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C A P I T U LO II LA RELIGION DE SWAMI PARAMAHANSA YOGANANDA

El presente captulo tiene por finalidad presentar al lector los principales fundamentos de la religin hindusta. Es interesante sealar que esta religin difiere considerablemente de las grandes religiones conocidas, ya que no tiene un fundador conocido como Jess, Buda, Mahoma; tampoco posee un texto sagrado que acapare la exclusividad doctrinal como por ejemplo lo son la Biblia o el Corn, sin embargo, existe una gran produccin literaria a la cual se le atribuye de una u otra manera una inspiracin divina. Estas diferencias con las otras religiones que vamos descubriendo, tambin la encontramos en cuanto a la creencia en Dios o dioses, ya que en el Hinduismo como ms adelante veremos este aspecto de la doctrina adquiere peculiaridades bastante complejas. Otro dato importante de tomar en cuenta es que esta religin no es dogmtica sino que asimila y absorbe todos los movimientos religiosos y culturales de la India, en un perodo aproximado de 5.000 aos.

1.

ORIGENES DEL HINDUISMO Como dice R.N. Dandekar: El Hinduismo no se presenta como revelado por un profeta o fundado por un Mesas. No es posible por consiguiente, hablar del origen especfico de esta religin. Todo lo que podemos hacer en este sentido es remontarnos a la etapa ms primitiva de la historia de la India en que ya aparecen algunos

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rasgos caractersticos de la religiosidad hindusta tal como la conocemos hoy1. Siguiendo esta pista, podemos sostener que la civilizacin ms antigua que encontramos en lo que hoy es la India y Pakistn, es la civilizacin del HARAPPA, conocida tambin como civilizacin del valle del Indo. La cual se desarrolla hacia el segundo milenio antes de Cristo, siendo sus caractersticas ms importantes, el estar bastante evolucionada y presentar un gran parecido con las civilizaciones de Sumeria, Elam y Mesopotamia. Segn algunos autores, el snscrito tal como hoy le conocemos tendra su origen en los Arios, (en snscrito: arya = seores). Estos, pertenecan a los pueblos Indoiranios en el Hindostan, Persia, y el Irn oriental. Los Arios invaden la civilizacin del Harappa hacia el 1500 a.C.2. Con respecto a la religin aria podemos afirmar que es politeista, con un gran nfasis en las fuerzas de la naturaleza. Cerca del primer milenio a.C. encontramos una fusin de las mitologas arias con las de los primeros habitantes de la civilizacin del Harappa. Por todos estos motivos, podramos considerar que la civilizacin del Harappa constituye la primera etapa de la historia del Hinduismo3. Como dato ilustrativo y con el fin de comprender mejor los orgenes histricos del Hinduismo, pasaremos a sealar algunas fechas importantes en la historia de la India.

1 2

R. Dandekar, Historia Religiorum, vol. II 243. Cfr. A. Schweitzer, El Pensamiento de la India, 29. 3 Cfr. R. Dandekar, o.cit., 243.

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FECHA 2700 1700 1500 1200 a.C. 1200 900 a.C. 900 500 a.C. 800 a.C. 600 a.C. 563 483 a.C. o 558 478 a.C. 480 a.C. 327 325 a.C. S. IV a.C. al S. IV d.C. 300 a.C.

ACONTECIMIENTO Civilizacin del Harappa o Indo. Invasin Aria. Composicin del Rig Veda. Epoca de los vedas tardos, de los Brahmanas y de los primeros Upanishads. Los arios se infiltran en el Bihar oriental y en Bengala. Fin del perodo de los Brahmanas. Sidharta Gautama, el Buddha. Primer Gran Cnclave Budista. Alejandro Magno invade la India. Composicin de las partes didcticas y Religiosas del Mahabharata. Megastenes, Embajador griego de Selucos. Nicator I, visita la corte del rey Chandragupta (Dinasta Gupta).

269 232 a.C. 200 a.C. 200 d.C. 190 a.C. 150 a.C. S. II a.C. 185 a.C.

