PROLOGO

Se ha dicho, y no sin razn, que desde el punto de vista religioso estamos viviendo en la era ecumnica. Los movimientos en pro de la unidad cristiana han adquirido tal extensin y dinamismo durante las ltimas dcadas que nadie puede ignorarlos o su estimarlos. !o slo por sus proporciones, sino m"s ien por su naturaleza intr#nseca y por sus consecuencias, el ecumenismo exige ser estudiado a $ondo. La super$icialidad, por indi$erencia o por con$ormismo, al igual que la parcialidad, incapacitan para la cr#tica de algo tan comple%o como es el $enmeno ecumnico. !adie puede dudar de los elementos genuinamente cristianos que en tal $enmeno actan. &'uin se atrever#a a descartar la accin del (sp#ritu Santo so re la )glesia de *risto cuando los cristianos sienten ansias m"s pro$undas de unidad+ ,ero &quin, por otro lado, puede sorprenderse de que no pocos creyentes, a pesar de su apertura mental y espiritual, tengan serias reservas en cuanto a ciertas $ormas de ecumenismo+ 'uien antepone la verdad cristiana a todo otro valor, anhelar" la unidad en tanto sta no se realice en detrimento de aqulla. ,or otro lado, no es posi le comprender el signi$icado de la unidad de la )glesia si no se concreta antes qu de e entenderse por )glesia, quines la componen, cu"l es su naturaleza y cu"les sus caracter#sticas y $ines. -e lo contrario, cualquier corriente ecumnica arrastrar" no pocos elementos de con$usin, y lo que se gane en volumen se perder" en e$icacia en lo que a testimonio autnticamente cristiano se re$iere. La verdadera unidad del ,ue lo de -ios no de iera ser nunca sinnimo de sincretismo. La )glesia ha de estar en contacto y di"logo con todo el mundo. pero no todo el mundo puede estar en la )glesia. !o de en hallarse dentro de ella quienes dan prue as so radas de que no est"n en *risto. /enos an de ieran militar en sus $ilas quienes solapada o descaradamente niegan lo m"s "sico de la $e cristiana, sustituyendo las ense0anzas de la revelacin # lica por sistemas diversos de teolog#a impregnados de humanismo, ateo en el $ondo, o de mera $iloso$#a existencial. Los creyentes que dentro de la )glesia mantienen la $e una vez dada a los santos no pueden permanecer silenciosos ante las voces de esos telogos que por su osad#a y por la pasividad de grandes mayor#as parecen ha erse erigido en rectores del pensamiento cristiano de nuestra poca. -e iera hallar amplia resonancia la denuncia del silencio $ormulada con gran agudeza, aunque en otro contexto, por el -r. 1alter 2heodor *leve3 ,rotesto contra la $alta de protesta en el protestantismo de hoy 456. 2ampoco ser#a sensato cerrar los o%os a la direccin que siguen determinados movimientos ecumnicos. La presencia casi masiva de la )glesia 7rtodoxa en el *onse%o /undial de )glesias y la creciente aproximacin entre ste y la )glesia *atlica 8omana nos permiten vislum rar el colorido predominante del mosaico que resultar#a si, por $in, 8oma decidiera $ormar parte del *onse%o /undial. !o se de e olvidar el criterio que so re ecumenismo aparece en las conclusiones del *oncilio 9aticano ))3 la unidad plena de los cristianos slo puede e$ectuarse mediante la incorporacin de todos a la )glesia *atlica 8omana 4:6. &'u cristiano evanglico puede aceptar tal criterio+ /ientras la )glesia 8omana mantenga todos sus dogmas y no se someta a una renovacin mucho m"s pro$unda que la que se apunta en el -ecreto so re el (cumenismo 4*ap. 55, ;6, a%ustando m"s su teolog#a y sus estructuras eclesiales a la Sagrada (scritura, la sima de separacin entre ella y las iglesias evanglicas seguir" siendo tan grande, y tan insalva le como e los d#as de la 8e$orma del siglo <9).
456 (vangelische =edan>en und ?eden>en eim 8@c> lAc> au$ das :. 9ati>anische Bonzil, en Themelios, 1968, vol. 5, n.o 3, p. 12. (2) Jesucristo quiere que su pue lo se !es"rrolle por me!io !e l" #iel pre!ic"ci$n !el %v"n&elio ' l" "!ministr"ci$n !e los s"cr"mentos ' por el &o ierno en el "mor, e#ectu"!o to!o ello por los "p$stoles ' sus sucesores, es !ecir, por los o ispos con su c" e(", el sucesor !e )e!ro, o r"n!o el %sp*ritu +"nto. (,ecreto so re el %cumenismo !el

-oncilio ."tic"no // -"p*tulo 1, 2).... quienes creen en -risto ' reci ieron el "utismo !e i!"mente, que!"n constitui!os en "l&un" comuni$n, "unque no se" per#ect", con l" /&lesi" -"t$lic"... +ol"mente por me!io !e l" /&lesi" -"t$lic" !e -risto, que es "u0ilio &ener"l !e l" s"lv"ci$n, pue!e conse&uirse l" plenitu! tot"l !e los me!ios s"lv*#icos. -reemos que el +e1or entre&$ to!os los ienes !el 2uevo Test"mento " un solo cole&io "post$lico, " s" er3 "l que presi!e )e!ro, p"r" constituir un solo cuerpo !e -risto en l" tierr", "l que tienen que incorpor"rse totalmente (el su r"'"!o es nuestro) to!os los que !e "l&un" m"ner" pertenecen "l pue lo !e ,ios (/!. 3). %0iste un tercer #in que toc" " este -oncilio... ' se re#iere " los 4otros cristi"nos4, es !ecir, " los que creen en -risto, pero " los que no tenemos l" !ich" !e cont"r uni!os con nosotros en per#ect" uni!"! con -risto3 5ni!"! que s$lo l" /&lesi" -"t$lic" les pue!e o#recer ... ()6 rr"#o 31 !el !iscurso pronunci"!o por )"ulo ./ en su mens"7e !e "pertur" !e l" se&un!" sesi$n !el -oncilio el 29 !e septiem re !e 1963.)

Cl expresarnos en tales trminos, ni nos anima un sentimiento anticatlico ni queremos signi$icar que las iglesias protestantes no precisan de renovacin. ,or el contrario, cuanto m"s conscientes sean de su vocacin m"s claramente ver"n a la luz de la ,ala ra sus errores, sus de$ectos, sus in$idelidades, su necesidad de viv#r en la experiencia de una %celesi" semper re#orm"!" a%o la accin del (sp#ritu de -ios y en con$ormidad con las ense0anzas # licas. (l pro$esor catlico Dans B@ng ha expresado una gran verdad al escri ir3 !i catlicos ni protestantes pueden considerarse exentos de un es$uerzo continuado para modelarse so re la )glesia apostlica. !i la apelacin a la 2radicin catlica, o a la 8e$orma protestante, les exime de la o ligacin de comprender de nuevo y constantemente cu"l es el $actor crucial si se desea la designacin de EapostlicaE, y ese $actor es3 armon#a o %etiva con el mensa%e apostlico. Fn#camente ese $actor podr#a constituir la ase cepta le para un di"logo $ruct#$ero, no slo entre catlicos y protestantes, sino entre todos cuantos st"n animados de un esp#ritu ecumnico. C este respecto, nos parecen nominadoras las pala ras de ,ierrre *ourthial3 2uestro !i6lo&o !e e ser 4in#orm"!o4 por l" )"l" r" !e ,ios... %l ,ios vivo vel" por l" 8i li". 9" cui!". 9" recuer!" " l" /&lesi" ' vuelve " situ"rl" en el lu&"r que en l" /&lesi" le correspon!e cu"n!o l" /&lesi" es tent"!" " olvi!"rl", " humill"rl" o " !eso e!ecerl". ,es&r"ci"!o result"r*" el !i6lo&o entre protest"ntes ' c"t$licos rom"nos en el curso !el cu"l nos escuch6r"mos los unos " los otros, con l" me7or volunt"!, con l" m"'or "pertur", sin escuch"r "ntes, sin escuch"r ver!"!er"mente, 7untos, p"r" reci irl" ' se&uirl", l" )"l" r" in#"li le !el +e1or. 9" ver!"! no es lo que nosotros !ecimos, l" ver!"! no es lo que !icen los otros, l" ver!"! no es lo que po!emos o po!r*"mos !ecirnos 7untos los unos " los otros. 9" ver!"! es lo que ,ios !ice, ' nosotros no !ecimos l" ver!"! sino en l" #iel sumisi$n " su )"l" r" que es l" ver!"! (3). (3) 9"
:evue :;#ortn;e, n.o 56, ). 28.

2odo lo que llevamos expuesto pone de relieve la importancia del contenido teolgico del ecumenismo en el desarrollo del mismo. (s posi le que haya un algo de verdad en la a$irmacin de que la teolog#a divide. ,ero el ecumenismo estar" siempre amenazado de impotencia espiritual mientras carezca de claridad y solidez teolgicas en sus cimientos. &Ccaso no se vio esta realidad claramente cuando el *onse%o /undial de )glesias decidi, en su asam lea de !ueva -elhi, ampliar su m"ximo comn denominador Gtan reducido como am iguoGGG de Hesucristo, Se0or y Salvador con unas exiguas re$erencias a la 2rinidad y a la Sagrada (scritura+ ,ero es evidente a todas luces que tan limitada ampliacin no satis$ace, por insu$iciente, a cuantos piensan que la )glesia no puede comprometer su lealtad en la proclamacin del mensa%e apostlico. ,or supuesto, la simpli$icacin teolgica, con una reduccin de las declaraciones de $e a los contad#simos puntos de coincidencia entre las mltiples igles#as que propugnan el avance ecumnico, es inevita le si de alguna manera quieren marchar %untas. ,ero ello, insistimos, es el tendn de Cquiles de ese tipo de ecumenismo. Si la unidad de las iglesias ha de lograrse mediante la marginacin de muchas de sus respectivas convicciones, eliminando de su testimonio cuanto pudiera o$ender al hermano y a quien todav#a no lo es, &a qu quedar" reducido el contenido de

su mensa%e+ &'u nuevo >erygma se procla que no sea ni locura ni piedra de tropiezo para nadie+ (l conglomerado ecumnico que as# se logre, ,Ino se aseme%ar" a la c"scara de una gigantesca nuez impresionante por $uera pero vac#a por dentro+ J esto, &atraer" la atencin del mundo secular hacia ,a )glesia o m"s ien lo con$irmar" en su despectiva indi$erencia+ ,ro a lemente esa crisis que la )glesia atraviesa actualmente en su con$rontacin con el mundo ha reavivado una conciencia de responsa ilidad social como insepara le del progreso ecumnico. (ste despertar es saluda le para la propia )glesia. La accin Gocial est" incluida en la respuesta a la vocacin divina del (vangelio. ,ero cuando el n$asis en esa accin social desplaza el imperativo de la evangelizacin en el sentido neotestamentario y lo relega, m"s que a un segundo o tercer lugar, a un museo de antig@edades, se est" traicionando la causa de Cquel que si ien anduvo haciendo ienes, se dedic, ,o re todo, a llamar a los hom res al arrepentimiento 5 a la $e, a que se preocupen no tanto por la comida que perece como por aquella que perdura para vida +terna, no tanto por ganar el mundo como por salvar ,u alma. (stas consideraciones, y otras que nos a stenenos de presentar por no prolongar m"s de lo de ido esta introduccin, %usti$ican la necesidad de estudiar *oncienzudamente la cuestin del ecumenismo y explicar la razn por la que aparece esta nueva o ra Kel prestigioso escritor evanglico Hos =rau, escrita a instancias del *onse%o de la Clianza (vanglica (spa0olas, de la que l mismo es 9icepresidente. !o de e olvidarse que la Clianza (vanglica es, entre los diversos movimientos ecumnicos de nues tros d#as, el m"s antiguo, pues cuenta con m"s de un siglo de existencia. /uchos la desconocen. 7tros la conocen poco o le atri uyen o %etivos que no le son propios. !o sa emos ya cmo decir, para que se entienda, que la Clianza (vanglica no es una $uerza de oposicin a otros movimientos de unidad dentro de la )glesia de *risto. ,ero, eso s#, la Clianza (vanglica tiene un $undamento doctrinal asado en la autoridad de la (scritura, so re el cual de e apoyarse toda iniciativa ecumnica. (se $undamento es su$icientemente amplio para que en la Clianza tengan ca ida los creyentes $ieles a la ,ala ra de Dios de todas las denominaciones evanglicas, aunque pertenezcan tam in a otros cuerpos ecumnicos 4el *onse%o /undial de )glesias, por e%emplo6. pero al mismo tiempo es su$icientemente estrecho para excluir de ella a cuantos Gusando terminolog#a de ,a lo predican otro (vangelio. (sa actitud no responde a un esp#ritu sectario, sino a un pro$undo sentido de responsa ilidad delante de Dios. 'ue en algunos casos nuestro testimonio adquiera matices polmicos no de iera extra0ar ni o$ender a nadie. Las ep#stolas del !uevo 2estamento, en su mayor parte, no est"n exentas de controversia. ,ero esos escritos no son meras re$utaciones del error, sino magn#$icas exposiciones positivas del pensamiento apostlico inspirado por el (sp#ritu Santo en un esp#ritu de caridad. (l li rito EL ECUMENISMO Y LA BIBLIA ha sido ideado, pensado y escrito tratando de seguir esa misma pauta. (l lector quiz"s encontrar" en sus p"ginas algunas re$erencias que pueden dar la impresin de ataque a ciertos sectores ecumnicos. pero, si es o %etivo, ha r" de reconocer que en su con%unto es positivo, equili rado, veraz y respetuoso. So re todo, el contenido responde a su t#tulo, pues el an"lisis del tema en cada uno de sus puntos se a%usta a una escrupulosa exgesis de los textos # licos relativos a la unidad de la )glesia. (sto da a la o ra su m"ximo valor. Sin em argo, la exposicin # lica no se hace in v"cuo, sino en el contexto ideolgico religioso de nuestros d#as, con citas ien escogidas de autores pertenecientes a los m"s diversos sectores del protestantismo contempor"neo. (L ECUMENISMO Y LA BIBLIA no pretende, ni mucho menos, ser una o ra exhaustiva. -e acuerdo con las directrices del *onse%o de la Clianza (vanglica, m"s que un peque0o li ro, es un $olleto extenso. Sin em argo, dentro de sus o ligados l#mites, es una o ra completa, densa, en%undiosa en todas sus p"ginas y, a nuestro modo de ver, sin desperdicio. (stamos convencidos

de que aun quienes no compartan plenamente todos sus conceptos, estar"n de acuerdo en que se trata de una aportacin seria al estudio de un tema serio. 'uiera -ios usar sus p"ginas para $omentar un esp#ritu de sana unidad entre todos los que de veras invocan el nom re del Se0or. H7S( /. /C82)!(L

