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LOS MDIUMS
EL LIBRO DE
Espiritismo Experimental
LOS MDIUMS
O GUA DE LOS MDIUMS Y DE LOS EVOCADORES
Contiene
LA ENSEANZA ESPECIAL DE LOS ESPRITUS SOBRE LA TEORA DE TODOS LOS TIPOS DE MANIFESTACIONES, LOS MEDIOS DE COMUNICACIN CON EL MUNDO INVISIBLE, EL DESARROLLO DE LA MEDIUMNIDAD, LAS DIFICULTADES Y LOS ESCOLLOS QUE SE PUEDEN ENCONTRAR EN LA PRCTICA DEL ESPIRITISMO.
EL Libro DE
El Libro de los Espritus

By
Constituye la continuacin de
Allan Kardec
Traduccin de Gustavo N. Martnez y Marta Haydee Gazzaniga
Copyright 2009 by CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL SGAN Q. 909 Conjunto F 70790-090 Brasilia (DF) Brasil Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida, total o parcialmente, por cualquier mtodo o proceso, sin autorizacin del poseedor del copyright. ISBN 978-85-7945-033-4 Ttulo del original francs: LE LIVRE DES MDIUMS (Paris, 1861) Traduccin del original francs: Gustavo N. Martnez y Marta Haydee Gazzaniga Portada: Luciano Carneiro Holanda Proyecto grfico: Rones Jos Silvano de Lima Edicin del CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL SGAN Q. 909 Conjunto F 70790-090 Brasilia (DF) Brasil edicei@edicei.com + 55 61 3038 8400 Pedido de libros al: + 55 61 3038 8425 Segunda edicin 9/2011
DATOS INTERNACIONALES PARA CATALOGACIN EN LA FUENTE CIP
K27
Kardec, Allan, 1804-1869. El Libro de los Mdiums o Gua de los mdiums y de los evocadores / por Allan Kardec ; [traduccin del original francs, Gustavo N. Martnez y Marta H. Gazzaniga]. Brasilia (DF), Brasil : Consejo Esprita Internacional, 2011. 528 p. ; 21 cm Traduccin de: Le Livre des Mdiums Contiene la enseanza especial de los Espritus sobre la teora de todos los tipos de manifestaciones, los medios de comunicacin con el mundo invisible, el desarrollo de la mediumnidad, las dificultades y los escollos que se pueden encontrar en la prctica del espiritismo. Constituye la continuacin de: El Libro de los Espritus ISBN 978-85-7945-033-4 1. Espiritismo. 2. Mdiums. I. Ttulo. II. Ttulo: Gua de los mdiums y de los evocadores .
CDD: 133.93 CDU: 133.7
ndice
Consideraciones acerca de la traduccin...................................11 Introduccin............................................................................13 Primera ParTe
Nociones Preliminares
Captulo I Existen los Espritus?..........................................21 Captulo II Lo maravilloso y lo sobrenatural........................29 Captulo III Mtodo............................................................41
Forma de proceder con los materialistas. Materialistas por sistema y materialistas por falta de algo mejor (18 a 21). Incrdulos por ignorancia, por mala voluntad, interesados o de mala fe, por cobarda, por escrpulos religiosos, por decepciones (22 a 25). Indecisos (26). Espritas sin saberlo (27). Tres clases de espritas: experimentadores, imperfectos, cristianos o verdaderos espritas (28). Orden en los estudios espritas (29 a 35).
Captulo IV Sistemas............................................................55
Examen de las diferentes maneras de considerar al espiritismo (36). Sistemas de negacin: charlatanismo, locura, alucinacin, msculo crujiente, causas fsicas, reejo (37 a 43). Sistemas armativos: del alma colectiva, sonamblico, pesimista, diablico o demonaco, optimista, uniesprita o monoesprita, multiesprita o poliesprita, del alma material (44 a 51).
SeguNda parTe
Manifestaciones Espritas
Captulo I Accin de los Espritus sobre la materia...............79 Captulo II Manifestaciones fsicas. Mesas giratorias............87 Captulo III Manifestaciones inteligentes.............................91 Captulo IV Teora de las manifestaciones fsicas..................97
Movimientos y levantamientos. Ruidos. Aumento y disminucin del peso de los cuerpos (72 a 81).
Captulo V Manifestaciones fsicas espontneas..................113

Ruidos, alboroto y perturbaciones. Lanzamiento de objetos (82 a 95). Fenmeno de aportes (96 a 99).
Captulo VI Manifestaciones visuales.................................139

Preguntas sobre las apariciones (100). Ensayo terico acerca de las apariciones (101 a 107). Espritus glbulos (108 a 110). Teora de la alucinacin (111 a 113).
Captulo VII Bicorporeidad y transguracin.....................163

Apariciones de Espritus de personas vivas (114 a 118). Hombres dobles. San Alfonso de Ligorio y san Antonio de Padua (119). Vespasiano (120 y 121). Transguracin (122 a 124). Invisibilidad (124). Agneres (125).
Captulo VIII Laboratorio del mundo invisible..................175

Vestimenta de los Espritus (126). Formacin espontnea de objetos tangibles (127 y 128). Modicacin de las propiedades de la materia (129 y 130). Accin magntica curativa (131).
Captulo IX Lugares donde se maniestan los Espritus.....185 Captulo X Naturaleza de las comunicaciones....................191
Comunicaciones groseras (134). Comunicaciones frvolas (135). Comunicaciones serias (136). Comunicaciones instructivas (137).
Captulo XI Sematologa y tiptologa.................................197

Lenguaje de los signos y de los golpes (139 y 140). Tiptologa alfabtica (141).
Captulo XII Pneumatografa o escritura directa. Pneumatofona..............................................................................205

Escritura directa (146 a 149). Pneumatofona (150 y 151).
Captulo XIII Psicografa...................................................211

Psicografa indirecta: cestas y tablillas (152 a 156). Psicografa directa o manual (157 y 158).
Captulo XIV Acerca de los mdiums.................................217

Mdiums de efectos fsicos (160 a 162). Personas elctricas (163). Mdiums sensitivos o impresionables (164). Mdiums auditivos (165). Mdiums parlantes (166). Mdiums videntes (167 a 171). Mdiums sonmbulos (172 a 174). Mdiums curativos (175 y 176). Mdiums pneumatgrafos (177).
Captulo XV Mdiums escribientes o psicgrafos...............235

Mdiums mecnicos (179). Mdiums intuitivos (180). Mdiums semimecnicos (181). Mdiums inspirados (182 183). Mdiums de presentimientos (184).
Captulo XVI Mdiums especiales......................................241

Aptitudes especiales de los mdiums (185 y 186). Cuadro sinptico de las diferentes variedades de mdiums (187 a 199).
Captulo XVII Formacin de los mdiums.........................263

Desarrollo de la mediumnidad (200 a 218 ). Cambio de escritura (219). Prdida y suspensin de la mediumnidad (220).
Captulo XVIII Inconvenientes y peligros de la mediumnidad........................................................................283

Inuencia del ejercicio de la mediumnidad en la salud, en el cerebro y en los nios (221 y 222).
Captulo XIX El rol de los mdiums en las comunicaciones espritas...........................................................................287
Inuencia del Espritu personal del mdium (223). Sistema de los mdiums inertes (223). Aptitud de ciertos mdiums para asuntos que no conocen, como idiomas, msica, dibujo, etc. (223 y 224 ). Disertacin de un Espritu acerca del rol de los mdiums (225).
Captulo XX Inuencia moral del mdium.........................303

Preguntas diversas (226 a 229). Disertacin de un Espritu sobre la inuencia moral (230).
Captulo XXI Inuencia del ambiente................................315 Captulo XXII Mediumnidad en los animales....................319 Captulo XXIII Acerca de la obsesin.................................327
Obsesin simple (238). Fascinacin (239). Subyugacin (240). Causas de la obsesin (245 a 248). Medios para combatir la obsesin (249 a 254).
Captulo XXIV Identidad de los Espritus..........................347

Posibles pruebas de identidad (255 a 261). Distincin entre los Espritus buenos y los malos (262 a 267). Preguntas sobre la naturaleza y la identidad de los Espritus (268).
Captulo XXV Acerca de las evocaciones............................371

Consideraciones generales (269 a 273). Espritus a los que se puede evocar (274 a 279). Lenguaje que debe emplearse con los Espritus (280). Utilidad de las evocaciones particulares (281). Preguntas sobre las evocaciones (282). Evocacin de animales (283). Evocacin de personas vivas (284). Telegrafa humana (285).
Capitulo XXVI Preguntas que se pueden formular a los Espritus................................................................................405

Observaciones preliminares (286 y 287). Preguntas que agradan o desagradan a los Espritus (288). Preguntas sobre el porvenir (289). Preguntas sobre las existencias pasadas y futuras (290). Preguntas sobre intereses morales y materiales (291). Preguntas sobre la situacin de los Espritus (292). Preguntas sobre la salud (293). Preguntas sobre
invenciones y descubrimientos (294). Preguntas sobre tesoros ocultos (295). Preguntas sobre otros mundos (296).
Captulo XXVII Contradicciones y misticaciones.............425 Captulo XXVIII Charlatanismo y artimaas.....................439

Mdiums interesados (304 a 313). Fraudes espritas (314 a 323).
Captulo XXIX Reuniones y sociedades espritas................453

Reuniones en general (324 a 333). Sociedades propiamente dichas (334 a 342). Temas de estudio (343 a 347). Rivalidad entre las sociedades (348 a 350).
Captulo XXX Reglamento de la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas..................................................................477 Captulo XXXI Disertaciones espritas...............................489
Sobre el espiritismo (I a IX). Sobre los mdiums (X a XV). Sobre las sociedades espritas (XVI a XXVIII). Comunicaciones apcrifas (XXIX a XXXIV).
Captulo XXXII Vocabulario esprita..................................523 ndice alfabtico....................................................................527
CoNsideracioNes acerca de la TraducciN

La presente traduccin se basa en la segunda edicin denitiva del original francs Le Livre des Mdiums, editado en Pars, Francia, en el mes de noviembre de 1861, por Didier et Cie., Libraires-diteur (35, quai des Augustins), Ledoyen, Dentu, Frd. Henri (Libraires au Palais-Royal) y el Bureau de la Revue Spirite (59, rue et pasaje Sainte-Anne). La edicin fue impresa por P. A. Bourdier et Cie. (rue Mazarine, 30). Nos valimos de un ejemplar que pertenece a la sexta edicin (en rigor, reimpresin) de la edicin denitiva, publicado en 1863, que se conserva en la Biblioteca Nacional de Francia, y que el estudioso puede consultar en el sitio web de esa institucin. La primera edicin de El Libro de los Mdiums vio la luz, tambin en Pars, el 15 de enero de 1861, y se agot ese mismo ao. Sustituy a una pequea obra titulada Instruccin Prctica sobre las Manifestaciones Espritas, publicada en 1858, que a juicio de Allan Kardec no estaba lo sucientemente completa, razn por la cual no volvi a ser editada. La segunda edicin de El Libro de los Mdiums se considera denitiva. Segn puede leerse en la portada del original, fue revisada y corregida con el concurso de los Espritus, as como aumentada con un gran nmero de instrucciones nuevas. El criterio rector de esta traduccin ha sido mantener una absoluta delidad al contenido del texto original. En ese sentido,
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Consideraciones acerca de la traduccin
hemos cuidado especialmente la preservacin de la terminologa que Allan Kardec emple para nombrar los numerosos fenmenos que son analizados y denidos en este libro, ms all de que hayan recibido otras denominaciones por parte de los investigadores que lo sucedieron. Asimismo, hemos elaborado un ndice alfabtico, que el lector puede consultar al nal de la obra, y que se suma al compendio bsico de terminologa esprita iniciado con el ndice que incluimos en El Libro de los Espritus, editado por el Consejo Esprita Internacional. Los Traductores Buenos Aires, 25 de diciembre de 2009.
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INTroducciN
A diario la experiencia conrma nuestra opinin acerca de que las dicultades y las decepciones que se encuentran en la prctica del espiritismo son consecuencia de la ignorancia de los principios de esta ciencia, y nos sentimos felices por haber sido capaces de comprobar que nuestro trabajo, realizado con el propsito de prevenir a los adeptos contra los escollos de la etapa inicial de aprendizaje, ha dado sus frutos, y que muchos han conseguido evitar esos escollos merced a la lectura atenta de esta obra. Un muy natural deseo de las personas que se ocupan del espiritismo es el de comunicarse por s mismas con los Espritus. La presente obra est destinada a allanarles el camino, guindolas de modo tal que aprovechen nuestros prolongados y afanosos estudios, puesto que se formara una idea muy falsa quien pensara que, para llegar a ser experto en esta materia, alcanza con saber colocar los dedos sobre una mesa para hacer que gire, o sostener un lpiz para comenzar a escribir. Se engaara, asimismo, el que tuviera la intencin de encontrar en esta obra una receta universal e infalible para formar mdiums. Aunque cada uno sea portador del germen de las cualidades necesarias para llegar a ser mdium, esas cualidades existen en grados muy diferentes, y su desarrollo depende de causas que nadie puede provocar a voluntad. Las reglas de la poesa, de la pintura o de la msica no hacen que se vuelvan poetas, pintores o msicos los que no poseen el talento correspondiente: tan slo los orientan en el empleo de sus facultades naturales. Lo mismo suce13
Introduccin
de con nuestro trabajo. Su objetivo consiste en indicar los medios de desarrollar la facultad medimnica tanto como lo permitan las disposiciones de cada individuo y, sobre todo, orientar su empleo de una manera til en el caso de que la facultad exista. Sin embargo, no es ese el nico objetivo que nos hemos propuesto. A la par de los mdiums propiamente dichos, crece da a da la cantidad de personas que se interesan por las manifestaciones espritas. Guiarlas en sus observaciones, sealarles los escollos que forzosamente encontrarn en algo que es nuevo, iniciarlas en el modo de conversar con los Espritus, ensearles los medios para la obtencin de buenas comunicaciones, tal es el panorama que necesitamos abarcar a n de no correr el riesgo de que nuestra labor resulte incompleta. Que nadie se sorprenda, entonces, si encuentra en ella informaciones que a primera vista parecen inadecuadas, pues la experiencia mostrar su utilidad. Quien estudie detenidamente este libro comprender mejor los hechos que ha de presenciar, y el lenguaje de ciertos Espritus no le resultar tan extrao. Por consiguiente, en su carcter de instruccin prctica, no est destinado exclusivamente a los mdiums, sino a todos los que estn en condiciones de observar los fenmenos espritas. Algunas personas habran preferido que publicsemos un manual prctico muy sucinto, que contuviera en pocas palabras la indicacin de los procedimientos que se deben emplear para ponerse en comunicacin con los Espritus. Opinan que un compendio de esas caractersticas, que por su bajo costo tendra una amplia difusin, constituira un poderoso medio de propaganda y multiplicara el nmero de mdiums. A nuestro entender, semejante obra resultara ms nociva que til, al menos por el momento. La prctica del espiritismo est rodeada de muchas dicultades, y no siempre se halla libre de peligros que slo un estudio serio y completo puede prevenir. Sera de temer, entonces, que una instruccin demasiado somera provocase experiencias llevadas a cabo
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Introduccin
con ligereza, de las que habra que arrepentirse. Nos referimos a esas cosas con las cuales no es conveniente ni prudente jugar, de modo que supondramos prestar un servicio perjudicial si las pusiramos al alcance del primer insensato que encontrara divertido mantener conversaciones con los muertos. Nosotros nos dirigimos a las personas que ven en el espiritismo un objetivo serio, a las que comprenden su importancia y no toman como un simple entretenimiento las comunicaciones con el mundo invisible. Hemos publicado previamente una Instruccin Prctica1, con el objetivo de guiar a los mdiums. Esa obra est hoy agotada, y aunque la hayamos elaborado con una nalidad trascendente y seria no volveremos a imprimirla, porque no consideramos que est sucientemente completa para ilustrar acerca de la totalidad de las dicultades que es posible encontrar. La sustituimos con esta, en la cual hemos reunido todos los datos que una larga experiencia y estudios concienzudos nos han permitido obtener. Conamos en que contribuir a imprimir al espiritismo el carcter serio que constituye su esencia, y a evitar que se vea en l un motivo de ocupacin frvola y de diversin. A esas consideraciones agregaremos otra de suma importancia: se trata de la mala impresin que produce, en las personas que recin se inician o que se hallan mal predispuestas, la observacin de experiencias hechas con ligereza y sin conocimiento de causa. Esas experiencias presentan el inconveniente de generar una idea muy falsa acerca del mundo de los Espritus, y se prestan a la burla y a una crtica que por lo general est fundada. Tal es la razn por la que los incrdulos rara vez salen convertidos de esas reuniones y estn poco dispuestos a reconocer que hay algo serio en el espiritismo. La ignorancia y la frivolidad de ciertos mdiums han hecho, en la opinin de muchas personas, ms dao de lo que se cree.
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Allan Kardec se refiere a su obra Instruction pratique sur les manifestations spirites, Dentu, Ledoyen et le bureau de la Revue Spirite, Pars, 1858. (N. del T.)
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Introduccin
En los ltimos aos el espiritismo ha realizado grandes progresos, pero estos han sido inmensos especialmente a partir del momento en que adopt un rumbo losco, porque gan el aprecio de las personas ilustradas. En la actualidad no es ya un espectculo, sino una doctrina de la que han dejado de rerse los que se burlaban de las mesas giratorias. Con nuestro esfuerzo por conducirlo y mantenerlo en ese terreno, estamos persuadidos de que conquistaremos para l ms adeptos tiles que si provocramos a diestra y siniestra manifestaciones que podran favorecer los abusos. Diariamente tenemos pruebas en ese sentido, por el nmero de adeptos conquistados mediante la simple lectura de El Libro de los Espritus. Despus de haber expuesto en El Libro de los Espritus la parte losca de la ciencia esprita, brindamos en esta obra la parte prctica, para uso de los que quieran ocuparse de las manifestaciones, ya sea por s mismos o bien para comprender los fenmenos que lleguen a presenciar. Reconocern aqu los escollos que se les pueden presentar, y tendrn adems un medio para evitarlos. Ambas obras, aunque una sea la continuacin de la otra, son hasta cierto punto independientes. No obstante, a quien desee ocuparse con seriedad de esta materia, le recomendaremos que lea primero El Libro de los Espritus, porque contiene principios fundamentales sin cuyo conocimiento tal vez sea difcil la comprensin de algunas partes de esta obra. Se han introducido mejoras importantes en esta segunda edicin, la cual es mucho ms completa que la primera. Los Espritus la corrigieron con especial cuidado, y le agregaron una gran cantidad de notas e instrucciones del ms alto inters. Puesto que lo han examinado todo, y lo aprobaron o modicaron de acuerdo con su voluntad, se puede decir que este libro es, en gran parte, obra suya, porque su intervencin no se limit a algunos artculos rmados. Slo hemos mencionado sus nombres cuando nos pareci necesario para destacar que algunas citas, un tanto extensas, provinieron
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Introduccin
de ellos en forma textual. De no haber sido as, hubiramos debido nombrarlos en casi todas las pginas, en especial a continuacin de las respuestas a las preguntas que se les plantearon, procedimiento que consideramos sin utilidad alguna. Es sabido que en asuntos de esta naturaleza los nombres tienen poca importancia. Lo esencial es que el conjunto del trabajo responda al objetivo que nos propusimos. La acogida brindada a la primera edicin, pese a que estaba incompleta, nos hace esperar que la presente sea considerada, al menos, con similar benevolencia. As como le aadimos muchas cosas, y muchos captulos enteros, hemos suprimido algunos artculos que hubieran quedado repetidos, entre otros el que trataba acerca de la Escala esprita, que ya se encuentra en El Libro de los Espritus. Suprimimos asimismo, del Vocabulario Esprita, lo que no se adaptaba debidamente al plan de esta obra, y lo sustituimos con ventaja por cosas ms prcticas. Por otra parte, ese vocabulario no estaba completo, y nuestra intencin es publicarlo ms adelante, por separado, con el formato de un breve diccionario de losofa esprita. En la presente edicin hemos conservado solamente las palabras nuevas o especiales, relativas al tema del cual nos ocupamos.
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Primera Parte
M
Nociones Preliminares
Captulo I Existen los Espritus? Captulo II Lo maravilloso y lo sobrenatural Captulo III Mtodo Captulo IV Sistemas
CapTulo I
Existen los Espritus?

1. La causa principal de la duda relativa a la existencia de los Espritus radica en la ignorancia de su verdadera naturaleza. Por lo general, las personas imaginan a los Espritus como seres aparte en la creacin, cuya necesidad no est demostrada. Muchas slo los conocen a travs de los relatos fantsticos con que fueron acunadas en la niez, a semejanza de las que slo conocen la historia a travs de las novelas. No intentan averiguar si esos relatos, despojados de sus accesorios ridculos, encierran algn trasfondo de verdad, y slo las impresiona el lado absurdo que ellos revelan. Como no se toman el trabajo de quitar la cscara amarga para descubrir la almendra, rechazan todo, tal como los que, al verse afectados por ciertos abusos en el mbito religioso, incluyen la totalidad de la religin en una misma censura. Sea cual fuere la idea que se tenga de los Espritus, la creencia en ellos se basa, necesariamente, en la existencia de un principio inteligente fuera de la materia. Esa creencia es incompatible con la negacin absoluta de dicho principio. As pues, tomamos como punto de partida la existencia, la supervivencia y la individualidad del alma, de la cual el espiritualismo es su demostracin terica y
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Captulo I
dogmtica, y el espiritismo su demostracin patente. Dejemos de lado, por unos instantes, las manifestaciones propiamente dichas, y razonando por induccin veamos a qu consecuencias llegamos. 2. Desde el momento en que se admite la existencia del alma y su individualidad despus de la muerte, es necesario admitir tambin: 1., que la naturaleza del alma es diferente de la del cuerpo, puesto que, una vez separada del cuerpo, el alma ya no tiene las propiedades de aquel; 2., que el alma tiene conciencia de s misma, puesto que se le atribuye la alegra o el sufrimiento; de otro modo, sera un ser inerte y de nada nos valdra poseerla. Una vez admitido esto, se sigue de ah que el alma va a alguna parte. Qu sucede con ella y a dnde va? De acuerdo con la creencia generalizada, el alma va al Cielo o al Infierno. Pero dnde se encuentran el Cielo y el Infierno? Antao se deca que el Cielo estaba arriba y el Infierno abajo. Pero qu es lo de arriba y lo de abajo en el universo, a partir de que se conoce la redondez de la Tierra y el movimiento de los astros movimiento que hace que lo que en un determinado momento est en lo alto, se encuentre abajo al cabo de doce horas, as como lo innito del espacio, a travs del cual nuestra mirada penetra para alcanzar distancias inconmensurables? Es verdad que con la expresin lugares inferiores tambin se designan las profundidades de la Tierra. Pero en qu se convirtieron esas profundidades despus de las investigaciones hechas por la geologa? En qu se convirtieron, igualmente, esas esferas concntricas denominadas cielo de fuego, cielo de las estrellas, despus de que se veric que la Tierra no es el centro de los mundos, que incluso nuestro Sol no es el nico, sino que millones de soles brillan en el espacio, y que cada uno de ellos constituye el centro de un torbellino planetario? A qu qued reducida la importancia de la Tierra, perdida en esa inmensidad? Por qu injustificable privilegio este imperceptible grano de arena que no se distingue por su volumen, ni por su posicin, ni por un papel particular, habra
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de ser el nico planeta poblado por seres racionales? La razn se rehsa a admitir la inutilidad de lo innito, y todo nos dice que esos mundos estn habitados. Ahora bien, si estn poblados, aportan tambin sus contingentes al mundo de las almas. Con todo, una vez ms inquirimos, qu sucede con esas almas, puesto que tanto la astronoma como la geologa han destruido las moradas que les estaban destinadas y, sobre todo, despus de que la teora tan racional de la pluralidad de los mundos las multiplic hasta lo infinito? Como la doctrina de la localizacin de las almas no puede concordar con los datos de la ciencia, otra doctrina ms lgica demarca como dominio de ellas, no un lugar determinado y circunscrito, sino el espacio universal. Se trata de todo un mundo invisible en medio del cual vivimos, que nos circunda y se codea con nosotros permanentemente. Acaso hay en eso algo imposible, algo que se oponga a la razn? De ningn modo. Por el contrario, todo indica que no puede ser de otra manera. Pero, entonces, en qu se transforman las penas y las recompensas futuras, si se suprimen los lugares especiales donde se hacen efectivas? Tengamos en cuenta que la incredulidad en lo relativo a esas penas y recompensas est provocada, en general, por el hecho de que tanto unas como otras son presentadas en condiciones inadmisibles. En vez de eso, armemos que las almas encuentran en s mismas su dicha o su desgracia; que su destino se halla subordinado al estado moral de cada una; que la reunin de las almas buenas y anes constituye para ellas una fuente de felicidad; que, conforme al grado de puricacin que hayan alcanzado, penetran y entrevn cosas que las almas groseras no captan, y entonces todo el mundo comprender sin dicultad. Armemos, incluso, que las almas slo llegan al grado supremo mediante los esfuerzos que realizan para mejorar, y tras una serie de pruebas que son adecuadas para su puricacin; que los ngeles son las almas que han llegado al grado ms elevado de la escala, grado que todas pueden alcanzar mediante la buena
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Captulo I
voluntad; que los ngeles son los mensajeros de Dios, encargados de velar por la ejecucin de sus designios en todo el universo, y que se sienten felices de desempaar esas misiones gloriosas. De ese modo, habremos dado a su felicidad un n ms til y atrayente que el que consiste en una contemplacin perpetua, que no sera ms que una perpetua inutilidad. Digamos, por ltimo, que los demonios son simplemente las almas de los malos, que todava no se han puricado, pero que pueden llegar, como las otras, al ms alto grado, y esto parecer ms acorde con la justicia y la bondad de Dios que la doctrina que los presenta como seres creados para el mal y para estar perpetuamente dedicados a l. Una vez ms, eso es lo que la razn ms severa, la lgica ms rigurosa, el buen sentido, en suma, puede admitir. Ahora bien, esas almas que pueblan el espacio son, precisamente, lo que denominamos Espritus. Por consiguiente, los Espritus son las almas de los hombres despojadas de su envoltura corporal. Si los Espritus fueran seres aparte, su existencia sera ms hipottica. En cambio, si se admite que las almas existen, tambin se debe admitir a los Espritus, que no son otra cosa sino las almas. Si se admite que las almas estn en todas partes, habr que admitir que los Espritus tambin lo estn. No se podra, pues, negar la existencia de los Espritus sin negar la de las almas. 3. Por cierto, esto no deja de ser una teora, aunque ms racional que la otra. Sin embargo, ya es mucho que se trate de una teora a la cual ni la razn ni la ciencia contradicen. Adems, si la corroboran los hechos, tiene a su favor la sancin de la lgica y de la experiencia. Hallamos esos hechos en los fenmenos de las manifestaciones espritas, que constituyen, de ese modo, la prueba patente de la existencia y la supervivencia del alma. No obstante, la creencia de muchas personas no va ms all de ese punto: admiten la existencia de las almas y, por lo tanto, la de los Espritus, pero niegan la posibilidad de que nos comuniquemos con ellos,
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en virtud de que segn dicen los seres inmateriales no pueden obrar sobre la materia. La duda se debe a que ignoran la verdadera naturaleza de los Espritus, acerca de los cuales suelen formarse una idea muy falsa, pues errneamente se supone que son seres abstractos, difusos e indenidos, lo que no es verdad. En primer trmino, imaginemos al Espritu en su unin con el cuerpo. El Espritu es el ser principal, puesto que es el ser que piensa y sobrevive. El cuerpo no es ms que un accesorio del Espritu, una envoltura, una vestimenta que abandona cuando est gastada. Adems de esa envoltura material, el Espritu tiene una segunda, semimaterial, que lo une a la primera. Cuando se produce la muerte, el Espritu se despoja del cuerpo, pero no de la otra envoltura, a la cual damos el nombre de periespritu. Esa envoltura semimaterial, que adopta la forma humana, constituye para el Espritu un cuerpo udico, vaporoso, pero que, por el hecho de que sea invisible para nosotros en su estado normal, no deja de tener algunas de las propiedades de la materia. Por consiguiente, el Espritu no es un punto, una abstraccin, sino un ser limitado y circunscrito, al que slo le falta ser visible y palpable para asemejarse a los seres humanos. Por qu, pues, no ejercera una accin sobre la materia? Acaso por el hecho de que su cuerpo es fludico? Sin embargo, no es entre los fluidos ms rarificados, incluso entre los que se consideran imponderables, como la electricidad, donde el hombre encuentra sus ms poderosos motores? Acaso la luz, que es imponderable, no ejerce una accin qumica sobre la materia ponderable? No conocemos la naturaleza ntima del periespritu. Con todo, imaginemos que est constituido de materia elctrica, o de otra tan sutil como esa. Por qu razn, si lo dirige una voluntad, no habra de tener la misma propiedad de dicha materia? 4. Dado que la existencia del alma y la existencia de Dios, que son consecuencia una de otra, constituyen la base del edicio, antes de que demos comienzo a un debate esprita es conve25
Captulo I
niente que sepamos si nuestro interlocutor acepta esa base. Si a estas preguntas: Crees en Dios? Crees que tienes un alma? Crees en la supervivencia del alma despus de la muerte? l responde en forma negativa, o incluso si contesta simplemente: No s, deseara que fuese as, pero no estoy seguro lo que a menudo equivale a una negacin encubierta con cortesa, disimulada bajo una forma menos categrica para evitar un choque brusco con lo que denomina prejuicios respetables, ser intil seguir adelante, tan intil como pretender demostrar las propiedades de la luz a un ciego que no admite que la luz existe. Porque, en denitiva, las manifestaciones espritas no son otra cosa que efectos de las propiedades del alma. Por lo tanto, si no queremos perder el tiempo con semejante interlocutor, tendremos que seguir un orden de ideas muy diferente. En cambio, si la base es aceptada, no como una probabilidad, sino como algo probado e indiscutible, la existencia de los Espritus se deduce de ah con la mayor naturalidad. 5. Resta ahora la cuestin de saber si el Espritu puede comunicarse con el hombre, es decir, si puede intercambiar ideas con l. Por qu no? Qu es el hombre, sino un Espritu aprisionado en un cuerpo? Por qu un Espritu libre no podra comunicarse con un Espritu cautivo, de la misma manera que un hombre libre se comunica con el que est prisionero? Dado que admitimos la supervivencia del alma, ser racional que no admitamos la supervivencia de los afectos? Puesto que las almas se encuentran por todas partes, no ser natural que creamos que la de un ser que nos ha amado durante su vida se acerque a nosotros, desee comunicarse con nosotros, y se sirva para eso de los medios que estn a su disposicin? Mientras se hallaba vivo, no ejerca una accin sobre
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la materia de su cuerpo? No era l quien diriga sus movimientos? As pues, por qu causa no podra, despus de su muerte, mediante un acuerdo con otro Espritu que est ligado a un cuerpo, valerse de ese cuerpo vivo para manifestar su pensamiento, de la misma manera que un mudo puede servirse de una persona dotada de habla para darse a entender? 6. Dejemos de lado, por unos instantes, los hechos que a nuestro entender hacen indiscutible esa cuestin, y admitamos la comunicacin de los Espritus como una simple hiptesis. Ahora solicitamos a los incrdulos que nos demuestren, no mediante una simple negacin, ya que sus opiniones personales no pueden tomarse como ley, sino por medio de razones concluyentes, que eso no es posible. Nos ubicamos en su propio terreno, y puesto que desean evaluar los hechos espritas con la ayuda de las leyes de la materia, les pedimos que extraigan de ese arsenal alguna demostracin matemtica, fsica, qumica, mecnica o siolgica, y prueben, por a ms b, siempre a partir del principio de la existencia y la supervivencia del alma: 1., que el ser pensante que existe en nosotros durante la vida, no debe pensar ms despus de la muerte; 2., que si contina pensando, no debe pensar ms en los que ha amado; 3., que si piensa en los que ha amado, ya no debe querer comunicarse con ellos; 4., que si puede estar en todas partes, no puede estar a nuestro lado; 5., que si est a nuestro lado, no puede comunicarse con nosotros; 6., que por medio de su envoltura udica no puede actuar sobre la materia inerte; 7., que si puede actuar sobre la materia inerte, no puede hacerlo sobre un ser animado;
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Captulo I
8., que si puede actuar sobre un ser animado, no puede guiar su mano para hacer que escriba; 9., que si puede hacer que escriba, no puede responder sus preguntas, ni trasmitirle sus pensamientos. Cuando los adversarios del espiritismo nos hayan demostrado que esto es imposible, por medio de razones tan patentes como las que emple Galileo para demostrar que no es el Sol el que gira alrededor de la Tierra, entonces podremos decir que sus dudas tienen fundamento. Lamentablemente, hasta el da de hoy toda su argumentacin se resume en estas palabras: No lo creo. Por consiguiente, es imposible. Sin duda, nos replicarn que nos corresponde a nosotros probar la realidad de las manifestaciones. Pues bien, les damos esa prueba mediante los hechos y mediante el razonamiento. Si no admiten ni una ni otra cosa, si niegan incluso lo que ven, a ellos les corresponde demostrar que nuestro razonamiento es falso y que los hechos son imposibles.
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CapTulo II
Lo maravilloso y lo sobrenatural
7. Si la creencia en los Espritus y en sus manifestaciones fuera una concepcin aislada, producto de un sistema, podra con cierta razn merecer la sospecha de que se trata de una ilusin. Que nos digan, en ese caso, por qu se la encuentra tan viva en la totalidad de los pueblos, antiguos y modernos, y en los libros sagrados de todas las religiones conocidas? Algunos crticos responden que eso se debe a que en todas las pocas el hombre ha experimentado aficin por lo maravilloso. Pero qu es lo que entendis por maravilloso? Lo sobrenatural. Qu entendis por sobrenatural? Lo que es contrario a las leyes de la naturaleza. Conocis, acaso, tan perfectamente esas leyes como para que estis en condiciones de poner un lmite al poder de Dios? Pues bien! Entonces probad que la existencia de los Espritus y de sus manifestaciones es contraria a las leyes de la naturaleza; que no es ni puede ser una de esas leyes. Analizad la doctrina esprita, y veris si esa concatenacin de ideas no presenta todas las caractersticas de una admirable ley, que resuelve todo lo que las leyes loscas
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Captulo II
no han podido resolver hasta hoy. El pensamiento es uno de los atributos del Espritu. La posibilidad que este tiene de actuar sobre la materia, de impresionar nuestros sentidos y, por lo tanto, de transmitirnos sus pensamientos proviene si as podemos decirlo de su constitucin siolgica. Por consiguiente, en este hecho no hay nada que sea sobrenatural ni maravilloso. Pero que un hombre muerto, absolutamente muerto, vuelva a la vida corporalmente, que sus miembros dispersos se renan para formar de nuevo su cuerpo, eso s sera maravilloso, sobrenatural, fantstico. Habra en ello una verdadera derogacin de la ley, cosa que Dios slo podra llevar a cabo mediante un milagro. Con todo, en la doctrina esprita no existe nada semejante. 8. No obstante alegarn, vosotros admits que un Espritu puede elevar una mesa y mantenerla suspendida en el aire sin un punto de apoyo. No es eso una derogacin de la ley de gravedad? As es, pero de la ley conocida. La naturaleza, sin embargo, ha dicho ya su ltima palabra? Antes de que se hicieran experimentos con la fuerza ascensional de ciertos gases, quin hubiera afirmado que una mquina pesada, cargada con muchas personas, estara en condiciones de vencer la fuerza de atraccin? A la gente comn, no le parecera algo maravilloso o diablico? Aquel que un siglo atrs se hubiera propuesto transmitir un telegrama a quinientas leguas de distancia, y recibir la respuesta pocos minutos ms tarde, habra sido tenido por loco. De hecho, de haberlo conseguido, todos habran credo que el diablo estaba a sus rdenes, pues para aquella poca slo el diablo era considerado capaz de andar tan de prisa. Por qu, entonces, un fluido desconocido no podra tener, en determinadas circunstancias, la propiedad de compensar el efecto de la gravedad, as como el hidrgeno compensa el peso de un globo? De paso, observemos que esta es una comparacin, y que no equiparamos una situacin con otra. Slo lo hacemos para mostrar, por analoga, que el hecho no es fsicamente imposible.
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Ahora bien, al observar esa clase de fenmenos, los cientcos se equivocaron justamente cuando se propusieron proceder en trminos de equiparacin. Por lo dems, el hecho est ah, y no hay negacin alguna que pueda volverlo irreal, pues negar no es probar. Para nosotros, no hay nada sobrenatural. Es todo lo que podemos decir por el momento. 9. Si el hecho fuera comprobado alegarn, lo aceptaremos. Aceptaremos incluso la causa que le atribus: la de un uido desconocido. Pero quin prueba la intervencin de los Espritus? En eso reside lo maravilloso, lo sobrenatural. En este caso hara falta una demostracin completa, que no es posible hacer aqu y que, por otra parte, constituira una reiteracin, porque sobresale de todos los otros aspectos de la enseanza. No obstante, para resumirla en pocas palabras, diremos que, desde el punto de vista terico, la intervencin de los Espritus se basa en el principio de que todo efecto inteligente debe tener una causa inteligente; y desde el punto de vista prctico, en la observacin de que los fenmenos llamados espritas, puesto que han dado pruebas de inteligencia, deban tener una causa ajena a la materia. Ms an, que esa inteligencia, como no era la de las personas que presenciaban los fenmenos cosa que la experiencia ha demostrado deba ser independiente de ellas. Puesto que no se vea al ser que actuaba, deba tratarse de un ser invisible. As, de observacin en observacin, se lleg a reconocer que ese ser invisible, al que se ha dado el nombre de Espritu, no es ms que el alma de los que han vivido corporalmente, a quienes la muerte despoj de su densa envoltura visible, para dejarles apenas una envoltura etrea, que en su estado normal es invisible. Aqu estn, entonces, lo maravilloso y lo sobrenatural reducidos a su ms simple expresin. Una vez comprobada la existencia de seres invisibles, su accin sobre la materia resulta de la naturaleza de su envoltura udica. Esa accin es inteligente, porque al morir slo
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perdieron su cuerpo, y conservaron la inteligencia, que constituye su esencia. Ah se encuentra la clave de todos esos fenmenos que errneamente son considerados sobrenaturales. La existencia de los Espritus no es, pues, un sistema preconcebido, una hiptesis imaginada para explicar los hechos, sino el resultado de observaciones, y la consecuencia natural de la existencia del alma. Negar esa causa implica negar el alma y sus atributos. Los que consideran que pueden hallar una solucin ms racional para esos efectos inteligentes, sobre todo teniendo en cuenta la razn de todos los hechos, tengan la bondad de hacerlo. Entonces s estaremos en condiciones de discutir el mrito de cada opinin. 10. Los que consideran que la materia es el nico poder de la naturaleza piensan que todo lo que no puede ser explicado mediante las leyes de la materia es maravilloso o sobrenatural. Para ellos, maravilloso es sinnimo de supersticin. En ese caso, la religin, que est basada en la existencia de un principio inmaterial, constituira una sarta de supersticiones. No se atreven a manifestarlo en voz alta, pero lo dicen por lo bajo, y creen que salvan las apariencias al conceder que hace falta una religin para el pueblo y para que los nios lleguen a ser juiciosos. Ahora bien, una de dos: el principio religioso es verdadero, o es falso. Si es verdadero, lo ser para todo el mundo. Si es falso, no ser mejor para los ignorantes que para las personas ilustradas. 11. Los que atacan al espiritismo en nombre de lo maravilloso se apoyan, por lo general, en el principio materialista, dado que al negar todo efecto extramaterial niegan, por eso mismo, la existencia del alma. Si se sondeara el fondo de sus pensamientos, si se inquiriera adecuadamente el sentido de sus palabras, con frecuencia encontraramos ese principio aunque no categricamente formulado asomndose tras la apariencia de una pretendida losofa racional, con la cual se cubren. De ese modo, al clasicar de maravilloso todo lo derivado de la existencia del alma, son con-
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secuentes consigo mismos. Como no admiten la causa, tampoco pueden admitir sus efectos. De ah que sustenten una opinin preconcebida, que los vuelve incompetentes para juzgar con desinters al espiritismo, puesto que parten del principio de la negacin de todo lo que no sea material. En cuanto a nosotros, el hecho de que admitamos los efectos que son consecuencia de la existencia del alma, implica que aceptemos todos los hechos calificados de maravillosos, que seamos los paladines de los soadores, los adeptos de las utopas y de las excentricidades sistemticas? Pensar de ese modo sera conocer muy poco al espiritismo. Pero nuestros adversarios no prestan atencin a tanto. La necesidad de conocer aquello a lo que se reeren es la menor de sus preocupaciones. Segn ellos, lo maravilloso es absurdo. Ahora bien, como piensan que el espiritismo se apoya en hechos maravillosos, llegan a la conclusin de que el espiritismo es absurdo. Adems, consideran que su veredicto es inapelable. Creen que oponen un argumento irrefutable porque, despus de haber realizado documentadas investigaciones acerca de los convulsionarios de Saint-Mdard, de los camisardos de Cvennes o de las religiosas de Loudun, llegaron al descubrimiento de fraudes evidentes, que nadie impugna. Esas ancdotas, no obstante, constituyen el evangelio del espiritismo? Acaso los partidarios de esta doctrina negaron que los charlatanes hayan explotado algunos de los hechos para su propio benecio; que otros son fruto de la imaginacin; que muchos de ellos fueron exagerados por el fanatismo? El espiritismo, en relacin con las extravagancias que se cometen en su nombre, no es ms solidario que la ciencia verdadera para con los abusos de la ignorancia, o que la religin verdadera para con los excesos del fanatismo. Muchos crticos slo juzgan al espiritismo a partir de los cuentos de hadas y las leyendas populares que constituyen sus mitos. Lo mismo le ocurrira a quien quisiese juzgar la historia sobre la base de las novelas histricas o del gnero trgico.
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12. Por lgica elemental, para discutir sobre un asunto hay que conocerlo, porque la opinin del que critica slo tiene valor cuando este habla con pleno conocimiento de causa. Slo as su opinin, aunque equivocada, podr ser tenida en cuenta. Pero qu importancia tendr cuando se refiera a una materia que no conoce? El crtico verdadero debe dar pruebas no slo de erudicin, sino tambin de un profundo conocimiento acerca del objeto del que trata, de desinters al emitir su punto de vista, as como de una imparcialidad irreprochable. De lo contrario, cualquier msico de feria podra arrogarse el derecho de juzgar a Rossini, y un aprendiz de pintor el de censurar a Rafael. 13. Por lo tanto, el espiritismo no acepta todos los hechos considerados maravillosos o sobrenaturales. Lejos de eso, demuestra la imposibilidad de gran nmero de ellos y lo ridculo de ciertas creencias que, hablando con propiedad, constituyen lo que se denomina supersticiones. Es cierto que, entre lo que la doctrina esprita admite, hay cosas que para los incrdulos corresponden exclusivamente al dominio de lo maravilloso, es decir, al de la supersticin. Aceptmoslo. Pero discutid tan slo esos puntos, porque en cuanto a los dems no hay nada que decir y predicis en vano. Al atacar lo que el propio espiritismo refuta, demostris vuestra ignorancia sobre el asunto y vuestros argumentos resultan incorrectos. Pero preguntaris, hasta dnde llega la creencia del espiritismo? Leed, observad, y lo sabris. Para dominar una ciencia se requiere tiempo y estudio. Ahora bien, el espiritismo, al que incumben las ms trascendentes cuestiones de la losofa y todas las ramas del orden social, y que abarca tanto al hombre fsico como al hombre moral, constituye de por s una ciencia, una losofa que no puede ser aprendida en unas pocas horas, como tampoco lo permite ninguna otra ciencia. Habra tanta ingenuidad en pretender encontrar todo el espiritismo en una mesa giratoria, como toda la fsica en algunos juegos infantiles. Quien no
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quiera quedarse en su supercie necesitar no slo unas horas, sino meses y aos para sondar todos sus secretos. As es posible apreciar el grado de saber y el valor de la opinin de los que se atribuyen el derecho de juzgar a la doctrina esprita slo porque han presenciado una o dos experiencias, la mayora de las veces a modo de distraccin o pasatiempo. Alegarn, por cierto, que no disponen del tiempo necesario para esos estudios. Admitmoslo, pues nada los obliga a ello. No obstante, en ese caso, quien no tiene tiempo para aprender una materia, no debe argumentar acerca de ella, y menos todava emitir un juicio a su respecto, salvo que pretenda que lo acusen de imprudencia. Ahora bien, cuanto ms elevada sea la posicin que se ocupe en la ciencia, tanto menos excusable ser tratar supercialmente un tema que no se conoce. 14. Resumimos nuestra posicin en las siguientes proposiciones: 1. Todos los fenmenos espritas tienen por principio la existencia del alma, su supervivencia al cuerpo y sus manifestaciones. 2. Con base en una ley de la naturaleza, esos fenmenos nada tienen de maravilloso ni de sobrenatural, en el sentido vulgar que se atribuye a esas palabras. 3. Muchos de los hechos se consideran sobrenaturales porque no se conoce su causa. Al atribuirles una causa, el espiritismo los restituye al dominio de los fenmenos naturales. 4. Entre los hechos calicados de sobrenaturales, hay muchos cuya imposibilidad el espiritismo demuestra, y los incluye en la categora de las creencias supersticiosas. 5. Aunque el espiritismo reconoce un fondo de verdad en muchas de las creencias populares, no avala en modo alguno las historias fantsticas creadas por la imaginacin. 6. Juzgar al espiritismo por los hechos que no admite es dar prueba de ignorancia y quitar toda validez a la opinin del que critica.
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7. La explicacin de los hechos que el espiritismo admite, as como la de sus causas y sus consecuencias morales, constituyen toda una ciencia y una losofa, que requieren un estudio serio, perseverante y profundo. 8. El espiritismo slo puede considerar como un crtico serio a aquel que haya visto, estudiado y profundizado todos los fenmenos, con la paciencia y la perseverancia de un observador concienzudo; a aquel que tenga tanto conocimiento del tema como el ms ilustrado de los adeptos; a aquel que, por consiguiente, haya absorbido sus conocimientos al margen de las novelas cientcas; a aquel a quien no se pueda oponer ningn hecho que le resulte desconocido, ni argumento alguno sobre el cual no haya reexionado; a aquel que elabore su refutacin, no mediante negaciones, sino por medio de otros argumentos ms concluyentes; a aquel que, en denitiva, pueda indicar, para los hechos comprobados, una causa ms lgica que la citada por el espiritismo. Ese crtico todava no apareci. 15. Hemos aludido hace poco a la palabra milagro. Una breve referencia al respecto no quedar fuera de lugar en este captulo que trata acerca de lo maravilloso. En su acepcin primitiva, y segn su etimologa, el vocablo milagro signica cosa extraordinaria, cosa admirable de ver. Sin embargo, como tantas otras, esa palabra se ha apartado de su sentido original. En la actualidad se entiende por milagro, segn la Academia, un acto de poder divino, contrario a las leyes comunes de la naturaleza. Tal es, en efecto, su acepcin en uso, y slo por comparacin, en sentido metafrico, se aplica a las cosas vulgares que nos sorprenden y cuya causa no se conoce. No entra de modo alguno en nuestras intenciones analizar aqu si Dios ha podido juzgar til, en determinadas circunstancias, la derogacin de las leyes que l mismo estableci. Nuestro objetivo consiste exclusivamente en demostrar que los fenmenos espritas, por extraordinarios que sean,
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no derogan en manera alguna esas leyes, ni poseen un carcter milagroso, como tampoco son maravillosos o sobrenaturales. El milagro no tiene explicacin. Los fenmenos espritas, por el contrario, se explican de la manera ms racional. Por lo tanto, no son milagros, sino simples efectos cuya razn de ser se encuentra en las leyes generales. El milagro presenta adems otra caracterstica: la de ser inslito y aislado. Ahora bien, a partir de que un hecho se reproduce, por as decirlo, a voluntad y a travs de personas diversas, no puede constituir un milagro. Segn la opinin de los ignorantes, la ciencia hace milagros todos los das. A eso se debe que, antiguamente, los que saban ms que el vulgo eran considerados hechiceros; y como en aquella poca se crea que toda ciencia sobrehumana provena del diablo, se los quemaba. Hoy estamos mucho ms civilizados, por eso nos conformamos con enviarlos a los establecimientos para dementes2. Que un hombre realmente muerto, como dijimos en el comienzo, resucite merced a una intervencin divina, es un autntico milagro, porque se trata de un hecho contrario a las leyes de la naturaleza. En cambio, si ese hombre slo est muerto en apariencia, si todava hay en l un resto de vitalidad latente, y la ciencia, o una accin magntica, consigue reanimarlo, para las personas instruidas ser un fenmeno muy natural. No obstante, el vulgo iletrado lo considerar un hecho milagroso, y su autor ser perseguido a pedradas o venerado, de conformidad con el carcter de los individuos. Si un fsico, en pleno campo, soltara una cometa elctrica y provocara la cada de un rayo sobre un rbol, ese nuevo Prometeo sera considerado, con certeza, dueo de un poder diablico. Dicho sea de paso, Prometeo nos parece especialmente un precursor de Franklin. Pero Josu, al detener el movimiento del Sol, o ms bien de la Tierra, habra producido un verdadero milagro, porque no conocemos a ningn magneti2
En el original: Petites-Maisons. (N. del T.)
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zador que est dotado de un poder tan grande como para realizar semejante prodigio. Entre los fenmenos espritas, uno de los ms extraordinarios es, indiscutiblemente, el de la escritura directa, y uno de los que demuestran del modo ms patente la accin de las inteligencias ocultas. Con todo, el hecho de que ese fenmeno est producido por seres ocultos no signica que sea ms milagroso que los dems fenmenos causados por agentes invisibles, porque esos seres ocultos, que pueblan el espacio, constituyen uno de los poderes de la naturaleza, poder cuya accin es incesante sobre el mundo material tanto como sobre el mundo moral. Al instruirnos acerca de ese poder, el espiritismo nos da la clave de una innidad de fenmenos que son inexplicables por cualquier otro medio, y que a falta de explicacin pasaron por prodigios en tiempos remotos. Del mismo modo que el magnetismo, el espiritismo nos revela una ley que, si bien no es desconocida, al menos no ha sido debidamente comprendida; o mejor dicho, una ley de la que slo se conocan sus efectos, razn por la cual se gener la supersticin. Al conocerse la ley, lo maravilloso desaparece, y los fenmenos ingresan en el orden de las cosas naturales. Por ese motivo, cuando los espritas hacen que una mesa se mueva o que los difuntos escriban, no producen un milagro mayor que aquel al que da lugar el mdico cuando devuelve la vida a un moribundo, o el fsico cuando hace que caiga un rayo. Aquel que, con la ayuda de esta ciencia, pretendiera hacer milagros, sera un ignorante del tema o un embaucador. 16. Los fenmenos espritas, as como los magnticos, fueron tomados por prodigios antes de que se conociera su causa. Ahora bien, del mismo modo que los escpticos, los espritus fuertes3, es decir, los que gozan del privilegio exclusivo de la razn y del buen sentido, no admiten que una cosa sea posible mientras
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Vase: Allan Kardec, El Libro de los Espritus, Brasilia: CEI, 2008, 9. (N. del T.)
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no la comprendan. Por esa razn, todos los hechos considerados prodigiosos son objeto de sus burlas; y dado que la religin contiene una gran cantidad de hechos de esa ndole, no creen en ella. De ah a la incredulidad absoluta, no hay ms que un paso. Al explicar la mayora de esos hechos, el espiritismo les da una razn de ser. Adems, acude en auxilio de la religin, pues demuestra la posibilidad de ciertos hechos que, al no tener ya un carcter milagroso, no por eso dejan de ser menos extraordinarios, como tampoco Dios es menos grande ni menos poderoso por no haber derogado sus propias leyes. De cuntas bromas no fueron objeto las levitaciones de san Jos de Cupertino! Ahora bien, la suspensin de los cuerpos pesados en el aire es un hecho que la ley esprita explica. Hemos sido testigos oculares de ese hecho, y el seor Home, al igual que otras personas de nuestro conocimiento, repitieron en muchas ocasiones el fenmeno que produca aquel santo. Por consiguiente, ese fenmeno pertenece al orden de las cosas naturales. 17. Entre los hechos de ese gnero debemos incluir, en primer trmino, las apariciones, porque son las ms frecuentes. La de la Salette4, que divide al clero mismo, para nosotros no tiene nada de inslito. Por cierto, no podemos armar que ese hecho haya ocurrido, porque no disponemos de la prueba material. Sin embargo, para nosotros es posible, si tenemos en cuenta los miles de casos anlogos recientes que conocemos. Creemos en ellos, no slo porque hemos vericado su realidad, sino sobre todo porque conocemos perfectamente de qu manera se producen. Quien se remita a la teora de las apariciones, que exponemos ms adelante, reconocer que ese fenmeno se presenta tan simple y admisible como una innidad de fenmenos fsicos, que slo parecen prodigiosos porque falta la clave que haga posible su explicacin. En cuanto al personaje que se present en la Salette, esa es otra
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El autor se refiere a la aparicin de la madre de Jess, en la regin francesa de La SaletteFallavaux, el 19 septiembre de 1846. (N. del T.)
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cuestin. Su identidad no nos ha sido demostrada en lo absoluto. Reconocemos simplemente que es posible que haya habido una aparicin; el resto no es de nuestra competencia. Al respecto, cada cual puede tener sus convicciones, y el espiritismo nada tiene que ver con eso. Manifestamos tan slo que los hechos que produce el espiritismo nos revelan leyes nuevas, y nos dan la explicacin de una cantidad de cosas que parecan sobrenaturales. Si algunos de esos hechos que pasaban por milagrosos encuentran una explicacin lgica, es motivo suciente para que nadie se apresure a negar lo que no comprende. Algunas personas refutan los fenmenos espritas precisamente porque esos fenmenos parecen estar al margen de la ley comn, y porque no les encuentran ninguna explicacin. Dadles una base racional y la duda se disipar. La explicacin, en este siglo en el que nadie se contenta con palabras, constituye, pues, un poderoso motivo para convencer. Por eso vemos todos los das personas que no han sido testigos de ningn hecho, que no han observado cmo se mueve una mesa, ni a un mdium mientras escribe, pero quedan convencidas, tanto como nosotros mismos, slo porque han ledo y comprendieron. Si no debiramos creer ms que en lo que ven nuestros ojos, nuestras convicciones se reduciran a muy poca cosa.
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18. El deseo de hacer proslitos es, en los adeptos del espiritismo, muy natural y loable, y nunca estar de ms estimularlo. Con la intencin de facilitarles la tarea, aqu nos proponemos analizar el camino que nos parece ms seguro para alcanzar ese objetivo, a n de ahorrarles esfuerzos intiles. Hemos dicho que el espiritismo es toda una ciencia, toda una losofa. Por lo tanto, quien quiera conocerlo seriamente debe, como primera condicin, predisponerse a un estudio serio, y convencerse de que esta ciencia no puede, al igual que ninguna otra, aprenderse como si fuera un juego. Asimismo, hemos manifestado que al espiritismo ataen todas las cuestiones que son de inters para la humanidad. Su campo es inmenso, y es conveniente abordarlo sobre todo desde sus consecuencias. La creencia en los Espritus constituye, sin duda, su base, pero esta creencia no es suciente para convertir a alguien en un esprita ilustrado, como tampoco alcanza con la creencia en Dios para que alguien llegue a ser telogo. Veamos, pues, de qu manera es conveniente proceder con la enseanza del espiritismo, a n de que las personas sean conducidas a la conviccin con mayor seguridad.
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Los adeptos no tienen que asustarse con la palabra enseanza. La enseanza no slo es aquella que se imparte desde el plpito o desde la tribuna. La simple conversacin tambin lo es. La persona que intenta persuadir a otra, ya sea mediante explicaciones o experiencias, est enseando. Lo que deseamos es que su esfuerzo sea fructfero, y por eso consideramos que es preciso darle algunos consejos, que sern tambin de utilidad para quienes deseen instruirse por s mismos. Aqu hallarn el medio de alcanzar el objetivo con mayor seguridad y prontitud. 19. Por lo general, se cree que para convencer basta con mostrar los hechos. Ese pareciera, en efecto, el camino ms lgico. Sin embargo, la experiencia demuestra que no es siempre el mejor, porque muchas veces encontramos personas que no se dejan convencer ni siquiera por los hechos ms patentes. A qu se debe esto? Es lo que vamos a tratar de demostrar. En la enseanza del espiritismo, la cuestin de los Espritus es secundaria, es una consecuencia. Considerarlos el punto de partida es, precisamente, el error en que caen muchos adeptos, y eso los conduce al fracaso en relacin con ciertas personas. Dado que los Espritus no son otra cosa que las almas de los hombres, el verdadero punto de partida es la existencia del alma. Ahora bien, cmo habr de admitir el materialista la existencia de seres que viven fuera del mundo material, si l mismo cree que slo es materia? Cmo podr creer en la existencia de Espritus alrededor suyo, cuando no cree que tiene uno dentro de s? En vano se acumularn ante sus ojos las pruebas ms palpables; las rechazar todas, dado que no admite el principio. Una enseanza metdica debe ir de lo conocido a lo desconocido. Para el materialista, lo conocido es la materia. Partid, pues, de la materia, y tratad ante todo de convencerlo, mediante la observacin de la materia, de que en l existe algo que escapa a las leyes de la materia. En una palabra, antes de convertirlo en ESPRITA, tratad de hacerlo E SPIRITUALISTA.
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No obstante, a tal efecto se requiere otro orden de hechos, una enseanza muy especial que se debe suministrar por otros medios. Hablarle de los Espritus antes de que est convencido de que posee un alma, es comenzar por donde se debe concluir, pues no podr aceptar la conclusin sin haber admitido las premisas. Por consiguiente, antes de que intentemos convencer a un incrdulo, incluso mediante los hechos, conviene que nos aseguremos de su opinin respecto del alma, es decir, si cree en su existencia, en su supervivencia al cuerpo y en su individualidad despus de la muerte. Si la respuesta fuera negativa, hablarle de los Espritus sera perder el tiempo. Esa es la regla. No decimos que no haya excepciones, pero en ese caso probablemente exista otra causa que lo haga menos intransigente. 20. Entre los materialistas hay que distinguir dos clases. En la primera incluimos a los materialistas por sistema. En ellos no cabe la duda, sino la negacin absoluta, razonada a su modo. Consideran que el hombre es simplemente una mquina que funciona mientras est en buen estado, pero que se descompone y, despus de la muerte, slo queda de ella el esqueleto. Por fortuna, la cantidad de los que piensan as es muy restringida y en ninguna parte constituyen una escuela confesada abiertamente. No es necesario que insistamos acerca de los deplorables efectos que resultaran, para el orden social, de la divulgacin de semejante doctrina. Ya nos hemos extendido lo suciente sobre el asunto en El Libro de los Espritus (Vase el 147 y la Conclusin, III). Cuando dijimos que la duda de los incrdulos se desvanece ante una explicacin racional, debimos exceptuar a estos materialistas, que niegan la existencia de alguna fuerza o de algn principio inteligente fuera de la materia. La mayora se obstina en esa opinin por orgullo. Su amor propio los obliga a que persistan a pesar de las pruebas en contrario, porque no quieren quedar en desventaja. Con esas personas no hay nada que hacer. Ni siquiera
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se debe tomar en cuenta el falso tono de sinceridad de los que dicen hacedme ver y creer. Otros son ms francos y declaran decididamente: aunque viera, no creera. 21. La segunda clase de materialistas, mucho ms numerosa que la primera porque el verdadero materialismo es un sentimiento antinatural, abarca a los que son materialistas por indiferencia y, se podra decir, por falta de algo mejor. No lo son en forma deliberada, y lo que ms desean es creer, pues la incertidumbre los atormenta. Existe en ellos una vaga aspiracin hacia el porvenir, pero ese porvenir les fue presentado con colores que su razn se rehsa a aceptar. De ah la duda y, como consecuencia de la duda, la incredulidad, que para ellos no constituye un sistema. En cuanto se les ofrece algo racional, lo aceptan con celeridad. Por consiguiente, los materialistas de esta clase pueden comprendernos, porque estn ms cerca de nosotros de lo que ellos mismos imaginan. A los de la primera clase los materialistas por sistema no les hablis de la revelacin, ni de los ngeles, ni del Paraso, pues no os comprenderan. Ubicaos en su propio terreno y demostradles primero que las leyes de la siologa son impotentes para explicarlo todo; el resto vendr ms tarde. La situacin es absolutamente diferente cuando la incredulidad no est preconcebida, porque entonces la creencia no es del todo nula: existe un germen latente de ella, sofocado por las malas hierbas, pero que una chispa puede reavivar. Es como el ciego al que se le devuelve la vista y se siente dichoso porque ve la luz de nuevo, o como el nufrago al que se le lanza una tabla de salvacin. 22. Al lado de los materialistas propiamente dichos hay una tercera clase de incrdulos que, aunque se consideran espiritualistas, al menos de nombre, son tan refractarios como aquellos: se trata de los incrdulos por mala voluntad. A estos les molesta creer, porque eso perturbara su tranquilidad ante los placeres materiales.
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Temen toparse con la condenacin de sus ambiciones, de su egosmo y de las vanidades humanas con las que se deleitan. Cierran los ojos para no ver, y se tapan los odos para no escuchar. Slo es posible tenerles lstima. 23. Apenas para no dejar de mencionarla, hablaremos de una cuarta categora, a la que denominaremos incrdulos interesados o de mala fe. Estos saben muy bien a qu atenerse en relacin con el espiritismo, pero lo condenan en forma ostensiva por motivos de inters personal. No tenemos nada para decir, como tampoco nada para hacer respecto a ellos. Si el materialista puro se equivoca, tiene al menos la disculpa de la buena fe. Podemos sacarlo de su equivocacin si le demostramos su error. En cambio, en este otro caso hay un prejuicio contra el cual chocan todos los argumentos. El tiempo se encargar de abrirles los ojos y de mostrarles, tal vez en detrimento de s mismos, dnde estaban sus verdaderos intereses, pues al no poder impedir la expansin de la verdad, sern arrastrados por el torrente, junto con los intereses que pretendan resguardar. 24. Adems de estas diversas categoras de opositores, existe una innidad de graduaciones, entre las que se puede incluir a los incrdulos por cobarda, que tendrn valor cuando vean que los dems no se queman. Tambin estn los incrdulos por escrpulos religiosos, quienes mediante un estudio profundo aprendern que el espiritismo se apoya en las bases fundamentales de la religin, que respeta todas las creencias, y que uno de sus efectos es inspirar sentimientos religiosos en quienes no los poseen, as como fortalecerlos en los que vacilan. Vienen a continuacin los incrdulos por orgullo, por espritu de contradiccin, por negligencia, por frivolidad, etc., etc. 25. No podemos omitir una categora a la que denominaremos incrdulos por decepciones. Incluye a los que pasaron de la
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conanza exagerada a la incredulidad, porque sufrieron desengaos. Entonces, desanimados, abandonaron todo y todo lo rechazaron. Se encuentran en el caso de quien niega la buena fe porque ha sido defraudado. Esto es consecuencia de un estudio incompleto del espiritismo, y de la falta de experiencia. Si alguien es engaado por los Espritus, se debe a que les pregunta lo que ellos no deben o no pueden responder, o porque no se halla lo sucientemente ilustrado sobre el asunto, para distinguir la verdad de la impostura. Muchos, por otra parte, slo ven en el espiritismo un nuevo medio de adivinacin, y se imaginan que los Espritus existen para decir la buenaventura. Ahora bien, los Espritus frvolos y burlones no pierden ocasin para divertirse a costa de los incrdulos de este tipo. As, anunciarn maridos a las solteras, y honores, herencias, tesoros ocultos, etc., a los ambiciosos. De ah resultan a menudo ingratas decepciones, de las que el hombre serio y prudente sabe siempre preservarse. 26. Una clase muy numerosa, incluso la ms numerosa de todas, pero que no podra ser incluida entre las de los opositores, es la de los indecisos. En general, son espiritualistas por principio. La mayora tiene una vaga intuicin de las ideas espritas, una aspiracin hacia algo que no llegan a denir. Slo les falta coordinar y enunciar sus pensamientos. Para ellos el espiritismo es como un rayo de luz, como la claridad que disipa las tinieblas. Por eso mismo lo adoptan con prisa, porque los libra de las angustias de la incertidumbre. 27. Si nos detenemos ahora ante las diversas categoras de creyentes, encontraremos, en primer lugar, a los que son espritas sin saberlo. Para decirlo correctamente, constituyen una variedad o un matiz de la clase anterior. Sin que jams hayan odo hablar de la doctrina esprita, tienen el sentimiento innato de los grandiosos principios que la conforman, y ese sentimiento se reeja en algunos pasajes de sus escritos y sus discursos, a tal punto que quienes los escuchan suponen que ya estn perfectamente iniciados. Hallamos
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numerosos ejemplos de esos casos tanto entre los escritores sagrados como entre los profanos, as como tambin entre los poetas, los oradores, los moralistas y los lsofos, sean antiguos o modernos. 28. Entre los que se han convencido a travs del estudio directo del espiritismo, podemos distinguir: 1. Los que creen pura y simplemente en las manifestaciones. El espiritismo es para ellos nada ms que una ciencia de observacin, una serie de hechos relativamente curiosos. Los denominaremos espritas experimentadores. 2. Los que ven en el espiritismo algo ms que hechos. Comprenden su aspecto losco, admiran la moral que de ah deriva, pero no la practican. La inuencia de la doctrina sobre su carcter es insignicante o nula. No modican en nada sus hbitos, ni se privan de uno solo de sus placeres. El avaro contina siendo mezquino; el orgulloso no deja de pensar en s mismo; el envidioso y el celoso son invariablemente hostiles. Consideran que la caridad cristiana es slo una hermosa mxima. Son los espritas imperfectos. 3. Los que no se conforman con admirar la moral esprita, sino que la practican y aceptan todas sus consecuencias. Persuadidos de que la existencia terrenal es una prueba pasajera, tratan de aprovechar sus breves instantes para avanzar en la senda del progreso: la nica que puede elevarlos en la jerarqua del mundo de los Espritus. Se esfuerzan por hacer el bien y reprimir sus malas inclinaciones. Sus relaciones son siempre rmes, porque poseen una conviccin que los aparta de todo pensamiento del mal. La caridad es, en todo, su norma de conducta. Son los verdaderos espritas o, mejor dicho, los espritas cristianos. 4. Estn, para nalizar, los espritas exaltados. La especie humana sera perfecta si eligiera siempre el lado bueno de las cosas. La exageracin es perjudicial en todo. En el caso del espiritismo, suscita una conanza demasiado ciega y a menudo pueril en los fenmenos del mundo invisible, y conduce a que se acepte con
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mucha facilidad y sin control alguno aquello que la reexin y el anlisis demostraran que es absurdo e imposible. No obstante, el entusiasmo no conduce a la reexin, sino que deslumbra. Esta especie de adeptos es ms nociva que til a la causa del espiritismo. Son los menos aptos para convencer a quienquiera que sea, porque todos desconfan, y con razn, de su juicio. Gracias a la buena fe que los anima, son engaados por los Espritus impostores y por los hombres que tratan de explotar su credulidad. Si slo ellos debieran sufrir las consecuencias, el mal sera menor. Lo peor es que, aun sin quererlo, proporcionan armas a los incrdulos, que buscan ocasiones para mofarse ms que para convencerse, y no dejan de atribuir a todos el ridculo de algunos. Sin duda, esto no es justo ni racional. Sin embargo, como se sabe, los adversarios del espiritismo slo reconocen como de buena calidad a su propia razn, y poco les preocupa conocer a fondo aquello de lo que hablan. 29. Los medios de convencimiento varan enormemente segn los individuos. Lo que persuade a unos no produce nada en otros. Algunos se convencieron al observar determinadas manifestaciones materiales; otros lo hicieron por medio de comunicaciones inteligentes, y la mayor parte a travs del razonamiento. Podemos incluso armar que, para la mayora de los que no se preparan mediante el razonamiento, los fenmenos materiales tienen poco peso. Cuanto ms extraordinarios son esos fenmenos, cuanto ms se apartan de las leyes conocidas, tanto mayor es la oposicin que encuentran, y eso se debe a una razn muy simple: la de que todos nos vemos inducidos naturalmente a dudar de un hecho que no ha recibido la aprobacin racional. Cada uno lo considera desde su punto de vista y lo explica a su modo: el materialista lo atribuye a una causa puramente fsica, o a un engao; el ignorante y el supersticioso creen que se debe a una causa diablica o sobrenatural. En cambio, una explicacin previa produce el efecto de destruir las ideas preconcebidas, y muestra, si no la realidad, al menos la posibilidad del fenmeno, que de ese modo es
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comprendido antes de que haya sido presenciado. Ahora bien, desde el momento en que se reconoce la posibilidad de un hecho, las tres cuartas partes de la conviccin estn garantizadas. 30. Es til hacer el intento de convencer a un incrdulo obstinado? Ya hemos dicho que eso depende de las causas y de la naturaleza de su incredulidad. Muchas veces, nuestra insistencia lo lleva a creer en su importancia personal, lo que constituye una razn para que se obstine ms todava. En cuanto al que no se convenci por el razonamiento ni por los hechos, an le corresponde sufrir la prueba de la incredulidad. Es preciso dejar a la Providencia la tarea de generar circunstancias que le resulten ms propicias. Muchas son las personas que desean recibir la luz. Por qu perder tiempo con quienes la rechazan? Dirigos, pues, a los hombres de buena voluntad, que son ms numerosos de lo que se supone, y su ejemplo, al multiplicarse, vencer las resistencias con mayor facilidad que las palabras. El verdadero esprita jams dejar de hacer el bien. Hay corazones aigidos por aliviar, consuelos para brindar, desesperaciones que calmar, reformas morales por lograr. Esa es su misin, y ah encontrar la autntica satisfaccin. El espiritismo est en el aire. Se difunde por la fuerza de los hechos, y porque hace felices a quienes lo profesan. Cuando sus adversarios sistemticos lo escuchen resonar alrededor suyo, entre sus propios amigos, comprendern el aislamiento en que se encuentran y se vern forzados a callarse, o a rendirse. 31. Para proceder a la enseanza del espiritismo, como se hara en relacin con las ciencias ordinarias, sera preciso pasar revista a toda la serie de los fenmenos que pueden producirse, comenzando por los ms simples, para llegar sucesivamente a los ms complejos. Ahora bien, esto no es posible, porque no se puede hacer un curso de espiritismo experimental del mismo modo que se hace un curso de fsica o de qumica. En las ciencias naturales se acta sobre la materia bruta, que se manipula a voluntad, y casi siempre se tiene la certeza
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de poder regular sus efectos. En el caso del espiritismo tenemos que tratar con inteligencias que gozan de libertad y que nos demuestran, a cada instante, que no estn sometidas a nuestros caprichos. Es preciso, pues, observar, aguardar los resultados y captarlos cuando se producen. Por eso armamos, a viva voz, que cualquiera que se envanezca de obtenerlos a voluntad slo puede ser un ignorante o un impostor. Esta es la razn por la cual el VERDADERO espiritismo nunca se ofrecer en un espectculo, ni se presentar jams en los escenarios. Incluso resulta un poco ilgico suponer que los Espritus acudan a exhibirse y se sometan a investigaciones, como si fueran objetos de curiosidad. Puede suceder que los fenmenos no se produzcan cuando ms lo necesitamos, o que se presenten en un orden muy diferente del que nos gustara. Agreguemos adems que, para obtenerlos, se requiere la intervencin de personas dotadas de facultades especiales, y que esas facultades varan hasta lo innito, de conformidad con la aptitud de los individuos. Ahora bien, como es en extremo raro que una misma persona tenga todas las aptitudes, eso aumenta la dicultad, pues precisaramos tener siempre a mano una verdadera coleccin de mdiums, y eso no es posible. El modo de evitar ese inconveniente es muy simple. Hay que comenzar por la teora. En ella todos los fenmenos son estudiados y explicados; se comprende su posibilidad, y se sabe en qu condiciones pueden producirse, as como los obstculos que es posible encontrar. Entonces, sea cual fuere el orden en que segn las circunstancias esos fenmenos aparezcan, nada en ellos ser sorprendente. Este camino ofrece todava una ventaja ms: la de ahorrar una innidad de decepciones al experimentador, pues este, prevenido acerca de las dicultades, sabr mantenerse en guardia, y no tendr que adquirir experiencia a costa de s mismo. Desde que nos ocupamos con el espiritismo, sera difcil calcular la cantidad de personas que vinieron a consultarnos; cuntas entre ellas se mantuvieron indiferentes o incrdulas ante los hechos
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ms patentes, y slo ms tarde se han convencido mediante una explicacin racional; cuntas otras se predispusieron a la conviccin por medio del razonamiento; cuntas, por ltimo, se han persuadido sin haber visto nada, nicamente porque comprendieron. Hablamos, pues, por experiencia, y por eso armamos que el mejor mtodo de enseanza esprita es el que se dirige a la razn, no a los ojos. Es el mtodo que seguimos en nuestras lecciones, y del cual slo tenemos que congratularnos5. 32. El estudio previo de la teora presenta otra ventaja: la de mostrar de inmediato la magnitud del objetivo y el alcance de esta ciencia. Aquel que comienza por ver que una mesa gira o golpea, se siente ms inclinado a la burla, porque difcilmente imaginar que de una mesa pueda surgir una doctrina regeneradora de la humanidad. Hemos observado siempre que los que creen antes de haber visto, slo porque leyeron y comprendieron, lejos de ser superciales son, por el contrario, los que ms reexionan. Como muestran mayor inters por el fondo que por la forma, para ellos la parte losca es lo principal, y los fenmenos propiamente dichos son accesorios. Llegan incluso a manifestar que si esos fenmenos no existieran, no por eso esta losofa dejara de ser la nica que resuelve todos los problemas que hasta hoy eran insolubles; que slo ella ofrece la teora ms racional acerca del pasado y el porvenir del hombre. Preeren una doctrina que realmente explica antes que aquellas que no explican nada o que explican mal. Quienquiera que reexione, comprende muy bien que se podran dejar de lado las manifestaciones, sin que la doctrina dejase de subsistir. Las manifestaciones corroboran y conrman el espiritismo, pero no constituyen su base esencial. El observador serio no las rechaza, sino todo lo contrario, pero aguarda las circunstancias propicias que le permitan ser testigo de ellas. La prueba de esto es
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Nuestra enseanza terica y prctica es siempre gratuita. (N. de Allan Kardec.)
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que un gran nmero de personas, antes de haber odo hablar de las manifestaciones, tenan ya la intuicin de esa doctrina, que no ha hecho ms que dar un cuerpo, un conjunto a sus ideas. 33. Por otra parte, no sera exacto que armramos que los que comienzan por la teora se ven privados de las observaciones prcticas. Por el contrario, hay fenmenos que para ellos tienen ms peso que los que pudieran llegar a producirse en su presencia. Nos referimos a los numerosos hechos de las manifestaciones espontneas, de los que hablaremos en los captulos siguientes. Pocas son las personas que no los conocen, al menos por haber odo acerca de ellos, y muchas los observaron sin haberles prestado la atencin que merecan. La teora les da una explicacin, y sostenemos que esos hechos tienen gran peso cuando se apoyan en testimonios irrecusables, porque no se puede suponer que hayan sido preparados o que se deban a complicidades. Aunque los fenmenos provocados no existieran, los espontneos no dejaran de producirse por esa razn, y ya sera bastante que el espiritismo slo sirviera para darles una solucin racional. Por eso, la mayora de los que leen previamente, recuerdan esos hechos, que son para ellos una conrmacin de la teora. 34. Se engaara rotundamente en cuanto a nuestra manera de ver, quien supusiera que nosotros aconsejamos que se menosprecien los hechos, pues a travs de los hechos hemos llegado a la teora. Es cierto que para eso debimos llevar a cabo un trabajo asiduo, que requiri muchos aos y miles de observaciones. Con todo, puesto que los hechos nos han servido y nos sirven a diario, seramos inconsecuentes con nosotros mismos si negramos su importancia, sobre todo ahora, cuando preparamos un libro para darlos a conocer. Decimos solamente que sin el razonamiento los hechos no bastan para generar la conviccin. Adems, una explicacin previa, que pone n a las prevenciones y muestra que los hechos no contradicen la razn, predispone a aceptarlos. Tan cierto es esto que, de diez personas com-
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pletamente novatas que asistan a una sesin experimental, aunque esta sea de las ms satisfactorias segn la opinin de los adeptos, nueve saldrn de ah sin haberse convencido, y algunas saldrn ms incrdulas que antes, porque las experiencias no respondieron a sus expectativas. Suceder todo lo contrario con quienes puedan comprender los hechos mediante un conocimiento terico previo. Para estas personas ese conocimiento es un medio de control, pero nada las sorprende, ni siquiera el fracaso, porque saben en qu condiciones se producen los hechos, y que no hay que exigirles lo que no pueden dar. As pues, la comprensin previa de los hechos no slo las pone en condiciones de percibir las anomalas, sino que tambin les permite captar una innidad de detalles, de matices con frecuencia muy sutiles, que les sirven como elementos de conviccin, y que escapan al observador ignorante. Estos son los motivos por los que slo admitimos en nuestras sesiones experimentales a las personas que poseen nociones preparatorias sucientes para comprender lo que ah se hace, pues estamos convencidos de que los otros perderan su tiempo, o nos haran perder el nuestro. 35. A los que deseen adquirir esos conocimientos preliminares mediante la lectura de nuestras obras, les aconsejamos que las lean en el orden siguiente: 1. Qu es el Espiritismo? Este opsculo, de un centenar de pginas solamente, es una exposicin sumaria de los principios de la doctrina esprita, una visin general que permite abarcar el conjunto dentro de un marco restringido. En pocas palabras se percibe su objetivo y es posible evaluar su alcance. Adems, en l se encuentran las respuestas a las principales preguntas u objeciones que los novatos estn naturalmente dispuestos a formular. Esta primera lectura, que demanda poco tiempo, constituye una introduccin que facilita un estudio de mayor profundidad. 2. El Libro de los Espritus Contiene la doctrina completa, dictada por los Espritus mismos, con toda su losofa y todas sus
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consecuencias morales. Es la revelacin del destino del hombre, la iniciacin en el conocimiento de la naturaleza de los Espritus y en los misterios de la vida de ultratumba. Al leerlo se comprende que el espiritismo tiene un objetivo serio y que no constituye un frvolo pasatiempo. 3. El Libro de los Mdiums Est destinado a orientar en la prctica de las manifestaciones, mediante el conocimiento de los medios ms adecuados para comunicarse con los Espritus. Es una gua, tanto para los mdiums como para los evocadores, y constituye el complemento de El Libro de los Espritus. 4. Revista Esprita Se trata de una variada coleccin de hechos, explicaciones tericas y fragmentos aislados que completan lo dicho en las dos obras precedentes, y que representan, en cierto modo, su aplicacin. La lectura de esta revista puede hacerse al mismo tiempo que la de aquellas obras, aunque resultar ms provechosa y, sobre todo, ms inteligible, si se hace despus de leer El Libro de los Espritus. Esto, en cuanto a lo que nos concierne. Quienes desean conocer por completo una ciencia deben necesariamente leer todo lo que se haya escrito sobre la materia o, al menos, las cosas principales, y no limitarse a un solo autor. Deben asimismo leer los pros y los contras, las crticas tanto como las apologas, e iniciarse en los diferentes sistemas, a n de que puedan juzgar por comparacin. En ese aspecto, no preconizamos ni criticamos ninguna obra, pues no queremos inuir de modo alguno en la opinin que puedan formarse de ella. Al aportar nuestra piedra al edicio, nos ubicamos junto al resto de los investigadores. No nos corresponde ser juez y parte, como tampoco abrigamos la ridcula pretensin de ser los nicos distribuidores de la luz. Compete al lector separar lo bueno de lo malo, lo verdadero de lo falso.
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36. Cuando comenzaron a producirse los extraos fenmenos del espiritismo, o mejor dicho, cuando esos fenmenos volvieron a repetirse en estos ltimos tiempos, el primer sentimiento que despertaron fue el de la duda acerca de su realidad, y ms an con respecto a su causa. A partir del momento en que fueron comprobados, por testimonios irrecusables y por las experiencias que todos pudieron llevar a cabo, cada investigador pas a interpretarlos a su modo, conforme a sus ideas personales, sus creencias o sus prejuicios. Por ese motivo aparecieron numerosos sistemas, que una observacin ms atenta habra de reducir a su justo valor. Los adversarios del espiritismo creyeron haber encontrado un argumento a su favor en esa divergencia de opiniones, y alegaron que ni los propios espritas se ponan de acuerdo entre s. Se trataba de una razn muy pobre, pues no tomaron en cuenta que los primeros pasos de una ciencia en formacin son por necesidad inseguros, hasta que el tiempo permite reunir y coordinar los hechos en los que se pueda fundar la opinin. A medida que los hechos se completan y son mejor observados, las ideas prematuras se desvanecen y se establece la unidad, si bien no en todos los de55
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talles, al menos en relacin con los puntos fundamentales. Eso fue lo que sucedi con el espiritismo, que no poda sustraerse a la ley comn, y que deba incluso prestarse, por su naturaleza y ms que cualquier otro asunto, a las ms diversas interpretaciones. Hasta se puede armar que a este respecto avanz con mayor celeridad que otras ciencias ms antiguas, como la medicina, por ejemplo, que hasta hoy divide a los ms grandes cientcos. 37. Para acompaar en un orden metdico la marcha progresiva de las ideas, es conveniente que coloquemos en primer lugar, entre los sistemas, a los que se pueden calicar como sistemas de negacin, es decir, los de los adversarios del espiritismo. Ya hemos refutado sus objeciones en la Introduccin y en la Conclusin de El Libro de los Espritus, as como en el opsculo que denominamos Qu es el Espiritismo? Sera superuo que volviramos aqu sobre el asunto. Nos limitaremos a recordar en pocas palabras los motivos en los que se apoyan. Los fenmenos espritas son de dos clases: los efectos fsicos y los efectos inteligentes. Como los adversarios no admiten la existencia de los Espritus, pues no admiten nada fuera de la materia, se comprende que nieguen los efectos inteligentes. En cuanto a los efectos fsicos, los interpretan desde su propio punto de vista, y sus argumentos pueden resumirse en los cuatro sistemas siguientes. 38. Sistema del charlatanismo Entre los adversarios del espiritismo, muchos atribuyen esos efectos al engao, por el hecho de que algunos pudieron ser imitados. Esta suposicin transformara a todos los espritas en engaados, y a todos los mdiums en engaadores, sin tomar en cuenta la posicin, el carcter, el saber y la honradez de las personas. Si esto mereciera una respuesta, diramos que ciertos fenmenos de la fsica tambin son imitados por los prestidigitadores, y que eso nada prueba en contra de la verdadera ciencia. Por otra parte, hay personas cuyo carcter aleja toda
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sospecha de fraude, y sera dar muestras de falta de educacin y urbanidad que alguien se atreviera a decirles que son cmplices de una estafa. En un saln muy respetable, un seor que se deca bien educado se permiti una reexin de esa ndole, y la duea de casa le dijo lo siguiente: Seor, puesto que no est usted satisfecho, se le devolver su dinero en la puerta. Y, con un gesto, le indic lo mejor que poda hacer. Se deber de eso sacar la conclusin de que nunca hubo abuso? Para creerlo, sera necesario que se admitiera que los seres humanos son perfectos. Se abusa de todo, hasta de las cosas ms sagradas. Por qu no se abusara del espiritismo? Sin embargo, el mal uso que se haga de una cosa no es motivo para que la cosa en s sea prejuzgada de modo negativo. Para comprobar la buena fe de las personas hay que considerar los motivos que determinan sus actos. Donde no existe especulacin el charlatanismo no tiene nada que hacer. 39. Sistema de la locura Algunos, por condescendencia, estn de acuerdo en descartar la sospecha de engao, pero sostienen que los que no engaan se engaan a s mismos, lo que equivale a tratarlos de imbciles. Cuando los incrdulos hablan sin rodeos, declaran lisa y llanamente que esas personas estn locas, y de ese modo se atribuyen sin ceremonia el privilegio del buen sentido. Ese es el gran argumento de los que no encuentran ninguna razn aceptable para oponer. Por lo dems, esa forma de ataque ha quedado en ridculo debido a su banalidad, y no merece que se pierda tiempo en refutarla. A los mismos espritas poco les importa eso; adoptan valerosamente su ideal y se consuelan pensando que tienen por compaeros de infortunio a muchas personas cuyo mrito es indiscutible. En efecto, es preciso que convengamos en que esa locura, si existe, presenta una caracterstica muy singular: la de afectar de preferencia a la clase ilustrada, en cuyo seno se encuentra hasta el presente la inmensa mayora de los adeptos del espiritismo. Si ellos ponen de maniesto algunas excentricidades, estas nada
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prueban en contra de la doctrina esprita, del mismo modo que los locos religiosos nada prueban en contra de la religin, ni los melmanos en contra de la msica, ni los locos matemticos en contra de la matemtica. Todas las ideas han tenido siempre fanticos exagerados, y sera necesario estar dotado de un juicio muy obtuso para confundir la exageracin de una cosa con la cosa misma. Para ms amplias explicaciones a este respecto, recomendamos nuestro opsculo Qu es el Espiritismo? y El Libro de los Espritus (Introduccin, XV). 40. Sistema de la alucinacin Otra opinin, menos ofensiva, puesto que es portadora de un leve tinte cientco, consiste en atribuir los fenmenos a una ilusin de los sentidos. De esta manera, el observador obrara de muy buena fe; slo que creera ver lo que no ve. Cuando dice que ve una mesa que se eleva y permanece en el aire sin ningn punto de apoyo, en realidad la mesa ni siquiera se mueve. La ve en el aire por una especie de espejismo, o por un efecto de refraccin semejante al que hace que veamos en el agua un astro o un objeto cualquiera, fuera de su posicin real. Esto, en rigor, sera posible. Con todo, los que ya han sido testigos del fenmeno de la mesa suspendida, pudieron comprobar su aislamiento pasando por debajo de ella, lo que parece difcil de conseguir en caso de que no haya dejado el suelo. Por otro lado, ha sucedido muchas veces que la mesa se quebr al caer. Dirn tambin que eso es un simple efecto ptico? Una causa siolgica muy conocida puede, sin duda, hacer que creamos ver que una cosa que no se mueve est girando, o que creamos que nosotros mismos giramos aunque permanezcamos inmviles. No obstante, cuando muchas personas, ubicadas alrededor de una mesa, ven que esta es arrastrada por un movimiento tan rpido que resulta difcil acompaarlo, y que incluso a veces es derribada, se podr alegar que todas esas personas padecen de vrtigo, como el ebrio que cree ver pasar su casa delante de s?
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41. Sistema del msculo crujiente Si ocurriera de ese modo en lo que atae a la vista, no podra ocurrir lo mismo en el caso de la audicin. Adems, cuando los golpes son escuchados por todos los presentes en la reunin, no se puede razonablemente atribuirlos a una ilusin. Quede claro que descartamos toda idea de fraude, y que suponemos que una atenta observacin ha comprobado que esos golpes no se deben a alguna causa fortuita o material. Es verdad que un sabio mdico dio una explicacin de ese fenmeno, categrica segn su opinin.6 La causa manifest est en las contracciones, voluntarias o involuntarias, del tendn del msculo peroneo corto. Y luego se introdujo en los ms completos detalles anatmicos, para demostrar el mecanismo merced al cual ese tendn es capaz de producir los ruidos, imitar el redoble del tambor y ejecutar, inclusive, ritmos musicales. De ah concluy que quienes creen escuchar golpes en una mesa son vctimas de una misticacin o de una ilusin. El hecho, de por s, no es nuevo. Lamentablemente, para el autor de este presunto descubrimiento, su teora es incapaz de explicar todos los casos. Digamos, en primer lugar, que los que gozan de la extraa facultad de hacer que su msculo peroneo corto, o cualquier otro, haga crujidos a voluntad, o ejecute composiciones musicales por ese medio, son sujetos excepcionales, en tanto que la aptitud para hacer que una mesa d golpes es muy comn, y no todos los que poseen esta ltima facultad estn dotados de la primera. En segundo lugar, el sabio doctor ha olvidado explicar cmo el crujido muscular de una persona inmvil y separada de la mesa puede producir en ella vibraciones sensibles al tacto; cmo ese ruido puede repercutir, a voluntad de los asistentes, en diversas partes de la mesa, en los
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Se trata del Sr. Jobert (de Lamballe). Para ser justos, debemos decir que este descubrimiento se debe al Sr. Schiff. El Sr. Jobert desarroll sus consecuencias ante la Academia de Medicina, lanzando de tal modo un golpe mortal a los Espritus golpeadores. En la Revista Esprita, del mes de junio de 1859, se hallan todos los detalles acerca de esta cuestin. (N. de Allan Kardec.)
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otros muebles, en las paredes, el techo, etc.; y cmo, por ltimo, la accin de dicho msculo puede extenderse a una mesa a la que nadie toca, y hacer que se mueva. Adems, esta explicacin, si en realidad explicara algo, slo invalidara el fenmeno de los golpes, pero no podra aplicarse de ninguna manera a los otros medios de comunicacin. Debemos concluir que este doctor opin sin haber visto, o sin haber visto todo y bien. Siempre es de lamentar que hombres de ciencia se apresuren a dar, acerca de lo que no conocen, explicaciones que los hechos desmienten. Su propio saber debera hacerlos tanto ms cautos en sus opiniones, cuanto ms ese saber aleja de ellos los lmites de lo desconocido. 42. Sistema de las causas fsicas Aqu nos apartamos de los sistemas de la negacin absoluta. Una vez comprobada la realidad de los fenmenos, la primera idea que naturalmente acudi al espritu de quienes los vericaron fue la de atribuir los movimientos al magnetismo, a la electricidad o a la accin de un uido cualquiera; en una palabra, a una causa enteramente fsica y material. Esta opinin no tena nada de irracional, y habra prevalecido si el fenmeno se hubiese limitado a la produccin de efectos puramente mecnicos. Una circunstancia pareca incluso corroborarla, pues en ciertos casos se registraba en los efectos un aumento de la fuerza, que dependa directamente del nmero de las personas presentes. As, cada una de ellas poda ser considerada como uno de los elementos de una pila elctrica humana. Ya hemos dicho que lo que caracteriza a una verdadera teora es que esta pueda explicar la causa de todos los hechos. Sin embargo, si un solo hecho la contradice, es porque es falsa, incompleta o demasiado absoluta. Ahora bien, esto es lo que pronto sucedi en relacin con esta teora. Los movimientos y golpes dieron seales inteligentes, en obediencia a la voluntad y como respuesta al pensamiento. Deban, por lo tanto, tener una causa inteligente. Puesto que el efecto dejaba de ser puramente fsico, por eso mismo la causa tena que ser otra. A eso
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se debe que el sistema de la accin exclusiva de un agente material haya sido abandonado, y slo persiste entre los que juzgan a priori, sin haber visto nada. El punto principal consiste, pues, en que se compruebe la accin inteligente, de la que puede convencerse cualquier persona que se tome el trabajo de observar. 43. Sistema del reejo Una vez reconocida la accin inteligente, restaba saber cul era el origen de esa inteligencia. Se pens que poda ser la del mdium o la de los presentes, que se reejaba como lo hacen la luz o las ondas sonoras. Eso era posible, y slo la experiencia poda decir la ltima palabra. Sin embargo, observemos ante todo que ese sistema se aparta ya por completo de la idea puramente materialista. Para que la inteligencia de los presentes pudiera reproducirse por va indirecta, haba que admitir, en el hombre, la existencia de un principio externo al organismo. Si el pensamiento que se manifestaba hubiera sido siempre el de los presentes, la teora de la reexin habra quedado conrmada. Ahora bien, el fenmeno, aun reducido a esa proporcin, no sera del ms alto inters? El pensamiento que repercute en un cuerpo inerte y se traduce mediante el movimiento y el ruido, no constituira un hecho bastante notable? No habra en eso algo que excitara la curiosidad de los cientficos? En ese caso, por qu lo despreciaron, ellos, que llegan hasta el agotamiento cuando investigan una simple fibra nerviosa? Dijimos que slo la experiencia poda conrmar o refutar esa teora, y la experiencia la ha refutado, porque demuestra a cada instante, y con los hechos ms positivos, que el pensamiento que se maniesta no slo puede ser ajeno al de los presentes, sino que casi siempre es por completo contrario al de estos, y que contradice todas las ideas preconcebidas y frustra todas las previsiones. En efecto, cuando pienso blanco y me responden negro, me resulta difcil creer que la respuesta provenga de m mismo. Los que deenden esta teora invocan ciertos casos en los que se registra una
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identidad entre el pensamiento que se maniesta y el de los presentes. No obstante, qu prueba eso, sino que los presentes pueden pensar del mismo modo que la inteligencia que se comunica? No hay por qu pretender que ambas opiniones deban ser siempre opuestas. Cuando en el transcurso de una conversacin, el interlocutor emite un pensamiento anlogo al vuestro, diris por eso que tal pensamiento proviene de vosotros? Bastan algunos ejemplos en contrario, debidamente constatados, para probar que esa teora no puede ser absoluta. Por otra parte, cmo se podra explicar, mediante la reexin del pensamiento, la escritura producida por personas que no saben escribir? Y las respuestas del ms elevado alcance filosfico, obtenidas por personas iletradas? Y las que son dadas a preguntas mentales, o en un idioma que el mdium no conoce, as como mil otros hechos que no dejan lugar a duda acerca de la independencia de la inteligencia que se manifiesta? La opinin opuesta slo puede ser el resultado de la falta de observacin. Si bien la presencia de una inteligencia extraa est probada moralmente por la naturaleza de las respuestas, tambin est probada materialmente por el fenmeno de la escritura directa, es decir, por la escritura obtenida en forma espontnea, sin pluma ni lpiz, sin contacto, y a pesar de las precauciones que se tomen para prevenirse contra cualquier subterfugio. El carcter inteligente del fenmeno no puede ser puesto en duda. Por consiguiente, hay en l algo ms que una accin udica. Por otra parte, la espontaneidad del pensamiento, que se maniesta independientemente de toda expectativa y sin que se haya formulado pregunta alguna, no da lugar a que pueda ser confundido con un reejo del pensamiento de los presentes. El sistema del reejo es bastante desagradable en ciertos casos. Cuando en una reunin de personas honestas surge en forma inesperada una de esas comunicaciones que indignan por su grosera, atribuirla a uno de los presentes sera cometer una grave falta
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de respeto, y es probable que todos se apresuraran a repudiarla. (Vase El Libro de los Espritus, Introduccin, XVI.) 44. Sistema del alma colectiva Es una variante del precedente. Segn este sistema, solamente se maniesta el alma del mdium, pero identicada con las almas de muchas otras personas vivas, ausentes o presentes en el lugar de la manifestacin, para formar un todo colectivo que rene las aptitudes, la inteligencia y los conocimientos de cada una de ellas. Aunque el opsculo que expone esa teora se titule La Luz7, su estilo nos ha parecido muy oscuro. Confesamos que casi no lo comprendimos, y slo de memoria hablamos de l. Por otra parte, se trata de una opinin personal, como tantas otras, que cuenta con escasos proslitos. Con el nombre de mah Tirps el autor designa al ser colectivo que l representa. Como epgrafe, adopt la siguiente mxima: Nada hay oculto que no llegue a ser conocido. Esta proposicin es evidentemente falsa, porque existe una innidad de cosas que el hombre no puede ni debe saber, y muy presuntuoso sera quien pretendiera descifrar todos los secretos de Dios. 45. Sistema sonamblico Este sistema ha tenido ms partidarios, y an cuenta con algunos. Como el anterior, sostiene que todas las comunicaciones inteligentes provienen del alma o Espritu del mdium. No obstante, para explicar el hecho de que el mdium trate asuntos que estn fuera del mbito de sus conocimientos, en vez de suponerlo dotado de un alma mltiple, atribuye esa aptitud a una momentnea sobreexcitacin de sus facultades mentales, a una especie de estado sonamblico o exttico, que exalta y desarrolla su inteligencia. No se puede negar, en ciertos
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Communion. La lumire du phnomne de lEsprit. Tables parlantes, somnambules, mdiums, miracles. Magntisme spirituel: puissance de la practique de la foi. Por mah Tirps, un alma colectiva que escribe por intermedio de una tablilla. Bruselas, 1858, editado por Devroye. (N. de Allan Kardec.) En espaol: Comunin. La luz del fenmeno del Espritu. Mesas parlantes, sonmbulos, mdiums, milagros. Magnetismo espiritual: poder de la prctica de la fe. (N. del T.)
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casos, la inuencia de esta causa. Con todo, basta con haber observado cmo opera la mayora de los mdiums, para convencerse de que esa causa no explica todos los hechos, y que ella constituye la excepcin y no la regla. Se podra suponer que fuese as en caso de que el mdium tuviera siempre el semblante de un inspirado o de un exttico, apariencia que, por otra parte, l podra simular perfectamente si quisiera representar una comedia. Pero cmo se puede creer en la inspiracin cuando el mdium escribe como una mquina, sin la menor conciencia de lo que obtiene, sin la mnima emocin, sin ocuparse de lo que hace, distrado, riendo y conversando sobre cualquier cosa? Se concibe la sobreexcitacin de las ideas, pero no se comprende cmo esa sobreexcitacin puede hacer que una persona escriba sin que sepa escribir y, menos an, cuando las comunicaciones son trasmitidas mediante golpes, o con la ayuda de una tablilla o de una cesta. En el transcurso de esta obra veremos cul es la parte que se debe atribuir a la inuencia de las ideas del mdium. Sin embargo, los hechos en que la inteligencia extraa se revela por medio de signos indiscutibles son tan numerosos y evidentes, que no pueden dejar dudas al respecto. El error de la mayor parte de los sistemas que surgieron en los primeros tiempos del espiritismo se debe a que han extrado conclusiones generales a partir de algunos hechos aislados. 46. Sistema pesimista, diablico o demonaco Con este sistema ingresamos en otro orden de ideas. Una vez comprobada la intervencin de una inteligencia extraa, se trataba de saber cul era la naturaleza de esa inteligencia. Sin duda, el medio ms simple consista en preguntrselo. No obstante, algunas personas consideraron que ese procedimiento no ofreca una garanta suciente, y slo han querido ver en las manifestaciones una obra diablica. Segn esas personas, nicamente pueden comunicarse el diablo o los demonios. Aunque en la actualidad ese sistema genera poca repercusin, durante cierto tiempo goz de algn crdito, debido
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al carcter mismo de los que trataban de hacer que prevalezca. Con todo, destacaremos que los partidarios del sistema demonaco no deben ser clasicados entre los adversarios del espiritismo, sino todo lo contrario. Se trate de demonios o de ngeles, los seres que se comunican siempre son seres incorporales. Ahora bien, si se admite que los demonios pueden manifestarse, entonces tambin se admite la posibilidad de que el hombre se comunique con el mundo invisible o, al menos, con una parte de ese mundo. La creencia en la comunicacin exclusiva de los demonios, por ms irracional que sea, no hubiese parecido imposible en la poca en que se consideraba a los Espritus como seres creados fuera de la humanidad. Pero desde que se sabe que los Espritus no son otra cosa que las almas de los hombres que ya han vivido, esa creencia perdi todo su prestigio y, se puede decir, toda verosimilitud. Admitirla implica sostener que todas esas almas son demonios, aunque sean las de un padre, un hijo o un amigo, y que nosotros mismos, al morir, nos convertiremos en demonios. Se trata de una doctrina poco halagea y nada consoladora para muchas personas. Muy difcil ser convencer a una madre de que el hijo querido al que perdi, y que despus de la muerte viene a ofrecerle pruebas de su afecto y de su identidad, sea un secuaz de Satans. Es verdad que existen Espritus que son muy malos y que no valen ms que los denominados demonios. Pero eso se debe a una razn muy simple: la de que existen hombres muy malos, que por el hecho de morir no se vuelven buenos en forma inmediata. La cuestin consiste en saber si son ellos los nicos que pueden comunicarse con nosotros. A los que piensan de ese modo les dirigimos las siguientes preguntas: 1. Existen los Espritus buenos y los Espritus malos? 2. Es Dios ms poderoso que los Espritus malos, o que los demonios, si as queris llamarlos? 3. Armar que slo los Espritus malos se comunican con los hombres implica decir que los buenos no pueden hacerlo. Si as
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fuera, una de dos cosas: eso ocurre por la voluntad de Dios, o en su contra. Si es contra su voluntad, entonces los Espritus malos son ms poderosos que l. Y si es por su voluntad, por qu Dios, en su bondad, no permitira que los Espritus buenos se comunicaran, para contrabalancear la influencia de los otros? 4. Qu pruebas podis dar acerca de la imposibilidad de que los Espritus buenos se comuniquen con nosotros? 5. Cuando os oponemos la sabidura de ciertas comunicaciones, replicis que el demonio emplea una innidad de mscaras para seducir mejor. En efecto, sabemos que hay Espritus hipcritas, que coneren a su lenguaje un falso barniz de sabidura. No obstante, admits que la ignorancia pueda imitar al verdadero saber, y que una naturaleza malvada imite a la verdadera virtud, sin dejar ningn indicio que denuncie el fraude? 6. Si el demonio es el nico que se comunica, dado que l es enemigo de Dios y de los hombres, por qu recomienda que se ore a Dios, que nos sometamos a la voluntad de Dios, que soportemos sin quejas las tribulaciones de la vida, que no ambicionemos honores ni riquezas, que practiquemos la caridad y todas las mximas de Cristo; en suma, que hagamos todo lo necesario para destruir su imperio? Si el que da esos consejos es el demonio, tenemos que admitir que, por ms astuto que sea, es bastante torpe al proporcionar armas que se usan en su contra. 7. Dado que los Espritus se comunican con nosotros, eso se debe a que Dios lo permite. En vista de que hay buenas y malas comunicaciones, no ser ms lgico admitir que Dios permite unas para probarnos y otras para aconsejarnos el bien? 8. Qu pensarais de un padre que dejara a su hijo a merced de ejemplos y consejos perniciosos, que lo apartara de l y le prohibiese tener contacto con las personas que podran desviarlo del mal? Un buen padre no hara eso. Debemos pensar, pues, que Dios, la bondad por excelencia, haga menos de lo que hara un hombre?
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9. La Iglesia reconoce como autnticas ciertas manifestaciones de la Virgen y de otros santos, en apariciones, visiones, comunicaciones orales, etc. Esta creencia, no est en contradiccin con la doctrina de la comunicacin exclusiva de los demonios? Creemos que algunas personas han profesado esa teora de buena fe. No obstante, tambin creemos que muchos lo hicieron nicamente para no tener que ocuparse de esas cosas, debido a las malas comunicaciones que todos estn expuestos a recibir. Al decir que slo el diablo se maniesta, han querido aterrorizar, ms o menos como se hace con un nio al que se le dice: No toques eso, porque quema. La intencin puede haber sido loable, pero no lleg a su objetivo, puesto que la prohibicin slo sirve para excitar la curiosidad, y el temor al diablo ya no refrena a casi nadie. Todos quieren verlo, al menos para saber cmo es, y quedan muy asombrados porque no les resulta tan feo como lo imaginaban. No se podra hallar tambin otro motivo para esa teora exclusiva del diablo? Hay personas que consideran que todos los que no son de su parecer estn equivocados. Ahora bien, los que pretenden que todas las comunicaciones son obra del demonio, no sern inducidos a eso por el temor de que los Espritus no estn de acuerdo con ellos acerca de todos los puntos, ms an sobre los que se reeren a los intereses de este mundo, que sobre los relativos a los intereses del otro? Como no pueden negar los hechos, han querido presentarlos con un aspecto aterrador. Sin embargo, ese medio no ha tenido mejor resultado que los otros. Donde el temor al ridculo es impotente, es preciso dejar que las cosas sigan su curso. Si un musulmn escuchara a un Espritu hablar en contra de ciertas leyes del Corn, seguramente creera que se trata de un Espritu malo. Lo mismo sucedera con un judo, en lo atinente a algunas prcticas de la ley de Moiss. En cuanto a los catlicos, hemos odo armar a uno de ellos que el Espritu que se comunicaba slo
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poda ser el diablo, porque se haba permitido pensar de manera diferente a la de l acerca del poder temporal, pese a que slo haba predicado la caridad, la tolerancia, el amor al prjimo y la abnegacin de las cosas de este mundo: mximas que Cristo ense. Puesto que los Espritus no son otros que las almas de los hombres, y que los hombres no son perfectos, se sigue de ah que existen Espritus que tambin son imperfectos, y cuyo carcter se reeja en sus comunicaciones. Es un hecho indiscutible que existen Espritus malos, astutos, profundamente hipcritas, de los que es preciso estar prevenido. No obstante, el hecho de que en el mundo se encuentren hombres perversos, es motivo para que nos apartemos de toda la sociedad? Dios nos ha dado la razn y el juicio para que evaluemos tanto a los Espritus como a los hombres. El mejor medio de precavernos contra los inconvenientes que puede presentar la prctica del espiritismo no consiste en prohibirlo, sino en hacer que sea comprendido. Un temor imaginario slo impresiona por un instante y no afecta a todos, mientras que todos comprenden la realidad si se la demuestra claramente. 47. Sistema optimista Al lado de los que solamente ven en esos fenmenos la accin de los demonios, hay otros que slo han visto la accin de los Espritus buenos. Supusieron que el alma, como se halla desprendida de la materia, ya no dispone de ningn velo que le oculte las cosas, de modo que debe poseer la soberana ciencia y la soberana sabidura. Su conanza ciega en la superioridad absoluta de los seres del mundo invisible ha sido, para muchas personas, la causa de no pocas decepciones. Aprendieron a costa de s mismos a desconar de ciertos Espritus, as como a no conar en algunos hombres. 48. Sistema uniesprita o monoesprita Una variante del sistema optimista consiste en la creencia de que un solo Espritu se comunica con los hombres, y que ese Espritu es Cristo, el
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protector de la Tierra. En virtud de las comunicaciones de la ms baja trivialidad, de una grosera indignante, llenas de malevolencia y ruindad, sera una profanacin y una irreverencia suponer que esas comunicaciones pudiesen provenir del Espritu del bien por excelencia. De todos modos, se podra admitir esa ilusin, si los que creen en este sistema slo hubieran recibido comunicaciones irreprochables. Sin embargo, la mayora de ellos reconoce haber recibido algunas muy malas, y explican que se trata de una prueba a la que el Espritu bueno los somete, al dictarles cosas absurdas. As pues, mientras que unos atribuyen todas las comunicaciones al diablo, que puede decir cosas buenas para tentar a los hombres, otros piensan que nicamente Jess se maniesta, y que puede decir cosas malas para ponerlos a prueba. Entre esas dos opiniones tan opuestas, quin decidir? El buen sentido y la experiencia. Decimos la experiencia, porque es imposible que los que profesan ideas tan exclusivas hayan visto todo y bien. Cuando les presentamos los hechos de identidad que, mediante las manifestaciones escritas, visuales u otras, ponen de maniesto la presencia de parientes, amigos o conocidos, responden que se trata en todos los casos de un mismo Espritu, que adopta la totalidad de las formas: el diablo, segn unos; Cristo, segn otros. Pero no nos explican por qu los dems Espritus no pueden comunicarse, y tampoco nos dicen con qu objetivo el Espritu de Verdad vendra a engaarnos, presentndose con falsas apariencias para burlarse de una pobre madre, por ejemplo, al hacerle creer que tiene a su lado al hijo por quien derrama lgrimas. La razn se rehsa a admitir que el ms santo entre todos los Espritus se rebaje al punto de representar semejante comedia. Por otra parte, negar la posibilidad de cualquier otra comunicacin, no sera despojar al espiritismo de lo que tiene de ms piadoso: el consuelo de los afligidos? Digamos simplemente que este sistema es irracional y no resiste un anlisis serio.
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49. Sistema multiesprita o poliesprita Todos los sistemas a que hemos pasado revista, sin exceptuar los de sentido negativo, se basan en algunas observaciones, pero que son incompletas o han sido mal interpretadas. Si una casa fuera roja por un lado y blanca por el otro, el que la haya visto de un solo lado armar que es roja, y otro dir que es blanca. Ambos estarn equivocados y tendrn razn. Sin embargo, aquel que haya visto la casa de ambos lados, dir que es roja y blanca, y ser el nico que estar en lo cierto. Lo mismo sucede con la opinin que las personas se forman acerca del espiritismo: puede ser verdadera en relacin con ciertos aspectos, y falsa si se generaliza lo que es parcial, si se toma como regla lo que constituye una excepcin, y como el todo lo que slo es una parte. De ah que digamos que quien desee estudiar con seriedad esta ciencia, debe observar mucho y durante largo tiempo. Slo el tiempo le permitir captar los detalles, advertir los sutiles matices, observar una cantidad de hechos caractersticos que sern para l otros tantos rayos de luz. En cambio, si se detiene en la supercie, se expone a formarse un juicio prematuro y, por consiguiente, errneo. Aqu estn las consecuencias generales que se han deducido de una observacin completa, y que en la actualidad constituyen la creencia, podramos decir, de la universalidad de los espritas, puesto que los sistemas restrictivos no son ms que opiniones aisladas: 1. Los fenmenos espritas son producidos por inteligencias extracorporales, es decir, por Espritus. 2. Los Espritus constituyen el mundo invisible; estn en todas partes; pueblan los espacios hasta lo innito. Algunos estn siempre alrededor nuestro, y nos mantenemos en contacto con ellos. 3. Los Espritus ejercen una accin incesante sobre el mundo fsico y sobre el mundo moral, y son una de las potencias de la naturaleza.
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4. Los Espritus no son seres aparte en la creacin, sino las almas de los que han vivido en la Tierra o en otros mundos, y que se han despojado de la envoltura corporal. Por consiguiente, las almas de los hombres son Espritus encarnados; y nosotros, al morir, volvemos a ser Espritus. 5. Hay Espritus de todos los grados de bondad y de maldad, de saber y de ignorancia. 6. Todos estn sometidos a la ley del progreso, y todos pueden llegar a la perfeccin. Sin embargo, como tienen libre albedro, llegan a ella en un tiempo ms o menos prolongado, conforme a los esfuerzos y la voluntad de cada uno. 7. Son felices o desdichados de acuerdo con el bien o el mal que han hecho durante la vida, as como con el grado de adelanto al que han llegado. La felicidad perfecta y sin mezcla slo es patrimonio de los Espritus que alcanzaron el grado supremo de la perfeccin. 8. Todos los Espritus, en determinadas circunstancias, pueden manifestarse a los hombres; el nmero de los que pueden comunicarse es indenido. 9. Los Espritus se comunican a travs de los mdiums, que les sirven de instrumento y de intrpretes. 10. Se reconoce la superioridad o la inferioridad de los Espritus por su lenguaje. Los buenos slo aconsejan el bien y slo dicen cosas buenas: todo en ellos pone de maniesto su elevacin. Los malos engaan, y sus palabras llevan el sello de la imperfeccin y la ignorancia. Los diferentes grados por los que pasan los Espritus se hallan indicados en la Escala esprita (El Libro de los Espritus, Libro segundo, Cap. I, 100). El estudio de esa clasicacin es indispensable para evaluar la naturaleza de los Espritus que se maniestan, as como sus buenas y sus malas cualidades. 50. Sistema del alma material Consiste tan slo en una opinin particular acerca de la naturaleza ntima del alma. Segn
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esta opinin, el alma y el periespritu no seran dos cosas distintas, o, mejor dicho, el periespritu sera el alma misma, que se purica gradualmente por medio de las diversas transmigraciones, as como el alcohol se depura mediante diversas destilaciones. La doctrina esprita, en cambio, slo considera al periespritu como la envoltura udica del alma o del Espritu. Segn aquella opinin, dado que el periespritu es materia, aunque muy etrea, el alma sera de una naturaleza material ms o menos esencial, de acuerdo con su grado de puricacin. Este sistema no invalida ninguno de los principios fundamentales de la doctrina esprita, puesto que en nada modica el destino del alma: las condiciones de su felicidad futura son siempre las mismas. Como el alma y el periespritu forman un todo bajo la denominacin de Espritu, a ejemplo de la semilla y el perisperma, que tambin forman un todo con el nombre de fruto, toda la cuestin se reduce a considerar el todo como homogneo, en vez de que est constituido por dos partes diferentes. Como se ve, esta cuestin no conduce a ninguna consecuencia, y no nos habramos ocupado de ella si no fuera porque encontramos personas inclinadas a ver una nueva escuela en lo que no es, en denitiva, ms que una simple interpretacin de palabras. Aunque esta opinin, por lo dems muy restringida, se encontrara ms generalizada, no constituira una escisin entre los espritas, del mismo modo que las teoras de la emisin y de las ondulaciones de la luz no dividen a los fsicos. Los que pretendieran formar un grupo aparte, por una cuestin tan pueril, slo probaran con ello que conceden ms importancia a lo accesorio que a lo principal, y que son inducidos a la desunin por Espritus que no pueden ser buenos, ya que los Espritus buenos jams infunden la acrimonia y la cizaa. Por eso convocamos a los verdaderos espritas a que se mantengan en guardia contra semejantes sugestiones, y a que no den a ciertos detalles ms importancia de la que merecen. Lo esencial es el fondo.
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No obstante, nos sentimos en la obligacin de decir algunas palabras acerca de los principios en que se apoya la opinin de los que consideran al alma y al periespritu como cosas distintas. Esa opinin se basa en la enseanza de los Espritus, que nunca discrepan al respecto. Nos referimos a los Espritus esclarecidos, pues entre los Espritus en general hay muchos que no saben ms que los hombres, y hasta saben menos que estos. En cambio, la teora contraria es una concepcin humana. Nosotros no hemos inventado ni imaginamos el periespritu para explicar los fenmenos. Su existencia nos ha sido revelada por los Espritus, y la observacin nos la ha conrmado (Vase El Libro de los Espritus, 93). Se apoya tambin en el estudio de las sensaciones de los Espritus (Vase El Libro de los Espritus, 257) y, sobre todo, en el fenmeno de las apariciones tangibles que, segn la otra opinin, implicara la solidicacin y la disgregacin de las partes constitutivas del alma y, por consiguiente, su desorganizacin. Adems, habra que admitir que esta materia, que puede ser percibida por nuestros sentidos, es el propio principio inteligente, lo que no es ms racional que confundir al cuerpo con el alma, o la vestimenta con el cuerpo. En cuanto a la naturaleza ntima del alma, nada sabemos. Cuando se arma que el alma es inmaterial, eso se debe entender en un sentido relativo, no en sentido absoluto, pues la inmaterialidad absoluta sera la nada. Ahora bien, el alma o Espritu es algo. Esto signica que su esencia es de tal modo superior que no presenta ninguna analoga con lo que denominamos materia, de modo que, para nosotros, es inmaterial (Vase El Libro de los Espritus, 23 y 82). 51. Esta es la respuesta de un Espritu con respecto a este asunto: Lo que algunos llaman periespritu no es sino lo que otros denominan envoltura material udica. Para hacerme comprender de una manera ms lgica, dira que ese uido es la perfectibilidad de los sentidos, la extensin de la vista y de las ideas. Estoy
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hablando aqu de los Espritus elevados. En el caso de los Espritus inferiores, los uidos terrenales todava son completamente inherentes a ellos; por consiguiente, se trata de materia, como veis. De ah los padecimientos del hambre, del fro, etc., padecimientos que los Espritus superiores no pueden experimentar, visto que los uidos terrenales estn puricados alrededor del pensamiento, es decir, del alma. Para progresar, el alma necesita siempre de un agente. Sin un agente, ella no sera nada para vosotros, o, mejor dicho, no podrais concebirla. El periespritu, para nosotros, los Espritus errantes, es el agente por medio del cual nos comunicamos con vosotros, ya sea indirectamente mediante vuestro cuerpo o vuestro periespritu, ya sea directamente con vuestra alma. A eso se debe la innita variedad de mdiums y de comunicaciones. Resta ahora el punto de vista cientco, es decir, conocer la esencia misma del periespritu. Esa es otra cuestin. Comprended primero moralmente8. Slo falta una discusin acerca de la naturaleza de los uidos, lo que por ahora es inexplicable. La ciencia todava no sabe bastante al respecto, pero lo lograr si se dispone a marchar con el espiritismo. El periespritu puede variar y cambiar hasta lo innito. El alma es el pensamiento: no cambia de naturaleza. A este respecto no avancis ms, porque se trata de un punto que no puede ser explicado. Acaso suponis que, al igual que vosotros, no he investigado yo tambin? Vosotros investigis el periespritu; nosotros, ahora, investigamos el alma. Aguardad, pues. Lamennais Como se ve, Espritus que consideramos adelantados no han conseguido todava sondear la naturaleza del alma. Cmo podramos hacerlo nosotros? Por lo tanto, es perder el tiempo querer escrutar el principio de las cosas que, conforme se ha dicho en El
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Es decir, por vas no empricas; independientemente del mtodo cientfico, que se basa en la observacin y la experimentacin. (N. del T.)
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Libro de los Espritus ( 17 y 49), forma parte de los secretos de Dios. Pretender investigar, con la ayuda del espiritismo, lo que no se encuentra an al alcance de la humanidad, es desviarlo de su verdadero objetivo, y hacer como el nio que quiere saber tanto como un anciano. Lo esencial es que el hombre aplique el espiritismo a su perfeccionamiento moral. Lo dems es tan slo una curiosidad estril y a menudo orgullosa, cuya satisfaccin no lo har avanzar ni un paso. El nico medio de progresar consiste en hacernos mejores. Los Espritus que han dictado el libro que lleva su nombre demostraron su sabidura al mantenerse, en lo que respecta al principio de las cosas, dentro de los lmites que Dios no nos permite superar, dejando a los Espritus sistemticos y presuntuosos la responsabilidad de las teoras prematuras y errneas, ms seductoras que consistentes, que un da caern ante la razn, como tantas otras surgidas de los cerebros humanos. Ellos slo dijeron exactamente lo que era necesario para que el hombre comprenda el porvenir que le aguarda y, de esa manera, alentarlo a la prctica del bien. (Vase, a continuacin, Segunda parte, Cap. I, Accin de los Espritus sobre la materia.)
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Segunda Parte
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Manifestaciones Espritas
Captulo I Accin de los Espritus sobre la materia. Captulo II Manifestaciones fsicas. Mesas giratorias. Captulo III Manifestaciones inteligentes. Captulo IV Teora de las manifestaciones fsicas. Captulo V Manifestaciones fsicas espontneas. Captulo VI Manifestaciones visuales. Captulo VII Bicorporeidad y transfiguracin. Captulo VIII Laboratorio del mundo invisible. Captulo IX Lugares donde se manifiestan los Espritus. Captulo X Naturaleza de las comunicaciones. Captulo XI Sematologa y tiptologa. Captulo XII Pneumatografa o escritura directa. Pneumatofona.
Captulo XIII Psicografa. Captulo XIV Acerca de los mdiums. Captulo XV Mdiums escribientes o psicgrafos. Captulo XVI Mdiums especiales. Captulo XVII Formacin de los mdiums. Captulo XVIII Inconvenientes y peligros de la mediumnidad. Captulo XIX El rol del mdium en las comunicaciones espritas. Captulo XX Influencia moral del mdium. Captulo XXI Influencia del ambiente. Captulo XXII Mediumnidad en los animales. Captulo XXIII Acerca de la obsesin. Captulo XXIV Identidad de los Espritus. Captulo XXV Acerca de las evocaciones. Captulo XXVI Preguntas que se pueden formular a los Espritus. Captulo XXVII Contradicciones y misticaciones. Captulo XXVIII Charlatanismo y artimaas. Captulo XXIX Reuniones y sociedades espritas. Captulo XXX Reglamento de la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas. Captulo XXXI Disertaciones espritas. Captulo XXXII Vocabulario esprita.
CapTulo I
Accin de los Espritus sobre la materia