El gran rey Ashoka, convertido al Budismo. Perodo de ms fuerte influencia Budista y Jaino. Los reinos griegos en la India del Noroeste. Menandro el ms ilustre de los reyes indogriegos. Patanjali: El gramtico, identificado por Algunos como el autor de los Yoga-Sutras. Fin del Imperio Maurya (fundado por Chandragupta).

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100 a.C. al 100 d.C. 454 d.C. 495 d.C. 711 715 d.C. h. 750 788 820 d.C. h. 100 d.C. h. 1137 d.C.

Composicin del Bhagavad Gita. Primera gran invasin de los Hunos. Segunda invasin de los Hunos. Muhamed ibn Qasin conquista el Sind. El budista indio Padmasambhava introduce en Tibet el tantrismo esotrico. Fechas tradicionales de Shankara, eminente mstico y reformador del monaquismo indio. El rey Bhoja escribe el comentario Rajamartanda a los Yogasutras de Patanjali. Muerte de Ramajuna, eminente filsofo impugnador del monismo absoluto de Shankara.

h. 1137 d.C.

Victoria absoluta de los musulmanes. El Budismo desaparece de la India como Religin organizada.

1221 1498 1547 1602 h. 1609

Gengis Kan Invade India del Norte. Vasco de Gama desembarca en Calcuta. Arriba a la India San Francisco Javier, al que seguirn otros Jesuitas. Se forma la Dutch East India Company. El experimento de inculturacin del P. Roberto de Nobili S.J., considerado por los Indios como el Brahman Cristiano.

1611 1612 1664

Se establece la primera agencia comercial (factora) britnica en Masulipatam. Agencia comercial britnica en Swrat. Se funda la Compagnie des Indes Orientales (Francia).

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1744 54 1758 63 1829 37

Primera y Segunda guerras anglo-francesas. Tercera guerra anglo-francesa. Se funda la Brahmo-Samaj, (Raja Rammohan Roy) con pretensiones Hinduismo. de reformar el

1834 1835

Nace Ramakrishna. El ingls, idioma oficial. Introduccin del ferrocarril, y el telgrafo. Acta por la cual las viudas pueden volver a casarse.

1857 1857 1858 1861 1869

Fundacin de las Universidades de Calcuta, Madras y Bombay. La rebelin de los cipayos. Es coronada la Reina Victoria de Inglaterra. Se disuelve la East India Company. Nace Rabindranath Tagore. Nace Mohandas Karamchad Gandhi (a) Mahatma Gandhi. Se abre el Canal de Suez.

1878 1885 1893 1893 1897 1902

La Reina Victoria es proclamada Emperatriz de las Indias. Se funda el Congreso Nacional Indio. Viaje de Swami Vivekananda a E.E.U.U. Nace P. Yogananda. Vivekananda funda la Ramakrishna Mission Muere Vivekananda.

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1906

Se funda la Liga Musulmana que propugna la creacin de Pakistn o confederacin de estados independientes islmicos.

1913 1914 1920 22 1939 1940 1941 1947

Se le concede el premio Nobel a Rabindranath Tagore. Primera Guerra Mundial. Gandhi retorna de Sudfrica a India. Primer Movimiento de No-Cooperacin y resistencia civil. Segunda Guerra Mundial. La Liga Musulmana pide oficialmente el Territorio de Pakistn. Muere Rabindranath Tagore. 15 de Agosto: Fin del Imperio Britnico de India. Particin de la India y Pakistn. Comienza la disputa por Cachemira.

1948 1949 1952 1964

30 de Enero: Asesinato de Mohandas Gandhi. India se declara Repblica Federal dentro del mbito de la Mancomunidad britnica. Muere P. Yogananda. Muerte de Jawaharlal Nehru, primer Ministro. Viaje de Paulo VI a la India con motivo del Congreso Eucarstico de Bombay.

1965 1979

Indira Gandhi (hija de Nehru), Primer Ministro. Se le concede el Premio Nobel a la Madre Teresa de Calcuta.

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1984

31 de Octubre: Es asesinada la Sra. Indira Gandhi, Primer Ministro de la India, por fundamentalistas Sij. Es sucedida por su hijo Rajiv Gandhi, quien tambin sera asesinado.

1986

Primer viaje de Juan Pablo II a la India4.

2.

