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1) Genealoga (del griego genos, raza, nacimiento, descendencia, -logia: del griego logos, ciencia, estudio) es el estudio y seguimiento

de la ascendencia y descendencia de una persona o familia. Tambin se llama as al documento que registra dicho estudio, generalmente e presado como !rbol geneal"gico. Ascendente: el trmino suele ser usado para referirse a un grupo de antepasados relacionados a un antepasado directo del cual un indi#iduo o grupo de indi#iduos descienden. $an %ateo trata de probar que en &es's se cumplen las promesas hechas a (braham y )a#id, que de su descendencia llegara el sal#ador y as llegan hasta &os padre de &es's. 2) Concepcin: *roceso durante el cual se concibe o empieza a gestarse un hi+o en el 'tero de la madre. ,a #ida humana comienza en el momento e acto de la uni"n del "#ulo y el espermatozoide- es decir, con la fecundaci"n que es equi#alente a concepci"n. Concepcin virginal: )esigna la generaci"n de &es's por parte de %ara sin el concurso del #ar"n, en este caso &os, sustituido por una inter#enci"n fecundante trascendental, no de car!cter se ual, del .spritu di#ino, que no perdi" su condici"n #irginal. )ios quiso que su /i+o naciera de una #irgen. .stas razones se refieren tanto a la persona y a la misi"n redentora de 0risto como a la aceptaci"n por %ara de esta misi"n para con los hombres. ,a concepci"n #irginal, e cluyendo una paternidad humana, afirma que el 'nico padre de &es's es el *adre celestial, la contemplaci"n del misterio de la generaci"n #irginal nos dice que )ios ha elegido para su /i+o una %adre #irgen, para dar m!s ampliamente a la humanidad su amor de *adre. 3) Bautismo de Cristo: .l .#angelio nos cuenta como &uan bautiza a &es's, que siendo inocente, asume los pecados de los hombres hacindose 1l mismo pecador. .l agua simboliza la limpieza del alma. &es's la santific" al sumergirse en ella, sumergiendo as todos los pecados de los hombres. .l bautismo de &uan es con agua, e terior, signo de arrepentimiento para el perd"n de los pecados, el de &es's es con el .spritu $anto, de reno#aci"n interior, para sal#arnos. &es's se pone en la fila de los pecadores, y aunque no lo necesitaba, se somete tambin a un bautismo de penitencia. Camino de anonadamiento: ,a palabra deri#a del griego, #aciarse, y se la utiliza para referirse a la renuncia #oluntaria hecha por 0risto a su derecho de pri#ilegios di#inos al aceptar humildemente el estado humano en la encarnaci"n 4) Tentacin: es el deseo de realizar una acci"n inmediatamente agradable pero probablemente da2ina a largo plazo, por multitud de razones: legal, social, psicol"gica (incluyndose la culpa). Tambin designa al acto de coaccionar o inducir a una persona la realizaci"n de un acto, por manipulaci"n o por influencia de curiosidad, deseo o miedo de prdida. .n el !mbito de las religiones, se refiere a la inclinaci"n al pecado. *uede tentar el diablo u otros hombres. 0uando es el diablo el que tienta, intenta seducir, enga2ar, hacer pecar al hombre y perderlo. ,as tentaciones en la #ida de &es's tambin se repetir!n en la #ida de la 3glesia y en la de cada cristiano. &es's muestra el camino: fidelidad a la misi"n di#ina de sal#aci"n. $er creyente, ser cristiano, nunca ser! un modo de conseguir #enta+as humanas, m!s bien significar! sacrificio para cumplir los planes de )ios. ,as tentaciones son el intento de destruir la confianza incondicional que &es's tiene en el *adre, a pesar de lo duro de su misi"n. ,a 3glesia, ense2ada por el $e2or, repite a diario en su oraci"n: 4no nos de+es caer en la tentaci"n 5tras tentaciones 0uando el $e2or multiplic" los panes, el pueblo quiso hacerle rey. (qu se muestra que entienden el %esas como portador de milagros y fuente de la felicidad terrena y le quieren dar el poder poltico- el rey /erodes desea #erle obrar alg'n milagro- sus mismos parientes le empu+an a que se manifieste abiertamente con alguna de sus obras prodigiosas. ( todos rechaza &es's no s"lo por su falta de rectitud de intenci"n, sino porque el camino elegido por )ios no es se, sino el de la humildad. 