INTRODUCCION
9" premis" 6sic" !e to!o ecumenismo se #un!" en el hecho !e que sien!o el +e1or uno, l" /&lesi" <su pue lo< !e e ser un" t"m i;n. %n este punto to!os los cristi"nos est"mos !e "cuer!o. %l pro lem" sur&e cu"n!o se tr"t" !e !e#inir l" n"tur"le(" ', so re to!o, l" e0presi$n !e est" uni!"! ' !e l" /&lesi" mism". Fn Se0or, una $e, un autismo, un -ios y ,adre de todos ... 4($esios =35, 6). >?u; implic" est" uni!"!@ >%0i&e l" consecuci$n !e un sistem" !e or&"ni("ci$n Anico@ >/mpone " los cristi"nos el !e er inelu!i le !e "&rup"rse en un" sol" instituci$n visi le@ )"r" muchos, el ll"m"!o /movimiento ecum;nico no si&ni#ic" "pen"s otr" cos" que l" Asque!" !e cierto unionismo ' !e ciert" or&"ni("ci$n visi le, ien estructur"!". %n t"nto no se lo&re esto, el -uerpo !e -risto perm"necer6 !ivi!i!o, l" or"ci$n !el +e1or por los su'os3 'ue todos sean uno, no se h" r6 cumpli!o ' l" -risti"n!"! ten!r6 que su#rir l" #rustr"ci$n tremen!" !e compro "r " c"!" p"so que h" #r"c"s"!o en su misi$n princip"l. %l que #ue secret"rio !el -onse7o Bun!i"l !e /&lesi"s, %u&en -. 8l"Ce, h" !icho3 9o que !istin&ue " los 4ecumenist"s4 !e los !em6s, es que consi!er"n este postul"!o !e l" uni!"! !e l" /&lesi" como el hecho #un!"ment"l. Dtros tien!en " coloc"r otr"s cos"s en el primer pl"no <l"s !ivisiones "ctu"les ' m"ni#iest"s !e l"s i&lesi"s visi les, l"s !i#erenci"s teol$&ic"s, l"s !i#icult"!es !e l" cooper"ci$n, etc<<<. 9os ecumenist"s t"m i;n tom"n en consi!er"ci$n estos hechos. )ero, lo repito, los ecumenist"s p"rten !el hecho !e l" uni!"! !e l" /&lesi" ' lo sitA"n en primer pl"no. E creen, "!em6s, que " menos que este postul"!o no se" converti!o en el #un!"mento, to!" /&lesi" result" ser menos !e lo que preten!e ser 4toute (glise devient moins que ce quIelle prtend tre6 (%u&en -. 8l"Ce, cit"!o en Le *hristianisme au << sicle, 5G:G;M, p. NO6. ECUMENISMO, UNA PALABRA RESPETABLE Como se1"l" J. ,. ,ou&l"s, no h"' que !espreci"r, o tener en poco, l" e0presi$n 4movimiento ecum;nico4 por el solo hecho !e que "l&unos !e los que l" utili("n p"rten !e premis"s que consi!er"mos err$ne"s3 >por qu; h" remos !e !espreci"r un" e0presi$n seri" ' con reput"ci$n como ;st" ... @ 4*hristianity 2oday, :G:G;M, p. ;P6. 9o ecum;nico tiene #un!"mento * lico. FAn m6s, el !espert"r !e l" concienci" ecum;nic" en nuestro si&lo es, sin !u!", un impulso !el %sp*ritu +"nto. 9o que no est6 t"n cl"ro, ni es posi le "tri uir "l mismo %sp*ritu !e ver!"!, es el #un!"mento teol$&ico en que se #un!"n muchos ecumenist"sG ' menos cl"ro to!"v*" el ecumenismo !e quienes no tienen #un!"mento * lico<teol$&ico nin&uno. )"r"#r"se"n!o "l ,r. :en; !e .isme Hilli"rnson, l"ico pres iteri"no ' pro#esor en l" 5niversi!"! !el est"!o !e 9ouisi"n", !ecimos nosotros3 Fntes !e comen("r nuestr" re#le0i$n so re el ecumenismo, !e7e mos ien sent"!o ' escl"re(c"mos nuestr" posici$n "#irm"n!o que no nos oponemos "l movimiento ecum;nico. -reemos, por el contr"rio, que este movimiento, si lo enten!emos correct"mente ' lo orient"mos * lic"mente, po!r*" convertirse en l" esper"n(" !e l" -risti"n!"!. +in em "r&o, nos preocup"n ciert"s ten!enci"s que el ecumenismo !e ier" tom"r en consi!er"ci$n si quiere evit"r seri"s !istorsiones ' perversiones. -"!" !*" es m6s neces"rio h"cer l" cr*tic" !el ecumenismo por "mor !el ecumenismo mismo 4*hristianity 2oday, QPRMG;M, p. 5:6. Temores p"reci!os e0pres"ron los p"stores J. I. J. Jo##m"nn ' )ierre -ourthi"l, !e l" /&lesi" :e#orm"!" Kr"nces", "l t;rmino !e l" "s"m le" !el -onse7o Bun!i"l !e /&lesi"s cele r"!" en 5ps"l" (+ueci")

el mes !e 7ulio !e 1968, se&An 2ant quIil Sait Hour (septiem re<octu re 1968), ' " cu'os testimonios po!r*"n "1"!irse los !e muchos otros cristi"nos, preocup"!os por lo que el ,r. :en; !e .isme !e#ine como l" "men"(" que pes" so re el movimiento ecum;nico por l" p;r!i!" !el equili rio cristi"no ' l" #"lt" !e un" "!ecu"!" perspectiv" * lico<teol$&ic". >?u; tiene que !ecirnos l" 8i li" so re el pro lem" !el ecumenismo ' so re l" uni!"! !e l" /&lesi"@ >Justi#ic" el 2uevo Test"mento est" o sesi$n por l" uni!"! institucion"l !e l" /&les*" ' su or&"ni("ci$n visi le como si #uer"n e0i&enci"s inelu!i les, queri!"s por el c"r6cter ' l" n"tur"le(" intr*nsec" !el )ue lo !e ,ios@ 8usquemos l"s respuest"s " ;st"s, ' otr"s, pre&unt"s en l"s p6&in"s !e l" +"&r"!" %scritur" ' es#orc;monos por !iscernir3 1.L 9" !octrin" * lic" #un!"ment"lG :.5 9" uni!"! esenci"l !e l" /&lesi"G 3.L 9" e0presi$n tempor"l !e l" uni!"! !e l" /&lesi", ' =.M 9" tensi$n esc"tol$&ic" !e l". uni!"! !e l" /&lesi".

I LA DOCTRINA BBLICA FUNDAMENTAL

POR QUIENES ORO CRISTO? 1.Por los cr ! "# s sola$ "# . %.Por los cr ! "# s " la &ala'ra a&os#()*ca. POR QUE CLASE DE UNION ORO CRISTO? 1.U"a +"*,a, co" -! ". l Pa,r ! l /*0o. %.U"a +"*,a, " l Es&1r*#+.

/ 9F ,D-T:/2F 8/89/-F K52,FB%2TF9

5n te0to !e o li&"!" re#erenci" en to!" !iscusi$n so re ecumenismo es el que h"ll"mos en Ju"n 1N321 4'ue todos sean uno ... 6. )or !es&r"ci", r"r" ve( se cit" este te0to interpret"!o " l" lu( !e su conte0to inme!i"to ni !el conte0to m6s "mplio !e to!o el %v"n&elio !e Ju"n. 9os entusi"st"s c"mpeones !e l" uni$n !e l"s /&lesi"s "ire"n este p"s"7e como si en el mismo h"ll"sen un m"n!"miento " soluto !e -risto en el senti!o !e que el +e1or or!en"r" que l"s v"ri"s ' !i#erentes estructur"s eclesi6stic"s e0istentes en l" "ctu"li!"! !e ier"n unirse inme!i"t"mente. >?u; ense1", no o st"nte, este p"s"7e@ %l c"p*tulo 1N !e Ju"n nos ense1", cl"r"mente, a $avor de quines or *risto "l )"!re ' cu6l era la naturaleza de la unidad que %l !ese" " p"r" los suyos. POR QUIENES ORO CRISTO? 1. Por los creyentes sol mente. 2o rue&o por el mun!o, sino por los que me diste. porque tu'os sonG ' Eo vo' " Ti, )"!re +"nto, a los que me has dado, &u6r!"los en tu nom re, para que se"n uno, "s* como nosotros (Ju"n 1N39, 11). >?ui;nes son ;stos que el )"!re h" !"!o "l Ji7o@ -risto mismo nos lo "cl"r" en los vers*culos 6<83 Je m"ni#est"!o tu nom re " los hom res que !el mun!o me !isteG tu'os er"n ' me los !iste, ' h"n &u"r!"!o tu )"l" r". ..,<<porque l"s p"l" r"s que me !iste, les he !"!oG ' ellos l"s reci ieron, ' h"n conoci!o ver!"!er"mente que s"l* !e Ti, ' h"n cre*!o que TA me envi"ste. Eo rue&o por ellos no rue&o por el mun!o ... 9" or"ci$n que Jesucristo elev" "l )"!re en #"vor !e l" uni$n !e sus !isc*pulos nos in!ic", "l mismo tiempo, sin lu&"r " !u!"s, qui;nes son re"lmente sus !isc*pulos3 los que reci ieron su )"l" r", los que l" &u"r!"ron ' los que h"n cre*!o ' h"n lle&"!o " un conocimiento ver!"!ero !e -risto por su )"l" r". )or ;stos <interce!i$ el +"lv"!or. <)or n"!ie m"s que ;stos . -oment"n!o este punto, el ,r. B"rt'n 9lo'! Joness h" escrito3 +e tr"t" !e person"s que h"n si!o tom"!"s !el mun!o, sep"r"!"s !e ;lG ' es por ell"s, por ell"s sol"mente, que -risto rue&". 2o h"ll"mos !e nin&un" cl"se en este c"pitulo... )or el contr"rio, h"' un" !ivisi$n t"7"nte ' un" !istinci$n mu' net" entre los que perm"necen en el mun!o4 ' los que -risto ll"m" !el mun!o (,r. B"rt'n 9lo'!<Jones, The 8"sis o# -hristi"n 5nit', p. 1L).
11

+i "quellos, pues, por los cu"les Jesucristo interce!i$ p"r" que #uer"n uno son los que ver!"!er"mente h"n conoci!o "l +"lv"!or, entonces l" uni$n !e los cristi"nos !e e ser un" uni!"! !e n"tur"le(" soteriol$&ic".

)ero h"' m6s3 -risto no or$ simplemente por los cre'entes, sino m6s concret"mente 2. Por los creyentes en l ! l "r !ost#l$c .

-omo TA me envi"ste "l mun!o, "s* Eo los he envi"!o "l mun!o...G m"s no rue&o sol"mente por ;stos, sino t"m i;n por los que h"n !e creer en B* por l" p"l" r" !e ellos, p"r" que to!os se"n uno en nosotrosG p"r" que el mun!o cre" que TA me envi"ste (Ju"n 1N318, 2L, 21). 9" intercesi$n !e -risto #ue hech" en #"vor !e !os &rupos !e person"s3 1ero por ;stos, es !ecir3 por l" /&lesi" OFpostolic" P Fpost$lic", por "quellos que escuch"ron est"s p"l" r"s !e sus mismos l" iosG l" /&lesi" que reci i$ l" )"l" r" !e -risto ' l" &u"r!$ (vers. 6 ' 8)G ' 2.M, no ro&$ sol"mente por ;stos, sino t"m i;n por ros que h"n !e creer en B* por l" p"l" r" !e ellos (v. 2L)G es !ecir3 por to!"s l"s &ener"ciones sucesiv"s !e cristi"nos, l" /&lesi" pos"post$lic" que cree por c"us" !e l" p"l" r" !e los "p$stoles.... '" que el "p$stol, ;l mismo, !e e continu"r cumplien!o su #unci$n en l" /&lesi" !e ho' (como en l" /&lesi" !e to!os los tiempos)G pero en l" /&lesi", no por l" /&lesi", sino por su p"l" r" (por l" p"l" r" !e ellos3 los "p$stoles) (Ju"n 1N32L), o, !icho !e otr" m"ner", por sus escritos (Dsc"r -ullm"nn, 9" Tr"!ition, pp. 33 ' ss.G Jos; Ir"u, %l #un!"mento "post$lico), es !ecir3 los escritos !el 2uevo Test"mento, los escritos * licos. 9os primeros !isc*pulos cre'eron en -risto porque cre'eron en su )"l" r"G !es!e entonces, otros creemos en el mismo -risto porque hemos reci i!o l" mism" )"l" r" ,ivin" que l" /&lesi" Fpost$lic" &u"r!$ en el re&istro inspir"!o !el 2uevo Test"mento. +i, pues, l" or"ci$n !e -risto #ue hech" en #"vor sol"mente !e quienes reci ieron sus p"l" r"s (v. 8) ' !e los que cre'eron en el testimonio que ;stos !ieron !e t"les p"l" r"s !ivin"s (v. 2L), se !e!uce !e to!o ello que l" uni$n !e los cristi"nos !e e ser <un" uni!"! * lic". es !ecir3 e!i#ic"!" so re el #un!"mento !e los )ro#et"s ' "p$stoles (%#esios 232L). -omo escri e 9lo'!<Jones (op. cit., ,. 5563 Los su%etos de la unidad por la cual ruega Amuestro Se0or no son los que por mero azar han nacido en determinado pa#s, o pertenecen a una raza o casta especial, como tampoco aquellos que simplemente son miem ros de una iglesia visi le determinada. !o, son aquellos que rec# en la ,ala ra de *risto, su ense0anza, y muy particularmente su ense0anza con respecto a Tl mismo. Sa en quin es *risto, que ha sido enviado por el ,adre, y que $u enviado para hacer la gran o ra de su salvacin. (stos han creido y han reci ido la ,ala ra. De ah# la de$inicin que el mismo *risto hizo de su propio pue lo. (n otras pala ras, la unidad por la cual ruega tiene que ver solamente con aquellos que reci en y creen en su ,ala ra, el mensa%e de su (vangelio. %l +e1or, pues, or$ !e m"ner" !e#ini!" por los creyentes solamente. J estos cre'entes no son otros que los creyentes # licos. 2"!" se nos !ice en este p"s"7e !e l" uni$n !e to!os los "uti("!os, o !e to!os los que llev"n el nom re !e cristi"nosQ. -risto no implor$ l" uni!"!!e estos millones !e seres hum"nos que tienen sus nom res escritos en los re&istros !e l"s i&lesi"s, pero que nunc" sienten l" necesi!"! !e escuch"r l" )"l" r" !e ,iosG esos millones que se h"ll"n en complet" i&nor"nci" !el %v"n&elio, "unque escri "n en sus !ocumentos que l" reli&i$n que pro#es"n es l" cristi"n". %sos que no h"n le*!o 7"m6s un solo c"p*tulo !e l" 8i li" ' que tienen " -risto por un &r"n hom re sol"mente, o lo us"n en su superstici$n como un #etiche m6s. 2o, el +e1or no inclu'$ " ;stos en su ple&"ri" por l" uni$n !e los cristi"nos. +implemente, porque !es!e un" perspectiv" * lic" ;sos no son cristi"nos. 9" or"ci$n que -risto hi(o en #"vor !e t"les person"s es m6s ien l" !e su "&on*" re!entor"3 )"!re, perdnalos, porque no s" en lo que h"cen (9uc"s 2333=).