ESCRITURAS SAGRADAS La mejor manera de hacer una representacin clara de la profusa

produccin religioso-metafsica de la India es clasificando las obras en dos grandes grupos de acuerdo a su naturaleza. Este mtodo utilizado por muchos estudiosos de nuestro tema, aparece como un criterio tradicional de la India de nuestros das. En primer lugar estn las obras pertenecientes a la tradicin de la Shruti, es decir, estos libros contienen la revelacin Divina tal como se ha oido5. a) Los Samhitas (compilaciones) o vedas. La palabra veda en snscrito significa saber, y se emplea adems en sentido ms amplio para designar el conjunto o parte de la literatura posterior basada en alguna de las cuatro Samhitas6: - Rig Veda: Es el ms antiguo de los cuatro, contiene alrededor de mil himnos de unas 68 estrofas- repartidas en diez crculos. La inmensa mayora de los himnos son elogios dirigidos a los

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Cfr. T. Zinkin India, 121. Cfr. R. Zahner, Hinduism, 9 6 Cfr. L. Renou, Las Literaturas de la India, 8-10.

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dioses, junto a peticiones hechas a los mismos.

7

Su

antigedad se remonta al segundo milenio antes de Cristo . Los dioses que ms encontramos nombrados son Agni el dios del fuego y la luz, Indra, y Varuna. Cabe hacer notar que en este texto, encontramos los aspectos ms relevantes de la religin Aria8. - Sama Veda: Llamado tambin veda de las melodas, carece casi de inters literario, pues en cierto sentido no es sino otro arreglo del contenido del Rig Veda, pero las modificaciones fonticas aportadas al texto para adaptarlo al canto son importantes para la historia de la msica sagrada hind. El Sama Veda constituye la recopilacin ms antigua de msica litrgica que se conoce hasta hoy9. - Yajur Veda: Contiene frmulas de sacrificios y elementos de comentario. Se divide en Yajur Veda blanco y Yajur Veda negro. De hecho es un manual del oficiante prctico10, ya que ilustra el desarrollo del ritualismo y el proceso evolutivo del vedismo, cuyo resultado fue centrar la atencin en las acciones rituales ms que en los mismos dioses11. - Atharva Veda: Lleva el nombre de los sacerdotes ms viejos, los Atarvanas, que tenan a su cargo el culto del fuego. Los cuales corresponda a los sacerdotes del fuego (atravanos) en la
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Cfr. J. de Mora, La Filosofa en la Literatura Snscrita, 112. Cfr. Schweitzer, o.cit., 113. 9 Cfr. J. de Mora, o.cit., 114. 10 Cfr. Ibid. 11 Cfr. S. Brandon, Diccionario de Religiones Comparadas, vol. II, 1478.

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religin de Zaratustra. El contenido del Atharva Veda est constituido por frmulas para hechizos y encantamientos en forma de cantos. era12. b) Los Brahmanas: Son comentarios sacerdotales sobre los Vedas antes nombrados, y la finalidad de los Brahamanas es mostrar las conexiones entre pasajes vdicos y detalles de los rituales de sacrificio, y confirmar los rituales por su supuesta correspondencia, punto por punto, con las estructuras bsicas del Hombre y el Universo13. b) Los Aranyakas (o tratados forestales): Son una porcin esotrica de los Brahmanas. Se recitaban en los bosques, lejos de las aglomeraciones. Esbozaban una simblica de los valores rituales, que ms tarde fue desarrollada a su vez por los Upanishads14. d) Los Upanishads: (Esta palabra se deriva del verbo sentarse junto a alguien. Significa comunicacin confidencial). Por consiguiente Los Upanishads, contienen la instruccin secreta sobre la Muchos estudiosos de las escrituras sagradas hindes lo consideran anterior al ao mil de nuestra

12 13

Cfr. Ch. Wing, Filosofas del Oriente, 50-51. Cfr. L. Renou, o.cit., 12. 14 Cfr. Ibid.