52. Una vez que ha sido dejada de lado la opinin materialista, puesto que la razn y los hechos la condenan por igual, todo se resume a saber si el alma, despus de la muerte, puede manifestarse a los vivos. Reducida as a su ms simple expresin, la cuestin queda singularmente despejada. En primer lugar, podramos preguntar por qu seres inteligentes, que en cierto modo viven en nuestro medio, aunque invisibles por su naturaleza, no podran atestiguar su presencia de alguna manera. La simple razn arma que eso no tiene nada de imposible, lo que ya es algo. Por otra parte, esa creencia tiene a su favor la adhesin de todos los pueblos, pues la encontramos en todas partes y en todas las pocas. Ahora bien, una intuicin no podra haberse generalizado tanto, ni sobrevivir al tiempo, si no se apoyara en algo. Est asimismo sancionada por el testimonio de los libros sagrados y de los Padres de la Iglesia, y han sido necesarios el escepticismo y el materialismo de nuestro siglo para relegarla al mbito de las ideas supersticiosas. Si estamos en un error, esas autoridades tambin lo estn.
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No obstante, estas no son ms que consideraciones morales. En una poca tan positiva como la nuestra, en que se intenta comprenderlo todo, en que se quiere saber el porqu y el cmo de cada cosas, una causa ha contribuido de modo especial a aanzar la duda. Esa causa es la ignorancia de la naturaleza de los Espritus y de los medios por los cuales pueden manifestarse. Una vez que se ha adquirido ese conocimiento, el hecho de las manifestaciones ya no tienen nada de sorprendente, e ingresa en el orden de los hechos naturales. 53. La idea que las personas se forman acerca de los Espritus vuelve a primera vista incomprensible el fenmeno de las manifestaciones. Como esas manifestaciones no pueden ocurrir sin la accin del Espritu sobre la materia, los que consideran que el Espritu es la ausencia absoluta de materia se preguntan, con cierta apariencia de razn, cmo puede obrar materialmente. Ahora bien, ah est el error, pues el Espritu no es una abstraccin, sino un ser denido, limitado y circunscripto. El Espritu encarnado en el cuerpo constituye el alma. Cuando lo abandona, en ocasin de la muerte, no sale de l desprovisto de toda envoltura. Todos los Espritus nos dicen que conservan la forma humana y, en efecto, cuando se nos aparecen, los reconocemos con esa forma. Observmoslos con atencin en el instante en que acaban de dejar la vida. Se encuentran en un estado de turbacin: todo es confuso alrededor suyo. Ven su cuerpo, entero o mutilado, segn el tipo de muerte que han sufrido. Por otra parte, se reconocen y se sienten vivos. Algo les dice que ese cuerpo les pertenece, y no comprenden cmo pueden estar separados de l. Continan vindose con la forma que tenan antes de morir, y esa visin produce en algunos de ellos, durante cierto lapso, una singular ilusin: la de creerse todava vivos. Les falta la experiencia del nuevo estado en que se encuentran, para convencerse de la realidad. Cuando se ha superado ese primer momento de turbacin, el cuerpo pasa a
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ser para ellos una vestimenta intil, de la que se han desembarazado y que no echan de menos. Se sienten ms livianos y como si se hubieran liberado de un fardo. No experimentan ya los dolores fsicos, y se consideran dichosos de poder elevarse y surcar el espacio, como tantas veces lo hicieron en sus sueos, cuando estaban vivos. No obstante, a pesar de que les falta el cuerpo, constatan su personalidad; tienen una forma, pero que no les molesta ni les incomoda. Por ltimo, conservan la conciencia de su yo y de su individualidad. Qu conclusin extraeremos de ello? Que el alma no deja todo en la tumba, sino que algo se lleva consigo. 54. Numerosas observaciones y hechos irrefutables, de los que hablaremos ms adelante, nos han llevado a la conclusin de que hay en el hombre tres componentes: 1., el alma o Espritu, principio inteligente en el cual reside el sentido moral; 2., el cuerpo, envoltura densa, material, que recubre transitoriamente al alma para el cumplimiento de ciertos designios providenciales; 3., el periespritu, envoltura udica, semimaterial, que sirve de vnculo entre el alma y el cuerpo. La muerte es la destruccin o, mejor dicho, la disgregacin de la envoltura densa, que el alma abandona. La otra se desprende del cuerpo y acompaa al alma, que de esta manera queda siempre con una envoltura. Esta ltima, aunque udica, etrea, vaporosa, e invisible para nosotros en su estado normal, no deja de ser materia, aunque hasta el presente no hayamos podido aprehenderla y someterla a anlisis. As pues, esta segunda envoltura del alma, o periespritu, existe durante la vida corporal. Es la intermediaria de todas las sensaciones que el Espritu percibe, y mediante la cual transmite su voluntad hacia el exterior y acta sobre los rganos del cuerpo. Para valernos de una comparacin material, es el hilo conductor elctrico que sirve para la recepcin y la transmisin del pensamiento. Es, en suma, ese agente misterioso, inaprensible, que se
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designa con el nombre de uido nervioso, que desempea un muy importante papel en la economa del organismo, y que todava no se toma demasiado en cuenta en los fenmenos siolgicos y patolgicos. La medicina, puesto que en la apreciacin de los hechos solamente considera el elemento material ponderable, se priva de una causa incesante de accin. Con todo, no corresponde aqu analizar esa cuestin. Slo haremos notar que el conocimiento del periespritu constituye la clave de una cantidad de problemas que hasta hoy no tenan explicacin. El periespritu no es una de esas hiptesis a las que suele recurrir la ciencia para explicar un hecho. Su existencia no ha sido revelada solamente por los Espritus, pues constituye el resultado de observaciones, conforme tendremos oportunidad de demostrar. Por el momento, y para no anticipar los hechos que ms adelante relataremos, nos limitaremos a decir que, sea durante su unin con el cuerpo, o bien despus de haberse separado de l, el alma nunca est separada de su periespritu. 55. Se ha dicho que el Espritu es una llama, una chispa. Esto debe entenderse en relacin con el Espritu propiamente dicho, como principio intelectual y moral, al cual no sera posible atribuir una forma determinada. Sin embargo, sea cual fuere el grado en que se encuentre, el Espritu siempre se halla revestido de una envoltura o periespritu, cuya naturaleza se hace cada vez ms etrea a medida que el Espritu se purica y se eleva en la jerarqua espiritual. De modo que, para nosotros, la idea de forma es inseparable de la idea de Espritu, y no podemos concebir una sin concebir la otra. Por consiguiente, el periespritu es parte integrante del Espritu, as como el cuerpo es parte integrante del hombre. No obstante, el periespritu, de por s, no es el Espritu, de la misma manera que el cuerpo, separadamente, no es el hombre, pues el periespritu no piensa. El periespritu es para el Espritu lo que el cuerpo es para el hombre: el agente o instrumento de su accin.
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56. La forma del periespritu es la forma humana. Cuando se nos aparece, por lo general lo hace con la forma con que conocimos al Espritu durante su vida en la Tierra. De acuerdo con eso, se podra creer que el periespritu, una vez desprendido de todas las partes del cuerpo, se moldea en cierto modo sobre la base de este y conserva sus caracteres; pero no parece que sea as. Aunque con pequeas diferencias en cuanto a los detalles, y salvo las modicaciones orgnicas exigidas por el medio donde el ser est llamado a vivir, la forma humana se encuentra en los habitantes de todos los mundos. Eso es, al menos, lo que los Espritus maniestan. Esa es tambin la forma de todos los Espritus no encarnados, que slo tienen el periespritu. Es la forma con la que han sido representados los ngeles o Espritus puros, en todos los tiempos. De ah debemos inferir que la forma humana es la forma tpica de todos los seres humanos en todos los mundos, sea cual fuere el grado de adelanto al que pertenezcan. Con todo, la materia sutil del periespritu no posee la tenacidad ni la rigidez de la materia compacta del cuerpo. Es, si as podemos expresarlo, exible y expansible, razn por la cual la forma que adopta, aunque est calcada de la del cuerpo, no es absoluta. Se somete a la voluntad del Espritu, que puede imprimirle la apariencia que ms le convenga, mientras que la envoltura slida le ofrece una resistencia que no puede vencer. Libre del obstculo que lo comprima, el periespritu se expande o se contrae, se transforma. En una palabra, se presta a todas las metamorfosis, de acuerdo con la voluntad que acta sobre l. Como consecuencia de esa propiedad de su envoltura udica, el Espritu que quiere darse a conocer puede, en caso necesario, adoptar la apariencia exacta que tena cuando estaba vivo, e inclusive con los defectos corporales que sirven de seales para que lo reconozcan. As pues, como se advierte, los Espritus son seres semejantes a nosotros, que constituyen alrededor nuestro una poblacin que
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Captulo I
es invisible en el estado normal. Y decimos en el estado normal porque, segn veremos, esa invisibilidad no es absoluta. 57. Regresemos a la naturaleza del periespritu, porque es esencial para la explicacin que vamos a dar. Hemos dicho que, aunque udico, el periespritu no deja de ser una especie de materia, y eso resulta del hecho de las apariciones tangibles, acerca de las cuales volveremos a hablar. Bajo la inuencia de ciertos mdiums, se ven manos que aparecen con todas las propiedades de las manos vivas: estn dotadas de temperatura, se pueden palpar, ofrecen la resistencia de un cuerpo slido, estrechan a los presentes y, de repente, se desvanecen como una sombra. La accin inteligente de esas manos, que evidentemente obedecen a una voluntad cuando ejecutan ciertos movimientos, tocando incluso melodas en un instrumento, prueba que ellas son la parte visible de un ser inteligente invisible. El hecho de que sean tangibles, su temperatura, en suma, la impresin que causan en los sentidos pues se ha visto que dejan marcas en la piel, que dan golpes dolorosos o acarician con delicadeza, prueba que esas manos son algn tipo de materia. Su desaparicin instantnea prueba, adems, que esa materia es eminentemente sutil, y que se comporta como ciertas sustancias que pueden, alternativamente, pasar del estado slido al estado udico, y viceversa. 58. La naturaleza ntima del Espritu propiamente dicho, es decir, del ser pensante, nos resulta por completo desconocida. l se nos revela por sus acciones, y esas acciones slo pueden impresionar nuestros sentidos materiales a travs de un intermediario material. As pues, el Espritu necesita materia para actuar sobre la materia. Su instrumento directo es el periespritu, como para el hombre lo es el cuerpo. Ahora bien, segn acabamos de ver, su periespritu es materia. A continuacin, le sirve de agente intermediario el uido universal, especie de vehculo sobre el cual acta,
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como nosotros actuamos sobre el aire para producir determinados efectos con la ayuda de la dilatacin, la compresin, la propulsin o las vibraciones. Considerada de ese modo, la accin del Espritu sobre la materia se concibe fcilmente. Se comprende, entonces, que todos los efectos que de ah derivan pertenecen al orden de los hechos naturales, y no tienen nada de maravilloso. Slo aparentaban ser sobrenaturales porque no se conoca su causa. Conocida esta, lo maravilloso desaparece, y esa causa se halla enteramente en las propiedades semimateriales del periespritu. Se trata de un nuevo orden de hechos que una nueva ley viene a explicar, y de los cuales, dentro de algn tiempo, nadie ms se sorprender, como nadie se sorprende hoy de mantener correspondencia con otra persona a gran distancia, en pocos minutos, por medio de la electricidad. 59. Tal vez alguien se pregunte de qu modo el Espritu, con la ayuda de una materia tan sutil, puede actuar sobre cuerpos pesados y compactos, levantar mesas, etc. Por cierto, no ser un hombre de ciencia quien plantee semejante objecin. Porque, sin aludir a las propiedades desconocidas que ese nuevo agente puede poseer, no tenemos a la vista ejemplos anlogos? No es en los gases ms raricados, en los uidos imponderables, donde encuentra la industria sus ms poderosos motores? Cuando vemos que el aire derriba edicios, que el vapor desplaza enormes masas, que la plvora gasicada levanta rocas, que la electricidad destroza rboles y horada paredes, qu hay de extrao en admitir que el Espritu, con la ayuda de su periespritu, pueda levantar una mesa, sobre todo si se sabe que ese periespritu puede hacerse visible, tangible, y comportarse como un cuerpo slido?
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CapTulo II
Manifestaciones fsicas. Mesas giratorias

60. Damos el nombre de manifestaciones fsicas a las que se traducen en efectos sensibles, tales como ruidos, movimiento y desplazamiento de cuerpos slidos. Algunas son espontneas, es decir, independientes de la voluntad; otras pueden ser provocadas. Para comenzar, slo hablaremos de estas ltimas. El efecto ms sencillo, y uno de los primeros que fueron observados, consiste en el movimiento circular impreso a una mesa. Ese efecto tambin se produce con cualquier objeto, pero como la mesa es el ms utilizado debido a su comodidad, la expresin mesas giratorias prevaleci para designar esta especie de fenmenos. Cuando decimos que ese efecto es uno de los primeros que se observaron, nos referimos a los ltimos tiempos, porque no hay duda de que todos los gneros de manifestaciones se conocan desde las pocas ms remotas. Y no poda ser de otra manera: puesto que se trata de efectos naturales, tuvieron que producirse en todas las pocas. Tertuliano se reere en trminos explcitos a las mesas giratorias y parlantes.
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Captulo II
Durante cierto tiempo, ese fenmeno aliment la curiosidad en los salones, hasta que las personas se cansaron de l y pasaron a cultivar otras distracciones, ya que slo lo consideraban un entretenimiento. Dos causas contribuyeron a que las mesas giratorias fueran dejadas de lado. En relacin con las personas frvolas, la causa fue la moda, que raramente les permite consagrar dos inviernos seguidos al mismo pasatiempo, aunque a este le consagraron tres o cuatro: todo un prodigio para ellas! Por su parte, las personas respetables y observadoras descubrieron en el fenmeno algo muy serio, destinado a prevalecer, y abandonaron las mesas giratorias para ocuparse de las consecuencias, que son mucho ms importantes. Es decir, dejaron el alfabeto por la ciencia. Ese es todo el secreto de este aparente abandono, con el que hicieron tanto alboroto los burlones. Sea como fuere, el fenmeno de las mesas giratorias ser siempre el punto de partida de la doctrina esprita. Por eso debemos dar algunas explicaciones al respecto, y con mayor razn an porque, al mostrar los fenmenos ms simples, el estudio de sus causas ser ms fcil, y la teora, una vez establecida, nos dar la clave de los efectos que son ms complicados. 61. Para que este fenmeno se produzca, es necesaria la intervencin de una o muchas personas dotadas de una aptitud especial, a las que se designa con el nombre de mdiums. El nmero de los cooperadores es indiferente, a no ser que haya entre ellos algunos mdiums cuya facultad se ignora. En cuanto a los que no tienen mediumnidad, su presencia no produce ningn resultado, e incluso podra ser ms perjudicial que til, debido a la disposicin con que muchas veces participan. En este aspecto, los mdiums gozan de mayor o menor poder y, por consiguiente, producen efectos ms o menos notorios. Muchas veces un mdium poderoso producir por s solo ms que otros veinte juntos. Bastar con que coloque las manos en la mesa
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Manifestaciones fsicas. Mesas giratorias.
para que, en ese mismo instante, ella se mueva, se eleve, se d vuelta, d saltos o gire con violencia. 62. No hay ningn indicio de la facultad medimnica; slo la experiencia puede darla a conocer. Cuando se desea hacer una experiencia en una reunin, simplemente se requiere que los participantes se sienten alrededor de la mesa y coloquen sobre ella las palmas de las manos, sin hacer presin ni esfuerzo muscular. Al principio, como se ignoraban las causas del fenmeno, se recomendaba tomar muchas precauciones, que con posterioridad se constat que eran absolutamente intiles. Por ejemplo, la de alternar los sexos, o tambin la del contacto entre los dedos meiques de las diferentes personas, para que se forme una cadena ininterrumpida. Esta ltima precaucin pareca necesaria porque se crea en la accin de una especie de corriente elctrica. Ms adelante, la experiencia demostr su inutilidad. Las nicas prescripciones de rigurosa obligatoriedad son el recogimiento, un absoluto silencio y, sobre todo, la paciencia, en caso de que el efecto se demore. Es posible que se produzca en algunos minutos, como puede tardar media o una hora. Eso depende del poder medimnico de los copartcipes. 63. Digamos tambin que la forma de la mesa, la sustancia con que est hecha, la presencia de metales, de la seda en la ropa de los asistentes, los das, las horas, la oscuridad o la luz, etc., son tan indiferentes como la lluvia o el buen tiempo. Slo el peso de la mesa debe ser tomado en cuenta, pero solamente en caso de que el poder medimnico sea insuciente para vencer su resistencia. De lo contrario, una sola persona, hasta un nio, puede hacer que se eleve una mesa de cien kilos, mientras que, en condiciones menos favorables, doce personas no conseguirn que un pequeo velador9 se mueva.
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En el original: petit guridon. Mesita redonda con pie central nico, apoyado en tres o cuatro pies curvos. (N. del T.)
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Con las cosas dispuestas de ese modo, cuando el efecto comienza a manifestarse, con mucha frecuencia se oye un leve crujido en la mesa; se siente una especie de estremecimiento, que es el preludio del movimiento. Da la impresin de que la mesa realiza esfuerzos para ponerse en marcha. Despus, el movimiento de rotacin se acenta, y se acelera hasta el punto de adquirir tal rapidez que los presentes se ven en grandes dicultades para acompaarlo. Cuando el movimiento se ha iniciado, los asistentes pueden incluso apartarse de la mesa, pues ella seguir movindose en todos los sentidos sin que medie contacto alguno. En otras circunstancias, la mesa se levanta y se arma ora sobre un pie, ora sobre otro, y a continuacin retorna suavemente a su posicin normal. Tambin puede balancearse, imitando el movimiento de cabeceo o de balance de un barco. Finalmente, aunque para esto es indispensable un poder medimnico considerable, hay ocasiones en que la mesa se levanta por completo del suelo y se mantiene en equilibrio en el aire, sin ningn punto de apoyo, y a veces se eleva hasta el techo, de modo que se puede pasar por debajo de ella. Luego, desciende lentamente, balancendose en el aire como lo hara una hoja de papel; o cae con violencia y se rompe, lo que prueba de modo patente que nadie ha sido juguete de una ilusin ptica. 64. Otro fenmeno que se produce con mucha frecuencia, de acuerdo con la naturaleza del mdium, es el de los golpes que vibran dentro de la sustancia misma de la madera, sin que la mesa realice movimiento alguno. Esos golpes, muy dbiles en ocasiones, pero en otras muy intensos, tambin se escuchan en otros muebles de la habitacin, en las puertas, en las paredes o en el techo. Pronto volveremos a este tema. Cuando se producen en la mesa, los golpes provocan en ella una vibracin muy perceptible por medio de los dedos, y sobre todo muy clara cuando se aplica el odo contra la mesa.
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CapTulo III
Manifestaciones inteligentes
65. Por cierto, en lo que acabamos de analizar no hay nada que revele la intervencin de un poder oculto. Esos efectos podran explicarse perfectamente a travs de la accin de una corriente magntica, o elctrica, o tambin por la de un uido cualquiera. Esa fue, en efecto, la primera solucin que se dio a tales fenmenos, y que con razn poda pasar por muy lgica. Sin duda habra prevalecido si otros hechos no hubiesen venido a demostrar que era insuciente. Esos hechos son las pruebas de inteligencia que los fenmenos ofrecieron. Ahora bien, como todo efecto inteligente debe tener una causa inteligente, qued en evidencia que, aunque se admitiera en esos casos la accin de la electricidad, o de cualquier otro fluido, haba otra causa que estaba involucrada. Cul sera? Qu inteligencia era esa? Veamos lo que la continuidad de nuestras observaciones ha demostrado. 66. Para que una manifestacin sea inteligente no es necesario que resulte elocuente, ingeniosa o erudita. Basta con que d muestras de un acto libre y voluntario, a travs del cual se exprese una intencin o se reeje un pensamiento. Por cierto, cuando vemos
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Captulo III
una veleta agitada por el viento, estamos seguros de que slo obedece a un impulso mecnico. Sin embargo, si reconociramos en sus movimientos seales intencionales, si girase hacia la derecha o hacia la izquierda, con rapidez o lentitud, conforme a las rdenes que recibiera, estaramos forzados a admitir, no que la veleta es inteligente, sino que obedece a una inteligencia. Lo mismo sucedi con la mesa. 67. Hemos visto que la mesa se mova, se elevaba y daba golpes bajo la inuencia de uno o de varios mdiums. El primer efecto inteligente que se observ fue la obediencia de esos movimientos a una orden dada. De ese modo, sin cambiar de lugar, la mesa se levantaba alternativamente sobre el pie que se le indicaba. Luego, al caer, daba un nmero determinado de golpes en respuesta a una pregunta. En otras ocasiones, sin el contacto de ninguna persona, la mesa se paseaba sola por la habitacin, yendo hacia la derecha o hacia la izquierda, hacia adelante o hacia atrs, ejecutando diversos movimientos segn las rdenes que reciba de los presentes. Es obvio que descartamos toda sospecha de fraude, y que admitimos la absoluta lealtad de los testigos, certicada por la honradez y el completo desinters de todos ellos. Ms adelante hablaremos de las supercheras, contra las cuales es prudente ponerse en guardia. 68. Por medio de los golpes, y en especial mediante los crujidos producidos en el interior de la madera, a los que nos hemos referido poco antes, se obtienen efectos todava ms inteligentes, tales como la imitacin de los diversos redobles del tambor, de las descargas de fusilera por la o por pelotn, o de un caonazo; tambin, del rechinar de la sierra, de los golpes del martillo, del ritmo de diferentes composiciones musicales, etc. Como se comprende, se trataba de un vasto campo para la exploracin. Entonces se admiti que, dado que en esos efectos haba una inteligencia oculta, esta tendra que ser capaz de responder a las preguntas, y
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de hecho respondi, con un s o un no, por medio del nmero de golpes que se haba convenido para cada caso. Dado que esas respuestas eran muy insignicantes, se concibi la idea de hacer que la mesa indicara las letras del alfabeto, a n de que compusiera palabras y frases. 69. Esos hechos, reproducidos a voluntad por millares de personas en todos los pases, no podan dejar lugar a ninguna duda sobre la naturaleza inteligente de las manifestaciones. Entonces surgi un nuevo sistema, segn el cual esa inteligencia sera la del mdium, la del interrogador o incluso la de los presentes. La dicultad resida en explicar de qu modo esa inteligencia poda reejarse en la mesa y expresarse a travs de golpes. A partir de que se comprob que esos golpes no eran producidos por el mdium, se dedujo que eran emitidos por el pensamiento de alguno de los presentes. Ahora bien, el hecho de que el pensamiento produjera los golpes era un fenmeno an ms prodigioso que todos los que se haban observado hasta entonces. La experiencia no tard en demostrar que esa opinin era inadmisible. En efecto, las respuestas se manifestaban con mucha frecuencia en oposicin formal al pensamiento de los presentes, as como fuera del alcance intelectual del mdium, e incluso en idiomas que l ignoraba, o con el relato de hechos que ninguno conoca. Los ejemplos son tan numerosos que es casi imposible que quienes se han ocupado un poco de las comunicaciones espritas no hayan sido testigos de ellos en ms de una ocasin. Citaremos slo uno, que nos ha sido relatado por un testigo ocular. 70. En un buque de la marina imperial francesa, que cumpla una misin en los mares de la China, toda la tripulacin, desde los marineros hasta el comandante, se ocupaba de hacer que las mesas hablaran. Tuvieron la idea de evocar al Espritu de un teniente que haba pertenecido a la unidad de ese mismo navo, y
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Captulo III
que haba muerto dos aos antes. El Espritu acudi y, tras diversas comunicaciones que colmaron de asombro a todos los presentes, declar lo siguiente, por medio de golpes: Os ruego encarecidamente que os ocupis de pagar al capitn la suma de... (indicaba la cantidad), que le debo, y decidle que lamento no haber podido restitursela antes de mi muerte. Nadie conoca el hecho. El capitn mismo haba olvidado aquella deuda que, por otra parte, era insignicante. No obstante, al buscar entre sus cuentas, hall el registro de la deuda del teniente, cuyo monto era exactamente igual al que haba mencionado el Espritu. Ahora preguntamos: del pensamiento de quin poda ser reflejo esa indicacin? 71. El arte de comunicarse a travs de los golpes alfabticos se fue perfeccionando, pero el medio era siempre muy lento. Con todo, se obtuvieron algunas comunicaciones de cierta extensin, as como interesantes revelaciones sobre el mundo de los Espritus. Los Espritus mismos indicaron otros medios, como el de las comunicaciones escritas. Las primeras comunicaciones de ese gnero se obtuvieron al adaptar un lpiz a uno de los pies de una mesa liviana, colocada sobre una hoja de papel. Puesta en movimiento por la inuencia de un mdium, la mesa comenz a dibujar letras, y luego palabras y frases. Ese medio se simplic gradualmente a travs del empleo de mesitas del tamao de la mano, elaboradas para tal n. Despus, se usaron cestas, cajas de cartn y, por ltimo, simples tablillas. La escritura era tan uida, tan veloz y tan fcil como la que se obtena con la mano. Sin embargo, ms adelante se reconoci que todos esos objetos no eran, en denitiva, ms que simples apndices, verdaderos lapiceros, de los que se poda prescindir tomando el lpiz directamente. As, llevada por un movimiento involuntario, la mano escriba bajo el impulso que le trasmita el Espritu, sin el concurso de la voluntad ni del pensamiento del mdium. A partir de entonces, las comunicaciones de ultratumba no tuvieron otro
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lmite ms que el de la correspondencia habitual entre los vivos. Volveremos a referirnos a estos diferentes medios, que habremos de explicar en detalle. En este captulo los esbozamos rpidamente para mostrar la sucesin de hechos que condujeron a comprobar, en esos fenmenos, la intervencin de inteligencias ocultas, es decir, de los Espritus.
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CapTulo IV
Teora de las manifestaciones fsicas

Movimientos y levantamientos. Ruidos. Aumento y disminucin del peso de los cuerpos. 72. Una vez que ha sido demostrada la existencia de los Espritus por medio del razonamiento y de los hechos, as como su posibilidad de actuar sobre la materia, se trata ahora de saber cmo se opera esa accin y cmo proceden ellos para hacer que las mesas y los otros cuerpos inertes se muevan. En respuesta a eso, hay una idea que se presenta muy naturalmente, y nosotros tambin la tuvimos. Pero los Espritus la combatieron y nos dieron una explicacin completamente distinta, que estbamos lejos de esperar, lo cual es una prueba evidente de que su teora no reejaba nuestra opinin. Ahora bien, al igual que nosotros, todos podan tener esa primera idea. En cambio, en lo que respecta a la teora que presentaron los Espritus, no creemos que alguna vez se le haya ocurrido a alguien. Fcilmente se reconocer cun superior es a la nuestra, aunque menos sencilla, porque ofrece la solucin de una cantidad de otros hechos que no encontraban una explicacin satisfactoria.
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Captulo IV
73. Desde el momento en que se conoci la naturaleza de los Espritus, su forma humana, las propiedades semimateriales del periespritu, la accin mecnica que este puede ejercer sobre la materia, y desde que en casos de aparicin se han visto manos udicas e incluso tangibles que tomaban objetos y los trasladaban, se crey, como era natural, que el Espritu se serva muy simplemente de sus propias manos para hacer que la mesa girara, y de la fuerza de sus brazos para que ella se levantara en el aire. No obstante, en ese caso, para qu se necesitaba un mdium? No poda el Espritu actuar por s mismo? Porque es evidente que el mdium, que por lo general apoya las manos en sentido contrario al del movimiento de la mesa, o incluso no las apoya para nada, no puede secundar al Espritu mediante ninguna accin muscular. Dejemos, en primer lugar, que hablen los Espritus a quienes hemos interrogado sobre esta cuestin. 74. El Espritu de san Luis nos dio las siguientes respuestas, y muchos otros las conrmaron posteriormente. 1. El fluido universal, es una emanacin de la Divinidad? No. 2. Es una creacin de la Divinidad? Todo es creado, excepto Dios. 3. El fluido universal, es al mismo tiempo el elemento universal? S, es el principio elemental de todas las cosas. 4. Tiene alguna relacin con el fluido elctrico, cuyos efectos conocemos? Es su elemento. 5. Cul es el estado en que el fluido universal se nos presenta en su mayor simplicidad? Para hallarlo en su simplicidad absoluta sera preciso que nos remontramos hasta los Espritus puros. En vuestro mundo siempre se halla ms o menos modicado, para formar la materia
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compacta que os rodea. No obstante, podis decir que el estado en que se encuentra ms prximo a esa simplicidad es el del uido que denominis uido magntico animal. 6. Se ha dicho que el uido universal es la fuente de la vida. Es al mismo tiempo la fuente de la inteligencia? No; ese uido slo anima a la materia. 7. Dado que ese uido compone al periespritu, parece que en este se encuentra en una especie de estado de condensacin, que hasta cierto punto lo aproxima a la materia propiamente dicha. Hasta cierto punto, como dices, ya que no posee todas las propiedades de la materia. Est ms o menos condensado, segn los mundos. 8. De qu modo puede un Espritu operar el movimiento de un cuerpo slido? Combina una parte del uido universal con el uido que se desprende del mdium apropiado para producir ese efecto. 9. Los Espritus, levantan la mesa con la ayuda de sus propios miembros, en cierto modo solidificados? Esta respuesta no te conducir todava a lo que deseas. Cuando una mesa se mueve bajo vuestras manos, el Espritu evocado toma del uido universal lo necesario para animar esa mesa con una vida articial. Preparada de ese modo, el Espritu atrae la mesa y la mueve bajo la inuencia de su propio uido, que se desprende por efecto de su voluntad. Cuando la masa que desea poner en movimiento es demasiado pesada para l, llama en su ayuda a Espritus que se encuentran en las mismas condiciones que l. A causa de su naturaleza etrea, el Espritu propiamente dicho no puede actuar sobre la materia densa sin un intermediario, es decir, sin el lazo que lo une a la materia. Ese lazo, que constituye lo que vosotros denominis periespritu, os da la clave de todos los fenmenos espritas materiales. Creo que me expliqu con suciente claridad como para ser comprendido.
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Captulo IV OBSERVACIN Llamamos la atencin sobre la primera frase de la respuesta precedente: Esta respuesta no te conducir TODAVA a lo que deseas. El Espritu haba comprendido perfectamente que todas las preguntas anteriores slo se le haban formulado para llegar a esta ltima; y hace alusin a nuestro pensamiento, que esperaba, en efecto, una respuesta muy diferente, es decir, la conrmacin de la idea que tenamos acerca de la manera en que los Espritus hacen que las mesas se muevan.
10. Los Espritus a quienes llama en su ayuda el Espritu que desea mover un objeto, son inferiores a l? Estn bajo sus rdenes? Casi siempre son iguales a l, y muchas veces acuden por s mismos. 11. Son todos los Espritus aptos para producir fenmenos de ese gnero? Los Espritus que producen ese tipo de efectos son siempre inferiores, y todava no se han desprendido por completo de toda la inuencia material. 12. Comprendemos que los Espritus superiores no se ocupen de cosas que estn por debajo de ellos. No obstante, preguntamos si, dado que se hallan ms desmaterializados, tendran el poder de hacerlo, en caso de que lo desearan. Los Espritus superiores tienen la fuerza moral, as como los otros tienen la fuerza fsica. Cuando los superiores necesitan de esta fuerza, se sirven de los que la poseen. No se os ha dicho que se sirven de Espritus inferiores, as como vosotros os valis de las personas que cargan fardos?
OBSERVACIN Se ha dicho que la densidad del periespritu, si as puede decirse, vara de acuerdo con el estado de los mundos. Parece que tambin vara, en un mismo mundo, segn los individuos. En los Espritus adelantados moralmente, el periespritu es ms sutil y su densidad se acerca a la de los Espritus elevados. En los Espritus inferiores, por
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Teora de las manifestaciones fsicas el contrario, se acerca a la materia. Eso hace que los Espritus de baja categora conserven por tanto tiempo las ilusiones de la vida terrenal. Piensan y actan como si todava estuvieran vivos. Experimentan los mismos deseos y, casi se podra decir, la misma sensualidad. Esa mayor densidad de su periespritu, que conere a ste mayor anidad con la materia, hace que los Espritus inferiores sean ms apropiados para las manifestaciones fsicas. Por esa misma razn, un hombre culto, habituado a las tareas de la inteligencia, dbil y delicado de cuerpo, no puede levantar fardos pesados como lo hace un cargador. En l la materia es, en cierto modo, menos compacta, y los rganos son menos resistentes: tiene menos uido nervioso. Puesto que el periespritu es para el Espritu lo que el cuerpo es para el hombre, y dado que su densidad es proporcional a la inferioridad del Espritu, esa densidad sustituye en los Espritus inferiores la fuerza muscular, es decir, les conere sobre los uidos que se requieren para las manifestaciones un poder mayor que el de los Espritus cuya naturaleza es ms etrea. Si un Espritu elevado quiere producir esos efectos, har lo que hacen entre nosotros las personas delicadas: llamar para realizarlos a un Espritu que sea del ocio.
13. Si comprendimos bien lo que habis dicho, el principio vital reside en el uido universal. El Espritu extrae de ese uido la envoltura semimaterial que constituye su periespritu, y por medio de ese fluido acta sobre la materia inerte. Es as? As es. Es decir que el Espritu anima a la materia con una especie de vida articial. La materia es animada con vida animal. La mesa que se mueve bajo vuestras manos vive como el animal; obedece por s misma al ser inteligente. El Espritu no la impulsa como hace el hombre con un fardo. Cuando la mesa se eleva, el Espritu no la levanta con la fuerza de sus brazos, sino que la mesa misma, animada, obedece al impulso que el Espritu le conere. 14. Cul es el papel del mdium en ese fenmeno? Ya he dicho que el uido propio del mdium se combina con el uido universal que acumula el Espritu. Se requiere la
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Captulo IV
unin de esos dos uidos, es decir, del uido animalizado y del uido universal, para dar vida a la mesa. No obstante, notad bien que esa vida es slo momentnea: se extingue con la accin, y a menudo antes de que esta haya concluido, tan pronto como la cantidad de uido deja de ser suciente para animarla. 15. Puede el Espritu actuar sin el concurso de un mdium? Puede actuar sin que el mdium lo sepa. Esto signica que muchas personas sirven de auxiliares a los Espritus, para la produccin de ciertos fenmenos, sin que lo sospechen. El Espritu extrae de ellas, como de una fuente, el uido animalizado que necesita. A eso se debe que el concurso de un mdium, tal como vosotros lo entendis, no siempre sea necesario, lo que ocurre sobre todo en los fenmenos espontneos. 16. La mesa animada, acta con inteligencia? Piensa? No piensa, como tampoco lo hace la bengala con que hacis una seal inteligente. Sin embargo, la vitalidad con que est animada le permite obedecer al impulso de una inteligencia. Sabed, pues, que la mesa que se mueve no se convierte en Espritu, y que no tiene, de por s, ni pensamiento ni voluntad.
OBSERVACIN En el lenguaje usual, nos valemos muchas veces de una expresin semejante. Cuando una rueda gira a alta velocidad, decimos que est animada con un movimiento rpido.
17. Cul es la causa preponderante en la produccin de ese fenmeno: el Espritu o el fluido? El Espritu es la causa, el uido es el instrumento. Ambos son necesarios. 18. En ese caso, qu papel desempea la voluntad del mdium? El de llamar a los Espritus y secundarlos en el impulso que dan al uido. [18a] La accin de la voluntad, es siempre indispensable?
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Aumenta el poder, pero no siempre es necesaria, ya que el movimiento puede producirse a pesar de esa voluntad, lo que prueba la existencia de una causa independiente del mdium.
OBSERVACIN No siempre es necesario el contacto de las manos para que un objeto se mueva. La mayora de las veces slo se lo requiere para dar el primer impulso. No obstante, cuando el objeto est animado puede obedecer a la voluntad sin contacto material. Eso depende del poder del mdium, o de la naturaleza del Espritu. Incluso, un primer contacto no siempre es indispensable, y la prueba de ello est en los movimientos y desplazamientos espontneos, que nadie se propuso provocar.
19. Por qu no todas las personas pueden producir el mismo efecto, y no todos los mdiums tienen el mismo poder? Eso depende de la organizacin10 y de la mayor o menor facilidad con que se puede operar la combinacin de los uidos. Adems, el Espritu del mdium simpatiza en mayor o menor medida con los Espritus que encuentran en l el poder udico necesario. Sucede con ese poder lo mismo que con el de los magnetizadores, que no tiene la misma intensidad. En ese aspecto, hay personas que son completamente refractarias. En otras, la combinacin de los uidos slo se opera mediante un esfuerzo de su voluntad. En otras, por ltimo, la combinacin se produce con tanta naturalidad y tan fcilmente, que ni siquiera se dan cuenta de ello, y sirven de instrumento sin que lo sepan, como ya lo hemos dicho. (Vase, ms adelante, el captulo acerca de las manifestaciones espontneas.)
OBSERVACIN No cabe ninguna duda de que el magnetismo es el principio de estos fenmenos, pero no como generalmente se lo entiende. Prueba de ello es que existen magnetizadores muy poderosos que no
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En francs: organisation. Modo en que se hallan dispuestos los rganos de un ser vivo, a fin de cumplir determinadas funciones. Vanse tambin los 75, 77, 100 (26), 159, 162, 192 y 194. (N. del T.)
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Captulo IV lograran hacer que se mueva un simple velador, y personas, incluso nios, que aunque no pueden magnetizar, basta con que pongan los dedos sobre una mesa pesada para que esta se sacuda. Por consiguiente, si el poder medimnico no se corresponde con el poder magntico, signica que la causa es otra.
20. Las personas a las que se denomina elctricas, pueden ser consideradas mdiums? Esas personas extraen de s mismas el uido necesario para la produccin del fenmeno, y pueden actuar sin el concurso de los Espritus. En ese caso, no son mdiums en el sentido que se atribuye a esta palabra. Pero tambin puede suceder que un Espritu las asista y aproveche sus disposiciones naturales.
OBSERVACIN Sucedera con esas personas lo que con los sonmbulos, que pueden actuar con o sin el concurso de los Espritus. (Vase, en el captulo sobre los mdiums, el artculo relativo a los mdiums sonmbulos.)11
21. El Espritu que acta sobre los cuerpos slidos para moverlos, penetra en la sustancia de esos cuerpos, o permanece fuera de ella? Lo uno y lo otro. Hemos dicho que la materia no representa un obstculo para los Espritus. Ellos todo lo penetran. Una porcin del periespritu se identica, por as decirlo, con el objeto en el que penetra. 22. Cmo hace el Espritu para golpear? Se sirve de un objeto material? No, as como tampoco utiliza los brazos para levantar la mesa. Vosotros sabis que el Espritu no tiene un martillo a su disposicin. Su martillo es el uido combinado, puesto en accin por su voluntad, tanto para mover como para golpear. Cuando mueve un objeto, la luz os da la percepcin de los movimientos. Cuando golpea, el aire os conduce el sonido.
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Captulo XIV, 172 a 174. (N. del T.)
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23. Entendemos que sea as cuando el Espritu golpea en un cuerpo duro. Pero cmo puede hacer que se escuchen ruidos o sonidos articulados en el propio aire? Puesto que acta sobre la materia, el Espritu puede obrar tanto sobre una mesa como sobre el aire. En cuanto a los sonidos articulados, puede imitarlos, como todos los dems ruidos. 24. Dices que el Espritu no se sirve de sus manos para mover la mesa. Sin embargo, en ciertas manifestaciones visuales se han visto aparecer manos que recorran el teclado de un piano, opriman las teclas y producan sonidos. El movimiento de las teclas, en ese caso, no se debe, como parece, a la presin de los dedos? Esa presin, no es tan directa y real como la que sentimos en nosotros mismos cuando las manos que la ejercen dejan marcas en la piel? Vosotros no podis comprender la naturaleza de los Espritus, ni de qu modo actan, a no ser por medio de comparaciones que slo os dan una idea incompleta. Es un error querer equiparar siempre vuestros mtodos a los procesos de los que ellos se valen, pues esos procesos deben estar en relacin con la organizacin que les es propia. No os he dicho que el fluido del periespritu penetra la materia y se identica con ella, animndola con una vida artificial? Pues bien, cuando el Espritu pone los dedos sobre las teclas, los pone realmente, y hasta los mueve. Con todo, no ejerce una presin por medio de una fuerza muscular, sino que anima las teclas, de la misma manera que lo hace con la mesa, y entonces las teclas, que obedecen a su voluntad, se mueven y hacen vibrar las cuerdas. Asimismo, sucede aqu un hecho que os resulta difcil comprender, y es que algunos Espritus son tan poco adelantados y tan materiales, si se los compara con los Espritus elevados, que conservan todava las ilusiones de la vida terrenal, de modo que creen actuar como cuando tenan un cuerpo. No comprenden la verdadera causa de los efectos que producen, al igual que un campesino es incapaz de comprender la teora de los sonidos que arti105
Captulo IV
cula. Preguntad a esos Espritus de qu manera tocan el piano, y os respondern que golpean las teclas con sus dedos, porque creen que eso es lo que hacen. El efecto se produce instintivamente en ellos, sin que sepan cmo, pese a que depende de su voluntad. Lo mismo sucede cuando hacen que se escuchen palabras.
OBSERVACIN De estas explicaciones resulta que los Espritus pueden producir todos los efectos que nosotros mismos producimos, pero por medios adecuados a su organizacin. Algunas fuerzas que les son propias sustituyen a los msculos que nosotros necesitamos para actuar, del mismo modo que en el mudo los gestos sustituyen el habla que le falta.
25. Entre los fenmenos que se citan como pruebas de la accin de un poder oculto, hay algunos que, evidentemente, son contrarios a todas las leyes conocidas de la naturaleza. En ese caso, no es legtima la duda? Eso se debe a que el hombre se encuentra lejos de conocer todas las leyes de la naturaleza. Si las conociera todas, sera un Espritu superior. Por consiguiente, cada da que pasa ofrece un desmentido a los que, como suponen que todo lo saben, pretenden imponer lmites a la naturaleza, aunque no por eso son menos orgullosos. Al develarle sin cesar nuevos misterios, Dios advierte al hombre que desconfe de sus propias luces, porque da vendr en que la ciencia del ms sabio ser confundida. No disponis todos los das de ejemplos de cuerpos animados de un movimiento capaz de resistir a la fuerza de gravedad? La bala de can, arrojada al aire, no vence durante algunos momentos a esa fuerza? Pobres hombres, que os consideris muy sabios, y cuya tonta vanidad es humillada a cada instante! Sabed que todava sois demasiado pequeos! 75. Estas explicaciones son claras, categricas y sin ambigedad. Resalta de ellas, como punto esencial, que el uido universal, donde reside el principio de la vida, es el agente principal de
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las manifestaciones, y que ese agente recibe el impulso del Espritu, ya se halle encarnado o errante. Ese uido condensado constituye el periespritu, o envoltura semimaterial del Espritu. En el estado de encarnacin, el periespritu est unido a la materia del cuerpo; en el de erraticidad, est libre. Cuando el Espritu se encuentra encarnado, la sustancia del periespritu est ms o menos ligada, ms o menos adherida, si as podemos decirlo. En algunas personas, como consecuencia de sus organizaciones, hay una especie de emanacin de ese uido, y eso es, hablando con propiedad, lo que constituye los mdiums de inuencias fsicas. La emisin del uido animalizado puede ser ms o menos abundante, y ms o menos fcil su combinacin, de donde resultan mdiums con mayor o menor poder. Esa emisin no es permanente, lo que explica la intermitencia del poder medimnico. 76. Hagamos una comparacin. Cuando se tiene la voluntad de actuar materialmente sobre un punto cualquiera colocado a distancia, el que quiere es el pensamiento, pero el pensamiento no ir por s solo a golpear ese punto. Necesita un intermediario al que pueda dirigir: un bastn, un proyectil, una corriente de aire, etc. Notad tambin que el pensamiento no acta directamente sobre el bastn, porque si no lo tocramos, no se movera. El pensamiento, que no es otra cosa que el Espritu encarnado en nosotros, est unido al cuerpo mediante el periespritu. Ahora bien, el Espritu no puede ejercer una accin sobre el cuerpo sin el periespritu, como tampoco puede actuar sobre el bastn sin el cuerpo. Acta sobre el periespritu porque esa es la sustancia con la que tiene ms anidad. El periespritu ejerce su accin sobre los msculos, los msculos toman el bastn, y el bastn golpea en el punto previsto. Cuando el Espritu no est encarnado necesita un auxiliar extrao, y ese auxiliar es el uido con la ayuda del cual hace que el objeto sea apropiado para obedecer el impulso de su voluntad.
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77. De este modo, cuando un objeto es puesto en movimiento, levantado o arrojado al aire, no se debe a que el Espritu lo toma, lo empuja y lo mantiene suspendido, como haramos con nuestra mano. El Espritu lo satura, por as decirlo, con su uido combinado con el uido del mdium, y el objeto, momentneamente vivicado de esa manera, acta como lo hara un ser vivo, con la nica diferencia de que, como no posee voluntad propia, sigue el impulso de la voluntad del Espritu. Dado que el uido vital, impulsado en cierto modo por el Espritu, da una vida articial y momentnea a los cuerpos inertes, y puesto que el periespritu no es ms que ese mismo uido vital, se sigue de ah que es el propio Espritu, cuando est encarnado, el que da vida a su cuerpo por medio del periespritu. El Espritu permanece unido a ese cuerpo en tanto la organizacin de este lo permita. Cuando el cuerpo muere, el Espritu se retira. Ahora bien, si en vez de tomar una mesa esculpimos una estatua de madera, y actuamos sobre ella del mismo modo que sobre la mesa, tendremos una estatua que se mover, que golpear, que responder con sus movimientos y sus golpes. Tendremos, en una palabra, una estatua momentneamente animada con una vida articial. Entonces, as como nos hemos referido a las mesas parlantes, tambin podremos hablar de las estatuas parlantes. Cunta luz proyecta esta teora sobre una inmensidad de fenmenos hasta ahora sin solucin! Cuntas alegoras y efectos misteriosos explica! 78. Con todo, los incrdulos prosiguen con su objecin en cuanto a que el fenmeno del levantamiento y la suspensin de las mesas sin un punto de apoyo es imposible, porque resulta contrario a la ley de gravedad. En primer lugar, les responderemos que la negacin no constituye una prueba. En segundo lugar, que si el hecho existe, no importa que sea contrario a todas las leyes conocidas, pues esto prueba una sola cosa: que se basa en una ley desconocida, y que los negadores no pueden tener la pretensin de
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conocer todas las leyes de la naturaleza. Acabamos de explicar una de esas leyes, pero eso no es razn para que los incrdulos la acepten, precisamente porque ha sido revelada por Espritus que dejaron su vestimenta terrenal, en lugar de serlo por Espritus que an llevan puesta esa vestimenta y que ocupan sillones en la Academia. Segn este criterio, si el Espritu de Arago hubiese presentado esa ley cuando viva en la Tierra, ellos la habran aceptado con los ojos cerrados; pero como proviene del Espritu de Arago, que ha muerto, es una utopa. A qu se debe esto? A que creen que al morir Arago, tambin muri todo lo que haba en l. No pretendemos disuadirlos. Sin embargo, como esa objecin podra incomodar a ciertas personas, intentaremos darles una respuesta ubicndonos en el punto de vista en que ellas se encuentran, es decir, haciendo abstraccin por un instante de la teora de la animacin articial. 79. Cuando se hace el vaco dentro de la campana de la mquina neumtica, esa campana se adhiere con tal fuerza a su soporte que es imposible levantarla, debido al peso de la columna de aire que ejerce presin sobre ella. Djese entrar el aire y la campana se podr levantar con la mayor facilidad, porque el aire que queda dentro contrabalancea al aire del exterior; mientras que, abandonada a s misma, permanecer pegada al soporte, por efecto de la ley de gravedad. Comprmase ahora el aire que est en su interior, generando una densidad mayor que la del aire que est afuera, y la campana se elevar, pese a la gravedad. Si la corriente de aire es rpida y violenta, la campana se mantendr suspendida en el espacio, sin ningn punto de apoyo visible, tal como esos muecos que giran encima de un surtidor de agua. Por qu, entonces, el fluido universal, que es el elemento bsico de toda la materia, acumulado alrededor de la mesa, no podra tener la propiedad de disminuir o aumentar su peso especco relativo, como lo hace el aire con la campana de la mquina neumtica, o como lo hace el gas hidrgeno con los globos, sin que para eso sea necesaria la derogacin de
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la ley de gravedad? Conocis, acaso, todas las propiedades y todo el poder de ese fluido? No! Entonces no neguis un hecho porque no lo podis explicar. 80. Volvamos a la teora del movimiento de la mesa. Si por el medio que hemos indicado el Espritu puede levantar una mesa, tambin podr levantar cualquier otra cosa: un silln, por ejemplo. Si puede levantar un silln, tambin podr, si tiene la fuerza suciente, levantarlo con una persona sentada en l. Esta es, pues, la explicacin del fenmeno que ha producido incontables veces, consigo mismo y con otras personas, el Sr. Home. Lo repiti durante un viaje a Londres y, para probar que los espectadores no eran vctimas de una ilusin ptica, hizo en el techo una marca con lpiz, y dej que pasaran por debajo de l mientras se mantena suspendido en el aire. Sabemos que el Sr. Home es un poderoso mdium de efectos fsicos. En el caso mencionado, l era al mismo tiempo la causa eciente y el objeto. 81. Acabamos de referirnos a la posibilidad de que se produzca un aumento en el peso de la mesa. Se trata, en efecto, de un fenmeno que se da en ocasiones, y que no tiene nada de anormal, como tampoco lo tiene la prodigiosa resistencia de la campana que se halla bajo la presin de la columna atmosfrica. Bajo la inuencia de ciertos mdiums, se han visto objetos muy livianos que ofrecan una resistencia de ese tipo, y luego cedan de repente ante un mnimo esfuerzo. En la experiencia que describimos ms arriba, en realidad la campana no se vuelve ni ms ni menos pesada en s misma, aunque parezca ms pesada por el efecto de la causa exterior que acta sobre ella. Es probable que suceda lo mismo en este caso. La mesa tiene siempre el mismo peso intrnseco, porque su masa no ha aumentado. Sin embargo, una fuerza extraa se opone a su movimiento, y esa causa puede residir en los uidos circundantes que la penetran, as como reside en el aire la causa que incrementa
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o disminuye el peso aparente de la campana. Realizad la experiencia de la campana neumtica delante de un campesino ignorante, incapaz de comprender que lo que acta es el aire aire que l no ve, y no os ser difcil convencerlo de que se trata del diablo. Tal vez se diga que, como ese uido es imponderable, su acumulacin no puede aumentar el peso de un objeto. Estamos de acuerdo; pero notad que si hemos utilizado el trmino acumulacin, ha sido por comparacin, y no porque hayamos identicado de modo absoluto ese uido con el aire. Si bien aceptamos que ese uido es imponderable, nada prueba que lo sea. Ignoramos su naturaleza ntima, y estamos lejos de conocer todas sus propiedades. Antes de que se experimentara con el peso del aire, nadie sospechaba los efectos de ese peso. La electricidad tambin est clasicada entre los uidos imponderables; sin embargo, un cuerpo puede ser retenido por una corriente elctrica y ofrecer una gran resistencia a quien quiera levantarlo, lo que hace que ese cuerpo se vuelva ms pesado en apariencia. Del hecho de que no se vea lo que lo retiene, sera ilgico deducir que no existe. As pues, el Espritu puede utilizar palancas que no conocemos. La naturaleza nos demuestra a diario que su poder no se limita al testimonio de los sentidos. Slo por una causa semejante es posible explicar el notable fenmeno, del que se han observado tantos ejemplos, de una joven dbil y delicada que levanta con dos dedos, sin esfuerzo y como si se tratara de una pluma, a un hombre fuerte y robusto, junto con la silla en la que l est sentado. La prueba de que la causa del fenmeno es ajena a la persona que lo produce se encuentra en las intermitencias de esa facultad.
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CapTulo V
Manifestaciones fsicas espontneas

Ruidos, alboroto y perturbaciones. Lanzamiento de objetos. Fenmeno de aportes. 82. Los fenmenos que acabamos de describir son provocados, aunque algunas veces ocurren en forma espontnea, sin participacin de la voluntad, e incluso contra la voluntad, dado que con frecuencia se vuelven muy inoportunos. Por otra parte, lo que excluye la suposicin de que esos fenmenos sean un efecto de la imaginacin sobreexcitada por las ideas espritas, es que se producen entre personas que jams han odo hablar al respecto, y en el momento en que menos lo esperaban. Esos fenmenos, a los que se podra denominar espiritismo prctico natural, son sumamente importantes, pues no dan lugar a la sospecha de connivencia. Por eso recomendamos, a las personas que se ocupan de los fenmenos espritas, que registren todos los hechos de ese gnero de los que tengan conocimiento, pero sobre todo que veriquen con cuidado su realidad, mediante un minucioso estudio de las circunstancias, a n de asegurarse de que no son juguetes de una ilusin o de una misticacin.
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83. De todas las manifestaciones espritas, las ms simples y frecuentes son los ruidos y los golpes. En estos casos, sobre todo, es preciso resguardarse de una ilusin, ya que una gran cantidad de causas naturales pueden producirlos: el viento que silba o que agita un objeto, algn cuerpo que uno mismo mueve sin darse cuenta, un efecto acstico, un animal oculto, un insecto, etc., e incluso las travesuras de los bromistas de mal gusto. Por otra parte, los ruidos espritas presentan un carcter particular, y revelan una intensidad y un timbre muy variados, que los hacen fcilmente reconocibles e impiden que sean confundidos con los crujidos de la madera, con las crepitaciones del fuego, o con el montono tictac de un reloj. Se trata de golpes secos, ora sordos, dbiles y suaves, ora ntidos, denidos, a veces retumbantes, que cambian de lugar y se repiten sin ninguna regularidad mecnica. De todos los medios de control, el ms ecaz, el que no puede dejar ninguna duda respecto al origen del fenmeno, es la obediencia de este a la voluntad de quien lo observa. Si los golpes se dejan or en el lugar que uno les indica, si responden a nuestro pensamiento a travs de la cantidad o el grado de intensidad, no podemos negarles una causa inteligente. Con todo, la falta de obediencia no siempre constituye una prueba en contrario. 84. Admitamos ahora que, por medio de una comprobacin minuciosa, se adquiera la certeza de que los ruidos, o cualquier otro efecto, son manifestaciones autnticas: ser por eso racional que nos asustemos? Por cierto que no, pues en ningn caso representaran el menor peligro. Slo se ven afectadas de modo desagradable las personas que estn convencidas de que esas manifestaciones son obra del diablo, como sucede con los nios a quienes atemorizamos con el hombre lobo o con el cuco. No obstante, debemos convenir en que esas manifestaciones adquieren, en ciertas circunstancias, proporciones y una persistencia desagradables, de modo que provocan el deseo muy natural de desembarazarse de ellas. Es necesario que demos aqu una explicacin al respecto.
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85. Hemos dicho que el objetivo de las manifestaciones fsicas es llamar nuestra atencin sobre algo y convencernos de la presencia de un poder superior al hombre. Tambin dijimos que los Espritus elevados no se ocupan de ese tipo de manifestaciones, y que se sirven de los Espritus inferiores para provocarlas, tanto como nosotros nos servimos de los criados para las tareas pesadas, y eso con el n que acabamos de sealar. Una vez alcanzado ese n, la manifestacin material cesa, porque ya no es necesaria. Uno o dos ejemplos permitirn comprender mejor la cuestin. 86. Hace muchos aos, al comienzo de mis estudios sobre espiritismo, estaba cierta noche ocupado en un trabajo relativo a esta materia, cuando escuch golpes alrededor mo durante cuatro horas consecutivas. Era la primera vez que me suceda algo semejante. Constat que los golpes no se deban a ninguna causa accidental, pero en esa ocasin fue todo lo que pude saber. Por ese entonces mantena contactos frecuentes con un excelente mdium escribiente, de modo que al otro da interrogu al Espritu que se comunicaba por su intermedio acerca de la causa de aquellos golpes. A lo que me respondi: Era tu Espritu familiar, que deseaba hablar contigo. Qu quera decirme? Puedes preguntrselo t mismo, pues est aqu. Interrogu al Espritu, que se dio a conocer con un nombre alegrico. (Supe ms tarde, a travs de otros Espritus, que pertenece a una categora muy elevada, y que desempe en la Tierra un importante papel.) Me seal errores en mi trabajo, y me indic las lneas del manuscrito donde esos errores se encontraban. Tambin me brind tiles y sabios consejos, y agreg que estara siempre conmigo y que acudira a mi llamado cada vez que yo quisiera consultarle algo. De hecho, a partir de entonces ese Espritu jams me ha abandonado. Recib de l muchas pruebas de una gran superioridad, y su intervencin benvola y ecaz a mi favor fue maniesta, tanto en
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los asuntos de la vida material, como en lo concerniente a las cuestiones metafsicas. No obstante, desde nuestra primera entrevista los golpes cesaron. Qu deseaba l, en realidad? Ponerse en comunicacin regular conmigo, y para eso necesitaba avisarme. Una vez que el aviso fue entregado y explicado, y que se establecieron las relaciones regulares, los golpes eran intiles, y por esa razn cesaron. No se toca ms el tambor para despertar a los soldados cuando ya estn en pie. Un hecho casi similar ocurri con uno de nuestros amigos. Haca algn tiempo que se producan en su cuarto ruidos diversos que se volvieron muy molestos. Cuando se le present la ocasin de interrogar al Espritu de su padre, a travs de un mdium escribiente, nuestro amigo supo qu queran de l, hizo lo que se le encomend y a partir de entonces no escuch ms ruidos. Debemos sealar que las personas que disponen de un medio regular y fcil de comunicacin con los Espritus, slo muy raramente presencian manifestaciones de ese gnero, lo que es comprensible. 87. Las manifestaciones espontneas no siempre se limitan a ruidos y golpes, sino que algunas veces degeneran en un verdadero alboroto y en perturbaciones. Muebles y objetos diversos son derribados, proyectiles de todo tipo son arrojados desde afuera hacia adentro, puertas y ventanas son abiertas y cerradas por manos invisibles, los vidrios de las ventanas son quebrados, y todo eso no puede ser atribuido a una ilusin. Muchas veces el desorden es real, pero en otras ocasiones slo es aparente. Se escucha un estruendo en el cuarto contiguo, el ruido de la vajilla que cae y se rompe estrepitosamente, trozos de lea que ruedan por el piso. Las personas de la casa acuden presurosas, pero encuentran todo tranquilo y en orden. No obstante, tan pronto como se retiran del lugar, comienza nuevamente el alboroto. 88. Las manifestaciones de este gnero no son raras ni nuevas, y hay pocas crnicas locales que no contemplen alguna anc-
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dota de esa naturaleza. No hay duda de que el miedo ha exagerado muchas veces algunos hechos que, al pasar de boca en boca, alcanzaron proporciones extraordinariamente ridculas. Con la ayuda de la supersticin, se ha considerado que las casas donde se producen estos fenmenos son frecuentadas por el diablo, y de ah han resultado todos los cuentos maravillosos o terribles sobre aparecidos. Por otro lado, la ruindad no dej pasar tan buena ocasin para explotar la credulidad, casi siempre en benecio de sus intereses personales. Adems, comprendemos la impresin que esos hechos, incluso dentro de los lmites de la realidad, pueden producir en caracteres dbiles y predispuestos, a travs de la educacin, a cultivar ideas supersticiosas. El medio ms seguro de prevenir los inconvenientes que pudieran generar, ya que no es posible impedir que ocurran, consiste en dar a conocer la verdad. Las cosas ms simples se vuelven aterradoras cuando ignoramos su causa. Cuando todos se hayan familiarizado con los Espritus, y las personas a quienes estos se maniestan ya no crean que los persigue una legin de demonios, nadie les temer. En la Revista Esprita puede leerse la narracin de numerosos hechos autnticos de este gnero, entre otros, la historia del Espritu golpeador de Bergzabern, cuyas travesuras duraron ms de ocho aos (vanse los nmeros de mayo, junio y julio de 1858); la de Dibbelsdorf (agosto de 1858); la del panadero de las GrandesVentes, cerca de Dieppe (marzo de 1860); la de la calle des Noyers, en Pars (agosto de 1860); la del Espritu de Castelnaudary, con el ttulo de Historia de un condenado (febrero de 1860); la del fabricante de San Petersburgo (abril de 1860), y muchas otras. 89. Los hechos de esta naturaleza suelen tener el carcter de una verdadera persecucin. Conocemos a seis hermanas que vivan juntas y que todas las maanas, durante varios aos, encontraban sus ropas desparramadas por la casa, ocultas hasta en los techos, desgarradas y cortadas en pedazos, por ms que tomaran
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la precaucin de guardarlas bajo llave. Muchas veces ha sucedido que personas acostadas en la cama, pero completamente despiertas, han visto que se agitaban los cortinados, que las colchas y las almohadas eran arrancadas con violencia, y que ellas mismas eran suspendidas sobre el colchn, e incluso arrojadas fuera del lecho. Estos fenmenos son ms frecuentes de lo que se supone, pero sus vctimas raramente se atreven a hablar del tema, por temor al ridculo. Hemos tenido conocimiento de que se crey haber curado de supuestas alucinaciones a algunos individuos que, debido a estos fenmenos, fueron sometidos al tratamiento indicado para los alienados, lo que los dej realmente locos. La medicina es incapaz de comprender estas cosas, porque slo admite en las causas el elemento material, de lo que resultan errores a menudo funestos. Algn da la historia describir ciertos tratamientos del siglo diecinueve del mismo modo que hoy se narran algunos procedimientos de la Edad Media. Admitimos plenamente que algunos hechos son obra de la picarda o de la malicia. No obstante, si despus de todas las comprobaciones quedara demostrado que no son fruto de la accin del hombre, ser preciso admitir que son obra del diablo, como dicen algunos, o de los Espritus, como decimos nosotros. Pero de qu Espritus? 90. Los Espritus superiores, del mismo modo que entre nosotros los hombres rectos y serios, no se entretienen haciendo alboroto. Muchas veces hemos evocado a los Espritus golpeadores para preguntarles por qu motivo perturban as la tranquilidad de las personas. La mayora de ellos no tiene otro objetivo ms que divertirse. Son Espritus frvolos ms que malos. Se ren del terror que provocan y de las investigaciones intiles que realizamos para averiguar la causa del tumulto. Suelen ensaarse con un individuo, al que se complacen en molestar, y lo persiguen de casa en casa. Otras veces se apegan a un lugar sin otro motivo que su capricho.
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Tambin, en ocasiones, hacen todo eso por venganza, como tendremos oportunidad de ver. En algunos casos su intencin es ms loable: quieren llamar la atencin de ciertas personas y establecer comunicacin con ellas, ya sea para hacerles una advertencia til, o bien para solicitarles algo para s mismos. Hemos visto muchos Espritus que piden plegarias, o que solicitan el cumplimiento, en su nombre, de votos que no pudieron llevar a efecto. Otros desean, en inters de su propio descanso, reparar una mala accin que cometieron cuando estaban vivos. En general, es un error que les tengamos miedo. La presencia de esos Espritus puede ser molesta, pero no peligrosa. Por lo dems, es comprensible que todos quieran verse libres de ellos, aunque para lograrlo suelen hacer todo lo contrario de lo que deberan. Si se trata de Espritus que se divierten, cuanto ms en serio se toma la cuestin, tanto ms persisten, como los nios traviesos que asustan a los miedoso y molestan cada vez ms a quienes se impacientan. Si todos tomaran la sabia decisin de rerse de sus travesuras, esos Espritus acabaran por cansarse y quedarse tranquilos. Conocemos a alguien que, lejos de irritarse, los incitaba, desandolos a que hicieran tal o cual cosa, de modo que al cabo de pocos das no regresaron ms. Con todo, como ya hemos manifestado, algunos Espritus proceden de esa manera por motivos menos frvolos. Por eso es siempre til enterarse de lo que quieren. Si nos piden algo, podemos tener la certeza de que no reiterarn sus visitas una vez que hayamos satisfecho sus deseos. La mejor manera de informarnos a ese respecto consiste en que evoquemos al Espritu por medio de un buen mdium escribiente. Por sus respuestas veremos de inmediato con quin estamos tratando, y obraremos en consecuencia. Si se trata de un Espritu desdichado, la caridad exige que le dispensemos las atenciones que merece; si es un bromista de mal gusto, podemos obrar para con l sin miramientos; si es un malvolo, debemos rogar a Dios que lo vuelva mejor. Cualquiera que sea el caso, la plegaria siempre da
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buenos resultados. En cambio, los Espritus se ren de las solemnes frmulas de exorcismo, y no las toman en cuenta para nada. En caso de que se entre en comunicacin con ellos, hay que desconar de los calicativos burlescos o atemorizantes que algunas veces se dan a s mismos para divertirse a costa de los crdulos. Volveremos a tratar con mayores detalles este asunto, as como las causas que a menudo hacen que las plegarias resulten inecaces, en los captulos sobre los lugares donde se maniestan los Espritus y sobre la obsesin.12 91. Aunque llevados a cabo por Espritus inferiores, esos fenmenos son provocados a menudo por Espritus de un orden ms elevado, con el n de demostrar la existencia de seres incorporales, as como de un poder superior al del hombre. La repercusin que esos hechos tienen, e incluso el temor que causan, llaman la atencin y acabarn por abrir los ojos de los ms incrdulos. Estos encuentran ms sencillo considerar tales fenmenos como producto de la imaginacin: explicacin muy cmoda y que exime de otras. No obstante, cuando los objetos son desparramados por todas partes o arrojados a la cabeza de alguien, slo una imaginacin muy complaciente podra creer que esas cosas son reales cuando se supone que no lo son. Desde que se nota un efecto cualquiera, este tiene necesariamente una causa. Si una observacin fra y tranquila nos demuestra que ese efecto es independiente de toda voluntad humana y de cualquier causa material, y si adems nos ofrece seales evidentes de inteligencia y de voluntad libre, lo que constituye la seal ms caracterstica, forzosamente debemos atribuirlo a una inteligencia oculta. Qu seres misteriosos son esos? Esta es la pregunta que los estudios espritas nos responden de la manera menos discutible, a travs de los medios que nos facilitan para comunicarnos con ellos. Esos estudios nos ensean
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Vanse los captulos IX y XXIII. (N. del T.)
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tambin a distinguir lo que es real, falso o exagerado en los fenmenos que no comprendemos. Si un efecto extrao se produce, tal como un ruido, un movimiento o incluso una aparicin, la primera idea que debemos tener es la de que ese efecto se debe a una causa absolutamente natural, porque eso es lo ms probable. Entonces es preciso buscar esa causa con el mayor cuidado, y no admitir la intervencin de los Espritus salvo que se tenga la certeza de ello. Ese es el medio de evitar una equivocacin. As, por ejemplo, quien reciba una bofetada o un bastonazo en la espalda, sin que nadie se le haya acercado, como ha sucedido, no podr dudar de la presencia de un ser invisible. Debemos resguardarnos no slo de los relatos que se consideren exagerados, sino tambin de nuestras propias impresiones, y no atribuir un origen oculto a todo lo que escape a nuestra comprensin. Una innidad de causas muy sencillas y muy naturales pueden producir efectos aparentemente extraos, y sera una verdadera supersticin ver por todas partes Espritus ocupados en derribar muebles, romper la vajilla y suscitar, en suma, los innumerables accidentes domsticos que es ms racional atribuir a la torpeza. 92. La explicacin que se ha dado acerca del movimiento de los cuerpos inertes se aplica naturalmente a todos los efectos espontneos que acabamos de considerar. Los ruidos, aunque sean ms fuertes que los golpes en la mesa, tienen la misma causa. Los objetos son arrojados o desplazados por la misma fuerza que levanta cualquier objeto. Existe aqu una circunstancia que apoya esta teora. Podramos preguntar dnde est el mdium, en esa circunstancia. Los Espritus nos han dicho que, en ese caso, siempre hay alguien cuyo poder se ejerce sin que lo sepa. Las manifestaciones espontneas muy raramente se producen en lugares aislados; casi siempre tienen lugar en casas habitadas, y debido a la presencia de ciertas personas que sin quererlo ejercen una inuencia. Esas personas son autnticos mdiums que ignoran sus facultades, a
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quienes denominamos, por esta razn, mdiums naturales. Son, en relacin con los dems mdiums, lo que los sonmbulos naturales son en relacin con los sonmbulos magnticos, y merecen que se los estudie tanto como a aquellos. 93. La intervencin voluntaria o involuntaria de una persona dotada de una aptitud especial para producir esos fenmenos parece ser necesaria en la mayora de los casos, si bien existen aquellos en los que el Espritu parece actuar por s solo. Con todo, incluso en esos casos, l podra tomar el uido animalizado de una persona que estuviera en otra parte, sin que se halle presente en el lugar del fenmeno. Esto explica por qu los Espritus, que nos rodean permanentemente, no provocan perturbacin a cada momento. En primer lugar, es preciso que el Espritu quiera, que tenga un objetivo, un motivo, pues de lo contrario no hace nada. En segundo lugar, casi siempre hace falta que encuentre, precisamente en el lugar donde se propone actuar, a una persona apta para secundarlo, coincidencia que rara vez ocurre. Si esa persona aparece en forma inesperada, el Espritu se servir de ella. No obstante, aunque todas las circunstancias sean favorables, an as el Espritu podr verse impedido por una voluntad superior, que le impedir actuar conforme a su voluntad. Tambin es posible que slo se le permita hacerlo dentro de ciertos lmites, y en caso de que esas manifestaciones sean consideradas tiles, sea como medio de conviccin, o bien como prueba para la persona que es objeto de esas acciones. 94. Al respecto, slo citaremos el dilogo provocado a raz de los hechos ocurridos en junio de 1860, en la rue des Noyers, en Pars. Los detalles se encuentran registrados en la Revista Esprita, de agosto de ese mismo ao. 1. (A san Luis). Tendrais la bondad de decirnos si son reales los hechos que segn dicen han ocurrido en la rue des Noyers? En cuanto a que sean posibles, no tenemos duda.
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S, esos hechos son reales, aunque la imaginacin de los hombres los haya exagerado, sea por temor o por irona. Con todo, vuelvo a repetirlo, son reales. Esas manifestaciones son provocadas por un Espritu que se divierte un poco a costa de los habitantes del lugar. 2. Hay en la casa alguna persona que sea la causa de esas manifestaciones? Esas manifestaciones siempre son causadas por la presencia de la persona a la que se ataca. El Espritu perturbador se enoja con el habitante del lugar donde l se encuentra; entonces trata de hacerle maldades, e incluso se propone obligarlo a que se mude. 3. Lo que preguntamos es si, entre los habitantes de la casa, existe alguno que cause esos fenmenos con una inuencia medimnica espontnea e involuntaria. Es necesario que as sea, pues de lo contrario el hecho no podra ocurrir. Un Espritu habita en un lugar de su predileccin. Se mantendr inactivo en tanto no se presente en ese lugar una persona cuya naturaleza le resulte conveniente. Cuando esa persona aparece, se divierte cuanto puede. 4. Es indispensable que dicha persona est presente en ese lugar? Es el caso ms comn, y es lo que acontece en el hecho que habis citado. Por eso dije que de lo contrario el hecho no habra podido ocurrir. Sin embargo, no pretend generalizar. Hay casos en los que la presencia inmediata no es necesaria. 5. Dado que esos Espritus son siempre de un orden inferior, la aptitud para servirles de auxiliar, es una presuncin desfavorable para la persona? No denota eso una simpata de su parte para con los seres de esa naturaleza? No precisamente, porque esa aptitud depende de una disposicin fsica. Sin embargo, muy a menudo denota una tendencia material que sera preferible no tener, pues la persona, cuanto ms elevada es moralmente, ms atrae hacia s a los Espritus buenos, que necesariamente apartan a los malos.
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Captulo V
6. Adnde va a buscar el Espritu los proyectiles de los cuales se vale? La mayora de las veces esos objetos diversos son tomados en el lugar mismo de los fenmenos, o en sus cercanas. Una fuerza que procede del Espritu los lanza al espacio, y van a caer en el lugar que l ha elegido. 7. Dado que las manifestaciones espontneas por lo general son permitidas e incluso provocadas con el propsito de convencer a los hombres, nos parece que si algunos incrdulos fueran personalmente el objetivo, se veran obligados a rendirse ante la evidencia. A veces ellos se quejan de que no han podido ser testigos de hechos concluyentes. No dependera de los Espritus darles una prueba sensible? Acaso los ateos y los materialistas no son a cada instante testigos de los efectos del poder de Dios y del pensamiento? Eso no impide que nieguen a Dios y al alma. Acaso los milagros de Jess convirtieron a todos sus contemporneos? Los fariseos que le decan: Maestro, haznos ver algn prodigio`, no se asemejan a los que hoy os piden que les mostris algunas manifestaciones? Si las maravillas de la creacin no los han convencido, tampoco se convencern cuando los propios Espritus se les aparezcan del modo ms evidente, pues su orgullo los hace parecerse a los caballos rebelones, que se resisten a obedecer. Las ocasiones de ver no les faltaran si las buscaran de buena fe, razn por la cual Dios no juzga conveniente hacer por ellos ms de lo que hace por los que sinceramente tratan de instruirse. Dios slo recompensa a los hombres de buena voluntad. La incredulidad de aquellos otros no impedir que la voluntad de Dios se cumpla. Ya veis que esa incredulidad no ha impedido la expansin de la doctrina esprita. Dejad, pues, de inquietaros por esa oposicin, que para la doctrina es semejante a la sombra en un cuadro: le da mayor realce. Qu mrito tendran esas personas si fuesen convencidas por la fuerza? Dios les deja toda la responsabilidad por
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su obstinacin, y esa responsabilidad ser ms terrible de lo que suponis. Felices los que creen sin haber visto, dijo Jess, porque esos no dudan del poder de Dios. 8. Crees que sera til que evocramos a ese Espritu para pedirle algunas explicaciones? Evocadlo, si as lo queris. Pero es un Espritu inferior que slo os dar respuestas muy insignicantes. 95. Dilogo con el Espritu perturbador de la rue des Noyers: 1. Evocacin. Por qu me llamis? Queris pedradas? En ese caso sera un slvese quien pueda, pese a vuestro aire de valenta. 2. Aunque nos lanzaras piedras aqu, eso no nos asustara. Incluso te preguntamos si puedes hacerlo realmente. Aqu tal vez no pueda. Tenis un guardia que vela por vosotros. 3. En la rue des Noyers, haba una persona que te serva de auxiliar, para facilitarte las travesuras que hacas a los habitantes de la casa? Por cierto, encontr un buen instrumento, y no haba ningn Espritu docto, sabio y mojigato que me lo impidiera. Soy alegre y a veces me gusta divertirme. 4. Cul era la persona que te serva de instrumento? Una criada. 5. Te serva de auxiliar sin saberlo? Oh, s! Pobre muchacha! Era la ms asustada. 6. Actuabas con un propsito hostil? Yo no tena ningn propsito hostil. Pero los hombres, que se aduean de todo, sabrn aprovecharse de lo sucedido. 7. Qu pretendes decir con eso? No te comprendemos. Yo slo me propona divertirme. Pero vosotros estudiaris la cuestin y tendris un hecho ms para demostrar que existimos. 8. Dices que no tenas un propsito hostil. Sin embargo, has roto todos los vidrios de la casa, y as causaste un perjuicio real. Es un detalle.
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Captulo V
9. Dnde conseguas los objetos que arrojaste? Son muy comunes. Los encontr en el patio y en los jardines vecinos. 10. Los encontraste todos, o fabricaste algunos? (Vase ms adelante el captulo VIII.) No cre ni compuse nada. 11. Si no los hubieras encontrado, habras podido fabricarlos? Habra sido ms difcil. Con todo, en rigor, se mezclan materiales y con eso se hace alguna cosa. 12. Ahora explcanos cmo los arrojaste. Ah! Esto es ms difcil de explicar. Me serv de la naturaleza elctrica de esa muchacha, y la junt con la ma, que es menos material. De esa manera, ambos pudimos transportar los diversos materiales. 13. Pienso que te agradara darnos algunas informaciones acerca de tu persona. Dinos, en primer lugar, si hace mucho tiempo que has muerto. Hace bastante tiempo: unos cincuenta aos. 14. Qu hacas cuando vivas? No haca gran cosa. Recoga trapos viejos en ese barrio, y a veces me decan tonteras, porque me gustaba mucho el licor rojo del viejo No. Por eso quera que todos salieran corriendo. 15. Fue por ti mismo y de buen grado que respondiste a nuestras preguntas? Tuve un instructor. 16. Quin es ese instructor? Vuestro buen rey Luis.
OBSERVACIN Esta pregunta fue motivada por la naturaleza de algunas respuestas, que parecen exceder el alcance del Espritu tanto por el contenido de las ideas como por la forma del lenguaje. No hay nada de asombroso en el hecho de que haya sido auxiliado por un Espritu ms esclarecido, que quiso aprovechar la oportunidad para instruirnos. 126
Manifestaciones fsicas espontneas Este es un hecho muy comn, pero lo que constituye una particularidad notable en esta circunstancia, es que la inuencia del otro Espritu se hizo sentir en la escritura misma. La letra de las respuestas en que l intervino es ms regular y ms uida. En cambio, la del trapero es angulosa, gruesa, irregular, muchas veces poco legible, y posee un carcter muy diferente.
17. Qu haces ahora? Te ocupas de tu porvenir? Todava no; me encuentro errante. Piensan tan poco en m en la Tierra, que nadie ora por m. Como no me ayudan, no trabajo.
OBSERVACIN Ms tarde veremos cunto se puede contribuir al adelanto y el alivio de los Espritus inferiores por medio de la plegaria y los consejos.
18. Cul era tu nombre cuando vivas? Jeannet. 19. Muy bien, Jeannet! Vamos a orar por ti. Dinos si nuestra evocacin te dio placer o te contrari. Ms bien placer, porque sois buenos muchachos, alegres, aunque un tanto austeros. Lo mismo da, me habis escuchado, estoy contento. Jeannet
Fenmeno de aportes13
96. Este fenmeno no diere de los que acabamos de mencionar, excepto por la intervencin benvola del Espritu que lo produce, por la naturaleza de los objetos de que este se sirve, casi siempre atractivos, y por la manera suave e incluso delicada me13
En francs: apports. En una de sus acepciones, el verbo aportar de donde deriva el sustantivo aporte significa llevar, conducir, traer. Los investigadores franceses han utilizado este trmino, adoptado tambin en otros idiomas, para referirse al fenmeno descrito por Allan Kardec y, ms especficamente, al que consiste en la introduccin de objetos en lugares cerrados. (N. del T.)
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Captulo V
diante la cual son aportados. Consiste en el aporte espontneo de objetos que no existen en el lugar donde estn los observadores. Casi siempre se trata de ores, a veces frutos, conturas, joyas, etc. 97. Digamos, para comenzar, que este fenmeno es uno de los que ms se prestan a la imitacin y, por consiguiente, debemos estar prevenidos contra la superchera. Sabemos hasta dnde puede llegar el arte de la prestidigitacin en lo relativo a experiencias de este gnero. No obstante, aunque no tengamos que luchar con un profesional, podremos fcilmente ser engaados por una maniobra hbil e interesada. La mejor de todas las garantas se encuentra, en primer lugar, en el carcter, en la honestidad notoria, en el absoluto desinters de la persona que obtiene esos efectos. En segundo lugar, en el anlisis atento de todas las circunstancias en que los hechos se producen; y por ltimo, en el conocimiento esclarecido del espiritismo, el nico que permitir descubrir todo aquello que sea sospechoso. 98. La teora del fenmeno de aportes, y de las manifestaciones fsicas en general, se encuentra resumida de manera notable en la disertacin siguiente, realizada por un Espritu cuyas comunicaciones poseen un sello irrefutable de profundidad y de lgica. Muchas de ellas aparecern en el curso de esta obra. Se da a conocer con el nombre de Erasto, discpulo de san Pablo, y como Espritu protector del mdium que le sirvi de intrprete: Para la obtencin de fenmenos de este orden hace falta, necesariamente, que se disponga de mdiums a los que llamar sensitivos, es decir, dotados en el ms alto grado de las facultades medimnicas de expansin y de penetrabilidad, pues el sistema nervioso de esos mdiums, fcilmente excitable, les permite, por medio de ciertas vibraciones, proyectar alrededor suyo, con profusin, el uido animalizado que les es propio. Las naturalezas impresionables, las personas cuyos nervios vibran ante el menor sentimiento, ante la ms insignicante sensacin,
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y a las que la inuencia moral o fsica, interna o externa, sensibiliza, son sujetos muy aptos para convertirse en excelentes mdiums para los efectos fsicos de tangibilidad y de aportes. En efecto, el sistema nervioso de esas personas, desprovisto casi totalmente de la envoltura refractaria que asla ese sistema en la mayora de los dems encarnados, las hace aptas para el desarrollo de estos diversos fenmenos. En consecuencia, con un sujeto de esa naturaleza, y cuyas dems facultades no sean hostiles a la mediumnizacin, se obtendrn muy fcilmente los fenmenos de tangibilidad, los golpes en las paredes y en los muebles, los movimientos inteligentes, e incluso la suspensin en el espacio de la ms pesada materia inerte. Con mayor razn se obtendrn esos resultados si, en vez de un mdium, pudiramos contar con muchos otros, igualmente bien dotados. No obstante, de la produccin de esos fenmenos a la obtencin del fenmeno de aportes hay una gran distancia, porque en este caso no slo el trabajo del Espritu es ms complejo, ms difcil, sino que adems el Espritu solamente puede operar por medio de un nico aparato medimnico, es decir, que muchos mdiums no pueden colaborar simultneamente para la produccin del mismo fenmeno. Por el contrario, sucede incluso que la presencia de algunas personas antipticas al Espritu que opera obstaculiza radicalmente su accin. A estos motivos que, como podis ver, no carecen de importancia, debis agregar que los aportes han requerido siempre una mayor concentracin y, al mismo tiempo, una mayor difusin de ciertos uidos, que slo pueden ser obtenidos con los mdiums mejor dotados, con aquellos, en suma, cuyo aparato electromedimnico posea mejores condiciones. En general, los hechos de aportes son y continuarn siendo sumamente raros. No preciso demostraros por qu son y sern menos frecuentes que los otros hechos de tangibilidad: vosotros mismos lo deduciris a partir de lo que os digo. Adems, esos fenmenos son de tal naturaleza que, as como no todos los m129
Captulo V
diums son aptos para producirlos, tampoco todos los Espritus pueden lograrlos. En efecto, es preciso que entre el Espritu y el mdium inuido exista cierta anidad, cierta analoga, en una palabra, cierta semejanza que permita que la parte expansible del uido periespirtico del encarnado se mezcle, se una, se combine con el uido del Espritu que quiere hacer un aporte. Esta fusin debe ser tal que la fuerza resultante de ella se convierta, si as vale decirlo, en una, del mismo modo que una corriente elctrica, al actuar sobre el carbn, produce un solo foco, una nica claridad. Vosotros os preguntaris: para qu esa unin, esa fusin? Sucede que, para producir esos fenmenos, es necesario que las propiedades esenciales del Espritu motor sean aumentadas con algunas de las propiedades del sujeto mediumnizado. El uido vital, indispensable para la produccin de todos los fenmenos medimnicos, es un atributo exclusivo del encarnado y, por consiguiente, el Espritu que opera se encuentra obligado a impregnarse de l. Slo entonces puede, por medio de algunas propiedades de vuestro medio circundante, que vosotros no conocis, aislar, volver invisibles y hacer que se muevan algunos objetos materiales, e incluso los propios encarnados. No se me permite, por el momento, revelaros las leyes particulares que rigen a los gases y a los uidos que os circundan. Con todo, antes de que hayan transcurrido algunos aos, antes de que una existencia humana se agote, la explicacin de esas leyes y de esos fenmenos os ser revelada, y veris surgir y producirse una nueva variedad de mdiums, que caern en un estado catalptico particular cuando sean mediumnizados. Ya veis de cuntas dicultades est rodeada la produccin de aportes. Con toda lgica podis concluir, tal como ya lo he dicho, que los fenmenos de esa naturaleza son extremadamente raros, sobre todo porque los Espritus se prestan muy poco a producirlos, pues eso requiere de parte de ellos un trabajo casi
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material, que les causa disgusto y fatiga. Por otro lado, y esto es muy frecuente, sucede que el estado del mdium opone a los Espritus una barrera infranqueable, a pesar de la energa y la voluntad que estos tengan. As pues, es evidente, y no me cabe duda de que vuestro razonamiento lo conrma, que los hechos tangibles, tales como golpes, movimientos y suspensiones de objetos, son fenmenos simples, que se operan mediante la concentracin y la dilatacin de ciertos uidos, y que pueden ser provocados y obtenidos mediante la voluntad y el trabajo de los mdiums aptos para ello, cuando los secundan Espritus amistosos y benvolos; en tanto que los hechos de aportes son mltiples, complejos, exigen el concurso de circunstancias especiales, slo pueden ser realizados por un nico Espritu junto con un nico mdium, y requieren, fuera de lo necesario para la tangibilidad, una combinacin muy particular para aislar y volver invisibles al objeto o a los objetos que sern aportados. Todos vosotros, espritas, comprendis mis explicaciones y entendis perfectamente qu es esa concentracin de uidos especiales que se requiere para lograr la locomocin y la tactilidad14 de la materia inerte. Creis en ello, como creis en los fenmenos de la electricidad y el magnetismo, con los cuales los hechos medimnicos tienen gran analoga y son, por as decirlo, su consagracin y desarrollo. En cuanto a los incrdulos y a los cientcos pues estos son peores que aquellos, no me compete convencerlos, y no me ocupo de ellos. Un da se convencern por la fuerza de la evidencia, pues es necesario que se inclinen ante el testimonio unnime de los hechos espritas, como ya se han inclinado ante tantos otros hechos que al principio haban rechazado. En resumen: los hechos de tangibilidad son frecuentes. En cambio, los hechos de aportes son rarsimos, porque las condicio14
En francs: tactilit. Facultad de sentir mediante el tacto. (N. del T.)
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nes que se requieren para la produccin de estos ltimos son muy difciles. Por consiguiente, ningn mdium puede decir que a tal hora o en tal momento obtendr un aporte, pues muchas veces el Espritu mismo se encuentra impedido de hacerlo. Debo aadir que esos fenmenos son doblemente difciles en pblico, porque ah se encuentran, casi siempre, elementos enrgicamente refractarios, que paralizan los esfuerzos del Espritu y, con mayor razn, la accin del mdium. Por el contrario, sabed que esos fenmenos se producen casi siempre en las reuniones particulares, de manera espontnea, la mayora de las veces sin que los mdiums lo sepan, sin premeditacin, y son muy raros cuando estos se hallan prevenidos. De ah debis concluir que existe un motivo legtimo de sospecha cada vez que un mdium se vanagloria de obtenerlos a voluntad, dicho de otro modo, de dar rdenes a los Espritus como si fuesen servidores, lo que es simplemente absurdo. Sostened incluso, como regla general, que los fenmenos espritas no se producen para constituir un espectculo, ni para divertir a los curiosos. Si algunos Espritus se prestan a esas cosas, slo puede ser para la obtencin de fenmenos simples, no para los que, como los de aportes y otros semejantes, exigen condiciones excepcionales. Recordad, espritas, que as como es absurdo rechazar sistemticamente todos los fenmenos de ultratumba, tampoco es prudente aceptarlos ciegamente. Cuando un fenmeno de tangibilidad, de aparicin, de visibilidad o de aporte se maniesta espontneamente y de modo instantneo, aceptadlo. Con todo, nunca ser demasiado repetiros que no aceptis nada a ciegas. Someted cada hecho a un examen minucioso, profundo y severo, pues creedlo el espiritismo, tan rico en fenmenos sublimes y grandiosos, no tiene nada para ganar con esas insignicantes manifestaciones, que pueden ser imitadas por los prestidigitadores hbiles. Me diris, por cierto, que esos fenmenos son tiles para convencer a los incrdulos. Pero sabed que, si no dispusierais de
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otros medios de conviccin, hoy no contarais ni con la centsima parte de los espritas que existen. Hablad al corazn, pues por ah lograris el mayor nmero de conversiones serias. En caso de que juzguis conveniente, para ciertas personas, el empleo de hechos materiales, al menos presentadlos en circunstancias tales que no puedan dar lugar a ninguna interpretacin falsa y, sobre todo, no os apartis de las condiciones normales de esos hechos, porque si se los presenta en malas condiciones proporcionan argumentos a los incrdulos, en vez de convencerlos. Erasto 99. El fenmeno de aportes presenta una particularidad bastante singular: algunos mdiums slo lo obtienen en estado sonamblico, lo que se explica fcilmente. En el sonmbulo hay un desprendimiento natural, una especie de aislamiento del Espritu y del periespritu, aislamiento que debe facilitar la combinacin de los uidos necesarios. Es el caso de los aportes de que hemos sido testigos. Las preguntas siguientes fueron dirigidas al Espritu que los haba producido, pero las respuestas se resienten, a veces, por la deciencia de sus conocimientos. Las hemos sometido al Espritu Erasto, mucho ms instruido desde el punto de vista terico, quien las complet con observaciones muy acertadas. Uno es el artista, el otro es el sabio. La comparacin misma de esas dos inteligencias constituye un estudio instructivo, porque demuestra que no basta con ser Espritu para comprenderlo todo. 1. Podras decirnos, por favor, por qu los aportes que t haces slo se producen durante el sueo magntico del mdium? Eso depende de la naturaleza del mdium. Los hechos que produzco cuando mi mdium est dormido, podra producirlos tambin con otro mdium en estado de vigilia. 2. Por qu haces que se demore tanto el aporte de los objetos, y por qu excitas la codicia del mdium, exacerbando su deseo de obtener el objeto prometido?
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Necesito ese tiempo para preparar los uidos que sirven para el aporte. En cuanto a la excitacin, casi siempre no es ms que para divertir a las personas presentes y a la sonmbula.
OBSERVACIN DE ERASTO El Espritu que respondi no sabe ms que eso. No comprende el motivo de esa codicia que l estimula instintivamente, sin darse cuenta de su efecto. Cree que divierte a las personas, mientras que en realidad provoca, sin sospecharlo, una mayor emisin de uido. Es la consecuencia de la dicultad que el fenmeno presenta, dicultad siempre mayor cuando el fenmeno no es espontneo, sobre todo con ciertos mdiums.
3. La produccin del fenmeno, depende de la naturaleza especial del mdium? Podra ser producido, mediante otros mdiums, con mayor facilidad y rapidez? La produccin depende de la naturaleza del mdium, y slo se obtiene con naturalezas adecuadas. En cuanto a la rapidez, nos es de gran ayuda el hbito de conectarnos a menudo con el mismo mdium. 4. La influencia de las personas presentes, contribuye en algo? Cuando en ellas hay incredulidad, cuando se oponen, pueden molestarnos mucho. Preferimos presentar nuestras pruebas a los creyentes y a las personas versadas en el espiritismo. No obstante, no quiero decir con eso que la mala voluntad pueda paralizarnos por completo. 5. Dnde has tomado las flores y los bombones que aportaste? Tomo las ores en los jardines, donde las hay de mi agrado. 6. Y los bombones? El confitero no habr notado que le faltaban? Los tomo de donde quiero. El contero no ha notado nada, porque puse otros en su lugar. 7. Pero los anillos son valiosos. De dnde los sacaste? No habrs causado perjuicio a aquel a quien se los quitaste?
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Los saqu de lugares que nadie conoce, para no causar un perjuicio a ninguna persona.
OBSERVACIN DE ERASTO Creo que el hecho fue explicado de un modo insuciente debido a la incapacidad del Espritu que respondi. S, es probable que haya habido un perjuicio real, pero el Espritu no quiso dar la impresin de que sustrajo algo. Un objeto slo puede ser reemplazado por otro objeto idntico, que sea de la misma forma y que tenga el mismo valor. Por consiguiente, si un Espritu tuviese la facultad de sustituir el objeto que tom por otro igual, ya no habra razn para que se apoderara de aquel, puesto que podra utilizar el que le sirve de sustituto.
8. Es posible aportar flores de otro planeta? No, eso no es posible para m. (A Erasto.) Otros Espritus, tendran ese poder? No, eso es imposible, en virtud de la diferencia de medios circundantes. 9. Podras aportar flores de otro hemisferio: de los trpicos, por ejemplo? Siempre que sea de la Tierra, puedo. 10. En cuanto a los objetos que aportaste, podras hacer que desaparezcan, y llevarlos de vuelta a su lugar? As como los traje aqu, puedo llevarlos de vuelta, segn mi voluntad. 11. La produccin del fenmeno de aportes, no te causa algn esfuerzo, alguna dificultad? No nos causa ningn esfuerzo cuando tenemos permiso para producirlos. Podra causarnos muchos inconvenientes en caso de que quisiramos producir efectos sin haber sido autorizados.
OBSERVACIN DE ERASTO l no quiere admitir su esfuerzo, aunque este sea real, ya que se ve forzado a ejecutar una operacin, por as decirlo, material.
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12. Cules son las dificultades que encuentras? Ninguna, excepto las malas disposiciones udicas que pueden ser contrarias a nosotros. 13. Cmo aportas el objeto? Lo sostienes con las manos? No, lo envolvemos en nosotros mismo.
OBSERVACIN DE ERASTO El Espritu no explica de modo claro su operacin, pues no envuelve el objeto con su propia personalidad. Sin embargo, como su uido personal es dilatable, penetrable y expansible, combina una parte de ese uido con una parte del uido animalizado del mdium y, en esa combinacin, oculta y transporta el objeto que eligi para el aporte. As pues, no es exacto decir que envuelve el objeto en s mismo.
14. Aportaras con la misma facilidad un objeto de peso considerable, de cincuenta kilos, por ejemplo? El peso no es nada para nosotros. Aportamos ores porque eso puede resultar ms agradable que un objeto pesado y voluminoso.
OBSERVACIN DE ERASTO Es exacto. Puede aportar objetos de cien o doscientos kilos, porque la gravedad que existe para vosotros queda anulada para l. Pero en este caso tampoco comprende lo que sucede. La masa de los uidos combinados es proporcional a la masa de los objetos. En una palabra, la fuerza debe ser proporcional a la resistencia. De ah se sigue que, cuando el Espritu slo aporta una or o un objeto liviano, eso se debe casi siempre a que no encuentra en el mdium, o en s mismo, los elementos necesarios para llevar a cabo un esfuerzo ms considerable.
15. Podemos atribuir a los Espritus las desapariciones de algunos objetos, cuya causa se ignora? Eso sucede muy a menudo, ms a menudo de lo que suponis, y podra remediarse pidindole al Espritu que devuelva el objeto desaparecido.
OBSERVACIN DE ERASTO Es verdad. Pero a veces lo que ha sido sustrado no se recupera, pues esos objetos que ya no encontris en
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Manifestaciones fsicas espontneas vuestra casa suelen ser llevados muy lejos. No obstante, como la sustraccin de los objetos exige prcticamente las mismas condiciones udicas que se requieren para los aportes, slo puede producirse con la ayuda de mdiums dotados de facultades especiales. Por eso, cuando alguna cosa desaparece, es ms probable que se deba a un descuido vuestro, antes que a la accin de los Espritus.
16. Es posible que algunos efectos considerados como fenmenos naturales se deban a la accin de determinados Espritus? Vuestros das estn llenos de esos hechos, que no comprendis porque no pensis en ellos, pero que con un poco de reexin percibirais claramente.
OBSERVACIN DE ERASTO No atribuyis a los Espritus lo que es obra de la humanidad. Con todo, creed en su inuencia oculta, constante, que genera alrededor vuestro mil circunstancias, mil incidentes necesarios para el cumplimiento de vuestros actos, de vuestra existencia.
17. Entre los objetos aportados, no habr algunos que los propios Espritus puedan fabricar, es decir, que sean producidos espontneamente por las modicaciones que los Espritus producen en el fluido o en el elemento universal? No por m, pues no tengo permiso para eso. Slo un Espritu elevado es capaz de hacerlo. 18. El otro da, cmo introdujiste esos objetos, ya que la habitacin estaba cerrada? Los hice entrar conmigo, envueltos, por as decirlo, en mi sustancia. No puedo decir nada ms, pues no es explicable. 19. Cmo hiciste para tornar visibles esos objetos, que un momento antes eran invisibles? Quit la materia que los envolva.
OBSERVACIN DE ERASTO No es la materia propiamente dicha la que los envuelve, sino un uido tomado, mitad del periespritu del mdium, y mitad del Espritu que opera. 137
Captulo V
20. (A Erasto.) Es posible que un objeto sea aportado en un lugar completamente cerrado? En una palabra, el Espritu puede espiritualizar un objeto material, de modo que este penetre la materia? Esta cuestin es compleja. El Espritu puede volver invisibles los objetos que aporta, pero no penetrables. No puede romper la agregacin de la materia, porque implicara la destruccin del objeto. Al volverlo invisible, el Espritu puede aportarlo cuando quiera, y desprenderlo slo en el momento oportuno, para hacerlo aparecer. Las cosas suceden de otro modo con relacin a los objetos que nosotros componemos. Como slo introducimos en ellos los elementos de la materia, y dado que esos elementos son esencialmente penetrables, y que nosotros mismos penetramos y atravesamos los cuerpos ms condensados con la misma facilidad con que los rayos solares atraviesan los vidrios, podemos perfectamente decir que hemos introducido el objeto en un lugar, por ms cerrado que est. Pero eso slo sucede en este caso. NOTA Respecto a la teora de la formacin espontnea de los objetos, vase ms adelante el captulo titulado: Laboratorio del mundo invisible.
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CapTulo VI
Manifestaciones visuales
Preguntas sobre las apariciones. Ensayo terico acerca de las apariciones. Espritus glbulos. Teora de la alucinacin. 100. De todas las manifestaciones espritas, las ms interesantes son, sin duda, aquellas por medio de las cuales los Espritus se hacen visibles. Veremos, por la explicacin de ese fenmeno, que el mismo no es ms sobrenatural que los otros. En primer lugar vamos a presentar las respuestas que los Espritus dieron acerca del tema. 1. Los Espritus, pueden hacerse visibles? S, principalmente durante el sueo. No obstante, algunas personas los ven durante la vigilia, pero eso es ms raro.
OBSERVACIN Mientras el cuerpo reposa, el Espritu se desprende de los lazos materiales. Se encuentra ms libre, y puede con mayor facilidad ver a los otros Espritus, con los cuales entra en comunicacin. El sueo no es sino el recuerdo de ese estado. Cuando no nos acordamos de nada, decimos que no hemos soado, pero no por eso el alma dej de ver y de disfrutar de su libertad. Aqu tratamos ms particularmente acerca de las apariciones en el estado de vigilia15.
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Vase, para ms detalles sobre el estado del Espritu durante el dormir, El Libro de los Espritus, captulo Emancipacin del alma, 409. (N. de Allan Kardec.)
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Captulo VI
2. Los Espritus que se manifiestan a la visin, pertenecen ms a una categora que a otra? No; pueden pertenecer a todas las clases, tanto a las ms elevadas como a las ms inferiores. 3. Es dado a todos los Espritus manifestarse visiblemente? Todos pueden, pero no siempre tienen permiso, o voluntad para hacerlo. 4. Con qu fin los Espritus se manifiestan visiblemente? Eso depende. De acuerdo con su naturaleza, el n puede ser bueno o malo. 5. Cmo es posible que se les permita manifestarse cuando el fin es malo? En ese caso es para probar a las personas a quienes ellos se aparecen. La intencin del Espritu puede ser mala, pero el resultado puede ser bueno. 6. Cul puede ser el fin de los Espritus que se hacen visibles con una mala intencin? Asustar, y muchas veces vengarse. [6a] Cul es el fin de los Espritus que vienen con una buena intencin? Consolar a las personas que los echan de menos. Probar que existen y que estn cerca de vosotros. Dar consejos y, algunas veces, pedir asistencia para s mismos. 7. Habra algn inconveniente en que la posibilidad de ver a los Espritus fuese permanente y general? No sera ese un medio para sacar de la duda a los ms incrdulos? Puesto que el hombre est constantemente rodeado de Espritus, la visin incesante de estos lo perturbara, dicultara sus acciones y le quitara la iniciativa en la mayora de los casos, en tanto que, al creerse a solas, acta con ms libertad. En cuanto a los incrdulos, disponen de bastantes medios para convencerse, en caso de que quieran aprovecharlos y si no los ha cegado el orgullo.
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Sabis que hay personas que han visto y que no por eso creen ms, pues alegan que se trata de ilusiones. No os inquietis por ellas. Dios se encargar.
OBSERVACIN Habra tantos inconvenientes en que viramos constantemente los Espritus, como en que viramos el aire que nos rodea o las miradas de animales microscpicos que pululan alrededor nuestro y sobre nosotros. De ah debemos concluir que lo que Dios hace, bien hecho est. l sabe mejor que nosotros lo que nos conviene.
8. Si hay inconvenientes en que veamos a los Espritus, por qu eso se permite en ciertos casos? Para dar una prueba de que no todo muere con el cuerpo, y que el alma conserva su individualidad despus de la muerte. Esa visin pasajera es suciente para dar esa prueba y atestiguar la presencia de vuestros amigos junto a vosotros. Con todo, no ofrece los inconvenientes de la visin constante. 9. En los mundos ms adelantados que el nuestro, la visin de los Espritus es ms frecuente? Cuanto ms se aproxima el hombre a la naturaleza espiritual, tanto ms fcilmente se pone en contacto con los Espritus. La densidad de vuestra envoltura hace ms difcil y rara la percepcin de los seres etreos. 10. Es racional que nos atemoricemos por la aparicin de un Espritu? Quien reexione debe comprender que un Espritu, sea cual fuere, es menos peligroso que una persona con vida. Adems, los Espritus van a todas partes, y no hay necesidad de verlos para saber que pueden estar a vuestro lado. El Espritu que se proponga daar a una persona puede hacerlo, y aun con ms seguridad, sin hacerse ver. No es peligroso por el hecho de que sea Espritu, sino por la inuencia que puede ejercer sobre el pensamiento de esa persona, al desviarla del bien e impulsarla al mal.
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Captulo VI OBSERVACIN Las personas que tienen miedo cuando estn a solas o en los lugares oscuros muy pocas veces conocen la causa de su pavor. No seran capaces de decir a qu le tienen miedo, pero sin duda deberan temer ms el encuentro con hombres que con Espritus, pues un malhechor es mucho ms peligroso cuando est vivo que despus de muerto. Una seora de nuestro conocimiento tuvo cierta noche, en su dormitorio, una aparicin tan bien caracterizada que crey estar en presencia de alguien. Su primera sensacin fue de terror. Al asegurarse de que all no haba nadie, dijo: Parece que slo es un Espritu; puedo dormir tranquila.
11. La persona a quien un Espritu se aparece, podr conversar con l? Perfectamente, e inclusive es lo que siempre se debe hacer en ese tipo de casos, preguntando al Espritu quin es, qu desea y qu podis hacer para serle til. Si se trata de un Espritu desdichado y que sufre, vuestro testimonio de conmiseracin lo aliviar. Si es un Espritu benvolo, es probable que venga con la intencin de dar buenos consejos. [11a] En ese caso, cmo puede responder el Espritu? Algunas veces responde por medio de sonidos articulados, como lo hara una persona viva. En la mayora de los casos, sin embargo, se produce una transmisin de pensamientos. 12. Los Espritus que se aparecen con alas, realmente las poseen, o esas alas son nada ms que una apariencia simblica? Los Espritus no tienen alas. No las precisan, puesto que pueden ir a todas partes como Espritus. Aparecen con la forma mediante la cual desean impresionar a la persona a quien se muestran. Unos aparecern con su ropa habitual, otros lo harn envueltos en amplias vestiduras, y algunos con alas, como atributo de la categora de Espritus que representan. 13. Las personas que vemos en sueos, son siempre aquellas con cuyo aspecto se muestran?
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Casi siempre son esas mismas personas, con las que tu Espritu va a encontrarse o que vienen a tu encuentro. 14. Los Espritus burlones, no podran tomar la apariencia de las personas que nos son queridas, para inducirnos a error? Slo toman apariencias fantasiosas para divertirse a expensas de vosotros, pero hay cosas con las cuales no les est permitido hacer bromas. 15. Por tratarse de una especie de evocacin, se comprende que el pensamiento pueda atraer la presencia del Espritu. No obstante, por qu las personas en quienes ms pensamos, a las que ardientemente deseamos volver a ver, por lo general no se nos presentan nunca en sueos, mientras que vemos a otras que nos son indiferentes y en las cuales nunca pensamos? No siempre los Espritus tienen la posibilidad de manifestarse a la visin, ni siquiera en sueos, y a pesar del deseo que tengis de verlos. Causas independientes de su voluntad pueden impedrselo. A menudo es tambin una prueba, a la que ni el ms ardiente deseo es capaz de superar. En cuanto a las personas que os son indiferentes, aunque no pensis en ellas, es posible que ellas piensen en vosotros. Por otra parte, no podis formaros una idea de cmo son las relaciones en el mundo de los Espritus. Encontraris all a una multitud de conocidos ntimos, antiguos o recientes, de los que no tenis la menor idea en el estado de vigilia.
OBSERVACIN Cuando no disponemos de ningn medio para controlar las visiones o apariciones, sin duda podemos echar la culpa a las alucinaciones. En cambio, cuando aquellas son conrmadas por los acontecimientos, no es posible atribuirlas a la imaginacin. Es el caso, por ejemplo, de las apariciones que tenemos en sueos o en estado de vigilia, de personas en las que no pensamos en modo alguno, producidas en el momento de su muerte, y que vienen, por medio de diversas seales, a revelarnos las circunstancias totalmente inesperadas de su fallecimiento. Muchas veces se ha visto a los caballos encabritarse y empacarse 143
Captulo VI ante apariciones que espantaban a sus jinetes. Si la imaginacin produce algn efecto en los hombres, por cierto no lo hace en los animales. Adems, si las imgenes que vemos en sueos fueran siempre un efecto de nuestras preocupaciones de la vigilia, nada explicara por qu sucede con frecuencia que soamos con aquellas cosas en las que nunca pensamos.
16. Por qu ciertas visiones son ms frecuentes cuando estamos enfermos? Tambin se producen cuando gozis de perfecta salud. En la enfermedad, no obstante, los lazos materiales se aojan, y la debilidad del cuerpo concede mayor libertad al Espritu, que de ese modo entra con ms facilidad en comunicacin con los otros Espritus. 17. Las apariciones espontneas parecen ms frecuentes en determinadas regiones. Ser que algunos pueblos estn mejor dotados que otros para recibir este tipo de manifestaciones? Acaso habis registrado cada una de las apariciones? Estas, as como los ruidos y las dems manifestaciones, se producen por igual en toda la Tierra. Con todo, presentan caractersticas distintas, de conformidad con los pueblos entre los cuales se verican. En algunos, por ejemplo, donde la escritura est poco difundida, no hay mdiums escribientes, mientras que en otros abundan. En otras partes, los ruidos y los movimientos de objetos son mucho ms frecuentes que las comunicaciones inteligentes, porque all estas son menos apreciadas y buscadas. 18. Por qu las apariciones se producen ms durante la noche? No ser un efecto del silencio y de la oscuridad sobre la imaginacin? Es por la misma razn que os permite ver durante la noche las estrellas que no divisis a pleno da. La claridad intensa puede borrar una aparicin tenue. Pero es un error suponer que la noche tiene algo que ver con las apariciones. Preguntad a todos los que las presenciaron, y comprobaris que la mayora se produjeron durante el da.
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Manifestaciones visuales OBSERVACIN Los hechos de apariciones son mucho ms frecuentes y generales de lo que se supone. Sin embargo, muchas personas no los conesan por temor al ridculo, mientras que otras los atribuyen a una ilusin. Si parecen ms numerosos en algunos pueblos, se debe a que estos conservan con ms cuidado las tradiciones, verdaderas o falsas, casi siempre ampliadas por el atractivo de lo maravilloso, a lo que se presta en mayor o menor medida el aspecto de las localidades. La credulidad hace entonces que se vean efectos sobrenaturales en los fenmenos ms vulgares: el silencio de la soledad, las cascadas de agua, el murmullo del bosque, las rfagas de la tempestad, el eco de las montaas, la forma fantstica de las nubes, las sombras, los espejismos; todo, en n, se presta a la ilusin para las imaginaciones sencillas e ingenuas, que narran de buena fe lo que han visto o creyeron ver. Con todo, al lado de la ccin est la realidad. El estudio serio del espiritismo conduce al hombre a despojarse de todos los ridculos accesorios de la supersticin.
19. La visin de los Espritus se produce en el estado normal, o slo en un estado de xtasis? Puede ocurrir en condiciones perfectamente normales. No obstante, las personas que los ven se encuentran con bastante frecuencia en un estado particular, cercano al xtasis, que les otorga una especie de doble vista. (Vase El Libro de los Espritus, 447.) 20. Los que ven a los Espritus, lo hacen con los ojos? Eso creen. Pero, en realidad, la que ve es el alma. La prueba de esto es que pueden verlos con los ojos cerrados. 21. Cmo puede el Espritu hacerse visible? El principio es el mismo de todas las manifestaciones. Reside en las propiedades del periespritu, que puede sufrir diversas modicaciones, conforme a la voluntad del Espritu. 22. El Espritu propiamente dicho, puede volverse visible, o slo puede hacerlo con la ayuda del periespritu? En el estado material en que os encontris, los Espritus slo pueden manifestarse con la ayuda de su envoltura semima145
Captulo VI
terial, que es el intermediario con el cual actan sobre vuestros sentidos. Gracias a esa envoltura ellos aparecen a veces, con la forma humana u otra cualquiera, sea en los sueos, sea incluso en el estado de vigilia, tanto a plena luz como en la oscuridad. 23. Podra decirse que el Espritu se hace visible por medio de la condensacin del fluido del periespritu? Condensacin no es el trmino. Se trata ms bien de una comparacin que os puede ayudar a que comprendis el fenmeno, pues en realidad no existe tal condensacin. Mediante la combinacin de los uidos, se produce en el periespritu una disposicin particular, sin analoga para vosotros, y que lo hace perceptible. 24. Los Espritus que se aparecen, son siempre inaprensibles e inaccesibles al tacto? En su estado normal son inaprensibles, como en un sueo. Sin embargo, pueden causar impresin al tacto, dejar vestigios de su presencia, e incluso, en ciertos casos, tornarse momentneamente tangibles, lo que prueba que entre ellos y vosotros hay materia. 25. Todas las personas tienen aptitud para ver a los Espritus? Durante el sueo, s; pero no en estado de vigilia. Durante el sueo, el alma ve sin intermediarios. En cambio, en la vigilia siempre sufre, en mayor o menor grado, la inuencia de los rganos. A eso se debe que las condiciones no sean totalmente idnticas en ambos casos. 26. De qu depende la facultad de ver a los Espritus durante la vigilia? Esa facultad depende de la organizacin; de la mayor o menor facilidad que tiene el uido del vidente para combinarse con el del Espritu. Por eso, no basta con que el Espritu desee mostrarse; hace falta, adems, que encuentre la aptitud necesaria en la persona ante la cual desea hacerse ver. [26a] Se puede desarrollar esa facultad con el ejercicio?
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S, como todas las dems facultades. No obstante, es una de aquellas en relacin con las cuales es mejor aguardar su desarrollo natural que provocarlo, a n de no sobrexcitar la imaginacin. La visin general y permanente de los Espritus es excepcional, y no forma parte de las condiciones normales del hombre. 27. Se puede provocar la aparicin de los Espritus? Algunas veces s, pero muy raramente. La aparicin es casi siempre espontnea. Para ello se precisa estar dotado de una facultad especial. 28. Los Espritus, pueden hacerse visibles con otra apariencia que no sea la de la forma humana? La forma humana es la forma normal. El Espritu puede variar su apariencia, pero siempre dentro del tipo humano. [28a] No pueden manifestarse con forma de llama? Pueden producir llamas, resplandores, como cualquier otro efecto, para atestiguar su presencia. Con todo, esos efectos no son los Espritus mismos. Muchas veces la llama no es ms que un espejismo, o una emanacin del periespritu. En todos los casos, se trata apenas de una parte del periespritu, que slo aparece por completo en las visiones. 29. Qu pensar de la creencia que atribuye el fenmeno de los fuegos fatuos a la presencia de almas o Espritus? Supersticin producida por la ignorancia. La causa fsica de los fuegos fatuos es bien conocida. [29a] La llama azul que, segn dicen, apareci sobre la cabeza de Servius Tullius cuando era nio, es una fbula o fue real? Fue real, y la produjo un Espritu familiar que deseaba dar un aviso a la madre del nio. Mdium vidente, esa madre percibi una irradiacin del Espritu protector de su hijo. As como los mdiums escribientes no escriben todos lo mismo, tampoco los mdiums videntes tienen el mismo grado de visin. Mientras que esa madre slo vio una llama, otro mdium hubiera podido ver el cuerpo mismo del Espritu.
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30. Los Espritus, podran presentarse con forma de animales? Es posible, pero los Espritus que adoptan esas apariencias siempre son muy inferiores. En todos los casos no es ms que una apariencia momentnea, pues sera absurdo creer que un animal verdadero, sea cual fuere, pudiera ser la encarnacin de un Espritu. Los animales siempre son animales, y nada ms que eso.
OBSERVACIN nicamente la supersticin puede inducir a las personas a creer que ciertos animales estn animados por Espritus. Hace falta una imaginacin muy complaciente, o muy impresionable, para ver algo sobrenatural en las circunstancias un tanto extravagantes en que los Espritus se presentan algunas veces. Sin embargo, el miedo hace que a menudo se vea lo que no existe, aunque no siempre constituye la fuente de esa idea. Conocimos una seora, muy inteligente por otra parte, que consagraba un excesivo afecto a un gran gato negro, porque crea que estaba dotado de una naturaleza superanimal. Con todo, esa seora jams haba odo hablar del espiritismo. Si lo hubiese conocido, habra comprendido lo ridculo de la causa de su predileccin por ese animal, pues esa doctrina le habra demostrado la imposibilidad de semejante metamorfosis.
Ensayo terico acerca de las apariciones

