Sobre o conceito de comunidade na obra de Maria Gabriela Llansol

Marilaine Lopes Silva

Resumo: Por meio dos conceitos de comunidade elaborados por Georges Bataille e Maurice Blanchot, esse ensaio pretende analisar os possveis significados do mesmo termo na obra da escritora portuguesa Maria Gabriela Llansol. Palavras-chave: Maria Gabriela Llansol, Maurice Blanchot, comunidade. Desejando sempre, no ntimo, manter-me estranha e estrangeira (afasto sempre a horizontal homogeneizao dos grupos), descubro que esta realidade de grupo finalmente criou uma constituio interna e um sentido espontaneamente original: no somos uma comunidade, somos uma sucesso, uma ordem. Eu sou o que se sucede quele, aquele o que vem antes de mim. Estamos ligados por uma coerncia, no por uma identidade. (LLANSOL 1999, p. 92)

Observa-se, em certas passagens da obra de Maria Gabriela Llansol, a retomada do termo comunidade. Tal retorno se d no contexto de um trabalho com a escrita que se faz, como afirma Joo Barrento, no espao de uma utopia esttica e poltica, esttico-poltica (2005, p. 18). A preocupao da autora com esse conceito coincide, na contemporaneidade, com sua emergncia na reflexo de diferentes pensadores. A persistncia das reflexes sobre os contornos possveis para o conceito de comunidade ganha estmulo, segundo Peter Pl Pelbart, a partir da percepo da perda de um comum que garantia ao lao social certa consistncia. No entanto, o mesmo autor observa, a partir de Jean-Luc Nancy, que a idia de um comum que se perdeu parece algo intrnseco ao prprio conceito de comunidade, como algo que acompanha o pensamento sobre ela. A constituio da sociedade implicaria a perda da comunidade, aqui entendida como uma espcie de vnculo e de compartilhamento de uma identidade. Mas, para Nancy, algo se insinua no fato de a percepo dessa perda se dar como algo retrospectivo, como aponta Pelbart: A cada momento de sua histria ele [o Ocidente] se entrega a uma nostalgia de uma comunidade perdida, desaparecida, arcaica, deplorando a perda de uma familiaridade, de uma fraternidade, de uma convivialidade (PELBART, 2003, p. 32).

Dessa forma, a suposta perda dos laos de comunho e pertinncia revela-se como constituinte da comunidade. A identidade como fator homogeneizador, que seria a base da idia de comunidade, e que pressupe morte e excluso do que foge regra, d lugar ao conceito de que, ao contrrio, ela s possvel a partir de um [...] compartilhamento de uma separao dada pela singularidade (PELBART, 2003, p. 33) e, nesse sentido, ela se ope sociedade, uma vez que o movimento desta caminha para a totalizao. Em um dilogo peculiar com Georges Bataille (e com a escrita de Marguerite Duras, em um segundo momento), Maurice Blanchot tambm se lana discusso do tema em seu La communaut inavouable. Inicialmente, o autor analisa as implicaes da relao entre comunidade e comunismo. Tendo como princpio a imanncia do sujeito, o comunismo implica certa idia de comunidade da qual a diferena excluda, onde a nica relao possvel a do Mesmo com o Mesmo (Mme avec le Mme). Se a comunidade isto relacionamento do mesmo com o mesmo , portadora de todos os erros e perigos dos quais toda forma de totalitarismo capaz, como nomear a relao que se abre entrada do outro? Segundo o autor, ao se chamar de comunidade essa nova relao, preciso se perguntar ento o que est em questo no pensamento sobre ela. Essa relao parece se assentar no na idia de um todo que restituiria s partes que lhe compem uma totalidade, uma integridade como forma de apaziguamento das falhas e fissuras do sujeito. Ao contrrio disso, o que engendra a necessidade de comunidade o que, segundo Blanchot, Bataille define como princpio de incompletude (principe dincompltude), falta que no busca o outro como complemento de uma falha constituinte do sujeito, mas como algo que com esse se choca, dando-lhe um sentido pela oposio, pelo desafio que representa e no pela certeza de uma integridade: O ser no busca ser reconhecido, mas ser contestado: ele vai, para existir, em direo ao outro, que o contesta e, s vezes, o nega, a fim de que ele comece a ser somente nessa privao, que o torna consciente (est a a origem da sua conscincia) da impossibilidade de ser ele mesmo, de insistir como ipse ou, se o queremos, como indivduo separado: assim, talvez, ele existir, provando-se como exterioridade sempre anterior, ou como existncia totalmente manifesta, compondo-se apenas como se decompondo constante, violenta e silenciosamente. Assim, a existncia de cada ser apela ao outro ou a uma pluralidade de outros [...]. Ele chama, a isso, uma comunidade: comunidade finita, pois ela tem, por sua vez, seu princpio na finitude dos seres que a compem e que no suportariam que esta (a comunidade) esquecesse de levar a um mais alto grau de tenso a finitude que os constitui. (BLANCHOT, 1983, p. 16-17; traduo nossa). Segundo Blanchot, a comunidade assim entendida ainda encerra o perigo de fuso, cujos exemplos histricos revelam a tendncia morte ou entrega a um lder que representa para o grupo sua prpria conscincia e liberdade. Assim, a comunidade pensada dessa forma parece encontrar-se em um caminho que resvala no cerceamento da liberdade individual, representado pelo totalitarismo, e na morte, representada pela idia de fuso.