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enseanza real del Veda15. Estos textos nos encaminan hasta las fronteras del Hinduismo: por una parte, nos abren las puertas a las especulaciones de la India clsica, mientras por otra parte reflejan y dan culminacin a los valores del pasado. Aqu nos encontramos por primera vez con la doctrina de la reencarnacin, como as mismo con la importancia del Yoga y la contemplacin. Los Upanishads son considerados el Vedanta, es decir, el fin de la Veda, en el sentido de culminacin de la Revelacin Vdica, los principales son: Brihadaranyaka, Chandogya, Taittiriya, Kausitaki y Svetasvara16. El segundo grupo de libros pertenece a la tradicin llamada de la Smiriti (lo que se recuerda). Tambin se les denomina a estas obras el Vedanga o miembros del Veda. a) El Mahabharata o (Relato de la) Grande (Guerra) de los Bharata: Es una gran epopeya annima que consta de cien mil estrofas. El relato principal es el de la rivalidad entre dos familias principescas emparentadas entre s, los cien Kaurava, y sus primos, los cinco hermanos Pandava. Aqu tenemos que hacer referencia a la obra Bhagavad Gita o canto del Bienaventurado. Su ttulo completo es Shrimadbhagavadgitam Upanishadah, y dentro del Mahabharata comprende los cantos 25 al 42, del sexto libro, se compone de 700 estrofas y expone lo esencial de la teologa vedntica. Es interesante destacar, que este

15 16

Cfr. A. Schweitzer, o.cit., 38. Cfr. L. Renou, o.cit., 13.

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texto se independiz del Mahabharata, siendo hoy en da la obra ms conocida fuera de los lmites de la India y del Hinduismo, pues ha sido traducida a todos los idiomas modernos. Desde nuestro punto de vista el Bhagavad-Gita es una de las obras cumbres de la tica y del popular del Hinduismo17. b) El Ramayana: o gesta de Rama: Es otra epopeya, mucho ms corta que la anterior y ms unitaria; el relato se sita, lo mismo que el anterior, en las pocas mticas, en un tiempo anterior an al de la guerra de los Bharata. Esta obra se le atribuye al poeta Valmiki; de fecha no precisada, narra las aventuras del dios Rama y su casamiento con la diosa Sita18. c) Las Leyes de Manu: (Manusmiriti o Manavadharmasutra). Es un cdigo acumulado lentamente que se le atribuye a Manu, quien aparece como una especie de Moiss o Lieurgo hind, aqu nos encontramos con una gran armazn de principios sociales y ticos19. d) Los 18 Puranas Mayores y los 18 Puranas Menores: La palabra Purana significa antiguo. tradiciones mstico-metafsicas, como Estos textos, la creacin, contienen estudios y comentarios a leyes cannicas, ritos y

17 18

Cfr. J. de Mora, o.cit., 110. Cfr. L. Renou, o.cit., 18. 19 Cfr. Ch. Wing, o.cit., 58.

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destruccin y palingenesia del mundo; tambin tratan sobre la teogona, terapia y las diversas profesiones manuales20.

3. CREENCIA EN DIOS O DIOSES Los estudiosos de las religiones concuerdan que la fe en uno o varios dioses constituye uno de los datos esenciales que encontramos en toda religin. Sin embargo este presupuesto no es vlido en el Hinduismo tomado en su conjunto. Creemos que la mejor forma de probar esta tesis, es la de realizar un rpido examen del concepto de divinidad, en los principales perodos de la historia del Hinduismo21. En sus orgenes, la religin vdica posea una mitologa muy elaborada, donde no tiene mucha cabida lo que podramos llamar una cierta teologa. Pareciera ser que para los sacerdotes-poetas de la poca vdica el mito era la forma primaria de captar la realidad y es por esto por lo que los dioses vdicos aparecen como excesivamente fluidos e inaprensibles, desafiando todo intento de clasificacin desde cualquier punto de vista, sea regional, ritualista o funcional22. En una etapa post-vdica nos encontramos con cinco cultos centrados respectivamente en torno a las divinidades llamadas Surya, Genesha, Vishnu, Shiva y Sharkti. Posteriormente estos cinco cultos no fueron considerados como absolutos e independientes entre s, sino como los escalones de una escala

20 21

Cfr. G. Ulloa, Aptes. Historia de las Religiones, 5 Cfr. R. Dandekar, o.cit., 280. 22 Cfr. Ibid.

