou mesmo a matria de Eurpides em que os cdigos lingusticos,
culturais e sociais correspondem, em matria de recepo, s questes que provocam nos
espectadores vinculaes e permitem inferncias.
Para tal reconhecimento, a observao dos grupos textuais de naturezas diversas e
o reconhecimento das aproximaes e distanciamentos entre os tais servem ao propsito
de constatar entre os tais um nmero considervel de matrias comuns, as quais serviam
de base para a atestao de temas, motivos e questes prementes na plis ateniense que
provocam em vrios gneros distintos, certa uniformidade no tratamento das questes.
Sendo assim, as fontes pertencentes a um contexto mais amplo contm cdigos que as



19
aproximam dos temas e questes da cidade no apenas a partir de sua viso particular
dos mesmos ou dos dados do enredo. Portanto, este trabalho visa, a partir de um episdio
da tragdia Hcuba a fala de Polidoro-, tratar da temtica do sofrimento na guerra e da
justia. A tragdias em questo tem seu enredo ligado aos sofrimentos decorrentes dos
conflitos, os quais, ainda que finalizados, perduram em seus efeitos sobre vencedores e
vencidos, tornando-se assim perenes. A escravizao, o excesso e a barbarizao une
vencedores e vencidos, porm com grande prejuzo s escravas mulheres, no caso da
tragdia Hcuba.
Segundo Ricoeur, a discusso a respeito do ser e, por extenso, das questes
humanas, passa necessariamente por comprender mejor al hombre y el vnculo entre el
ser del hombre y el ser de todos los entes.
33
Sendo assim, interpretar a realidade
existencial um ato necessrio convivncia coletiva. Porm tal convivncia j se d em
nvel prtico, e as relaes e correlaes entre os entes so reassumidos pelo homem no
trabalho, na arte, na narrativa. Sendo assim, a interpretao de tais narrativas, atravs do
que Ricoeur denomina distanciamento fundamental,
34
permite explicar e acessar
solues para os dilemas e demandas da trajetria vivencial. Portanto, a memria do ser
humano relacionada s representaes, idealidades e normas utilizadas para mov-lo em
um mundo ao mesmo tempo dado e interpretado, deixa seu registro experiencial na
narrativa, que deve ser devidamente explicada e compreendida para ento servir ao
propsito de pensar no apenas o ser,
35
mas as relaes entre seres. Logo, o enfoque est

33
Paul Ricoeur, La simblica de mal, p.330
34
TA, 110.
35
Ds que nous commenons penser, nous dcouvrons que nous vivons dj dans et par le moyen de
mondes de reprsentations, d'idalits, de normes. En ce sens nous nous mouvons dans deux mondes le
monde prdonn, qui est la limite et le sol de l'autre, et un monde de symboles et de rgles, dans la grille
duquel le monde a dj t interprt quand nous commenons penser *Desde que ns comeamos a
pensar, ns descobrimos que ns vivemos j no meio de um mundo de representaes, de idealidades, de
normas. Neste sentido ns nos movemos em dois mundos, o mundo de antemo dado, que o limite e a



20
na apropriao das narrativas e explicao das mesmas, j que explicar mais
compreender melhor.
36

Para Ricoeur, o texto o paradigma da distncia na comunicao,
37

distanciamento este que permite que as narrativas escritas sejam apropriadas pelo leitor,
considerado por Ricoeur um um intrprete de um texto, que uma preposio do
mundo, o projeto de um mundo que eu posso habitar e onde eu posso projetar minhas
possibilidades mais prprias.
38

No caso da anlise da tragdia em questo, urge verificar que Eurpides se
apropria, em um dado perodo, de narrativas mticas, e as modifica para adapt-las ao
contexto da enunciao, o que gerar a opacidade que, no pensamento de Ricoeur, longe
de ocultar os cdigos culturais, torna possvel a sua produo.
39

Mesmo que o drama euripidiano seja alusivo a um mundo ficcional e de fato o -
h imbricadas nas mensagens e dinmicas performativas do texto trgico de Hcuba que
faz o que Ricoeur chama de laboratrio de formas,
40
lugar onde, em um estado de no-

base do outro, e um mundo de smbolos e de regras, no limite daquele mundo que j interpretado quando
ns comeamos a pensar.+ (AP, 295).
36
Expliquer plus, c'est comprendre mieux (TA, 22).
37
Le texte est le paradigme de la distanciation dans la communication (TA, 114).
38
Et cette distanciation justement permet une appropriation par le lecteur : Ce qui est interprter dans
un texte, c'est une proposition de monde, le projet d'un monde que je pourrais habiter et o je pourrais
projeter mes possibles les plus propres)} (TA, 115).
39
... ] Or il parat bien que la non-transparence de nos codes culturels soit une condition de la production de
messages sociaux *Parece certo que a no-transparncia dos nossos cdigos culturais so uma condio
da produo de mensagens sociais.+. RICOEUR, Paul. Philosophie de la volont 2, Finitude et culpabilit 1,
L'homme faillible, Aubier, 1960. p.309.
40
Le monde de la fiction est un laboratoire de formes dans lequel nous essayons des configurations
possibles de l'action pour em prouver la consistance et la plausibilit. Cette exprimentation avec les
paradigmes relve de ce que nous appelions plus haut l'imagination productrice. [O mundo da fico um
laboratrio de formas nas quais nossas tentativas de configuraes possveis da ao para por prova a
consistncia e a plausibilidade] RICOEUR, Paul. Philosophie de la volont 2, Finitude et culpabilit 1,
L'homme faillible, Aubier, 1960. p. 17.



21
engajamento, o leitor experimenta ideias novas, valores novos, maneiras novas de ser no
mundo.
41

A questo de partida do texto da Hcuba de Eurpides o conflito. A pea
apresenta o conflito de Polidoro com Polimestor, seu hospedeiro; de Aquiles com os
guerreiros aqueus; de Hcuba com Ulisses; de Hcuba com Agammnon; e, por fim, de
Hcuba com Polimestor. Tal tema tratado por Paul Ricoeur, que o chama de
desproporo, sendo o conflito a constituio mais originria do homem, de onde se
traduz a dualidade, ou melhor, a desproporo interna aquela de um ser se faz de uma
vez por todas maior e menor que si mesmo.
42
Tal desproporo que permite surgir na
tragdia o tema da justia, entendida num sentido semelhante ao de Ricoeur: vista como
virtude vlida, cumpre o papel de orientar a ao humana em direo a um
cumprimento, uma perfeio, na qual a noo popular de bondade d uma ideia bem
prxima.
43
Ou, nas palavras de Hcuba, a protagonista da pea, aquilo que submete at
as divindades, pois fundamentado no que o certo a se fazer, conformando e igualando
servos, senhores e deuses.
44
E Eurpides faz do seu drama uma construo em torno de
discursos a respeito do que justo e das rupturas da justia, tornando seu texto um
testemunho de densidade metafrica, onde tudo o que se diz libera o poder de certas
fices de redescrever a realidade,
45
ao mesmo tempo em que foca no problema do mal,

41
un libre jeu avec des possibilits, dans un tat de non-engagement l'gard du monde de la perception
ou de l'action. C'est dans cet tat de non-engagement que nous essayons des ides nouvelles, des valeurs
nouvelles, des manires nouvelles d'tre au monde. RICOEUR, Paul. Philosophie de la volont 2, Finitude et
culpabilit 1, L'homme faillible, Aubier, 1960. p. 220.
42
Le conflit tient la constitution la plus originaire de l'homme , dont il traduit la dualit ou, mieux, la
disproportion interne - celle d'un tre la fois plus grand et plus petit que lui-mme (HF, 148, 22).
43
tenir la justice pour une vertu [ ... ] c'est admettre qu'elle contribue orienter l'action humaine vers un
accomplissement, une perfection, dont la notion populaire de bonheur donne une ide approche (LI, 178)
44
Eur., Hec., 798-806.
45
la mtaphore est le processus rhtorique par lequel le discours libre le pouvoir de certaines fictions de
redcrire la ralit (MV, 11).



22
inerente aos assassnios envolvendo motivos torpes que permeiam toda a pea. Assim
sendo, o mal o assunto articulador fundamental, que exige uma reflexo mais
apropriada do que seja preciso mudar mediante o recurso ao mito pois ao mito que
Eurpides recorre para romper com ele e com o mal inerente ao lugar de exposio. E
ento, a mola trgica apenas se tensiona quando se observa que, consciente e
inconscientemente, o mal o lugar de nascimento do problema hermenutico.
46

A pea Hcuba, portanto, ao tratar dos casos de violao da hospitalidade, do
direito vida, da condio mnima at mesmo para os escravos quando assim o faz, a
tragdia est tratando do mal, daquilo que, nas palavras de Ricoeur, o que e no o
que deveria ser, contudo ns no poderamos dizer por que ela .
47
Ento, o sofrimento
de Hcuba, protagonista, o suplcio de seus filhos e a sua condio vexatria, destituda de
marido, filhos homens e filhas mulheres casadas agua na plateia o senso de justia. O
fato de a tragdia ser encenada em um perodo de conflito blico, em que os excessos
foram constantemente cometidos contra aquilo que se imaginava razovel, manifesta que
o senso de injustia no nada mais que somente mais pungente, mais perspicaz que o
senso da justia, porque a justia mais frequente que a falha e a injustia que reina, e os
homens tem uma viso mais clara que deficiente sobre as relaes humanas que da
maneira correta de organizar.
48

O desfecho da tragdia a opo da protagonista pela vingana contra o assassino
de seu filho Polidoro, que o interlocutor no prlogo. A condio de escrava e a perda de
toda e qualquer possibilidade de felicidade culminou na vingana extrema de Hcuba, cuja

46
le mal est le lieu de naissance du problme hermneutique (CI, 313).
47
Le mal, c'est ce qui est et ne devrait pas tre, mais dont nous ne pouvons pas dire pourquoi cela est (<<
Le scandale du mal , Esprit, nO 140-141, 1988, p. 62).
48
le sens de l'injustice n'est pas seulement plus poignant, mais plus perspicace que le sens de la justice; car
la justice est plus souvent ce qui manque et l'injustice ce qui rgne, et les hommes ont une vision plus claire
de ce qui manque aux relations humaines que de la manire droite de les organiser. RICOUER, Paul.
Lectures 1, Autour du politique, Seuil, 1991. p. 177.



23
dimenso de irracionalidade, mas um fenmeno humano recorrente, j que, segundo
Ricoeur, tambm tpico do humano e, portanto, das narrativas, situaes de estresse,
onde a escolha no est mais entre o bem e o mal, mas entre o mal e o pior.
49
E a
questo central em Hcuba a escolha do mal que se faz eventualmente o pior, chocando
a plateia deste drama que, na verdade, uma grande metfora da violncia cometida
pelos prprios expectadores no mbito da Guerra do Peloponeso. Hcuba escolhe, em
retribuio morte da sua filha Polxena e de seu filho Polidoro - supliciados por causa de
honrarias vis e por causa do dinheiro, respectivamente, matar os dois filhos de Polimestor
e fixar para sempre tal ato em sua memria cegando-o imediatamente aps ver seus
filhos sendo assassinados. Em uma narrativa que, como foi demonstrado acima, o autor
escreve um enredo destinado a fundar todas as formas de ao e de pensamento pelos
quais o homem compreende a si mesmo em seu mundo;
50
necessrio entender que
mundo esse, em que se concebe a escalada da violncia. Eurpides mostra no s a
violncia, mas aponta qual aquela justificvel. Porm, entre Eurpides e Ricoeur, um
hiato se estabelece: este ltimo, ao contrrio daquele, se no optante da perspectiva
mais realista, estabelece um caminho e um alvo para que se busque opor-se a violncia e
o dom, que permite formular a equao final do reconhecimento e da gratido.
51

ANEXO TRADUO DA PRIMEIRA CENA


^Y^LY I^L^

Fantasma de Polidoro
Verso Texto Grego Traduo

49
situations de dtresse, o le choix n'est pas entre le bon et le mauvais, mais entre le mauvais et le pire)}
(RF, 81).
50
destin fonder toutes les formes d'action et de pense par lesquelles l'homme se comprend lui-mme
dans son monde RICOEUR, Paul. Philosophie de la volont 2, Finitude et culpabilit 2, La symbolique du mal,
Aubier, 1960. p. 168-169).
51
On peut opposer cependant, aux violences allumes par la lutte pour la reconnaissance, l'exception
gnreuse du don. Elle permet de formuler l'quation finale de la reconnaissance et de la gratitude (PR,
11).



24
1. Ixm VtxpmV xtu0mVo xoI
oxo1ou EuIo
Chego, depois de deixar a regio
subterrnea dos mortos e as portas da
escurido,
2. IIEmV, I V AI mpI
mIxIo1oI 0tm V,
onde Hades habita em separado dos
deuses,
3. oIumpo, Ixop EoI
tm 1 Iootm
Polidoro, filho nascido de Hcuba de
Kisseus
4. pIoou 1t Eo1po, o , tEtI
pumV EoIIV
e de meu pai Pramo, o qual a mim,
quando houve o perigo de que a cidade
dos frgios
5. xIVuVo tot opI EtotI V
IIIVIxm I,
casse pela lana Helena,
6. tIoo uEttEtyt JpmI x
0oVo
ao temer isso, enviou sob sigilo da terra
troiana
7. oIuo1opo Epo mo
pIxIou tVou,
para a casa de Polimestor, hspede
trcio,
8. o 1V opIo1V XtpooVoIoV
EIoxo
que esta excelente plancie queronesa
9. oEtIptI, IIIEEoV IooV tu0uVmV
opI.
semeia, governando o povo amigo de
cavalos atravs da lana.
10. EoIuV t ouV toI puooV
txEtEtI Io0poI
Secretamente envia muito ouro comigo
11. Eo1p, IV, tI Eo1 IIou 1tI
EtooI,
o pai, para que, se por uma razo
qualquer de Troia o muro possa cair,
12. 1oI moIV tI EoIoI oEoVI
pIou.
no houvesse carncia de sustento
para os filhos que esto vivos.
13. Vtm1o1o pIoIm V, o xoI
t
[Eu] era o mais jovem dentre os
priamidas, pelo que da terra me
14. uEttEtytV: ou1t op tptIV
oEIo
retirou secretamente: pois nem o
carregar dos cascos dos cavalos
15. ou1 to oIo 1 VtmI
ppoIoVI.
nem a lana [eu] era capaz por causa
do jovem brao.
16. tm tV ouV op0 txtI0
opIoo1o
Enquanto ento da terra firmes
permaneciam os muros
17. EupoI 1 o0pouo1oI JpmI x
ooV 0oVo
e estavam intactas as defesas de Troia
18. Ix1mp 1 otIo ouo
tu1utI opI,
e Heitor, meu irmo, prosperava por
meio da lana



25
19. xoIm Eop oVpI pIxI
Eo1pmImI tVmI
favoravelmente junto ao homem
trcios, hspede fraterno,
20. 1pooIoIV m 1I E1op0o
uoV 1oIo:
por causa dos alimentos, como um
ramo eu me desenvolvia, desgraado:
21. tEtI t JpoIo 0 Ix1opo 1
oEoIIu1oI
quando Troia e Heitor pereceram,
22. yu Eo1pmIo 0 to1Io
xo1toxo
e o lar paterno minou-se,
23. ou1o 1t pmmI Epo 0to1mI
EI1VtI
e ele caiu junto a um altar consagrado
24. ootI AIIItm EoIo tx
IoIoVou,
aps ter sido morto pelo homicida filho
de Aquiles,
25. x1tIVtI t puoou 1oV
1oIoIEmpoV opIV
assassina-me por causa do ouro o
desgraado
26. tVo Eo1pmIo xoI x1oVmV t
oI oIo
hospede paterno e matando-me, na
onda do mar
27. t0, I V ou1o puooV tV
ooI tI.
lanou-me, a fim de que possusse o
ouro nas moradas.
28. xtI oI tE ox1oI, oIIo1 tV
EoV1ou ooImI,
Jazo sobre as margens, outra vez no
agito do mar,
29. EoIIoI IouIoI xuo1mV
opoutVo,
sendo levado para l e para c pelas
muitas idas e vindas das ondas,
30. oxIou1o o1oo: VuV uEtp
1po II
sem choro fnebre, insepulto: agora
por isso sobre a me querida
31. Ixop oIoom, om tpmoo
toV,
Hcuba, movo-me, aps ter deixado
meu corpo,
32. 1pI1oI oV to
oImpoutVo,
h dois dias mantenho-me suspenso
33. oooVEtp tV I 1It
XtpooVoIoI
por tanto tempo quanto, nesta to
grande terra queronesa,
34. 1p t uo1Vo tx JpoIo
Eopo.
minha me miservel de Tria chega.
35. EoV1t AoIoI Vou toV1t
ouoI
Os calmos aqueus, estando retidas
todas as naus,
36. 0oooouo tE ox1oI 1ot
pIxIo 0oVo.
estavam sentados na fronteira da
patria trcia.
37. o Itm op EoI uEtp
1upou oVtI
Pois o filho de Peleu, sobre a tumba
aparecido,



26
38. xo1to AIIItu EoV
o1po1tu IIIVIxoV,
Aquiles, reteve todo o exrcito grego
39. Epo oI xoV tu0uVoV1o tVoIIoV
EIo1V:
o qual dirigia para a casa o martimo
navio:
40. oI1tI otIV 1V tV
oIutVV
[ele] pede minha irm Polixena
41. 1upmI IIoV Epoooo xoI
tpo IoptIV.
que aceite o sacrifcio amigvel e o
presente sobre a tumba.
42. xoI 1tut1oI 1ou ou
omp1o IImV
E se far desta maneira, o sacrifcio
amigvel
43. to1oI Epo oVpmV:
EtEpmtV otI
ser pelos homens: a que marca pelo
destino, vai
44. 0oVtI V otIV 1mI tV tV
o1I.
matar a minha irm nesse dia.
45. uoI V t EoI oIV uo Vtxpm
xo1oyt1oI
A me contemplar dois cadveres de
dois filhos,
46. 1p, tou 1t 1 1t uo1Vou
xop.
Do meu e da miservel jovem.
47. oVoooI op, m 1oou
1ImV 1um,
Pois aparecerei, para que obtenha
resoluto a sepultura,
48. ouI EomV EopoI0tV tV
xIumVImI.
por parte dos ps da escrava.
49. 1ou op xo1m o0tVoV1o
tI1ooV
Pois eu reclamei aos que dominam nos
infernos
50. 1upou xupooI xo tpo
1po EtotI V.
tmulo receber e s mos da me cair.
51. 1ouoV tV ouV oooVEtp
0tIoV 1utI V
Portanto, tudo o que desejava obter
52. to1oI: tpoIoI txEomV
mpoooI
o que me concerne ter: para longe da
anci Hcuba retirar-me-ei:
53. IxopI: EtpoI op uEo
oxV Eoo
pois esta passa sob a cabana
54. AotVoVo, oV1ooo
tIoIVouo toV. tu:
de Agamnom, temendo o meu
fantasma. Ai:
55. m 1tp, 1I tx 1upoVVIxmV
omV
me, de uma casa tirnica
56. ouItIoV op tI t, m
EpoootI xoxm
o dia v da servido, como sofres to
grande mal



27
57. oooVEtp tu Eo1: oV1Ioxmoo
t ot
conforme a fortuna anterior
condenando-te
58. 0tIptI 0tmV 1I 1 EopoI0
tuEpoIo.
destri-te algum dos deuses da
pregressa felicidade.


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TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Braslia: UnB, 1986. II,39.1
VERNANT, J-P. Mito e tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Perspectiva, 1999. p. 10.
WILLIAMS, Raymond. Tragdia moderna. So Paulo: Cosac & Naify, 2002. p. 36.
















31
2 - O CORPO IDEAL: UM ESTUDO SOBRE O FEMININO NA
ARTE RGIA DO REINO NOVO (cc. 1550-1070 a.C.)

Gregory da Silva Balthazar


RESUMO
O corpo, por muito tempo, foi entendido como marca distintiva e incontestvel de uma
identidade de gnero. Os corpos, entretanto, no so to evidentes como usualmente se
pensa, nem mesmo as identidades so suas consequncias. Isto , o corpo possui uma
historicidade, so inconstantes e, por meio de distintos processos, se inscrevem neles
marcas de identidades e, consequentemente, de diferenciao de gnero. Nesse sentido,
objetiva-se, por meio do estudo da arte rgia do Reino Novo, perceber como os antigos
egpcios buscaram significar um discurso modelar de feminino por meio de
representaes idealizadas dos corpos das rainhas egpcia.


INTRODUO
O Reino Novo
52
pode ser considerado o perodo de ouro da civilizao egpcia. Seus
domnios se estenderam muito alm de suas fronteiras, alcanando reas da Sria-
Palestina ao Norte e da Nbia ao Sul. Nessa premissa, o resultado de tamanha
prosperidade, que fez do Egito um dos mais ricos reinos da poca, foi uma cultura
florescente, onde as mulheres da realeza ganharam maior reconhecimento estatutrio
publicamente, tanto na vida religiosa e pblica, do que jamais tiveram antes (LESKO L.,
1989, p. 101).

Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran, sob
orientao da Profa. Dra. Renata Senna Garraffoni. Atualmente desenvolve, com o apoio do CNPq, o projeto
de dissertao intitulado Do Feminino em Plutarco: Gnero e Subverso na Poltica de Clepatra VII.
Pesquisador adjunto do CEJHA/PUCRS. E-mail: gsbalthazar@gmail.com
52
O perodo do Reino Novo, tradicionalmente datado entre 1550-1070 a.C., corresponde as seguintes
dinastias egpcia: XVIII (1550-1307 a.C.), XIX (1307-1196 a.C.) e XX (1196-1070 a.C.), a cronologia segue
conforme Gay Robins (1995, p. 2).



32
Deve-se, antes de tudo, entender que no se pode falar de uma mulher egpcia,
mas de mulheres socialmente inseridas em uma estrutura altamente hierarquizada.
53

Acima da estrutura social terrena encontramos a esfera divina, esta era, tambm,
rigidamente estruturada e encontrava-se acima da esfera humana. No topo, da sociedade
humana, encontra-se o rei, que se mantinha como um mediador entre a esfera divina e a
humana. A famlia real, por partilhar da posio social do fara, formava um grupo coeso
no topo da pirmide social. Em seguida, encontram-se os membros do aparato
burocrtico do Estado, formado por uma elite de escribas que, juntamente com suas
famlias, constituam a elite da sociedade egpcia. Este grupo de burocratas era liderado
por um vizir, que respondia diretamente ao rei. Logo em seguida estavam os artistas,
arteses e outras profisses menores, uma pequena parte dessas pessoas poderia ser
letrada. A vasta maioria da populao era formada por camponeses no-letrados
responsveis pela produo agrcola, que a base econmica do Egito (ROBINS, 1995, p
4).
A partir dessa definio, como explicitado acima, na concepo dos egpcios, a
pirmide social da humanidade culmina no rei, que est mais prximo dos deuses e
pertence de fato ao seu mundo e no separvel dele. Em casos particulares, apresenta-
se aos homens como um deus, o que o torna um objeto de venerao cultural, mas, em
primeiro lugar, ele o administrador do culto divino e representante da humanidade
perante os deuses, o que relegava ao rei a manuteno da maat a ordem universal
(HOURNUNG, 1994, p. 239). Nesse sentido, a posio ocupada pelas rainhas no Egito, em
conexo com a figura do fara, era determinada pela mitologia e pelo poder divino, ou

53
O uso da categoria mulher esteve ligado aos primeiras questionamentos dos estudos feministas, ou seja,
pensada em contraposio palavra homem, as mulheres colocavam em debate a universalidade de nossa
sociedade, o homem, reivindicando uma identidade mulher, pois no se sentiam includas quando eram
nomeadas pelo masculino. Contudo, principalmente no contexto norte-americano, mulheres negras, ndias,
mestias, pobres, trabalhadoras, muitas delas feministas, reivindicavam uma diferena dentro da diferena,
fomentaram-se debates que culminou no uso do termo mulheres, respeitando-se ento o pressuposto das
mltiplas diferenas que se observam dentro da diferena (PEDRO, 2005, 80-82)



33
seja, (...) a mulher que ocupava a posio de rainha era humana, elas eram, por extenso,
removidas da esfera mortal e dotadas de aspectos divinos. A noo de realeza feminina
era complementar ao rei, e a conexo entre os dois significava que um no poderia existir
sem o outro (ROBINS, 1996, p. 42).
54

Dessa forma, as rainhas no deveriam ocupar lugares nas esferas de atuao
masculina, como o governo e a campanha militar, por serem consideradas reas de
atuao masculina. De fato, a importncia social da mulher na realeza, desde o incio da
instituio monrquica,
55
esteve intimamente ligado ao seu consorte, o fara. A saber,
esta noo de complementariedade de gnero, na realeza egpcia, pode ser entendido por
meio do estudo de titulaturas femininas como me do rei, esposa do rei, irm do rei e
outras, que demostram que mesmo as mulheres da realeza eram identificadas, em suas
representao, em sua relao direta com o marido ou o filho.
Portanto, em um mundo dominado por homens, os faras, de alguma maneira
difcil compreender completamente o papel exercido pelas rainhas egpcias,
principalmente pelo fato de que o massivo material disponvel como fonte (arqueolgicas,
iconogrficas e textuais), para reconstituir a histria destas mulheres, foi produzido pela
elite masculina egpcia (ASHTON, 2008).

54
Dentro dessa noo de complementariedade dos gneros, algumas estudiosas defendem que esse
princpio feminino uma forma de legitimar a monarquia egpcia. Barbara Watterson (1988, p. 23-24), por
exemplo, defende que (...) um rei herdava o trono atravs do casamento com uma herdeira da realeza, a
filha mais velha da rainha; por causa disso alguns deles casavam com todas as herdeiras,
independentemente da consanginidade. A tradio da matrilinearidade tambm explica o porqu, apesar
dos reis egpcios aceitarem princesas estrangeiras como esposas, princesas egpcias no serem usadas para
realizar alianas polticas pelo casamento isso servia para impedir que governantes estrangeiros
reclamassem o trono egpcio. Contudo, algumas egiptlogas refutam tal ideia. Sobre essa questo, ver:
BALTHAZAR, Gregory da Silva. O Feminismo e a Igualdade de Gnero no Antigo Egito: Uma Utopia da
Emancipao Feminista. Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria da ANPUH, no prelo.
55
Barbara Lesko (1996, p. 7-9), por exemplo, aponta para o fato de que as mulheres desempenharam, j
durante o Reino Antigo, um papel politicamente importante na sociedade egpcia.



34
Assim entendido, o objetivo desse trabalho, ento, perceber como as
representaes do corpo feminino na arte egpcia trazem uma mensagem de ideal de
comportamento para os gneros, para tanto utilizaremos no presente estudo a
iconografia das rainhas do Reino Novo.
ARTE CANNICA EGPCIA: ALGUMAS CONSIDERAES
As manifestaes artsticas
56
no antigo Egito foram de diversas ordens, a saber,
arquitetura, pintura, escultura e artes menores. Alm da arquitetura, como templos e
tumbas, que sofreram grandes mudanas at sua estabilidade no Reino Novo, desde o
Reino Antigo os padres e cnones artsticos pouco mudaram ao longo do perodo
faranico, mantendo assim suas caractersticas fundamentais (CARDOSO, 1992, p. 99).
Nesse sentido, a arte tinha como foco principal os deuses, o rei e a elite abastada que
poderia arcar com seus custos, ou seja, quando se fala em arte cannica se est referindo
ideia que estas classes tinham da sociedade a sua volta. Para Ciro Cardoso (1992, p. 99),
o fato de o fara concentrar maior riqueza e a mo de obra necessria, fazia deste o maior
consumidor de objetos de arte, logo, seu principal construtor.
Para compreender a arte cannica, mesmo que de maneira bsica, tendo em vista
os limites deste trabalho, deve-se entender que no antigo Egito a arte era produzida com
uma finalidade especfica, frequentemente para preencher funes particulares nos cultos
domsticos, funerrios ou divinos (ROBINS, 1995, p. 5). Hayde Oliveira (2005, p. 43),
cotejando o pensamento de Ciro Flamarion Cardoso, exemplifica que:
Os princpios de tal sistema so tais que as figuras e objetos podem ser definidos
como se fossem diagramas daquilo que representam. Como se pretendia que
fosse de compreenso imediata e sem ambiguidade, aspirava-se a que
comunicasse uma verdade objetiva, na independncia do espao (tal como
percebido na viso) e do tempo. As coisas eram mostradas sem as distores da
perspectiva, numa arte mais conceitual do que baseada na percepo sensorial.

56
importante destacar que, apesar de se abordar no presente texto apenas a arte cannica ou oficial,
existe uma arte popular. Tal arte muito pouco conhecida, uma vez que raramente era feita em material
durvel, como a pedra (CARDOSO, s/d, p. 1).



35

Dessa forma, como ainda demostra a autora, as figuras e objetos produzidos
dentro desse sistema podem ser definidos como esquemas conceituais daquilo que
representam, mostrando-se seus aspectos considerados convencionalmente como mais
caractersticos ou mais satisfatrios (OLIVEIRA, 2005, p. 43). Sendo assim, entende-se uma
das caractersticas do sistema cannico
57
, a de evitar o uso da perspectiva ou de
profundidade, ou seja, para os egpcios as imagens deveriam representar os seres e
objetos tais como so e, para tanto, nenhuma parte do que est sendo representado
poderia ser encoberto por outra figura (CARDOSO, s/d, 2).
Figura 01 Tumba de Sennedjem, localizada no cemitrio da
vila de Deir el-Medina.
Fonte: www.fanreal.com/tese/galeria/tt001_07_4875.jpg

Na imagem extrada da tumba de um homem
(ver figura 01), proveniente da vila de trabalhadores
de Deir el-Medina, provavelmente fundada pelo
fara Amenhotep I (1525-1504 a.C.), observa-se o
morto, Sennedjem, e sua esposa adorando os
guardies dos portes (OLIVEIRA, 2005, p. 181). O
fato dos dois estarem praticando a mesma ao, a
adorao, possibilita o entendimento de que ambos

57
Como j expressado, devido aos limites deste trabalho, tratar-se- da arte egpcia de maneira
generalizante, mas que no comprometer de forma alguma o trabalho. Concorda-se, portanto, com Gay
Robins (1994, p. 39), que as regras pode-se identificar, tanto nas imagens bidimensional (relevos e
desenhos) como nas tridimensionais (esttuas), certas regras de decoro.



36
estariam lado a lado. Contudo, conforme a caracterstica acima apresentada, eles so
representados um atrs do outro, uma vez que se usasse o princpio de perspectiva um
ficaria encoberto pelo outro.
58

A maneira como os egpcios representavam o corpo humano tambm esta
intimamente ligada a este aspecto, mas que se pode nominar de princpio da associao
(Ver Figura 01). Assim, ao tentarem mostrar o mximo de traos daquilo que se ilustra, os
egpcios preferiam representar o rosto das pessoas em perfil; os olhos e a boca eram
considerados como melhor vistos de frente, para tanto, no rosto em perfil, eram
colocados um olho inteiro e metade da boca de frente; os ombros tambm eram
representados de frente, enquanto o trax e os seios femininos de perfil; j o ventre e o
quadril eram colocados em trs quartos, para que se pudesse representar o umbigo; as
pernas e os ps, por sua vez, apareciam em perfil; e, quando entendido como necessrio,
as mos so eram desenhadas de maneira igual, ou melhor, duas mos direitas ou
esquerdas, com o objetivo de que a posio do polegar ficasse bem clara (CARDOSO, s/d,
p. 7).
59







58
Deve-se ter me mente que a no adoo dos princpios da perspectiva est inserida nas escolhas
conscientes que deram origem ao cnone artstico no antigo Egito. Observa-se, portanto, que durante o
reinado do fara Akhenaton, no sculo XIC a.C., quando os limites da arte oficial no estavam to marcados,
encontram-se exemplos de representaes que utilizam profundidade e espao nas cenas, como um
fragmento de um relevo que mostra a mo de Akhenaton oferecendo um ramo de oliveiras ao deus Aton.
Esse relevo, hoje no Museu Egpcio de Berlin, traz a mo do fara representada de maneira mais realstica,
onde o polegar mostrado em sua relao com o ramo e os demais dedos aparecem em um aspecto
prximo ao que hoje entendemos como profundidade.
59
A partir do II milnio a.C., tornou-se comum usar um quadriculado para a construo das imagens, o que
auxiliava em um melhor estabelecimento das por propores e, tambm, estabelecer um padro na
representaes das imagens. O uso do quadriculado pode ser percebido em imagens inacabadas, j que
quando eram finalizadas as linhas eram apagadas (CARDOSO, s/d, p. 8).



37
Figura 02 Tumba de Sennefer, localizada Sheikh Abd el-
Qurnah.
Fonte: www.osirisnet.net/tombes/nobles/sennefer

Algumas caractersticas da arte cannica eram
utilizadas pelos arteses para diferenciao de gnero
(ROBINS, 1989, p. 108). Na imagem retirada da tumba
de Sennefer (Ver Figura 02), localizada em um
cemitrio para nobres prximo ao vale dos Reis, em
Luxor-Tebas, datada do reinado de Amenhotep II
(1439-1413 B.C.), provavelmente irmo ou primo do
dono da tumba, encontra-se o morto, Sennefer,
sentado com sua esposa, Meryt, em p a sua frente.
possvel observar, na cena da tumba de
Sennefer (Ver Figura 02), outro princpio da arte cannica: o sistema de escala. Esta
caracterstica, variao do tamanho das figuras, utilizada para indicar hierarquia na
imagem (CARDOSO, s/d, p.2), seja de gnero, de classe, entre outros. Assim sendo, pelo
fato da mulher ocupar um papel secundrio na sociedade egpcia, logo so representadas
com frequncia em menor escala de tamanho que seu esposo e, na maioria das vezes,
colocadas atrs de seu marido nas imagens (TYLDESLEY, 1994, p. 20).
Outro ponto bsico da arte cannica o sistema de cores, quando estas esto
presentes. Nas sociedades antigas, a esfera de ocupao feminina no se encontra na rua,
como para os homens, mas dentro de casa com ocupaes domsticas (ROBINS, 1989, p.
108). De fato, ao se observar a arte egpcia, constata-se uma diferenciao da cor da pele
dada aos dois sexos: os homens so mostrados com uma colorao de tom marrom-
vermelho escuro, o que pode ser um indicativo de que os homens passavam mais tempo
expostos ao sol; as mulheres so mostradas com uma colorao de tom marrom-



38
amarelado claro, possivelmente como sinal de que suas vidas ocorriam dentro de casa e
longe do sol (ROBINS, 1989, p. 108).
Figura 03 Esttua de Ramss II representado como criana.
Fonte: http://liberallifestyles.com

Por fim, o fato de a escrita hieroglfica ter se
configurado como um conjunto de figuras e desenhos
pautados na natureza e da arte ter sido constituda
desde seu incio por um sistema cannico de estrito
controle da elite, fez com que existisse, no Egito, uma
unidade radical entre escrita e arte (CARDOS, 1998, p.
97). Portanto, arte e escrita estiveram estritamente
sob o domnio daqueles que tinham conhecimento da
escrita, o escriba. Dessa forma, uma imagem poderia
ser utilizada como parte constituinte de um texto ou uma figura por si s poderia ser
lida como uma mensagem (COELHO, 2009, p. 125).
A esttua de Ramss II (Ver Figura 03) um exemplo do princpio de unidade entre
arte e escrita, pois como escultura (arte) ela se constitui como mensagem a ser lida
(texto). Nela, o fara Ramss aparece como uma criana com a mo direita na boca,
segurando na mo esquerda um determinado tipo de canio e com um disco solar
ornando a cabea. Em egpcio, o sol se l Ra, a criana com a mo na boca ms e o
canio su; logo, ao mesmo tempo em que representa o rei a estatua escreve seu nome,
Ramessu (CARDOSO, s/d, p. 4).
Ainda sobre arte, os antigos egpcios no tinham uma palavra que corresponda
noo que se tem hoje de arte. Assim, Liliane Coelho, por meio do trabalho de Richard
Wilkison, adverte que se deve levar em considerao que, apesar de considerarmos sua
arte como obras de arte, os egpcios no a consideravam assim. Portanto, no se deve



39
observar as obras como arte pela arte, pois elas tinham um objetivo institucional
especfico e no simplesmente o prazer visual daqueles que as apreciam (COELHO, 2009,
p. 125). O sistema cannico, portanto, era uma escolha social, ou seja, uma instituio
ligada realeza e elite.
O CORPO E O IDEAL FEMININO NA ARTE RGIA DO EGITO
Como visto, os antigos egpcios acreditavam que as representaes pictricas
possuam um poder especial, uma vez que criar uma imagem era, era de certa maneira,
traz-la vida. Desta maneira, a arte cannica tendia a observar um conjunto de
convenes de estilo, para com isso manter a ordem e o controle sobre o mundo (ROBINS,
1995, p. 5). Nem os homens ou as mulheres da elite no eram retratados como
indivduos nicos com caractersticas distintas na arte formal egpcia, mas eram
representados de acordo com ideais especficos (ROBINS, 1995, p. 5). Assim entendido,
por meio do estudo de algumas representaes das mulheres da realeza egpcia do Reino
Novo, tentar-se- demonstrar como o corpo feminino, to vigiado e controlado ao longo
da histria, se mostra como foco de preocupao para os antigos egpcios.
Desde a antiguidade, a natureza feminina foco de preocupao dos homens e,
por muitos sculos, a mulher foi definida pelo seu corpo (MARTINS, 1996, p. 95). A
diferena sexual, ento, foi frequentemente evocada como uma questo referente a
diferenas corporais; porm, o sexo, enquanto categoria, logo como uma norma, parte
de uma prtica regulatria que produz os corpos que governa, isto , toda fora
regulatria manifesta-se como uma espcie de poder produtivo, o poder que produz
demarcar, fazer, circular, diferenciar os corpos que ela controla (BUTLER, 2010, p. 153-
4). Logo, os corpos so significados pela cultura, o que o torna mutvel e no to bvios
como geralmente se pensa.
O silncio, por muito tempo, foi parte constitutiva do feminino e, portanto, se
tornou algo que significa o corpo da mulher. No caso do Egito, o silncio recai sobre as



40
particularidades dos corpos singulares que so ignoradas em pr de um modelo impessoal
de feminilidade. Vejam-se os seguintes exemplos:

Figura 04 Esttua da Rainha Ahmose-Nefertari Figura 05 - Esttua da Rainha Tuya
Museu de Turin Museu do Vaticano

A rainha Ahmose-Nefertari (Ver Figura 04), foi a esposa-irm e co-regente de
Ahmose I (1550-1525 a.C.), o fundador da XVIII Dinastia e primeiro rei do Reino Novo
(ROBINS, 1996, p. 43). Em uma esttua de madeira (Figura 04), Ahmose-Nefertari



41
representada vestida com um tpico vestido longo e justo, seus ombros so cobertos por
uma espcie de xale. Ela usa o ornamento da deusa abutre sobre uma peruca tripartida e
uma coroa plana com uma uraeus. Encontra-se, tambm na cabea da esttua, um orifcio
que provavelmente abrigava a cabea da deusa urubu. Seu brao esquerdo encontra-se
junto ao abdmen e a mo est com os dedos cerrados, possivelmente poderia estar
segurando algum objeto. O brao direito colocado ao lado do corpo, tambm com os
dedos da mo cerrados. Seu p esquerdo est em uma posio de avano, algo tpico da
estaturia masculina do Reino Antigo. Seu corpo bem cinturado e com seios firmes so
smbolos de beleza e juventude, atributos necessrios a uma esposa, que tinha por funo
primeira a gerao de filhos.
Essas mesmas caractersticas so encontradas na estatua da rainha Tuya (Ver
Figura 05), que foi a esposa principal de Sety I (1306-1290), segundo rei da XIX Dinastia, e
me de Ramss II. A esttua em questo feita de granito e usa uma peruca como um
envelope. A coroa, tambm plana, possui
uma uraeus. O brao direito encontra-se
sobre o abdmen e nas mos carrega um
objeto. A mo esquerda repousa sobre o
lado do corpo. Seu p direito encontra-se
mais a frente. Como sua antecessora,
Ahmose-Nefertari, que governou cerca de
duzentos anos antes, Tuya tem o corpo
jovem, cinturado e com seios firmes, bem
marcados sobre um vestido longo e justo.
Figura 06 Estatua de Thutmosis VI e sua me,
Tiaa.
Museu Egpcio do Cairo





42
A maternidade, na sociedade egpcia, a principal funo social da mulher e,
portanto, muito celebrada pela arte e pala literatura. Como me do rei (mwt-nisw), as
mulheres da realeza tinham a possibilidade de desempenhar uma forte influncia poltica
e, por vezes, exercer uma regncia no lugar de seu filho infante.
Por exemplo, a rainha Tiaa (Ver Figura 06) foi a esposa de Amenhotep II (1427-
1401 a.C.), segundo rei da XVIII Dinastia, e me de Thutmosis IV (1401-1391 a.C.). Na
imagem, Tiaa usa uma peruca tripartida, um ornamente de cabea da deusa abutre e uma
uraeus. Usa um vestido justo demarcando um vestido justo, que demonstra uma
juventude idealizada, uma vez que a rainha j estaria com uma idade avanada e sem
sinais de ter gestado filhos. A esttua se difere da maioria, pois Tiaa e Thutmosis IV no se
encontram sentados um ao lado do outro, mas abraados demonstrando um apoio mutuo
entre me e filho (TYLSDESLEY, 2006, p. 112). Apesar da importncia dada maternidade,
a mulher ocupava um lugar socialmente inferior ao do homem e, dessa maneira, Tiaa
mostrada com propores um pouco inferiores ao filho, o que demostra seu lugar
secundrio na representao. Outra questo, conforme aponta Gay Robins (1994, p. 39),
demostra que, diferentemente das representaes bidimensionais, durante o Novo Reino
encontra-se certo nmero de esttuas abraadas e ressalta que normalmente o brao
masculino se encontra representado frente do brao feminino, o que demostra uma
posio de hierarquia na imagem.
O lugar reservado ao feminino na arte estava, ento, estava ligado a uma ideia de
performatividade, que visa estabelecer o que foi retratado em uma realidade alternativa,
como o mundo dos deuses ou o outro mundo (SWEENEY, 2004, p. 67). Dessa forma, as
rainhas, aqui utilizadas como exemplo, foram retratadas no auge de sua energia e beleza,
ou seja, utilizando as palavras de Patricia Sweeney (2004, p. 67) seu corpo deveria estar
atraente e representar, assim, a eterna regenerao e renascimento do mundo.



43
Apesar da noo de complementariedade do masculino e do feminino, princpio
fundamental para a manuteno da maat, as rainhas ocupavam um papel secundrio ao
do rei e, como j foi dito, no poderiam ocupar o lugar poltico-religioso reservado a figura
do fara. Contudo, o poder feminino floresceu junto com a prosperidade do Reino Novo, o
que permitiu a poucas mulheres ocupar um lugar social de igualdade ao do rei ou mesmo
substituindo-o. Para registrar tais situaes, os escribas e arteses tiveram que romper
com os modelos e formas de representar o feminino e seu corpo.