>)reten!emos e0cluir por sect"rismo, por estreche( !e mir"s@ To!o lo contr"rio. %l ;n#"sis en l" sep" "ci$n ' l" !istinci$n nos viene !"!o por JesAs mismo E es por #i!eli!"! " %l que !e emos compren!er cl"r"mente quines son est"s person"s " l"s cu"les ,ios !ese" ver uni!"s. F!em6s, nos mueve " ello el "mor "l mun!o (Ju"n 3316), el "mor " cu"ntos #*"n v"n"mente en #"ls"s esper"n("s, p"r" que, compren!ien!o cu6l es su ver!"!er" posici$n #rente " -risto ' su )"l" r", se sient"n ll"m"!os ' respon!"n con #e viv" " l" voc"ci$n su lime que les inst" " convertirse ' " entr"r, "s*, " #orm"r p"rte !el -uerpo !e -risto que es su /&lesi". ... si es que h" ;is &ust"!o l" eni&ni!"! !el +e1or. Fcerc6n!oos " %l, pie!r" viv", !esech"!" ciert"mente por los hom res, m"s p"r" ,ios esco&i!" ' precios", vosotros t"m i;n, como pie!r"s viv"s, se! e!i#ic"!os como c"s" espiritu"l ' s"cer!ocio s"nto, p"r" o#recer s"cri#icios espiritu"les "cept" les " ,ios por me!io !e Jesucristo l(1er" )e!ro 233<5). %n #"vor !e ;stos #ue elev"!" l" sAplic" !e -risto. )re&unt;monos "hor"3 POR QUE CLASE %E UNION ORO CRISTO? >-u6l es l" naturaleza !e l" uni!"! por l" cu"l interce!i$ el +"lv"!or@ 1. Un &n$' ' con (y en) el P 're y el *$+o. %n c"!" uno !e los te0tos !e Ju"n 1N en los que JesAs implor" "l )"!re l" uni!"! !e sus !isc*pulos, e0plic" !ich" uni$n comp"r6n!ol" con l" que e0iste entre %l ' su )"!re3 ... p"r" que se"n uno, as# como nosotros 4v.556. p"r" que to!os se"n unoG como 2, oh ,adre, en /# y Jo en 2i, que t"m i;n ellos se"n uno en nosotros ... 4v. :56. p"r" que se"n uno, as# como nosotros somos uno. Jo en ellos y 2 en /#, p"r" que se"n per#ectos en uni!"! ... (vers. ::, :Q6. +i !ese"mos, pues, s" er qu; cl"se !e uni!"! !ese" -risto p"r" los su'os, hemos !e consi!er"r primero l" n"tur"le(" !e l" uni$n e0istente entre el )"!re ' el Ji7o. +in !u!", tenemos "qu* un" re#erenci" impl*cit" " Ju"n 5P3QP3 Eo ' el )"!re uno somos. -omo '" se1"l"ron en su !*" Tertuli"no ', so re to!o, Ft"n"sio, l" interpret"ci$n !e Ju"n 5N355 y :5G:Q se h"ll" con!icion"!" " l" interpret"ci$n que !emos " Ju"n 5P3QP. 9" /&lesi" "nti&u" !iscerni$ en l"s p"l" r"s !el +e1or Jesucristo3 Eo ' el )"!re uno somos, l" cl"ve !el secreto que " ri$ p"r" ell" l"s inson!" les pro#un!i!"!es !e l" rel"ci$n entre el )"!re ' el Ji7o. Junt"mente con Ju"n 53 5GQ, 5O, y muchos otros te0tos, con#es$ l" !istinci$n entre el )"!re ' el Ji7o que los s" eli"nos ne&" "n ' "#irm$, "simismo, l" uni!"! !el )"!re ' el Ji7o que los "rri"nos rech"(" "n. 9" uni!"! !el )"!re ' el Ji7o es un" uni!"! en l" cu"l se !"n !istinciones person"les o hipost6tic"s, p"r" us"r el t;rmino teol$&ico cl6sico. %st" el l" cl"se !e uni!"! que -risto mismo present" como mo!elo p"r" l" uni$n que !e e h" er entre sus !isc*pulos. )or lo t"nto, si queremos us"r Ju"n 5N3:5 p"r" nuestr" re#le0i$n so re l" uni$n !e los cristi"nos ' l" uni!"! !e l" /&lesi", no po!emos olvi!"r que se tr"t" !e un" cl"se !e uni$n en l" que e0isten !istinciones ' permite un" !l&r l$' en l" uni!"!. %l que #ue "r(o ispo !e -"nter ur', Hilli"m Temple, ' uno !e los princip"les !iri&entes !el movimiento ecum;nico, escri i$3 U(l camino que conduce a la +"*(" , la *ristiandad no se encuentra en las reuniones de comits, aunque hay una tarea de $ormulaciones que hacer. -icho camino se halla por medio de la unin personal con el Se0or, una unin tan pro$unda y real, compara le solamente con la que existe entre (l y el ,adre. ,orque la oracin no pide, directamente, que los creyentes sean EunoE en el ,adre y

el Di%o. La oracin ruega que Esean uno en nosotrosE. !o es la unidad entre nosotros, como a tal , la que tiene poder redentor. sino nuestra incorporacin a la E9id verdaderaE en calidad de sarmientos a travs de los cuales $luye la vida divina 41. 2emple, 8eadings in St. HohnIs =ospel, ,. Q:N6. L, como ense1" el e0celente e0;&et" contempor6ne", Hilli"m Jen!riCsen3 La unidad por la cual Hess ruega no es meramente externa. Sus pala ras nos advierten para que no caigamos en este error tan comn. *risto pide que la unin de todos los creyentes sea parecida a la que existe eternamente entre el ,adre y el Di%o. (n am os casos se trata de una unidad cuya naturaleza es de$initivamente espiritual. -esde luego, el ,adre, el Di%o y el (sp#ritu GSanto son uno en esencia. en tanto que los creyentes son uno en mente, es$uerzo y propsito... 4Huan 5N3::, :Q6. !o o stante, hay m"s que una simple comparacin entre la unidad de todos los hi%os de -ios, por un lado, y la unidad de las personas divinas de la 2rinidad Santa, por el otro. (sta no es meramente el modelo. m"s ien es el $undamento de aqulla, pues la hace posi le. Solamente los que han nacido de lo alto 4Huan 53 5:, 13), y est"n en el ,adre y en el Di%o, son asimismo espiritualmente uno. (stos son los que o$recen oposicin unida $rente al mundo... *uando los creyentes viven en *risto 4v. 5N3:56, entonces *risto vive tam in en ellos. (sta es su gloria. Cl decir3 la gloria que me diste, se re$iere al hecho de que el ,adre se mani $est a S# mismo en el Di%o 4E2, oh ,adre, en /#E, v. :5. J al exclamar3 Ela gloria que me diste, Jo les he dadoE, signi$ica que Hess se mani$iesta por medio de la vida de sus disc#pulos. Ja que los creyentes son hechos part#cipes de *risto, y en tanto que tales, de la misma naturaleza divina 4c$. 5era Huan Q3:. :*orintios Q35M. De reos 5:35P. :,edro53Q6. La gloria que Hess da a los suyos signi$ica que stos se han convertido en uno con Tl.... *uando el ,adre mora en el Di%o G,or su (sp#rituG permanece en aquellos que han puesto su esperanza en (l, entonces estos creyentes son hechos part#cipes de todas las riquezas que se hallan en *risto3 perdn, %usti$icacin, amor, gozo, conocimiento, sa idur#a, etc. J cuando todos los miem ros de la )glesia Fniversal participen de estas endiciones, la )glesia ser" una, exactamente como el ,adre y el Di%o son uno... La unidad por la cual suplica al ,adre es m"s que una simple con$ormidad tica. Se trata de una unin tan #ntima, tan vital, tan personal, que de e ser no slo comparada, sino $undada, en las relaciones que existen entre las personas de la Santa 2rinidad. no es solamente una unidad de $e, esperanza y amor, sino de vida misma. Huntos, los creyentes constituyen un *uerpo del cual *risto ha sido exaltado como *a eza org"nica y so erana 4($esios 53::, :Q. O3OG;6. La )glesia, as# unida por la ,ala ra y el (sp#ritu, e%erce una poderosa in$luencia en el mundo 41. Dendri>sen, C *ommentary on the =ospel o$ Hohn, pp. Q;OG;;6. )or consi&uiente, se tr"t" !e3 2. Un &n$' ' en el Es!,r$t&. )or cu"nto si los miem ros !el -uerpo !e -risto con to!" su !iversi!"! (:om"nos 123=, 5G 1 -orin) t*os 123=<31G %#esios =3=<16). son los n"ci!os !el %sp*ritu, entonces, sin contr"!icci$n, l" uni!"! !e !icho -uerpo es un" uni!"! en el %sp*ritu. 2o e0iste ver!"!er" uni$n si no es l" que o r" el %sp*ritu !e ,ios, el cu"l cre", en "quellos que h"n cre*!o en l" ver!"! l" nuev" n"tur"le(", l" nueva creacin3 2uestro +e1or tr"t" "qu* !e l" uni$n m*stic" que e0iste entre l"s tres )erson"s !e l" Trini!"!. 2os encontr"mos "nte el m6s "lto !e los misterios !e l" #e cristi"n". E, sin em "r&o, ;ste es el te0to, ;stos son los vers*culos que se "ire"n en muchos c*rculos como s* su senti!o o vio, n"tur"l ' simple, #uer" Anic"mente ;ste3 que JesAs or" por

un" uni!"! or&"ni("ci$n ' e0tern". )ero to!o en este p"s"7e in!ic" e0"ct"mente lo contr"r*o. Tr"t" !e l" uni!"! !e esenci". E "h* r"!ic" to!o el misterio !e l" Trini!"!. J"' tres )erson"s ', sin em "r&o, un solo ,ios. )ero lo que l"s h"ce uno es l" uni!"! !e esenci". 2o po!emos !e7"r !e consi!er"r est" &r"n ver!"!... ,e!ucimos, por consi&uiente, que l" uni!"! que !e e perse&uir l" /&lesi" es "l&o que implic" est" uni!"! !e esenci", !e ser. ,es!e lue&o, esto es otr" m"ner" !e !ecir lo que '" el 2uevo Test"mento nos h" ense1"!o t"n cl"r"mente3 que el cristi"no es el hom re 4n"ci!o !e nuevo4, 4n"ci!o !el %sp*ritu4, 4p"rticip"nte !e l" n"tur"le(" !ivin"4. To!o se h"ll" implic"!o. %l tem" es !i#*cil ' tenemos que "n!"r con cui!"!o. J"m6s po!remos ense1"r, por e7emplo, que el cristi"no es hecho un ser !ivino. 2o, sino que l" #r"se * lic" emple"!" por )e!ro "#irm" que lle&"mos " ser Eparticipantes !e l" n"tur"le(" !ivin"4 (2." )e!ro 13=) (B"rt'n 9lo'!<Jones, op. cit., )). 13, 1=). %st" es l" cl"se !e uni!"! por l" cu"l -risto ro&$ "l )"!re. >%s ;st" l" n"tur"le(" !e l" uni!"! que persi&uen ciertos ecumenismos !e mo!"@ 5n estu!io sereno !e Ju"n 1N ' !e l"s c"rt"s !e )" lo nos revel" l" uni!"! queri!" por ,ios p"r" su pue lo ' que es, #un!"ment"lmente, un" uni$n or&6nic", vit"l, en l" cu"l los miem ros no pier!en su i!enti!"! ' su !i#erenci"ci$n, "l propio tiempo que se h"ll"n inter<rel"cion"!os ' p"rticip"n!o to!os ellos !e l" vi!" !e -risto ' !el )"!re por el po!er !el %sp*ritu +"nto. Kue est" i!e" * lic" l" que hi(o posi le h" l"r !e una )glesia *atlica (5nivers"l) en l" er" !e los )"!res, cu"n!o c"!" /&lesi" er" "ut$nom" ', sin em "r&o, se sent*" uni!" " l"s !em6s por su comAn pertenenci" " l" Anic" /&lesi" !e Jesucristo (c#. -oncilios, J"vier Ion("&", vol. ). 7 ras de San *ipriano, 8i liotec" !e Futores Cr$st$ nos, M 'r$', -./0). %st" uni!"! tr"scien!e l"s !i#erenci"s !enomin"cion"les ' l"s estructur"s eclesi6stic"s ' !e e, por consi&uiente, est"r por encim" !e ell"s, si ien conserv"n!o siempre el nAcleo 6sico !e l" :evel"ci$n ' vivien!o en to!o inst"nte !e su re"li("ci$n pr"&m6tic" un" inevit" le tensi$n esc"tol$&ic", como veremos m6s t"r!e en l" secci$n /. !e nuestro estu!io. Las discusiones en torno a la unin de las )glesias continuar"n. *ierto es que hay casos en que las distinciones entre las )glesias no tienen razn de ser, o en los cuales, con el paso del tiempo, o quiz" por el cam io de la situacin misionera que han vivido las )glesias, la distincin y di$erenciacin de las diversas comunidades no tiene sentido y constituye m"s ien un o st"culo para la misin de la )glesia. (n estos casos, nanse tales )glesias. ,ero seamos todos lo su$icientemente honestos para no argumentar so re la unin de las )glesias apoyados en una $alsa exgesis de la oracin sacerdotal de *risto en Huan 5N 4Hohn D. Hohansen, pastor de la )glesia /orava del *anad", citado en *hristianity 2oday, QP agosto 5V;M, p. 5O6.

// 9F 52/,F, %+%2-/F9 ,% 9F /I9%+/F

Se12n el N&e3o Test mento l I1les$ es y &n . %estr&ye l &n$' ' 'e l I1les$ l tenc$ 'e 'enom$n c$ones? %e"e ser $nst$t&c$on l l I1les$ ? e4$s5

&n$' ' 'e l

// 9F 52/,F, %+%2-/F9 ,% 9F /I9%+/F

>-u6l es nuestro concepto !e l" /&lesi"@ 9" ,ecl"r"ci$n uni!" !e l" 4Fli"n(" %v"n&;lic" !e Ir"n 8ret"1"4 es su#icientemente represent"tiv" ' v6li!" en cu"nto e0pres" l" !octrin" neotest"ment"ri"3 9" /&lesi" !e ,ios est6 compuest" por los esco&i!os !e to!" ;poc" ' n"ci$n, quienes h"n si!o uni!os " -risto por su Ir"ci", por me!io !e l" #e, ' en quienes mor" el %sp*ritu +"nto. %st" uni$n con -risto, m"ni#est"!" ("unque no cre"!") por el "utismo, h"ll" e0presi$n visi le cu"n!o los cre'entes se reAnen 7unt"mente p"r" "!or"r ' p"rticip"r !el ministerio !e l" )"l" r" ' l" Bes" !el +e1or... 9" e0istenci" re"l !e est" uni!"! !"!" por ,ios no li r", sin em "r&o, " los cristi"nos !e su respons" ili!"! !e tr"t"r !e compren!er los !istintos puntos !e vist" so re cuestiones secun!"ri"s t"les como l" #orm" !el culto, los sistem"s !e &o ierno eclesi6stico ' l"s $r!enes !el ministerio. +in em "r&o, e0isten ciert"s !octrin"s esenci"les so re l"s cu"les no pue!e h" er compromiso !e nin&un" cl"se. %st"s !octrin"s 6sic"s son3 l" Trini!"! !e )"!re, Ji7o ' %sp*ritu +"ntoG 1" !ivini!"! !e JesucristoG l" " solut" su#icienci" !e su o r" e0pi"tori" p"r" l" s"lv"ci$n !e los hom resG l" suprem" "utori!"! !e l" +"&r"!" %scritur" en to!"s l"s cuestiones !e #e ' pr6ctic"G l" 7usti#ic"ci$n !el pec"!or por l" &r"ci" !e ,ios ' por me!io !e l" #e sol", ' el s"cer!ocio univers"l !e to!" l" /&lesi" por el cu"l c"!" cre'ente tiene "cceso !irecto " ,ios el )"!re por el 5nico Be!i"!or, -risto JesAs. %n l" me!i!" en que l"s /&lesi"s (t"nto si son miem ros !el -onse7o Bun!i"l !e /&lesi"s como si no lo son) #r"c"s"n en l" e0presi$n !e est"s ver!"!es, en est" mism" me!i!" !e7"n !e ser /&lesi"s en el senti!o !el 2uevo Test"mento, "unque pue!e h" er in!ivi!uos !entro !e l"s mism"s que se"n ver!"!er"rnente cre'entes (1). (1) Te0to pu lic"!o en -u"!ernos !e
Drient"ci$n 8* lic", n.o 1. -#. -onsi!er"ciones * lic"s so re l" n"tur"le(" !e l" /&lesi" en el estu!io !e Jos; B. B"rt*ne( so re l" %v"n&eli("ci$n, en -u"!ernos !e Drient"ci$n 8* lic", n.o 2.