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religiosa nica. Dentro de esta perspectiva podemos referirnos en este momento a la Trimurti (tres formas) compuesta por los dioses Brahma, Vishn y Shiva. Brahma, aunque en principio es igual a Vishn y Shiva, no posee culto independiente o santuario propio, exceptuando uno en Ajmer (estado de Rayasthan). El culto de Shiva est muy extendido por toda la India, aunque pareciera que era ms popular en el Norte. Shiva representa el principio divino en cuanto destructor identificndose a la muerte y al tiempo; pero tambin representa un carcter reparador y como tal aparece presidiendo la unin sexual y las funciones procreadoras en el universo; por tal razn a veces se le ve representando en forma andrgina. El atributo que siempre le acompaa es el lingam o falo, simblicamente representado junto al yoni, el rgano genital femenino. Muy emparentado con el Shivaismo (culto de Shiva) se encuentra el Tantrismo en sus mltiples formas, el cual en su forma bsica y general es ms bien una forma sincrtica salida de un conjunto de doctrinas religiosas que encontramos en los Tantras, que son textos de especulacin religiosa elaborados a partir del s. VII d.C. y terminados de redactar casi a finales del s. XV d.C.; en trminos muy generales el contenido doctrinal del Tantrismo consiste en especulaciones tardas acerca del Hinduismo, el Budismo, la religiosidad popular, elementos de magia, etc. Podemos distinguir un Tantrismo Shakta y un Tantrismo Budista (elaborado en el Tibet)23. El culto de Vishn es hoy en da muy popular y extendido por toda la India. Se le representa montado en el guila celestial Garuda. Vishn representa tambin el principio divino creador del universo, aunque generalmente aparece
23

Cfr. G. Ulloa, o.cit., 5

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como desplegado a partir de s mismo una verdadera triada csmica: creador, conservador, destructor. Este carcter multifactico es frecuente en la concepcin que los hindes elaboran de sus grandes Dioses. Sin embargo la forma ms extendida y ms popular de Vishn es la de los Avatares, en snscrito la palabra Avatar significa descenso y se aplica a las encarnaciones del Dios, que desciende a la tierra peridicamente con la finalidad de luchar con algn demonio, salvarla de un grave peligro, o para restaurar el orden y la justicia cuando el mal, el caos y la injusticia triunfan sobre el hombre. Encontramos diversas tradiciones que nos hablan de numerosas encarnaciones de Vishn, la serie de avatares ms conocida es Mtsa (pez), salv a Man del diluvio universal; Kurma (tortuga), sirvi de soporte para la vara de Vishn; Varaha (jabal), sac la tierra del fondo de los ocanos; Narasimha (hombre-len), dio muerte al malvado rey Hiranya Kashipu; Vamana (enano), arrebat el mundo de los demonios del rey Bali y se le dio a Vishn; Parasurama, restaur la sociedad cuando la casta de los Ksatriyas trat de arrebatar el dominio de los Brahmines; Rama el hroe del Ramayana; Krishna, celebrado en el Mahabharata; Buda, su finalidad es inducir a error a los hombres de baja casta, para acelerar la decadencia de la religin en nuestra poca y de esta forma provocar una nueva restauracin religiosa; Kalkn, este ltimo aparecer al final de la presente era, cabalgando un caballo blanco por nombre Devadatta, para poner fin a los poderes del mal y restaurar definitivamente el orden moral24. En este tema de los avatares, es interesante destacar la concepcin hind de Jess de Nazareth, y especialmente su encarnacin ya que para ellos Cristo es un Mlechvatar; o sea un avatar que podramos llamar muy especial para la salvacin de los no-hindes.

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Cfr. R. Zaehner, El Cristianismo y las grandes Religiones del Asia, 55 ss.

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Por ltimo podemos afirmar que no debemos entender el avatar simplemente como una manifestacin transitoria de la divinidad, representa ms bien la presencia mstica, pero a la vez real, del ser supremo en un cuerpo moral. El antropoformismo (o, en algunos casos, el zooformismo) es total a todos los efectos pero siempre resulta evidente una unin de la divinidad infinita y de la individualidad finita25.