Figura 07 A Rainha-Fara Hatshepsut
Museu Metropolitano de Arte

A rainha Hatshepsut (1473-1458 a.C.), por
exemplo, que foi esposa de seu meio irmo Thutms
II, com que teve uma filha Neferura, assumiu a
regncia do Egito em nome de seu sobrinho-enteado,
Thutms III, ento infante, aps a morte de seu
marido.
No stimo ano de regncia, a rainha
Hatshepsut assume o trono do Egito como fara
(SOUSA, 2010, p. 59). Aline Sousa (2010, p. 142), ao
trabalhar com as imagens da rainha Hatshepsut,
apontou para o fato de que progressivamente h, nas
imagens de seu reinado, uma gradual transferncia
de representaes com fortes caractersticas
atribudas ao gnero feminino para imagens
completamente masculinizadas da soberana, com vistas a legitim-la como soberana
principal das Duas Terras. Em uma esttua (Ver Figura 07), Hatshepsut representada
como fara e, para tanto, traz traos simblicos e corporais masculinos. No vesturio,



44
destacam-se o saiote, vestimenta tradicional masculina, e o toucado nemes com uma
uraeus, um smbolo do poder faranico. O corpo, assim como a roupa, toma feies
masculinas, como a no demarcao da cintura, os membros e o trax se mostram mais
esguios (SOUSA, 2010, p. 105) e os seios, muito discretos, podem ser vistos como um
peitoral de homem. Dessa forma, para se legitimar no trono como um verdadeiro fara,
Hatshepsut abandonou uma imagem feminina em nome de representaes que a
mostrassem como um rei no auge do poder.
Durante o perodo da reforma poltico-religiosa de Amarna, que em termos bsicos
consiste na retirada do aos deuses egpcios e a exaltao de Aton como deus nico e
criador de tudo, a arte sofreu mudanas tendo em vista que Akhenaton (1353-1335 a.C.)
transformou no s a ele, mas toda a famlia real em elementos divinos mediadores entre
o deus celeste e o mundo terreno. Dessa forma, Akhenaton apresenta a si e a Nefertiti
como filhos diretos do demiurgo, o que acentua no culto egpcio o carter divino do fara
e da rainha (SOUZA, 2003, p 57-58). Portanto, no se pode entender a reforma como
monotesta, uma vez que Aton, ao possuir os princpios de feminino e masculino, se
desmembrava no monarca e na rainha e, nesse sentido, Akhenaton e Nefertiti tambm
tinham funes divinas (GRALHA, 2002, p. 143).




45

Figura 08 Estela de Akhenaton e Nefertiti
Museu Egpcio de Berlin

A androginia passou, ento, a ser parte constituinte da arte amarniana, tendo
como propsito identificar os corpos do casal real com a androginia funcional do deus
primordial, Aton. Akhenaton teria se utilizado deste elemento de maneira exagerada,
como uma forma de aproximao entre toda a famlia real e o demiurgo, como se todos
fossem, tambm, hipstases do criador (SOUZA, 2003, p. 55). Veja-se, por exemplo, uma
estela proveniente de Amarna (Ver Figura 08) que apresenta uma cena de intimidade da
famlia real. direita, Nefertiti segura uma de suas filhas no colo enquanto a outra se
aninha em seu ombro. Traja um vestido plissado e porta a coroa azul. esquerda,
Akhenaton ergue sua filha e a beija em um gesto de carinho. Acima o Aton estende seus
braos e oferece o ankh, smbolo da vida, divina famlia. As trs figuras principais da
cena, Akhenaton, Nefertiti e o Aton, usam o ureus, smbolo de poder. (SOUZA, 2003, p.
111).



46
Embora a arte de Amarna seja considerada mais naturalista e livre que a arte
tradicional, como o caso de demonstrao de afetos entre a famlia real, ela ainda est
presa s mesmas convenes bsicas, como o sistema de escala. As filhas do casal, por
exemplo, se encontram em tamanho muito inferior aos pais e a rainha um pouco menor
que o marido. Contudo, o que chama ateno a pouca diferenciao do corpo masculino
e feminino, que, como destacado, provavelmente tem como objetivo demonstrar a
equivalncia entre Aton, o demiurgo funcionalmente andrgino, e a famlia real. Assim, os
seios pronunciados e quadril largo, na figura de Akhenaton, parecem refletir as qualidades
masculinas e femininas duais encarnadas no deus criador ligando-o figura do fara; em
Nefertiti, a androginia se caracterizou como uma forma de aumentar seu status poltico,
muitas vezes em igualdade com o marido (SOUZA, 2003, p. 93).
CONSIDERAES FINAIS
Na arte egpcia, tanto os homens como mulheres eram altamente idealizados. O
corpo feminino, foco deste estudo, caracterizado por uma eterna beleza e juventude,
mesmo que as mulheres provavelmente tenham passado seus anos adultos carregando
filhos. Suas representaes trazem uma cintura fina e sem sinais de idade ou gravidez. O
que acaba indo ao encontro do pensamento de Michelle Perrot (2003, p. 14) de que o
corpo privado da mulher deve permanecer oculto; o pblico exibido, apropriado e
carregado de significao. Assim, a arte egpcia representa o corpo pblico feminino e lhe
d seu significado social: a beleza e juventude necessrias maternidade e a submisso
social ao homem, como apresentados nas representaes de Ahmose-Nefertari, Tuya e
Tiaa.
De fato, a elite masculina egpcia, ao controlar a produo artstica, teve a
possibilidade de representar a si mesmos, mas tambm de representar os outros, neste
caso o feminino. Ento, ao ocuparem um papel central nas relaes de gnero, esta elite
significou-a na arte e, assim, alm de poderem falar de si, falaram sobre este outro



47
feminino, apresentando padres de normalidade a partir de sua experincia de gnero.
Portanto, a arte egpcia torna-se, enquanto instituio poltica e masculina, uma
reiterao de normas de gnero que do significado a materialidade do corpo feminino e,
consequentemente, ao seu lugar na sociedade.
Para Judith Butler (2010, p. 154), o fato de que a reiterao de normas seja
necessria um sinal de que a materializao nunca totalmente completa, que os
corpos no se conformam completamente s normas pelas quais pelas quais sua
materializao imposta. De fato, no caso do Egito, como visto, algumas mulheres, como
Hatshepsut e Nefertiti, ocuparam um lugar de igualdade aos homens e, ao romperem com
as normas estabelecidas ao seu gnero, foi preciso um repensar das formas como a
instituio cannica apresentava o corpo feminino na arte, pois era necessrio igual-las
posies polticas masculinas e, para tanto, fizeram uso da androginia. Contudo, tamanhas
foram as instabilidades abertas por estas mulheres, como por exemplo as novas
possibilidades de materializao corporal feminina, que acabaram colocando em xeque a
estabilidade de uma hegemonia de gnero e, por consequncia, suas imagens foram
sistematicamente apagadas. Isso ocorreu, por diversas razes polticas, mas a que aqui
interessa era o perigoso precedente de mulheres ocupando o trono egpcio.
Percebe-se, por este estudo, como o gnero significa historicamente o corpo
feminino e como suas representaes se constituem como manifestaes sintticas de
valores culturais de um grupo hegemnico. Assim, pretendeu-se mostrar como a arte
egpcia percebeu a alteridade feminina e sua fora de determinao social e culturais na
manuteno de esteretipos de gnero, bem como suas consequentes transformaes
devido s mudanas sociais e culturais.
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50
3 - AMOR, SEXO E CASAMENTO NO JUDASMO
Jane Bichmacher de Glasman
60


RESUMO
DAVIDSON (1985) escreveu que a civilizao ocidental se rebelou contra a doutrina
imperante que as expresses fsicas do amor so profanas e defendeu, em seu lugar, o
amor livre. A ideologia da Tor, que radicalmente distinta de ambos os extremos
revela a espiritualidade do amor fsico. De uma maneira geral, os judeus de tempos
antigos eram puritanos, mas no pudicos. Tinham uma aceitao realstica do sexo, mas
no no sentido hedonstico dos gregos e dos romanos, que o tinham como um fim
prazenteiro em si mesmo.

INTRODUO
Em um artigo de SHAKED (1999), com o sugestivo ttulo de Existe algo como amor
judaico ou israelense?, ele comea citando Bialik: Dizem que h amor no mundo, o que
amor?, e prossegue levantando a hiptese se a grande questo no seria se o amor
judaico difere dos outros
61
.
DAVIDSON (1985) escreveu que a civilizao ocidental se rebelou contra a doutrina
imperante que as expresses fsicas do amor so profanas e defendeu, em seu lugar, o
amor livre. A ideologia da Tor, que radicalmente distinta de ambos os extremos
revela a espiritualidade do amor fsico.
SCHALLMAN (1963) questiona se no Antigo Testamento h amor propriamente
dito, entendido como paixo, desejo e atrao. E responde, conforme PITTALUGA (1946),
que h, sim, um Eros distinto do grego, um Eros metafsico que sopra como um furaco

60
Doutora em Lngua Hebraica, Literaturas e Cultura Judaica (USP), Professora Adjunta, fundou e coordenou
o Setor de Hebraico e o Programa de Estudos Judaicos da UERJ, Professora e Coordenadora do Setor de
Hebraico da UFRJ (aposentada).
61
Como uma introduo a uma srie de artigos sobre amor na literatura Israelense.



51
sobre a alma humana e arrasta no vendaval as pessoas, embora, no seu entender, no o
amor o inspirador do povo judeu e da mulher judia, mas a sua fortaleza: mulher forte,
jardim trancado, torre de marfim, alta muralha, como referida no texto bblico. Para ele,
o amor constituiu poderosa fora moral entre os judeus, por exemplo, na transcendncia
do Cntico dos Cnticos, onde v a exaltao do homem e da mulher num mesmo plano
de igualdade social e espiritual, da igualdade de ambos os sexos ante a majestade do
amor.
De uma maneira geral, os judeus de tempos antigos eram puritanos, mas no
pudicos. Tinham uma aceitao realstica do sexo, mas no no sentido hedonstico dos
gregos e dos romanos, que o tinham como um fim prazenteiro em si mesmo.
Os judeus desenvolveram uma filosofia de vida que tinha um carter unificado
como parte de um sistema moral completo. No criaram um dualismo entre os mistrios
do cu e as realidades da terra; acreditavam que uma grandiosa unidade csmica reinava
no universo. No tradicional credo judaico (excetuando o dos msticos) no existia uma
separao real entre o corpo e a alma. "A alma Tua, e o corpo tambm Tua criao",
entoavam os devotos em oraes
62
. Portanto, o poder da procriao era venerado como o
instrumento sagrado com que Deus havia dotado todas as suas criaturas com o propsito
nico de continuar e "colaborar" com ele em seu trabalho de infindvel Criao
(GLASMAN, 2001).
No texto mstico medieval Igeret HaKodesh, da autoria de Nachmnides
63
, a
perspectiva judaica est claramente expressa: "Ns que somos descendentes daqueles

62
Ao acordar, um judeu deve pronunciar duas bnos: Mode Ani (agradecendo a Deus por nos ter
devolvido nossa alma ao despertar) e Asher Iatsr (agradecendo pelo corpo humano): Bendito sejas tu,
Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, que formaste o homem com sabedoria e criaste nele rgos com
orifcios. Revelado e sabido perante o Teu glorioso trono que, se um rgo aberto se fechar ou um rgo
fechado se abrir, o ser humano no sobreviver nem uma hora.
63
Um dos principais autores da literatura talmdica da Idade Mdia, cabalista, filsofo e escritor renomado.
Mais conhecido por seus comentrios msticos do Pentateuco, destacou-se no campo da lei rabnica alm de



52
que receberam a Tor, cremos que Deus criou tudo que Sua sabedoria ditou, e Ele no
criou nada que contivesse obscenidade ou fealdade. Se dissssemos que as relaes
sexuais so obscenas, deduzir-se-ia que os prprios rgos sexuais so obscenos. E como
poderia Deus ter criado algo impuro e imoral?"
Uma aceitao menos repressiva da natureza psicossexual do ser humano levou os
rabinos do Talmud a institurem regulamentos que no s alargaram como modificaram
os bblicos - que esclareciam o que era permitido na intimidade, os direitos e deveres de
marido e esposa, como orientao para maior compatibilidade e felicidade domstica.
Para AUSUBEL (1967), uma determinante da origem da moralidade sexual entre os
judeus dos tempos antigos, indicada na Tor, era a necessidade de isolar a vida judaica da
imoralidade dos povos vizinhos representada primeiramente pelos cultos orgacos de Baal
e Astart entre os canaanitas, e mais tarde pelas obscenidades dos mistrios gregos e da
Saturnlia romana. Por isso, as relaes entre os sexos eram sancionadas pelo judasmo
de forma a alcanarem uma relativa "santidade", um alto grau de responsabilidade social.
Esse padro de moralidade sexual ficou fixado, em seus traos essenciais, para as geraes
posteriores; houve, naturalmente, as influncias do ambiente no judaico s quais os
judeus dispersos estiveram expostos em vrias regies e em perodos culturais.
ADULTRIO
A prtica do adultrio na antiga sociedade judaica era condenada e vista como
uma ameaa integridade moral do indivduo e preservao de Israel como uma "nao
sagrada". A proibio taxativa do 7 mandamento do Declogo: "No cometers
adultrio" era reforada pela advertncia do dcimo: "No cobiars a mulher do
prximo." (xodo 20:2-17 e Deuteronmio 5:6-21)

ser um poeta litrgico de grande expresso. Rabi Moiss Ben-Nachman, o Ramban, mais conhecido como
Nachmnides nasceu em Gerona, na Espanha, em 1194, (passando a ter o sobrenome de Gerondi) e morreu
em Haifa, Eretz Israel, em 1270.



53
Sob as leis rabnicas, o desenvolvimento dos preceitos bblicos, o adltero, fosse
homem ou mulher, era julgado um rebelde contra a lei de Deus no mundo e era denegrido
como um violador das foras sexuais da vida que os rabis consideravam sagradas e
inviolveis, acrescentando at que: "No considerado adltero s aquele que peca com
seu corpo, mas tambm aquele que peca com seus olhos".
A prescrio bblica de castigo para homem ou mulher culpado de adultrio denota
dureza: "ambos devem morrer. Esse castigo em meio ao clima mais humano e tico da
sociedade judaica na era talmdica era tido como chocante e excessivo. Os rabinos
comearam, sistematicamente, a apor lei bblica toda a sorte de ressalvas legais e de
apelos de exceo a fim de contornar a pena de morte. Por exemplo, uma lei rabnica
introduziu a condio de que a mulher adltera no poderia ser condenada morte a no
ser que fosse provado, de maneira concludente, que antes da relao pecaminosa, ela
estava inteiramente ciente do mandamento das Escrituras contra o adultrio.
A execuo dos adlteros cessou e a lei que a ditava tornou-se obsoleta ao final do
perodo do Segundo Templo, depois que os conquistadores romanos da Judia aboliram o
Sindrio, e tirou das cortes judaicas o instrumento judicial da pena capital. O marido
trado podia obter imediatamente o divrcio de sua infiel esposa.
SOLTEIROS
No hebraico bblico no havia palavra correspondente a "solteiro". A no existncia
da palavra prova, ipso facto, que no havia necessidade dela. Obviamente, a simples idia
de no se casar era inaceitvel para o judeu de ento. Mais tarde, o Talmud dizia que "um
homem solteiro vive sem nada de bom, sem ajuda, sem alegria, sem bno e, finalmente,
sem expiao". Durante o perodo talmdico, sob a influncia dos hbitos greco-romanos,
existiram pessoas inclinadas a permanecerem solteiras, as quais, na opinio dos rabinos,
deviam ser estimuladas ao matrimnio (GLASMAN, 2000).



54
A lei moral da religio judaica exigia a completa abstinncia sexual dos solteiros de
ambos os sexos. Assim que os meninos e meninas se tornavam conscientes de sua
sexualidade, eram treinados no exerccio do controle de suas paixes. A masturbao e
at mesmo os "pensamentos lbricos" estavam includos entre as transgresses sexuais
proibidas. Maimnides, o rabino, filsofo e mdico do sculo XII, aconselhava, no Guia dos
Perplexos, um estratagema para se readquirir a calma: "Devemos voltar nossas mentes
para outros pensamentos". Para a preservao da castidade entre jovens era costume
faz-los casar-se com pouca idade para no carem em tentao. O Talmud define o
marido e pai ideal como o que "orienta seus filhos e filhas no caminho certo e providencia
para que se casem logo depois da puberdade". A idade usual para o casamento era de 16,
18 anos para o rapaz, e em torno de 12, 13 para a moa.
A dizimao devastadora causada pelos massacres da populao judaica na Europa
Ocidental e Central na Idade Mdia tornava a preservao do povo judeu ainda mais
premente do que antes, apesar do casamento prematuro causar novos problemas, de
econmicos a psicolgicos. Apenas com o fim do isolamento do gueto em meados do
sculo XIX o costume de casamentos prematuros foi abandonado.
Embora o jovem judeu de tempos antigos fosse mais casto do que o de outros
povos, a incidncia da seduo e de lapsos morais era frequente o suficiente para que as
autoridades rabnicas procurassem regul-los; mesmo os casais comprometidos eram
aconselhados a no terem qualquer intimidade sexual at depois do casamento. At o
sculo XVIII, abraos e beijos eram proibidos para noivos. Com a tentao presente, por
fora da proximidade, o rabino do sculo III da Babilnia, Rav
64
(Aba Arika), proibiu o
noivo de morar na casa do futuro sogro.

64
Aba Arika (175-247) (aramaico talmdico: ; nascido: Aba bar Aybo, hebraico : ) era
um judeu talmudista que viveu na Babilnia , conhecido como um amora (comentarista da Lei Oral) do
sculo III, que estabeleceu em Sura, o estudo sistemtico das tradies rabnicas, que, usando o Mishnah
como texto, levou compilao do Talmud. Com ele comeou o longo perodo de ascenso das grandes



55
SADE E GRAVIDEZ
Ser estril era considerado uma calamidade, porque em torno da procriao girava
a instituio judaica do casamento. Era permitido o divrcio de um casal em que a mulher
no houvesse concebido nos dez primeiros anos de vida conjugal. Porm os problemas
decorrentes da fertilidade descontrolada tambm causavam preocupao. Rabinos
possuam apreciveis conhecimentos de Medicina e Higiene, e estavam alertas para os
perigos fsicos, morais e sociais advindos de certos tipos de gravidez.
Sendo o problema do controle de natalidade e dos abortos em tanta controvrsia
em nossa cultura atual, surpreende que, h quase 2000 anos, os rabinos houvessem
sancionado a interrupo de casos de gravidez por razes claramente especificadas no
Talmud alm de prescreverem tcnicas anticoncepcionais: "H trs classes de mulheres
que devem usar um absorvente (anticoncepcional, cuja consistncia no explicada): a
menor, a mulher grvida e a mulher que est amamentando. A menor para que a gravidez
no seja fatal; a mulher grvida para que no ocorra um aborto (involuntrio); e a mulher
que amamenta, para que no engravide novamente e seja forada a desmamar
(prematuramente) a seu filho e este venha a morrer."(GLASMAN, 2001)
PROSTITUIO
Em poca alguma a prostituio foi tolerada no seio do judasmo, como dizia a
proibio bblica (Deuteronmio 23: 18): "No haver prostitutas entre as filhas de Israel".
Maimnides explicava que essa interdio fora feita por medo que a prtica tolerada por
todos os povos do Crescente Frtil, destrusse os sentimentos de amor e devoo que
prevaleciam na famlia judaica e restringir a luxria excessiva e contnua que aumenta com
a variedade de objetos.

academias da Babilnia, por volta do ano 220. Ele conhecido simplesmente como Rav (ou Rab, hebraico :
).



56
Na religio judaica o oposto do matrimnio a prostituio, e uma das palavras
que significa prostituta Kadeshah literalmente, uma mulher que corrompeu a sua
santidade, indicando o outro lado da mesma, que a perverso (Talmud Babilnico,
Sanhedrin, 82). Um dos motivos pelo qual o sexo to sagrado porque ele tem a
capacidade de conseguir algo que est alm do poder de todas as outras funes
humanas isto , trazer uma alma para o mundo, e produzir um ser humano. Segundo o
Talmud

(TB
65
, Tiferet Israel), isto explica o pacto de Dus com Abrao que envolvia a
circunciso uma marca indelvel sobre o rgo reprodutor. Como patriarca do povo
judeu, ele e seus filhos agora seriam capazes de usar este rgo para trazer as almas mais
sagradas ao mundo.
POLIGAMIA
Havia estipulaes legais cujo objetivo era o de desencorajar o casamento
mltiplo. A regra rabnica do Sbio Ami, do sculo III, era obviamente destinada
proteo das mulheres, desamparadas numa sociedade dominada pelo homem: "Se,
depois que o marido casa com uma esposa adicional, a primeira esposa pede o divrcio,
ele deve conceder-lhe".
A medida tomada por Rabenu Gershom
66
, "A Luz do Exlio" (Alemanha, 960-1040),
ao exarar um decreto contra o casamento mltiplo, foi puramente acadmica; com
exceo de alguns judeus ricos de pases rabes, a poligamia era inexistente entre os
judeus a partir do ano 1000.

65
A partir daqui citaremos o Talmud Babilnico como TB, seguido do nome em hebraico dos tratados
citados.
66
Rabeinu Grshon - Conhecido como "Meor Hagola" (Luz da Dispora). Nascido em Metz, Frana, em 968 e
morreu em Mainz em 1040. Foi discpulo de Rab Hay Gaon. Suas decises e regulamentaes tm perdurado
ao longo dos sculos em todos os campos da vida judaica, a mais famosa sendo a obrigao da monogamia
para os judeus ocidentais. Foi pioneiro no estudo de Talmud na Europa Ocidental, bem como no
estabelecimento de yeshivas na Frana e na Alemanha. Escreveu um comentrio sobre o Talmud e foi autor
de numerosos poemas e oraes.



57
FILHOS
No testamento tico para seu filho, Rabi Eleazar "o Grande" de Worms
67
(c. 1050)
resumiu o objetivo principal dos pais judeus: "Meu filho! teu dever ter filhos e cri-los
para o estudo da Tor. Por eles sers considerado digno da vida eterna."
Esse relacionamento entre a educao de filhos dignos, o estudo da Tor (no
entender dos devotos, essa era a estrada principal para a virtude), e a recompensa final da
vida eterna, formaram uma venerada tradio da religio judaica. A misso universal dos
judeus, como instrumento da vontade de Deus, no sentido de conduzir todas as naes
irmanadas ao Monte Sion atravs da Tor, exigia a preservao da continuidade biolgica
deles. Alm do mais, ela exigia dos pais judeus, gerao aps gerao, que preparassem
seus filhos para to elevada incumbncia.
Para aumentar a fora moral desse dever supremo, os Sbios ensinaram ao povo
que na "criao" de cada criana havia trs scios: seu pai, a sua me, e Deus. De fato,
Deus era considerado o scio principal, embora "silencioso", na criao de todas as
crianas, tendo os pais como seus associados ativos. No entanto, eram eles, e no Deus,
inteiramente responsveis pelo produto "final" um produto que desejavam que fosse
digno do Criador a cuja divina imagem se acreditava que houvesse sido feito.

67
Grande autoridade tanto em halach como na mstica judaica. Rabi Eleazar (1160-1230) aborda em suas
obras temas como a Criao, o poder do alfabeto hebraico, os anjos, o Trono Divino e a Carruagem Celestial,
almde ter composto pyutim, poemas litrgicos. Eleazar sofreu grandes sofrimentos durante as Cruzadas.
Eleazar desenvolveu uma atividade vigorosa em muitas direes. Por um lado, ele era um talmudista de
vasta erudio, um talentoso liturgista com um estilo claro e fcil, e um astrnomo, e era bem versado nas
cincias aberto para os judeus da Alemanha naquela poca. Por outro lado, ele era um cabalista seduzidos
por alucinaes, ele viu legies de anjos e demnios, e esforou-se para espalhar sistemas cabalsticos, que
foi muito alm das concepes dos autores da cabala. Em suas obras cabalsticas ele desenvolveu e deu um
novo impulso ao misticismo associado com as letras do alfabeto.




58
Em tempos antigos era hbito armar a hup
68
a cu aberto. Assim se fazia a fim de
cumprir simbolicamente o verso das Escrituras que detalha a promessa de Deus ao
patriarca Abrao: "Assim sero os teus filhos, como as estrelas do cu.
A necessidade de uma fertilidade to extraordinria podia ser justificada
pragmaticamente pelas circunstncias difceis em que os judeus do perodo bblico
tiveram que sustentar sua existncia nacional na Terra de Israel por mais de mil anos,
fazendo do aumento da populao uma questo de autopreservao. A populao era
constantemente dizimada por invases, guerras, incurses e deportaes, pela incidncia
de pestes, pelo fracasso das colheitas e por migraes para outras terras, em busca de
pastos mais verdes.
Durante a Idade Mdia, quando os judeus dispersos, comearam a sentir o peso da
perseguio, um nmero incontvel deles sucumbiu em massacres, sob torturas, em
prises e, muitas vezes, nas estradas, na fuga para inexistentes portos de segurana
alhures. Essas perdas eram ainda aumentadas pela converso, sob presso, de muitos
milhares de judeus, ao cristianismo e ao islamismo. Assim, em todas as pocas, sempre
houve uma premncia sentida pelos judeus de recomporem sua decrescente populao, e
o nascimento de uma criana trazia alegria no s a seus pais como a toda a comunidade
judaica, que via nela uma reafirmao da imortalidade de Israel.
CASAMENTO
O prprio Deus designa os parceiros do casamento, e quarenta dias antes de uma
criana ser formada uma voz celestial (bat kol) determina quem ser seu cnjuge. Antes
de comear a cerimnia do casamento, o noivo (em hebraico, hatan) vai cmara nupcial
para ver a noiva (kal), antes de cobrir seu rosto com o vu. Este costume baseia-se num
incidente relatado na Bblia, quando o patriarca Jac desposou a mulher errada porque ela

68
Dossel nupcial sob o qual o casal permanece como representao do primeiro lar, durante a cerimnia de
casamento judaica.



59
j tinha o rosto coberto com o vu. A cerimnia de casamento conduzida pelo rabino e
pelo hazan (cantor litrgico) da sinagoga. Em algumas comunidades a noiva faz sete
hakafot (voltas) em volta do noivo. So recitadas bnos sobre uma taa de vinho, que
entregue aos pais do casal pata que a passem a seus respectivos filhos. O noivo coloca
ento o anel no dedo de sua noiva, diante de duas testemunhas, estando o casal sob o
plio nupcial, a hup. A ketub (contrato nupcial) lida, bnos so recitadas sobre uma
segunda taa de vinho. A cerimnia termina com o noivo quebrando um copo, para
lembrar a todos a tristeza sentida quando da destruio de Jerusalm, de acordo com o
Salmo 137. Leva-se ento o casal para que passe alguns momentos a ss (ihud).
(GLASMAN, 1999)
Antigamente, era nesse momento que o casamento se consumava, embora hoje
tenha apenas um significado simblico. Como o casamento uma ligao santificada, s
pode ser dissolvido por um divrcio religioso ou pela morte. Depois do casamento o casal
considerado como tendo nascido de novo, e todos os seus pecados anteriores so
perdoados.
Isto tem relao com a cunhagem, no incio da era rabnica, da palavra hebraica
kidushim (santidades) para designar a cerimnia de casamento, tornando claro que os
judeus, que viviam em meio civilizao greco-romana, encaravam o matrimnio como
uma unio sagrada, versus a atitude dos romanos, que faziam referncias depreciadoras
ao "jugo matrimonial", vendo marido e mulher como que "jungidos" um ao outro em
conjugium. J a noiva judia era "consagrada" ao seu noivo, responsvel pelo tratamento
que desse a ela, perante Deus e a comunidade.
A posio dos membros de seitas ascticas da Judia, como os essnios e os
primitivos cristos judeus, era muito diferente. Segundo AUSUBEL (1967), Paulo de Tarso,
que era judeu e intencionalmente celibatrio, sentia repugnncia pelo casamento: "Os
filhos do mundo casam e so escolhidos para casar, mas aqueles que sero considerados



60
dignos de ganhar o outro mundo e a ressurreio, eles no recebero em casamento, nem
se deixaro entregar em casamento".
No obstante, ao tempo de Paulo, a grande maioria de seus irmos judeus
emprestava ao casamento um valor moral que o equiparava s aspiraes mais altas da
Humanidade. Essa concepo idealizada, compartilhada pelo pensamento e pela prtica
dos cristos de pocas subsequentes, bem representada nos ritos judaicos de
casamento. Enquanto o noivo e a noiva esto sob a hup, as stima e oitava bnos so
enunciadas, repetindo a antiga afirmao de que a vida prazerosa: Abenoado sejas tu,
Senhor nosso Deus, Rei do Universo, que criaste a alegria e o jbilo, noivo e noiva,
regozijo e exaltao, prazer e delcia, amor, fraternidade, paz e solidariedade.
Nos tempos ps-bblicos, cabia aos pais a tarefa de selecionar o cnjuge para seus
filhos e filhas. A deciso final, porm, era dos prprios jovens. Em particular, o poder do
veto era dado noiva.
A lei rabnica tornava obrigatria a aprovao prvia da moa que estava por se
casar, ao marido que o pai havia escolhido para ela. "Um homem no deve casar sua filha
enquanto ela for menor" prevenia Rav, autoridade religiosa da Babilnia, no sculo III
69
.
Nenhum pai tinha o direito de agir precipitadamente nesse assunto. No deveriam,
tambm, exercer qualquer presso sobre ela no sentido de uma deciso. "Ele deve
aguardar at que ela atinja a maioridade", quando se podia esperar que ela estivesse mais
capaz de um julgamento maduro. E seu pai deveria perguntar-lhe de maneira direta, se ela
estava pronta a casar-se, de livre e espontnea vontade, com o homem que ele havia
escolhido para ela. Se ela dissesse que no, o compromisso estava desfeito. Se ela
dissesse sim, deveria ser explcita: "Esse o homem que amo".

69
Ver nota 4.



61
Os sbios se revoltavam contra os que se casavam por frio clculo. "Aquele que se
casar por dinheiro ter crianas malvadas", afirma o Talmud com franqueza brutal, com
profunda percepo psicolgica. Num lar fundamentado em interesses mercenrios, no
pode haver amor - s um conflito contnuo. As crianas crescem ali, geralmente, com
distrbios de personalidade e uma viso deformada da vida.
Akiva
70
, o Tana do sculo II, foi ainda mais longe na defesa do casamento por
amor. Ele prprio tinha vivido um idlio de amor profundo. Ao tempo em que servia como
pastor do mais rico homem da Judia, Kalba Sabua, apaixonara-se pela filha do patro.
Embora fosse ignorante na poca e no tivesse qualquer importncia aos olhos do mundo,
ela retribuiu o seu amor e deixou a casa de seu pai para partilhar com ele de uma vida de
privaes e lutas. No consenso legendrio do povo, foi o seu amor desprendido e seu
encorajamento que fizeram do pastor Akiva a coroa e a glria do estudo da Tor. Por
conseqncia, ao mencionar o amor conjugal, compreensvel que Akiva se expressasse
com nfase especial: "O homem que se casa com uma mulher que no ama, viola cinco
mandamentos sagrados: No matars. No buscars a vingana. No sers rancoroso.
Amars a teu prximo como a ti mesmo e que o teu irmo possa viver contigo",
explicando: "Se um homem odeia sua mulher, ele deseja que ela esteja morta", sendo,
portanto, dizia Akiva, moralmente, um assassino! Pois na filosofia moral do judeu, havia
uma margem muito estreita de diferena entre o pensamento malvolo, em si, e o ato a
que ele podia conduzir.

70
Akiva ben Yossef ou Rabi Akiva (ca. 50 - ca. 135) Importante tanata da provncia da Judia em fins do
primeiro sculo e durante a primeira metade do segundo sculo (3 gerao dos tanatas). Grande
autoridade em assuntos da tradio judaica e um dos principais centrais contribuidores Mishn e ao
Midrash Halach. Akiva citado no Talmud como "Rosh la-Chachamim" (Guia para os Sbios).
Por sua precoce contribuio Mishn, Rabi Akiva considerado um dos fundadores do judasmo rabnico.
Akiva era descendente de proslitos, assim como muitos sbios do perodo, a exemplo de Rabi Meir,
Avtalin e Shemai, Ben Bag Bag, Ben He He, Onkelos, entre outros.



62
O ideal do casamento por amor, "consagrado... segundo as leis de Moiss e de
Israel", tornou-se o tema de muitos poetas medievais hebreus.
A preocupao com os casamentos por amor diminuiu perceptivelmente com a
intensificao do sofrimento dos judeus na Idade Mdia. Na opinio dos contemporneos,
permitir que os jovens seguissem livremente as inclinaes de seu corao era um luxo
que aqueles tempos incertos no admitiam. A dura realidade exigia casamentos prticos,
no sentimentais. A necessidade mais sentida dos judeus era a da sobrevivncia e
preservao fsica como povo. Assim, o shadhan (casamenteiro) adquiriu maior
proeminncia, ao arranjar os casamentos sem demoras.
Casamentos precoces (na puberdade) para as moas, embora fossem comuns em
todos os povos orientais, s se tinham tornado prtica geral entre os judeus na Idade
Mdia. Um das razes desse fato era a proteo moral que deles advinha para suas filhas
pequenas numa poca de atrocidades generalizadas contra os judeus.
CASAMENTO, AMOR E SEXO
71

A Tor diz que o homem deve unir-se com a sua esposa e vai mais longe: O
homem deixar seu pai e sua me e unir-se- sua mulher, tornando-se uma s carne

(TB, Sanhedrin, 90. Gnesis 2 : 25).
Uma Ordem
72
inteira do Talmud (mais de um sexto do compndio!), dedicada
a assuntos como casamento, divrcio e direitos da mulher. Todas as facetas da vida
conjugal esto discutidas no Talmud. Os aspectos sexuais do casamento so de essencial
importncia para o Talmud, que lhes devota um tratado inteiro, denominado Nidah, alm
de longas passagens em outras reas.

71
Convm ler RISMAN, Arnaldo. A sexualidade no Judasmo: uma pesquisa bibliogrfica. Monografia Ps-
Graduao Lato Sensu em Sexualidade Humana.Rio de Janeiro: UGF, 1994.
72
Talmud Babilnico, Tratados Ketubot, Guitin, Sot, Shabat; alm disto, 1/4 do Shulcan Aruch Seo
Even Haezer e partes extensas de seo do Iore Dea so dedicados a isto.



63
O Talmud (TB, Sot) considera a combinao de pessoas to difcil quanto a diviso
das guas do Mar Vermelho, isto , o milagre no foi tanto a separao das guas e sim
mant-las separadas de modo que o povo judeu pudesse passar com sucesso. Assim
tambm a unio do homem e da mulher.
Segundo o Talmud (TB, Nidah 31b), para o casamento ser bem sucedido, a atrao
entre marido e mulher do perodo inicial do casamento deve ser preservada e at
ampliada. E a abstinncia sexual recomendada pela pureza familiar ajuda a manter aquela
atrao, estimulando a renovao do desejo.
Segundo a Cabal, a obrigao de dar prazer esposa uma obrigao da Tor
(xodo 21:9), que tambm probe o homem de se recusar a ter relao sexual com sua
esposa para causar-lhe frustrao, pois ela ir sofrer e o homem no estar cumprindo o
mandamento de satisfaz-la (Shulchan Aruch, Even Haezer, 76:11). O objetivo principal
tornar a esposa feliz (TB, Shabat, 63a).
Para o Talmud (TB, Nedarim, 20a) a forma como o casal se une afeta tambm o
carter da criana que possa ser gerada dessa unio. Quanto mais elevadas so as
intenes originais, mais elevados sero os filhos, no sentido fsico e espiritual.
Segundo RISMAN (1994), o prazer e a alegria da esposa so conceitos muito
importantes no Judasmo. O Talmud (TB, Pessachim, 72a) diz que se deve cumprir o desejo
e a vontade dos cus e o desejo de sua esposa. Ao analisar essa questo, apresenta uma
divergncia. Rabi Eliezer diz: Ele deve seduzir no momento do ato. E Rabi Yehuda diz:
Ele deve alegr-la com a Mitzv. Para o Shulchan Aruch
73
(Orach Chaim, 240), a
discusso no o que fazer, pois ambos esto falando sobre a mesma coisa, e sim como

73
O Shulchan Aruch ( em hebraico : , literalmente: "Mesa Posta") tambm conhecido como o
Cdigo da Lei Judaica, a maior autoridade em cdigo legal do judasmo. Foi criado em Safed, Palestina, por
Yosef Karo em 1563 e publicado em Veneza, dois anos depois. Junto com seus comentrios, a compilao
mais amplamente aceita de lei judaica jamais escrita.




64
cada um d uma nfase a outro aspecto especfico deste assunto. Segundo Rabi Eliezer, o
desejo da esposa seria aquilo que a alegra, ou seja, o carinho, o abrao, os beijos, etc.,
tudo aquilo que faz com que ela se sinta feliz durante, isto , a preparao antes do ato.
Por outro lado, de acordo com o Rabi Yehuda, o desejo da esposa seria alegr-la no
momento em que ela deseja ter relaes. Ambos esto certos segundo a Lei Judaica.
Segundo o Shulchan Aruch (Op. cit.), muitas vezes para a mulher a preparao que
antecede o ato mais importante que o prprio ato. por isso que o homem deve se
preparar antes do momento do ato de tal maneira que ele institua dentro do seu corao
um amor nico pela esposa de modo que a inspire, envolva com palavras, beijos e muito
carinho.
A Guemara (TB, Berachot, 62a) traz uma histria que conta que um grande rabino,
conhecido pelo cuidado que tinha em dizer algo; era um pouco lacnico, pois falava pouco
e s palavras da Tor. Mas soube-se que no momento em que estava com sua esposa ele
falava e muito. Segundo os sbios do Talmud essa histria demonstrava que falar durante
a relao sexual uma Mitzv - palavras que alegrem a esposa - por isso o rabino no
poupava palavras onde pudesse provar o carinho para a sua esposa.
Sobre preliminares, existe outro comentrio do Talmud: Dizia Rabi Yohanan: se a
Tor no fosse entregue, poderamos aprender modstia e recato com os gatos; a
preocupao com a propriedade alheia com as formigas; fidelidade no lar das pombas e
at mesmo o cortejo com o galo (TB, Eruvim, 100b). Ele explica que o galo nunca parte
diretamente para o ato. Primeiro parece seduzir a galinha com movimentos de asa. Depois
ele abaixa a crista como se estivesse agradecendo e vai embora.
O Talmud (TB, Pessachim, 49b) menciona que para cortejar a esposa necessrio,
entre outras coisas, que o homem reconhea as qualidades visveis e potenciais dela.
Sendo assim estar cumprindo o mandamento de Amar o prximo com a si mesmo



65
(Levtico 19:18), pois quem tem relao com a sua esposa e no a corteja, demonstra uma
falta de amor ao prximo.
Segundo o Talmud (TB, Shabat, 140b), a mulher deve participar dos preparativos
que antecedem o ato de maneira sutil, discreta e romntica. Esta sutileza e discrio
envolvem a roupa, pintura, comida, gestos e no ir direto ao assunto, pois uma das
diferenas entre o homem e mulher, que ela pede com o corao e ele com a boca
(TB, Eruvim, 100b). No mesmo Tratado existe uma colocao que ambos devem participar
juntos no ato, isto , o homem deve se preocupar em dar a sua esposa prazer e vice-versa.
Quando ambos esto ligados entre si a relao se torna completa.
A Igueret Kedusha (=Portal da Santidade), mencionada na introduo, fala a
respeito do que deve acontecer durante o ato. Nesta obra Nachmnides coloca que para
haver excitao, ereo, smen, enfim o ato em si necessrio o estmulo da mente do
homem; o que acontece durante a relao depende da inteno.
O Talmud diz que o homem tem a obrigao de dar prazer a sua esposa durante o
ato (TB, Nedarim, 20a).
FAMLIA - TRATAMENTO DA ESPOSA
A vida familiar dos judeus sempre foi exaltada no mundo por trs motivos: pelas
caractersticas de solidariedade de que se reveste, pelos afetivos e calorosos laos que
unem os membros da famlia e pelo alto nvel de sua moralidade.
A preocupao da religio judaica com o estabelecimento a famlia pode ser
observada no fato de que o Talmud dedica cinco tratados a opinies e regulamentaes
dos sbios rabnicos sobre as relaes entre marido e mulher. Seu objetivo principal era o
de assegurar uma felicidade conjugal duradoura. Tinham, porm, outras finalidades, to
prementes quanto. Uma era a melhoria do bem comum. "A felicidade do lar se propaga
para o mundo exterior... Aquele que estabelece a paz em sua prpria famlia como se a



66
estivesse estabelecendo para todo Israel" declaravam os sbios, acrescentando que a
felicidade e a paz familiares s poderiam ser alcanadas por um meio: pelo poder do amor
entre marido e mulher.
Antecipando-se ao pensamento dos modernos psiclogos infantis a respeito do
assunto, os educadores rabnicos, h 18 sculos, estabeleceram como princpio
fundamental para a felicidade familiar: "Aquele que ama a sua esposa como a si mesmo e
a honra mais do que a si mesmo, orientar a seus filhos no caminho certo". E como os
conselheiros matrimoniais de hoje, eles perceberam que em lares em dissidncia pelas
discrdias entre os pais, os filhos sofrem danos psquicos irreparveis. O Talmud advertia:
"A discrdia no lar como a podrido da fruta. Um lar em que impera a discrdia ser
desfeito".
Recapitulando essa tradio talmdica, a obra cabalstica medieval Zohar
apresentava uma frmula definitiva para se conseguir a paz familiar: "A esposa que recebe
amor de seu marido d-lhe amor em troca. E se ele lhe d dio - ela lhe devolve dio."
Consequentemente, no dar e receber da unio marital, o marido e a esposa eram com-
parados pelos rabinos a duas velas, uma sendo acesa pela chama da outra: Por essa razo,
exortava Hai Gaon (na. 1038), o ltimo dos brilhantes acadmicos rabinos do judasmo da
Babilnia: "Ama por toda a vida a amada de tua juventude, e implanta teu amor por ela
bem fundo no corao."
Como muitos dos mestres religiosos do povo judeu fossem realistas sbrios, eles
demonstravam uma solicitude piedosa para com a esposa em sua situao de
inferioridade social e relativa privao de direitos num mundo de homens. A despeito do
fato de que os maridos judeus geralmente tratavam as esposas com maior humanidade e
suavidade do que os no judeus da mesma poca, os rabinos dirigiam os ensinamentos e
as admoestaes de fundo moral principalmente para os maridos, e no para as esposas.
Alguns dos princpios morais fundamentais e as regras bsicas elaboradas pelos Sbios



67
estabeleceram o padro clssico da conduta marital judaica seguido h quase dois mil
anos
Os Sbios dos tempos do helenismo acentuavam que era do mximo interesse dos
maridos tratarem com justia e gentileza as esposas. "Se um homem feliz, por causa
de sua esposa. Todas as bnos que caem sobre seu lar derivam dela."
Numa poca que foi caracterizada, entre os no judeus, por um grande cinismo e
desrespeito pelas mulheres, o Rabi Eliezer de Mogncia (m. 1357) insistia: "As esposas
devem respeitar os maridos e sempre ser amveis com eles. De sua parte, os maridos
devem honrar as suas esposas mais do que a si prprios. Devem trat-las com ternura e
considerao." Agir de outra forma, nas palavras do enciclopdico sbio humanista, o Rabi
Iehud Ibn Tibon (sculo XII, Provena), " a forma usada por homens desprezveis".
O marido recebia, repetidamente, admoestaes contra o exerccio de uma
autoridade severa demais sobre a sua esposa. E a crueldade, mesmo que s verbal, era
estritamente proibida. O Talmud adverte: "Cuida-te quando fazes uma Mulher chorar,
pois Deus conta as suas lgrimas. A Mulher foi feita da costela do Homem, no dos ps
para ser pisada, nem da cabea para ser superior, mas sim do lado para ser igual, debaixo
do brao para ser protegida e do lado do corao para ser amada". (Baba Metzia 59)
O cuidado carinhoso que a maioria dos maridos judeus tinha pelas esposas reflete-
se na rigorosa proibio rabnica do castigo corporal aplicado mulher. Isto na mesma
poca em que, entre os cristos e os muulmanos, a agresso peridica esposa era
encarada como corretivo bastante respeitvel e uma prtica legtima do chefe da casa,
que lhe permitia manter a autoridade indiscutvel. O Rabi Meir de Rothenburg
74
(Rennia,

74
Meir de Rothenburg (c. 1215 - 2 de Maio 1293) foi um alemo rabino e poeta , autor principal das Tosafot
ao comentrio de Rashi sobre o Talmud. Ele tambm conhecido como Meir ben Baruch, o Maharam de
Rothenburg. Ele no escreveu uma nica grande obra, mas muitas notas, comentrios, exposies, e
poemas - bem como 1.500 responsa.