101. Las manifestaciones ms comunes de apariciones tienen lugar durante el dormir, a travs de los sueos: son las visiones. No nos proponemos analizar aqu todas las particularidades que los sueos presentan. Resumiremos diciendo que estos pueden ser: una visin actual de las cosas presentes o ausentes; una visin retrospectiva del pasado; y por ltimo, en algunos casos excepcionales, un presentimiento del futuro. Muchas veces, adems, son cuadros alegricos que los Espritus ponen delante de nosotros para darnos avisos tiles o consejos saludables, en caso de que sean
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Espritus buenos; o para inducirnos a cometer algn error y halagar nuestras pasiones, si son Espritus imperfectos. La teora que expondremos a continuacin se aplica tanto a los sueos como a todos los dems casos de apariciones. (Vase El Libro de los Espritus, 400 y siguientes.) Creemos que estaramos ofendiendo el buen sentido de nuestros lectores si nos detuviramos a refutar todo lo que hay de absurdo y ridculo en lo que vulgarmente se denomina interpretacin de los sueos. 102. Las apariciones propiamente dichas se producen en estado de vigilia, y cuando se goza de la plena y completa libertad de las facultades. Por lo general, se presentan con una forma vaporosa y difana, en ocasiones vaga e imprecisa. A primera vista suelen ser una claridad blanquecina, cuyos contornos se van delineando poco a poco. Otras veces las formas estn claramente acentuadas, y se distinguen hasta los menores rasgos de la sonoma, al punto que se pueden describir con gran precisin. Las maneras, el aspecto, son semejantes a los que tena el Espritu cuando viva. Como puede adoptar cualquier apariencia, el Espritu se presenta con la que ms le sirve para que lo reconozcan, si ese es su deseo. As pues, aunque como Espritu ya no tenga ningn defecto corporal, se mostrar lisiado, cojo, jorobado, herido, con cicatrices, si eso fuera necesario para probar su identidad. El Espritu de Esopo, por ejemplo, no es deforme, pero si lo evocramos como Esopo, por ms existencias que haya tenido despus de aquella, aparecera feo y jorobado, con su vestimenta tradicional. Una particularidad notable de las apariciones es que, salvo en circunstancias especiales, las partes menos destacadas son los miembros inferiores, mientras que la cabeza, el tronco, los brazos y las manos siempre aparecen ntidamente. A eso se debe que casi nunca se los vea caminar, sino que se deslizan como sombras. En cuanto a la ropa, consiste por lo general en una vestidura cuyos pa149
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os terminan en largos pliegues uctuantes, que se completa con una cabellera ondulante y graciosa. As es, al menos, la apariencia de los Espritus que no han conservado nada de las cosas terrenales. En cambio, los Espritus vulgares, los de las personas que conocimos aqu, generalmente se presentan con la vestimenta que usaban en el ltimo perodo de su existencia. Muchas veces, los Espritus muestran atributos caractersticos de su grado de elevacin. Los que son considerados ngeles presentan una aureola, o alas; mientras que otros son portadores de las seales que recuerdan sus ocupaciones terrenales. As, un guerrero podr aparecer con su armadura, un sabio con libros, un asesino con un pual, etc. El semblante de los Espritus superiores es bello, noble y sereno. La apariencia de los ms inferiores denota algo feroz y bestial, y a veces muestra incluso los vestigios de los crmenes que cometieron, o de los suplicios que padecieron. La cuestin de la ropa y de los objetos accesorios con que los Espritus aparecen es, quizs, la que ms sorprende. Volveremos a esa cuestin en un captulo especial, porque se relaciona con otros hechos muy importantes. 103. Dijimos que las apariciones tienen algo de vaporoso. En algunos casos podramos compararlas con la imagen que se reeja en un espejo sin azogue, pues la nitidez de esa imagen no impide que se vean los objetos que se encuentran detrs de ella. Por lo general, de ese modo es como las perciben los mdiums videntes. Ellos las ven ir y venir, entrar en un aposento o salir de l, circular entre la multitud, como quien participa activamente de todo lo que se hace alrededor suyo, interesndose en ello y escuchando las conversaciones. De ese modo se comportan, al menos, los Espritus ms comunes. Con frecuencia se los ve aproximarse a una persona para inspirarle ideas o ejercer alguna inuencia sobre ella, consolndola si son Espritus buenos, o burlndose si son malos, y se muestran apesadumbrados o satisfechos de los resultados obtenidos. Se trata, en una palabra, del acompaamiento del
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mundo corporal. As es ese mundo oculto que nos rodea, dentro del cual vivimos sin darnos cuenta, del mismo modo que vivimos, tambin sin darnos cuenta, entre las miradas de seres del mundo microscpico. El microscopio nos ha revelado el mundo de los innitamente pequeos, de cuya existencia no sospechbamos. El espiritismo, con la ayuda de los mdiums videntes, nos revel el mundo de los Espritus, que a su vez tambin constituye una de las fuerzas activas de la naturaleza. Con la ayuda de los mdiums videntes hemos podido estudiar el mundo invisible, conocer sus hbitos, as como un pueblo de ciegos puede estudiar el mundo visible con la ayuda de algunos hombres que gocen de la facultad de ver. (Vase, ms adelante, en el captulo Acerca de los mdiums, el artculo que trata sobre los Mdiums videntes.) 104. Cuando el Espritu desea o puede aparecerse, adopta a veces una forma ms denida an, con todas las apariencias de un cuerpo slido, al punto de causar una ilusin completa y hacerle creer al observador que tiene delante de s a un ser corporal. Por ltimo, en algunos casos, y bajo el dominio de determinadas circunstancias, la tangibilidad puede tornarse real, es decir, que es posible tocar, palpar la aparicin, sentir en ella la misma resistencia, el mismo calor que en un cuerpo vivo, lo que no impide que se desvanezca con la rapidez del relmpago. En esos casos, la presencia del Espritu no slo se nota con la vista, sino tambin con el tacto. Si bien la aparicin simplemente visual se poda atribuir a la ilusin o a una especie de fascinacin, la duda ya no es posible cuando se logra sujetarla, palparla, y cuando ella misma nos sujeta y nos abraza. Los hechos de apariciones tangibles son los ms raros. No obstante, los que han ocurrido en estos ltimos tiempos, por la inuencia de algunos mdiums poderosos, y cuya autenticidad ha sido reconocida por testimonios irrecusables, prueban y explican aquellos otros hechos que la historia reere, acerca de personas que despus de muertas se mostraron con todas las apariencias de la
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realidad. Adems, como ya lo hemos dicho, por ms extraordinarios que sean estos fenmenos, pierden completamente el carcter de maravillosos cuando se conoce de qu manera se producen, y cuando se comprende que, lejos de representar una derogacin de las leyes de la naturaleza, no son otra cosa que una nueva aplicacin de esas leyes. 105. Por su naturaleza y en estado normal, el periespritu es invisible. Comparte ese estado con una cantidad de uidos que sabemos que existen, aunque jams los hemos visto. No obstante, puede tambin, a semejanza de ciertos uidos, experimentar modicaciones que lo vuelven perceptible para la vista, ya sea por medio de una especie de condensacin, o bien debido a un cambio en su disposicin molecular. En ese caso se nos presenta con una forma vaporosa. La condensacin16 puede alcanzar un grado tal que el periespritu adquiere las propiedades de un cuerpo slido y tangible, aunque es capaz de recuperar instantneamente su estado etreo e invisible. Podemos entender ese efecto si lo comparamos con el del vapor, que pasa de la invisibilidad al estado brumoso, luego al estado lquido, a continuacin al slido, y viceversa. Esos diferentes estados del periespritu son el resultado de la voluntad del Espritu, y no de una causa fsica exterior, como en el caso de nuestros gases. El Espritu se nos aparece cuando ha puesto a su periespritu en el estado necesario para tornarlo visible. Sin embargo, para eso no basta con su voluntad, pues la modicacin del periespritu se opera mediante su combinacin con el uido propio del mdium. Ahora bien, esa combinacin no siempre es posible, lo que explica por qu la capacidad de ver a los Espritus no es general. As, no basta con que el Espritu quiera mostrarse; tampoco alcanza con que una persona quiera verlo. Es necesario que los dos uidos puedan combinarse, que haya entre ellos una
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No se debe tomar esta palabra al pie de la letra. Solamente la empleamos a falta de otra y a ttulo de comparacin. (N. de Allan Kardec.) Vase la pregunta 23 del 100. (N. del T.)
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especie de anidad. Tambin es probable que la emisin del uido de la persona tenga que ser sucientemente abundante para operar la transformacin del periespritu, entre otras condiciones que desconocemos. Por ltimo, es preciso que el Espritu obtenga el permiso para hacerse ver ante cierta persona, lo que no siempre se le concede, o que slo lo obtenga en determinadas circunstancias, por motivos que no podemos apreciar. 106. Otra propiedad del periespritu, inherente a su naturaleza etrea, es la penetrabilidad. No hay materia que sea un obstculo para el periespritu: las atraviesa todas, como la luz atraviesa los cuerpos transparentes. Por eso no existe un solo lugar cerrado que sea capaz de impedir la entrada de los Espritus. Ellos visitan al prisionero en su celda con la misma facilidad con que visitan a un hombre en pleno campo. 107. Las apariciones en el estado de vigilia no son raras ni constituyen una novedad. Se han producido en todos los tiempos, y la historia las registra en un gran nmero. Con todo, no precisamos remontarnos al pasado, pues en la actualidad ocurren con mucha frecuencia. Muchas de las personas que las presenciaron las tomaron en un primer momento por lo que se convino en llamar alucinaciones. Las apariciones son frecuentes, sobre todo en los casos de muerte de personas ausentes, que vienen a visitar a sus parientes o amigos. Muchas veces no tienen un objetivo determinado, pero en general podemos decir que los Espritus que se aparecen de ese modo son atrados por la simpata. Examine cada uno sus recuerdos, pues es bastante reducido el nmero de personas que no conocen algunos hechos de ese gnero, cuya autenticidad no puede ser puesta en duda. 108. A las consideraciones precedentes agregaremos el examen de algunos efectos pticos que han dado origen al singular sistema de los Espritus glbulos.
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El aire no siempre presenta una limpidez absoluta, y hay circunstancias en que las corrientes de las molculas aeriformes son perfectamente visibles, as como la agitacin que el calor produce en ellas. Algunas personas tomaron esto por aglomeraciones de Espritus que se agitaban en el espacio. Nos basta con citar esta opinin para que quede refutada. Sin embargo, hay otra especie de ilusin no menos extraa, contra la cual tambin es bueno estar prevenidos. El humor acuoso del ojo presenta puntos apenas perceptibles, que han perdido su transparencia. Esos puntos son como cuerpos opacos en suspensin en el lquido, cuyos movimientos acompaan. Producen en el aire del ambiente y a distancia, por efecto del aumento y de la refraccin, la apariencia de pequeos discos, cuyos dimetros varan de uno a diez milmetros, que parecen nadar en la atmsfera. Vimos personas que tomaron esos discos por Espritus que las seguan y las acompaaban a todas partes. En su entusiasmo, confunden con guras los matices de la irisacin, lo que es casi tan irracional como ver un rostro en la Luna. Una simple observacin, hecha por s mismas, las conducir de nuevo al terreno de la realidad. Dichas personas arman que esos discos o medallones no slo las acompaan, sino que siguen todos sus movimientos: van hacia la derecha y hacia la izquierda, hacia arriba y hacia abajo, o bien se detienen, segn el movimiento que hagan con la cabeza. Esto no tiene nada de sorprendente. Dado que esas formas se encuentran en el globo ocular, es lgico que acompaen todos sus movimientos. Si fueran Espritus, deberamos convenir en que el papel que desempean es demasiado mecnico para ser propio de seres inteligentes y libres, adems de muy tedioso, incluso para Espritus inferiores. Con mayor razn an, se trata de un papel incompatible con la idea que nos hacemos de los Espritus superiores. Es verdad que algunas personas toman por Espritus malos a los puntos negros o moscas amaurticas. Esos discos, del mismo
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modo que las manchas negras, tienen un movimiento ondulatorio, cuya amplitud no va ms all de un cierto ngulo, y contribuye a la ilusin el hecho de que no acompaan bruscamente los movimientos de la lnea visual. Su razn es muy simple. Como dijimos, los puntos opacos del humor acuoso, causa principal del fenmeno, se encuentran en suspensin y tienden siempre a descender. Ascienden cuando los impulsa el movimiento de los ojos, aunque al llegar a cierta altura, si se ja la vista, los discos descienden por s mismos y despus se detienen. Su movilidad es extrema, pues basta con un movimiento imperceptible del ojo para hacer que cambien de direccin y recorran con celeridad toda la amplitud del arco, en el espacio en que se produce la imagen. Mientras no se pruebe que una imagen posee movimiento propio, espontneo e inteligente, no se podr ver en ese hecho ms que un simple fenmeno ptico o siolgico. Lo mismo sucede con los destellos que se producen algunas veces, a modo de haces ms o menos compactos, por la contraccin de los msculos del ojo, y que probablemente se deben a la electricidad fosforescente del iris, puesto que por lo general se limitan a la circunferencia del disco de ese rgano. Ese tipo de ilusiones slo puede ser el resultado de una observacin incompleta. Quienquiera que haya estudiado con seriedad la naturaleza de los Espritus, por todos los medios que la ciencia prctica facilita, comprender cun pueriles son esas ilusiones. As como combatimos las teoras arriesgadas con que se atacan las manifestaciones en caso de que esas teoras se basen en la ignorancia de los hechos, tambin debemos tratar de destruir las ideas falsas, que denotan ms entusiasmo que reexin y que, por eso mismo, causan ms dao que bien en lo que respecta a los incrdulos, predispuestos de por s a buscar el lado ridculo de las cosas. 109. Como se ve, el periespritu es el principio de todas las manifestaciones. Su conocimiento proporcion la clave de una in155
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nidad de fenmenos, y permiti que la ciencia esprita diera un gran paso, pues hizo que se encaminara por una va nueva, al quitarle todas las caractersticas de lo maravilloso. Gracias a los Espritus pues ellos mismos nos indicaron el camino encontramos la explicacin de la accin del Espritu sobre la materia, del movimiento de los cuerpos inertes, de los ruidos y de las apariciones. All encontraremos tambin la explicacin de muchos otros fenmenos que nos resta examinar antes de que pasemos al estudio de las comunicaciones propiamente dichas. Cuanto ms sepamos acerca de sus causas fundamentales, tanto mejor las comprenderemos. Si el observador entiende c orrectamente aquel principio, podr aplicarlo con facilidad a los diversos hechos que se le presenten. 110. En cuanto a la teora que damos a conocer, lejos estamos de considerarla absoluta y como si fuera la ltima palabra. Nuevos estudios, sin duda, la completarn o recticarn ms adelante. Mientras tanto, por ms incompleta o imperfecta que sea actualmente, siempre puede ayudarnos a comprender la posibilidad de los hechos mediante causas que nada tienen de sobrenatural. Y aunque fuera una hiptesis, no se le podra negar el mrito de la racionalidad y de la probabilidad, y valdra tanto como todas las explicaciones que los negadores ofrecen para demostrar que en los fenmenos espritas no hay ms que ilusin, fantasmagora y subterfugios.
Teora de la alucinacin
111. Aquellos que no admiten la existencia del mundo incorporal e invisible creen que pueden explicar todas las manifestaciones con la palabra alucinacin. La denicin de esa palabra es conocida. Alude al error, a la ilusin de una persona que cree tener percepciones que en realidad no tiene (del latn allucinari, errar,
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que viene de ad lucem). Sin embargo, por lo que sabemos, los cientcos no han presentado todava la razn siolgica de ese hecho. Dado que la ptica y la siologa ya no parecen tener ms secretos para ellos, cmo es que todava no explicaron la naturaleza y el origen de las imgenes que se muestran al espritu en determinadas circunstancias? Estamos de acuerdo en que quieran explicar todas las manifestaciones por medio de las leyes de la materia. Que ofrezcan, pues, con el auxilio de esas leyes, una teora de la alucinacin. Buena o mala, ser siempre una explicacin. 112. La causa de los sueos jams ha sido explicada por la ciencia. Esta los atribuye a un efecto de la imaginacin, pero no nos dice qu es la imaginacin, ni cmo produce esas imgenes tan claras y ntidas que en ocasiones se nos aparecen. Es como explicar una cosa que no es conocida por medio de otra que tampoco lo es. La cuestin, por lo tanto, queda sin resolver. Se dice que son un recuerdo de las preocupaciones de la vigilia. Con todo, aunque se admitiera esta solucin, que nada resuelve, todava quedara por saber cul es el espejo mgico que conserva de ese modo la impresin de las cosas. Cmo se explican, sobre todo, esas visiones de cosas reales que la persona nunca ha visto en estado de vigilia, y en las que incluso nunca pens? Slo el espiritismo nos da la clave de ese extrao fenmeno, que pasa desapercibido precisamente por ser comn, como sucede con todas las maravillas de la naturaleza que pasamos por alto. Los cientcos no se han dignado ocuparse de la alucinacin. Sin embargo, ms all de que sea real o no, constituye un fenmeno que la siologa tendra que ser capaz de explicar, so pena de confesar su incompetencia. Si un da un cientco decide presentar, no una denicin entendmonos bien, sino una explicacin siolgica de la alucinacin, veremos si su teora resuelve todos los casos y, sobre todo, si no omite los hechos
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tan comunes de apariciones de personas en el momento de la muerte. Veremos, adems, si explica por qu la aparicin coincide con la muerte de la persona. Si este fuera un hecho aislado, se lo podra atribuir al acaso; pero es muy frecuente, y el acaso no comete esas reiteraciones. Podra ser que la imaginacin del que ve la aparicin estuviera impresionada por la idea de que la persona que se le apareci estaba a punto de morir. Sin embargo, la que aparece es casi siempre una persona en la que no se pensaba. Por consiguiente, la imaginacin no se aplica en este caso. Ms difcil todava es atribuir a la imaginacin el conocimiento de las circunstancias en que se produjo la muerte, cuando el que ve la aparicin no tiene la menor informacin al respecto. Los partidarios de la alucinacin dirn que el alma si es que admiten la existencia del alma tiene momentos de sobreexcitacin en los que sus facultades se encuentran exaltadas. Estamos de acuerdo. Pero cuando lo que ve es real, ya no se trata de una ilusin. Si en su exaltacin el alma ve algo que no est presente, eso se debe, pues, a que ella se traslada. Ahora bien, si nuestra alma puede trasladarse hasta el lugar donde se encuentra una persona ausente, por qu razn el alma de esa persona no podra trasladarse hasta donde estamos nosotros? Los partidarios de la teora de la alucinacin deben tomar en cuenta y explicar estos hechos, y no olvidarse de que una teora a la que se pueden oponer hechos que la refutan es, necesariamente, falsa o incompleta. Mientras aguardamos esa explicacin, vamos a tratar de expresar algunas ideas al respecto. 113. Los hechos demuestran que hay apariciones verdaderas, perfectamente explicables mediante la teora esprita, y que slo pueden ser negadas por los que no admiten nada fuera del organismo. Sin embargo, a la par de esas visiones reales, no habr alucinaciones, en el sentido que se atribuye a esta palabra? No cabe duda. Cul es su origen? Los Espritus nos indicarn el camino,
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pues parece que la explicacin del fenmeno est por completo en las respuestas que ellos dieron a las siguientes preguntas: Las visiones, son siempre reales? No sern algunas veces efecto de una alucinacin? Cuando vemos, por ejemplo, en sueos o de otra manera, al diablo u otras cosas fantsticas que no existen, no ser eso producto de la imaginacin? S, algunas veces. Cuando alguien se dej impresionar por ciertas lecturas o por historias de hechicera, al recordarlas cree que vio lo que no existe. Pero ya hemos dicho tambin que el Espritu, mediante su envoltura semimaterial, puede adoptar todo tipo de formas para manifestarse. As, un Espritu burln podra aparecerse con cuernos y garras, si as lo deseara, para divertirse a costa de la credulidad del que lo ve, del mismo modo que un Espritu bueno podra mostrarse con alas y con una gura radiante. Es posible considerar como apariciones las figuras y otras imgenes que a menudo se presentan durante la somnolencia, o simplemente cuando cerramos los ojos? Tan pronto como los sentidos se entorpecen, el Espritu se desprende y puede ver a lo lejos, o cerca, aquello que no podra ver con los ojos. Con mucha frecuencia esas imgenes son visiones, pero tambin pueden ser un efecto de las impresiones que la vista de ciertos objetos ha dejado en el cerebro, de las que conserva vestigios, del mismo modo que conserva los de los sonidos. En este caso, el Espritu desprendido ve en su propio cerebro las impresiones que ah se jaron como en una placa fotogrca. La variedad y la mezcla de esas impresiones forman conjuntos extravagantes y fugaces, que se disipan casi de inmediato, pese a los esfuerzos que se hagan para retenerlos. A una causa semejante se deben atribuir ciertas apariciones fantsticas, que nada tienen de reales y que muchas veces se producen durante una enfermedad. Es cierto que la memoria es el resultado de las impresiones conservadas por el cerebro. Ahora bien, por qu singular fenme159
Captulo VI
no esas impresiones, tan variadas, tan mltiples, no se confunden? Se trata de un misterio impenetrable, aunque no ms extrao que el de las ondas sonoras que se cruzan en el aire y que, sin embargo, se conservan diferentes. En un cerebro saludable y bien organizado, esas impresiones son claras y precisas. En un estado menos favorable, se borran y se confunden. De ah la prdida de la memoria o la confusin de las ideas. Esto parecer an menos extraordinario si admitimos, como lo admite la frenologa, un destino especial para cada parte, e incluso para cada bra, del cerebro. As pues, las imgenes que llegan al cerebro a travs de los ojos dejan en l una impresin, en virtud de la cual, por ejemplo, nos acordamos de un cuadro como si an lo tuviramos delante de nosotros. Con todo, se trata de una cuestin de memoria, porque el cuadro ya no est. Ahora bien, en cierto estado de emancipacin el alma ve lo que est en el cerebro, y vuelve a encontrar en l esas imgenes, sobre todo las que ms la han impresionado, conforme a la naturaleza de las preocupaciones o las disposiciones del nimo. De esa forma encuentra nuevamente las impresiones de escenas religiosas, diablicas, dramticas, mundanas, de guras de animales raros que ha visto en otra poca en pinturas, o que incluso ley o escuch en relatos, pues estos ltimos dejan tambin impresiones. As, el alma ve realmente, pero slo ve una imagen fotograada en el cerebro. En estado normal esas imgenes son fugaces, efmeras, porque todas las partes del cerebro funcionan libremente. En cambio, durante una enfermedad, el cerebro siempre est ms o menos debilitado, el equilibrio entre los rganos se pierde, y slo algunos de ellos conservan su actividad, mientras que otros permanecen en una especie de parlisis. De ah la persistencia de ciertas imgenes, que las preocupaciones de la vida exterior ya no consiguen borrar, contrariamente a lo que sucede en estado normal. Esa es la verdadera alucinacin y la causa principal de las ideas jas.
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Como se ve, hemos explicado esta anomala por medio de una ley muy conocida, absolutamente siolgica: la de las impresiones cerebrales. Pero ha sido necesario que recurriramos a la intervencin del alma. Ahora bien, si los materialistas todava no han podido ofrecer una solucin satisfactoria para este fenmeno, es porque no quieren admitir la existencia del alma. Por eso mismo armarn que nuestra explicacin es mala, debido a que nos apoyamos en un principio que est cuestionado. Cuestionado por quin? Por ellos. Pero admitido por la inmensa mayora de los hombres, desde que estos existen en la Tierra. La negacin de algunos, por lo tanto, no puede erigirse en ley. Es buena nuestra explicacin? La ofrecemos por lo que pueda valer y, si se quiere, a ttulo de simple hiptesis, mientras no aparezca otra mejor. Tal como fue presentada, explica todos los casos de visin? Por cierto que no. Pero desafiamos a los fisilogos a que presenten una sola explicacin que, desde su exclusivo punto de vista, resuelva todos los casos, ya que nada dicen cuando pronuncian sus palabras sacramentales: sobreexcitacin y exaltacin. Por consiguiente, si todas las teoras de la alucinacin son incapaces de explicar la totalidad de los hechos, entonces existe algo ms all de la alucinacin propiamente dicha. Nuestra teora sera falsa si la aplicramos a todos los casos de visin, porque algunos podran contradecirla. No obstante, es legtima si se la restringe a ciertos efectos.
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CapTulo VII
Bicorporeidad y transguracin
Apariciones de Espritus de personas vivas. Hombres dobles. San Alfonso de Ligorio y san Antonio de Padua. Vespasiano. Transfiguracin. Invisibilidad. Agneres. 114. La bicorporeidad y la transguracin son variedades del fenmeno de las manifestaciones visuales, y por ms maravillosos que a primera vista parezcan, fcilmente se reconocer, a travs de la explicacin que daremos acerca de ellos, que no se apartan del orden de los fenmenos naturales. Ambos se basan en el principio de que todo lo que se ha dicho sobre las propiedades del periespritu despus de la muerte tambin se aplica al periespritu de los vivos. Sabemos que durante el sueo el Espritu recobra parcialmente su libertad, es decir, que se asla del cuerpo, y en muchas ocasiones tuvimos la oportunidad de observarlo en ese estado. No obstante, tanto si pertenece a una persona viva como a una que ha muerto, el Espritu siempre tiene su envoltura semimaterial, la cual, por las mismas causas que hemos citado, puede adquirir visibilidad y tangibilidad. Hay hechos positivos que no dejan ninguna duda al respecto. Citaremos apenas algunos
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Captulo VII
ejemplos, que conocemos personalmente, y cuya exactitud podemos garantizar. No obstante, todas las personas estn en condiciones de registrar fenmenos anlogos si consultan sus recuerdos. 115. La esposa de un amigo nuestro vio en varias ocasiones entrar en su cuarto, durante la noche, hubiese o no claridad, a una vendedora de frutas del vecindario, a quien conoca de vista, pero con la cual nunca haba hablado. Esa aparicin le caus un enorme pavor, no slo porque en la poca en que sucedi ella no conoca el espiritismo, sino tambin porque se repeta con mucha frecuencia. Ahora bien, la vendedora estaba perfectamente viva y a esa hora probablemente dorma. Mientras su cuerpo material permaneca en su casa, su Espritu, junto con el cuerpo udico, se encontraba en la casa de la seora en cuestin. Por qu motivo? Es lo que no se sabe. En un caso semejante, un esprita iniciado en ese tipo de fenmenos habra interrogado a la aparicin, pero esta seora no tuvo esa idea. La aparicin siempre se escabulla sin que ella supiese cmo. Adems, luego de cada desaparicin, la seora se aseguraba de que todas las puertas estuvieran bien cerradas, y de que nadie haba entrado en su casa. Esa precaucin le dio la prueba de que en ese momento se encontraba absolutamente despierta y de que no haba sido vctima de un sueo. En otras ocasiones ella vio, de la misma manera que en el caso anterior, a un hombre que no conoca. Pero cierto da vio a su propio hermano, que se encontraba en California. La apariencia de esta persona era tan real, que en el primer momento la seora crey que su hermano haba regresado. Quiso dirigirle la palabra, pero l desapareci de inmediato, sin darle tiempo para eso. Una carta que recibi posteriormente le trajo la prueba de que su hermano no estaba muerto. Esta seora era lo que se puede llamar una mdium vidente natural. No obstante, como hemos dicho, en esa poca ella nunca haba odo hablar de mdiums.
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116. Otra seora, que reside fuera de la capital, hallndose gravemente enferma, vio cierta vez, alrededor de las diez de la noche, a un seor entrado en aos que resida en la misma ciudad y con el cual se haba encontrado algunas veces en reuniones sociales, pero sin que mantuvieran una relacin ms estrecha. Este seor estaba sentado en un silln al pie de la cama de la enferma y, de vez en cuando, tomaba un poco de rap. Pareca velar por ella. Sorprendida con semejante visita a esa hora, quiso preguntarle el motivo de la misma, pero el seor le hizo una seal para que no hablara y tratara de dormir. Varias veces intent la seora dirigirle la palabra, pero siempre reciba la misma recomendacin, hasta que acab por dormirse. Algunos das despus, ya restablecida, recibi la visita del referido seor, pero a una hora ms conveniente. Esa vez l estaba all realmente. Usaba la misma ropa, la misma caja de rap, y sus modales eran exactamente los mismos. Convencida de que el hombre la haba visitado durante su enfermedad, ella le agradeci la molestia que se haba tomado. Bastante sorprendido, l le manifest que haca mucho tiempo que no tena el placer de verla. La seora, que conoca los fenmenos espritas, comprendi lo que haba ocurrido, pero como no quera entrar en mayores explicaciones, se limit a decirle que probablemente lo haba soado. Esto ltimo es lo ms probable, respondern los incrdulos, los espritus fuertes, para quienes esta expresin es sinnimo de personas ilustradas. No obstante, lo cierto es que aquella seora no dorma, como tampoco dorma la otra de quien hablamos. Entonces dirn es porque soaba despierta. Dicho de otro modo, porque tuvo una alucinacin. Aqu est la palabra clave, la explicacin universal de todo lo que no se comprende. Como ya hemos refutado bastante esa objecin, seguiremos adelante, dirigindonos a aquellos que pueden comprendernos.
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Captulo VII
117. De todos modos, el siguiente es otro hecho ms caracterstico an, y nos interesara saber cmo pueden explicarlo apelando a un simple juego de la imaginacin. Un seor que reside fuera de la capital nunca haba querido casarse, a pesar del empeo de su familia. Le rogaban con insistencia que desposara a una joven que viva en una ciudad prxima y a la cual l jams haba visto. Cierto da, mientras se hallaba en su cuarto, tuvo la enorme sorpresa de verse en presencia de una muchacha vestida de blanco, que llevaba la cabeza adornada con una corona de ores. Ella le dijo que era su novia y le tendi la mano, que l tom entre las suyas, momento en que not que llevaba un anillo. En pocos instantes todo desapareci. Sorprendido por aquella aparicin, y despus de asegurarse de que estaba perfectamente despierto, el hombre averigu si alguien haba estado all durante el da, a lo que le informaron que ninguna persona haba sido vista en su casa. Un ao despus, cediendo a nuevas solicitudes de una parienta, resolvi conocer a la muchacha que le proponan. Lleg a la ciudad donde ella viva. Era el da de Corpus Christi. Ya haban vuelto todos de la procesin, y una de las primeras personas que se present ante l, al entrar en la casa, fue una joven a quien reconoci como la misma muchacha que se le haba aparecido. Llevaba un vestido idntico al de la aparicin, que tambin se haba producido un da de Corpus Christi. l qued muy perturbado, y la joven, por su parte, dio un grito de sorpresa y se desmay. Cuando volvi en s, dijo que ya haba visto a ese seor el mismo da del ao anterior. Decidieron casarse. Eso ocurri alrededor de 1835, poca en la que todava no se hablaba de los Espritus. Por otro lado, tanto l como ella son personas que se atienen sobremanera a lo positivo y que cuentan con la imaginacin menos exaltada del mundo. Tal vez se alegue que ambos estaban impresionados por la idea de la unin propuesta, y que esa preocupacin determin una
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alucinacin. Sin embargo, no debemos olvidar que el futuro marido se mostraba tan indiferente, que dej pasar un ao antes de ir a ver a su pretendida. Y aunque se admitiera esa hiptesis, quedara por explicar la doble aparicin, la coincidencia del vestido con el da de Corpus Christi y, por ltimo, el reconocimiento fsico que se produjo entre personas que jams se haban visto, circunstancias que no pueden ser producto de la imaginacin. 118. Antes de que prosigamos, debemos responder de inmediato a una pregunta que no dejarn de formularnos, y que consiste en saber cmo el cuerpo puede vivir mientras el Espritu est ausente. Podramos decir que el cuerpo vive la vida orgnica, que es independiente de la presencia del Espritu, y la prueba de ello es que las plantas viven y no tienen Espritu. Sin embargo, debemos aadir que, durante la vida, el Espritu nunca se encuentra completamente separado del cuerpo. Los Espritus, del mismo modo que algunos mdiums videntes, reconocen el Espritu de una persona viva por un rastro luminoso que termina en el cuerpo, fenmeno que jams ocurre cuando el cuerpo est muerto, porque entonces la separacin es completa. Por medio de esa comunicacin, el Espritu es avisado inmediatamente de que el cuerpo necesita su presencia, sea cual fuere la distancia que los separe, y en ese caso el regreso se produce con la velocidad del relmpago. De ah se sigue que el cuerpo nunca muere durante la ausencia del Espritu, y que el Espritu, al regresar al cuerpo, nunca encuentra la puerta cerrada, como dicen algunos novelistas en sus cuentos recreativos. (Vase El Libro de los Espritus, 400 y siguientes.) 119. Volvamos a nuestro tema. Aislado del cuerpo, el Espritu de una persona viva puede aparecer del mismo modo que el Espritu de una persona que ha muerto, y presentar todas las apariencias de la realidad. Adems, por las mismas causas que ya explicamos, puede adquirir una tangibilidad momentnea. Ese fe-
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nmeno, designado con el nombre de bicorporeidad, ha dado lugar a las historias de hombres dobles, es decir, de individuos cuya presencia simultnea ha sido comprobada en dos lugares diferentes. Citamos aqu dos ejemplos extrados, no de las leyendas populares, sino de la historia eclesistica. San Alfonso de Ligorio fue canonizado, antes del tiempo exigido, por haberse mostrado simultneamente en dos lugares diferentes, lo que se consider un milagro. San Antonio de Padua estaba en Espaa y, en el instante en que all predicaba, su padre, que se encontraba en Padua, iba a ser ajusticiado bajo la acusacin de haber cometido un asesinato. En el momento de la ejecucin, san Antonio se aparece, demuestra la inocencia de su padre y da a conocer al verdadero criminal, que ms tarde padeci el castigo. Se comprob que, en aquel instante, san Antonio no haba abandonado Espaa.17 Evocamos e interrogamos a san Alfonso acerca de dicho fenmeno. Estas son las respuestas que nos dio: 1. Podras explicarnos ese fenmeno? S. Cuando el hombre, por sus virtudes, se encuentra completamente desmaterializado, y ha elevado su alma hacia Dios, puede aparecerse en dos lugares al mismo tiempo. Eso sucede del siguiente modo: cuando siente que lo invade el sueo, el Espritu encarnado puede pedir a Dios que le permita trasladarse a algn lugar. Su Espritu, o su alma, como queris llamarlo, abandona entonces el cuerpo, acompaado de una parte de su periespritu, y deja la materia impura en un estado prximo al de la muerte. Digo prximo al de la muerte, porque en el cuerpo qued un lazo que une el periespritu y el alma a la materia, lazo este que no puede ser denido. El cuerpo aparece, pues, en el lugar deseado. Creo que es todo lo que quieres saber.
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Los lugares mencionados en este prrafo son los que constan en el original francs. (N. del T.)
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2. Eso no nos da la explicacin de la visibilidad y de la tangibilidad del periespritu. Al hallarse desprendido de la materia, de acuerdo con su grado de elevacin, el Espritu puede volverse tangible para la materia. 3. Para que el Espritu aparezca en otros lugares, es indispensable el sueo del cuerpo? El alma puede dividirse cuando se siente atrada hacia un lugar diferente de aquel en que se encuentra su cuerpo. Puede suceder que el cuerpo no duerma, aunque esto es muy raro. Con todo, en ese caso el cuerpo nunca se halla en un estado perfectamente normal, sino que siempre se mantiene en un estado ms o menos exttico.
OBSERVACIN El alma no se divide, en el sentido literal de la palabra. Irradia hacia diversos lados, y puede as manifestarse en muchos puntos, sin haberse fraccionado. Lo mismo sucede con la luz, que puede reejarse simultneamente en muchos espejos.
4. Supongamos que un hombre se encuentra dormido mientras su Espritu aparece en otro lugar. Qu sucedera si se lo despertara de repente? Eso no sucedera, porque si alguien tuviera la intencin de despertarlo, el Espritu captara esa intencin y retornara al cuerpo, pues el Espritu lee los pensamientos. Muchas veces los Espritus, de personas muertas o vivas, nos han dado una explicacin idntica. San Alfonso explica el hecho de la doble presencia, pero no ofrece la teora de la visibilidad y de la tangibilidad. 120. Tcito narra un hecho anlogo: Durante los meses que Vespasiano pas en Alejandra, mientras aguardaba el retorno peridico de los vientos estivales y la estacin en que el mar ofrece seguridad, muchos prodigios acontecieron, con los cuales se manifest la proteccin del cielo y el inters que los dioses parecan tomarse por aquel prncipe...
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Captulo VII
Esos prodigios redoblaron en Vespasiano el deseo de visitar la sagrada morada del dios, para consultarlo sobre las cuestiones del Imperio. Orden que el templo se mantuviera cerrado para todos. Luego que hubo entrado en ese lugar, y cuando estaba atento a lo que iba a decir el orculo, percibi detrs de l a uno de los principales egipcios, llamado Baslides, de quien saba que estaba enfermo en un lugar distante muchas jornadas de Alejandra. Pregunt a los sacerdotes si Baslides haba ido al templo ese da, y se inform a travs de los transentes si lo haban visto en la ciudad. Por ltimo, envi a varios hombres a caballo para asegurarse de que, en el momento en que se le apareci, Baslides se hallaba a ochenta millas de distancia. Entonces ya no tuvo duda de que la visin haba sido sobrenatural, y el nombre de Baslides tom para Vespasiano el lugar del orculo. (Vase Tcito, Historias, libro IV, caps. 81 y 82. Traduccin de Burnouf.) 121. El individuo que se muestra simultneamente en dos lugares diferentes posee, por lo tanto, dos cuerpos. No obstante, de esos dos cuerpos, slo uno es real; el otro no es ms que una apariencia. Se puede decir que el primero tiene la vida orgnica, y que el segundo tiene la vida del alma. Cuando el individuo se despierta, los dos cuerpos se renen, y la vida del alma vuelve al cuerpo material. No parece posible al menos no tenemos ejemplo de ello, y la razn parece demostrarlo que, cuando se encuentran separados, los dos cuerpos puedan gozar, simultneamente y en el mismo grado, de la vida activa e inteligente. Adems, de lo que acabamos de decir resulta que el cuerpo real no puede morir mientras el cuerpo aparente permanece visible, dado que la aproximacin de la muerte siempre atrae al Espritu hacia el cuerpo, aunque sea por un instante. Tambin resulta de ah que el cuerpo aparente no puede ser asesinado, porque no es orgnico, no est hecho de carne y hueso. Desaparecera en el momento en que quisieran darle muerte.
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122. Pasemos al segundo fenmeno, el de la transguracin. Consiste en el cambio de aspecto de un cuerpo vivo. El siguiente es un hecho de esa naturaleza, cuya completa autenticidad podemos garantizar, ocurrido durante los aos 1858 y 1859, en los alrededores de Saint-tienne. Una joven de aproximadamente quince aos gozaba de la singular facultad de transgurarse, es decir, de tomar, en determinados momentos, todas las apariencias de ciertas personas muertas. Tan completa era la ilusin, que se crea tener delante a la persona cuya apariencia ella tomaba, en virtud de la notable semejanza de los rasgos sonmicos, de la mirada, del tono de la voz e, incluso, del leguaje que empleaba al hablar. Ese fenmeno se repiti cientos de veces sin que la voluntad de la muchacha interviniera en modo alguno. Tom en varias ocasiones la apariencia de su hermano, fallecido unos aos antes. Reproduca no slo su semblante, sino tambin el porte y la corpulencia. Un mdico del lugar, que muchas veces haba presenciado esos extraos efectos, hizo la siguiente experiencia, con el propsito de asegurarse de que no era vctima de una ilusin. Obtuvimos las informaciones de l mismo, del padre de la joven, y de muchos otros testigos oculares, muy honrados y dignos de fe. Este mdico tuvo la idea de pesar a la muchacha en su estado normal, y luego durante la transguracin, cuando presentaba la apariencia del hermano, que contaba al morir veintitantos aos, y que era mucho ms alto y fuerte que ella. Pues bien! Verific que el peso de la joven casi se duplicaba cuando estaba transgurada. La experiencia era concluyente, de modo que era imposible atribuir aquella apariencia a una simple ilusin ptica. Tratemos de explicar ese hecho, que en otros tiempos hubiera sido calicado de milagro, y al cual hoy denominamos simplemente fenmeno. 123. En algunos casos, la transguracin puede tener origen en una simple contraccin muscular, capaz de dar a la sonoma una expresin muy diferente de la habitual, a tal punto que
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Captulo VII
la persona llega a ser casi irreconocible. Ya lo hemos observado muchas veces en algunos sonmbulos. Sin embargo, en este caso la transformacin no es radical. Una mujer podr parecer joven o vieja, bella o fea, pero ser siempre una mujer y, sobre todo, su peso no aumentar ni disminuir. En cambio, en el caso que tratamos es evidente que existe algo ms. La teora del periespritu nos indicar el camino. En principio, se admite que el Espritu puede otorgar a su periespritu todas las apariencias; que, mediante una modicacin en la disposicin molecular, puede darle la visibilidad, la tangibilidad y, por consiguiente, la opacidad; que el periespritu de una persona viva, aislado del cuerpo, puede sufrir las mismas transformaciones; y que ese cambio de estado se opera mediante la combinacin de los uidos. Imaginemos ahora el periespritu de una persona viva, no aislado, sino irradindose alrededor del cuerpo, de modo tal que lo envuelva como en una especie de vapor. En ese estado, el periespritu puede sufrir las mismas modicaciones que sufrira en caso de que estuviera separado del cuerpo. Si pierde su transparencia, el cuerpo puede desaparecer, volverse invisible, y quedar velado como si estuviera sumergido en la bruma. Puede incluso cambiar de aspecto, volverse brillante, si esa es la voluntad o el poder del Espritu. Otro Espritu, combinando su propio uido con el del primero, podr sustituirlo con la apariencia que le es propia, de modo tal que el cuerpo real desaparezca bajo una envoltura udica exterior, cuya apariencia variar segn la voluntad del Espritu. Esa parece ser la verdadera causa del extrao (y raro, debemos decirlo) fenmeno de la transguracin. En cuanto a la diferencia de peso, esta se explica de la misma manera que en el caso de los cuerpos inertes. El peso intrnseco del cuerpo no ha variado, porque la cantidad de materia no aument. El cuerpo sufre la inuencia de un agente exterior, que puede aumentar o disminuir su peso relativo, conforme lo explicamos en el 78
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y siguientes. Es probable, por lo tanto, que si la transguracin hubiera tomado el aspecto de un nio, el peso habra disminuido proporcionalmente. 124. Se comprende que el cuerpo pueda adoptar una apariencia mayor que la suya, o de las mismas dimensiones. Pero cmo podra asumir una apariencia menor, como la de un nio, segn acabamos de decir? En ese caso, el cuerpo real, no debera superar los lmites del cuerpo aparente? Por eso no decimos que el hecho se haya producido. Slo quisimos mostrar, cuando nos referimos a la teora del peso especco, que el peso aparente podra haber disminuido. En lo que respecta al fenmeno en s, no armamos su posibilidad ni su imposibilidad. Con todo, en caso de que llegara a ocurrir, el hecho de que no podamos explicarlo en forma satisfactoria no lo invalida de manera alguna. No hay que olvidar que nos hallamos en el comienzo de la ciencia esprita, y que ella est lejos de haber dicho la ltima palabra sobre ese punto, como sobre muchos otros. Al n de cuentas, las partes excedentes podran muy bien ser hechas invisibles. La teora del fenmeno de la invisibilidad surge naturalmente de las explicaciones precedentes y de las que hemos presentado en relacin con el fenmeno de aportes, en el 96 y siguientes. 125. Nos resta hablar del singular fenmeno de los agneres, que, por ms extraordinario que nos parezca a primera vista, no es ms sobrenatural que los otros. Sin embargo, como ya lo hemos explicado en la Revista Esprita (de febrero de 1859), nos parece intil repetir aqu los detalles. Diremos tan slo que se trata de una variedad de la aparicin tangible. Es el estado en que ciertos Espritus pueden revestir momentneamente las formas de una persona viva, a tal punto que causan una ilusin completa. (Del griego a, privativo, y geine, geinomai, engendrar. Es decir: que no ha sido engendrado.)
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CapTulo VIII
Laboratorio del mundo invisible

Vestimenta de los Espritus. Formacin espontnea de objetos tangibles. Modificacin de las propiedades de la materia. Accin magntica curativa. 126. Hemos dicho que los Espritus se presentan vestidos con tnicas, envueltos en amplios ropajes o incluso con la indumentaria que usaban en vida. El ropaje amplio parece ser el modo de vestir generalizado en el mundo de los Espritus. Pero adnde van a buscar la indumentaria que es en todo semejante a la que usaban cuando estaban vivos, con la totalidad de los accesorios? No cabe duda de que no se han llevado consigo los objetos reales, puesto que an podemos verlos aqu en la Tierra. De dnde provienen, pues, los que ellos usan en el otro mundo? Este asunto siempre ha sido bastante intrigante, aunque para muchas personas no era sino un simple motivo de curiosidad. Con todo, conrmaba una cuestin de principio muy importante, pues su solucin nos permiti descubrir una ley general que tambin se aplica en nuestro mundo corporal. Numerosos hechos han venido a com-
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Captulo VIII
plicar el problema y a demostrar las deciencias de las teoras con que intentaron explicarlo. Hasta cierto punto era posible comprender la existencia de la ropa, puesto que de algn modo puede ser considerada como si formara parte del individuo. Sin embargo, no sucede lo mismo con los objetos accesorios, como la caja de rap del visitante de la seora enferma, a la que nos referimos en el 116. Notemos que en ese caso no se trataba de un muerto, sino de un vivo, y que el referido seor, cuando volvi en persona, tena en la mano una caja de rap semejante en todo a la de la aparicin. Dnde, pues, haba encontrado su Espritu la que tena consigo cuando estaba sentado junto al lecho de la enferma? Podramos citar un gran nmero de casos en los que Espritus de muertos o de vivos aparecieron con objetos diversos, tales como bastones, armas, pipas, lmparas, libros, etc. Entonces se nos ocurri la idea de que los cuerpos inertes podan tener sus correspondientes cuerpos etreos en el mundo invisible; que la materia condensada que forma los objetos poda tener una parte quintaesenciada, que escapa a nuestros sentidos. Esta teora no se hallaba desprovista de verosimilitud, pero no explicaba todos los hechos. Uno de ellos, principalmente, pareca frustrar todas las interpretaciones. Hasta entonces slo se haba tratado de imgenes o apariencias. Hemos vericado que el periespritu puede adquirir las propiedades de la materia y hacerse tangible, pero esa tangibilidad es slo momentnea, y el cuerpo slido se desvanece como una sombra. Este es de por s un fenmeno extraordinario, pero ms extraordinaria an es la produccin de materia slida persistente, lo cual ha sido probado por numerosos hechos autnticos, sobre todo el de la escritura directa, de la que trataremos en detalle en un captulo especial. Sin embargo, como este fenmeno se vincula ntimamente con el asunto que ahora tratamos, y constituye una de sus aplicaciones ms positivas, anticiparemos el orden en que debera aparecer.
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127. La escritura directa, o pneumatografa, es la que se produce en forma espontnea, sin el concurso de la mano del mdium ni del lpiz. Basta con que se tome una hoja de papel en blanco lo que se puede hacer adoptando las precauciones necesarias para asegurarse de que no habremos de ser vctimas de alguna superchera, doblarla y depositarla en alguna parte: en un cajn, o simplemente sobre un mueble. Hecho eso, si se dan las condiciones favorables, al cabo de un tiempo ms o menos prolongado encontraremos en el papel letras, signos diversos, palabras, frases e incluso disertaciones, la mayora de las veces trazados con una sustancia griscea semejante al grato, o con lpiz rojo, tinta comn y hasta tinta de imprimir. As es el hecho en toda su simplicidad. Con todo, aunque poco comn, su reproduccin no es tan rara, puesto que hay personas que lo obtienen con mucha facilidad. Si junto al papel se pusiera un lpiz, podramos suponer que el Espritu se servira de l para escribir; pero dado que el papel se deja enteramente solo, es evidente que la escritura se forma por medio de una materia depositada sobre l. De dnde sac el Espritu esa materia? Ese es el problema, cuya solucin hemos encontrado gracias a la caja de rap a la que nos referimos poco antes. 128. El Espritu de san Luis nos dio la solucin en las respuestas siguientes: 1. Hemos citado un caso de aparicin del Espritu de una persona viva. Ese Espritu tena una caja de rap, cuyo polvo aspiraba. La sensacin que l experimentaba, era idntica a la que siente un individuo cuando toma rap? No. 2. La caja de rap tena la misma forma de la caja que l usaba habitualmente, que estaba guardada en su casa. Qu era, pues, la caja que la aparicin sostena con las manos? Una apariencia. Era para que la circunstancia fuera notada, como realmente lo fue, y para que la aparicin no fuera tomada por
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Captulo VIII
una alucinacin producida por el estado de salud de la vidente. El Espritu quera que la seora en cuestin creyese en la realidad de su presencia, y para eso adopt todas las apariencias de la realidad. 3. Dijiste que era una apariencia. Sin embargo, una apariencia no tiene nada de real: es como una ilusin ptica. Querramos saber si esa caja de rap era slo una imagen sin realidad, o si haba en ella algo material. Por cierto lo haba. Con la ayuda de ese principio material el periespritu adopta la apariencia de ropas semejantes a las que el Espritu usaba cuando viva.
OBSERVACIN Es evidente, en este caso, que debemos entender la palabra apariencia en el sentido de aspecto, de imitacin. La caja de rap real no estaba ah. La que tena el Espritu slo era la representacin de la real. As pues, en relacin con la caja original, se trataba de una simple apariencia, aunque estuviera formada de un principio material.
La experiencia nos ensea que no siempre debemos tomar al pie de la letra ciertas expresiones utilizadas por los Espritus. Si las interpretamos de acuerdo con nuestras ideas, nos exponemos a cometer grandes equivocaciones. Por eso necesitamos profundizar el sentido de sus palabras cada vez que presenten la menor ambigedad. Se trata de una recomendacin que los Espritus mismos nos hacen constantemente. Sin la explicacin que provocamos, el trmino apariencia, repetido sin cesar en los casos anlogos, podra prestarse a una interpretacin falsa. 4. La materia inerte, puede desdoblarse? Acaso existe en el mundo invisible una materia esencial, capaz de adoptar la forma de los objetos que vemos? En una palabra, tienen esos objetos su doble etreo en el mundo invisible, del mismo modo que los hombres estn representados en l por los Espritus? No sucede de ese modo. El Espritu dispone, sobre los elementos materiales que se hallan diseminados en todas partes en
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el espacio, en vuestra atmsfera, de un poder que estis lejos de sospechar. Puede concentrar a voluntad esos elementos y darles la forma aparente adecuada a sus proyectos.
OBSERVACIN Como se puede ver, esta pregunta era la traduccin de nuestro pensamiento, es decir, de la idea que nos formbamos acerca de la naturaleza de esos objetos. Si las respuestas fueran, como algunos pretenden, el reejo del pensamiento, habramos obtenido la conrmacin de nuestra teora, y no una teora contraria.
5. Hago de nuevo la pregunta, en forma categrica, a n de evitar cualquier equvoco. Las ropas con que se cubren los Espritus, son algo? Creo que mi respuesta precedente resolvi el problema. Acaso no sabis que el periespritu mismo es algo? 6. De esta explicacin resulta que los Espritus logran, a voluntad, que la materia etrea sufra transformaciones. As, por ejemplo, en el caso de la caja de rap, el Espritu no la encontr hecha, sino que l mismo la hizo en el momento en que la necesit, mediante un acto de su voluntad. Y tambin pudo deshacerla. Lo mismo debe de ocurrir con todos los dems objetos, como ropas, joyas, etc. Es evidente. 7. La caja de rap fue visible para aquella seora a tal punto que produjo en ella la ilusin de que era real. El Espritu, habra podido hacer que fuera tangible para ella? S, habra podido. 8. Puesto que es as, esa seora habra podido tomarla con las manos, convencida de que sostena una caja de rap verdadera? S. 9. Si hubiera abierto la caja, probablemente habra encontrado rap en su interior. Y si lo hubiese aspirado, el polvo habra hecho que estornudara? S.
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Captulo VIII
10. As pues, el Espritu puede darle a un objeto no slo la forma, sino tambin propiedades especiales? S, en caso de que lo desee. Slo como consecuencia de ese principio he respondido de manera armativa a las preguntas anteriores. Ya tendris pruebas de la poderosa accin que el Espritu ejerce sobre la materia, accin que estis lejos de sospechar, como he dicho hace poco. 11. Supongamos, entonces, que el Espritu quiera hacer una sustancia venenosa. Si una persona la ingiere, resultar envenenada? Puede hacer esa sustancia, pero no lo har, porque no se le permite. 12. Tiene poder para hacer una sustancia saludable, que sirva para curar una enfermedad? Se ha presentado un caso as? S, muchas veces. 13. Entonces puede hacer tambin una sustancia alimenticia. Supongamos que haga una fruta, algn manjar, podra alguien comerlo y quedar saciado? S, s. Pero no busquis tanto para encontrar lo que es tan fcil de comprender. Basta con un rayo de sol para que se vuelvan perceptibles a vuestros rganos densos esas partculas materiales que colman el espacio en que vivs. No sabis que el aire contiene vapores de agua? Si los condensis, volvern al estado normal. Privad de calor a esas impalpables e invisibles molculas, y se convertirn en un cuerpo slido, muy slido. Lo mismo pasa con muchas otras sustancias, de las cuales los qumicos extraern maravillas an ms sorprendentes. Sucede que el Espritu dispone de instrumentos ms perfectos que los vuestros: la voluntad y el permiso de Dios.
OBSERVACIN El asunto de la saciedad es muy importante. De qu modo puede provocar saciedad una sustancia cuya existencia y propiedades son solamente temporarias y, en cierto modo, convencionales? Esa sustancia, mediante su contacto con el estmago, produce la sensacin de saciedad, pero no la saciedad que resulta de la plenitud. Puesto que 180
Laboratorio del mundo invisible una sustancia de esa naturaleza puede obrar sobre la economa animal y modicar un estado mrbido, puede tambin actuar sobre el estmago y producir en l la impresin de la saciedad. No obstante, rogamos a los seores farmacuticos y dueos de restaurantes que no se sientan celosos ni crean que los Espritus vienen a hacerles competencia. Esos casos son raros, excepcionales, y nunca dependen de la voluntad. De lo contrario, nos alimentaramos y nos curaramos a muy bajo costo.
14. Los objetos que se vuelven tangibles mediante la voluntad del Espritu, pueden adquirir un carcter permanente y estable, y ser de uso frecuente? Eso puede suceder, pero no se hace. Est fuera de las leyes. 15. Todos los Espritus tienen en un grado similar el poder de producir objetos tangibles? No cabe duda de que cuanto ms elevado es el Espritu, tanto ms fcilmente lo consigue. Sin embargo, eso tambin depende de las circunstancias: los Espritus inferiores pueden tener ese poder. 16. El Espritu, comprende siempre la manera en que produce su vestimenta y los objetos cuya apariencia l muestra? No. A menudo contribuye a la formacin de esas cosas mediante un acto instintivo que l mismo no comprende, en caso de que no est sucientemente ilustrado para ello. 17. Dado que el Espritu puede extraer del elemento universal los materiales que necesita para la produccin de todas esas cosas, y darles una realidad temporaria, con sus propiedades, tambin puede extraer de all lo que necesita para escribir. Por consiguiente, eso parece darnos la explicacin del fenmeno de la escritura directa. Al fin has llegado a donde queras!
OBSERVACIN En efecto, ah queramos llegar con todas nuestras preguntas anteriores. La respuesta demuestra que el Espritu haba ledo nuestro pensamiento.
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Captulo VIII
18. Si la materia de la que se sirve el Espritu no tiene persistencia, por qu los trazos de la escritura directa no desaparecen? No saquis conclusiones a partir de palabras. En primer lugar, no dije nunca. En aquella respuesta me refera a un objeto material voluminoso, mientras que aqu se trata de signos escritos, que es til conservar, y entonces se los conserva. Quise decir que los objetos compuestos de esa manera por los Espritus no podran convertirse en objetos de uso frecuente, porque en realidad no hay en ellos agregacin de materia, como en vuestros cuerpos slidos. 129. La teora precedente puede ser resumida de este modo: el Espritu acta sobre la materia. Extrae de la materia csmica universal los elementos necesarios para formar, segn lo desee, objetos que tengan la apariencia de los diversos cuerpos que existen en la Tierra. Tambin puede, mediante su voluntad, operar sobre la materia elemental una transformacin ntima, que le conera determinadas propiedades. Esta facultad es inherente a la naturaleza del Espritu, que la ejerce a menudo como un acto instintivo, cuando es necesario, y sin percatarse de ello. Los objetos que el Espritu forma tienen una existencia temporaria, subordinada a su voluntad o a la necesidad. Puede hacerlos y deshacerlos segn lo desee. En ciertos casos, esos objetos pueden tener en presencia de las personas vivas todas las apariencias de la realidad, es decir, volverse momentneamente visibles e incluso tangibles. Existe formacin, pero no creacin, ya que el Espritu no puede extraer cosa alguna de la nada. 130. La existencia de una materia elemental nica est hoy prcticamente admitida por la ciencia, y los Espritus la conrman, como acabamos de ver. Esa materia da origen a todos los cuerpos de la naturaleza. Tambin, mediante las transformaciones que sufre, produce las diversas propiedades de esos mismos cuerpos. As, mediante una simple modicacin, una sustancia saludable puede volverse venenosa. La qumica nos ofrece numerosos ejemplos de
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ello. Todos saben que dos sustancias inofensivas, combinadas en ciertas proporciones, pueden dar origen a una que sea deletrea. Una parte de oxgeno y dos de hidrgeno, ambos inofensivos, forman agua. Agregad un tomo de oxgeno y tendris un lquido corrosivo. Incluso sin modicar las proporciones, basta muchas veces con un simple cambio en el modo de agregacin molecular para modicar las propiedades. De esa forma un cuerpo opaco podr tornarse transparente, y viceversa. Ahora bien, dado que el Espritu, apenas mediante su voluntad, es capaz de ejercer una accin tan poderosa sobre la materia elemental, se comprende que pueda no slo formar sustancias, sino tambin alterar sus propiedades, empleando como reactivo su propia voluntad. 131. Esta teora nos da la solucin de un hecho muy conocido en magnetismo, pero hasta hoy sin explicacin: el del cambio de las propiedades del agua mediante la voluntad. El Espritu actuante es el del magnetizador, casi siempre asistido por un Espritu no encarnado. Aquel opera una transmutacin con la ayuda del uido magntico, que, como hemos dicho, es la sustancia que ms se aproxima a la materia csmica, o elemento universal. Ahora bien, si el magnetizador es capaz de operar una modicacin en las propiedades del agua, tambin puede producir un fenmeno anlogo en los uidos del organismo. De ah el efecto curativo de la accin magntica convenientemente dirigida. Sabemos acerca del papel capital que desempea la voluntad en todos los fenmenos del magnetismo. Pero cmo explicar la accin material de un agente tan sutil? La voluntad no es un ser, no es una sustancia. Ni siquiera es una propiedad de la materia ms etrea. La voluntad constituye el atributo esencial del Espritu, es decir, del ser pensante. Con la ayuda de esa palanca, el Espritu acta sobre la materia elemental y, por medio de una accin consecutiva, reacciona sobre sus componentes, cuyas propiedades ntimas pueden as ser transformadas.
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Captulo VIII
La voluntad es un atributo del Espritu encarnado tanto como del Espritu errante. Ah radica el poder del magnetizador, poder que se sabe es proporcional a la fuerza de voluntad. As como el Espritu encarnado puede actuar sobre la materia elemental, tambin puede, dentro de ciertos lmites, modicar las propiedades de dicha materia, lo que explica la facultad de curar mediante el contacto y la imposicin de las manos, facultad que algunas personas poseen en grado ms o menos elevado. (Vase, en el captulo Acerca de los mdiums, los pargrafos referidos a los Mdiums curativos. Vase tambin, en la Revista Esprita, de julio de 1859, los artculos: El zuavo de Magenta y Un ocial del ejrcito de Italia18.)
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Segn puede leerse en el original de la Revue Spirite, el ttulo de este artculo es Un oficial superior muerto en Magenta. (N. del T.)
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CapTulo IX
Lugares donde se maniestan los Espritus

132. Las manifestaciones espontneas, que se han producido en todos los tiempos, as como la persistencia de algunos Espritus en dar seales ostensibles de su presencia en ciertos lugares, constituyen el origen de la creencia en los lugares encantados o frecuentados por aparecidos. Esto respondieron los Espritus a las preguntas que les hicimos al respecto. 1. Los Espritus, se apegan solamente a las personas, o tambin a las cosas? Depende de su elevacin. Algunos Espritus pueden apegarse a los objetos terrenales. Los avaros, por ejemplo, que ocultaron sus tesoros y que no estn bastante desmaterializados, an pueden vigilarlos y protegerlos. 2. Los Espritus errantes, tienen predileccin por ciertos lugares? El principio es el mismo. Los Espritus que ya no estn apegados a la Tierra van a los lugares donde encuentran afecto. Son atrados por las personas ms que por los objetos materiales. No
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Captulo IX
obstante, algunos pueden tener, durante algn tiempo, preferencia por ciertos lugares, pero son siempre Espritus inferiores. 3. Dado que el apego de los Espritus por un lugar es una seal de inferioridad, no constituye tambin una prueba de que son Espritus malos? Por cierto que no. Un Espritu puede ser poco adelantado, sin que por eso sea malo. No sucede lo mismo en el caso de los hombres? 4. La creencia segn la cual los Espritus preeren frecuentar las ruinas, tiene algn fundamento? No. Los Espritus van a esos sitios tanto como a cualquier otro. Con todo, el aspecto lgubre de ciertos lugares impresiona la imaginacin de los hombres, que de ese modo atribuyen a la presencia de los Espritus lo que casi siempre no es ms que un efecto absolutamente natural. Cuntas veces el miedo no ha hecho que se tome por un fantasma la sombra de un rbol, y por un aparecido el grito de un animal o el silbido del viento? Los Espritus estiman la presencia de los hombres, y por eso preeren los lugares habitados en vez de los deshabitados. [4a] No obstante, conforme a lo que sabemos acerca de la diversidad de caracteres de los Espritus, entre ellos debe haber misntropos, que preeren la soledad. Por eso no respond la pregunta de modo absoluto. He dicho que los Espritus pueden ir a los lugares desiertos tanto como a cualquier otra parte. Es evidente que los que se mantienen alejados lo hacen porque les place, pero ese no es motivo para que todos, forzosamente, tengan predileccin por las ruinas. No cabe duda de que los Espritus se encuentran en mucho mayor nmero en las ciudades y en los palacios, que en lo profundo de los bosques. 5. En general, las creencias populares conservan un trasfondo de verdad. Cul puede ser el origen de la creencia en los lugares encantados?
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Ese trasfondo de verdad radica en la manifestacin de los Espritus, en la que el hombre ha credo instintivamente en todas las pocas. No obstante, segn hemos dicho, el aspecto lgubre de ciertos lugares impresiona su imaginacin, y lo lleva naturalmente a situar en ellos a los seres que considera sobrenaturales. Esa creencia supersticiosa est alimentada por los relatos poticos y por los cuentos fantsticos con que los hombres son arrullados en la infancia. 6. Los Espritus que se renen, lo hacen en das y horas predilectos? No. Los das y las horas son medidas de tiempo para uso de los hombres y para la vida corporal. Los Espritus no las necesitan ni se preocupan por ello. 7. Dnde se origina la idea de que los Espritus se manifiestan de preferencia por la noche? En la impresin que el silencio y la oscuridad producen en la imaginacin. Todas esas creencias son supersticiones que el conocimiento racional del espiritismo debe destruir. Lo mismo sucede con los das y las horas que se consideran ms propicios para las manifestaciones. Tened la certeza de que la inuencia de la medianoche no ha existido jams, salvo en los cuentos. [7a] En ese caso, pues, por qu algunos Espritus anuncian su llegada y sus manifestaciones para esa hora y para un da determinado, como el viernes, por ejemplo? Son Espritus que se aprovechan de la credulidad de los hombres para divertirse. Por esa misma razn algunos dicen que son el diablo, o se atribuyen nombres infernales. Demostradles que no os dejis engaar, y no volvern. 8. Los Espritus, prefieren manifestarse en las tumbas donde reposan sus cuerpos? El cuerpo no era ms que una vestimenta. Los Espritus se apegan a esa envoltura que los ha hecho sufrir tanto como
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Captulo IX
el prisionero a sus cadenas. El recuerdo de sus seres queridos es lo nico valioso para ellos. [8a] Las oraciones que hacemos junto a sus tumbas, les resultan ms agradables, y los atraen hacia all ms que las hechas en otros lugares? Como sabis, la plegaria es una evocacin que atrae a los Espritus. Su accin ser tanto mayor cuanto ms ferviente y sincera sea. Ahora bien, ante un sepulcro venerado las personas se concentran ms fcilmente que en otra parte, y la conservacin de reliquias piadosas constituye un testimonio de afecto que se brinda al Espritu, y que nunca deja de sensibilizarlo. Es siempre el pensamiento el que acta sobre el Espritu, y no los objetos materiales. Esos objetos ejercen ms inuencia sobre aquel que ora que sobre el Espritu, porque jan mejor la atencin del encarnado. 9. Segn lo dicho, parece que la creencia en los lugares encantados no debe considerarse absolutamente falsa. Hemos dicho que algunos Espritus pueden sentirse atrados por cosas materiales, y tambin por ciertos lugares, donde parecen establecer su domicilio, hasta que desaparezcan las circunstancias que los conducen all. [9a] Cules son esas circunstancias? La simpata por algunas de las personas que frecuentan esos lugares, o el deseo de comunicarse con ellas. No obstante, sus intenciones no siempre son tan loables. Cuando se trata de Espritus malos, tal vez quieran vengarse de las personas de las que se quejan. Su permanencia en un lugar determinado tambin puede ser, para algunos Espritus, un castigo que se les inige, sobre todo si all cometieron un crimen, a n de que lo tengan presente de manera constante.19 10. Son siempre los antiguos moradores los que se manifiestan en los lugares encantados?
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Vase la Revista Esprita, de febrero de 1860: Historia de un condenado. (N. de Allan Kardec.)
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Algunas veces, pero no siempre, porque si el antiguo morador de uno de esos lugares es un Espritu elevado, no se apegar a su vivienda terrenal, como tampoco se apega al cuerpo que dej. Los Espritus que se maniestan en ciertos lugares casi siempre lo hacen por mero capricho, a menos que sean atrados hacia all por la simpata que les inspiran algunas personas. [10a] Pueden establecerse en esos lugares, con vistas a proteger a una persona o a su propia familia? Con toda seguridad, si son Espritus buenos. No obstante, en ese caso nunca maniestan su presencia por medios desagradables. 11. Existe algo de realidad en la historia de la Dama Blanca? Es un relato extrado de miles de hechos verdaderos. 12. Es racional que el hombre le tema a los lugares donde se manifiestan los Espritus? No. Los Espritus que se maniestan en ciertos lugares y que en ellos producen alboroto, quieren divertirse a costa de la credulidad y la cobarda de los hombres, ms que hacerles mal. Adems, recordad que existen Espritus en todas partes, y que siempre los tendris a vuestro lado, dondequiera que estis, incluso en las casas ms apacibles. Por lo general, slo frecuentan determinadas casas porque encuentran en ellas la oportunidad para manifestar su presencia. 13. Hay algn modo de expulsarlos? S, pero casi siempre lo que se hace para alejarlos los atrae ms an. La mejor manera de expulsar a los Espritus malos consiste en atraer a los buenos. Atraed, pues, a los Espritus buenos practicando todo el bien que podis. Entonces los malos huirn, porque el bien y el mal son incompatibles. Sed buenos siempre, y slo tendris Espritus buenos a vuestro lado. [13a] Con todo, hay personas muy buenas que estn expuestas a las molestias que ocasionan los Espritus malos. Si esas personas son realmente buenas, es posible que se trate de una prueba para ejercitar su paciencia e incitarlas a que sean
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Captulo IX
an mejores. Sin embargo, no creis que los que hablan sin cesar de la virtud sean los que ms la poseen. Aquel que tiene cualidades reales casi siempre lo ignora o nunca habla al respecto. 14. Qu debemos pensar acerca de la eficacia del exorcismo para expulsar a los Espritus malos de los lugares encantados? Acaso habis visto que ese recurso sea eficaz? Por el contrario, no habis comprobado que el alboroto se intensifica despus de las ceremonias de exorcismo? Eso es porque los Espritus se divierten cuando se los confunde con el diablo. Los Espritus que no se presentan con malas intenciones tambin pueden manifestar su presencia por medio de ruidos, e incluso tornarse visibles, pero nunca producen un alboroto molesto. La mayora de las veces se trata de Espritus que sufren, a los que podis aliviar orando por ellos. En otras ocasiones son Espritus benvolos, que desean demostrar su presencia junto a vosotros, o Espritus frvolos que se entretienen. Como los que perturban el descanso haciendo alboroto son casi siempre Espritus que se divierten, lo mejor que se puede hacer es rerse de lo que hacen. Se cansarn cuando vean que no logran asustar ni impacientar a nadie. (Vase, ms arriba, el captulo V, Manifestaciones fsicas espontneas.) De las explicaciones que anteceden resulta que existen Espritus que se apegan a ciertos lugares y preeren quedarse all, aunque no tengan necesidad de manifestar su presencia por medio de efectos sensibles. Cualquier lugar puede servir de morada obligatoria o predilecta de un Espritu, incluso si es malo, sin que por ello deba producir alguna manifestacin. Los Espritus que se apegan a lugares o a cosas materiales nunca son Espritus superiores, lo que no signica que sean malos o que alimenten alguna mala intencin. Algunas veces, incluso, son huspedes ms tiles que perjudiciales, ya que pueden proteger a las personas por las que se interesan.
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CapTulo X
Naturaleza de las comunicaciones

Comunicaciones groseras, frvolas, serias e instructivas.
133. Hemos dicho que todo efecto que revela en su causa un acto de libre voluntad, descubre por eso mismo una causa inteligente, por ms insignicante que ese acto sea. As, el simple movimiento de una mesa, toda vez que responde a nuestro pensamiento o maniesta un carcter intencional, puede ser considerado una manifestacin inteligente. Si el resultado se limitara a eso, slo despertara en nosotros un inters muy secundario. Con todo, ya sera importante que obtuviramos la prueba de que en esos fenmenos existe algo ms que una accin puramente material, aunque la utilidad prctica que de ah pudiramos extraer fuese nula o muy restringida. Sucede todo lo contrario cuando esa inteligencia adquiere un desarrollo que permite un intercambio regular y continuo de ideas. Ya no se trata de simples manifestaciones inteligentes, sino de verdaderas comunicaciones. Los medios de que
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Captulo X
hoy disponemos permiten que se obtengan comunicaciones tan extensas, tan explcitas y rpidas como las que mantenemos con los hombres. Quien est bien compenetrado de la variedad innita que presentan los Espritus a partir del doble aspecto de la inteligencia y la moralidad, conforme a lo expuesto en la escala esprita (Vase El Libro de los Espritus, 100), fcilmente comprender la diferencia que habr de existir entre sus comunicaciones, las cuales reejarn la elevacin o la bajeza de sus ideas, su saber o su ignorancia, sus vicios o sus virtudes. En una palabra, las comunicaciones de los Espritus sern tan diferentes como las que se dan entre los hombres, desde el salvaje hasta el europeo ms ilustrado. Podemos agruparlas en cuatro categoras principales, de acuerdo con las caractersticas distintivas que cada una presenta: groseras, frvolas, serias e instructivas. 134. Las comunicaciones groseras son las que se traducen mediante expresiones que ofenden al decoro. Slo pueden provenir de Espritus de baja condicin, que an se mantienen cubiertos de todas las impurezas de la materia, y en nada dieren de las comunicaciones que podran dar los hombres viciosos y groseros. Repugnan a quienquiera que tenga un mnimo de delicadeza de sentimientos. De acuerdo con el carcter de los Espritus que las trasmiten, sern triviales, indecentes, obscenas, insolentes, arrogantes, malvolas e incluso impas. 135. Las comunicaciones frvolas emanan de Espritus ligeros, burlones y traviesos, ms maliciosos que malos, y que no conceden la menor importancia a lo que dicen. Como no contienen nada indecoroso, esas comunicaciones agradan a ciertas personas, que se divierten con ellas porque encuentran placer en las conversaciones ftiles, en las que se habla mucho y no se dice nada. Esos Espritus tienen a veces salidas ingeniosas y mordaces, y entre chanzas vul-
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gares no es raro que digan duras verdades, que casi siempre hieren con precisin. Esos Espritus ligeros pululan alrededor nuestro y aprovechan todas las ocasiones para entrometerse en las comunicaciones. Como la verdad es lo que menos les preocupa, sienten un malicioso placer en engaar a los que tienen la debilidad, y a veces la presuncin, de creer en sus palabras. Es natural que las personas que se complacen en ese tipo de comunicaciones den acceso a los Espritus ligeros y embusteros. Los Espritus serios se apartan de ellas, del mismo modo que, entre nosotros, los hombres serios se apartan de las compaas bulliciosas. 136. Las comunicaciones serias son profundas en cuanto al tema y la forma en que se exponen. Toda comunicacin que excluya la frivolidad y la grosera, y que se proponga un n til, aunque sea de carcter privado, ser por eso mismo una comunicacin seria, lo que no signica que siempre se halle exenta de errores. No todos los Espritus serios estn esclarecidos por igual, pues hay muchas cosas que ignoran y acerca de las cuales pueden engaarse de buena fe. Por eso los Espritus realmente superiores nos recomiendan sin cesar que sometamos todas las comunicaciones al control de la razn y de la ms rigurosa lgica. En relacin con las comunicaciones serias, es preciso distinguir las verdaderas de las falsas, lo que no siempre es fcil, porque ciertos Espritus presuntuosos o pseudosabios procuran imponer, mediante la gravedad del lenguaje que utilizan, las ms falsas ideas y los ms absurdos sistemas. Adems, para atribuirse mayor autoridad e importancia, no tienen escrpulos en adornarse con los nombres ms respetables y hasta con los ms venerados. Esta es una de las mayores dicultades de la ciencia esprita prctica. Trataremos acerca de ella ms adelante, con todos los desarrollos que requiere un tema tan importante, al mismo tiempo que daremos a conocer los medios de prevenirse contra el peligro de las comunicaciones falsas.
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Captulo X
137. Las comunicaciones instructivas son comunicaciones serias cuyo principal objetivo es alguna enseanza que los Espritus imparten acerca de las ciencias, la moral, la losofa, etc. Son ms o menos profundas, conforme al grado de elevacin y de desmaterializacin20 del Espritu. Para extraer de esas comunicaciones un provecho real, es preciso que sean regulares, y que se las estudie con perseverancia. Los Espritus serios se apegan a quienes desean instruirse, y los ayudan en sus esfuerzos, mientras que dejan a los Espritus ligeros la tarea de entretener a los que slo ven en las comunicaciones un medio de distraccin pasajera. Slo mediante la regularidad y la frecuencia de las comunicaciones se puede apreciar el valor moral e intelectual de los Espritus con los cuales nos comunicamos, as como el grado de conanza que se merecen. Si para juzgar a los hombres hace falta experiencia, mucha ms se requiere para juzgar a los Espritus. Cuando aplicamos a esas comunicaciones la calicacin de instructivas, partimos del supuesto de que son verdaderas, pues lo que no fuese verdadero no podra ser instructivo, aunque se expresara en el ms imponente lenguaje. Por consiguiente, no podramos incluir en esa categora ciertas enseanzas que de serias slo tienen la forma, con frecuencia ampulosa y enftica, con cuya ayuda los Espritus ms presuntuosos que sabios pretenden engaar a los que las reciben. No obstante, como esos Espritus son incapaces de suplir el contenido de que carecen, no pueden sustentar por mucho tiempo el papel que desempean. Muy pronto dejan a la vista su lado dbil, ya sea durante el desarrollo natural de las comunicaciones, o porque hemos sabido empujarlos hasta sus ltimos reductos. 138. Los medios de comunicacin son muy variados. Al obrar sobre nuestros rganos y sobre nuestros sentidos, los Espritus pueden manifestarse a la vista en el fenmeno de las aparicio20
Acerca del significado de este trmino, vase la nota 29 de El Libro de los Espritus, Brasilia: CEI, 2008. (N. del T.)
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nes; al tacto mediante impresiones tangibles, ocultas o visibles; al odo a travs de ruidos; al olfato a travs de olores sin una causa conocida. Este ltimo modo de manifestacin, a pesar de que es muy real, sin duda es el ms incierto, debido a las mltiples causas que pueden inducirnos a error. Por eso no nos detendremos a tratarlo. Lo que debemos examinar con cuidado son los diferentes medios de obtener comunicaciones, es decir, un intercambio regular y continuado de pensamientos. Estos medios son los golpes, la palabra y la escritura, que estudiaremos en captulos especiales.
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CapTulo XI
Sematologa y tiptologa
Lenguaje de los signos y de los golpes. Tiptologa alfabtica.
139. Las primeras manifestaciones inteligentes se obtuvieron mediante golpes, es decir, a travs de la tiptologa. Ese medio primitivo, afectado por las condiciones iniciales de estas prcticas, slo ofreca recursos muy limitados, y las comunicaciones se hallaban reducidas a las respuestas monosilbicas s o no, obtenidas con la ayuda de un nmero convencional de golpes. Ms tarde, como ya hemos dicho, ese mtodo se perfeccion. Los golpes se obtienen de dos maneras diferentes, en ambos casos con la intervencin de mdiums especiales, que por lo general requieren cierta aptitud para las manifestaciones fsicas. La primera clase de golpes, que se podra denominar tiptologa basculante21, consiste en el movimiento de la mesa, que se eleva por uno de sus lados y luego cae golpeando con una de las patas. Para eso basta con que el mdium apoye las manos sobre el borde de la mesa. Si se desea conversar con un determinado Espritu, ser necesario evocarlo.
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En francs: typtologie par bascule. (N. del T.)
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Captulo XI
En caso contrario, se manifestar el primero que llegue, o el que se presente habitualmente. Una vez que se convino, por ejemplo, en que un golpe signica s, y dos no esto es indiferente, se dirigen al Espritu las preguntas que se deseen. Ms adelante veremos qu tipo de preguntas conviene evitar. El inconveniente de este medio de comunicacin reside en la brevedad de las respuestas, as como en la dicultad que se presenta para formular la pregunta de modo tal que haga posible un s o un no por respuesta. Supongamos que se pregunte al Espritu: Qu deseas? l no podr responder con una oracin, de modo que ser preciso decir: Deseas esto? No. Aquello? S. Y as sucesivamente. 140. Conviene notar que, cuando se emplea este medio de comunicacin, el Espritu utiliza a menudo una especie de mmica, es decir, expresa el grado de energa de la armacin o de la negacin mediante la fuerza de los golpes. Tambin expresa la naturaleza de los sentimientos que lo animan: la violencia, por medio de movimientos bruscos; la clera y la impaciencia, a travs de golpes fuertes y reiterados, como si fuera alguien furioso que golpea con los pies, a tal punto que en ocasiones la mesa es derribada contra el piso. Si el Espritu es amable y corts, har que la mesa se incline al comienzo y al nal de la sesin, a modo de saludo. Si quiere dirigirse directamente a uno de los presentes, mover la mesa hacia esa persona con suavidad o con violencia, segn desee testimoniarle afecto o antipata. Esta es, hablando con propiedad, la sematologa o lenguaje de los signos, as como la tiptologa es el lenguaje de los golpes. Veamos un ejemplo notable del empleo espontneo de la sematologa: Cierto da, en su sala de visitas, donde varias personas estaban ocupadas en las manifestaciones, un seor a quien conocemos recibi una carta que le habamos remitido. Mientras la lea, el velador22 que serva para las experiencias se acerc a l repentina22
Vase el 63. (N. del T.)
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mente. Una vez que concluy la lectura, el seor fue a colocar la carta sobre una mesa que se hallaba en el lado opuesto de la sala. El velador lo sigui, y se dirigi hacia la mesa donde estaba la carta. Sorprendido por esa coincidencia, supuso que exista alguna relacin entre ese movimiento y la carta. Interrog al Espritu, quien respondi que era nuestro Espritu familiar. Una vez informados de lo ocurrido, preguntamos por nuestra parte a dicho Espritu por qu motivo haba visitado a ese seor. La respuesta fue: Es natural que yo visite a las personas con las que ests relacionado, a n de que pueda darte, si es preciso, al igual que a ellas, las advertencias que considere necesarias. Es evidente, pues, que el Espritu haba querido llamar la atencin de ese seor, y buscaba una ocasin para hacerle saber que l se encontraba en aquel lugar. Un mudo no se hubiera desempeado mejor. 141. La tiptologa no tard en perfeccionarse, y se enriqueci con un medio de comunicacin ms completo, el de la tiptologa alfabtica. Consiste en hacer que los Espritus designen las letras del alfabeto mediante golpes. De ese modo, se pueden obtener palabras, frases y hasta mensajes enteros. De acuerdo con el mtodo adoptado, la mesa dar la cantidad de golpes necesarios para indicar cada letra, es decir, un golpe para la a, dos golpes para la b, y as sucesivamente. Entre tanto, una persona escribe las letras a medida que son indicadas. Cuando termin el dictado, el Espritu lo hace saber mediante una seal convenida para eso. Como se ve, ese modo de proceder es muy lento y demanda un tiempo inmenso para las comunicaciones de cierta extensin. Si bien algunas personas han tenido la paciencia de utilizarlo para obtener dictados de muchas pginas, la prctica hizo que se descubrieran formas abreviadas, que permitieron trabajar con ms celeridad. La ms frecuente consiste en el uso de un alfabeto que ya est escrito junto con la serie de guarismos del cero al nueve.
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Captulo XI
Sentado el mdium a la mesa, otra persona recorre sucesivamente las letras del alfabeto (si la intencin es obtener una palabra), o la serie de cifras (si se trata de indicar un nmero). Cuando se llega a la letra elegida, la mesa da un golpe, y entonces se procede a escribirla. La operacin se repite para obtener la segunda letra, despus la tercera, y as sucesivamente. Si hay un error en la indicacin de alguno de los signos, el Espritu da aviso por medio de una sucesin de golpes, o con un movimiento especial de la mesa, en cuyo caso se comienza de nuevo. Con la prctica se llega a avanzar con bastante rapidez. Pero se adelanta mucho ms cuando se consigue descubrir una palabra recin comenzada, cuya terminacin se deduce a partir del sentido de la frase. En caso de duda, se pregunta al Espritu si fue esta o aquella palabra la que l quiso emplear, y el Espritu responde s o no. 142. Todos los efectos que acabamos de indicar pueden obtenerse de manera todava ms simple por medio de golpes que se originan en la madera misma de la mesa, sin ningn tipo de movimiento, efecto que ya describimos en el captulo acerca de las manifestaciones fsicas (Vase el 64). Se trata de la tiptologa interna. No todos los mdiums son igualmente aptos para las manifestaciones de esta ltima clase, pues los hay que slo obtienen los golpes mediante el movimiento basculante de la mesa. No obstante, con el ejercicio, la mayora de ellos podr lograrlo. Este mtodo tiene la doble ventaja de ser ms rpido y de prestarse menos a la sospecha, en comparacin con el del movimiento basculante, que puede atribuirse a una presin voluntaria. Es verdad que los golpes internos tambin pueden ser imitados por mdiums de mala fe. Las mejores cosas pueden ser simuladas, lo que nada prueba en contra de ellas. (Vase, hacia el nal de este libro, el captulo XXVIII: Charlatanismo y artimaas.) Sean cuales fueren los perfeccionamientos que se puedan introducir en esa manera de proceder, jams se conseguir que alcance
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la rapidez y la facilidad que presenta la escritura; por eso hoy en da se la utiliza muy poco. No obstante, a veces resulta muy interesante en lo que respecta al fenmeno, en especial para los novatos, y sobre todo porque tiene la ventaja de probar, en forma concluyente, la absoluta independencia en relacin con el pensamiento del mdium. Muchas veces se obtienen de ese modo respuestas tan imprevistas, tan sorprendentemente oportunas, que hara falta un prejuicio irreductible para no rendirse a la evidencia. De ah que constituya para muchas personas un poderoso motivo de conviccin. No obstante, tanto por este medio como por cualquier otro, los Espritus no se complacen en prestarse al capricho de los curiosos, que tratan de ponerlos a prueba con preguntas fuera de lugar. 143. Con el n de asegurar mejor la independencia en relacin con el pensamiento del mdium, se imaginaron diversos instrumentos. Entre ellos, un mostrador, sobre el que se trazan las letras, a la manera de los que se usan en los telgrafos elctricos. Tambin una aguja mvil, puesta en movimiento por la inuencia del mdium, con la ayuda de un hilo conductor y una polea, que indica las letras. Slo conocemos esos instrumentos por los dibujos y las descripciones que se han publicado en Amrica, de modo que no podemos decir nada acerca de su valor. De todos modos, creemos que su complicacin es de por s un inconveniente. Adems, la independencia en relacin con el mdium est perfectamente comprobada por los golpes internos y, mucho ms que por cualquier medio material, por el carcter imprevisto de las respuestas. Por otra parte, cabe destacar que los incrdulos, siempre dispuestos a ver hilos y trucos en todas partes, estn mucho ms inclinados a sospechar de un mecanismo especial, que de una mesa cualquiera desprovista de todo accesorio. 144. Un aparato muy sencillo, pero del cual la mala fe puede fcilmente abusar, como lo veremos en el captulo acerca de los
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Captulo XI
fraudes, es el que designaremos con el nombre de Mesa Girardin, en atencin al uso que de ella haca la seora mile de Girardin en las numerosas comunicaciones que obtena como mdium. Sucede que la seora de Girardin, aunque fuese una mujer inteligente, tena la debilidad de creer en los Espritus y en sus manifestaciones. Ese instrumento consiste en la tabla movible de un velador, de treinta a cuarenta centmetros de dimetro, que gira libremente y con facilidad sobre su eje, a la manera de una ruleta. En su supercie, alrededor de la circunferencia, se encuentran trazados, como en un reloj, las letras del alfabeto, los nmeros y las palabras s y no. En el centro hay una aguja ja. Cuando el mdium apoya sus dedos sobre el borde de la tabla, sta gira y se detiene cada vez que la letra deseada pasa debajo de la aguja. Se toma nota de las letras indicadas, y as se forman con mucha rapidez palabras y frases. Es de notar que la tabla no se desliza bajo los dedos del mdium, sino que los dedos de ste se mantienen apoyados en la tabla y acompaan su movimiento. Tal vez un mdium poderoso consiga un movimiento independiente, lo que no nos parece imposible, aunque jams lo hayamos observado. Si pudiramos hacer la experiencia de esa manera, sera innitamente ms concluyente, pues eliminara toda posibilidad de engao. 145. Nos resta sealar un error muy difundido, que consiste en creer que todos los Espritus que se comunican mediante golpes son Espritus golpeadores. La tiptologa constituye un medio de comunicacin como cualquier otro, tan digno de los Espritus elevados como la escritura o la palabra. As pues, todos los Espritus, buenos o malos, pueden servirse de l tanto como de los dems medios. Los Espritus superiores se caracterizan por sus ideas elevadas, y no por el instrumento que utilizan para transmitirlas. No cabe duda de que ellos preeren los medios ms cmodos y, sobre todo, ms veloces. Con todo, a falta de lpiz y papel, no dudarn en valerse de la vulgar mesa parlante. Prueba de ello es que, por
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este medio, se han obtenido los ms sublimes mensajes. Si no lo empleamos, no es porque lo consideremos despreciable, sino nicamente porque, como fenmeno, ya nos ha enseado todo lo que podamos aprender, y no puede agregar nada ms a nuestras convicciones, y tambin porque la extensin de las comunicaciones que recibimos exige una velocidad incompatible con la tiptologa. Por consiguiente, no todos los Espritus que se maniestan por medio de golpes son Espritus golpeadores. Ese adjetivo debe reservarse para los que podramos denominar golpeadores profesionales, que por ese medio se deleitan en hacer bromas para divertir a un grupo de personas o para molestar con su inoportunidad. A veces pueden expresar cosas ingeniosas, pero nunca transmitirn conceptos profundos. Por eso sera una prdida de tiempo hacerles preguntas de cierto vuelo cientco o losco. La ignorancia y la inferioridad que los caracterizan han hecho que con justo motivo los otros Espritus los caliquen de Espritus payasos, o saltimbanquis del mundo esprita. Agreguemos que, si bien suelen obrar por iniciativa propia, a menudo tambin son instrumentos de que se sirven los Espritus superiores cuando desean producir efectos materiales.
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CapTulo XII
Pneumatografa o escritura directa Pneumatofona.