4. DOCTRINA Como el lector se puede ir dando cuenta, en el Hinduismo encontramos una verdadera selva de ideas y creencias, cosa que tambin se nos presenta en la doctrina, sin embargo pensamos que recurriendo a cuatro conceptos claves esta tarea se nos puede facilitar considerablemente. Estos conceptos son: a) Brahman: (brahmanah Parimarah: el morir en torno al poder sagrado). Este trmino ha sido el concepto ms importante de la religin y de las filosofas indias desde los tiempos vdicos, es el encantamiento o sagrada frmula mgica, es la forma cristalizada y congelada de la ms alta energa divina. Esta energa late perennemente en el hombre, dormida pero capaz de ser activada por la concentracin mental hasta convertirse en vigilia creadora. Es el poder csmico, en el sentido supremo de la palabra, es la esencia de todo lo que somos y sabemos. Todas las cosas lo ponen de manifiesto. La bsqueda que ha inspirado y dosificado el espritu del hombre en la India a travs de los tiempos ha tenido por objeto averiguar cmo se llega al Brahman y se sigue en contacto con l; cmo identificarse
25

R. Dandekar, o.cit., 296.

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con el Brahman, viviendo fuera de l; cmo llegar a ser divino estando an en la tierra26. En el Brihad-aranyaka Upanishads III, 4 1-2, encontramos que un discpulo le pide a su maestro que le explique el Brahman que est siempre presente y que es directamente percibido, que es la entidad de todas las cosas. La respuesta que obtiene es que lo busque en El mismo, ya que es su propia identidad, El que respira con tu respiracin es tu entidad que est en todas las cosas. El es tu entidad que est en todas las cosas (Brih. Up.III, 4 1-2). Pensamos que no podemos afirmar que este pensamiento sea un objetivo exclusivamente hind o indio, pues tambin se halla reflejado en muchos mitos de diferentes partes del mundo, el antiguo hroe mesopotmico Gilgamesh parti en busca de la planta de la inmortalidad. Al igual que el caballero Owein, en la leyenda del rey Arturo, Hrcules y el perro guardin del reino de la muerte, Parsifal, etc.27. b) Atman: Podramos definirlo como la esencia ntima del propio yo. Entre el Brahman y el Atman, hay una perpetua correspondencia (csmico e individual). Aunque no explicita esta subyacente aqu la doctrina de la pre-existencia del alma (atman) creada por emanacin (no de la nada) por (o desde) Brahman. De esto se sigue la doctrina de la finalidad de la vida individual, cual es como antes lo expresamos, lograr la identificacin del Atman individual, con el Brahman universal; identificacin o re-unificacin, o realizacin. El devoto

26 27

Cfr. Z. Heinrich, Filosofas de la India, 69-75. Cfr. Ibid.

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llegar a cobrar conciencia de que, al fin de cuentas, Brahman es Atman28. Tat Tvamasi (t eres eso), expresa el Chandogya Upanishad, o sea t, hombre, eres la ausencia suprema, lo absoluto29. c) Karma: Literalmente: Hacer, accin. Actividad, obra. En el

Hinduismo, designa una ley segn la cual las acciones realizadas en cada vida determinan la siguiente encarnacin. Dicho muy simplemente: un acto bueno tendr un resultado, un efecto bueno; un acto malo, tendr un resultado, un efecto, malo. Por cierto, se tienen en cuenta los matices de bondad y maldad, pasando por aquellos actos que moralmente son indiferentes en s30. d) Samsara: Al morir el individuo, su alma deber revestir nuevas formas corporales, recurriendo a sucesivas encarnaciones como resultado de sus actos buenos y malos de la o las vidas pasadas. Esta es la nocin de Samsara, la indefinida cadena de encarnacin de la cual es preciso escapar para alcanzar la Moksha, la liberacin final y definitiva. Esta liberacin se logra al unirse finalmente el Atman individual (o aparentemente individual) con Brahman, el principio universal. El esfuerzo para alcanzar la liberacin o salvacin toma las ms diversas formas, segn la escuela o secta a la que pertenezca el individuo31.

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Cfr. G. Ulloa, o.cit., 6. Ch. Upanishads 7,6. 30 Cfr. G. Ulloa, o.cit., 6-7. 31 Cfr. Ibid.