68
1220-93) apenas repetia um fato bem conhecido na poca ao observar: "Os judeus no se-
guem o costume em voga de bater nas esposas."
O sbio e autoridade rabnica da Babilnia do sculo X, Saadia Gaon
75
, era de
opinio que "o homem no deve ter desejo sexual a no ser por sua esposa, para que ele
a ame e ela a ele". O amor no casamento tinha para o judeu devoto o carter de um
sacramento, pois o objetivo religioso-social de constituir uma famlia perpetuaria o povo
de Israel, cumprindo a vontade de Deus. A coabitao era no s um direito do marido
como tambm um dever religioso em relao ao qual, com todas as sanes rabnicas, a
esposa tinha privilgios iguais aos do marido.
CONCLUSO
Causa surpresa a muitos observadores que os padres tradicionais de moralidade e
de comportamento marital entre os judeus tenham sobrevivido com seus traos mais
caractersticos at os nossos dias. Essa sobrevivncia tem-se dado apesar das assimilaes
culturais dos judeus e a desintegrao dos valores morais na sociedade moderna. Para
essa preservao, um fator decisivo foi o longo condicionamento histrico dos judeus
fidelidade conjugal, mesmo os pouco religiosos ou secularistas.
No Tractatus adversus Judaeos, Agostinho faz a seguinte acusao contra "os
judeus": Considerai o Israel segundo a carne (1 Cor 10,18). Este ns sabemos que o
Israel carnal; mas os judeus no compreendem este significado e, assim, tornam-se
indiscutivelmente carnais. (VII, 9)

75
Ben Josef al Fayyum, ou ainda, Saadia Gaon ( - o chefe), nascido em Dijaz, Fayyum, Egito em 892
d.C. e morto em 943 d.C. (outros dizem 884-944, ou ainda 942) foi um filsofo de origem judaica, tornou-se
em 928, chefe (Gaon) da Escola de Sora (ou Sura), por iniciativa das autoridades judaicas superiores de
Babilnia. Ideologicamente contrrio ao rigor e tradicionalismo do Carasmo, defendeu uma interpretao
da lei judaica segundo a forma humanizante dos talmudistas. Em virtude de suas reflexes sobre as relaes
entre a religio e a filosofia, considerado o primeiro filsofo do Judasmo.



69
Agostinho sabia do que estava falando. Havia uma diferena entre judeus e
cristos que tinha a ver com o corpo
76
. Ao se utilizar de um paradoxo delicado para
argumentar que o Israel segundo a carne (os judeus), pela sua prpria insistncia no fato
de ser o verdadeiro Israel, mostra no compreender que existe um sentido carnal e outro
espiritual para a escritura
77
.
Apesar de vrias obras atuais homogeneizarem as divergncias entre os discursos
judaico" e "cristo" a respeito da sexualidade numa hipottica tradio judaico-crist,
Peter BROWN (1987, 266-67), um dos grandes intrpretes modernos dos Padres da Igreja,
acredita que a diferena fundamental entre o cristianismo e o judasmo est na maneira
como o corpo e o sexo so encarados pelas duas culturas. Para ele, a diviso entre
cristianismo e judasmo era mais forte neste ponto. Na interpretao adotada pelos rabis,
a sexualidade era um adjunto permanente da personalidade. Apesar de ser
potencialmente turbulenta, era possvel moder-la. No caso dos cristos, ocorreu o
contrrio: a sexualidade tornou-se um marcador de alta carga simblica, justamente
porque se acreditava que pudesse ser extirpada do indivduo que assumisse certos
compromissos, como um sinal das qualidades necessrias para liderar a comunidade
religiosa. A remoo da sexualidade ou o afastamento do indivduo do mbito da
sexualidade simbolizava a total disponibilidade para Deus e os outros seres humanos, que
est associado ao ideal da pessoa inteiramente devotada.

76
Ele parte de um comentrio hermenutico feito por Paulo na Epstola aos Corntios, a respeito de um
versculo da Bblia Hebraica que fala de "Israel". Paulo afirma que o versculo se refere a Israel "segundo a
carne", isto , "Israel" em seu sentido literal. Trata-se de uma aluso doutrina platnica de que a realidade
externa - os objetos concretos - so uma fachada que possui um significado espiritual. Isso se aplica tanto s
palavras do texto quanto s coisas do mundo. Assim como h um Israel segundo a carne, h tambm um
"Israel segundo o esprito": os gentios (e os judeus) que acreditavam em Cristo.
77
Ao se ater a esta interpretao, este povo est para sempre condenado a manter um carter
indiscutivelmente carnal, e no espiritual. Esta leitura concreta de Israel o confina definitivamente ao
domnio da carne. Ou seja, as prticas hermenuticas dos judeus rabnicos, sua existncia corporal enquanto
povo e a importncia que davam ao sexo e reproduo so estigmatizados pelo Padre como elementos
"carnais". Esta acusao contra os judeus - a de que eram indiscutivelmente carnais - foi o topos de gran-de
parte dos escritos cristos no final da Antiguidade.



70
No Judasmo o sexo e o amor unem-se indissoluvelmente. O termo hebraico
"ahav" empregado tanto para os aspectos fsicos do amor, como para os espirituais. Os
telogos cristos utilizam duas palavras gregas distintas para o amor: "eros", o amor
carnal, e "agape", amor espiritual. O Judasmo insiste que o amor a Deus, a amor ao
prximo, e o amor entre homem e mulher, so todos iguais: ahav.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AUSUBEL, Nathan. Conhecimento judaico. Biblioteca de Cultura Judaica. Rio de Janeiro:
Tradio, 1967. v. 5.
BRANDEN, Nathaniel. A psicologia do amor romntico. RJ: Imago, 1982.
BROWN, Peter. Late Antiquity. In A History of Private Life, ed. Phillipe Aris e Georges
Duby. Vol. 1, From Pagan Rome to Byzantium. Cambridge, Belknap Press of Harvard
University Press, 1987.
DAVIDSON, Grace. La relacin entre el hombre y la mujer: el judasmo frente a la cultura
occidental In La Mujer - Hoy, Neshei Ubnot Jabad, coletnea, Argentina, Buenos Aires,
Jabad Lubavitch, 1985.
FRIDLIN, Jairo. Sidur da Semana. So Paulo, Ed. Press Grafic, 1989.
GLASMAN, Jane Bichmacher de. `A Luz da Menor: introduo cultura judaica, Rio de
Janeiro: Sttampa, Ed. da autora, 1999.
_______________. A mulher judia e a pioneira, Rio de Janeiro: Revista Eletrnica Rio
Total. On-line: www.riototal.com.br/comunidade-judaica/(Cultura), setembro de 2000.
_______________. De Rachel a Rachel: Mulher, Amor e Morte. Tese de Doutorado. So
Paulo: USP, 2001.
MATZlIAH, Meir. A Tor: A Lei de Moiss. Rio de Janeiro, Ed. Danbio S.A., 1962.
PITTALUGA, Gustavo. Grandeza y Servidumbre de la Mujer. Buenos Aires: Ed.
Sudamericana, 1946.



71
RISMAN, Arnaldo. A sexualidade no Judasmo: uma pesquisa bibliogrfica. Monografia
realizada em cumprimento s exigncias acadmicas do Departamento de Psicologia da
Universidade Gama Filho como requisito para concluso do curso de Ps-Graduao Lato
Sensu em Sexualidade Humana.Rio de Janeiro: UGF, 1994.
SCHALLMAN, Lzaro. Amor y Pasin entre los Judios. Argentina, Buenos Aires, Editorial
Candelabro, 1963.
STEINSALTZ, Adin. Talmud Essencial. Rio de Janeiro, Ed. A Koogan, 1989.
















72
4 - A SEXUALIDADE DAS CATIVAS NA ILADA
Lilian Amadei Sais
78


RESUMO
Se a Guerra de Troia justifica-se pelo rapto de Helena, uma mulher, a Ilada o poema que
se prope a cantar a ira de Aquiles, ira essa que se d pelo fato de ele, Aquiles, ver seu
esplio de guerra tomado por Agammnon, comandante dos aqueus. O esplio tomado
por Agammnon a sacerdotisa de Brises, Briseida, por ter se visto, ele mesmo, obrigado
a devolver a sacerdotisa de Apolo e filha de Crises, portanto denominada Criseida, para
salvar os aqueus da peste que sobre eles caa; so, portanto, duas mulheres cativas (e o
que elas representam) que servem de estopim para o assunto da Ilada.

Qual o espao que um poema blico (portanto voltado para aquilo que
masculino) como a Ilada reserva para as mulheres que servem como esplio das faanhas
guerreiras bem-sucedidas? Seriam elas escravas concubinas, servindo apenas como objeto
sexual dos vencedores?
Se a Guerra de Troia justifica-se pelo rapto de Helena, uma mulher, a Ilada o
poema que se prope a cantar a ira de Aquiles, ira essa que se d pelo fato de ele, Aquiles,
ver seu esplio de guerra tomado por Agammnon, comandante dos aqueus. O esplio
tomado por Agammnon a sacerdotisa de Brises, Briseida, por ter se visto, ele mesmo,
obrigado a devolver a sacerdotisa de Apolo e filha de Crises, portanto denominada
Criseida, para salvar os aqueus da peste que sobre eles caa; so, portanto, duas mulheres
cativas (e o que elas representam) que servem de estopim para o assunto da Ilada: a
clera de Aquiles e suas conseqncias - que desde o princpio j sabemos que so
negativas, posto que a adjetivao dada, no primeiro verso do promio, mnin (ira),

78
Mestre em Letras Clssicas pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, atualmente iniciando o projeto de doutorado com o tema As figuras femininas em Homero. E-mail:
lilian.sais@usp.br



73
oulomnen, destruidora, funesta. No presente artigo, nos propomos a analisar um pouco
mais de perto qual era a condio social, por assim dizer, das mulheres cativas do poema
de Homero, no que diz respeito a assuntos como o feminino, o sexo e o casamento.
A peste que recai sobre os aqueus causada pelo ultraje que Agammnon imps a
Crises, o sacerdote de Apolo, recusando sua splica e o resgate de inmeras riquezas que
ele oferece para reaver Criseida. A resposta de Agammnon splica de Crises contm a
primeira meno dele feita Criseida (Ilada I, vv. 26-32)
79
:
Que eu no te encontre, ancio, junto s cncavas [naus,
demorando-te agora ou voltando nos tempos prximos,
pois de nada te servir o ceptro e a fita do deus!
No libertarei a tua filha. Antes disso a ter atingido a [velhice
em minha casa, em Argos, longe da sua ptria,
enquanto se afadiga ao tear e dorme na minha cama.
Vai-te agora. No me encolerizes: partirs mais salvo.

Agora, aps a recusa, o adivinho Calcas explica, em uma assemblia, a pedido de
Aquiles, por que motivo, durante dez dias, o deus Apolo manifesta a sua ira perante os
Aqueus, e explica que a nica forma de livrar as tropas gregas do castigo do deus
devolver Criseida ao pai, sem receber nada em troca, e votar-lhe uma sagrada hecatombe.
Agammnon, em sua resposta contra a profecia de Calcas, volta a mencionar Criseida (Il. I,
vv. 109-120):
(...) Agora ests a vaticinar no meio dos Dnaos,
dizendo que por causa disto que o deus lhes traz [desgraas,
porque pela donzela Criseida eu no quis aceitar o [glorioso
resgate, visto que decidi em vez disso ficar com ela
em minha casa. Prefiro-a a Clitemnestra, minha esposa
legtima, pois em nada lhe inferior, nem de corpo,
nem de estatura, nem na inteligncia, nem nos lavores.
Mas apesar disso restitu-la-ei, se for isso a coisa melhor.
Quero que o povo seja salvo, de preferncia a que [perea.
Mas preparai para mim outro prmio, para que no seja [s eu
entre os Argivos que fico sem prmio, pois tal seria [indecoroso.
Pois vedes todos vs como o meu prmio vai para outra *parte.

79
As tradues utilizadas ao longo deste artigo so as de LOURENO, 2005.



74
Agammnon compara Criseida, sua cativa, esplio de guerra, a sua kourids
alkhou, esposa legtima, Clitemnestra, e diz que aquela em nada inferior a esta.
Segundo Vernant (1999: 55),
Freqentemente observa-se que, tanto no mundo de Homero como no da lenda
herica, a oposio entre a esposa legtima e a concubina aparece muito mais
marcada que na era clssica. Os fatos de vocabulrio e os usos matrimoniais
atestados nas grandes famlias do passado lendrio so igualmente significativos
nesse aspecto. A esposa, lochos ou kouride lochos, aquela que o homem
conduz sua casa para que partilhe de seu leito.

Os termos utilizados por Agammnon para definir a sua esposa, Clitemnestra, so
aqueles que do mulher o estatuto, de fato, de mulheres legitimamente casadas. Essa
legitimidade obtida de duas formas: ou atravs da entrega dos hdna, uma espcie de
dote geralmente composto por cabeas de gado, ou atravs da realizao de uma grande
faanha. Quando Agammnon compara Criseida a sua esposa legtima, Clitemnestra, e diz
que prefere a cativa a esta, est honrando Criseida e colocando-a no patamar de esposa
legtima, ou seja, manifestando seu interesse em, justamente, conduzi-la a sua casa para
que ela compartilhe com ele o leito. Seu direito de faz-lo est justamente na sua
conquista herica, na qual ele obteve Criseida como esplio. A afirmao do desejo do
Atrida de compartilhar o leito com Criseida j havia sido feita no verso 31 do poema,
quando ele declara a Crises que ela envelhecer antes de ser resgatada e que
compartilhar com ele o seu leito (verbo anti, ir at, encontrar, visitar, usado com
acusativo de relao, emn, no sentido de partilhar, dividir, compartilhar).
Sabemos, no entanto, que tanto no perodo arcaico quanto na Atenas clssica, os
pr-requisitos para o casamento no so suficientes para garantir que o mesmo ocorra; ou
seja, para que uma mulher seja esposa legtima de determinado varo no basta que ele
entregue os hdna ou que realize uma faanha; embora essas sejam condies
necessrias para que a mulher seja considerada esposa e no concubina, preciso que o



75
casamento efetivamente ocorra, como um estado de fato portanto, preciso que
ambos, homem e mulher, habitem justos a mesma casa por tempo considervel.
Assim, de extrema importncia, para que a mulher alcance o status de esposa
legtima, que o homem a conduza a casa dele. Isso, claro, impossvel no momento que
narrada a Ilada, j que a trama se passa no cerco Troia. De fato, no h nenhuma
esposa legtima entre os aqueus; poderamos ento dizer que Criseida possui, nesse
momento, o status de concubina?
Tambm aqui estamos em um terreno complicado, pois o fato de ela ter sido
obtida em uma faanha guerreira anula qualquer noo de esboo de vontade que possa
eventualmente haver da parte dela, de se unir a um homem independentemente; anula,
tambm, a possibilidade de que haja uma interferncia de seu okos, sua casa, famlia. O
que seu pai, estando ainda vivo, pode fazer suplicar aos vencedores, os aqueus, que lhe
seja restituda a filha, mas a sua splica no garante que o mesmo ocorra. Sua posio
de inferioridade, e na Ilada as splicas, via de regra, no so aceitas.
Criseida, portanto, no podendo ser classificada nem como esposa legtima nem
como concubina, na sua condio de mulher cativa e esplio de guerra, possui uma
condio social intermediria, qual Vernant (1999: 56) denomina escrava concubina;
sem poder de ao, ela depende da forma como tratada pelo seu dominador para que
seu estatuto seja estabelecido. Conforme Vernant destaca (1999: 56),
Entre as mulheres assim obtidas h certamente diferenas de estatuto; mas
tanto quanto ao prprio processo do casamento, elas do importncia ao modo
como as companheiras, na casa do marido, so tratadas e honradas por
aqueles cujos leitos partilham.

Agammnon a honra atravs de suas palavras ao usar termos que fazem parte do
casamento legtimo para referir-se sua relao com ela, mas isso no significa que o
estatuto de esposa j lhe seja conferido, nem que o casamento seja um estado de fato:
no h como afirmar que eles vivem juntos, pois o smbolo da casa do marido no existe



76
em um acampamento, nem que a unio tenha sido consumada: no h nenhuma
referncia a que j tenha havido uma relao sexual entre ambos.
O mesmo ocorre no caso de Briseida: estando na mesma condio de cativa,
escrava, Aquiles declara sobre ela, em Il IX, vv. 334-345:
Alguns despojos ele *Agammnon+ deu como prmios a *nobres e reis,
que ficaram com eles, inclumes; mas dentre os Aqueus
s a mim tirou o prmio e ficou com a mulher que me [agradava.
Que durma com ela e tire o seu prazer. Mas por que [razo
tm os Aqueus de combater os Troianos? Por que reuniu
e trouxe para aqui a hoste o Atrida? Por causa de Helena?
So apenas os filhos de Atreu que gostam das suas [mulheres,
entre os homens mortais? Todo aquele que bom [homem
e no seu perfeito juzo ama e estima a mulher, tal como [eu
amava aquela, apesar de ela ser cativa da minha lana.
Agora que me tirou o prmio das mos e me ludibriou,
no pretenda ele tentar-me: bem o conheo. No me *convencer.

Aquiles diz que Agammnon lhe retirou a lokhon que ele thumar, que lhe era
agradvel. Depois ele pergunta se so, entre os homens, os Atridas os nicos que
philousalkhous, os nicos que amam suas mulheres. Destaca-se aqui a utilizao do
termo alkhous que, como foi mencionado, utilizado para esposa legtima e foi utilizado
por Agammnon na comparao que ele realizou entre Criseida e Clitemnestra. Sobre a
forma como Briseida honrada por Aquiles, ela fala ao cadver de Ptroclo, em Il. XIX, vv.
282-300:
Porm Briseida, cuja beleza igualava a da dourada [Afrodite,
Quando viu Ptroclo golpeado pelo bronze afiado,
Abraou-o com um grito ululante e com as mos
Lacerou os seus peitos e o pescoo macio e lindo rosto.
Entre lgrimas assim disse a mulher semelhante s [deusas:
Ptroclo que sempre mais encantaste meu pobre [corao!
Vivo te deixei quando parti desta tenda, mas agora
Encontro-o morto, condutor de homens, ao meu [regresso.
Deste modo sempre para mim o mal se segue ao mal.
O marido, a quem meu pai e minha excelsa me me [deram,
vi-o frente da cidade, golpeado pelo bronze afiado;
e meus trs irmos, que minha me dera a luz,
irmos adorados, todos eles encontraram o dia da morte.
Mas tu no me deixaste, quando Aquiles veloz matou



77
O meu marido e saqueou a cidade do divino Mines,
No me deixaste chorar, mas prometeste que me farias
A esposa legtima do divino Aquiles e que ele me levaria
Nas naus para a Ftia, para a festa nupcial dos Mirmides.
Morto te choro sem cessar, tu que foste sempre to *brando.

Briseida, aqui, utiliza a expresso kuridn lokhon, esposa legtima, para se referir
condio social que ela ocuparia ao lado de Aquiles, na viso de Ptroclo, quando
Aquiles retornasse sua terra, conduzindo-a para a casa dele.
No jogo verbal ilidico existente na rixa entre Agammnon e Aquiles, podemos
notar que o uso do termo que designa a esposa legtima recorrente para que cada um se
refira ao seu gras, seu prmio pela faanha guerreira realizada- no caso, a conquista da
Tebas asitica. O gras aquilo que confere a honra aos guerreiros pelos seus atos
hericos; sua importncia nos poemas de erga, de trabalhos (guerreiros) empreendidos,
vai alm de qualquer sentimento, no sentido ps-romntico, que um varo possa tecer
por sua mulher cativa ( importante lembrar que Aquiles recusa a oferta da devoluo de
Briseida nos vv. 334 e ss). Desse modo, se Agammnon, antes de requisitar que lhe seja
dada Briseida por ele ter que restituir Criseida ao seu pai e ao deus Apolo, na condio de
sacerdotisa deste, honra esta comparando-a a sua esposa legtima, conferindo-lhe, assim,
um status superior ao de simples mulher cativa, escrava concubina. Aquiles, por sua vez,
no fica para trs ao utilizar o termo de esposa legtima para designar Briseida, que lhe
fora tomada, e compar-la no a uma esposa sua, mas sim a Helena, a esposa legtima
cujo rapto causa a prpria guerra de Troia. Ele compara, nos versos citados, a relao de
Menelau e Helena com a dele com o esplio que lhe coube segundo a diviso feita pelos
aqueus, Briseida.
O estatuto de qualquer mulher, na Grcia dos perodos arcaico e clssico, depende
em grande parte da honra, da tim que lhes conferida pelos seus companheiros.
Assim, ambos os guerreiros envolvidos na disputa conferem s suas escravas-concubinas
uma condio superior necessria, que simplesmente a condio de escrava



78
concubina, demonstrando intenes de conferir-lhes honra maior, elevando-as condio
de esposas quando do regresso Hlade. Esse engrandecimento do papel das mulheres
cativas, levado a cabo pelos dois aqueus, engrandece tambm o valor do gras; a
igualdade das intenes de cada um com o seu gras tambm melhor justifica a disputa
entre ambos no jogo potico da Ilada.
O destino das mulheres cativas, via de regra, outro, como destaca a fala de
Heitor a Andrmaca, referida na Ilada como me e esposa. Sobre o que a aguarda aps a
morte de Heitor, ele mesmo anuncia (vv. 450-465):
Mas no tanto o sofrimento futuro dos Troianos que me [importa,
nem da prpria Hcuba, nem do rei Pramo,
nem dos meus irmos, que muitos e valentes tombaro
na poeira devido violncia dos homens inimigos
muito mais me importa o teu sofrimento, quando em [lgrimas
fores levada por um dos Aqueus vestidos de bronze,
privada da liberdade que vives no dia a dia:
em Argos tecers ao tear, s ordens de outra mulher;
ou ento, contrariada, levars gua da Messeida ou da [Hipereia,
pois uma forte necessidade se ter abatido sobre ti.
E algum assim falar, ao ver tuas lgrimas:
Esta a mulher de Heitor, que dos Troianos domadores [de cavalos
era o melhor guerreiro, quando se combatia em torno de *lion.
Assim falar algum. E a ti sobrevir outra vez uma dor [renovada,
pela falta que te far um marido como eu para afastar a [escravatura.
Mas que a terra amontoada em cima do meu cadver me [esconda
antes que oia os teus gritos quando te arrastarem para o *cativeiro.

Como se pode notar pelos versos acima, o futuro de uma mulher cativa
geralmente bem menos doce do que aquele que cabia, nas palavras de seus
dominadores, a Criseida e Briseida. A afirmao de Agammnon sobre sua relao com
Briseida, nos vv. 132- 4 do canto nono da Iada tambm fogem regra:
(...) E tambm jurarei um grande juramento:
Nunca com ela fui para a cama nem a ela me uni
Como norma entre os humanos, homens e mulheres.

Conforme o prprio Agammnon afirma, a norma, a regra entre homens e
mulheres que haja a relao sexual, e no caso das mulheres cativas isso ainda mais



79
marcado, pois, na condio de escravas concubinas, cabe a elas satisfazer sexualmente
seus senhores, pois justamente est anulada, conforme afirmamos, a vontade da mulher
de se unir ou no ao seu companheiro. Quando Agammnon decide restituir Briseida a
Aquiles, diz jamais t-la tocado, numa forma de afirmar que a desonra a Aquiles no foi
completa, pois tomou-lhe seu gras, mas no usufruiu dele. A questo da sexualidade,
portanto, no caso de Briseida e de Criseida tambm, destacam as duas das demais
mulheres cativas. A honra que lhes conferem Aquiles e Agammnon as diferencia das
cativas regulares. No entanto, ambas seguem sendo mulheres e, portadoras do que o
feminino, so, tambm, objetos da sexualidade e da fertilidade. notvel que tanto
Criseida como Briseida so referidas como mulheres belas (apenas para citar alguns
exemplo, isso ocorre na fala de Aquiles a Ttis, Il I, v. 367, Criseida de lindo rosto, e na
descrio do poeta em Il XIX, v. 282, Briseida, cuja beleza igualava a da dourada
Afrodite). E que Aquiles, ao comparar a relao de Menelau e Helena sua com Briseida,
no deixa de comparar, tambm, uma mulher a outra, no s no tanto que so honradas,
mas tambm no quanto valem tal honra.
relevante notar que a mulher, como bem precioso nos casamentos, possui,
diferentemente do homem, o carter da mobilidade. A mulher conduzida pelo homem a
sua casa e, no caso do fim de um casamento, ela retorna casa de seu pai ou irmo mais
velho para, depois, eventualmente, ser conduzida casa de seu novo marido. Enquanto o
homem est fixo no seu okos, a mulher aquela que transita de um local a outro,
dependendo das suas relaes estabelecidas em cada momento. Ragusa (2005: 70) d
importncia a esse dado:
H algo de transgressivo na natureza feminina, e isso viria de um dado da
prpria sociedade grega, segundo Anne Carson, em Putting her in her place: A
transgresso feminina comea num fato social. A mulher uma unidade mvel
numa sociedade que pratica o casamento patrilocal [...] e o homem no .
Desde o nascimento ele tem um lugar fixo no okos (casa) e na polis (cidade-
Estado), mas a mulher se move. No casamento, a esposa levada no apenas (e
talvez nem isso) ao corao do marido, mas casa dele (1990: p. 136).



80

Essa mobilidade feminina confere a sua imagem certa instabilidade; a mulher
frequentemente relacionada com elementos martimos, ou seja, que podem escorrer
pelos dedos a qualquer momento, assumindo diferentes formas; desse modo, *o olhar
masculino] apreende a mulher, que o outro, com desconfiana, pois esse objeto
estranho, diferente, desconhecido, intrigante e potencialmente perigoso (Ragusa, 2005,
pg. 60).
A dualidade do feminino est fortemente marcada na Odisseia, onde h Penlope,
mas tambm Clitemnestra; h as servas fiis, mas tambm as infiis; e h Helena, ela
mesma, na viso de Vidal-Naquet (2000: 80) uma intermediria entre dois mundos, que
encarna, nas suas contradies, o eterno feminino (Vidal Naquet, 2000, pg. 81). A
mulher um ser instvel, dominada pelo ros selvagem, regida por Afrodite, frtil como a
terra, ligada, portanto, natureza, fora impossvel de domar completamente. O potencial
perigo do qual cada mulher, no pensamento grego, portadora, faz com que seja quase
impossvel desvincular todas as esferas do feminino de cada mulher, e separar o feminino
do que sexual. Pronunciar o nome de uma mulher, nesse contexto, j traz todo o
imaginrio grego do feminino tona; atuando na esfera de Afrodite, elas podem ser o
estopim de rixas, como no caso de Agammnon e Aquiles, ou de guerras, como a entre
gregos e troianos.
BIBLIOGRAFIA
LOURENO, Frederico. Ilada. Lisboa: Ed. Cotovia, 2005.
MALTA, Andr. A selvagem perdio: Erro e runa na Ilada. So Paulo: Odysseus Editora, 2006.
RAGUSA, Giuliana. Fragmentos de uma deusa: a representao de Afrodite na Lrica de Safo.
Campinas: Editora da Unicamp, 2005.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Sociedade na Grcia Antiga. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999.
VIDAL-NAQUET, Pierre. O mundo de Homero. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.



81
5 - A SADE DA MULHER E A CONTINUIDADE DA FAMLIA:
CONCEPO E CONTRACEPO NO PAPIRO MDICO DE
KAHUN
80

Liliane Cristina Coelho
81


RESUMO
A preocupao constante com a sade da mulher e com a continuidade da famlia fez com
que os antigos egpcios criassem diversos mtodos mdicos que tinham a inteno de
preservar a sade feminina. Alguns destes procedimentos esto descritos em papiros, que
datam dos diferentes perodos da histria egpcia. Neste artigo abordaremos tais
prescries por meio da anlise do Papiro Mdico de Kahun.

INTRODUO
Os antigos egpcios sabiam que o incio da vida estava diretamente relacionado
atividade sexual. Esta, no entanto, era algo que deveria se realizar apenas no mbito
privado. Atos sexuais no eram comumente representados na arte formal durante o Reino
Mdio, e mesmo na arte popular tais imagens surgiram apenas mais tarde, durante no
Reino Novo. Aquele que parece ser um exemplo nico um hierglifo presente em uma
tumba da XI ou da XII Dinastia em Beni Hassan, na qual um homem e uma mulher esto
engajados em uma atividade sexual em uma cama com ps em forma de patas de leo. O
signo encontra-se atualmente apagado, mas foi copiado integralmente em meados do

80
O artigo aqui apresentado parte de minha dissertao, intitulada Vida Pblica e Vida Privada no Egito
do Reino Mdio (c. 2040-1640 a.C.). Kahun o nome dado por William Matthew Flinders Petrie para uma
cidade de pirmide localizada na regio do Fayum, ao sul do Cairo, e que foi construda por ordem do fara
Senusret II (c. 1897-1878 a.C.).
81
Mestre e doutoranda em Histria Antiga pela Universidade Federal Fluminense, sob orientao do
professor doutor Ciro Flamarion Cardoso. Atualmente desenvolve a pesquisa Mudanas e Permanncias no
Uso do Espao: a cidade de Tell el-Amarna e a questo do urbanismo no Egito antigo, com auxlio do CNPq.
Professora do Curso de Especializao em Histria Antiga e Medieval das Faculdades Itecne Curitiba PR.
E-mail: lilianemeryt@hotmail.com




82
sculo XIX (MANNICHE, 1990, p. 34), e o desenho de linha apresentado em obras sobre a
vida sexual no Egito antigo (MANNICHE, 1990, p. 35; ARAJO, 2000, p. 116). Na escrita
hieroglfica, o ato sexual em si referido pelo verbo nek (em egpcio, ), uma
palavra que tem como sinal determinativo o falo ereto com lquido sendo emitido por ele.
Na literatura, a expresso mais comum para descrev-lo passar um dia feliz
82
.
Levando em considerao as fontes existentes, difcil dizer, segundo Stephen
Quirke (2005, p. 110), o que os habitantes de Lahun
83
pensavam sobre o sexo se alm de
privado, por exemplo, consideravam o ato sexual sujo e negativo, como o caso de
algumas filosofias gregas e de movimentos religiosos ocidentais na contemporaneidade.
Baseando-se em informaes provenientes de escavaes realizadas em outros
assentamentos urbanos contemporneos a Lahun como, por exemplo, Uah-Sut, situado
no sul de Abydos, entendemos que tal afirmao pode ser estendida para todo o Egito
durante o Reino Mdio, pois nada foi revelado que nos explique o modo como os antigos
egpcios em geral tratavam o ato sexual.
As fontes nos revelam, no entanto, que os egpcios desejavam ter muitos filhos, e
por isso era importante preservar a sade da mulher. A vontade de ter uma famlia grande
no estava ligada simplesmente a razes emocionais, mas ao sistema social vigente, que
colocava os filhos como suporte dos pais na velhice e como responsveis pela
manuteno de seu culto funerrio. Cada nova concepo, no entanto, era motivo de
preocupao para a mulher, pois o ndice de mortalidade infantil e materna durante o

82
Ver, por exemplo, o conto do Papiro Westcar intitulado O marido enganado, no qual a mulher do
sacerdote Ubaoner se apaixona por um homem da cidade e faz com que ele venha at sua casa. Quando o
homem chega, ela pede ao encarregado para que prepare o pavilho que est no jardim para que ela possa
passar nele um dia feliz.
83
Aqui me refiro ao assentamento urbano, cuja denominao mais comum na atualidade Lahun.
Doravante, sempre que me referir cidade esta ser a nomenclatura utilizada. Quando o que estiver em
questo for o papiro mdico, este ser designado como Papiro Mdico de Kahun, conforme o nome pelo
qual mais conhecido.



83
parto e nos dias posteriores a ele era grande. Impedir a concepo evitava no apenas
essas preocupaes, como tambm problemas posteriores, que poderiam ser de difcil
soluo e tratamento, como, por exemplo, um prolapso uterino.
Para garantir a sade da mulher e a continuidade da famlia, os egpcios criaram
diversas prescries mdicas, algumas das quais sobreviveram ao tempo e chegaram at
ns. A maior fonte para nosso conhecimento sobre os conceitos e prticas da medicina no
Egito antigo um grupo formado por doze papiros mdicos que esto distribudos em
museus ao redor do mundo (DAVID, 2008, p. 38). Estes so conhecidos atualmente como
Ebers, Edwin Smith, Hearst, Berlim n. 3038 ou Papiro Brugsch, Londres, Kahun, Carlsberg
n. VIII, Chester Beatty n. VI, Leiden I343 e I345, Museu de Budapeste n. 51.1961,
Ramesseum n. III, n. IV e n. V, e Berlim n. 13602. H ainda quatro ostracas, conhecidas
como Cairo n. 1091, Londres n. 297, Louvre n. 3255, e Berlim n. P5570, que contm um
nmero menor de prescries (LECA, 1988, p. 21-37). Segundo Petrie (1974, p. 48) o
papiro de Lahun faz parte de um grupo de cpias de trabalhos cientficos, que foi
localizado em uma das casas do assentamento urbano na segunda temporada de
escavaes no stio. Consiste em um tratado mdico em trs pginas, contendo
prescries para o uso de mdicos e parteiras, e mostra como eram as prticas mdicas
desenvolvidas na cidade. Passaremos agora a uma descrio do contedo do papiro, bem
como sua anlise.
O PAPIRO MDICO DE KAHUN
O contedo das prescries do Papiro Mdico de Kahun inteiramente
relacionado ginecologia, e por essa razo o documento considerado o mais antigo
tratado ginecolgico descoberto at os nossos dias. Atualmente, conservado no Museu
Petrie de Arqueologia Egpcia e identificado pelo nmero UC32057 (REEVES, 1992, p.
53). Alm da primeira traduo dos textos, que foi levada a cabo por Francis Llewellyn
Griffith em 1898 e que acompanhada pelo fac-smile do documento e sua transcrio



84
hieroglfica (GRIFFITH, 1898, p. 5-11), para o desenvolvimento desta pesquisa consultamos
outras duas tradues disponveis em lngua inglesa, executadas por John M. Stevens
(1975), e mais recentemente por Stephen Quirke e Mark Collier (2004).
O papiro de Lahun nos informa, especialmente, sobre os tratamentos destinados a
combater as doenas femininas. O mesmo acontece no Papiro Ebers, que tem uma seo
intitulada Incio dos remdios que conveniente preparar para as mulheres. Em menor
quantidade, essas frmulas aparecem nos papiros de Berlim, de Londres, no Carlsberg n.
o

VIII, no Edwin Smith e no Ramesseum n. IV. O nmero de receitas propostas e sua
presena em grande parte dos papiros mdicos prova a importncia que se dava ao
combate s doenas femininas, e a freqncia com que elas deveriam acontecer (LECA,
1988, p. 317).
Passaremos agora a uma descrio dos contedos do Papiro Mdico de Kahun,
bem como a uma discusso sobre as possveis doenas que poderiam ser tratadas pelas
receitas indicadas no documento, e sobre os mtodos contraceptivos nele descritos. Para
que tal anlise pudesse ser levada a cabo, foram considerados o contexto de produo
dos documentos e sua transposio para a contemporaneidade. O texto do papiro,
levando em considerao a metodologia de anlise empregada, a pragmtica, apresenta
uma funo diretiva, pois aconselha quanto s aes que deveriam ser efetuadas pelo
indivduo que iria utiliz-lo. Por ltimo, analisaremos a importncia desses textos para
compreender a questo da sexualidade feminina no ambiente privado de uma cidade de
pirmide e tambm para a manuteno e continuidade da famlia.
O texto mdico contido no papiro de Lahun est distribudo em trs pginas. No
verso da pgina 3 h uma conta curta datada do reinado de Amenemhat III (c. 1844-1797
a.C.), que pode corresponder data de produo do texto, ou de sua cpia, conforme
proposto por Petrie (GRIFFITH, 1898, p. 5). O texto consiste em 34 instrues e prescries



85
ginecolgicas, sem ttulo ou introduo, das quais apenas uma corresponde a um
encantamento (FILER, 1996, p. 38).
Nas primeiras duas pginas, que ocupam 59 linhas no manuscrito original, h
dezessete prescries, todas na forma: Tratamento (?) para uma mulher (sofrimentos e
sintomas); diz-se a respeito disto (diagnstico); faz-se isto (prescrio) (GRIFFITH, 1898,
p. 5).
As substncias prescritas nas receitas so cerveja, leite de vaca, leo, tmaras e
outras frutas, ervas, incenso, e outras substncias, como mel e fezes de animais.
Geralmente as quantidades no so apresentadas, ficando a critrio do mdico. Quando
so dadas, aparecem em relao a medidas e no a pesos. A mais freqente henu (em
egpcio ), que equivale a cerca de 454 mL e usada para os lquidos. H
tambm uma medida para slidos, heqat (em egpcio ), que equivale a
aproximadamente 74 cm. Devido s medidas muito precisas e no inteiras, possvel que
fossem utilizados recipientes apropriados para a medio das quantidades requeridas
para as frmulas.
Os sintomas que aparecem nas pginas I e II so os mais variados, como dor nos
olhos e no pescoo, cheiros emitidos pela mulher, dores nas pernas e dores de dentes,
mas o diagnstico geralmente ligado a doenas no tero. Por meio de uma anlise mais
apurada dos indcios, porm, possvel identificar os problemas apresentados pelas
pacientes e compar-los queles que so comuns a mulheres de todas as pocas.



86

Figura 1: Pginas I e II do Papiro Mdico de Kahun (UC32057). Referncia: GRIFFITH, Francis Llewellyn (ed.).
The Petrie Papyri: Hieratic papyri from Kahun and Gurob. London: Bernard Quaritch, 1898. pl. V.

Segundo o pesquisador em medicina egpcia Ange-Pierre Leca (1988, p. 317), um
dos problemas femininos que pode ser identificado nos papiros a amenorria, ou a
ausncia de menstruao por um perodo prolongado. Outro, relacionado ao primeiro, a
dismenorria, ou dores durante a menstruao, uma doena que pode ter como sintoma
dores de estmago. este tambm o diagnstico apresentado para a paciente que tem
dor nas panturrilhas, conforme indicado na prescrio n.
o
12 do papiro de Lahun:
12. Tratamento para uma mulher que tem dor nas panturrilhas. Voc deve
aplicar para isso: tiras de linho fino embebidas em resina. [Se...] fcil quando ela
fez isso, isso significa (que ela ser) saudvel. Se o produto [ imundo], isso
significa [...] do tero. Voc deve trat-la com [...] medida de leo fresco,
despejar sobre sua [...]. Colocar resina sobre sua [...] depois de fazer isto
(COLLIER & QUIRKE, 2004, p. 60).

O papiro Edwin Smith, que data de aproximadamente 1600 a.C., tambm traz uma
prescrio para esse tipo de problema. No verso desse documento (colunas V 3,13 a V



87
4,3), h uma prescrio para problemas com a menstruao, ou uma frmula para
desbloquear o sangue, na qual so empregados leo, cerveja doce e uma medida de
planta wAm (ALLEN, 2005, p. 111). No se trata, contudo, de uma frmula abortiva, pois
os sintomas apresentados pela mulher no correspondem aos da gravidez. O doutor Leca
considera, assim, que no h meno nos textos sobre prticas abortivas, a no ser que
consideremos como tal os tratamentos que foram assinalados para a dismenorria, como
este descrito anteriormente (LECA, 1988, p. 328).
Outra doena que poderia ser diagnosticada pelos mdicos egpcios o cncer.
Quando esta enfermidade afeta o tero, seu reconhecimento pode ser feito pelas dores
que a mulher sente e pelo odor caracterstico de carne queimada. Quando afeta a vulva,
pode ser diagnosticado por meio das dores e da ulcerao que lhe caracterstica (LECA,
1988, p. 320). Na prescrio n.
o
02 do papiro de Lahun temos ento a descrio de um
possvel caso de cncer:
02. Tratamento para uma mulher que est doente porque seu tero est
vagando
84
. Voc deve dizer sobre isso: o que voc est cheirando? Se ela lhe
disser: Eu cheiro queimado, voc deve dizer: um distrbio (?) do tero.
Voc deve trat-la com fumigao sobre tudo nela que cheira como queimado
(COLLIER & QUIRKE, 2004, p. 58).

O tratamento feito com outro cheiro de queimado a fumigao. O
importante, contudo, perceber que o mdico considera o histrico da paciente e sua
percepo sobre os prprios sintomas para dar o diagnstico (DAVID, 1986, p. 127). A
existncia de casos de cncer maligno nos rgos reprodutivos femininos no Egito antigo
no foi comprovada, e um assunto que se encontra atualmente em discusso. O
egiptlogo J. R. Harris (1993, p. 149) props que no h casos de cncer confirmados para
o Egito Faranico, contudo ele no levou em considerao os diagnsticos existentes de

84
Os egpcios acreditavam que o tero movia-se livremente pelo abdome, e por isso era necessrio faz-lo
ocupar sua posio original para que a mulher pudesse conceber. (DAVID, 1986, p. 127.)



88
cncer nos ossos demonstrados por meio de raios-X e tomografias computadorizadas
(VEIGA, 2008, p. 140).
Para confirmar a existncia de tumores, sejam eles malignos ou benignos,
podemos partir da anlise da descrio da dissecao de uma mmia feita em 1821 pelo
mdico italiano radicado na Inglaterra Augustus Granville. Ao estudar a mmia de
Irtyersenu, uma mulher que viveu no incio do VI sculo a.C. e que morreu com
aproximadamente 50 ou 55 anos de idade, o doutor Granville observou que esta
apresentava um tipo de tecido patolgico entre o ovrio direito e as trompas, e que seu
tero apresentava um tamanho maior que o normal (LECA, 1988, p. 322-323).
Diagnosticou, assim, um caso de cncer de ovrio, talvez o primeiro documentado na
histria.
O que est em discusso, no caso descrito, se o tumor seria maligno ou benigno.
Uma equipe de pesquisadores do Museu Britnico, chefiada pelo egiptlogo John Taylor,
realiza estudos na mmia de Irtyersenu desde 1990. O patologista que faz parte do grupo
de pesquisa, doutor Eddie Tapp, examinou sees do tero, do ovrio e das trompas e
concluiu que a mulher tinha mesmo um tumor, tal como apontado por Granville, mas que
este era provavelmente benigno, e que no teria levado a mulher morte. Outras anlises
nos restos da mmia mostraram que a causa mortis de Irtyersenu estava provavelmente
relacionada a uma pneumonia, mas o diagnstico de Granville no estava de todo
incorreto (PAIN, 2008, p. 72-73). Percebe-se, assim, a importncia dos estudos realizados
em restos humanos para o levantamento das possveis doenas existentes no Egito antigo,
e que poderiam ser mencionadas nos papiros mdicos.
O papiro de Lahun ainda fornece uma srie de prescries para dores que se
presume terem origem no tero e que, pela falta de uma descrio detalhada,
impossvel relacionar a uma afeco conhecida (LECA, 1988, p. 320). Este o caso das
prescries n.
o
03, 07, 08 e 09. Esta ltima um episdio a parte: Griffith trata os



89
sintomas como sendo de um caso de reumatismo; j Stevens (1975, p. 950) sugere tratar-
se de um estupro:
09. Tratamento para uma mulher que sofre de dores em sua vagina e em todos
os seus membros: algum deve t-la maltratado. Voc deve dizer sobre isso:
Isto est relacionado ao seu tero. Voc deve prescrever para isso: leo, para
comer at que ela esteja melhor (STEVENS, 1975, p. 950).