SEGUN LA ENSE6AN7A %EL NUE8O TESTAMENTO, LA IGLESIA ES 9A UNA %l "p$stol e0hort" " guardar l" uni!"! !el esp*ritu en el v*nculo !e l" p"( (%#esios =33). Tenemos un" uni!"! que nos es !"!" por ,ios mismo, "l ser incorpor"!os por l" #e en el -uerpo !e -risto. 9" import"nci" !e est" ver!"! merece un" "tenci$n cui!"!os" que !e er6 re&ul"r nuestro estu!io ' l"s conclusiones "cerc" !e l" pro lem6tic" ecum;nic". 5n !iri&ente ecum;nico, el ,r. J. :o ert 2elson, escri i$ un"s "tin"!"s l*ne"s "l coment"r "s* l" or"ci$n !el +e1or por l" uni$n !e los su'os3 ,e i!o "l hecho !e que l" uni!"! tiene un"s "ses que v"n m6s "ll6 !e to!o lo sensi le ' hun!en sus r"*ces en l" n"tur"le(" !ivin", hemos !e h" l"r !e ell" como !e "l&o 4!"!o4 por ,ios ' no !e nin&un" cos" que po!"mos cre"r los hom res. 9" uni!"! dada por ,ios, no creada por el hom re, !e e ser, "!em6s, preservada por el %sp*ritu +"nto. )"r" cit"r " 9. +. Thornton3 49" uni!"! !el -uerpo !e -risto es un" uni!"! viv" , cre"!" ' sustent"!" por el %sp*ritu !e ,ios4 (J. :o ert 2elson, 2he 8ealm o$ 8edemption6. To!os los que creen en -risto como +"lv"!or ' +e1or ' h"n si!o hechos hi7os !e ,ios ' mor"!" !el %sp*ritu +"nto, son "simismo &u"r!"!os por l" intesecci$n !el mismo -risto. 9" o r" re!entor", ' l" misi$n intercesor" que !esempe1" "ctu"lmente " l" !iestr" !el )"!re, h"cen que

-risto "se&ure ' &"r"ntice l" plen" re"li("ci$n !e to!"s sus promes"s toc"ntes " su pue lo3 JesAs h" *" !e morir... p"r" con&re&"r en uno " los hi7os !e ,ios que est" "n !ispersos (Ju"n 11351, 52)G mis ove7"s o'en mi vo(, ' Eo l"s cono(co, ' me si&uenG ' Eo les !o' vi!" etern" ' no perecer6n 7"m6s, ni n"!ie l"s "rre "t"r6 !e mi m"no (Ju"n 1L32N, 28)G ... ' h" r6 un re "1o ' un )"stor (Ju"n 1L316). -on#orme " l" ple&"ri" !e -risto <que el )"!re escuch$ ' que ni por un ins< t"nte po!emos pens"r que #uese !eso*!"<, los cre'entes son ya un" cos". ?ui(6 no lo son institucion"lmente, pero lo son or&6nic"menteG vit"l ' e0istenci"lmente son uno entre ellos ' en -risto. 2o constitu'e t"l ve( un" Anic" or&"ni("ci$n, pero s* son uno espiritu"lmente. Fc"so no lo se"n visi lemente, pero lo son vit"lmente. F l" lu( !el 2uevo Test"mento, hemos !e "pren!er que ;st" <' no otr"< es l" uni!"! que nuestro +umo +"cer!ote (Je reos 631N<2LG N328G 1L312<16G 1332L, 21) nos "se&ur" ' &"r"nti(". 9" /&lesi" no es t"nto un" re"li!"! est6tic" como un hecho !in6micoG no es t"nto un" instituci$n como l" p"rticip"ci$n !e l" e0perienci" !e -risto, comp"rti!" 7unt"mente con otros cristi"nos. Fs* como "ntes #uimos hechos p"rt*cipes !el pec"!o !e F!6n, "hor" comp"rtimos l" vi!" ' l" 7ustici" !e -risto. %ESTRU9E LA UNI%A% %E LA IGLESIA LA E:ISTENCIA %E %ENOMINACIONES? 9" !octrin" !e Ju"n 1N, ' l" que encontr"mos en l"s ep*stol"s p"ulin"s, se opone "l "r&umento !e que l" e0istenci" !e v"ri"s /&lesi"s <"s* como !e v"ri"s !enomin"ciones ' teolo&*"s< es un" l"cer"ci$n !el -uerpo !e -risto. -omo escri e el te$lo&o re#orm"!o J. B"rcellus RiC3 La mayor#a de eruditos, historiadores y telogos est"n de acuerdo en a$irmar que en el primer siglo no hu o tal cosa como una organizacin nica que agrupara a todas las comunidades cristianas. (l que haya distintas organizaciones o grupos de )glesias, o comunidades locales independientes, no implica $ragmentacin del *uerpo de *risto. ,a lo usa tam in la $igura del templo para indicar la unidad org"nica de la )glesia3 I,... siendo la principal piedra del "ngulo Hesucristo mismo, en quien todo el edi$icio 4o, como traduce la ?i lia de Herusaln3 Ien quien toda edi$icacinI, o lo que es lo mismo3 ,cada edi$icio 6, ien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Se0or, en quien vosotros sois tam in %untamente edi$icados para morada de -ios en (sp#rituE 4($esios :3:5, ::6. La idea $undamental de este texto es que la )glesia constituye una totalidad org"nica. La posi ilidad de un cuerpo $ragmentado, por causa de las distintas organizaciones, parece a surda a medida que uno pro$undiza en el signi$icado $undamental de la $igura usada por ,a lo 4H. /arcellus Bi>, (cumenism and the (vangelical, ,,. 5PPG5P56. %EBE SER INSTITUCIONAL LA UNI%A% %E LA IGLESIA? %l "r&umento !e muchos ecumenist"s !e que l" uni!"! !e l" /&lesi" !e e ser !e c"r6cter institucion"l se #un!" en un" #"ls" presuposici$n. %l mism" ,r. J. B. RiC escri e3 (l *uerpo realiza la unidad por medio de su unin con *risto... (l concepto de unA dad que ense0a ,a lo no tiene nada que ver con la pol#tica eclesi"stica, sino que es moti vado ontolgicamente.... la unidad pertenece a la misma esencia de la )glesia. Se trat, de una personalidad colectiva. La unin existe. si no existiera no ha r#a tampoco el *uerpo. La unidad no es, pues, contingente. n est" a merced de la organizacin, sino qu depende de la unin con *risto 4) id., p. 5P:6 Jemos !e !ecir t"m i;n que l" !octrin" p"ulin" !e l" /&lesi", ' !el c"r6cter !e su uni!"!, se opone " quienes sostienen que l" p"rticip"ci$n en l" mem rec*" !e l" /&lesi" visi le ' sus s"cr"mentos es

su#iciente, per se, p"r" &"r"nti("r l" perm"nenci" en el -uerpo !e -risto. )"recen olvi!"r los que "s* r"(on"n que, en me!io !e l" /&lesi" visi le, h"' los que nie&"n !octrin"s #un!"ment"les !e l" #e cristi"n" ' los que llev"n vi!"s inmor"les que !esmienten su pro#esi$n !e cristi"nismo (1er" -orintios 639). JesAs mismo, en el serm$n !e l" mont"1", nie&" l" entr"!" en el :eino " "quellos que no h"'"n vivi!o con#orme " l" volunt"! !e ,ios, "unque h"'"n hecho pro#esi$n !e #e. )orque si "l&uno no tiene el %sp*ritu !e -risto, no es !e %l (:om"nos 839). 2i -risto, ni sus "p$stoles, i!enti#ic"ron !e m"ner" " solut" ' sin m6s " l"s /&lesi"s visi les con el -uerpo !el +e1or, con l" /&lesi". %l tri&o ' l" ci("1" crecer6n 7untos h"st" que Jesucristo vuelv" p"r" h"cer l" sep"r"ci$n. -iert"mente, l"s puert"s !el in#ierno no prev"lecer6n contr" l" /&lesi", pero "s* como no to!o lo que se ll"m" " /sr"el er" /sr"el !e ,ios, "s* t"mpoco to!o lo que preten!e ser /&lesi" lo es (:om"nos 23 28, 29).

/// 9F %S):%+/D2 T%B)D:F9 ,% 9F 52/,F, ,% 9F /I9%+/F

L s I1les$ s 'e"er, n m n$;est r l e4$stente.

&n$' '

C#mo !o'r< e4!res rse l &n$' ' esenc$ l 'e l I1les$ ? L neces$' ' 'e !rote1er el ;&n' mento "<s$co.

Los 3er' 'eros c m$nos Pr$nc$!$os 'e &n$' ' cr$st$ n .

ec&m=n$cos.

/// 9F %S):%+/D2 T%B)D:F9 ,% 9F 52/,F, ,% 9F /I9%+/F

LAS IGLESIAS %EBERIAN MANI>ESTAR LA UNI%A% E:ISTENTE F l"s /&lesi"s, como corpor"ciones pA lic"s, t"nto como " los in!ivi!uos, pue!e "plic"rse el principie neotest"ment"rio que .itorio +u ili", !e l" K"cult"! ."l!ense !e Teolo&i", !e :om", !e#ine "s*3 T+ois '", lue&os +e! lo que soisU %l 2uevo Test"mento une el !on !e l" uni!"! " l" exhortacin " l" uni!"!. 9" /&lesi" !e e convertirse m6s en "quello que '" es en s* mism". ,e lo contr"rio, corre el ries&o !e !e7"r !e ser /&lesi" !e Jesucristo., +u ili" e0"min" est" cuesti$n con "!mir" le pro#un!i!"! teol$&ic"3 La unidad de la )glesia no se nos presen ta en el !uevo 2estamento como una realidad que pudiese ser concretada o aprisionada en los moldes de alguna institucionalizacin, d manera o %etiva y duradera, en organizaci nes sociolgicas o en estructuras %ur#dica de car"cter constante y que se hu ieran desarrollado paralelamente Go en analog#a con las organizaciones y las estructuras del mundo en el cual la )glesia vive y e%erce su misin. (sta unidad no se nos presenta como una especie de seguro patrimonio del cual los cristianos pudieran considerarse una vez por todas los E enditos propietario+ 4 eati possidentes6 y que solamente tuvieran que administrar diligentemente. La unidad de la )glesia, segn el !uevo 2estamento, no puede, pues, ser entendida como un concepto est"tico3 de e ser comprendida como un concepto de relacin. (sto quiere decir que la )glesia no es una sino cuando se halla en relacin de comunin y o ediencia con su Se0or 48. !eWton SleW, Hesus and his *hurch.C Study o$ the )dea o$ the (cclesia in the !eW 2estament, Londres, 5VOX, p. 5X: y ss..S. Danson, 2he Fnity o$ the *hurch in the !eW 2estament, Fpsala, 5VO;6. La unidad de la )glesia no es un elemento eclesi"stico, un elemento del que ella podr#a disponer y reglamentar... La unidad de la )glesia no es ni un ser ni un tener, en el sentido eclesi"st#co. (sta unidad reside en el hecho de que la )glesia se re$iera a un nico punto de re$erencia. /as este punto de re$erencia la )glesia no lo encuentra en ella misma, ni ella, por consiguiente, puede pretender este punto. !o puede pretender %am"s decir que se halla en posecin de la unidad corno no puede pretender tampoco tener la posesin de su Se0or. ,ero puede conocer el milagro de unidad y gustar su gozo cuando ella mira a su Se0or y est" en relacin de $e y comunin con (l, cuando crees y con$iesa a su Se0or, es decir, m"s concretamente3 cuando escucha su ,ala ra, la cree y la o edece. La unidad de la )glesia no es m"s que la unin en el Se0or de la )glesia. Csimismo, vemos que en elGorden de la redencin las realidades de la %usti$icacin, la santi$icacin y todo lo que implica la salvacin no son nunca cosas de las cuales podamos isponer. %amas la )glesia puede gloriarse de ellas, pues le han pues le han sido dadas por *risto Y son nicamente nuestras en la medida en que estamos Een el Se2or3 -1.a Cor*"#*os 14567 Q56 y lo hagamos todo Een el nom re del Se0orE 45.a *orintios ;3556.

,or lo que concierne a las grandes realidades de la $e y la tica cristianas, el !uevo 2estamento contiene numerosas a$irmac#ones y exhortaciones, en las primeras d( las cuales se nos da la seguridad a los cre. yentes de que somos del Se0or y estamos er (l, mientras que en el segundo grupo, el las las exhortaciones, se nos llama continuamen te a ser consecuentes y a convertirnos en en que de emos ser3 E... nuestro vie%o hom re $ue cruci$icado %untamente con *ristoE 4 :om"nos 636), 4consi!er"os muertos "l pec"!oM (:om"nos 6311), 4!espo7"os !el vie%o hom reII 4($esios O3::6, Eha is resucitado coi *ristoE 4*olosenses Q35. c$. con el v. V6, Eas tam in nosotros andemos en vida nuevaI 48omanos ;3O6, Erenovaos en el esp#ritu d vuestra menteE, ha iendo sido revestidos Ede nuevo, el cual, con$orme a la imagen del que lo cre, se va renovando hasta el conocimiento plenoE 4($esios O3:Q. *olosenses Q3 5P6 ,odr#amos leer tam in3 *olosenses Q35Q ($esios O3Q:. X3: y Lucas ;3Q;. (l !uevo 2estamento estructura la nocin de unidad en el mismo sentido que apa rece claro en estos textos3 Asois, pues sed lo que ya sois A. (l !uevo 2estamento une el don de la unidad a la exhortacin a la unidad. La )glesia de e convertirse, m"s y m"s, en aquello que ya es en si misma. -e lo contrario, corre el peligro de de%ar de ser )glesia de Hesucristo... (st", pues, claro que solamente realiza la unidad la re$erencia comn a *risto, proclamado y con$esado como Se0or 48omanos 5P35N6. Se produce la divisin de la )glesia all# donde Day in$idelidad, all# donde se pierde el punto de re$erencia al Se0or de la )glesia... Suera de *risto 4$undamentum unitatis6, $undamento de la unidad, y $uera de un discernimiento cristocntrico de todos los valores, la realizacin de la unidad es de orden horizontal. Se halla, por consiguiente, privada de la sustancia distintiva de la unidad cristiana, la cual es unidad de relacin vertical 4l.E *orintios N35NG:O6, de su ordinacin a *risto y a su (vangelio, con$esado de comn acuerdo y o edecido tam in en comn 456. %n l" mism" l*ne" que +u ili", J. :o ert 2elson escri e3 (l hecho de que la unidad de la )glesia sea una cosa que nos es dada, o creada, por -ios mismo en el mismo acto constitutivo del *uerpo de *risto, no de e Gno de er#aG llevarnos a pensar que, por nuestra parte, ya no tenemos responsa ilidad ninguna por lo que se re$iere a dicha unidad. ,or el con trario, la responsa ilidad de cada cristiano es muy grande, por cuanto es tarea nuestra, vocacin a la que hemos sido llamados todos los cristianos, la de expresar y mani$estar esta unidad. no hemos de crearla ni consultarla , pero hemos de expresarla 4H. 8o ert !elson, op. cit., pp. :POG:PX6. COMO PO%RA E:PRESARSE LA UNI%A% ESENCIAL %E LA IGLESIA?

(1) .ittorio +u ili", pp. 9<11.