5) es!s " la #e": &es's no #iene a abolir la ley. 6iene a darle plenitud, #iene a darle su #erdadero sentido, su madurez. ,a ley es sagrada: es el alimento de su #ida. *ero le quita todo lo inhumano y todo lo que no es de )ios en ella. 7escata todo lo positi#o y puro y le da un nue#o espritu. 89 como hace esto: 0ambiando, ante todo, el concepto de )ios. *asando del )ios-terror al )ios-(%57 y manifestando que el e+e central de toda ley tiene que ser ese amor. *orque al amor de )ios ya no se puede responder con el simple cumplimiento, sino con otro amor, con una fe hecha #ida. (s &es's, se pone el en lugar de la ley. 0umplir la ley ya no ser! cumplir gestos, sino amarle, participar de su #ida. 0risto es la ley del cristiano. *ara &es's, la ley no es algo absoluto. (bsoluto es s"lo )ios. ,a fe #a mucho m!s all! que la obediencia legal- *orque la ley indica de d"nde no se puede pasar, y el e#angelio hasta d"nde hay que llegar: hasta ser perfectos. )e este modo, &es's ni recorta ni sua#iza la ley, sino la lle#a hasta la entrega total. *ide

algo que el hombre nunca podr! alcanzar por si solo y para lo que necesitar! ine#itablemente la ayuda y gracia de )ios. $) #imosna es la ayuda #oluntaria que se da a alguna instituci"n, comunidad o a una persona, sin esperar algo a cambio. Caridad es una de las #irtudes teologales +unto con la esperanza y la fe. ,a 3glesia cat"lica considera que la caridad es aquella #irtud por la cual amamos a )ios sobre todas las cosas por 1l mismo y a nuestro pr"+imo como a nosotros mismos por amor de )ios. ,a caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. . ige la pr!ctica del bien y la correcci"n fraterna- es bene#olencia- suscita la reciprocidades siempre desinteresada y generosa- es amistad y comuni"n Asistencialismo es la acci"n o con+unto de acciones que se lle#an a cabo con la finalidad de prestar socorro, fa#or o ayuda a indi#iduos o grupos de indi#iduos en condiciones de desprotecci"n o de #ulnerabilidad, de manera temporal o permanente. Tiene su origen en la caridad, que se basa en el principio de la bene#olencia, es decir en la compasi"n y se traduce en la limosna o el au ilio que se presta a los necesitados, a manera de una actitud solidaria con el sufrimiento a+eno. %) &o're(a " )i*ue(a: ,a ense2anza central es que a &es's le interesa mucho m!s c"mo se usa lo que se tiene que cu!nto se tiene y, sobre todo, le importa infinitamente m!s lo que se "es" que lo que se tiene. &es's quiere dar a entender que la #erdadera riqueza es la interior, la del coraz"n. ,a riqueza material nos debe ayudar a ser ricos en generosidad, desprendimiento y solidaridad. *or eso el mensa+e de &es's es bien claro: todos somos hermanos y debemos compartir lo que tenemos, para que nadie sufra esa pobreza material. $i no tenemos caridad no somos nada. &es's insiste en que lo material es perecedero y lo sobrenatural es eterno. &es's, el pobre por e celencia. .l 7eino de &es's no se instaura a tra#s de unos bienes econ"micos. &es's le pide que entreguen todos sus bienes a los pobres, no a la comunidad- no quiere nada para s, no se queda con nada. 9, sin embargo, no teniendo nada, &es's promete a los que lo de+an todo, de manera que su pobreza y la pobreza de sus seguidores ha de entenderse en forma de desprendimiento al ser#icio de la solidaridad y de la #ida compartida. +*uidad 0ualidad que mue#e a dar a cada uno lo que merece. &usticia, imparcialidad en un trato o un reparto. ,a 4bondadosa templanza habitual4- a la propensi"n a de+arse