Para sua afirmao, Stevens baseou-se no conto egpcio intitulado Os dois
irmos
85
. Nesta histria, Bata, o irmo mais novo, foi acusado pela cunhada de t-la
espancado e abusado sexualmente dela. Para fingir que apanhara, a mulher rasgou suas
roupas e sujou-se com gordura, ao mesmo tempo em que bebia leo para que ficasse
enjoada. Stevens ento relacionou o medicamento passagem da histria e argumentou
que este pode ser o caso descrito nesta prescrio.
Outros sintomas, expostos nas prescries n.
o
01, 06 e 16, sugerem uma doena
venrea, mas sem uma identificao precisa. Na prescrio n.
o
01, segundo Leca (1988, p.
321), pode estar delineado um caso de irite gonogoccica, pois os sintomas so dores nos
olhos, a ponto da mulher no mais enxergar.
01. Tratamento para uma mulher cujos olhos esto doendo at o ponto de ela
no enxergar, sobre a dor em seu pescoo. Voc deve dizer sobre isso: So
descargas do tero em seus olhos. Voc deve trat-la com fumigao com
incenso e leo fresco, fumigando sua vagina com isto, e fumigando seus olhos
com gordura de perna de ganso. Voc deve faz-la comer um fgado fresco de
burro (COLLIER & QUIRKE, 2004, p. 58).


85
Os dois irmos um conto fantstico que consta do Papiro dOrbiney, e datado do reinado de Siptah, na
XIX Dinastia. Conta a histria de dois irmos, Anapu e Bata, sendo o mais velho, Anapu, casado. Em um dia
em que os irmos estavam trabalhando incessantemente no campo, as sementes terminaram. Anapu ento
pediu que Bata retornasse casa para buscar o que faltava. Quando Bata chegou casa, a mulher de Anapu
insinuou-se para ele e este a repudiou. Ao final do dia de trabalho, quando voltou para casa, Anapu viu sua
esposa em estado deplorvel, e esta afirmou que fora Bata quem a tinha agredido sexualmente. Na
continuao, Anapu persegue o irmo, que consegue fugir e provar a mentira da mulher, por meio de
acontecimentos fantsticos.



90
A egiptloga Rosalie David discorda de Leca, e diz que, assim como acontece com a
prescrio n. 09, pode tratar-se de um caso de espancamento (DAVID, 1986, p. 127).
Segundo ela, no h casos confirmados de gonorria no Egito antigo, e a irite poderia
aparecer apenas isoladamente, durante a menstruao (DAVID, 1986, p. 128). A opinio
do egiptlogo H. Gyry, contudo, vem confirmar a hiptese de Leca. Segundo ele, o fgado
de burro, ou de qualquer outro animal, teria efeitos positivos sobre a paciente devido
ingesto da vitamina A, que indicada para casos de doenas nos olhos (GYRY, 2003, p.
276).
O mais importante at aqui, contudo, perceber que todas as doenas descritas
tm como origem o tero. Isto talvez esteja relacionado ao fato de serem problemas
exclusivamente femininos, e de ser este um rgo presente apenas na mulher. Para os
egpcios, o tero era a matriz, o local onde a vida era gerada, e por isso era muito
importante mant-lo saudvel. Alguns problemas poderiam ocorrer, no entanto, devido
ao fato de que ele ficava vagando pelo abdome feminino, e em determinados
momentos poderia se posicionar em uma regio que, segundo os egpcios, poderia
interferir na sade da mulher.
O primeiro passo para uma concepo e a posterior continuidade da famlia era a
mulher permanecer saudvel. Todas as prescries presentes nas duas primeiras pginas
do Papiro Mdico de Kahun buscavam este fim. Mesmo nos casos em que as doenas no
esto relacionadas diretamente ao tero, segundo sabemos pelos avanos da medicina,
verifica-se uma preocupao constante com a sade feminina. Somente estando a mulher
saudvel as frmulas descritas na pgina III poderiam ser ministradas e o crescimento da
famlia estaria garantido.
A terceira pgina do papiro traz dezessete prescries diversas, entre as quais h
instrues para verificar a fertilidade feminina e sua capacidade para conceber; para
diagnosticar a gravidez; para assegurar a esterilidade; e para saber o sexo da criana.



91
nesta pgina que ocorre o nico encantamento do papiro (prescrio n.
o
30), no qual o
deus Hrus invocado. Nela, h trs sees, sendo que a primeira, ou a segunda do
papiro, inclui as prescries de n.
o
18 a 25, que so passagens relacionadas concepo e
contracepo e mostram que muitos aspectos do processo reprodutivo eram conhecidos
e entendidos pelos egpcios (DAVID, 1986, p. 128).
Um diagnstico que pode ser encontrado nessa seo o de casos de retroverso
uterina, ou seja, casos em que o tero est inclinado em direo contrria da bexiga,
conforme seria sua posio normal. A vistoria clnica deste problema, no entanto, s pode
ser realizada por meio do toque vaginal, mas este mtodo no encontrado nos
documentos egpcios. Existem frmulas, contudo, para colocar o tero no lugar. Tais
receitas talvez sejam para o tratamento de um prolapso uterino, que ocorre quando o
tero desce dentro da plvis, e aparece pela vulva, um fato verificado em mmias egpcias
(LECA, 1988, p. 322). Este deslocamento pode provocar esterilidade, e uma receita para
solucionar esse problema aparece na prescrio n.
o
20 do papiro de Lahun que, para o
doutor Leca, um encantamento (LECA, 1988, p. 319).
20. Relativo a tratamentos para causar a concepo: aps a lavagem do que foi
devolvido... terra fina, presa em um pano com matria vegetal triturada,
embebida com lquido-awyt... incenso, leo fresco... tmaras, cerveja doce,
colocadas em uma cesta, sobre uma chama. Voc deve fumigar... por muito
tempo (STEVENS, 1975, p. 951).




92

Figura 68: Pgina III do Papiro Mdico de Kahun (UC32057). Referncia: GRIFFITH, Francis Llewellyn (ed.).
The Petrie Papyri: Hieratic papyri from Kahun and Gurob. London: Bernard Quaritch, 1898. pl. VI.

Ao mesmo tempo em que as egpcias procuravam resolver problemas relacionados
esterilidade, no entanto, buscavam maneiras de se proteger contra uma possvel
concepo no esperada, ou que poderia ser fatal para a mulher. Para isso, foram criados
mtodos contraceptivos que envolviam substncias que impediriam a chegada do
espermatozide at o vulo, e a posterior concepo. As prescries incompletas n.
o
21 e
22 descrevem dois destes mtodos:
21. Para prevenir a concepo: excrementos de crocodilo finamente dispersos
em leite azedo, irrigar... (perdido).
22. Outra prescrio: 454 mL de mel injetados dentro de sua vagina, para ser
feito com um pouco de natro (STEVENS, 1975, p. 951).

O resultado destas solues seria a diminuio da velocidade dos
espermatozides, em funo da viscosidade das substncias presentes na frmula. Uma
prescrio semelhante, presente no papiro Ebers (n.
o
783), traz a goma de accia em sua



93
formulao. A utilizao desta substncia mais eficiente que aquelas citadas no papiro
de Lahun, pois a fermentao da goma resulta em cido ltico, que tem poder
espermicida (BARDIS, 1967, p. 3). Tais receitas mostram que os egpcios tinham o desejo
por sexo por outras razes que no a procriao, e por isso a mulher deveria se proteger
de uma possvel concepo (SZPAKOWSKA, 2008, p. 213).
A terceira seo do papiro ocupa as linhas 12 a 24 da pgina III e descreve testes
para verificar a fertilidade feminina e sua capacidade para conceber; para diagnosticar a
gravidez; e para determinar o sexo da criana (DAVID, 1986, p. 129). Os egpcios
acreditavam que a responsabilidade pela fertilidade era do homem, pois era ele quem
fornecia o esperma. As mulheres, contudo, deveriam estar aptas a receber este lquido e
conceber, pois eram elas que carregariam a criana no ventre (SZPAKOWSKA, 2008, p.
218). Algumas prescries, como as de n.
o
27 e 28, baseiam-se na ideia de que havia uma
passagem livre para certas substncias migrarem da vagina para o resto do corpo.
Acreditava-se, por exemplo, que quando uma cebola era inserida no ventre de uma
mulher seria possvel sentir o odor caracterstico desta planta bulbosa em sua boca no dia
seguinte. Caso isto acontecesse, era sinal de que a mulher era frtil e poderia conceber.
Caso contrrio, ela nunca conceberia.
28. Outro mtodo: voc coloca um bulbo de cebola em seu ventre... Voc deve
declarar sobre ela: Ela conceber. Se voc no encontrar... sua narina, voc
pode declarar sobre ela: Ela no conceber jamais (STEVENS, 1975, p. 952).

Sendo a mulher frtil, depois da concepo era importante que a gravidez seguisse
e que a criana se desenvolvesse e nascesse saudvel. A prescrio n.
o
31 descreve um
mtodo para determinar se a criana que est sendo gerada ir nascer, e qual ser o seu
sexo:
31. Outro mtodo: Se voc continuamente vir seu rosto robusto e aquecido, mas
encontrar algo que ela gosta... um menino. Mas se voc vir alguma coisa sobre
os olhos dela, ela nunca dar luz (STEVENS, 1975, p. 952).



94
A ltima seo do papiro denominada Miscelnea por Stevens. Nela, consta
uma prescrio para prevenir dores de dentes durante a gravidez e o parto e outra para
uma mulher eliminar a urina que est em um lugar que a incomoda. Na terceira pgina,
portanto, existem prescries com diversos fins, mas todas voltadas para a verificao da
sade sexual da mulher e de sua capacidade para gerar herdeiros.
CONSIDERAES FINAIS
O Papiro Mdico de Kahun como um todo muito bem estruturado. Primeiro,
aparecem as prescries mdicas para manter a mulher saudvel e garantir que ele possa
conceber. A seguir, apresentado um caso de prolapso uterino, que surge depois da
gravidez devido a um deslocamento do tero. Este precisaria ser sanado para que a
mulher pudesse engravidar novamente e gerar crianas saudveis. Depois vm os
mtodos contraceptivos e aqueles para verificar se a mulher frtil, que s poderiam ser
aplicados no caso da paciente estar realmente com uma boa sade. As receitas que
aparecem em seguida so para verificar, no caso da mulher estar grvida, qual ser o sexo
da criana e se ela nascer saudvel. Desta forma, h uma estrutura lgica na construo
do texto mdico, que segue os passos necessrios para garantir de algum modo a
continuidade da famlia e o seu crescimento.
A comprovao da eficcia de determinados produtos para a soluo dos
problemas apresentados, contudo, difcil devido ao nosso desconhecimento com relao
traduo de termos botnicos. A existncia dessas frmulas, porm, mostra uma
preocupao com a sexualidade e, sobretudo, com a sade da mulher, que era a
responsvel por fazer crescer a famlia. A existncia dos papiros mdicos um claro sinal
de conhecimento dos problemas que poderiam aparecer, e da busca por solues.
Para comprovar a eficcia das frmulas, algumas experincias foram feitas, por
exemplo, com as fezes de crocodilo. Segundo Bardis (1967, p. 3), alm de seus efeitos
mecnicos, esta frmula deve ter tido algum efeito qumico de valor duvidoso, pois o



95
excremento pode ser alcalino e reduzir a acidez da vagina, facilitando a concepo. Isto
mostra porque o excremento de elefantes, que possui menor alcalinidade, parece ser
mais eficiente como substncia contraceptiva, j que tende a diminuir a mobilidade do
esperma. J a prescrio (n.
o
22) envolvendo mel e natro parecia ser mais eficiente. A
mistura era usada para borrifar os lbios, a vagina e, provavelmente, o tero. O mel na
frmula era, sem dvida, um tanto eficiente, pois tendia a diminuir a mobilidade dos
espermatozides.
O fundamental da anlise deste documento, contudo, que ele reflete o
conhecimento superficial dos sintomas que poderiam estar relacionados a desordens
internas, e mostra uma tentativa de tratar as doenas na fonte. Ele reflete, alm de tudo,
uma preocupao com o controle de natalidade, e uma compreenso do papel das
relaes sexuais na concepo. O controle de natalidade era um aspecto importante numa
cidade planejada, como foi o caso de Lahun, j que seu crescimento era controlado, e
ocorria apenas intramuros.
Fica claro, ainda, que os egpcios, assim como outros povos da antiguidade,
acreditavam que impedir a concepo era dever apenas da mulher. Todas as prescries
apresentadas refletem esta ideia, pois nenhuma cita um mtodo de preveno a ser
utilizado pelo homem. A responsabilidade pela manuteno e crescimento da famlia,
ento, era apenas da mulher, pois era ela quem precisava se cuidar e se manter saudvel
para a concepo. Era possvel, contudo, fazer sexo apenas por prazer, sem pensar em
reproduo, seguindo determinadas receitas, que poderiam ou no ser eficientes.
Outro aspecto que merece ser discutido quanto ao carter pblico ou privado
deste documento. A princpio, tratava-se de um manual que poderia estar em posse de
uma pessoa que praticasse a medicina dentro do assentamento urbano de Lahun. Poderia
estar guardado, ainda, na biblioteca do templo da cidade, sendo consultado sempre que
necessrio por um indivduo que conhecesse a forma de escrita do documento a



96
hiertica. No possvel levantar, entretanto, o nmero de pessoas que tinham acesso a
este papiro, e nem mesmo o quanto o uso das frmulas era divulgado entre os habitantes.
Assumindo que a atividade sexual era praticada apenas no mbito privado,
possvel que o uso do documento e das receitas prescritas tambm se desse apenas neste
ambiente. No h comprovao sobre a existncia de uma estrutura que pudesse ser
utilizada como hospital ou como consultrio mdico, e o atendimento s mulheres
deveria ser realizado em casa, possivelmente num ambiente reservado. Este, no caso de
uma casa pequena, seria o prprio quarto de dormir, enquanto que em uma residncia de
nobres poderia ser um espao dedicado especialmente s mulheres, o mesmo lugar que
serviria para o parto.
A manuteno e o crescimento da famlia, fosse esta pertencente a qualquer um
dos nveis da sociedade egpcia, se dava ento em um ambiente privado, protegido dos
olhos do pblico. O nmero de pessoas que faziam parte destas famlias era bastante
varivel, e este dado pode ser confirmado tambm por meio da anlise dos documentos
de natureza jurdica provenientes da cidade de Lahun.
DOCUMENTAO
COLLIER, Mark & QUIRKE, Stephen. The UCL Lahun Papyri: Religious, Literary, Legal,
Mathematical and Medical. Oxford: Archaeopress, 2004.
GRIFFITH, Francis Llewellyn (ed.). The Petrie Papyri: Hieratic papyri from Kahun and Gurob.
London: Bernard Quaritch, 1898.
STEVENS, John M. Gynaecology from ancient Egypt: the papyrus Kahun. A translation of
the oldest treatise on gynaecology that has survived from the ancient world. Medical
Journal of Australia. December 20-27, 1975; 2 (25-26): 949-952.




97
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12, n. 2, p. 1-3, dec. 1967.
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London: Golden House Publications, 2005.
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SZPAKOWSKA, Kasia. Daily life in ancient Egypt: recreating Lahun. Oxford: Blackwell
Publishing, 2008.
VEIGA, Paula Alexandra da Silva. Sade e medicina no antigo Egipto: magia e cincia.
Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Histria da Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa. Lisboa: 2008.

















99
6 - VNUS E MARTE: AMOR E SEXUALIDADE EM CONFLITO
NA HISTRIA ANTIGA
Prola de Paula Sanfelice
86


RESUMO
Neste artigo, propomos enfatizar, por meio de um debate historiogrfico, a relao da
sociedade romana com sexualidade e a importncia da cultura material (as pinturas
parietais) como interessantes instrumentos de anlise histrica e reflexo sobre o mundo
antigo.

recorrente no meio acadmico a crena de que a rea dos Estudos Clssicos ,
dentre as disciplinas, aquela que est mais afastada do campo da poltica moderna. Como
afirma Martin Bernal atribuiu-se a a ela no apenas um espao de destaque mas mesmo
o ponto mais isolado em uma dita torre de marfim (2005, p.13). Contudo, desde a dcada
de 1990, historiadores das mais diversas origens tm procurado combater estas crticas.
Na atualidade, esta rea do conhecimento vem enfrentando uma espcie de agitao
terica, na qual existe uma vontade de romper com os modelos descritivos e normativos,
que ainda assombram esse domnio de pesquisa.
Diante disso, ampliam-se as temticas de investigao sobre esse passado
longnquo e se traz tona discusses deixadas de lado pelas literaturas cannicas da
Antiguidade, sobretudo, as que tratam do Imprio Romano, no qual preponderam sempre
as lembranas de um passado glorioso de grandes feitos polticos e militares. Ressaltamos
que foi esta histria, com pretenses totalizadoras, que delegou marginalidade os
elementos da vida quotidiana e do ordinrio, tais como, o amor, o desejo, a sexualidade,

86
Mestranda do programa de Ps-Graduao em Histria da UFPR, bolsista CAPES, atualmente desenvolve a
pesquisa intitulada Amor e sexualidade em runas: as representaes da deusa Vnus nas paredes de
Colonia Cornelia Veneria Pompeianorum. Sob orientao da Prof Dr Renata Senna Garraffoni. E-mail
para contato: perolasanfelice@gmail.com



100
essenciais para compreender a construo das subjetividades humanas, nas mltiplas
articulaes do passado.
Em meio a estas inquietaes, buscamos, em nossa pesquisa, investigar os
significados destes elementos na sociedade romana. Desse modo, neste artigo, propomos
enfatizar, por meio de um debate historiogrfico, a relao da sociedade romana com
sexualidade e a importncia da cultura material (as pinturas parietais) como interessantes
instrumentos de anlise histrica e reflexo sobre o mundo antigo.
Nesse sentido, propomos apresentar uma abordagem terico-metodolgica, de
assuntos relacionados sexualidade e arqueologia, com nfase em um estudo de caso, no
qual analisado um documento (uma pintura pompeiana de cunho sexual) em seu
prprio contexto arqueolgico, alm de algumas representaes imagticas com
conotaes apotropaicas e amorosas, sobretudo as imagens da deusa Vnus, (divindade
altamente relacionada com assuntos sexo-amorosos) pintadas nas paredes de Pompeia,
cidade a qual preservou um rico patrimnio documentando, assim, a vida cotidiana do
povo romano. Por fim, as documentaes apresentadas no final da discusso, visam
proporcionar possveis aplicaes prticas das questes tericas propostas ao longo
artigo.
O CARTER DISCURSIVO DA ANTIGUIDADE CLSSICA
Quando analisamos o passado antigo, necessrio que tenhamos um olhar crtico
sobre ele afim de se poder evidenciar uma certa instrumentalidade da Histria Antiga.
Devemos tambm refletir a cerca da relao entre o passado e o presente, como afirma o
historiador Glaydson Jos da Silva, o estudo da Antiguidade, como os discursos sobre o
passado, de uma forma geral, no deve ser dissociado de seus contextos de produo,
assim como tambm, de suas apropriaes posteriores (SILVA, 2007, p.27). As narrativas
sobre o presente, que priveligiaram o mundo antigo, evidenciaram e ainda evidenciam um
carter marcadamente discursivo a respeito da Antiguidade. Desse modo, de Renascena



101
em Renascena a Europa inventou toda sorte de Antiguidade (2007, p.28). Ento, quando
falamos de Antiguidade, seja ela grega ou romana, necessrio precisar qual antiguidade
estamos nos referindo. Pois h a existncia de diferentes antiguidades, ou melhor,
diferentes leituras da mesma, que por vezes foram desenvolvidas para atender aos
interesses daqueles que revindicavam uma certa herana clssica ocidental.
Como aponta Glaydson Silva, h a Antiguidade renascentista dos sculos XV e XVI,
buscava no pensamento clssico o seu modelo; h a comparativista do XVI e XVII, diante
da descoberta dos amerndios, se desenvolvia no estabelecimento dos pressupostos
etnocentristas; h a de 1789, empregada para os interesses dos jacobinos e girondinos;
h aquela do sculo XIX, que ajudou a forjar os ideais de identidade, continuidade dos
Estados-naes; ou aquela do sculo XX que serviu para legitimao dos regimes
autocrticos e das prticas polticas (SILVA, 2007, p.30). A partir destes pressupostos, fica
evidente que as diferentes leituras da antiguidade apontam para o presentismo do
pensamento antigo na produo das prticas polticas, dos jogos identitrios, das
doutrinas , enfim, das vises de homem e de mundo no Ocidente.
Entretanto, tambm fica evidente, que os estudos clssicos excluram de suas
abordagens questes ligadas a sentimentos, pois elas remetiam ao mundo das
subjetividades humanas. Por muitos anos privilegiou-se apenas uma temtica, quela
relacionada guerra, conquista proporcionada pelo Imprio Romano. Na maioria das
vezes, quando se recorreu a Roma, esta iniciativa estava atrelada a ratificao de uma
identidade gloriosa. Desse modo, as pesquisas acadmicas centraram-se nos estudos dos
grandes feitos polticos e militares e, por consequncia, fixaram o seu olhar sobre os
grandes homens (imperadores, senadores, generais) e sobre seus empreendimentos e
conquistas (HINGLEY, 2005, 2010). Masculinizada, a historiografia excluiu de suas
narrativas estudos que tratassem das mulheres, das relaes afetivas, do amor e da



102
sexualidade, pois temas como estes, segundo a tradio clssica, em nada interferiam no
desenrolar dos acontecimentos histricos.
Como j destacou Marina Cavicchioli, em um mundo contemporneo em que
Marte justifica as polticas sociais de guerra e expanso, como voltar os olhos para o
passado e resgatar Vnus, trancada nas salas dos museus? (CAVICCHIOLI, 209, P.05)

Para
tanto, apontamos os estudos de Lourdes Feitosa, nos quais a autora demonstra por meio
de inscries da cidade de Pompeia, que ao contrrio do que se propagava, os romanos
no viviam apenas envolto as guerras, o amor tambm fazia parte do cotidiano romano:
A palavra amor e outras prximas, como desejo paixo, ternura, cimes, tm
instigado os homens desde a Antiguidade (...). No vocabulrio latino, termos
como amor, affectus, dilectio, caritas, eros, possuem significados que se
interseccionam entre amizade, afeio, amor, paixo, desejo e ternura,
representando amor por um amigo, amor por um namorado, amor como
desejo sexual ou amor como um ato de solidariedade (FEITOSA, 2005, p.97).

Frente a estas afirmaes, pode-se perceber que a palavra amor possua uma
pluralidade de sentidos no pensamento antigo, sendo envolvida e recoberta por uma
complexidade de significados, podendo ser aplicada tanto s emoes quanto vida
sexual ou ao desejo puramente sexual, conceitos que so concebidos de maneira distinta
no mundo ocidental moderno sobrecarregado de juzos de valor. Uma releitura desta
temtica se torna necessria na medida em que Roma antiga, por muitos anos, foi vista
pelos olhos do anacronismo de determinados momentos histricos, nos quais temas como
a sexualidade e o amor foram interpretados pela historiografia como problemticas
menores. Sobretudo, porque nas sociedades ocidentais, a influncia do pensamento
judaico-cristo designou ao sexo uma conotao nociva, assim como os objetos, imagens
e escritos com referncias sexuais, que passam a ser considerados incitaes
pornografia, libidinagem.
Uma reviso crtica e um novo posicionamento sobre os significados atribudos a
essa documentao de cunho ertico ainda algo muito recente na historiografia clssica,



103
que s h pouco tempo mostrou ser vivel e a produzir resultados consistentes.
Destacamos, ento, que temas como amor, erotismo, desejo, sobretudo, a sexualidade,
temtica que receber uma maior nfase em nossas discusses, alm de um tabu social
ao longo do sculo XX, foram temas controlados por diferentes formas de polticas e,
tambm, entendido como algo secundrio no campo das Cincias Humanas. Foi somente
em meados das dcadas de 1980 que estudiosos procuraram questionar tais pressupostos
abrindo caminho para, como afirmam Lourdes Feitosa e Margareth Rago, recuperarem-
se de um enorme ostracismo acadmico, obras literrias, inscries e imagens com
conotaes sexuais (FEITOSA; RAGO, 2008, p.108).
Diante dessa assertiva, destacamos que ao se selecionar um tipo de cultura a ser
estudada, os pesquisadores optaram por um determinado tipo de passado a ser
construdo. Como assinalou Keith Jenkins, o discurso histrico um constructo ideolgico,
o historiador elabora ferramentas analticas e metodolgicas para extrair do passado as
suas prprias convices a fim de legitimar suas perspectivas (JENKINS, 2005, p.40). Num
contexto de guerra, em que se buscava recuperar um passado militar cheio de glrias, por
que se resgatariam discusses a respeito dos sentimentos, do amor, da sexualidade e
elementos do universo feminino? Contudo, esse quadro vem mudando, em decorrncia
de algumas mudanas poltico-sociais, as quais alteraram profundamente o pensamento
ocidental refletindo, de certa forma, nas pesquisas acadmicas, como veremos a seguir.
NOVAS EPISTEMOLOGIAS, SEXUALIDADE E CULTURA MATERIAL: UMA
BREVE INCURSO TERICA
Nas ltimas dcadas importantes debates filosficos estimularam uma reviso de
conceitos e valores tradicionais difundidos entre o pensamento ocidental ao longo dos
sculos XIX e XX. Os modelos normativos de interpretao da sociedade sofreram crticas
das mais diversas origens, que de certa forma coincidiram com a multiplicao dos
sujeitos sociais, frutos dos movimentos que reivindicavam direitos civis nos Estados



104
Unidos, nas dcadas de 1950 e 1960, dos movimentos feministas e estudantis do mesmo
perodo. As reflexes tericas e os estudos empricos mostravam como as identidades
sociais eram mltiplas e fluidas e como os modelos normativos no davam conta da
diversidade social.
Nesse ambiente de constantes elaboraes e reelaboraes dos quadros sociais,
tornaram-se frequentes as lutas contra as desigualdades sociais, religiosas, tnicas e
sexuais, entre outras, proporcionando a organizao de movimentos feministas, de
operrios, de imigrantes, de negros, de homossexuais e de outros grupos deixados
margem pelas estruturas institudas. Conforme apontou Stuart Hall, nesse contexto o que
se sobressaiu foram as rupturas epistemolgicas, nas quais velhas correntes de
pensamentos foram rompidas, velhas constelaes deslocadas, elementos novos e velhos
foram reagrupados ao redor de uma nova gama de premissas e temas (HALL, 2003,p.
131).
A epistemologia da Histria tambm enfrentou um momento de profundos
questionamentos, tanto do ponto de vista de seu mtodo, de seu contedo, quanto dos
conceitos utilizados em suas narrativas. Talvez este seja um dos grandes legados do
pensamento de Michel Foucault s cincias sociais e humanas, pois, a partir dele, foi
possvel estabelecer densas crticas escrita da Histria e, ao mesmo tempo, abrir espao
para pensar analiticamente o processo de produo dos discursos originrios do ambiente
acadmico (FOUCAULT, 1996). Embora criticado por algumas feministas, por concentrar-
se numa perspectiva masculinizada da sexualidade (GILCHRIST, 1999, P.55) seus estudos
foram fundamentais para pesquisas posteriores que passaram a pensar a sexualidade
como produto de um discurso mais do que uma prtica biolgica. Estas novas perspectivas
que contrariaram as naturalizaes das identidades sexuais e ganharam maior impulso
aps uma historizao das formas pelas quais se construam os principais dispositivos de
poder, dentre eles o da sexualidade. Segundo Margareth Rago, tais empreitadas



105
epistemolgicas provocaram profundas ranhuras no pensamento acadmico moderno,
levando os historiadores a repensar suas prticas e seus fazeres:
Que possibilidades restavam para os historiadores quando o passado passava a
se reduzir a discursos, os documentos a monumentos, a temporalidade se
dissolvia e os objetos histricos tradicionais j no se sustentavam com tanta
obviedade quanto antes? E o que fazer com os sujeitos, com as classes sociais
(...) ou com os sujeitos histricos que, nos anos 80, comprometiam-se com a luta
pelos direitos de cidadania, como os negros, as mulheres, os homossexuais?
Como ficava, ento, a tarefa do historiador? (RAGO, 1995)
Diante disso, diversas correntes de pensamento romperam com as rgidas
estruturas do saber histrico, buscando fundamentar suas anlises nos mltiplos aspectos
da vida ordinria. Para Joan Scott este contexto,
J produziu uma riqueza de novas evidncias anteriormente ignoradas sobre
esses outros e chamou ateno para as dimenses da vida e das atividades
humanas normalmente consideradas sem valor suficiente para ser em
mencionadas pelas histrias tradicionais. Tambm ocasionou uma crise na
histria ortodoxa, por multiplicar no s estrias, mas tambm sujeitos, e por
insistir que histrias so escritas a partir de perspectivas ou pontos de vista
fundamentalmente diferentes e at irreconciliveis nenhuma das quais
completamente verdadeira (SCOTT, 1998, P.24).

Anlises como estas, foram desenvolvidas, sobretudo, pelas reivindicaes de
estudiosas feministas, que buscavam compreender os processos de mudanas, rupturas e
continuidades no interior da sociedade ocidental, dando visibilidade a sujeitos que
durante muito tempo foram fadados ao esquecimento ou a marginalidade da pesquisa
histrica. Para Huyssen, o movimento de mulheres tem levado a algumas mudanas
significativas das estruturas sociais e das atitudes culturais, em que se passou a questionar
a ausncia das experincias, da histria e das vozes femininas nas diversas disciplinas do
conhecimento e da arte ocidental, que se estruturaram sem fazer referncia alguma s
mulheres como objetos de pesquisa ou como agentes da histria (HUYSSEN, 1992, p.78). A
fim de remediar este silncio, as cientistas sociais feministas, com o auxlio de fontes no
tradicionais, buscaram construir e discutir a vida cotidiana das mulheres em diferentes



106
localizaes de tempo e espao. Deste modo, tais abordagens, desafiavam e
desnaturalizavam as definies impostas histrica e culturalmente sobre os conceitos de
feminilidade e de masculinidade, de hetero e homossexualidade, institudas ao longo do
sculo XIX e que at atualidade possuem profundos impactos sobre a sociedade e na
produo do discurso histrico.
importante destacar, que embora os estudos de gnero tenham ganhado
destaque nos ltimos anos, a Histria Antiga ainda permanece com interpretaes muito
conservadoras. Os efeitos debilitantes das hierarquias sexuais so evidentes na neste tipo
de pesquisa, pois durante muitos anos os dados histricos e arqueolgicos foram
interpretados de maneira distorcida a fim de preservar uma ideologia hierrquica. Desse
modo, muitos documentos foram deixados fora das pesquisas, como os que
representavam atos sexuais no-procriativos (incluindo sexo anal heterossexual e a
felao). o que Barbara Voss e Robert Schimidt denominam como o tratamento lascivo
da sexualidade, que diz respeito maneira como as pesquisas sobre a sexualidade so
conduzidas, geralmente de forma banalizada, em que se tratam os materiais coletados,
com representaes erticas e de cunhos sexuais, como incitaes a pornografia, e que
muitas vezes em seu contexto cultural original no possuem tal conotao (VOSS,
SCHIMIDT, 2000). Desse modo, estes autores ainda destacam que objetivo do pesquisador
deve ser o de compreender a dinmica biolgica de sexo, gnero e sexualidade, e
caracterizar os mecanismos e os limites de suas influncias, interaes nos contextos
sociais de suas investigaes, acrescentam ainda,
Os termos que empregamos devem ser escolhidos de acordo com uma situao
determinada, e adequada ao contexto cultural que esta sendo investigado. Eles
devem fornecer um lxico que permita tornar visivel a sexualidade, em vez de
torn-la encoberta pelas narrativas que ressaltam o gnero e sexo biolgico
(VOSS, SCHIMIDT, 2000, p.03).




107
Como dito, estas discusses no interior da disciplina de Histria Antiga, ocorreram
de maneira tardia, as obras sobre os estudos de gneros e sexualidade so bastante
recentes, os primeiros trabalhos datam do final da dcada de 1980 e incio da dcada de
1990, e normalmente estudam unicamente o feminino, existindo poucas anlises
relacionais. Tendo o seu pice, com os embates feministas, que proporcionaram rever
tambm as fontes histricas disponveis sobre este perodo, que se tornaram mais amplas,
assim, alm das obras literrias cannicas os documentos iconogrficos e arqueolgicos
tornaram-se mais valorizados, tornando-se fundamentais para o estudo do papel das
mulheres na antiguidade.
No Brasil destacam-se os trabalhos, relativos ao estudo de Gnero e sexualidade
na Antigidade Romana, realizados por Pedro Paulo Funari, Lourdes Feitosa e Marina
Cavicchioli (CAVICCHIOLI, 2004, 2009; FEITOSA, 2005; FUNARI 2008; FEITOSA, FUNARI,
SILVA, 2003), que utilizam como principais fontes para as suas pesquisas artefatos,
pinturas e grafites encontrados nas escavaes na cidade de Pompeia. A preservao dos
grafites e de alguns objetos de uso cotidiano permitiu que estes pesquisadores
apresentassem novas perspectivas relacionais sobre as mulheres desse perodo.
Assim, de extrema importncia, a documentao material se tornou essencial para
o avano das pesquisas a respeito do Imprio romano, em decorrncia da importncia da
cultura material neste contexto, conforme Hingley, embora educao letrada da elite
fosse muito eficaz, a comunicao entre os indivduos era predominantemente visual: por
meio de moedas, esttuas, pinturas, esculturas em relevos, entre outros. Esse pesquisador
ainda acrescenta que os significados destes elementos culturais variavam de contexto
para contexto, pois a cultura material carrega intrinsecamente em si um significado social,
no verbal, meios os quais as pessoas utilizavam para se comunicar (HINGLEY, 2005, p.72-
73).



108
A partir das constataes podemos aferir que o estudo destes objetos trouxe para
a Histria as experincias cotidianas, como destacou Garraffoni, Funari e Pinto, um
dilogo profcuo da Arqueologia com a Histria fundamental no s para rever conceitos
e desafiar meta-narrativas, mas tambm para pensar outras formas de sensibilidades e de
vises de mundo (2010, p.22). Dentre estas experincias cotidianas, a mais
negligenciadas pela historiografia foram aquelas relacionadas sexualidade. Nesse
sentido, ressaltamos que dados arqueolgicos podem e devem ser aplicados a fim de se
obter uma melhor compreenso da sexualidade humana e de suas expresses ao longo da
Histria. Embora a expresso sexualidade tenha sido cunhada no final do sculo XIX por
disciplinas alheias s cincias sociais (FOUCAULT, 1990, p.37), atualmente ela tem
adquirido conotaes diferentes. O seu debate e a sua aplicao tm se tornado
adequado por considerar: como os valores culturais interferem no modo como as pessoas
se relacionam com o prprio corpo, com os seus desejos, crenas e sentimentos. Tendo
em vista que expresses da sexualidade humana esto inseridas em um contexto scio-
cultural, acreditamos que estas podem ser exploradas a fim de pluralizar as interpretaes
histricas, sobretudo no que tange os estudos da Antiguidade, vista dentre as disciplinas
histricas como a mais conservadora, hierrquica e patriarcal.
ARQUEOLOGIA E SEXUALIDADE NA ANTIGUIDADE ROMANA

Figura 1- O Casal na cama
Fonte: CLARKE, J.R..
Roman Sex- 100 BC- AD
250. New York: Harry N.
Abrams. 2003.p.33.





109

Na pintura acima podemos observar a cena de um casal na cama, em que homem
est nu, deitado, sua mo direita est direcionada para a mulher, insinuado uma splica,
como se estivesse pedindo para ela voltar para seus braos. J a mulher, de costas, no
pode ver os gestos do seu amante, est seminua, encoberta por um lenol. Diante do
movimento do seu corpo, possvel imaginar que ela est prestes a levantar da cama, e
talvez a sua mo esquerda possa estar em contato com o pnis dele. Essa cena, com
elementos que insinuam um ato sexual, faz parte de uma pintura que estava localizada no
prtico de uma casa em Pompeia, um local de livre passagem para aqueles que viviam e
frequentavam a residncia. No era uma pintura reservada para as intimidades do casal,
to pouco uma pintura pertence a um prostbulo, como foi categorizada ao longo do
tempo.
A partir desta interpretao cabe a pergunta: como olhar para uma representao
de cunho ertico que pode estar espalhada em quartos, salas, corredores, varandas,
muros e em ambientes de uso comum? Pinturas e inscries, que conforme afirma Ray
Laurence, estavam espalhados em Pompeia, mostrando publicamente as aclamaes e
intenes relacionadas aos prazeres sexuais e amorosos, e que em sua maioria foram
difundidas e vistas tanto por homens e mulheres quanto por crianas? (2009,p.73)
Quando olhamos para imagens erticas antigas, separadas de seu contexto, como
a apresentada acima, no temos a menor percepo do que elas significavam na vida
cotidiana romana. Assim, de maneira descontextualizada, estas representaes
iconogrficas foram interpretadas ao longo dos sculos, pelos primeiros arquelogos que
escavaram a cidade como imagens pornogrficas. O arquelogo alemo C.O. Mller, foi
um dos precursores do uso deste termo, quando, em 1850, se deparou com inmeros
objetos obscenos em suas escavaes, consultou um dicionrio de lngua grega, e l
encontrou uma palavra semelhante pornographein significando escrever sobre



110
prostitutas (pornos- prostitutas e graph- escrever), o que ele considerou adequado para
se referir aos objetos encontrados em Pompeia. Contudo como afirma o arquelogo e
historiador da arte John R. Clarke, o termo pornogrfico, como o concebemos atualmente,
era totalmente desconhecido para os romanos e, portanto, representaes de cunho
erticos no eram tidas como pornografias (2003, p.12).
Durante sculos, pinturas como esta, apresentada acima, e outros objetos, foram
catalogados como pornogrficos, obscenos e com vis representativo de sexo explcito. Os
que no foram destrudos no momento do achado, foram trancados em salas vigiadas,
onde o pblico no teria acesso, como foi o caso do Museu Nazionale di Napoli. Os
afrescos, considerados agressivos para a moral dominante da poca, foram retirados das
paredes originais e levados para o museu, assim como as lamparinas e pingentes com
representaes flicas, que foram trancafiados na Coleo Pornogrfica. (FEITOSA, 2005,
p.42)
A restrio de acesso a estas pinturas se deu no auge das escavaes de Pompeia,
quando um regime fascista controlava o governo da Itlia e, como forma de legitimao,
buscava no Imprio Romano um mito de origem para justificar uma srie de polticas
autoritrias e expansionistas.
87
Esconder, destruir ou trancafiar no Museu Nazionale di
Napoli os objetos de cunho ertico era fundamentado na ideia e moralidade social da
poca. Conforme Cavicchioli:
Uma vez que o catolicismo vincula a sexualidade ideia de pecado, a doutrina
fascista no poderia considerar-se herdeira de uma sexualidade to explcita.
Seria, portanto, mais adequado negar o acesso a tal coleo (CAVICCHIOLI, 2009,
p.74).

87
Ver: GARRAFFONI, R.S.; SANFELICE, P.P. Em tempos de culto a Marte por que estudar Vnus?
Repensando o papel de Pompeia durante a II Guerra. In: Poderes e Saberes no Mundo Romano: estudos
Ibero-Latino-Americanos. (No prelo).



111
A pintura apresentada anteriormente (figura 1) faz parte desta coleo.
88
O
arquelogo J.R. Clarke teve acesso a esse afresco, e aos relatrios das escavaes desse
material, os quais apresentam um mapa do local de origem, aquarelas que ilustravam o
contexto e um conjunto de outros materiais encontrados neste mesmo stio arqueolgico.
Essa pintura se encontrava nas paredes da Casa de Caecillus Iucundus, um homem de
negcios da cidade de Pompeia. Antonio Sogliano, quem escavou esta casa em 1875,
encontrou junto com a pintura outras 154 tabuinhas de cera, nas quais registravam
negociaes de Caecillus Iucundus, tais como venda de animais, roupas e escravos. Com
os dados interpretativos destes materiais, sabe-se ento, que Caecillus era um homem de
prestgio na cidade (ou algum que buscava obter este prestgio) e, por ser um ambiente
pertencente a uma camada elevada da sociedade, Sogliano provavelmente considerou
ofensiva uma pintura de cunho ertico naquele local, o que poderia prejudicar a
reputao e a interpretao difundida sobre a elite imperial romana (CLARKE, 2003, p.34).
Baseando-se nestas documentaes e em alguns outros registros de escavao
deste stio arqueolgico, J.R. Clarke fez uma possvel reconstituio do ambiente, a fim de
compreender esta pintura em seu prprio contexto arqueolgico, como apresentamos a
seguir:

88
Somente no ano 2000 foi aberta ao pblico uma exposio do acervo iconogrfico que representava a
sexualidade, ainda sob presses do Vaticano, que tentou vetar a apresentao de objetos obscenos.
Atualmente a sala encontra-se aberta ao pblico, contudo, s liberado o acesso mediante um
agendamento prvio com horrios especficos e acompanhado por um guia do museu. Isso demonstra que,
mesmo nos dias atuais, tal material tratado com reticncia, bem como a temtica sexualidade, pouco
abordada at recentemente pela academia.



112

Figura 2- Reconstituio digitalizada da pintura
Fonte: CLARKE, J.R.. Roman Sex- 100 BC- AD
250. New York: Harry N. Abrams. 2003.p.34.

De acordo com os estudos deste pesquisador, a reconstituio digitalizada e o
mapa da localizao desta pintura, podemos perceber que a pintura do casal na cama se
encontra em uma parede voltada para um jardim, localizado entre duas portas de
entradas (um ambiente maior que seria a sala de jantar e negcios, e uma sala menor que
seria um quarto de entretenimento e intimidade). Para Clarke a disposio dessa pintura
simboliza que Caecillus Iucundus tinha por objetivo imitar um comportamento muito
difundido entre a elite romana, em especfico a pompeiana, que era o hbito de ostentar
seu status social por meio da decorao (CLARKE, 2003, p.34).
Sabe-se que era comum, durante o perodo Imperial, que as casas fossem
decoradas com extremo luxo, conforme Andrew Wallace-Hadrill o luxo no era um
desperdcio sem sentido, era uma necessidade na alta sociedade (1994, p.4), pois o maior
o propsito de uma casa romana era agradar os seus visitantes, tendo em vista que,
A relao estreita entre a habitao e a posio social s compreensvel
em vista da natureza peculiar da vida pblica romana. O que ainda
desconhecido sobre o mundo do mediterrneo que a casa era um lugar
de vida pblica. (WALLACE-HADRILL

, 1994, p.05)

Figura 3- Casa de Caecillus Iucundus
Fonte: CLARKE, J.R.. Roman Sex-
100 BC- AD 250. New York: Harry N.
Abrams. 2003.p.35.




113
Desse modo, Wallace-Hadrill afirma que as exigncias da vida social
impulsionavam os romanos de um determinado stratus social a construrem e ornarem
suas casas ricamente. Algum que pertencesse elite romana teria pelo menos uma sala
de tamanho considervel, e amplamente decorada, para receber seus visitantes e praticar
seus negcios e comrcio. E nestas salas, geralmente o triclium ou no atrium, possuam
inmeras pinturas nas paredes, mosaicos no seu cho, esculturas a fim de ostentar a
luxuosidade destes ambientes. Sabe-se que uma casa romana era frequentada
basicamente por trs grupos, os seus moradores, os escravos e os visitantes. Quanto mais
rico fosse o proprietrio, mais visitantes e escravos teria. Quanto maior seu status social
menos privacidade se tinha dentro do espao domstico. Como possvel averiguar nos
mapas arqueolgicos das casas, as configuraes arquitetnicas eram estabelecidas a fim
de proporcionar ao passante uma viso panormica da maioria dos ambientes que
compunham este local de habitao. Ao configurar desta forma a casa, o morador buscava
oferecer aos pedestres uma viso privilegiada de seu poder econmico atravs da
luxuosidade apresentada em diferentes localizaes espaciais que compunham sua
moradia.
O autor Wallace-Hadrill afirma que um homem rico no decorava toda a sua casa,
mas somente os ambientes principais, os de uso pblico (1994, p.150).