LYunit de )I(glise selon le !ouveau 2estament,

en 9" :evue :;#orrn;e,

n.D

N2, 196NV=,

>,e qu; m"ner", sin em "r&o, po!r6 ser e0pres"!" emp*ric"mente est" uni!"!@ >%0i&e uni#or< mi!"! or&"ni("cion"l@ >%0clu'e !iversi!"! eclesi6stic"@ >/mpone uni!"! institucion"l@ >)i!e "l< &un" suerte !e &o ierno centr"li("!o, !e estructur" mun!i"l, "l&o "s* como un" super</&lesi" mo< nol*tic" ' omnipotente que inclu'er" " to!"s l"s /&lesi"s ' !enomin"ciones e0istentes en l" "c< tu"li!"!@ -reemos que el 2uevo Test"mento !" un" respuest" ne&"tiv" " est"s pre&unt"s. B6s

ien nuestr" le"lt"! " l" )"l" r" !e ,ios nos o li&" " mir"r con recelo cu"lquier movimiento ecum;nico cu'" Anic" met" o sesiv", o !etermin"nte, se" l" consecuci$n !e l" uni$n mer"mente eclesi6stic" e institucion"l. 9" re"li!"! !e l" /&lesi" un" nos o li&" " no ser sect"rios. )ero l" mism" n"tur"le(" !e est" uni!"! nos e0i&e no c"er en l" eclesiol"tr*". 9" concienci" ecum;nic" es un" necesi!"! que <ho' lo vernos cl"ro< se impone " to!o cristi"no. B"s es menester que se" un" concienci" * lic"mente orient"!". ,e "h* que, como su r"'" +u ili"3 (l pro lema de la unidad de la )glesia, segn el !uevo 2estamento, no de e ser tratado como algo aparte, como un elemento independiente, como una entidad $i%a y esta le. -e e ser considerado dentro de la perspectiva general del mensa%e cristiano y las estructuras y realidades que lo encuadran 49. Su ilia, op. cit., p. Q6. ,e "h* que ll"memos sect"rismo ecum;nico to!o intento !e pl"nte"r el pro lem" !e l" uni$n !e los cristi"nos !esenc"76n!olo !el resto !e l" pro lem6tic" teol$&ic" ' eclesiolo&ic" !e l" -risti"n!"! ' como s* se tr"t"r" !el Anico ver!"!er"mente import"nte que con!icion"r" " to!os los !em6s. )"r" cit"r nuev"mente " +u ili", !iremos con ;l3 *onsideramos la )glesia y su unidad sucesivamente en relacin con -ios, con *risto y con el (sp#ritu Santo, no sin recordar, no o stante, que esta sucesin de relaciones no excluye, sino que implica, una constante interdependencia de los diversos momentos 4op. cit., p. X6. J"remos ien si escuch"mos "simismo "l&un" vo( !el p"s"!o, competente en el c"mpo !e l" Teolo&*" ' l" %0;&esis * lic". -h"rles Jo!&e escri i$3 2oda vez que hemos de admitir que las organizaciones separadas o independientes son consistentes con la verdadera unidad, se sigue que cualquier razn que no sea destructiva del principio esencial de la unidad de la )glesia puede convertirse en la %usti$icacin de la congregacin, denominacin u organizacin independiente, con tal que se proponga servir los intereses del 8eino de -ios. y esta razn puede ser no solamente una di$erencia de localidad, idioma o cultura, sino incluso de opinin. *oncedemos que pueda ha er diversidad de opinin, dentro de ciertos l#mites, sin violar la unidad de la $e. y tam in admitimos que pueda ha er organizaciones independientes, por consideraciones convenientes, sin violar la unidad de la comunin. (n donde se dan tales diversidades de opinin y organizacin, la unidad de la )glesia no se halla por ello, necesariamente, violada o ultra%ada. )nduda lemente, la diversidad de opiniones es una evidencia de imper$eccin. a veces, desgraciadamente, es asimismo s#ntoma de pecado. ,ero en tanto que haya el propsito de ahondar en la verdad y de%ar el pecado, aunque evidenciando la $alta de per$eccin, no se rompe la unidad "sica y esencial. Cdem"s, todo ello es siempre un mal menor comparado con la hipocres#a o la lucha sorda, entre astidores. ,or consiguiente, la diversidad de )glesias, e incluso de sectas, que se da en el mundo cristiano, de e ser considerada como una $alta de conocimiento y una imper$eccin. Son de deplorar. ,ero se trata de un mal que no hay que exagerar m"s all" de sus %ustas dimensiones, ni de emos uscar el remedio en aquello que ser#a peor, por cuanto acarrear#a in$idelidad a los principios $undamentales de la ,ala ra de -ios. (n tanto que la unidad "sica de la $e, el amor y la o ediencia sean mantenidas, la unidad de la )glesia, en su principio "sico y esencial, se halla a salvo 4*harles Dodge, (ssays, pp. :PNG:PM6. LA NECESI%A% %E PROTEGER EL >UN%AMENTO BASICO

%st"s !i#erenci"s, que, en s*, no son !estructiv"s !e l" uni!"! esenci"l, tienen ciert"mente unos l*mites. +on los l*mites que prote&en precis"mente este meollo #un!"ment"l !e l" !ocrtin" * lic", que '" h" si!o se1"l"!o en l" ,ecl"r"ci$n !e l" Fli"n(" %v"n&;lic", cit"!" m6s "rri ". .ittorio +u ili" tr"t" !e concret"r estos l*mites ' !ice que "s* como en l" /&lesi" se !"n !iversos !ones <se&An l" ense1"n(" !el "p$stol )" lo, t"n ien tr"("!" en sus c"rt"s " los -orintios<, "simismo c" e o serv"r que en el 2uevo Test"mento '" se !"n !iversi!"! !e teolo&*"s, o perspectiv"s ' en#oques, p"r" "nunci"r un" mism" ver!"! centr"l revel"!or" ' s"lv"!or". %vi!entemente, e0iste un" !i#erenci" entre est" plur"l e0presi$n neotest"ment"ri" ' l" con#usi$n teol$&ic" mo!ern"3 el 2uevo Test"mento es inspir"!o en to!"s sus p"rtes por el %sp*ritu !e ver!"!, mientr"s que nuestr"s teolo&*"s no lo son. +in em "r&o, es !" le "!mitir que pue!e h" er !iversi!"! !e criterios teol$&icos "un !entro !e un" mism" uni!"! 6sic" !octrin"l e incluso con#esion"l3 La diversidad de teolog#as en la )glesia no solamente es algo leg#timo sino $eG cundo. ,or otra parte, ninguna $ormulacin del (vangelio puede agotar toda su riqueza. (xiste siempre un margen irreducti le entre *risto, la verdad y nuestra comprensin de la verdad... ,or ello, las di$erencias teolgicas tienen que ocupar un lugar en la ciudad de la )glesia y no de en ser tenidas como lesivas de la unidad, a condicin de que el $undameto sea e$ectivament e incondiciona el mismo45*or Q35P, 556, y que la pro lem"tica sea en todo caso rigurosamente cristocentrica de manera que la relacin entre los diversos elementos del (vangelio nunca sea a $alseada .. 4op. cit.,p. ::6. La )glesia es la comunidad nueva de los ltimos tiempos, que se sita en el l#mite entre el siglo presente y el venidero 45era *orintios N3:V6. ,re$igura la irrupcin de una econom#a incompara le, de naturaleza tal que pone en tela de %uicio todas las estructuras mundanas. ,or consiguiente, toda tentativa de realizar en el seno de la comunidad eclesial una restauracin de las vie%as mentalidades en vigor en el mundo, reintroduce las separaciones, reproduce la di"spora humana y convierte la )glesia al mundo en lugar de convertir el mundo a la )glesia. J con una agravacin, que las categor#as del mundo, en lugar de ser denunciadas como tales y privadas de todo derecho a la existencia en la )glesia, son readmitidas y leg#timadas por una $alsa a adaptacin, por una preocupacin errnea hacia los pecadores, por pretexto de caridad. (l resultado es que los moldes del mundo son idealizados, sacralizados, presentados como algo querido por -ios y sancionado por (l. (sta con$usinn de motivos y esta coexistencia de leyes di$erentes en elpue lo llamado a no o servar mas que una sola ley, la de *risto, de ilita, hasta desG truirlo, el lazo de la su ordinacin hacia el Se0or de la )glesia. -estruyen la misma unidad de la )glesia en el interior mismo de la )glesia. Simult"neamente desintegran su alma pro$unda. La re a%an a o%os del mundo. !o es, pues, de sorprender que los hom res de este mundo desprecien a la )glesia y no se la tomen m"s en serio, que la pisoteen con los pies tal como se hace con la sal que se ha vuelto ins#pida y ya no sirve para nada 4/ateo X35Q6 49. Su ilia, op. cit., p. M6. 9" ll"m"!" teolo&*" !e l" muerte !e ,ios, l" nuev" mor"li!"!, l" ;tic" !e situ"ci$n ()"ul v"n 8uren, (l signi$icado secular del (vangelio. Thom"s Flti(er, 2he =ospel o$ *hristian Ctheism. J"milton ' Flti(er, 8adical 2heology and the -eath o$ =od. John F. T. :o inson, Donesto para con -ios, *hristian /orals 2oday, etc.), >no c"en !entro !e l" !e#inici$n !e +u ili" ' no son culp" les, ho', !e !estruir l" uni!"! esenci"l !e l" /&lesi" que es l" uni!"! !e su #e ' su ;tic", l" uni!"! !e su rel"ci$n con el -risto que procl"m" l" 8i li" he reo<cristi"n"@ 2uestr" con cienci" ecum;nic" <no nin&An sect"rismo<, nuestr" concienci" "liment"!" con l" !octrin" * lic" nos mueve " !enunci"r est"s Wnuev"s Q corrientes !e pens"miento ' con!uct" como !estructor"s !e l" uni!"!, 7ust"mente en el momento mismo en que los #"utores !e un ecumenismo unil"ter"l < ', por lo t"nto Wsect"rioQ< nos !enunci"n " los Wev"n&;licosQ como poco ecum;nicos, ,nos tienen en menos ' " r"("n ' en!icen, en c"m io, " los represent"ntes e l" nuev" teolo&*" por el mero hecho !e que no se opone, "ntes #"vorece, l" inte&r"ci$n sincretist" !e to!"s l"s or&"ni"ciones

cristi"n"s en un" institucion superior, llev"!os to!os !e su o seci$n por l" uni#ormi!"! eclesi6stic" ' or&"ni("cion"l, que no eclesi"l. %l ecumenismo * lico !e e oponerse t"nto "l secul"rismo "p$st"t" como "l sect"rismo con#esion"l. 9" 7ust" v*" me!i", sin em "r&o, no es l" que p"recen usc"r muchos ho'. ,es&r"ci"!"mente. -on +u ili" repetimos3 J"' !ivisi$n !e l" /&lesi" "ll* !on!e h"' in#i!eli!"!. LOS 8ER%A%EROS CAMINOS ECUMENICOS 9" uni!"! !el %sp*ritu !e e ser m"ni#est"!", m6s ' m6s, en l" cooper"ci$n #r"tern"l que cru(" l"s #ronter"s !enomin"cion"les. %st" col" or"ci$n volunt"ri" es mucho m6s espiritu"l ' e0pres" m6s "!ecu"!"mente l" uni!"! esenci"l !e l" /&lesi" !e -risto que los compromisos ' l"s "!"pt"ciones ten!entes " l" cre"ci$n !e un uni#ormismo eclesi6stico o un #rente comAn * lic"mente ins*pi!o e incoloro. Fhor" ien, nuestr" "ctitu! <porque l" consi!er"mos * lic"< e0i&e mucho !e nosotros. FAn m6s, sol"mente ten!r6 e#ic"ci" nuestr" !enunci" !e los err$neos c"minos !e cierto ecumenismo en l" me !i!" e0"ct" en que sep"mos o#recer "l mun!o un" im"&en consecuente !e lo que !ecimos creer. 9olvamos al pensamiento de que aunque la esencia de la unidad de la )glesia no es visi le, sin em argo, a menos que pueda ser mani$estada de alguna manera, no es real. J aunque la unidad de la )glesia, por su misma naturaleza, es espiritual, a menos que se o$rezca a la vista de los hom res, parece desprovista de sustancia. ,orque si ien denunciamos a algunos que a ogan por colocar el n$asis principal en la organizacin y la accin, no podemos, sin em argo, decir que la accin y la organizacin en su de ido lugar sean siempre inadecuadas. La verdadera unidad espiritual, conocida solamente para la $e, ha r" de tomar necesariamente una $orma externa. (l derramamiento del (sp#ritu Santo en ,entecosts produ%o se0ales que pod#an ser vistas y o#das. ,ero esta unin y su mani$estacin ser"n siempre dignas del (vangelio si encuentran su norma para discernir la $alsa de la verdadera unidad en la pala ra del !uevo 2estamento 4,aul =. Schroten oer, 2he Fnity that is 1orthy o$ the =ospel, en el )nternational 8e$ormed ?ulletin, %ulio 5V;M, p. Q6. %l imper"tivo * lico pes" so re nosotros. T+e!, pues, lo que '" soisU, -omport"os como es !i&no !el %v"n&elio !e -risto, Fn!"! como es !i&no !e l" voc"ci$n " l" que sois ll"m"!os (Kilipenses 132N). ?ue el hecho !e que uno se" "utist", el otro !e los Jerm"nos, "qu;l pres iteri"no, el !e m6s "ll6 meto!ist", "qu;l pentecost"l ' "qu;l otro episcop"l, que el hecho !e est"s !i#erenci"s !enomin"cion"les (e0presi$n !e un" l*cit" plur"li!"! teol$&ic") no entur ie 7"m6s nuestr" comuni$n (es !ecir3 nuestr" comuni$n<uni$n) en el +e1or, siempre que ten&"mos oc"si$n !e !"r testimonio !e nuestr" comAn pertenenci" " l" /&lesi" !e -risto. FAn m6s, en l" me!i!" en que preten!"mos !enunci"r l" in#i!eli!"! (se !; !on!e se !;, ' hemos !e comen("r por nuestro propio c*rculo) como l" c"us"nte primer" !e l" !esuni$n, #omentemos l" comuni$n m6s estrech" !e to!os los hermanos, !e to!os los hi%os de -ios, !e to!os los redimidos por -risto, "7o l" !irecci$n !el %sp*ritu +"nto que con!uce " su /&lesi" me!i"nte l" rA7ul" !e l" )"l" r". %ste es el ecumenismo por el que viene " o&"n!o l" WFli"n(" %v6n&;lic"Q, !es!e su #un!"ci$n en 18=6. %s un ecumenismo !i#*cil, porque e0i&e #i!eli!"! " l" )"l" r" !e ,ios. %s el ecumenismo que propu&n" l" nuev" pl;'"!e !e te$lo&os ev"n&;licos que se preocup"n por l" revit"li("ci$n !octrin"l ' espiritu"l !el )rotest"ntismo hist$rico (ev"n&;lico) ' "l&unos !e cu'os e0ponentes los h"ll"mos, entre otr"s m"ni#est"ciones, en l"s p6&in"s !e -hristi"nit' To!"', en el -on&reso Bun!i"l !e %v"n&eli("ci$n cele r"!o en 8erl*n, en el Bovimiento 2o h"' otro %v"n&elio, !e Flem"ni", ' en l" "ctivi!"! intereclesi6stic" e intercon#esion"l que llev" " c" o en to!o el mun!o

