Intuiciones para abrir la historia - Mujeres, conocimiento y Biblia Sandra Nancy Mansilla

Resumen Los actuales paradigmas epistemolgicos plantean nuevas cuestiones a la Lectura Popular de la Biblia. El presente articulo pretende socializar algunas reflexiones abiertas provenientes de las experiencias de las mu eres en dialogo con la Biblia presentadas en el !" Encuentro Nacional celebrado en Buenos #ires en noviembre de $%%&. Abstract 'urrent epistemological paradigms bring about ne( )uestions to t*e Popular +eading of t*e Bible. ,*e present article is intended to socialize some open reflections coming from experiences of (omen in dialogue (it* t*e Bible developed during t*e !" National Meeting t*at too- place in Buenos #ires in November $%%&. La posibilidad de una opcin tica La comple idad atraviesa el saber. el )uerer. el poder. el deber. En el lugar de las certezas. *ay incertidumbres. inseguridad. En el lugar de los deseos *ay frustraciones. postergaciones. En el lugar del poder. impotencia. desidia. dependencia. La /tica parece no tener ninguna posibilidad. En su lugar *ay in usticia e ini)uidad. 0na opcin /tica ser1 posible si somos capaces de construir conocimiento a partir de la incertidumbre. de la frustracin. de la impotencia. de la in usticia. 0rge visibilizar nuestro m/todos exeg/ticos y nuestras *ermen/uticas a la luz de esta afirmacin. Nuestro locus epistemolgico latinoamericano es otro. es 2nico. es in/dito y es leg3timo. # )uienes traba amos en sectores populares con personas excluidas y golpeadas por el sistema. con su dignidad )uebrada. especialmente mu eres. ni4os y venes. )ue *emos emprendido en nosotras y con otros un camino de recuperacin de nuestra identidad y reafirmacin de nuestro ser. se nos *an impuesto estas cuestiones tan cruciales en relacin al conocimiento. Estas discusiones ciertamente filosficas *an surgido de la experiencia dolorosa y doliente del deseo de vida de nuestra gente. Por)ue no solo necesitamos. en #m/rica Latina tambi/n deseamos. 5 frente a tanta necesidad y deseo frustrados nuestro primer paso de *umildad es reconocer )ue no tenemos todas las respuestas ni para nosotras y menos para los otros. y tampoco est1n las respuestas en la Biblia. ,enemos m1s bien 6crisis de certezas7 y apenas tenemos algunas 6intuiciones7 para ofrecer. 5 esto. le os de paralizarnos. nos alienta la esperanza. nos alivia. nos libera de todo mesianismo. Nos mueve a la construccin de lo posible. de lo nuevo. de lo in/dito.

Es como la esperanza de las visiones y sue4os de los apocal3pticos. )ue se empe4an en ver la vida a2n en medio de la muerte. En el clamor. en la denuncia. en la profec3a. en la resistencia. en las visiones. en los sue4os. en los 1ngeles. en los demonios. en las cegueras. en las sorderas. en las par1lisis. en los milagros. en las lamentaciones. en los anuncios. leemos las formas )ue tiene el relato b3blico de comunicar cmo las personas en a)uel mundo viven cotidianamente sus dolores. sus clamores. sus crisis. sus frustraciones y tambi/n cmo van *allando senderos 8caminos angostos. indefinidos. a veces desdibu ados. oscuros9 )ue son esas intuiciones. pe)ue4as certezas )ue nacen en el deseo profundo del pueblo creyente. La *istoria cerrada se abre. la esperanza brota. el demonio es expulsado. la muerte vencida. #s3. el camino )ue emprendimos las mu eres de una de:construccin y una re: construccin de conocimientos *a significado la posibilidad de un lengua e creativo. recuperando pr1cticas y saberes. con una opcin /tica por la usticia. por la paz. desde la libertad y la responsabilidad. 'amino )ue muc*as veces realizamos en las fronteras donde tiene su l3mite lo debido. lo aprendido. lo aceptado. lo permitido. lo normal. 5 atravesando fronteras. tambi/n transgrediendo y provocando. dibu amos otros caminos. otras lgicas. *acia otro lugar. La comple idad nos invita a leer los textos b3blicos desde esta clave; lo inesperado. lo desconocido. las crisis )ue *acen crecer. la b2s)ueda del conocimiento de la realidad. el cumplimiento del deseo. la apertura a lo imposible. el asombro. la experiencia de liberacin y plenitud. )ue en definitiva no es otra cosa )ue el encuentro con la gracia de <ios. la Buena Noticia de la Salvacin. 'onstatamos )ue los procesos de conocimiento son diversos y m2ltiples. 5 decimos 6procesos de conocimiento7 por)ue no podemos seguir afirmando la posibilidad de un solo conocimiento 2nico. totalmente cierto. ext1tico y eterno. 'onocimiento es esa tarea de indagar la lgica )ue nos permita la vida )ue deseamos. imaginarla para poder construirla. Nuestro conocimiento desde nuestra experiencia de mu eres