Diante da
reconstituio de Clarke sabe-se que a pintura do casal na cama se encontra em um
jardim, e no dentro de uma sala, como era comum para poca. Assim, pode se inferir que
Caecillus Iucundus tinha por objetivo imitar um comportamento da elite romana, e
pretendia de certa forma ser aceito nesse grupo social (HINGLEY, 2005).
Outro ponto que gostaramos de ressaltar no tocante do uso das pinturas como
significativos documentos para se compreender a vida social romana. Conforme a
documentao existente e a disposio desta pintura em seu ambiente, percebemos que
as representaes de cunho ertico era algo cultivado no cotidiano romano. Diferente do



114
que se tentou esconder (atravs dos gabinetes proibidos), essas pinturas eram apreciadas
e necessrias para legitimar a condio social da elite romana. Apontamos como uma
importante contribuio para estes debates os estudos da historiadora Marina Cavicchioli,
que possui vastas pesquisas a respeito dos significados das imagens erticas e suas
contribuies para contrapor discursos histricos que propem uma submisso feminina
ao sexo masculino, inclusive na cpula. A autora demonstra que algumas imagens,
inclusive a apresentada acima, so capazes de propor uma autonomia feminina, e
inclusive uma atitude de domnio ao se observar as posturas que elas assumem nas
imagens (CAVICCHIOLI, 2003).
Assim ressaltamos que preciso compreender os significados destes elementos
que se reportam a sexualidade e, principalmente, identificar que sentido eles podem
possuir na vida cotidiana romana. O historiador Roger Ling, na obra Pompeii: History, life
and after life, afirma que na cidade de Pompeia havia uma vasta cultura com
representaes sexuais, que podem ser percebidas atravs do culto aos smbolos flicos
feitos, em sua grande maioria, de terracota, e que fixados em paredes, ruas ou locais de
trabalho, eram interpretados como amuletos para atrair boa sorte, e agir contra os maus
espritos. Esses talisms foram comuns no mundo antigo e refletem a importncia da
fertilidade para as sociedades onde a mortalidade infantil era elevada e a prosperidade
dependia do sucesso da colheita e da safra (LING, 2005, p.114).


Figura 4- Campainhas romanas
Fonte: CLARKE, J.R.. Roman Sex-
100 BC- AD 250. New York: Harry
N. Abrams. 2003.p.25.




115
O Historiador Pedro Paulo Funari, que h muitos anos vem estudando a
sexualidade romana, tambm faz meno simbologia flica, afirma que o culto a estes
objetos faz parte de hbitos apotropicos, destinados a afastar o mal olhado: as
representaes e ilustraes flicas eram usadas, especialmente, para afastar as foras
negativas (a raz do verbo grego apotropein desviar) (1194, p.02), atraindo assim boas
vibraes e prosperidade. Para Funari, o smbolo flico um cone da fertilidade, faz
referncias explcitas cpula, tendo assim, uma conotao extremamente positiva,
quase que religiosa:
O membro masculino em ereo era associado, na Antiguidade clssica
vida, fecundidade e sorte. A prpria palavra falo, emprestada pelos
romanos aos gregos, designava primordialmente, objetos religiosos em
forma de pnis, usados no culto de Baco. (...) O falo no apenas afastava
o mal como trazia sorte e felicidade. Recorde-se que a palavra latina
felicitas, a um s tempo, felicidade e sorte, ambos os sentidos
derivados do sentido original de felix, fertil (FUNARI, 2003, p.316).

Cabe ainda ressaltar que, assim como o falo, havia tambm uma srie de crenas e
divindades vinculadas fertilidade e a terra. Destacamos o deus Prapo
89
, encarregado de
proteger campos e hortas, cuja principal caracterstica o seu estado ininterrupto de
ereo. Ou a divindade Hermafrodita, que carrega em si um enorme poder sexual e de
fertilidade por possuir ao mesmo tempo os orgos masculino e feminino. E, em se
tratando da sexualidade no campo da religiosidade, propomos debater com mais detalhes
a divindade mais cultuada na cidade de Pompeia, a qual foi destinada a funo de
proteger a cidade - Vnus, considerada deusa do amor e da fertilidade. Particularmente,
em Pompeia, a deusa Venus possui extrema relevncia, pois no momento em que a cidade
foi anexada por Sila ao Imprio Romano no ano de 80 a.C., ela passou a chamar-se Colonia
Cornelia Veneria Pompeianorum, indicando em seu nome a proteo e a influncia da

89
Ver figuras 8 e 9.



116
deusa do amor entre seus habitantes. Tal fato explica a enorme quantidade de pinturas,
esculturas e grafites espalhados pela regio.
Em uma primeira observao, ser possvel notar nestas figuras a conexo desta
divindade com diversos elementos, como o de beleza (onde a deusa aparece ricamente
ornamentada por jias ou segurando espelhos), erticos e em relaes amorosas (ao
aparecer nua, e s vezes junto de seu amante Marte, ou com o Cupido e Eros).

Figura 5- Namoro de Marte e Vnus
Fonte: MAIURI, A., Roman Painting. Skira, New York, 1953, p.78

Nesta representao (figura 5), h a temtica recorrente nas paredes pompeianas,
o namoro de Marte e Vnus. A deusa esta representada sentada, envolta em um manto,
com um ar meditativo, de uma jovem noiva. Marte est envolvido por uma veste azul e
um capacete de crista. Sabe-se que a pintura est climatizada num quarto, pois possuem
elementos prprios deste cmodo, tais como o sof, coberto por ricos tecidos e as
colchas. Na imagem, h tambm a representao de um Cupido, alm de dois criados na
direita, que parecem estar esperando por uma ordem de sua senhora para poder
prosseguir com o ritual de casamento" da noiva. H tambm duas outras mulheres que



117
observam a deusa por trs de um cmodo, ao lado de um homem, uma figura alada, com
uma pele bronzeada e um olhar vigilante. Conforme Paul Veyne, esta figura alada, que
parece entre as moas, muito comum em retratos de rituais de casamento, a imagem
do guardio, postado diante da porta do quarto nupcial, que tem por funo proteger os
jovens esposos de uma eventual intruso (VEYNE, 2008, p.211).
Consideramos importante mencionar que apesar de tantos personagens
representados na composio, as figuras de maior destaque so Marte e Vnus.
Sobretudo, a temtica da sensualidade presente na cena, na qual podemos perceber a
deusa guiando as mos de seu amante em direo ao seu seio. Enquanto a sua outra mo
est escondida entre os tecidos de sua vestimenta, o que associamos ao exato momento
de cortejo e npcias, a deusa do amor despindo-se para seu amante. Cenas semelhantes
foram retratadas nas pinturas de Vnus e Marte (figuras 6 e 7)
90
.

Figura 6- Namoro de Marte e Vnus
Fonte: LING, R., Roman Painting.
Cambridge University Press,
Cambridge, 1991,p.139










90
Estas imagens foram analisadas com maiores detalhes na publicao: SANFELICE, P. P.. Amor e
sexualidade: as representaes da deusa Vnus nas paredes de Pompeia. Histria e-Histria, v. 2010, p. 01-
20, 2010. Diponvel em: < http://www.historiahistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=330>



118

Figura 7- Vnus e Marte - Vnus na frente
um pouco reclinada sobre os braos de
Marte, semi coberta com um vu e os
seios de fora. Dois cupidos os
acompanham.
Fonte: MAIURI, A. Pompeian Wall
Paintings. Switzerland: 1961. p.24.




Nesse sentido, fica claro que a representao da deusa Vnus, est alm de uma
divindade associada apenas ao amor e a beleza, atravs destas imagens pode-se
identificar em Vnus componentes da vida sexo-amorosa. Como demonstrado nas
figuras a seguir (figuras 8 e 9):


Figura 9 Figura 10
Fonte: CAVICCHIOLI, M.R.; Dissertao de mestrado: As representaes na iconografia pompeiana, UNICAMP,
Campinas, SP: 2004.




119

Nestas imagens Vnus aparece seminua e logo atrs, num plano superior e
representado de maneira menor, temos a figura do deus Prapo, que tambm pode ser
um homem representado com um grande falo. Diante desta composio, destacamos a
maneira como o tecido sobe e tambm se inclina em direo a Prapo, sobretudo, em
direo ao falo deste personagem, dando uma sensao de continuidade falo-tecido,
insinuando de maneira simblica e sutil um ato sexual.
A partir destas reflexes, destacamos que representaes flicas e sexuais estavam
em diversos artefatos da cultura material, representando, assim os sentimentos e crenas
de uma ampla gama de pessoas. A sexualidade era algo to presente nesta cultura e
diretamente ligada ao sagrado, que at mesmo os seus deuses e fundadores provm de
uma origem sexuada, um exemplo disso est no mito da criao de Roma no qual Rmulo
e Remo, os fundadores da cidade, so filhos da unio oculta entre Ra Silvia e o deus
Marte.

Desse modo, propusemos evidenciar que no interior da sociedade romana, a
sexualidade durante muitos anos recebeu de fato o tratamento lascivo, como exps Voss
e Schimidt (2000), obras referentes a estas temticas foram trancafiadas, destrudas e
principalmente, descontextualizadas. Em nossas discusses no tivemos a pretenso de
afirma categoricamente que todas as imagens de cunho sexual espalhadas por Pompeia
ou por Roma estavam relacionadas religio, ou que os romanos no tinha prazer e
estmulo sexual ao observar tais representaes, pelo contrrio, buscamos evidenciar que
assuntos que envolvem a sexualidade podem ter interpretaes mltiplas, e que no
necessitam estar excludos dos aspectos da vida cotidiana, entre eles destacamos a
religiosidade. Como afirma Tatiana Kuzntsova-Resende, da fertilidade dependia o
desenvolvimento da prpria civilizao, pois em pocas em que o nvel tcnico na
agricultura e medicina era baixo, a fertilidade- vegetal, animal, humana- assumia uma
importncia primordial. Assim tudo o que era ligado a fertilidade e procriao era alvo de



120
grandes cuidados, no podendo faltar a os cuidados dispensados por uma figura divina.
Certos traos especficos das mentalidades e dos comportamentos coletivos na
Antiguidade esto relacionados precisamente com essa situao (2009, p.459).
CONSIDERAES FINAIS
Por fim, reforamos que o intuito de abordar tais temticas questionar a
percepo homognea que se tem da sociedade romana, principalmente a que trata da
historiografia do Imprio, que enfatiza que os romanos estariam somente preocupados
com as conquistas territoriais e polticas, ressaltando dessa forma o passado de grandes
homens. Ressaltamos ainda, que a documentao material se tornou essencial para o
avano das pesquisas a respeito da sexualidade na antiguidade, em decorrncia da
importncia peculiar que a cultura material possua neste contexto. Deste modo, um
estudo mais detalhado, como o de Pompeia, que leva em conta uma gama mais ampla de
evidncias, possibilita uma compreenso mais equilibrada do Imprio Romano.
Acrescentamos ainda, que a interpretao desses materiais por meio da Arqueologia em
um dilogo com os estudos de gnero e das sexualidades podem propiciar valiosas
reflexes sobre nossas prprias relaes sociais, conceitos e valores e, principalmente de
como os projetamos para a Antigidade. Assim, esses questionamentos se tornam
necessrios na medida em que possibilitam a construo de novas interpretaes sobre a
cultura e os povos, pluralizando a Histria e trazendo tona uma Antiguidade Romana
mais complexa e dinmica.
REFERNCIAS
BERNAL, M.. A Imagem da Grcia Antiga como uma ferramenta para o colonialismo e para
a hegemonia europia. In: FUNARI, P.P. (Org.). Repensando o Mundo Antigo. Coleo
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124
Artigos
1 - RITO E CURA NO CULTO DE ASCLPIO NO FINAL DO
PERODO CLSSICO


Joo Vincius Gondim Feitosa
RESUMO
Este artigo pretende fazer uma pequena contribuio ao estudo da cura ritual na Grcia
Antiga, especificamente no culto do deus Asclpio no final do Perodo Clssico. O estudo
se apoia nas fontes primrias e em textos contemporneos que tentam explicar possveis
sentidos nas prticas rituais dos povos antigos. O trabalho prope algumas interpretaes
do significado de alguns smbolos associados ao deus e de algumas prticas rituais que
provavelmente tinham forte impacto sobre o psicolgico das pessoas que nelas
acreditavam e certamente deveriam auxiliar no processo de cura.
Palavras-chave: Asclpio, rito, cura
ABSTRACT
This article intends to make a small contribution to the study of ritual healing in Ancient
Greece, specifically in cult of the god Asclepius in the final of the Classic Period. The study
relies on primary sources and contemporary texts that attempt to explain possible
meanings in ritual practices of ancient peoples. The paper proposes some interpretations
of the meaning of some symbols associated with the god and some ritual practices that
likely had a strong psychological impact on people who believed in them and certainly
should help the healing process.
Keywords: Asclepius, rite, healing.

Estudar a histria de um povo implica, antes de qualquer coisa, compreender o
modo como as pessoas que compem este povo interagem umas com as outras, quais so
e como formam os seus signos de interpretao da realidade. Este estudo pretende

Artigo feito sob a orientao da Dr Marlia de Azambuja Ribeiro, professora do departamento de Histria
da UFPE.
Aluno do curso de graduao em Histria da UFPE. E-mail: vinicius_gondim@hotmail.com.



125
analisar como esta relao acontecia no que concerne s curas na Grcia Antiga no final
do Perodo Clssico. Porm, nosso interesse numa cura eminentemente milagrosa,
precedida de um ritual, em que as pessoas se sentem realmente curadas por uma
interveno divina. Esta, para ns, bem mais surpreendente, pois revela-nos que os
signos, os smbolos, os emblemas so mais que uma vontade de representao, eles
influem concretamente na vida das pessoas, mudando inclusive seu estado fsico e de
sade.
As instituies humanas religio, poltica, filosofia, etc. alm de fazerem o
homem interagir com o mundo, elas criam, ou recriam, o prprio mundo, j que o mundo
s existe, pelo menos para o homem, atravs delas. Elas tambm modificam o prprio
homem, uma vez que este passa a ser educado por suas instituies. Porm, existe
comumente, no discurso do homem, uma pretenso em descobrir a natureza. A natureza
ama esconder-se
91
escrevia Herclito, e ao homem caberia desvel-la. Mesmo nos dias
atuais a Cincia parece ganhar mais credibilidade medida que produz um discurso de
descobrimento ao invs do de criao da natureza. No entanto, o homem quem
elabora e reelabora os conceitos que melhor lhe convm para explicar a sua realidade, ele
no os descobre despretensiosamente, pois estes mudam nos diferentes contextos.
Desta forma, faz-se imprescindvel compreender que tanto as doenas quanto as
curas so, alm de tudo, produzidas socialmente. Ou seja, elas dependem fortemente do
discurso e da ideia que se fazem delas para a melhora ou a piora, a integrao ou o
afastamento de um indivduo de uma sociedade.
Na religio grega antiga, assim como em vrias outras religies, a cura era atributo
bsico de qualquer deus
92
. Contudo, percebemos no final do sculo V a. C. uma crescente

91
Herclito. Fragmento 123 DK Apud SOUZA, J. C. Os pensadores pr-socrticos. p. 101.
92
FERNGREN, Gary B. Introduction, 1998 in: EDELSTEIN, E. J.; EDELSTEIN, L. Asclepius: a collection and
interpretation of the testimonies. p. XIX.



126
recorrncia do culto de Asclpio na iconografia e na literatura que chegaram at ns,
Folkert van Straten afirma que os relevos votivos dedicados a Asclpio so mais
numerosos do que os de qualquer outra divindade (VAN STRATEN, 1995, 63). Embora, em
certa medida, qualquer deus poderia fazer tudo, percebemos, atravs da Teogonia de
Hesodo, que havia uma rea de atuao de cada deus mais ou menos delimitada, ou seja,
um deus da noite, um deus do dia, um deus da sabedoria, um deus da cura, e assim
sucessivamente, ainda que alguns deuses reunissem em si mais de uma destas reas. Isto
fazia com que alguns deuses se tornassem especialistas em certas atividades.
Por algum motivo, Asclpio estava sendo recorrido mais do que havia sido
anteriormente a partir do final do sculo V a. C. em diante. Talvez a fama do culto de
Asclpio em Epidauro tenha feito com que mais pessoas se tornassem adeptas do deus.
Segundo Milena Melfi, propriamente na metade do sculo IV a. C. foi feita uma
reorganizao da festa em honra a Asclpio e uma sistemtica campanha de promoo do
santurio (MELFI, 2007, 33).
Acreditamos, entretanto, que a propaganda no seria o nico motivo para a
popularizao do culto. Provavelmente, havia um contexto que permitisse que este tipo
de propaganda obtivesse sucesso. De acordo com Maria Regina Candido, a plis grega
passava, nos sculos V e IV a. C., por uma crise que mudava profundamente os valores
desta sociedade. A situao crtica possibilitava desvios e inovaes (CANDIDO, 2004, 17).
Os antigos gregos, ao que se supe, se apegaram mais ao mstico, ao religioso, atitude
caracterstica dos momentos de crise. Uma nova forma de organizao poltica, e tambm
uma nova forma de pensar, estava sendo imposta com o avano macednico sobre a
Grcia, que acabava de destruir o j fragilizado modelo cvico, baseado na liberdade, no
individualismo e na reflexo (ROSTOVTZEFF, 1986, 216-217), e dava lugar a um imprio que
se aproveitou de corrupes, conflitos e batalhas para se estabelecer (DIACOV; COVALEV,
1965, 231-232).



127
Esta crise alm de fragilizar as instituies, fragilizou tambm os homens. A
incipiente medicina no correspondia aos anseios do povo, pois era marcada por mtodos
muito dolorosos e nem sempre produzia a cura. Outra imagem se fazia das curas
milagrosas. Estas, efetuadas por deuses, se mostravam, muitas vezes, como a nica
soluo depois de tratamentos ineficazes
93
. Dentro deste contexto podemos supor que a
propaganda do culto do deus Asclpio poderia ter ajudado a sua popularizao.
Estamos mais interessados, contudo, em entender um pouco mais dos signos e dos
ritos que levavam cura nos santurios de Asclpio, em compreender um pouco dos seus
significados e que provveis impactos eles poderiam ter sobre as pessoas que neles
acreditavam.
Um dos primeiros aspectos a ser pontuado que partimos da hiptese de que as
curas realmente aconteciam, independente de acreditarmos que elas foram efetuadas por
Asclpio. As pessoas que iam a estes santurios realmente acreditavam que foram
curadas pelo deus, e devemos partir deste pressuposto. Caso as curas fossem inverdicas,
acreditamos que o culto teria tido uma durao bem menor do que teve na histria.
Segundo Mircea Eliade, a validade do local sagrado depende da permanncia da
hierofania neste local (ELIADE, 1998, 296). A permanncia da hierofania no seria creditada
sem seus sinais serem expostos aos necessitados, no caso de doentes, o poder e a
credibilidade do deus se manifesta na cura, portanto, com grande probabilidade, elas
deveriam ocorrer.
Outro ponto que merece a nossa ateno que o culto era de carter humilde
94
, a
prpria iconografia associada ao deus as serpentes, o basto, o galo, o co revela-nos
um deus rstico e simples, o que tambm poderia ter ajudado a sua popularizao. Uma

93
Anthologie Grecque. VI, 330.
94
Reynolds, Rouech e Bodard comentam que o relevo votivo IAph2007 15.240 sugere que as pessoas que
dedicavam tais relevos eram de um baixo status social. REYNOLDS, ROUECH, BODARD. IAph2007 15.240.



128
das inscries encontradas em Epidauro nos revela que o deus no aceitava apenas
dinheiro em troca de suas curas, Eufanes, por exemplo, paga ao deus com astrgalos
95
.
A serpente, o maior cone associado a Asclpio, segundo Mircea Eliade, em
muitas religies smbolo de regenerao, imortalidade e poder (ELIADE, 1998, 136 e 235).
Os gregos tambm interpretavam desta forma a simbologia da serpente, Artemidoro
escreveu que as serpentes eram atributo de deuses poderosos, trocando as suas peles
sucessivamente ela deixa a velhice e reestabelece a juventude
96
. Cornuto afirma que,
alm disto, a serpente significava ateno, requisito indispensvel nos tratamentos
mdicos
97
. De acordo com a mitologia, que nos relatada por Higino, fora a serpente
quem havia ensinado a Asclpio como ressuscitar os mortos ressuscitando outra serpente,
foi a partir deste momento que o deus adotou definitivamente o animal para si (HYGINUS.
Astronomica, II, 14).
Segundo as inscries encontradas em Epidauro, a prpria serpente que
protagoniza uma srie de curas no santurio de Asclpio. Para citar alguns exemplos, ela
cura a cegueira de um homem que foi ao santurio
98
, cura a outro que foi picado no p,
curiosamente por outra serpente
99
, faz com que a, at ento, estril Nicasibula tenha dois
filhos depois de ter tido relaes sexuais com a serpente sagrada
100
. Mircea Eliade afirma
que uma das caractersticas dos ritos que eles so uma repetio de normas e gestos
primordiais (ELIADE, 1998, 293), desta forma, eles abolem o tempo profano e transportam
as pessoas a um tempo sagrado, arquetpico, que se repete no por uma ideia de

95
Inscriptiones Grc. IV, 121, VIII.
96
ARTEMIDORUS. Oneirocritica. II, 13 apud EDELSTEIN, 1998, 367.
97
CORNUTUS. Theologiae Graecae Compedium, Cp. 33. Apud EDELSTEIN, 1998, 368.
98
Inscriptiones Grc. IV, 121, IX.
99
Idem. IV, 121, XVII.
100
Idem. IV , 122, XLII.



129
sucesso, mas para tornar o momento sagrado sempre presente e realizvel (ELIADE, 1998,
310-311).
Uma serpente seria incapaz de curar em qualquer espao, em qualquer momento,
mas a serpente sagrada certamente curaria no espao sagrado, num tempo sagrado. O
ritual fazia com que uma serpente comum deixasse esta condio e se tornasse a serpente
mitolgica que ensinou a Asclpio como ressuscitar os mortos. Situao anloga deveria
acontecer com as ervas que se atribuam poderes medicinais, suas propriedades de cura
se deviam ao fato delas terem sido descobertas pela primeira vez pelos deuses. Assim,
quando se colhia uma erva da qual se queria extrair seus atributos medicinais se recitava a
frmula ritual: erva *...+ eu oro para ti, em nome do teu primeiro descobridor, Asclpio
(ELIADE, 1998, 241)
101
.
Os rituais na religio grega antiga, segundo Walter Burkert, tinham um carter
eminentemente prtico, as pessoas a eles recorriam para alcanar algo que elas
almejavam (BURKERT, 1991, 25), e que acreditavam que no os conseguiriam por vias
comuns, ou profanas, por isto se recorria ao sagrado. Para Freud, h no homem primitivo
um intenso desejo de ter controle sobre aquilo que lhe era intangvel e este desejo era
idealizado no sagrado e nos deuses (FREUD, 1996b, 98).
A relao com o sagrado, entretanto, sempre mediada por um ritual, pois se
acreditava que o contato direto com a hierofania poderia ser arrasador e, por isto mesmo,
intil. Por causa disto, esta relao, altamente poderosa e, consequentemente, destrutiva,
deveria sempre ser intercedida por gestos e oraes predeterminadas, vestimentas
especficas, por sonhos, por frmulas mgicas, pelo sacrifcio de vtimas, entre outros. a
todo este conjunto de regras que tem por finalidade pr o homem em contato com a
divindade que chamaremos de rito. Supostamente comprovada a eficcia deste rito, ele
tende a ser repetido, esta repetio tambm alivia o homem de suas angstias lhe dando

101
Para alguns exemplos: EDELSTEIN, 1998, 192.



130
segurana e previsibilidade (CAZENEUVE, 1978, 28), para Freud haveria tambm certo
comportamento neurtico nas repeties (FREUD, 1996a, 97-98). Por este motivo,
tambm, acreditamos que os relatos de cura nos santurios de Asclpio no podem ser
todos inverdicos, se eles eram ineficazes no teriam tido continuidade.
O ritual ainda estabelece as relaes de troca entre os deuses e os homens,
geralmente renncias parciais so feitas em troca de um ganho maior no futuro (BURKERT,
1991, 26). Uma vez conquistada a graa, oferendas votivas eram dadas em agradecimento
aos deuses. So nestas oferendas votivas dedicadas a Asclpio, que chegaram at ns, que
baseamos largamente este trabalho.
Ritos especficos que selam acordos entre homens e deuses, e que eram
empregados largamente pelos gregos, so os sacrifcios. Mais do que isto, os sacrifcios
tm entre seus objetivos livrar o homem de uma condio profana para introduzi-lo numa
realidade sagrada (MAUSS; HUBERT, 2005, 29). Segundo Marcel Mauss e Henri Hubert, era
preciso que houvesse um grau de proximidade, de parentesco, com o deus do qual se
esperava um favor, o ritual introduzia o homem nesta poderosa conjuntura (MAUSS;
HUBERT, 2005, 28). Sacrifcios eram indispensveis para quem almejava a cura nos
santurios de Asclpio. Hermon de Tassos, por exemplo, havia sido curado de uma
cegueira, no entanto, sem quitar o seu dbito com o deus retornou a ficar cego, sendo
curado definitivamente quando cumpriu devidamente o ritual
102
.
Como afirmamos anteriormente, a validade do ambiente sagrado reside no fato
dele ser diferente do ambiente profano, de modo que as oferendas consumidas no
santurio so de natureza bastante diferente das consumidas fora dele, por este motivo
tudo que se oferta em sacrifcio, escreve Pausnias se referindo ao Templo de Asclpio
em Epidauro, deve ser consumido no interior dos limites sagrados (PAUSANIAS, II, XXVII).
Tudo o que se passa dentro dos limites sagrados sagrado. O sacrifcio alm de alimentar

102
Inscriptiones Grc. IV, 122, XXII.



131
os homens alimentava, ao mesmo tempo, aos deuses (LUCIEN, XIII, 9), este contato ntimo,
se assim podemos afirmar, deveria ser nico para os frequentadores destes ritos.
Uma inscrio de Epidauro, que data de cerca do ano 400 a.C.
103
, nos d uma
mostra de como deveriam ser feito os sacrifcios em honra a Asclpio no Perodo Clssico.
Recomendava-se que se sacrificasse um boi, pois a divindade era masculina, s femininas
deveria sacrificar-se uma vaca. Sobre o altar deveria ser feito o sacrifcio de um galo, alm
destas vtimas animais, era preciso ofertar ainda um bolo de cevada, algumas medidas de
trigo e de vinho. Na repartio da carne, os deuses, primeiramente, receberiam uma coxa
do boi, que provavelmente era queimada, outra coxa deveria ser dada aos sacerdotes do
sacrifcio ( ), o restante era repartido entre os cantores e os guardies
em menores pedaos.
A prescrio feita nesta inscrio hipottica, nem todos tinham condies de
oferecer um boi em sacrifcio a Asclpio, pessoas mais humildes ofereciam simplesmente
um galo: *Asclpio] recebe favoravelmente este galo [...] se pudssemos, ns
ofereceramos, invs de um galo, um gordo novilho diz uma das personagens de
Herondas num templo de Asclpio (HRONDAS, Mime IV). Os sacrifcios eram feitos assim
que se chegava ao santurio, e se bem aceitos pelo deus, mediante a avaliao de um
sacerdote, tudo o que passava a acontecer a dentro deveria ter algo de sagrado
(HRONDAS, Mime IV).
Todos estes procedimentos que envolviam os rituais de cura atingiam, antes de
tudo, o psicolgico dos enfermos, ainda que isto fosse feito de forma inconsciente.
Burkert afirma que estes ritos se utilizavam de curas catrticas (BURKERT, 1991, 31-32). A
catarse [] era um termo empregado em vrios contextos pelos gregos,
Aristteles o define como uma brusca sensao de alvio experimentada depois de fortes

103
Idem. IV, 41.



132
emoes. Tal sensao poderia, segundo o filsofo, ser sentida, em maior ou menor grau,
por qualquer alma, e levavam, alm da cura, a uma purificao moral
104
.
evidente que a simplicidade da narrativa pode nos enganar quanto ao estado que
estas pessoas ficavam quando confrontadas com estes smbolos catrticos. Uma menina
muda que dormia no baton
105
do santurio de Asclpio em Epidauro, por exemplo, foi
acordada por uma serpente e ps-se a chorar e a gritar pelos pais, a partir da viu-se que a
menina estava curada
106
. O terror precede o alvio e a cura na catarse, ao menos na
catarse explicada por Aristteles.
Outro aspecto que nos faz ver o grande impacto dos smbolos no psicolgico
destas pessoas se verifica no fato de muitas delas serem curadas atravs de sonhos. Tais
rituais so chamados incubaes e, sem dvida, so os mais impressionantes. O ritual
consistia nos necessitados dormirem no santurio e atravs de sonhos, o deus aparecia-
lhes em vises divinas efetuando supostamente a cura, ou prescrevendo o que se deveria
fazer para alcan-la. Assim, por exemplo, uma mulher chamada Ambrosia de Atenas foi
curada de um problema no olho
107
, da mesma forma Pndaro da Tesslia foi sanado de
suas feridas na testa
108
, Hermdico recuperou as foras graas a uma ordem direta de
Asclpio em seu sonho
109
. Os exemplos se multiplicam nas inscries de Epidauro e nos
fazem perceber que o fator psicossomtico era preponderante nestes rituais de cura.
Era preciso, para isto, que as pessoas acreditassem que tais ritos trariam a
desejada cura. Existia, ento, todo um conjunto simblico formado culturalmente ao

104
ARISTTELES. Os pensadores: Aristteles vida e obra. Potica. VI, II. p. 43. Tambm ARISTOTE. La politique.
1342a 5.
105
baton (): parte dos santurios de Asclpio onde ocorriam as incubaes.
106
Inscriptiones Grc. IV, 123, XLIV.
107
Inscriptiones Grc. IV, 121, IV.
108
Idem. IV, 121, VI.
109
Idem. IV, 121, XV.



133
longo dos sculos que teria por finalidade ambientar e tornar real a atmosfera divina para
as pessoas que recorriam aos deuses. No culto de Asclpio percebemos a confluncia de
outras divindades que auxiliavam no tratamento das doenas, caracterstica tpica da
mentalidade politesta.
Uma destas deusas, por exemplo, era a deusa Terra [Gaia/], alcunhada de
me de todos, a ela era atribudo poderes regenerativos, da muitas vezes durante os
rituais de incubao os enfermos dormirem diretamente sobre o cho, esperando obter
alguma ajuda da grande me (ELIADE, 1998, 200 e 205). Juan Muela tambm explica que a
serpente, animal sempre pegado a Terra, deixa clara sua vinculao com ela, adquirindo
por direito prprio suas mesmas faculdades (MUELA, 2008, 194). A serpente curaria
tambm por conhecer os segredos da Terra e de suas ervas.
Outra deusa que aparece em relevos descobertos no Asclepeion
110
de Atenas e
esttuas suas foram encontradas no de Epidauro a Nik alada, deusa que representava a
vitria, e sem dvida este smbolo deveria ter uma grande fora sobre o imaginrio dos
suplicantes, j que a deusa era comumente associada a divindades importantes como
Zeus e Atena, por exemplo. Provavelmente, os enfermos desejariam sair vitoriosos sobre
suas doenas, e contavam assim com o auxlio da prpria deusa da vitria.
Apolo, outro importante deus no mundo clssico, era tido como pai de Asclpio, e
muitos relatos no deixam esta estirpe passar despercebida. Talvez, a genealogia e a
associao a deuses poderosos desse alguma autoridade ao deus, que teve uma
popularizao relativamente tardia.
Nenhum deus, entretanto, est mais recorrentemente associado a Asclpio quanto
a sua prpria filha Higeia, a deusa da sade. Em muitas oferendas votivas est escrito o
dizer quase ritual: , ou seja, a Asclpio e a Higeia pela

110
Os santurios dedicados a Asclpio eram chamados de Asclepeion.



134
graa *alcanada+. Filetero escreveu na primeira metade do sculo IV a. C.
111
que nos
rituais de Asclpio o vinho dado aos participantes era chamado Higeia (ATHNE, XI, 487a),
igualmente, Sosibio nos revela que era distribudo um bolo que tambm recebia o nome
de Higeia (ATHNE, III, 115a). Comer ritualmente o deus no era uma exclusividade do
culto de Asclpio, no culto de Dionsio, por exemplo, Makaria, ou a felicidade, era comida
tambm sob a forma de um bolo (BURKERT, 1998, 119). Possivelmente, a prtica da
teofagia em algumas religies seja uma reminiscncia do antigo culto totmico, em que os
fiis, ao comerem ritualmente o totem, assimilavam-no e assemelhavam-se a ele
(MAUSS; HUBERT, 2005, 9).
Mais do que um simples nome, ou uma simples associao, ingerir ritualmente
Higeia poderia significar ter consigo alguns atributos desta deusa, provavelmente isto
deveria constituir, originalmente, motivo de grande entusiasmo, pelo menos, dentro de
um contexto onde se buscava a cura, consumir a Sade poderia ajudar nos rituais
catrticos. Para Aristteles, o entusiasmo ()
112
, entre outras coisas,
tambm uma caracterstica da catarse (ARISTOTE, Politique, 1342a 5).
Juan Muela afirma que temas do culto de Asclpio foram incorporados ao culto de
Cristo (MUELA, 2008, 207), o tema de comer o deus, segundo Burkert, fascinou
particularmente os cristos (BURKERT, 1998, 120), e provvel que ele tenha permanecido
no rito cristo por causa da fora dos cultos pagos, em particular ao culto de Asclpio, j
que a comunho no cristianismo feito sob um contexto de regenerao. Mesmo
comentadores cristos do sculo II d. C. alegam que os milagres de Asclpio foram um
preldio de Jesus Cristo
113
.

111
A datao dada por EDELSTEIN, 1998, 338.
112
O verbo vem da juno de duas palavras, (em/dentro) e (deus/divindade) significava
literalmente: ter uma divindade dentro de si.
113
Justin Martyr, Dialogue with Trypho, cap. 69, 3 Apud Falls, 1948.



135
Com isto, consideramos que a cura milagrosa provavelmente implicava num
contato nico e peculiar com o deus. Esta relao com o divino, como podemos notar, no
era uma simples abstrao que nada tinha a ver com realidade concreta das pessoas. Os
exemplos aqui descritos ilustram a hiptese de que os rituais eram concretos para quem
acreditava que eles eram concretos e que as curas ocorridas no culto do deus Asclpio se
apoiavam, sobretudo, em smbolos catrticos produzidos socialmente. Contudo, apenas
tateamos este vasto campo simblico. O trabalho no tinha a inteno de esgotar a rica
simbologia que envolvia o culto de Asclpio, mas mostrar que uma importante via de
compreenso de uma sociedade os seus ritos, pois estes auxiliam na construo de
identidades e realidades nos revelando um pouco do modo como as pessoas pensam,
agem, criam e encaram a sua existncia. O estudo dos ritos de cura torna-se, portanto,
particularmente importante porque revela-nos o esforo feito pelas pessoas para
manterem sua sobrevivncia.
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138
2 - SOBRE A PROPOSTA HISTORIOGRFICA DE IBN
KHALDUN: A RESPONSABILIDADE DO HISTORIADOR NO
TRATAMENTO DE DADOS NUMRICOS
Elaine Cristina Senko
114



RESUMO
No presente estudo investigamos a proposta historiogrfica formulada pelo erudito
muulmano Ibn Khaldun (1332-1406) em sua obra Muqaddimah, composta entre os anos
de 1374 e 1378, em Calat Ibn Salama, Norte de frica. Nosso objeto de anlise ser a
perspectiva, defendida pelo autor, da responsabilidade que o historiador deve possuir no
que se refere ao tratamento de dados numricos durante o seu trabalho.

O estudo da proposta historiogrfica de Ibn Khaldun tem absorvido grande parte
de minha ateno acadmica desde o incio de minha graduao, em 2006, tendo em vista
a complexa e intrincada argumentao do autor ao estabelecer cada respectivo
pressuposto investigao dos acontecimentos passados. No foi e nem continua sendo
uma tarefa fcil, principalmente pela resistncia e preconceito que muitos ainda nutrem
em relao ao universo islmico e sua histria, fruto de uma incompreenso
contempornea. Nesse sentido, contra tal pensamento raso e reducionista, a produo
historiogrfica desempenha grande importncia esclarecedora, pois seu dever
apresentar, discutir e refletir sobre as diferentes culturas, bem como suas manifestaes
ao longo dos tempos, do ponto de vista da compreenso e do respeito por suas
caractersticas modelares.
Pois bem, Khaldun foi um importante personagem em seu tempo, renomado
homem de estudos e influente nas atividades polticas que desempenhou. Atuando e

114
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran, membro do
Ncleo de Estudos Mediterrnicos e orientada pela Professora Doutora Marcella Lopes Guimares. Projeto
de pesquisa CAPES/REUNI: A formao de um historiador islmico na Idade Mdia e sua relao com o
poder: Ibn Khaldun (1332-1406). E-mail: elainesenko@hotmail.com



139
transitando pelos diversos sultanatos do norte da frica, bem como na Pennsula Ibrica,
do sculo XIV, soube lidar com os diferentes assuntos mundanos ao mesmo tempo em
que se ps refletir sobre o passado e a importncia de seu conhecimento para os
homens do presente. De fato, foi em sua obra Muqaddimah, composta entre 1374 e 1378,
em Calat Ibn Salama, atual Arglia, que o autor apresentou seu modelo de investigao
histrica um smbolo da erudio do autor que, na atualidade, ainda desperta grande
interesse por parte daqueles interessados na discusso da teoria da historiografia.
Conseqentemente, a parte de sua obra mais traduzida. Vejamos na seguinte tabela o
quadro geral dos trabalhos compostos por Khaldun:

Introduo e Primeiro
Livro do Kitab
Consideraes acerca da excelncia da cincia histrica e aspectos da
sociedade humana, ou seja, a parte que conhecemos pelas edies de
Khoury, Feres/Trabulse e De Slane como Muqaddimah ou Prolegmenos.
Autobiografia de Ibn
Khaldun
Um relato sobre os acontecimentos de sua vida, aparece em anexo nas
edies de Feres/Trabulse, De Slane e Khoury
Histria Formada pelos livros II ao VII. Os livros II ao V do Kitab tratam das
dinastias pr-islmicas (rabes, assrios, coptas, hebreus, persas, os
gregos e o Imprio fundado por Alexandre, o Grande; os romanos e o
Imprio dos Csares). Esses livros II a V somente existem em lngua rabe.
Os livros VI e VII so conhecidos por ns graas especialmente ao esforo
do Baro De Slane e foram intitulados como Histria dos Berberes. Estes
dois livros finais contam a histria da sociedade e dos poderosos de Al-
Andaluz e do Norte de frica.

Entrevemos, pelo expressivo conjunto de sua obra, a importncia atribuda por
Khaldun ao conhecimento histrico em geral, ou seja, referente aos diversos povos. De
fato, o autor reconhece (1958, p. 17) que a histria possui um nobre objetivo em vista de
sua utilidade, diretamente relacionado a importncia de seus resultados. Mas no que,



140
exatamente, ela seria importante para Khaldun? Segundo o autor (1958, p. 17), aqueles
que buscam se instruir, seja no mbito espiritual ou temporal, encontram na histria
lies de conduta, ou melhor, dignos exemplos para a correta orientao dos homens
em suas tarefas. Nesse sentido podemos verificar resqucios, em termos de uma
originalidade anterior, do pensamento historiogrfico clssico na concepo proposta por
Ibn Khaldun. Vejamos, Tucdides (1990, p. 164, 166) acreditava que as informaes de seu
relato, por serem verdade e no mito, possuam grande valor til aos homens que
desejassem compreender e lidar com eventos iguais ou semelhantes queles do passado
no presente ou futuro. Polbio igualmente reforou (1981, p. 503) o carter pragmtico de
sua pesquisa, tendo em vista que estimulava o ato de reflexo sobre o passado em vista
de uma melhor considerao, previso e averiguao em relao ao futuro e suas
dificuldades. Tal pensamento, enquanto raiz definidora de uma inteligibilidade para o
gnero histrico, o encontramos no mundo romano, sintetizada nas seguintes palavras de
Ccero (1967, p. 244): A histria a testemunha dos tempos, luz da verdade, vida da
memria, mestre da vida, mensageira do passado. Pois bem, Khaldun ser tambm um
grande defensor do conhecimento histrico verdadeiro, ou seja, aquele que, por
apresentar informaes verdadeiras, cumpre ao seu nobre objetivo de transmitir lies e
exemplos. Porm, segundo o prprio autor (1958, p. 18), no seno atravs de um
exame atencioso e de uma aplicao profunda que poderemos chegar verdade e
prevenir-nos contra os erros e os equvocos, utilizando-se, para isso, dos recursos da
mais diversa natureza e conhecimentos dos mais variados e gerais.
O rigor metodolgico na investigao dos fatos passados, portanto, ser uma das
principais caractersticas do fazer histrico de Ibn Khaldun, tornando-se objeto de
constante reflexo por parte do autor ao longo da Muqaddimah. Nesse sentido, dentre as
vrias situaes e exemplos trabalhados, Khaldun prope um cuidado especial do
historiador no que diz respeito ao tratamento de dados numricos. De fato, um grave erro
apontado por Khaldun (1958, p.19) quando o historiador emprega cifras exageradas no



141
momento que relata batalhas ou o nmero de descendentes pertencentes a uma certa
dinastia:

Assim foi que Maudi e muitos outros historiadores, falando do exrcito dos
Israelitas, disseram que Moiss, ao fazer o recenseamento de sua gente, quando
no deserto, depois de passar em revista os homens em estado de carregar
armas e com vinte anos ou mais de idade, achou que seus guerreiros ascendiam
a mais de seiscentos mil. No indagou o historiador, nesta circunstncia, se as
terras do Egito e da Sria reunidas seriam bastante vastas para fornecerem um
nmero to elevado de homens em idade militar. Cada imprio do mundo
mantm, para sua prpria defesa, tantos soldados quantos os meios de que
dispe; para isto, cada pas suporta grandes encargos, mas no poderia suportar
e manter um nmero de soldados acima de suas possibilidades. o que
comprovam os usos a que estamos habituados e os fatos que se passam sob os
nossos olhos. Acrescentemos que exrcitos cujo nmero de soldados se elevasse
a uma tal cifra no poderiam combater, levando em conta que o espao, o
campo de batalha, tornar-se-a, por duas ou trs vezes, alm da capacidade
visual, se no mais ainda! Como poderia uma das partes voltar com a vitria sem
saber uma das suas alas o que se passava na outra? Os fatos de que todos
somos testemunhas dirias so suficientes para confirmar estas nossas
observaes: o passado e o futuro assemelham-se como duas gotas dgua.