l" Fli"n(" %v"n&;lic" (c#. -"rl K. J. Jenr', %v"n&elic"ls "t the 8rinC o# -risis, p. 8L ' ss.) por me!io !e l"s !ivers"s Fli"n("s n"cion"les, continent"les ' l" Horl! %v"n&elic"l KelloXship. %s mucho lo que que!" por h"cer (', concret"mente, en nuestros pue los hisp6nicos), porque no "st" coe0istir sino que es menester convivir unos con otros en el +e1or. %n un nAmero !e!ic"!o " l" pro lem6tic" !e l" uni$n !e los cristi"nos, los e!itores !e -hristi"nit' To!"', p"r" quienes este tem" es mucho m6s que un" simple cuesti$n !e inter;s "c"!;mico, propusieron los si&uientes ):/2-/)/D+ ,% 9F 52/,F, -:/+T/F2F, represent"tivos !e l"s convicciones ev"n&;lic"s so re este punto3 PRINCIPIOS %E LA UNI%A% CRISTIANA
l < 9" /&lesi" !e Jesucristo es, " l" ve(, un" re"li!"! hist$ric" concret" ' un nAmero invisi le !e cre'entes conoci!os s$lo por ,ios. 2 <9" e0istenci" !e l" )glesia por me!io !e l"s iglesias, " lo l"r&o !el tiempo ' !el esp"cio, no es per se un" contr"!icci$n !e l" uni!"! esenci"l !e l" /&lesi". 3 < 9" /&lesi" es un" en -risto JesAs, tenien!o un solo +e1or, un" #e, un "utismo !el %sp*ritu ' un" esper"n(". Fl&un"s !i#erenci"s pro#un!"s h"n !"!o lu&"r "l n"cimiento !e l"s !enomin"ciones. )ero est"s !i#erenci"s no h"n !estrui!o, neces"ri"mente, l" uni!"! *ntim" ' pro#un!" !e los cristi"nos en Jesucristo, si ien h"n entur i"!o el espe7o !e est" uni!"! en l"s i&lesi"s visi les. = < Be!i"nte est" #r"&ment"ci$n !e re#le7os, motiv"!" por l"s !enomin"ciones, l" riv"li!"! en los c"mpos misioneros ' en l" ev"n&eli("ci$n, l" in!i#erenci" mutu", l"s i&lesi"s !"n, en oc"siones, un testimonio imper#ecto !el %v"n&elio ' cre"n o st6culos p"r" el cumplimiento !e l" misi$n !e l" /&lesi" un". 5 <Fquell"s i&lesi"s cu'" e0istenci" se !e e " !i#erenci"s sociol$&ic"s, r"ci"les o cultur"les, !e er*"n procur"r <siempre que ello #uer" posi le< l" uni$n con otr"s i&lesi"s !e p"reci!"s convicciones. 6 < 9"s i&lesi"s cu'" e0istenci" sep"r"!" se #un!" en !i#erenci"s teol$&ic"s !e #e ' &o ierno eclesi6stico no !e er*"n i&nor"r est"s !i#erenci"s, pero ten!r*"n que procur"r resolverl"s mir"n!o " l" visi le m"ni#est"ci$n !e l" ver!"!er" uni!"! en Jesucristo ' "!mitien!o que "l&un"s !e est"s p"rticul"ri!"!es !e !octrin" ' or!en

pue!en ser un" p"rte !e l" ver!"! cristi"n", como lo es t"m i;n l" ver!"! concerniente " l" m"ni#est"ci$n !e l" uni!"! !e l" /&lesi". N < %n el es#uer(o por conse&uir l" uni!"! visi le ' e0tern", cu"lquier empres" ecum;nic" que elu!" o i&nore l"s cuestiones esenci"les !e l" #e ' el or!en eclesi6stico con!ucir6 Anic"mente " un" m"'or con#usi$n ' " un ulterior #r"c"so. -u"lquier cl"se !e uni$n que no est; "s"!" en un" comAn "#irm"ci$n teol$&ic" !e l" #e un" ve( !"!" " los s"ntos, ser6 un" e0presi$n hist$ric" !e "l&o mu' !istinto !e lo que l" /&lesi" en Jesucristo h" !e ser, se&An los prop$sitos !ivinos 4*hristianity 2oday, 29<1<65, p. 29).

/. 9F T%2+/D2 %+-FTD9DI/-F ,% 9F 52/,F, ,% 9F /I9%+/F

L !ers!ect$3 esc tol#1$c . El !el$1ro 'el ?otro e3 n1el$o? L &n$' ' y l 3er' '.

/. 9F T%2+/D2 %+-FTD9DI/-F ,% 9F 52/,F, ,% 9F/I9%+/F

/ncluso el ecumenist" ,r. 2elson "!mite que l" complet" ' per#ect" uni!"! no ser6 7"m6s conse&ui!" en el mun!o, por m6s rill"ntes que sen" los ;0itos !e los mo!ernos movimientos ecum;nicos. 9" per#ect" uni!"! ser6 conse&ui!" Anic"mente en el mun!o veni!ero. 9F )%:+)%-T/.F %+-FTD9YI/-F %n el #uturo "punt" el "l " !el 4,*" !el +e1or4. %n ese !*" l" /&lesi" ser6 hech" per#ect". %l !*" en que to!o el Zpue lo !e !ios, !e to!o lu&"r ' tiempo, ser6 uni!o per#ect"mente con su +"lv"!or ' +e1or ' entre s*. %ntonces "quell" ple"ri" !e -risto que reco&i$ el ev"n&elist" Ju"n (1N321<2=) h"ll"r6 su cumplimiento pleno ' su consum"ci$n. 9" uni!"! !e l" /&lesi" tiene un" perspectiv" ' un" consum"ci$n esc"tol$&ic" que no !e emos ech"r en olvi!o. +in em "r&o, como nos "!vierte .. +u ili"3 E!o podemos tomar la actitud pesimista de los escpticos GG cara al pro lema de la unidadGG ni la optimista de quienes creen poder alcanzar la tranquila posi ilidad de organizar un sistema mediante oportunos reglamentos, despus de lo cual poder decir3 (l (sp#ritu est" aqu#. J tam in3 (l (sp#riru no est" en aquel lugar. *omo el viento el (sp#ritu sopla donde quiere 4Huan Q3M6. La unidad se halla siempre Ein statu viae en v#as de realizacin6, hasta que el Se0or vuelva. !o se trata de un Estatu patriaeE 4realizada como en la patria celestial6. ,uede ha er un movimiento hacia la unidad que no sea de institucin unitaria, una squeda de la unidad sin un sentido del estado de uni$ormidad. ,orque la unin se halla m"s all" de todas nuestras tentativas y de todas nuestras realizaciones. 2odas stas son, en cierta medida, preunitarias, preGecumnicas. (l camino hacia la unidad es un camino perpetuamente a ierto en donde resuenan todav#a los pasos de los creyentes que, como )srael en el desierto, esperan, oran y con$#an que la comunidad sea verdaderamente guiada por el Se0or y que en (l encuentren su comunin. /as la E>oinon#aE 4la comunin6 de que nos ha la el !uevo 2estamento es un evento escatolgico, en tanto que es, ni m"s ni menos, un encuentro con y en el -ios vivo. Se realizar" per$ectamente en el 8eino. (n la espera e ese d#a, la Gcomunin, como la unidad, de e tener y puede tener sus mani$estaciones concretas en la historia, sus signos aqu# y all#, hoy mismo, en la misma medida que la $e no puede detenerse ni pararse est"ticamente en su condicin de $e, sino que de e o rar, mani$est"ndose, por el amor y la accin tica. J estas se0ales con$irman la realidad del acontecimiento. !o pueden, las se0ales, incorporarlo, circunscri irlo, darle una $orma de$initiva una vez por todas como si luego lo nico que hiciera $alta $uera de%arlo en manos de h" iles administradores. (l pro lema de e ser continuamente resuelto y toda solucin lo a re y plantea de nuevo con otras alternativas. (l misterio y el milagro de la unidad no podr"n ser %am"s o %etivados completa o plenamente. !o pueden convertirse en un capital ien guardado yrenta le que ser#a una seguridad para

sus propietarios3 por el contrario, quedan hechos contingentes y dependen de la $idelidad y la li ertad de -ios, como de nuestra $idelidad y o ediencia. Lo que a$irmamos no es idealismo ni a straccin3 salir de esta $e, querer m"s grandes garant#as y realizaciones pr"cticas y concretas, es salirse del !uevo 2estamento 49. Su ilia, op. cit., pp. 5;, 5N6. %9 )%9/I:D ,%9 4DT:D %.F2I%9/D4 9" perspectiv" esc"tol$&ic" con l" que hemos !e cont"r "l me!it"r so re el pro lem" !e l" uni!"!, ' el misterio !e l" /&lesi", nos previene, "!em6s, !e un $also optimismo mu' !e mo!" ho'. +omos ll"m"!os " procl"m"r l" certi!um re !oloros" !e que el misterio de iniquidad, l" o r" !el F!vers"rio (2 " Tes"lonicenses 231<12), est6 '" o r"n!o en l" /&lesi". %l misterio !el Fnticristo, como le !enomin" Ju"n (1.M Ju"n 2318G =33), ' que se h"ll" '" en "cci$n. +u "specto m6s c"r"cter*stico es precis"mente l" imit"ci$n sorpren!ente que s" e llev"r " c" o !el esp*ritu cristi"no "ut;ntico, h"st" el punto !e po!er !es"rroll"r un" c"p"ci!"! c"si Tlimit"!" !e ilusi$n ' error, en !etrimento !e los que no " rieron su cor"($n "l "mor !e l" ver!"! (2." Tes"lonicenses 231L), ' h"st" el punto !e se!ucir, si ello #uer" posi le, incluso " los esco&i!os (B"rcos 13321<22). %l otro %v"n&elio no es un" ne&"ci$n " iert" ' t"7"nte !el ver!"!ero mens"7e "post$lico, sino un "rre&lo !is#r"("!o !e ver!"!, pero h" ien!o ne&"!o su sust"nci". %lementos que en "p"rienci" pue!en p"recer ino#ensivos "l principio, son c"p"ces !e tr"ns#orm"r r"!ic"lmente el %v"n&elio en un "nti%v"n&elio (.. +u ili", op. cit., p. 2N). -onviene su r"'"r que el peli&ro !el otro %v"n&elio, ' !el Fnticristo, no proce!e !el e0terior !e l" /&lesi". -"r&"!o !e potenci"li!"! s"t6nic", no viene, sin em "r&o, !e los pu lic"nos o los 6r "ros o &entiles, como !ir*"mos us"n!o len&u"7e neotest"ment"rio. 2o se ori&in", !ir*"mos nosotros ho', en el "te*smo o entre los comunist"s. %ste peli&ro sur&e !el interior !e 1[ !e l" /&lesi", !e su mismo seno. E "comp"1" " l" /&lesi", me(cl"n!ose con ell" " lo l"r&o !e to!" su histori" (p"r" l" /&lesi" primitiv", c#. H. 8"uer, 8echtgl&iu ig>eit und Betzerai Am Cltesten *hristentum, Til in&en, 193=G B. Herner, -ie(nstehung des *hristlichen -ogmas, 8ern, 9eip(i&,19=1, p. 126 ' ss.G +. 9. Ireenl"!e, -er ?egri$$ derDresie in der Clten Birche, en +chri#t un! Tr"!ici$n 5ntersuchun& %iner Theolo&ischen RonimissionJer"us&e e en, .on R. %. %!. +C'!s&""r! un! 9..ischer, \]rich, 1963, p. 2= ' ss.). +u "siento lo tiene en el templo !e ,ios (2.!" Tes"lonicenses 2F). +e le impone, pues, " l" /&lesi" e7ercer el !iscernimiento !e los esp*ritus (1er" Ju"n =31) Por cons$1&$ente, no es le1,t$mo !l$c r el !r$nc$!$o, t n 'e mo' &n@&e 'esconoc$'o en el N&e3o Test mento, se12n el c& l 'e"er, en; t$A rse m<s "$en lo @&e nos &ne con ;re;erenc$ seB l r lo @&e nos se! r 3 en esta perspectiva, la re$erencia comn a *risto se torna algo am #gua e ine$icaz. Fsistimos ho' " l" puest" en tel" !e 7uicio !el concepto mismo !e #"lso %v"n&elio ' !e l" i!e" !el Fnticristo. )ero el " "n!ono !el est"!o !e contr"!icci$n ' tensi$n esc"tol$&ic" que vivieron JesAs ' l" /&lesi" primitiv", "l "cept"r p"r"lel"mente el est"!o !e sincretismo !el mun!o mo!erno, pue!e si&ni#ic"r que el !estino mismo !el lio se" lo que se tr"t" !e poner en 7ue&o. %l %v"n&elio se" lo que se tr"t" !e poner en 7ue&o. %l sincretismo h" si!o siempre l " "men"(" m"s &r"ve que h" teni!o que "#ront"r l" /&lesi"G lo #ue p"r" l"s comuni!"!es primitiv"s en el conte0to hel;nico ' orient"l en !on!e el -risti"nismo n"ci$G el sincretismo que conocemos nosotros ho', ' que por r"(ones comple7"s tiene !imensiones intern"cion"les, constitu'e pro " lemente l" "men"(" m6s &r"ve p"r" l" /&lesi" !e nuestro tiempo. 9"s c"sus"s se remont"n "l rel"tivismo !e*st", toler"nte ' r"cion"list", !el si&lo 0viii, "liment"!o por el sentiment"lismo rom6ntico... que #ue "ument"n!o impuls"!o por el univers"lismo t;cnico, pol*tico, cultur"l ' soci"l !el mun!o posterior " l"s !os &uerr"s mun!i"les. 8"7o est"s in#luenci"s, l" /&lesi" pue!e sentirse tent"!" " proce!er por s*ntesis sucesiv"s, !e7"n!o !e re#erirse " l" norm" !e su +e1or. +e !u!" !e l" e0istenci" !e un 4"nti<%v"n&elio4M, se pone en cuesti$n "l FnticristoG

m"s no !e i;r"mos per!er !e vist" que el olvi!o !e l"s posi ili!"!es !e un "nti<%v"n&elio ' un Fnti< cristo <como es h" itu"l ho' en ciertos me!ios ecum;nicos< no es con#orme " l" ense1"n(" un6nime !el 2uevo Test"mento. %l pro lem" !e l" here7*", es !ecir3 l" perversi$n !el %v"n&elio !e e ser pl"nte"!o (.. +u ili", op. cit., pp. 28<29) (1).
(1) )or e7emplo, l"ment" le ' tr6&ic" #ue l" m"ner" como l" /&lesi" %piscop"l !e los %%.55. elu!i$ su respons" ili!"! "nte el c"so )iCe. %l o ispo )iCe #ue "cus"!o !e here7*" por un uen nAmero !e p"stores !e su mism" !enomin"ci$n. 9"s !ecl"r"ciones ' los li ros !el propio o ispo !"n "se p"r" est" "cus"ci$n, pues nie&", entre otr"s, l"s !octrin"s !e l" Trini!"! ' !e l" e0pi"ci$n. %n otr" ;poc" que no #uer" l" nuestr", !e sincretismo e in!i#erenci", el o ispo )iCe hu ier" !e7"!o !e pertenecer " l" comuni$n episcop"l. Fnt"1o, los incr;!ulos no se h"c*"n p"s"r por cristi"nos, pero ho' l"s cos"s h"n c"m i"!o ' h"' quien <como el o ispo )iCei!enti#ic" sin m6s un cierto hum"nismo teol$&ico con l" teolo&*" cristi"n". 9" /&lesi" %piscop"l sosl"'$ l" cuesti$n ' por oc" !e sus princip"les !iri&entes p"rece h" er !"!o " enten!er que l" mism" posi ili!"! !e 7u(&"r ho' " "l&uien por here7*" es "l&o in"u!ito. 9os !e#ensores !e )iCe no s$lo se ponen "l l"!o !el cl;ri&o episcop"l sino que con!en"n l" i!e" mism" !e 7u(&"r " "l&uien por error en l" /&lesi" (c# 2he ?ishop ,i>e a$$air por H. +trin&#elloX ' F. ToXne, 196N, ' t"m i;n, !el propio )iCe, )$ this e Deresy, 196N). %l :ev. )eter :. ,o'le, rector !e l" c"pill" episcop"l !% +"n J"ime en 9ees ur&, .ir&ini" (%%.55), escri e so re e. c"so3 ... l"s !esesper"!"s me!i!"s !e los o ispos episcop"les p"r" evit"r un proceso por here7*", es !ecir, p"r" sosl"'"r un !e "te so re lo que es, ' lo que no es, l" #e cristi"n". %l #r"c"so !e los !iri&entes episcop"les "nte su !e er !e procl"m"r " su pue lo l" ver!"! !el mens"7e cristi"no ' sus posteriores es#uer(os p"r" enmen!"r l" le' c"n$nic" !e m"ner" que en el #uturo lle&ue " ser c"si imposi le pens"r en 7u(&"r " un o ispo, in!ic"n el &r"!o !e "le7"miento que est" !enomin"ci$n h" "n!"!o ' cu6nto se h" "p"rt"!o !e su t"re" !e testi#ic"r !e l" ver!"! * lic" so re Jesucristo, "s* como !el"t" l" impotenci" en que se h"ll" p"r" suscit"r !iri&entes que honren l" encomien!" que l" /&lesi" reci i$ !e su B"estro ' +"lv"!or. 5no esper" que otr"s !enomin"ciones s" r6n tom"r e7emplo !e este c"so ' esc"rment"r6n en c" e(" "7en". E uno con#*" t"m i;n en que to!os los l*!eres !e c"!" !enomin"ci$n cristi"n" sentir6n menos temor !e l" !es"pro "ci$n !e los hom res que !el 7uicio !e ,ios (cit"!o en *hristianity 2oday, : !e #e rero !e 1968, pp. 3=<35).