Escritura directa.
146. La pneumatografa es la escritura producida directamente por el Espritu, sin ningn intermediario. Diere de la psicografa en el hecho de que sta es la transmisin del pensamiento del Espritu mediante la escritura hecha con la mano del mdium. El fenmeno de la escritura directa es, indiscutiblemente, uno de los ms extraordinarios del espiritismo. No obstante, por ms anormal que parezca a primera vista, es hoy un hecho comprobado e irrefutable. Si la teora es necesaria para que comprendamos la posibilidad de los fenmenos espritas en general, tal vez sea an ms necesaria en este caso, sin duda uno de los ms extraos que se han presentado hasta ahora, pero que deja de parecer sobrenatural cuando comprendemos el principio en que se basa. Cuando este fenmeno comenz a producirse, la sensacin dominante que gener fue de duda. De inmediato surgi en la mente la idea de un engao. En efecto, todos conocen la accin de las tintas denominadas simpticas, cuyos trazos, al principio
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Captulo XII
completamente invisibles, aparecen despus de cierto tiempo. Es posible, pues, que se utilizara ese medio para abusar de la credulidad, y no podemos armar que eso no haya sucedido jams. Incluso estamos convencidos de que algunas personas han empleado subterfugios con intenciones mercenarias, o nicamente por amor propio y para convencer a los dems acerca de su poder. (Vase el captulo sobre Charlatanismo y artimaas.) No obstante, por el hecho de que una cosa pueda ser imitada, es absurdo concluir que esa cosa no existe. En estos ltimos tiempos, no se encontr el medio de imitar la lucidez sonamblica, a tal punto que parezca real? Aunque los escamoteadores hayan exhibido esa ilusin en todas las ferias, deberemos concluir de ah que no hay verdaderos sonmbulos? Que algunos comerciantes vendan vino falsificado, es una razn para suponer que no existe el vino puro? Lo mismo sucede con la escritura directa. Por otra parte, las precauciones que se tomaron para garantizar la realidad de este hecho son muy simples y fciles, de modo que, gracias a ellas, hoy no se puede dudar de su autenticidad. 147. Dado que la posibilidad de escribir sin un intermediario es uno de los atributos del Espritu, y que los Espritus han existido en todos los tiempos y siempre han producido los diversos fenmenos que conocemos, sin duda debieron producir tambin el de la escritura directa, tanto en la antigedad como en nuestros das. De ese modo se puede explicar la aparicin de las tres palabras en el festn de Baltasar. La Edad Media, tan fecunda en prodigios ocultos pese a que eran reprimidos por las hogueras, tambin debe de haber conocido la escritura directa. Tal vez encontremos, en la teora de las modicaciones que los Espritus pueden operar en la materia teora que hemos desarrollado en el captulo VIII, el principio en que se basa la creencia en la transmutacin de los metales. No obstante, cualesquiera que hayan sido los resultados obtenidos en otras pocas, solamente despus de la difusin de las
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Pneumatografa o escritura directa. Pneumatofona
manifestaciones espritas se tom en serio la cuestin de la escritura directa. Por lo que parece, el primero que la dio a conocer en los ltimos aos, en Pars, fue el barn de Guldenstubbe, quien public una obra muy interesante sobre el asunto, con gran nmero de facsmiles de las escrituras que obtuvo. El fenmeno ya era conocido en Amrica desde haca algn tiempo. La posicin social del seor de Guldenstubbe, su independencia, la consideracin de que goza en la alta sociedad, apartan denitivamente toda sospecha de fraude intencional, ya que no podra ser impulsado por ningn motivo de inters personal. Se podra admitir, a lo sumo, que el Barn fuera vctima de una ilusin. Sin embargo, a eso se opone un hecho decisivo: el de que otras personas han obtenido el mismo fenmeno, rodeadas de todas las precauciones necesarias para evitar cualquier engao y toda causa de error. 148. La escritura directa se obtiene, como en general la mayor parte de las manifestaciones espritas no espontneas, por medio del recogimiento, la plegaria y la evocacin. Se la ha obtenido con frecuencia en las iglesias, sobre las tumbas, en el pedestal de las estatuas y en retratos de personas evocadas. No obstante, es evidente que el lugar no ejerce ninguna inuencia sobre el fenmeno, salvo la de favorecer un mayor recogimiento y una mayor concentracin del pensamiento, pues est probado que la escritura directa tambin puede obtenerse sin esos accesorios, y en los lugares ms comunes, como un simple mueble casero, siempre que los interesados renan las debidas condiciones morales, y que entre ellos se encuentre alguien que posea la facultad medimnica necesaria. En un principio se consider que era preciso colocar un lpiz junto al papel. El hecho, en ese caso, poda ser explicado hasta cierto punto. Sabemos que los Espritus producen el movimiento y el desplazamiento de objetos; que los toman y a veces los arrojan a travs del espacio, de modo que tambin podran tomar un lpiz y servirse de l para trazar caracteres. Dado que impulsan el lpiz con
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Captulo XII
la ayuda de la mano del mdium, de una tablilla, etc., igualmente podran hacerlo en forma directa. Sin embargo, no se tard en reconocer que la presencia del lpiz no era necesaria, y que bastaba con un simple pedazo de papel, doblado o no, para que en pocos minutos aparecieran caracteres trazados en l. En este caso, el fenmeno cambia completamente de apariencia, y nos traslada a un orden de cosas enteramente nuevo. Es posible que esos caracteres hayan sido trazados con una sustancia cualquiera. Ahora bien, dado que nadie ha suministrado al Espritu esa sustancia, se deduce que l mismo la prepar. De dnde la extrajo? Ese es el problema. Si nos remitimos a las explicaciones dadas en el captulo VIII, 127 y 128, hallaremos la teora completa de este fenmeno. Para escribir de esa manera, el Espritu no se sirve de nuestras sustancias ni de nuestros instrumentos. l mismo produce la materia y los instrumentos que le hacen falta, extrayendo sus materiales del elemento primitivo universal, al que hace sufrir, mediante la voluntad, las modicaciones necesarias para lograr el efecto que desea. Por consiguiente, puede fabricar un lpiz rojo o tinta de impresin, tanto como un lpiz negro o tinta comn, e incluso caracteres tipogrcos con la resistencia necesaria para dar relieve a la impresin, segn tuvimos ocasin de vericar. La hija de un seor que conocemos, una pequea de 12 a 13 aos, obtuvo pginas enteras escritas con una sustancia anloga al pastel. 149. Tal es el resultado al que nos condujo el fenmeno de la caja de rap, descrito en el capitulo VII, 116, y sobre el cual nos hemos extendido ampliamente, porque en l percibimos la oportunidad de sondear una de las leyes ms importantes del espiritismo, ley cuyo conocimiento puede develar ms de un misterio, incluso del mundo visible. As, de un hecho aparentemente vulgar puede salir la luz. Basta con observar con cuidado. Todos pueden proceder de ese modo, como nosotros lo hemos hecho, siempre que no se limiten a observar los efectos, sino a buscar sus causas. Si nuestra
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Pneumatografa o escritura directa. Pneumatofona
fe se fortalece da a da, es porque comprendemos. Haced, pues, que los dems tambin comprendan, si queris conquistar adeptos serios. La comprensin de las causas tiene adems otro resultado: el de establecer una lnea divisoria entre la verdad y la supersticin. Si consideramos la escritura directa desde el punto de vista de las ventajas que ofrece, diremos que, hasta el momento, la principal utilidad ha sido la comprobacin material de un hecho serio: la intervencin de un poder oculto que encuentra en ese fenmeno un medio ms para manifestarse. No obstante, las comunicaciones obtenidas de ese modo raramente son extensas. En general son espontneas y se limitan a algunas palabras, sentencias y signos ininteligibles. Han sido dadas en todas las lenguas: en griego, en latn, en sirio, en caracteres jeroglcos, etc., pero todava no se prestaron a esas disertaciones continuas y veloces, como las que permite la psicografa o la escritura mediante la mano del mdium.
Pneumatofona
150. Dado que los Espritus pueden producir ruidos y golpes, pueden tambin hacer que se escuchen gritos de toda clase y sonidos vocales que imitan la voz humana, tanto a nuestro lado como en el aire. Damos a este fenmeno el nombre de pneumatofona. Por lo que sabemos sobre la naturaleza de los Espritus, podemos suponer que algunos de ellos, de orden inferior, se confunden y creen que hablan como cuando estaban vivos. (Vase la Revista Esprita, de febrero de 1858: Historia del aparecido de la seorita Clairon.) Con todo, debemos ser cautelosos para no tomar por voces ocultas todos los sonidos que no tengan una causa conocida, o los zumbidos comunes en los odos. Sobre todo, es preciso descartar cualquier fundamento en la creencia vulgar de que cuando nos zumban los odos es seal de que alguien est hablando mal de nosotros
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Captulo XII
en algn lugar. Por otra parte, esos zumbidos, cuya causa es exclusivamente siolgica, no tienen ningn signicado, mientras que los sonidos pneumatofnicos expresan pensamientos, lo que nos permite reconocer que se deben a una causa inteligente y no accidental. Se puede establecer, como principio, que los efectos notoriamente inteligentes son los nicos capaces de demostrar la intervencin de los Espritus. En cuanto a los otros, existen por lo menos cien probabilidades contra una de que se deben a causas fortuitas. 151. Con mucha frecuencia sucede, en el estado de somnolencia, que omos con absoluta nitidez palabras, nombres, a veces hasta frases enteras, pronunciadas con tanta intensidad que nos despertamos sobresaltados. Aunque en algunos casos se trate realmente de una manifestacin, no hay nada sucientemente positivo en ese fenmeno para que no pueda ser atribuido tambin a una causa semejante a la que expusimos en la teora de la alucinacin, captulo VI, 111 y siguientes. Adems, lo que se oye de esa manera no presenta ninguna continuidad. No sucede lo mismo cuando estamos completamente despiertos, porque si en ese caso es un Espritu el que se hace or, casi siempre podemos intercambiar ideas con l y entablar una conversacin regular. Los sonidos espritas o pneumatofnicos se producen de dos maneras muy distintas. A veces se trata de una voz interior que repercute en nuestro fuero interno; pero las palabras nada tienen de material, aunque sean claras y distintas. Otras veces son exteriores y claramente articuladas, como si procedieran de una persona que estuviera al lado de nosotros. Sea cual fuere la forma en que se produzca, el fenmeno de la pneumatofona es casi siempre espontneo, y muy raramente puede ser provocado.
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CapTulo XIII
Psicografa
Psicografa indirecta: cestas y tablillas. Psicografa directa o manual.
152. La ciencia esprita ha progresado como las dems ciencias, e incluso ms rpidamente que estas. Apenas algunos aos nos separan de la poca en que se empleaban esos medios primitivos e incompletos, a los que trivialmente se daba el nombre de mesas parlantes, y ya nos podemos comunicar con los Espritus tan fcil y rpidamente como lo hacen los hombres entre s, y por los mismos medios: la escritura y la palabra. La escritura, sobre todo, tiene la ventaja de indicar, de un modo ms material, la intervencin de un poder oculto, y de dejar trazos que se pueden conservar, como hacemos con nuestra propia correspondencia. El primer medio fue el de las tablillas y cestas a las que se jaba un lpiz. Se usaban del siguiente modo. 153. Ya hemos dicho que una persona, dotada de una aptitud especial, puede imprimir un movimiento de rotacin a una mesa o a un objeto cualquiera. Tomemos, en vez de una mesa, una pequea cesta de quince a veinte centmetros de dimetro (de
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Captulo XIII
madera o de mimbre, pues el material poco importa). Hagamos pasar un lpiz por el fondo de la cesta, con la punta hacia afuera y hacia abajo, y ajustmoslo con rmeza. Pongamos los dedos en los bordes de la cesta, y mantengamos el conjunto en equilibrio sobre la punta del lpiz, apoyndolo sobre una hoja de papel. La cesta se pondr en movimiento, pero en lugar de girar, har que el lpiz recorra el papel en distintos sentidos, trazando garabatos sin signicado o signos de escritura. Si un Espritu es evocado, y quiere comunicarse, ya no responder por medio de golpes, como en la tiptologa, sino con palabras escritas. El movimiento de la cesta ya no es automtico, como en el caso de las mesas giratorias, sino que se ha vuelto inteligente. Con este dispositivo, una vez que lleg al nal del rengln, el lpiz no vuelve al margen para comenzar otro, sino que se mueve formando crculos, de modo que la lnea escrita forma una espiral. Esto nos obliga a girar el papel varias veces para leer lo que se escribi. La escritura obtenida de ese modo no siempre es muy legible, pues las palabras no quedan separadas. No obstante, por una especie de intuicin, el mdium la descifra fcilmente. Por economa, el papel y el lpiz comn pueden ser sustituidos por una pizarra y un pizarrn. Designaremos esta clase de cesta con el nombre de cesta-trompo. En ocasiones, en lugar de la cesta se emplea una caja de cartn muy semejante a los envases cnicos en los que se guardan contes23. El lpiz forma su eje, como en el juguete denominado trompo. 154. Se han imaginado muchos otros dispositivos para obtener el mismo resultado. El ms cmodo es el que denominamos cesta de pico, que consiste en adaptar a la cesta una vara de madera, inclinada, que sobresalga del borde unos diez o quince centmetros, en posicin semejante a la del mstil de bauprs de un velero. A travs de un agujero abierto en el extremo de la vara, o pico,
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Boites de drages. En las fiestas de bautismo, los franceses suelen regalar a los invitados unos cucuruchos de papel llenos de peladillas. (N. del T.)
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Psicografa
se pasa el lpiz con el largo suciente para que su punta se apoye en el papel. Cuando el mdium pone los dedos en el borde de la cesta, todo el aparato se agita, y el lpiz escribe como en el caso anterior, aunque con la diferencia de que, en general, la escritura es ms legible y las palabras estn separadas, formando lneas paralelas, como en la escritura comn, y ya no en espiral, dado que el mdium puede llevar el lpiz de un rengln al otro con mayor facilidad. De este modo se obtienen disertaciones de muchas pginas, tan rpidamente como si fueran escritas con la mano. 155. La inteligencia que acta se maniesta con frecuencia mediante otras seales inequvocas. Al llegar al nal de la pgina, el lpiz hace espontneamente un movimiento para dar vuelta la hoja. Si el Espritu desea hacer referencia a un prrafo ya escrito, en la misma pgina o en otra, lo busca con la punta del lpiz, como lo hara cualquier persona con el dedo, y despus lo subraya. Si quiere dirigirse a uno de los presentes, lo seala con el extremo de la vara de madera. Y para abreviar, expresa a menudo las palabras s y no con los movimientos de armacin y negacin, como los que hacemos con la cabeza. En caso de que desee expresar clera o impaciencia, da repetidos golpes con el lpiz, y casi siempre le quiebra la punta. 156. En vez de la cesta, algunas personas se valen de una especie de mesa en miniatura, hecha a propsito, de doce a quince centmetros de dimetro por cinco a seis de altura, con tres patas, a una de las cuales se adapta el lpiz. Las otras dos son redondeadas o se les agrega una bolita de marl en el extremo, para que se deslicen ms fcilmente sobre el papel. Otros se valen simplemente de una tablilla de quince a veinte centmetros cuadrados, triangular, rectangular u oval. En uno de los bordes hay un agujero oblicuo para introducir el lpiz. Colocada en posicin de escribir, la tablilla queda inclinada y se apoya en el papel por uno de los lados, que
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Captulo XIII
a veces est provisto de dos rueditas para facilitar el movimiento. Esos dispositivos, por otra parte, nada tienen de denitivo. El mejor de ellos ser el que resulte ms cmodo. Con cualquiera de esos aparatos, casi siempre son necesarios dos operadores; pero basta con que slo uno de ellos est dotado de la facultad medimnica. El otro colabora nicamente para mantener el equilibrio del aparato y aliviar el cansancio del mdium. 157. Denominamos psicografa indirecta a la escritura obtenida de ese modo, en contraposicin a la psicografa directa o manual, obtenida por el propio mdium. Para comprender aquel procedimiento, es necesario considerar lo que sucede durante la operacin. El Espritu que se comunica acta sobre el mdium, y este, bajo esa inuencia, acciona automticamente el brazo y la mano para escribir, sin tener por lo menos en el caso ms comn la menor conciencia de lo que escribe. As, la mano acta sobre la cesta, y la cesta sobre el lpiz. Por consiguiente, no es que la cesta se ha vuelto inteligente, sino que es un instrumento accionado por una inteligencia, y en realidad no es ms que un lapicero, un apndice de la mano, un intermediario entre la mano y el lpiz. Si suprimimos ese intermediario, colocando el lpiz directamente en la mano del mdium, tendremos el mismo resultado, pero con un mecanismo mucho ms simple, pues el mdium se pondr a escribir como lo hace en condiciones normales. De ese modo, toda persona que escribe con el auxilio de una cesta, una tablilla o cualquier otro objeto, tambin puede hacerlo directamente. De todos los medios de comunicacin, la escritura a mano, que algunos denominan escritura involuntaria, es indudablemente la ms simple, la ms fcil y cmoda, porque no requiere de ningn preparativo, y se presta, como la escritura comn, a las ms extensas disertaciones. Volveremos a tratar sobre este asunto cuando hagamos referencia a los mdiums.
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Psicografa
158. Al comienzo de las manifestaciones, cuando nadie tena una idea exacta del asunto, se publicaron muchos escritos con este ttulo: Comunicaciones de una cesta, de una tablilla, de una mesa, etc. Hoy se comprende cun impropias y equivocadas son esas expresiones, sin tomar en cuenta el carcter poco serio que revelan. En efecto, como acabamos de ver, las mesas, las tablillas y las cestas son simples instrumentos sin inteligencia, aunque animados momentneamente de una vida articial, y no pueden comunicar nada por s mismas. Decir lo contrario es tomar el efecto por la causa, la herramienta por el agente. Es como si un autor declarase, en el ttulo de su obra, que esta fue escrita con una pluma metlica o con una pluma de ganso. Por otra parte, aquellos instrumentos no son exclusivos. Conocemos a una persona que, en lugar de la cesta-trompo, a la que ya nos hemos referido, se serva de un embudo, en cuyo cuello introduca el lpiz. De ese modo, segn el instrumento utilizado, se podran recibir comunicaciones de un embudo, as como tambin de una cacerola o una ensaladera. Y si esas comunicaciones se produjeran por medio de golpes con una silla o con un bastn, ya no tendramos una mesa parlante, sino una silla o un bastn parlantes. Lo importante no es que se conozca la naturaleza del instrumento, sino la manera como se obtiene el fenmeno. Si la comunicacin ocurre por medio de la escritura, sea cual fuere el soporte del lpiz, para nosotros se trata de una psicografa. Si ocurre por medio de golpes, es tiptologa. Dado que el espiritismo alcanz las dimensiones de una ciencia, necesita un lenguaje cientco.
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CapTulo XIV
Acerca de los mdiums

Mdiums de efectos fsicos. Personas elctricas. Mdiums sensitivos o impresionables. Mdiums auditivos. Mdiums parlantes. Mdiums videntes. Mdiums sonmbulos. Mdiums curativos. Mdiums pneumatgrafos. 159. Toda persona que siente, con mayor o menor intensidad, la inuencia de los Espritus es mdium. Esa facultad es inherente al hombre, de modo que no constituye un privilegio exclusivo, y son pocos los que no poseen algunos rudimentos de ella. Por consiguiente, se puede decir que todas las personas, poco ms o menos, son mdiums. Sin embargo, en la prctica, esa calicacin slo se aplica a aquellos en quienes la facultad medimnica est netamente caracterizada y se pone de maniesto mediante efectos patentes, cuya intensidad es indudable, lo que depende de una organizacin ms o menos sensitiva. Hay que sealar, adems, que esta facultad no se revela en todos de la misma manera. Por lo general, cada mdium tiene una aptitud especial para tal o cual orden de fenmenos, de modo que existen tantas variedades de mdiums como especies de manifestaciones. Los principales son: mdiums de efectos fsicos, mdiums sensitivos o impresionables, mdiums auditivos, mdiums parlantes, mdiums videntes, mdiums
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Captulo XIV
sonmbulos, mdiums curativos, mdiums pneumatgrafos, mdiums escribientes o psicgrafos.
1. Mdiums de efectos fsicos

160. Los mdiums de efectos fsicos son ms especialmente aptos para producir fenmenos materiales, como los movimientos de cuerpos inertes, los ruidos, etc. Pueden ser divididos en mdiums facultativos y mdiums involuntarios. (Vase la Segunda Parte, Captulos II y IV.) Los mdiums facultativos son los que tienen conciencia de su poder y producen fenmenos espritas mediante un acto de su voluntad. Aunque inherente a la especie humana, conforme ya hemos dicho, esta facultad est lejos de existir en todos con la misma intensidad. No obstante, si bien son pocas las personas en las que es absolutamente nula, ms raras an son las que tienen aptitud para producir los grandes efectos, como la suspensin de cuerpos pesados en el espacio, la traslacin area y, sobre todo, las apariciones. Los efectos ms simples son la rotacin de un objeto, los golpes producidos mediante el levantamiento de ese objeto, o en su propia sustancia. A pesar de que no atribuimos una gran importancia a esos fenmenos, recomendamos que no se los descuide, porque pueden dar lugar a observaciones interesantes y contribuir al convencimiento de quienes los presencien. De todos modos, conviene notar que la facultad de producir efectos materiales raramente existe en los que disponen de medios de comunicacin ms perfectos, como la escritura y la palabra. En general, la facultad disminuye en un sentido a medida que se desarrolla en otro. 161. Los mdiums involuntarios o naturales son aquellos cuya inuencia se ejerce sin que ellos lo sepan. No tienen conciencia de su poder y, a menudo, lo que sucede de anormal al-
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rededor suyo no les parece en modo alguno extraordinario, pues forma parte de ellos mismos, como en el caso de las personas dotadas de doble vista, que ni siquiera lo sospechan. Esos sujetos son muy dignos de observacin, y no debemos dejar de reunir y estudiar los hechos de esa clase que lleguen a nuestro conocimiento. Se maniestan a cualquier edad, y muchas veces en nios pequeos. (Vase el captulo V, Manifestaciones fsicas espontneas.) Esta facultad no constituye, de por s, el indicio de un estado patolgico, ya que no es incompatible con una salud perfecta. Si aquel que la posee est enfermo, eso se debe a una causa ajena a la mediumnidad. Por eso los recursos teraputicos empleados son impotentes para hacerla desaparecer. En algunos casos, puede surgir despus de una cierta debilidad orgnica, pero esta nunca es su causa eciente. No existe, por lo tanto, desde el punto de vista de la salud, ninguna razn para inquietarnos. La mediumnidad slo podra causar algn problema si el sujeto que la posee abusara de ella despus de haberse convertido en mdium facultativo, porque en ese caso podra haber una emisin demasiado abundante de uido vital, con el consecuente debilitamiento del organismo. 162. La razn se revela ante la imagen de las torturas morales y corporales a que la ciencia ha sometido a veces a personas dbiles y delicadas, con el n de asegurarse de que no exista engao de parte de ellas. Esas experimentaciones, hechas con mala intencin la mayora de las veces, son siempre perjudiciales para las organizaciones sensitivas, e incluso pueden ocasionar graves desordenes en la economa orgnica. Realizar semejantes pruebas es jugar con la vida. El observador de buena fe no necesita emplear esos medios. Aquel que est familiarizado con fenmenos de esa especie sabe, adems, que corresponden al orden moral ms que al fsico, y que sera intil buscar su solucin en nuestras ciencias exactas.
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Captulo XIV
Precisamente porque esos fenmenos son de orden moral, se debe evitar con un cuidado no menos escrupuloso todo lo que pueda sobrexcitar la imaginacin. Como se sabe, el miedo puede ocasionar muchos accidentes, de modo que se cometeran menos imprudencias si se conocieran todos los casos de locura y epilepsia cuyo origen se encuentra en las leyendas de lobisones y de cucos. Qu sucedera, pues, si las personas fueran convencidas de que detrs de esos fenmenos est el diablo? Quienes propagan semejantes ideas no saben la responsabilidad que asumen, pues pueden matar. Ahora bien, el peligro no existe slo para el sujeto, sino tambin para los que lo rodean, que pueden quedar aterrorizados al pensar que la casa donde viven se ha convertido en una guarida de demonios. Esta creencia funesta fue la que caus tantos actos de atrocidad en los tiempos de ignorancia. Con todo, si los responsables de esos actos hubiesen tenido un poco ms de discernimiento, deberan haber pensado que, por ms que quemaran los cuerpos supuestamente posedos por el diablo, no podran quemar al propio diablo. Si lo que queran era librarse de l, a l deban dar muerte. La doctrina esprita, al ilustrarnos acerca de la verdadera causa de los fenmenos medimnico, le dio al diablo el golpe de gracia. As pues, lejos de estimular aquella creencia, todas las personas y este es un deber moral y humanitario deben combatirla, dondequiera que exista. Lo que se debe hacer cuando una facultad de esa naturaleza se desarrolla espontneamente en un individuo, es dejar que el fenmeno siga su curso natural: la naturaleza es ms prudente que los hombres. Por otra parte, la Providencia tiene sus planes, y el ms humilde de los seres puede servir de instrumento a los designios ms importantes. No obstante, debemos convenir en que algunas veces ese fenmeno asume proporciones agobiantes e inoportunas para todo el mundo. Veamos el modo como hay que proceder en todos los casos. En el captulo V, Manifestacio220
nes Fsicas Espontneas, ya dimos algunos consejos al respecto, y hemos manifestado la necesidad de entrar en comunicacin con el Espritu, para saber lo que desea. El siguiente mtodo tambin se basa en la observacin. Los Seres invisibles que revelan su presencia por medio de efectos sensibles son, por lo general, Espritus de orden inferior, que pueden ser dominados mediante el ascendiente moral. Ese ascendiente es el que debemos tratar de adquirir. Para lograrlo, es necesario hacer que el sujeto pase del estado de mdium natural al de mdium facultativo. Se produce, entonces, un efecto anlogo al que se observa en el sonambulismo. Como se sabe, el sonambulismo natural cesa generalmente cuando es sustituido por el sonambulismo magntico. No se interrumpe la facultad que permite al alma emanciparse, sino que se le da otro curso. Lo mismo sucede con la facultad medimnica. Con ese n, en vez de obstaculizar los fenmenos lo que raramente se consigue y que no siempre est exento de peligro, es preciso estimular al mdium a que los produzca segn su voluntad, imponindose al Espritu. De ese modo, el mdium llega a someterlo, haciendo de ese dominador, a veces tirnico, un ser subordinado y a menudo muy dcil. Un hecho digno de nota, conrmado por la experiencia, es que en ese caso un nio tiene tanta autoridad como un adulto, y a veces ms que este. Esa es otra prueba a favor de un punto fundamental de la doctrina esprita: el Espritu slo es nio a causa de su cuerpo, y posee un desarrollo necesariamente anterior a su encarnacin actual, desarrollo que le puede dar ascendiente sobre los Espritus que son inferiores a l. La moralizacin del Espritu a travs de los consejos de una tercera persona inuyente y experimentada, en caso de que el mdium no se encuentre en condiciones de hacerlo, constituye a menudo un recurso muy ecaz. Ms adelante volveremos a tratar este asunto.
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Captulo XIV
163. Por lo que parece, en esta categora de mdiums se deberan incluir las personas dotadas de cierta dosis de electricidad natural, verdaderos peces torpedo humanos, que producen mediante el simple contacto todos los efectos de la atraccin y la repulsin. Sera una equivocacin, sin embargo, considerarlas mdiums, porque la verdadera mediumnidad supone la intervencin directa de un Espritu. Ahora bien, en el caso del que hablamos, experiencias concluyentes han probado que la electricidad es el nico agente de esos fenmenos. Esta extraa facultad, que casi se podra considerar una enfermedad, puede en ocasiones estar relacionada con la mediumnidad, como se verica en la crnica del Espritu golpeador de Bergzabern, aunque a menudo es completamente independiente. Conforme hemos dicho, la nica prueba de la intervencin de los Espritus es el carcter inteligente de las manifestaciones. Toda vez que ese carcter no exista, estamos autorizados a atribuirlas a una causa puramente fsicas. La cuestin es saber si las personas elctricas poseen mayor aptitud para convertirse en mdiums de efectos fsicos. Creemos que s, pero slo la experiencia podr demostrarlo.
2. Mdiums sensitivos o impresionables

164. Designamos de este modo a las personas capaces de sentir la presencia de los Espritus por medio de una vaga impresin, una especie de roce sobre todos los miembros, que ellas mismas no pueden comprender. Esta variedad no presenta un carcter bien denido. Todos los mdiums son necesariamente impresionables, de modo que la impresionabilidad es ms bien una cualidad general que especial. Se trata de la facultad rudimentaria indispensable para el desarrollo de todas las otras. Diere de la impresionabilidad puramente fsica y nerviosa, con la cual no debe ser confundida; porque hay personas que no tienen los nervios delicados, pero que sienten
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con mayor o menor intensidad el efecto de la presencia de los Espritus, al paso que otras, muy irritables, no los sienten en absoluto. Esta facultad se desarrolla con el hbito, y puede adquirir tal sutileza que aquel que la posee reconoce, por la impresin que experimenta, no slo la naturaleza buena o mala del Espritu que est a su lado, sino incluso su individualidad, del mismo modo que el ciego reconoce por un no s qu la aproximacin de tal o cual persona. El sujeto se convierte, en relacin con los Espritus, en un verdadero sensitivo. Un Espritu bueno produce siempre una impresin suave y agradable. En cambio, la impresin producida por un Espritu malo es penosa, angustiante y desagradable. Tiene como un cierto olor a impureza.
3. Mdiums auditivos
165. Son los que oyen la voz de los Espritus. Conforme ya hemos dicho al hablar de la pneumatofona, se trata a veces de una voz interior que se hace or en el fuero interno de las personas. En otras ocasiones es una voz exterior, clara y distinta, como la de una persona viva. Los mdiums auditivos pueden, de ese modo, conversar con los Espritus. Cuando tienen el hbito de comunicarse con determinados Espritus, los reconocen inmediatamente por la naturaleza de la voz. Quien no est dotado de esta facultad tambin puede conversar con un Espritu a travs de un mdium auditivo que desempee la funcin de intrprete. Esta facultad es muy agradable cuando el mdium slo oye a los Espritus buenos, o solamente a aquellos a quienes evoca. Sin embargo, no sucede lo mismo cuando un Espritu malo se ensaa con l y le hace or a cada instante las cosas ms desagradables, y a veces las ms inconvenientes. En ese caso, es necesario tratar de librarse de esos Espritus por los medios que indicaremos en el captulo acerca de la obsesin.
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Captulo XIV
4. Mdiums parlantes
166. Los mdiums auditivos, que se limitan a transmitir lo que oyen, no son, hablando con propiedad, mdiums parlantes. Estos ltimos la mayor parte de las veces no oyen nada. En ellos el Espritu acta sobre los rganos de la palabra, del mismo modo que lo hace sobre la mano en el caso de los mdiums escribientes. Cuando quiere comunicarse, el Espritu se sirve de los rganos ms dciles que encuentra en el mdium. De uno, utiliza la mano; del otro, la palabra; de un tercero, el odo. El mdium parlante generalmente se expresa sin tener conciencia de lo que dice, y muchas veces dice cosas que son completamente ajenas a sus ideas habituales, a sus conocimientos e, incluso, que estn ms all del alcance de su inteligencia. Aunque en ese momento se encuentre perfectamente despierto y en estado normal, raramente conserva el recuerdo de lo que dijo. En suma, en l la palabra es un instrumento del que se sirve el Espritu, con el cual una tercera persona puede comunicarse, as como lo hace a travs de un mdium auditivo. La pasividad del mdium parlante no siempre es tan completa. Algunos tienen la intuicin de lo que dicen en el momento exacto en que pronuncian las palabras. Volveremos a tratar sobre esta variedad de mdiums cuando hagamos referencia a los mdiums intuitivos.
5. Mdiums videntes
167. Los mdiums videntes estn dotados de la facultad de ver a los Espritus. Algunos gozan de esa facultad en estado normal, cuando estn perfectamente despiertos, y conservan el recuerdo preciso de lo que han visto. Otros slo la poseen en estado sonamblico, o cercano al sonambulismo. Es raro que esta facultad sea permanente. Casi siempre es el resultado de una crisis momen224
tnea y pasajera. Podemos incluir, en la categora de los mdiums videntes, a todas las personas dotadas de doble vista. La posibilidad de ver a los Espritus en los sueos es, sin duda, producto de una especie de mediumnidad, pero quienes la experimentan no son, hablando con propiedad, mdiums videntes. Ya hemos explicado ese fenmeno en el captulo VI, Manifestaciones Visuales. El mdium vidente cree que ve con los ojos, como los que estn dotados de doble vista. Pero en realidad es el alma la que ve, razn por la cual ellos ven con los ojos cerrados tanto como con los ojos abiertos. De ah se sigue que un ciego puede ver a los Espritus del mismo modo que alguien cuya visin es normal. Sera interesante hacer un estudio sobre este ltimo punto, a n de saber si esta facultad es ms frecuente en los ciegos. Espritus que en la Tierra fueron ciegos nos han dicho que, cuando estaban vivos, tenan la percepcin de ciertos objetos a travs del alma, y que no se encontraban sumergidos en la negra oscuridad. 168. Es preciso distinguir las apariciones accidentales y espontneas de la facultad, propiamente dicha, de ver a los Espritus. Las primeras son frecuentes, sobre todo en el momento de la muerte de personas a las que hemos amado o conocido, que vienen para hacernos saber que ya no pertenecen a este mundo. Existen numerosos ejemplos de hechos de esta naturaleza, sin mencionar las visiones durante el sueo. En otras ocasiones se trata de parientes o amigos que, sin bien han muerto hace algn tiempo, se aparecen para avisar acerca de un peligro, dar un consejo o pedir un favor. El favor que el Espritu puede solicitar consiste, por lo general, en el cumplimiento de alguna cosa que no le ha sido posible hacer en vida, o en el auxilio de las plegarias. Estas apariciones son hechos aislados, que presentan siempre un carcter individual y personal, y no constituyen el efecto de una facultad propiamente dicha. La facultad consiste en la posibilidad si no permanente, al menos muy frecuente de ver a cualquier Espritu que se presente,
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aunque sea absolutamente desconocido. Esta facultad es la que dene, hablando con propiedad, a los mdiums videntes. Entre los mdiums videntes existen aquellos que slo ven a los Espritus que han sido evocados, cuya descripcin pueden hacer con minuciosa exactitud. Describen hasta en sus menores detalles los gestos, la expresin de la sonoma, las facciones del rostro, la vestimenta y hasta los sentimientos de que esos Espritus parecen animados. Hay otros mdiums en quienes esta facultad es an ms general, pues ven toda la poblacin esprita que los circunda: Espritus que van y vienen y que, por decirlo as, se ocupan de sus negocios. 169. Una noche asistimos a una representacin de la pera Obern, en compaa de un muy buen mdium vidente. En la sala haba una gran cantidad de lugares vacos, aunque muchos de ellos estaban ocupados por Espritus que daban la impresin de participar del espectculo. Algunos se colocaban junto a ciertos espectadores y parecan escuchar sus conversaciones. En el escenario se desarrollaba otra escena. Detrs de los actores, muchos Espritus de humor jovial se divertan en imitarlos, copiando sus gestos de modo grotesco. Otros, ms serios, parecan inspirar a los artistas, y hacan esfuerzos para infundirles energa. Uno de ellos permaneca junto a una de las cantantes principales, y pensamos que sus intenciones eran un tanto frvolas. Lo evocamos luego de que concluy uno de los actos. El Espritu atendi el llamado y reprob con severidad nuestro juicio temerario: No soy lo que suponis, sino su gua y su Espritu protector; estoy encargado de orientarla. Al cabo de unos minutos de charla muy formal, se alej, mientras nos deca: Adis; ella est en su camarn; es preciso que vaya a cuidarla. A continuacin, evocamos al Espritu de Weber, el autor de la pera, y le preguntamos qu opinaba de la interpretacin de su obra. No es del todo mala, pero est oja. Los actores se limitan a cantar. Falta inspiracin. Despus agreg: Espera, voy a intentar darles un poco del fuego sagrado. Entonces lo vimos en el escena226
rio, suspendido por encima de los actores. Parta de l una especie de euvio que se derramaba sobre todos ellos. En ese momento, la energa de los artistas aument notablemente. 170. Veamos otro hecho que prueba la inuencia que los Espritus ejercen sobre los hombres, sin que estos lo sepan. Asistamos, como aquella noche, a una representacin teatral, con otro mdium vidente. Conversamos entonces con un Espritu espectador, que nos dijo: Estis viendo a aquellas dos seoras que estn solas, en aquel palco? Pues bien! Har que se retiren de la sala. En ese momento, el mdium vio que el Espritu iba a ubicarse en el palco en cuestin y hablaba con ambas. De pronto, las damas, que se mostraban muy atentas al espectculo, intercambiaron miradas y aparentemente se consultaron una a la otra. Despus se marcharon y no volvieron. El Espritu nos hizo entonces un gesto cmico, para mostrar que haba cumplido con su palabra. No lo volvimos a ver, para pedirle mayores explicaciones. De este modo, muchas veces hemos sido testigos del rol que los Espritus desempean entre los vivos. Los observamos en diferentes lugares de reunin, en bailes, conciertos, sermones, funerales, casamientos, etc., y por todas partes los hemos encontrado incitando malas pasiones, fomentando la discordia, provocando disputas y regocijndose con sus proezas. Otros, por el contrario, combatan esas inuencias perniciosas, aunque raramente eran escuchados. 171. No cabe duda de que la facultad de ver a los Espritus puede desarrollarse, pero es una de aquellas cuyo desarrollo conviene que se produzca naturalmente, sin provocarlo, de lo contrario nos exponemos a ser vctimas de la imaginacin. Cuando el germen de una facultad existe, esta se maniesta por s misma. En principio, debemos contentarnos con aquellas facultades que Dios nos concedi, sin que busquemos lo imposible. El que quiera tener demasiado, correr el riesgo de perder lo que tiene.
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Cuando dijimos que los hechos de apariciones espontneas son frecuentes ( 107), no quisimos decir que fueran muy comunes. En cuanto a los mdiums videntes propiamente dichos, son an ms raros, y hay mucho que desconar de los que pretenden gozar de esa facultad. Es prudente darles crdito solamente ante pruebas positivas. No nos referimos siquiera a los que alimentan la ridcula ilusin de ver a los Espritus glbulos, que hemos descripto en el 108, sino a los que dicen que ven a los Espritus de modo racional. No cabe duda de que algunas personas pueden engaarse de buena fe, pero otras tambin simulan esta facultad por amor propio o por inters. En este caso, es preciso tomar en cuenta especialmente el carcter, la moralidad y la sinceridad que estos sujetos expresan habitualmente. No obstante, el medio de control ms seguro se encuentra, sobre todo, en las circunstancias particulares, ya que algunas de ellas no pueden dar margen a ninguna sospecha, como sucede, por ejemplo, cuando el mdium retrata con exactitud a Espritus a los que jams conoci cuando estaban encarnados. El hecho siguiente pertenece a esta categora. Una seora viuda, cuyo marido se comunica a menudo con ella, estaba cierta vez en compaa de un mdium vidente que no la conoca, como tampoco conoca a su familia. En cierto momento el mdium le dijo: Veo un Espritu cerca de usted. Ella respondi: Ah!, sin duda es mi marido, que casi nunca me deja. No dijo el mdium, es una mujer de mediana edad; est peinada de un modo especial; lleva una cinta blanca en la cabeza. Por esa particularidad y otros detalles descriptos, la viuda no dud en reconocer a su abuela, en quien no haba pensado en absoluto en ese momento. Si el mdium hubiera querido simular la facultad, le habra resultado ms fcil concordar con el pensamiento de la seora, que estaba preocupada por su marido. En cambio, el mdium vio una mujer con una particularidad en el peinado, idea que nada ni nadie habra podido sugerirle. Este hecho prueba
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tambin que la visin del mdium no era el reejo de un pensamiento ajeno. (Vase el 102.)
6. Mdiums sonmbulos
172. El sonambulismo puede ser considerado una variedad de la facultad medimnica; o mejor dicho, ambos rdenes de fenmenos se encuentran juntos con mucha frecuencia. El sonmbulo acta bajo la inuencia de su propio Espritu. Su alma, en los momentos de emancipacin, ve, oye y percibe ms all de los lmites de los sentidos. El sonmbulo extrae de s mismo lo que expresa. En general, sus ideas son ms precisas que cuando se halla en estado normal, y tambin son ms amplios sus conocimientos, porque su alma est libre. En una palabra, vive por anticipado la vida de los Espritus. El mdium, por el contrario, es el instrumento de una inteligencia extraa. Es pasivo, y lo que dice no proviene de l. En resumen, el sonmbulo expresa su propio pensamiento, en tanto que el mdium expresa el pensamiento de otro. No obstante, el Espritu que se comunica a travs de un mdium comn, tambin puede hacerlo a travs de un sonmbulo. Muchas veces, incluso, el estado de emancipacin del alma que se produce durante el sonambulismo facilita esa comunicacin. Muchos sonmbulos ven perfectamente a los Espritus y los describen con tanta precisin como los mdiums videntes. Pueden conversar con ellos y trasmitirnos su pensamiento. Lo que dicen, fuera del mbito de sus conocimientos personales, casi siempre les es sugerido por otros Espritus. Veamos un ejemplo notable, en el que la doble accin del Espritu del sonmbulo y del otro Espritu se revela de modo inequvoco. 173. Uno de nuestros amigos utilizaba como sonmbulo a un joven de entre 14 y 15 aos, de inteligencia muy vulgar y de instruccin en extremo precaria. No obstante, en el estado de so-
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nambulismo, dio pruebas de una lucidez extraordinaria y de gran perspicacia. Se distingua principalmente en el tratamiento de las enfermedades, e hizo un gran nmero de curas que se consideraban imposibles. Cierto da, en que atenda a un enfermo, describi la enfermedad con absoluta exactitud. No es suciente le dijeron, ahora es necesario que indiques el remedio. No puedo respondi, mi ngel doctor no est aqu. A qu te refieres cuando hablas de tu ngel doctor? Es el que dicta los remedios. Entonces, no eres t quien ve los remedios? Oh, no! Os he dicho que es mi ngel doctor quien me los dicta. De ese modo, en el caso de este sonmbulo, la accin de ver la enfermedad corresponda a su propio Espritu, que para eso no precisaba de asistencia alguna. En cambio, la indicacin de los remedios se la daba otro Espritu. Si ese otro Espritu no estaba presente, el joven no poda decir nada. Cuando estaba solo, era apenas un sonmbulo; pero asistido por aquel a quien denominaba su ngel doctor, era un sonmbulo mdium. 174. La lucidez sonamblica es una facultad que depende del organismo, y es completamente independiente de la elevacin, el adelanto e incluso el estado moral del sujeto. As pues, un sonmbulo puede ser muy lcido, pero incapaz de resolver ciertas cuestiones si su Espritu es poco adelantado. De modo que el sonmbulo que habla por s mismo puede decir cosas buenas o malas, exactas o falsas, ser ms o menos delicado y escrupuloso en su proceder, conforme al grado de elevacin o de inferioridad de su propio Espritu. Por eso la asistencia de otro Espritu puede suplir sus deciencias. No obstante, un sonmbulo tambin puede ser asistido por un Espritu mentiroso, frvolo e incluso malo, como sucede con los mdiums. En este caso, sobre todo, las cualidades morales ejercen una gran inuencia para atraer a los Espritus buenos. (Vase El Libro de los Espritus, Sonambulismo, 425; y, en este libro, el captulo sobre la Inuencia moral del mdium.)
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7. Mdiums curativos
175. Solamente para no dejar de mencionarla, hablaremos aqu de esta variedad de mdiums, porque el asunto demandara un desarrollo demasiado extenso para los lmites que nos hemos jado en este libro. Adems, sabemos que un mdico amigo nuestro se propone tratarlo en una obra especial sobre medicina intuitiva. Diremos apenas que este gnero de mediumnidad consiste principalmente en el don que poseen ciertas personas de curar con un simple toque, con la mirada e incluso con un gesto, sin el auxilio de ninguna medicacin. Se dir, sin duda, que esto no es ms que magnetismo. Es evidente que en este fenmeno el uido magntico desempea un papel importante. Pero cuando se lo analiza con cuidado, fcilmente se reconoce que en l hay algo ms. La magnetizacin ordinaria es un verdadero tratamiento, continuado, regular y metdico. En cambio, en la mediumnidad curativa las cosas ocurren de un modo por completo diferente. Todos los magnetizadores son ms o menos aptos para curar, siempre que sepan conducirse convenientemente, mientras que en los mdiums curativos la facultad es espontnea, e incluso algunos la poseen sin jams haber odo hablar del magnetismo. La intervencin de un poder oculto, que caracteriza a la mediumnidad, se torna evidente en determinadas circunstancias, sobre todo si consideramos que la mayora de las personas que con razn pueden ser calicadas de mdiums curativos recurren a la plegaria, que es una verdadera evocacin. (Vase el 131.) 176. Veamos las respuestas que nos dieron los Espritus a las preguntas que les hicimos acerca de este asunto: 1. Podemos considerar que las personas dotadas de poder magntico forman una variedad de mdiums? No cabe duda.
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2. Sin embargo, el mdium es un intermediario entre los Espritus y el hombre. Ahora bien, el magnetizador, dado que toma de s mismo la fuerza que utiliza, no parece servir de intermediario a ningn poder extrao. Es un error. El poder magntico reside, sin duda, en el hombre, pero es aumentado por la accin de los Espritus a los que llama en su ayuda. Si magnetizas con el propsito de curar, por ejemplo, y evocas a un Espritu bueno que se interesa por ti y por tu enfermo, ese Espritu aumenta tu fuerza y tu voluntad, dirige tu uido y le conere las cualidades necesarias. 3. De todos modos, hay muy buenos magnetizadores que no creen en los Espritus. Supones entonces que los Espritus slo ejercen su accin sobre los que creen en ellos? Los que magnetizan para el bien son auxiliados por Espritus buenos. Todo hombre que alimenta el deseo del bien los llama sin proponrselo, del mismo modo que, mediante el deseo del mal y las malas intenciones, llama a los malos. 4. El magnetizador que creyera en la intervencin de los Espritus, se desempeara con mayor eficacia? Hara cosas que considerarais milagros. 5. Algunas personas, tienen realmente el don de curar con el simple toque, sin el empleo de los pases magnticos? Sin duda. Acaso no tenis al respecto numerosos ejemplos? 6. En ese caso, existe una accin magntica, o slo la influencia de los Espritus? Ambas cosas. Esas personas son verdaderos mdiums, pues actan bajo la inuencia de los Espritus, lo que no quiere decir que lo hagan a la manera de los mdiums escribientes, segn vosotros lo entendis. 7. Ese poder, puede ser transmitido? El poder, no; pero s el conocimiento de lo necesario para ejercerlo en caso de que se lo posea. Hay personas que dudaran
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de que tienen ese poder, si no fuera porque creen que les ha sido transmitido. 8. Pueden obtenerse curas por medio de la plegaria solamente? S, algunas veces, si Dios lo permite. Puede suceder, sin embargo, que para el enfermo sea bueno seguir sufriendo, en cuyo caso suponis que vuestra plegaria no fue escuchada. 9. Hay para eso frmulas de plegarias ms eficaces que otras? Slo la supersticin puede atribuir virtudes a ciertas palabras, y slo los Espritus ignorantes o mentirosos pueden alimentar semejantes ideas mediante la prescripcin de frmulas. Con todo, si se trata de personas poco ilustradas e incapaces de comprender las cosas puramente espirituales, puede suceder que el empleo de una determinada frmula contribuya a infundirles conanza. En ese caso, la ecacia no reside en la frmula, sino en la fe, que aumenta gracias a la idea asociada al uso de la frmula.
8. Mdiums pneumatgrafos
177. Se da ese nombre a los mdiums que tienen aptitud para obtener la escritura directa, lo que no es dado a todos los mdiums escribientes. Hasta el presente, esa facultad es bastante rara. Es probable que se desarrolle mediante el ejercicio. De todos modos, como hemos dicho, su utilidad prctica se limita a una comprobacin patente de la intervencin de un poder oculto en las manifestaciones. Slo la experiencia es capaz de revelar si alguien la posee. Se puede, por lo tanto, experimentar, as como tambin se puede interrogar al respecto a un Espritu protector, a travs de otros medios de comunicacin. Conforme el poder del mdium sea mayor o menor, se obtendrn simples rasgos, signos, letras, palabras, frases e incluso pginas enteras. Por lo general, basta con colocar una hoja de papel doblada en un lugar cualquiera, o que haya sido indicado por el Espritu, durante diez minutos o un cuarto de
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Captulo XIV
hora, a veces ms. La plegaria y el recogimiento son condiciones esenciales. Por esa razn, se puede considerar imposible la obtencin de la escritura directa en una reunin de personas poco serias, o que no estn animadas de sentimientos de simpata y benevolencia. (Vase la teora de la escritura directa, en el Captulo VIII: Laboratorio del mundo invisible, 127 y siguientes; y en el captulo XII: Pneumatografa o escritura directa. Pneumatofona.) En los prximos captulos trataremos en modo especial acerca de los mdiums escribientes.
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CapTulo XV
Mdiums escribientes o psicgrafos

Mdiums mecnicos. Mdiums intuitivos. Mdiums semimecnicos. Mdiums inspirados o involuntarios. Mdiums de presentimientos. 178. De todos los medios de comunicacin, la escritura manual es el ms simple, el ms cmodo y, sobre todo, el ms completo. Hacia l deben tender todos los esfuerzos, porque permite que se establezcan con los Espritus relaciones tan continuadas y regulares como las que existen entre nosotros. Debemos dedicarnos a ese tipo de escritura tanto ms cuanto que, por su intermedio, los Espritus revelan mejor su naturaleza y el grado de perfeccin o de inferioridad que los caracteriza. Debido a la facilidad con que pueden expresarse, nos revelan sus ms ntimos pensamientos y nos ponen as en condiciones de apreciarlos en su justo valor. Adems, para el mdium, la facultad de escribir es la ms susceptible de ser desarrollada con el ejercicio.
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Captulo XV
Mdiums mecnicos
179. Si examinamos ciertos efectos que se producen en los movimientos de la mesa, de la cesta o de la tablilla que escriben, no podemos dudar de que existe una accin ejercida directamente por el Espritu sobre esos objetos. Algunas veces la cesta se agita con tanta violencia que escapa de las manos del mdium, y no es raro que se dirija hacia ciertas personas de la concurrencia para golpearlas. En otras ocasiones, sus movimientos revelan un sentimiento afectuoso. Lo mismo sucede cuando el lpiz est colocado en la mano del mdium. A menudo es arrojado lejos con fuerza, o bien la mano, como lo haca la cesta, se agita convulsivamente y golpea en la mesa de modo colrico, incluso a pesar de que el mdium se encuentre muy tranquilo y se sorprenda de no poder controlarse. Digamos, de paso, que esos efectos denotan siempre la presencia de Espritus imperfectos. Los Espritus realmente superiores son tranquilos, dignos y benvolos en todo tiempo. Si no son escuchados de manera conveniente, se retiran y otros toman su lugar. As pues, el Espritu puede expresar directamente su pensamiento, ya sea mediante el movimiento de un objeto, al que la mano del mdium sirve apenas de punto de apoyo, o ejerciendo su accin sobre la mano misma. Cuando el Espritu acta directamente sobre la mano, le da un impulso por completo independiente de la voluntad del mdium. Mientras el Espritu tenga algo para decir, la mano se mover sin interrupcin y a pesar del mdium, y se detendr cuando el Espritu haya concluido. En esta circunstancia, lo que caracteriza al fenmeno es que el mdium no tiene la menor conciencia de lo que escribe. En ese caso, el desconocimiento absoluto determina que se lo llame mdium pasivo o mecnico. Se trata de una facultad valiosa, porque no da lugar a dudas acerca de la independencia del pensamiento del Espritu que escribe.
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Mdiums intuitivos
180. La transmisin del pensamiento tambin se produce por intermedio del Espritu del mdium, o mejor dicho, de su alma, ya que designamos con ese nombre al Espritu encarnado. En este caso, el Espritu comunicante no acta sobre la mano del mdium para hacer que escriba; no la toma ni la gua. Acta sobre el alma, con la cual se identica. Bajo ese impulso, el alma del mdium dirige la mano, y esta dirige el lpiz. Sealemos ahora algo que es importante saber: el Espritu que se comunica no sustituye al alma del mdium, visto que no podra desplazarla, sino que la domina sin que esta lo sepa, y le imprime su propia voluntad. En el tipo de mediumnidad que nos ocupa, el rol del alma no es enteramente pasivo, pues recibe el pensamiento del Espritu comunicante y lo transmite. En esa situacin, el mdium tiene conocimiento de lo que escribe, aunque no se trate de su propio pensamiento. Es lo que se denomina mdium intuitivo. En este caso se dir, nada prueba que sea otro Espritu el que escribe, en vez del alma del mdium. De hecho, algunas veces es bastante difcil hacer la distincin, aunque es probable que eso no importe demasiado. Con todo, el pensamiento sugerido por el Espritu se puede reconocer por el hecho de que nunca es preconcebido. Surge a medida que el mdium escribe, y muchas veces es contrario a la idea que este tena previamente acerca del tema. Incluso, ese pensamiento puede ser ajeno a los conocimientos y a la capacidad del mdium. El rol del mdium mecnico es el de una mquina. El mdium intuitivo acta como lo hara un intrprete. De hecho, para transmitir el pensamiento, el mdium intuitivo necesita comprenderlo y, en cierto modo, apropiarse de l para traducirlo elmente. Sin embargo, ese pensamiento no es suyo, sino que slo atraviesa su cerebro. Ese es exactamente el rol del mdium intuitivo.
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Captulo XV
Mdiums semimecnicos
181. En el mdium puramente mecnico, el movimiento de la mano es independiente de la voluntad. En el mdium intuitivo, el movimiento es voluntario y facultativo. El mdium semimecnico participa de ambas caractersticas: siente que su mano recibe un impulso a pesar suyo, pero al mismo tiempo tiene conocimiento de lo que escribe, a medida que las palabras se forman. En el primero, el pensamiento es posterior al acto de la escritura. En el segundo, lo precede. En el tercero, pensamiento y escritura son simultneos. Los mdiums de esta ltima clase son los ms numerosos.
Mdiums inspirados
182. Toda persona que recibe, a travs del pensamiento, tanto en el estado normal como en el de xtasis, comunicaciones ajenas a sus ideas preconcebidas, puede ser incluido en la categora de los mdiums inspirados. Se trata, como se ve, de una variedad de la mediumnidad intuitiva, con la diferencia de que la intervencin de un poder oculto es mucho menos perceptible, porque en el mdium inspirado es todava ms difcil distinguir el pensamiento propio de aquel que le es sugerido. Lo que caracteriza a esta variedad es, sobre todo, la espontaneidad. La inspiracin procede de los Espritus que ejercen una inuencia sobre nosotros, para el bien o para el mal; pero se debe principalmente a los que quieren nuestro bien, en cuyo caso cometemos el error de rechazar sus consejos con mucha frecuencia. La inspiracin se aplica a todas las circunstancias de la vida, en las resoluciones que debemos tomar. En ese aspecto, se puede decir que todos somos mdiums, porque no hay quien no tenga sus Espritus protectores y familiares, que se esfuerzan al mximo para sugerir ideas saludables a sus protegi238
dos. Si todos estuvieran plenamente convencidos de esta verdad, recurriran con mucha ms frecuencia a la inspiracin de su ngel de la guarda, en los momentos en que no saben qu decir o qu hacer. As pues, que cada uno invoque a su Espritu protector con fervor y conanza, en caso de que sea necesario, y muy a menudo se sorprender de las ideas que le surgen como por encanto, ya sea para tomar una resolucin o para llevar algo a cabo. Si no surge ninguna idea, signica que hay que esperar. La prueba de que la idea que se presenta es ajena a nosotros reside en el hecho de que, si nos perteneciera, estara siempre a nuestra disposicin, y no habra razn para que no surgiera conforme a nuestra voluntad. El que no es ciego, no tiene ms que abrir los ojos para ver, cuando as lo desee. Del mismo modo, el que posee ideas propias las tiene siempre a su disposicin. Si no se le presentan cuando quiere, es porque est obligado a buscarlas en otra parte, y no en s mismo. Tambin se puede incluir en esta categora a las personas que, sin hallarse dotadas de una inteligencia fuera de lo comn, y sin salir del estado normal, tienen relmpagos de una lucidez intelectual que les proporciona, momentneamente, una facilidad inusitada de concepcin y de elocucin, as como, en ciertos casos, el presentimiento de las cosas futuras. En esos momentos, justamente considerados de inspiracin, las ideas son abundantes, surgen una tras otra y, por as decirlo, se concatenan por s mismas, mediante un impulso involuntario y casi febril. Nos parece que una inteligencia superior viene a ayudarnos y que nuestro espritu se ha desembarazado de un fardo. 183. Los hombres de genio, de todas las especies: artistas, cientcos, literatos, son sin duda Espritus adelantados, capaces de comprender y de concebir grandes cosas por s mismos. Ahora bien, precisamente porque los juzgan capaces, los Espritus que quieren concretar ciertos trabajos les sugieren las ideas necesarias, de modo que la mayora de las veces esos hombres de genio son mdiums sin
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Captulo XV
saberlo. No obstante, tienen una vaga intuicin de una asistencia extraa, visto que todo el que apela a la inspiracin no hace otra cosa que una evocacin. Si no esperase ser escuchado, por qu exclamara tan a menudo: Mi buen genio, ven en mi ayuda? Las respuestas siguientes conrman esta certeza: 1. Cul es la causa principal de la inspiracin? Un Espritu que se comunica mediante el pensamiento. 2. La inspiracin, no tiene otro objeto ms que revelar cosas importantes? No. Muchas veces est relacionada con las ms triviales circunstancias de la vida. Por ejemplo, quieres ir a alguna parte, pero una voz secreta te dice que no lo hagas, porque corrers peligro; o te dice que hagas algo en lo que no pensabas. Se trata de la inspiracin. Hay muy pocas personas que no hayan sido ms o menos inspiradas en ciertos momentos. 3. Un escritor, un pintor o un msico, por ejemplo, en los momentos de inspiracin, podra ser considerado mdium? S, porque en esos momentos su alma es ms libre y se encuentra como desprendida de la materia. Recobra una parte de sus facultades de Espritu, y recibe ms fcilmente las comunicaciones de los otros Espritus, que la inspiran.
Mdiums de presentimientos
184. El presentimiento es una vaga intuicin de las cosas futuras. Algunas personas tienen esa facultad ms o menos desarrollada. Su causa puede ser una especie de doble vista, que les permite entrever las consecuencias de las cosas del presente, as como la conexin que existe entre los acontecimientos. No obstante, muchas veces tambin es el resultado de comunicaciones ocultas. En este caso, principalmente, quienes estn dotados de ella pueden recibir el nombre de mdiums de presentimientos, que constituyen una variedad de los mdiums inspirados.
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CapTulo XVI
Mdiums especiales
Aptitudes especiales de los mdiums. Cuadro sinptico de las diferentes variedades de mdiums. 185. Adems de las categoras de mdiums que acabamos de enumerar, la mediumnidad presenta una variedad innita de matices, que constituyen los denominados mdiums especiales, y que dependen de aptitudes particulares no denidas an, sin tomar en cuenta las cualidades y los conocimientos del Espritu que se maniesta. La naturaleza de las comunicaciones siempre guarda relacin con la naturaleza del Espritu, y trae el sello de su elevacin o de su inferioridad, de su saber o de su ignorancia. No obstante, en igualdad de merecimientos, desde el punto de vista jerrquico, hay en ellos indiscutiblemente una tendencia a ocuparse de alguna cosa ms que de otras. Los Espritus golpeadores, por ejemplo, raramente se apartan de las manifestaciones fsicas. Y entre los que producen manifestaciones inteligentes hay Espritus poetas, msicos, dibujantes, moralistas, cientcos, mdicos, etc. Nos referimos a los Espritus de mediana categora, pues cuando ellos alcanzan un cierto grado de adelanto sus aptitudes se confunden en la unidad de la perfeccin. Con todo, adems de la aptitud del Espritu,
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Captulo XVI
existe la del mdium, que es para aquel un instrumento ms o menos cmodo y exible, y en el cual descubre cualidades particulares que nosotros no podemos apreciar. Hagamos una comparacin. Un msico muy hbil tiene a su alcance varios violines que, para las personas comunes, son todos buenos instrumentos. Sin embargo, para el artista consumado son muy diferentes unos de otros, pues l descubre en ellos matices de extrema sutileza, que lo llevarn a elegir unos y a rechazar otros, matices que l percibe por intuicin pero que no consigue denir. Lo mismo sucede en relacin con los mdiums, pues hallndose estos en igualdad de condiciones en cuanto al poder medimnico, el Espritu dar preferencia a uno o a otro, de acuerdo con el gnero de comunicacin que desee transmitir. As, por ejemplo, hay personas que como mdiums escriben admirables poesas, aunque en condiciones ordinarias no pueden ni saben hacer siquiera dos versos. Otros, por el contrario, si bien son poetas, como mdiums slo pueden escribir prosa, pese a su deseo de escribir poesa. Ocurre lo mismo con el dibujo, con la msica, etc. Hay mdiums que, a pesar de que no poseen conocimientos cientcos, demuestran una aptitud especial para recibir comunicaciones de esa naturaleza; otros, para los estudios histricos; otros sirven ms fcilmente para ser intrpretes de los Espritus moralistas. En una palabra, sea cual fuere la exibilidad del mdium, las comunicaciones que este recibe con mayor facilidad tienen, por lo general, un sello especial. Tambin estn los que nunca se apartan de un cierto orden de ideas, y cuando lo hacen slo obtienen comunicaciones incompletas, lacnicas y casi siempre falsas. Adems de la cuestin de las aptitudes, los Espritus que se comunican dan preferencia a tal o cual intermediario, de acuerdo con sus simpatas. As, en igualdad de condiciones, el mismo Espritu ser mucho ms explcito con ciertos mdiums, slo porque estos le convienen ms.
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Mdiums especiales
186. Se engaara, pues, quien pretendiese obtener buenas comunicaciones de todos los gneros, simplemente porque tiene a su alcance un buen mdium, por ms facilidad que este tenga para escribir. La primera condicin es, sin duda, que nos cercioremos de la fuente de donde proceden las comunicaciones, es decir, de las cualidades del Espritu que las transmite. Sin embargo, no es menos necesario que tengamos en cuenta las cualidades del instrumento que se pone a disposicin del Espritu. Es preciso, por lo tanto, estudiar la naturaleza del mdium, as como estudiamos la del Espritu, porque esos son los dos elementos esenciales para la obtencin de un resultado satisfactorio. Existe, adems, un tercer elemento, que desempea un rol igualmente importante: la intencin, el pensamiento ntimo, el sentimiento ms o menos loable de la persona que interroga, lo cual es fcil de comprender. Para que una comunicacin sea buena es necesario que proceda de un Espritu bueno; para que ese Espritu bueno PUEDA transmitirla hace falta que disponga de un buen instrumento; y para que QUIERA transmitirla es preciso que el objetivo buscado le convenga. El Espritu, que lee el pensamiento, evala si la pregunta que le formulan merece una respuesta seria, y si la persona que la emite es digna de recibirla. En caso contrario, no pierde su tiempo en lanzar buenas simientes sobre un terreno pedregoso, y entonces los Espritus frvolos y burlones entran en accin, porque, como la verdad les importa poco, no la encaran de muy cerca y, generalmente, se muestran poco escrupulosos en cuanto a los objetivos que se proponen y a los medios que emplean para alcanzarlos. Haremos a continuacin un resumen de los principales tipos de mediumnidad, a n de presentar, de alguna manera, un cuadro sinptico que incluya las clases que hemos descripto en los captulos anteriores, junto con la indicacin de los pargrafos en que fueron tratadas con mayor detalle.
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Hemos agrupado las diferentes variedades de mdiums por analoga de causas y efectos, sin que esta clasicacin resulte absoluta. Algunas variedades se encuentran con frecuencia. Otras, por el contrario, son raras y hasta excepcionales, lo que tuvimos el cuidado de indicar. Estas ltimas indicaciones han sido hechas en su totalidad por los Espritus, quienes, adems, revisaron el cuadro con particular atencin y lo completaron con numerosas observaciones y nuevas categoras. As pues, el referido cuadro es, para ser precisos, completamente obra de los Espritus. Destacamos entre comillas las observaciones textuales que ellos han hecho, toda vez que nos pareci conveniente. En su mayora, pertenecen a Erasto y a Scrates. 187. Los mdiums pueden dividirse en dos grandes categoras: MDIUMS DE EFECTOS FSICOS Los que tienen el poder de provocar efectos materiales o manifestaciones ostensibles. ( 160.) MDIUMS DE EFECTOS INTELECTUALES Los que son ms especialmente aptos para recibir y transmitir comunicaciones inteligentes. ( 65 y siguientes.) Todas las dems variedades se relacionan ms o menos directamente con una u otra de esas dos categoras, y algunas participan de ambas. Si analizamos los diferentes fenmenos producidos bajo la inuencia medimnica, veremos que en todos ellos hay un efecto fsico, y que a los efectos fsicos se une casi siempre un efecto inteligente. Algunas veces es difcil determinar el lmite entre los dos, pero eso no implica ninguna consecuencia. Incluimos bajo la denominacin de mdiums de efectos intelectuales a los que pueden, ms especialmente, servir de intermediarios para las comunicaciones regulares y continuas. ( 133.) 188. Variedades comunes a todos los gneros de mediumnidad.
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Mdiums especiales
Mdiums sensitivos Personas que son capaces de sentir la presencia de los Espritus a travs de una impresin general o local, difusa o material. La mayora de ellas distingue los Espritus buenos de los malos por la naturaleza de la impresin. ( 164.) Los mdiums dbiles y muy sensibles deben abstenerse de las comunicaciones con los Espritus violentos o cuya impresin es penosa, a causa de la fatiga que resulta de ello. Mdiums naturales o inconscientes Los que producen los fenmenos espontneamente, sin ninguna participacin de su voluntad y, la mayora de las veces, sin que lo sepan. ( 161.) Mdiums facultativos o voluntarios Los que tienen el poder de provocar los fenmenos por obra de su voluntad. ( 160.) Por ms rme que sea esa voluntad, ellos no pueden hacer nada si los Espritus se rehsan, lo que prueba la intervencin de un poder extrao. 189. Variedades especiales para los efectos fsicos. Mdiums tiptlogos Aquellos bajo cuya inuencia se producen ruidos y golpes. Variedad muy comn, con o sin intervencin de la voluntad. Mdiums motores Los que producen el movimiento de cuerpos inertes. Muy comunes. ( 61.) Mdiums de traslaciones y de suspensiones Los que producen la traslacin area y la suspensin de los cuerpos inertes en el espacio, sin un punto de apoyo. Entre ellos estn los que pueden elevarse a s mismos. Ms o menos raros, conforme a la amplitud del fenmeno. Muy raros, en el ltimo caso. ( 75 y siguientes; 80.) Mdiums de efectos musicales Provocan el funcionamiento de instrumentos musicales, sin tocarlos. Muy raros. ( 74; pregunta 24.) Mdiums de apariciones Los que pueden provocar apariciones udicas o tangibles, visibles para los presentes. Muy excepcionales. ( 100, pregunta 27; 104.)
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Mdiums de aportes Los que pueden servir de auxiliares a los Espritus para el aporte de objetos materiales. Variedad de los mdiums motores y de traslaciones. Excepcionales. ( 96.) Mdiums nocturnos Los que slo obtienen ciertos efectos fsicos en la oscuridad. Esta es la respuesta de un Espritu a la pregunta que le hicimos sobre la posibilidad de que se considere a esos mdiums como una variedad: Por cierto, se puede hacer de esto una especialidad, pero ese fenmeno depende ms de las condiciones circundantes que de la naturaleza del mdium o de los Espritus. Debo agregar que algunos escapan a esa inuencia del ambiente, y que la mayora de los mdiums nocturnos podran llegar, mediante el ejercicio, a actuar tanto a la luz como en la oscuridad. Esta variedad de mdiums es poco numerosa. Adems, es preciso decir que, gracias a esa condicin, que ofrece plena libertad al empleo de trucos, de la ventriloquia y de los tubos acsticos, los charlatanes han abusado bastante de la credulidad, al hacerse pasar por mdiums con la intencin de ganar dinero. Pero qu importa? Los truhanes de saln, tanto como los de las plazas pblicas, sern cruelmente desenmascarados, y los Espritus les demostrarn que no es bueno entrometerse en sus obras. Repito: algunos charlatanes recibirn de modo bastante rudo el castigo que los har detestar el ocio de falsos mdiums. Por otra parte, eso durar slo algn tiempo. Erasto Mdiums pneumatgrafos Los que obtienen la escritura directa. Fenmeno muy raro y, sobre todo, muy fcil de que sea imitado por los farsantes. ( 177.)
OBSERVACIN Contra nuestra opinin, los Espritus insistieron para que incluyamos la escritura directa entre los fenmenos de orden fsico, debido a que, segn dijeron: Los efectos inteligentes son aquellos para cuya produccin el Espritu se sirve de los recursos cerebrales 246
Mdiums especiales del mdium, lo que no sucede en el caso de la escritura directa. En este caso, la accin del mdium es por completo material, mientras que en el mdium escribiente, aunque sea absolutamente mecnico, el cerebro desempea siempre un rol activo.
Mdiums curativos Los que tienen el poder de curar o aliviar a los enfermos con la imposicin de las manos o por medio de la plegaria. Esa facultad no es esencialmente medimnica. Todos los verdaderos creyentes la poseen, sean mdiums o no. La mayora de las veces es slo una exaltacin del poder magntico, fortalecido, si fuera necesario, con el concurso de Espritus buenos. ( 175.) Mdiums excitadores Personas que tienen el poder de desarrollar en los dems, mediante su inuencia, la facultad de escribir. Este es ms un efecto magntico que un fenmeno de mediumnidad propiamente dicho, dado que nada prueba la intervencin de un Espritu. Sea como fuere, pertenece a la categora de los efectos fsicos. (Vase el captulo XVII: Formacin de los Mdiums.) 190. Mdiums especiales para los efectos intelectuales. Aptitudes diversas. Mdiums auditivos Los que oyen a los Espritus. Bastante comunes. ( 165.) Muchas personas imaginan que oyen lo que slo existe en su imaginacin. Mdiums parlantes Los que hablan bajo la inuencia de los Espritus. Bastante comunes. ( 166.) Mdiums videntes Los que ven a los Espritus en estado de vigilia. La visin accidental y fortuita de un Espritu, en una circunstancia particular, es bastante frecuente. Por el contrario, la visin habitual o facultativa de los Espritus, sin distincin, es excepcional. ( 167.)
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Se trata de una aptitud a la que se opone el estado actual de los rganos. Por eso, no siempre se debe creer en la palabra de quienes dicen que ven a los Espritus. Mdiums inspirados Aquellos a quienes los Espritus sugieren pensamientos casi siempre sin que los propios mdiums lo sepan, ya sea en relacin con los actos comunes de la vida, o con las actividades importantes de la inteligencia. ( 182.) Mdiums de presentimientos Personas que en determinadas circunstancias tienen una vaga intuicin de acontecimientos comunes que ocurrirn en el futuro. ( 184.) Mdiums profticos Variedad de los mdiums inspirados o de presentimientos. Reciben, con el permiso de Dios, y con mayor exactitud que los mdiums de presentimientos, la revelacin de los acontecimientos futuros de inters general. Estn encargados de transmitir ese conocimiento a los hombres, a n de que se instruyan. Si bien hay profetas verdaderos, tambin los hay falsos. Estos ltimos son mucho ms numerosos, y confunden los devaneos de su propia imaginacin con revelaciones, en caso de que no sean bribones que, por ambicin, se presentan como profetas. (Vase, en El Libro de los Espritus, el 624, Caracteres del autntico profeta.) Mdiums sonmbulos Los que, en estado de sonambulismo, son asistidos por Espritus. ( 172.) Mdiums extticos Los que, en estado de xtasis, reciben revelaciones de parte de los Espritus. Muchos extticos son juguetes de su propia imaginacin, as como de Espritus embusteros que se aprovechan de su exaltacin. Son rarsimos los que merecen plena conanza. Mdiums pintores y dibujantes Los que pintan o dibujan bajo la inuencia de los Espritus. Hablamos de los que obtienen trabajos serios, dado que no se puede dar esa denominacin a ciertos mdiums a quienes los Espritus burlones inducen a realizar cosas grotescas, que el ms atrasado de los estudiantes desaprobara.
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Los Espritus frvolos son imitadores. En la poca en que aparecieron los notables diseos de Jpiter, surgi un gran nmero de presuntos mdiums dibujantes, a quienes los Espritus burlones indujeron a hacer las cosas ms ridculas. Uno de esos Espritus, entre otros, quiso superar los dibujos de Jpiter si no por la calidad al menos por las dimensiones e hizo que un mdium dibujara un monumento que ocupaba muchas hojas de papel, hasta llegar a la altura de dos pisos. Muchos otros hicieron que los mdiums pintaran supuestos retratos, que eran verdaderas caricaturas. (Vase la Revista Esprita, de agosto de 1858.) Mdiums msicos Los que ejecutan, componen o escriben msica bajo la inuencia de los Espritus. Hay mdiums msicos mecnicos, semimecnicos, intuitivos e inspirados, como ocurre con los que reciben comunicaciones literarias. (Vase Mdiums de efectos musicales.)
Variedades de mdiums escribientes

191. 1.) Segn el modo de ejecucin. Mdiums escribientes o psicgrafos Los que tienen la facultad de escribir por s mismos bajo la inuencia de los Espritus. Mdiums escribientes mecnicos Aquellos cuya mano recibe un impulso involuntario y que no tienen ninguna conciencia de lo que escriben. Muy raros. ( 179.) Mdiums semimecnicos Aquellos cuya mano se mueve involuntariamente, pero que tienen conciencia de las palabras o las frases a medida que las escriben. Son los ms comunes. ( 181.) Mdiums intuitivos Aquellos con quienes los Espritus se comunican mediante el pensamiento. Estos mdiums mueven su mano voluntariamente. Dieren de los mdiums inspirados en el hecho de que estos ltimos no tienen necesidad de escribir, mientras que el mdium intuitivo escribe de inmediato el
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pensamiento que se le sugiere sobre un asunto determinado y provocado. ( 180.) Son muy comunes, pero tambin se hallan muy expuestos a equivocarse, porque la mayora de las veces no pueden discernir lo que proviene de los Espritus de lo que es obra de ellos mismos. Mdiums polgrafos Aquellos cuya escritura vara de acuerdo con el Espritu que se comunica, o que son aptos para reproducir la escritura que el Espritu tena en vida. El primer caso es muy comn. El segundo, el de la identidad de la escritura, es ms raro. ( 219.) Mdiums polglotas Los que tienen la facultad de hablar o escribir en lenguas que no conocen. Muy raros. Mdiums iletrados Los que escriben cuando se desempean como mdiums, pero que no saben leer ni escribir en su estado habitual. Ms raros que los precedentes. Es mayor la dicultad material que se debe vencer. 192. 2.) Segn el desarrollo de la facultad. Mdiums novatos Aquellos cuyas facultades an no estn completamente desarrolladas, y que carecen de la experiencia necesaria. Mdiums improductivos Los que slo consiguen obtener cosas insignicantes, monoslabos, rasgos o letras sin ningn orden. (Vase el captulo Formacin de los mdiums.) Mdiums hechos o formados Son aquellos cuyas facultades medimnicas estn completamente desarrolladas, y transmiten con facilidad y rapidez, sin vacilaciones, las comunicaciones que reciben. Se comprende que este resultado slo puede obtenerse mediante el hbito, mientras que en los mdiums novatos las comunicaciones son lentas y dicultosas. Mdiums lacnicos Aquellos cuyas comunicaciones, aunque recibidas con facilidad, son breves y carecen de desarrollo.
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Mdiums explcitos Las comunicaciones que reciben tienen toda la amplitud y la extensin que se puede esperar de un escritor consumado. Esta aptitud resulta de la expansin de los uidos y de la facilidad con que estos se combinan. Los Espritus buscan a los mdiums explcitos para tratar asuntos que requieran extensos desarrollos. Mdiums experimentados La facilidad de ejecucin es una cuestin de hbito, que suele adquirirse en poco tiempo, en tanto que la experiencia es el resultado de un estudio serio de las dicultades que se presentan en la prctica del espiritismo. La experiencia conere al mdium el tacto necesario para apreciar la naturaleza de los Espritus que se maniestan, para evaluar sus cualidades buenas o malas mediante los indicios ms sutiles, y para descubrir el engao de los Espritus embusteros que se cubren con las apariencias de la verdad. Fcilmente se comprende la importancia de esta cualidad, sin la cual todas las otras pierden su verdadera utilidad. Lo malo es que muchos mdiums confunden la experiencia, que es fruto del estudio, con la aptitud, que es producto de la organizacin. Se consideran expertos porque escriben con facilidad. Rechazan los consejos y se convierten en presas de Espritus mentirosos e hipcritas, que los conquistan mediante el halago de su orgullo. (Vase, ms adelante, el captulo XXIII: Acerca de la obsesin.) Mdiums exibles Aquellos cuya facultad se presta ms fcilmente a los diversos gneros de comunicaciones, y mediante los cuales todos los Espritus, o casi todos, pueden manifestarse, espontneamente o por evocacin. Esta variedad de mdiums se aproxima bastante a la de los mdiums sensitivos. Mdiums exclusivos Aquellos mediante los cuales un Espritu se maniesta de preferencia a otros, e incluso con exclusin de
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todos los dems. En este caso, el Espritu responde por los Espritus que son llamados a travs de ese mdium. Eso se debe siempre a una falta de exibilidad. Cuando el Espritu es bueno, puede apegarse al mdium por simpata, o con un n loable. Pero si es malo, siempre lo hace para someter al mdium a su dependencia. Es ms bien un defecto que una cualidad, y se acerca mucho a la obsesin. (Vase el captulo XXIII: Acerca de la obsesin.) Mdiums de evocaciones Los mdiums exibles son naturalmente los ms apropiados para este gnero de comunicaciones, as como para responder a cuestiones especcas que se pueden proponer a los Espritus. En ese aspecto, hay mdiums completamente especiales. Sus respuestas se restringen casi siempre a un campo limitado, incompatible con el desarrollo de asuntos ms amplios. Mdiums de dictados espontneos Los que reciben de preferencia comunicaciones espontneas, es decir, de Espritus que se presentan sin que se los haya llamado. Cuando esta facultad es especial en un mdium, resulta difcil (y algunas veces hasta imposible) hacer una evocacin por su intermedio. Con todo, estos mdiums estn mejor equipados que los de la clase precedente. Llamamos equipamiento a los recursos cerebrales, porque casi siempre hace falta (por no decir siempre) una mayor suma de inteligencia para los dictados espontneos que para las evocaciones. Entindase aqu por dictados espontneos los que realmente merecen ese nombre, y no algunas frases incompletas o algunos pensamientos banales, que se encuentran en los estantes de cualquier biblioteca humana. 193. 3.) Segn el gnero y la especialidad de las comunicaciones. Mdiums versicadores Obtienen, con ms facilidad que otros mdiums, comunicaciones en verso. Bastante comunes para los versos malos, y muy raros para los buenos.
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Mdiums poticos Aunque no obtengan versos, las comunicaciones que reciben tienen algo de tenue, de sentimental; nada que sugiera falta de delicadeza. Estos mdiums son apropiados, ms que los otros, para la expresin de sentimientos tiernos y afectuosos. Todo es difuso en lo que transmiten, y es intil pedirles alguna precisin. Muy comunes. Mdiums positivos Por lo general, sus comunicaciones tienen un carcter de nitidez y precisin que se presta de buen grado a los detalles minuciosos, a los informes exactos. Bastante raros. Mdiums literarios No tienen la imprecisin de los mdiums poticos, ni la llaneza de los mdiums positivos. Disertan con sagacidad. Su estilo es correcto, elegante y, a menudo, de una notable elocuencia. Mdiums incorrectos Pueden obtener excelentes cosas, pensamientos de una moralidad irreprochable, pero en un estilo difuso, incorrecto, cargado de repeticiones y de trminos inadecuados. La incorreccin material del estilo proviene generalmente de la falta de cultura intelectual del mdium, que en ese aspecto no es un buen instrumento para los Espritus, aunque estos no conceden demasiada importancia al estilo. Lo esencial para ellos es el pensamiento, de modo que os dejan en libertad para que le deis la forma que convenga. No sucede lo mismo en el caso de las ideas falsas e ilgicas que una comunicacin pueda contener, pues constituyen siempre un indicio de la inferioridad del Espritu que se maniesta. Mdiums historiadores Los que poseen una aptitud especial para el desarrollo de temas histricos. Como todas las otras, esta facultad es independiente de los conocimientos del mdium, pues hay personas sin instruccin, e incluso nios, que tratan asuntos que estn muy por encima de su alcance. Se trata de una variedad rara de los mdiums positivos.
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Mdiums cientcos No decimos sabios, porque pueden ser muy ignorantes. A pesar de eso, se muestran especialmente aptos para las comunicaciones del mbito de las ciencias. Mdiums recetadores Su especialidad consiste en servir ms fcilmente de intrpretes a los Espritus que dictan prescripciones mdicas. No hay que confundirlos con los mdiums curativos, dado que no hacen otra cosa que transmitir el pensamiento del Espritu, y no ejercen ninguna inuencia por s mismos. Bastante comunes. Mdiums religiosos Reciben especialmente comunicaciones de carcter religioso, o que tratan cuestiones religiosas, a pesar de sus creencias y sus hbitos. Mdiums lsofos y moralistas Por lo general, las comunicaciones que reciben tienen por objeto los temas de moral y de elevada losofa. Muy comunes en el caso de la moral. Todos esos matices constituyen variedades de aptitudes de los buenos mdiums. En cuanto a los que tienen una aptitud especial para comunicaciones cientcas, histricas, mdicas y otras, que se hallan fuera del alcance de sus especialidades actuales, podis estar seguros de que posean esos conocimientos en una existencia anterior, y que los han conservado en estado latente, como parte de los recursos cerebrales que necesita el Espritu que se maniesta. Esos elementos abren camino al Espritu para la transmisin de sus propias ideas, pues esos mdiums son para l instrumentos ms inteligentes y ms exibles que un mdium ignorante. Erasto Mdiums de comunicaciones triviales y obscenas Estas palabras indican el tipo de comunicaciones que algunos mdiums reciben habitualmente, y la naturaleza de los Espritus que las transmiten. Quien haya estudiado el mundo esprita en todos los grados de la escala, sabe que existen Espritus cuya perversidad se iguala a la de los hombres ms depravados, y que se compla254
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cen en expresar sus pensamientos en los trminos ms groseros. Otros, menos viles, se contentan con expresiones vulgares. Es comprensible que los mdiums de esta clase sientan el deseo de verse libres de la preferencia de que son objeto por parte de esos Espritus, y que envidien a los que, en las comunicaciones que reciben, jams han escrito una palabra inconveniente. Slo por una extraa aberracin mental, as como por falta de buen sentido, se podra creer que semejante lenguaje pudiera ser empleado por Espritus buenos. 194. 4.) Segn las cualidades fsicas del mdium. Mdiums tranquilos Escriben siempre con cierta lentitud, sin experimentar la ms leve agitacin. Mdiums veloces Escriben con una rapidez mayor a la que emplearan de buen grado en su estado habitual. Los Espritus se comunican por medio de ellos con la rapidez del relmpago. Se dira que hay en ellos una superabundancia de uido, que les permite identicarse de manera instantnea con el Espritu. Esta cualidad presenta el inconveniente de que, algunas veces, debido a la rapidez con que fue obtenido el texto, se torna muy difcil su lectura, salvo que la realice el propio mdium. Es muy agotadora, porque el mdium consume mucho uido intilmente. Mdiums convulsivos Se hallan en un estado de sobreexcitacin casi febril. La mano y, algunas veces, todo el cuerpo se sacuden con un temblor que no consiguen dominar. La causa principal de este fenmeno est, sin duda, en la organizacin, pero tambin depende mucho de la naturaleza de los Espritus que a travs de ellos se comunican. Los Espritus buenos y benvolos producen siempre una impresin suave y agradable. Los malos, por el contrario, una impresin penosa. Slo muy raramente esos mdiums deben valerse de la facultad medimnica, pues su empleo demasiado frecuente podra
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afectarles el sistema nervioso. (Vase, en el captulo Identidad de los Espritus, la distincin entre los Espritus buenos y los malos.) 195. 5.) Segn las cualidades morales de los mdiums. Las mencionaremos a continuacin en forma sucinta y a ttulo informativo, simplemente para completar el cuadro, visto que sern tratadas ms adelante, en captulos especiales, tales como: Inuencia moral del mdium, Acerca de la obsesin, Identidad de los Espritus y otros, sobre los cuales llamamos especialmente la atencin del lector. De ese modo se ver la inuencia que tanto las cualidades como los defectos de los mdiums ejercen en la seguridad de las comunicaciones, y cules son aquellos que, con razn, pueden ser considerados mdiums imperfectos, o bien buenos mdiums. 196. Mdiums imperfectos. Mdiums obsesos Los que no pueden desembarazarse de Espritus inoportunos y embusteros, pero que no se dejan engaar por ellos. Mdiums fascinados Los que son engaados por Espritus embusteros y se hacen ilusiones con la naturaleza de las comunicaciones que reciben. Mdiums subyugados Los que sufren una dominacin moral y, muchas veces, material por parte de Espritus malos. Mdiums frvolos Los que no toman en serio sus facultades, y slo se sirven de ellas como diversin o para asuntos banales. Mdiums indiferentes Los que no extraen ningn provecho moral de las instrucciones que reciben, ni modican en absoluto su conducta y sus hbitos. Mdiums presuntuosos Los que tienen la pretensin de relacionarse exclusivamente con Espritus superiores. Se creen infalibles, y consideran que todo lo que no reciben por su intermedio es inferior y falso.
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Mdiums especiales
Mdiums orgullosos Los que se envanecen de las comunicaciones que reciben. Creen que no tienen nada ms que aprender del espiritismo, y no toman para s las lecciones que los Espritus les imparten a menudo. No se conforman con las facultades que poseen, pues quisieran tenerlas todas. Mdiums susceptibles Variedad de los mdiums orgullosos. Se ofenden con las crticas de que pueden ser objeto las comunicaciones que reciben, y se enojan ante la menor oposicin. Si muestran lo que obtuvieron, no es para pedir la opinin de nadie, sino para que se admire su trabajo. Generalmente, sienten aversin hacia las personas que no los aplauden sin reservas, y evitan las reuniones donde no pueden imponerse y dominar. Dejad que se pavoneen en otra parte, que busquen odos ms complacientes, o que se aslen. Las reuniones que quedan privadas de su presencia no pierden nada. Erasto Mdiums mercenarios Los que explotan sus facultades. Mdiums ambiciosos Los que, aunque no ponen precio a las facultades que poseen, esperan extraer de ellas alguna ventaja. Mdiums de mala fe Los que, si bien poseen facultades reales, simulan las que no tienen, a n de darse ms importancia. Por otra parte, no se puede designar con el nombre de mdiums a las personas que, como no tienen ninguna facultad medimnica, slo producen ciertos efectos por medio de engaos. Mdiums egostas Los que slo se valen de sus facultades para uso personal, y guardan para s mismos las comunicaciones que reciben. Mdiums envidiosos Los que miran con despecho la mayor consideracin que se dispensa a otros mdiums, que son superiores a ellos. Todas estas malas cualidades tienen forzosamente su contraparte en el bien.
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Captulo XVI
197. Buenos mdiums. Mdiums serios Los que slo se valen de sus facultades para el bien y para nes verdaderamente tiles. Emplearlas para satisfaccin de los curiosos y los indiferentes, o para futilidades, es para ellos una profanacin. Mdiums modestos Los que no se atribuyen ningn mrito por las comunicaciones que reciben, por ms excelentes que estas sean. Se consideran ajenos a ellas, y saben que no estn fuera del alcance de las misticaciones. Lejos de evitar las opiniones desinteresadas, las solicitan. Mdiums abnegados Los que comprenden que el verdadero mdium tiene una misin que cumplir y que debe, cuando es necesario, sacricar sus gustos, sus hbitos, sus placeres, su tiempo, e incluso sus intereses materiales en favor del prjimo. Mdiums seguros Los que, ms all de la facilidad de ejecucin, merecen la mayor conanza, tanto por su propio carcter como por la naturaleza elevada de los Espritus que los asisten, y porque se encuentran menos expuestos a ser engaados. Veremos ms adelante que esa seguridad no depende, en modo alguno, de los nombres ms o menos respetables que los Espritus se atribuyen cuando se maniestan. Es indiscutible, bien lo percibs, que al exponer de esta manera las cualidades y los defectos de los mdiums, se suscitarn contrariedades e incluso la animosidad de algunos. Pero qu importa? La mediumnidad se difunde cada vez ms, y el mdium que tome a mal estas reexiones demostrar una sola cosa: que no es un buen mdium, es decir, que lo asisten Espritus malos. Por lo dems, como ya he dicho, todo esto es pasajero, y los malos mdiums, los que abusan o hacen mal empleo de sus facultades, sufrirn lamentables consecuencias, conforme ya ha sucedido con algunos. Aprendern, a expensas de s mismos, cunto cuesta haber aplicado a favor de sus pasiones terrenales un don que Dios les
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Mdiums especiales
concedi nicamente para su adelanto moral. Si no podis hacer que vuelvan al camino del bien, lamentaos, porque os puedo asegurar que Dios los reprueba. Erasto Este cuadro es de suma importancia, no slo para los mdiums sinceros, que al leerlo procurarn de buena fe preservarse de los escollos a que estn expuestos, sino tambin para todos aquellos que se valen de los mdiums, porque les suministrar la medida de lo que racionalmente pueden esperar. Este cuadro debera estar constantemente a la vista de quienes se ocupan de las manifestaciones medimnicas, del mismo modo que la escala esprita, de la cual es el complemento. Esos dos cuadros resumen todos los principios de la doctrina esprita, y contribuirn, ms de lo que imaginis, para conducir al espiritismo por su verdadero camino. Scrates 198. Todas estas variedades de mdiums presentan una innidad de grados de intensidad. Muchas, para ser precisos, no constituyen ms que matices de otras, pero no por eso dejan de ser el resultado de aptitudes especiales. Es muy raro que la facultad de un mdium se circunscriba rigurosamente a un solo gnero. Sin duda, un mismo mdium puede tener muchas aptitudes, pero siempre existir el predominio de una, y es esa la que debe cultivar con dedicacin, en caso de que sea til. Es un grave error forzar el desarrollo de una facultad que no se posee. Hay que cultivar todas aquellas cuyos grmenes se reconozcan. En cambio, hacer el intento de tener las otras es, ante todo, una prdida de tiempo. En segundo lugar, implica la posibilidad de perder, y la certeza de debilitar, las facultades que ya se poseen. Cuando existe el principio, el germen de una facultad, esta se maniesta siempre mediante seales inequvocas. Al limitarse
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Captulo XVI
a su especialidad, el mdium puede destacarse y obtener cosas importantes y valiosas. Por el contrario, si se ocupa de todo, no obtendr nada bueno. Notad, asimismo, que el deseo de ampliar indenidamente el crculo de sus facultades es una pretensin orgullosa, que los Espritus nunca dejan impune. Los buenos abandonan siempre a los presuntuosos, que entonces se convierten en juguete de los Espritus embusteros. Lamentablemente, no es raro ver mdiums que, no conformes con los dones que han recibido, aspiran, por amor propio o ambicin, a poseer facultades excepcionales que les permitan llegar a destacarse. Esa pretensin les quita la cualidad ms valiosa: la de mdiums seguros. Scrates 199. El estudio de la especialidad de los mdiums no slo es necesario para ellos, sino tambin para el evocador. Conforme a la naturaleza del Espritu al que se desea llamar, y segn las preguntas que se le planteen, conviene elegir el mdium ms apto para aquello que se busca. Interrogar al primero que se presente es exponerse a recibir respuestas incompletas o errneas. Hagamos una comparacin con hechos comunes. Nadie conar la redaccin de un texto, ni siquiera una simple copia, al primero que se presente, y por el solo hecho de que sepa escribir. Cuando un msico desea que alguien ejecute un fragmento de canto que l ha compuesto, tiene a su disposicin muchos cantantes, todos ellos capaces. Sin embargo, no los elegir al acaso, sino que seleccionar como intrprete a aquel cuya voz y expresin, en una palabra, cuyas cualidades correspondan mejor a la naturaleza de esa composicin. Los Espritus hacen lo mismo en relacin con los mdiums, y nosotros debemos hacer como los Espritus. Cabe notar, adems, que los matices que presenta la mediumnidad, a los cuales podramos agregar otros, no siempre guardan relacin con el carcter del mdium. De ese modo, por
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Mdiums especiales
ejemplo, un mdium de naturaleza alegre y jovial puede recibir habitualmente comunicaciones serias e incluso severas, y viceversa. Eso tambin es una prueba evidente de que acta bajo el impulso de una inuencia extraa. Volveremos sobre este asunto en el captulo que trata de la Inuencia moral del mdium.
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CapTulo XVII
Formacin de los mdiums

Desarrollo de la mediumnidad. Cambio de escritura. Prdida y suspensin de la mediumnidad.
Desarrollo de la mediumnidad
200. Trataremos aqu especialmente acerca de los mdiums escribientes, porque es el gnero de mediumnidad ms difundido y, al mismo tiempo, el ms sencillo y cmodo. Adems, es el que da los resultados ms satisfactorios y completos, as como el que todos ambicionan poseer. Lamentablemente, no disponemos hasta hoy de ningn diagnstico que nos permita reconocer, aunque sea en forma aproximada, a las personas que poseen esa facultad. Los signos fsicos, en que algunos han credo ver indicios de ella, nada tienen de seguro. Se la encuentra en los nios y en los ancianos, en hombres y en mujeres, sean cuales fueren el temperamento, el estado de salud y el grado de desarrollo intelectual y moral. La nica manera de comprobar que existe es hacer el intento de llevarla a la prctica. La escritura se puede obtener, como ya vimos, con la ayuda de cestas y tablillas, o directamente con la mano. Dado que este ltimo
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Captulo XVII
medio es el ms fcil y, podemos decir, el nico que se emplea en la actualidad, recomendamos que se lo preera antes que cualquier otro. El proceso es de los ms simples, pues consiste nicamente en que la persona tome lpiz y papel y se ponga en la posicin de quien escribe, sin ningn otro preparativo. No obstante, para que tenga xito, son indispensables muchas recomendaciones. 201. Como disposicin material, recomendamos que se evite interferir en el libre movimiento de la mano. Incluso es preferible que esta no descanse por completo sobre el papel. La punta del lpiz debe estar en contacto con la hoja lo suciente para que escriba, pero no a tal punto que ofrezca resistencia. Todas estas precauciones se vuelven intiles cuando se comienza a escribir correctamente, porque entonces ningn obstculo detiene la mano. Slo son disposiciones preliminares para el aprendiz. 202. Es indiferente que se use pluma o lpiz. Algunos mdiums preeren la pluma, aunque esta slo es til para los que estn formados y escriben pausadamente. Otros, en cambio, escriben con tanta velocidad que el empleo de la pluma sera casi imposible o, al menos, muy incmodo. Lo mismo sucede cuando la escritura es brusca e irregular, o cuando se maniestan Espritus violentos, que golpean con la punta del lpiz y la quiebran, rasgando el papel. 203. El deseo natural de todo aspirante a mdium es el de conversar con los Espritus de las personas que le son queridas. No obstante, debe moderar su impaciencia, porque la comunicacin con un Espritu determinado suele presentar dicultades materiales que la tornan imposible para el principiante. Para que un Espritu pueda comunicarse es preciso que entre l y el mdium haya relaciones udicas que no siempre se establecen de inmediato. Slo a medida que la facultad se desarrolla el mdium adquiere, poco a poco, la aptitud necesaria para ponerse en comunicacin
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con cualquier Espritu que se presente. As pues, es posible que aquel con quien el mdium desee comunicarse no se encuentre en las condiciones propicias para hacerlo, aunque se encuentre presente, como tambin puede suceder que no tenga la posibilidad ni el permiso para atender el llamado que se le hace. Por eso, al comienzo conviene que el mdium no se obstine en llamar a un Espritu determinado, con exclusin de cualquier otro, pues muchas veces sucede que no es con ese con el cual las relaciones udicas se establecen ms fcilmente, por mayor que sea la simpata que le dedique. Por lo tanto, antes de pensar en obtener comunicaciones de tal o cual Espritu, es necesario que el mdium favorezca el desarrollo su facultad, y para eso debe hacer un llamado general, y dirigirse sobre todo a su ngel de la guarda. Para eso no existe ninguna frmula sacramental. Quien pretenda recomendar alguna, sin temor puede ser tildado de impostor, dado que para los Espritus la forma no signica nada. No obstante, la evocacin siempre debe hacerse en nombre de Dios. Se puede hacer en los trminos siguientes o en otros equivalentes: Ruego a Dios todopoderoso que permita a un Espritu bueno comunicarse conmigo y hacerme escribir. Ruego tambin a mi ngel de la guarda que me asista y aparte de m a los Espritus malos. Entonces se espera hasta que un Espritu se manieste y haga que el mdium escriba algo. Es posible que se presente el Espritu que el mdium desee, como tambin que acuda uno que no conozca, o su ngel de la guarda. En cualquiera de los casos, el Espritu generalmente se da a conocer escribiendo su nombre. Se presenta, entonces, la cuestin de la identidad, una de las que requieren mayor experiencia, pues son raros los principiantes que no estn expuestos a ser engaados. Trataremos acerca de eso ms adelante, en un captulo especial. Cuando el mdium desea llamar a determinados Espritus, es esencial que comience por dirigirse solamente a los que
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Captulo XVII
sabe que son buenos y por los que siente simpata, y que pueden tener un motivo para responder al llamado, tales como parientes o amigos. En ese caso, la evocacin se puede formular del siguiente modo: En nombre de Dios todopoderoso, solicito que el Espritu de tal persona se comunique conmigo. O bien: Pido a Dios todopoderoso que permita al Espritu de tal persona comunicarse conmigo, o cualquier otra frmula que corresponda al mismo pensamiento. No es menos necesario que las primeras preguntas sean elaboradas de tal manera que las respuestas puedan ser dadas simplemente con un s o un no. Por ejemplo: Ests ah? Quieres responderme? Puedes hacerme escribir?, etc. Ms tarde, esa precaucin ser innecesaria. Al principio slo se trata de establecer una relacin. Lo esencial es que la pregunta no sea ftil, que no trate sobre cuestiones de inters particular y, sobre todo, que sea la expresin de un sentimiento de benevolencia y simpata por el Espritu a quien se dirige. (Vase ms adelante el captulo especial Acerca de las evocaciones.) 204. Algo an ms importante que el modo en que se hace la evocacin, es alcanzar la calma y el recogimiento, sumados al deseo ardiente y a la rme voluntad de obtener un buen resultado. Por voluntad no entendemos aqu una intencin efmera, que obra con intermitencias y a la cual otras preocupaciones interrumpen a cada momento, sino una voluntad seria, perseverante, continua, sin impaciencia ni deseo febril. La soledad y el silencio, as como el aislamiento de todo lo que pueda ser causa de distraccin, favorecen el recogimiento. Entonces, no queda por hacer otra cosa ms que renovar todos los das el intento, durante diez minutos o un cuarto de hora como mximo cada vez, a lo largo de quince das, un mes, dos meses, o ms si fuera preciso. Conocemos mdiums que slo se formaron despus de seis meses de ejercitaciones, mientras que otros escriben de corrido a partir de la primera vez.
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205. Para evitar tentativas intiles se puede interrogar, a travs de otro mdium, a un Espritu serio y adelantado. Sin embargo, es bueno sealar que cuando se propone a los Espritus la pregunta para saber si somos o no mdiums, casi siempre responden armativamente, lo que no impide que muchas veces los ensayos sean infructuosos. Eso se explica lgicamente. Cada vez que se hace al Espritu una pregunta de orden general, este responde de modo general. Ahora bien, como se sabe, nada es ms elstico que la facultad medimnica, ya que puede presentarse con las ms variadas formas y en grados muy diferentes. Por consiguiente, una persona puede ser mdium sin saberlo, y en un sentido diferente del que se imagina. A esta pregunta indefinida: Soy mdium?, el Espritu puede responder que s. Pero a esta otra ms precisa: Soy mdium escribiente?, puede responder que no. Tambin se debe tener en cuenta la naturaleza del Espritu al que se hace la pregunta. Hay Espritus tan frvolos e ignorantes que responden a tontas y a locas, como verdaderos atolondrados. Por eso aconsejamos que la pregunta se dirija a Espritus esclarecidos, que por lo general responden de buen grado a esas preguntas e indican el mejor camino a seguir, en caso de que exista la posibilidad de obtener un resultado favorable. 206. Un recurso que muy a menudo da buen resultado consiste en que se emplee, como auxiliar momentneo, un buen mdium escribiente, dctil, ya formado. Si l pone su mano, o sus dedos, sobre la mano del que debe escribir, es raro que esta ltima no lo haga de inmediato. Es comprensible lo que ocurre en esta circunstancia: la mano que sostiene el lpiz se convierte, en cierto modo, en un apndice de la mano del mdium, como lo sera una cesta o una tablilla. Con todo, esto no impide que ese ejercicio resulte sumamente til, cuando es posible emplearlo, dado que, repetido con frecuencia y regularidad, ayuda a superar el obstculo material y provoca el desarrollo de la facultad. A veces, basta con
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Captulo XVII
que se magnetice, con esa intencin, el brazo y la mano del que quiere escribir. A menudo, incluso, el magnetizador se limita a apoyar la mano en el hombro del principiante, y bajo esa inuencia lo vemos escribir al instante. El mismo efecto se puede producir tambin sin ningn contacto, slo por medio de la voluntad. Se comprende fcilmente que, para producir ese resultado, la conanza que el magnetizador tiene en su propio poder desempea aqu un papel importante, y que un magnetizador incrdulo ejercer una accin escasa o nula. Adems, la colaboracin de un gua experimentado suele ser muy til para indicar al principiante una serie de pequeas precauciones que este descuida a menudo, lo que resulta en detrimento de la rapidez de sus progresos. Es til, sobre todo, para ilustrarlo acerca de la naturaleza de las primeras preguntas y sobre la manera de plantearlas. Su rol es el de un profesor, del que se prescinde tan pronto como uno est debidamente preparado. 207. Otro medio que tambin puede contribuir signicativamente para el desarrollo de la facultad consiste en que se rena un cierto nmero de personas, animadas en su totalidad por el mismo deseo y las mismas intenciones. Una vez hecho eso, en absoluto silencio y con un recogimiento religioso, todas ellas, simultneamente, deben intentar la escritura, apelando cada una a su ngel de la guarda o a un Espritu con el que simpatice. Otra opcin es que una de ellas haga, sin una designacin especial y en nombre de todos los componentes de la reunin, un llamado general a los Espritus buenos, para lo que puede decir, por ejemplo: En nombre de Dios todopoderoso, rogamos a los Espritus buenos que se dignen comunicarse por intermedio de las personas aqu presentes. Es raro que entre estas no haya algunas que en breve den seales de mediumnidad, o que incluso, en poco tiempo, escriban de corrido. Fcilmente se comprende lo que sucede en esas circunstancias. Las personas que se renen con la misma intencin forman un todo
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colectivo, cuyo poder y sensibilidad se incrementan por una especie de inuencia magntica, que contribuye al desarrollo de la facultad. Entre los Espritus atrados por esa conjuncin de voluntades, habr algunos que descubrirn entre los presentes el instrumento que les convenga. Si no es uno, ser otro, y ellos lo aprovecharn. Ese medio debe ser empleado sobre todo en los grupos espritas que no cuentan con mdiums, o que no los tienen en nmero suciente. 208. Se han buscado procedimientos para la formacin de mdiums, como tambin se han buscado diagnsticos. Sin embargo, hasta el momento no conocemos otros que sean ms ecaces que aquellos que hemos indicado. Algunas personas, convencidas de que el obstculo para el desarrollo de la facultad es una resistencia por completo material, pretenden vencerla mediante una especie de gimnasia, que puede llegar a desarticular el brazo y la cabeza. No describiremos ese procedimiento, que lleg del otro lado del Atlntico, no slo porque no tenemos ninguna prueba de su ecacia, sino tambin porque estamos seguros de que puede ser peligroso para las personas de complexin delicada, debido a la conmocin que produce en el sistema nervioso. Si no existen rudimentos de la facultad, nada podr producirlos, ni siquiera la electrizacin, que ha sido empleada sin xito con ese mismo objetivo. 209. En el mdium aprendiz, la fe no es una condicin de rigor. No cabe duda de que secunda sus esfuerzos, pero no es indispensable. La pureza de intencin, el deseo y la buena voluntad son sucientes. Hemos visto personas absolutamente incrdulas que quedaron sorprendidas porque escriban a pesar de s mismas, mientras que creyentes sinceros no lo conseguan. Eso prueba que esta facultad depende de una predisposicin orgnica. 210. El primer indicio de una disposicin para la escritura es una especie de estremecimiento en el brazo y en la mano. Poco a
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poco, la mano es arrastrada por un impulso que no es posible dominar. Al principio, la mayora de las veces slo es capaz de trazar rasgos desprovistos de signicado. Posteriormente, los caracteres se vuelven cada vez ms ntidos, y la escritura termina por adquirir la rapidez de la escritura normal. En todos los casos es preciso dejar que la mano se mueva de manera natural, sin ofrecer resistencia ni darle impulso. Algunos mdiums escriben de corrido y con facilidad desde el principio, a veces incluso desde la primera sesin, aunque eso es bastante raro. Otros, en cambio, trazan lneas y realizan durante mucho tiempo verdaderos ejercicios caligrcos. Dicen los Espritus que eso es para soltarles la mano. Si tales ejercicios se prolongan demasiado, o degeneran en signos ridculos, no quedar duda de que se trata de un Espritu que se divierte, porque los Espritus buenos nunca hacen nada que sea intil. En ese caso, ser necesario redoblar el fervor con que se pide la asistencia de los Espritus buenos. Si a pesar de todo no se produce ninguna modicacin, el mdium deber suspender la tentativa tan pronto como reconozca que no obtiene nada serio. Se pueden reanudar los ejercicios todos los das, pero conviene interrumpirlos ante las primeras seales equvocas, a n de no dar lugar a los Espritus burlones. A estas observaciones un Espritu agrega lo siguiente: Hay mdiums cuya facultad no puede ir ms all de esas seales. Si al cabo de varios meses slo obtuvieron cosas insignicantes, tales como un s o un no, o letras aisladas, es intil continuar, pues no se hace ms que desperdiciar papel. Son mdiums, pero mdiums improductivos. Por otra parte, las primeras comunicaciones obtenidas deben considerarse meros ejercicios, que se confan a Espritus secundarios. Por esa razn, no se les debe dar demasiada importancia, ya que proceden de Espritus que, por as decirlo, son empleados como maestros de escritura, a n de entrenar al mdium principiante. No vayis a creer que los que se ocupan de que el mdium haga esos ejercicios preparatorios sean Espritus
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elevados. Sucede que, si el mdium no tiene un objetivo serio, esos Espritus secundarios se quedan y acaban por apegarse a l. Casi todos los mdiums han pasado por esa prueba para desarrollarse. A ellos corresponde hacer lo necesario para conquistar la simpata de los Espritus en verdad superiores. 211. El escollo a que se enfrenta la mayora de los mdiums principiantes consiste en relacionarse con Espritus inferiores, y deben considerarse dichosos cuando slo se trata de Espritus frvolos. Es preciso que toda su atencin se concentre en impedir que esos Espritus se arraiguen, pues en caso de que eso suceda no siempre les resultar fcil desembarazarse de ellos. Este punto es tan importante, sobre todo al comienzo, que si no se tomaran las precauciones necesarias podran perderse los frutos de las ms preciosas facultades. El primer punto consiste en que el mdium, animado de fe sincera, se coloque bajo la proteccin de Dios y solicite la asistencia de su ngel de la guarda, pues ese Espritu siempre es bueno. En cambio, los Espritus familiares, dado que simpatizan con las cualidades del mdium, tanto si son buenas como si son malas, pueden ser frvolos o incluso malos. El segundo punto es aplicarse con minucioso cuidado a reconocer, mediante todos los indicios que provee la experiencia, la naturaleza de los Espritus que se comunican al principio, de los cuales siempre es prudente desconar. Si esos indicios son sospechosos, el mdium debe dirigir un ferviente llamado a su ngel de la guarda, y rechazar al Espritu malo con todas sus fuerzas, demostrndole que no conseguir engaarlo, a n de que se desanime. Por eso es indispensable el estudio previo de la teora, en caso de que se quiera evitar los inconvenientes que son propios de la falta de experiencia. En relacin con este asunto se encontrarn instrucciones perfectamente desarrolladas en los captulos Acerca de la obsesin e Identidad de los Espritus. Aqu nos limitaremos a manifestar
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que, adems del lenguaje, se pueden considerar pruebas infalibles de la inferioridad de los Espritus: los signos, guras o emblemas intiles o pueriles; la escritura extravagante, irregular, intencionalmente deformada, de dimensiones exageradas, o que adopte formas ridculas e inusuales. La escritura puede ser muy mala, e incluso poco legible, sin que por eso tenga nada de extrao, pues depende ms del mdium que del Espritu. Hemos visto mdiums engaados de tal manera, que relacionaban la superioridad de los Espritus con el tamao de los caracteres, y que atribuan gran importancia a la letra de imprenta, como si fuera de molde, puerilidad que evidentemente es incompatible con una autntica superioridad. 212. As como es importante que el mdium no caiga sin proponrselo bajo la dependencia de los Espritus malos, ms importante todava es que no se someta a ellos voluntariamente. Un deseo incontrolable de escribir no debe hacerle creer que da lo mismo dirigirse al primer Espritu que aparezca, en la suposicin de que, si no le conviene, podr desembarazarse de l ms tarde. Sea cual fuere la razn, no se solicita impunemente la asistencia de un Espritu malo, pues l puede exigir un pago muy alto por sus servicios. Algunas personas, impacientes con el desarrollo de sus facultades medimnicas, que a su juicio era muy lento, tuvieron la idea de pedir la ayuda de un Espritu cualquiera, aunque fuese malo, suponiendo que podran despedirlo inmediatamente despus. Muchos recibieron la asistencia que anhelaban, y escribieron enseguida. Pero el Espritu evocado, sin preocuparse por el hecho de que lo hubieran convocado a falta de algo mejor, se mostr menos dcil a la hora de irse que a la de llegar. Conocemos algunas personas que, por la presuncin de considerarse sucientemente fuertes para apartarlos a voluntad, fueron castigadas con aos de obsesiones de todo tipo, con las ms ridculas misticaciones, con una fascinacin persistente, y hasta con desgracias materiales y las
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ms crueles decepciones. El Espritu, al principio, se mostr abiertamente malo, y despus actu con hipocresa, a n de que se creyera en su conversin, o en el pretendido poder de su subyugado para expulsarlo cuando quisiera. 213. La escritura es a veces bien legible: las palabras y las letras se destacan perfectamente. Sin embargo, en el caso de ciertos mdiums, es difcil que otra persona que no sea el propio mdium pueda descifrarla, salvo que haya adquirido el hbito de hacerlo. Con mucha frecuencia, la escritura est formada por rasgos de gran tamao; los Espritus no se jan demasiado en el ahorro de papel. Cuando una palabra o una frase es poco legible, se solicita al Espritu el favor de que vuelva a escribirla, lo que en general hace de buen grado. Cuando la escritura es ilegible de manera habitual, incluso para el propio mdium, este casi siempre logra que sea ms clara por medio de ejercicios frecuentes y prolongados, en los que pone toda su voluntad, y adems ruega con fervor al Espritu para que sea ms prolijo. Algunos Espritus suelen adoptar signos convencionales, que pasan a ser utilizados en las reuniones habituales. As, por ejemplo, para expresar que una pregunta les disgusta, y que no desean contestarla, trazan una lnea larga, o algo equivalente. Cuando el Espritu da por nalizado lo que tena para decir, o no quiere responder ms preguntas, la mano queda inmvil, y el mdium, sea cual fuere su poder y su voluntad, no consigue escribir ni una sola palabra ms. Por el contrario, si el Espritu no ha terminado, el lpiz se mueve sin que la mano consiga detenerlo. Cuando el Espritu desea manifestar algo espontneamente, la mano toma el lpiz de manera convulsiva y comienza a escribir sin que el mdium pueda oponerse. Por otra parte, el mdium casi siempre experimenta en s mismo algo que le indica si se trata slo de una interrupcin momentnea, o si el Espritu ha concluido. Es raro que el mdium no sienta que el Espritu se march.
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Captulo XVII
Estas son las explicaciones esenciales que tenamos para ofrecer en lo atinente al desarrollo de la psicografa. La experiencia revelar durante la prctica ciertos detalles que, por carecer de utilidad, no deben ser mencionados aqu, y respecto de los cuales los principios generales servirn de gua. Si muchos experimentaran, habra ms mdiums de lo que en general se piensa. 214. Todo lo que acabamos de expresar se aplica a la escritura mecnica. Esta es la facultad que, con razn, todos los mdiums procuran obtener. No obstante, la mecanizacin pura es rarsima, pues con mucha frecuencia se une a ella, en mayor o menor grado, la intuicin. Cuando tiene conciencia de lo que escribe, el mdium se ve naturalmente inducido a dudar de su facultad. No sabe si el mensaje proviene de s mismo o de otro Espritu. No tiene que preocuparse por ello en absoluto, y debe continuar pese a todo. Si se observara a s mismo con detenimiento, fcilmente descubrira en lo que escribe una innidad de cosas que no estaban en su pensamiento, y que hasta son contrarias a sus propias ideas, lo cual es una prueba evidente de que tales cosas no provienen de l. Que contine, pues, y la duda se disipar con la experiencia. 215. Cuando no ha sido dado al mdium ser exclusivamente mecnico, todos los intentos para llegar a ese resultado sern infructferos. Sin embargo, cometera un error si por esa causa se considerase desheredado. Si slo est dotado de mediumnidad intuitiva, debe conformarse con la que tiene, pues ella no dejar de prestarle importantes servicios, en caso de que sepa aprovecharla y no la rechace. Si despus de intentos improductivos, realizados en forma reiterada durante algn tiempo, no se produce ningn indicio de movimiento involuntario, o si esos movimientos son demasiado dbiles para dar buenos resultados, el mdium no debe vacilar en escribir el primer pensamiento que se le sugiera, sin preocuparse
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por saber si ese pensamiento procede de s mismo o de una fuente extraa, pues la experiencia le ensear a establecer la diferencia. Por otra parte, muy a menudo sucede que el movimiento mecnico se desarrolla ms tarde. Hemos dicho que hay casos en los que es indiferente saber si el pensamiento proviene del mdium o de otro Espritu. Eso sucede, sobre todo, cuando un mdium exclusivamente intuitivo o inspirado realiza por s mismo un trabajo de imaginacin. Poco importa que l se atribuya un pensamiento que se le ha sugerido. Si se le ocurren buenas ideas, debe agradecerlas a su genio bueno, que no dejar de sugerirle otras. Esa es la inspiracin de los poetas, de los lsofos y de los cientcos. 216. Supongamos ahora que la facultad medimnica est completamente desarrollada, y que el mdium escriba uidamente; que sea, en suma, lo que se denomina un mdium formado. Sera un grave error de su parte creer que puede prescindir de nuevas instrucciones, pues apenas habr vencido una resistencia material. En ese momento comienzan para l las verdaderas dicultades, y va a precisar ms que nunca los consejos de la prudencia y de la experiencia, si no quiere caer en las mil celadas que se le tendern. Si pretende volar demasiado pronto con sus propias alas, no tardar en ser vctima de Espritus embusteros, que tratarn de explotar su presuncin. 217. Una vez que se ha desarrollado la facultad, es esencial que el mdium no abuse de ella. La satisfaccin que la mediumnidad proporciona a algunos principiantes provoca en ellos un entusiasmo que necesita ser moderado. Deben tener presente que esa facultad se les ha dado para el bien, y no para satisfacer una vana curiosidad. Por eso es conveniente que la empleen tan slo en las ocasiones oportunas, y no a cada momento. Dado que los Espritus no se encuentran constantemente a sus rdenes, los mdiums
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corren el riesgo de ser embaucados por misticadores. Para evitar ese inconveniente, es bueno que trabajen en das y horas determinados, porque de ese modo lo harn en condiciones de mayor recogimiento. Adems, los Espritus que deseen asistirlos estarn prevenidos al respecto, y se dispondrn a obrar en consecuencia. 218. Si a pesar de todas las tentativas la mediumnidad no se revela de ninguna manera, ser preciso renunciar a ella, as como se renuncia al canto cuando no se poseen aptitudes vocales. Del mismo modo que se recurre a un traductor cuando no se conoce un idioma, en este caso se debe hacer lo mimo, es decir, servirse de otro mdium. Con todo, si no se puede recurrir a ningn mdium, no por eso deberemos considerarnos privados de la asistencia de los Espritus. La mediumnidad es para ellos un medio de expresin, pero no la nica forma de atraerlos. Los Espritus que nos guardan afecto se encuentran junto a nosotros, seamos o no mdiums. Un padre no abandona a su hijo por el hecho de que este sea sordo y ciego, y no pueda orlo ni verlo. Por el contrario, lo colma de atenciones, como hacen con nosotros los Espritus buenos. Si no pueden transmitirnos materialmente su pensamiento, nos ayudan por medio de la inspiracin.
Cambio de escritura
219. Un fenmeno muy comn en los mdiums escribientes es que la escritura cambia de acuerdo con el Espritu que se comunica. Lo ms notable de esto es que un determinado tipo de escritura se reproduce en concordancia con un determinado Espritu, y en ocasiones es idntica a la que este tena en vida. Ms adelante veremos las consecuencias que se pueden extraer de eso en relacin con la identidad de los Espritus. El cambio de escritura slo tiene lugar en los mdiums mecnicos o semimecnicos,
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porque en ellos el movimiento de la mano es involuntario y est dirigido por el Espritu. No sucede lo mismo con los mdiums puramente intuitivos, puesto que en ese caso el Espritu acta exclusivamente sobre el pensamiento, y la mano es guiada por la voluntad del mdium, como cuando se escribe normalmente. No obstante, la uniformidad de la escritura, incluso si se trata de un mdium mecnico, no prueba absolutamente nada en contra de su facultad, porque el cambio de escritura no constituye una condicin absoluta en la manifestacin de los Espritus. Depende de una aptitud especial, de la cual los mdiums no siempre estn dotados, por ms mecnicos que sean. A los que poseen esa aptitud los designamos mdiums polgrafos.
Prdida y suspensin de la mediumnidad