Es siempre parcial; nunca podemos abarcar la totalidad. ya )ue estamos condicionadas por nuestra propia experiencia vital y existencial. Es selectivo; por)ue se interesa por algunas cuestiones m1s )ue por otras. por eso tambi/n es diverso y re)uiere el intercambio y el dialogo de saberes. El conocimiento incluye la imaginacin. No se le opone. m1s bien se complementa con ella. ya )ue la imaginacin es la )ue nos permite 6conocer7 lo )ue no conocemos. El uego. el arte en general. todos los lengua es )ue desarrollan y despiertan nuestros sentidos y nuestra creatividad l2dica. la meditacin. el baile. la m2sica son caminos valios3simos para acceder a nuevas formas de conocimiento.

Es provisorio ya )ue todo conocimiento )ueda superado por la realidad misma. 5 es )ue la vida es din1mica. est1 siempre en movimiento. Pensar en un conocimiento fi o y permanente es creer )ue el cielo. el cosmos. el 1tomo. la c/lula. la *istoria. el mundo es como aparece en las fotos de los libros de ciencias. Le damos tanto poder a esas representaciones )ue terminamos pensando )ue la realidad es verdaderamente as3.

Una complejidad colmada de posibilidades <ecir comple idad es decir tensin. conflicto. diversidad. contradiccin. contraste. 5 esto nos sit2a. pues. ante la necesidad de mirar la vida cotidiana con otros o os para no terminar creyendo )ue. si la realidad no es como yo la pienso o la )uiero. no es realidad. #sumir la comple idad supone mirar para conocer la vida cotidiana del derec*o y tambi/n del rev/s. en el entramado de sus m2ltiples relaciones. causas y efectos. Supone mirarla cr3ticamente. aceptarla en su comple idad para descubrir )ue es parad ica. inesperada. incluso fragmentada. con cortes y no siempre con avances. Es all3 donde frecuentemente nos descubrimos fr1giles. llenas de enormes vac3os y sedientas de profundidades. 5. sin embargo. es all3. en lo pe)ue4o. en lo confuso. en lo ambiguo e invisible de lo cotidiano. donde se entrete e la dimensin comunitaria y pol3tica de nuestra vida de fe. donde se *ace posible nuestra salvacin. en tanto lo cotidiano y su comple idad sean tambi/n el lugar de lo eterno. de la trascendencia. El cuerpo aparece como el territorio donde transcurre nuestra vida cotidiana. Es en nuestro cuerpo donde experimentamos )ue nos atraviesa la comple idad. donde sentimos los nudos y tensiones. Es el cuerpo el )ue nos confronta constantemente con la diversidad. con la novedad y tambi/n con el conflicto. La vida cotidiana transcurre en esa tensin de ser un poco el todo y un poco la parte= la individuacin personal y la unidad con el mundo. La vida se reafirma en la insistencia del cuerpo por vivir; tenemos *ambre. tenemos sed. tenemos fr3o o calor. nos cansamos. amamos con pasin. desde las entra4as. sufrimos y odiamos con pasin y desde las entra4as. Esa insistencia del cuerpo por la vida tambi/n condiciona nuestro conocimiento de la realidad. por)ue buscamos conocer y comprender principalmente a)uellas cosas )ue nos permitan vivir y vivir cada d3a un po)uito me or. Nuestro cuerpo tiene un lengua e. su lengua e propio. )ue tenemos )ue saber escuc*ar para saber cu1l es la vida )ue nos est1 faltando. )u/ nos est1 pidiendo; m1s espacio. m1s serenidad. m1s descanso. distancias. acercamientos. cuidado. encuentro con otros>as. Por todo esto *emos reconocido )ue el cuerpo es como nuestro propio texto sagrado )ue tambi/n tenemos )ue aprender a leer en sus comple idades. El cuerpo. nos ofrece un conocimiento imprescindible. *ol3stico. por la cual integramos los cl1sicos opuestos 6cuerpo:mente7 reconoci/ndolos a ambos como necesarios y complementarios. ninguno por encima del otro.