Khaldun desconfia do nmero exagerado de homens pertencentes ao exrcito
israelita, considerando tal informao de carter muito improvvel. Interessante que
Khaldun relembra aqui da ao reflexiva no indagou o historiador, pois acredita que
no houve, por parte de historiadores anteriores como Al-Maudi (871-956), uma ao
correta no tratamento das informaes, ou seja, eles no souberam question-las com
base em seus conhecimentos geogrficos e polticos. Ora, a prpria experincia e
observao da realidade seriam os principais suportes para o exerccio de tal anlise,
tendo em vista os usos a que estamos habituados e os fatos que se passam sob os nossos
olhos. Atuando nesse sentido crtico, Khaldun considera que relevar o tamanho do
terreno de combate de suma importncia, pois acrescentemos que exrcitos cujo
nmero de soldados se elevasse a uma tal cifra no poderiam combater, levando em
conta que o espao, o campo de batalha, tornar-se-a, por duas ou trs vezes, alm da
capacidade visual, se no mais ainda!. Ademais, um amplo conhecimento militar era



142
evidente em Khaldun, atravs do qual ele problematiza como ento poderiam estes dois
grandes exrcitos inimigos combater um com o outro? Como poderia uma das partes
voltar com a vitria sem saber uma das suas alas o que se passava na outra?. Por fim,
Khaldun pondera sua anlise ressaltando que os fatos de que todos somos testemunhas
dirias so suficientes para confirmar estas nossas observaes: o passado e o futuro
assemelham-se como duas gotas dgua. O passado e o futuro so dois tempos distintos,
mas se tornam semelhantes quando as aes humanas podem se tornar objetos de
comparao. Assim, o historiador tunisino continua (1958, p. 19-20) sua crtica ao exagero
nmerico do exrcito israelita, agora contrapondo a este a fora dos persas:

Alis, o imprio dos persas superava de muito o dos israelitas. o que provam as
vitrias de Bakhta-Nassar (Nabucodonozor), o qual, no obstante a grande
distncia que o separava deste pas, tirou aos israelitas toda a soberania e
destruiu Jerusalm, sede de sua religio e de seu poderio. Ora, este homem no
era mais do simples governador de uma das provncias da Prsia; um strapa,
digamos, que comandava as foras na fronteira ocidental do Imprio! Notemos
ainda que nos dois Iraques, o Khorao, a Transoxiana e as Portas Caspianas,
todas as provncias deste Imprio, apresentavam uma rea bem superior da
terra dos israelitas. Entretanto, nunca conseguiram os exrcitos da Prsia reunir,
nem de longe, nmero de homens to grande como o atribuido aos israelitas
quando do recenseamento.

No trecho acima, Khaldun questiona, atravs de exemplos do passado, como a
populao israelita conseguiria ser de maior nmero diante da provvel grande
quantidade de homens no exrcito persa, os quais estavam distribudos ao longo de suas
vastas fronteiras e provncias. Assim, o historiador tunisino avana na sua argumentao
crtica, resultado possivelmente de suas pesquisas nos textos sagrados, na Bblia e no
Alcoro
115
. Khaldun, muito provavelmente consciente de que no Alcoro est escrito
multido de israelitas (Suratu Ach-Chuara, 61) e que na Bblia est confirmada a cifra

115
Esse dado referente ao nmero do exrcito israelita (mais de seiscentos mil) est na Bblia, na parte
intitulada Nmeros (1:46). E no Alcoro h referncia multido dos filhos de Israel, mas no encontramos
o nmero exato de combatentes. (Alcoro, Suratu Ach-Chuara (A Sura dos Poetas), 61). importante
ressaltar que a presena do Profeta Moiss (1592 a. C. 1472 a. C.) no Alcoro uma constante.



143
dos mais de seiscentos mil, pretende mesmo assim desqualificar a autoridade de
historiadores islmicos como Maudi. Tal atitude se deve, principalmente, ao fato deles
colocarem como verdade absoluta, reproduzindo sem criticidade
116
, a referida cifra
nmerica dos inmeros combatentes israelitas diante do diminuto territrio que
eles perteceiam, incorrendo assim num grave erro histrico. De fato, o autor enfatiza
(1958, p. 21) seu argumento de carter lgico e racional para a desmistificao das
informaes:

Alm disso, se o nmero dos israelitas houvesse atingido esta alta cifra, o seu
territrio teria grande superfcie e seu domnio ter-se-ia estendido para longe.
Os governos e os reinados so grandes ou pequenos, segundo o nmero de
soldados que mantm e de tribos que empregam em sua defesa, conforme
veremos na parte deste Livro que trata dos Imprios. Ora, nesse tempo, o
territrio dos Israelitas, como todo o mundo sabe, no ia, do lado da Sria, alm
do Jordo e da Palestina, e, do lado do Hijaz, no passava dos cantes de Yatrib
e de Khaibar.

Observamos que o autor utiliza de seu conhecimento sobre a geografia da regio
como um reforo importante para sua argumentao. Khaldun, construindo um
pensamento que entrev a possibilidade, entende que, devido ao fato dos israelitas
viverem em poucos territrios, consequemente no possuiriam fora blica humana
suficiente frente aos persas. Ademais, Khaldun refora (1958, p.21-22) tal critrio da
pequena quantidade de homens israelitas tendo por anlise as geraes da famlia de
Moiss, demonstrando assim seguir a tradio da prosopografia e da genealogia inerente
aos estudos histricos islmicos (nesse caso fornecido como informao correta atravs
de Maudi) e tambm de seu prprio contato com o Pentateuco:


116
Como Khaldun salienta (1958, p. 18) Com efeito, se o historiador se contentar com reproduzir as
narrativas transmitidas por via de tradio, sem consultar as regras aconselhadas pela experincia, os
prncipios fundamentais da arte de governar, a prpria essncia da instituio social e aquelas circunstncias
que caracterizam a sociedade humana, se no julgar sobre o que est longe pelo que est ao alcance de seu
olhar, se no comparar o passado com o presente, nunca poder evitar equvocos, caindo em erros, que o
arrastam para longe do caminho da verdade.



144
Alm desta exiguidade de territrio, h uma outra: os estudiosos mais doutos
encontram apenas trs geraes separando Moiss de Israel. Com efeito,
Moiss era filho de Amran, filho de Tashor, filho de Chait, filho de Lauy (Levi),
filho de Jac, tambm chamado Israel de Deus. Esta genealogia fornecida pelo
Pentateuco. O espao de tempo que os separa uns dos outros indicado por
Maudi da maneira seguinte: Israel, logo que se transportou para junto de Jos,
entrou no Egito com seus filhos, chefes das doze tribos, e suas crianas, em
nmero de setenta indivduos. Sua permanncia no Egito at o momento em
que da saram, sob o comando de Moiss, para entrarem no deserto, foi de
duzentos e vinte anos, durante os quais sofreram o domnio dos faras, reis dos
coptas. Pois bem, inverossmil que, no espao de quatro geraes, uma
famlia pudesse crescer tanto.

Dessa forma, o historiador Khaldun no estava negando que poderia haver uma
pequena centena de familiares com Moiss, mas sim criticando a existncia de centenas
de milhares de homens combatentes. Portanto, para Khaldun, essa numerao dos
seiscentos mil falsa e aqueles que a transmitem incorrem em grave erro com relao ao
poder da verdade. Interessante tambm o fato de que Khaldun no estava buscando
desmerecer todo o escrito sagrado do Antigo Testamento, mas sim levantar uma
discusso, com base em critrios lgicos e contextuais, sobre a veracidade ou no das
informaes. Vemos, logo a seguir, que Khaldun nos indica (1958, p. 22-23) que o Antigo
Testamento mesmo assim valiosa fonte fivel para algumas outras informaes:

Os dados fornecidos pelas crnicas dos israelitas, a saber, que a guarda de
Salomo era formada por doze mil infantes e a sua cavalaria por mil e
quatrocentos cavalos ensilhados s portas de seu palcio, que so autnticos.
Ora, o reinado de Salomo foi a poca em que o imprios dos judeus esteve
mais florescente e em que seu territrio atingiu maior extenso.

Assim, para completar sua anlise e discusso sobre o erro da cifra exagerada em
relao queles que seguiam ao lado de Moiss para a Terra Prometida, Khaldun apontou
que, no caso da narrativa sobre a guarda de Salomo, ele identificou uma aproximao
com a verdade. Khaldun provavelmente fez um levantamento de fontes, estudando o
perodo, utilizando-se de sua reflexo crtica para afirmar que, no tempo do auge dos
israelitas, a guarda do rei Salomo (1009-922 a.C.) poderia sim possuir por volta de doze



145
mil infantes e enfrentar um grande exrcito persa. Por fim, Khaldun conclui (1958, p. 23)
sua argumentao sobre o tratamento de dados numrios apresentando conselhos e
advertindo os historiadores:

Estabelecido este ponto, queremos observar que, quando enumeram as foras
dos imprios que existiam em sua poca ou pouco antes, quando falam sobre o
poderio dos exrcitos, quer muulmanos, quer cristos; quando se expandem
sobre as quantias arrecadadas dos impostos, sobre as despesas e gastos dos
soberanos e de altas personagens que vivem no luxo, e sobre os objetos de valor
que se encontram nas casas dos ricos, quase todas as pessoas comprazem-se,
nestes casos, em fornecer nmeros que superam todos os limites que a
experincia quotidiana oferece, e acolhem cegamente sugestes que no tm
outro fundamento seno o desejo de contar coisas extraordinrias. Consultando
os comandantes da administrao militar acerca do nmero de seus
comandados, investigando a posio dos ricos a respeito dos objetos preciosos
que possuem e dos privilgios de que gozam, examinando os gastos habituais
dos homens que vivem luxuosamente, encontrar-se- que a realidade dez
vezes inferior ao que to enfatuadamente se conta. Mas tudo isso devido
tendncia do esprito para o exagero, facilidade com que cada um se permite
falar de tudo, ao descaso da crtica, indiferena do auditrio e do pblico (para
com a verdade). Estas as razes porque no se procura mais evitar os erros em
que se pode cair de propsito ou por descuido, e porque no se tenta guardar
um justo meio na descrio, nem submet-la a qualquer exame crtico. Pelo
contrrio, d-se rdea solta lngua para deix-la correr no campo da mentira.

interessante na presente reflexo o fato de Khaldun admitir que muitas pessoas
simplesmente comprazem-se em fornecer nmero exagerados, inviveis do ponto de vista
lgico, apenas visando tornar seu conto mais extraordinrio e atrativo aos olhos de
outros. Khaldun tambm demonstra que o pensamento historiogrfico deve seguir uma
parmetro de anlise universal, independente se a narrativa, naquilo que diz respeito,
comenta sobre cristos ou muulmanos. Por isso, para uma aproximao verdade
histrica, basta ao historiador esclarecer-se, ou seja, procurar opinies e informaes de
autoridade. Ora, Khaldun investigou a informao acerca da cifra relatada por Maudi e
outros historiadores tendo por base leituras comparadas, bem como um estudo do
contexto geogrfico, poltico e militar da poca e do presente, para assim avaliar a
possvel realidade daquele momento. Nesse sentido, dialogando em termos de crtica para



146
com a tradio historiogrfica islmica, Khaldun fortalece um pressuposto de
responsabilidade para a escrita da histria que mantm, em relao metodologia e
inteligibilidade do discurso histrico inerente aos clssicos antigos, uma relao muito
prxima. Tudo isso, em grande parte, devido ao fato de que a erudio muulmana soube
preservar, transformar e difundir, atravs do movimento de transladao dos estudos
(Translatio studiorum), diferentes aspectos da cultura antiga e, como percebemos e
defendemos em nossos estudos, a raiz crtica do pensamento historiogrfico. Por fim,
diante de todas as consideraes aqui levantadas sobre o pensamento historiogrfico de
Khaldun, questionamos nossos colegas de profisso: como, ainda hoje, no utilizar
Khaldun como bom exemplo de historiador?
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147
3 - MOEDAS GREGAS NA COLEO DO MUSEU HISTRICO
NACIONAL DO RIO DE JANEIRO (MHN) E AS PRIMEIRAS
AMOEDAES DA SIA MENOR.

Prof. Maric Martins Magalhes
117


1 - AS COLEES NUMISMTICAS DO MHN
A coleo numismtica do Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro (MHN) teve
origem em 1880, por obra do erudito Ramiz Galvo, ento diretor da Biblioteca Nacional
do Rio de Janeiro, e a prpria Biblioteca foi a sua primeira sede. Posteriormente, em
setembro de 1923, a coleo foi transferida para o Museu ano de criao da Seo
Numismtica propriamente dita e j em 1927 era considerada a maior do Brasil
118
.
Atualmente possui mais de 131.000 peas, entre as quais moedas gregas (mais de 1.900
exemplares) e romanas (cerca de 7.500 exemplares), e considerada hoje a mais
importante no seu gnero na Amrica Latina.
Esta monumental coleo constituiu-se por meio de importantes legados (como o
do Comendador Antnio Pedro de Andrade em 1921 13.941 peas), de aquisies
(coleo Pedro Massena, 1924 22.608 peas), ou ainda atravs da transferncia de
outros entes pblicos por deliberao do Governo Federal (por exemplo, do Arquivo
Nacional em 1924, do Museu da Marinha em 1927, e do Ministrio das Relaes
Exteriores, em 1934). Alm das moedas da chamada Coleo de Antiguidades Greco-
Romana, e de exemplares provenientes de todos os continentes e perodos histricos
(at os nossos dias), a coleo inclui o grupo mais significativo que se tenha notcias, de

117
Instituto de Histria / UFRJ
118
POLIANO 1946, p. 19; VIEIRA 1995, p. 99.



148
peas do prprio Brasil, constitudo por moedas, medalhas, insgnias, jetons, provas de
cunho, ensaios, cunhos e punes
119
. Enfim digno de nota ainda um legado da coleo
de D. Pedro II, oriundo do Museu Nacional (em 1896, Coleo D. Pedro de Alcntara, cf.
1 Livro de Registro), composto de 1.593 moedas e 545 medalhas, sendo 1.212 peas
brasileiras
120
.
A coleo do Departamento de Numismtica conserva-se atualmente na chamada
Casa do Trem (isto , de Artilharia), um edifcio datado ao sculo XVIII, que por sua vez
faz parte de um grande complexo arquitetnico ocupado pelo inteiro Museu, cujo ncleo
inicial foi construdo em 1603, como a Fortaleza de Santiago (Figura 1). Atualmente 3.000
de suas moedas compem a Exposio Permanente intitulada As Moedas Contam a
Histria, inaugurada em 2002, sob a curadoria do Prof. Luiz Aranha Corra do Lago.
A coletnea apresentada neste volume composta, em sua maior parte, por peas
pertencentes ao legado do Comendador Antnio Pedro de Andrade, o maior doador
individual da coleo numismtica
121
. Este grande colecionador era de origem
portuguesa, nascido em Funchal (capital da Ilha da Madeira), em 1839. Emigrou para o
Brasil aos dezesseis anos (1859), e no Rio de Janeiro trabalhou como jornalista do Correio
Mercantil e, mais tarde, no Jornal do Commercio. Posteriormente conseguiu colocao
superior no Banco do Mau, passando em seguida a gerente no Banco Commercial do
Rio de Janeiro, por nomeao de seu ento diretor, o Conde de So Salvador de
Mattosinhos. Mais tarde foi eleito diretor e presidente do mesmo estabelecimento
bancrio, cargo ao qual renunciou anos depois, para percorrer quase toda a Europa,
Estados Unidos e Oriente. Sabemos ainda que transcorreu seus ltimos dias no Rio de
Janeiro, dedicando-se s suas colees de minerais, selos, moedas e medalhas. O ilustre

119
POLIANO 1946, pp. 20-219; VIEIRA 1995, pp. 101-106.
120
POLIANO 1946, pp. 15-16; Vieira 1995, p. 99.
121
VIEIRA 1995, p. 100.



149
numismata foi ainda casado com a Sr Luiza Henriqueta Ferreira de Andrade desde 1860,
e legou sua no menos valiosa coleo filatlica ao neto, Dr. Antnio Pedro de Andrade
Muller
122
.
A sua coletnea de moedas e medalhas, deixada como legado Biblioteca Nacional
por meio de testamento aps a morte em 31 de maio de 1921
123
, foi incorporada ao
acervo bem mais tarde, j no Museu Histrico Nacional, em virtude de seu porte (como
j dito, 13.941 peas, alm do mobilirio original). O trabalho de incluso na coleo
numismtica foi chefiado pelo Dr. Edgar de Arajo Romero em 1924, o qual substitura o
Dr. Joo do Rego (diretor at 1922), e pelos tcnicos da 2 Seo de Numismtica. No
entanto, parece que o sistema de exposio e catalogao das peas continuou
obedecendo ao esquema do antigo oficial da Biblioteca Nacional, Miguel Ablio Borges, e
s foi ligeiramente modificado pelo Dr. Romero
124
.
Temos ainda notcia
125
de que, entre 1928 e 1929, aps um balano da inteira
coleo numismtica da Seo, 4.529 peas foram postas em refugo, provavelmente
devido ao estado de conservao. Embora no conheamos a origem de tais peas
colocadas parte da coleo oficial, recentemente (2007) pudemos identificar tal
ncleo no atual Departamento, e dela extrair 177 moedas tidas como gregas. Tal ncleo,
totalmente identificado, foi doravante denominado Coleo Grega 2, e os exemplares
melhor conservados, inseridos neste volume.
O Museu Histrico Nacional enriqueceu ainda mais a sua coleo numismtica
grega com cinqenta e cinco aquisies para a Exposio Permanente As Moedas Contam

122
Para a biografia do numismata, v. BRAGA 1933, pp. 193-194.
123
BRAGA 1933, p. 194.
124
POLIANO 1946, p. 32; VIEIRA 1995, p. 102.
125
POLIANO 1946, p. 22.



150
a Histria, enquanto outras treze moedas gregas foram doaes da coleo privada do
prprio Prof. Lago.
2 - O TRABALHO DE COMPILAO DAS MOEDAS
A partir de um projeto da autora patrocinado pela FAPERJ, foi possvel iniciar, em
2006, a catalogao de todo o material numismtico modernamente diferenciado
tipologicamente como itlico, italiota, siceliota e grego da chamada Coleo Clssica do
Comendador Antnio Pedro, alm da realizao de uma pesquisa mais profunda, nunca
feita integralmente antes, com o objetivo de oferecer, seja ao pblico em geral, seja aos
estudiosos de Numismtica, as primeiras notcias sobre esta valiosa e ainda indita
coleo. Sem a pretenso de serem exaustivas, tais notcias, no entanto, abririam campo
ao amplo debate e s pesquisas no mbito cientfico e acadmico.
Na verdade, as primeiras fichas que acompanham tais moedas e o 4 Livro que as
registra, pertencem pelo menos aos primeiros tempos da Biblioteca Nacional, antes de
1922, e foram redigidos pena, e com bastante rigor eu diria, para seu tempo. No
entanto, o tcnico (at hoje annimo) que executou egregiamente o primeiro
reconhecimento das moedas
126
, se no o prprio Comendador Antnio Pedro, tinha sua
disposio, lgico, uma bibliografia bem anterior sua poca, como por exemplo a
edio Rollin de 1864, os volumes de Babelon 1893, o Catlogo do Museu Britnico de
1873-1889, e assim por diante. Na melhor das hipteses utilizou, por ltimo, o catlogo da
coleo Jameson de 1913; tal fato nos leva a crer que tal catalogao foi executada entre
1913 e 1921. Sendo assim, viu-se a necessidade de uma reviso geral das peas, confeco
de novas fichas tcnicas rigorosamente combinadas a fotos, e principalmente a

126
possvel reconhecer a mesma letra, sem alteraes, seja nas fichas que acompanham as moedas, seja
no livro de registro proveniente da Biblioteca Nacional. Tal personagem, seguramente um grande erudito,
redigiu exemplarmente as pequenas fichas que acompanham as moedas, e tinha profundos conhecimentos
de Grego, Latim, Histria e Geografia da Antiguidade, e Numismtica. Observa-se que muitos dos erros ou
omisses na identificao e classificao encontrados nas fichas deram-se realmente pela utilizao de
bibliografia superada ou desconhecimento, na poca, dos tipos monetrios.



151
recolocao de inmeras delas (erroneamente catalogadas), nos seus verdadeiros lugares
ou cidades de origem, atravs de confrontos e comparaes em bibliografia atualizada;
alm do pequeno ncleo monetrio parcialmente sem identificao, a Coleo Grega 2,
do qual j se falou, agora totalmente classificado.
Alm disso, gostaria de salientar que pelo menos 400 moedas gregas e provinciais
romanas j tinham sido re-identificadas e atualizadas bibliograficamente desde 2001, pelo
j citado Prof. Luiz Correa do Lago, juntamente com a (ento) pesquisadora do
Departamento, Ms. Rejane Maria Lobo Vieira, para compor as cinco primeiras vitrines da
Exposio Permanente.
O meu trabalho mesmo, ou projeto inicial, consistiu na re-identificao, re-
classificao, atualizao bibliogrfica das peas anteriormente fichadas na Biblioteca
Nacional, e na identificao daquelas dadas como de Origem incerta, No
identificadas ou ainda Para Identificar, e enfim na catalogao final do material,
naturalmente organizado por regio, cidade, e em ordem cronolgica. Tal trabalho
resultou em dois volumes: o primeiro, intitulado Italia et Sicilia. Moedas Itlicas, Italiotas
e Siceliotas, com um especial Appendix dedicado a Massalia e s moedas Siculo-Pnicas;
o segundo, foi chamado Graecia e Oriente Helenizado, totalizando mais de 1.300
exemplares.
Desde o final de 2008, por deciso da Direo do Museu Histrico Nacional, este
projeto foi ampliado, com a adio de pelo menos outras 600 moedas, entre Celtibricas,
Mdio Orientais, Norte-Africanas e Provinciais Romanas, para a edio de uma Sylloge
Nummorum Graecorum - Museu Histrico Nacional Brasil, a primeira publicada em
nosso pas, sob minha curadoria.
Do nmero total de exemplares das colees reunidas, 1.916 peas tidas como
gregas, fomos obviamente obrigados a excluir da apresentao neste volume as moedas
que pudemos atualmente identificar como sendo renascentistas, medievais e bizantinas,



152
as sassnidas, algumas moedas de Roma ps 211 a.C., os exemplares claramente falsos, e
ainda outros exemplares (principalmente em bronze) cuja superfcie, em parte
reconhecvel a olho nu e com recursos de iluminao, tornava-se absolutamente ilegvel
em fotografia.
3 MOEDAS GREGAS ARCAICAS DA SIA MENOR: ONDE TEVE INCIO A
NOSSA HISTRIA
Como j deve ter sido possvel constatar, diante do anteriormente exposto, torna-
se muito difcil comentar, ou mesmo fazer um perfil generalizado das amoedaes de
tipo grego, provenientes de trs continente (Europa, sia e frica), num arco de tempo
que vai do final do VII sc. a.C. at o final do III sc. d.C., ou seja, cerca de 900 anos! Alm
disso, a rica diversidade de tais cunhagens no consentiria um comentrio pormenorizado
nem mesmo com a escolha de peas ditas mais expressivas, tendo em vista que todas,
sem exceo, so de suma importncia para os nossos conhecimentos de Histria social,
poltica, econmica e religiosa das sociedades que bateram tais moedas.
Assim, optei por comear do incio, ou seja, iniciar a nossa histria justamente
com as peas mais antigas da coleo do MHN, que coincidem e esto, com certeza,
dentre as mais significativas nas cunhagens gregas: as moedas da costa da sia Menor.
Se formos nos perguntar qual seria a moeda mais antiga do mundo,
descobriramos que tudo depende do conceito que se faz de moeda. Muitas coisas
consideradas bens (de necessidade ou de luxo) eram utilizadas como moedas-
mercadorias desde os tempos mais remotos, como cabeas de gado, gros ou cereais,
acar, sal, vinho, escravos, ou pouco usuais (para ns) como conchas, ossos, peles de
animais, tecidos; e ainda outros objetos variados, inclusive metlicos (utilitrios como ps,
facas, lanas, espetos), pois o metal era extremamente valorizado
127
. Eram chamados

127
LAGO 2004, p. 6.



153
objetos de escambos. Alm disso, encontramos ainda, em bronze, objetos-moedas
(considerados moedas), com o formato de pontas de flechas ou delfins, por exemplo,
mesmo bem depois do surgimento da moeda arredondada. Alis, dois desses exemplares
se encontram classificados como moedas na Sylloge do MHN: 1) No anverso uma ponta
de flecha em relevo, e o mesmo no reverso; a pea, fundida em bronze e medindo 4,9 cm
de comprimento, originria de Istrus (Thracia-Pontus Euxinus) e datada entre o VI e o V
sc. a.C., isto , praticamente um sculo depois do surgimento da moeda oval (Figura 2
Sylloge n. 908 Doao L.A.C. do Lago ao acervo MHN). O mesmo acontece com outra
pea muito interessante, que apresenta um relevo de delfim no anverso e reverso,
tambm fundido em bronze e com somente 3,1 cm de comprimento: proveniente de
Olbia, tambm nas imediaes da Thracia-Pontus Euxinus, datada ao pleno V sc. a.C.
(Figura 3 Sylloge n. 915 Doao L.A.C. do Lago ao acervo MHN).
A moeda como ns a entendemos at hoje uma chapa circular metlica; no
entanto, as mais antigas na verdade eram espcies de glbulos ovalados, onde num lado,
reverso, s aparece um baixo relevo (incuso ou puno) em forma quandrangular; e no
outro lado principal (anverso), a figura de um ou mais animais em alto relevo.
Primeiramente aparecem na sia Menor, na costa da atual Turquia, em regies chamadas
Ionia e Lydia (Jnia e Ldia), em torno metade do VII sc. a.C., ou seja, pelo menos a
partir de 650 a.C. Tais cunhagens surgem num contexto de centros gregos da Jnia e em
ricos reinos orientais helenizados (digamos assim) na Ldia, e possvel que inicialmente
as emisses tenham sido feitas em mbito privado, para pagamento e comrcio, e s
depois passando esfera da iniciativa das administraes pblicas, isto , das autoridades
locais ou de unidades polticas mais amplas, como seus smbolos de soberania, riqueza e
de autonomia. De qualquer modo estamos vivendo um momento em que a produo est
voltada para a comercializao, principalmente martima, voltada para o externo, no s
especificamente no Mar Egeu, mas tambm em todo o Mar Mediterrneo. Essas primeiras
moedas eram feitas de um metal chamado electrum (eletro), uma liga natural de ouro e



154
prata, que se encontrava no leito dos rios
128
, o que no era uma combinao homognea
em alguns casos. Talvez por esse ltimo motivo, logo depois surgem as cunhagens
somente em ouro ou s em prata, mas de grande pureza.
As opinies para tal datao e tal origem so um tanto divididas: grande parte dos
estudiosos acredita que os primeiros exemplares tenham sido cunhados sob o reino de
Alyattes na Lydia (610-561 a.C.), embora outros no descartem completamente a
possibilidade de que a moeda possa ter aparecido sob seus predecessores Ardys (652-615
a.C.) ou Sardyattes (615-610 a.C.). Um exemplo disso o nosso belo Tero de Stater (gr.
4,69), em eletro, cuja origem atribuda com muita probabilidade a Sardis, na Lydia: o
anverso mostra o relevo com uma cabea de leo direita, com glbulo radiado na testa;
no reverso temos somente duas punes quadradas (Figuras 4 a-b Sylloge n. 1271
Acervo MHN). De qualquer modo, dentre as primeiras moedas das quais tambm
possumos um exemplar : um Sexto de Stater ou Hekt (gr. 2,28), em eletro, que
mostra o anveso liso e uma puno oblonga no reverso, dividida em dois quadrados; sua
provenincia ainda um tanto duvidosa, mas a maioria acredita tratar-se de uma pea
originria da Ionia (e no da Lydia), e tambm datada ao final do VII sc. a.C., embora
parea-nos um pouco mais simplista (Figuras 5 a-b Sylloge n. 1237 Acervo MHN).
De fato, o primeiro animal representado em relevo do qual tenhamos
conhecimento at agora o leo, talvez no s por ser um smbolo de porder e fora, mas
um motivo claramente Egeu, tambm por estar ligado ao culto da deusa Cybele ou
Megale Meter (Grande Me), me que nutre os lees da Frigia, muito difundido na
costa da sia Menor
129
. Por outro lado, outros estudiosos tambm no querem
desvincular o leo aos cultos de Herakles e de Apollon
130
. No mesmo perodo, ou de

128
LAGO 2004, p. 13; IDEM 2011, p. 9.
129
MAGALHES 2008, pp. 30-31.
130
CANTILENA 2006, p. 427.



155
pouco posterior, aparecem pares de lees, leo e touro, cabeas ou protomes de foca, de
cervo, etc., e at de grifo (um animal fantstico) ou a imagem da mitolgica esfinge.
Outra inovao surgiria tambm na Lydia, sempre em Sardis, possivelmente sob o
reino de Croesus (sucessor do j mencionado Alyattes): trata-se do Meio Stater ou
Siglos, confeccionada em prata, e datada metade do VI sc. a.C. (entre 561-545 a.C.);
ou seja, quase 100 anos aps as primeiras amoedaes das quais falamos anteriormente.
No seu anverso so representadas, afrontadas, as protomes de um leo ( esquerda) e de
um touro ( direita); no reverso, s h uma puno (baixo relevo) em forma de dois
quadrados. Podemos ver tal pea tambm na nossa coleo, que aparece nas Figuras 6 a-
b (Sylloge n. 1272 Acervo MHN). Sobre o smbolo do leo j falamos um pouco antes. O
touro, outro smbolo de fora e de poder
131
, que afronta o leo, parece talvez uma aluso
ao confronto entre (ou ao encontro de) dois reinos ou duas potncias/unidades polticas
muito poderosas e relevantes na regio micro-asitica. Mas tambm podem ser
considerados elementos figurativos mticos, onde o touro e o leo, embora rivais, tambm
sejam complementares no cu, simbolizando Lua e Sol, respectivamente. Por fim, ainda se
pensa que a dupla leo-touro seja simplesmente um smbolo da liga do prprio metal
eletro, e o confronto entre ambos os animais representaria a separao de tal liga em dois
metais distintos, o ouro e a prata
132
.
Finalizamos aqui o nosso perodo arcaico de moedas gregas incusas da sia Menor
com outra pequena jia insular da coleo: o dibolo em prata, mas de standard fencio
(gr. 0.91), datvel tambm ao VI sc. a.C., oriundo de Lindus (Rhodus). No anverso vemos
uma protome de leo, com mandbulas abertas, direita, enquanto no reverso se

131
Tambm o mitolgico touro resiste a milhares de anos no mundo Egeu e Mediterrneo: recordemo-nos
somente que j est presente nas pinturas rupestres, nas narrativas bblicas, nos cultos egpcio e cretense,
etc. (SPINOLA, 2011, passim).
132
KRAAY 1976, pp. 31-32.



156
apresenta somente um incuso profundo, dividido em duas partes iguais, com superfcies
lisas (Figuras 7 a-b - Sylloge n. 1270 Acervo MHN).
Certo que as cunhagens gregas arcaicas, sempre incusas, iro aparecer na Grcia
propriamente dita por volta de 550 a.C., iniciando-se provavelmente na ilha de Aegina,
adjacente Attica (Sylloge nn. 1144 a 1146 AR / bolos). E posteriormente se estender
at as mais antigas fundaes coloniais gregas da Siclia, como por exemplo Himera
(Sylloge nn. 651 AR / Dracma); e ainda na Magna Grcia, como na colnia aquia de
Sybaris, onde as primeiras moedas incusas so praticamente contemporneas (Sylloge nn.
493 a 494 AR / Stater e Tero de Stater). Mas essa j ser uma outra Histria...
BIBLIOGRAFIA
BRAGA, C.A. Antonio Pedro de Andrade (1839-1921). In: Revista Numismtica. So Paulo:
Sociedade Numismtica Brasileira, a. I, n. 3, 3 trimestre, 1933, pp. 194-196.
CANTILENA, R. La monetazione di Elea e le vicende storiche della citt: limiti e contributi
della documentazione numismatica. In: Velia. Atti del quarantecinquesimo convegno di
studi sulla Magna Grecia (Taranto-Marina di Ascea, 21-25 settembre 2005). Taranto:
Istituto per la Storia e lArcheologia della Magna Grecia, 2006, pp. 423-458.
KRAAY, C.M. Archaic and Classical Greek Coins. London: Methuen & Co. Ltd, 1976.
LAGO, L.A.C. do. A Moeda Metlica em Perspectiva Histrica: Notas em torno de uma
Exposio. 1 Parte: De cerca de 600 a.C. ao Sc. XV d.C. Textos para Discusso. Rio de
Janeiro: PUC Rio, 2004. Tambm em www.econ.puc-rio.br
LAGO, L.A.C. do. A Coleo do Museu Histrico Nacional e a Histria da Moeda Metlica:
as Sees Grega e Provincial Romana. In: MAGALHES, M.M. Sylloge Nummorum
Graecorum Brasil I. Rio de Janeiro: Museu Histrico Nacional, 2011, pp. 9-23..
MAGALHES, M.M. Histria e Iconografia das moedas de Hyele-Elea-Velia atravs da
coleo do Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro. In: Boletim da Sociedade



157
Numismtica Brasileira, n. 61, 1 semestre - Atos do V Congresso Latino-Americano de
Numismtica. So Paulo: SNB, 2008, pp. 27-51.
MAGALHES, M.M. Sylloge Nummorum Graecorum Brasil I. Rio de Janeiro: Museu
Histrico Nacional, 2011.
POLIANO, L.M. A Numismtica no Museu Histrico Nacional. In: Revista Numismtica, n.
XIV, 1-4, 1946, pp. 9-32.
SEAR, D.R. Greek Coins and Their Values. Volumes I e II. London: Spink & Son Ltd., 2004.
SPINOLA, N. Dinheiro, Deuses e Poder. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2011.
VIEIRA, R.M.L. Uma Grande Coleo de Moedas do Museu Histrico Nacional? In: Anais do
Museu Histrico Nacional, v. 27, 1995, pp. 91-111.

LEGENDAS DAS FIGURAS

Figura 1) Fachada do Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro (MHN) e da chamada Casa do Trem (foto
MHN).



158

Figuras 2) AE / Ponta de Flecha Istrus (Thracia-Pontus Euxinus), VI-V sc. a.C.


Figuras 3) AE / Delfim Olbia (Thracia-Pontus Euxinus), V sc. a.C.


Figuras 4 a-b) EL / Tero de Stater Sardis (Lydia), final do VII sc. a.C.





159

Figuras 5 a-b) EL / Sexto de Stater ou Hekt Centro Incerto na Ionia, final do VII sc. a.C.

Figuras 6 a-b) AR / Meio Stater ou Siglos Sardis (Lydia), meados do VI sc. a.C.

Figuras 7 a-b) AR / Dibolo de standard fencio Lindus (Rhodus), VI sc. d.C.




160
4 - HERDOTO DE HALICARNASSO: SPHRAGS, HISTOR E
A ABDICAO DO CARTER DIVINO NA PRODUO DAS
HISTRIAS
Tiago da Costa Guterres
133

RESUMO
bastante particular a apresentao de Herdoto como o responsvel pelas Histrias. Sua
responsabilidade no diz respeito tanto ao contedo apresentado, o que resulta da
opinio de diversos informantes, mas ao empreendimento como um todo: Herdoto o
responsvel por viajar para colher informaes, organizar os lgoi, apresent-los ao
pblico. Procuro mostrar neste artigo que, na produo e elaborao das Histrias, h um
abandono do carter divino, fator relacionado investigao (histor) e assinatura
(sphrags) presentes na obra. Herdoto, ao contrrio dos poetas inspirados pelas Musas,
atua como o responsvel pleno pelo empreendimento, o que o autoriza a inserir seu
nome em sua produo.

MUSAS, POETAS, E AUTORIA: HOMERO E HESODO
So vrias as formas possveis de autor e de autoria no mbito do que chamamos
literatura da Grcia antiga, em um recorte que vai de Homero a Herdoto. No que se
refere poesia homrica, por exemplo, h o uso de um eu annimo, mas que remete,
para alm do sujeito que o produziu, a um indivduo que pode variar de acordo com sua
condio espao-temporal em uma enunciao particular.
Nos primeiros versos da Ilada, encontramos uma espcie de chamada a uma
nica deusa no nomeada, cujo papel passa a ser o de cantar a ira de Aquiles,
respondendo a uma indagao do aedo: A ira, deusa, celebra (mnin eide the) do
peleio Aquiles *...+. (HOMERO, I: 1-8).

133
Mestrando em Histria na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), sob orientao do Prof.
Dr. Anderson Zalewski Vargas. Bolsista CNPq. E-mail: tcguterres@bol.com.br.



161
Adiante, uma nova invocao feita, mas agora h uma mudana: as deusas antes
citadas so apresentadas agora sob a denominao de Musas, no plural, assim como uma
exaltao dos dotes das divindades: Dizei-me agora, Musas (spete nm moi, Mosai),
residentes do Olimpo *+. (HOMERO, II, 484).
apresentado ento um eu annimo, que divide seu espao com as Musas,
claramente as detentoras do saber que ser apresentado nos versos seqentes, da mesma
forma que os versos iniciais da Odissia, salvo que neste ltimo, a fonte do saber uma
nica Musa: Diz-me, Musa (moi nnepe, Mosa), do homem de muitos artifcios *...+.
(HOMERO, I, 1).
Apesar das variaes quanto designao da(s) figura(s) invocadas, que
possivelmente estejam relacionadas a modificaes contnuas e em diferentes pocas no
contedo dos textos
134
, possvel estabelecer um ponto em comum entre as passagens
apresentadas acima: a estrita dependncia de uma figura divina
135
. Por um lado, o aedo
homrico representa uma figura de destaque em seu mundo, pois possui o papel
privilegiado de cantar para um pblico pertencente a uma sociedade hierrquica e
autrquica que antecede o mundo da polis grega. Por outro lado, quando o aedo canta,
no o faz sozinho. Ele necessita da Musa ou Musas detentoras do saber, detentoras do

134
Como afirma Jacqueline Assal, tanto o texto da Ilada quanto o da Odissia foram transmitidos durante
o perodo Arcaico e Clssico. Isso afirma a possibilidade de interpolaes e leves modificaes nos textos,
portanto, no se pode afirmar com uma certeza absoluta que tal passagem remonta poca de sua
composio inicial de epopia (ASSAL, 1997, p. 123). Penso que se houve alguma modificao, tenha sido
de forma sutil, e que no interferem em minhas afirmaes (assim como no interferem nas prprias
afirmaes de Assal, que admite a possibilidade).
135
Menciono aqui o caso do poeta inspirado e dependente das Musas de forma emblemtica e talvez
simplista. Penelope Murray apontou as diferentes formas de inspirao entre os poetas gregos em seu
artigo Poetic Inspiration in Early Greece (1981). A autora procura mostrar que: 1) falsa a freqente
suposio de que a inspirao necessariamente envolve xtase ou possesso, onde o poeta inspirado no
tomaria conscincia no processo de composio, sendo meramente passivo; 2) a definio de, e a distino
entre, os conceitos de inspirao potica (impulso temporrio de criao potica que diz respeito
principalmente ao processo potico) e gnio potico (uma qualidade permanente sobre a qual a criatividade
potica depende e diz respeito principalmente personalidade potica).



162
contedo do canto. Elas preenchem o vazio da impossibilidade humana de acessar o
passado, de saber com exatido todas as coisas que aconteceram, seja dos homens, dos
heris, ou dos deuses. Elas so a garantia de acesso verdade. Esta ligao do aedo com a
Musa certamente lhe confere um status de diferenciao, passando a tratar-se de uma
figura particular, com acesso a uma forma particular de saber. Ele , como nas palavras de
Marcel Detienne, um mestre da verdade (DETIENNE, 1981, p. 21).
O contato singular com as Musas pode ser lido na Teogonia de Hesodo, onde o
poeta tem um encontro casual com as deusas, que resulta no aprendizado de um canto e,
a partir de ento, a capacidade de desempenhar o papel de cantar o nascimento dos
deuses: Elas *as Musas+ um dia, a Hesodo, ensinaram um belo canto (Hsodon kaln
eddaxan aoidn) *...+. (HESODO, 22-23).
No caso de Hesodo, h uma considervel particularidade se comparado aos
poemas homricos: a apresentao do nome prprio. Ele no exatamente o autor-
produtor do canto, mas ao mesmo tempo, diferencia-se de um aedo annimo
136
.
Conforme notou Claude Calame, trata-se de uma operao complexa onde o nome
reivindicado e inserido no canto, remetendo diretamente (mesmo que no o mencione)
real situao da comunicao, representando uma verdadeira inovao, algo sem paralelo
na poesia homrica (CALAME, 1986, p. 61). Os versos iniciais da Teogonia dizem respeito
imagem ambgua que o poeta faz de sua prpria funo: de um lado, o eu do autor ainda
se mostra tributrio das formas em que a Musa possui uma posio de superioridade,
como no caso do aedo homrico; por outro lado, a insero do nome do poeta no texto,
que reconhece a dvida com as Musas, confere a seu prprio papel certa liberdade de
cantar sem que as Musas estejam presentes no momento do canto, uma vez que o

136
Refiro-me ao anonimato do ponto de vista textual. No podemos pensar que ao aedo homrico cabia
apenas a tarefa de cantar sem que seu pblico sequer o reconhecesse. Mas uma declarao com o nome
prprio pareceria, em seu tempo, e nas condies de dependncia das Musas em que ele se encontra,
demasiado presunosa e arrogante para seus ouvintes que, de qualquer maneira, conheciam o aedo que
ento se apresentava (SVENBRO, 1984, p. 41).



163
contedo foi aprendido. Ele no as rejeita, e nem poderia. Longe de ser um autor
independente, Hesodo sugere possuir certa autonomia, que lhe permite colocar sua
assinatura, sua sphrags.
O DESVIO HERODOTIANO: AUTORIA PROPRIAMENTE HUMANA
Se os gregos inventaram algo, escreveu o historiador francs Franois Hartog,
foi menos a histria do que o historiador como o sujeito que escreve (HARTOG, 2001, p.
14). Hartog se referia ao fato de que bem antes de os gregos criarem, no sculo V a.C.,
uma forma de investigao com o intuito de preservar para as geraes futuras as coisas
tidas como significativas de seu passado, outras sociedades tiveram iniciativa
semelhante
137
. Sua colocao referente presena do sujeito produtor da obra de
histria dos gregos parece vlida. As primeiras palavras apresentadas nas Histrias j
apontam nessa direo
138
:
Herdoto de Halicarnasso expe aqui suas investigaes (histors apdexis),
para impedir que o que fizeram os homens, com o tempo, no se apague da
memria e que os grandes e maravilhosos feitos, concludos tanto pelos
brbaros quanto pelos gregos, no sejam esquecidos (akle gntai); em
particular, a causa (ait) com que gregos e brbaros entraram em guerra uns
contra os outros. (HERDOTO, I, 01).
A apresentao do nome prprio, seguido do lugar de origem indicam que o
sujeito responsvel pela produo reivindica para si a autoria daquilo que apresenta,
retirando a mscara que outrora o aedo homrico utilizava, sob o uso de um eu annimo
no texto. Mas a exposio do nome do autor, por si s, no chega a ser algo to original

137
O Egito, com suas listas reais que remontam at o fim do quarto milnio a. C., e da Mesopotmia onde,
no fim do terceiro milnio a. C., a monarquia dos Akkad incumbiu a escribas a tarefa de escrever sua histria
uma histria feita pelos reis. Nos dois casos, no entanto, no se trata propriamente de uma preocupao
com o passado, mas sim, a busca pela eternidade pelos egpcios, e a legitimao do poder real no
presente para os mesopotmios (HARTOG, 2001, p. 12).
138
O texto grego por mim utilizado o da edio Loeb Classical, de A. D. Godley. Como traduo para o Livro
I utilizei a de Jos Ribeiro Ferreira e Maria de Ftima Silva, publicado pela Edies 70. Como para o Livro II,
em minha opinio, no dispomos de uma traduo razovel para o portugus, baseio-me na traduo em
ingls realizada por Godley.