9F 52/,F, E 9F .%:,F, Eerr" cierto tipo !e #un!"ment"lismo e0tremo que se nie&" " pl"nte"rse el Bpro lem" Te" uni!"! !e l" /&lesi", "7o l" e0cus" !e que vive preocup"!o Anic" ' e0clusiv"mente por l" ver!"!G se en&"1", por cu"nto l" cuesti$n !e l" uni!"! #orm" p"rte !e l" pro lem6tic" !e l" ver!"!. +on insep"r" les. )ero 'err" i&u"lmente el que, o sesion"!o por l" uni!"!, pier!e !e vist" l" cuesti$n !e l" ver!"! que l"s i&lesi"s !e en consi!er"r siempre. -oloc"r l" uni!"! por encim" !e to!o, cre'en!o que, "utom6tic"mente, l" ver!"! nos ser6 !"!" por "1"!i!ur" en l" Asque!" !e l" uni$n " to!o precio, es un" postur" "nti * lic" que pue!e con!ucir " l"s m"'ores perversiones !el %v"n&elio, incluso en el nom re !e l" c"ri!"! ' l" #r"terni!"!. 2o ser6 nuestr" !octrin", siempre su7et" " error ' por consi&uiente " recti#ic"ciones proce!entes !e l" ver!"! sino l" ver!"! mism" <-risto ' su )"l" r", l" que !e e triun#"r so re l" here7*", sien!o procl"m"!" con el po!er !el po!er !el %sp*ritu +"nto ' !e76n!ole " %l que h"&" l" o r" !e convicci$n por l" e#ic"ci" !e l" ver!"! mism"4 (:. )renter, Le Saint (sprit et le renouveau de lI(glise, p6&in" N6). F iertos siempre "l !i6lo&o por l"s e0i&enci"s !e nuestr" voc"ci$n cristi"n" mism". )ero, como nos recuer!" J. 8r"emer, no olvi!"n!o 7"m6s que el %v"n&elio es Logos ' no -ialogos 4D. 8r"emer, Les conditions du dialogue avec le *atholicisme, en 9" :evue :;#orm;e, 1963V=, p. =L). %s !ecir <puntu"li(" +u ili"<, que en el !i6lo&o, en to!o !i6lo&o, l" re#erenci" no !e e per!erse (op. cit., p. 3L). 9" re#erenci" es, p"r" los cristi"nos ev"n&;licos, -risto, quien nos h" l" por me!io !e su )"l" r" ' su %sp*ritu3 %9 ?5% T/%2% D/,D, D/IF 9D ?5% %9 %+)/:/T5 ,/-% F 9F+ /I9%+/F+. Fpoc"lipsis 23N

*ACIA %ON%E 8A EL ECUMENISMO

>?5% B%TF+, ?5% :5B8D+ %+TF TDBF2,D %9 %-5B%2/+BD JDE@

V
*ACIA %ON%E 8A EL ECUMENISMO
%st" preocup"ci$n "ni!" en mentes t"n seren"s como l"s !e Dsc"r -ullm"nn, John B"cC"' ' .isserMt Joo#t. -ullm"n escri *" h"ce poco3 9" crisis "ctu"l !e l" #e corre el ries&o !e en&en!r"r un ecumenismo #6cil, en el cu"l los cre'entes !e !i#erentes con#esiones se encuentr"n so re l" "se !e un" cr*tic" !e l"s /&lesi"s pur"mente ne&"tiv" ' nunc" constructiv". E, lo que es m6s &r"ve, so re l" "se !e un" c"pitul"ci$n comAn !el"nte !el mun!o. Fs*, el ecumenismo corre el ries&o !e per!er su enr"i("miento en l" # e. 9" uni#ormi!"! " que con!uce un ecumenismo !e este &;nero no tiene n"!" en comAn con l" uni!"! t"l cu"l l" entien!e el 2uevo Test"mento. John B"cC"', en su li ro *hristian 8eality and Cppearance, !eplor" l" corriente ecum;nic" institucion"li("nte ' secul"ri("nte ' "conse7" " l"s /&lesi"s un renov"!o inter;s en l" misi$n. %l que #ue secret"rio &ener"l !e^ -onse7o Bun!i"l !e /&lesi"s, .isserMt Joo#t, en un li ro si&ni#ic"tivo, titul"!o !o other !ame 4!o h"' otro 2om re), e0pres$ i&u"lmente su preocup"ci$n !e que l" #e cristi"n" no se" !ilui!" me!i"nte un" s*ntesis !e los puntos !e vist" p"&"nos ' ev"n&;licos. )ero los m6s recientes pronunci"mientos ecum;nicos (pens"mos, so re to!o, en 5pps"l" ' 8"n&CoC) su&ieren m6s ien que l" corriente "ctu"l v" en contr" !e los conse7os !e l"s person"li!"!es cit"!"s. 9" pure(" !octrin" inte&ri!"! ' l" inte&ri!"! ev"n&;lic" son supl"nt"!"s, !e mo!o creciente por un sincretismo que preten!e l" or"r en "r"s !e pro lem"s secul"res sol"mente. -ierto que l" /&lesi" <l"s /&lesi"s< no !e e v"cil"r "nte l" necesi!"! !e pronunci"r 7uicios mor"les en nuestro tiempo, pero estos 7uicios !e ier"n ser, primer" ' primor!i"lmente, 7uicios teolgicos m6s que sociol$&icos o i!eol$&icos. %n l" me!i!" en que el ecumenismo minimi(" l" import"nci" !e l" !octrin" _se1"l" J"rol! 8roXn en su li ro 2he ,rotest o$ a 2rou led ,rotestantG ' el conteni!o !e l"s vivenci"s pur"mente reli&ios"s, t"l como suele h"cerse en los cultos ecum;nicos, en est" mism" me!i!" " on" el terreno p"r" el culto sincretist" en el que po!r6n encontr"rse v"ri"s creenci"sG se tr"t" !e l" reli&i$n sin !octrin", sin si&ni#ic"!o tr"scen!ente ', #in"lmente, sin ,ios. %l !istin&ui!o eru!ito * lico c"t$lico "meric"no :"'mon! 8roXn o serv" que en el ecumenismo c"t$lico contempor6neo l" "se teol$&ic" " "po'"!" en l" +"&r"!" %scritur" '" no es t"n evi!ente como lo #ue en el -oncilio ."tic"no //. 9" nuev" ten!enci" _"#irm"< estri " en h"cer mucho menos !e l" %scritur"G el mismo "utor se opone "l rel"tivismo ;tico, t"n e0ten!i!o ho', que pone en !u!" l" v"l*!e( ' l" relev"nci" !e l" 8i li" como norm" mor"lG "simismo, censur" el en#oque evolucionist" !e l" teolo&*", cu'o optimismo so re l" histori" hum"n" contr"st" #uertemente con el pesimismo * lico 42he *hristian *entury, 55GXG5V;V, p. M5;6. T"m i;n l"s /&lesi"s Drto!o0"s !e Driente h"n e0pres"!o su preocup"ci$n por l" m"ner" c$mo el movimiento ecum;nico est6 evolucion"n!o. %n un memor6n!um !e trece p6&in"s, !istri ui!o por los miem ros !e l" K"cult"! !e < +"n ./"!imiro !el +emin"rio Drto!o0o, se critic" " "l 2"tion"l -ouncil o# -hurches !e %st"!os 5ni!os por promover uniones "presur"!"s ' !iluir el cristi"nismo en simple secul"rismo 4!eWsWee>, VG:G5VNP, p. NM6. %ste escrito !eplor" ", t"m i;n, el hecho !e que el movimiento ecum;nico no muestr" el m6s m*nimo senti!o !e preocup"ci$n "nte l" !e&r"!"ci$n mor"l !e l" socie!"! mo!ern". Tenemos, pues, v"rios c"minos ecum;nicos que, por un i&u"l, se "le7"n !e l" )"l" r" !e ,ios como norm" " solut" ' Anic". %l ecumenismo m6s en o&" "ctu"lmente es el que po!r*"mos !enomin"r

ecumenismo secularizante, o plen"mente secul"r. +i sus #"utores usc"r"n sol"mente "lc"n("r un testimonio cristi"no uni!o en el 6re" !e l"s cuestiones soci"les no h" r*" n"!" que o 7et"r, pero l" ver!"! es que su si&ni#ic"!o es mu' otro3 se tr"t" !e #un!"ment"r l" uni!"! en l"s t"re"s comunes, secul"res !e si&no hori(ont"l, con l" menor intromisi$n !e lo !octrin"l ' &enuin"mente espiritu"l. 9" !imensi$n soci"l !el %v"n&elio <en s"n" !octrin" * lic"< !e e ser siempre, no l" "se, sino l" m"ni#est"ci$n !e l" uni!"! cristi"n" 4:6. (2) -#. Jos; B. B"rt*ne( ' J. Ir"u, /&lesi", Sociedad y (tica
cristiana, %%%, 8"rcelon", 19N3.

%0iste, t"m i;n, el ecumenismo eclesi"stico. (l ;n#"sis r"!ic" en l"s uniones !e i&lesi"s " "lto nivel, usc"n!o un" consoli!"ci$n institucion"l. +e usc" uni#ormi!"! litAr&ic", min*ster*"l (c"si siempre !e si&no episcop"l), con vist"s " l" consecuci$n !e un" +uper</&lesi". John B"cC"' !ice !e t"les pl"nes3 -u"n!o l" uni!"! cristi"n" es i&u"l"!" con l" uni#ormi!"! institucion"l ' el control episcop"l, ' cu"n!o "m os se consi!er"n como in!ispens" le p"r" l" uni!"! re"l, no olvi!emos esto3 l" m"s uni#ic"!" estructur" eclesi6stic", como lo prue " l" histori", pue!e result"r en l" m6s est;ril espiritu"li!"!, l" m6s #"n6tic" ' l" m6s !es"stros" (-hristian 8eality and Cppearance, p. MM6. E m6s recientemente h" sur&i!o el ecumenismo carism"tico %n este c"so, l" "se !e l" uni!"! se h" usc"!o en e0perimentos reli&iosos comunes, en l" lu( interior, en l" vuelt" " los c"rism"s. %l movimiento c"rism6tico no s$lo "#ect" " "l&unos sectores !el )rotest"ntismo, sino que se !", ho', i&u"lmente entre los c"t$licos. 9o que import" no es lo que se cree, sino lo que se sienteG lo que une <"#irm"n los c"rism6ticoses l" comAn e0perienci" !e ciertos #en$menos reli&iosos que pue!"n !"rse en cu"lquier i&lesi" e in!epen!*entemente !e to!o !o&m"tismo teol$&ico. %l neopentecost"lismo, presente en much"s !enomin"ciones, inclui!" l" /&lesi" -"t$lic" (3), es l" &r"n esper"n(" !e este recient*simo ecumenismo.
(3) -#. Testimon', )u lis e! ?u"rterl' ' Ire"t -ommiss*on /ntern"tion"l, 8o0 12=9, J"n!#or!, -"li#orni" 9323L (5+F), nAm. 38, 19N2, en !on!e el o ispo c"t$lico !e l" !i$cesis !e 9on!res (Dnt"rio, -"n"!6) h" l" !el renov"rniento pentecost"l en l" /&lesi" -"t$lic" ' "nunci" el "l " !e un" nuev" er" espiritu"l, ro&"n!o " ,ios p"r" que to!os los #eli&reses lle&uen " &o("r !e t"n hermos" e0perienci". %n el mismo nAmero, el "r(o ispo c"t$lico !e 2uev" Drle"ns (9uisi"n", %%.55.) !" i&u"lmente &r"ci"s " ,ios por l" renov"ci$n !e los c"rism"s, t"les como el !e len&u"s, !e pro#ec*" ' !e revel"ciones.... que est6n volvien!o " ser evi!entes en nuestr"s i&lesi"s. Fsimismo, el te$lo&o c"t$lico 7esuit" :o ert FrroXsmith "#irm" que to!o c"t$lico !e er*" ser un c"t$lico pentecost"l, ' "1"!e B"r*" ' )e!ro h" l"ron en len&u"s en el !*" !e )entecost;s. E el p"p" Ju"n SS/// or$ mucho por un nuevo )entecost;s en nuestros !*"s... 9" or"ci$n !el uen p"p" Ju"n SS///... #ue o*!" 7unto con l"s or"ciones !e millones !e #ieles ' un nuevo )entecost;s est6 c"'en!o so re l" /&lesi" ho' en !*". ,ice "!em6s este te$lo&o3 J"st" ho' el movimiento !e uni!"! cristi"n" m6s !in6mico es el 4:enov"miento -"rism6tico4. %ste ecumenismo !el %sp*ritu +"nto est6 penetr"n!o ' "#ect"n!o " to!os los rincones !e l" cristi"n!"! tr"!icion"l, t"nto c"t$lic" como protest"nte. 9o que !iscusiones teol$&ic"s no h"n po!i!o lle&"r " unir, el %sp*ritu +"nto est6 conce!ien!o " "quellos que usc"n l" uni!"! con sus herm"nos cristi"nos.