Nuestra cultura necesita recrear urgentemente los imaginarios sobre los cuerpos y sus relaciones. es decir las ideas. las creencias. los estereotipos. los moldes y modelos de relacin )ue tenemos desde nuestros cuerpos. S3ntomas de esa urgente necesidad son la tensin. el estr/s. las angustias y fobias. el insomnio. y a nivel social la violencia. la agresin. la inseguridad. el miedo. No se trata de forzar esta forma de conocimiento. sino de *acerla posible. El lengua e del cuerpo b1sicamente es el movimiento. como expresin de nuestro mundo interior. # veces basta tan solo con abrirlo y se desencadena la comunicacin. Liberar. flexibilizar nuestro cuerpo nos puede ayuda a liberar y flexibilizar nuestra postura ante la vida. ante nosotras mismas y ante los dem1s. <e 1ndonos fluir. de ando de ser r3gidas podremos m1s f1cilmente adaptarnos a los cambios y se ir1n reduciendo los miedos a ser transformadas por la realidad. a no resistir algunas transformaciones o los miedos a no poder nosotras mismas transformarla y transformarnos. ,raba ar f3sicamente para adoptar actitudes flexibles a partir de la liberacin del movimiento del cuerpo puede tambi/n *acernos reencontrar con las ra3ces de a)uellas rigideces. lo cual puede implicar el desaf3o de reelaborar convicciones muy profundas. arcaicas. m3ticas de nuestra propia personalidad. ?amos a la Biblia con estas lecturas previas sobre nuestra experiencia cotidiana. nuestros saberes del cuerpo. reconociendo la diversidad. la comple idad. dispuestas a escuc*ar y comprender con respeto la experiencia de otras. 5 all3 en la Biblia comenzamos a descubrir otros rostros. nos damos cuenta de )ue tambi/n *ay comple idades )ue atraviesan los escenarios. *ay uegos de poder. *ay clamores de los cuerpos. *ay confrontaciones entre diversos grupos. #ll3 *ay su etos )ue desde la vida cotidiana van entrete iendo la *istoria. muc*as veces desde los m1rgenes. lo invisible. lo oscuro. lo ambiguo. lo negado. #prender a reconocer la comple idad en nuestra experiencia nos ense4a a reconocer tambi/n la comple idad simblica y existencial de los relatos b3blicos y sus m2ltiples sentidos. 0na clave de aborda e a la lectura ser1 el presupuesto de )ue la predicacin y la accin de @es2s ofrecen un paradigma o para-deiknumi A)ue est1 puesta para *acer verA . luz )ue no se conoce en s3 sino )ue est1 para A*acer conocerA. impregnando con su forma y su corazn todo lo )ue se ve en la luz. #s3 podremos comprender )ue el acontecimiento de @es2s en la *istoria constituye un kairs. tiempo de gracia. tiempo de oportunidad de *acer visible m2ltiples procesos de conciencia *asta ese momento silenciados. postergados e invisibilizados. Entonces. *ablar de una persona. @es2s. y su relacin con un colectivo de g/nero. las mu eres. implica situarnos en los procesos )ue acontecieron en ambas partes. en el marco de un nuevo paradigma. el del +einado de <ios. La resistencia de las mu eres no es un tema nuevo sino )ue ven3a creciendo desde tiempos del #ntiguo ,estamento. Esta resistencia y tambi/n otras encontraron eco y acogida en @es2s y su predicacin. 0n movimiento se re2ne en

torno a este Maestro )ue predica el tiempo cumplido de un +eino en tanto orden de relaciones de usticia demasiado largamente esperado por muc*os y muc*as y. )ue con su presencia se convierte en criterio de uicio decisivo. Nuestro desaf3o *oy ser1 atravesar las comple idades desde la construccin del sentido de nuestra luc*a por la usticia. m1s all1 de toda certeza. o m1s bien con la certeza de la fe. superando los dogmatismos dualistas y er1r)uicos. remarcando las conexiones y las mutuas dependencias entre las partes. entablando nuevos di1logo de saberes. comple izando nuestras comprensiones del mundo y de nosotras mismas. Sandra Nancy Mansilla 'atamarca $B&C dep.C B$CD Buenos #ires #rgentina 'arlos Lu3s Susin. 6,eolog3a y nuevos paradigmas7. en Revista Alternativas. Editorial Lascasiana. Managua. a4o E. vol.BE>BF. enero: unio. $%%&. p.BB:&C.