164
para o caso de Herdoto. Como foi mostrado acima, Hesodo j havia colocado seu nome
na Teogonia. O que confere um carter singular assinatura de Herdoto a afirmao
de que o autor em questo apresenta as suas prprias investigaes. As investigaes de
Herdoto de Halicarnasso representam a responsabilidade plena por uma iniciativa por
demais laboriosa, cujo decorrer da obra esclarece as caractersticas: ele aquele que
viajou por numerosos lugares, por terras gregas e brbaras; teve o cuidado e a disposio
de ouvir a opinio
139
de numerosos informantes, com suas tambm numerosas verses,
valorizando a memria oral e as informaes orais que, possivelmente, no fosse o
interesse do autor, estariam condenadas ao esquecimento; tambm considerou o que viu
com seus prprios olhos, aquilo que ainda estava presente em seu tempo; ele aquele
que reuniu e organizou as diferentes narrativas, os diferentes lgoi:
At aqui, o que disse foi retirado do que vi (psis), das reflexes (gnm) que fiz,
das informaes que colhi (histor); a partir de agora, direi o que os Egpcios
contam, da maneira que ouvi; acrescentarei tambm algo do que vi por mim
mesmo. (HERDOTO, II, 99).
Pode-se dizer que todos esses elementos esto presentes na investigao
herodotiana. E isso significa um considervel desvio em relao a qualquer influncia de
carter divino, como na situao do aedo inspirado.
No caso de Herdoto, no uma Musa ou qualquer outra figura divina a
responsvel pelo contedo apresentado em sua obra. Herdoto recusa o auxlio provindo
da esfera divina para dar lugar a uma iniciativa propriamente humana. Assim, o ato de
investigar se torna central em sua obra; a investigao que garante ao autor o acesso ao
que ocorreu no passado ou, ao menos, o que os informantes contam acerca do que

139
Darbo-Peschanski (1998) entende a obra de Herdoto como centrada na opinio: o investigador d s
suas prprias palavras o valor de opinio/dxa. Assim, os informantes proporcionam opinies sobre as
quais, a seu turno, passam pela opinio do investigador, enquanto seu pblico convidado a apresentar sua
prpria opinio sobre o que foi apresentado. Em um trabalho mais recente, Darbo-Peschanski continua com
a afirmativa de que a verdade, altheia, no a meta de Herdoto: *...+ a oposio vlida no altheia VS
dxa [...] Antes, a oposio opinio de verdade VS outras opinies que, contudo, no so descartadas.
(DARBO-PESCHANSKI, 2007, p. 86).



165
ocorreu. O que vemos uma clara tentativa de distanciamento por parte do autor, que
determina seu espao de atuao e o carter de sua investigao. No prembulo
herodotiano, h a indicao daquele que se manifesta como o autor, e tambm o carter
humano de sua iniciativa:
Herdoto de Halicarnasso expe aqui suas investigaes (histors apdexis),
para impedir que o que fizeram os homens, com o tempo, no se apague da
memria e que os grandes e maravilhosos feitos, concludos tanto pelos
brbaros quanto pelos gregos, no sejam esquecidos (akle gntai); em
particular, a causa (ait) com que gregos e brbaros entraram em guerra uns
contra os outros. (HERDOTO, I, 01).
Da mesma forma, pode-se dizer que a investigao herodotiana se preocupa com
os humanos, e no mais com os deuses ou os heris. Se isso fica claro no prembulo,
reforado pelo momento tambm inicial que o autor busca a causa do enfrentamento
entre os Gregos e os Persas. Aps mencionar algumas verses dos Persas e dos Fencios
sobre o inicio do desentendimento, o autor aponta para aquela que entende ser a causa:
o soberano ldio Creso, o primeiro a cometer atos injustos contra os helenos: uma causa
humana.
Creso era da raa ldia, filho de Aliates, soberano dos povos situados para c do
rio Hlis que, correndo do sul entre os Srios e Paflagnios, desgua na direo
do vento norte, no mar chamado Euxino. Este Creso foi o primeiro dos Brbaros,
de que temos conhecimento, a submeter alguns Helenos a pagamento de
tributo e a fazer de outros seus amigos. Submeteu os Inios, os Elios e os
Drios que habitam na sia e fez seus amigos os Lacedemnios. Antes do
reinado de Creso, todos os gregos eram livres. (HERDOTO, I, 06).
No entanto, ao lermos as Histrias percebemos certos elementos que parecem
contradizer o que foi afirmado at aqui. No livro I, por exemplo, corrente a meno por
parte do autor a orculos, assim como de deuses em numerosos momentos de sua
narrativa. Trata-se de elementos que parecem corromper aquela apresentao inicial da
sphrags e seu carter humano. Um bom exemplo encontra-se no Livro I das Histrias,
mais precisamente no momento em que o orculo de Delfos. nesse contexto de palavras
ambguas que Herdoto desenvolve a narrativa sobre Creso, e seu contato com os



166
orculos. visvel aqui a grandiosidade do saber dos orculos apontada pela Ptia: Sei o
nmero de areias e as medidas do mar, entendo o mundo e ouo que no fala
(HERDOTO, I, 47). este saber divino que faz com que o soberano tome a iniciativa de
consult-lo. Na segunda consulta, aps ordenar aos ldios que levassem presentes aos
santurios, Creso ordena tambm que fizessem uma nova consulta. Desta vez, deseja
saber se deve entrar em guerra contra os Persas e se deve buscar a unio com algum
aliado, obtendo como resposta do orculo, que se ele declarasse guerra aos Persas,
destruiria um grande imprio (HERDOTO, I, 53).
A terceira consulta ao orculo parece obter uma resposta ainda mais ambgua. Ao
fazer oferendas aos Dlfios, Creso pergunta Ptia se seu governo duraria muito. Tudo
isso se apresenta em um contexto em que o soberano est prestes a tomar uma
importante deciso, a saber, a de enfrentar o imprio Persa. Segundo Herdoto, a
resposta da Ptia foi a seguinte:
Quando o mulo for rei dos Medos, ento, Ldio dos ps moles, ao longo do
Hermo pedregoso pe-te em fuga. No te detenhas nem te envergonhes de ser
covarde. (HERDOTO, I, 55).
Creso, por no compreender a mensagem dos orculos, age s cegas e decide
assim enfrentar Ciro e os Persas, o que resultaria em total fracasso. Por pensar ter
compreendido a mensagem oracular, sem haver compreendido realmente, a prpria ao
do soberano determina seu infeliz desfecho, e a vitria de Ciro.
No entanto, devemos dar ateno ao fato de que Herdoto utiliza os orculos no
como fonte de informaes ou como a garantia de que a investigao seja bem sucedida.
Uma distino se apresenta como necessria: uma coisa os deuses e os orculos
aparecerem nas Histrias; outra seria o fato de as Histrias e a investigao herodotiana
sofrerem influncia dessas figuras divinas quanto a seu resultado como obra. Em outras
palavras, os orculos e deuses se apresentam aqui como atores utilizados por Herdoto,
participantes diretos dos acontecimentos narrados pelo autor, e no informantes ou



167
fontes de saber, como as Musas de Homero e Hesodo. verdade que o autor parece
tentar mostrar que os orculos so infalveis e, o que parecia contradio ou erro, na
verdade, havia sido resultado de uma m interpretao e desinformao por parte de
Creso.
*...+ Era Ciro esse mulo, j que nascera de dois progenitores de raa diferente:
de uma me mais nobre e de um pai mais modesto. Ela era uma mulher da
Mdia, filha de Astages, rei dos Medos, e ele um Persa que, apesar de sdito
daqueles e inferior a ela em todos os aspectos, casou com a sua soberana. Foi
esta a resposta que a Ptia deu aos Ldios e eles levaram-na a Sardes e
comunicaram-na a Creso. E este, ao ouvi-la, reconheceu que o erro tinha sido
seu e no do deus. (HERDOTO, I, 91).
Para Julia Kindt (2006, p. 34-51), a meno que Herdoto faz dos orculos no
significa de maneira alguma dependncia de foras exteriores ao mundo dos homens.
Segundo Kindt, os orculos exercem um poder de autoridade, algo que vai alm do que o
autor de Halicarnasso pode possuir enquanto investigador. Herdoto utiliza tais orculos
como uma forma de complemento, mas no como forma de explicar algo que ele no
pudesse por si mesmo. O uso que o autor faz da linguagem oracular pode ser pensado
como uma estratgia para estabelecer e manter sua prpria autoridade como investigador
e narrador das Histrias
140
. Mesmo no havendo uma negao categrica da autoridade
divina, Herdoto afirma sua prpria autoridade, concedendo a ele prprio certa
autonomia de manipulao e julgamento (DARBO-PESCHANSKI, 1998, p. 83).
Um caso nas Histrias bastante significativo no que se refere questo proposta
no incio do artigo. Trata-se da meno que Herdoto faz a Hecateu de Mileto no Livro II,
onde a manifestao autoral e o explcito distanciamento de influncias divinas podem ser
observados em conjunto.
Trata-se de um momento bastante particular, pois Herdoto vincula o nome de
Hecateu a ancestrais divinos. Desde as primeiras palavras, Herdoto afirma que suas

140
A autora tambm se preocupa principalmente com os de Delfos, e sua apario no livro I das Histrias.



168
investigaes dizem respeito ao feitos humanos. Isso no significa uma recusa aos deuses:
ao invs de uma ruptura brutal com o divino, trata-se de uma demarcao territorial, que
aponta para as realizaes humanas como dignas de um espao propriamente seu, ou
seja, uma obra cujo carter seja propriamente humano
141
. Os deuses no so descartados,
mas h, no entanto, um recorte temporal. Pierre Vidal-Naquet buscou mostrar que para
os gregos antigos, ao invs de possurem simplesmente uma noo de tempo cclico
142
,
havia uma diviso entre dois mundos: o tempo dos deuses e o tempo dos homens. Vidal-
Naquet, em um recorte que vai de Homero a Plato, afirma que so variadas as relaes
estabelecidas entre os dois tempos (VIDAL-NAQUET, 1960, p. 56). Para o caso de
Herdoto, o autor francs aponta para uma passagem do Livro III, onde Herdoto se
refere Polcrates de Samos. Depois de apresentar as duas verses para a morte do
tirano, o autor coloca:
[...] Polcrates foi o primeiro grego, de que eu tenho conhecimento, a buscar a
grandeza dos mares, deixando de fora Minos de Cnossos e outros antes dele que
almejaram a dominao martima; dos que podem ser chamados homens,
Polcrates foi o primeiro a faz-lo [...]. (HERDOTO, III, 122).

141
Para ns pode parecer contraditrio afirmar que os gregos, aqueles que criaram o teatro, a filosofia, e
que tenham produzido, como o fez Herdoto, uma obra em que os feitos dos deuses imortais e dos heris
cedesse espao s aes realizadas pelos humanos, ao mesmo tempo acreditassem em sua existncia. Mas
nossa lgica moderna no funciona para os antigos. Paul Veyne, buscando responder a pergunta que ao
mesmo tempo o ttulo de seu livro (Acreditaram os gregos em seus mitos?), aponta para a existncia, no
mundo grego, de uma pluralidade de modalidades de crena e, ao mesmo tempo, a pluralidade das
modalidades de verdade. Assim, no houve um o abandono de um mundo (ou uma forma de pensamento)
centrado no mito que fora abandonado em benefcio da razo: o mito nunca foi abandonado pelos gregos.
O que h um tentativa de depurao, uma busca por extrair os elementos inverossmeis contidos no mito.
Como no caso de Herdoto: sua tentativa de encontrar a verdadeira verso do rapto de Helena pode,
creio, ser entendida com uma espcie de depurao (VEYNE, 1992, p. 143).
142
As colocaes de Arnaldo Momigliano parecem vir ao encontro das de Vidal-Naquet, no que se refere
recusa de interpretaes que aproximam os primeiros historiadores gregos de uma viso cclica de tempo.
Para Momigliano, a expresso tempo cclico no cabe aos historiadores gregos, geralmente colocados em
oposio a uma suposta noo linear dos historiadores da Bblia; Herdoto, assim como Tucdides e
Polbio, exemplo disso: Os ciclos no sentido preciso do significado so desconhecidos para Herdoto. Ele
acredita que so foras operando na histria que se tornam visveis s no fim de uma longa corrente de
eventos. (MOMIGLIANO, 1966, p. 11).




169
A diviso discutida acima representa, segundo Catherine Darbo-Peschanski, uma
considervel diferena entre Herdoto e Hecateu: diferente de Herdoto, Hecateu no
estabelece nenhuma separao a priori entre divino e humano. Herdoto utiliza seu
prprio traado genealgico (traado grosseiro, nas palavras da autora) para fixar, no
recuo temporal em que procede, o limite que lhe dado, ou seja, o limite entre o tempo
dos deuses e o tempo dos homens (DARBO-PESCHANSKI, 1998, p. 36). ento sob um
espao limitado que Herdoto procede, no entanto sem recusar a existncia do divino:
As Histrias, como um todo, posicionam-se sob o signo desse equilbrio, entre a
recusa em aventurar-se no relato das vidas divinas ou hericas dos primeiros
tempos e o reconhecimento da sua anterioridade, logo, da sua existncia.
(DARBO-PESCHANSKI, 1998, p. 36-37).
Assim podemos compreender melhor o teor da passagem do Livro II que aponta
para um autor cuja ancestralidade, segundo Herdoto, encontra-se no campo do divino;
mais do que isso, o autor parece sugerir que Hecateu reivindicou tal ancestralidade no
intuito de tirar proveito em suas pesquisas, quando conversou com os sacerdotes
Egpcios.
Hecateu foi uma vez a Tebas, onde apresentou sua genealogia cuja linhagem o
ligava a um deus na dcima sexta gerao. Mas os sacerdotes fizeram por ele o
que fizeram por mim (que no apresentei minha prpria linhagem).
(HERDOTO, II, 143).
Os sacerdotes ento levaram Herdoto at o ptio central do templo, e
mostraram-lhe esttuas de madeira, cada uma delas deixada por um sacerdote, onde cada
um deles havia herdado a funo de sacerdote do prprio pai. Herdoto ento continua,
afirmando que os prprios sacerdotes no acreditavam na afirmao de Hecateu:
Assim, quando Hecateu traou sua descendncia e reivindicou que seu dcimo
sexto antepassado foi um deus, os sacerdotes tambm traaram uma linha de
descendncia de acordo com o seu mtodo de contagem; pois eles no foram
persuadidos por ele [Hecateu] de que um homem possa ser descendente de um
deus [...]. (HERDOTO, II, 143).
O comentador das Histrias J. Wells chama ateno para o tom depreciativo com
relao a seu predecessor, embora o termo logopois no seja em si mesmo desdenhoso



170
(WELLS, 1928, p. 260). Na edio que utilizo, de A.D. Godley, o termo est traduzido por
o historiador Hecateu de Mileto. Opto por retirar a palavra historiador, pois a
traduo proposta por Godley (assim como a de Ph. E. Legrand, pela Les Belles Lettres)
sugere uma aproximao quanto ao ofcio executado pelos dois autores, sendo que viso
aqui exatamente o contrrio, ou seja, apontar para a iniciativa de Herdoto de
estabelecer um distanciamento de sua prpria investigao em relao ao que produz
Hecateu de Mileto. Tanto Anatoile Bailly (2000, p. 537) quanto Henry Liddell e Robert
Scott (1882, p. 901) relacionam o termo a um escritor em prosa. A palavra a mesma
usada para se referir Esopo (II, 134). Com isso, Herdoto parece agir de forma
pejorativa, acusando Hecateu de fabulista, ou fazedor de lgos, onde a seqncia da
passagem refora tal afirmao.
Alguns autores duvidam da veracidade histrica do encontro de Hecateu com os
sacerdotes de Tebas. Stephanie West sugere que o episdio do encontro uma inveno
do prprio Herdoto (WEST, 1991, p. 151). A autora compara com outro episdio, no Livro
I, em que o encontro de Slon com o homem mais rico de todos, o ldio Creso, que
tambm, do ponto de vista histrico, no seria possvel. Mas no se trata, para West, de
uma total inveno: Hecateu pode ter escrito em algum de seus outros trabalhos algo
referente a seus ancestrais; quanto a seus fragmentos que ainda restam, dificilmente
sugerem que o autor apresente frutos de observao de primeira mo. No entanto,
dificilmente pode ser descartada a possibilidade que Herdoto pensasse ter encontrado
evidncia de que Hecateu tenha visitado Karnak (WEST, 1991, p. 152-153). Robert Fowler,
que cita o texto de West, tem uma opinio parecida, e acrescenta que muitas vezes,
quando Herdoto apresenta opinies (ex., os Egpcios dizem) como fato, trata-se na
verdade de inferncia, de uma conjectura. Seguindo este princpio Fowler sugere que na
presente passagem Herdoto deduz que tenha sido essa a experincia de Hecateu, sobre
a base de dois fatos: a genealogia com a dcima sexta gerao, que o autor deve ter
escrito em algum de seus trabalhos, e sua crena de que Hecateu tenha visitado Karnak



171
(FOWLER, 2006, p. 36). O importante aqui que fica claro que existe uma busca de
distanciamento, por parte de Herdoto, de qualquer auxlio no-humano na produo
das Histrias. Herdoto, como vimos, deixa isso claro. O exemplo do uso que o autor faz
de Hecateu na passagem examinada emblemtico: uma forma de mostrar seu prprio
campo de atuao, mostrando ao seu destinatrio aquilo que ele no .
Assim, as Histrias de Herdoto de Halicarnasso representam um desvio. Diferente
dos poetas inspirados pelas Musas, Herdoto investiga. Ele preenche (ou ao menos busca
preencher) a lacuna deixada pala ausncia das deusas inspiradoras a partir de uma
laboriosa busca por informaes, provindas de numerosas pessoas de culturas e vises de
mundo diferentes. O eu do autor, presente em toda a narrativa, opera como uma
ferramenta de coeso da obra, esta remetendo continuamente ao nome prprio
apresentado em seu incio. Na prpria meno que o autor faz aos orculos sua marca
autoral est presente. Sua assinatura no ultrapassada ou ofuscada por elementos
divinos. Do mesmo modo, Hecateu de Mileto apresentado por Herdoto como um autor
que produz algo diferente das suas Histrias. A autoridade herodotiana provm
essencialmente de sua investigao, de carter humano e por isso lacunar. Talvez seja
demasiado moderno afirmar que tal atitude representasse para Herdoto uma conquista.
Em vez disso, podemos pensar em delimitao como um termo apropriado. Os deuses, se
ainda continuam presentes, so apresentados como limitados quanto sua interveno, e
a memria do passado j no elemento exclusivo das filhas de Mnemosyne.
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HRODOTE. Histoires Livre II. Traduction de Ph.-E Legrand. Paris: Les Belles Lettres.
19441945.
HERDOTO. Histrias Livro 1. Introduo geral de M.H. Rocha Pereira; Introduo ao
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Edies 70, 1994.



172
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174
Ensaios
1 - A RENOVAO DA HISTRIA POLTICA ATRAVS DE
XAVIER GIL PUJOL
Carlos Eduardo da Costa Campos
143


O Prof. Dr. Xavier Gil Pujol formado em Geografia e Histria. O referido
pesquisador Catedrtico de Histria Moderna (desde 2010) do departamento de Histria
da Universidade de Barcelona
144
. Pujol em seus escritos nos pontua que houve um
perodo de intensos debates sobre o saber histrico no cenrio intelectual europeu. O
autor ressalta que uma das vertentes que esteve mais envolvida nestas reflexes foi a
Histria Poltica (PUJOL,1995:196).
Xavier Gil Pujol destaca que desde 1980, houve uma reformulao na escrita
histrica, o que fomentou novas abordagens histricas, como a Nova Histria Poltica que
se valeu da reformulao de elementos como a narrativa, o acontecimento e o papel do
indivduo como ator histrico, os quais voltaram a ser englobados no discurso do
historiador, pois antes eram vistos como smbolo de uma Histria Poltica Tradicional que
ficava centrada no poder das elites e instituies. Logo, a nova proposta de se analisar o

143
Carlos Eduardo da Costa Campos professor mestrando pelo Programa de Ps Graduao em Histria
Poltica da UERJ, sendo orientado pela Prof. Dr. Maria Regina Candido e pelo Prof. Dr. Pedro Paulo Abreu
Funari. O referido pesquisador bolsista do CAPES e integra o Ncleo de Estudos da Antiguidade, na linha de
pesquisa: Religio Mito e Magia no Mediterrneo Antigo.

144
As informaes foram obtidas atravs do site do departamento de Histria da Universidade de Barcelona.
Acessado em: 08/04/2011. Disponvel em:
http://www.ub.edu/historiamoderna/cat/departament.php




175
Poltico, se centrou no poder e na sua pluralidade de manifestaes na sociedade
(PUJOL,1995:196).
O objetivo do autor o de refletir sobre a vasta produo recente relacionada
Histria Poltica, para assim elencar uma srie de questes e tendncias que iriam melhor
caracterizar, aquele contexto histrico referente aos pensamentos sobre a esfera poltica
(PUJOL,1995:196).
O autor pontua que uma tendncia da historiografia dos anos 90, foi o de realizar
uma produo minimalista. Tal conceituao no vista no sentido pejorativo pelo autor
espanhol (PUJOL,1995:196). O minimalismo um movimento artstico, cultural e
cientfico, o qual se iniciou no sculo XX e obteve maior flego a partir da dcada de 60,
nos EUA. A corrente se disseminou por diversas reas como a msica, as artes, a Histria e
coloca em debate as posies sobre a simplicidade e a complexidade nos trabalhos
(SALLES,2005:129).
Ao dialogarmos com os apontamentos de Pujol, nos fica perceptvel que a vertente
minimalista ao ser aplicada ao conhecimento histrico aborda as mincias, as
especificidades e os detalhes do objeto de pesquisa, os quais devem ser estudados de
forma mais intensa e profcua para se ampliar o conhecimento sobre a temtica
(PUJOL,1995:195-207). O discurso de Pujol nos possibilita compreender o uso do
minimalismo na Histria, como uma forma de reduzir, de se limitar o recorte histrico
realizado pelo historiador, mediante as propostas totalizantes da Histria Social. Tal
vertente complementa a de Peter Burke, que em seus argumentos deixa transparecer que
a escola minimalista assume uma funo de minimizar ou simplificar os acontecimentos
histricos, em oposio corrente sentimentalista que maximizaria os fatos
(BURKE,1992:108-09).
Segundo Xavier G. Pujol houve uma ampliao da esfera do Poltico em diversos
sentidos. A motivao se encontra na proposta que a Histria Poltica Renovada



176
apresentou de aderir a elementos histricos, os quais ficavam a marginalizados pelos
estudos histricos produzidos pelo vis tradicional. Nos anos 90, o Prof. Pujol nos advertiu
para a linha tnue que a Histria Cultural, Poltica e Social estavam atravessando devido s
ampliaes dos seus campos de anlise (PUJOL,1995:195-6). Pujol faz inferncia a Peter
Burke e Bartolom Clavero, para ressaltar que no devemos cair no engodo dos
radicalismos, assim apontando tudo como vinculado a esfera da Histria Poltica, ou
negando sua funo dentro da sociedade (PUJOL,1995:196).
O autor centra a interdisciplinaridade como o ponto propulsor da interao das
fronteiras entre as correntes historiogrficas (PUJOL,1995:195-6). Acreditamos que seja
necessrio fazer um adendo, aos apontamentos de Xavier G. Pujol. O autor no relacionou
o crescimento da rea do Poltico, com as modificaes que o conceito de documentao
enfrentou na segunda metade do sculo XX.
No que tange a esfera documental, ns percebemos uma estreita relao com o
advento da Histria Cultural, que proporcionou uma significativa transformao no campo
da anlise histrica. Assim foi perceptvel um rompimento com o atrelamento positivista
das pesquisas histricas centradas somente no domnio do texto oficial, como uma
verdadeira fonte, da qual jorraria todas as informaes que o historiador necessitava
saber. A Histria passou a lidar como seus documentos: as pinturas, os textos literrios, os
testemunhos orais, os panfletos, as esttuas, os vasos, os mapas, a arquitetura e etc.
(BURKE,2004:11). Novos olhares foram lanados sobre os objetos de estudo e as
aplicaes metodolgicas. Setores da sociedade, que at determinado perodo estavam
deixados margem das anlises foram englobados nos estudos histricos
145
, devido
incorporao de novas documentaes (como textos literrios). O historiador italiano
Carlo Ginzburg ressalta em O Inquisidor, como antroplogo, que o dilogo da Histria

145
Como exemplo Ginzburg cita o estudo sobre a feitiaria. Averiguar as informaes em GINZBURG, Carlo.
O inquisidor como antroplogo uma analogia e suas implicaes. pp. 203-05.



177
com a Antropologia teria provocado uma transformao nos eixos de anlises e nas
metodologias, para dar conta das especificidades existentes como vemos nas reflexes
pautadas na Histria Cultural e na Histria Poltica Renovada (GINZBURG,1991:203-05).
Xavier Gil Pujol, nos indica que houve uma interao entre os saberes da Histrica
Cultural, com os da Histria Poltica (PUJOL,1995:199). A Nova Histria Poltica, ao
trabalhar com a era moderna proporcionaria quatro esferas de abordagens: a Histria da
famlia; a Histria poltica (desde baixo); a poltica atravs de canais informais; e como
ltimo ponto ns temos as revises sobre a Revoluo Inglesa e a Francesa.
Na viso do autor a Histria da famlia nos possibilitaria compreender as redes de
sociabilidade familiar como o ponto central de todo o sistema social. Atravs da Histria
poltica desde baixo, haveria uma retomada das reflexes do homem como ator histrico,
o qual atravs das suas aes no espao, ele transforma e organiza a sociedade. Pujol
avalia a vertente citada como uma forma de se rehumanizar a Histria, se enfocando no
conjunto que integra a sociedade, logo analisando a participao dos populares no
processo de transformao histrica e rompendo com os trabalhos centrados somente
nas elites ou no plano das estruturas (PUJOL,1995:198-9).
O autor pontua que o estudo enfocado nas potencialidades humanas (tanto as
pertencentes ao alto, como as do baixo escalo social), como agentes histricos seria a
principal caracterstica das pesquisas, no campo da Histria Poltica, Social e Cultural
durante os anos 90 (PUJOL,1995:199). Os canais informais podem ser refletidos,
justamente atravs da atuao das redes de poder que os homens organizam na
sociedade, tais poderes no ficam centrados apenas nas elites e se reproduzem pelas
outras esferas sociais, como nos alude Pujol (1995:199).
Outro ponto relevante para Pujol, o qual vai permear as transformaes no campo
da Histria Poltica foi o giro lingustico, com o seu enfoque nos discursos e nas anlises
sobre o texto e o contexto. O autor pontua que no campo historiogrfico Michel Foucault,



178
foi uma das personalidades que mais influenciaram a nova forma de escrita da Histria. O
argumento apresentado por Pujol se encontra alicerado no novo conceito de poder, o
qual perpassa e se manifesta diversificadamente por diversas esferas da sociedade. Assim
notamos que a abordagem foucaultiana no seria centrada apenas no poder exercido
pelas elites, mas sim nas relaes de poder que existem ao longo da teia social. Um
exemplo disto seria as releituras promovidas sobre os processos revolucionrios ingleses e
franceses, onde os populares comeam a ter uma participao poltica mais expressiva
nos novos trabalhos (PUJOL,1995:199-200).
Antonio Manuel Hespanha um pensador citado por Pujol, como referncia de
estudos sobre a poltica e os direitos no formais. O autor analisa os discursos oficiais
formulados pelas instituies, em muitas vezes impondo suas vises, e as apropriaes ou
resistncias destes elementos pelas camadas populares (PUJOL,1995:199-200).
Xavier Gil Pujol, pontua que o fator pessoal tem adquirido maior expresso no
meio acadmico, o qual passou a ser refletido tanto no interior, como no exterior das
instituies sociais. Pujol, nos indica que estudos sobre: Patronato, clientelismo,
intermedirios, cls, grupos da elite, redes de influncia e os jogos de interesses pessoais
entre governantes e governados, possibilitaram complementar ou reformular os estudos
centrados nos rgos oficiais (PUJOL,1995:201). Assim notamos que houve um processo
de rever o homem, como agente histrico e no apenas apontando o Estado como algo
que possui uma dinmica e funciona sem a ao humana.
A pesquisa sobre a poltica informal, entretanto, no algo fcil elaborao pelo
historiador tendo em vista que a documentao existente, que em grande quantidade foi
formulada pelos rgos oficiais, nem sempre nos passam claramente as informaes
desejadas (PUJOL,1995:199-202). Logo, a aplicao dos mtodos de anlise documental,
nos possibilitaria ampliar o nosso horizonte de estudo, atravs da extrao das mensagens
contidas no texto que em primeiro momento no costumam ficar to evidentes, alm



179
disto, tambm devemos analisar o contexto de produo do documento para o
compreende-lo.
Pujol, nos leva a repensar a figura de Leopold Von Ranke. Nas concepes do
autor, a proposta rankeana de se conhecer os acontecimentos histricos, no uma
tarefa considerada como desdenhvel, pois pode estar relacionada com um pensamento
de melhor explorar o contexto de produo do objeto de estudo. Segundo o autor, ns
ainda verificamos tais noes na historiografia poltica espanhola (PUJOL,1995:203).
saudvel em qualquer disciplina, em nosso caso a Histria Poltica Renovada, que
ela seja consciente de suas potencialidades e de suas limitaes (PUJOL,1995:206). Xavier
Gil Pujol, nos indica que nos anos noventa houve no campo da Histria, como no das
Cincias Sociais, uma procura por reduzir os objetos de anlises. Na viso do autor se trata
de uma ruptura com a proposta da histria total, que era desenvolvida pela Histria
Social, que buscava refletir sobre os grandes processos histricos (PUJOL,1995:207). As
explicaes que eram formuladas para o todo da sociedade, em muitas vezes no davam
conta das especificidades dos segmentos que integram a esfera social.
A Histria Poltica Renovada, que est altamente atrelada ao social e ao cultural,
no est fora da corrente de estudos pautada em analisar fenmenos ou segmentos
especficos, ao invs do estudo do todo (PUJOL,1995:207). Na viso do autor, o discurso
minimalista tem sido um fato positivo, pois ele possibilitou a rehumanizao da Histria
Poltica e dos outros campos historiogrficos, ao lidar com segmentos ou temas
especficos da sociedade (PUJOL,1995:207).
Rehumanizar a Histria significa deixar ela aberta ao campo das possibilidades,
pois as aes humanas so em boa medida um elemento imprevisvel para se criar
modelos que normatize o todo da esfera social funcionando da mesma forma. Assim
devemos evitar formular padres que enquadrem as sociedades tendo em vista que elas



180
vo apresentar aspectos especficos de acordo com o recorte espacial e temporal
(PUJOL,1995:207).
Em suma, os principais pontos debatidos pelo autor em seu artigo foram a
rehumanizao e a insatisfao com os modelos explicativos generalista, os quais se
encontram presentes comumente na historiografia (PUJOL,1995:207). O referido
pesquisador deixa transparecer em seus escritos, que a Histria Poltica um campo da
Histria que apresenta uma intensa transformao em seu modo de escrita histrica.
Contudo, enquanto historiadores ns devemos ter cuidados para no expandirmos
demasiadamente a rea de atuao do poltico e assim cometermos equvocos em nossas
produes.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
BURKE, Peter. A Escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Ed. UNESP,1992.
____________. Testemunha Ocular histria e imagem. So Paulo: EDUSC,2004.
FLORES, Victor Manuel Esteves. Minimalismo e Ps-Minimalismo - Forma, Anti-forma e
Corpo na Obra de Robert Morris. Covilh: Livros LABCOM, 2007.
GINZBURG, Carlo. O inquisidor como antroplogo uma analogia e suas implicaes. In:
GINZBURG, Carlo; CASTELNUOVO, Enrico; PONI, Carlo. A Micro Histria e Outros
Ensaios. Lisboa: Ed: DIFEL / Rio de Janeiro: Bertrand-Brasil, 1991,203-214.
SALLES, Paulo Tarso. Aberturas e Impasses: o ps modernismo na msica e seus reflexos
no Brasil, 1970-1980. So Paulo: Ed. UNESP, 2005.
PUJOL, Xavier Gil. La historia poltica de La Edad Moderna europea, hoy: Progressos y
minimalismo. In: BARROS, Carlos (ed). Historia a debate. Actas del Congresso
Internacional a Historia a debate. Santiago de Compostela: Historia a debate,1995, 195-
208.





181
2 - ROGER CHARTIER, O UNIVERSO SIMBLICO E A ESCRITA
DA HISTRIA
Junio Cesar Rodrigues Lima
146


A presente publicao se prope a analisar o artigo O mundo como
representao, de Roger Chartier; texto publicado na revista Annales nmero 6 em
novembro/dezembro de 1989, onde, evocando o editorial da primavera de 1988, Chartier
questiona o postulado de uma crise geral das cincias sociais e a no aplicabilidade de tal
crise histria, at ento, considerada por alguns historiadores como uma disciplina sadia
e vigorosa, apesar de enfrentar um perodo de incertezas.
O mundo como representao faz parte do livro beira da falsia. A histria
entre incertezas e inquietudes, do mesmo autor, publicado pela editora UFRGS, em 2002.
O texto que serve como referncia para esta anlise se trata de uma publicao
autorizada pela revista Annales, disponibilizado pela revista Scielo Brasil Instituto de
Estudos Avanados da Universidade de So Paulo.
Eduard Carr, em seu livro Que histria?, afirma que a primeira preocupao do
historiador, ao se debruar sobre uma obra historiogrfica, no deve ser com os fatos que
ela contm, mas, com aquele a produziu. Segundo ele, os fatos no chegam diante de ns
puros, mas, sim, atravs do olhar do historiador que, na realidade, acaba fazendo uma
seleo. Este parece ser o mesmo entendimento de Roger Chartier (1991, p.178) ao
afirmar que toda reflexo metodolgica enraiza-se, com efeito, numa prtica histrica
particular, num espao de trabalho especfico. Assim sendo, a primeira ocupao de

146 Orientando da Prof. Dr. Maria Regina Candido da UERJ, o Prof. Junio Cesar pesquisador do Ncleo
de Estudos da Antiguidade - UERJ e faz parte da linha de pesquisa CNPq "Discurso, Narrativa e
Representao". Integra tambm o grupo de pesquisadores do Ncleo de Estudos em Histria Medieval,
Antiga e Arqueologia Transdisciplinar da UFF - NEHMAAT, fazendo parte da linha de pesquisa CNPq "Cultura,
Economia, Sociedade e Relaes de Poder na Antiguidade e na Idade Mdia" e, ainda, "Usos do Passado no
Mundo Moderno e Contemporneo". O professor ainda mestrando em Histria Poltica, com a linha de
pesquisa "Poltica e Cultura" pelo Programa de Ps-graduao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.



182
nossa anlise ser identificar e situar historiograficamente Roger Chartier, o autor de
nosso objeto de estudo.
Roger Chartier nasceu em 1945, em Lyon. Formou-se professor e historiador pela
Escola Normal Superior de Saint Cloud e pela Universidade Sorbonne, em Paris. Em 1978,
tornou-se mestre conferencista da Escola Superior de Estudos em Cincias Sociais e,
depois, diretor de pesquisas da instituio. Em 2006, foi nomeado professor-titular de
Escrita e Cultura da Europa Moderna do Collge de France.
Chartier membro do Centro de Estudos Europeus da Universidade Harvard e
recebeu o ttulo de Cavaleiro da Ordem das Artes e das Letras do governo francs.
Tambm leciona na Universidade da Pensilvnia, nos EUA, e viaja pelo mundo proferindo
palestras. Roger Chartier tambm j esteve vrias vezes ao Brasil.
Em O mundo como representao, Chartier se apresenta como historiador,
fazendo a seguinte afirmao:
O meu [espao de trabalho especfico] organiza-se em trs plos, geralmente
separados pelas tradies acadmicas: de um lado, o estudo crtico dos textos,
literrios ou no, cannicos ou esquecidos, decifrados nos seus agenciamentos e
estratgias; de outro lado, a histria dos livros e, para alm, de todos os objetos
que contm a comunicao do escrito; por fim, a anlise das prticas que,
diversamente, se apreendem dos bens simblicos, produzindo assim usos e
significaes diferenadas (CHARTIER, 1991, p.178).

Roger Chartier (1991, p.178) procura compreender, atravs de seu trabalho, como
nas sociedades do Antigo Regime a circulao multiplicada do escrito impresso modificou
as formas de sociabilidade, autorizou novos pensamentos e transformou as relaes de
poder. O recorte historiogrfico de sua pesquisa se situa entre os sculos XVI e XVIII.
Ao longo de sua trajetria acadmica, Roger Chartier tem se dedicado as linhas de
pesquisa como: Histria das instituies de ensino e das sociabilidades intelectuais;
Histria do livro e das prticas de escrita e de leitura; Anlise e o debate entre poltica,
cultura e cultura popular; e Reflexes sobre o ofcio de historiador. Atualmente,
Chartier considerado um autor importante para a historiografia, principalmente para a



183
Histria Cultural, onde produziu vrias publicaes
147
adequadas as suas linhas de
pesquisa; parte delas traduzidas para portugus.
Em nosso objeto de anlise, Roger Chartier se direciona para os seguintes
objetivos: a) comprovar que no h elementos suficientes para se postular uma crise das
cincias sociais em geral; b) apontar os objetivos das novas disciplinas ao promoverem o
chamado assalto contra a histria; c) descrever a dupla resposta dos historiadores; d)
diferenciar a histria social da cultura da histria cultural do social; e) apontar o
deslocamento da histria para a cultura; f) analisar o encontro e o distanciamento entre o
mundo do texto e o mundo do leitor; g) pensar a construo das identidades sociais; h)
conceituar representao; i) apresentar o campo de estudo da histria cultural; j) analisar
as formalidades das prticas do lado da produo ou da recepo; l) compreender as
transformaes das estruturas da personalidade, as instituies e as regras que governam
a produo das obras e a organizao das prticas atravs das relaes de poder.
Procurando atingir seus objetivos, Chartier levanta o seguinte questionamento:
possvel postular uma crise das cincias sociais?
Com a problemtica central apresentada por Roger Chartier surgem alguns
problemas corolrios, onde se levantam outras questes que norteiam o desenvolvimento
de seu artigo, como, por exemplo: Quais os objetivos das novas disciplinas ao
promoverem o assalto contra a histria? Quais foram as respostas dos historiadores?
Existe diferena entre a histria social da cultura e a histria cultural do social? Como se
procedeu o deslocamento da histria para a cultura? O mundo do texto o mesmo do

147 Dentre as principais obras de Roger Chartier se encontram: Lducation en France do XVI ao XVIII,
1976; Lectures et lecteurs dans la France dAncien Rgime, 1987; Histoire de ldition franaise, 1989
1991; Les Origines culturelles de la Rvolution franaise, 1990; La Correspondance. Les usages de la lettre
au Predefinio, 1991; LOrdre des livres. Lecteurs, auteurs, bibliothques en Europe entre Predefinio,
1992; Pratiques de la lecture, 1993; Le Livre en rvolutions, entretiens avec Jean Lebrun, Textuel, 1997;
Au bord de la falaise. Lhistoire entre certitudes et inquitude, 1998; Les origines culturelles de la
Rvolution Franaise, 1999; Histoire de la lecture dans le monde occidental, 2001.



184
leitor? Como devemos pensar a construo de novas identidades? O que
representao? Qual o campo de estudo da histria cultural?
Objetivando responder a problemtica levantada, Chartier parte da hiptese de
que o dilogo entre disciplinas e a importao de mtodos e tcnicas contraria a idia de
crise das cincias sociais. Para Roger Chartier no h elementos suficientes para se afirmar
que as cincias sociais esto em crise; o dilogo interdisciplinar que resultou na
importao de mtodos e tcnicas contraria tal idia.
As verdadeiras mutaes do trabalho histrico no foram produzidas por uma
crise geral das cincias sociais nem por uma mudana de paradigma. Mas esto
ligadas distncia tomada, nas prprias prticas de pesquisa, em relao aos
princpios de inteligibilidade
148
que tinham governado o procedimento do
historiador (CHARTIER, 1991, p.176).

Segundo Chartier, os princpios de inteligibilidade que governaram a histria
foram abalados progressivamente, abrindo caminho para uma pluralidade de abordagens
e de compreenses. Com isso, os historiadores renunciaram a descrio da totalidade
social e o modelo braudeliano para compreender o social fora do que Roger Chartier
(1991, p.176) chamou de uma partio rigidamente hierarquizada das prticas e das
temporalidades e da primazia de um conjunto particular de determinaes. Assim,
procurando um outro modo para decifrar as sociedades, a histria voltou seus olhos
tambm para os desvios culturais.
Roger Chartier (1991, p.177) entende que, ao renunciar ao primado do recorte
social para dar conta dos desvios culturais, a histria em seus ltimos desenvolvimentos
mostrou, que possvel qualificar os motivos, os objetos ou as prticas culturais em
termos sociolgicos e que sua distribuio e seus usos numa dada sociedade no se
organizam necessariamente segundo divises sociais prvias de estado e de fortuna. O
que, segundo ele, abriu novas perspectivas para se pensar a relao entre as obras ou

148 Os princpios de inteligibilidade que, segundo Chartier, governaram o procedimento do historiador
(modelo braudeliano) so: o projeto de uma histria global; a definio territorial dos objetos de pesquisa; e
o primado conferido ao social (CHARTIER, 1991, P. 176).



185
prticas e o mundo social; considerando a pluralidade das clivagens de uma sociedade, a
diversidade de emprego dos materiais ou dos cdigos partilhados. Com isso, Chartier
postula as mutaes ou deslocamentos dos trabalhos histricos como uma forma de
renncia.
Partindo do exame das prticas de leitura que, segundo Chartier, em sua
diversidade, se apreendem dos bens simblicos, produzindo usos e significaes
diferenciadas, ou da histria de um texto particular que se direciona a singulares, Roger
Chartier sustenta que:
A operao de construo de sentido efetuada na leitura (ou na escuta) como
um processo historicamente determinado cujos modos e modelos variam de
acordo com os tempos, os lugares, as comunidades e que as significaes
mltiplas e mveis de um texto dependem das formas por meio das quais
recebido por seus leitores (ou ouvintes) (CHARTIER, 1991, p.178).

Chartier contra uma definio puramente semntica do texto. As formas
produzem sentido, diz ele. Um texto se investe de uma significao que pode ser alterada
quando os dispositivos do objeto tipogrfico que o propem a leitura tambm mudam.
Para Roger Chartier, a leitura sempre uma prtica encarnada em gestos, espaos,
hbitos. Assim, uma histria das maneiras de ler deve identificar as disposies especficas
que distinguem as comunidades de leitores e as tradies de leitura. Entretanto, para isso,
preciso considerar que as clivagens culturais no esto forosamente organizadas
segundo uma grade nica do recorte social, que supostamente comandaria tanto a
presena desigual dos objetos como as diferenas nas condutas (CHARTIER, 1991, p.180).
A leitura, diz Chartier, no somente uma operao abstrata de inteleco: por
em jogo o corpo; inscrio num espao; relao consigo e com o outro. Por isso,
segundo ele, no h texto fora do suporte que lhe permita ser lido (ou ouvido); no h
compreenso de um escrito, qualquer que seja, que no dependa das formas pelas quais
atinge o leitor.