guiar por el deber o por la conciencia, m!s que por la +usticia o por la ley escrita. ,ese*uili'rio entre los pases ricos " po'res: ,a sociedad actual nos muestra una clara di#isi"n entre dos mundos: por un lado los pases desarrollados y por otro los pases subdesarrollados. )e este modo contrastan la riqueza que caracteriza al primero con la escasez que tiene el segundo. .sta situaci"n, que es simult!nea y se da como el resultado de una serie de factores hist"ricos, econ"micos, polticos, sociales y culturales. .n economa se puede decir que en los pases subdesarrollados se basa en el sector primario, concretamente la agricultura de subsistencia y el culti#o de productos para su e portaci"n, mientras que en los pases desarrollados cuentan con una economa di#ersificada que se centra en aspectos comerciales, financieros o bancarios. .n los pases del primer mundo imperan los estados democr!ticos, en los pases pobres son frecuentes los gobiernos autoritarios o inestables que suponen un gran freno para la me+ora debido a la falta de garantas para los pueblos. -) )esumen de la le": (mar!s al $e2or tu )ios con todo tu coraz"n, y con toda tu alma, y con toda tu mente. .ste es el primer y grande mandamiento. 9 el segundo es seme+ante: (mar!s a tu pr"+imo como a ti mismo. )e estos dos mandamientos depende toda la ley. ,a ley de )ios se resume en el amor. .) Correccin /raterna: $i tu hermano llega a pecar, #e y reprndele, a solas t' con l. $i te escucha, habr!s ganado a tu hermano. . . .ste reprndele es acto de caridad, por amor a un hermano, y aplicamos la correcci"n fraterna, porque estamos buscando su bien y lo hacemos como nos lo pide &es's. ;o debemos ol#idar, que esta correcci"n fraterna, esta contenida en el mandato del ser#icio a los m!s necesitados y del perd"n sin lmites. /ay personas que por causar buena impresi"n, o que se los tenga en mayor estima que aun sin darse cuenta, callan lo que deben decir o no hablan lo que deberan. .l amor fraterno, nos debe impedir el permanecer indiferentes, es decir no nos enco+amos de hombros y obremos para ayudarle al pr"+imo en el camino de la santidad. .s un instrumento de progreso espiritual que contribuye al conocimiento de los defectos personales y en muchas ocasiones, es tambin condici"n pre#ia para enfrentarse a esos defectos con la ayuda de )ios y me+orar, por tanto, en la #ida cristiana. ;o tengamos temor, es precisamente la palabra de 0risto la que nos e ige a no de+ar caer en falta a un hermano.

10) 12u3 te van a e4igir en las puertas de la eternidad5 + l &uicio <inal. .l +uicio del que se habla es uni#ersal. ,a promesa y la amenaza que este +uicio supone #an dirigidas sin distinci"n alguna de religi"n y a todos los hombres. &es's sabe discernir a los buenos y a los malos. .l no +uzga, ni condena, apenas separa. .s la persona misma la que +uzga o se condena por la manera como se ha portado en relaci"n con su pr"+imo. ,as palabras con que se acoge o se rechaza la entrada al 7eino son un repaso de las llamadas obras de misericordia. $i toda la ,ey consiste en amar a )ios y al pr"+imo, lo que aqu aparece es el amor manifestado en hechos muy concretos. *or tanto, cada uno es declarado +usto o es condenado seg'n haya ser#ido a los dem!s o se haya abstenido de hacerlo. .l +uicio ser! seg'n las obras. (s que son las obras las que distinguen y +uzgan a los hombres. *ero las obras que pueden sal#arnos son siempre obras de amor, porque la ,ey con la que #amos a ser +uzgados se resume en el amor. $e trata de actuar con #erdad, con +usticia, con honestidad, con fraternidad y generosidad con nuestro pr"+imo. Todos, mientras estamos #i#os y somos conscientes, nos relacionamos con las personas que nos rodean, las cuales constituyen el pr"+imo, y del modo en que lo hagamos #a a depender nuestra entrada al reino de )ios.