%l lem" !e este movimiento es que l" teolo&*" !ivi!e ' los c"rism"s unen. 2o import" que l" !octrin" !e tu i&lesi" se" r"!ic"lmente !i#erente " l" !e l" m*", l"s e0perienci"s c"rism6tic"s est6n por encim" !e t"les !i#erenci"s. ,e mo!o que el %sp*ritu +"nto, le7os !e ser ,ios !e or!en ' !e cl"ri!"!, se convierte en el protector !e to!os, ' &u*" " unos " ser #ieles " o&"!os !e l" !o&m6tic" c"t$lico <rom"n" mientr"s que " otros les llev" " otr" teolo&*"G no import", lo que cuent"n son l"s e0perienci"s c"rism6tic"s... -omo escri e Kr"ncis F. +ch"e##er, este nuevo pentecost"lismo pone su ;n#"sis en los si&nos e0ternos, en lu&"r !e prest"r "tenci$n "l conteni!o, ' convierte est"s se1"les en l" prue ", el test supremo. %n otr"s p"l" r"s, con t"l que uno ten&" l"s se1"les, "st" p"r" ser "cept"!o, p"r" ser teni!o como uno !e los nuestros. )ero, como "1"!e el mismo "utor3 9" !i#icult"! !e est" postur" estri " en el hecho !e que h"' &rupos unit"rios ' comuni!"!es u!ist"s en !on!e se pro!ucen e0"ct"mente los mismos si&nos P e0ternos. FAn m6s, un" preten!i!" espiritu"li!"! que tome t"l ses&o, olvi!" que cu"lquier se1"l e0tern" pue!e #6cilmente ser copi"!" o #"lsi#ic"!" por el !i" lo. 9" 8i li" o#rece e7emplos...

Fconse7"mos "l lector l" <lectur" !el li rito !e Kr"ncis F. +ch"e##er Los caminos de la %uventud hoy (9" 2uev" +uperespiritu"li!"!)G es ilumin"!or "l respecto.

F)%2,/-% 1
RE>LE:ION ECUMENICA AQUI 9 A*ORA -( LC ,872(S2C C LC CS)8/C*)Z!
4(ditorial del ?olet#n Cnual de la Clianza (vanglica (spa0ola, 5VN:.6

2uestro pro lem" es ver c$mo pr"ctic"r un ecumenismo ev"n&;lico entre ev"n&;licos. E" v" sien!o hor" !e que nos es#orcemos en h"cer m6s e0pl*cito lo que preten!emos ser3 cristi"noU evanglicos, cre'entes en l" "cepci$n m6s # lica !e t;rmino. 2o "st" con !enunci"r los peli&ros sincretist" !e cierto ecumenismo, ni l"s "post"s*"s, m6s o me nos c"mu#l"!"s, !e ciert"s postur"s preten!i!"men te <que no convincenternente" iert"s. 2o "st con !iscernir lo "nti * licoG es menester "#irm" <con m6s !enue!o, si c" e< lo "ut;ntic"mente lico, lo ev"n&;lic"mente positivo ' posi le, "qu* ' ho'. )ero esto es cuesti$n !e hechos, "ctitu!es ' con vivenci"s. 9"s mer"s p"l" r"s no son su#icientes F l" !es"pro "ci$n !e lo que 7u(&"mos err"! !e e se&uir no s$lo l" protest", sino l" re"li("ci$n pr6ctic" !e lo que creemos es * lico. E el principi v"le t"nto p"r" los pro lem"s que tienen que ve con l" cooper"ci$n, l" comuni$n, l" ev"n&eli("ci$n ' el ecumenismo, como p"r" cu"lquier otr" cuesti$n No es ","l$co ... )ol"ri("r to!os los "#"nes en lo nuestro, lo !e c"!" uno o lo !e los "mi&os m6s "lle&"!os <"unque se" p"r" h"cer un" uen" l" or<, olvi!"n!o los tr" "7os !e los !em6s ' no sintien!o el m6s m*nimo inter;s por ell"s, no es * lico. Bir"r por encim" !el hom ro " los otros e im"&in"r que t"n s$lo 'o ' los m*os h"cemos l"s cos"s ien, o l"s m6s import"ntes en l" vi1" !el +e1or, menospreci"n!o lo "7eno (que, por l"s c"us"s que se"n, no compren!emos c"si nunc" ni nos es#or("mos en enten!er), no es * lico. ,espreci"r, o no tener en cuent" <que, en el #on!o, es lo mismo< los "nhelos, los pro'ectos, los "#"nes ' l"s #"ti&"s !e los !em6s, no es * lico. -omo no lo es el que!"r in!i#erente " cu"nto se h"&" <por m*nimo que se"< p"r" !"r e0presi$n " l" uni!"! #un!"ment"l !el pue lo !e ,ios, " cu"nto se pro'ecte en testimonio !e "mor, !e #r"terni!"! ' !e uni!"! en l" ver!"!. %st"mos mu' equivoc"!os si pens"mos que el imp"cto !e l" presenci" ev"n&;lic" en %sp"1" !epen!e s$lo !e lo que lo&remos h"cer c"!" uno, " p"rtir !e nuestro propio c*rculo e0clusiv"mente. 2in&un" es#er" <por "ctiv" ' e#ic"( que se"< se "st" " s* mism", pero "un en el supuesto !e que l" ev"n&e< li("ci$n m6s e#ic"( estuvier" con!icion"!" " los !esvelos !e un solo sector, !e un solo &rupo, el hecho evi!ente es que el #ruto !e !ichos !esvelos precis"r*" <e0i&ir*"< un pue lo ev"n&;lico entren"!o en el "mor #r"tern"l. 9os simp"ti("ntes, los conversos, '" no toler"r6n " &entes que se preten!en cristi"n"s ' que, no o st"nte, viven sep"r"!"s por muros !e #ri"l!"!, !e !esinter;s ' !e ghetto. ,espu;s !e escuch"r el mens"7e !el %v"n&elio quieren vivi!o, ' no '" sol"mente en el pl"no !e l" i&lesi" loc"l, sino en el 6m ito m6s "mplio !e l"s rel"ciones entre los cre'entes ' entre l"s con&re&"ciones ' !e < nomin"ciones. %l mun!o se nos h"ce c"!" ve( m6s peque1o ' lo que, en opini$n !e los !e "#uer", se"mos, lo seremos se&An lo que c"!" uno h"'" "port"!o "l con7unto. +i h"' cos"s !e c"li!"! (comprensi$n, toler"nci", #i!eli!"!, cons"&r"ci$n, etc.) el testimonio ev"n&;lico en %sp"1" ser6 "preci"!o, pero si "l celo ' l" cienci" * lic"s (cu"n!o los h"') no s" emos "1"!ir cooper"ci$n #r"tern"l, to!o lo que se h"&" report"r6, " l" l"r&", mu' pocos #rutos est" les. F lo sumo, "l&An que otro sect"rio, hi7o !e nuestro empe1o en lo secun!"rio ' nuestro !escui!o !e lo primor!i"l.

%l testimonio que como evanglicos espa0oles est"mos ll"m"!os " !"r en nuestr" p"tri" ser6 e#ic"( t"n s$lo en l" me!i!" en que se" un testimonio "ut;ntic"mente represent"tivo !e todos los ev"n&;licos. L com&n$#n en el E3 n1el$o %n l" Fli"n(" %v"n&;lic" %sp"1ol" nos preocup" l" de$ensa !el %v"n&elio (Kilipenses 13N), l" con#irm"ci$n !e l" s"n" !octrin" * lic" en lo esenci"l ' 6sicoG pero t"m i;n nos preocup" <T' c"!" !*" m6sU< l" comunin en el %v"n&elio (Kilipenses 135) pues est" comuni$n constitu'e t"m i;n un" p"rte import"nte !e este mismo %v"n&elio que tr"t"mos !e entre&"r *nte&ro ' !i6#"no. 2o "st" con !ecir3 el ecumenismo !e los otros es err"!o. 9le&" el momento, h" lle&"!o '", !e !emostr"r con hechos <' no s$lo con p"l" r"sque el nuestro (el que creemos hemos reci i!o por m"n!"to !e -risto) es el * lico. E no simplemente porque sep"mos h"cer un" e0;&esis correct" !e Ju"n 1N ' %#esios =, sino porque "!em6s !e l" creenci" sep"mos o#recer l" vivencia !e un cristi"nismo &enuin"mente ev"n&;lico ', por lo t"nto, * lico. To!"v*" que!"n herm"nos que pre&unt"n3 >)"r" qu; sirve l" 4Fli"n(" %v"n&;lic" %sp"1ol"4@ 9" respuest" es mu' sencill"3 simplemente p"r" "'u!"r <p"r" "'u!"rnos mutu"mente< " compren!er lo e0puesto ' o r"r en consecuenci". 9" Fli"n(" %v"n&;lic" %sp"1ol" tr"t" !e "lent"r es" comunin en el (vangelio, pues es un" e0i&enci" t"n inelu!i le como pue!e serlo l" mism" pre!ic"ci$n !el %v"n&elio. 9" Fli"n(" %v"n&;lic" %sp"1ol" po!r*" ser <como lo son l"s Fli"n("s !e otros p"*ses< el lu&"r !e encuentro inspir"!or, ' pr6ctico, !el cristi"nismo * lico en nuestr" p"tri", en !on!e l"s i&lesi"s loc"les ' los cre'entes "pren!ieron " conocerse, " "m"rse, " tr" "7"r 7untos ' " orient"rse teol$&ic" ' pr6ctic"mente en me!io !e un" &ener"ci$n con#us" ' "tur!i!" por t"nt" p"l" rer*". )"r" ello se requiere l" respuest" !e los ev"n&;licos conscientes ' respons" lesG conscientes !e lo que si&ni#ic" l" !e#ens" ' l" comuni$n !el %v"n&elio, ' respons" les !e convertir en re"li("ciones concret"s l" #r"terni!"! ' l" uni!"! en el %sp*ritu !e nuestr" procl"m"ci$n.

F)%2,/-% 2

K52,FB%2TD+ ,D-T:/2F9%+ ,% 9F 4F+D-/F-/D2 %.F2I%9/-F B52,/F94 1 9F 4F9/F2\F %.F2I%9/-F %+)F`D9FM ,e t"l m"ner" h" "m"!o ,ios "l mun!o que h" !"!o " su Ji7o uni&;nito p"r" ser su +"lv"!or. %s su prop$sito, revel"!o en su )"l" r", constituir un pue lo propio, s"c"!o !e los !em6s pue los !el mun!o, p"r" constituir su /&lesi". %st" comp"1*" univers"l !e cre'entes cristi"nos, re!imi!os por el Ji7o !e ,ios, hechos mor"!" !el %sp*ritu +"nto ' sien!o to!os uno en -risto " pes"r !e est"r esp"rci!os en much"s i&lesi"s ' or&"ni("ciones, est" comp"1*" univers"l !e cre'entes tiene el !e er !e "!or"r " su +e1or ' !e ir por to!o el mun!o procl"m"n!o el %v"n&elio, "s* como !e !emostr"r su uni!"! #un!"ment"l por me!io !e l" cooper"ci$n ' to!" "quell" "ctivi!"! que re#le7e l" col" or"ci$n #r"tern"l entre los hi7os !el mismo )"!re. Dre'en!o, "!em6s, que este testimonio uni!o, " nivel univers"l, !el %v"n&elio es l" m"'or ' m6s esenci"l necesi!"! !e un mun!o !estro("!o por l"s i!eolo&*"s en con#licto ' !esconoce!or !e que en -risto se h"ll" l" soluci$n, l" Anic" soluci$n, p"r" sus &r"ves pro lem"s, !ecl"r"mos nuestro prop$sito !e unir cor"(ones ' m"nos, p"r" honr"r " ,ios ' su )"l" r", en l"s t"re"s comunes !e3 1. %l pro&reso !el %v"n&elio (Kilipenses 1312). 2. 9" !e#ens" ' con#irm"ci$n !el %v"n&elio (Kilipenses 13N). 3. 9" comuni$n en el %v"n&elio (Kilipenses 135). 9" Fsoci"ci$n %v"n&;lic" Bun!i"l se compromete "3 5. *reer sin reserv"s ment"les l"s !octrin"s 6sic"s !e nuestr" #e, e0pres"!"s en l" ,ecl"r"ci$n !e Ke !e l" Fli"n(". 2. Cceptar l" comuni$n !e to!os "quellos herm"nos que sustent"n est"s mism"s !octrin"s, cooper"n!o con ellos ' sirvien!o 7untos " nuestro +e1or JesucristoG est" comuni$n es posi le con cu"ntos son le"les " l" #e "rri " e0pres"!", "un cu"n!o pue!" h" er !i#erenci"s en otros puntos !e !octrin" o &o ierno eclesi6stico. Q. 7 edecer los m"n!"mientos !e l" %scritur" ' renunci"r " to!" cooper"ci$n con l" incre!uli!"! ' l" "post"s*". O. 8econocer l" complet" "utonom*" !e c"!" &rupo, n"cion"l o intern"cion"l, que #orm" p"rte !e l" Fsoci"ci$n %v"n&;lic" Bun!i"l. X. -edicar los es#uer(os " pro&r"m"s !e mutu" "'u!" ' col" or"ci$n en l" e0tensi$n !el %v"n&elio, l" !e#ens" !e l"s li ert"!es cristi"n"s, l" renov"ci$n !e l" vi!" espiritu"l !e l"s /&lesi"s, ' l" consecuci$n !e o 7etivos que nos conciernen " to!os como ev"n&;licos. %l hecho )rotest"nte "n"li("!o !es!e vertientes !istint"s por los mismos protest"ntes.

Protestantismo y cultura

F-T5F9/,F, E -FTD9/-/,F, ,% 9F :%KD:BF (-onmernor"tivo !el =5L "nivers"rio3 151N<196N)

)or v"rios "utores3 Ierh"r! 8er&in"nn, )ierre -ourthi"l, :en; J. %sc"ult, Kr"nC %. I" elein, Jenr' +to , Ior!on J. -i"rC, Kr"n( Jil!e r"n!t. < 98 p6&in"s. %l )rotest"ntismo no es s$lo un" creenci", es t"m i;n <' so re to!o< un" vivenci". 5n" m"ner" !e pens"r, !e sentir ' !e vivir. %n est" o r", un equipo !e especi"list"s e0plic" l" in#luenci" que l" :e#orm" !el si&lo S./ h" e7erci!o en nuestr" cultur"3 en l"s "rtes, en l" cienci", en l" #iloso#*", ' l" impront" que to!"v*" ho' el hecho re#orm"!or est6 ll"m"!o " tener en el comple7o mun!o !e nuestros !*"s. /2,/-%3 /. 9" :e#orm" (151N<196N). < 11. Fctu"li!"! ' -"tolici!"! !e l" :e#orm". < ///. 9" :e#orm" en su perspectiv" hist$ric". < /.. 9" :e#orm" ' l" cultur". < .. 9" :e#orm" ' l" cienci" mo!ern". ./. 9" :e#orm" ' l" #iloso#*". < .//. 9" :e#orm" ' el ecumenismo.

Hess, levantando los o%os al *ielo, di%o3 ,adre Santo, a los que me has dado, gu"rdalos por tu nom re, para que sean una cosa, como tam in nosotros 4Huan 5N3556.
>)or quienes or$ -risto@ >)or qu; cl"se !e uni$n interce!i$@ 9" e0istenci" !e !enomin"ciones, >!estru'e l" uni!"! !e l" /&lesi" !e -risto@ >,e e ser institucion"l est" uni!"!@ >-$mo po!r6n l"s i&lesi"s e0pres"r l" uni!"! esenci"l !e l" /&lesi"@ , >-$mo "rmoni("r l"s e0i&enci"s !" l" ver!"! revel"!" con el imper"tivo !e l" uni!"!@ 4%l, %-5B%2/+BD E 9F 8/89/F, !entro sus l*mites, es un" o r" complet", !ens", en7un!ios" en to!"s sus p6&in"s ', " nuestro mo!o !e ver, sin !esper!icio. %st"mos convenci!os !e que "un quienes no comp"rt"n plen"mente to!os sus conceptos, est"r6n !e "cuer!o en que se tr"t" !e e un" "port"ci$n seri" "l estu!io !e un tem" serio.4JD+a B. BF:T*2%\, en el )r$lo&ob %,/-/D2%+ %.F2I%9/-F+ %5:D)%F+