220. La facultad medimnica se halla sujeta a intermitencias y suspensiones transitorias, tanto en lo que se reere a las manifestaciones fsicas, como a la escritura. Veamos las respuestas de los Espritus a algunas preguntas planteadas sobre este asunto: 1. Los mdiums, pueden perder su facultad? Eso sucede con frecuencia, sea cual fuere el gnero de la facultad. Pero tambin, muchas veces, es slo una interrupcin transitoria, que cesa con la causa que la produjo. 2. La causa de la prdida de la mediumnidad, se debe al agotamiento del fluido? El mdium, sea cual fuere la facultad de que est dotado, nada puede hacer sin el concurso de los Espritus que simpatizan con l. Cuando no obtiene nada ms, no siempre se debe a que ha perdido la facultad. Sucede, muchas veces, que los Espritus no quieren o no pueden servirse ms de l. 3. Cul es la causa que puede determinar el abandono de un mdium por parte de los Espritus?
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Captulo XVII
El uso que l hace de su facultad es lo que ms inuye en los Espritus buenos. Podemos abandonarlo cuando se vale de ella para cosas frvolas o con propsitos ambiciosos; al igual que cuando se niega a transmitir nuestras palabras, o a mostrar los hechos que producimos, a los encarnados que apelan a l o que tienen necesidad de ver para convencerse. Ese don de Dios no se le concede al mdium para su deleite, y menos an para que satisfaga sus ambiciones, sino para contribuir a su propio mejoramiento y para dar a conocer la verdad a los hombres. Si el Espritu percibe que el mdium ya no corresponde a sus propsitos y no aprovecha las instrucciones ni los consejos que le da, se aparta en busca de un protegido ms digno. 4. El Espritu que se aparta, no puede ser sustituido? En ese caso, cmo se explica la suspensin de la facultad? No faltan Espritus que no piden otra cosa ms que poder comunicarse, y que siempre estn dispuestos a sustituir a los que se retiran. Sin embargo, cuando el que abandona al mdium es un Espritu bueno, puede suceder que su alejamiento sea slo transitorio, a n de privarlo durante cierto tiempo de toda comunicacin, de modo que eso le sirva de leccin y le demuestre que su facultad no depende de l, razn por la cual no hay motivo para que se envanezca de ella. Esa imposibilidad transitoria tambin sirve para dar al mdium la prueba de que l escribe bajo una inuencia extraa, pues de lo contrario no se produciran intermitencias. Adems, la interrupcin de la facultad no siempre constituye un castigo, pues a veces demuestra la dedicacin del Espritu hacia el mdium, a quien aprecia. De esa manera, El Espritu cree conveniente proporcionarle un descanso material, en cuyo caso no permite que otros Espritus lo sustituyan. 5. No obstante, existen mdiums muy meritorios, en el sentido moral, que no experimentan ninguna necesidad de descanso, y que se sienten muy contrariados con esas interrupciones, cuya nalidad no comprenden.
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Esas interrupciones sirven para poner a prueba su paciencia y para determinar su grado de perseverancia. Por ese motivo, en general, los Espritus no establecen ningn plazo para la suspensin de la facultad, pues desean vericar si el mdium se desanima. Muchas veces, tambin, es para darle tiempo a que reexione acerca de las instrucciones que ha recibido. Mediante la reexin acerca de nuestras enseanzas reconocemos a los espritas en verdad serios. No podemos dar ese nombre a quienes, en realidad, slo son acionados a las comunicaciones. 6. En ese caso, es necesario que el mdium prosiga en sus intentos para obtener la escritura? Si el Espritu se lo aconseja, s. Pero si le dice que se abstenga, no deber continuar. 7. Habr algn medio para abreviar esa prueba? La resignacin y la plegaria. Por lo dems, bastar con que haga cada da una tentativa de algunos minutos, dado que ser intil perder su tiempo en ensayos infructuosos. El intento tiene como nico objetivo vericar si ha recobrado o no la facultad. 8. La suspensin de la facultad, implica el alejamiento de los Espritus que se comunican en forma habitual? De ninguna manera. En ese caso, el mdium se encuentra en la situacin de una persona que perdi transitoriamente la vista, aunque por esa razn no ha dejado de estar rodeada de amigos, por ms que no pueda verlos. As pues, el mdium puede, e incluso debe, continuar comunicndose mediante el pensamiento con sus Espritus familiares, con la conviccin de que lo escuchan. La falta de mediumnidad puede privarlo de las comunicaciones materiales con ciertos Espritus, pero no de las comunicaciones morales. 9. De modo que la interrupcin de la facultad medimnica no siempre implica una reprobacin de parte de los Espritus? No, sin duda, puesto que puede ser una prueba de benevolencia.
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Captulo XVII
10. Por medio de qu seal se puede reconocer una reprobacin en esa interrupcin? Basta con que el mdium interrogue a su conciencia y se pregunte a s mismo qu uso ha hecho de su facultad, cul es el bien que ha resultado de ella para los dems, qu provecho ha extrado de los consejos que le dieron, y tendr la respuesta. 11. El mdium que qued imposibilitado de escribir, puede recurrir a otro mdium? Eso depende de la causa de la interrupcin, pues a menudo esta tiene por nalidad dejaros durante algn tiempo sin comunicaciones, despus de los consejos que se os han impartido, para que no os acostumbris a no hacer nada sin nosotros. En ese caso, el mdium no tendr xito si recurre a otro mdium. Esto sucede, adems, con el objetivo de probaros que los Espritus son libres y que no podis obligarlos a proceder segn vuestro capricho. Por ese motivo, tambin, las personas que no son mdiums no siempre obtienen todas las comunicaciones que desean.
OBSERVACIN De hecho, se debe tomar en cuenta que quien recurre a otro mdium para obtener comunicaciones, por lo general no consigue nada satisfactorio a pesar de la calidad de ese mdium, mientras que en otras ocasiones las respuestas son muy explcitas. Eso depende de tal modo de la voluntad del Espritu, que el cambio de mdium no sirve de nada. En ese aspecto, parece que los Espritus mismos se pasan la consigna, porque lo que no se consigue de uno, tampoco habr de obtenerse de ningn otro. As pues, abstengmonos de insistir y no perdamos la paciencia, si no queremos ser vctimas de Espritus mentirosos. En caso de que exijamos una respuesta, ellos nos respondern, y los buenos dejarn que lo hagan, a n de castigarnos por nuestra insistencia.
12. Con qu objetivo la Providencia ha dotado de mediumnidad especialmente a ciertos individuos?
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Se trata de una misin que se les encomienda, y de la que se sienten dichosos. Ellos son los intrpretes entre los Espritus y los hombres. 13. Sin embargo, hay mdiums que slo emplean su facultad con repugnancia. Son mdiums imperfectos. No conocen el valor de la gracia que se les ha concedido. 14. Si se trata de una misin, por qu esa facultad no es privilegio de los hombres de bien, dado que se concede a personas que no merecen ninguna consideracin y que pueden abusar de ella? La facultad se les concede porque la necesitan para su mejoramiento, y tambin para que reciban buenas enseanzas. Si no la aprovechan, sufrirn las consecuencias. Acaso Jess no predicaba de preferencia a los pecadores, alegando que es necesario dar a los que no tienen? 15. Las personas que tienen un fuerte deseo de escribir como mdiums, pero que no lo consiguen, debern sacar de ah alguna conclusin contraria a s mismas, en lo que respecta a la benevolencia de los Espritus para con ellas? No, porque es posible que Dios les haya negado esa facultad, como puede haberles negado, por ejemplo, el don de la poesa o de la msica. Si no gozan de ese favor pueden, sin embargo, gozar de otros. 16. Cmo puede un hombre perfeccionarse mediante la enseanza de los Espritus cuando no dispone, ni por s mismo ni por la asistencia de otros mdiums, de los medios necesarios para recibir esa enseanza en forma directa? Acaso no tiene los libros, como el cristiano tiene el Evangelio? Para practicar la moral de Jess no es necesario que el cristiano haya escuchado sus palabras en el instante mismo en que salan de la boca del Maestro.
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CapTulo XVIII
Inconvenientes y peligros de la mediumnidad

Inuencia del ejercicio de la mediumnidad en la salud, en el cerebro y en los nios.
221. 1. La facultad medimnica, es el indicio de algn estado patolgico, o simplemente de un estado anmalo? Anmalo, a veces, pero no patolgico. Hay mdiums cuya salud es muy rme. Los que estn enfermos se hallan as por otras causas. 2. El ejercicio de la facultad medimnica, puede producir cansancio? El ejercicio demasiado prolongado de cualquier facultad provoca cansancio. La mediumnidad se encuentra en la misma situacin, en especial la que se aplica a los efectos fsicos. Este tipo de mediumnidad ocasiona forzosamente un consumo de fluido que provoca cansancio, y que se repara mediante el descanso.
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Captulo XVIII
3. El ejercicio de la mediumnidad, desde el punto de vista de la salud, puede de por s generar inconvenientes, sin tomar en cuenta los casos de abuso? Hay casos en los que es prudente, y hasta necesario, abstenerse de ella, o por lo menos moderar su uso. Eso depende del estado fsico y moral24 del mdium. Por otra parte, el mdium suele sentirlo, y cuando est cansado debe abstenerse. 4. Existen personas para las cuales ese ejercicio genera ms inconvenientes que para otras? He dicho que eso depende del estado fsico y moral del mdium. Algunas personas deben evitar todas las causas de sobreexcitacin, y el ejercicio de la mediumnidad es una de ellas. (Vanse los 188 y 194.) 5. La mediumnidad, puede causar la locura? No ms que cualquier otra cosa, salvo que exista una predisposicin a la locura, cuya causa radica en la debilidad del cerebro. La mediumnidad no producir la locura si el principio de esta no existe. No obstante, si ese principio existe, lo que fcilmente se reconoce por el estado moral de la persona, el buen sentido nos indica que debemos ser cautelosos desde todo punto de vista, dado que cualquier causa de conmocin podra ser perjudicial. 6. Hay algn inconveniente en que se desarrolle la mediumnidad en los nios? Sin duda. E incluso sostengo que es muy peligroso, pues esas organizaciones frgiles y delicadas experimentaran fuertes conmociones, y su joven imaginacin se sobreexcitara demasiado. Por eso los padres prudentes deben apartarlos de esas ideas, o al menos slo hablarles acerca de ellas en relacin con sus consecuencias morales.
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Recomendamos al lector que estudie las diversas acepciones de la palabra moral. En este captulo se la utiliza para aludir especialmente al estado psicolgico y espiritual de la persona. Vase la nota n 5 de El Libro de los Espritus, Brasilia: CEI, 2008. (N. del T.)
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Inconvenientes y peligros de la mediumnidad
7. Sin embargo, hay nios que son mdiums naturalmente, ya sea para los efectos fsicos, para la escritura o las visiones. En esos casos, se presenta el mismo inconveniente? No. Cuando la facultad se maniesta espontneamente en un nio, es porque est en su naturaleza y porque su constitucin se presta a ello. No sucede lo mismo cuando se la provoca y se la sobreexcita. Observad que, por lo general, el nio que tiene visiones se impresiona poco con ellas, pues le parecen algo completamente natural. Les concede escassima atencin, y a menudo las olvida. Ms adelante, esos hechos vuelven a su memoria, y entonces logra entenderlos fcilmente en caso de que conozca el espiritismo. 8. A qu edad podemos practicar la mediumnidad, sin que haya inconvenientes? No existe una edad determinada. Eso depende por completo del desarrollo fsico y, ms an, del desarrollo moral. Hay nios de doce aos que se veran menos afectados por la mediumnidad que algunas personas ya formadas. Me reero a la mediumnidad en general, pues la de efectos fsicos es ms agotadora para el cuerpo. Por su parte, la psicografa presenta otro inconveniente: el que resulta de la inexperiencia del nio, en caso de que este quiera practicarla a solas y convertirla en un entretenimiento. 222. La prctica del espiritismo, como veremos ms adelante, exige mucho tacto para desbaratar las intrigas de los Espritus embusteros. Si hasta los hombres maduros pueden ser burlados por ellos, ms expuestos todava se encuentran los nios y los jvenes, a causa de su inexperiencia. Se sabe, adems, que el recogimiento es una condicin sin la cual no se puede tener trato con los Espritus serios. Las evocaciones que se hacen sin cuidado y en tono de broma constituyen una verdadera profanacin, que facilita el acceso a los Espritus burlones o dainos. Como no se puede esperar de un nio la seriedad necesaria para semejante acto, sera de temer que, librado a s mismo, lo convierta en un juego. Incluso
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Captulo XVIII
en las condiciones ms propicias, es preferible que un nio dotado de la facultad medimnica no la ejerza sino bajo la vigilancia de personas con experiencia, que habrn de ensearle, mediante el ejemplo, el respeto que se debe a las almas de los que vivieron. De ah se sigue que la cuestin de la edad se halla subordinada tanto a las condiciones del temperamento como a las del carcter. No obstante, lo que resalta con claridad de las respuestas precedentes es que, cuando la mediumnidad no es espontnea, no se debe forzar el desarrollo de esa facultad en los nios, y que en todos los casos hay que emplearla con la mayor prudencia. Adems, no hay que excitarla ni estimularla en las personas dbiles. Es necesario apartar del ejercicio de la mediumnidad, por todos los medios posibles, a las personas que presenten sntomas, aunque mnimos, de excentricidad en las ideas o de debilitamiento de las facultades mentales, porque en esas personas existe una predisposicin evidente a la locura, que puede manifestarse por efecto de cualquier sobreexcitacin. En ese aspecto, las ideas espritas no ejercen ms inuencia que otras. Con todo, en caso de que la locura se declare, tomar el carcter de la preocupacin dominante, as como tomara un carcter religioso si la persona se consagrara en exceso a las prcticas de devocin, y entonces la responsabilidad recaer en el espiritismo. Lo mejor que se puede hacer, con toda persona que muestre la tendencia a una idea ja, es dar otra direccin a sus preocupaciones, a n de proporcionarle descanso a sus rganos debilitados. A propsito de este tema, llamamos la atencin de nuestros lectores sobre el XII de la Introduccin de El Libro de los Espritus.
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CapTulo XIX
El rol del mdium en las comunicaciones espritas

Influencia del Espritu personal del mdium. Sistema de los mdiums inertes. Aptitud de ciertos mdiums para asuntos que no conocen, como idiomas, msica, dibujo, etc. Disertacin de un Espritu acerca del rol de los mdiums. 223. 1. El mdium, en el momento en que ejerce su facultad, se encuentra en estado perfectamente normal? A veces se encuentra en un estado de crisis ms o menos acentuado. Eso lo agota, y por esa razn necesita descanso. No obstante, la mayora de las veces, su estado casi no diere del estado normal, principalmente en el caso de los mdiums escribientes. 2. Las comunicaciones escritas o verbales, pueden proceder tambin del propio Espritu encarnado en el mdium25? El alma del mdium puede comunicarse, como lo hace la de cualquier otra persona. Si goza de cierto grado de libertad, reco25
Allan Kardec alude aqu, y en las preguntas siguientes, a las comunicaciones que tienen origen en el alma del mdium, y que son transmitidas por el propio mdium, es decir, al fenmeno denominado animismo. Esto no invalida la posibilidad de que el alma de un mdium se comunique a travs de otros mdiums, tal como puede inferirse de la respuesta. (N. del T.)
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Captulo XIX
bra sus cualidades de Espritu. Tenis la prueba de eso en las visitas que os hacen las almas de las personas vivas, las cuales muchas veces se comunican con vosotros mediante la escritura, sin que las llamis. Tened la certeza de que entre los Espritus a quienes evocis, algunos estn encarnados en la Tierra. En ese caso, ellos os hablan como Espritus y no como hombres. Por qu no debera suceder lo mismo con el mdium? [2a] Esta explicacin parece conrmar la opinin de los que creen que todas las comunicaciones provienen del Espritu del mdium, y no de otros Espritus. Los que sostienen esa opinin slo se equivocan en cuanto al carcter absoluto que atribuyen a ese fenmeno. Es cierto que el Espritu del mdium puede actuar por s mismo, pero eso no es motivo para que otros Espritus no acten tambin por intermedio de l. 3. Cmo podemos distinguir si el Espritu que responde es el del mdium o uno extrao? Por la naturaleza de las comunicaciones. Estudiad las circunstancias y el lenguaje, y entonces los distinguiris. El Espritu del mdium se maniesta, principalmente, en el estado de sonambulismo o de xtasis, porque en ese caso se encuentra ms libre. En el estado normal es ms difcil. Por otra parte, hay ciertas respuestas que de ningn modo se pueden atribuir al mdium. Por eso os recomiendo: estudiad y observad.
OBSERVACIN. Cuando una persona nos habla, fcilmente distinguimos lo que proviene de s misma de lo que slo es un eco. Lo mismo sucede con los mdiums.
4. Puesto que es posible que el Espritu del mdium haya adquirido, en existencias anteriores, conocimientos que olvid bajo la envoltura corporal, pero de los cuales se acuerda como Espritu, no puede extraer de lo profundo de s mismo esas ideas que parecen exceder el alcance de su instruccin?
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Eso ocurre a menudo en el estado de crisis sonamblica o exttica. No obstante, vuelvo a repetir que existen circunstancias que no dejan lugar a dudas. Estudiad con detenimiento y meditad. 5. Las comunicaciones que proceden del Espritu del mdium, son siempre inferiores a las que podran ser transmitidas por otros Espritus? No siempre, pues esos Espritus pueden ser de un orden inferior al del mdium, en cuyo caso hablarn con menos sensatez. Eso se ve en el sonambulismo, donde por lo general se maniesta el Espritu del sonmbulo, quien, sin embargo, a veces dice cosas muy buenas. 6. El Espritu que se comunica a travs de un mdium, transmite directamente su pensamiento, o ese pensamiento tiene por intermediario al Espritu encarnado en el mdium? El Espritu del mdium es el intrprete, porque est ligado al cuerpo que sirve para hablar, y porque es necesaria una cadena entre vosotros y los Espritus que se comunican, as como son necesarios un conductor elctrico para transmitir una noticia a distancia y, al nal de ese conductor, una persona inteligente que la reciba y la transmita. 7. El Espritu encarnado en el mdium, ejerce alguna inuencia sobre las comunicaciones procedentes de otros Espritus, y que debe transmitir? S, porque si el Espritu del mdium no siente simpata por ellos, puede cambiar las respuestas, a n de adaptarlas a sus propias ideas e inclinaciones. Con todo, no inuye sobre los Espritus mismos. Slo es un mal intrprete. 8. Es por eso que los Espritus prefieren a ciertos mdiums? No existe otra causa. Los Espritus buscan al intrprete que ms simpatice con ellos, y que reeje con mayor exactitud sus pensamientos. Si entre ellos y l no hay simpata, el Espritu del mdium es un antagonista que ofrece cierta resistencia, y se convertir en un intrprete de mala voluntad y a menudo inel. Lo mismo
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sucede entre vosotros cuando la opinin de un sabio es transmitida por un insensato o por alguien de mala fe. 9. Se entiende que esto sea as en el caso de los mdiums intuitivos, pero no cuando se trata de mdiums mecnicos. No habis comprendido con exactitud el rol que desempea el mdium. Existe ah una ley que todava se os escapa. Tened presente que para producir el movimiento de un cuerpo inerte, el Espritu precisa una porcin de uido animalizado, que toma del mdium, a n de animar momentneamente a la mesa, de modo que esta obedezca a su voluntad. Pues bien, comprended tambin que para una comunicacin inteligente, el Espritu precisa un intermediario inteligente, y ese intermediario es el Espritu del mdium. [9a] Esto no parece aplicable a las denominadas mesas parlantes, porque cuando ciertos objetos que son inertes tales como mesas, tablillas y cestas dan respuestas inteligentes, el Espritu del mdium no parece tener participacin alguna en el fenmeno. Es un error. El Espritu puede dar al cuerpo inerte una vida articial momentnea, pero no dotarlo de inteligencia. Nunca un cuerpo inerte ha sido inteligente. Por lo tanto, el Espritu del mdium es el que, sin saberlo, recibe el pensamiento y lo transmite, poco a poco, con la ayuda de diversos intermediarios. 10. De estas explicaciones parece resultar que el Espritu del mdium nunca es completamente pasivo. Es pasivo cuando no mezcla sus propias ideas con las del Espritu que se comunica, pero nunca es completamente nulo. Su concurso como intermediario es siempre necesario, incluso en el caso de los que vosotros denominis mdiums mecnicos. 11. No hay mayor garanta de independencia en el mdium mecnico que en el mdium intuitivo? Sin ninguna duda. Y para ciertas comunicaciones es preferible un mdium mecnico. Sin embargo, cuando se conocen las facultades de un mdium intuitivo, esto es indiferente, segn las
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circunstancias. Me reero a que hay comunicaciones que exigen menos precisin. 12. Entre los diversos sistemas que han sido propuestos para explicar los fenmenos espritas, hay uno que consiste en creer que la verdadera mediumnidad se encuentra en un cuerpo completamente inerte, como por ejemplo en la cesta o en la caja de cartn, que sirve de instrumento. Este sistema arma que el Espritu se identica con ese objeto y no slo le conere vida, sino tambin inteligencia. De ah resulta el nombre de mdiums inertes que se da a esos objetos. Qu pensis de eso? No hay mucho para decir al respecto. Si el Espritu transmitiera inteligencia a la caja de cartn, al mismo tiempo que la vida, la caja escribira sola, sin el concurso del mdium. Sera muy extrao que el hombre inteligente se transformara en una mquina, y que un objeto inerte se volviese inteligente. Ese es uno de los muchos sistemas surgidos a partir de ideas preconcebidas, y que caen, como tantos otros, ante la experiencia y la observacin. 13. Un fenmeno bien conocido podra respaldar la opinin de que en los cuerpos inertes animados no slo existe vida, sino tambin inteligencia: el fenmeno de las mesas, cestas, etc., que mediante sus movimientos expresan enojo o afecto? Cuando un bastn es agitado por un hombre enojado, el bastn no siente enojo, as como tampoco la mano que lo sostiene, sino el pensamiento que dirige a la mano. En el fenmeno de las mesas y las cestas sucede lo mismo: no son ms inteligentes que el bastn. No tienen ningn sentimiento inteligente, sino que apenas obedecen a una inteligencia. En una palabra, el Espritu no se transforma en una cesta, ni la elige como domicilio. 14. Puesto que no es racional atribuir inteligencia a esos objetos, se los puede considerar como una variedad de mdiums, y designarlos con el nombre de mdiums inertes?
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Es una cuestin de palabras que poco nos importa, con tal de que os entendis. Sois libres de llamar hombre a una marioneta. 15. Los Espritus slo poseen el lenguaje del pensamiento: no disponen del lenguaje articulado, de modo que para ellos existe solamente un idioma. Segn eso, podra un Espritu expresarse, por la va medimnica, en un idioma que no haya hablado nunca cuando estaba encarnado? En ese caso, de dnde extrae las palabras que emplea? Vosotros mismos acabis de responder a vuestra pregunta, al decir que los Espritus slo tienen un idioma, que es el del pensamiento. Todos comprenden ese lenguaje, tanto los hombres como los Espritus. El Espritu errante, cuando se dirige al Espritu encarnado del mdium, no le habla en francs ni en ingls, sino en el lenguaje universal, que es el del pensamiento. Para expresar sus ideas en un lenguaje articulado, transmisible, el Espritu emplea las palabras del vocabulario del mdium. 16. En ese caso, el Espritu slo podra expresarse en el idioma del mdium. Sin embargo, sabemos que puede escribir en idiomas que el mdium no conoce. No hay en eso una contradiccin? Observad, en primer lugar, que no todos los mdiums son igualmente aptos para ese gnero de ejercicios y, despus, que los Espritus slo se prestan a eso ocasionalmente, cuando consideran que puede ser til. Para las comunicaciones habituales y de cierta extensin, preeren valerse de un idioma que sea familiar para el mdium, porque les presenta menos dicultades materiales para superar. 17. La aptitud de ciertos mdiums para escribir en un idioma que les es extrao, no se debe a que ese idioma les ha sido familiar en otra existencia, y que han conservado la intuicin de l? Eso puede suceder, sin duda, pero no constituye una regla. Con algn esfuerzo, el Espritu puede superar momentneamente la resistencia material que encuentra en el mdium. Eso es lo que
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tiene lugar cuando el mdium escribe, en su propio idioma, palabras que no conoce. 18. Una persona que no sabe escribir, podra escribir como mdium? S, pero se comprende que deber superar una gran dicultad mecnica, porque a la mano le falta el hbito del movimiento necesario para formar letras. Lo mismo sucede con los mdiums dibujantes que no saben dibujar. 19. Un mdium que sea muy poco inteligente, podra transmitir comunicaciones de orden elevado? S, por la misma razn que un mdium puede escribir en un idioma que no conoce. La mediumnidad propiamente dicha es independiente de la inteligencia, as como de las cualidades morales. A falta de un instrumento mejor, el Espritu puede valerse de aquel que tiene a su alcance. Sin embargo, es natural que para comunicaciones de cierto nivel preera al mdium que le presente menos obstculos materiales. Adems, hay otra consideracin: el idiota muchas veces slo es idiota debido a la imperfeccin de sus rganos, pero su Espritu puede estar ms adelantado de lo que pensis. Tenis la prueba de eso en ciertas evocaciones de idiotas, tanto muertos como vivos.
OBSERVACIN Ese es un hecho comprobado por la experiencia. Hemos evocado muchas veces a Espritus de idiotas vivos, que dieron pruebas patentes de identidad y respondieron a nuestras preguntas con mucha sensatez, e incluso de un modo superior. Ese estado es un castigo para el Espritu, que sufre por las limitaciones que padece. Por consiguiente, un mdium idiota a veces puede ofrecer al Espritu que quiere manifestarse ms recursos de lo que se supone. (Vase, en la Revista Esprita, de julio de 1860, el artculo sobre La frenologa y la siognoma.)
20. A qu se debe la aptitud de ciertos mdiums para escribir en verso, a pesar de que sean ignorantes en materia de poesa?
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La poesa es un lenguaje. Ellos pueden escribir en verso, as como pueden escribir en un idioma que no conocen. Por otra parte, es posible que hayan sido poetas en otra existencia. Como ya os lo hemos dicho, el Espritu nunca pierde los conocimientos adquiridos, pues debe llegar a la perfeccin en todas las cosas. En ese caso, aunque no se den cuenta, lo que aprendieron en el pasado les da una facilidad que no poseen en el estado normal. 21. Sucede lo mismo con los que tienen una aptitud especial para el dibujo y la msica? As es, el dibujo y la msica tambin son formas con las que se expresa el pensamiento. Los Espritus se sirven de los instrumentos que les ofrecen mayores facilidades. 22. La expresin del pensamiento por medio de la poesa, del dibujo o de la msica, depende nicamente de la aptitud especial del mdium, o tambin de la aptitud del Espritu que se comunica? Algunas veces, del mdium; otras, del Espritu. Los Espritus superiores poseen todas las aptitudes. En cambio, los Espritus inferiores slo disponen de conocimientos limitados. 23. Por qu razn un hombre dotado de gran talento en una existencia deja de poseerlo en la siguiente? No siempre es as, pues muchas veces perfecciona en una existencia lo que haba iniciado en la anterior. Con todo, puede suceder que una facultad importante dormite durante cierto tiempo, para dejar que otra se desarrolle con ms libertad. Es un germen latente, que resurgir ms tarde, y del cual siempre quedan algunos vestigios, o al menos una vaga intuicin. 224.No cabe duda de que el Espritu que desea comunicarse comprende todos los idiomas, porque estos son la expresin del pensamiento, y porque es mediante el pensamiento que el Espritu comprende. No obstante, para expresar ese pensamiento necesita un instrumento, y ese instrumento es el mdium. El alma del
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mdium, que recibe la comunicacin de otro Espritu, slo puede transmitirla por medio de los rganos corporales. Ahora bien, esos rganos no pueden tener, para un idioma que el mdium desconoce, la exibilidad que maniestan para el idioma que les resulta familiar. Un mdium que slo sepa francs podr, ocasionalmente, dar una respuesta en ingls, por ejemplo, si al Espritu le place hacerlo. Pero los Espritus, que ya encuentran demasiado lento el lenguaje humano, en comparacin con la rapidez del pensamiento a tal punto que lo abrevian cuanto pueden, se impacientan con la resistencia mecnica que encuentran en el mdium, y por eso no siempre usan un idioma desconocido para l. Esa es tambin la razn por la cual un mdium novato, que escribe trabajosamente y con lentitud, incluso en su propio idioma, por lo general no obtiene ms que respuestas breves y sin desarrollo. Por eso, los Espritus recomiendan que slo se dirijan a travs de esos mdiums preguntas sencillas. Para las de mayor alcance se requiere un mdium formado, que no ofrezca ninguna dicultad mecnica al Espritu. Nosotros no elegiramos para la lectura de un texto a un estudiante que apenas sabe deletrear. A un buen operario no le agrada servirse de herramientas defectuosas. Agreguemos, respecto a los idiomas desconocidos, otra consideracin de suma importancia. Los ensayos de este tipo se hacen siempre por curiosidad y a modo de experimentacin. Ahora bien, nada es ms antiptico para los Espritus que las pruebas a las que se intenta someterlos. Los Espritus superiores nunca se prestan a ellas, y se apartan tan pronto como se pretenda entrar en ese camino. As como se complacen en las cosas tiles y serias, les produce rechazo ocuparse de cosas ftiles y sin un objetivo. Los incrdulos dirn que esos ensayos sirven para convencerlos, y que ese n es til, ya que puede conquistar adeptos para la causa de los Espritus. Pero los Espritus les responden: Nuestra causa no necesita de los que tienen suciente orgullo para creerse indis295
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pensables. Llamamos a nosotros a los que queremos, y estos son, casi siempre, los ms pequeos y humildes. Acaso Jess hizo los milagros que los escribas le pedan? De qu hombres se sirvi para revolucionar el mundo? Si queris convenceros, disponis de otros medios, sin necesidad de exigir fenmenos extraordinarios. Comenzad por ser sumisos, pues no es normal que el estudiante imponga su voluntad al maestro. De ah resulta que, salvo algunas excepciones, el mdium expresa el pensamiento de los Espritus por los medios mecnicos que estn a su disposicin, y que la expresin de dicho pensamiento puede, e incluso debe, la mayora de las veces, resultar afectado a causa de la imperfeccin de esos medios. As, un hombre inculto, un campesino por ejemplo, podr manifestar los ms bellos conceptos, las ideas ms elevadas, los pensamientos ms loscos, valindose de las expresiones que lo caracterizan, pues como sabemos, para los Espritus el pensamiento est por encima de todo. Esto responde a las objeciones de ciertos crticos a propsito de las deciencias de estilo y de ortografa que es posible reprochar a los Espritus, y que pueden provenir tanto de ellos como de los mdiums. Apegarse a semejantes cosas es una futilidad. No menos pueril es ocuparse de reproducir esas deciencias con minuciosa exactitud, como a veces hemos visto que se hace. Podemos, por lo tanto, corregirlas sin ningn escrpulo, a menos que se trate de las caractersticas propias del Espritu que se comunica, en cuyo caso es bueno conservarlas como prueba de identidad. De ese modo, por ejemplo, hemos visto a un Espritu que escriba continuamente la palabra Jule (sin la letra ese), cuando se diriga a su nieto Jules, porque cuando estaba vivo escriba de ese modo, aunque el nieto, que le serva de mdium, supiera escribir perfectamente su propio nombre. 225. La disertacin que sigue, brindada espontneamente por un Espritu superior que se dio a conocer mediante una co296
municacin de orden elevadsimo, resume del modo ms claro y exhaustivo la cuestin del rol de los mdiums: Sea cual fuere la naturaleza de los mdiums escribientes, ya sean mecnicos, semimecnicos, o simplemente intuitivos, nuestros procedimientos de comunicacin con ellos no varan en lo esencial. En efecto, con los Espritus encarnados nos comunicamos de la misma forma que con los Espritus propiamente dichos: slo mediante la irradiacin de nuestro pensamiento. Nuestros pensamientos no requieren de la vestimenta de la palabra para que los Espritus los entiendan, y todos los Espritus perciben, en funcin de sus facultades intelectuales, el pensamiento que deseamos transmitirles, por el solo hecho de que lo dirijamos hacia ellos. Esto signica que determinado pensamiento puede ser comprendido por tales o cuales Espritus, conforme a su adelanto, mientras que para otros no es comprensible, porque no les despierta ningn recuerdo, ningn conocimiento adormecido en el fondo de su corazn o de su cerebro. En este caso, el Espritu encarnado que nos sirve de mdium es ms apto para transmitir nuestro pensamiento a otros encarnados, aunque no lo entienda que un Espritu desencarnado y poco adelantado, si nos viramos forzados a emplearlo como intermediario, porque el ser terrenal pone a nuestra disposicin su cuerpo como instrumento, cosa que el Espritu errante no puede hacer. De esta manera, cuando encontramos un mdium cuyo cerebro est repleto de conocimientos adquiridos en su vida actual, y su Espritu es rico en conocimientos anteriores latentes, adecuados para facilitar nuestras comunicaciones, preferimos servirnos de l, porque con ese mdium el fenmeno de la comunicacin nos resulta mucho ms sencillo que con uno de inteligencia limitada y de escasos conocimientos anteriores. Haremos que se nos comprenda mediante algunas explicaciones claras y precisas. Con un mdium cuya inteligencia actual o anterior est desarrollada, nuestro pensamiento se comunica en forma instantnea
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de Espritu a Espritu, gracias a una facultad inherente a la esencia misma del Espritu. En ese caso, nosotros encontramos en el cerebro del mdium los elementos apropiados para vestir a nuestro pensamiento con las palabras que le corresponden, ya se trate de un mdium intuitivo, semimecnico o mecnico puro. Por eso, sea cual fuere la diversidad de los Espritus que se comunican con un mdium, los dictados que este obtiene llevan, en cuanto a la forma y al colorido, su sello personal, aunque procedan de Espritus diferentes. En efecto, a pesar de que el pensamiento le resulte completamente extrao, aunque el tema exceda los lmites dentro de los cuales se mueve habitualmente, y aunque no provenga de l aquello que queremos manifestar, no por eso el mdium dejar de ejercer una inuencia sobre la forma, mediante las cualidades y propiedades inherentes a su individualidad. Es exactamente como si observarais diversos paisajes con lentes de color, verdes, blancas o azules: aunque los lugares u objetos observados sean por completo opuestos e independientes los unos de los otros, no por ello dejarn de adoptar la tonalidad que provenga del color de las lentes. Mejor an, comparemos a los mdiums con esos recipientes de vidrio, llenos de lquidos coloreados y ms o menos transparentes, que se ven en las vitrinas de las farmacias. Pues bien, los Espritus somos como focos que iluminan determinados paisajes morales, loscos e internos a travs de mdiums azules, verdes o rojos. De ese modo, nuestros rayos luminosos, forzados a pasar a travs de vidrios tallados con mayor o menor precisin, y que poseen diversos grados de transparencia, es decir, a travs de mdiums con diferentes niveles de inteligencia, slo llegan a los objetos que deseamos iluminar tomando la coloracin, o mejor dicho, la forma de expresarse propia y particular de cada mdium. Para concluir con una ltima comparacin, diremos que nosotros, los Espritus, somos como esos compositores que, con el propsito de ejecutar una pieza musical, cuentan con un solo instrumento, que puede ser un piano, un violn, una auta, un fagot o
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un simple silbato. Es indudable que con el piano, la auta o el violn ejecutaremos nuestra composicin de un modo muy comprensible para nuestros oyentes. Aunque los sonidos producidos por el piano, el fagot o el clarinete sean esencialmente diferentes entre s, no por eso la composicin dejar de ser idntica, excepto por los matices de sonido. En cambio, si slo tuviramos a nuestra disposicin un silbato o un cao de desage, nos veramos en dicultades. De hecho, cuando estamos obligados a servirnos de mdiums poco adelantados, nuestro trabajo se prolonga mucho y es ms penoso, porque nos vemos en la necesidad de recurrir a formas incompletas, lo que constituye para nosotros una complicacin. En ese caso, tenemos que descomponer nuestros pensamientos, dictando palabra por palabra y letra por letra, lo cual resulta molesto y agotador, al mismo tiempo que un verdadero obstculo para la celeridad y el desarrollo de nuestras manifestaciones. Por eso nos sentimos felices cuando encontramos mdiums idneos, bien equipados, provistos de recursos listos para ser empleados, en una palabra, buenos instrumentos, porque entonces nuestro periespritu, al actuar sobre el periespritu de aquel a quien mediumnizamos, no tiene que hacer otra cosa ms que impulsar la mano que nos sirve de portaplumas o de lapicero. En cambio, con los mdiums cuya capacidad es insuciente, estamos obligados a hacer un trabajo anlogo al que realizamos cuando nos comunicamos por medio de golpes, es decir, designando letra por letra y palabra por palabra cada una de las frases que traducen los pensamientos que queremos transmitir. Por estas razones, para la divulgacin del espiritismo, as como tambin para el desarrollo de las facultades medimnicas escriturales26, nos dirigimos preferentemente a las clases cultas e ilustradas, aunque en esas clases se encuentren los individuos ms incrdulos, los ms rebeldes e inmorales. As como en la actualidad
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En el original francs se emplea un neologismo: scriptives. (N. del T.)
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nosotros dejamos a los Espritus farsantes y poco adelantados el ejercicio de las comunicaciones tangibles, de golpes y de aportes, as tambin los hombres poco serios preeren el espectculo de los fenmenos que impresionan sus ojos y sus odos, en vez de los fenmenos puramente espirituales y psicolgicos. Cuando queremos transmitir dictados espontneos actuamos sobre el cerebro, sobre los archivos del mdium, y preparamos nuestros materiales con los elementos que l nos proporciona, sin que lo sepa en modo alguno. Es como si sacramos el dinero de su cartera y ordenramos las diferentes monedas segn la disposicin que nos pareciera ms conveniente. Sin embargo, cuando es el propio mdium quien desea interrogarnos, ser bueno que reexione seriamente, a n de que formule las preguntas con mtodo. De ese modo facilitar nuestra tarea de responderle. Porque, como se os ha dicho en una instruccin anterior, vuestro cerebro se encuentra a menudo en un inextricable desorden, y es para nosotros tan penoso como difcil movernos dentro del laberinto de vuestros pensamientos. Cuando las preguntas las hace un tercero, conviene y es til que sean comunicadas previamente al mdium, para que este se identique con el Espritu del evocador y, por decirlo de algn modo, se impregne de l. En ese caso, nosotros mismos tendremos mucha mayor facilidad para responder, gracias a la anidad que existe entre nuestro periespritu y el del mdium que nos sirve de intrprete. No cabe duda de que podemos hablar de matemtica a travs de un mdium que la ignore por completo. Con todo, muchas veces el Espritu de ese mdium posee dicho conocimiento en estado latente, es decir, posee un conocimiento que es propio del ser udico y no del ser encarnado, porque su cuerpo actual es un instrumento rebelde u opuesto a esa ciencia. Lo mismo sucede con la astronoma, con la poesa, con la medicina, con los diversos idiomas, as como con los dems conocimientos peculiares de la
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especie humana. Por ltimo, tambin tenemos el penoso medio de elaboracin utilizado con los mdiums absolutamente ajenos al tema tratado, que consiste en reunir las letras y las palabras una por una, como se hace en las imprentas. Como hemos dicho, los Espritus no tienen necesidad de revestir su pensamiento, pues lo perciben y lo transmiten por el solo hecho de que existe en ellos. Los seres corporales, por el contrario, slo pueden percibir el pensamiento en caso de que este se encuentre revestido. As pues, mientras que, para percibir un pensamiento, aunque sea mentalmente, vosotros necesitis letras, palabras, sustantivos, verbos, en suma, frases, nosotros los Espritus no necesitamos ninguna forma visible o tangible. Erasto y Timoteo
OBSERVACIN Este anlisis del rol de los mdiums y de los procedimientos a travs de los cuales los Espritus se comunican, es tan claro como lgico. De l se inere el principio de que el Espritu extrae del cerebro del mdium, no sus ideas, sino los recursos necesarios para expresarlas, y que cuanto ms rico en recursos sea ese cerebro, tanto ms fcil ser la comunicacin. Cuando el Espritu se expresa en el idioma familiar del mdium, encuentra en este, completamente formadas, las palabras necesarias para revestir la idea. Si lo hace en un idioma extrao al mdium, no encuentra las palabras, sino simplemente las letras. Por eso el Espritu se ve obligado a dictar, por as decirlo, letra por letra, exactamente como si nosotros exigiramos que escribiera en alemn a una persona que no sabe ni una sola palabra de ese idioma. Y si el mdium no sabe leer ni escribir, no dispone siquiera de las letras, de modo que es preciso que el Espritu gue su mano, como se hace con la de un nio que comienza a escribir, en cuyo caso la dicultad material que debe vencer es an mayor. Por consiguiente, estos fenmenos son posibles, y hay numerosos ejemplos de ellos. Pero se comprender que esa manera de proceder es poco apropiada para comunicaciones extensas y rpidas, 301
Captulo XIX y que los Espritus preeren los instrumentos ms sencillos o, como ellos dicen, los mdiums bien equipados, desde su punto de vista.
Si las personas que solicitan ver esos fenmenos, como un medio para convencerse, hubieran estudiado previamente la teora, sabran en qu condiciones excepcionales dichos fenmenos se producen.
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Inuencia moral del mdium

Preguntas diversas. Disertacin de un Espritu sobre la inuencia moral. 226. 1. El desarrollo de la mediumnidad, tiene relacin con el desarrollo moral del mdium? No. La facultad propiamente dicha depende del organismo; es independiente de la moral. No pasa lo mismo con el uso que se hace de ella, que puede ser bueno o malo, de acuerdo con las cualidades del mdium. 2. Siempre se ha dicho que la mediumnidad es un don de Dios, una gracia, un favor. Por qu, entonces, no constituye un privilegio de los hombres de bien? Por qu vemos personas indignas que la poseen en el ms alto grado, y abusan de ella? Todas las facultades son favores por los cuales se debe dar gracias a Dios, pues hay hombres que estn privados de ellas. Podrais tambin preguntar por qu Dios concede buena visin a los malhechores, destreza a los estafadores, elocuencia a quienes slo la usan para el mal. Lo mismo sucede con la mediumnidad. Si hay personas indignas que la poseen, es porque necesitan de ella ms
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que las otras, para mejorarse. Acaso suponis que Dios niega los medios de salvacin a los culpables? Por el contrario, los multiplica en el camino que recorren, los coloca en sus manos. Al hombre le corresponde aprovecharlos. Judas, el traidor, no obr milagros y san enfermos en su condicin de apstol? Dios permiti que tuviera ese don para hacer que su traicin fuera ms detestable. 3. Los mdiums que hacen mal uso de su facultad, que no se valen de ella para el bien, o que no la aprovechan para instruirse, sufrirn las consecuencias de esa falta? Si la usan mal sern doblemente castigados, porque cuentan con un medio ms para ilustrarse y no lo aprovechan. Aquel que ve con claridad, pero tropieza, es ms censurable que el ciego que cae en una zanja. 4. Hay mdiums que reciben comunicaciones espontneas y casi continuas acerca de un mismo tema: sobre ciertas cuestiones morales, por ejemplo, o sobre determinados defectos. Tiene eso una finalidad? S, y esa nalidad es ilustrarlos acerca del asunto que se reitera con frecuencia, o para que se corrijan de ciertos defectos. Por eso a algunos mdiums los Espritus les hablan sin cesar del orgullo, y a otros de la caridad. Slo la insistencia con que son tratados esos temas podr, por n, abrirles los ojos. No existe un mdium que abuse de su facultad, por ambicin o por inters, o que la comprometa por causa de un defecto grave, como el orgullo, el egosmo, la liviandad, etc., y que no reciba de tiempo en tiempo algunas advertencias de los Espritus. Lo malo es que la mayora de las veces no las toma como dirigidas a s mismo.
OBSERVACIN Los Espritus a menudo imparten sus lecciones con reserva. Lo hacen de modo indirecto, para no quitarle el mrito al que sabe aprovecharlas y las aplica a s mismo. Sin embargo, el orgullo y la ceguera son tan grandes en algunas personas, que estas no se reconocen en el cuadro que los Espritus les ponen delante de los ojos. Peor an: 304
Inuencia moral del mdium si el Espritu les da a entender que se reere de ellas, se encolerizan y lo calican de embustero o de bromista de mal gusto. Con eso alcanza para probar que el Espritu tiene razn.
5. Cuando el mdium recibe lecciones de carcter general, sin una aplicacin personal, no acta como un instrumento pasivo que sirve para instruir a los dems? Muchas veces esos avisos y consejos no son dirigidos al mdium personalmente, sino a otras personas, a las cuales slo podemos llegar por intermedio de l. No obstante, el mdium debe asumir la parte que le toca, en caso de que no lo haya cegado su amor propio. No creis que la facultad medimnica haya sido concedida para corregir tan slo a una o dos personas. No, el objetivo es ms elevado: se trata de toda la humanidad. Un mdium es un instrumento que, en cuanto individuo, tiene muy poca importancia. Por eso, cuando damos instrucciones que deben beneciar a la generalidad de las personas, nos servimos de aquellos mdiums que ofrecen las facilidades necesarias. No obstante, tened por cierto que llegar el tiempo en que los buenos mdiums abundarn, de modo que los Espritus buenos no se vern obligados a valerse de instrumentos inadecuados. 6. Dado que las cualidades morales del mdium alejan a los Espritus imperfectos, a qu se debe que un mdium dotado de buenas cualidades transmita respuestas falsas o groseras? Conoces acaso todos los secretos de su alma? Por otra parte, sin que sea vicioso, el mdium puede ser liviano y frvolo; y a veces tambin necesita una leccin, a n de que mantenga una actitud vigilante. 7. Por qu los Espritus superiores permiten que personas dotadas de gran poder como mdiums, y que podran hacer mucho bien, sean instrumentos del error? Los Espritus superiores tratan de inuir sobre ellas. Con todo, cuando esas personas se dejan arrastrar por caminos equivo305
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cados, ellos no se lo impiden. Por eso se sirven de ellas con repugnancia, ya que la verdad no puede ser interpretada por la mentira. 8. Es absolutamente imposible que se obtengan buenas comunicaciones a travs de un mdium imperfecto? Un mdium imperfecto puede, algunas veces, obtener cosas buenas, porque si dispone de una facultad valiosa los Espritus buenos podrn servirse de l, a falta de otro, en circunstancias especiales. Pero slo lo harn ocasionalmente, porque tan pronto como encuentren un mdium que les convenga ms, darn preferencia a ese.
OBSERVACIN Se debe tomar en cuenta que, cuando los Espritus buenos consideran que un mdium deja de estar bien asistido, y a causa de sus imperfecciones se convierte en presa de Espritus embusteros, por lo general favorecen la aparicin de circunstancias que ponen en evidencia los defectos del intermediario, y lo apartan de las personas serias y bien intencionadas, de cuya buena fe se podra abusar. En ese caso, sean cuales fueren las facultades que ese mdium posea, no hay razn para lamentarse.
9. Cul es el mdium que podramos denominar perfecto? Perfecto? Ah! Bien sabis que en la Tierra no existe la perfeccin; de lo contrario no estarais en ella. Decid, por consiguiente, un buen mdium, que ya es mucho, porque los buenos mdiums son escasos. El mdium perfecto sera aquel ante el cual los Espritus malos nunca hubieran osado hacer la tentativa de engaarlo. El mejor mdium es el que, por el hecho de simpatizar exclusivamente con Espritus buenos, ha sido engaado con menos frecuencia. 10. Si el mejor mdium slo simpatiza con Espritus buenos, cmo permiten estos que sea engaado? A veces los Espritus buenos permiten que eso suceda con los mejores mdiums, a n de que ejerciten su juicio, y para ense-
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arles a discernir lo verdadero de lo falso. Adems, por mejor que sea, un mdium nunca es tan perfecto como para que no pueda ser atacado por algn lado dbil. Eso debe servirle de leccin. Las comunicaciones falsas que de tiempo en tiempo recibe son advertencias para que no se considere infalible ni se deje envolver por el orgullo. El mdium que obtiene las cosas ms notables no tiene motivo para vanagloriarse, como tampoco lo tiene el organillero que produce las ms hermosas canciones con solo accionar la manivela de su instrumento. 11. Cules son las condiciones necesarias para que la palabra de los Espritus superiores llegue hasta nosotros pura, libre de cualquier alteracin? Querer el bien; rechazar el egosmo y el orgullo. Ambas cosas son necesarias. 12. Si la palabra de los Espritus superiores slo nos llega pura en condiciones que son difciles de cumplir, no es eso un obstculo para la propagacin de la verdad? No, porque la luz siempre llega a quien desea recibirla. Todo aquel que quiera esclarecerse debe huir de las tinieblas, y las tinieblas estn en la impureza del corazn. Los Espritus a quienes consideris como personicaciones del bien no atienden de buen grado al llamado de los que tienen el corazn manchado por el orgullo, la codicia y la falta de caridad. As pues, los que deseen esclarecerse, despjense de toda vanidad humana, y humillen su razn ante el poder innito del Creador. Esa ser la mejor prueba de la sinceridad que los anima. Se trata de una condicin que todos pueden cumplir. 227. Si desde el punto de vista de la ejecucin el mdium no es ms que un instrumento, en el aspecto moral, en cambio, ejerce una gran inuencia. Dado que, para comunicarse, el Espritu extrao necesita identicarse con el Espritu del mdium, esa identicacin slo puede producirse cuando entre ellos existe sim307
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pata y, si as puede decirse, anidad. El alma ejerce sobre el Espritu extrao una especie de atraccin o de repulsin, segn el grado de semejanza o de diferencia que haya entre ellos. Ahora bien, los buenos sienten anidad por los buenos, y los malos por los malos, de donde se deduce que las cualidades morales del mdium ejercen una inuencia muy grande sobre la naturaleza de los Espritus que por su intermedio se comunican. Si el mdium es vicioso, los Espritus inferiores se agrupan alrededor suyo y estn siempre dispuestos a tomar el lugar de los Espritus buenos que han sido evocados. Las cualidades que de preferencia atraen a los Espritus buenos son: la bondad, la benevolencia, la sencillez de corazn, el amor al prjimo, el desprendimiento de las cosas materiales. Los defectos que los alejan son: el orgullo, el egosmo, la envidia, los celos, el odio, la codicia, la sensualidad, y todas las pasiones con que el hombre se apega a la materia. 228. Todas las imperfecciones morales son puertas abiertas que dan acceso a los Espritus malos. No obstante, la que ellos explotan con mayor habilidad es el orgullo, porque es la que el hombre menos se conesa a s mismo. El orgullo ha perdido a muchos mdiums dotados de las ms bellas facultades; mdiums que, de no ser por esa imperfeccin, habran podido convertirse en sujetos notables y muy tiles. En cambio, transformados en presas de Espritus mentirosos, sus facultades se pervirtieron, y luego quedaron reducidas a la nada, a tal punto que varios de ellos se vieron humillados por las ms amargas decepciones. En los mdiums, el orgullo se pone de maniesto a travs de signos inequvocos, sobre los que hace falta poner la mayor atencin, puesto que ese defecto es uno de los que deben inspirar mayor desconanza en relacin con la veracidad de las comunicaciones. Al principio, los mdiums orgullosos exhiben una conanza ciega en la superioridad de las comunicaciones que reciben, y en la infalibilidad del Espritu que las transmite. De ah surge un cierto
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desdn hacia todo lo que no provenga de ellos, porque creen que poseen el privilegio de la verdad. El prestigio de los nombres clebres, con que se adornan los Espritus que supuestamente protegen a estos mdiums, los deslumbra, y como su amor propio sufrira si confesaran que han sido engaados, rechazan todos los consejos, e incluso los evitan, apartndose de sus amigos, as como de cualquier persona que pueda abrirles los ojos. Si se dignan a escucharlos, no toman en cuenta para nada sus opiniones, porque dudar de la superioridad del Espritu que los asiste sera casi una profanacin. Se ofenden con la menor contradiccin, con una simple observacin crtica, y a veces llegan a odiar incluso a las personas que les prestan ese servicio. Los Espritus que los arrastran a ese aislamiento pues no quieren enfrentarse con contradictores se aprovechan de esa situacin para alimentar fcilmente sus ilusiones, hasta tal punto que les hacen tomar los ms groseros absurdos por cosas sublimes. As pues, conanza absoluta en la superioridad de las comunicaciones que obtienen, desprecio hacia las que no llegan por intermedio de ellos, importancia irreexiva atribuida a los nombres venerables, rechazo de los consejos, enojo ante toda crtica, alejamiento en relacin con las personas que pueden ofrecerles opiniones desinteresadas, y conanza en su propia habilidad, a pesar de la falta de experiencia, tales son las caractersticas de los mdiums orgullosos. Tambin debemos admitir que, muchas veces, las personas que rodean al mdium son las que fomentan su orgullo. Si tiene facultades de cierta trascendencia, lo buscan y lo alaban; entonces l se cree imprescindible y, cuando presta alguna ayuda, adopta aires de superioridad y desdn. En ms de una ocasin hemos tenido motivo para deplorar los elogios que habamos dispensado a ciertos mdiums, con la intencin de estimularlos. 229. En comparacin con el cuadro que acabamos de describir, resaltaremos aqu las caractersticas del mdium verdadera309
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mente bueno, aquel en quien se puede conar. Supongamos, ante todo, que ese mdium posea una facilidad de ejecucin que permita que los Espritus se comuniquen libremente, sin el inconveniente de algn obstculo material. Sobre la base de esas condiciones, lo que ms interesa considerar es la naturaleza de los Espritus que habitualmente lo asisten, y para eso no debemos atenernos a los nombres, sino al lenguaje. El mdium nunca deber olvidar que la simpata que los Espritus buenos le dispensen ser proporcional a los esfuerzos que realice para alejar a los malos. Convencido de que su facultad es un don que se le ha otorgado para el bien, no intenta de ninguna manera aprovecharse de ella, ni atribuirse algn mrito por poseerla. Acepta como una gracia las buenas comunicaciones que se le transmiten, y sabe que para ser cada vez ms digno de ellas debe esforzarse mediante su bondad, su benevolencia y su modestia. El mdium orgulloso se envanece de sus relaciones con los Espritus superiores; este otro se humilla, porque se considera siempre indigno de ese favor. 230. La siguiente instruccin, acerca de este tema, nos ha sido impartida por un Espritu del cual ya hemos incluido numerosas comunicaciones en este libro: Como hemos dicho, los mdiums, en cuanto tales, slo ejercen una inuencia secundaria en las comunicaciones de los Espritus. Su tarea es la de una mquina elctrica que transmite telegramas entre dos puntos apartados de la Tierra. De esta manera, cuando queremos dictar una comunicacin, los Espritus actuamos sobre el mdium como el telegrasta lo hace sobre el aparato telegrco. Es decir que, del mismo modo que el tac-tac del telgrafo va trazando a miles de leguas, sobre una tira de papel, las seales que reproducen el telegrama, nosotros tambin transmitimos, por medio del aparato medimnico, a travs de las distancias inconmensurables que separan el mundo visible del mundo invisible, el mundo inmaterial del mundo encarnado, aquello que os queremos
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ensear. No obstante, as como las inuencias atmosfricas perturban a menudo las transmisiones del telgrafo elctrico, tambin la inuencia moral del mdium perturba algunas veces la transmisin de nuestros mensajes de ultratumba, dado que nos vemos obligados a hacerlos pasar por un medio que les es adverso. Con todo, la mayora de las veces, esa inuencia es neutralizada por nuestra energa y por nuestra voluntad, a n de que no se ponga de maniesto ningn efecto perturbador. De hecho, dictados de un elevado alcance losco, as como comunicaciones de una moralidad intachable, son transmitidos a veces por mdiums poco apropiados para esas enseanzas superiores. Mientras que, en algunas oportunidades, comunicaciones poco edicantes llegan a travs de mdiums que se avergenzan de haberles servido de conductores. De manera general, podemos armar que los Espritus se atraen por sus similitudes, y que muy raramente los Espritus de las plyades elevadas se comunican mediante instrumentos que son malos conductores, toda vez que tienen a mano buenos instrumentos medimnicos, en una palabra, cuando disponen de buenos mdiums. Los mdiums ligeros y poco serios atraen, pues, a Espritus de esa misma naturaleza. De ah que sus comunicaciones se caractericen por las banalidades, las frivolidades, las ideas truncas y a menudo poco ortodoxas, espritamente hablando. Algunas veces, por cierto, ellos pueden decir y dicen cosas buenas. Pero en ese caso, especialmente, es necesario efectuar un examen severo y escrupuloso, porque junto a esas cosas buenas algunos Espritus hipcritas insinan, con habilidad y calculada perdia, hechos fraguados, armaciones falaces, a n de abusarse de la buena fe de sus oyentes. En ese caso, se debe eliminar sin piedad toda palabra, toda frase equvoca, y slo conservar del dictado lo que la lgica admite, o lo que la doctrina ha enseado ya. Las comunicaciones de esa naturaleza slo son de temer para los espritas que se mantienen
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aislados, para los grupos nuevos o poco esclarecidos, puesto que en las reuniones donde los adeptos estn ms adelantados y han adquirido experiencia, el grajo pierde su tiempo si se adorna con las plumas del pavo real, y siempre ser rechazado sin miramientos. No he de referirme a los mdiums que se complacen en solicitar y recibir comunicaciones obscenas. Dejmoslos que se deleiten en la compaa de los Espritus cnicos. Por otra parte, las comunicaciones de esa ndole exigen, de por s, la soledad y el aislamiento. En todo caso, no despertarn ms que menosprecio y rechazo entre los miembros de los grupos loscos y serios. No obstante, la inuencia moral del mdium se hace sentir realmente cuando este sustituye, con sus ideas personales, aquellas que los Espritus se esfuerzan por sugerirle, y tambin cuando extrae de su imaginacin teoras fantasiosas que, de buena fe, cree que son el resultado de una comunicacin intuitiva. En ese caso, por lo general habr mil posibilidades contra una de que eso slo sea el reejo del Espritu del mdium. Incluso, algunas veces se produce el hecho curioso de que la mano del mdium se mueve en forma casi mecnica, impulsada por un Espritu secundario y burln. Contra esta piedra de toque se quiebran las imaginaciones ardientes, porque, arrastrados por el entusiasmo de sus propias ideas, por el oropel de sus conocimientos literarios, los mdiums ignoran el modesto dictado de un Espritu sabio y, como quien deja escapar la presa para perseguir su sombra, lo sustituyen por una parfrasis ampulosa. Contra este temible escollo chocan tambin las personalidades ambiciosas que, a falta de las comunicaciones que los Espritus buenos les rehsan, presentan sus propias obras como si pertenecieran a esos Espritus. De ah la necesidad de que los directores de los grupos espritas estn dotados de un tacto sutil y de una extraordinaria sagacidad para discernir entre las comunicaciones autnticas y las que no lo son, y para no herir a quienes se engaan a s mismos.
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Uno de vuestros antiguos proverbios dice: En la duda, abstente. Por lo tanto, admitid tan slo lo que para vosotros sea de una incuestionable evidencia. Cuando surja una opinin nueva, por poco dudosa que os parezca, sometedla al tamiz de la razn y de la lgica, y desechad valerosamente lo que la razn y el buen sentido reprueben. Ms vale rechazar diez verdades que admitir una sola mentira, una sola teora falsa. En efecto, sobre esa teora podrais edicar un sistema completo, que se desmoronara ante el primer soplo de la verdad, como si fuera un monumento construido sobre arena movediza; mientras que, si hoy rechazis algunas verdades, debido a que estas no son demostradas con claridad y lgica, ms adelante un hecho contundente o una demostracin irrefutable habr de conrmaros su autenticidad. Recordad, sin embargo, oh espritas!, que nada es imposible para Dios y para los Espritus buenos, excepto la injusticia y la iniquidad. En la actualidad, el espiritismo est bastante difundido entre los hombres, y ha moralizado sucientemente a los adeptos sinceros de esa santa doctrina, de modo que los Espritus ya no se ven obligados a utilizar malas herramientas, es decir, mdiums imperfectos. Por consiguiente, si ahora un mdium, sea cual fuere, se convierte en objeto de legtima sospecha, por su conducta y sus costumbres, por su orgullo y su falta de amor y caridad, rechazad, rechazad sus comunicaciones, porque en ellas hay una serpiente oculta entre la hierba. Esta es mi conclusin acerca de la inuencia moral de los mdiums. Erasto
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Inuencia del ambiente27

231. 1. El ambiente en que se encuentra el mdium, ejerce alguna influencia sobre las manifestaciones? Los Espritus que rodean al mdium lo ayudan en el sentido del bien o en el del mal. 2. Los Espritus superiores, pueden vencer la mala voluntad del Espritu encarnado que les sirve de intrprete, as como la de aquellos que lo rodean? S, cuando les parece til, y de acuerdo con la intencin de la persona que se dirige a ellos. Ya lo hemos dicho: algunas veces los Espritus ms elevados pueden comunicarse, gracias a un favor muy especial, pese a la imperfeccin del mdium y del ambiente, pero en ese caso estos se mantienen completamente ajenos a ello. 3. Los Espritus superiores, tratan de orientar las reuniones banales hacia objetivos ms serios? Los Espritus superiores no van a las reuniones donde saben que su presencia es intil. En los ambientes de escasa instruccin,
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En el original: milieu. Como la palabra medio es empleada tambin para designar a los mdiums, en este captulo hemos optado por reemplazarla con el sinnimo ambiente, a fin de evitar confusiones. Cf. la nota n 20 de El Libro de los Espritus, Brasilia: CEI, 2008. (N. del T.)
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pero donde hay sinceridad, nos presentamos de buen grado, aunque slo hallemos instrumentos decientes. Con todo, no vamos a los ambientes instruidos donde predomina la irona. Ah es preciso hablar a los ojos y a los odos, y esa funcin compete a los Espritus golpeadores y burlones. Es conveniente que las personas que se jactan de su saber sean humilladas por los Espritus menos sabios y menos adelantados. 4. Los Espritus inferiores, tienen prohibido el acceso a las reuniones serias? No; algunas veces acuden a ellas con el n de aprovechar las enseanzas que se os imparten. Pero permanecen en silencio, como atolondrados en una reunin de sabios. 232. Sera un error creer que se necesita ser mdium para atraer a los seres del mundo invisible. Los Espritus pueblan el espacio y estn constantemente alrededor nuestro, junto a nosotros. Nos ven, nos observan, intervienen en nuestras reuniones, nos siguen o se apartan de nosotros, conforme a la atraccin o el rechazo que les inspiramos. La facultad medimnica no tiene nada que ver con eso, pues no es ms que un medio de comunicacin. De acuerdo con lo que hemos visto acerca de las causas de simpata o de antipata entre los Espritus, fcilmente se comprender que debemos estar rodeados de aquellos que sienten anidad por nuestro propio Espritu, segn nuestro grado de elevacin o de inferioridad. Consideremos ahora el estado moral de nuestro globo, y comprenderemos qu clase de Espritus es la que predomina entre los Espritus errantes. Si examinamos cada pueblo en particular, podremos juzgar, por el carcter dominante de sus habitantes, as como por las preocupaciones y los sentimientos ms o menos morales y humanitarios que ellos poseen, cules son las categoras a que pertenecen los Espritus que preferentemente se renen en l. A partir de este principio, supongamos una reunin de hombres frvolos e inconsecuentes, entregados a sus placeres. Cules
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Inuencia del ambiente
Espritus preferirn acompaarlos? Por cierto, ni los Espritus superiores, ni nuestros sabios y lsofos, irn a pasar su tiempo con ellos. As, dondequiera que haya una reunin de hombres, alrededor de ellos habr una asamblea oculta que simpatice con sus cualidades y sus defectos, incluso dejando de lado toda idea de evocacin. Admitamos ahora que esos hombres tengan la posibilidad de comunicarse con los seres del mundo invisible a travs de un intrprete, es decir, de un mdium. Cules Espritus respondern a su llamado? Evidentemente, los que estn ah, bien dispuestos, a la espera de una oportunidad para comunicarse. Si en una reunin banal se llama a un Espritu superior, es posible que este acuda e incluso exprese algunas palabras sensatas, como un buen pastor que responde al llamado de sus ovejas extraviadas. Pero tan pronto como note que no lo comprenden ni lo escuchan, se retirar, como lo hara cualquiera de nosotros en su lugar, y entonces dejar a los otros Espritus el campo absolutamente libre. 233. No siempre basta con que una reunin sea seria para que en ella se reciban comunicaciones de un orden elevado. Hay personas que nunca se ren, pero no por eso su corazn es ms puro. Ahora bien, es el corazn, sobre todo, el que atrae a los Espritus buenos. Si bien ninguna condicin moral excluye las comunicaciones espritas, las personas que se encuentren en malas condiciones se comunicarn con Espritus semejantes a ellas, y estos no dejarn de engaarlas y de alabar a menudo sus prejuicios. Por lo que antecede, vemos la enorme inuencia del ambiente sobre la naturaleza de las manifestaciones inteligentes. Esa inuencia, no obstante, no se ejerce del modo como pretendan algunas personas, cuando todava no se conoca el mundo de los Espritus, tal como hoy se lo conoce, y antes de que experiencias ms concluyentes aclararan las dudas. Cuando las comunicaciones concuerdan con la opinin de los presentes, no es porque esa opinin se reeja en el Espritu del mdium, como en un espejo,
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sino porque junto a vosotros hay Espritus que os son simpticos, tanto para el bien como para el mal, y que comparten vuestras ideas. La prueba de ello est en que, si tuvierais la fuerza necesaria para atraer a otros Espritus, diferentes de los que os rodean, ese mismo mdium empleara un lenguaje completamente distinto, y dira cosas completamente ajenas a vuestras ideas y convicciones. En resumen, las condiciones del ambiente sern tanto mejores cuanto ms homogeneidad haya en el sentido del bien, ms sentimientos puros y elevados, ms deseos sinceros de aprender sin segundas intenciones.
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Mediumnidad en los animales

234. Los animales, pueden ser mdiums? Muchas veces se ha planteado esta pregunta, y algunos hechos parecieran responderla de manera armativa. Lo que ha dado crdito a esa opinin radica, sobre todo, en los notables signos de inteligencia de algunos pjaros adiestrados, que parecen adivinar el pensamiento del hombre y extraen de un mazo de cartas la que responde con exactitud a una pregunta planteada. Hemos observado esas experiencias con especial atencin, y lo que ms nos sorprendi fue el arte que debi ser empleado para instruir a esos pjaros. No se puede negar a tales animales una cierta dosis de inteligencia relativa, aunque debemos convenir en que, en esta circunstancia, su perspicacia superara en mucho a la del hombre, dado que no hay ninguna persona que pueda vanagloriarse de hacer lo que ellos hacen. Incluso sera necesario suponer que, para ciertas experiencias, esos pjaros poseen un don de doble vista superior al de los sonmbulos ms clarividentes. En efecto, es sabido que la lucidez es esencialmente variable, y que est sujeta a frecuentes intermitencias, mientras que
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en esos animales sera permanente y funcionara en el momento preciso con una regularidad y una precisin que no se observan en ningn sonmbulo. En una palabra: nunca les faltara. La mayora de las experiencias que hemos presenciado son del mismo tipo de las que llevan a cabo los prestidigitadores, y no nos dejaron ninguna duda acerca del empleo de algunos de sus procedimientos, sobre todo el de las cartas marcadas. El arte de la prestidigitacin consiste en disimular esos recursos, pues de lo contrario el efecto perdera su encanto. Con todo, aun reducido a esas dimensiones, el fenmeno no deja de ser muy interesante, y siempre habr que admirar el talento del instructor, tanto como la inteligencia del alumno, porque la dicultad que se debe superar es mucho mayor que si el pjaro slo obrara en virtud de sus propias facultades. Ahora bien, llevarlo a que haga cosas que superan el lmite de lo posible para la inteligencia humana es probar, por este simple hecho, el empleo de un procedimiento secreto. Por otra parte, es un hecho constante que los pjaros slo alcanzan ese grado de habilidad al cabo de cierto tiempo, y con la ayuda de cuidados especiales y perseverantes, lo que no sera necesario si apenas interviniera su inteligencia. No es ms extraordinario adiestrarlos para que extraigan cartas que habituarlos a que repitan canciones o palabras. Lo mismo sucedi cuando los prestidigitadores pretendieron imitar la doble vista. Se obligaba al sujeto a esforzarse al mximo para que la ilusin durase largo tiempo. Desde la primera vez que presenciamos una sesin de ese gnero, no vimos otra cosa ms que una imitacin muy imperfecta del sonambulismo, que revelaba la ignorancia acerca de las condiciones ms elementales de esa facultad. 235. Sea como fuere, la cuestin principal permanece sin solucin en lo atinente a las experiencias a las que nos acabamos de referir, pues as como la imitacin del sonambulismo no impide que esa facultad exista, la imitacin de la mediumnidad por medio
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de pjaros nada prueba contra la posibilidad de que esos animales, u otros, posean una facultad semejante. Se trata, pues, de saber si los animales son aptos, como los hombres, para servir de intermediarios de los Espritus a los efectos de sus comunicaciones inteligentes. Incluso parece bastante lgico suponer que un ser vivo, dotado de una cierta dosis de inteligencia, sea ms apropiado para ese efecto que un cuerpo inerte, sin vitalidad, como una mesa, por ejemplo. Sin embargo, eso no sucede. 236. La cuestin de la mediumnidad en los animales ha quedado absolutamente resuelta en la disertacin que sigue, ofrecida por un Espritu cuya profundidad y sagacidad ha sido posible apreciar mediante las citas que hemos hecho anteriormente. Para captar debidamente la importancia de su demostracin, es esencial que se tome en cuenta la explicacin que l ha dado acerca del rol de los mdiums en las comunicaciones, explicacin que hemos reproducido en el 225. Esta comunicacin fue recibida, luego de una discusin en torno al tema que nos ocupa, en la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas: Tratar hoy la cuestin de la mediumnidad en los animales, planteada y defendida por uno de vuestros ms fervientes adeptos. Pretende l, en virtud del axioma siguiente: Quien puede lo ms, puede lo menos, que los Espritus podemos mediumnizar a los pjaros y a otros animales, y servirnos de ellos en nuestras comunicaciones con la especie humana. Esto es lo que en losofa o mejor dicho, en lgica denominis, pura y simplemente, un sosma. Si vosotros podis animar dice l la materia inerte, es decir, una mesa, una silla o un piano, con mayor razn todava podris animar la materia ya animada, y particularmente los pjaros. Ahora bien, en el estado normal del espiritismo, eso no es as; no puede ser as. En primer lugar, entendmonos bien acerca de los hechos. Qu es un mdium? Es el ser, el individuo que sirve de lazo de
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unin a los Espritus, a n de que estos puedan comunicarse fcilmente con los hombres, que son los Espritus encarnados. Por consiguiente, sin un mdium no habr comunicaciones tangibles, mentales, escriturales28, fsicas, ni de ninguna otra clase. Existe un principio estoy seguro de ello que todos los espritas admiten: el de que los semejantes actan con sus semejantes y como sus semejantes. Ahora bien, cules son los semejantes de los Espritus, sino los Espritus, encarnados o no? Habr que repetiros esto sin cesar? Pues bien! Voy a repetirlo una vez ms: vuestro periespritu y el nuestro son extrados del mismo medio, son de idntica naturaleza; en una palabra, son semejantes. Entre sus propiedades, el periespritu tiene una capacidad de asimilacin ms o menos desarrollada, de imantacin ms o menos poderosa, que nos permite, a los Espritus y a los encarnados, ponernos en relacin unos con otros muy pronto y muy fcilmente. Es decir, lo que es propio de los mdiums, lo que es inherente a la esencia misma de su individualidad, es una anidad especial y, al mismo tiempo, una fuerza de expansin particular, que neutralizan en ellos toda refractibilidad29 y establecen, entre ellos y nosotros, una especie de corriente, una especie de fusin que facilita nuestras comunicaciones. Adems, esa refractibilidad propia de la materia es la que impide el desarrollo de la mediumnidad en la mayor parte de aquellos que no son mdiums. Los hombres son siempre propensos a exagerarlo todo. Algunos, y no me reero aqu a los materialistas, niegan que los animales tengan alma, mientras que otros quieren atribuirles una, por as decirlo, semejante a la nuestra. Por qu se pretende confundir de esa manera lo perfectible con lo imperfectible? No, no, convenceos de eso, el fuego que anima a los irracionales, el soplo que los impulsa a actuar, a moverse y a hablar en el lenguaje que les es
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Vase la nota n. 42. (N. del T.) En el original: rfractibilit. Se trata probablemente de un neologismo introducido por el Espritu de Erasto. (N. del T.)
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propio, no posee en la actualidad ninguna aptitud para mezclarse, unirse o fusionarse con el soplo divino, con el alma etrea; en una palabra, con el Espritu que anima al ser esencialmente perfectible: el hombre, el rey de la creacin. Ahora bien, no es esa condicin esencial de perfectibilidad la que constituye la superioridad de la especie humana sobre las otras especies terrenales? Pues bien! Reconoced, entonces, que no se puede asimilar al hombre, el nico ser perfectible en s mismo y en sus obras, con ningn individuo de las otras especies que viven en la Tierra. El perro, cuya inteligencia superior entre los animales lo ha convertido en el amigo y comensal del hombre, es perfectible de por s, por iniciativa propia? Nadie osara sostener eso, porque el perro no hace progresar al perro; y el mejor adiestrado entre ellos ha sido siempre instruido por su dueo. Desde que el mundo es mundo, la nutria construye su madriguera por encima del agua, siguiendo las mismas proporciones y una regla invariable. Los ruiseores y las golondrinas jams han construido sus nidos de un modo diferente a como lo han hecho sus padres. Un nido de gorriones anterior al diluvio, as como un nido de gorriones de la poca moderna, es siempre un nido de gorriones, construido en las mismas condiciones y con el mismo sistema, basado en entrelazar ramitas y desperdicios recogidos durante la primavera, en la poca de la reproduccin. Las abejas y las hormigas, en sus pequeas y bien administradas repblicas, jams cambiaron sus hbitos de abastecimiento, su modo de proceder, sus costumbres, sus producciones. La araa, por ltimo, siempre teje su tela del mismo modo. Por otra parte, si buscis las chozas y las tiendas de las primeras edades de la Tierra, encontraris en su lugar los palacios y castillos de la civilizacin moderna. El oro y la seda han sustituido a las vestimentas hechas con pieles sin curtir. En n, a cada paso hallaris pruebas de la marcha incesante de la humanidad en el camino del progreso.
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De ese progreso constante, imbatible, irrecusable de la especie humana, y de ese estancamiento indenido de las dems especies animales, habris de concluir conmigo que, si existen principios comunes a todo lo que vive y se mueve en la Tierra el soplo y la materia, no es menos cierto que slo vosotros, Espritus encarnados, estis sometidos a esa inevitable ley del progreso, que os impulsa fatalmente hacia adelante, siempre hacia delante. Dios puso junto a vosotros a los animales como auxiliares, para alimentaros, vestiros y secundaros. Les otorg cierta dosis de inteligencia porque, para ayudaros, necesitan comprender, pero condicion esa inteligencia a los servicios que deben prestar. Con todo, en su sabidura, Dios no quiso que estuviesen sometidos a la misma ley del progreso. Tal como fueron creados, as se han conservado y se conservarn hasta la extincin de sus especies. Se ha dicho que los Espritus mediumnizan la materia inerte, de modo que hacen que se muevan las sillas, las mesas, los pianos. Hacen que se muevan, en efecto, pero no las mediumnizan! Porque, repito una vez ms, sin un mdium no se produce ninguno de esos fenmenos. Qu tiene de extraordinario que, con la ayuda de uno o de muchos mdiums, los Espritus hagamos que la materia inerte y pasiva se mueva, si es precisamente en virtud de su pasividad y de su inercia que resulta apropiada para recibir los movimientos y los impulsos que deseamos imprimirle? No cabe duda de que para eso necesitamos mdiums, pero no es necesario que el mdium est presente o que sea consciente del hecho, pues podemos obrar, con los elementos que l nos proporciona, sin que lo sepa y aunque est ausente, sobre todo para producir los fenmenos de tangibilidad y de aportes. Nuestra envoltura udica, ms imponderable y sutil que el ms sutil e imponderable de vuestros gases, se une, se liga, se combina con la envoltura udica animalizada del mdium, cuyas propiedades de expansin y de penetrabilidad escapan a vuestros sentidos densos propiedades casi inexplicables para vosotros,
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a n de permitirnos imprimir movimientos a los muebles, e incluso romperlos dentro de habitaciones donde no haya personas. Por cierto, los Espritus pueden volverse visibles y tangibles para los animales. Muchas veces, ese sbito terror que se apodera de ellos, sin que percibis la causa, es provocado por la vista de uno o muchos Espritus que tienen malas intenciones para con los individuos presentes o los dueos de los animales. Muy a menudo os encontris con caballos que se niegan a avanzar y a retroceder, o que se encabritan ante un obstculo imaginario. Pues bien! Tened por seguro que el obstculo imaginario es muchas veces un Espritu o un grupo de Espritus, que se complacen en impedir que los animales avancen. Recordad la burra de Balaam que, al ver ante ella a un ngel, y temerosa de su espada amgera, se obstinaba en no moverse. Sucede que, antes de manifestarse visualmente a Balaam, el ngel quiso hacerse visible slo para el animal. Con todo, vuelvo a repetirlo, los Espritus no mediumnizamos directamente ni a los animales ni a la materia inerte. Necesitamos siempre del concurso consciente o inconsciente de un mdium humano, porque nos hace falta la unin de uidos similares, lo que no encontramos ni en los animales ni en la materia bruta. El Sr. T... dice que magnetiz a su perro. Qu resultado obtuvo? Lo mat, porque el desventurado animal muri tras haber cado en una especie de atona, de languidez, consecuencia de la magnetizacin. En efecto, al impregnarlo de un uido tomado de una esencia superior a la esencia especial de su naturaleza de perro, lo aniquil, pues actu sobre el animal a semejanza de un rayo, aunque ms lentamente. Por lo tanto, dado que no es posible ninguna asimilacin entre nuestro periespritu y la envoltura udica de los animales propiamente dichos, los aniquilaramos en forma instantnea en caso de que los mediumnizramos. Sobre esta base, reconozco perfectamente que en los animales existen aptitudes diversas; que en ellos se desarrollan ciertos sentimientos y ciertas pasiones, idnticos a las pasiones y a los sen325
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timientos humanos; que son sensibles y agradecidos, o vengativos y agresivos, segn se los trate bien o mal. Eso se debe a que Dios, que no hizo nada incompleto, ha dado a los animales que son compaeros o servidores del hombre cualidades de sociabilidad que faltan por completo en los animales salvajes que habitan en las regiones despobladas. No obstante, de ah a que puedan servir de intermediarios para la transmisin del pensamiento de los Espritus, hay un abismo. Ese abismo radica en la diferencia que hay entre sus naturalezas. Vosotros sabis que los Espritus extraemos del cerebro del mdium los elementos necesarios para dar a nuestro pensamiento una forma que os resulte perceptible y aprehensible. Con la ayuda de los recursos que posee, el mdium traduce nuestro pensamiento al lenguaje comn. Pues bien! Qu elementos encontraramos en el cerebro de un animal? Habra en l palabras, nmeros, signos semejantes a los que existen en el hombre, incluso en el menos inteligente? Sin embargo alegaris, los animales comprenden el pensamiento del hombre, y hasta llegan a adivinarlo. As es, los animales adiestrados comprenden ciertos pensamientos, pero los habis visto alguna vez reproducirlos? No. Por consiguiente, debis concluir que los animales no nos pueden servir de intrpretes. Para resumir, los fenmenos medimnicos no pueden manifestarse sin el concurso consciente o inconsciente de los mdiums; y solamente entre los encarnados que son Espritus como nosotros podemos encontrar a los que pueden servirnos de mdiums. En cuanto a adiestrar perros, pjaros u otros animales, para que realicen tales o cuales ejercicios, es un asunto vuestro, no de nosotros . Erasto
NOTA En la Revista Esprita, de septiembre de 1861, se encontrar la explicacin detallada de un procedimiento empleado por los adiestradores de pjaros sabios, con el n de hacer que estos extraigan de un mazo de cartas aquellas que se les solicitan. 326
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Acerca de la obsesin
Obsesin simple. Fascinacin. Subyugacin. Causas de la obsesin. Medios para combatir la obsesin. 237. Entre los escollos que presenta la prctica del espiritismo debemos colocar, en primer lugar, a la obsesin, es decir, el dominio que algunos Espritus ejercen sobre ciertas personas. Se produce exclusivamente a travs de Espritus inferiores, que pretenden dominar, pues los Espritus buenos no imponen ninguna coaccin. Estos aconsejan, combaten la inuencia de los malos y, si no se los escucha, se retiran. Los malos, en cambio, se apegan a aquellos a quienes pueden someter. Si llegan a dominar a alguien, se identican con el Espritu de esa persona y lo dirigen como si realmente se tratara de un nio. La obsesin presenta caractersticas diversas, que es muy necesario distinguir, y que resultan del grado de coaccin y de la naturaleza de los efectos que produce. La palabra obsesin es, en cierto modo, un trmino genrico mediante el cual se designa este tipo de fenmeno, cuyas principales variedades son: la obsesin simple, la fascinacin y la subyugacin. 238. La obsesin simple se produce cuando un Espritu daino se impone a un mdium, se entromete contra su voluntad en
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las comunicaciones que recibe, le impide comunicarse con otros Espritus y sustituye a los que son evocados. Nadie est obseso por el solo hecho de que un Espritu mentiroso lo engae. El mejor de los mdiums se halla expuesto a eso, sobre todo en los comienzos, cuando an carece de la experiencia necesaria, del mismo modo que entre nosotros las personas ms honestas pueden ser embaucadas por bribones. Por consiguiente, se puede ser engaado sin estar obseso. La obsesin consiste en la tenacidad de un Espritu del que no es posible desembarazarse. En la obsesin simple, el mdium sabe muy bien que est en relacin con un Espritu embustero. Este no se oculta ni disimula en manera alguna sus malas intenciones y su deseo de contrariarlo. El mdium reconoce el engao sin dicultad y, como se mantiene en guardia, rara vez cae en la trampa. Por lo tanto, este gnero de obsesin es apenas desagradable, y no tiene otro inconveniente ms que obstaculizar las comunicaciones que se pretende recibir de los Espritus serios, o de aquellos a quienes se aprecia. Podemos incluir en esta categora los casos de obsesin fsica, es decir, la que consiste en las manifestaciones ruidosas y obstinadas de algunos Espritus que producen, de manera espontnea, golpes y otros ruidos. A propsito de este fenmeno, remitimos al lector al captulo Manifestaciones fsicas espontneas ( 82). 239. La fascinacin tiene consecuencias mucho ms graves. Es una ilusin producida por la accin directa del Espritu sobre el pensamiento del mdium, y que en cierta forma paraliza su juicio en relacin con las comunicaciones. El mdium fascinado no cree que est siendo engaado. El Espritu tiene el arte de inspirarle una conanza ciega, que le impide ver la superchera y comprender lo absurdo de lo que escribe, aunque ese absurdo sea evidente para los dems. La ilusin puede incluso llegar hasta el punto de que el mensaje ms ridculo le parezca sublime. Se equivocan quienes suponen que este gnero de obsesin slo puede alcanzar a per328
sonas simples, ignorantes y desprovistas de juicio. Ni siquiera los hombres talentosos, por ms instruidos e inteligentes que sean, estn libres de la fascinacin, lo que prueba que esta aberracin es el efecto de una causa ajena a ellos, cuya inuencia padecen. Hemos dicho que las consecuencias de la fascinacin son mucho ms graves. De hecho, a raz de la ilusin que de ella resulta, el Espritu dirige, como lo hara con un ciego, a la persona a la que ha conseguido dominar, y puede inducirla a que acepte las doctrinas ms extravagantes y las teoras ms falsas como si fuesen la nica expresin de la verdad. Ms todava: puede arrastrarla a situaciones ridculas, comprometedoras e incluso peligrosas. Fcilmente se comprende la diferencia que existe entre la obsesin simple y la fascinacin, y se comprende tambin que los Espritus que producen esos dos efectos deben diferir en su carcter. En la obsesin simple, el Espritu que se apega a la persona es slo un ser molesto por su tenacidad, del cual esa persona est impaciente por liberarse. En la fascinacin, el problema es muy diferente. Para llegar a esos nes es preciso que el Espritu sea muy hbil, astuto y profundamente hipcrita, pues slo puede engaar a su vctima por medio de la mscara que adopta y de una falsa apariencia de virtud, a n de que ella lo acepte. Las palabras importantes, tales como caridad, humildad y amor a Dios, le sirven de credencial. Con todo, aun a travs de esos recursos, deja traslucir signos de inferioridad que slo el fascinado es incapaz de reconocer. Por eso estos Espritus temen, sobre todo, a las personas que ven las cosas con claridad, de modo que su tctica, por lo general, consiste en inspirar a su intrprete para que tome distancia de quien pudiera abrirle los ojos. De esa manera evita que se lo contradiga, y se asegura de que siempre tendr la razn. 240. La subyugacin es una opresin que paraliza la voluntad de quien la padece, y lo obliga a obrar a pesar suyo. En una palabra, se trata de un verdadero yugo.
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La subyugacin puede ser moral o corporal. En el primer caso, el subyugado es obligado a tomar decisiones a menudo absurdas y comprometedoras que, por una especie de ilusin, supone sensatas: es una especie de fascinacin. En el segundo caso, el Espritu acta sobre los rganos materiales y provoca movimientos involuntarios. En el mdium escribiente, la subyugacin corporal se revela por una necesidad incesante de escribir, incluso en los momentos ms inoportunos. Hemos visto a algunos que, a falta de pluma o lpiz, simulaban escribir con el dedo, dondequiera que se encontrasen, incluso en la calle, en las puertas y en las paredes. En ocasiones la subyugacin corporal va ms lejos, y puede incitar a la vctima a los actos ms ridculos. Conocimos un hombre que, si bien no era joven ni bello, bajo el inujo de una obsesin de esa naturaleza se senta presionado por una fuerza irresistible a ponerse de rodillas ante una joven con la que no tena ninguna relacin, y a pedirle que se casara con l. Otras veces experimentaba en la espalda y en la zona posterior de las rodillas una presin intensa que lo forzaba, a pesar de su resistencia, a arrodillarse y besar el suelo en lugares pblicos y ante mucha gente. Ese hombre pasaba por loco entre quienes lo conocan, pero estamos convencidos de que no lo estaba en absoluto, pues tena plena conciencia de las cosas ridculas que haca contra su voluntad, y que por eso sufra horriblemente. 241. En el pasado se daba el nombre de posesin al dominio que ejercan los Espritus malos cuando su inujo llegaba hasta la aberracin de las facultades de la vctima. La posesin sera, para nosotros, sinnimo de subyugacin. No hemos adoptado ese trmino por dos motivos: primero, porque implica la creencia de que existen seres creados para hacer el mal y perpetuamente destinados a ello, cuando en realidad no hay seres que no puedan mejorarse, por ms imperfectos que sean. Segundo, porque implica tambin la idea de que un Espritu extrao toma posesin de un cuerpo,
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en una especie de cohabitacin, cuando en realidad slo hay coaccin. La palabra subyugacin expresa perfectamente esta idea. As pues, para nosotros no existen los posesos, en el sentido vulgar del trmino; slo hay obsesos, subyugados y fascinados. 242. Como hemos sealado, la obsesin es uno de los mayores escollos para la mediumnidad, y tambin uno de los ms frecuentes. Por eso mismo, nunca sern excesivos los esfuerzos que se inviertan para combatirla, dado que, adems de los inconvenientes personales que acarrea, constituye un obstculo absoluto para la benevolencia y la veracidad de las comunicaciones. Dado que la obsesin, sea cual fuere el grado en que se presente, es el resultado de una coaccin, y que esa coaccin nunca puede ser ejercida por un Espritu bueno, se deduce que toda comunicacin procedente de un mdium obseso es de origen dudoso y no merece la menor conanza. Si en ocasiones se encuentra en ella algo bueno, es preciso conservar eso y rechazar todo lo que sea simplemente dudoso. 243. Se reconoce la obsesin por las caractersticas siguientes: 1. Persistencia de un Espritu en comunicarse, lo quiera o no el mdium, mediante la escritura, la audicin, la tiptologa, etc., oponindose a que otros Espritus lo hagan. 2. Ilusin que impide al mdium, a pesar de su inteligencia, que reconozca la falsedad y el ridculo de las comunicaciones que recibe. 3. Creencia en la infalibilidad y en la identidad absoluta de los Espritus que se comunican, los cuales, bajo nombres respetables y venerados, maniestan conceptos falsos o absurdos. 4. Conanza del mdium en los elogios que le dispensan los Espritus que se comunican por su intermedio. 5. Disposicin a distanciarse de las personas que podran darle consejos tiles.
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6. Tomar a mal la crtica de las comunicaciones que recibe. 7. Necesidad incesante e inoportuna de escribir. 8. Coaccin fsica, de cualquier tipo, que se apodere de la voluntad del mdium y lo obligue a actuar o hablar a pesar suyo. 9. Ruidos y trastornos persistentes alrededor del mdium, de los cuales l es la causa o el objeto. 244. En relacin con el peligro de la obsesin, cabe preguntarse si el hecho de ser mdium no es para lamentar. Acaso no es la facultad medimnica la que provoca la obsesin? En definitiva, no constituye la obsesin una prueba de que las comunicaciones espritas son inconvenientes? Nuestra respuesta es sencilla, y solicitamos que sea meditada con detenimiento. Ni los mdiums ni los espritas crearon a los Espritus. Por el contrario, fueron los Espritus quienes dieron lugar a que haya espritas y mdiums. Ahora bien, dado que los Espritus no son sino las almas de los hombres, es evidente que hay Espritus desde que existen los hombres. Por consiguiente, a travs del tiempo los Espritus han ejercido una inuencia saludable o perniciosa sobre la humanidad. La facultad medimnica es para ellos apenas un medio de manifestarse. A falta de esa facultad, lo hacen de otras mil maneras, ms o menos ocultas. De modo que sera errneo suponer que los Espritus slo ejercen su inuencia por medio de comunicaciones escritas o verbales. Esa inuencia es permanente, y quienes no se ocupan de los Espritus, o incluso no creen en ellos, estn expuestos a sufrirla tanto como los dems, y ms an, porque no tienen cmo contrarrestarla. La mediumnidad es, para el Espritu, una manera de darse a conocer. Si es malo, siempre se traiciona, por muy hipcrita que sea. Por consiguiente, es posible armar que la mediumnidad permite ver al enemigo cara a cara, si as podemos expresarnos, y combatirlo con sus propias armas. Sin esa facultad, l acta en la sombra y, amparado en la invisibilidad, puede hacer y en efecto lo hace mucho dao. A cuntos actos
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no es impulsado el hombre para su desdicha, y cuntos habra evitado si hubiese tenido un medio de ilustrarse! Los incrdulos no sospechan la gran verdad que expresan cuando, al referirse a un hombre que se aparta con obstinacin del camino recto, dicen estas palabras: Su mal genio lo empuja hacia la perdicin. Por eso, el conocimiento del espiritismo, lejos de favorecer el dominio de los Espritus malos, debe dar por resultado, en un plazo ms o menos cercano y cuando se haya propagado, la destruccin de ese dominio, porque da a cada uno los medios necesarios para prevenirse contra las sugestiones de esos Espritus. Entonces, quien sucumba no podr quejarse ms que de s mismo. Regla general: quien obtenga malas comunicaciones espritas, escritas o verbales, se halla bajo una inuencia daina. Esa inuencia se ejerce sobre l, ya sea que escriba o no, es decir, sea o no mdium, crea o no crea. La escritura provee un medio para conocer con certeza la naturaleza de los Espritus que actan sobre el mdium, y para combatirlos en caso de que sean malos, lo cual se consigue con mayor xito cuando se llega a conocer el motivo por el que actan. Si el mdium est tan ciego como para no comprenderlo, otros podrn abrirle los ojos. En resumen, el peligro no radica en el espiritismo en s mismo, dado que l puede, por el contrario, servirnos de control y preservarnos del riesgo que corremos permanentemente, sin saberlo. El peligro est en la orgullosa propensin de ciertos mdiums que, con excesiva ligereza, se consideran instrumentos exclusivos de los Espritus superiores, as como en esa especie de fascinacin que no les permite comprender las tonteras de las que son intrpretes. Hasta los que no son mdiums pueden caer en esa trampa. Hagamos una comparacin: un hombre tiene un enemigo secreto, a quien no conoce, que difunde contra l, sin que nadie lo sepa, la calumnia y todo cuanto la ms terrible maldad pueda inventar. Este desdichado ve cmo su fortuna decrece, sus amigos se alejan de l y su felicidad
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interior es perturbada. Incapaz de descubrir la mano que lo hiere, no puede defenderse y cae vencido. Hasta que cierto da, ese enemigo secreto le escribe y, a pesar de todos los ardides que utiliza, se pone en evidencia. Gracias a que el enemigo ha sido descubierto, aquel hombre puede combatirlo y rehabilitarse. El rol del enemigo secreto es el de los Espritus malos, a quienes el espiritismo nos da la posibilidad de identicar, para hacer fracasar sus planes. 245. Las causas de la obsesin varan segn el carcter del Espritu. A veces se trata de una venganza que este ejerce sobre un individuo que lo perjudic en esta vida o en existencias anteriores. A menudo, su nica razn es el deseo de hacer dao. Como ese Espritu sufre, quiere hacer que los dems tambin sufran, y encuentra una especie de placer en atormentarlos, en humillarlos. La impaciencia que su vctima demuestra lo exacerba ms an, porque ese es el objetivo que el obsesor tiene en vista. En cambio, la paciencia termina por cansarlo. Al irritarse y mostrarse despechado, el obseso hace exactamente lo que el obsesor desea. Esos Espritus actan, algunas veces, por odio y por envidia del bien, por eso descargan sus malcas intenciones sobre las personas ms honestas. Uno de ellos se apeg como la sarna a una familia honorable, conocida de nosotros, a la cual, por otra parte, no tuvo la satisfaccin de engaar. Cuando se le pregunt acerca del motivo por el cual haba agredido a personas tan buenas, antes que a hombres malvados como l, respondi: los malos no me despiertan envidia. A otros los gua un sentimiento de cobarda, que les impulsa a aprovecharse de la debilidad moral de ciertos individuos, a los que saben incapaces de resistirse a ellos. Uno de estos ltimos, que subyugaba a un joven de inteligencia muy limitada, cuando se le pregunt por qu motivo haba escogido a esa vctima, respondi: Tengo una imperiosa necesidad de atormentar a alguien. Una persona sensata me rechazara. Me apego, pues, a un idiota, que no me opone ninguna resistencia.
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246. Hay Espritus obsesores sin maldad, que incluso tienen algo de buenos, aunque los domine el orgullo del falso saber. Tienen sus ideas, sus sistemas acerca de las ciencias, la economa social, la moral, la religin, la losofa, y quieren hacer que prevalezcan sus opiniones. Con ese n, buscan mdiums lo sucientemente crdulos para aceptarlos con los ojos cerrados, y a quienes fascinan, de manera que no puedan discernir lo verdadero de lo falso. Esos Espritus son los ms peligrosos, pues los sosmas no les cuestan nada, y pueden hacer que se crea en las ms ridculas utopas. Como saben del prestigio que los nombres importantes conllevan, no tienen escrpulo en engalanarse con aquellos que todos reverencian, y no retroceden ni siquiera ante el sacrilegio de llamarse Jess, la Virgen Mara o algn santo venerado. Tratan de deslumbrar mediante un lenguaje ampuloso, ms presuntuoso que profundo, lleno de trminos tcnicos, y adornado con grandes palabras de caridad y de moral. Evitarn dar un mal consejo, porque saben perfectamente que, en caso de hacerlo, seran rechazados. Por eso, las personas a las que engaan los deenden a ultranza, alegando: Ya veis que no dicen nada malo. Con todo, para esos Espritus, la moral es un simple pasaporte, la menor de sus preocupaciones. Lo que desean, por encima todo, es dominar e imponer sus ideas, por ms irracionales que sean. 247. Los Espritus afectos a los sistemas son, la mayora de las veces, escritorzuelos. Por eso buscan mdiums que escriban con facilidad, y a los cuales tratan de convertir, mediante la fascinacin, en instrumentos dciles y, sobre todo, entusiastas. Suelen ser locuaces, muy minuciosos, e intentan compensar la calidad con la cantidad. Se complacen en dictar a sus intrpretes escritos voluminosos, indigestos y a menudo poco inteligibles, que afortunadamente tienen como antdoto la imposibilidad material de que sean ledos por las masas. Los Espritus en verdad superiores son sobrios
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en sus palabras, dicen mucho en pocas lneas, de modo que aquella fecundidad prodigiosa siempre debe ser considerada sospechosa. Nunca seremos demasiado prudentes cuando se trate de publicar esos escritos. Las utopas y las excentricidades que con frecuencia abundan en ellos, y que chocan al buen sentido, producen una muy lamentable impresin en las personas que se inician en el conocimiento del espiritismo, pues les muestran una idea falsa acerca de esta doctrina, sin contar con que son armas de las que se valen sus enemigos para ridiculizarla. Entre esas publicaciones hay algunas que, a pesar de que no son malas y de que no provienen de una obsesin, pueden ser consideradas imprudentes, intempestivas o torpes. 248. Ocurre con bastante frecuencia que un mdium puede comunicarse solamente con un Espritu, que se vincul a l y responde por aquellos que son llamados por su intermedio. No siempre se trata de una obsesin, porque puede deberse a la falta de exibilidad del mdium, o a una anidad especial de su parte con tal o cual Espritu. Slo hay obsesin propiamente dicha cuando el Espritu se impone y aparta deliberadamente a los dems, cosa que un Espritu bueno no hara nunca. Por lo general, el Espritu que se apodera del mdium con intencin de dominarlo no soporta el anlisis crtico de sus comunicaciones. Cuando ve que no son aceptadas, o que los hombres las discuten, no se retira, sino que inspira al mdium la idea de aislarse, e incluso suele darle rdenes en ese sentido. Todo mdium que se ofende por la crtica a las comunicaciones que recibe, se hace eco del Espritu que lo domina, y ese Espritu no puede ser bueno, puesto que le inspira el pensamiento ilgico de que rechace el anlisis. El aislamiento del mdium siempre es perjudicial para l, porque queda sin ningn control de las comunicaciones que recibe. No slo debe solicitar la opinin de terceros para ilustrarse, sino que tambin precisa estudiar todos los gneros de comunicaciones, a n de compararlas
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entre s. Si se limita a las que l mismo obtiene, por mejores que le parezcan, se expone a engaarse respecto a su valor, sin contar con que de ese modo no puede ampliar sus conocimientos, pues esas comunicaciones giran casi siempre en torno al mismo tema. (Vase el 192, Mdiums exclusivos.) 249. Los medios de combatir la obsesin varan de acuerdo con el carcter que esta adopte. En realidad, no existe peligro para el mdium que est persuadido de que se halla en relacin con un Espritu mentiroso, como ocurre en la obsesin simple, que no es ms que un hecho desagradable para el mdium. No obstante, precisamente porque le resulta desagradable, el Espritu tiene un motivo ms para obstinarse en molestarlo. En ese caso, debemos hacer dos cosas esenciales: primero, mostrar al Espritu que no nos engaa y que le ser imposible seducirnos; segundo, agotar su paciencia, mostrndonos ms pacientes que l. Cuando el Espritu se haya convencido de que pierde el tiempo, acabar por retirarse, como hacen los entrometidos a quienes no se les presta atencin. Sin embargo, esto no siempre es suciente, y puede tomar largo tiempo liberarse, pues hay Espritus obstinados, para los cuales meses y aos poco signican. Adems, el mdium debe hacer un llamado fervoroso a su ngel bueno, as como a los Espritus buenos por los que siente simpata, a n de rogarles que lo asistan. En cuanto al Espritu obsesor, por malo que sea, hay que tratarlo con severidad, pero al mismo tiempo con benevolencia, y derrotarlo mediante un buen comportamiento, orando por l. Si es realmente perverso, al principio se burlar, pero al moralizarlo con perseverancia concluir por enmendarse. Se trata de emprender una conversin: tarea muchas veces penosa, ingrata, incluso desagradable, pero cuyo mrito radica en la dicultad que ofrece. Con todo, si se lleva a cabo de manera correcta, siempre brindar la satisfaccin de haber cumplido con un deber de caridad y, con frecuencia, la de haber hecho que un alma descarriada vuelva al camino del bien.
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Asimismo, conviene interrumpir toda comunicacin escrita tan pronto como se compruebe que procede de un Espritu malo que no quiere entrar en razn, a n de no darle el placer de que lo escuchen. En ciertos casos, puede incluso ser conveniente que el mdium deje de escribir durante algn tiempo, lo que se determinar de acuerdo con las circunstancias. No obstante, si bien el mdium escribiente puede evitar esas conversaciones abstenindose de escribir, no sucede lo mismo con el mdium auditivo, a quien el Espritu obsesor persigue, a veces, a cada instante, con sus expresiones groseras y obscenas, y que ni siquiera dispone del recurso de taparse los odos. Por lo dems, es preciso reconocer que algunas personas se divierten con el lenguaje vulgar de esa clase de Espritus, a los que alientan y provocan al celebrar sus tonteras, en vez de imponerles silencio y moralizarlos. Nuestros consejos no pueden aplicarse a los que quieren ahogarse. 250. Por consiguiente, slo habr disgustos, pero no peligro, para los mdiums que no se dejen seducir, porque no podrn ser engaados. Muy diferente es lo que ocurre con la fascinacin, porque en ese caso el dominio que adquiere el Espritu sobre aquel de quien se ha apoderado no tiene lmites. Lo nico que se puede hacer con la vctima es tratar de convencerla de que est siendo engaada, para reducir su obsesin al nivel de la obsesin simple. No obstante, eso no siempre es fcil, y en algunas ocasiones resulta imposible. El ascendiente del Espritu puede ser de tal intensidad, que este logra que el fascinado se vuelva reacio a todo tipo de razonamiento. Y si incurre en alguna burda hereja cientca, puede incluso hacer que la vctima dude de la verdadera ciencia. Como ya hemos dicho, el mdium fascinado suele recibir con desagrado los consejos que se le brindan. La crtica lo molesta, lo irrita y le hace tomar aversin a las personas que no comparten su admiracin por el Espritu que lo asiste. Sospechar de ese Espritu le resulta poco menos que una profanacin,
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y esa reaccin es la que el obsesor incita, pues desea que todos se inclinen ante su palabra. Uno de ellos ejerca sobre una persona de nuestro conocimiento una fascinacin extraordinaria. Lo evocamos, y despus de algunas fanfarronadas, al comprender que no consegua engaarnos en cuanto a su identidad, acab confesando que no era aquel cuyo nombre usurpaba. Se le pregunt por qu seduca de tal modo a esa persona, y respondi con estas palabras, que revelan claramente el carcter de esta clase de Espritus: Yo buscaba un hombre al que pudiera manejar. Lo encontr y con l me quedar. Le dijimos que, si logrbamos que esa persona viera claro, ella lo expulsara. A lo que respondi: Ya lo veremos! Como no hay peor ciego que aquel que no quiere ver, cuando se reconoce la inutilidad de todas las tentativas para abrir los ojos al fascinado, lo mejor que se puede hacer es dejarlo con sus ilusiones. No es posible curar a un enfermo que se obstina en conservar su enfermedad, y en ella se complace. 251. La subyugacin corporal consume en muchos casos la energa que el obseso necesita para dominar al Espritu malo. Por eso hace falta la intervencin de otra persona, que acte mediante el magnetismo, o bien con la fuerza de su propia voluntad. Si el obseso no colabora, esa persona deber tener ascendiente sobre el Espritu. No obstante, como ese ascendiente slo puede ser moral, no podr ser ejercido ms que por un ser moralmente superior al Espritu, y su poder ser tanto mayor cuanto mayor sea su superioridad moral, en cuyo caso se impondr al Espritu, que se ver forzado a rendirse ante l. Por esa razn Jess tena tan extraordinario poder para expulsar a los que en aquella poca reciban el nombre de demonios, es decir, a los Espritus malos obsesores. Aqu slo podemos ofrecer consejos de carcter general, ya que no existe ningn procedimiento material y, sobre todo, ninguna frmula o palabra sacramental que tenga poder para expul339
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sar a los Espritus obsesores. Algunas veces, lo que falta al obseso es suciente fuerza udica. En ese caso, la accin magntica de un buen magnetizador puede ser de gran ayuda. Por lo dems, siempre es conveniente que el obseso busque, a travs de un mdium seguro30, los consejos de un Espritu superior o de su ngel de la guarda. 252. Las imperfecciones morales del obseso constituyen, en muchas ocasiones, un obstculo para su liberacin. Veamos a continuacin un ejemplo notable que puede resultar instructivo para todos: Haca varios aos que unas hermanas eran vctimas de vejaciones muy desagradables. Sus vestidos eran habitualmente dispersados por todos los rincones de la casa e incluso en los techos. Aparecan cortados, rasgados y perforados, por ms cuidado que pusieran en guardarlos bajo llave. Esas damas, connadas en una pequea localidad alejada de la capital, nunca haban odo hablar del espiritismo. La primera idea que se les ocurri fue, naturalmente, que eran objeto de bromas de mal gusto. No obstante, la persistencia de esos actos, adems de las precauciones que adoptaban para evitarlos, alej de ellas esa suposicin. Mucho tiempo despus, a raz de algunas sugerencias recibidas, pensaron que deban dirigirse a nosotros para averiguar la causa de aquellos perjuicios y, en lo posible, la manera de remediarlos. Sobre la causa no haba dudas; en cuanto al remedio, era ms difcil. El Espritu que se pona de maniesto por medio de esos actos era, evidentemente, malvolo. Al evocarlo, se mostr de gran perversidad e inaccesible a los buenos sentimientos, aunque dio la impresin de que la oracin ejerca sobre l una inuencia saludable. Con todo, al cabo de un perodo de tregua, se reanudaron las vejaciones. Veamos el consejo que al respecto nos dio un Espritu superior:
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Vase el 197. (N. del T.)
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Lo mejor que esas seoras pueden hacer es rogar a sus Espritus protectores que no las abandonen. No puedo darles un consejo ms apropiado que proponerles que desciendan hasta el fondo de sus conciencias para confesarse a s mismas, mediante un examen, si siempre han practicado el amor al prjimo y la caridad. No me reero a la caridad que consiste en dar y distribuir, sino a la caridad de la lengua, porque lamentablemente esas seoras no saben frenar las suyas, ni demuestran mediante actos piadosos el deseo de liberarse de aquel que las atormenta. Son demasiado afectas a hablar mal del prjimo, y el Espritu que las obsesiona busca su resarcimiento, pues en vida fue el blanco de las burlas a que ellas lo sometieron. Slo deben buscar en sus recuerdos, y pronto descubrirn de quin se trata. No obstante, si consiguen mejorarse, sus ngeles de la guarda se les acercarn, y su sola presencia bastar para expulsar al Espritu malvolo. l se ha apegado a una de ellas en particular, pues a consecuencia de sus actos reprensibles y malos pensamientos, su ngel de la guarda debi alejarse. Lo que ellas necesitan es hacer fervientes oraciones por los que sufren y, en especial, ejercitar las virtudes que Dios impone a cada persona, de acuerdo con su condicin. Como alegamos que esas palabras nos parecan un tanto severas, y que tal vez conviniera suavizarlas al transmitirlas, el Espritu agreg: Debo decir lo que digo, y del modo en que lo digo, porque las personas en cuestin tienen el hbito de suponer que no hacen dao alguno con la lengua, cuando en realidad lo hacen, y mucho. Por esa razn debemos impresionarlas, a n de que sea para ellas una seria advertencia. De esto se desprende una enseanza muy importante: las imperfecciones morales dan motivo a los Espritus obsesores, y el medio ms seguro de liberarnos de ellos consiste en atraer a los Espritus buenos mediante la prctica del bien. Sin duda, los
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Espritus buenos tienen ms poder que los malos, y basta con su voluntad para alejar a estos ltimos. No obstante, los buenos slo asisten a quienes los ayudan mediante los esfuerzos que hacen para mejorar. De lo contrario, se apartan y dejan el terreno libre a los Espritus malos, que de ese modo se convierten, en ocasiones, en instrumentos de castigo, dado que los buenos les permiten actuar con ese propsito. 253. Por otra parte, no debemos atribuir a la accin directa de los Espritus todas las contrariedades que experimentamos, pues estas son a menudo la consecuencia de la desidia o de la imprevisin. Cierto da un labrador nos escribi una carta diciendo que en los ltimos doce aos le haban ocurrido todo tipo de desgracias con sus animales: a veces se moran las vacas, o dejaban de producir leche; otras veces se moran los caballos, los carneros o los cerdos. Haba rezado muchas novenas que no remediaron sus problemas, y tampoco obtuvo nada con las misas que hizo celebrar, ni con los exorcismos que orden practicar. Entonces, conforme a la creencia supersticiosa que era comn en el campo, qued convencido de que haban hechizado a sus animales. Supuso, sin duda, que estbamos dotados de algn poder para exorcizar, y que ese poder era mayor que el del cura de su aldea, razn por la cual pidi nuestra opinin. Veamos la respuesta que nos dieron los Espritus: La mortalidad o las enfermedades de los animales de ese hombre se deben a que sus corrales estn infectados, y l no resuelve ese problema porque cuesta dinero. 254. Concluiremos este captulo con las respuestas que los Espritus dieron a nuestras preguntas, y que vienen a corroborar lo que hemos expresado: 1. Por qu algunos mdiums no consiguen liberarse de los Espritus malos que se apegan a ellos? Por otra parte, a qu se debe que los Espritus buenos, a quienes esos mdiums llaman,
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no sean lo bastante poderosos para alejar a los otros y comunicarse directamente? No se trata de que al Espritu bueno le falte poder. Sucede que, por lo general, el mdium no tiene suciente fuerza para ayudarlo. La naturaleza del mdium se presta mejor a ciertas relaciones, y su uido se identica ms con un Espritu que con otro. Eso es lo que conere tan amplio dominio a los Espritus que quieren engaarlo. 2. Sin embargo, nos parece que hay personas muy meritorias, de una moralidad irreprochable, que a pesar de eso se ven impedidas de comunicarse con los Espritus buenos. Se trata de una prueba. Adems, quin podra garantizaros que su corazn no est manchado con algo de mal, o que su orgullo no se oculta tras una apariencia de bondad? Esas pruebas, al mostrar al obseso su debilidad, deben hacer que se encamine hacia la humildad. Acaso hay alguien, en la Tierra, que pueda considerarse perfecto? El que tiene todas las apariencias de la virtud puede tener tambin muchos defectos ocultos, un antiguo fermento de imperfeccin. As, por ejemplo, vosotros decs que aquel que no hace dao y es leal en sus relaciones sociales es un hombre bueno y digno. Pero sabis si sus cualidades buenas no estn empaadas por el orgullo? Sabis si no hay en l un trasfondo de egosmo? Sabis si no es avaro, celoso, rencoroso, malediciente y otras mil cosas que no percibs, porque vuestras relaciones con l no os han permitido descubrirlas? El medio ms efectivo para combatir la influencia de los Espritus malos consiste en acercarse todo lo posible a la naturaleza de los buenos. 3. La obsesin que impide a un mdium obtener las comunicaciones que desea, es siempre un signo de indignidad de su parte? No he dicho que se trate de un signo de indignidad, sino que puede haber algn obstculo que se oponga a determinadas comunicaciones. El mdium debe, pues, remover el obstculo que
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se encuentra en s mismo. Si no lo hace, sus plegarias y sus splicas de nada le valdrn. No basta con que un enfermo le diga a su mdico: Devulvame la salud, pues quiero estar sano. El mdico no podr hacer nada si el enfermo no hace lo que le corresponde. 4. As pues, la imposibilidad de comunicarse con determinados Espritus, constituira una especie de castigo? En determinados casos puede constituir un verdadero castigo, as como la posibilidad de comunicarse con ellos es una recompensa que debis esforzaros por merecer. (Vase Prdida y suspensin de la mediumnidad, 220.) 5. No se puede tambin combatir la influencia de los Espritus malos mediante su moralizacin? S, pero eso nunca se hace, a pesar de que no hay que dejar de hacerlo, porque en muchas ocasiones constituye una tarea que se os ha conado, y que debis cumplir de manera caritativa y con religiosidad. Por medio de sabios consejos se puede inducir a los Espritus malos al arrepentimiento, a n de acelerar su progreso. [5a] En ese caso, cmo puede un hombre ejercer ms influencia que los propios Espritus? Los Espritus perversos se acercan a los hombres, a quienes tratan de atormentar, antes que a los otros Espritus, de los cuales se alejan todo lo posible. En esa aproximacin a los humanos, cuando encuentran a alguien que los moraliza, al principio no lo escuchan, e incluso se burlan de l. Posteriormente, si este sabe interesarlos, terminan por dejarse impresionar. Los Espritus elevados slo pueden hablarles en nombre de Dios, y eso los espanta. Es evidente que el hombre no tiene ms poder que los Espritus superiores, pero su lenguaje se identica mejor con la naturaleza de los Espritus inferiores, y cuando l comprueba el inujo que puede ejercer sobre ellos, comprende mejor la solidaridad que existe entre el Cielo y la Tierra. Adems, el inujo que el hombre puede ejercer sobre los Espritus guarda relacin con su superioridad moral. l no domina
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a los Espritus superiores, ni siquiera a los que, sin ser superiores, son buenos y benvolos, pero s puede dominar a los Espritus que son inferiores a l en moralidad. (Vase el 279.) 6. La subyugacin corporal, llevada a cierto grado, puede causar la locura? S, una especie de locura cuya causa el mundo no conoce, pero que no tiene relacin con la locura comn. Entre aquellos a quienes se considera locos, muchos son apenas subyugados. Les hara falta un tratamiento moral, porque con los tratamientos corporales se los vuelve realmente locos. Cuando los mdicos conozcan bien el espiritismo, sabrn hacer esa distincin y curarn ms enfermos que con las duchas. (Vase el 221.) 7. Qu debemos pensar de los que, viendo algn peligro en el espiritismo, creen que el medio de evitarlo sera prohibir las comunicaciones espritas? Si bien pueden prohibir a ciertas personas que se comuniquen con los Espritus, no pueden impedir que esas mismas personas reciban manifestaciones espontneas, dado que no les resultar posible suprimir a los Espritus, ni impedir que ejerzan su inuencia oculta. Actan como esos nios que cierran los ojos y por eso creen que nadie los ve. Sera una locura pretender suprimir un fenmeno que ofrece grandes ventajas, slo porque algunos imprudentes pueden abusar de l. El medio de prevenir esos inconvenientes consiste, por el contrario, en hacer que ese fenmeno se conozca en profundidad.
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Identidad de los Espritus