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5. EL YOGA El Hinduismo es ms conocido en Occidente por la difusin que ha tenido el yoga en sus diversas formas, que por cualquier otro aspecto de esta religin. Etimolgicamente la palabra yoga procede de la raz snscrita Yug, ligar, mantener oprimido, poner bajo el yugo, de donde derivan tambin en latn jungere, jugum. Este trmino sirve en general para designar toda tcnica de ascesis y cualquier mtodo de meditacin. Evidentemente, estas ascesis y estas meditaciones han sido valorizadas en forma diferente por las mltiples formas de pensamiento y movimientos msticos Indios32. El yoga se caracteriza, no slo por su aspecto prctico, sino tambin porque tiene una estructura de iniciacin. Esto significa que el yoga no se aprende slo, es necesario la direccin de un Maestro, al que en la India se le denomina Gur. Esta palabra procede de la raz snscrita Gur, elevar, levantar, pero comnmente se traduce por maestro espiritual. En la antigua India, con mucha ms fuerza que hoy, la transmisin de los conocimientos vdicos estaban en manos de los Gurus, que generalmente llevaban (y algunos hoy todava) una vida vanaprastha, es decir ermitaos. La misin fundamental del Gur, es instruir a sus discpulos en el saber vdico, y en las ciencias auxiliares de este saber (el vedanga). Algunas sectas hinduistas, han llegado incluso a divinizarlos, ya que los consideran una manifestacin de Shiva. En la India existe una gran veneracin por estos hombres, incluso muy superior que la que se le tiene a los Brahmanes (sacerdotes oficiales), y slo
32

Cfr. M. Eliade, Yoga, Inmortalidad y Libertad, 21.

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al toparse con uno de ellos, es considerado como una Bendicin Divina. Lamentablemente muchos de los gurus o pseudo gurus, que encontramos en Occidente en estos momentos, han desprestigiado la verdadera labor de estos hombres sabios. Dejando en claro el papel del gur, podemos afirmar que en la India, estrictamente hablando, los dems sistemas de filosofa, lo mismo que toda ciencia u oficio tradicional, son enseados por maestros, siendo por eso mismo iniciaciones: desde hace milenios son transmitidas en forma oral, de boca a odo. Pero el yoga presenta en forma ms precisa an su carcter de iniciacin, pues como ocurre en las otras iniciaciones religiosas, el yogui empieza por abandonar el mundo profano (familia, sociedad) y, guiado por su gur, se dedica a superar en forma sucesiva la conducta y los valores propios de la condicin humana33. Para Yogananda el yoga es: la ciencia de la unin del alma individual con el espritu Csmico34. Para su anlisis, nuestro autor, sigue casi literalmente la explicacin que del yoga encontramos en Patanjali35. Segn Patanjali, el conocimiento metafsico por si solo puede conducir al hombre a la liberacin. Este tipo de conocimiento sirve nicamente para preparar el terreno con vistas a la conquista de la libertad; sta se obtiene por medio de una tcnica asctica y un determinado medio de meditacin. Patanjali, el yoga es: la supresin de los estados de conciencia36. Para

33 34

Cfr. Ibid. P. Yogananda, Autobiography of a Yogi, 13. 35 Patanjali: De este sabio hind que corrige y publica las tradiciones doctrinarias y tcnicas del Yoga en el texto que conocemos como el Yoga-Sutra (Aforismos del Yoga), poco sabemos de su persona, incluso los especialistas en el hinduismo discuten si vivi en el S. II a.C. o en el III o IV d.C. 36 Patanjali, Yoga-Sutra I, 2.

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Este sistema yoga, es conocido como el Octuple Sendero.