186
Chartier, ento, distingue dois conjuntos de dispositivos e os caracteriza como
indispensveis: aqueles que provm das estratgias de escrita e das intenes do autor; e
os que resultam de uma deciso do editor ou de uma exigncia da oficina de impresso.
Os autores no escrevem livros: no, escrevem textos que outros transformam em
objetos impressos (CHARTIER, 1991, p.182). Com isso, Roger Chartier afirma que o efeito
produzido no depende de modo algum das formas materiais que suportam o texto, mas,
contribuem para antecipar s feies do leitor em relao ao texto e para evocar novos
pblicos ou usos inditos (CHARTIER, 1991, p.182). Assim, Chartier identifica o
distanciamento entre a Histria Social da Cultura e a Histria Cultural do Social
149
.
Dialogando com Ricoeur, Certeau, Foulcault, Durkheim, Mauss, Bourdieu e alguns
outros autores, Roger Chartier procura validar suas hipteses e, antes de terminar seu
artigo, apresenta conceitos importantes para a prtica historiogrfica.
Ao abordar as representaes coletivas e as identidades sociais, Chartier, partindo
do texto, livro e da leitura apresenta uma maneira nova de articular os recortes sociais e
as prticas culturais: superar a oposio existente entre as abordagens estruturalistas e os
procedimentos fenomenolgicos atravs da considerao dos esquemas geradores dos
sistemas de classificao e de percepo como verdadeiras instituies sociais que
incorporam sob a forma de representaes coletivas as divises da organizao social.
Roger Chartier (1991, p.183) tambm entende que estas representaes so matrizes de
prticas construtoras do prprio mundo social conforme postulava Marcel Mauss e mile
Durkheim.
Este retorno a Marcel Mauss e Emile Durkheim e noo de " representao
coletiva" autoriza a articular, sem dvida melhor que o conceito de mentalidade,
trs modalidades de relao com o mundo social: de incio, o trabalho de
classificao e de recorte que produz configuraes intelectuais mltiplas pelas
quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos que

149 A Histria Cultural centra a ateno sobre as estratgias simblicas que determinam posies e
relaes e que constroem, para cada classe, grupo ou meio, um ser-percebido constitutivo de sua
identidade.



187
compem uma sociedade; em seguida, as prticas que visam a fazer reconhecer
uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de ser no mundo, a
significar simbolicamente um estatuto e uma posio; enfim, as formas
institucionalizadas e objetivadas em virtude das quais "representantes"
(instncias coletivas ou indivduos singulares) marcam de modo visvel e
perptuo a existncia do grupo, da comunidade ou da classe (CHARTIER, 1991,
p.183).

Para Roger Chartier, dois tipos de abordagens podem ser identificadas: uma tem
como fundamento a ideia de que a construo das identidades sociais resultado da
relao de foras entre as representaes impostas por quem tem o poder de classificar,
bom como, da capacidade de aceitao ou resistncia por parte da comunidade; e outra
que considera o recorte social, conferindo crdito a representao que cada grupo faz de
si mesmo, sua capacidade de se unir e fazer reconhecer sua existncia.
Chartier afirma que a relao de representao a relao entre uma imagem
presente e um objeto ausente, uma valendo pelo outro porque lhe homloga. Aplicando
este conceito ao Antigo Regime, ele diz que as formas de teatralizao da vida social
servem como exemplo de um tipo de perverso da relaes de representao, pois,
todas visam, de fato, a fazer com que a coisa no tenha existncia a no ser na imagem
que exibe, que a representao mascare ao invs de pintar adequadamente o que seu
referente (CHARTIER, 1991, p.185). A representao, diz Chartier (1991, p.186), aqui se
transforma em uma mquina de fabricar respeito e submisso, num instrumento que
produz uma exigncia interiorizada, necessria exatamente onde faltar o possvel recurso
fora bruta.
Dialogando com Michel de Certeau e Michel Fulcault, Roger Chartier considera que
os dispositivos formais, sejam eles textuais ou materiais, inscrevem em suas estruturas as
expectativas e as competncias dos pblicos a que se direcionam e se organizam a partir
da diferenciao social. Por isso, as diferenciaes culturais devem ser vistas como efeito
de processos dinmicos. Ao mesmo tempo que um texto cria novos pblicos e novos usos,
tambm proporciona a partilha dos mesmos bens culturais pelos diferentes grupos que



188
compem uma sociedade, suscitando a busca de novas distines capazes de marcar os
desvios culturais mantidos.
Chartier (1991, p.188) conclui seu artigo dizendo que a partir das divises
instauradas do pelo poder que devem ser apreciadas tanto a emergncia de uma esfera
literria autnoma como a constituio de um mercado de bens simblicos e de
julgamentos intelectuais estticos. E que, apesar de se aproximar da Histria Cultural,
sua inteno no contrariar a tradio dos Annales, mas, ajudar a reformulara a
maneira de ajustar a compreenso das obras, das representaes e das prticas s
divises do mundo social que, conjuntamente, significam e constroem (CHARTIER, 1991,
p.188).
O mundo como representao de Roger Chartier apresenta fundamentos
tericos importantes para aqueles que se dedicam a Histria Antiga. Em primeiro lugar,
porque uma das grandes dificuldades de se desenvolver pesquisas em Antiguidade, alm
da distncia espao-tempo-cultural entre o pesquisador e seu objeto, certamente, se trata
da pouca quantidade ou da m qualidade material da documentao escrita que chegou
at os dias atuais.
Concordando com Marc Bloch que afirmava que tudo o que o homem diz ou
escreve, tudo o que fabrica, tudo o que toca pode e deve informar-nos sobre ele (LE
GOFF, 1990, p.89), Roger Chartier ampliou o conceito de fonte histrica, ultrapassando
os limites do texto escrito para abordar tambm as prticas culturais a qual estes
estabeleciam ou se inseriam, as formas de produo, reproduo e recepo dos textos.
Assim, Chartier valoriza no somente a materialidade, mas, tambm a oralidade, a forma
de ler ou dizer, que segundo ele, em alguns momentos da histria e, em determinadas
sociedades, foi utilizada para perpetuao do poder.
Em segundo lugar, Roger Chartier, ao desenvolver o conceito de representao,
permite ao historiador da Antiguidade reconstruir as condies de produo da
documentao textual atravs da prtica de produo, leitura e recepo dos textos,



189
entendendo que existe todo um universo simblico entorno da documentao, postulado
importante para quem trabalha com Antiguidade. O dilogo interdisciplinar, a importao
de problemas, tcnicas e mtodos de outras cincias possibilita, segundo Chartier, a
reconstruo das condies de produo e recepo. Chartier, por exemplo, dialoga com a
Lingustica e com a Teoria Literria com o objetivo de analisar o mundo do texto e o
mundo do leitor no Antigo Regime.
Estes so apenas alguns pontos que indicam O mundo como representao
como um texto til e importante para a construo de um dispositivo terico que auxilie o
historiador da Antiguidade na interpretao de sua documentao.
BIBLIOGRAFIA
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estud. av. , So Paulo, v. 5, n. 11, abril
1991.














190
3 - OS ESTUDOS DE ROBERT NYE SOBRE A SEXUALIDADE
Luis Filipe Bantim de Assumpo
150

Com a ampliao dos temas de anlise historiogrfica, notamos que os estudos
sobre a sexualidade se desenvolveram exponencialmente. Dentre os diversos autores que
pesquisam as prticas sexuais, podemos ressaltar os estudos de Robert Nye. Sendo assim
almejamos pontuar, em linhas gerais, os principais elementos debatidos pelo referido
intelectual, no artigo Sexuality, publicado na obra A Companion to Gender History.
Robert Nye historiador, e leciona a disciplina denominada de Histria Intelectual
Europia, na Oregon State University. No ano de 2007, Nye recebeu o ttulo de Professor
Emrito da cadeira de Histria e Humanidades. Atualmente, o referido autor desenvolve
pesquisas que se enfocam nos seguintes eixos temticos: histria comparativa das
profisses e instncias da cultura masculina, com nfase especial para medicina; e as
modificaes do discurso histrico sobre sexo e gnero. Todavia, nos cabe pontuar que as
principais publicaes de Nye se vinculam a vertente de Histria Poltica, algo que iremos
discutir ao longo dessa produo
151
. Interagindo com os pensamentos do pesquisador
Robert Nye, identificamos que uma de suas propostas centrais seria de que o historiador
compreendesse parte dos fatores que possibilitaram que a sexualidade viesse a se tornar
um dos principais objetos de pesquisa no campo historiogrfico. A partir de tais
afirmaes, notamos que o seu texto se direciona para um pblico acadmico.

150
O Prof. Luis Filipe Bantim de Assumpo pesquisador do Ncleo de Estudos da Antiguidade, sendo
orientado pela Prof. Dr. Maria Regina Candido. O referido pesquisador integra a linha de pesquisa, no
CNPq, intitulada: Discursos, Narrativas e Representao. E-mail: lbantim@yahoo.com.br
151
Tivemos acesso a essas informaes sobre o historiador Robert Nye atravs da pgina virtual da
Universidade, cujo referido autor leciona na cadeira de Histria Intelectual Europia:
http://oregonstate.edu/cla/history/robert-nye



191
Contudo, devido relao intrnseca existente entre a Histria da Sexualidade e a
Histria de Gnero, iremos apresentar um breve panorama do desenvolvimento dos
estudos sobre o gnero histrico, para que possamos interagir com a pesquisa do Prof.
Nye. Ao dialogarmos com os apontamentos das historiadoras Teresa Meade e Merry
Wiesner-Hanks, as mesmas afirmam que o estudo de gnero adquiriu maior visibilidade
no campo historiogrfico, atravs dos movimentos feministas que ocorreram em escala
internacional (MEADE; WIESNER-HANKS, 2004: 01). Inseridas nessa perspectiva, as
autoras se remetem aos trabalhos da historiadora norte-americana Joan Wallach Scott
152
.
Segundo as especialistas Meade e Wiesner-Hanks que, a aproximadamente vinte e cinco
anos, a especialista Joan Scott teria declarado que a Histria passou a interagir com os
estudos de gnero. As referidas pesquisadoras se valem dos pensamentos de Scott para
argumentarem que o gnero pode ser considerado uma das principais formas de relaes
de poder (MEADE; WIESNER-HANKS, 2004: 01-02).
No entanto, os trabalhos utilizados por Joan Scott para construir sua anlise, eram
na sua grande maioria enfocados na dcada de 1980, e estavam voltados para as
mulheres do Oeste da Europa e dos Estados Unidos da Amrica, e a luta das mesmas pela
conquista/ampliao de seus direitos poltico-sociais (MEADE; WIESNER-HANKS, 2004:
02). Ainda que no aborde com demasiada nfase a condio da mulher no Oriente, o
trabalho de Scott foi de grande relevncia historiogrfica para o estudo de gnero,
possibilitando que novas pesquisas fossem desenvolvidas no cenrio acadmico.
Robert Nye enfatizou que a Histria da Sexualidade seria um dos mais antigos
ramos da Histria de Gnero, e teria surgido como uma forma de construcionismo social
por volta de 1970 e 1980 (NYE, 2004: 11). Contudo, Nye esclareceu que, diferentemente
da Histria de Gnero, a Histria da Sexualidade foi vista como um catlogo antropolgico

152
Podemos citar como referncia a obra Feminism and History, publicado pela Oxford e editado por Joan
W. Scott.



192
de curiosidades, ou como uma forma de entretenimento pornogrfico para as elites
sociais (NYE, 2004: 11).
Uma das principais crticas construdas por Robert Nye foi o fato dos estudos sobre
a sexualidade, em particular no Ocidente, permanecerem focados em uma relao binria
entre os gneros e o ato sexual. Tais fatores estariam atrelados ao advento do
pensamento cristo e muulmano que se desenvolveu na Europa, nas regies banhadas
pelo Mar Mediterrneo, em algumas reas da frica Colonial e no Continente Americano
como um todo (NYE, 2004: 15). Todavia, o referido estudioso nos pontua que devido a
quebra dos tabus e regras sobre o desejo sexual da atualidade, o modelo heterossexual
predominantemente ocidental se desestabilizou, permitindo uma maior liberao sexual e
o rompimento com o padro de ato sexual voltado, estritamente, para a procriao (NYE,
2004: 12-13).
O Prof. Nye ao refletir sobre os estudos desenvolvidos pelo filsofo e historiador
francs Michel Foucault afirma que tais concepes culturais so construdas atravs de
discursos polticos, religiosos, de crenas populares e cientficas. Logo, essas variadas
formas de manifestaes de carter lingstico pretendem transmitir uma idia de amor
ideal e unidade familiar, ambos voltados para a legitimao do modelo de relaes
heterossexuais. Os pensamentos citados carregam em seu bojo a repulsa e o desgosto por
qualquer tipo de transgresso a essa regra poltico-social pr-estabelecida. Como afirmou
o especialista Robert Nye, Foucault teria argumentado que essas construes culturais
implicariam em um jogo de poder (NYE, 2004: 13). Nye exps que o objetivo de Michel
Foucault era o de historicizar e desnaturalizar o sexo, fazendo com que o mesmo fosse
compreendido como um produto final de tticas permanentes do poder e da poltica que
atuam em nosso cotidiano (NYE, 2004: 13-14). Dessa forma, observamos que uma das
propostas de Robert Nye, ao se valer dos estudos de Foucault, seria compreender o sexo



193
(e o intercurso sexual) como uma construo cultural, que se modifica de acordo com os
interesses do poder poltico nas sociedades.
Ao longo do seu artigo, o autor explica como ocorria o relacionamento sexual entre
os gneros na Antiguidade. Em seguida, Robert Nye pontua como a sexualidade foi
entendida no decorrer dos sculos, vinculando-a ao advento dos valores culturais do
cristianismo no Mundo Antigo, indo ao Medievo e culminando na Contemporaneidade.
O pesquisador Robert Nye ao apresentar parte de seus estudos sobre a
sexualidade na Grcia e na Roma Antiga, afirmou que o casamento e as relaes de
carter heterossexuais estariam vinculados a um profundo sistema patriarcal que
favorecia a viabilidade de herdeiros do sexo masculino. Logo, dentro desta viso era
relegado as mulheres o papel de vassalas reprodutoras de cidados para plis grega ou
para a urbs romana (NYE, 2004: 13). Segundo o referido especialista, os homens mais
abastados cumpriam suas obrigaes conjugais, mas obtinham o prazer sexual em outros
lugares, com prostitutas e homens jovens (NYE, 2004: 13). Entretanto, um rgido cdigo de
conduta sexual, baseado no conceito de penetrao e de passividade/atividade durante a
prtica sexual se vinculava com um sistema hierrquico de gnero (NYE, 2004: 14). Na
Grcia Antiga um homem adulto detinha o direito de penetrar um escravo, contudo, no
que dizia respeito aos jovens, o cidado no poderia priv-los de sua honra masculina,
especialmente se esse fosse membro de uma famlia importante da Cidade-Estado (NYE,
2004: 14). Possivelmente, essas medidas de carter constitucional foram empregadas para
que os homens, provenientes dos segmentos abastados, no fossem equiparados a um
indivduo socialmente inferior, o qual era caracterizado por sua passividade de aes no
mbito da plis.
Como ressaltou Robert Nye, o casamento nessas sociedades (grega e romana)
eram acordos entre homens com a finalidade de produzirem herdeiros, para que assim a
propriedade fosse transmitida a prxima gerao de homens (NYE, 2004: 14). Devido



194
aparente superioridade que o sexo masculino detinha, os cidados gregos e romanos
exerciam o pleno direito legal e detinham o domnio material sobre todos os outros
membros da sociedade: mulheres, escravos e menores (de idade). Nesse contexto
poltico-social as mulheres eram vistas como inferiores, mantendo uma pequena
autonomia e poucos direitos poltico-sociais (NYE, 2004: 14). Dessa maneira, podemos
notar que a verdadeira forma de amor nessas sociedades acontecia entre indivduos do
mesmo sexo e detentores de uma representao poltico-social equiparada.
Seria ingnuo de nossa parte, enquanto historiadores, analisarmos a figura social
da mulher como meramente secundria. O fato dos homens se valerem de suas filhas, ou
dependentes, para estabelecerem relaes polticas, exprime a importncia do gnero
feminino para a sociedade grega e romana. O estudo dessa atribuio facultada ao gnero
feminino, junto aos homens naquilo que Foucault denominou como jogos de poder,
tornou-se possvel devido s modificaes ocorridas na historiografia tradicional, assim
permitindo a ampliao dos objetos de anlise histrica. Nas palavras da Prof. Marieta
Ferreira as novas formulaes do saber historiogrfico, possibilitando que indivduos
pertencentes aos segmentos sociais que estavam margem das pesquisas histricas
passassem a desempenhar um papel relevante no cerne da historiografia contempornea
(FERREIRA, 1992: 267).
Tendo em vista o processo de renovao historiogrfica, ao qual Marieta Ferreira
se remeteu, e atrelando-o aos trabalhos desenvolvidos por Robert Nye, sobre sexualidade
e suas relaes de poder entre os gneros, podemos vincul-los as modificaes que os
estudos sobre o Mundo Antigo tambm sofreram. Isso teria permitido que os
historiadores lanassem olhares diferenciados aos seus objetos de anlise cientfica, e no
que tange as pesquisas sobre as prticas sexuais na Antiguidade, podemos verificar que a
importncia da mulher para os gregos e romanos, iria muito alm da finalidade
reprodutiva. Como sugeriu o Prof. Fbio de Souza Lessa, ao abordar o papel do gnero



195
feminino na plis de Atenas, as mulheres seriam capazes de influenciar as aes dos
homens no mbito poltico da sociedade, ainda que elas no pudessem participar
abertamente da vida pblica (LESSA, 2000: 170-172).
Ao analisarmos o trabalho de Robert Nye, podemos concluir que o referido
especialista pretendia abordar as modificaes pelas quais a sexualidade teria perpassado
ao longo do tempo. Interagindo com os pensamentos de Foucault e Marieta Ferreira,
notamos que a partir do processo de renovao historiogrfica, o qual ocorreu em
meados do sculo XX, as relaes entre os gneros puderam romper com um vis no qual
o feminino estaria subordinado ao masculino. No bojo dessa conjuntura evidenciamos que
o Prof. Nye, ao se valer das relaes de poder existentes entre os gneros foi capaz de
traar uma linha cronolgica cujo enfoque seria a maneira como a sexualidade se
desenvolveu no imaginrio social das sociedades humanas, desde a Antiguidade.
BIBLIOGRAFIA
FERREIRA, Marieta de Moraes. A Nova Velha Histria: O Retorno da Histria Poltica. In:
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.5, n10, 1992, pp.265-271.
LESSA, Fbio de Souza. Modelo Mlissa: Obedincia ou Transgresso? In: Phonix, Rio de
Janeiro, 6: 153-164, 2000.
MEADE, Teresa; WIESNER-HANKS, Merry. Introduction. In: A Companion to Gender
History. United Kingdom: Blackwell Publishing Ltd., 2004.
NYE, Robert A. Sexuality. In: MEADE, Teresa; WIESNER-HANKS, Merry (ed.). A Companion
to Gender History. United Kingdom: Blackwell Publishing Ltd., 2004.






196
4 - CULTURA POLTICA


Ricardo A. S. Mendes
153


RESUMO
Passado, presente e futuro so alvos diretos da interveno das representaes
elaboradas pelo homem no mundo, colaborando para que estas adquiram uma clara
conotao poltica (BERSTEIN, 1998). Em relao ao presente as representaes so
responsveis pela identificao dos problemas a serem superados bem como pela
articulao de estratgias, tticas, da maneira pela qual estabelecemos uma ordem de
prioridade em relao ao que identificamos como obstculos a serem superados bem
como visamos alcanar determinados objetivos especficos. Balizam nossas aes e
resultam das expectativas que temos quanto s reaes daqueles que so alvo de nossas
aes polticas.


Entre viver a histria e interpret-la, nossas vidas passam. Ao interpret-la,
vivemo-la: fazemos histria; ao viv-la, interpretamo-la: cada um de nossos atos
um signo (BRUIT, 1992)

A poltica enquanto objeto de centralidade na anlise dos historiadores tem
ganhado relevncia cada vez maior. Aspectos como o desenvolvimento de guerras
mundiais, a presso das relaes internacionais, a afirmao de crises econmicas que
apresentam dimenses cada vez menos regionalizadas e a ampliao do papel do Estado
levaram ao direcionamento dos holofotes para as estruturas de poder e, portanto,
poltica (REMOND, 1996). no mbito do poltico que se definem as aes, apresentando-
se como instncia ltima de decises onde as disputas se definem (BORGES, 1992). A
abordagem poltica est relacionada diretamente com a estruturao e organizao do
poder, da capacidade de mando e de deciso que determinados grupos adquirem dentro
de uma sociedade.

153
Professor Adjunto de Histria da Amrica (UERJ) e vinculado ao Ncleo de Estudos das Amricas (UERJ)



197
Ao utilizarmos o termo cultura ao lado da denominao poltica estabelecemos
uma perspectiva desta ltima que se apresenta distinta daquela existente em finais do XIX
e em boa parte do XX, embora essa ainda no tenha sido de vez descartada. A nfase
passa a ser dada a uma abordagem comportamental que considera a relevncia dos
aspectos subjetivos na orientao da ao poltica. Esta ao se caracteriza pela prpria
tentativa de mediao entre a percepo de mundo que os agentes histricos possuem
(carter subjetivo) e o prprio mundo (aspecto objetivo). Contudo, deve-se estar atento
para o fato de que a relao entre os aspectos subjetivos e objetivos do processo histrico
se desenvolve de forma dialtica. Ou seja, ao mesmo tempo em que as percepes do
mundo objetivo direcionam a maneira pela qual agimos, de outro lado so estas
condies objetivas que se apresentam como um dos elementos referenciais a partir dos
quais as percepes so estruturadas.
Identificar como o indivduo/grupos/sociedades percebem a realidade de suma
importncia para a compreenso da ao poltica dentro da concepo de cultura
poltica. A estas percepes ou significados que os indivduos estabelecem em relao
aos acontecimentos, s lutas que se operam em sua sociedade e nas quais esto inseridos
denomina-se por representaes.
As representaes so, portanto, os significados construdos acerca do mundo que
nos rodeia e que colaboram para uma organizao conceitual do mundo (CHARTIER,
2002).

Relacionam-se com os processos de classificao, ordenamento e hierarquizao da
realidade objetiva e orientam, em grande medida, as intervenes efetuadas pelos atores
sociais. So, portanto, um componente fundamental da realidade social (HUNT, 1992).


a partir das representaes de si que uma coletividade delimita e define a sua
identidade. O campo das representaes tambm o espao no qual se estabelece a
distribuio dos papis e das posies sociais, exprimindo e impondo crenas comuns e
construindo uma espcie de cdigo de bom comportamento (BACZKO, 1985).



198
Influenciam em sua configurao os sentimentos, as sensibilidades, as paixes,
componentes fundamentais no desenvolvimento de toda e qualquer percepo humana,
seja individual ou coletiva.
Como as perspectivas que os indivduos e as coletividades (em suas diversas
formas) apresentam do mundo que as cerca influenciam diretamente na maneira pela
qual se d a ao poltica, a capacidade de tornar uma representao de mundo em
representao hegemnica torna-se objeto de cobia. Ainda que com diferenas, Chartier
(2002), Baczko (1985), Foucault (2006) e Bourdieu (1989) consideram que, a capacidade
de hierarquizao e ordenamento que as representaes oferecem, a tornam objeto
direto da disputa dentre os diversos grupos em embate pelo poder.
Contudo, devemos estar atentos para o fato de que o processo de socializao
destas representaes no se efetua to somente no mbito das estruturas de classe, mas
tambm a partir dos diferentes mecanismos atravs dos quais um indivduo se integra no
mundo, seja o plano familiar, o educacional, o religioso e outros mais. Estes aspectos
colocam em relevncia que as escolhas polticas dos indivduos no lhes so
imperativamente ditadas somente pelos seu status socioprofissional (REMOND, 1996) .
Passado, presente e futuro so alvos diretos da interveno das representaes
elaboradas pelo homem no mundo, colaborando para que estas adquiram uma clara
conotao poltica (BERSTEIN, 1998). Em relao ao presente as representaes so
responsveis pela identificao dos problemas a serem superados bem como pela
articulao de estratgias, tticas, da maneira pela qual estabelecemos uma ordem de
prioridade em relao ao que identificamos como obstculos a serem superados bem
como visamos alcanar determinados objetivos especficos. Balizam nossas aes e
resultam das expectativas que temos quanto s reaes daqueles que so alvo de nossas
aes polticas.



199
Os objetivos que esperam ser alcanados pelas nossas estratgias e tticas esto
associados diretamente ao futuro, vinculam-se a um tipo de sociedade que se espera
estabelecer atravs da implementao de um dado projeto poltico (ROSAVALLON, 1995).
Esto relacionados intimamente com as utopias construdas pelos homens no
desenvolvimento e organizao de uma sociedade dita ideal.
Quanto ao passado deve ser assinalado que as diferentes percepes sobre o
mesmo, colocadas continuamente em embate pelos vrios atores polticos, caracterizam-
se por serem elementos referenciais a partir dos quais o projeto de futuro de uma dada
sociedade, bem como as estratgias polticas a serem postas em prtica so pensadas.
A memria diz respeito a como reconstrumos o passado, que aspectos
privilegiamos dentre vrias daquelas trajetrias percorridas e que espaos deixamos como
lacunas (SARLO, 2005). As memrias em embate dentro de uma coletividade rivalizam-se
para se apresentarem como o nico princpio explicativo para o estado de coisas existente
numa sociedade especfica e num dado momento. Assim sendo, apresentam-se como
marcos a partir dos quais as solues devem ser especuladas (HALLBWACHS, 2006).
O excesso de memria, por sua vez, observvel quando uma dentre as vrias
perspectivas acerca do passado ritualizada visando a fundao de uma tradio
(HOBSBAWM, 1997). Caracterizaria, assim, a sistemtica retomada de um dado princpio
explicativo. Trata-se da institucionalizao de uma dentre as diferentes verses sobre o
passado com objetivos de monumentalizao, seja de indivduos, de grupos sociais
inteiros, de determinados acontecimentos ou de determinadas perspectivas polticas
Por ltimo, gostaria de encerrar retomando o princpio de minhas consideraes.
Voltemos ento Poltica. No se pode esquecer que todas estas formas de manifestao
das representaes esto profundamente associadas mesma, uma vez que viabilizam o
controle do poder, possibilitam a construo da hegemonia e se constituem como um
elemento mesmo do prprio poder.



200

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BERSTEIN, Serge. A cultura Poltica. In: RIOX , Jean-Pierre e SIRINELLI, Jean-Franpois.
(orgs.) Para uma histria Cultural. LIisboa, Estampa, 1998.
BORGES, Vavy Pacheco. Histria e politica: laos permanentes. In: Revista Brasileira de
Histria Poltica & Cultura. So Paulo, Editora Marco Zero, v. 12, n 23/24, 1992.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro, Difel, 1989.
BRUIT, Hector. O visvel e o invisvel na conquista hispnica da Amrica. In: VAINFAS,
Ronaldo (org.). Amrica em tempo de conquista. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2002.
CHARTIER, Roger, A Histria Cultural entre prticas e representaes. Lisboa, Editora
Difel, 2002.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2006.
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo, Editora Centauro, 2006.
HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence. A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1997.
HUNT, Lynn. Introduo: histria, cultura e texto. In: HUNT, Lynn (org.).A Nova Histria
Cultural. So Paulo, Martins Fontes, 1992.
RMOND, Ren. RMOND, Ren. Do Poltico. In: RMOND, Ren (org). Por uma histria
poltica. Rio de Janeiro, Editora da UFRJ/Editora FGV, 1996
ROSAVALLON, Pierre. Por uma Histria conceitual do Politico. In: Revista Brasileira de
Histria. So Paulo, v. 15, n 30, 1995.
SANI, Giacomo. Cultura Poltica. In: BOBBIO, Norberto e PASQUINO, Gianfranco.
Dicionrio de Poltica. Braslia, Editora UNB, 1999.
SARLO, Beatriz. Tiempo Pasado cultura de la memoria y giro subjetivo. Buenos Aires,
Siglo Veintiuno Editores, 2000.




201
Resenhas
1 - A SYLLOGE NUMMORUM GRAECORUM, DO MUSEU
HISTRICO NACIONAL DO BRASIL

Alair Figueiredo Duarte
154


A coleo numismtica do Museu Histrico Nacional (MHN), hoje possui relevncia
impar no cenrio internacional e isto deve-se a dedicao de uma competente equipe de
tcnicos qualificados, que reunidos a pesquisadora Marici Martins Magalhes
conseguiram reunir e restaurar o acervo numismtico do MHN.
Com mais de trezentos e oito pginas incluindo a apresentao da Prof Vera Lcia
Bottrel Tostes e prefcio do Prof. Luiz Aranha Correa Lago; o Sylloge Nummorum
Graecorum (SNG) trata-se de uma catalogao numismtico que teve sua elaborao
apoiado pela Fundao de Apoio a Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ),
tornando-se um dos primeiros e possivelmente, o nico trabalho da Amrica Latina capaz
de concentrar peas silogrficas e filatlicas tanto quanto moedas e medalhas antigas. A
coleo SHG-MHN possui mais de mil e novecentas peas (1900), incluindo moedas
antigas cunhadas na sia Menor e nas provncias helnicas de Alexandria do sculo III a.C.
a moedas de variadas localidades e diferentes continentes.
Possuindo o aval do Conselho Internacional de Numismtica (CNM) desde abril de
2009, perodo no qual o MHN foi eleito como o primeiro centro sul-americano do
conselho, O SNG-MHN nos permite observar dois mil e seiscentos (2.600) anos de Histria.
Inclusive, nos permite apreender a evoluo das moedas metlicas a partir de sua

154
O Prof. Alair F. Duarte, mestre em Histria Comparada, pelo PPGHC-UFRJ e membro do Ncleo de
Estudos da Antiguidade- UERJ, atuando como vice-coordenador do grupo e sendo orientado pela Prof. Dr.
Maria Regina Candido (NEA/PPGH/UERJ).



202
inveno no Oriente Mdio. OSNG-MHN perpassa pelo perodo Clssico e Helenstico dos
gregos assim como pela histria da sociedade romana, inclusive as das regies do imprio,
denominada por alguns grupos de pesquisadores como: moedas provinciais romanas.
Em conformidade com a pesquisadora Marici Magalhes, a cunhagem das moedas
gregas influenciaram vrias culturas no helensticas, dentre elas: persas na sia Menor,
cartagineses na frica, etruscos ao incio da Repblica Romana, fencios e tambm celtas
na Europa Central e Ocidental. Diante desta prerrogativa, os livros especializados tm por
hbito classificar como grega todas as emisses correspondente aos territrios aqui
mencionados; o SNG-MHN tambm adota este critrio, no qual as numeraes entre
parntesis servem para identificar as moedas que datam desde o sculo VII a.C. at o
sculo III d.C (MAGALHES, 2011: 9).
A coleo numismtica do MHN se originou em 1880 e ficou sediada na Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro - sua primeira sede - por obra do erudito Ramiz Galvo. Alm
de possuir exemplares de moedas da chamada Antiguidade Greco-Romana e de
variados continentes e perodos histricos (at os dias atuais), a coleo inclui exemplares
do prprio Brasil medalhas, insgnias, provas de cunhos, ensaios, cunhos e punes.
Destes itens, notrio ressaltar que se trata de um legado da coleo de D. Pedro II,
composto por 1593 moedas e 545 medalhas, sendo 1212 peas brasileiras. A coletnea
apresentada no SNG-MHN em grande parte peas herdada do Comendador Antnio
Pedro de Andrade, at o presente momento, o maior doador de peas numismtico no
Brasil (MAGALHES, 2011: 24).
A partir de 1928/1929, aps auditoria que abrangeu a totalidade da coleo
numismtica da seo, 4.259 peas foram postas em refugo. Aps o ultimo balano sob
a coordenao da Prof. Marici Magalhes, pde-se identificar parte desse acervo e
denominar 177 moedas como grega, sendo doravante chamado de Coleo Grega 2.



203
Percebemos que o trabalho de compilao do atual SNG-MHN foi rduo, a partir
de um antigo projeto financiado pela FAPERJ se iniciou em 2006 um estudo do material
numismtico, modernamente e tipologicamente denominado como itlico, italiota,
siciliota e grego; a qual recebe a denominao de: Coleo Clssica do comendador
Antnio Pedro. As primeiras fichas que acompanham estas moedas datam dos primeiros
tempos da Biblioteca Nacional, antes de 1922. Diante de uma reviso e confeco de
novas fichas, rigorosamente combinadas a fotos e confrontaes em bibliografias
atualizadas, tornou-se possvel uma recolocao de inmeros exemplares erroneamente
catalogados. pesquisadora Marici Magalhes, coube a tarefa de re-identificao, re-
classificao e atualizao bibliogrfica das peas anteriormente fichada na Biblioteca
Nacional.
Desde o final de 2008, atravs de uma deciso do MHN, este projeto foi ampliado
em pelo menos 600 moedas, dentre elas, exemplares celtibricos, Mdio Orientais,Norte-
Africanas e Provinciais Romanas.
O critrio e descrio das moedas seguem a ordem estabelecida em todo Silloge
Nummorum Graecorum, com pequenas modificaes. Em primeiro lugar leva-se em
considerao o metal (AV-ouro, AR-prata, AE-cobre e bronze), descrio do anverso (A/) e
reverso (R/). Depois as medidas, na qual a Prof. Marici Magalhes optou por apresentar
os dimetros mnimos e mximos, visando distinguir as peas que porventura fossem
similares, com medidas em milmetros (mm.). Em terceiro lugar h de se considerar o
peso, naturalmente indicado por gramas (gr.).
Por fim, ressaltamos a importncia do SNG-MHN para a pesquisa histrica sobre
sociedades antigas, modernas e contemporneas. Esta obra vem facilitar pesquisadores
brasileiros e estrangeiros em suas investigaes, em razo de maior acesso a historiografia
e divulgao de documentos histricos, pois o continente europeu, contm em seu vasto
territrio fonte inesgotveis de elementos histricos e arqueolgicos, principalmente



204
sobre sociedades antigas. Contudo, as distancias geogrficas assim como a falta de
historiografia e obras em lngua nacional, desponta como um dos grandes desafios aos
pesquisadores brasileiros que pretendem se lanar no estudo sobre sociedades antigas e
neste sentido que o catlogo numismtico, Sylloge Nummorum Graecorum Brasil do
Museu Histrico Nacional (SNG-MHN) publicado em 2011, toma maior relevncia.
BIBLIOGRAFIA
MAGALHES, Marici Martins. Silloge Nummorum Graecorum Brasil, MHN, 2011.























205
2 - O MUNDO DE ATENAS: O INCIO DA GUERRA DO
PELOPONESO

Thiago Tolfo
155



Peter Jones formou-se em estudos clssicos pela Universidade de Cambridge em
1964, e finalizou seu doutorado na cidade de Londres em 1971. Durante oito anos ensinou
estudos clssicos nos E.U.A, Edimburgo, Nottingham e Londres at 1974. Em seguida,
Jones dirigiu, por cinco anos, um projeto associado ao estudo de Grego em Cambridge. Ao
trmino desse projeto, tornou-se professor na Universidade de Newcastle Upon Tyne.
156

Na obra O Mundo de Atenas, da qual o organizador, ele apresenta um
panorama sobre a sociedade grega, especialmente da cidade de Atenas no perodo
clssico (sc. VI ao sc. IV a.C) levando em conta sua histria, seus aspectos culturais, seus
valores e feitos. O subttulo tratado O rompimento com Esparta e a Primeira Guerra do
Peloponeso (464-445) (JONES, 1984: p. 23), na Introduo Histrica: Linhas Gerais da
Histria de Atenas at a morte de Alexandre o Grande, aborda especialmente o
rompimento de Atenas com Esparta e a primeira Guerra do Peloponeso (464-445), em um
contexto ps-invases Persas, especificando as tenses que gerariam o conflito. A
linguagem da obra voltada para um pblico adulto sem necessitar de conhecimentos
especficos, como o grego antigo, para a compreenso do livro.
O autor argumenta que aps os cinqenta anos que sucederam as Guerras
Prsicas, tanto Atenas como Esparta mudaram a forma de atuar e de agir politicamente
(JONES, 1984: p. 23). Atenas comeou a ter um crescimento muito agressivo, tendo o

155 Acadmico do 8 semestre do Curso de Histria Licenciatura Plena e Bacharelado da Universidade
Federal de Santa Maria, orientado pelo Prof Dr Carlos Henrique Armani.
156 Verificar as informaes no site: http://www.intelligencesquared.com/people/j/peter-jones
Acessado em: 15/06/2011



206
apoio condescendente de seus cidados. A Liga de Delos passou a ser o instrumento
principal desse crescimento. No entanto, as vozes dentro de Atenas nem sempre
convergiam para as mesmas perspectivas. Havia homens como Cmon que defendiam os
interesses de Esparta e julgavam como verdadeiros inimigos os Persas, pois sua posio
era favorvel manuteno das relaes amistosas entre os lderes da Hlade (JONES,
1984: p. 24). Nesse mesmo espao de opinies, outros consideravam a poltica agressiva
de Atenas a soluo para o sucesso. Explorar as fraquezas de Esparta fazia-se como a
melhor alternativa. No entanto, na perspectiva do autor, Esparta no podia fazer muita
coisa a respeito das aes de Atenas, principalmente porque, aps um imenso terremoto
que devastou a cidade em 464, despertou nos Hilotas, seus vizinhos e subordinados,
principalmente da Lacnia e Messnia, um desejo de revolta (JONES, 1984: p. 25). Esse
fato culminou numa prestao de auxlio por parte de Atenas para frear a revolta ou os
nimos dos revoltosos. Contudo, o autor ressalta a preocupao dos espartanos com uma
possvel solidarizao dos soldados atenienses com os insubordinados messnicos,
fazendo com que os espartanos dispensassem o contingente ateniense, acarretando,
desta forma, o afastamento poltico de Cmon, o que conseqentemente oportunizou um
ambiente favorvel para polticas agressivas frente a Esparta (JONES, 1984: p. 25).
Na perspectiva de Jones, um evento que possivelmente iniciou a Guerra do
Peloponeso foi uma aliana entre Atenas e Argos, cidade inimiga dos espartanos, alm da
sada de Mgara da liga do Peloponeso para aliar-se com Atenas. Com a aliana, Atenas
permitia a Argos o controle do istmo, dificultando o acesso de Esparta nas imediaes da
Grcia Central. De acordo com o autor, os primeiros movimentos desse confronto
ocorreram em 457, quando Esparta interveio na Grcia central numa disputa entre a
Fcida e Dria, unindo-se ao Tebanos, fato esse que incentivou os atenienses ao
confronto e a uma inesperada derrota. Em seguida, os atenienses derrotaram as foras
becias em Enfita e assim comearam a controlar a Becia e a Fcida (JONES, 1984: p.
25). No entanto, durante esses primeiros movimentos de guerra, o domnio ateniense



207
desmoronou. Revoltas como a da Eubia em 446 e batalhas como a de Coronia em 447,
alm das intervenes espartanas, geraram respostas altura pelos atenienses, levando o
conflito a um impasse.
Por fim, o autor deixa transparecer que Esparta e Atenas firmam uma tratado de
paz, assinado em 446, que duraria trinta anos. O acordo seria a renncia, por parte de
Atenas, s suas pretenses de criar um imprio terrestre na Grcia Central, o que
impediria qualquer interveno direta no Peloponeso. Mesmo assim, Atenas conservou
um base naval no golfo Corinto, em Naupaco, e manteve a autoridade sobre gina. A
guerra do Peloponeso estava apenas iniciando.(JONES, 1984: p. 26).
BIBLIOGRAFIA
JONES, V. Peter. O Mundo de Atenas: Uma introduo cultura clssica ateniense. So
Paulo: Martins Fonte, 1997.



208
Normas de Publicao
1. Do Envio de Artigos para Publicao
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2. Da Quantidade de Laudas
Para a publicao de artigos respeitar-se- o limite de 08 a 20 laudas para artigos e
03 a 05 laudas para resenhas. Em caso de artigo, o mesmo dever apresentar resumo de
at 5 linhas logo abaixo do nome do autor.
2.1 Dos Arquivos
Os arquivos devero ser salvos com extenso (*.doc) ou (*.docx) Documento do
Word, com fontes incorporadas e sem proteo.
2.2 Da Configurao das Pginas
As pginas devem obedecer ao seguinte layout:
Margens = 3cm;



209
Orientao = retrato;
Tamanho = A4;
Colunas = um;
Hifenizao = nenhuma;
Recuo = 0cm.
2.3 Da Formatao do Texto
2.3.1 Fontes
Para pargrafo utilizar fonte Calibri 12;
Para subttulos, fonte Calibri 14, Negrito, todas maisculas;
Para Ttulo do Artigo, utilizar fonte Calibri 18, Negrito, todas maisculas;
Para Notas de Rodap, fonte Calibri 10;
As fontes especiais como, por exemplo, snscrito, hierglifo, grego, hebraico,
rabe devem ser incorporadas ao texto conforme item 3.
2.3.2 Pargrafo
Alinhamento = justificado;
Nvel do Tpico = corpo do texto;
Primeira Linha = 1,25cm;
Espaamento Antes = 0pt
Espaamento Depois = 6pt
Espaamento entre Linhas = 1,5 linhas
2.3.3 Ttulo do Artigo e Subttulos
Alinhamento = esquerdo;
Nvel do Tpico = corpo do texto;
Primeira Linha = nenhum;
Espaamento Antes = 0pt
Espaamento Depois = 6pt
Espaamento entre Linhas = 1,5 linhas



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2.3.4 Citao acima de 03 linhas
Alinhamento = justificado;
Nvel do Tpico = corpo do texto;
Primeira Linha = nenhum;
Espaamento Antes = 0pt;
Espaamento Depois = 6pt;
Espaamento entre Linhas = 1,0 linhas ou simples;
Recuo Esquerdo = 5cm;
As citaes at 03 linhas devem acompanhar o mesmo pargrafo do texto.
2.3.5 Notas de Rodap
Alinhamento = justificado;
Nvel do Tpico = corpo do texto;
Primeira Linha = nenhum;
Espaamento Antes = 0pt;
Espaamento Depois = 6pt;
Espaamento entre Linhas = 1,0 linhas ou simples.
3. Do Nome do Autor
Abaixo do ttulo do artigo ou resenha dever vir o nome do autor (fonte Mitral, 16;
Alinhamento = direito).
Todos os trabalhos devem incluir, em nota de rodap, os dados do autor, contendo
a filiao institucional, o maior ttulo e o tema do atual projeto de pesquisa com o rgo
financiador, caso haja, e o seu e-mail, se quiser divulg-lo. Sendo o autor aluno de
graduao, de ps-graduao (mestrado ou doutorado), indicar o curso, a instituio, o
nome do orientador, o ttulo da pesquisa e o rgo financiador, se houver.
4. Das imagens
As imagens devem ser inseridas no corpo da pgina seguida pela legenda.



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As imagens ainda devero ser enviadas parte dos artigos quer na forma dos
originais das mesmas, quer como cpia digitalizada e gravada em arquivo com terminao
(*.JPG), individual para cada imagem, e com resoluo de 300 DPI.
5. Das Notas
As notas devem ser inseridas no artigo no seguinte formato:
Indicaes relacionadas historiografia, inseridas no corpo de texto com a
indicao, entre parnteses, do sobrenome do autor, ano e pginas (SOBRENOME DO
AUTOR, Ano, p.);
Passagens de textos antigos, inseridas no corpo de texto com a indicao, entre
parnteses, do autor, obra e passagem (AUTOR. Obra vv. ou nmero do livro, captulo,
passagem);
Indicaes explicativas, numerar e remeter a nota de rodap;
A indicao da documentao e da bibliografia deve aparecer a seguir,
separadamente: primeiro, a Documentao e depois, a Bibliografia, em ordem alfabtica
pelo sobrenome do autor seguindo as normas da ABNT (NBR 10520), a saber:
Para livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro. Cidade: Editora, Ano.
Para captulo de livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do captulo. In:
SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro. Cidade: Editora, Ano, p.
Para artigo de peridico: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do artigo. Ttulo
do Peridico. Cidade, v., n., p., ms (se tiver) Ano.
Esperamos contar com sua compreenso.
Cordialmente,
Editores.






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Nearco
Revista Eletrnica em Antiguidade - ISSN 1972 - 9713
2011 - Ano IV Nmero II
http://www.nea.uerj.br/nearco/nearco8.html



Ncleo de Estudos da Antiguidade - UERJ
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