Posibles pruebas de identidad. Distincin entre los Espritus buenos y los malos. Preguntas sobre la naturaleza y la identidad de los Espritus.
Posibles pruebas de identidad

255. El problema de la identidad de los Espritus es uno de los ms controvertidos, aun entre los adeptos del espiritismo. De hecho, los Espritus no nos exhiben ningn documento de identidad, y se sabe que algunos de ellos adoptan con mucha facilidad nombres que nunca les pertenecieron. Precisamente por eso, este problema constituye, despus de la obsesin, una de las mayores dicultades que presenta el espiritismo prctico. Adems, en muchos casos, la certeza absoluta de la identidad es una cuestin secundaria, que carece de real importancia. La identidad de los Espritus de personajes que vivieron en tiempos lejanos es la ms difcil de comprobar, y muchas veces incluso resulta imposible, de modo que quedamos limitados a una apreciacin puramente moral. Se juzga a los Espritus, como a los hombres, por su lenguaje. Si un Espritu se presenta con el nombre
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de Feneln, por ejemplo, y maniesta trivialidades o puerilidades, est muy claro que no puede ser l. En cambio, si slo dice cosas dignas del carcter de Feneln, cosas que este no desaprobara, entonces existe, si no una prueba material, al menos una probabilidad moral de que sea l. En casos como este, sobre todo, la identidad real se convierte en una cuestin secundaria. Dado que el Espritu slo dice cosas buenas, poco importa el nombre con el cual se identique. Se objetar, sin duda, que si un Espritu adopta un nombre supuesto, aunque lo haga slo para el bien, no por eso deja de cometer un fraude y, por consiguiente, no puede ser un Espritu bueno. Aqu se presentan cuestiones delicadas, matices muy difciles de captar, y que trataremos de desarrollar a continuacin. 256. A medida que los Espritus se purican y se elevan en la jerarqua esprita, las caractersticas distintivas de su personalidad se borran, en cierto modo, en la uniformidad de la perfeccin. Con todo, no por eso dejan de conservar su individualidad. Esto es lo que sucede con los Espritus superiores y con los Espritus puros. En esa situacin, el nombre que tuvieron en la Tierra, en una de las mil existencias corporales efmeras por las que pasaron, es algo absolutamente irrelevante. Notemos, adems, que los Espritus son atrados, los unos hacia los otros, por la semejanza de sus cualidades, y que de ese modo forman grupos o familias por simpata. Por otra parte, si consideramos la cantidad inmensa de Espritus que, desde el origen de los tiempos, deben de haber alcanzado las categoras ms elevadas, y si la comparamos con la restringida cantidad de hombres que dejaron un nombre ilustre en la Tierra, comprenderemos que, entre los Espritus superiores que pueden comunicarse, la mayora debe de tener nombres que no conocemos. Sin embargo, como necesitamos nombres para jar nuestras ideas, ellos pueden adoptar el de un personaje conocido, cuya naturaleza se identique mejor con la de ellos. De esa manera, nuestros ngeles de la guarda se dan a conocer, la mayora de las
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veces, con el nombre de alguno de los santos que veneramos y, en general, con el de aquel que nos inspira mayor simpata. De ah se deduce que, si el ngel de la guarda de una persona se maniesta diciendo que es san Pedro, por ejemplo, no habr ninguna prueba material de que sea precisamente el apstol de ese nombre. Tanto podr ser l como un Espritu completamente desconocido, pero perteneciente a la familia de Espritus de la que tambin forma parte san Pedro. Tambin se deduce que, sea cual fuere el nombre con el que alguien invoque a su ngel de la guarda, este atender el llamado que se le dirija, pues lo atrae el pensamiento, y no el nombre, que le resulta indiferente. Lo mismo ocurre cada vez que un Espritu superior se comunica en forma espontnea dando el nombre de un personaje conocido. Nada prueba que sea exactamente el Espritu de ese personaje, pero si no dice nada que contradiga el carcter elevado de este ltimo, existir la presuncin de que se trata de l, y en todos los casos se puede armar que, si no es l, debe ser un Espritu de la misma categora, o tal vez alguien a quien l mismo ha enviado. En resumen, la cuestin del nombre es secundaria. El nombre puede ser considerado como un simple indicio de la categora que el Espritu ocupa en la escala esprita. Otra es la situacin cuando un Espritu que pertenece a un orden inferior se adorna con un nombre respetable para que demos crdito a sus palabras. Este caso es tan frecuente que, con el n de prevenir esa clase de sustituciones, toda precaucin que se tome nunca ser exagerada. Gracias a esos nombres usurpados y, sobre todo, con la ayuda de la fascinacin, algunos Espritus sistemticos, ms orgullosos que sabios, intentan hacer que se admitan las ideas ms ridculas. As pues, la cuestin de la identidad, como hemos dicho, resulta casi indiferente cuando las instrucciones son generales, pues los Espritus ms adelantados pueden sustituirse mutuamente, sin
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mayores consecuencias. Los Espritus superiores forman, por as decirlo, un todo colectivo, cuyas individualidades son para nosotros, con raras excepciones, absolutamente desconocidas. Lo que nos interesa no es su persona, sino su enseanza. Ahora bien, si la enseanza es buena, poco importa que quien la imparte se llame Pedro o Pablo. Lo juzgamos por su calidad y no por sus insignias. Si un vino es malo, la etiqueta no lo har mejor. No sucede lo mismo con las comunicaciones ntimas, porque ah se trata del individuo: es su persona la que nos interesa. As, es lgico que, en esas circunstancias, procuremos cerciorarnos de que el Espritu que atiende nuestro llamado es realmente aquel que deseamos. 257. La identidad resulta mucho ms fcil de comprobar cuando se trata de Espritus contemporneos, cuyo carcter y hbitos son conocidos, porque son precisamente esos hbitos, de los que todava no han tenido tiempo para despojarse, los que nos permiten reconocerlos. Diremos, desde ya, que esos hbitos son uno de los signos ms seguros de su identidad. El Espritu puede, sin duda, brindar pruebas de su identidad, en atencin al pedido que se le haga en ese sentido, pero slo lo hace si le conviene. Por lo general, ese pedido lo ofende, razn por la cual es preciso evitarlo. Al dejar el cuerpo, el Espritu no se ha despojado de su susceptibilidad: se molesta con las preguntas cuyo objetivo es someterlo a prueba. Hay preguntas que nadie osara hacerle en vida, por temor de faltar a los convencionalismos. Por qu, pues, se lo tratar con menos consideracin despus de su muerte? Si un hombre se presenta en un saln dando su nombre, habr alguien que le pida, bruscamente, que muestre sus documentos, con el pretexto de que puede ser un impostor? Por cierto, a ese hombre lo asistira el derecho de recordar a su interlocutor las reglas de cortesa. Eso es lo que hacen los Espritus, cuando no responden o se retiran. Tomemos un ejemplo a modo de comparacin. Supongamos que el astrnomo Arago, en caso de que estuviera
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vivo, se presentase en una casa donde nadie lo conociera, y fuese interpelado de este modo: Decs que sois Arago, pero como no os conocemos, tened a bien demostrarnos vuestra identidad respondiendo a nuestras preguntas. Comenzad por resolved este problema de astronoma; decidnos luego vuestro nombre y apellido, los nombres de vuestros hijos, y lo que hicisteis tal da, a tal hora, etc.. Qu hubiera respondido Arago? Pues bien, como Espritu hara lo mismo que hubiese hecho en vida, y los dems Espritus proceden de igual manera. 258. Si bien los Espritus se rehsan a responder preguntas pueriles y ridculas, que cualquier persona tendra escrpulos en plantearles en caso de que estuvieran vivos, por otro lado suelen dar espontneamente pruebas irrecusables de su identidad, sea por su carcter, que se revela en el lenguaje que usan, sea por el empleo de palabras que les resultaban familiares, o bien por la cita de determinados hechos y particularidades de su vida, que en ocasiones resultan desconocidos para los asistentes y cuya exactitud se puede vericar. Las pruebas de identidad se destacan, adems, de una innidad de circunstancias imprevistas, que no siempre se presentan de inmediato, sino que surgen a lo largo de las manifestaciones. Conviene, pues, esperar a que se produzcan, sin provocarlas, observando atentamente todas las que puedan resultar de la naturaleza de las comunicaciones. (Vase el hecho referido en el 70.) 259. Un medio que en ocasiones se ha empleado con xito para cerciorarse de la identidad de un Espritu cuya comunicacin inspira sospecha, consiste en pedirle que arme, en el nombre de Dios todopoderoso, que es realmente quien dice ser. Ocurre a menudo que el Espritu que se presenta con un nombre usurpado retrocede antes de cometer un sacrilegio. As pues, tras haber comenzado a decir: Armo, en el nombre de..., se detiene y traza, encolerizado, rasgos sin sentido en el papel, o quiebra el lpiz. Si es
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ms hipcrita, elude la cuestin mediante una restriccin mental y escribe, por ejemplo: Os aseguro que digo la verdad; o bien: Atestiguo, en nombre de Dios, que soy yo el que os habla, etc. No obstante, hay algunos menos escrupulosos, que juran por todo lo que se les pida. Uno de esos Espritus se comunic con un mdium diciendo que era Dios, y el mdium, muy honrado con tan alta distincin, no vacil en creerle. Evocado por nosotros, el Espritu no se atrevi a sostener su impostura, y dijo: No soy Dios, pero soy su hijo. Entonces, eres Jess? Eso no es probable, pues Jess es demasiado elevado para emplear un subterfugio. Con todo, te atreves a afirmar, en nombre de Dios, que eres Cristo? No digo que soy Jess, sino el hijo de Dios, porque soy una de sus criaturas. De aqu debemos inferir que la negativa, por parte de un Espritu, a conrmar su identidad en nombre de Dios, constituye siempre una prueba evidente de que el nombre que ha adoptado es falso. Con todo, el hecho de que lo arme es apenas una presuncin, y no representa una prueba infalible. 260. Podemos incluir tambin, entre las pruebas de identidad, la semejanza de la escritura y de la rma. No obstante, adems de que no todos los mdiums tienen capacidad para obtener ese fenmeno, este no siempre representa una garanta suciente. En el mundo de los Espritus tambin hay falsicadores, como los hay en la Tierra. Por consiguiente, la semejanza de la escritura es apenas una presuncin de identidad, que slo adquiere valor por las circunstancias que la acompaan. Lo mismo sucede con todos los signos materiales. Algunas personas consideran esos signos como talismanes imposibles de imitar por parte de los Espritus mentirosos. Para los que se atreven a cometer perjurio en nombre de Dios, o falsicar una rma, ningn signo material puede constituir un obstculo demasiado grande. Por consiguiente, la mejor de todas
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las pruebas de identidad radica en el lenguaje y en las circunstancias fortuitas. 261. Por cierto, se alegar que si un Espritu puede imitar una rma, tambin puede imitar perfectamente el lenguaje de otra persona. Es verdad. Hemos visto algunos Espritus que usurpaban descaradamente el nombre de Cristo y, para engaar mejor, simulaban el estilo evanglico y emitan a tontas y a locas estas muy conocidas palabras: En verdad, en verdad os digo. Con todo, cuando se analiza la comunicacin en su conjunto, sin prejuicios, escrutando el fondo de las ideas, as como el alcance de las expresiones, y se encuentran recomendaciones pueriles y ridculas junto a bellas mximas de caridad, sera preciso estar fascinado para dejarse engaar. En efecto, algunos aspectos formales del lenguaje pueden ser imitados, pero no el pensamiento. La ignorancia nunca imitar el verdadero saber, y el vicio nunca imitar la verdadera virtud. Estos Espritus siempre descubren la oreja por algn lado. En estos casos, tanto el mdium como el evocador precisan el mximo de perspicacia y discernimiento para separar la verdad de la mentira. Deben persuadirse de que los Espritus perversos son capaces de todos los ardides y que, cuanto ms elevado sea el nombre con que un Espritu se presente, tanta mayor desconanza deber inspirar. Cuntos mdiums han recibido comunicaciones apcrifas firmadas por Jess, Mara o algn santo venerado!
Distincin entre los Espritus buenos y los malos

262. Si bien la identidad absoluta de los Espritus es, en muchos casos, un problema secundario y sin importancia, no sucede lo mismo con la distincin que se debe hacer entre los Espritus buenos y los malos. Su individualidad puede re353
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sultarnos indiferente, pero nunca sus cualidades morales. As pues, ante toda comunicacin instructiva, debemos concentrar nuestra atencin en esas cualidades, porque slo ellas pueden darnos la medida de la conanza que podemos depositar en el Espritu que se maniesta, sea cual fuere el nombre con que se presente. El Espritu que se manifiesta, es bueno o malo? En qu grado de la escala esprita se encuentra? Ese es el problema fundamental. (Vase la Escala Esprita, en El Libro de los Espritus, 100.) 263. Hemos dicho que los Espritus deben ser juzgados del mismo modo que los hombres: por el lenguaje que emplean. Supongamos que un hombre reciba veinte cartas de personas a las que no conoce. Por el estilo, por las ideas, por una cantidad de indicios, en denitiva, sabr si esas personas son instruidas o ignorantes, gentiles o mal educadas, superciales, profundas, frvolas, orgullosas, serias, livianas, sentimentales, etc. Con los Espritus sucede lo mismo. Debemos considerarlos como corresponsales a quienes nunca hemos visto, y preguntarnos qu pensaramos acerca del saber y del carcter de un hombre que dijera o escribiese tales cosas. Se puede establecer, como regla invariable y sin excepcin, que el lenguaje de los Espritus siempre tiene relacin con el grado de elevacin que estos han alcanzado. Los Espritus autnticamente superiores no slo dicen nada ms que cosas buenas, sino que tambin lo hacen en trminos que excluyen de un modo absoluto las trivialidades. Por mejores que fuesen esas cosas, si estuvieran opacadas por una sola expresin que revele bajeza, eso sera una seal indudable de inferioridad, y con ms razn si el conjunto de la comunicacin afectara al decoro, debido a su grosera. El lenguaje siempre revela su origen, ya sea por el pensamiento que traduce, o por la forma, de modo que si un Espritu quiere engaarnos acerca de su pretendida superioridad, bastar con que conversemos durante algn tiempo con l para juzgarlo.
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264. La bondad y la benevolencia tambin son atributos esenciales de los Espritus puricados. No alimentan odio a los hombres ni a los dems Espritus. Lamentan sus debilidades, critican sus errores, pero siempre con moderacin, sin resentimiento ni animosidad. Si se admite que los Espritus realmente buenos slo pueden querer el bien y expresar conceptos elevados, se concluir que todo lo que en el lenguaje de los Espritus revele falta de bondad e indulgencia no puede tener origen en un Espritu bueno. 265. La inteligencia est lejos de constituir un signo seguro de superioridad, porque la inteligencia y la moral no siempre van juntas. Un Espritu puede ser bueno, afable, pero tener conocimientos limitados, mientras que otro, inteligente e instruido, puede ser muy inferior en moralidad. Por lo general se cree que, si se interroga al Espritu de un hombre que en la Tierra ha tenido un conocimiento profundo en alguna especialidad, de l se obtendr la verdad con mayor certeza. Esto es lgico, pero no siempre es cierto. La experiencia demuestra que los sabios, tanto como los dems hombres, en especial los que dejaron la Tierra recientemente, todava se encuentran bajo el dominio de los prejuicios de la vida corporal, puesto que no se despojan de inmediato del espritu de sistema. Por consiguiente, puede suceder que, bajo el inujo de las ideas que alimentaron cuando estaban vivos, y de las cuales hicieron para ellos mismos un ttulo de gloria, vean con menos claridad de lo que creemos. Lejos estamos de presentar este principio como una regla. Slo decimos que es algo que sucede. As pues, la ciencia humana que ellos poseen no siempre constituye una prueba de su infalibilidad como Espritus. 266. Al someter todas las comunicaciones a un examen escrupuloso, escrutando y analizando el pensamiento y las expresiones de los Espritus, como hacemos cuando se trata de juzgar una obra literaria, y rechazando sin vacilar todo lo que sea contrario a la
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lgica y el buen sentido, as como todo lo que desmienta el carcter del Espritu que supuestamente se maniesta, lograremos que los Espritus embusteros se desalienten y terminen por retirarse, a partir del momento en que queden debidamente convencidos de que no podrn engaarnos. Una vez ms decimos que este es el nico medio de lograrlo, pero es infalible, dado que ninguna mala comunicacin resiste a la crtica rigurosa. Los Espritus buenos nunca se ofenden por eso, y ellos mismos nos aconsejan este procedimiento, pues no tienen motivo alguno para temer al examen. Solamente los malos se disgustan y tratan de eludir la crtica, porque tienen mucho que perder. De ese modo demuestran lo que son. Veamos el consejo que al respecto nos dio san Luis: Por legtima que sea la conanza que os inspiren los Espritus que dirigen vuestros trabajos, hay una recomendacin en la que nunca insistiremos demasiado, y que deberais tener presente siempre que os entregis a vuestros estudios: la de evaluar, analizar y someter al control de la razn ms rigurosa todas las comunicaciones que recibs, as como no dejar de pedir las explicaciones necesarias para que podis formaros una opinin, cada vez que un punto os parezca sospechoso, dudoso u oscuro. 267. Los medios para reconocer la calidad de los Espritus pueden ser resumidos en los principios siguientes: 1. No hay otro criterio para discernir el mrito de los Espritus ms que el buen sentido. Toda frmula que a tal efecto den los Espritus mismos es absurda, y no provendr de Espritus superiores. 2. Se juzga a los Espritus tanto por el lenguaje que emplean como por sus acciones. Las acciones de los Espritus son los sentimientos que inspiran y los consejos que dan. 3. Dado que los Espritus buenos slo pueden decir y hacer el bien, todo lo que es malo slo puede provenir de un Espritu malo. 4. El lenguaje de los Espritus superiores es siempre digno, noble, elevado, sin ninguna mezcla de trivialidad. Todo lo dicen con
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sencillez y modestia. Jams se vanaglorian, ni se jactan de su saber ni de la posicin que ocupan en relacin con los dems. En cambio, el lenguaje de los Espritus inferiores o vulgares siempre tiene algn reejo de las pasiones humanas. Toda expresin que deje traslucir bajeza, presuncin, arrogancia, fanfarronera o acrimonia, es un indicio caracterstico de inferioridad, o de engao, en caso de que el Espritu se presente con un nombre respetable y venerado. 5. No se debe juzgar a los Espritus por la forma material de la comunicacin, ni por la correccin del estilo. Es preciso sondear el sentido profundo, analizar sus palabras, evaluarlas framente, con madurez y sin prevenciones. Todo lo que se aparte de la lgica, de la razn y de la prudencia, no puede dejar dudas en cuanto a su origen, sea cual fuere el nombre con que se engalane el Espritu. (Vase el 224.) 6. El lenguaje de los Espritus elevados es siempre idntico, si no en la forma, al menos en lo atinente al fondo. Los pensamientos son los mismos, en cualquier tiempo y en todo lugar. Pueden ser ms o menos desarrollados, conforme a las circunstancias, a las necesidades y las facilidades que encuentren para comunicarse, pero nunca sern contradictorios. Si dos comunicaciones llevan el mismo nombre y se contradicen, es evidente que una de las dos es apcrifa, y la verdadera ser aquella en la que NADA desmienta el carcter conocido del personaje. Por ejemplo, entre dos comunicaciones suscritas por san Vicente de Pal, una de las cuales predique la unin y la caridad y la otra tienda a sembrar la discordia, no habr persona sensata que pueda confundirse. 7. Los Espritus buenos slo dicen lo que saben. Se callan o conesan su ignorancia sobre lo que no saben. Los malos hablan de todo con seguridad, sin preocuparse por la verdad. Toda hereja cientca notoria, todo principio que atente contra el buen sentido, revela fraude en caso de que el Espritu se presente como esclarecido.
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8. Los Espritus frvolos se reconocen tambin por la facilidad con que predicen el futuro, as como por la precisin con que aluden a hechos materiales que no nos es dado conocer. Los Espritus buenos pueden hacernos presentir las cosas futuras, cuando ese conocimiento resulte til, pero nunca dan precisin de fechas. Todo anuncio de un acontecimiento para una poca determinada es un indicio de misticacin. 9. Los Espritus superiores se expresan con sencillez, sin largos discursos. Su estilo es conciso, sin excluir la poesa de las ideas y las expresiones; es claro e inteligible para todos, y no demanda esfuerzo para ser comprendido. Poseen el arte de decir mucho con pocas palabras, porque emplean con propiedad cada vocablo. Los Espritus inferiores, o pseudosabios, ocultan bajo un estilo ampuloso y enftico el vaco de sus ideas. Su lenguaje suele ser presuntuoso, ridculo u oscuro, a fuerza de querer que parezca profundo. 10. Los Espritus buenos nunca dan rdenes. No se imponen, sino que aconsejan; y si no son escuchados, se retiran. Los malos son autoritarios, imparten rdenes, quieren ser obedecidos y no se retiran, pase lo que pase. Todo Espritu que se impone revela su origen. Son exclusivistas y absolutos en sus opiniones, y pretenden tener el privilegio de la verdad. Exigen que se les crea ciegamente, y jams apelan a la razn, porque saben que a travs de la razn sern desenmascarados. 11. Los Espritus buenos no adulan. Aprueban lo que est bien hecho, pero siempre con discrecin. Los malos exageran los elogios, estimulan el orgullo y la vanidad mientras predican la humildad, y tratan de exaltar la importancia personal de aquellos a quienes desean conquistar. 12. Los Espritus superiores estn, en todas las cosas, ms all de las puerilidades de la forma. Slo los Espritus vulgares dan importancia a detalles mezquinos, incompatibles con las ideas realmente elevadas. Toda prescripcin minuciosa es indicio seguro
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de inferioridad, as como de engao por parte de un Espritu que adopte un nombre importante. 13. Se debe desconar de los nombres extravagantes y ridculos que algunos Espritus adoptan cuando quieren imponerse a la credulidad. Sera completamente absurdo tomar en serio esos nombres. 14. Se debe, asimismo, desconar de los Espritus que se presentan fcilmente con nombres muy venerados, y slo hay que aceptar sus palabras con el mximo de reserva. En esos casos, sobre todo, es indispensable un control riguroso, pues muchas veces se trata de una mscara que adoptan para hacernos creer en supuestos vnculos de intimidad con Espritus excelsos. Mediante ese procedimiento halagan la vanidad del mdium, y muchas veces se aprovechan de ella para inducirlo a comportamientos lamentables y ridculos. 15. Los Espritus buenos son muy escrupulosos en lo atinente a los comportamientos que aconsejan. En todos los casos, slo se proponen un objetivo serio y eminentemente til. Por lo tanto, debemos considerar sospechoso todo comportamiento que no exhiba esa caracterstica o sea condenado por la razn, y reexionar con madurez antes de adoptarlo, pues de lo contrario nos veramos expuestos a desagradables misticaciones. 16. Tambin se reconoce a los Espritus buenos por la prudente discrecin que guardan sobre todos los temas que puedan comprometer a las personas. Les desagrada revelar el mal. En cambio, los Espritus frvolos o malvolos se complacen en ponerlo en evidencia. Mientras los buenos procuran atenuar los errores, y predican la indulgencia, los malos los exageran y promueven la discordia por medio de prdas insinuaciones. 17. Los Espritus buenos slo prescriben el bien. Toda mxima o consejo que no se halle estrictamente conforme a la ms pura caridad evanglica slo puede ser obra de Espritus malos. 18. Los Espritus buenos slo aconsejan lo que es perfectamente racional. Cualquier recomendacin que se aparte de la
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lnea recta del buen sentido o de las leyes inmutables de la naturaleza denuncia a un Espritu atrasado y, por consiguiente, poco digno de conanza. 19. Los Espritus malos, o simplemente imperfectos, tambin se traicionan por signos materiales, en relacin con los cuales nadie puede confundirse. La accin que ejercen sobre el mdium es a veces violenta, y le provoca movimientos bruscos y espasmdicos, una agitacin febril y convulsiva, que contrasta con la calma y la dulzura de los Espritus buenos. 20. Con frecuencia, los Espritus imperfectos aprovechan los medios de comunicacin de que disponen para dar consejos prdos. Fomentan la desconanza y la animosidad contra aquellos que les resultan antipticos. Las personas que pueden desenmascarar sus imposturas son, en especial, objeto de aversin de parte de ellos. Los hombres dbiles se convierten en el blanco de sus esfuerzos para inducirlos al mal. En su intento de desviarlos del camino de la verdad, esos Espritus se sirven de sosmas, o bien de sarcasmos, de injurias, e incluso de signos materiales que expresan el poder oculto del que disponen para convencerlos mejor. 21. En caso de que no se hayan liberado de la inuencia de la materia, los Espritus de los hombres que en la Tierra tenan una preocupacin exclusiva, sea material o moral, continan dominados por las ideas terrenales y son portadores de una porcin de los prejuicios, las predilecciones e incluso las manas que los caracterizaban en este mundo. Todo eso se reconoce fcilmente por el lenguaje que emplean. 22. Los conocimientos de que algunos Espritus se vanaglorian, por lo general con una especie de ostentacin, no constituyen un signo de su superioridad. La verdadera piedra de toque, que prueba esa superioridad, es la pureza inalterable de los sentimientos morales.
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23. No basta con interrogar a un Espritu para conocer la verdad. Ante todo, debemos saber a quin nos dirigimos, porque los Espritus inferiores, a consecuencia de la ignorancia en que se encuentran, tratan con frivolidad incluso las cuestiones ms serias. Tampoco es suciente que un Espritu haya sido en la Tierra un hombre importante para que en el mundo esprita posea la soberana ciencia. Slo la virtud, que lo purica, tiene el poder de aproximarlo a Dios y ampliar sus conocimientos. 24. Las bromas de los Espritus superiores por lo general son delicadas y sutiles, pero nunca vulgares. Entre los Espritus burlones que no son groseros, la stira mordaz suele ser muy oportuna. 25. Si se estudia cuidadosamente el carcter de los Espritus que se presentan, sobre todo desde el punto de vista moral, se reconocer su naturaleza y el grado de conanza que merecen. El buen sentido no podra engaarnos. 26. Para juzgar a los Espritus, al igual que para juzgar a los hombres, es preciso, en primer lugar, que cada uno sepa juzgarse a s mismo. Lamentablemente, muchas personas toman sus opiniones personales como medida exclusiva del bien y del mal, de lo verdadero y de lo falso. Todo lo que contradiga su manera de ver, sus ideas y el sistema que han concebido o adoptado, les parece malo. Es evidente que a estos individuos les falta la cualidad primordial para una apreciacin sana: la rectitud del juicio. Pero ni siquiera lo sospechan. Ese es el defecto que ms nos negamos a reconocer. Todas estas instrucciones son el resultado de la experiencia, as como de las enseanzas que impartieron los Espritus. Vamos a completarlas con las respuestas que dieron ellos mismos acerca de los puntos ms importantes. 268. Preguntas sobre la naturaleza y la identidad de los Espritus 1. Mediante qu signos se puede reconocer la superioridad o la inferioridad de los Espritus?
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Por su lenguaje, as como distingus a un hombre sensato de uno atolondrado. Ya hemos dicho que los Espritus superiores nunca se contradicen y slo maniestan conceptos beneciosos. Slo quieren el bien, que constituye su nica preocupacin. Los Espritus inferiores se encuentran todava bajo el dominio de las ideas materiales. Sus discursos reejan la ignorancia y la imperfeccin que los caracterizan. Slo a los Espritus superiores les es dado conocer todas las cosas y juzgarlas sin apasionamiento. 2. La ciencia que un Espritu posee, es siempre un signo cierto de su elevacin? No, porque si l todava se encuentra bajo la inuencia de la materia, es probable que tenga vuestros vicios y prejuicios. En el mundo hay algunas personas que son excesivamente envidiosas y orgullosas, acaso creis que tan pronto como lo dejen se liberarn de esos defectos? Despus de su partida de all, los Espritus, en especial los que han alimentado pasiones intensas, permanecen envueltos en una especie de atmsfera que conserva todas esas cosas malas. Esos Espritus medianamente imperfectos son ms de temer que los Espritus malos, porque en su mayora combinan la astucia y el orgullo con la inteligencia. Mediante ese pretendido saber se imponen a las personas simples y a los ignorantes, que aceptan sin anlisis sus teoras absurdas y falaces. Aunque esas teoras no puedan prevalecer sobre la verdad, no por eso dejan de producir un dao pasajero, porque obstaculizan la marcha del espiritismo, y porque los mdiums cierran los ojos de buen grado en lo que concierne al mrito de esas comunicaciones. Esto exige un estudio profundo por parte de los espritas esclarecidos y de los mdiums, que deben concentrar toda su atencin en distinguir lo verdadero de lo falso. 3. Muchos Espritus protectores se designan con nombres de santos o de personajes conocidos. Qu debemos pensar al respecto? Ni siquiera todos los nombres de los santos, sumados a los de los personajes conocidos, alcanzaran para designar a los protec362
tores de los hombres. Entre los Espritus, pocos son los que tienen un nombre conocido en la Tierra. Por esa razn, la mayora de las veces no declaran ninguno. Vosotros, no obstante, casi siempre queris un nombre; en cuyo caso, para satisfaceros, los Espritus toman el de una persona que conocisteis y que respetis. 4. El uso de ese nombre prestado, no puede ser considerado un fraude? Sera un fraude si lo usara un Espritu malo, que quisiera engaaros. Pero cuando es para bien, Dios permite que los Espritus de la misma categora acten de ese modo, porque entre ellos existe solidaridad y semejanza de pensamientos. 5. En ese caso, cuando un Espritu protector maniesta que es san Pablo, por ejemplo, no se trata, pues, del Espritu o alma del apstol que tuvo ese nombre? De ninguna manera, pues hay miles de personas a las que se les ha dicho que su ngel de la guarda es san Pablo, o cualquier otro santo. Pero qu os importa, con tal de que el Espritu que os protege sea tan elevado como san Pablo? Ya lo he dicho, necesitis un nombre, de modo que ellos adoptan uno para que podis llamarlo y reconocerlo, as como usis los nombres de pila para distinguiros de los dems miembros de vuestra familia. Los Espritus protectores tambin pueden adoptar los nombres de los arcngeles Rafael, Miguel, etc., sin que eso acarree ninguna consecuencia. Por otra parte, cuanto ms elevado es un Espritu, tanto ms amplia es su irradiacin. As pues, no os quepa duda de que un Espritu protector de un orden superior puede tener bajo su tutela a centenares de encarnados. Entre vosotros, en la Tierra, hay administradores que se encargan de los negocios de cien o doscientas familias. Por qu habrais de suponer que nosotros fusemos menos aptos, espiritualmente hablando, para la orientacin moral de los hombres, que los administradores para la orientacin de sus intereses materiales?
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6. Por qu los Espritus que se comunican adoptan con tanta frecuencia los nombres de los santos? Los Espritus que se comunican se identican con los hbitos de aquellos a los se dirigen, y adoptan los nombres ms apropiados para causar una fuerte impresin en los hombres, de acuerdo con las creencias de estos. 7. Algunos Espritus superiores a quienes evocamos, acuden siempre en persona o, como algunos suponen, se hacen representar por mensajeros encargados de transmitirnos sus pensamientos? Por qu no habran de acudir en persona, si pueden hacerlo? Con todo, si el Espritu evocado no puede acudir, lo har forzosamente un representante. 8. Ese representante, es siempre suficientemente esclarecido para responder como lo hara el Espritu que lo enva? Los Espritus superiores saben a quin confan el encargo de sustituirlos. Adems, cuanto ms elevados son los Espritus, tanto ms se confunden en un pensamiento comn, de manera que, para ellos, la personalidad es una cosa indiferente, como debera serlo tambin para vosotros. Creis, entonces, que en el mundo de los Espritus superiores slo estn los que conocisteis en la Tierra, con capacidad para instruiros? Sois de tal modo inducidos a consideraros los modelos del universo, que siempre suponis que fuera de vuestro mundo no existe nada ms. En realidad, os asemejis a esos salvajes que, como no han salido nunca de la isla donde viven, creen que el mundo termina all. 9. Comprendemos que esto sea as cuando se trata de una enseanza seria. No obstante, cmo es posible que los Espritus elevados permitan que otros, de condicin inferior, adopten nombres respetables para inducir a los hombres al error, a travs de mximas que muchas veces son perversas? Los Espritus inferiores no hacen eso con el permiso de los Espritus elevados. Acaso no sucede lo mismo entre vosotros?
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Los que engaan as a los hombres sern castigados, no os quepa duda, y ese castigo ser proporcional a la gravedad de la impostura. Adems, si no fueseis imperfectos, alrededor vuestro slo tendrais Espritus buenos. Si sois engaados, no os debis quejar ms que de vosotros mismos. Dios permite que las cosas sucedan de esa manera para poner a prueba vuestra perseverancia y vuestro juicio, y para ensearos a distinguir la verdad del error. Si no lo hacis, se debe a que no estis lo sucientemente elevados y a que todava os hacen falta las lecciones de la experiencia. 10. Los Espritus poco adelantados, pero animados de buenas intenciones y del deseo de progresar, no son a veces delegados para sustituir a un Espritu superior, a n de que tengan la oportunidad de ejercitarse en la enseanza? Eso nunca sucede en los centros espritas importantes, es decir, en los centros serios, y cuando se trata de impartir una enseanza general. Esos Espritus poco adelantados siempre se presentan all por iniciativa propia y, como vosotros decs, para ejercitarse. A eso se debe que sus comunicaciones, aunque buenas, lleven invariablemente el sello de su inferioridad. Solamente se los delega para comunicaciones de escasa importancia, y para aquellas que podemos denominar personales. 11. Algunas veces, las comunicaciones espritas ridculas estn entremezcladas con excelentes mximas. Cmo conciliar esta anomala, que pareciera indicar la presencia simultnea de Espritus buenos y Espritus malos? Los Espritus malos, o los frvolos, tambin se entrometen para enunciar sentencias, aunque no lleguen a comprender debidamente su alcance o significacin. Acaso entre vosotros slo las enuncian los hombres superiores? No; los Espritus buenos y los malos no actan juntos. As pues, por la uniformidad constante de las buenas comunicaciones reconoceris la presencia de los Espritus buenos.
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12. Los Espritus que nos inducen a error, lo hacen siempre de manera consciente? No; hay Espritus buenos, pero ignorantes, que pueden engaarse de buena fe. Cuando son conscientes de su incapacidad, aceptan el hecho y slo hablan de lo que saben. 13. El Espritu que transmite una comunicacin falsa, est siempre animado de una intencin malvola? No; si se trata de un Espritu frvolo, se divierte sin ningn otro objetivo ms que misticar. 14. Dado que ciertos Espritus pueden engaar con el lenguaje que emplean, son capaces tambin de adoptar una falsa apariencia delante de un mdium vidente? S, aunque es ms difcil. No obstante, eso slo sucede con una nalidad que esos Espritus malos ignoran. Ellos sirven de instrumentos para dar una leccin. El mdium vidente puede ver Espritus frvolos y embusteros, del mismo modo que otros mdiums los escuchan o escriben bajo su inuencia. Los Espritus frvolos pueden aprovecharse de esa facultad para engaar al mdium con falsas apariencias. Eso depende de las cualidades del Espritu del mdium. 15. Para no ser engaado, basta con que el mdium est animado de buenas intenciones? Y los hombres serios, que en sus estudios no mezclan ningn sentimiento de vana curiosidad, se hallan tambin expuestos a ser engaados? Menos que los otros, evidentemente. Pero el hombre siempre tiene algunos defectos que atraen a los Espritus burlones. Se considera fuerte, aunque la mayora de las veces no lo es. Por lo tanto, debe desconar de la debilidad engendrada por el orgullo y los prejuicios. Nadie toma sucientemente en cuenta esas dos causas de debilidad, que los Espritus aprovechan, pues mediante el halago de los caprichos estn seguros de que triunfarn. 16. Por qu permite Dios que los Espritus malos se comuniquen con los hombres y digan cosas perjudiciales?
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Hasta en lo que es ms perjudicial hay una enseanza. Corresponde a vosotros saber aprovecharla. Es preciso que haya comunicaciones de toda ndole, para que aprendis a distinguir a los Espritus buenos de los malos, y para que ellos os sirvan de espejo a vosotros mismos. 17. Pueden los Espritus, por medio de comunicaciones escritas, inspirar desconanza infundada contra ciertas personas, y sembrar la discordia entre amigos? Los Espritus perversos y envidiosos pueden hacer, en el terreno del mal, todo lo que hacen los hombres. Por eso es necesario cuidarse de ellos. En cambio, los Espritus superiores son siempre prudentes y reservados cuando deben emitir una censura. No hablan mal de nadie, sino que advierten con cautela. Si quieren que dos personas, para su mutuo benecio, dejen de tratarse, provocarn incidentes que las distanciarn en forma natural. Un lenguaje capaz de sembrar la discordia y la desconanza es, en todos los casos, obra de un Espritu malo, sea cual fuere el nombre con que se presente. Por consiguiente, recibid siempre con reserva lo malo que un Espritu pueda decir de alguno de vosotros, sobre todo cuando un Espritu bueno os haya hablado bien de esa persona, y desconad tambin de vosotros mismos y de vuestras prevenciones. De las comunicaciones de los Espritus conservad solamente lo que tengan de bueno, lo importante, lo racional, y lo que vuestra propia conciencia apruebe. 18. Por la facilidad con que los Espritus malos se entrometen en las comunicaciones, parece que nunca estaremos seguros de que se nos diga la verdad. S, podis estar seguros, porque tenis la razn para juzgar las comunicaciones. Cuando leis una carta sabis reconocer si quien la ha escrito es un hombre grosero o de buena educacin, un tonto o un sabio. Por qu no habrais de hacer lo mismo cuando os escriben los Espritus? Al recibir la carta de
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un amigo que est lejos, qu os garantiza que esa carta proviene de l? Su caligrafa diris. Pero acaso no hay falsificadores que imitan cualquier tipo de escritura? No hay bribones que pueden saber acerca de vuestros negocios? Sin embargo, existen signos que os impiden equivocaros. Lo mismo sucede en relacin con los Espritus. Imaginad, pues, que es un amigo el que os escribe, o que leis la obra de un escritor, y juzgad conforme a los mismos criterios. 19. Los Espritus superiores, pueden impedir que los Espritus malos adopten nombres falsos? Claro que pueden. No obstante, cuanto ms malos son los Espritus, ms obstinados se muestran, y muchas veces se resisten a las exhortaciones. Tambin es preciso que sepis que hay personas por las cuales los Espritus superiores se interesan ms que por otras y, cuando ellos lo consideran necesario, las preservan de los ataques de la mentira. Contra esas personas los Espritus embusteros no pueden hacer nada. 20. Cul es el motivo de esa parcialidad? No se trata de parcialidad, sino de justicia. Los Espritus buenos se interesan por las personas que aprovechan sus consejos y trabajan con seriedad en su mejoramiento. Ellas son sus preferidas, y por eso las ayudan. En cambio, no se preocupan demasiado por aquellos que les hacen perder el tiempo con palabras que no dan ningn resultado. 21. Por qu Dios permite que los Espritus cometan el sacrilegio de usar falsamente nombres venerados? Podrais preguntar, tambin, por qu Dios permite que los hombres mientan y blasfemen. Los Espritus, al igual que los seres humanos, tienen libre albedro, tanto para el bien como para el mal. No obstante, ni unos ni otros eludirn la justicia de Dios. 22. Existen frmulas eficaces para expulsar a los Espritus embusteros?
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Las frmulas son materiales. Es ms valioso un buen pensamiento dirigido a Dios. 23. Algunos Espritus han manifestado que disponen de signos grcos que no se pueden imitar, especie de emblemas mediante lo cuales es posible reconocerlos y verificar su identidad. Es verdad eso? Los Espritus superiores, para ser reconocidos, no disponen de otros signos ms que la superioridad de sus ideas y de su lenguaje. Cualquier Espritu puede imitar un signo material. En cuanto a los Espritus inferiores, se traicionan de tantas maneras que slo un ciego se dejara engaar por ellos. 24. Los Espritus embusteros, no pueden imitar tambin el pensamiento? Imitan el pensamiento del mismo modo que los decorados teatrales imitan la naturaleza. 25. Parece, entonces, que siempre es fcil descubrir el fraude por medio de un estudio atento. No lo dudis. Los Espritus slo engaan a los que se dejan engaar. Con todo, es preciso tener ojos de mercader de diamantes para distinguir la piedra verdadera de la falsa. Ahora bien, quien no sabe distinguir la piedra legtima de la falsa, va a consultar al lapidario. 26. Algunas personas se dejan seducir con un lenguaje ampuloso, porque aprecian ms las palabras que las ideas, e incluso toman ideas falsas y vulgares por sublimes. De qu modo esas personas, que ni siquiera tienen capacidad para juzgar las obras de los hombres, pueden juzgar las de los Espritus? Cuando esas personas son sucientemente modestas para reconocer su ineptitud, no se fan de s mismas. Cuando por orgullo se consideran ms capaces de lo que son, cargan consigo el peso de su tonta vanidad. Los Espritus embusteros saben bien a quin se dirigen. Existen personas simples y de escasa instruccin
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que son ms difciles de engaar que otras que son sagaces y sabias. Mediante el halago de las pasiones, esos Espritus hacen del hombre lo que quieren. 27. Cuando los Espritus malos escriben, se traicionan a veces mediante signos materiales involuntarios? Los habilidosos no lo hacen. Los negligentes, por su parte, se equivocan. Todo signo intil y pueril es un indicio seguro de inferioridad. Los Espritus elevados no hacen nada intil. 28. Muchos mdiums reconocen a los Espritus buenos y a los malos por la impresin agradable o penosa que experimentan cuando se les aproximan. Deseamos saber si la impresin desagradable, la agitacin convulsiva, en una palabra, el malestar, son siempre indicios de la naturaleza maligna de los Espritus que se maniestan. El mdium experimenta las sensaciones del estado en que se encuentra el Espritu que se le aproxima. Cuando el Espritu es feliz, se encuentra tranquilo, sereno, sosegado. Cuando es desdichado, est agitado, febril, y esa agitacin se transmite naturalmente al sistema nervioso del mdium. Por otra parte, lo mismo sucede con el hombre en la Tierra: el bueno es calmo y tranquilo; el malo est constantemente agitado.
OBSERVACIN Existen mdiums cuya impresionabilidad nerviosa es ms o menos intensa, razn por la cual la agitacin no se puede considerar como una regla absoluta. Aqu, como en todo, es preciso tomar en cuenta las circunstancias. El carcter penoso y desagradable de la impresin es un efecto de contraste, pues si el Espritu del mdium simpatiza con el Espritu malo que se maniesta, este lo afectar poco o nada. Adems, no hay que confundir la velocidad de la escritura, que se debe a la extrema exibilidad de algunos mdiums, con la agitacin convulsiva que los mdiums ms lentos pueden experimentar cuando toman contacto con Espritus imperfectos.
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CapTulo XXV
Acerca de las evocaciones

Consideraciones generales. Espritus a los que se puede evocar. Lenguaje que debe emplearse con los Espritus. Utilidad de las evocaciones particulares. Preguntas sobre las evocaciones. Evocacin de animales. Evocacin de personas vivas. Telegrafa humana.
Consideraciones generales
269. Los Espritus pueden comunicarse en forma espontnea, o bien en respuesta a nuestro llamado, es decir, presentndose mediante la evocacin. Algunas personas piensan que no debemos evocar a ningn Espritu, sino que es preferible esperar la llegada de cualquiera que desee comunicarse. Se basan en la opinin de que, cuando llamamos a un Espritu determinado, no podemos tener la certeza de que sea l mismo quien se presenta, mientras que aquel que acude espontneamente, por su propia iniciativa, prueba mejor su identidad, puesto que de ese modo maniesta el deseo que tiene de conversar con nosotros. Por nuestra parte, opinamos que eso es un error. Primero, porque siempre estamos rodeados de Espritus, la mayora de las veces de condicin inferior, que no de371
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sean otra cosa que comunicarse. En segundo lugar, y precisamente por esa razn, el hecho de que no llamemos a ningn Espritu en particular equivale a abrir la puerta a todos los que quieran entrar. En una asamblea, no ceder la palabra a nadie implica dejarla libre a cualquiera, y se sabe lo que de ah puede resultar. El llamado directo que se hace a un Espritu determinado establece un vnculo entre l y nosotros. Lo convocamos porque es nuestro deseo, y de ese modo oponemos una especie de barrera a los intrusos. Si no existiera un llamado directo, la mayora de las veces un Espritu no tendra motivo alguno para acercarse a nosotros, a menos que fuera nuestro Espritu familiar. Ambas maneras de actuar tienen sus ventajas, y el nico inconveniente radicara en que alguna de ellas fuera excluida de manera absoluta. Las comunicaciones espontneas no acarrean ningn inconveniente si mantenemos el control de los Espritus y estamos seguros de que los malos no lograrn dominarnos. En ese caso, por lo general es til aguardar la buena voluntad de los que estn dispuestos a manifestarse, porque su pensamiento no sufre ninguna presin, y de esa manera se pueden obtener cosas admirables. En cambio, puede suceder que el Espritu a quien se llama no est dispuesto a hablar, o no sea capaz de hacerlo en el sentido deseado. El anlisis escrupuloso que hemos aconsejado es, adems, una garanta contra las malas comunicaciones. En las reuniones regulares, sobre todo en aquellas en las que se realiza un trabajo continuado, siempre hay Espritus habituados a concurrir sin que se los llame, justamente porque estn prevenidos a causa de la regularidad de las sesiones. A menudo toman la palabra de manera espontnea, para tratar un tema cualquiera, desarrollar una proposicin o prescribir lo que se debe hacer, en cuyo caso son fcilmente reconocibles, sea por la forma del lenguaje, que es siempre idntico, sea por la escritura, o bien por ciertos hbitos que les son peculiares.
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270. Cuando deseamos entrar en comunicacin con un Espritu determinado, es absolutamente necesario que lo evoquemos (Vase el 203). Si ese Espritu puede venir, la respuesta generalmente es S, o Estoy aqu, o tambin: Qu queris de m? Otras veces, entra directamente en tema respondiendo por anticipado a las preguntas que nos proponamos hacerle. Cuando se evoca a un Espritu por primera vez, conviene designarlo con cierta precisin. En las preguntas que le hacemos, corresponde evitar las frmulas bruscas e imperativas, que constituiran para l un motivo de alejamiento. Las frmulas empleadas deben ser afectuosas o respetuosas, segn el Espritu, y en todos los casos el evocador debe dar muestra de benevolencia. 271. Muchas veces es sorprendente la celeridad con que un Espritu evocado se presenta, incluso desde la primera vez. Se dira que estaba prevenido de que lo evocaramos y, de hecho, eso es lo que sucede cuando tenemos previamente la intencin de hacerlo. Esa intencin es una especie de evocacin anticipada, y como siempre tenemos a nuestros Espritus familiares, que se identican con nuestro pensamiento, ellos preparan el camino para que, si no surge ningn obstculo, el Espritu al que deseamos llamar ya se encuentre presente en el momento de la evocacin. En caso contrario, quien va a buscarlo es el Espritu familiar del mdium, o el del interrogador, o incluso el de uno de los que frecuentan las reuniones, y para eso no necesita mucho tiempo. Si el Espritu evocado no puede acudir de inmediato, el mensajero los paganos diran Mercurio establece un plazo, a veces de cinco minutos, un cuarto de hora, una hora y hasta de varios das. Cuando el Espritu llega, el mensajero dice: Aqu est. Entonces podemos comenzar a hacerle las preguntas que queramos. El mensajero no siempre es un intermediario indispensable, pues el Espritu puede or directamente el llamado del evocador, conforme est explicado en el 282, pregunta 5, que trata acerca del modo en que se transmite el pensamiento.
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Cuando recomendamos que la evocacin se haga en el nombre de Dios, conamos en que nuestra recomendacin sea tomada con seriedad, no a la ligera. Quienes apenas vean en eso el empleo de una frmula sin consecuencia, ser mejor que se abstengan. 272. A menudo, las evocaciones ofrecen a los mdiums ms dicultades que los dictados espontneos, especialmente cuando se trata de obtener respuestas precisas a preguntas detalladas. Para eso se requieren mdiums especiales, exibles y positivos a la vez. Ya hemos visto (en el 193) que esos mdiums son bastante raros, porque, segn dijimos, las relaciones udicas no siempre se establecen, de manera instantnea, con el primer Espritu que se presenta. Conviene, pues, que los mdiums slo se entreguen a las evocaciones minuciosas despus de que estn seguros del desarrollo de sus facultades, as como de la naturaleza de los Espritus que los asisten, pues en aquellos mdiums que estn mal acompaados las evocaciones no pueden reunir ningn carcter de autenticidad. 273. Por lo general, a los mdiums se los busca mucho ms para las evocaciones de inters privado que para las comunicaciones de inters general. Esto se explica por el muy natural deseo que todos tenemos de conversar con los seres que nos son queridos. Al respecto, consideramos que es preciso hacer varias recomendaciones importantes a los mdiums. En primer trmino, que slo respondan a ese deseo con mucha reserva cuando se trate de personas de cuya sinceridad no estn completamente seguros, y que estn precavidos contra las trampas que personas malintencionadas podran tenderles. En segundo trmino, que no se presten a esas evocaciones bajo ningn pretexto si perciben que el objetivo es la curiosidad o el inters, y no una intencin seria de parte del evocador. Adems, que se nieguen a hacer preguntas improductivas o que excedan el mbito de las que racionalmente se pueden dirigir a los Espritus. Las preguntas deben ser formuladas con claridad y
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precisin, sin segundas intenciones, a n de que se obtengan respuestas categricas. Por consiguiente, es necesario descartar todas las preguntas que tengan carcter insidioso, porque sabemos que a los Espritus no les satisfacen aquellas cuyo objetivo es ponerlos a prueba. Insistir en preguntas de esa naturaleza signica que uno mismo busca ser engaado. El evocador debe dirigirse con franqueza y abiertamente a su objetivo, sin subterfugios ni rodeos. Si teme ser explcito, ser mejor que se abstenga. Tambin es conveniente actuar con mucha prudencia cuando se hacen evocaciones sin que estn presentes las personas que las han solicitado, e incluso muchas veces es preferible no hacerlas en esos casos, dado que solamente esas personas estn en condiciones de analizar las respuestas, juzgar acerca de la identidad del Espritu que se comunica, pedir aclaraciones si fuera necesario, y formular las preguntas adicionales que las circunstancias requieran. Adems, su presencia constituye un lazo que atrae al Espritu, que por lo general se halla poco dispuesto a comunicarse con extraos, que no le inspiran ninguna simpata. El mdium, en una palabra, debe evitar todo aquello que pueda convertirlo en un agente de consultas, puesto que, desde el punto de vista de muchas personas, eso equivale a actuar como un decidor de la buenaventura.
Espritus a los que se puede evocar

274. Podemos evocar a todos los Espritus, sea cual fuere el grado de la escala esprita al que pertenezcan: a los buenos tanto como a los malos; a los que dejaron la vida poco tiempo atrs, y a los que han vivido en las pocas ms remotas; a los que fueron hombres ilustres tanto como a los ms desconocidos, a nuestros parientes y amigos, y tambin a los que nos son indiferentes. Sin embargo, esto no signica que en todos los casos quieran o puedan responder a nuestro llamado. Independientemente de su propia
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voluntad, o de la autorizacin proveniente de un poder superior, que podra serles denegada, es posible que se vean impedidos de hacerse presentes por motivos que no siempre nos es dado conocer. Queremos decir que no existe un impedimento absoluto que se oponga a las comunicaciones, salvo los que mencionaremos a continuacin. Los obstculos que pueden impedir que un Espritu se manieste son, en la mayora de los casos, particulares y, por lo general, dependen de las circunstancias. 275. Entre las causas que pueden impedir la manifestacin de un Espritu, algunas son personales, y las otras son ajenas a l. Entre las primeras, debemos colocar las ocupaciones o las misiones que ese Espritu est atendiendo, de las cuales no puede ausentarse para satisfacer nuestros deseos. En esos casos, su visita slo queda pospuesta. Est tambin su propia situacin. Si bien el estado de encarnacin no constituye un obstculo absoluto, en ciertas ocasiones puede representar un impedimento, en especial cuando transcurre en mundos inferiores, y cuando el Espritu mismo est poco desmaterializado. En los mundos superiores, donde los lazos entre el Espritu y la materia son muy dbiles, la manifestacin es casi tan fcil como en el estado errante; y en todos los casos es ms fcil que en los mundos donde la materia corporal es ms compacta. Las causas ajenas residen principalmente en la naturaleza del mdium, en el carcter de la persona que evoca, en el ambiente en que se realiza la evocacin y, por ltimo, en el objetivo que la motiva. Algunos mdiums reciben ms particularmente comunicaciones de sus Espritus familiares, que pueden ser ms o menos elevados. Otros son aptos para servir de intermediarios a todos los Espritus, lo que depende de la simpata o de la antipata, de la atraccin o de la repulsin que el Espritu personal del mdium ejerce sobre el Espritu evocado, el cual puede utilizarlo como intrprete con placer o con repugnancia. Eso depende tambin, prescindiendo de las cualidades
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ntimas del mdium, del desarrollo de la facultad medimnica, pues los Espritus se presentan con mayor buena voluntad y, sobre todo, son ms explcitos con un mdium que no les opone ningn obstculo material. Por otra parte, en igualdad de condiciones morales, cuanta mayor facilidad tiene el mdium para escribir o expresarse, tanto ms se amplan sus relaciones con el mundo esprita. 276. Adems, es preciso tener en cuenta la facilidad que resulta del hbito de comunicarse con tal o cual Espritu. Con el paso del tiempo, el Espritu extrao se identica con el del mdium, as como con el de quien lo llama. Puesta a un lado la cuestin de la simpata, se establecen entre ellos relaciones udicas que hacen que las comunicaciones sean ms giles. A eso se debe que la primera entrevista no siempre sea tan satisfactoria como se hubiera deseado, y tambin por eso los propios Espritus suelen pedir que se los llame otra vez. El Espritu que se presenta habitualmente se halla como en su casa: est familiarizado con sus oyentes y con sus intrpretes, y se expresa y acta con mayor libertad. 277. Para resumir, a partir de lo que acabamos de expresar se deduce: que la facultad de evocar a cualquier Espritu no implica para ese Espritu la obligacin de ponerse a nuestra disposicin; que l puede acudir en una determinada ocasin, pero no en otra, as como con un mdium o con un evocador que le agrade, y no con otro; que puede decir lo que desee, sin que sea obligado a manifestar lo que no quiere; que puede retirarse cuando as lo crea conveniente; por ltimo, que por causas que dependen o no de su voluntad, puede dejar repentinamente de concurrir, aunque lo haya hecho con asiduidad durante algn tiempo. A raz de los motivos expuestos, cuando se desea llamar a un Espritu por primera vez, es necesario preguntar al gua protector si la evocacin es factible. En caso de que no lo sea, el gua, por lo general, expone los motivos, y entonces ser intil insistir.
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278. Aqu surge una cuestin importante: la de saber si hay o no algn inconveniente en evocar a los Espritus malos. Esto depende del objetivo propuesto y del ascendiente que es posible ejercer sobre ellos. No hay ningn inconveniente cuando se los llama con un objetivo serio, instructivo y con la expectativa de que mejoren. Por el contrario, el inconveniente es muy grande cuando la evocacin se hace por simple curiosidad, o para divertirse, o tambin cuando quien los llama se pone en relacin de dependencia con ellos, al solicitarles algn servicio. En este caso, los Espritus buenos pueden muy bien dar a esa clase de Espritus el poder de hacer lo que el evocador les ha pedido, lo que no impide que, ms adelante, el imprudente que haya osado invocar su auxilio sea severamente castigado por haber credo que los Espritus malos son ms poderosos que Dios. A quien proceda de ese modo, de nada le valdr comprometerse a hacer, en lo sucesivo, un buen uso de las evocaciones, y tampoco podr despedir al servidor una vez que este haya cumplido con lo que se le solicit, dado que ese servicio, por mnimo que sea, constituye un verdadero pacto rmado con el Espritu malo, que no suelta fcilmente a su presa. (Vase el 212.) 279. El ascendiente sobre los Espritus inferiores slo se ejerce a travs de la superioridad moral. Los Espritus perversos reconocen la autoridad de los hombres de bien. En cambio, contra quien slo les opone la energa de la voluntad, que es una especie de fuerza bruta, los Espritus perversos luchan y suelen ser los ms fuertes. En cierta ocasin, alguien trataba de dominar a un Espritu rebelde mediante la exclusiva accin de su voluntad, y recibi la siguiente respuesta: Djame en paz con esos aires de fanfarrn, pues no vales ms que yo. Qu se dira de un ladrn que predicase moral a otro ladrn? Algunos se asombran de que el nombre de Dios, invocado contra los Espritus malos, por lo general no produzca ningn efecto. San Luis explic la causa de ese hecho en la respuesta siguiente:
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El nombre de Dios slo ejerce inuencia sobre los Espritus imperfectos cuando aquel que lo pronuncia puede valerse de ese nombre con autoridad, en funcin de las virtudes que posee. Cuando lo pronuncia alguien que no tiene ninguna superioridad moral, es una palabra como cualquier otra. Lo mismo sucede con las cosas sagradas, con las que se trata de dominar a esos Espritus. El arma ms poderosa se vuelve inofensiva en manos inexpertas o incapaces de manejarla.
Lenguaje que se debe emplear con los Espritus

280. El grado de superioridad o de inferioridad de los Espritus indica naturalmente el tono en que debemos hablar con ellos. Es evidente que, cuanto ms elevados son, tanto ms derecho les asiste para que reciban nuestro respeto, nuestras atenciones y nuestra sumisin. No debemos demostrarles menos deferencia que la que tendramos con ellos, aunque por otros motivos, en caso de que estuviesen vivos. En la Tierra tendramos en consideracin la categora y la posicin social que ocupan; en el mundo de los Espritus slo tendremos en cuenta su superioridad moral. La elevacin que poseen los coloca por encima de las puerilidades de nuestras frmulas de adulacin. Su benevolencia no se capta con palabras, sino por medio de la sinceridad de los sentimientos. As pues, sera ridculo darles los ttulos que nuestros usos consagran para establecer la diferencia de categoras, y que tal vez hayan halagado su vanidad cuando estaban vivos. Si son realmente superiores, no slo no atribuirn ninguna importancia a esos ttulos, sino que se disgustarn si los empleamos. Un buen pensamiento les resulta ms grato que los ms elogiosos eptetos. Si no fuera as, no estaran por encima de la humanidad. El Espritu de un venerado sacerdote,
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que haba sido en la Tierra un prncipe de la Iglesia, un hombre de bien que pona en prctica la ley de Jess, respondi cierta vez a alguien que lo haba evocado dndole el ttulo de Monseor: Deberas decir, a lo sumo, ex Monseor, porque aqu el nico Seor es Dios. Muchos eran los que se arrodillaban ante m en la Tierra, mientras que hoy soy yo quien se inclina ante ellos. En cuanto a los Espritus inferiores, su carcter nos indica el lenguaje que debemos emplear para con ellos. Los hay que, aunque inofensivos y hasta benvolos, son frvolos, ignorantes, atolondrados. Darles el mismo trato que dispensamos a los Espritus serios, como hacen ciertas personas, sera como si nos inclinramos delante de un escolar, o delante de un asno que llevara puesto el birrete de doctor. El tono de familiaridad no sera inoportuno para con ellos, pues no los ofende. Por el contrario, lo aceptan de buen grado. Hay Espritus inferiores que son desdichados. Sean cuales fueren las faltas que estn expiando, sus padecimientos merecen ms an nuestra conmiseracin, puesto que nadie puede vanagloriarse de estar excluido de estas palabras de Cristo: Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra. La benevolencia con que los tratemos ser un consuelo para ellos. A falta de simpata, necesitan hallar en nosotros la indulgencia que nosotros mismos desearamos que se nos tuviera. Los Espritus que revelan su inferioridad a travs del cinismo de su lenguaje, de sus mentiras, de la bajeza de sus sentimientos y la perdia de sus consejos, son indudablemente menos dignos de nuestro inters que aquellos cuyas palabras dan muestras de arrepentimiento. Con todo, les debemos al menos la piedad que nos inspiran los ms grandes criminales. La manera de reducirlos al silencio consiste en que nos mostremos superiores a ellos, pues slo confan en las personas con las que no tienen nada que temer. Los Espritus perversos reconocen la superioridad de los hombres de bien tanto como la de los Espritus superiores.
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En resumen, sera tan irreverente que tratramos a los Espritus superiores de igual a igual, como sera ridculo que dispensramos a todos, sin excepcin, la misma deferencia. Veneremos a los que lo merecen, agradezcamos a los que nos protegen y asisten, y brindemos a los restantes la benevolencia que algn da, tal vez, nosotros tambin necesitaremos. Al penetrar en el mundo incorporal, aprendemos a conocerlo, y ese conocimiento debe guiar nuestras relaciones con quienes habitan en l. Los hombres de la antigedad, en su ignorancia, erigan altares a los Espritus. Para nosotros, en cambio, ellos son apenas criaturas ms o menos perfectas, y slo levantamos altares a Dios.
Utilidad de las evocaciones particulares

281. Las comunicaciones que se obtienen de los Espritus muy superiores, o de los que animaron a grandes personajes de la antigedad, son valiosas por la importancia de las enseanzas que encierran. Esos Espritus han alcanzado un grado de perfeccin que les permite abarcar un campo de ideas mucho ms amplio, penetrar misterios que exceden el alcance comn de la humanidad y, por consiguiente, iniciarnos mejor que otros en ciertas cuestiones. Eso no signica que las comunicaciones de los Espritus de un orden menos elevado no sean tiles, puesto que el observador puede extraer de ellas muchas instrucciones. Para tomar conocimiento de las costumbres de un pueblo hay que estudiarlo en todos los grados de la escala. Mal lo conoce quien slo lo haya visto en uno sus aspectos. La historia de un pueblo no es la de sus reyes, ni la de sus personajes ms notables. Para juzgarlo, es preciso observarlo en su vida privada, en sus hbitos individuales. Ahora bien, los Espritus superiores son las personalidades ms encumbradas del mundo esprita. Su propia elevacin los ubica de tal modo por encima de nosotros, que nos atemorizamos por la distancia que nos
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separa de ellos. Los Espritus ms burgueses (que nos perdonen esta expresin), nos hacen ms palpables las circunstancias de la nueva existencia en que se encuentran. En ellos, el vnculo entre la vida corporal y la vida esprita es ms estrecho, y nosotros la comprendemos mejor, pues nos toca ms de cerca. Al aprender, mediante lo que nos maniestan, qu ha sido de ellos despus de la muerte, qu piensan y qu experimentan los hombres de todas las condiciones y de todos los caracteres, tanto los hombres de bien como los viciosos, los grandes y los pequeos, los felices y los desdichados de este siglo, en una palabra, los hombres que han vivido entre nosotros, a quienes hemos visto y con quienes nos hemos relacionado, de los que conocemos la vida real, las virtudes y los errores, nos resulta ms fcil comprender sus alegras y sus padecimientos, nos identicamos con lo que sienten, y extraemos una enseanza moral tanto ms provechosa cuanto ms estrechas son nuestras relaciones con ellos. Nos ponemos ms fcilmente en el lugar de aquel que ha sido nuestro igual, que en el de otro al que apenas divisamos a travs del espejismo de una gloria celestial. Los Espritus vulgares nos muestran la aplicacin prctica de las grandiosas y sublimes verdades, cuya teora nos ensean los Espritus superiores. Por otra parte, nada es intil en el estudio de una ciencia. Newton descubri la ley de las fuerzas del universo en el ms simple de los fenmenos. La evocacin de los Espritus vulgares tiene, adems, la ventaja de ponernos en contacto con Espritus que sufren, a los que podemos llevar consuelo y cuyo adelanto podemos facilitar por medio de consejos provechosos. Todos, pues, podemos ser tiles al mismo tiempo que nos instruimos. Hay egosmo en aquel que slo busca su propia satisfaccin en las conversaciones con los Espritus, y da prueba de orgullo el que deja de tender una mano caritativa a los infelices. De qu les sirve obtener bellas recomendaciones de los Espritus selectos, si eso no los impulsa a ser mejores para
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consigo mismos, ms caritativos y benvolos para con sus hermanos de este mundo y del otro? Qu sera de los pobres enfermos, si los mdicos rehusaran tocar sus llagas? 282. Preguntas sobre las evocaciones 1. Es posible evocar a los Espritus sin ser mdium? Todos pueden evocar a los Espritus, y si aquellos a quienes llamis no pueden manifestarse materialmente, no por eso dejan de estar junto a vosotros, escuchndoos. 2. El Espritu evocado, atiende siempre el llamado que se le hace? Eso depende de las condiciones en que se encuentre, pues hay circunstancias en las que no puede hacerlo. 3. Cules son las causas que pueden impedir que un Espritu acuda a nuestro llamado? En primer lugar, su propia voluntad; despus, su estado corporal en caso de que se encuentre encarnado, o las misiones que se le hayan encomendado, o tambin que se le niegue el permiso para hacerlo. Hay Espritus que nunca pueden comunicarse. Son los que, por su naturaleza, pertenecen an a mundos inferiores a la Tierra. Tambin es el caso de los que se encuentran en las esferas de castigo, salvo que obtengan un permiso superior, que slo se les otorga con miras a cumplir un objetivo de utilidad general. Para que un Espritu pueda comunicarse es preciso que haya alcanzado el grado de adelanto del mundo desde el cual se lo llama, pues de lo contrario ser ajeno a las ideas de ese mundo y no tendr ningn punto de comparacin para expresarse. No sucede lo mismo con los que han sido enviados a los mundos inferiores en misin o en expiacin, pues tienen las ideas necesarias para responder el llamado. 4. Por qu motivos se puede negar a un Espritu el permiso de comunicarse?
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Puede ser una prueba o un castigo, para l o para el que lo llama. 5. De qu modo los Espritus, dispersos en el espacio o en los diferentes mundos, pueden escuchar las evocaciones que se les hacen desde todos los puntos del universo? A menudo son prevenidos por los Espritus familiares que os rodean, y que van a buscarlos. Sin embargo, ocurre aqu un fenmeno que es difcil de explicaros, porque todava no podis comprender de qu modo funciona la transmisin del pensamiento entre los Espritus. Lo que os puedo decir es que el Espritu a quien evocis, por muy distante que se halle, recibe, por as decirlo, el impacto del pensamiento como una especie de choque elctrico, que orienta su atencin hacia el punto de donde proviene el pensamiento que se dirige hacia l. Podemos decir que el Espritu escucha el pensamiento, as como en la Tierra vosotros escuchis la voz. [5a] El fluido universal, es el vehculo del pensamiento, as como el aire es el vehculo del sonido? S, pero con la diferencia de que el sonido slo puede orse dentro de un radio muy limitado, mientras que el pensamiento llega hasta lo innito. El Espritu, en el espacio, es como el viajero que en medio de una vasta planicie escucha que pronuncian su nombre, y entonces se dirige hacia el lugar de donde lo llaman. 6. Sabemos que las distancias nada representan para los Espritus. Sin embargo, nos causa asombro ver que en algunas ocasiones responden tan pronto al llamado, como si hubieran estado muy cerca. Sucede que, en algunas ocasiones, realmente lo estn. Si la evocacin es premeditada, el Espritu es advertido con anticipacin, y a menudo se encuentra en el lugar antes del momento en que se lo llama. 7. El pensamiento del evocador, es escuchado con mayor o menor facilidad de acuerdo con determinadas circunstancias?
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Sin duda. El Espritu es alcanzado con mayor vivacidad cuando se lo llama con un sentimiento de simpata y de bondad. Es como si reconociese una voz amiga. De no ser as, con frecuencia sucede que la evocacin no da resultado. El pensamiento que se desprende de la evocacin impresiona al Espritu; pero si ha sido mal dirigido, se pierde en el vaco. Ocurre con los Espritus lo mismo que con los hombres: si quien los llama les resulta indiferente o antiptico, pueden llegar a escucharlo, pero la mayora de las veces no le respondern. 8. El Espritu evocado, acude voluntariamente, o por obligacin? Obedece a la voluntad de Dios, es decir, a la ley general que rige el universo. No obstante, el trmino obligacin no es el adecuado, puesto que el Espritu juzga si es til acudir, y en eso procede segn su libre albedro. El Espritu superior acude siempre que se lo llama con un objetivo til. Slo se niega a responder en los ambientes integrados por personas poco serias, que toman a broma estas cosas. 9. El Espritu evocado, puede negarse a atender el llamado que se le dirige? Por supuesto. De no ser as, dnde estara su libre albedro? Acaso creis que todos los seres del universo estn a vuestras rdenes? Vosotros mismos, os consideris obligados a responder a todos los que pronuncian vuestro nombre? Cuando digo que el Espritu puede negarse, me reero al pedido del evocador, pues un Espritu inferior puede ser obligado a presentarse por un Espritu superior. 10. Existe algn medio que permita al evocador obligar a un Espritu a que acuda contra su voluntad? Ninguno, siempre que el Espritu sea igual o superior al evocador en moralidad ntese que dije en moralidad, y no en inteligencia, porque este no tendr sobre l ninguna autoridad. En
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cambio, si el Espritu es inferior al evocador, este podr obligarlo, en caso de que sea para bien del Espritu evocado, porque entonces otros Espritus lo ayudarn. (Vase el 279.) 11. Hay algn inconveniente en la evocacin de Espritus inferiores? Es posible que, al llamar a estos Espritus, quedemos bajo el dominio de ellos? Slo dominan a los que se dejan dominar. Aquel que est asistido por Espritus buenos no tiene nada que temer, pues es l quien se impone a los Espritus inferiores, y no a la inversa. Cuando estn solos, los mdiums, sobre todo los que recin comienzan, deben abstenerse de esa clase de evocaciones. (Vase el 278.) 12. Son necesarias algunas disposiciones especiales para realizar una evocacin? Cuando se quiere tratar con Espritus serios, la disposicin ms esencial es el recogimiento. Con fe y con el deseo del bien se tiene ms fuerza para evocar a los Espritus superiores. Al elevar su alma durante algunos instantes de recogimiento, en el momento de la evocacin, el evocador se identica con los Espritus buenos y los predispone a que acudan. 13. La fe, es necesaria para las evocaciones? La fe en Dios, s. Para lo dems, la fe os vendr si deseis el bien y si tenis el propsito de instruiros. 14. Los hombres que se renen en comunin de pensamientos y de intenciones, tienen ms poder para evocar a los Espritus? Cuando todos estn reunidos por la caridad y para hacer el bien, los hombres obtienen grandes cosas. Nada es ms perjudicial para el resultado de las evocaciones que la divergencia de pensamientos. 15. Es til tomar la precaucin de formar una cadena, tomndose todos de las manos durante algunos minutos al comienzo de la reunin?
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La cadena es un recurso material que no establece la unin entre vosotros, si esa unin no existe en los pensamientos. Ms til que eso es la unin de todos en un pensamiento en comn, apelando cada uno a los Espritus buenos. No os imaginis cunto se puede obtener en una reunin seria, de la que se haya eliminado todo sentimiento de orgullo y de personalismo, y en la que reine un sentimiento absoluto de mutua cordialidad. 16. Son preferibles las evocaciones que se realizan en das y horas determinados? S, y si fuera posible, en el mismo lugar, pues los Espritus acuden all ms a gusto. Vuestro deseo constante contribuye a que los Espritus se pongan en comunicacin con vosotros. Ellos tienen sus ocupaciones, que no pueden interrumpir de improviso para atender a vuestra satisfaccin personal. Cuando digo en el mismo lugar, no creis que esa deba ser una obligacin estricta, pues los Espritus van a todas partes. Quiero decir que es preferible que se consagre un lugar para las reuniones, porque de ese modo el recogimiento es ms perfecto. 17. Ciertos objetos, como medallas y talismanes, poseen la propiedad de atraer o de rechazar a los Espritus, segn pretenden algunas personas? Esta pregunta no tiene sentido, porque bien sabis que la materia no ejerce ninguna accin sobre los Espritus. Tened la conviccin de que un Espritu bueno jams aconsejar semejantes absurdos. La virtud de los talismanes, sea cual fuere su naturaleza, nunca existi, salvo en la imaginacin de las personas crdulas. 18. Qu debemos pensar de los Espritus que marcan encuentros en lugares ttricos, a horas inconvenientes? Esos Espritus se divierten a expensas de quienes les prestan odos. Es siempre intil, y a menudo peligroso, ceder a esas sugerencias. Intil, porque no se gana absolutamente nada con ser en387
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gaado. Peligroso, no por el dao que los Espritus puedan hacer, sino por la inuencia que eso puede ejercer sobre cerebros dbiles. 19. Hay das y horas ms propicios para realizar las evocaciones? Para los Espritus eso es completamente indiferente, como lo es todo lo material, y sera una supersticin creer en la inuencia del da y la hora. Los momentos ms propicios son aquellos en los que el evocador pueda estar menos distrado por sus ocupaciones habituales; aquellos momentos en los que su cuerpo y su alma estn ms en calma. 20. La evocacin, es agradable o penosa para los Espritus? Acuden de buen grado cuando se los llama? Eso depende de su propio carcter y del motivo por el cual se los llama. Cuando el objetivo es loable, y cuando sienten simpata por el ambiente, la evocacin les resulta agradable e incluso atractiva. Los Espritus siempre se sienten dichosos con los testimonios de afecto que se les dedican. Algunos consideran una gran felicidad el hecho de comunicarse con los hombres, y sufren por el abandono en que se los deja. No obstante, como he dicho, eso tambin depende de su carcter. Hay Espritus misntropos, por ejemplo, a los que no les gusta que se los moleste, y cuyas respuestas reejan su malhumor, sobre todo cuando los llaman personas que les resultan indiferentes, por las cuales no se interesan. Muchas veces, un Espritu no tiene ningn motivo para atender el llamado de un desconocido, que le es indiferente, y que casi siempre est impulsado por la curiosidad. Si accede, sus apariciones suelen ser cortas, salvo que la evocacin tenga un objetivo serio e instructivo.
OBSERVACIN Hay personas que slo evocan a sus parientes para preguntarles acerca de las cosas ms vulgares de la vida material. Por ejemplo: algunos desean saber si alquilarn o vendern su casa; otros, conocer qu ganancia les reportar su mercadera, o el lugar donde hay dinero escondido, o si tal negocio ser o no ventajoso. Nuestros parientes 388
Acerca de las evocaciones de ultratumba slo se interesan por nosotros en funcin del afecto que les profesamos. Si nuestros pensamientos en relacin con ellos se limitan a suponer que son hechiceros, si slo pensamos en ellos para pedirles informaciones, no sentirn mucha simpata por nosotros, de modo que nadie deber sorprenderse con la escasa benevolencia que nos demuestren.
21. Existe alguna diferencia entre los Espritus buenos y los malos, en lo que se refiere al esmero con que atienden nuestro llamado? S, y muy grande. Los Espritus malos slo acuden de buen grado cuando esperan ejercer su dominio y engaar. En cambio, experimentan viva contrariedad cuando son forzados a presentarse para confesar sus faltas, y slo tratan de marcharse, como un escolar a quien se llama para reprenderlo. Los Espritus superiores pueden obligarlos a comunicarse, como castigo, as como para instruccin de los encarnados. En el caso de los Espritus buenos, la evocacin es penosa cuando se los llama intilmente, por trivialidades, y entonces no se presentan, o se retiran de inmediato. En principio, podis decir que a los Espritus, sea cual fuere el grado al que pertenezcan, no les agrada servir de distraccin para los curiosos, tal como sucede con vosotros. Muchas veces, cuando evocis a un Espritu, vuestro nico objetivo es saber qu os dir, o interrogarlo sobre particularidades de su vida, particularidades que l no desea relatar, pues no tiene ningn motivo para haceros confidencias. En ese caso, creis que se sentar en el banquillo de los acusados slo para satisfaceros? No os engais, porque lo que no hubiera hecho en vida, tampoco lo har como Espritu.
OBSERVACIN La experiencia demuestra, en efecto, que a los Espritus siempre les resulta grata la evocacin que se hace con un objetivo serio y til. Los buenos acuden con gusto para instruirnos; los que sufren encuentran alivio en la simpata que les demostramos; aquellos a quienes conocimos se sienten satisfechos de que los recordemos. Por su parte, los Espritus ligeros disfrutan cuando los evocan las personas frvolas,
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Captulo XXV porque eso les da la oportunidad de divertirse a costa de ellas, pero se sienten incmodos con las personas serias.
22. Es necesario evocar a los Espritus para que se manifiesten? No, la mayora de las veces se presentan sin que se los llame, lo que prueba que acuden de buen grado. 23. Cuando un Espritu se presenta en forma espontnea, estamos ms seguros de su identidad? De ningn modo, pues los Espritus embusteros suelen emplear ese recurso para engaar mejor. 24. Cuando se evoca con el pensamiento al Espritu de una persona, acude a nuestro llamado, aunque no se manifieste mediante la escritura o por algn otro medio? La escritura es un medio material que el Espritu utiliza para dejar constancia de su presencia. Sin embargo, es atrado por el pensamiento, no por el acto de escribir. 25. Cuando un Espritu inferior se manifiesta, podemos obligarlo a que se retire? Por supuesto, no prestndole atencin. Pero cmo pretendis que se retire, cuando os diverts con sus torpezas? Los Espritus inferiores se apegan a quienes los escuchan con complacencia, como hacen los tontos entre vosotros. 26. La evocacin que se hace en nombre de Dios, es una garanta contra la intromisin de Espritus malos? El nombre de Dios no constituye un freno para todos los Espritus perversos, pero retiene a muchos de ellos. Por ese medio siempre apartaris a algunos, y apartarais a muchos ms si la evocacin se hiciera desde el fondo del corazn, y no como una frmula banal. 27. Podemos evocar por su nombre a varios Espritus a la vez? No hay ninguna dicultad para eso, y si tuvieseis tres o cuatro manos para escribir, tres o cuatro Espritus responderan al mismo tiempo. Es lo que ocurre cuando se dispone de varios mdiums.
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28. Cuando se evoca a varios Espritus simultneamente, y no hay ms que un mdium, cul es el que responde? Uno de ellos responde por todos, y expresa el pensamiento del conjunto. 29. Un mismo Espritu, podra comunicarse simultneamente a travs de dos mdiums diferentes, en la misma sesin? Tan fcilmente como, entre vosotros, algunos hombres dictan varias cartas a la vez.
OBSERVACIN Hemos visto a un Espritu que responda, al mismo tiempo y a travs de dos mdiums, las preguntas que se le formulaban. Con uno responda en ingls; con el otro, en francs. Las respuestas eran idnticas en cuanto al sentido, e incluso algunas de ellas eran la traduccin literal de las otras. Dos Espritus, evocados simultneamente, pueden entablar una comunicacin entre s a travs de dos mdiums. Aunque este modo de comunicacin no sea necesario para ellos, dado que ambos leen simultneamente sus pensamientos, en ocasiones se prestan a eso para instruirnos. Si son Espritus inferiores, como todava se hallan imbuidos de las pasiones terrenales y de las ideas corporales, puede suceder que discutan y se increpen con insultos, que se reprochen mutuamente sus errores, y hasta que se arrojen los lpices, las cestas, las tablillas, etc., el uno contra el otro.
30. Un Espritu evocado al mismo tiempo en muchos lugares, puede responder simultneamente a las preguntas que se le dirigen? S, cuando se trata de un Espritu elevado. [30a] En ese caso, el Espritu, se divide o tiene el don de la ubicuidad? El Sol es uno solo y, sin embargo, irradia alrededor suyo y lanza lejos sus rayos, sin dividirse. Lo mismo ocurre con los Espritus. El pensamiento del Espritu es como una chispa que proyecta su claridad a la distancia y puede ser vista desde todos los
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puntos del horizonte. Cuanto ms puro es el Espritu, tanto ms se irradia y se propaga su pensamiento, del mismo modo que la luz. Los Espritus inferiores son demasiado materiales: no pueden responder ms que a una persona por vez, ni acudir a un lugar si los llaman desde otro. Por su parte, un Espritu superior, si es llamado al mismo tiempo desde dos puntos diferentes, responder a las dos evocaciones, en caso de que ambas sean serias y fervientes. De lo contrario, dar preferencia a la ms seria.
OBSERVACIN Lo mismo sucede con un hombre que, sin cambiar de ubicacin, puede transmitir su pensamiento mediante seales que se perciban desde diferentes lugares. En una sesin de la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas, en la cual se haba debatido la cuestin de la ubicuidad, un Espritu dict de modo espontneo la siguiente comunicacin: Habis debatido esta noche acerca de la jerarqua de los Espritus en lo atinente a la ubicuidad. Comparadnos con un aerostato que se eleva poco a poco en el aire. Mientras se mantiene al ras de la tierra, solamente los que estn dentro de un reducido crculo pueden verlo. Pero a medida que la aeronave se eleva, el crculo se ampla, y cuando ha llegado a una cierta altura puede ser vista por una gran cantidad de personas. Eso es lo que sucede con nosotros. Un Espritu malo, que todava se encuentra ligado a la Tierra, permanece dentro de un crculo restringido, entre las personas que lo ven. A medida que asciende segn sus mritos, y se mejora, puede conversar con muchas personas. Y cuando haya llegado a ser un Espritu superior, podr irradiar como la luz del Sol, mostrndose a muchas personas, en muchos lugares al mismo tiempo.
Channing 31. Se puede evocar a los Espritus puros, es decir, a los que han concluido la serie de sus encarnaciones?
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S, pero respondern muy raramente. Ellos slo se comunican con los hombres de corazn puro y sincero, y no con los orgullosos y los egostas. Por eso es preciso desconar de los Espritus inferiores que se hacen pasar por puros para atribuirse mayor importancia ante vosotros. 32. Cmo se explica que los Espritus de los hombres ms ilustres respondan con tanta facilidad y tan familiarmente al llamado de los hombres ms desconocidos? Los hombres juzgan a los Espritus conforme a sus propios criterios, lo que es un error. Despus de la muerte del cuerpo, las categoras terrenales desaparecen. Slo la bondad establece una distincin entre ellos, y los buenos van a todas partes donde se pueda hacer el bien. 33. Cunto tiempo hay que esperar, despus de la muerte de una persona, para evocar a su Espritu? Podis hacerlo en el instante mismo de su muerte. No obstante, como en ese momento el Espritu se encuentra todava en estado de turbacin, slo responde de una manera imperfecta.
OBSERVACIN Dado que el tiempo que dura la turbacin es muy variable, no puede haber un plazo determinado para realizar la evocacin. Sin embargo, es poco probable que al cabo de ocho das el Espritu no recobre el conocimiento como para que pueda responder. Algunas veces ya lo hace muy bien despus de dos o tres das de producida la muerte. En todos los caso, la evocacin se puede intentar siempre que se proceda con cuidado.
34. La evocacin, realizada en el instante de la muerte, es ms penosa para el Espritu, que si se hace despus de transcurrido cierto tiempo? Algunas veces. Es como si os arrancaran del sueo antes de que estuvieseis completamente despiertos. No obstante, algunos no se contraran de ningn modo por eso, y la evocacin los ayuda incluso a salir de la turbacin.
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35. De qu modo el Espritu de un nio que ha muerto a tierna edad puede responder con conocimiento de causa, si cuando viva no tena an conciencia de s mismo? Cuando el nio muere, su alma es un Espritu que todava est envuelto en los paales de la materia. Con todo, una vez desprendido de la materia, goza de sus facultades de Espritu, porque los Espritus no tienen edad. Eso prueba que el Espritu del nio ha vivido anteriormente. Sin embargo, hasta que est completamente desprendido de la materia, puede conservar en su lenguaje algunos rastros del carcter infantil.
OBSERVACIN La inuencia corporal, que se hace sentir durante un tiempo ms o menos prolongado sobre el Espritu del nio, tambin se observa, a veces, en el Espritu de quienes han muerto en estado de locura. El Espritu, de por s, no est loco; pero se sabe que algunos Espritus creen, durante cierto tiempo, que todava pertenecen a este mundo. As pues, no debe sorprendernos que el Espritu del loco todava se encuentre afectado por las trabas que durante la vida le impedan manifestarse libremente, hasta que est desprendido por completo. Ese efecto vara segn las causas de la locura, porque hay locos que recuperan por completo la lucidez de sus ideas inmediatamente despus de la muerte.
283. Evocacin de animales 36. Se puede evocar al Espritu de un animal? Despus de la muerte del animal, el principio inteligente que resida en l permanece en estado latente, y es utilizado de inmediato por ciertos Espritus encargados de la tarea de animar a nuevos seres, en los cuales ese principio inteligente contina el proceso de su elaboracin. As pues, en el mundo de los Espritus no existen Espritus errantes de animales, sino tan slo Espritus humanos. Esto responde a vuestra pregunta. [36a] En ese caso, cmo es posible que, al evocar animales, algunas personas hayan recibido respuestas?
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Evocad a una roca, y os responder. Siempre hay una multitud de Espritus dispuestos a tomar la palabra para lo que sea.
OBSERVACIN Por la misma razn, si evocramos a un mito o a un personaje alegrico, nos responderan. Me reero a que algn Espritu se presentar y responder por ellos, adoptando su carcter y sus maneras. Cierto da, alguien tuvo la idea de evocar a Tartufo, y Tartufo acudi de inmediato. Ms an, aludi a Orgn, a Elmira, a Damis y a Valerio, de quienes dio noticias. En cuanto a s mismo, imit al hipcrita con tanto arte como si Tartufo hubiera sido un personaje real. Declar, ms tarde, que era el Espritu de un actor que haba representado ese papel. Los Espritus frvolos se aprovechan siempre de la inexperiencia de los interrogadores. No obstante, evitan dirigirse a quienes ellos saben lo bastante esclarecidos para descubrir sus imposturas, y que no daran crdito a sus cuentos. Lo mismo sucede entre los hombres.
Un seor tena en su jardn un nido de jilgueros, por los que senta gran inters. Cierto da, el nido desapareci. Despus de asegurarse de que ninguno de los de su casa era culpable del delito, y puesto que l era mdium, se le ocurri la idea de evocar a la madre de las avecillas. Ella acudi y le dijo, en muy buen francs: No acuses a nadie, y tranquilzate en cuanto a la suerte de mis pichones. Ha sido el gato, que salt y derrib el nido. Lo encontrars entre los arbustos, al igual que a los pichones, que no han sido comidos. Cuando fue a vericar, encontr que todo coincida con lo que se le haba dicho. Debemos inferir que fue el ave la que respondi? Por supuesto que no. Simplemente era un Espritu que conoca la ancdota. Eso demuestra cunto se debe desconar de las apariencias, y cun acertada es la respuesta que antes se nos dio: Evocad a una roca, y os responder. (Vase el captulo XXII: Mediumnidad en los Animales, 234 y siguientes.) 284. Evocacin de personas vivas 37. La encarnacin del Espritu, constituye un obstculo absoluto para su evocacin?
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No, pero es necesario que el estado del cuerpo permita que en el momento de la evocacin el Espritu se desprenda. Cuanto ms elevada sea la categora del mundo en que se encuentra el Espritu encarnado, tanto ms fcilmente acudir, porque en esos mundos los cuerpos son menos materiales. 38. Se puede evocar al Espritu de una persona viva? S, dado que se puede evocar a un Espritu encarnado. El Espritu de un vivo tambin puede presentarse, en sus momentos de libertad, sin que se lo haya evocado. Eso depende de la simpata que sienta por las personas con las cuales se comunica. (Vase la historia del hombre de la caja de rap, 116.) 39. En qu estado se encuentra el cuerpo de la persona cuyo Espritu es evocado? Duerme, o dormita. En ese momento el Espritu est libre. [39a] Podra el cuerpo despertar mientras el Espritu est ausente? No, porque el Espritu se ve obligado a volver al cuerpo. Si en ese momento est conversando con vosotros, os deja, y muchas veces os dice el motivo. 40. Cuando el Espritu est ausente del cuerpo, cmo se le avisa que es necesario que regrese a l? El Espritu de una persona viva nunca se encuentra completamente separado de su cuerpo. Sea cual fuere la distancia a la que se transporta, contina sujeto a l por un lazo udico que sirve para llamarlo cuando es necesario. Ese lazo slo se corta con la muerte.
OBSERVACIN Ese lazo udico ha sido percibido a menudo por los mdiums videntes. Es una especie de estela fosforescente que se pierde en el espacio, en direccin a donde se encuentra el cuerpo. Algunos Espritus han manifestado que por medio de ese lazo reconocen a los que todava se encuentran sujetos al mundo corporal.
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41. Qu sucedera si, durante el sueo, y en ausencia del Espritu, el cuerpo fuese herido de muerte? El Espritu recibira un aviso y volvera al cuerpo antes de que la muerte se consumara. [41a] De modo que no puede ocurrir que el cuerpo muera en ausencia del Espritu, ni que el Espritu, al volver, no pueda entrar nuevamente en el cuerpo? No, pues eso sera contrario a la ley que rige la unin del alma al cuerpo. [41b] Pero si el golpe fuera lanzado sbitamente y de improviso? El Espritu sera prevenido antes de que ese golpe mortal fuera lanzado.
OBSERVACIN Interrogado sobre este asunto, el Espritu de una persona viva respondi lo siguiente: Si el cuerpo pudiese morir en ausencia del Espritu, ese sera un medio muy cmodo para cometer suicidios hipcritas.
42. El Espritu de una persona evocada durante el sueo, se comunica con tanta libertad como la de una persona muerta? No; la materia siempre ejerce sobre l una inuencia, en mayor o menor medida.
OBSERVACIN Una persona que se hallaba en ese estado, y a quien se hizo esta misma pregunta, respondi: Estoy siempre encadenado a la bola de hierro que arrastro conmigo.
[42a] En ese estado, podra el Espritu verse impedido de acudir, porque se encuentra en otro lugar? S, puede suceder que el Espritu se encuentre en un lugar donde desea quedarse, en cuyo caso no responde a la evocacin, sobre todo cuando ha sido hecha por alguien que no le interesa. 43. Es definitivamente imposible evocar al Espritu de una persona despierta?
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Aunque sea difcil, no es absolutamente imposible, porque si la evocacin da resultado, probablemente la persona se duerma. No obstante, el Espritu slo puede comunicarse, en su carcter de Espritu, en los momentos en que su presencia no es necesaria para la actividad inteligente del cuerpo.
OBSERVACIN La experiencia demuestra que la evocacin que se hace durante el estado de vigilia puede provocar el sueo, o al menos un estado de absorcin cercano al sueo, aunque ese efecto slo se produce por obra de una voluntad muy enrgica, y en caso de que existan lazos de simpata entre las dos personas. De lo contrario, la evocacin no da resultado. Incluso, en caso de que la evocacin pueda provocar el sueo, si el momento es inoportuno, la persona no querr dormirse y opondr resistencia; o bien, si se duerme, su Espritu quedar perturbado y responder con dicultad. De ah se sigue que el momento ms propicio para evocar a una persona viva es el del sueo natural, porque su Espritu, al encontrarse libre, puede responder a quien lo llama, del mismo modo que puede trasladarse a otro lugar. Cuando la evocacin se realiza con el consentimiento de la persona, y esta trata de dormirse con ese n, puede suceder que esa preocupacin retarde el sueo y perturbe al Espritu. Por esa razn, el sueo no forzado siempre es preferible.
44. La persona viva que ha sido evocada durante el sueo, conserva al despertarse el recuerdo de la evocacin? No. Vosotros mismos sois evocados con ms frecuencia de lo que suponis. Slo el Espritu de esa persona lo sabe y, en ocasiones, la evocacin puede dejarle una vaga impresin, como si se hubiera tratado de un sueo. [44a] Quin podra evocarnos, si somos seres desconocidos? Es posible que en otras existencias hayis sido personas conocidas, tanto en la Tierra como en otros mundos. Tambin pueden evocaros vuestros parientes y amigos, de la Tierra y de otros mundos.
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Supongamos que tu Espritu haya animado el cuerpo del padre de otra persona. Pues bien, cuando esa persona evoque a su padre, la evocacin se dirigir a tu Espritu, y tu Espritu responder. 45. Cuando se evoca al Espritu de una persona viva, responde como Espritu, o con las ideas que tiene en el estado de vigilia? Depende de su elevacin. No obstante, siempre juzga con mayor rectitud y tiene menos prejuicios, exactamente como los sonmbulos. Ambos estados son ms o menos semejante. 46. Si evocramos al Espritu de un sonmbulo que se hallase en el estado de sueo magntico, sera ms lcido que el de cualquier otra persona? No cabe duda de que respondera ms fcilmente, pues se hallara ms desprendido. Todo depende del grado de independencia que alcance el Espritu en relacin con el cuerpo. [46a] El Espritu de un sonmbulo, podra responder a una persona que lo evocase a la distancia y, al mismo tiempo, responder verbalmente31 a otra persona? La facultad de comunicarse en forma simultnea en dos lugares diferentes slo pertenece a los Espritus que se hallan completamente desprendidos de la materia. 47. Se podran modificar las ideas de una persona en el estado de vigilia, si se actuara sobre su Espritu durante el sueo? S, algunas veces. Durante el sueo, el Espritu no se encuentra ligado a la materia por lazos tan estrechos, de modo que es ms accesible a las impresiones morales, y esas impresiones pueden inuir sobre su manera de pensar en el estado de vigilia. Lamentablemente, muchas veces sucede que, cuando la persona se despierta, predomina su naturaleza corporal, y eso hace que olvide las buenas resoluciones que su Espritu ha adoptado. 48. El Espritu de una persona viva, es libre de decir lo que desee?
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Es decir, a travs de los rganos vocales de su propio cuerpo. (N. del T.)
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Tiene sus facultades de Espritu y, por consiguiente, su libre albedro. Y como dispone de ms perspicacia, se muestra ms circunspecto que en el estado de vigilia. 49. Se puede obligar a una persona evocada a decir lo que en el estado de vigilia desea callar? He dicho que el Espritu tiene su libre albedro. No obstante, puede suceder que, como Espritu, la persona atribuya a ciertas cosas menos importancia que en el estado de vigilia, de modo que su conciencia puede expresarse con mayor libertad. Por otra parte, si no desea hablar, siempre podr eludir las importunaciones retirndose, puesto que no es posible retener a su Espritu como se retendra a su cuerpo. 50. El Espritu de una persona viva, podra ser obligado por otro Espritu a presentarse y hablar, como sucede con los Espritus errantes? Entre los Espritus, tanto encarnados como desencarnados, la nica supremaca es la que resulta de la superioridad moral. Debis comprender que un Espritu superior nunca prestara su apoyo a una cobarde indiscrecin.
OBSERVACIN Este abuso de conanza constituira, en efecto, una mala accin. Con todo, no producira ningn resultado, dado que no es posible arrancar un secreto al Espritu que quiere guardarlo, a menos que, impulsado por un sentimiento de justicia, confesara lo que en otras circunstancias callara. Por ese medio, una persona quiso averiguar de uno de sus parientes si el testamento que este ltimo haba hecho estaba a su favor. El Espritu respondi: S, querida sobrina, y pronto tendrs la prueba. La informacin era cierta. Sin embargo, pocos das despus, el pariente destruy su testamento y tuvo la malicia de poner en conocimiento del hecho a la interesada, a pesar de que no saba que haba sido evocado. Un sentimiento instintivo lo indujo sin duda a poner en prctica la resolucin que su Espritu haba adoptado a partir de la pregunta que se le formul. Existe
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Acerca de las evocaciones cobarda cuando se consulta a un Espritu, sea de un muerto o de un vivo, acerca de aquello que no osaramos preguntar a su persona, cobarda que ni siquiera tiene como compensacin el resultado que se pretende.
51. Se puede evocar a un Espritu cuyo cuerpo se encuentra todava en el vientre materno? No; sabis perfectamente que en ese momento el Espritu se encuentra en un estado de completa turbacin.
OBSERVACIN La encarnacin slo se lleva a cabo de manera denitiva en el momento en que el nio respira. No obstante, a partir de la concepcin, el Espritu designado para animarlo es invadido por una turbacin que va en aumento a medida que se aproxima el nacimiento. Esa turbacin lo priva de la conciencia de s mismo y, por consiguiente, de la facultad de responder. (Vase, en El Libro de los Espritus, el captulo VI: Regreso a la vida corporal, 344: Unin del alma al cuerpo.)
52. Un Espritu embustero, podra tomar el lugar de una persona viva que fuera evocada? No cabe duda, y eso sucede con mucha frecuencia, en especial cuando la intencin del evocador no es pura. Por lo dems, la evocacin de personas vivas slo tiene inters como estudio psicolgico. Es conveniente que os abstengis de hacerla en caso de que su resultado no sea instructivo.
OBSERVACIN Si bien la evocacin de Espritus errantes no siempre da resultado, segn la expresin empleada por los propios Espritus, mucho menos resultado da la evocacin de los que estn encarnados. En esos casos, sobre todo, los Espritus embusteros se presentan en lugar de los evocados.
53. La evocacin de una persona viva, presenta inconvenientes? No siempre est exenta de peligros. Todo depende de las condiciones en que se encuentre la persona evocada, porque, si estuviera enferma, la evocacin podra agravar sus padecimientos.
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54. En qu casos presenta ms inconvenientes la evocacin de una persona? No se debe evocar a los nios de muy tierna edad, ni a las personas gravemente enfermas, ni tampoco a los ancianos cuya salud est delicada. En suma, puede haber inconvenientes en todos aquellos casos en los que el cuerpo se encuentre muy debilitado.
OBSERVACIN La brusca suspensin de las facultades intelectuales durante el estado de vigilia tambin podra ser peligrosa si en ese momento la persona necesitara de toda su atencin.
55. Durante la evocacin de una persona viva, experimenta su cuerpo el cansancio que resulta del trabajo al cual se entrega su Espritu, aunque este se halle ausente? Una persona que se encontraba en ese estado, y que deca que su cuerpo se cansaba, respondi del siguiente modo a esa pregunta: Mi Espritu es como un globo cautivo sujeto a un poste. Mi cuerpo es el poste, que se encuentra estremecido por las sacudidas del globo.32 56. Puesto que la evocacin de personas vivas puede presentar inconvenientes cuando se realiza sin precauciones, no habr peligro cuando se evoca a un Espritu del cual no se sabe si est encarnado, y que podra no encontrarse en condiciones favorables? No, las circunstancias no son las mismas. Ese Espritu slo acudir si se encuentra en condiciones de hacerlo. Por otra parte, no os he dicho ya que antes de hacer una evocacin preguntis si es posible? 57. Cuando en los momentos ms inoportunos experimentamos un irresistible deseo de dormir, no se deber al hecho de que estamos siendo evocados en algn lugar? No cabe duda de que eso es posible. Sin embargo, la mayora de las veces se trata de un efecto puramente fsico, ya sea porque
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Vase el 412 de El Libro de los Espritus, Brasilia: CEI, 2008. (N. del T.)
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el cuerpo tiene necesidad de descansar, o bien porque el Espritu necesita su libertad.