Los

primeros pasos son: 1) Yama (restricciones): ahimsa (no matar), satva (no mentir), asteya (no robar), brahmachariya (abstinencia sexual), aparigraha (no ser avaro). 2) Miyana: es decir, una serie de disciplinas tanto corporales como psquicas, por ej. el decoro, la serenidad, el esfuerzo por hacer de Dios el motivo de todas las acciones (Isvara). Los siguientes pasos son: 3) Asana (postura correcta); la columna espinal debe conservarse derecha y el cuerpo firme, en posicin cmoda para la meditacin. 4) Pranayama (disciplina de la respiracin; se procura suprimir el esfuerzo respiratorio. La respiracin rtmica debe volverse automtica, de forma que el yogui pueda olvidarse de ella. 5) Pratyahara (abstraccin); es la facultad de liberar la actividad sensorial de la dependencia con respecto a los objetos exteriores. Los ltimos pasos son propiamente las prcticas del verdadero y elevado yoga. 6) Dharama (de la raz dhr, tener asido), es en realidad fijar la mente en un solo pensamiento. 7) Dhyana (meditacin), permite penetrar los objetos y asimilarlos mgicamente. Este acto de penetracin, como muy bien lo explica Mircea Eliade: no debe concebirse ni bajo las especies de la imaginacin potica ni bajo las de una intuicin de tipo bergsoniano37.

Nosotros pensamos que lo que caracteriza a la meditacin yguica es su coherencia, el estado de lucidez que la acompaa y que no cesa de orientarla. 8) Samadhi (percepcin superconsciente): es el estado contemplativo en el que el pensamiento capta inmediatamente la forma del objeto, sin ayuda de categoras o
37

M. Eliade, Historia de las Creencias, vol. II, 14.

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de la imaginacin, en otras palabras es el nstasis yogustico, producindose una coincidencia entre el conocimiento del objeto y el objeto del conocimiento38. Para Yogananda, ste es el Octuple Sendero del yoga que conduce cerca de la meta final de Kaivalya (el absoluto), un trmino que puede ser ms comprensible, al traducirlo como: Realizacin de la verdad ms all de la comprensin intelectual39. Este ctuple sendero, no lo debemos confundir con el Noble Octubre Sendero del Budismo, el cual es una gua para la conducta en la vida. Sintticamente este camino es: Recta concentracin Recta atencin Recto esfuerzo Rectos medios de vida Recta accin Rectas palabras Recto pensamiento Recta comprensin40 sabidura (Nirvana) disciplina tica disciplina mental

Como vamos descubriendo el yoga, es en sus diversas formas una disciplina espiritual, religiosa. El malentendido que se suele dar entre nosotros debe, quizs, a que la forma de yoga ms conocida en Occidente sea el Hatha yoga,
38 39

Cfr. P. Yogananda, o.cit., 262-263. P. Yogananda, o.cit., 200-201. 40 Cfr. G. Ulloa, o.cit., 8.

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o yoga de la realizacin interna mediante la perfeccin del cuerpo fsico y el dominio de las energas que lo animan, de ah que mucha gente lo confunda con un sistema de gimnasia, sin ms. Sin embargo, esta no es la nica forma de yoga que existe, nos encontramos tambin con: Raya-Yoga, Karma-Yoga, existe Bhakti-Yoga, KriyaYoga. Es por esta ltima forma de Yoga, por la que Yogananda se inclina, definindola: Unin (YOGA) con el Infinito por medio de cierta accin o rito (KRIYA). El yogui que sigue fielmente esta tcnica se va gradualmente liberando de su Karma, o sea, de la cadena universal de la causacin41. Hoy en da en Occidente las diversas formas de yoga, y en especial el Hatha yoga han recibido la aceptacin de muchos mdicos que han visto un valioso aporte y apoyo en el logro del equilibrio psico-fsico de cierto tipo de pacientes42. Finalmente, es importante sealar que la jerarqua catlica no ha puesto reparos para la prctica de las tcnicas del yoga por parte de los catlicos, no slo laicos, sino tambin sacerdotes y religiosos, monjes y monjas catlicas estn encontrando en el yoga un eficaz aliado para su desarrollo espiritual. Evidentemente, el nico requisito es poner entre parntesis todo el aspecto doctrina, teolgico o metafsico del yoga aprovechando exclusivamente la parte tcnica, o prctica.

41 42

P. Yogananda, o.cit., 271. Cfr. A. Van Lysebeth, Aprenda Yoga, vol. I, 24 ss.

42

ESTE CAPTULO EST EXTRAIDO

DEL

TEXTO: J.ESCOBAR, HINDUISMO Y CRISTIANISMO: DILOGO CON UN MONJE HIND CONTEMPORNEO (VALPARASO 2000).