OBSERVACIN Una seora conocida nuestra, que es mdium, tuvo cierto da la idea de evocar al Espritu de su nieto, que dorma en el mismo cuarto. La identidad se comprob mediante el lenguaje, por las expresiones habituales del nio y por la narracin exacta de muchas cosas que le haban sucedido en el colegio. Sin embargo, otra circunstancia vino a conrmarla. De pronto, la mano de la mdium se detuvo en medio de una frase, sin que le fuera posible obtener nada ms. En ese momento, el nio, despierto a medias, se dio vuelta varias veces en la cama. Algunos instantes despus se qued dormido nuevamente, y la mano de la mdium comenz a moverse otra vez, para continuar la conversacin interrumpida. La evocacin de personas vivas, realizada en las condiciones adecuadas, demuestra de una manera irrefutable la accin diferenciada del Espritu y del cuerpo y, por consiguiente, la existencia de un principio inteligente independiente de la materia. (Vanse, en la Revista Esprita de 1860, muchos ejemplos notables de evocacin de personas vivas.)
285. Telegrafa humana 58. Dos personas que se evocaran recprocamente, podran transmitirse sus pensamientos y comunicarse? S, y esa telegrafa humana ser algn da un medio universal de comunicacin. [58a] Por qu no se puede practicar desde ahora? Ya lo hacen algunas personas, pero no todas. Es necesario que los hombres se puriquen, para que sus Espritus se desprendan de la materia, y esa constituye una razn ms para que la evocacin se realice en nombre de Dios. Hasta entonces, la telegrafa humana seguir circunscripta a las almas selectas y desmaterializadas, que muy raramente se encuentran en la Tierra, debido al estado actual de quienes habitan en ella.
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Preguntas que se pueden formular a los Espritus

Observaciones preliminares. Preguntas que agradan o desagradan a los Espritus. Preguntas sobre el porvenir. Preguntas sobre las existencias pasadas y futuras. Preguntas sobre intereses morales y materiales. Preguntas sobre la situacin de los Espritus. Preguntas sobre la salud. Preguntas sobre invenciones y descubrimientos. Preguntas sobre tesoros ocultos. Preguntas sobre otros mundos.
Observaciones preliminares
286. Nunca estar de ms destacar cun importante es el modo en que se formulan las preguntas a los Espritus, sobre todo en lo atinente a la naturaleza de esas preguntas. Para eso deben considerarse dos aspectos: la forma y el fondo. En cuanto a la forma, las preguntas deben ser redactadas con claridad y precisin, evitando los giros complejos. Tambin es importante el orden que debe regir la disposicin de las preguntas. Cuando el tema requiere una serie de ellas, es esencial
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que se eslabonen con mtodo, para que deriven en forma natural unas de otras. En ese caso, los Espritus responden ms fcilmente y con mayor claridad que cuando las preguntas se suceden al acaso, pasando sin transicin de un asunto a otro. Por esa razn, siempre es til preparar las preguntas por anticipado, salvo aquellas que las circunstancias determinen, y que podrn ser intercaladas en el momento mismo de la reunin. Al margen de que la redaccin ser ms correcta si se hace con calma, ese trabajo preparatorio constituye, como ya hemos dicho, una especie de evocacin anticipada, que el Espritu puede presenciar, y que lo predispone para responder. Es de notar que con mucha frecuencia el Espritu responde por anticipado a ciertas preguntas, lo que demuestra que ya las conoca. En cuanto al fondo, la pregunta exige una atencin todava ms seria, porque lo que provoca una respuesta verdadera o falsa es, muchas veces, la naturaleza de la pregunta. Hay asuntos acerca de los cuales los Espritus no pueden o no deben responder, por motivos que ignoramos, en cuyo caso sera intil insistir. Pero lo que es preciso evitar por sobre todas las cosas son las preguntas hechas con el objetivo de poner a prueba su perspicacia. Se dice que, cuando algo existe, los Espritus deben saberlo. Ahora bien, si vosotros tambin conocis algo, o si disponis de vuestros propios medios para comprobarlo, precisamente por eso los Espritus no se tomarn el trabajo de responderos. Vuestra desconanza los ofende, y de ella no se obtiene nada satisfactorio. No tenemos, a diario, ejemplos semejantes entre nosotros? Los hombres superiores, conscientes de sus mritos, se divertiran al responder a las preguntas tontas con las que se intentara someterlos a un examen, como si fueran estudiantes? El deseo de conquistar adeptos no constituye, para los Espritus, un motivo para que satisfagan la vana curiosidad. Ellos saben que, tarde o temprano, la conviccin llegar, y los medios que emplean para lograrla no siempre son los que nosotros suponemos.
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Imaginad a un hombre importante, ocupado en cosas tiles y serias, que sea hostigado sin cesar por las pueriles preguntas de un nio, y tendris una idea de lo que deben pensar los Espritus superiores acerca de las necedades que se les espetan. No se sigue de ah que no se puedan obtener informaciones tiles y, sobre todo, buenos consejos de parte de los Espritus, pero ellos responden con mayor o menor precisin segn los conocimientos que poseen, segn el inters que tienen por nosotros, el afecto que nos profesan y, por ltimo, el objetivo que nos proponemos y la utilidad que ven en lo que les solicitamos. Con todo, si los consultamos exclusivamente porque los consideramos ms capaces que otros para informarnos mejor sobre las cosas de este mundo, no habrn de dispensarnos una gran simpata. A partir de entonces, sus apariciones sern muy breves y, la mayora de las veces, segn el grado de imperfeccin de cada uno, manifestarn malhumor porque han sido incomodados en vano. 287. Algunas personas opinan que es preferible abstenerse de formular preguntas a los Espritus, y que conviene aguardar la enseanza que nos imparten, sin provocarla. Es un error. No cabe duda de que los Espritus brindan instrucciones espontneas de elevado alcance, que no se deben despreciar, pero hay explicaciones por las que tendramos que esperar largo tiempo si no fueran solicitadas. Sin las preguntas que les hemos propuesto, El Libro de los Espritus y El Libro de los Mdiums estaran an por escribirse o, al menos, no estaran tan completos, y una cantidad de problemas de suma importancia se encontraran a la espera de su solucin. Lejos de presentar algn inconveniente, las preguntas son de enorme utilidad, desde el punto de vista de la instruccin, cuando quien las propone sabe enmarcarlas dentro de los lmites convenientes. Tienen adems otra ventaja: la de que contribuyen a desenmascarar a los Espritus embusteros que, ms pretenciosos que sabios, raramente superan la prueba de las preguntas planteadas
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con rigurosa lgica, mediante las cuales se los hace retroceder hasta sus ltimos reductos. Puesto que los Espritus en verdad superiores no tienen nada que temer de semejante control, son los primeros en generar explicaciones sobre los puntos oscuros. Los otros, por el contrario, temerosos de tener que vrselas con antagonistas ms poderosos, toman el cuidado de evitarlos. Por eso mismo, en general, recomiendan a los mdiums a quienes desean dominar, y a los cuales tratan de imponer sus utopas, que se abstengan de toda controversia respecto a sus enseanzas. Quien haya comprendido correctamente lo que hasta aqu hemos dicho en esta obra, ya puede formarse una idea del lmite al cual conviene circunscribir las preguntas que es posible formular a los Espritus. No obstante, para mayor seguridad, transcribimos a continuacin las respuestas que ellos nos han dado acerca de los temas principales sobre los cuales las personas con escasa experiencia estn por lo general predispuestas a interrogarlos. 288. Preguntas que agradan o desagradan a los Espritus 1. Los Espritus, responden de buen grado a las preguntas que se les formulan? Segn las preguntas. Los Espritus serios siempre responden con placer a las preguntas que tienen por objetivo el bien y los medios para haceros progresar. No prestan odos a las preguntas ftiles. 2. Basta con que una pregunta sea seria para que se obtenga una respuesta seria? No, eso depende del Espritu que responde. [2a] Pero una pregunta seria, no aleja a los Espritus frvolos? No es la pregunta la que aleja a los Espritus frvolos, sino el carcter de quien la formula. 3. Cules son las preguntas que ms particularmente desagradan a los Espritus buenos?
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Las que son intiles o se hacen por mera curiosidad, o con la intencin de ponerlos a prueba. En esos casos no responden y se retiran. [3a] Hay preguntas que desagradan a los Espritus imperfectos? Slo las que pueden desenmascarar su ignorancia o su falsedad, cuando tratan de engaar. De lo contrario, responden a todo sin que les preocupe la verdad. 4. Qu debemos pensar de las personas que slo ven en las comunicaciones espritas una distraccin y un pasatiempo, o un medio para obtener revelaciones sobre asuntos de inters personal? Esas personas son muy del agrado de los Espritus inferiores que, del mismo modo que ellas, se complacen en divertirse y estn satisfechas cuando consiguen engaarlas. 5. Cuando los Espritus no responden a ciertas preguntas, se debe a que no quieren hacerlo, o es porque un poder superior se opone a determinadas revelaciones? Por ambas causas. Hay cosas que no se pueden revelar, y otras que el Espritu mismo ignora. [5a] Si se le insistiera mucho, el Espritu acabara por responder? No; el Espritu que no quiere responder tiene siempre la facilidad de retirarse. Por eso es necesario que esperis cuando se os pide hacerlo y, sobre todo, que no os obstinis en obligarnos a responder. Insistir, para obtener una respuesta que no se desea trasmitiros, es una forma segura de que os engaen. 6. Estn todos los Espritus capacitados para comprender las preguntas que se les formulan? Lejos de eso. Los Espritus inferiores son incapaces de comprender ciertas preguntas, lo que no impide que respondan bien o mal, como sucede entre vosotros.
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Captulo XXVI OBSERVACIN En algunos casos, y cuando resulta til, sucede a menudo que un Espritu ms esclarecido acude en ayuda del Espritu ignorante, y le sopla lo que debe decir. Eso se reconoce con facilidad por el contraste entre ciertas respuestas y, adems, porque la mayora de las veces el Espritu mismo lo conesa. Con todo, eso slo sucede con los Espritus ignorantes que estn animados de buena fe, y nunca con los que hacen alarde de falso saber.
289. Preguntas sobre el porvenir 7. Pueden los Espritus revelarnos el porvenir? Si el hombre conociera el porvenir descuidara el presente. Ese es un punto sobre el cual insists reiteradamente, a n de obtener una respuesta concreta. Se trata de un gran error, pues la manifestacin de los Espritus no constituye un medio de adivinacin. En todo momento os decimos que si os obstinis en recibir una respuesta, os responder un Espritu frvolo. (Vase El Libro de los Espritus, Conocimiento del porvenir, 868.) 8. Los Espritus, sin embargo, no anuncian en ocasiones, de modo espontneo y verdico, acontecimientos que ocurrirn en el porvenir? Puede ocurrir que el Espritu prevea cosas que juzga til revelar, o que l tiene como misin dar a conocer. No obstante, en esos casos de debe desconar ms an de los Espritus embusteros, que se divierten haciendo predicciones. Slo el conjunto de las circunstancias permite reconocer el grado de conanza que esas predicciones merecen. 9. De qu clase de predicciones debemos desconfiar ms? De aquellas cuyo objetivo no sea de utilidad general. Las predicciones personales pueden, en su mayora, ser consideradas apcrifas. 10. Con qu objetivo los Espritus anuncian espontneamente acontecimientos que no se realizan?
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Por lo general lo hacen para divertirse con la credulidad, el terror o la alegra que provocan; posteriormente, se ren de la decepcin. Con todo, algunas veces, esas predicciones falsas tienen un objetivo ms serio: el de poner a prueba a aquellos a quienes se les anuncian, a n de ver cmo las toman, y la clase de sentimientos, buenos o malos, que generan en ellos.
OBSERVACIN Tal sera, por ejemplo, el anuncio de algo que pueda despertar la codicia o la ambicin, como la muerte de una persona, la perspectiva de una herencia, etc.
11. Por qu los Espritus serios, cuando hacen que presintamos un acontecimiento, no especifican la fecha? Es porque no pueden, o porque no quieren? Por ambas razones. En ciertos casos, pueden hacer que un acontecimiento sea presentido, en cuyo caso se trata de un aviso que os dan. En cuanto a precisar la fecha, a menudo no deben hacerlo; e incluso no pueden, porque ellos mismos lo ignoran. El Espritu puede prever que un hecho ocurrir, pero el momento exacto probablemente dependa de circunstancias que todava no se han concretado, y que slo Dios conoce. En cambio, los Espritus frvolos, que no tienen escrpulos en engaaros, determinan el da y la hora sin preocuparse por el resultado. Por eso, toda prediccin circunstanciada debe despertar vuestra sospecha. Os digo una vez ms que nuestra misin consiste en haceros progresar. Para eso os ayudamos tanto como podemos. Nunca ser engaado quien solicite sabidura a los Espritus superiores. Sin embargo, no creis que perderemos nuestro tiempo en escuchar vuestras necedades y en deciros la buenaventura. Dejamos esa ocupacin a los Espritus frvolos, que se divierten con eso como nios traviesos. La Providencia ha puesto lmites a las revelaciones que se pueden hacer a los hombres. Los Espritus serios guardan silencio
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acerca de todo lo que les est prohibido revelar. Quien insiste en obtener una respuesta se expone a las bribonadas de los Espritus inferiores, que estn siempre dispuestos a aprovechar las ocasiones que se les presentan para tender trampas a vuestra credulidad.
OBSERVACIN Los Espritus ven o presienten los acontecimientos del futuro por induccin. Ven que los acontecimientos se realizan en un tiempo que ellos no miden como nosotros. Para precisar su fecha, tendran que identicarse con nuestra manera de calcular el tiempo, lo que no siempre juzgan necesario. Esa es, muchas veces, la causa por la que se producen errores aparentes.
12. Existen hombres dotados de una facultad especial, que les permite entrever el futuro? S, aquellos cuya alma se desprende de la materia. En ese caso, el Espritu es el que ve. Cuando lo considera til, Dios les permite revelar ciertas cosas, con miras al bien. No obstante, incluso entre ellos hay impostores y charlatanes. Esa facultad llegar a ser ms comn en el futuro. 13. Qu debemos pensar de los Espritus que se complacen en predecir el da y la hora exacta en que alguien morir? Son bromistas de mal gusto, y de muy mal gusto, que no tienen otro objetivo que gozar con el miedo que causan. Nunca hay que preocuparse por eso. 14. A qu se debe que algunas personas sean advertidas, a travs de un presentimiento, de la fecha en que morirn? La mayora de las veces, el propio Espritu lo sabe en sus momentos de libertad, y la persona conserva la intuicin de ello al despertar. Por esa razn, como estn preparadas para el suceso, esas personas no se atemorizan ni se conmueven. En esa separacin del alma y el cuerpo no ven ms que un cambio de situacin, o si lo prefers, y para emplear un lenguaje ms corriente, slo ven el reemplazo de un vestido de tela pesada por uno de seda.
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El miedo a la muerte disminuir a medida que se difundan las creencias espritas. 290. Preguntas sobre las existencias pasadas y futuras 15. Pueden los Espritus revelar nuestras existencias pasadas? Algunas veces Dios permite que os sean reveladas, segn el objetivo. Si es para vuestra edicacin e instruccin, esas existencias son reales y, en ese caso, la revelacin es hecha casi siempre en forma espontnea y absolutamente imprevista. No obstante, Dios nunca permite que eso suceda para satisfacer una vana curiosidad. [15a] Por qu algunos Espritus nunca se rehsan a hacer ese tipo de revelaciones? Son Espritus bromistas, que se divierten a expensas de vosotros. En general, debis considerar falsas, o al menos sospechosas, todas las revelaciones de esa naturaleza que no se propongan un objetivo eminentemente serio y til. Con la revelacin de presuntos orgenes, los Espritus burlones se complacen en lisonjear el amor propio de las personas. Hay mdiums y creyentes que aceptan a pie juntillas lo que les dicen al respecto, sin notar que el estado actual de sus Espritus no justica de ningn modo la categora que pretenden haber ocupado. Esa pequea vanidad sirve de entretenimiento a los Espritus burlones tanto como a los hombres. Sera ms lgico, y ms en consonancia con la marcha progresiva de los seres, que esas personas hubiesen ascendido, en lugar de descender, lo que sin duda les resultara ms honroso. Para que se pueda dar crdito a esa clase de revelaciones, es preciso que sean hechas espontneamente, a travs de diversos mdiums, que no se conozcan entre s, ni que conozcan lo que fue revelado anteriormente a cada uno. Slo entonces habr una razn evidente para creer. [15b] Puesto que no podemos conocer nuestra individualidad anterior, sucede lo mismo con la clase de vida que hemos tenido, la posicin social que ocupamos, las cualidades y los defectos que predominaron en nosotros?
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No, eso puede ser revelado, porque podis utilizarlo para vuestro mejoramiento. Con todo, por otra parte, al estudiar vuestro presente podris deducir por vosotros mismos vuestro pasado. (Vase El Libro de los Espritus, Olvido del pasado, 392.) 16. Podemos obtener alguna revelacin acerca de nuestras existencias futuras? No; todo lo que ciertos Espritus os digan al respecto no ser ms que una broma. Esto se comprende fcilmente, porque vuestra existencia futura no se puede determinar con antelacin, ya que depender de vuestro proceder en la Tierra, as como de las resoluciones que adoptis en el estado de Espritu. Cuanto menos tengis para expiar, tanto ms dichosa ser vuestra prxima existencia. No obstante, saber dnde y cmo transcurrir, os lo repetimos, es imposible, salvo en el caso especial y raro de los Espritus que slo se encuentran en la Tierra para cumplir en ella una misin importante, porque entonces su camino se encuentra, en cierto modo, trazado con anticipacin. 291. Preguntas sobre intereses morales y materiales 17. Podemos pedir consejos a los Espritus? S, sin ninguna duda. Los Espritus buenos nunca se rehsan a ayudar a quienes los invocan con conanza, en especial en lo que atae al alma. Por el contrario, rechazan a los hipcritas, a los que ngen pedir la luz y se complacen en las tinieblas. 18. Pueden los Espritus dar consejos acerca de asuntos de inters particular? A veces; depende del motivo. Depende tambin de aquellos a quienes solicitamos su opinin. Los consejos relacionados con la vida privada son dados con mayor exactitud por los Espritus familiares, porque ellos se encuentran ms relacionados con la persona que los solicita, y se interesan por su vida. El Espritu familiar es el amigo, el condente de vuestros ms secretos pensamientos. Pero muchas veces lo cansis con tantas preguntas descabelladas, y
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entonces se aparta de vosotros. Tan absurdo sera que hicierais preguntas sobre cosas ntimas a Espritus que os son extraos, como lo sera que os dirigierais para eso al primer individuo que surgiera en vuestro camino. Nunca debis olvidar que la puerilidad de las preguntas es incompatible con la superioridad de los Espritus. Tambin es necesario que tomis en cuenta las cualidades del Espritu familiar, que puede ser bueno o malo de acuerdo con la naturaleza de la persona con la que simpatiza y que lo atrae. El Espritu familiar de un hombre malo es un Espritu malo, cuyos consejos pueden ser perniciosos, pero que se aparta para ceder el lugar a un Espritu mejor, en caso de que el propio hombre mejore. El semejante atrae al semejante. 19. Pueden los Espritus familiares favorecer los intereses materiales mediante revelaciones? Pueden, y en ocasiones lo hacen, de acuerdo con las circunstancias. Pero tened la certeza de que los Espritus buenos nunca se prestan a servir a la codicia. Los malos hacen brillar ante vosotros mil atracciones, a n de excitaros, y luego engaaros con la decepcin. Sabed, tambin, que si vuestra prueba consiste en que pasis por tal o cual vicisitud, vuestros Espritus protectores podrn ayudaros a soportarla con mayor resignacin, y a veces incluso la atenuarn. Sin embargo, en benecio de vuestro propio porvenir, no les est permitido liberaros de vuestras pruebas. Por esa razn un buen padre no concede a su hijo todo lo que este desea.
OBSERVACIN En muchas circunstancias, nuestros Espritus protectores pueden indicarnos el mejor camino, sin que por eso nos lleven de la mano. De lo contrario, perderamos el mrito de la iniciativa y no nos atreveramos a dar un paso sin recurrir a ellos, lo que implicara un perjuicio para nuestro perfeccionamiento. Para progresar, el hombre suele tener la necesidad de conquistar la experiencia a costa de s mismo. Por eso, los Espritus sabios, aunque nos aconsejan, nos dejan a menudo librados a nuestras propias fuerzas, como lo hace un maestro hbil con sus alumnos. 415
Captulo XXVI En las circunstancias comunes de la vida nos aconsejan mediante la inspiracin, y de esa manera nos dejan todo el mrito del bien que hacemos, como tambin toda la responsabilidad de nuestras malas elecciones. Sera abusar de la condescendencia de los Espritus familiares, y equivocarse en lo relativo a la misin que les corresponde desempear, el hecho de que los interroguemos a cada instante acerca de las cosas ms vulgares, como lo hacen ciertos mdiums. Algunos de ellos toman el lpiz con cualquier excusa, y piden consejos para los actos ms simples de la vida. Esta mana denota pequeez en las ideas. Al mismo tiempo, existe presuncin en suponer que cualquier persona dispone siempre de un Espritu servicial a sus rdenes, que no tiene otra cosa que hacer ms que cuidar de ella y de sus mnimos intereses. Adems, quien procede de ese modo aniquila su propio juicio y se reduce a un rol pasivo, sin utilidad para la vida presente y, con toda seguridad, perjudicial para su adelanto futuro. Si bien es pueril que interroguemos a los Espritus sobre cosas ftiles, no lo es menos el hecho de que los propios Espritus se ocupen en forma espontnea de lo que podemos denominar problemas domsticos. En ese caso, tal vez sean buenos, pero no cabe duda de que todava se encuentran muy ligados a la Tierra.
20. Si una persona, al morir, deja sus negocios en una situacin crtica, se puede pedir a su Espritu que ayude a ordenarlos? Adems, es posible preguntarle acerca del total de los bienes que ha dejado, en caso de que no se conozca con exactitud, y siempre que eso se haga en inters de la justicia? Os olvidis de que la muerte es la liberacin de las preocupaciones terrenales. Creis, entonces, que el Espritu que se siente feliz por su libertad acudir de buen grado a someterse nuevamente a la cadena que lo retena, para ocuparse de cosas que ya no le interesan, slo para satisfacer la ambicin de sus herederos, que quizs se encuentren satisfechos con su muerte, ante la expectativa de que les sea lucrativa? Hacis alusin a la justicia. Sin embargo, para esos
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herederos la justicia consiste en la decepcin que experimenta su codicia. Es el principio de los castigos que Dios reserva a su avidez de los bienes terrenales. Por otra parte, las dicultades que a veces resultan de la muerte de una persona forman parte de las pruebas de la vida, y ningn Espritu tiene poder para libraros de ellas, porque esas dicultades estn comprendidas en los designios de Dios.
OBSERVACIN No cabe duda de que la respuesta que antecede decepcionar a quienes se imaginan que los Espritus no tienen nada mejor que hacer que servirnos de auxiliares clarividentes para guiarnos, no hacia el Cielo, sino en la Tierra. Otra consideracin viene a corroborar esa respuesta. Si un hombre, por incuria, dej durante la vida sus negocios en desorden, no es verosmil que despus de la muerte vaya a ocuparse de ellos ms que antes, porque debe sentirse feliz de haberse liberado de los disgustos que esos negocios le ocasionaban. Por poco elevado que sea, no les atribuir como Espritu ms importancia que cuando era un hombre. En cuanto a los bienes ignorados que haya podido dejar, no existe ninguna razn para que se interese por los herederos vidos, que probablemente ya no lo recordaran si no fuera porque esperan sacar algn provecho de la situacin. Y si an se encuentra imbuido de las pasiones humanas, podr incluso experimentar un malicioso placer con la contrariedad de los que ambicionan sus bienes. Si un Espritu, en inters de la justicia y de las personas a quienes ama, juzga til hacer revelaciones de ese tipo, las har en forma espontnea. Para obtenerlas, nadie necesita ser mdium ni recurrir a un mdium. El Espritu mismo har que las cosas se sepan, mediante circunstancias fortuitas, y nunca a partir de los pedidos que se le hagan, puesto que esos pedidos no pueden anular la naturaleza de las pruebas que las personas deben sufrir. Por el contrario, esos pedidos podran incluso agravar las pruebas, porque son casi siempre un signo de codicia, y dan al Espritu la evidencia de que esas personas se ocupan de l por inters. (Vase el 295.)
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292. Preguntas sobre la situacin de los Espritus 21. Podemos pedir a los Espritus informaciones sobre la situacin en que se encuentran en el mundo de los Espritus? S, y las proporcionan de buen grado cuando el pedido es dictado por la simpata y el deseo de ser til, y no por la curiosidad. 22. Pueden los Espritus describir la naturaleza de sus padecimientos o de su felicidad? Perfectamente, y las revelaciones de esta clase son una gran enseanza para vosotros, porque os inician en el conocimiento de la verdadera naturaleza de las penas y las recompensas futuras. Al destruir las ideas falsas que os habais formado al respecto, esas revelaciones tienden a reavivar vuestra fe y vuestra conanza en la bondad de Dios. Los Espritus buenos se sienten dichosos cuando os describen la felicidad de los elegidos. Los malos pueden ser obligados a describir sus padecimientos, a n de que les llegue el arrepentimiento. Incluso, a veces encuentran en eso una especie de alivio: son los desdichados que se lamentan, con la esperanza de obtener compasin. No os olvidis de que el objetivo esencial y exclusivo del espiritismo es vuestro mejoramiento. Para que lo alcancis, se permite a los Espritus que os inicien en la vida futura, ofrecindoos ejemplos que podis aprovechar. Cuanto ms os identiquis con el mundo que os aguarda, menos sentiris la falta del mundo en que ahora os encontris. Este es, en suma, el objetivo actual de la revelacin. 23. Si evocamos a una persona cuyo destino ignoramos, podemos saber por medio de ella misma si todava existe? S, en caso de que la incertidumbre acerca de su muerte no sea una necesidad, o una prueba para quienes tienen inters en saberlo. [23a] Si ha muerto, podr relatar las circunstancias de su muerte, de modo que puedan ser verificadas? Si atribuye alguna importancia a eso, podr hacerlo. De lo contrario, no se preocupar demasiado.
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Preguntas que se pueden formular a los Espritus OBSERVACIN La experiencia demuestra que, en ese caso, el Espritu no se encuentra atrado de ningn modo por los motivos de inters que podamos tener en cuanto a conocer las circunstancias en que se produjo su muerte. Si quiere revelarlas, lo har espontneamente, ya sea por medio de la mediumnidad, o a travs de las visiones o apariciones, y en ese caso podr dar las indicaciones ms precisas. De lo contrario, un Espritu embustero podr engaarnos perfectamente, y divertirse inducindonos a que realicemos investigaciones infructuosas. A menudo sucede que la desaparicin de una persona, cuya muerte no puede ser ocialmente vericada, acarrea complicaciones a los negocios de la familia. Slo en casos muy raros, en forma excepcional, hemos visto que los Espritus encauzaron la investigacin, en atencin al pedido que se les hizo en ese sentido. Si quisieran, no cabe duda de que podran hacerlo. Pero la mayora de las veces eso no se les permite, puesto que esas dicultades constituyen pruebas para las personas que quieren librarse de ellas.
As pues, es una quimera que alguien pretenda, por ese medio, apoderarse de herencias cuyo nico aspecto concreto es el dinero que se ha gastado para tal n. Nunca faltan Espritus dispuestos a alentar semejantes esperanzas, que no tienen ningn escrpulo en inducir a las personas a que realicen esas investigaciones. Quienes accedan podrn darse por satisfechas cuando slo obtengan a cambio un poco de ridculo. 293. Preguntas sobre la salud 24. Pueden los Espritus dar consejos sobre la salud? La salud es una condicin necesaria para el trabajo que se debe realizar en la Tierra, por eso los Espritus se ocupan de ella de buen grado. No obstante, como entre ellos algunos son ignorantes y otros sabios, tanto para ese n como para cualquier otra cosa, no es conveniente dirigirse al primero que acuda. 25. Si nos dirigimos al Espritu de una celebridad mdica, estaremos ms seguros de obtener un buen consejo?
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Las celebridades terrenales no son infalibles, y suelen cultivar ideas sistemticas que no siempre son correctas, y de las cuales la muerte no las libera inmediatamente. La ciencia de la Tierra es muy poca cosa al lado de la ciencia celestial. Slo los Espritus superiores poseen esta ltima. Aunque sus nombres no os resulten conocidos, pueden saber mucho ms que vuestros sabios, en relacin con todas las cosas. La ciencia no determina por s sola la superioridad de los Espritus. Tanto es as, que vosotros quedarais muy asombrados si conocierais el lugar que algunos sabios ocupan entre nosotros. Por consiguiente, es posible que el Espritu de un sabio no sepa ms que cuando estaba en la Tierra, en caso de que no haya progresado como Espritu. 26. El sabio, cuando vuelve a ser Espritu, reconoce sus errores cientficos? Si lleg a un grado sucientemente elevado, que le permita despojarse de su vanidad y comprender que su desarrollo no est completo, los reconoce y los conesa sin avergonzarse. Con todo, si todava no est sucientemente desmaterializado, puede conservar algunos de los prejuicios de que estaba imbuido en la Tierra. 27. Si un mdico evocase a los Espritus de sus pacientes que han muerto, podra obtener informaciones acerca de la causa de sus muertes, as como de las equivocaciones que tal vez l mismo cometi durante sus tratamientos, a n de incrementar de ese modo su experiencia? S, podra, y eso le resultara muy til, sobre todo si consiguiera la asistencia de Espritus esclarecidos, que supliran la falta de conocimiento de ciertos pacientes. No obstante, para eso sera necesario que realizara ese estudio con seriedad y asiduidad, con un n humanitario, y no como un medio para adquirir saber y riqueza sin esfuerzo. 294. Preguntas sobre invenciones y descubrimientos
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28. Pueden los Espritus guiar a los hombres en las investigaciones cientficas y en los descubrimientos? La ciencia es obra del talento. Slo debe adquirirse por medio del trabajo, puesto que solamente mediante el trabajo el hombre avanza en su camino. Qu mrito tendra l si le bastara con interrogar a los Espritus para saberlo todo? A ese precio, cualquier tonto podra convertirse en sabio. Lo mismo sucede con las invenciones y los descubrimientos de la industria. Adems, debemos hacer otra consideracin: cada cosa debe venir a su tiempo y cuando las ideas estn maduras para recibirla. Si el hombre tuviera ese poder, trastornara el orden de las cosas y hara que los frutos nacieran antes de la estacin apropiada. Dios ha dicho al hombre: Extraers tu alimento de la tierra con el sudor de tu frente. Admirable imagen que describe cul es la situacin en que l se encuentra en la Tierra. Debe progresar en todo mediante el esfuerzo del trabajo. Si se le dieran las cosas completamente resueltas, para qu le servira la inteligencia? Sera como un estudiante a quien otro realizara su tarea. 29. El sabio y el inventor, nunca son asistidos por los Espritus en sus investigaciones? Oh! Eso es muy diferente. Cuando llega el tiempo de un descubrimiento, los Espritus encargados de dirigir su marcha buscan al hombre capaz de llevarla a buen trmino, y le inspiran las ideas necesarias para lograrlo. De ese modo, le dejan todo el mrito, pues es preciso que l mismo elabore esas ideas y las ponga en ejecucin. Lo mismo sucede con todas las grandes realizaciones de la inteligencia humana. Los Espritus dejan a cada hombre en su propia esfera. As, al que slo es capaz de trabajar la tierra no lo convertirn en depositario de los secretos de Dios. No obstante, saben cmo sacar de la oscuridad a aquel que es capaz de secundar sus designios. Por consiguiente, no dejis que la curiosidad o la ambicin os arrastren a un camino que no corresponda a los
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objetivos del espiritismo, y que os conducira a padecer los ms ridculos engaos.

OBSERVACIN El conocimiento ms profundo del espiritismo ha calmado la ebre de los descubrimientos que, al principio, muchos se jactaban de realizar por medio de l. Incluso hubo quienes llegaron a solicitar a los Espritus recetas para teir y hacer crecer el cabello, curar los callos de los pies, etc. Sabemos de muchas personas que, convencidas de que as haran fortuna, slo consiguieron procedimientos ms o menos ridculos. Lo mismo sucede cuando se pretende, con la ayuda de los Espritus, penetrar los misterios del origen de las cosas. Algunos Espritus tienen sus propios sistemas acerca de esas materias, sistemas que no valen ms que los de los hombres, y a los cuales es prudente acoger con la mayor reserva.
295. Preguntas sobre tesoros ocultos 30. Pueden los Espritus hacer que se descubran tesoros ocultos? Los Espritus superiores no se ocupan de esas cosas, pero los Espritus burlones suelen aludir a tesoros que no existen, o se complacen en sealar su presencia en un lugar, cuando en realidad se encuentran en el lugar opuesto. Esto tiene su utilidad, pues demuestra que la verdadera riqueza est en el trabajo. Si la Providencia destina riquezas ocultas a alguien, esa persona las encontrar naturalmente, y no de otro modo. 31. Qu se debe pensar acerca de la creencia en los Espritus guardianes de tesoros ocultos? Los Espritus que an no estn desmaterializados se apegan a las cosas. Los avaros, que han ocultado sus tesoros, despus de muertos podrn todava vigilarlos y cuidarlos, y la perplejidad que padecen al ver que alguien los encuentra y se los lleva constituye uno de sus castigos, hasta que comprendan lo intil de esa actitud. Existen, asimismo, los Espritus de la Tierra, encargados de dirigir las transformaciones interiores del planeta, quienes, por alegora, han sido transformados en guardianes de las riquezas naturales.
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Preguntas que se pueden formular a los Espritus OBSERVACIN La cuestin de los tesoros ocultos se encuentra en la misma categora que la de las herencias ignoradas. Habra que estar muy loco para tomar en cuenta las presuntas revelaciones que podran hacernos los bromistas del mundo invisible. Ya hemos dicho que, cuando los Espritus quieren o pueden hacer semejantes revelaciones, lo hacen en forma espontnea, y para eso no necesitan mdiums. Veamos un ejemplo: Una seora acababa de perder a su marido, despus de treinta aos de matrimonio. Sin recursos, estaba lista para que sus hijastros la desalojaran de su domicilio, pese a que haba sido para ellos como una verdadera madre. Su desesperacin haba llegado al extremo, cuando una noche se le apareci su marido y le dijo que lo acompaara hasta su despacho. Una vez ah, le mostr su escritorio, que an tena colocados los sellos judiciales y, por un efecto de doble vista, le hizo ver el interior, sealndole un cajn secreto que ella no conoca, y cuyo mecanismo le explic, agregando: Dado que yo haba previsto lo que ahora te sucede, quise garantizar tu futuro. Ese cajn guarda la redaccin de mi ltima voluntad. Te lego el usufructo de esta casa y una renta de...; despus desapareci. El da en que fueron quitados los sellos judiciales, nadie pudo abrir aquel cajn. Entonces, la seora narr lo que le haba sucedido y, de acuerdo con las instrucciones de su esposo, lo abri. Ah estaba el testamento, en un todo de conformidad con lo que se le haba anunciado.
296. Preguntas sobre otros mundos 32. Qu grado de confianza podemos tener en relacin con las descripciones que de los diferentes mundos hacen los Espritus? Depende del grado de adelanto real de los Espritus que hacen esas descripciones, pues bien comprenderis que los Espritus vulgares son tan incapaces de informaros a ese respecto como entre vosotros lo es un ignorante cuando se trata de describir todos los pases de la Tierra. Muchas veces formulis preguntas cientcas, acerca de esos mundos, que esos Espritus no pueden resolver. Si ellos tienen buena fe, hablarn al respecto segn sus ideas perso423
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nales. Si son Espritus frvolos, se divertirn al daros descripciones extravagantes y fantsticas; tanto ms cuanto que esos Espritus, que en la erraticidad estn provistos de tanta imaginacin como en la Tierra, extraen de esa facultad la narracin de muchas cosas absolutamente irreales. No obstante, no creis que sea absolutamente imposible obtener algunas informaciones sobre otros mundos. Los Espritus buenos se complacen incluso en describir los orbes en que ellos habitan, a n de que os sirva de enseanza, con miras a vuestro mejoramiento, as como para comprometeros a seguir el camino que habr de conduciros a esos mundos. Es un modo de jar vuestras ideas sobre el porvenir, y de no dejaros en la incertidumbre. [32a] Cmo podemos controlar la exactitud de esas descripciones? El mejor control es la concordancia que pueda existir entre ellas. Recordad, no obstante, que el objetivo de esas descripciones es vuestro mejoramiento moral, y que, por consiguiente, se os podr informar mejor sobre el estado moral de los habitantes, que sobre el estado fsico o geolgico de esos mundos. Con vuestros actuales conocimientos no podrais comprender esto ltimo. Ese estudio no servira de nada para vuestro progreso en la Tierra. Adems, tendris la oportunidad de hacerlo cuando estis en esos mundos.
OBSERVACIN Las preguntas sobre la constitucin fsica y los elementos astronmicos de los mundos pertenecen al mbito de las investigaciones cientcas, y los Espritus no pueden evitarnos esa tarea. De lo contrario, a un astrnomo le resultara mucho ms cmodo encargar sus clculos a los Espritus, aunque, por supuesto, con el cuidado de no divulgar quines los hicieron. Si los Espritus pudieran, por medio de la revelacin, evitar el trabajo que implica un descubrimiento, es probable que lo haran en favor de un sabio sucientemente modesto como para que reconociera abiertamente el origen de sus logros, y no en provecho de los orgullosos, que reniegan de ellos. A los orgullos, por el contrario, los Espritus a menudo reservan decepciones para su amor propio. 424
CapTulo XXVII
Contradicciones y misticaciones
Contradicciones
297. Los adversarios del espiritismo no dejan de objetar que los adeptos de esta ciencia no estn de acuerdo entre ellos; que no todos comparten las mismas creencias; en una palabra, que se contradicen. Si la enseanza os es impartida por los Espritus preguntan ellos, por qu no es idntica? Slo un estudio serio y en profundidad de la ciencia esprita puede reducir estos argumentos a su justo valor. Digamos, en principio, que esas contradicciones, de las que algunas personas hacen gran alarde, por lo general son ms aparentes que reales; que se observan, en la mayora de los casos, ms en la supercie que en el fondo de la cuestin, y que, por consiguiente, no tienen importancia. Las contradicciones proceden de dos fuentes: los hombres y los Espritus. 298. Las contradicciones de origen humano han sido sucientemente explicadas en el captulo referido a los Sistemas
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Captulo XXVII
( 36), al cual remitimos al lector. Todos comprendern que, al comienzo, por el hecho de que las observaciones todava estaban incompletas, era natural que surgieran opiniones divergentes acerca de las causas y las consecuencias de los fenmenos espritas. De esas opiniones, las tres cuartas partes ya se han desmoronado ante un estudio ms serio y ms profundo. Con muy escasas excepciones, y dejando a un lado a ciertas personas que no se despojan fcilmente de las ideas que han alimentado o concebido, podemos armar que en la actualidad existe unidad de criterio entre la inmensa mayora de los espritas, al menos en cuanto a los principios generales, con excepcin de algunos detalles carentes de signicacin. 299. Para que se comprenda la causa y el valor de las contradicciones de origen esprita, es preciso haberse identicado con la naturaleza del mundo invisible, y haberlo estudiado en todos sus aspectos. A primera vista, puede parecer extrao que no todos los Espritus piensen de la misma manera. Sin embargo, eso no puede sorprender a quienquiera que se haya convencido del nmero innito de grados que ellos deben recorrer antes de llegar a lo alto de la escala. Suponer que todos los Espritus aprecian las cosas del mismo modo, equivaldra a imaginarlos a todos en el mismo nivel. Pensar que todos deben juzgar con exactitud, sera admitir que ya todos han llegado a la perfeccin, lo que no es cierto ni podra serlo, si se considera que los Espritus no son otra cosa que la humanidad despojada de la envoltura corporal. Dado que pueden manifestarse Espritus de todos los grados, resulta de ah que sus comunicaciones llevan el sello de su ignorancia o de su saber, de la inferioridad o de la superioridad moral que han alcanzado. Para distinguir lo verdadero de lo falso, as como lo bueno de lo malo, deben servir las instrucciones que hemos brindado. No se debe olvidar que, entre los Espritus, del mismo modo que entre los hombres, hay falsos sabios y sabios a medias,
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orgullosos, presuntuosos y sistemticos. Puesto que el conocimiento de todas las cosas slo es dado a los Espritus perfectos, para los dems Espritus tanto como para nosotros hay misterios que ellos explican a su manera, segn sus propias ideas, y acerca de los cuales pueden formarse opiniones ms o menos exactas, opiniones que, por amor propio, tratan de hacer que prevalezcan, y que se complacen en reproducir en sus comunicaciones. La culpa es de algunos de sus intrpretes, que adoptaron con mucha ligereza opiniones contrarias al buen sentido, y se convirtieron en sus editores responsables. As pues, las contradicciones de origen esprita no tienen otra causa ms que la diversidad en cuanto a la inteligencia, los conocimientos, el juicio y la moralidad de algunos Espritus, que todava no son aptos para saberlo y comprenderlo todo. (Vase El Libro de los Espritus, Introduccin, XIII, y Conclusin, IX.) 300. Para qu sirve la enseanza de los Espritus alegarn algunas personas, si no nos ofrece mayor certeza que la enseanza humana? La respuesta es fcil. No aceptamos con la misma conanza la enseanza de todos los hombres y, entre dos doctrinas, preferimos aquella cuyo autor nos parece ms ilustrado, ms capaz y juicioso, y menos accesible a las pasiones. De la misma manera se debe proceder con los Espritus. Si bien entre ellos los hay que no estn por encima de la humanidad, muchos son tambin los que la han superado, y que pueden ofrecernos instrucciones que en vano buscaramos entre los hombres ms instruidos. Debemos dedicarnos, pues, a distinguirlos entre la multitud de los Espritus inferiores, en caso de que queramos ilustrarnos. El conocimiento en profundidad del espiritismo nos conduce a que hagamos esa distincin. No obstante, esas instrucciones tienen un lmite, porque si no es dado a los Espritus saberlo todo, con ms razn debe ser as en el caso de los hombres. Por consiguiente, hay cuestiones sobre las cuales sera intil interrogar a los Espritus, ya sea porque
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Captulo XXVII
se les prohbe revelarlas, o porque ellos mismos las ignoran, de modo que al respecto slo pueden darnos su opinin personal. Ahora bien, son precisamente esas opiniones personales las que los Espritus orgullosos presentan como verdades absolutas. Insisten, sobre todo, en aquello que debe permanecer oculto, como el futuro y el principio de las cosas, a n de dar la impresin de que estn en conocimiento de los secretos de Dios. Por esa razn, son esos los puntos sobre los cuales existen ms contradicciones. (Vase el captulo precedente.) 301. Estas son las respuestas que dieron los Espritus a las preguntas relativas a las contradicciones: 1. Si un mismo Espritu se comunica en dos centros diferentes, puede dar en cada uno de ellos respuestas contradictorias sobre un mismo tema? Si las opiniones y las ideas no son las mismas en los dos centros, las respuestas podrn llegarles tergiversadas, dado que esos centros se encuentran bajo la inuencia de diferentes falanges de Espritus. No es contradictoria la respuesta, sino la manera en que ha sido dada. 2. Se comprende que una respuesta pueda ser alterada. No obstante, cuando las cualidades del mdium excluyen toda idea de una mala influencia, cmo se explica que Espritus superiores empleen lenguajes diferentes y contradictorios, sobre un mismo tema, ante personas absolutamente serias? Los Espritus realmente superiores nunca se contradicen, y el lenguaje que emplean es siempre el mismo ante las mismas personas. Puede variar de acuerdo con las personas y los lugares. Con todo, se debe estar atento al hecho de que la contradiccin, muchas veces, es slo aparente. Est ms en las palabras que en el pensamiento, dado que, al reexionar, se llega a la conclusin de que la idea fundamental es la misma. Adems, el mismo Espritu puede responder en forma diferente acerca de un mismo tema,
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de acuerdo con el grado de perfeccin de quienes lo evocan. No siempre conviene que todos reciban la misma respuesta, dado que no se encuentran adelantados por igual. Es exactamente como si un nio y un sabio te formularan la misma pregunta. Por cierto, responderas a cada uno de ellos de modo que te comprendiesen y quedaran satisfechos. Las respuestas, en ese caso, aunque fueran diferentes, tendran el mismo contenido. 3. Con qu objetivo hay Espritus serios que parecen aceptar, ante ciertas personas, ideas y hasta prejuicios que combaten entre otras? Es necesario que nos entendamos. Si alguien tiene una conviccin muy arraigada acerca de una doctrina falsa, debemos apartarlo de esa conviccin, pero en forma gradual. Por eso utilizamos a menudo sus propios trminos, y aparentamos concordar con sus ideas, a n de que no se sienta repentinamente confundido y no deje de instruirse con nosotros. Por otra parte, no hay que atacar con tanta brusquedad los prejuicios, pues de esa manera dejara de escucharnos. Por eso los Espritus muchas veces hablan de acuerdo con la opinin de quienes los escuchan, para llevarlos poco a poco a la verdad. Los Espritus adaptan su lenguaje a las personas, como t mismo lo haces en caso de que seas un orador relativamente hbil. Por ese motivo no le hablarn a un chino o a un mahometano, como lo haran con un francs o un cristiano, porque con seguridad seran rechazados. No se debe tomar por una contradiccin lo que generalmente es una fase de la elaboracin de la verdad. Todos los Espritus tienen su tarea asignada por Dios, y la desempean dentro de las condiciones que juzgan convenientes, en bien de las personas que reciben sus comunicaciones. 4. Las contradicciones, incluso aparentes, pueden suscitar dudas en el Espritu de algunas personas. Qu control podemos emplear para conocer la verdad?
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Para discernir lo falso de lo verdadero es necesario profundizar esas respuestas y meditarlas durante un lapso prolongado, con seriedad. Se debe realizar un estudio completo. Para eso se necesita tiempo, tanto como el que se requiere para estudiar cualquier otra cosa. Estudiad, comparad, ahondad. Os hemos manifestado reiteradamente que el conocimiento de la verdad slo se obtiene a ese precio. Cmo pretendis alcanzar la verdad, si todo lo interpretis de acuerdo con vuestras ideas limitadas, a las que tomis por grandes pensamientos? Con todo, no est lejano el da en que la enseanza de los Espritus ser uniforme en todas partes, tanto en los pormenores como en los puntos principales. Ellos tienen la misin de destruir el error, pero eso slo se logra gradualmente. 5. Hay personas que no tienen el tiempo ni la aptitud necesarios para efectuar un estudio serio y en profundidad, y que aceptan sin analizar lo que se les ensea. No estarn expuestas al inconveniente de creer en los errores? Lo esencial es que practiquen el bien y no incurran en el mal. Para eso no hay dos doctrinas. El bien es siempre el bien, as lo hagis en el nombre de Al o en el de Jehov, pues existe un solo Dios para todo el universo. 6. Cmo es posible que Espritus, aparentemente desarrollados en inteligencia, puedan sostener ideas evidentemente falsas sobre determinados asuntos? Tienen sus propias doctrinas. Los que no son sucientemente adelantados, pero creen serlo, confunden sus ideas con la verdad. Tal como sucede entre vosotros. 7. Qu debemos pensar de las doctrinas segn las cuales slo un Espritu podra comunicarse, y que ese Espritu sera Dios o Jess? El Espritu que ensea eso es un Espritu que tiene el propsito de dominar. Por eso trata de hacer creer que es el nico que
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se comunica. No obstante, el desventurado que ose tomar el nombre de Dios expiar duramente su orgullo. En cuanto a esas doctrinas, ellas se refutan a s mismas, porque se hallan en contradiccin con los hechos mejor comprobados. No merecen un anlisis serio, ya que carecen de races. La razn os dice que el bien proviene de una fuente buena; y el mal, de una fuente mala. Por qu habrais de querer que un buen rbol diera malos frutos? Acaso habis cosechado uvas en los manzanos? La diversidad de las comunicaciones es la prueba ms patente de la diversidad de su origen. Adems, los Espritus que pretenden ser los nicos que se comunican, se olvidan de decir por qu los otros no pueden hacerlo. La pretensin que maniestan es la negacin de lo que el espiritismo tiene de ms bello y consolador: las relaciones entre el mundo visible y el mundo invisible, entre los hombres y los seres a los que aman, y que de ese modo estaran perdidos para ellos irremediablemente. Esas relaciones, que identican al hombre con su porvenir, son las que lo desprenden del mundo material. Suprimirlas equivaldra a sumergirlo de nuevo en la duda que constituye su tormento; sera alimentar su egosmo. Si se examina con cuidado la doctrina de esos Espritus, se descubrirn en ella, a cada paso, contradicciones injusticables, huellas de su ignorancia acerca de las cosas ms evidentes y, por consiguiente, indicios seguros de su inferioridad. El Espritu de Verdad 8. Entre las contradicciones que se observan en las comunicaciones de los Espritus, una de las ms sorprendentes es la relativa a la reencarnacin. Si la reencarnacin es una necesidad de la vida esprita, cmo se explica que no todos los Espritus la enseen? No sabis que hay Espritus cuyas ideas se hallan limitadas al presente, como sucede con muchos hombres en la Tierra? Consideran que la situacin en que se encuentran habr de durar para
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Captulo XXVII
siempre. No ven ms all del crculo de sus percepciones, y no se preocupan por saber de dnde han venido, ni hacia dnde van. Sin embargo, deben someterse a la ley de la necesidad. La reencarnacin es para ellos una necesidad, en la que slo piensan cuando les llega. Saben que el Espritu progresa, pero de qu manera? Ese es un problema para ellos. Entonces, si los interrogarais al respecto, os hablarn de los siete cielos superpuestos como pisos. Algunos aludirn incluso a la esfera del fuego, a la esfera de las estrellas, a la ciudad de las ores, a la ciudad de los elegidos. 9. Comprendemos que es posible que los Espritus poco adelantados no entiendan esta cuestin. Pero en ese caso, a qu se debe que otros Espritus, cuya inferioridad moral e intelectual es notoria, hablen espontneamente de sus diferentes existencias y de su deseo de reencarnar para redimir su pasado? En el mundo de los Espritus suceden cosas que os resulta muy difcil comprender. No hay entre vosotros personas muy ignorantes sobre ciertos temas, pero ilustradas acerca de otros? No hay algunas que poseen ms juicio que instruccin, y otras que tienen ms talento que juicio? No sabis, tambin, que ciertos Espritus se complacen en mantener a los hombres en la ignorancia, aunque aparenten instruirlos, y que se aprovechan de la facilidad con que sus palabras son aceptadas? Esos Espritus pueden seducir a aquellos que no se detienen a observar el fondo de las cosas. Con todo, cuando reciben la presin del razonamiento, no continan con su papel por mucho tiempo. Adems, hay que tomar en cuenta la prudencia con que en general actan los Espritus que divulgan la verdad. Una luz demasiado intensa y sbita encandila pero no ilumina. Por lo tanto, en ciertos casos, pueden juzgar conveniente difundirla slo en forma gradual, de acuerdo con las pocas, los lugares y las personas. Moiss no haba enseado todo lo que Cristo ense, y Cristo mismo enunci muchos conceptos cuya comprensin estaba reservada a
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las generaciones futuras. Vosotros hablis de la reencarnacin, y os asombris de que ese principio no haya sido enseado en algunos pases. No obstante, tened presente que en un pas donde reinara soberano el prejuicio racial, donde la esclavitud se encontrara arraigada en las costumbres, el espiritismo sera rechazado por el solo hecho de que proclamase la reencarnacin, pues la idea de que el amo puede convertirse en esclavo, y viceversa, habra parecido monstruosa. No sera mejor divulgar primero el principio general, y dejar que sus consecuencias se saquen ms tarde? Oh, hombres! Qu corta es vuestra vista para apreciar los designios de Dios! Sabed que nada se hace sin su permiso y sin un objetivo, que difcilmente llegis a comprender. Os he dicho que en la creencia esprita se lograr la unidad. Tened la certeza de que as ser, y que las disensiones, ahora menos profundas, desaparecern poco a poco, a medida que los hombres se iluminen, y acabarn por desaparecer completamente. Esa es la voluntad de Dios, y contra ella no puede prevalecer el error. El Espritu de Verdad 10. Las doctrinas errneas que ciertos Espritus ensean, no tienen por efecto retardar el progreso de la verdadera ciencia? Sera vuestro deseo obtener todo sin esfuerzo. Sabed, pues, que no hay un solo campo donde no crezcan hierbas dainas que el agricultor deba extirpar. Esas doctrinas errneas son una consecuencia de la inferioridad de vuestro mundo. Si los hombres fueran perfectos slo aceptaran la verdad. Los errores son como las joyas falsas, que slo el ojo experto puede descubrir. Por consiguiente, necesitis un aprendizaje para distinguir lo verdadero de lo falso. Pues bien! Las falsas doctrinas son tiles para que os ejercitis en hacer la distincin entre la verdad y el error. [10a] Aquellos que adoptan el error, no retrasan su adelanto?
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Si adoptan el error es porque no estn sucientemente adelantados para comprender la verdad. 302. Mientras la unidad doctrinaria se concreta, cada uno cree que tiene consigo la verdad, y sostiene como verdadero slo lo que l sabe, ilusin que los Espritus embusteros no dejan de alimentar. En ese caso, en qu puede basarse para emitir un juicio el hombre imparcial y desinteresado?33 No hay nube que pueda opacar la luz ms pura. El diamante sin tacha es el que ms vale. As pues, juzgad a los Espritus por la pureza de sus enseanzas. La unidad habr de lograrse all donde el bien nunca se haya mezclado con el mal. En ese punto los hombres se pondrn de acuerdo por la fuerza de los hechos, porque reconocern que en esos hechos reside la verdad. Notad, adems, que los principios fundamentales son los mismos en todas partes, y deben uniros en un pensamiento comn: el del amor a Dios y la prctica del bien. Sea cual fuere, pues, el modo de progresar que se suponga para las almas, el objetivo nal es el mismo, y el modo de alcanzarlo tambin es el mismo: hacer el bien. Y no existen dos maneras de hacerlo. Si surgieran disidencias sustanciales, en lo que se reere al principio mismo de la doctrina, disponis de una regla segura para evaluarlas. Esa regla es la siguiente: la mejor doctrina es aquella que mejor satisface al corazn y a la razn, y que dispone de ms elementos para conducir a los hombres al bien. Os aseguro que esa es la que prevalecer. El Espritu de Verdad
OBSERVACIN Las contradicciones que se advierten en las comunicaciones espritas pueden deberse a las siguientes causas: la ignorancia de ciertos Espritus; el engao de Espritus inferiores que, por malicia o maldad, dicen lo contrario de lo que el Espritu cuyo nombre usurpan
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Comprense esta pregunta y su respuesta con las que Allan Kardec introduce en el IX de la Conclusin de El Libro de los Espritus. (N. del T.)
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Contradicciones y misticaciones ha manifestado en otro lugar; la voluntad del Espritu mismo, que habla de acuerdo con las pocas, los lugares y las personas, y que puede juzgar conveniente no comunicar todo a todos; la insuciencia del lenguaje humano para expresar las cosas del mundo incorporal; la insuciencia de los medios de comunicacin, que no siempre permiten al Espritu expresar todo su pensamiento; y por ltimo, la interpretacin que cada uno puede dar a una palabra o a una explicacin, segn sus ideas, sus prejuicios, o el punto de vista desde el cual considere el asunto. Slo el estudio, la observacin, la experiencia y la renuncia a todo sentimiento de amor propio pueden ensear a distinguir esos diversos matices.
Misticaciones
303. Si bien es desagradable equivocarse, peor todava es ser objeto de una misticacin. Por otra parte, se trata de uno de los inconvenientes de los que resulta ms fcil preservarse. Los medios para frustrar las tretas de los Espritus embusteros ya han sido expuestos en las instrucciones precedentes, razn por la cual poco agregaremos al respecto. Veamos las respuestas que nos han dado los Espritus en relacin con el tema: 1. Las misticaciones son uno de los escollos ms desagradables del espiritismo prctico. Existe algn medio para preservarnos de ellas? Me parece que podis hallar la respuesta en todo lo que se os ha enseado. En efecto, hay un medio sencillo para preservarse: no pedir al espiritismo ms de lo que puede y debe daros. Su objetivo es el mejoramiento moral de la humanidad. Mientras no os apartis de ese objetivo, nunca seris engaados, pues no existen dos maneras de comprender la verdadera moral, aquella que todo hombre provisto de buen sentido puede admitir. Los Espritus acuden a instruiros y a guiaros en el camino del bien, y no en el de los honores y las riquezas, como tampoco
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Captulo XXVII
acuden para servir a vuestras pasiones mezquinas. Si nunca se les pidiera nada ftil, o que exceda sus atribuciones, nadie dara acceso a los Espritus embusteros. De ah debis inferir que slo es objeto de misticacin aquel que lo merece. El rol de los Espritus no consiste en informaros acerca de las cosas de vuestro mundo, sino en guiaros con seguridad en aquello que os pueda ser til para el otro. Cuando os hablan de las cosas de la Tierra es porque lo juzgan necesario, y no porque vosotros lo peds. Si consideris a los Espritus como sustitutos de los adivinos y los hechiceros, sin duda seris engaados. Si los hombres no tuvieran ms que dirigirse a los Espritus para saberlo todo, ya no poseeran libre albedro, y se apartaran del camino que Dios ha trazado a la humanidad. El hombre debe actuar por s mismo. Dios no enva a los Espritus para que le allanen la ruta material de la vida, sino para prepararles la del porvenir. [1a] Pero hay personas que, aunque no pregunten nada, son engaadas de manera infame por Espritus que se presentan en forma espontnea, sin que se los haya llamado. No preguntan nada, pero dejan que se les hable, lo que viene a ser lo mismo. Si recibieran con reserva y desconanza todo lo que se aparta del objetivo esencial del espiritismo, los Espritus frvolos no las convertiran en sus vctimas con tanta facilidad. 2. Por qu Dios permite que personas sinceras, que aceptan el espiritismo de buena fe, sean engaadas? No podra eso tener el inconveniente de hacer que su creencia vacile? Si su creencia vacila por eso, entonces su fe no es demasiado slida. Los que renuncian al espiritismo por una simple contrariedad, demuestran que no lo han comprendido ni se han dedicado a su aspecto serio. Dios permite las misticaciones para poner a prueba la perseverancia de los verdaderos adeptos, as como para castigar a los que hacen del espiritismo un objeto de entretenimiento. El Espritu de Verdad
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Contradicciones y misticaciones OBSERVACIN La astucia de los Espritus misticadores a veces supera todo lo imaginable. El arte con que apuntan sus bateras y combinan los medios de persuasin sera un hecho curioso si slo consistiera en hacer algunas bromas inocentes. Sin embargo, las misticaciones pueden tener consecuencias desagradables para aquellos que no tomen sus precauciones. Estamos contentos de haber podido abrir a tiempo los ojos de muchas personas que nos solicitaron consejo, y de haberles ahorrado acciones ridculas y comprometedoras. Entre los medios que esos Espritus emplean, hay que incluir en primer lugar, por ser de los ms frecuentes, los que tienen el objetivo de tentar la codicia, como la revelacin de presuntos tesoros ocultos, el anuncio de herencias u otras fuentes de riqueza. Adems, deben considerarse sumamente sospechosas las predicciones con fecha determinada, as como todas las indicaciones concretas relativas a intereses materiales. Es preciso abstenerse de aquellas acciones prescritas o aconsejadas por los Espritus, toda vez que sus nes no sean eminentemente racionales. Nunca hay que dejarse deslumbrar por los nombres que los Espritus adoptan para dar una apariencia de verdad a sus palabras. Es necesario desconar de las teoras y los sistemas cientcos arriesgados y, por ltimo, de todo lo que se aparte del objetivo moral de las manifestaciones. Llenaramos un volumen curiossimo con la historia de todas las misticaciones que han llegado a nuestro conocimiento.
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CapTulo XXVIII
Charlatanismo34 y artimaas
Mdiums interesados. Fraudes espritas.
Mdiums interesados
304. Como todo puede convertirse en objeto de explotacin, no habra nada de extrao en el hecho de que tambin se quisiera explotar a los Espritus. Falta saber cmo lo tomaran ellos, en caso de que se intentara llevar a cabo esa especulacin. Diremos, en principio, que nada se prestara mejor al charlatanismo y a las artimaas que semejante empresa. As como hay falsos sonmbulos, tambin es probable que haya falsos mdiums, y en mayor cantidad que aquellos. Este simple hecho sera motivo suciente para que desconramos. El desinters, en cambio, es la respuesta ms categrica que se puede dar a aquellos que slo ven en los fenmenos una hbil maniobra. El charlatanismo desinteresado no existe. Cul sera, entonces, el objetivo de aquellos que empleasen
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En el original: charlatanisme. Este trmino alude a la explotacin de la credulidad pblica. (N. del T.)
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Captulo XXVIII
el engao sin provecho, sobre todo cuando su notoria honorabilidad los colocara por encima de toda sospecha? Si bien la ganancia que un mdium podra extraer de su facultad constituye un motivo de sospecha, esa circunstancia no prueba, de por s, que esa sospecha tenga fundamento. l podra tener una verdadera aptitud y actuar de muy buena fe, incluso si se hiciera retribuir. En ese caso, veamos si se puede esperar, razonablemente, algn resultado satisfactorio. 305. Si se ha comprendido bien lo que hemos expresado acerca de las condiciones necesarias para que una persona sirva de intrprete a los Espritus buenos; las numerosas causas que pueden apartarlos; las circunstancias que, independientemente de su voluntad, suelen ser un obstculo para que se hagan presentes; en una palabra, todas las condiciones morales que ejercen una inuencia sobre la naturaleza de las comunicaciones, cmo es posible suponer que un Espritu, por poco elevado que sea, se encuentre a toda hora del da a las rdenes de un empresario de sesiones, y sometido a sus exigencias, para satisfacer la curiosidad del primer cliente que aparezca? Se sabe de la aversin de los Espritus a todo lo que huela a codicia y egosmo, y el poco caso que hacen de las cosas materiales. Cmo es posible, entonces, pretender que ellos ayuden a comerciar con su presencia? La razn rechaza esa idea, y sera preciso conocer muy poco la naturaleza del mundo esprita para creer que eso sea posible. No obstante, como los Espritus frvolos son menos escrupulosos, y slo buscan la ocasin para divertirse a expensas de nosotros, de ah resulta que, si no somos engaados por algn falso mdium, existen muchas probabilidades de que alguno de esos Espritus lo haga. Estas reexiones permiten que se comprenda el grado de conanza que se debe dispensar a las comunicaciones de esta ndole. Por lo dems, de qu serviran hoy los mdiums pagos, toda vez que, si uno mismo no posee la facultad medimnica, puede encontrarla en algn miembro de la familia, entre los amigos o conocidos?
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Charlatanismo y artimaas
306. Los mdiums interesados no son nicamente aquellos que exigen una retribucin ja. El inters no siempre se traduce en la expectativa de una ganancia material, sino tambin en las ambiciones de toda clase, sobre las que se puedan fundar esperanzas personales. Ese es uno de los defectos que los Espritus burlones saben captar muy bien, y del que se aprovechan con una habilidad y una astucia realmente notables, para lo cual fomentan engaosas ilusiones en aquellos que se colocan bajo su dependencia. En resumen, la mediumnidad es una facultad que se concede para el bien, y los Espritus buenos se apartan de cualquiera que pretenda convertirla en un trampoln para alcanzar todo aquello que no corresponda a los designios de la Providencia. El egosmo es la plaga de la sociedad. Los Espritus buenos lo combaten, y no es lcito suponer que ellos estn a su servicio. Esto es tan racional que sera intil insistir ms sobre ese punto. 307. Los mdiums de efectos fsicos no se encuentran en la misma categora, dado que esos efectos son producidos generalmente por Espritus inferiores, menos escrupulosos. No decimos que esos Espritus sean necesariamente malos, porque se puede ser un simple cargador y al mismo tiempo un hombre muy honesto. Pero si un mdium de esa categora quisiera explotar su facultad, encontrara Espritus que lo asistiran sin demasiada repugnancia. No obstante, tambin ah se presenta otro inconveniente. El mdium de efectos fsicos, del mismo modo que el de comunicaciones inteligentes, no ha recibido su facultad para emplearla conforme le plazca. Se le ha dado con la condicin de que haga buen uso de ella, de modo que, si abusa de esa facultad, se le puede retirar, o puede volverse en contra de l, porque en denitiva los Espritus inferiores se encuentran a las rdenes de los Espritus superiores. Los Espritus inferiores se complacen en engaar, pero no les agrada ser engaados. Si bien se prestan de buen grado a las bromas, a las curiosidades, porque les gusta divertirse, tambin es cierto que,
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como a los dems Espritus, no les satisface que los exploten, ni servir de comparsas para que la recaudacin aumente. A cada instante demuestran que tienen voluntad propia, y que proceden cuando y como mejor les parece. Esto hace que el mdium de efectos fsicos se encuentre an menos seguro que el mdium escribiente, en lo que respecta a la regularidad de las manifestaciones. Pretender producirlas en das y horas determinados sera dar pruebas de la ms profunda ignorancia. Qu se hace, entonces, para ganar dinero? Se simulan los fenmenos. Esto puede suceder no slo con quienes hacen de ello un ocio declarado, sino tambin con las personas aparentemente simples, que descubren que ese medio es ms fcil y cmodo que trabajar. Si el Espritu no produce ningn fenmeno, se suple su falta: la imaginacin es tan fecunda cuando se trata de ganar dinero! Dado que el inters constituye un motivo legtimo de sospecha, nos da derecho a un riguroso examen, con el cual nadie podr ofenderse si no quiere que esa sospecha quede justicada. No obstante, la desconanza es tan legtima en ese caso, como ofensiva cuando se trata de personas honestas y desinteresadas. 308. La facultad medimnica, incluso restringida a las manifestaciones fsicas, no ha sido otorgada al hombre para que la exhiba en los escenarios de las ferias, y quien pretenda tener a los Espritus bajo sus rdenes, para mostrarlos en pblico, con toda razn puede ser sospechoso de charlatanismo o de prestidigitacin ms o menos hbil. Tngase presente esto cada vez que aparezcan anuncios de presuntas sesiones de espiritismo o de espiritualismo a tanto por persona, como tambin el derecho que el pblico adquiere al comprar su entrada. De todo lo expuesto, concluimos que el desinters ms absoluto es la mejor garanta contra el charlatanismo. Si bien el desinters no siempre asegura la autenticidad de las comunicaciones inteligentes, quita a los Espritus malos un poderoso medio de accin, y cierra la boca a ciertos detractores.
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309. Resta lo que podramos denominar artimaas de acionado, es decir, los fraudes inocentes cometidos por algunos bromistas. Sin duda, es posible practicarlos como pasatiempo, en reuniones frvolas y banales, pero nunca en reuniones serias, donde slo se admiten personas serias. Adems, siempre es posible que alguna persona se d el gusto de cometer una misticacin momentnea, pero sera necesario que estuviera dotada de singular paciencia para representar ese papel durante meses y aos, y durante varias horas consecutivas cada vez. Slo algn inters podra alimentar esa perseverancia, y el inters, repetimos, justica todas las sospechas. 310. Quizs se alegue que un mdium que consagra todo su tiempo al pblico, en bien de la causa, no puede hacerlo gratuitamente, puesto que necesita vivir. Pero lo hace en bien de la causa o para su propio bien? No ser, en realidad, porque ve en eso un oficio lucrativo? A ese precio siempre encontraremos personas dedicadas. Ese mdium, no tiene otro negocio a su disposicin? No nos olvidemos de que los Espritus, sea cual fuere su superioridad o su inferioridad, son las almas de los muertos, y si consideramos que tanto la moral como la religin prescriben como un deber que se respeten los despojos mortales, mayor an ser la obligacin de respetar a los Espritus. Qu se dira de alguien que para ganar dinero exhumara un cuerpo de la tumba y lo exhibiese, dado que ese cuerpo puede provocar curiosidad? Es menos irrespetuoso exhibir el Espritu que exhibir el cuerpo, con el pretexto de que resulta curioso ver cmo acta un Espritu? Y ntese que el precio de la entrada se corresponder con los trucos que ese Espritu haga y con el atractivo del espectculo. Por cierto, aunque en vida hubiese sido un comediante, nunca habra sospechado que despus de su muerte hallara un director que, para su propio benecio, lo hiciera representar una comedia gratuitamente.
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No debemos olvidarnos de que las manifestaciones fsicas, del mismo modo que las manifestaciones inteligentes, slo son permitidas por Dios a los nes de nuestra instruccin. 311. Si hacemos a un lado estas consideraciones morales, no dudamos en absoluto de la posibilidad de que haya mdiums interesados que, al mismo tiempo, sean honrados y escrupulosos, porque en todas las profesiones hay personas honestas. Slo nos referimos al abuso. Con todo, por los motivos que hemos expuesto, es necesario admitir que el abuso se halla ms justicado entre los mdiums pagos que entre los que, dado que consideran la facultad medimnica como una gracia, slo la emplean para prestar servicio. El grado de conanza o de desconanza que se debe dispensar a un mdium pago depende, ante todo, de la estima que nos inspiren tanto su carcter como su moralidad, adems de las circunstancias. El mdium que, con un objetivo eminentemente serio y til, est impedido de emplear su tiempo de otra manera y, por ese motivo, se vea exonerado, no debe ser confundido con el mdium especulador, es decir, con aquel que por decisin premeditada convierte a la mediumnidad en un negocio. Por consiguiente, segn sea el motivo y el objetivo del mdium, los Espritus pueden condenarlo, absolverlo e incluso asistirlo. Ellos juzgan ms la intencin que el hecho material. 312. No forman parte del mismo caso los sonmbulos que utilizan su facultad de un modo lucrativo. Aunque esa explotacin est sujeta a abusos, y aunque el desinters constituya la mayor garanta de sinceridad, la situacin de ellos es diferente, puesto que los que actan son los propios Espritus de los sonmbulos. Por consiguiente, estos se encuentran siempre a su disposicin y, en realidad, slo se explotan a s mismos, puesto que son libres de disponer de su persona como mejor les convenga, mientras que
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los mdiums especuladores explotan a las almas de los difuntos. (Vase el 172, Mdiums sonmbulos.) 313. No ignoramos que nuestra severidad para con los mdiums interesados subleva a todos aquellos que explotan o estn tentados de explotar este nuevo negocio, y los transforma en nuestros enemigos encarnizados, as como a sus amigos, que naturalmente hacen causa comn con ellos. Nuestro consuelo consiste en pensar que los mercaderes a los que Jess expuls del templo tampoco vean al Maestro con buenos ojos. Tambin se oponen a nosotros las personas que no consideran este asunto con la misma gravedad. Sin embargo, nos consideramos con derecho a tener una opinin y a emitirla. No obligamos a nadie a que la adopte. Si la inmensa mayora coincide con ella, ser porque aparentemente la consideran justa. No vemos, en efecto, cmo se podra demostrar que hay menos posibilidades de que se cometan fraudes y abusos en la especulacin que en el desinters. En lo que a nosotros respecta, si nuestros escritos han contribuido a arrojar el descrdito sobre la mediumnidad interesada, tanto en Francia como en otros pases, creemos que ese es uno de los mayores servicios que esos escritos han prestado al espiritismo serio.
Fraudes espritas
314. Quienes no admiten la realidad de las manifestaciones fsicas, por lo general atribuyen al fraude los efectos producidos. Se basan en el hecho de que los prestidigitadores hbiles hacen cosas que parecen prodigios para quien no conoce sus secretos. De ah concluyen que los mdiums no son ms que escamoteadores. Ya hemos refutado ese argumento, o mejor dicho, esa opinin, principalmente en nuestros artculos sobre el Sr. Home, y en los
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Captulo XXVIII
nmeros de la Revista Esprita de enero y febrero de 1858. Por consiguiente, aqu slo diremos algunas palabras, antes de pasar a algo ms serio. Por lo dems, hay una consideracin que no escapar a quien reexione un poco. No cabe duda de que existen prestidigitadores de una prodigiosa habilidad, aunque son raros. Si todos los mdiums practicaran el escamoteo, sera preciso admitir que ese arte ha logrado progresos increbles en poco tiempo, y que sbitamente se ha hecho muy comn, adems de que sera innato en personas que nunca sospecharon de su existencia, e incluso en los nios. Por el hecho de que haya charlatanes que suministran medicamentos en las plazas pblicas, e incluso que haya mdicos que, sin concurrir a las plazas pblicas, traicionan la conanza de sus pacientes, se sigue de ah que todos los mdicos sean charlatanes y que la comunidad mdica haya perdido la consideracin que merece? Por el hecho de que haya personas que venden agua coloreado en vez de vino, se sigue de ah que todos los comerciantes de vino sean falsificadores, y que no exista el vino puro? Se abusa de todo, hasta de las cosas ms respetables, y se puede decir que el fraude tambin requiere talento. Pero el fraude siempre tiene un objetivo, un determinado inters material. Donde no haya ninguna ganancia, no habr ningn inters en engaar. Por eso dijimos, en alusin a los mdiums mercenarios, que la mejor garanta es el desinters absoluto. 315. Entre todos los fenmenos espritas, los que ms se prestan al fraude son los fenmenos fsicos, por motivos que es conveniente considerar. Primero, porque impresionan ms a la vista que a la inteligencia, de modo que son los que la prestidigitacin puede imitar con mayor facilidad. Segundo, porque como estimulan ms que los otros la curiosidad, ejercen mayor atraccin sobre las multitudes y, por eso mismo, son ms productivos. Por consiguiente, desde estos dos puntos de vista, los charlatanes
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tienen gran inters en simular ese tipo de manifestaciones. Los espectadores, que en su mayora ignoran la ciencia esprita, por lo general recurren a esos fenmenos mucho ms en busca de una distraccin que de una instruccin seria, pues es sabido que siempre se paga ms por lo que divierte que por lo que instruye. Por otra parte, existe otro motivo no menos decisivo. Si bien la prestidigitacin puede imitar efectos materiales, para los cuales no necesita ms que habilidad, hasta la fecha no le conocemos el don de improvisar, que requiere una dosis de inteligencia poco comn, ni el don de producir esos bellos y sublimes dictados, a menudo tan oportunos, que los Espritus brindan en sus comunicaciones. Esto nos hace recordar el hecho siguiente: Cierto da, un escritor bastante conocido vino a vernos y nos manifest que era un excelente mdium escribiente intuitivo, y que se pona a disposicin de la Sociedad Esprita de Pars. Como tenemos por hbito slo admitir en la Sociedad a mdiums cuyas facultades conozcamos, le pedimos a nuestro visitante que primero nos diera pruebas de su facultad en una reunin particular. En efecto, l concurri. Durante la reunin, varios mdiums experimentados ofrecieron disertaciones y respuestas de notable precisin a preguntas que se les formularon y acerca de temas que ignoraban. Cuando lleg el turno de ese seor, escribi unas pocas palabras sin sentido, dijo que ese da no se encontraba bien dispuesto, y nunca ms lo vimos. No cabe duda de que comprendi que el rol de mdium de efectos inteligentes era ms difcil de representar de lo que l haba imaginado. 316. En todas las situaciones, las personas a las que se engaa con mayor facilidad son aquellas que no pertenecen al ocio. Lo mismo ocurre con el espiritismo. Las que no lo conocen se dejan engaar fcilmente por las apariencias, mientras que un estudio previo y atento las inicia no slo en las causas de los fenmenos, sino tambin en las condiciones normales en que suelen
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producirse, proveyndoles de ese modo los medios para reconocer el fraude, en caso de que exista. 317. Los mdiums embusteros son condenados, como lo merecen, en la siguiente carta que hemos publicado en la Revista Esprita del mes de agosto de 1861: Pars, 21 de julio de 1861. Seor, Se puede estar en desacuerdo sobre ciertos puntos, as como en perfecto acuerdo sobre otros. Acabo de leer, en la pgina 213 del ltimo nmero de vuestra revista, algunas reexiones acerca del fraude en materia de experiencias espiritualistas (o espritas), a las cuales tengo la satisfaccin de adherir con todas mis fuerzas. All, las disidencias a propsito de teoras y doctrinas desaparecen como por encanto. Tal vez no soy tan severo como vos lo sois en relacin con los mdiums que, en una forma digna y decente, aceptan un pago como indemnizacin por el tiempo que consagran a las experiencias, a menudo prolongadas y cansadoras. Pero s lo soy, tanto como vos y nadie lo sera ms en lo atinente a los que, en un caso semejante, cuando se les presenta la ocasin, suplen con trampas y fraude la ausencia o la insuciencia de los resultados prometidos y esperados. (Vase el 311.) Mezclar lo falso con lo verdadero, cuando se trata de fenmenos obtenidos mediante la intervencin de los Espritus, es simplemente una infamia, y el mdium que considere que puede hacerlo sin escrpulo tiene anulado el sentido moral. Conforme lo habis observado con exactitud, eso signica lanzar el descrdito sobre la cuestin en el espritu de los indecisos, a partir del momento en que el fraude se descubre. Agregar que eso signica comprometer del modo ms deplorable a los hombres honrados, que prestan a los mdiums el apoyo desinteresado de sus conocimientos y sus luces, y que se constituyen en garantes de la buena fe de esos m448
diums, a quienes en cierta forma patrocinan. Tambin signica cometer para con ellos una verdadera traicin. El mdium que sea sorprendido en maniobras fraudulentas; que sea descubierto, para valerme de una expresin un tanto trivial, con las manos en la masa, merecera ser proscripto por todos los espiritualistas o espritas del mundo, para quienes constituira un riguroso deber desenmascararlos o reprobarlos. Si considerase conveniente, seor, insertar estas breves lneas en vuestra revista, quedan a vuestra entera disposicin. Recibid, etc. Mathieu 318. No todos los fenmenos espritas son igualmente fciles de imitar. No cabe duda de que hay algunos que desafan la habilidad de los prestidigitadores. Tales son, evidentemente, el movimiento de objetos sin contacto, la suspensin de cuerpos pesados en el espacio, los golpes en diferentes lugares, las apariciones, etc., que requieren el empleo de trucos y cmplices. Por eso decimos que en esos casos es necesario observar atentamente las circunstancias y, sobre todo, tener en cuenta el carcter y la posicin de las personas, el objetivo y el inters que pudieran tener en engaar. Ese es el mejor de los controles, pues hay circunstancias que disipan cualquier motivo de sospecha. Consideramos, pues, en principio, que se debe desconar de cualquiera que convierta a esos fenmenos en un espectculo, o en un objeto de curiosidad y entretenimiento, y que pretenda producirlos a voluntad y en una fecha determinada, conforme ya lo explicamos. Nunca estar de ms repetir que las inteligencias ocultas que se maniestan tienen su susceptibilidad e insisten en demostrarnos que gozan tambin de libre albedro, de modo que no se someten a nuestros caprichos. (Vase el 38.) Basta con que sealemos algunos subterfugios que se emplean, o que es posible emplear en ciertos casos, a n de prevenir contra el fraude a los observadores de buena fe. En cuanto a las personas
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que se obstinan en juzgar sin antes haber profundizado en el asunto, sera tiempo perdido que tratramos de modicar su opinin. 319. Uno de los fenmenos ms comunes es el de los golpes que se escuchan en la sustancia misma de la madera, con o sin movimiento de la mesa, o de otros objetos que se empleen. Ese efecto es uno de los ms fciles de imitar, ya sea mediante el contacto de los pies, ya provocando mnimos crujidos en el mueble. Hay, sin embargo, un pequeo articio especial, que conviene revelar. Basta con que una persona coloque las dos manos aplanadas sobre la mesa, lo sucientemente prximas como para que las uas de los pulgares se apoyen con fuerza la una contra la otra. Entonces, por medio de un movimiento muscular imperceptible, se provoca entre ellas un frotamiento que produce un ruidito seco, que presenta gran analoga con el de la tiptologa interna. Ese ruido repercute en la madera y produce una ilusin completa. Nada es ms fcil que hacer que se escuchen todos los golpes que se quiera, o el redoble del tambor, etc., o la respuesta a ciertas preguntas mediante un s o un no, con nmeros, o incluso con la indicacin de las letras del alfabeto. Es muy simple descubrir el fraude, siempre que se est prevenido. El engao se vuelve imposible si las manos se mantienen separadas una de otra y si se tiene la certeza de que ningn otro contacto podr producir el ruido. Por otra parte, los golpes reales presentan la caracterstica de que cambian de lugar y de tono a voluntad, lo que no sucede cuando se deben a la causa que hemos sealado, o a cualquier otra causa semejante. Tanto es as, que los golpes dejan la mesa para hacerse escuchar en otro mueble con el que nadie est en contacto, en las paredes, en el techo, etc., y adems responden a preguntas imprevistas. (Vase el 41.) 320. La escritura directa es todava ms fcil de imitar. Sin que aludamos a los conocidos agentes qumicos que se emplean para hacer que en un momento determinado la escritura aparezca en una
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hoja en blanco lo que se puede frustrar con las precauciones ms comunes, existe la posibilidad de que alguien sustituya un papel por otro, mediante una hbil maniobra. Adems, podra suceder que el interesado en cometer el fraude supiera desviar la atencin de los dems mientras escribe hbilmente algunas palabras. Incluso, alguien nos dijo que vio a una persona escribiendo de esa manera con un trozo de la mina de un lpiz escondida debajo de la ua. 321. El fenmeno de aportes tambin se presta a las artimaas. Cualquier persona puede ser engaada fcilmente por un escamoteador ms o menos hbil, aunque no sea un profesional de la especialidad. En el artculo especial que incluimos ms atrs (Vase el 96), los Espritus mismos determinaron las condiciones excepcionales en que se producen los aportes, y de ah podemos inferir que su obtencin fcil y facultativa puede, al menos, ser considerada sospechosa. La escritura directa se encuentra en el mismo caso. 322. En el captulo referido a los Mdiums especiales hemos mencionado, de acuerdo con los Espritus, las aptitudes medimnicas comunes y las que son raras. As pues, es conveniente desconar de los mdiums que pretendan poseer estas ltimas con demasiada facilidad, o que ambicionen disponer de mltiples facultades, pretensin que muy raramente se justica. 323. Las manifestaciones inteligentes son, conforme a las circunstancias, las que ofrecen ms garantas. Sin embargo, tampoco esas escapan a la imitacin, al menos en lo que se reere a las comunicaciones banales y vulgares. Algunos creen que estn ms seguros con los mdiums mecnicos, no slo en lo que respecta a la independencia de las ideas, sino tambin como prevencin de los engaos. Por esa razn, ciertas personas preeren los intermediarios materiales. Pues bien! Es un error. El fraude se insina en todas partes, y sabemos que con cierta prctica se puede dirigir a voluntad incluso una cesta o una tablilla escribiente, dndole to451
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das las apariencias de los movimientos espontneos. Lo que disipa todas las dudas son los pensamientos que se expresan, ya provengan de un mdium mecnico o de un mdium intuitivo, auditivo, parlante o vidente. Hay comunicaciones que superan de tal modo las ideas, los conocimientos e incluso el alcance intelectual del mdium, que slo por efecto de una extraa ilusin alguien podra atribuirlas al intermediario. Reconocemos que los charlatanes disponen de gran habilidad y vastos recursos, pero todava no hemos descubierto en ellos el don de conferir saber a un ignorante, ni talento a quien no lo posee. En resumen, repetimos que la mejor garanta contra el fraude radica en la moralidad notoria de los mdiums y en la ausencia de todas las causas de inters material o de amor propio, pues esas causas podran estimular en ellos el ejercicio inadecuado de las facultades medimnicas que poseen, as como inducirlos a simular las que no poseen.
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CapTulo XXIX
Reuniones y sociedades espritas

Reuniones en general. Sociedades propiamente dichas. Temas de estudio. Rivalidad entre las sociedades.
Reuniones en general
324. Las reuniones espritas ofrecen grandes ventajas, pues permiten que las personas que participan en ellas se esclarezcan mediante el intercambio de ideas, a travs de las preguntas y las observaciones que cada uno puede hacer, y de las cuales todos se benecian. No obstante, para que produzcan los frutos deseados, estas reuniones requieren condiciones especiales que vamos a analizar, pues cometera un error quien las comparase con las de cualquier otro tipo. Por otra parte, dado que cada reunin constituye un todo colectivo, tambin le ataen las consecuencias naturales de las instrucciones precedentes. As pues, una reunin esprita debe adoptar las mismas precauciones y preservarse de los mismos escollos que un individuo. Por eso hemos colocado este captulo entre los ltimos de la presente obra.
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Captulo XXIX
Las reuniones espritas presentan caractersticas muy diferentes, segn el objetivo con que se realizan. Por eso mismo, sus condiciones intrnsecas tambin deben diferir. Conforme a la naturaleza de cada una, pueden ser frvolas, experimentales o instructivas. 325. Las reuniones frvolas estn compuestas por personas que slo ven el aspecto divertido de las manifestaciones y se entretienen con las bromas de los Espritus ligeros. Estos aprecian considerablemente ese tipo de reuniones y no faltan a ellas, pues ah gozan de completa libertad para exhibirse. En esas reuniones se hacen preguntas banales de toda clase, se pide a los Espritus que digan la buenaventura, se pone a prueba la perspicacia de estos para que adivinen la edad de las personas o lo que cada una lleva en el bolsillo, o para que revelen pequeos secretos y otras mil cosas tan importantes como esas. Las reuniones de esta clase no tienen mayores consecuencias. Sin embargo, como los Espritus frvolos son a veces muy inteligentes y, en general, tienen buen humor y jovialidad, a menudo ocurren en ellas fenmenos bastante curiosos, de los cuales el observador atento puede extraer provecho. Quien slo haya presenciado esas sesiones, y juzgue al mundo de los Espritus segn esa muestra, se formar de l una idea tan falsa como la de quien juzgase a toda la sociedad de una gran ciudad por los habitantes de algunos de sus barrios. El simple buen sentido indica que los Espritus elevados no se hacen presentes en las reuniones de esa ndole, en las que los espectadores no son ms serios que los actores. Quien pretenda ocuparse de cuestiones ftiles debe, sin dudarlo, evocar a los Espritus frvolos, del mismo modo que para divertir a un grupo social se contratan payasos. Con todo, cometera una profanacin quien invitase all a personas y Espritus venerables, porque equivaldra a mezclar lo sagrado con lo profano. 326. Las reuniones experimentales tienen por objeto, ms especialmente, la produccin de manifestaciones fsicas. Para
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muchas personas se trata de un espectculo ms curioso que instructivo. Los incrdulos salen de esas reuniones ms asombrados que convencidos, salvo que hayan visto otra cosa, y se dedican por completo a descubrir artimaas, tales como hilos ocultos, etc. Como no entienden nada de lo que han visto, imaginan naturalmente la existencia de algn subterfugio. Todo lo contrario sucede con aquellos que han estudiado el asunto con antelacin, porque, como comprenden la posibilidad de los fenmenos, los hechos positivos que observan determinan o completan su conviccin. Si hubiera algn subterfugio, estaran en condiciones de descubrirlo. No obstante, las experiencias de esa clase tienen una utilidad que nadie se atrevera a negar, dado que son las que condujeron al descubrimiento de las leyes que rigen el mundo invisible, y para muchas personas constituyen, sin duda, un poderoso medio de conviccin. De todos modos, sostenemos que por s solas no pueden iniciar a una persona en la ciencia esprita, del mismo modo que la simple observacin de un ingenioso mecanismo no permite conocer la mecnica a quien no haya estudiado sus leyes. Con todo, si esas experiencias fueran dirigidas con mtodo y prudencia, se obtendran de ellas resultados mucho mejores. Volveremos en breve sobre este punto. 327. Las reuniones instructivas presentan un carcter muy diferente, y como en ellas se obtiene la verdadera enseanza, insistiremos especialmente sobre las condiciones que deben cumplir. La primera de todas es que sean serias, en la ms completa extensin de la palabra. Es preciso que todos se convenzan de que los Espritus a quienes desean dirigirse son de una naturaleza especialsima. Dado que lo sublime no puede aliarse a lo trivial, ni el bien con el mal, para obtener buenas cosas hay que dirigirse a los Espritus buenos. No basta, sin embargo, con pedir que esos Espritus acudan. Es preciso, como condicin expresa, hallarse en condiciones propicias para que ellos quieran asistir. Ahora bien, los
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Espritus superiores no se presentan en las reuniones de hombres frvolos y superciales, as como jams lo hubieran hecho cuando estaban encarnados. Una reunin no es verdaderamente seria si no se ocupa de cosas tiles, con exclusin de todas las dems. Si sus integrantes aspiran a obtener fenmenos extraordinarios, por mera curiosidad o pasatiempo, los Espritus que los producen podrn presentarse, pero los otros se marcharn. En una palabras, sea cual fuere el carcter de una reunin, siempre habr Espritus dispuestos a secundar las tendencias de quienes la componen. As pues, una reunin seria se aparta de su objetivo tan pronto como la enseanza es sustituida por el entretenimiento. Las manifestaciones fsicas, como ya hemos dicho, tienen su utilidad. Aquellos que quieran ver, deben participar de las reuniones experimentales, y los que quieran estudiar deben dirigirse a las reuniones de estudio. De esa manera, unos y otros podrn completar su instruccin esprita, del mismo modo que lo hacen los estudiantes de medicina: mientras unos van a los cursos tericos, otros realizan la prctica clnica. 328. La instruccin esprita no incluye tan slo la enseanza moral que los Espritus imparten, sino tambin el estudio de los hechos. Abarca la teora de todos los fenmenos, la investigacin de las causas y, como consecuencia, la comprobacin de lo que es y de lo que no es posible. En suma, la observacin de todo lo que pueda contribuir al avance de la ciencia esprita. Ahora bien, sera un error si se creyera que los hechos se limitan a los fenmenos extraordinarios, y que los nicos dignos de atencin son aquellos que impresionan con mayor intensidad a los sentidos. A cada paso los encontramos en las comunicaciones inteligentes, de modo que no pueden ser despreciados por los hombres que se renen para estudiar. Esos hechos, cuya enumeracin sera imposible, surgen de una cantidad de circunstancias fortuitas. Aunque menos sorprendentes, no dejan de ser del ms alto inters para el observador,
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que encontrar en ellos la conrmacin de un principio conocido, o la revelacin de un principio nuevo, que lo hacen penetrar ms an en los misterios del mundo invisible. Eso tambin es losofa. 329. Por otra parte, las reuniones de estudio son de gran utilidad para los mdiums de manifestaciones inteligentes, sobre todo para aquellos que desean seriamente perfeccionarse, y que no concurren a ellas dominados por una tonta presuncin de la infalibilidad. Como ya hemos tenido ocasin de manifestar, algunos de los grandes escollos de la mediumnidad son la obsesin y la fascinacin. Por consiguiente, esos mdiums pueden engaarse de muy buena fe acerca del mrito de lo que obtienen, y fcilmente se concibe que los Espritus embusteros tienen plena libertad de accin cuando estn tratando con ciegos. Por eso apartan a su mdium de todo control y, si fuera preciso, lo llevan incluso a que tome aversin a quien pudiera esclarecerlo. Mediante el aislamiento y la fascinacin consiguen sin dicultad que el mdium termine por aceptar todo lo que ellos quieran. Nunca nos cansaremos de repetir que ah reside no solamente un escollo, sino un peligro. En efecto, lo raticamos: un verdadero peligro. La nica manera de que el mdium lo eluda consiste en el control realizado por personas desinteresadas y benvolas, que juzguen las comunicaciones framente y con imparcialidad, a n de que le abran los ojos y le hagan percibir lo que no puede ver por s mismo. Ahora bien, todo mdium que tema a ese juicio est en el camino de la obsesin. Aquel que crea que la luz se ha hecho slo para l se halla completamente subyugado. Si toma a mal las observaciones, si las rechaza y se irrita al orlas, no cabe la menor duda de que el Espritu que lo asiste posee una naturaleza maligna. Ya hemos dicho que el mdium puede carecer de los conocimientos necesarios para comprender sus errores, y que puede dejarse engaar por palabras ampulosas y un lenguaje presuntuoso, as como ser seducido mediante sosmas, y todo eso con la mejor
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buena fe del mundo. Por esa razn, a falta de luces propias, el mdium debe recurrir con humildad a las luces de los dems, de acuerdo con estos dos proverbios: cuatro ojos ven ms que dos y nadie es buen juez en su propia causa. Desde ese punto de vista, las reuniones son de gran utilidad para el mdium, siempre que se muestre lo bastante sensato para escuchar los consejos que se le dan, porque all habr personas ms esclarecidas que l, y que captarn los matices, a menudo sutiles, mediante los cuales el Espritu deja traslucir su inferioridad. Por consiguiente, todo mdium que sinceramente se proponga no convertirse en instrumento de la mentira debe tratar de trabajar en las reuniones serias, as como presentar en ellas lo que obtenga en forma particular. Adems, debe aceptar agradecido, e incluso solicitar, el anlisis crtico de las comunicaciones que recibe. Si se expuso a la inuencia de Espritus embusteros, ese es el medio ms seguro para liberarse de ellos y demostrarles que no pueden engaarlo. Por otra parte, el mdium que se irrita con la crtica no tiene ningn motivo para proceder de ese modo, pues lo que maniesta no proviene de l. As, no hay razn para que su amor propio se vea comprometido. El mdium tiene en eso la misma responsabilidad que tendra si leyera los versos de un mal poeta. Insistimos sobre ese punto porque, as como representa un escollo para los mdiums, tambin lo es para las reuniones, en las que es importante no conar a la ligera en los intrpretes de los Espritus. La colaboracin de un mdium obseso o fascinado sera, para las reuniones, ms perjudicial que til. As pues, no debe ser aceptado. Creemos que hemos desarrollado el tema con suciente amplitud, a n de que los integrantes de la reunin no puedan equivocarse en lo relativo a las caractersticas de la obsesin, en caso de que el propio mdium no la reconozca por s mismo. Una de las caractersticas ms evidentes es, sin duda, que el mdium
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pretenda ser el nico que tiene razn, contra la opinin de los dems. Los mdiums obsesos que se resisten a admitir su situacin se asemejan a esos enfermos que se engaan respecto a su propia salud y se perjudican por no aceptar un tratamiento saludable. 330. Una reunin seria debe proponerse apartar a los Espritus mentirosos. Sus integrantes cometeran un error si se considerasen libres de la inuencia de esos Espritus por el solo hecho de enunciar el objetivo de la reunin y de disponer de buenos mdiums. No podrn llegar a la meta mientras la reunin no haya alcanzado las condiciones necesarias. A n de que se comprenda adecuadamente lo que sucede en esas circunstancias, rogamos al lector que se remita a lo que hemos dicho en el 231, sobre la Inuencia del ambiente. Se debe tomar en cuenta que cada individuo est rodeado de un cierto nmero de acompaantes invisibles, que se identican con su carcter, sus gustos y sus tendencias. De esa manera, cada persona que ingresa en una reunin lleva consigo a los Espritus que simpatizan con ella. Esos acompaantes, de acuerdo con su cantidad y su naturaleza, pueden ejercer sobre la reunin y sobre las comunicaciones una inuencia buena o mala. Una reunin perfecta sera aquella en la que todos sus miembros, animados por idntico amor al bien, estuvieran acompaados exclusivamente por Espritus buenos. A falta de la perfeccin, la mejor reunin ser aquella en la que el bien prevalezca sobre el mal. Esto es tan lgico que no es preciso que insistamos ms en ello. 331. Una reunin es un ser colectivo cuyas cualidades y propiedades son la resultante de las de sus miembros, y forman una especie de haz. Ahora bien, cuanto ms homogneo sea ese haz, tanto ms fuerza tendr. Si se entendi bien lo expuesto en el 282, pregunta 5, acerca de la manera en que los Espritus son advertidos de nuestro llamado, se comprender con facilidad el
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poder de la asociacin del pensamiento de los asistentes. Dado que el Espritu, en cierto modo, es alcanzado por el pensamiento, as como nosotros somos alcanzados por la voz, veinte personas que se unan con la misma intencin tendrn necesariamente ms fuerza que una sola. No obstante, para que todos esos pensamientos concurran al mismo objetivo, es preciso que vibren al unsono, que se confundan, por as decirlo, en uno solo, y eso no puede lograrse sin recogimiento. Por otro lado, cuando llega a un ambiente que le es por completo simptico, el Espritu se siente ms a gusto. Como slo encontrar amigos, acudir de buen grado y estar ms dispuesto a responder. Quien haya acompaado con alguna atencin las manifestaciones espritas inteligentes ha podido convencerse de esta verdad. Si los pensamientos son discordantes, resulta de ello un choque de ideas desagradable para el Espritu y, por consiguiente, perjudicial para la manifestacin. Lo mismo sucede con un hombre que debe hablar ante una asamblea: si siente que todos los pensamientos le son simpticos y benvolos, la impresin que eso le causa repercute sobre sus propias ideas y le aporta mayor inspiracin. La unanimidad de ese auxilio ejerce sobre l una especie de accin magntica que multiplica sus recursos, mientras que la indiferencia o la hostilidad lo perturban y lo paralizan. Tambin de ese modo los actores son electrizados por los aplausos. Ahora bien, los Espritus, mucho ms impresionables que los humanos, experimentan con mayor intensidad an la inuencia del ambiente. Las reuniones espritas deben, pues, proponerse la mxima homogeneidad posible. Nos referimos, por supuesto, a aquellas en las que se desea llegar a resultados serios y en verdad tiles. Si slo se pretende obtener comunicaciones de cualquier tipo, sin preocuparse por las cualidades de aquellos que las proporcionan, es evidente que todas esas precauciones son innecesarias. Con todo, en ese caso, que nadie se queje de la calidad del producto.
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332. Puesto que las condiciones esenciales de toda reunin seria son el recogimiento y la comunin de los pensamientos, se comprende que la cantidad excesiva de asistentes constituye una de las causas que ms atentan contra la homogeneidad. Por cierto, no existe ningn lmite absoluto para ese nmero, y es lgico pensar que cien personas, sucientemente concentradas y atentas, estarn en mejores condiciones que diez personas distradas y bulliciosas. No obstante, tambin es evidente que cuanto mayor sea el nmero, tanto ms difcil ser satisfacer esas condiciones. Por otra parte, es un hecho comprobado por la experiencia que los crculos ntimos, de pocas personas, son siempre ms propicios a las comunicaciones elevadas, debido a los motivos que acabamos de exponer. 333. Existe todava otro punto no menos necesario: la regularidad de las reuniones. En todas ellas siempre estn presentes Espritus a los que podramos denominar concurrentes habituales. No nos referimos a esos que se encuentran en todas partes y en todo se entrometen, sino a los Espritus protectores y a aquellos a los que se interroga con mayor frecuencia. No hay que suponer que esos Espritus no tienen otra cosa que hacer ms que respondernos. Ellos tienen sus propias ocupaciones y, adems, pueden encontrarse en condiciones desfavorables para que se los evoque. Cuando las reuniones se realizan en das y horas determinados, esos Espritus se preparan con anticipacin, y es raro que falten. Algunos incluso llevan la puntualidad al extremo, y se molestan cuando se produce un cuarto de hora de retraso. Adems, si ellos mismos han establecido el horario de la reunin, ser intil llamarlos unos minutos antes de ese momento. Agreguemos, sin embargo, que aunque los Espritus preeran la regularidad, los realmente superiores no son tan meticulosos en ese sentido. La exigencia de una puntualidad rigurosa es un signo de inferioridad, como todo lo que es pueril. No cabe duda de que ellos pueden acudir fuera
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de las horas jadas para la reunin, e incluso presentarse de buen grado si el objetivo que se ha propuesto es til. Con todo, nada es ms perjudicial para las buenas comunicaciones que llamarlos a tontas y a locas para satisfacer una fantasa y, en especial, cuando no existe un motivo serio. Como esos Espritus no estn sometidos a nuestros caprichos, probablemente no se molesten en responder a nuestro llamado, situacin que otros Espritus aprovechan para usurpar su lugar y sus nombres.
Sociedades propiamente dichas

334. Todo lo que hemos expuesto sobre las reuniones en general se aplica por lgica a las sociedades regularmente constituidas. No obstante, estas deben luchar contra algunas dicultades especiales, que resultan de los vnculos que se establecen entre sus miembros. Resumiremos aqu algunas recomendaciones acerca de la organizacin de las sociedades espritas, en atencin a los numerosos pedidos que se nos han hecho al respecto. El espiritismo, que acaba de nacer, todava es considerado de maneras muy diversas, as como muy poco comprendido en su esencia por un gran nmero de adeptos. Por esa razn an no se ha logrado establecer un vnculo poderoso entre los miembros de lo que podramos denominar una asociacin esprita. Ese vnculo slo puede existir entre aquellos que perciben el objetivo moral del espiritismo, que lo comprenden y lo aplican a s mismos. En cambio, entre los que slo ven en l hechos ms o menos curiosos no podr existir ningn vnculo serio, pues si ponen los hechos por encima de los principios, una simple divergencia en la manera de considerarlos ser suciente para que se dividan. No sucede lo mismo con los primeros, porque no puede haber dos maneras de considerar la cuestin moral. Por eso es importantes destacar que, dondequiera que se encuentren, una mutua conanza los atrae
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unos a otros. La benevolencia recproca que reina entre ellos excluye el malestar y la tensin que nacen de la susceptibilidad, del orgullo que se irrita ante la menor contradiccin, y del egosmo que slo cuida de s. Una sociedad en la que aquellos sentimientos prevalezcan por completo, donde sus integrantes se renan con el objetivo de instruirse con las enseanzas de los Espritus, y no con la expectativa de presenciar fenmenos ms o menos interesantes, o para hacer que prevalezca la opinin de cada uno, una sociedad as repetimos sera no slo viable, sino tambin indisoluble. La dicultad, que an existe, para reunir a numerosos elementos homogneos desde este punto de vista, nos lleva a decir que, en inters de los estudios y por el bien de la causa misma, las reuniones espritas deben tender ms a la multiplicacin de grupos pequeos que a la constitucin de grandes aglomeraciones. Esos grupos, que se comunican unos con otros, se visitan e intercambian sus observaciones, pueden desde ya formar el ncleo de la gran familia esprita, que algn da congregar a todas las opiniones y unir a los hombres en un mismo sentimiento de fraternidad, raticado por la caridad cristiana. 335. Ya hemos visto cun importante es la uniformidad de sentimientos para la obtencin de buenos resultados. Esa uniformidad ser por lgica tanto ms difcil de obtener cuanto mayor sea el nmero de personas. En los grupos pequeos, donde todos se conocen mejor, hay ms seguridad en relacin con los elementos que ingresan a ellos. El silencio y el recogimiento se obtienen ms fcilmente y todo transcurre como en familia. En cambio, las grandes reuniones excluyen la intimidad, debido a la variedad de los elementos que las componen. Adems, requieren locales especiales, recursos pecuniarios y un soporte administrativo del cual prescinden los grupos pequeos. Las discrepancias de caracteres, ideas y opiniones se destacan ms, y ofrecen a los Espritus perturbadores mayores facilidades para sembrar la discordia. Cuanto ms
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numerosa sea la reunin, tanto ms difcil ser satisfacer a todos los que la integran. Cada uno querr que las actividades sean dirigidas segn su propio criterio, y que se traten preferentemente los asuntos que ms le interesan. Algunos creen que su condicin de asociados les concede el derecho de imponer sus puntos de vista. De ah las desavenencias que causan un malestar que tarde o temprano conduce a la desunin y, con posterioridad, a la disolucin, lo que constituye el destino de todas las sociedades, sean cuales fueren sus objetivos. Los grupos pequeos jams se encuentran sujetos a las mismas uctuaciones. La cada de una sociedad numerosa constituira un aparente fracaso para la causa del espiritismo, de la cual sus enemigos no dejaran de aprovecharse. En cambio, la disolucin de un grupo reducido pasa desapercibida; y adems, si uno se dispersa, otros veinte se forman alrededor. Ahora bien, veinte grupos de quince a veinte personas conseguirn ms, y harn mucho ms por la difusin del espiritismo, que una sociedad de trescientas o cuatrocientas personas. Se alegar, probablemente, que los miembros de una sociedad que procedieran de la manera que acabamos de describir no seran verdaderos espritas, puesto que la caridad y la benevolencia son el principal deber que la doctrina impone a sus adeptos. Esto es perfectamente lgico, razn por la cual los que as proceden son espritas de nombre ms que de hecho. Por cierto, no pertenecen a la tercera categora. (Vase el 28.) Es ms, quin dice que ellos son espritas, de la categora que sea? Aqu se presenta una consideracin de cierta gravedad. 336. No nos olvidemos de que el espiritismo tiene enemigos interesados en impedir su avance, y sus triunfos les causan irritacin. Los ms peligrosos no son aquellos que lo atacan abiertamente, sino los que actan en la sombra. Son los que con una mano lo alientan, y con la otra lo atacan. Esos seres malvolos se inltran en todas partes donde puedan introducir el mal. Como saben que la unin
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hace la fuerza, tratan de socavarla sembrando la discordia. As pues, quin podr afirmar que, en las reuniones espritas, las personas que esparcen la perturbacin y la cizaa no son agentes provocadores, interesados en el desorden? De seguro no son espritas verdaderos, ni buenos espritas. Nunca harn el bien, pero pueden hacer mucho mal. Se comprende que para ellos es innitamente ms fcil inltrarse en las reuniones numerosas que en los grupos pequeos, donde todos se conocen. Merced a maniobras solapadas, que pasan desapercibidas, siembran la duda, la desconanza y la enemistad. Con un hipcrita inters por la causa, critican todo, forman concilibulos y bandos que posteriormente destruyen la armona del conjunto, pues eso se proponen. Con esta clase de personas, apelar a los sentimientos de caridad y fraternidad equivale a hablar a quienes desean ser sordos, porque su objetivo consiste precisamente en destruir esos sentimientos, que constituyen los mayores obstculos para sus maniobras. Ese estado de cosas, lamentable en cualquier sociedad, se vuelve an peor en las sociedades espritas, porque, si no ocasiona una ruptura, genera una preocupacin que es incompatible con el recogimiento y la atencin. 337. Sin embargo se dir, si las reuniones van por mal camino, los hombres sensatos y bienintencionados que las frecuentan, no tendrn derecho a ejercer la crtica? Debern, acaso, dejar que el mal se instale, sin decir nada, y aprobar todo con el silencio? De ningn modo, pues les asiste ese derecho, e incluso constituye un deber. Pero si la intencin que los anima es realmente buena, emitirn sus opiniones con discrecin y benevolencia, abiertamente y no a escondidas. Si no son escuchados, se retirarn, pues no se puede concebir que quien no proceda con segundas intenciones se obstine en permanecer en una sociedad donde se hacen cosas que lo perjudican. As pues, se puede establecer como principio que todo aquel que en una reunin esprita incita al desorden o a la desunin,
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de manera ostensible o encubierta, a travs de cualquier medio, es un agente provocador o, por lo menos, un muy mal esprita, del que es preciso desembarazarse cuanto antes. No obstante, los compromisos mismos que vinculan a los integrantes de la reunin suelen crear obstculos para eso, de ah que sea conveniente que se eviten los compromisos indisolubles. Los hombres de bien siempre se comprometen en la medida de lo necesario, mientras que los malintencionados lo hacen en exceso. 338. Adems de las personas notoriamente malvolas que se inltran en las reuniones, existen tambin las que, por su propio carcter, llevan consigo la perturbacin a todas partes adonde van. De modo que todo cuidado es poco para la admisin de nuevos elementos. Los ms perjudiciales, en ese caso, no son los que ignoran la materia, ni tampoco los que no creen. La conviccin slo se adquiere mediante la experiencia, y hay personas que desean esclarecerse de buena fe. Por consiguiente, es necesario precaverse, sobre todo, de los que adhieren a sistemas preconcebidos; de los incrdulos obstinados, que dudan hasta de lo evidente, y de los orgullosos, que pretenden tener el privilegio de la luz infusa e imponen sus opiniones en todas partes, mientras miran con desdn a los que no piensan como ellos. No os dejis engaar por su ngido deseo de instruirse. Ms de uno quedara muy disgustado si fuera obligado a admitir que se equivoc. Cuidaos, principalmente, de los que pronuncian discursos inspidos, que siempre quieren tener la ltima palabra, as como de los que slo se complacen en contradecir. Tanto los unos como los otros hacen perder el tiempo, sin ningn provecho para s mismos. Los Espritus no aprecian las palabras intiles. 339. Ante la necesidad de evitar toda causa de perturbacin y distraccin, una sociedad esprita debe, al organizarse, prestar mucha atencin a las medidas que es preciso tomar para impedir
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que los promotores de desrdenes dispongan de medios para hacer dao, adems de crear mecanismos que faciliten su alejamiento. Los grupos reducidos slo requieren un reglamento disciplinario muy sencillo para mantener el orden adecuado en las sesiones, mientras que las sociedades regularmente constituidas exigen una organizacin ms completa. El mejor sistema ser aquel cuya implementacin resulte menos complicada. Tanto los grupos como las sociedades podrn extraer lo que pueda aplicarse a ellos, as como lo que consideren til, del reglamento de la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas, que ofrecemos en el prximo captulo. 340. Las sociedades, pequeas o grandes, as como todos los grupos, sea cual fuere su importancia, deben luchar contra otra dicultad. Los promotores de perturbacin no se encuentran solamente entre sus miembros, sino tambin en el mundo invisible. De la misma manera que hay Espritus protectores para las sociedades, las ciudades y los pueblos, hay Espritus malvolos que se vinculan a los grupos tanto como a los individuos. Atacan primero a los ms dbiles, a los ms accesibles, y procuran transformarlos en sus instrumentos. Luego, poco a poco, tratan de engaar al conjunto, puesto que el goce maligno que experimentan es proporcional a la cantidad de personas que caen bajo su yugo. Por consiguiente, cada vez que en un grupo una persona caiga en la trampa, ser imperioso reconocer que hay un enemigo en el campo, o un lobo dentro del redil, para que se tomen las precauciones necesarias, pues es ms que probable que multiplique sus tentativas. Si una enrgica resistencia no lo desanima, la obsesin llegar como una enfermedad contagiosa, que se pondr de maniesto en los mdiums a travs de la perturbacin de su mediumnidad, y en los dems, mediante la hostilidad de los sentimientos, la perversin del sentido moral y la perturbacin de la armona. Como la caridad es el ms poderoso antdoto contra ese veneno, el enemigo intentar sofocarla. Por lo tanto, no se debe esperar a que el mal se haya vuelto incurable
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para remediarlo, como tampoco esperar a que se maniesten los primeros sntomas. Lo ms importante es prevenir ese mal. Para eso existen dos medios que son ecaces, en caso de que sean correctamente aplicados: la plegaria hecha de corazn y el estudio atento de los mnimos signos que revelen la presencia de Espritus embusteros. El primero atrae a los Espritus buenos, que slo asisten con solicitud a quienes los secundan con su conanza en Dios. El otro demuestra, a los Espritus malos, que estn tratando con personas que tienen suciente claridad y que son lo bastante sensatas para no dejarse engaar. Si uno de los miembros del grupo es vctima de la obsesin, todos los esfuerzos deben tender, desde los primeros sntomas, a abrirle los ojos antes de que el mal se agrave, a n de despertar en l la conviccin de que se ha equivocado y el deseo de colaborar con los que tratan de liberarlo. 341. La inuencia del ambiente es la consecuencia de la naturaleza de los Espritus y del modo en que actan sobre los seres vivos. A partir de esa inuencia cada uno puede deducir por s mismo las condiciones ms favorables para una sociedad que aspira a conquistar la simpata de los Espritus buenos, y a obtener slo buenas comunicaciones, apartando las malas. Esas condiciones dependen por completo de las disposiciones morales de los asistentes, y se resumen en los puntos siguientes: Perfecta comunin de miras y de sentimientos. Benevolencia recproca entre todos los miembros. Sacricio de todo sentimiento contrario a la verdadera caridad cristiana. Deseo exclusivo de instruirse y mejorarse mediante las enseanzas de los Espritus buenos y el aprovechamiento de sus consejos. Quien est convencido de que los Espritus superiores se maniestan con el objetivo de hacernos progresar, y no para nuestra diversin, comprender que ellos forzosamente se apartan de las personas que se limitan a admirar su estilo, sin extraer nin468
gn provecho de eso, y que slo tienen inters en las sesiones de acuerdo con el mayor o menor atractivo que les ofrecen, segn los gustos particulares de cada uno. Exclusin de todo lo que, en las comunicaciones pedidas a los Espritus, slo tenga como objetivo la curiosidad. Recogimiento y silencio respetuosos durante las conversaciones con los Espritus. Unin de todos los presentes, por medio del pensamiento, para efectuar el llamado a los Espritus que son evocados. Colaboracin de los mdiums, con sacricio de todo sentimiento de orgullo, de amor propio y de supremaca, y con el nico deseo de ser tiles. Esas condiciones, son tan difciles de satisfacer, a tal punto que sea imposible encontrar a quienes lo logren? No lo creemos as. Por el contrario, conamos en que las reuniones realmente serias, como las que ya se realizan en diversas localidades, se multiplicarn, y no vacilamos en armar que gracias a ellas el espiritismo alcanzar su ms amplia propagacin. Al congregar a los hombres honestos y de conciencia recta, esas reuniones impondrn silencio a la crtica, y cuanto ms puras sean sus intenciones, ms respetadas sern, incluso por sus adversarios. Cuando la burla ataca al bien, deja de provocar risa y se vuelve despreciable. En las reuniones de ese gnero habrn de establecerse, por la fuerza misma de las circunstancias, lazos de autntica simpata y una mutua solidaridad, que contribuirn al progreso general. 342. Sera errneo suponer que las reuniones especialmente dedicadas a las manifestaciones fsicas se hallen fuera de ese concierto de fraternidad, y que excluyan toda idea seria. Si bien no requieren condiciones tan rigurosas, quien asista a ellas con liviandad no lo har impunemente, y mucho se equivocar si supone que en ese tipo de reuniones la participacin de los asistentes es absolutamente nula. La prueba de lo contrario radica en el hecho
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de que, a menudo, las manifestaciones de ese gnero, pese a que son provocadas por mdiums poderosos, no pueden producirse en determinados ambientes. Es decir, pues, que tambin en esos casos existen inuencias adversas, y la causa de esas inuencias radica en las divergencias o en la hostilidad de los sentimientos de los presentes, que paralizan los esfuerzos de los Espritus. De acuerdo con lo que hemos expuesto, las manifestaciones fsicas son de gran utilidad. Abren un amplio campo al observador, porque se trata de un orden completo de fenmenos extraos que se despliega ante sus ojos, y cuyas consecuencias son incalculables. As pues, una reunin con muy serios propsitos podr ocuparse de ellos, pero no lograr su objetivo sea como estudio o como medio de conviccin si no se coloca en las condiciones favorables. La primera de todas consiste, no en la fe de los asistentes, sino en su deseo de esclarecerse, sin segundas intenciones y sin la idea preconcebida de rechazar todo, a pesar de la evidencia. La segunda es la limitacin del nmero de quienes concurren, a n de evitar la intromisin de elementos heterogneos. Si bien es cierto que, en general, las manifestaciones fsicas son producidas por Espritus menos adelantados, no por eso dejan de tener un objetivo providencial, y los Espritus buenos las favorecen siempre que con ellas se alcance un resultado til.
Temas de estudio
343. Quienes evocan a los Espritus de sus parientes y amigos, o a ciertos personajes clebres, para comparar sus opiniones de ultratumba con las que tenan cuando estaban vivos, muchas veces se incomodan y no saben mantener con ellos una conversacin, salvo que caigan en temas banales y ftiles. Por otra parte, muchas personas piensan que El Libro de los Espritus ha agotado la serie de las preguntas sobre moral y losofa. Se trata de un error. Por
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eso consideramos til indicar la fuente de la que es posible extraer temas de estudio que son, por decirlo as, ilimitados. 344. Si bien la evocacin de Espritus de hombres ilustres, de Espritus superiores, es eminentemente til por la enseanza que ellos nos imparten, la de los Espritus comunes no lo es menos, aunque esos Espritus sean incapaces de resolver las cuestiones de amplio alcance. Ellos mismos ponen en evidencia su inferioridad, y cuanto menor es la distancia que los separa de nosotros, ms los reconocemos en una situacin semejante a la nuestra, sin tomar en cuenta que muchas veces nos ponen de maniesto rasgos caractersticos del ms alto inters, conforme lo hemos explicado en el 281, al aludir a la Utilidad de las evocaciones particulares. Nos encontramos, pues, ante una mina inagotable de observaciones, aunque nos limitemos a evocar a aquellos Espritus cuya vida humana present alguna particularidad en relacin con el gnero de muerte que ha experimentado, su edad, sus buenas o malas cualidades, su situacin feliz o desdichada en la Tierra, sus hbitos, su estado mental, etc. Con los Espritus elevados, en cambio, el programa de estudios se ampla. Adems de las preguntas psicolgicas, que tienen un lmite, podemos proponerles numerosos problemas morales, que se extienden hasta lo innito, sobre las diversas situaciones de la vida, sobre la mejor conducta que habremos de adoptar en tal o cual circunstancia, sobre nuestros deberes recprocos, etc. El valor de la instruccin que se reciba acerca de un tema cualquiera moral, histrico, losco o cientco depender por completo del estado del Espritu al que se interrogue. A nosotros nos compete juzgarlo. 345. Adems de las evocaciones propiamente dichas, las comunicaciones espontneas proporcionan una innidad de temas de estudio. En este ltimo caso, slo debemos aguardar el tema que el Espritu desee considerar, y varios mdiums pueden traba-
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jar simultneamente. Algunas veces se podr llamar a un Espritu determinado, aunque lo ms comn es esperar al que desee presentarse, y la mayora de las veces lo har de la manera ms imprevista. Esos mensajes sirven, posteriormente, para formular una cantidad de preguntas cuyos temas se encuentran, de ese modo, preparados de antemano. Adems, los mensajes deben ser comentados atentamente, para apreciar todas las ideas que encierran, a n de juzgar si llevan el sello de la verdad. Realizado con rigurosidad, ese anlisis constituye, como ya hemos dicho, la mejor garanta contra la intromisin de los Espritus embusteros. Por ese motivo, as como para la instruccin de todos, ser conveniente que se den a conocer las comunicaciones obtenidas fuera de las sesiones. Como puede verse, existe all una fuente inagotable de elementos que son eminentemente serios e instructivos. 346. Las actividades de cada sesin pueden organizarse de la siguiente manera: 1. Lectura de las comunicaciones espritas recibidas en la sesin anterior, despus de que han sido pasadas en limpio. 2. Asuntos varios. Correspondencia. Lectura de las comunicaciones obtenidas fuera de las sesiones. Relato de hechos de inters para el espiritismo. 3. Material de estudio. Dictados espontneos. Cuestiones diversas y problemas morales propuestos a los Espritus. Evocaciones. 4. Conferencia. Examen crtico y analtico de las diferentes comunicaciones. Discusin sobre diferentes puntos de la ciencia esprita. 347. En ocasiones, los grupos recientemente creados se ven limitados en sus actividades por la falta de mdiums. No cabe duda de que los mdiums son uno de los elementos esenciales de las reuniones espritas, pero no son indispensables, de modo que
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sera un error suponer que sin ellos no se puede hacer nada. Por cierto, los que slo se renen con el objetivo de realizar experimentaciones no pueden, sin mdiums, hacer ms de lo que haran los msicos, en un concierto, sin instrumentos. En cambio, los que se proponen llevar a cabo un estudio serio tienen mil temas de qu ocuparse, tan tiles y provechosos como los que podran obtener por s mismos con la mediumnidad. Por otra parte, los grupos que poseen mdiums estn sujetos, de un momento para otro, a quedar sin ellos, y sera lamentable que en ese caso creyeran que la nica alternativa que les queda es dejar de reunirse. Los propios Espritus pueden, de vez en cuando, llevarlos a esa situacin, a n de ensearles a arreglrselas sin ellos. Diremos ms: para aprovechar las enseanzas recibidas es necesario consagrar algn tiempo a meditar sobre ellas. No siempre las sociedades cientcas cuentan con instrumentos de observacin propios, y sin embargo no dejan de encontrar temas de discusin. A falta de poetas y oradores, las sociedades literarias leen y comentan las obras de los autores antiguos y modernos. Las sociedades religiosas meditan acerca de las Escrituras. Las sociedades espritas deben hacer lo mismo, y extraern un importante benecio para su adelanto programando conferencias en las que se lea y comente todo lo relacionado con el espiritismo, a favor o en contra. De esa discusin, a la que cada cual aporta el tributo de sus reexiones, surgen rayos de luz que pasan desapercibidos en una lectura individual. Junto a los libros especiales, los peridicos abundan en hechos, relatos, acontecimientos y ejemplos de virtudes, as como de vicios que plantean graves problemas morales, cuya solucin slo el espiritismo puede aportar. Ese es tambin un medio de demostrar que la doctrina est relacionada con todos los aspectos del orden social. Armamos que una sociedad esprita que organice su trabajo en ese sentido, valindose de los materiales necesarios para su ejecucin, dispondr de muy poco tiempo para dedicarse a las comunicaciones directas con los
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Espritus. Por eso llamamos sobre este punto la atencin de los grupos realmente serios, es decir, de los que se empean ms en instruirse que en buscar en las reuniones un pasatiempo. (Vase el 207, en el captulo Formacin de los Mdiums.)
Rivalidad entre las sociedades

348. Los grupos que se ocupan exclusivamente de las manifestaciones inteligentes, as como los que se entregan al estudio de las manifestaciones fsicas, tienen cada uno su misin. Ni unos ni otros respetaran el verdadero carcter del espiritismo si no se miraran con buenos ojos, y aquel que arrojase piedras al otro pondra en evidencia, por ese simple hecho, la mala inuencia que lo domina. Todos deben concurrir, aunque por vas diferentes, al objetivo comn, que es la investigacin y la propagacin de la verdad. Las rivalidades internas, que son un efecto del orgullo exacerbado, proporcionan armas a los detractores y no hacen ms que perjudicar a la causa, que tanto unos como otros pretenden defender. 349. Estas ltimas reexiones se aplican tambin a todos los grupos que podran discrepar de algunos puntos de la doctrina. Conforme hemos dicho en el captulo sobre las Contradicciones, esas divergencias casi siempre se basan en cuestiones secundarias e incluso, muchas veces, en simples palabras. Por consiguiente, sera pueril que el grupo se dividiera porque no todos sus miembros piensan exactamente del mismo modo. Peor an sera que los diversos grupos o sociedades de la misma ciudad se tuvieran envidia. Se comprende la envidia entre personas que compiten entre s, y que pueden causarse perjuicios materiales. En cambio, cuando no hay especulacin, la envidia no es ms que una mezquina rivalidad alimentada por el amor propio. Como, en denitiva, no existe una sociedad que pueda reunir en su seno a todos los adeptos, las que
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se encuentran animadas del sincero deseo de propagar la verdad, y cuyo objetivo es exclusivamente moral, deben ver con agrado la multiplicacin de los grupos. Adems, en caso de que haya alguna competencia entre ellas, ser slo la de saber cul es capaz de hacer la mayor suma de bien. Las que pretendan ser dueas exclusivas de la verdad tendrn que probarlo adoptando esta divisa: amor y caridad, que es la del verdadero esprita. Pretenden vanagloriarse de la superioridad de los Espritus que las asisten? Que lo demuestren con la superioridad de las enseanzas que reciben, aplicndolas a s mismas. Este es un criterio infalible para reconocer a las sociedades que estn en el mejor camino. Algunos Espritus, ms presuntuosos que lgicos, intentan en ocasiones imponer sistemas extraos e impracticables, al amparo de nombres venerables con los cuales se adornan. El buen sentido pronto hace justicia a tales utopas, aunque en el nterin esos Espritus pueden sembrar la duda y la incertidumbre entre los adeptos. De ah deriva, con frecuencia, una causa de desavenencias pasajeras. Al margen de los medios que hemos sealado para evaluar esos sistemas, hay otro criterio que da la medida exacta de su valor: la cantidad de partidarios que hayan reunido. La razn dice que el sistema que conquista mayor receptividad en las masas debe estar ms prximo de la verdad que el que recibe el rechazo de la mayora y ve que sus adeptos disminuyen. As pues, tened por cierto que cuando los Espritus se niegan a discutir sus propias enseanzas es porque reconocen que estas tienen puntos dbiles. 350. Si el espiritismo, conforme ha sido anunciado, debe promover la transformacin de la humanidad, es evidente que slo podr hacerlo mediante el mejoramiento de las masas; y eso se lograr en forma gradual, poco a poco, como consecuencia del perfeccionamiento de los individuos. Qu importancia tendr que se crea en la existencia de los Espritus, si esa creencia no contribuye a que el hombre sea mejor, ms benvolo y ms indulgente para con
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sus semejantes, ms humilde y ms paciente en la adversidad? De qu sirve al avaro ser esprita, si sigue siendo avaro; al orgulloso, si contina credo de s mismo; al envidioso, si permanece dominado por la envidia? De ese modo, aunque todos los hombres creyeran en las manifestaciones de los Espritus, la humanidad quedara estacionaria. Pero no son esos los designios de Dios. Todas las sociedades espritas serias deben tender a cumplir con su objetivo providencial, agrupando alrededor suyo a los hombres que estn animados de los mismos sentimientos. Entonces, entre ellas habr unin, simpata y fraternidad, en lugar de un vano y pueril antagonismo nacido del amor propio, fundado ms en las palabras que en los hechos. Entonces sern fuertes y poderosas, porque se apoyarn en una base inquebrantable: el bien de todos. Entonces sern respetadas e impondrn silencio a las burlas tontas, porque hablarn en nombre de la moral evanglica, que todos respetan. Ese es el camino en el que nos hemos esforzado por hacer que ingrese el espiritismo. La bandera que enarbolamos bien alto es la del espiritismo cristiano y humanitario, en torno al cual ya tenemos la satisfaccin de ver reunidos a tantos hombres en todos los puntos del globo, pues comprenden que l es su ancla de salvacin, la salvaguardia del orden pblico, la seal de una nueva era para la humanidad. Invitamos a todas las sociedades espritas a que cooperen en esta obra grandiosa, y que de un extremo al otro del mundo se tiendan fraternalmente las manos y aprisionen al mal en redes inextricables.
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CapTulo XXX
Reglamento de la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas

Fundada el 1. de abril de 1858
Autorizada por decreto del Sr. Prefecto de Polica, el 13 de abril de 1858, de acuerdo con el dictamen de Su Excelencia el Sr. Ministro del Interior y de la Seguridad General.
NOTA Aunque este reglamento sea fruto de la experiencia, no lo presentamos como ley absoluta, sino exclusivamente para facilitar a los espritas la organizacin de las sociedades que quieran fundar. En l encontrarn las disposiciones que consideren de utilidad y aplicables a las circunstancias particulares que se les presenten. Si bien su estructura es considerablemente sencilla, podr serlo mucho ms todava cuando se trate, no de sociedades regularmente constituidas, sino de simples reuniones ntimas, que slo necesitan adoptar medidas de orden, de preservacin y de regularidad en las actividades. 477
Captulo XXX Lo presentamos, asimismo, para conocimiento de las personas que deseen establecer un vnculo con la Sociedad Parisiense, sea como correspondientes o bien a ttulo de miembros de dicha sociedad.
Captulo I: Fines y constitucin de la Sociedad

Artculo 1. La Sociedad tiene por objeto el estudio de los fenmenos relativos a las manifestaciones espritas, as como su aplicacin a las ciencias morales, fsicas, histricas y psicolgicas. Estn prohibidas en ella las cuestiones polticas, las de controversia religiosa y las de economa social. Adopta por nombre: Sociedad Parisiense de Estudios Espritas. Artculo 2. La Sociedad se compone de socios titulares, libres y correspondientes. Podr otorgar el ttulo de socio honorario a personas residentes en Francia o en el extranjero que, por su posicin o sus actividades, puedan prestarle servicios importantes. Los socios honorarios sern sometidos a reeleccin cada ao. Artculo 3. La Sociedad slo admitir a las personas que simpaticen con sus principios y con el objetivo de sus actividades, a las que ya estn iniciadas en los principios fundamentales de la ciencia esprita, o que se encuentren seriamente animadas del deseo de instruirse acerca de ella. Por consiguiente, excluye a todo aquel que pueda introducir elementos de perturbacin a sus reuniones, sea con nimo de hostilidad y de oposicin sistemtica, o por cualquier otra causa, ocasionando de esa manera que se pierda el tiempo en discusiones intiles. Todos los socios deben cultivar recprocamente la benevolencia y el buen trato, y les corresponde, en todas las circunstancias, colocar el bien general por encima de las cuestiones personales y del amor propio. Artculo 4. Para ser admitido como socio libre, ser preciso dirigir al Presidente una solicitud por escrito, avalada por dos
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socios titulares, que se conviertan en garantes de las intenciones del postulante. La solicitud deber informar sucintamente: 1. si el postulante ya posee algn conocimiento del espiritismo; 2. el estado de sus convicciones acerca de los puntos fundamentales de la ciencia esprita; 3. el compromiso de atenerse en todo al reglamento. La solicitud ser sometida a la Comisin, que la analizar y propondr, si lo considerara conveniente, la admisin, la postergacin o la denegacin. La postergacin es de rigor para con todo candidato que todava no posea ningn conocimiento de la ciencia esprita ni simpatice con los principios de la Sociedad. Los socios libres tienen el derecho de asistir a todas las sesiones, de participar en las actividades y en los debates cuya nalidad sea el estudio, pero en ningn caso tendrn voto deliberativo en lo que concierna a los asuntos de la Sociedad. Los socios mantendrn la condicin de libres solamente dentro del ao en que hayan sido admitidos, y para permanecer en la Sociedad, su admisin debe ser raticada una vez transcurrido ese primer ao. Artculo 5. Para ser socio titular es necesario que la persona haya sido, por lo menos durante un ao, socio libre, que haya asistido a ms de la mitad de las sesiones, as como dado, durante ese lapso, pruebas notorias de sus conocimientos y de sus convicciones en materia de espiritismo, de su adhesin a los principios de la Sociedad, y de su voluntad de actuar, en todas las circunstancias, en lo que respecta a sus colegas, de acuerdo con los principios de la caridad y de la moral esprita. Los socios libres que hayan concurrido regularmente durante seis meses a las sesiones de la Sociedad, podrn ser admitidos como socios titulares si, adems, reunieran las restantes condiciones. La admisin ser propuesta de ocio por la Comisin, con el consentimiento del socio, si tuviera, asimismo, el apoyo de otros tres socios titulares. A continuacin, si correspondiera, ser votada por la Sociedad, en escrutinio secreto, despus de un informe verbal de la Comisin. Slo los socios
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Captulo XXX
titulares tienen voto deliberativo y gozan de la facultad concedida por el artculo 25. Artculo 6. La Sociedad limitar, si lo juzgara conveniente, la cantidad de socios libres y de socios titulares. Artculo 7. Los socios correspondientes son aquellos que, como no residen en Pars, mantienen vnculos con la Sociedad y le suministran documentos de utilidad para sus estudios. Pueden ser nombrados mediante la propuesta de un solo miembro titular.
Captulo II: Administracin

Artculo 8. La Sociedad es administrada por un Presidente-director, asistido por los miembros de una Direccin y de una Comisin. Artculo 9. La Direccin se compone de: 1 (un) Presidente, 1 (un) Vicepresidente, 1 (un) Secretario principal, 2 (dos) Secretarios adjuntos y 1 (un) Tesorero. Adems, podrn ser designados uno o ms Presidentes honorarios. En ausencia del Presidente y del Vicepresidente, las sesiones sern presididas por uno de los miembros de la Comisin. Artculo 10. El Presidente-director debe velar por los intereses de la Sociedad y de la ciencia esprita. Le corresponden la direccin general y la mxima superintendencia de la administracin, as como la conservacin de los archivos. El presidente es nombrado por tres aos, y los dems miembros de la direccin por un ao, y son reelegibles indenidamente. Artculo 11. La Comisin se compone de los miembros de la Direccin y de otros cinco socios titulares, escogidos preferentemente entre los que hayan prestado un concurso activo a los trabajos de la Sociedad, dispensado servicios a la causa del espiritismo, o dado muestras de su nimo benvolo y conciliador. Estos cinco miembros son, como los de la Direccin, de-
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signados por un ao, y reelegibles. La Comisin es presidida, de derecho, por el Presidente-director, o en ausencia de este, por el Vicepresidente o por aquel de sus miembros que se designe para ese n. La Comisin tiene a su cargo el examen previo de todas las cuestiones y propuestas administrativas y otras que deban ser sometidas a la Sociedad; el control de los ingresos y egresos de la Sociedad, y las cuentas del Tesorero; la autorizacin de los gastos ordinarios, y la adopcin de todas las medidas de orden que se consideren necesarias. Adems, le compete examinar las actividades y los temas de estudio propuestos por los diversos socios, preparar otros ella misma, y determinar el orden de las sesiones, de acuerdo con el Presidente. El Presidente puede siempre oponerse a que ciertos asuntos sean tratados e incluidos en el orden del da, salvo que los remita a la Direccin, la cual decidir. La Comisin se reunir regularmente antes de la apertura de las sesiones, a los efectos de analizar los asuntos de rutina y, tambin, cada vez que lo juzgue pertinente. Los miembros de la Direccin y de la Comisin que, sin una justicacin, hayan estado ausentes por tres meses consecutivos, sern considerados como renunciantes a sus funciones, y se deber proceder a su reemplazo. Artculo 12. Las decisiones, ya sean de la Sociedad o de la Comisin, sern adoptadas por la mayora absoluta de los miembros presentes. En caso de empate, prevalecer el voto del Presidente. La Comisin podr deliberar cuando se hallen presentes cuatro de sus miembros. El voto secreto ser obligatorio cuando lo soliciten cinco miembros. Artculo 13. Cada tres meses, seis socios, escogidos entre los titulares o los socios libres, sern designados para desempear las funciones de comisarios. Los comisarios estn encargados de velar por el orden y el normal desarrollo de las sesiones, as como de vericar el derecho de entrada de toda persona extraa que se
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Captulo XXX
presente para asistir a ellas. Con ese n, los socios designados se pondrn de acuerdo para que uno de ellos est presente al comienzo de las sesiones. Artculo 14. El ao social se inicia el 1. de abril. Los nombramientos para la Direccin y la Comisin se harn en la primera sesin del mes de mayo. Los miembros en ejercicio continuarn en sus funciones hasta esa fecha. Artculo 15. Para proveer a los gastos de la Sociedad, los socios titulares abonarn una cuota anual de 24 francos, y los socios libres una cuota de 20 francos. Cuando sean admitidos, los socios titulares abonarn, adems, 10 francos como derecho de ingreso. La cuota se paga totalmente por el ao en curso. Los socios que sean admitidos slo tendrn que pagar, el ao en que se produzca su admisin, los trimestres que an no hayan transcurrido, incluyendo el trimestre en que se verique la admisin. Cuando marido y mujer sean aceptados como socios libres, o socios titulares, slo se exigir una cuota y media por los dos. Cada seis meses, el 1. de abril y el 1. de octubre, el Tesorero rendir cuentas a la Comisin acerca del empleo y de la situacin de los fondos. Una vez que se hayan abonado los gastos ordinarios de alquileres y otros gastos obligatorios, si hubiera algn saldo, la Sociedad determinar su empleo. Artculo 16. Se entregar a todos los socios admitidos, libres o titulares, un carn de admisin con la especicacin de su categora. Ese carn estar en poder del Tesorero, hasta que el nuevo socio lo retire mediante el pago de su cuota y el derecho de ingreso. El nuevo socio slo podr concurrir a las sesiones despus de que haya retirado su carn. Si no lo hiciera hasta un mes despus de su admisin, ser considerado renunciante. Tambin se considerar renunciante a todo socio que no haya abonado su cuota anual dentro del primer mes de la renovacin del ao social, pese al aviso del Tesorero en ese sentido.
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Captulo III: Acerca de las sesiones

Artculo 17. Las sesiones de la Sociedad se realizarn los das viernes a las ocho de la noche, salvo modicacin, si fuera necesaria. Las sesiones sern particulares o generales; nunca pblicas. Todos aquellos que formen parte de la Sociedad, sea cual fuere su categora, en cada sesin debern rmar un libro de asistencia. Artculo 18. El silencio y el recogimiento se exigirn rigurosamente durante las sesiones y, en especial, durante los estudios. Nadie podr hacer uso de la palabra si no se la ha cedido el Presidente. Todas las preguntas dirigidas a los Espritus deben ser hechas por medio del Presidente, quien podr negarse a formularlas, segn las circunstancias. Estn especialmente prohibidas todas las preguntas ftiles, de inters personal, cuya nica motivacin sea la curiosidad, o que tengan el n de someter a prueba a los Espritus, as como todas aquellas cuyo objetivo no sea de utilidad general, desde el punto de vista de los estudios. Asimismo, se prohben las discusiones que pudieran desviar la sesin de su propsito especco. Artculo 19. Todos los socios tienen el derecho de solicitar que se llame al orden a cualquiera que se aparte del decoro en las discusiones, o perturbe las sesiones de alguna manera. El pedido se pondr a votacin de inmediato y, en caso de que se apruebe, constar en el acta de la sesin. Tres advertencias en el lapso de un ao dan lugar a la exclusin del socio indisciplinado, sea cual fuere su categora. Artculo 20. Ninguna comunicacin esprita obtenida fuera de la Sociedad podr ser leda sin que antes sea puesta a consideracin del Presidente o de la Comisin, quienes pueden admitir o rechazar su lectura. Ser archivada en la Sociedad una copia de toda comunicacin de ese tipo cuya lectura haya sido autorizada. Todas las comunicaciones obtenidas durante las sesiones pertenecen a la Sociedad, y los mdiums que las hayan recibido podrn hacer una copia.
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Captulo XXX
Artculo 21. Las sesiones particulares estn reservadas a los miembros de la Sociedad. Se realizarn el primero y el tercer viernes de cada mes, y tambin el quinto, cuando lo haya. La Sociedad reserva para las sesiones particulares todos los asuntos relativos a sus cuestiones administrativas, as como los temas de estudio que exijan mayor tranquilidad y concentracin, o que juzgue conveniente profundizar, antes de tratarlos en presencia de extraos. Tienen derecho a concurrir a las sesiones particulares, adems de los socios titulares y los socios libres, los socios correspondientes que se encuentren transitoriamente en Pars, as como los mdiums que presten su colaboracin a la Sociedad. Ninguna persona ajena a la Sociedad ser admitida en las sesiones particulares, salvo casos excepcionales, y con la previa anuencia del Presidente. Artculo 22. Las sesiones generales se efectuarn el segundo y el cuarto viernes de cada mes. En esas sesiones, la Sociedad autorizar la admisin de oyentes, que podrn concurrir temporalmente, sin formar parte de ella. La Sociedad podr retirar dicha autorizacin cuando lo juzgue conveniente. Nadie podr concurrir a las sesiones como oyente sin que antes haya sido presentado al Presidente por un miembro de la Sociedad, quien garantizar el cuidado del oyente de no causar perturbaciones ni interrumpir la reunin. La Sociedad slo admitir como oyentes a las personas que aspiren a convertirse en socios, o que simpaticen con sus actividades y estn sucientemente iniciadas en la ciencia esprita para comprenderlos. La admisin deber denegarse en forma categrica a cualquiera que sea atrado por mera curiosidad o cuyas opiniones sean hostiles. Los oyentes no tienen derecho a hacer uso de la palabra, salvo en casos excepcionales, a juicio del Presidente. Aquel que de alguna manera perturbe el orden, o manieste mala voluntad hacia las actividades de la Sociedad, ser invitado a retirarse. En todos los casos el hecho ser registrado en el libro de admisin, y se le impedir la entrada en el futuro. El nmero de oyentes debe484
r limitarse a los lugares disponibles, de modo que los probables concurrentes a las sesiones sern inscriptos con anticipacin en un registro creado para tal n, donde constarn sus domicilios y los nombres de las personas que los recomiendan. En consecuencia, todo pedido de ingreso deber ser dirigido varios das antes de la sesin al Presidente, quien expedir las autorizaciones de admisin hasta completar la lista de asistentes. Esas autorizaciones slo tendrn validez para el da indicado y para las personas designadas. No se conceder al mismo oyente el ingreso para ms de dos sesiones, salvo con autorizacin del Presidente, y en casos excepcionales. Ningn socio podr presentar ms de dos oyentes a la vez. La cantidad de entradas concedidas por el Presidente no tiene lmites. Los oyentes no sern admitidos despus de la apertura de la sesin.
Captulo IV: Disposiciones varias

Artculo 23. Todos los miembros de la Sociedad deben a esta su cooperacin. Por consiguiente, son invitados a reunir documentacin, en sus respectivos crculos de observaciones, acerca de los hechos antiguos o recientes que puedan tener relacin con el espiritismo, e informar acerca de ellos. Al mismo tiempo tendrn el cuidado de averiguar, tanto como les sea posible, si esos hechos son autnticos. Tambin se los invita a que comuniquen a la Sociedad el detalle de todas las publicaciones que se relacionen en forma ms o menos directa con el propsito de sus actividades. Artculo 24. La Sociedad someter a un examen crtico las diversas obras que se publiquen sobre el espiritismo, cuando lo juzgue conveniente. Con ese n encomendar a uno de sus socios, libre o titular, la presentacin de un informe que, de ser oportuno, se publicar en la Revista Esprita. Artculo 25. La Sociedad crear una biblioteca especializada, compuesta de las obras que reciba en donacin y de las que
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Captulo XXX
adquiera. Los socios titulares podrn consultar, en la sede de la Sociedad, la biblioteca y los archivos en los das y los horarios que a tal efecto se jarn. Artculo 26. Dado que su responsabilidad podra llegar a verse moralmente comprometida por publicaciones particulares de sus socios, la Sociedad establece que ninguno de ellos podr utilizar, en ningn escrito, su condicin de miembros de la Sociedad, sin que est autorizado para eso, y sin que previamente la Sociedad haya tomado conocimiento del manuscrito. La Comisin deber preparar un informe al respecto. Si la Sociedad juzgara que el escrito es incompatible con sus principios, el autor, despus de que haya hecho su descargo, ser invitado a modicarlo o a desistir de su publicacin, o bien a no divulgarlo con el ttulo de miembro de la Sociedad. En caso de que el autor no se someta a la decisin adoptada, se podr decidir su exclusin de la Sociedad. Todo escrito que un miembro de la Sociedad publique bajo el velo del anonimato, sin ninguna indicacin que permita reconocerlo como su autor, ser incluido en la categora de las publicaciones comunes, cuya evaluacin la Sociedad se reserva para s. No obstante, sin la intencin de obstaculizar la libre emisin de las opiniones personales, la Sociedad invita a aquellos de sus miembros que tengan la intencin de realizar publicaciones de ese gnero, a que previamente soliciten su dictamen ocioso, en inters de la ciencia esprita. Artculo 27. Con el propsito de mantener en su seno la unidad de principios y el espritu de recproca benevolencia, la Sociedad podr decidir la exclusin de cualquiera de sus socios que se convierta en una causa de perturbacin, o que se vuelva abiertamente hostil a ella por medio de escritos comprometedores para la doctrina, o de opiniones subversivas, o por un modo de proceder que ella no est en condiciones de aprobar. Sin embargo, la exclusin slo se dispondr a continuacin de un aviso ocioso previo que haya quedado sin efecto, y despus de haber escuchado al socio
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acusado, en caso de que este juzgara conveniente dar una explicacin. La decisin ser tomada mediante votacin secreta y por una mayora de las tres cuartas partes de los miembros presentes. Artculo 28. El socio que se retire voluntariamente en el curso del ao no podr reclamar la diferencia de las cuotas que haya pagado. En cambio, esa diferencia ser reembolsada en caso de que la Sociedad haya dispuesto su exclusin. Artculo 29. El presente reglamento podr ser modicado cuando fuera conveniente. Las propuestas de modicacin slo podrn ser hechas a la Sociedad por intermedio de su Presidente, a quien debern ser dirigidas, y en caso de que hayan sido aceptadas por la Comisin. Sin modicar su reglamento en los puntos esenciales, la Sociedad podr adoptar todas las medidas complementarias que juzgue pertinentes.
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CapTulo XXXI
Disertaciones espritas
Sobre el espiritismo. Sobre los mdiums. Sobre las sociedades espritas. Comunicaciones apcrifas.
Hemos reunido en este captulo algunos dictados espontneos que completan y conrman los principios contenidos en esta obra. Hubiramos podido incluir un nmero mucho mayor, pero nos limitamos a los que aluden con mayor especicidad al porvenir del espiritismo, a los mdiums y a las sociedades espritas. Los ofrecemos, al mismo tiempo, como instrucciones y como modelos de las comunicaciones realmente serias. Finalizamos el captulo con algunas comunicaciones apcrifas, seguidas de observaciones apropiadas que permiten su reconocimiento.
Sobre el espiritismo
I
Conad en la bondad de Dios y sed lo bastante clarividentes para que percibis los preparativos de la nueva vida que l os ha destinado. Es verdad que no os ser posible disfrutar de ella en esta
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Captulo XXXI
existencia, pero no os sentirais dichosos si, aunque no volvierais a vivir en este globo, pudierais apreciar desde lo alto que la obra que habis comenzado se despliega ante vosotros? Equipaos con una fe rme e inquebrantable, a n de que podis vencer los obstculos que parecieran erguirse contra el edicio cuyos cimientos habis echado. Slidas son las bases en las que se asienta: Cristo coloc la piedra fundamental. Valor, pues, arquitectos del divino Maestro! Trabajad, edificad! Dios coronar vuestra obra. Con todo, tened presente que Cristo no acepta como discpulos a aquellos que slo tienen la caridad en los labios. No basta con creer; es necesario, sobre todo, dar ejemplos de bondad, de benevolencia y desinters, sin lo cual vuestra fe sera estril. San Agustn
II
El propio Cristo preside los trabajos de toda ndole que estn en vas de ejecucin, a n de franquearos la era de renovacin y perfeccionamiento que vuestros guas espirituales os anuncian. En efecto, puestas a un lado las manifestaciones espritas, si echis una mirada sobre los acontecimientos contemporneos, reconoceris sin vacilaciones las seales precursoras que os probarn, de modo irrefutable, que los tiempos predichos han llegado. Se establecen comunicaciones entre todos los pueblos. Una vez derribadas las barreras materiales, los obstculos morales que impiden su unin los prejuicios polticos y religiosos, se extinguirn con rapidez, y entonces el reinado de la fraternidad ser implantado en forma slida y duradera. Observad que incluso los gobernantes, impulsados por una mano invisible, toman la iniciativa de las reformas, hecho difcil de creer! Y las reformas, cuando emanan de la cspide de manera espontnea, son mucho ms rpidas y perdurables que aquellas que provienen desde abajo y son arrancadas por la fuerza. Por mi parte, pese a los prejuicios de la infancia y de la educacin,
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pese al culto de la tradicin, pude presentir la poca actual. Eso me hace feliz, y ms feliz an me siento al venir a deciros: Valor, hermanos! Trabajad para vosotros mismos y para el porvenir de los vuestros. Trabajad, sobre todo, en pos de vuestro mejoramiento personal, a n de que en la prxima existencia gocis de una felicidad de la que os es tan difcil formaros una idea, como difcil es para m hacer que la imaginis. Chateaubriand
III
Considero que el espiritismo es un estudio absolutamente losco de las causas secretas, de los movimientos interiores del alma, que poco o nada han sido denidos hasta el momento. Ms que develar nuevos horizontes, el espiritismo aporta explicaciones. La reencarnacin, al igual que las pruebas que se sufren antes de alcanzar la meta suprema, no son revelaciones, sino una importante conrmacin. Estoy profundamente conmovido por las verdades que ese medio saca a la luz. Digo medio intencionalmente, porque, en mi opinin, el espiritismo es una palanca que derriba las barreras de la ceguera. La preocupacin relativa a las cuestiones morales todava no ha comenzado. Se debate la poltica, que agita los intereses generales, as como se debaten los intereses particulares. El ataque y la defensa de las personalidades apasionan. Los sistemas tienen sus partidarios y sus detractores. No obstante, las verdades morales, que son el pan del alma, el pan de vida, permanecen abandonadas bajo el polvo que los siglos han acumulado. Desde el punto de vista de la multitud, todos los perfeccionamientos son tiles, excepto el del alma. Su educacin, su elevacin, no son ms que quimeras tiles para ocupar, a lo sumo, el ocio de los sacerdotes, de los poetas y de las mujeres, ya sea como una moda o como una enseanza. Al resucitar al espiritualismo, el espiritismo dar a la sociedad el impulso que despierte en unos la dignidad interior; en otros la
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Captulo XXXI
resignacin, y en todos la necesidad de elevarse hacia el Ser supremo, olvidado e ignorado por sus ingratas criaturas. J. J. Rousseau
IV
Dios enva a los Espritus para que instruyan a los hombres, pero lo hace con el n de que se esclarezcan acerca de sus deberes, as como para mostrarles el camino en el que podrn abreviar sus pruebas y, de esa manera, apresurar su adelanto. Ahora bien, del mismo modo que el fruto llega a madurarse, tambin el hombre alcanzar la perfeccin. No obstante, junto a los Espritus buenos, que desean vuestro bien, tambin hay Espritus imperfectos, que desean vuestro mal. Mientras que aquellos os impulsan hacia adelante, estos os empujan hacia atrs. Por eso debis poner toda vuestra atencin para saber distinguirlos. La forma es sencilla: slo tratad de comprender que de un Espritu bueno no vendr nada que sea perjudicial, y que todo lo que sea malo slo provendr de un Espritu malo. Si no escuchis los sabios consejos de los Espritus que os quieren bien, si os ofenden las verdades que os transmiten, es evidente que quienes os inspiran son Espritus malos. Slo el orgullo puede impedir que os veis tal como sois. Con todo, si vosotros mismos no lo veis, otros estn vindolo por vosotros. As, os reprueban los hombres, que se burlan de vosotros por detrs, y tambin los Espritus. Un Espritu Familiar
V
Vuestra doctrina es bella y sagrada. El primer jaln est plantado, y slidamente plantado. Ahora slo tenis que avanzar. El camino que se abre ante vosotros es amplio y majestuoso. Dichoso aquel que llegue al puerto. Cuantos ms proslitos haya hecho, tanto ms se contar a su favor. Sin embargo, para eso no alcanza con abrazar framente la doctrina esprita, sino que es necesario
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hacerlo con fervor, y ese fervor ser duplicado, porque Dios siempre est con vosotros cuando hacis el bien. Todos aquellos a los que reunis sern otras tantas ovejas que habrn regresado al redil. Pobres ovejas extraviadas! Tened el convencimiento de que el ms escptico, el ms ateo, el ms incrdulo, en n, tiene en su corazn un rinconcito que deseara ocultar a s mismo. Pues bien! Ese rinconcito es el que debis buscar, el que debis hallar. Es el lado vulnerable por donde se debe atacar. Es una pequea brecha que Dios deja abierta intencionalmente para facilitar a su criatura la manera de que retorne a l. San Benito
VI
No temis a ciertos obstculos, a ciertas controversias. No atormentis a nadie con vuestra insistencia. La persuasin slo llegar a los incrdulos a travs de vuestro desinters, de vuestra tolerancia y vuestra caridad para con todos, sin excepcin. Guardaos, sobre todo, de violentar la opinin ajena, ni con palabras ni con demostraciones pblicas. Cuanto ms modestos seis, tanto ms lograris que os aprecien. Que ningn motivo personal os impulse a la accin, y entonces hallaris en vuestra conciencia una fuerza de atraccin que slo el bien conere. Por mandato de Dios, los Espritus trabajan para el progreso general, sin excepciones. Vosotros, espritas, haced lo mismo! San Luis
VII
Cul es la institucin humana, o incluso divina, que no haya encontrado obstculos para superar, cismas contra los cuales debi luchar? Si apenas tuvierais una existencia triste y annima, nadie os atacara, pues sabran que habrais de sucumbir de un momento para otro. En cambio, como vuestra vitalidad es potente y activa, y como el rbol esprita tiene races profundas, admiten que este podr subsistir
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Captulo XXXI
por largo tiempo, y tratan de doblegarlo a golpes de hacha. Qu podrn hacer esos envidiosos? A lo sumo, le arrancarn unas cuantas ramas, que renacern con nueva savia y sern ms vigorosas que nunca. Channing
VIII
Voy a referirme a la rmeza que debis tener en vuestras actividades espritas. Sobre este aspecto se os ha hecho una mencin. Os aconsejo que la estudiis de corazn y apliquis a vosotros mismos su esencia. Porque, como a san Pablo, os perseguirn, no en carne y hueso, sino en espritu. Los incrdulos, los fariseos de esta poca, os censurarn, os ridiculizarn. Nada temis, pues ser una prueba que os forticar en caso de que sepis consagrarla a Dios, y ms tarde veris vuestros esfuerzos coronados por el xito. Ser para vosotros un gran triunfo a la luz de la eternidad, sin olvidar que en este mundo es ya un consuelo, para quienes han perdido a parientes y amigos, saber que estos son dichosos. Adems, comunicarse con ellos es una felicidad. Seguid adelante, pues. Cumplid la misin que Dios os confa, y os ser tenida en cuenta en el momento en que comparezcis ante el Todopoderoso. Channing
IX
Vengo a ti, yo, tu salvador y tu juez. Vengo, como en otros tiempos, hacia los hijos descarriados de Israel. Vengo a traer la verdad y a disipar las tinieblas. Escuchadme. El espiritismo, como en el pasado lo hizo mi palabra, debe recordar a los materialistas que por encima de ellos reina la inmutable verdad: el Dios bondadoso, el Dios poderoso que hace que germinen las plantas y se eleven las olas. Yo revel la doctrina divina. Como el segador, at en haces el bien esparcido en la humanidad, y dije: Venid a m, todos los que sufrs!. Pero los hombres, ingratos, se desviaron del camino recto y amplio que conduce al reino de mi Padre, y se han extraviado en
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los speros senderos de la impiedad. Mi padre no quiere aniquilar a la raza humana; quiere que, ya no a travs de profetas y apstoles, sino ayudndoos unos a otros, muertos y vivos es decir, muertos segn la carne, porque la muerte no existe, os socorris, y que la voz de aquellos que ya no viven en la Tierra se haga escuchar an para exclamar: Orad y creed! Porque la muerte es la resurreccin, y la vida es la prueba elegida, durante la cual las virtudes que hayis cultivado habrn de crecer y desarrollarse como el cedro. Creed en las voces que os responden: son las almas de aquellos a quienes evocis. Muy rara vez me comunico. Mis amigos, los que estuvieron presentes en mi vida y en mi muerte, son los intrpretes divinos de los mandatos de mi Padre. Hombres dbiles, que reconocis el error de vuestras oscuras inteligencias, no extingis la antorcha que la clemencia divina deposita en vuestras manos para iluminar vuestro camino y conduciros, como nios perdidos, al regazo de vuestro Padre. En verdad os digo: creed en la diversidad, en la multiplicidad de los Espritus que os rodean. Estoy embargado de compasin por vuestras miserias, por vuestra inmensa debilidad, para no tender una mano caritativa a los infelices extraviados que, aunque miren al Cielo, caen en el abismo del error. Creed, amad, comprended las verdades que se os revelan. No mezclis la cizaa con las buenas simientes, ni los sistemas con las verdades. Espritas! Amaos, esta es la primera enseanza. Instruos, esta es la segunda. Todas las verdades se encuentran en el cristianismo. Los errores que se han arraigado en l son de origen humano. Y he aqu que desde ms all de la tumba, a la que considerabais la nada, brotan voces que os advierten: Hermanos! Nada perece. Jesucristo es el vencedor del mal, sed vosotros los vencedores de la impiedad.
OBSERVACIN Esta comunicacin, obtenida por uno de los mejores mdiums de la Sociedad Esprita de Pars, fue suscrita con un nombre 495
Captulo XXXI que el respeto no nos permite reproducir sino con la mayor reserva, tan importante sera el insigne favor de su autenticidad, y porque en muchas ocasiones se ha abusado de l en comunicaciones evidentemente apcrifas. Ese nombre es el de Jess de Nazaret. No dudamos en modo alguno de que l pueda manifestarse. Con todo, dado que los Espritus verdaderamente superiores slo lo hacen en circunstancias excepcionales, la razn nos inhibe de creer que el Espritu puro por excelencia responda al llamado del primero que se lo proponga. En todo caso, sera una profanacin atribuirle un lenguaje indigno de l. Sobre la base de estas consideraciones nos hemos abstenido siempre de publicar algo que llevara ese nombre, y consideramos que nadie ser en exceso cuidadoso en lo atinente a publicaciones de este gnero, que slo tienen autenticidad para el amor propio, y cuyo menor inconveniente es proveer de armas a los adversarios del espiritismo. Como hemos dicho, cuanto ms elevados en la jerarqua son los Espritus, con tanta mayor desconanza deben ser acogidos sus nombres en las comunicaciones. Sera preciso que alguien estuviera dotado de una enorme dosis de orgullo para que se vanagloriase de tener el privilegio de comunicarse con esos Espritus, y que se considerase digno de conversar con ellos, como si lo hiciera con sus iguales. En la comunicacin precedente reconocemos una sola cosa: la incontestable superioridad del lenguaje y de las ideas. Dejamos que cada uno juzgue por s mismo si Aquel cuyo nombre lleva lo desaprobara o no.35
Sobre los mdiums

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Todos los hombres son mdiums, todos tienen un Espritu que los orienta hacia el bien, en caso de que sepan escucharlo.
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Comprese esta comunicacin con la que Allan Kardec transcribe en el Captulo VI, 5, de El Evangelio segn el espiritismo, Brasilia: CEI, 2009. (N. del T.)
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Ahora bien, poco importa que algunos se comuniquen directamente con l a travs de una mediumnidad especial, y que otros slo lo escuchen a travs de la voz del corazn y de la inteligencia, pues no deja de ser su Espritu familiar quien los aconseja. Llamadlo espritu, razn o inteligencia: en todos los casos es una voz que responde a vuestra alma y os dicta buenas palabras. Sin embargo, no siempre las comprendis. No todos saben proceder de acuerdo con los consejos de la razn, no de esa razn que se arrastra y repta ms de lo que camina, que se pierde en la maraa de los intereses materiales y groseros, sino de esa razn que eleva al hombre por encima de s mismo y lo transporta a regiones desconocidas. Esa razn es la llama sagrada que inspira al artista y al poeta, el pensamiento divino que eleva al lsofo, el impulso que arrebata a los individuos y a los pueblos. Razn que el vulgo no puede comprender, pero que eleva al hombre y lo aproxima a Dios ms que ninguna otra criatura; entendimiento que sabe conducirlo de lo conocido a lo desconocido, y le hace realizar las cosas ms sublimes. Escuchad, pues, esa voz interior, ese genio bueno que os habla sin cesar, y llegaris progresivamente a or a vuestro ngel de la guarda, que desde lo alto del cielo os tiende la mano. Repito: la voz ntima que habla al corazn es la de los Espritus buenos, y desde ese punto de vista todos los hombres son mdiums. Channing
XI
El don de la mediumnidad es tan antiguo como el mundo. Los profetas eran mdiums. Los misterios de Eleusis se basaban en la mediumnidad. Los caldeos y los asirios tenan mdiums a su disposicin. Scrates era guiado por un Espritu que le inspiraba los admirables principios de su losofa, y cuya voz escuchaba. Todos los pueblos han tenido sus mdiums, y las inspiraciones de Juana de Arco no eran otras que las voces de los Espritus benvolos que
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Captulo XXXI
la orientaban. Ese don, que se difunde en la actualidad, lleg a ser ms raro en la poca medieval, pero nunca desapareci. Swedenborg y sus adeptos constituyeron una escuela numerosa. La Francia de los ltimos siglos, irnica y ocupada con una losofa que, con el propsito de extinguir los abusos de la intolerancia religiosa, sofoc bajo el ridculo todo lo que fuera ideal, tena que hacer a un lado al espiritismo, que progresaba incontenible en el Norte. Dios haba permitido esa lucha de las ideas positivas contra las ideas espiritualistas, porque el fanatismo se haba constituido en el arma de estas ltimas. Ahora, que los progresos de la industria y de la ciencia han desarrollado el arte del bienestar, a tal punto que las tendencias materiales se han tornado dominantes, Dios quiere que los Espritus sean reconducidos hacia los intereses del alma. Quiere que el perfeccionamiento del hombre moral llegue a lo que debe ser, es decir, al n y el objetivo de la vida. El Espritu humano sigue un camino necesario, que es la imagen de la gradacin experimentada por todo lo que puebla el universo visible e invisible. Todo progreso llega a su momento, y la hora de la elevacin moral ha sonado para la humanidad. Esa elevacin todava no se har efectiva en vuestros das. De todos modos, agradeced al Seor que ha permitido que presenciis esa bendita aurora. Pierre Jouty (padre del mdium)
XII
Dios me ha encomendado el desempeo de una misin relacionada con los creyentes a quienes l favorece con el mediumnato. Cuantas ms gracias reciben del Altsimo, ms peligros corren, y esos peligros son mayores an cuando tienen origen precisamente en los favores que Dios les concede. Las facultades de que gozan los mdiums atraen hacia ellos los elogios de los hombres. Las felicitaciones, las adulaciones: ah estn los escollos. Esos mdiums se olvidan de su incapacidad primitiva, cuando deberan
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tenerla siempre presente en el recuerdo. Hacen ms an, pues lo que slo le deben a Dios, lo atribuyen a su propio mrito. Qu ocurre entonces? Los Espritus buenos los abandonan, y ellos se convierten en juguete de los malos, para quedarse sin una brjula que los oriente. Cuanta mayor capacidad adquieren, tanto ms son impulsados a atribuirse un mrito que no les pertenece, hasta que nalmente Dios los castiga mediante el retiro de la facultad, que a partir de entonces slo habra de resultarles nefasta. Nunca dejar de recomendaros que os pongis en manos de vuestro ngel de la guarda, a n de que os ayude a permanecer en constante vigilancia para defenderos de vuestro ms cruel enemigo: el orgullo. Tened muy presente, vosotros que tenis la dicha de ser intrpretes entre los Espritus y los hombres, que sin el amparo de nuestro divino Maestro serais ms severamente castigados, porque habis sido ms favorecidos. Confo en que esta comunicacin produzca sus frutos, y deseo que pueda ayudar a los mdiums a mantenerse prevenidos contra el escollo que podra hacerlos naufragar. Ese escollo, ya os lo dije, es el orgullo. Juana de Arco
XIII
Cuando queris recibir comunicaciones de Espritus buenos, debis prepararos para ese favor mediante el recogimiento, las intenciones sanas y el deseo de hacer el bien con miras al progreso general. Recordad que el egosmo es una de las causas de retraso para el progreso. Recordad que si Dios permite que algunos de vosotros reciban el soplo de aquellos de sus hijos que, por su conducta, han sabido hacerse merecedores de la dicha de comprender su innita bondad, es porque l desea pues se lo hemos solicitado en atencin a vuestras buenas intenciones proveeros de los medios para que avancis en el camino que conduce hacia l. Por consiguiente, mdiums, emplead correctamente esa facultad
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Captulo XXXI
que Dios ha tenido a bien otorgaros. Tened fe en la mansedumbre de nuestro Maestro; poned siempre en prctica la caridad; no os cansis jams de ejercitar esa sublime virtud, al igual que la de la tolerancia. Estn vuestras acciones en constante armona con vuestra conciencia, pues esa es una manera segura de centuplicar vuestra felicidad en esa vida transitoria, y de preparar para vosotros mismos una existencia mil veces ms grata an. Entre vosotros, el mdium que no se sienta con fuerzas para perseverar en la enseanza esprita, que se abstenga de ejercer su facultad; pues si no utiliza debidamente la luz que lo ilumina ser menos excusable que cualquier otro, y deber expiar su ceguera. Pascal
XIV
Hoy os hablar acerca del desinters, pues este debe ser una de las cualidades esenciales de los mdiums, tanto como la modestia y la devocin. Dios les concedi esa facultad a n de que colaboren en la propagacin de la verdad, y no para que hagan de ella un comercio. No me reero slo a los que pretenden utilizarla del mismo modo que lo haran con cualquier aptitud, es decir, a los que son mdiums como otros son bailarines o cantantes, sino a todos los que pretenden servirse de ella con el objetivo de satisfacer algn inters. Es racional creer que los Espritus buenos y, menos an, los Espritus superiores, que condenan la codicia, consientan en prestarse a espectculos y, como si fueran comparsas, se pongan a disposicin de un empresario de manifestaciones espritas? Tampoco es racional suponer que los Espritus buenos puedan asistir a quienes buscan satisfacer el orgullo y la ambicin. Dios les permite que se comuniquen con los hombres para sacarlos del lodazal terrestre, y no para que sirvan de instrumentos a las pasiones mundanas. Por consiguiente, l no puede ver con beneplcito a los que desvan de
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su verdadero objetivo el don que les concedi, y os aseguro que ellos recibirn su castigo, incluso en ese mundo, mediante las ms amargas decepciones. Delphine de Girardin
XV
No hay duda de que todos los mdiums estn llamados a servir a la causa del espiritismo en la medida de sus facultades, pero muy pocos son los que no se dejan atrapar en las celadas del amor propio. Es una piedra de toque que raramente deja de producir efecto. Por eso, de cien mdiums encontraris a lo sumo uno que, por muy insignicante que sea, en los primeros tiempos de su mediumnidad no haya credo que estaba llamado a obtener resultados superiores, y predestinado a importantes misiones. Los que sucumben ante esa vanidosa expectativa, y grande es el nmero de ellos, se convierten inevitablemente en vctimas de Espritus obsesores, que no tardan en subyugarlos lisonjeando su orgullo y atacndolos por su lado aco. Cuanto ms pretendan elevarse, tanto ms ridcula ser su cada, toda vez que no les resulte desastrosa. Las misiones importantes slo se confan a los mejores hombres, y Dios mismo los coloca, sin que ellos se lo hayan propuesto, en el ambiente y en la posicin en que puedan prestar una colaboracin ecaz. Nunca estar de ms recomendar, a los mdiums carentes de experiencia, que desconfen de lo que ciertos Espritus les dicen acerca del supuesto rol que estn destinados a desempear, porque si lo toman en serio slo cosecharn contrariedades en la Tierra, y una severa sancin en el otro mundo. Convnzanse bien de que, en la modesta y oscura esfera en la que estn ubicados, pueden prestar grandes servicios, ya sea ayudando a convertir a los incrdulos, o brindando consuelo a los aigidos. En caso de que deban salir de esa situacin, una mano invisible los conducir y les preparar los caminos, y sern puestos en evidencia, por as decirlo, a pesar suyo.
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Captulo XXXI
Tengan presentes estas palabras: Aquel que se eleve ser rebajado, y el que se rebaje ser elevado36. El Espritu de Verdad
Sobre las sociedades espritas

NOTA Entre las comunicaciones siguientes, algunas se recibieron en la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas, o tenan a esta como destinataria. Otras, que nos han sido transmitidas por diversos mdiums, contienen consejos generales sobre los grupos, su creacin y los escollos que pueden encontrar.
XVI
Por qu no dais comienzo a vuestras sesiones con una invocacin general, una especie de plegaria que os predisponga al recogimiento? Debis saber que sin el recogimiento slo obtendris comunicaciones frvolas. Los Espritus buenos acuden nicamente a donde se los llama con fervor y sinceridad. Esto es lo que los hombres todava no han comprendido sucientemente. Por lo tanto, corresponde a vosotros dar el ejemplo, porque si lo quisierais podrais convertiros en una de las columnas del nuevo edicio. Por nuestra parte, observamos con satisfaccin vuestras actividades, y os ayudamos, pero a condicin de que vosotros nos secundis y os mostris a la altura de la misin que habis sido llamados a desempear. As pues, formad un haz y seris fuertes, y los Espritus malos no os dominarn. Dios ama a los simples de espritu, lo que no signica a los tontos, sino a aquellos que renuncian a s mismos y se encaminan hacia l sin orgullo. Podis convertiros en un foco de luz para la humanidad. Sabed, pues, diferenciar la cizaa del trigo. Sembrad slo el buen grano, y evitad esparcir la cizaa. De lo contrario, esta
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Vase San Lucas 14:11, y el Captulo VII, 3 a 6 de El Evangelio segn el espiritismo, Brasilia: CEI, 2009. (N. del T.)
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impedir que aquel germine, y seris responsables del mal que resulte de ello. Del mismo modo, seris responsables de las doctrinas perjudiciales que acaso propaguis. Tomad en cuenta que un da el mundo podr dirigir sus ojos hacia vosotros. Haced, por lo tanto, que nada empae el brillo de las cosas buenas que salgan de vuestro seno. Por eso os recomendamos que pidis a Dios que os asista. San Agustn Luego de que se solicitara a san Agustn el dictado de una frmula de invocacin general, respondi: Sabis que no existe una frmula absoluta. Dios es innitamente grande para atribuir ms importancia a las palabras que al pensamiento. Ahora bien, no creis que os baste con que pronunciis algunas palabras para que los Espritus malos se aparten. Sobre todo, cuidaos de no serviros de una de esas frmulas banales que se recitan para descargo de la conciencia. La ecacia de una frmula reside en la sinceridad del sentimiento que la dicta y, principalmente, en la unanimidad de las intenciones, porque aquel que no se asocie a ella de corazn no ser beneciado, ni podr beneciar a los dems. Por consiguiente, redactadla vosotros mismos y proponedla a mi consideracin, si as lo queris. Yo os ayudar.
NOTA La siguiente frmula de invocacin general ha sido redactada con la colaboracin de este Espritu, que la complet en varios de sus puntos: Rogamos a Dios Todopoderoso que nos enve Espritus buenos para asistirnos, aleje a los que podran inducirnos al error, y nos conceda la lucidez necesaria para que distingamos la verdad de la impostura. Aparta, tambin, Seor, a los Espritus malvolos que podran sembrar la discordia entre nosotros, fomentando la envidia, el orgullo y los celos. Si algunos intentaran introducirse aqu, en nombre de Dios les rogamos encarecidamente que se retiren.
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Captulo XXXI Espritus buenos, que presids nuestras actividades, dignaos venir a instruirnos y hacednos dciles a vuestros consejos. Haced que en nosotros se borre todo sentimiento personal, ante la idea del bien de todos. Rogamos especialmente a ..., nuestro protector especial, que tenga a bien brindarnos hoy su colaboracin.
XVII
Amigos mos, permitidme que os d un consejo, dado que avanzis por un terreno nuevo, y si segus la ruta que os indicamos no os extraviaris. Se os ha dicho una gran verdad, que deseamos recordaros: el espiritismo es slo una moral, y no debe salirse de los lmites de la losofa, ni ms ni menos, salvo que quiera caer en el dominio de la curiosidad. Dejad de lado las cuestiones cientcas, pues la misin de los Espritus no es resolverlas, ahorrndoos el esfuerzo de las investigaciones. Tratad antes de mejoraros, pues de ese modo progresaris realmente. San Luis
XVIII
Se han mofado de las mesas giratorias, pero nunca se burlarn de la losofa, de la sabidura y de la caridad que resplandecen en las comunicaciones serias. Aquellas manifestaciones fueron la antesala de la ciencia esprita. Todo el que ingresa en ella debe dejar los prejuicios, igual que deja el abrigo. Nunca os recomendar demasiado que convirtis a vuestras reuniones en un centro serio. Que en otras partes se hagan demostraciones fsicas, que en otras partes se observe, que en otras partes se escuche, pero que entre vosotros haya comprensin y amor. Qu suponis que piensan de vosotros los Espritus superiores, cuando hacis que una mesa gire o se levante? Que parecis simples colegiales. Acaso el cientfico pierde su tiempo en repetir el abec de la ciencia? En cambio, al ver que buscis las comunicaciones serias, ellos os consideran hombres serios, en busca de la verdad. San Luis
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Luego de que se le preguntara a san Luis si con esas palabras tena la intencin de condenar las manifestaciones fsicas, nos respondi: No podra condenar las manifestaciones fsicas, puesto que si ellas se producen es con el consentimiento de Dios, y con un objetivo til. Al decir que haban sido la antesala de la ciencia, resalt su verdadera categora y su utilidad. Condeno solamente a los que hacen de eso un objeto de entretenimiento y de curiosidad, sin extraer la enseanza que de all deriva. Esas manifestaciones representan, para la losofa del espiritismo, lo que la gramtica representa para la literatura, y quien haya llegado a cierto grado de conocimiento en una ciencia, ya no pierde tiempo en repasar sus comienzos.
XIX
Amigos mos, creyentes eles, siempre me hace dichoso poder guiaros por el camino del bien. Es esta una grata misin que Dios me encomienda y de la cual me siento honrado, porque ser til es siempre una recompensa. Que el Espritu de la caridad os rena, tanto de la caridad que da como de la que ama. Mostraos pacientes contra las injurias de vuestros detractores. Permaneced rmes en el bien y, sobre todo, humildes ante Dios. Slo la humildad eleva. Esa es la nica grandeza que Dios reconoce. Slo entonces los Espritus buenos os asistirn. De lo contrario, los del mal se apoderarn de vuestra alma. Benditos seis en nombre del Creador, y creceris ante los hombres al mismo tiempo que lo hacis para Dios. San Luis
XX
La unin hace la fuerza. Permaneced unidos para ser fuertes. El espiritismo ha germinado, y ech races profundas. Habr de extender sobre la Tierra su ramaje bienhechor. Es preciso que os
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Captulo XXXI
volvis invulnerables a los dardos envenenados de la calumnia y de la oscura falange de los Espritus ignorantes, egostas e hipcritas. Para lograrlo, es necesario que una indulgencia y una benevolencia recprocas rijan vuestras relaciones; que vuestros defectos pasen desapercibidos; que slo se vean vuestras cualidades; que la antorcha de la amistad sagrada os congregue, ilumine y d calor a vuestros corazones. Slo as resistiris los ataques impotentes del mal, como el peasco inamovible ante el oleaje furioso. San Vicente de Pal
XXI
Amigos mos, queris formar un grupo esprita, y lo apruebo, porque los Espritus no pueden ver con satisfaccin que los mdiums permanezcan aislados. Dios no les ha concedido esa sublime facultad para ellos solos, sino para el bien general. Al comunicarse con otros, tienen mil oportunidades para instruirse acerca del mrito de las comunicaciones que reciben, mientras que aislados quedan mucho ms expuestos al dominio de los Espritus mentirosos, que estn muy contentos de no ser sometidos a ningn control. Estas son las palabras que os dejo a los mdiums, y si el orgullo no os domina, las comprenderis y os sern de utilidad. Al resto os digo: Estis seguros de lo que debe ser una reunin esprita? No, puesto que en vuestro entusiasmo suponis que lo mejor que se puede hacer es reunir el mayor nmero posible de personas, a n de convencerlas. Desengaaos. Cuantas menos personas seis, tanto ms obtendris. Mediante vuestro ascendiente moral atraeris a los incrdulos mucho ms que con los fenmenos que podrais obtener. Si solamente los atrajerais mediante los fenmenos, os buscaran movidos por la curiosidad. Adems, os toparis con curiosos que no creern en vosotros y se burlarn. En cambio, si entre vosotros slo se encuentran personas dignas de aprecio, muchos
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tal vez no os creern de inmediato, pero os respetarn, y el respeto siempre inspira conanza. Si estis convencidos de que el espiritismo producir una reforma moral, vuestro grupo debe de ser el primero en dar el ejemplo de las virtudes cristianas, puesto que, en esta poca de egosmo, la verdadera caridad debe encontrar refugio en las sociedades espritas37. As debe ser, amigos mos, un grupo de verdaderos espritas. En otra ocasin os dar nuevos consejos. Feneln
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Me habis preguntado si el hecho de que haya muchos grupos en una misma localidad no podra generar rivalidades perjudiciales para la doctrina esprita. Os responder que aquellos que estn imbuidos de los verdaderos principios de esta doctrina consideran hermanos a todos los espritas, y no rivales. Los que miren con celos a otros grupos demostrarn que existe en su interior una segunda intencin, ya sea por inters o por amor propio, y que no estn guiados por el amor a la verdad. Os aseguro que, si esas personas se encontraran entre vosotros, pronto sembraran en vuestro grupo la discordia y la desunin. El verdadero espiritismo tiene por divisa benevolencia y caridad. No admite las rivalidades, excepto la del bien que todos pueden hacer. Todos los grupos que inscriban esa divisa en sus estandartes se tendern las manos unos con otros, como los buenos vecinos que no son menos amigos por el hecho de que no habiten en la misma vivienda. Los que armen que sus guas son los mejores Espritus debern demostrarlo poniendo de maniesto los mejores sentimientos. En ese caso, que haya lucha entre ellos, pero lucha por la grandeza de alma, de abnegacin, de bondad y de humildad. El que arroje una piedra al otro demostrar, por ese simple hecho, que se encuentra inuenciado por Esp37
Conocemos a un seor que fue aceptado para un empleo de confianza, en una casa particular, porque era esprita sincero. Consideraron que sus creencias eran una garanta de su moralidad. (N. de Allan Kardec.)
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Captulo XXXI
ritus malos. La naturaleza de los sentimientos recprocos que dos hombres maniestan constituye la piedra de toque para conocer la naturaleza de los Espritus que los asisten. Feneln
XXIII
El silencio y el recogimiento son condiciones esenciales para las comunicaciones serias. Jams reuniris esas condiciones si aquellos que concurren a vuestras reuniones slo son atrados por la curiosidad. Invitad, pues, a los curiosos, a que busquen otros lugares para divertirse, dado que su distraccin constituira una causa de perturbacin. No debis tolerar ninguna conversacin mientras se interroga a los Espritus. Recibs, a veces, comunicaciones que exigen rplicas serias de vuestra parte, as como respuestas no menos serias de parte de los Espritus evocados, quienes creedme se disgustan con los continuos cuchicheos de ciertos asistentes. De ah no obtendris nada completo ni en verdad serio. El mdium que escribe tambin experimenta distracciones muy perjudiciales para su trabajo. San Luis
XXIV
Os hablar de la necesidad de que observis, en vuestras sesiones, la mayor regularidad, es decir, que evitis toda confusin, toda discrepancia de ideas. Las discrepancias favorecen la sustitucin de los Espritus buenos por los malos, y casi siempre son estos los que responden a las preguntas formuladas. Por otra parte, en una reunin compuesta por elementos diversos y desconocidos los unos de los otros, de qu modo se podran evitar las ideas contradictorias, la distraccin o, peor an, una vaga y burlona indiferencia? Deseara encontrar un medio eficaz y seguro. Tal vez est en la concentracin de los uidos esparcidos alrededor de los mdiums.
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Slo ellos, pero sobre todo los que son estimados, retienen a los Espritus buenos en la reunin. Con todo, su inuencia apenas alcanza para dispersar a la turba de los Espritus burlones. El trabajo de anlisis de las comunicaciones es fundamental. Nunca estar de ms la profundizacin de las preguntas y, principalmente, de las respuestas. Cometer un error es fcil, incluso para los Espritus animados de las mejores intenciones. La lentitud de la escritura durante la cual el Espritu se desva del tema, que se agota tan pronto como lo ha concebido, as como la inconstancia y la indiferencia hacia ciertas formas convenidas, entre otras muchas razones, hacen que os veis en la obligacin de dispensar apenas una limitada conanza, que siempre deber estar subordinada al anlisis, aun en el caso de las ms autnticas comunicaciones. Georges (Espritu familiar)
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Con qu objetivo, la mayora de las veces, peds comunicaciones a los Espritus? Para obtener bellos fragmentos, que luego mostris a vuestros conocidos como prueba de nuestro talento. Los conservis esmeradamente en vuestras carpetas, pero en vuestros corazones no hay lugar para ellos. Suponis acaso que nos sentimos halagados de acudir a vuestras reuniones, como si se tratara de un concurso, para que participemos en torneos de elocuencia, a fin de que podis decir que la sesin ha sido muy interesante? Qu os queda despus de haber encontrado que una comunicacin es admirable? Pensis que vinimos en busca de vuestros aplausos? No os engais. No nos agrada divertiros ms de un modo que de otro. Slo os mueve la curiosidad, que en vano procuris disimular. Nuestro objetivo es haceros mejores. Ahora bien, cuando advertimos que nuestras palabras no producen frutos, y que de vuestra parte todo se reduce a una estril aprobacin, vamos en busca de almas ms dciles. Entonces, cedemos el lugar a los Esp-
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Captulo XXXI
ritus que slo insisten en hablar, y esos nunca faltan. Os asombris cuando los dejamos que adopten nuestros nombres. Pero qu os importa eso, si a vosotros os da igual? Sabed, sin embargo, que no permitimos que eso suceda a las personas que nos interesan realmente, es decir, a aquellas con quienes no perdemos el tiempo. Esas son nuestras preferidas, y las preservamos de la mentira. Por lo tanto, si con tanta frecuencia sois engaados, quejaos tan slo de vosotros mismos. Para nosotros, el hombre serio no es el que se abstiene de rer, sino aquel cuyo corazn se deja penetrar por nuestras palabras, que las medita y extrae provecho de ellas. (Vase el 268, preguntas 19 y 20.) Massilon
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El espiritismo debera ser un escudo contra el espritu de discordia y de disensin. Pero ese espritu, a lo largo del tiempo, ha venido blandiendo su antorcha sobre los humanos, porque envidia la felicidad que la paz y la unin proporcionan. Espritas! l puede penetrar en vuestras reuniones, y no os quepa duda de que tratar de sembrar en ellas la enemistad. No obstante, ser impotente contra aquellos que estn animados por la verdadera caridad. As pues, sed cautelosos, y estad vigilantes sin cesar en la puerta de vuestro corazn, as como en la de vuestras reuniones, para que el enemigo no ingrese. Si vuestros esfuerzos para que no invada a los dems resultaran intiles, siempre depender de vosotros impedirle el acceso a vuestra propia alma. Si hubiera disensiones entre vosotros, slo los Espritus malos habran podido suscitarlas. Por consiguiente, aquellos que se encuentren compenetrados, en el ms alto grado, del sentimiento de los deberes que tanto la urbanidad como el verdadero espiritismo les imponen, deben mostrarse ms pacientes, ms dignos y ms conciliadores. En ocasiones, los Espritus buenos permiten esas luchas, en las que tanto los buenos
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como los malos sentimientos se exteriorizan, a n de que se separe el trigo de la cizaa. No obstante, ellos estarn siempre del lado donde haya ms humildad y verdadera caridad. San Vicente de Pal
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Rechazad enrgicamente a todos esos Espritus que se presentan como consejeros exclusivos y predican la divisin y el aislamiento. Son casi siempre Espritus vanidosos y mediocres, que procuran imponerse a los hombres dbiles y crdulos, prodigndoles alabanzas exageradas, a n de fascinarlos y mantenerlos bajo su dominio. Por lo general, se trata de Espritus vidos de poder, que cuando estaban vivos eran dspotas pblicos o privados, y todava pretenden tiranizar a otras vctimas despus de muertos. En general, desconad de las comunicaciones que exhiben un carcter de misticismo y extravagancia, o que prescriben ceremonias o actos extraos. En esos casos, siempre hay un legtimo motivo de sospecha. Por otro lado, creed que cuando una verdad debe ser revelada a los hombres, es comunicada, por as decirlo, en forma instantnea a todos los grupos serios, que cuentan con mdiums serios, y no a uno u otro en particular, con exclusin de los dems. Nadie puede ser un mdium perfecto si est obseso, y hay obsesin maniesta cuando un mdium slo demuestra ser apto para recibir comunicaciones de un nico Espritu, por mayor que sea la altura en que este trate de colocarse. Por consiguiente, todo mdium y todo grupo que a su juicio gozan del privilegio de comunicaciones que slo ellos pueden recibir y que, por otro lado, se entregan a prcticas de naturaleza supersticiosa, se encuentran innegablemente bajo el dominio de una de las obsesiones mejor caracterizadas, sobre todo cuando el Espritu dominador se oculta con un nombre al que todos, Espritus y encarnados, debemos honrar y respetar, sin permitir que sea profanado con cualquier pretexto.
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Captulo XXXI
Es incontestable que, si se someten al tamiz de la razn y de la lgica todos los datos y todas las comunicaciones de los Espritus, ser fcil rechazar lo absurdo y el error. Un mdium puede ser fascinado, y un grupo puede ser engaado, pero el control riguroso de otros grupos, el conocimiento adquirido, la elevada autoridad moral de los directores de los grupos, y las comunicaciones de los principales mdiums, que lleven el sello de la lgica y de la autenticidad de nuestros mejores Espritus, rpidamente harn justicia a esos dictados mentirosos y astutos, emanados de una turba de Espritus embusteros y malvolos. Erasto (discpulo de san Pablo)
OBSERVACIN Una de las caractersticas distintivas de esos Espritus, que procuran imponerse y conseguir que sus ideas extravagantes y sistemticas sean aceptadas, es que pretenden tener razn contra todo el mundo, como si fueran los nicos dueos de la verdad. Su tctica consiste en evitar la discusin, y cuando se ven victoriosamente combatidos con las armas irresistibles de la lgica, se niegan desdeosamente a responder y ordenan a sus mdiums que se aparten de los centros donde sus ideas no son aceptadas. Nada es ms perjudicial para los mdiums que ese aislamiento, porque en ese caso padecen, sin una fuerza que se le oponga, el yugo de esos Espritus obsesores, que los guan como a ciegos y suelen conducirlos por caminos peligrosos.
XXVIII
Los falsos profetas no se encuentran slo entre los encarnados, sino tambin, y en un nmero mucho mayor, entre los Espritus orgullosos, que bajo falsas apariencias de amor y caridad siembran la desunin y retrasan la obra de emancipacin de la humanidad. Con ese objetivo, interponen sus sistemas absurdos y hacen que sus mdiums los acepten. Para fascinar mejor a aquellos a quienes desean engaar, as como para dar mayor peso a sus teo512
ras, se apoderan sin el menor escrpulo de nombres que los seres humanos slo pronuncian con respeto, como los de santos justamente venerados, los de Jess y Mara, y hasta el del propio Dios. Son ellos los que siembran el fermento de la discordia entre los grupos, los que los impulsan a aislarse los unos de los otros y a mirarse con animosidad. Eso solo bastara para desenmascararlos, porque al proceder de esa manera ellos mismos ofrecen la ms formal desmentida a lo que dicen ser. Ciegos, pues, son los hombres que se dejan atrapar en tan burda trampa. No obstante, hay muchos otros medios para reconocerlos. Los Espritus del orden al cual arman pertenecer deben no slo ser muy buenos, sino adems eminentemente lgicos y racionales. Pues bien! Someted sus sistemas al tamiz de la razn y del buen sentido, y veris lo que queda de ellos. Convenid conmigo, entonces, en que cada vez que un Espritu indique, como remedio para los males de la humanidad, o como medios de obtener su transformacin, cosas utpicas e impracticables, as como medidas pueriles y ridculas, y en que cada vez que formule un sistema que las ms elementales nociones de la ciencia contradigan, no puede tratarse ms que de un Espritu ignorante y mentiroso. Por otro lado, tened la certeza de que si la verdad no siempre es apreciada por los individuos, en todos los casos lo es por el buen sentido de las masas, y ese es tambin un criterio para reconocer a los Espritus embusteros. Si dos principios se contradicen, obtendris la medida de su valor intrnseco procurando averiguar cul de ellos genera mayor repercusin y encuentra ms simpata. En efecto, sera ilgico admitir que una doctrina cuyo nmero de partidarios disminuye gradualmente, fuese ms verdadera que otra cuyos adeptos son cada vez ms numerosos. Con el propsito de que la verdad llegue a todos, Dios no la conna dentro de un crculo estrecho y restringido, sino que
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Captulo XXXI
hace que surja en diferentes puntos, a n de que en todas partes la luz brille al lado de las tinieblas. Erasto
OBSERVACIN La mejor garanta de que un principio es la expresin de la verdad, consiste en el hecho de que sea enseado y revelado por diversos Espritus, con la colaboracin de mdiums que no se conozcan los unos a los otros, y en distintos lugares, adems de que sea conrmado por la razn y sancionado por la adhesin del mayor nmero. Slo la verdad puede proporcionar races a una doctrina. Un sistema falso puede, por cierto, congregar algunos adeptos; pero, como le falta la primera condicin de vitalidad, su existencia ser efmera. Por esa razn, no existe motivo alguno para que nos inquietemos con l. Sus propios errores lo aniquilan, y caer inevitablemente ante la poderosa arma de la lgica.
Comunicaciones apcrifas
Algunas comunicaciones, aunque estn rmadas con los ms respetables nombres, suelen ser tan absurdas que el ms elemental buen sentido alcanza para demostrar su falsedad. No obstante, hay otras en las que el error est disimulado entre cosas valiosas, y llega a engaar, impidiendo a veces que se lo descubra a primera vista. Con todo, esas comunicaciones no resisten un anlisis serio. Como ejemplo reproducimos algunas de ellas.
XXIX
La creacin perpetua e incesante de los mundos es para Dios como un gozo perpetuo, porque ve sin cesar que sus rayos se tornan cada da ms luminosos en felicidad. Para Dios no existe la cantidad, como tampoco el tiempo. Por eso, las centenas o los miles de millones no son para l ni ms ni menos los unos que los otros. Es un padre cuya felicidad est constituida por la felicidad
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colectiva de sus hijos, y en cada segundo de la creacin ve una nueva felicidad venir a fundirse en la felicidad general. No hay detencin ni interrupcin en ese movimiento perpetuo, en esa gran felicidad incesante que fecunda la tierra y el cielo. Slo se conoce del mundo una pequea fraccin, y tenis hermanos que viven en latitudes donde el hombre todava no ha llegado a penetrar. Qu significan esos calores que tuestan, y esos fros mortales que paralizan los esfuerzos de los ms osados? Creis ingenuamente que habis llegado al lmite de vuestro mundo, cuando no podis avanzar ms con vuestros insignificantes recursos? Podrais medir con exactitud vuestro planeta? No lo creis. Hay en vuestro planeta ms lugares ignorados que conocidos. Sin embargo, como es intil que se propaguen todava ms todas vuestras malas instituciones, vuestras malas leyes, acciones y existencias, existe un lmite que os detiene aqu y all, y que os detendr hasta que tengis que transportar las buenas semillas que vuestro libre albedro produce. Oh! No, no conocis ese mundo al que denominis Tierra. Veris en vuestra existencia un importante comienzo de pruebas a partir de esta comunicacin. Va a llegar la hora en que habr otro descubrimiento diferente del que se ha hecho. Se ampliar el mbito conocido de vuestra Tierra, y cuando toda la prensa entone ese hosanna en la totalidad de las lenguas, vosotros, pobres hijos, que amis a Dios y buscis su camino, lo habris sabido antes que aquellos mismos que darn nombre al nuevo territorio. Vicente de Pal
OBSERVACIN Desde el punto de vista del estilo, esta comunicacin no resiste la crtica. Las incorrecciones, los pleonasmos, las expresiones viciosas saltan a la vista de cualquiera, por poco letrado que sea. Sin embargo, todo eso no prueba nada en desmedro del nombre con que est rmada, si se considera que esas imperfecciones pueden derivar de la incapacidad del mdium, de conformidad con lo que ya hemos demostrado. Lo que pertenece al Espritu es la idea. Ahora bien, cuando maniesta que 515
Captulo XXXI en nuestro planeta existen ms lugares ignorados que lugares conocidos, que un nuevo continente va a ser descubierto, eso implica, para un Espritu que se dice superior, dar prueba de la ms profunda ignorancia. Sin duda es posible que ms all de las regiones glaciales se descubran algunos rincones de tierra desconocidos, pero decir que esas tierras estn pobladas y que Dios las ha ocultado a los hombres a n de que estos no trasladen a ellas sus malas instituciones, es dar demasiado crdito a la conanza ciega de aquellos a quienes ese Espritu transmite semejantes absurdos.
XXX
Hijos mos, nuestro mundo material y el mundo espiritual, que muy pocos conocen an, son como dos platillos de la balanza perpetua. Hasta ahora nuestras religiones, nuestras leyes, nuestras costumbres y nuestras pasiones han hecho de tal modo descender el platillo del mal y ascender el del bien, que se ha visto al mal reinando soberano en la Tierra. Hace siglos que siempre sale la misma queja de la boca del hombre, y la conclusin fatal es la injusticia de Dios. Algunos incluso llegan a la negacin de la existencia de Dios. Veis todo aqu y nada all. Veis lo superuo que ofende a la necesidad, el oro que reluce junto al lodo, y todos los ms provocativos contrastes, que deberan probaros vuestra doble naturaleza. A qu se debe esto? Quin tiene la culpa? Eso es lo que hace falta investigar con calma e imparcialidad. Cuando sinceramente se desea hallar un buen remedio, se lo encuentra. Pues bien, a pesar de ese dominio del mal sobre el bien, por vuestra culpa, por qu no veis cmo lo dems va directo por la lnea que Dios ha trazado? Veis a las estaciones desconcertarse? Los calores y los fros se oponen sin consideracin? La luz del Sol se olvida de iluminar a la Tierra? Olvida la Tierra, en su seno, las semillas que el hombre ha depositado en ella? Veis la cesacin de los miles de milagros perpetuos que se producen ante nuestros ojos, desde que brota una brizna de hierba hasta el nacimiento de un nio, que es el hombre futuro? No obstante, pese a que todo marcha
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bien del lado de Dios, todo marcha mal del lado del hombre. Cul es el remedio para esto? Muy sencillo: aproximarse a Dios, amarse, unirse, comprenderse y seguir tranquilamente la ruta cuyos mojones se ven con los ojos de la fe y de la conciencia. Vicente de Pal
OBSERVACIN Esta comunicacin se obtuvo en el mismo grupo que la anterior. Pero cunto difiere de aquella, no slo por las ideas, sino tambin por el estilo! Todo en ella es justo, profundo, sensato y, por cierto, san Vicente de Pal no la desaprobara, razn por la cual podemos atribuirla a l sin temor.
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Adelante, hijos, cerrad filas! Es decir, que la buena unin haga vuestra fuerza. Vosotros, que trabajis en la fundacin del gran edicio, vigilad y trabajad siempre para consolidar su base, y entonces podris levantarlo muy alto, muy alto! En todo nuestro globo el progreso es inmenso. Una cantidad incalculable de proslitos forman las bajo nuestra bandera. Muchos escpticos, e incluso de los ms incrdulos, tambin se acercan. Avanzad, hijos! Marchad con el corazn erguido y desbordante de fe. El camino que transitis es noble. No desfallezcis. Seguid siempre la lnea recta, y servid de guas a los que vienen despus de vosotros. Ellos sern dichosos, muy dichosos! Marchad, hijos! No necesitis la fuerza de las bayonetas para sostener vuestra causa, pues slo necesitis la fe. La conviccin, la fraternidad y la unin, esas son vuestras armas. Con ellas sois fuertes, ms poderosos que todos los grandes potentados del universo reunidos, pese a sus fuerzas vivas, a sus otas, a sus caones y a su metralla! Vosotros, que combats por la libertad de los pueblos y por la regeneracin de la gran familia humana, avanzad, hijos, con coraje y perseverancia. Dios os ayudar. Buenas noches, hasta la vista. Napolen
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Captulo XXXI OBSERVACIN Napolen era, en vida, un hombre circunspecto y serio como pocos. Todos conocen su estilo breve y conciso. Habra degenerado de esa manera, despus de muerto, a tal punto de volverse verboso y burlesco? Esta comunicacin tal vez sea del Espritu de algn soldado que se llamaba Napolen.
XXXII
No, no se puede cambiar de religin cuando no se dispone de una que, al mismo tiempo, satisfaga el sentido comn y la inteligencia que uno tiene, y que, sobre todo, pueda dar al hombre consuelos en el presente. No, no se cambia de religin, se cae de la necedad y la dominacin en la sabidura y la libertad. Avanzad, avanzad, pequeo ejrcito nuestro! Avanzad y no temis a las balas enemigas. Las que os han de matar an no han sido fabricadas, si siempre estis desde el fondo del corazn en el camino de Dios, es decir, si siempre queris combatir pacca y victoriosamente por la fortuna suciente y la libertad. Vicente de Pal
OBSERVACIN Quin reconocera a san Vicente de Pal en este lenguaje, en estos pensamientos inconexos y carentes de sentido? Qu signican estas palabras: No, no se cambia de religin, se cae de la necedad y la dominacin en la sabidura y la libertad? Por lo de esas balas que an no han sido fabricadas, sospechamos con rmeza que este Espritu es el mismo que ms arriba rm Napolen.
XXXIII
Hijos de mi fe, cristianos de mi doctrina olvidada por los intereses de las oleadas de la losofa de los materialistas, seguidme por el camino de Judea, seguid la pasin de mi vida, contemplad ahora a mis enemigos, ved mis padecimientos, mis tormentos y mi sangre derramada por mi fe. Hijos, espiritualistas de mi nueva doctrina, estad dispuestos a soportar, a afrontar las oleadas de la adversidad, los sarcasmos
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de vuestros enemigos. La fe marchar sin cesar en pos de vuestra estrella, que os conducir al camino de la felicidad eterna, tal como la estrella condujo por la fe a los magos de Oriente hasta el pesebre. Sean cuales fueren vuestras adversidades, sean cuales fueren vuestras penas y las lgrimas que hayis derramado en ese planeta de exilio, tened valor, tened la certeza de que la alegra que os inundar en el mundo de los Espritus estar muy por encima de los tormentos de vuestra existencia pasajera. El valle de lgrimas es un valle que debe desaparecer para dar lugar a la refulgente morada de alegra, de fraternidad y de unin, a la que llegaris por vuestra el obediencia a la sagrada revelacin. La vida, mis queridos hermanos de este planeta terrestre, completamente preparatoria, slo puede durar el tiempo necesario para vivir bien preparado para esa vida que jams podr concluir. Amaos, amaos como yo os am, y como os amo todava. Hermanos, valor, hermanos! Os bendigo y os aguardo en el Cielo. Jess En estas brillantes y luminosas regiones adonde el pensamiento humano apenas puede llegar, el eco de vuestras palabras y de las mas ha venido a golpear mi corazn. Oh! De cunta alegra me siento inundado al veros, continuadores de mi doctrina! No, nada se aproxima al testimonio de vuestros buenos pensamientos! Ved, hijos: la idea regeneradora lanzada antao por m en el mundo, perseguida, detenida un momento bajo la presin de los tiranos, marcha de ahora en adelante sin obstculos, iluminando los caminos de la humanidad, por tanto tiempo sumergida en las tinieblas. Todo sacricio grande y desinteresado, hijos mos, tarde o temprano produce sus frutos. Mi martirio os lo ha demostrado. Mi sangre derramada por mi doctrina salvar a la humanidad y borrar las faltas de los grandes culpables!
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Captulo XXXI
Benditos seis, vosotros, que hoy tomis lugar en la familia regenerada! Adelante, valor, hijos! Jess
OBSERVACIN Sin duda, no hay nada malo en estas dos comunicaciones. Pero acaso Cristo emple alguna vez ese lenguaje presuntuoso, enftico y ampuloso? Comprense ambas con la que hemos citado antes, que lleva el mismo nombre, y se ver de qu lado se encuentra el sello de la autenticidad. Todas estas comunicaciones se obtuvieron en el mismo grupo. Se advertir en el estilo un cierto tono familiar, la misma manera de escribir, las mismas expresiones repetidas con frecuencia, como, por ejemplo: adelante, adelante, hijos, etc., de lo que se puede concluir que fueron dictadas por el mismo Espritu, con nombres diferentes. Con todo, en ese grupo, muy concienzudo por cierto, pero un tanto crdulo, no se hacan evocaciones ni preguntas. Se esperaba todo de las comunicaciones espontneas, lo que, como se ve, no constituye en absoluto una garanta de identidad. Con algunas preguntas un poco apremiantes y redactadas con rigurosa lgica, fcilmente se habra colocado a ese Espritu en su debido lugar. No obstante, l saba que nada deba temer, ya que no le preguntaban nada, y aceptaban sin control y a ojos cerrados todo lo que deca. (Vase el 269.)
XXXIV
Cun bella es la naturaleza! Qu prudente la Providencia, en su previsin! Pero vuestra ceguera y vuestras pasiones humanas os impiden extraer paciencia de la prudencia y la bondad de Dios. Os lamentis por una pequea nubecilla, por el menor retraso en vuestras previsiones. Sabed, impacientes desconados, que nada ocurre sin un motivo previsto, siempre premeditado para benecio de todos. La razn de lo que antecede es para reducir a la nada, hombres de temores hipcritas, todos vuestros presagios de un mal ao para vuestras cosechas.
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Dios suele inspirar a los hombres la inquietud por el porvenir, para inducirlos a la previsin; y ved qu grandes son los medios para dar el ltimo retoque a vuestros temores, que la mayora de las veces ocultan pensamientos vidos ms que una idea de cauteloso aprovisionamiento, inspirado por un sentimiento de humanidad en benecio de los humildes. Ved las relaciones entre nacin y nacin que de ah resultarn. Ved qu transacciones debern realizarse. Cuntos medios habrn de confluir para contener vuestros temores! Porque, como sabis, todo se eslabona. Por eso, grandes y pequeos vendrn a la obra. Acaso no veis ya, en todo ese movimiento, una fuente de cierto bienestar para la clase ms laboriosa de los Estados, clase en verdad interesante que vosotros, los grandes, los omnipotentes de esa Tierra, consideris como gente a la que podis predisponer segn vuestra voluntad, como gente creada para vuestras satisfacciones? Por otra parte, qu sucede despus de todo ese vaivn de un polo al otro? Sucede que, una vez que estis bien provistos, a menudo el tiempo ha cambiado. El Sol, obedeciendo al pensamiento de su creador, ha hecho madurar en pocos das vuestros sembrados. Dios puso la abundancia all donde vuestra codicia meditaba sobre la escasez. Entonces, pese a vosotros, los humildes podrn vivir, y sin que lo hayis sospechado, habris sido, tambin sin saberlo, la causa de una abundancia. No obstante, sucede Dios lo permite algunas veces que los malvados triunfen en sus vidos proyectos. Pero en ese caso es una enseanza que Dios quiere dar a todos. Es la previsin humana lo que l quiere estimular; es el orden innito que reina en la naturaleza, es el valor para enfrentar a los acontecimientos lo que los hombres deben imitar, lo que deben sobrellevar con resignacin. En cuanto a aquellos que, por clculo, se aprovechan de los desastres, creed que sern castigados. Dios quiere que todos sus seres vivan. El hombre no debe jugar con la necesidad, ni tracar con lo su521
Captulo XXXI
peruo. Justo en sus benecios, grande en su clemencia, excesivamente bueno para nuestra ingratitud, Dios, en sus designios, es impenetrable. Bossuet, Alfred de Marignac
OBSERVACIN Esta comunicacin no contiene, seguramente, nada malo. Encierra, incluso, ideas loscas profundas y consejos sumamente prudentes, que podran llevar a las personas poco versadas en literatura a confundirse en relacin con la identidad del autor. El mdium que la obtuvo la someti al anlisis de la Sociedad Esprita de Pars, cuyos votos fueron unnimes al declarar que no poda ser de Bossuet. Consultado al respecto, san Luis respondi: Esta comunicacin, de por s, es buena; pero no creis que haya sido Bossuet quien la dict. La escribi un Espritu, quiz bajo cierta inspiracin de ese gran obispo, y le puso al pie el nombre de este, a n de que la aceptasen con mayor facilidad. Con todo, por el lenguaje debis reconocer la sustitucin. El mensaje pertenece al Espritu que coloc su nombre a continuacin del de Bossuet. Interrogado entonces sobre el motivo que lo haba impulsado a proceder de tal manera, ese Espritu dijo: Tena deseos de escribir algo a n de quedar en el recuerdo de los hombres. A sabiendas de que soy mediocre, resolv aadir a mi comunicacin el prestigio de un nombre importante. Pero no imaginaste que reconoceramos que la comunicacin no era de Bossuet? Quin lo sabe con certeza? Habrais podido engaaros. Otros menos perspicaces la habran aceptado. En efecto, la facilidad con que algunas personas aceptan todo lo que proviene del mundo invisible con el aval de un nombre famoso, es lo que anima a los Espritus embusteros. Es preciso, pues, poner la mxima atencin para frustrar sus artimaas. Sin embargo, nadie puede llegar a eso si no cuenta con la ayuda de la experiencia adquirida mediante un estudio serio. Por eso repetimos sin cesar: estudiad antes de practicar, porque ese es el nico medio para que no adquiris la experiencia a costa de vosotros mismos.
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CapTulo XXXII
Vocabulario esprita
AGNERE [agnre]. (Del griego a, privativo, y geine, geinomai, engendrar; que no ha sido engendrado). Variedad de aparicin tangible; estado de ciertos Espritus que transitoriamente revisten las formas de una persona viva, a tal punto que producen una ilusin completa. ERRATICIDAD [erraticit]. Estado de los Espritus errantes, es decir, no encarnados, durante el intervalo de sus existencias corporales. ESPRITA [spirite]. Perteneciente o relativo al espiritismo; adepto del espiritismo; aquel que cree en las manifestaciones de los Espritus. Un buen, un mal esprita; la doctrina esprita. ESPIRITISMO [spiritisme]. Doctrina basada en la creencia de que existen los Espritus y sus manifestaciones. ESPIRITISTA [spiritiste]. Esta palabra, empleada al principio para designar a los adeptos del espiritismo, no ha sido consagrada por el uso. Ha prevalecido el trmino esprita. ESPRITU [esprit]. En el sentido especial de la doctrina esprita, los Espritus son los seres inteligentes de la Creacin, que pueblan el universo fuera del mundo material, y constituyen el mundo
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Captulo XXXII
invisible. No son seres creados aparte, sino las almas de aquellos que han vivido en la Tierra o en otros mundos, y que han dejado su envoltura corporal. ESPIRITUALISMO [spiritualisme]. Se emplea en el sentido opuesto al de materialismo (Academia); creencia en la existencia del alma espiritual e inmaterial. El espiritualismo es la base de todas las religiones. ESPIRITUALISTA [spiritualiste]. Perteneciente o relativo al espiritualismo; adepto del espiritualismo. Cualquiera que crea que en nosotros no todo es materia, es espiritualista, lo que no implica de ningn modo la creencia en las manifestaciones de los Espritus. Todo esprita es necesariamente espiritualista; pero se puede ser espiritualista sin ser esprita; el materialista no es una cosa ni otra. Se dice: la losofa espiritualista. Una obra escrita segn las ideas espiritualistas. Las manifestaciones espritas son producidas por la accin de los Espritus sobre la materia. La moral esprita deriva de la enseanza impartida por los Espritus. Hay espiritualistas que se mofan de las creencias espritas. En estos ejemplos, la sustitucin de la palabra espiritualista por el trmino esprita dara lugar a una evidente confusin. ESTEREOTITA [strotite]. (Del griego steres, slido). Cualidad de las apariciones tangibles. GOLPEADOR [frappeur]. Cualidad de algunos Espritus. Los Espritus golpeadores son aquellos que revelan su presencia en un lugar por medio de golpes y ruidos de naturaleza diversa. MEDIANMICO [mdianimique]. Cualidad del poder de los mdiums. Facultad medianmica. MEDIANIMIDAD [mdianimit]. Facultad de los mdiums. Sinnimo de mediumnidad. Estas dos palabras suelen ser empleadas indiferentemente. En caso de que se quiera hacer una distincin, se podr decir que mediumnidad tiene un sentido ms general, y medianimidad un sentido ms restringido. Se
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Vocabulario esprita
puede decir: l posee el don de la mediumnidad. La medianimidad mecnica. MDIUM [mdium]. (Del latn medium, medio, intermediario). Persona que puede servir de intermediaria entre los Espritus y los hombres. MEDIUMNATO [mdiumat]. Misin providencial de los mdiums. Esta palabra fue creada por los Espritus. (Vase el captulo XXXI, comunicacin XXII.) MEDIUMNIDAD [mdiumnit]. Vase: Medianimidad. PERIESPRITU [prisprit]. (Del griego pri, alrededor). Envoltura semimaterial del Espritu. En los encarnados, el periespritu sirve de lazo o intermediario entre el Espritu y la materia; en los Espritus errantes, constituye el cuerpo udico del Espritu. PNEUMATOFONA [pneumatophonie]. (Del griego pneuma, aire, soplo, viento, espritu, y phone, sonido o voz). Voz de los Espritus; comunicacin oral de los Espritus, sin el concurso de la voz humana. PNEUMATOGRAFA [pneomatographie]. (Del griego pneuma, aire, soplo, viento, espritu, y grapho, escribo). Escritura directa de los Espritus, sin el auxilio de la mano de un mdium. PSICOFONA [psychophonie]. Comunicacin de los Espritus por medio de la voz de un mdium parlante. PSICOGRAFA [psychographie]. Escritura de los Espritus por medio de la mano de un mdium. PSICGRAFO [psychographe]. (Del griego psik, mariposa, alma, y grapho, escribo). Aquel que hace psicografa; mdium escribiente. REENCARNACIN [rincarnation]. Regreso del Espritu a la vida corporal; pluralidad de las existencias. SEMATOLOGA [smatologie]. (Del griego sema, signo, y logos, discurso). Lenguaje de los signos. Comunicacin de los Espritus a travs del movimiento de los cuerpos inertes.
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Captulo XXXII
TIPTOLOGA [typtologie]. (Del griego tpto, golpear, y logos, discurso). Lenguaje por medio de golpes; modo de comunicacin de los Espritus. Tiptologa alfabtica. TIPTLOGO [typteur]. (Del griego tpto, golpear). Variedad de mdiums aptos para la tiptologa. Mdium tiptlogo.
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LOS MDIUMS

El Libro de los Espritus

Traduccin de Gustavo N. Martnez y Marta Haydee Gazzaniga

DATOS INTERNACIONALES PARA CATALOGACIN EN LA FUENTE CIP

CDD: 133.93 CDU: 133.7

Captulo V Manifestaciones fsicas espontneas..................113

Captulo VI Manifestaciones visuales.................................139

Captulo VII Bicorporeidad y transguracin.....................163

Captulo VIII Laboratorio del mundo invisible..................175

Captulo XI Sematologa y tiptologa.................................197

Captulo XII Pneumatografa o escritura directa. Pneumatofona..............................................................................205

Captulo XIII Psicografa...................................................211

Captulo XIV Acerca de los mdiums.................................217

Captulo XV Mdiums escribientes o psicgrafos...............235

Captulo XVI Mdiums especiales......................................241

Captulo XVII Formacin de los mdiums.........................263

Captulo XVIII Inconvenientes y peligros de la mediumnidad........................................................................283

Captulo XIX El rol de los mdiums en las comunicaciones espritas...........................................................................287

Captulo XX Inuencia moral del mdium.........................303

Captulo XXIV Identidad de los Espritus..........................347

Captulo XXV Acerca de las evocaciones............................371

Capitulo XXVI Preguntas que se pueden formular a los Espritus................................................................................405

Captulo XXVII Contradicciones y misticaciones.............425 Captulo XXVIII Charlatanismo y artimaas.....................439

Captulo XXIX Reuniones y sociedades espritas................453

Captulo XXXII Vocabulario esprita..................................523 ndice alfabtico....................................................................527

CoNsideracioNes acerca de la TraducciN

Consideraciones acerca de la traduccin

Existen los Espritus?

Existen los Espritus?

Existen los Espritus?

Existen los Espritus?

En el original: Petites-Maisons. (N. del T.)

Nuestra enseanza terica y prctica es siempre gratuita. (N. de Allan Kardec.)

Accin de los Espritus sobre la materia

Accin de los Espritus sobre la materia

Accin de los Espritus sobre la materia

Accin de los Espritus sobre la materia

Manifestaciones fsicas. Mesas giratorias

Manifestaciones fsicas. Mesas giratorias.

Teora de las manifestaciones fsicas

Teora de las manifestaciones fsicas

Teora de las manifestaciones fsicas

Captulo XIV, 172 a 174. (N. del T.)

Teora de las manifestaciones fsicas

Teora de las manifestaciones fsicas

Teora de las manifestaciones fsicas

Teora de las manifestaciones fsicas

Manifestaciones fsicas espontneas

Manifestaciones fsicas espontneas

Manifestaciones fsicas espontneas

Manifestaciones fsicas espontneas

Vanse los captulos IX y XXIII. (N. del T.)

Manifestaciones fsicas espontneas

Manifestaciones fsicas espontneas

Manifestaciones fsicas espontneas

Manifestaciones fsicas espontneas

Manifestaciones fsicas espontneas

En francs: tactilit. Facultad de sentir mediante el tacto. (N. del T.)

Manifestaciones fsicas espontneas

Manifestaciones fsicas espontneas

Ensayo terico acerca de las apariciones

Laboratorio del mundo invisible

Laboratorio del mundo invisible

Laboratorio del mundo invisible