Entretanto, na proximidade daquele que morre se revela uma outra comunidade intil (dsoeuvr) por no constituir parte da sociedade, no tender fuso comunal e no ter nenhum valor de produo. Uma comunidade que no serve para nada, a no ser se fazer presente diante da morte do outro, pois essa morte a do outro o fora de mim (hors de moi) que me abre a uma comunidade. Idia difcil de acompanhar em Blanchot e que est presente tambm em Lvinas: o momento da morte do outro como o que me desvela o prximo como alteridade, ao mesmo tempo em que lana sobre mim, me aproximando dele, a responsabilidade de no deix-lo s nesse momento que tambm o meu: Mas este em-face do rosto na sua expresso na sua mortalidade me convoca, me suplica, me reclama: como se a morte invisvel que o rosto de outrem enfrenta pura alteridade, separada, de algum modo, de todo conjunto fosse meu negcio. Como se, ignorada de outrem que j, na nudez de seu rosto, concerne, ela me dissesse respeito (me regardait) antes de sua confrontao comigo, antes de ser a morte que me desfigura a mim-mesmo. A morte do outro homem me concerne e me questiona como se eu me tornasse, por minha eventual indiferena, o cmplice desta morte invisvel ao outro que a se expe; e como se, antes de ser eu mesmo votado a ele, tivesse que responder por esta morte do outro e no deixar outrem s, em sua solido mortal. precisamente neste chamamento de minha responsabilidade pelo rosto que me convoca, me suplica e me reclama, neste questionamento que outrem prximo. (LVINAS, 2004, p. 194) A comunidade se mostra como algo fora do mercado, por no ter valor de produo, e como algo que escapa sociedade e a ameaa. Tambm no pode ser vista como comunho ou proximidade dada pela semelhana, j que ela ao se constituir em uma (falsa) integridade a proporcionar s partes incompletas que lhe formam a completude que lhes falta desemboca nos perigos do totalitarismo e da fuso comunal. E, ao ter a morte como um momento que a torna, de certo modo, possvel, a comunidade parece surgir como algo proporcionado pela descontinuidade e pela distncia: descontinuidade dada pela paradoxal proximidade daquele que, ao morrer, se afasta, ao mesmo tempo em que sua alteridade me lana para esse comum que a morte, mas que me estranha, fora de mim, exterior. Idias difceis de serem percorridas e alinhavadas, o que se pode concluir delas, a princpio, que talvez s seja possvel falar o que a comunidade no . Entretanto, ao mostrar essa negativa, a prpria idia de comunidade vacila. O que fica, sobretudo, parece ser a insistncia do desejo de compartilhamento. Nesse sentido, a escritura surge como uma das possibilidades que parece abrirse comunidade (ao menos, a uma idia especfica de comunidade) ao surgir da necessidade de partilha daquilo que, ao acontecer ao sujeito, lhe escapa: , tambm, neste sentido que o mais pessoal no podia se conservar como um segredo prprio a um nico, j que ele rompia os limites da pessoa e exigia ser partilhado, melhor, se afirmava como a prpria partilha. Essa partilha remete comunidade, ela se expe na comunidade, se teoriza nela, o seu risco, tornando-se uma verdade ou um objeto que se poderia deter enquanto a comunidade, como diz Jean-Luc Nancy, s se mantm como o lugar o no-lugar onde no h nada a deter, segredo de no ter nenhum segredo, trabalhando somente na inao que atravessa a prpria

escrita ou que, em toda troca pblica ou privada de fala, faz reter o silncio final em que, no entanto, nunca est certo de que tudo, enfim, termina. Sem fim, ali onde reina a finitude. (BLANCHOT, 1983, p. 37-38; traduo nossa). Essa comunidade parece ter no texto a guarda do desejo de encontro, sua potncia e sua falha: potncia intrnseca, j que o texto abertura ao fora e abertura ao outro, e falha porque tal movimento engendra uma violenta dessimetria entre eu e o outro. Falha como espao causado pela disjuno desses que o texto rene sem agrupar: Estas notas me ligam como um fio de Ariane aos meus semelhantes e o resto me parece vo. Eu no poderia, entretanto, fazer nenhum dos meus amigos l-las. [Bataille, citado por Blanchot] Pois, ento, leitura pessoal por amigos pessoais. De onde o anonimato do livro que no se dirige a ningum e que, pelas relaes com o desconhecido, instaura o que Georges Bataille (pelo menos uma vez) chamar de a comunidade negativa: a comunidade daqueles que no tm comunidade. (BLANCHOT, 1983, p. 45; traduo nossa). Essa comunidade daqueles que no tm comunidade delimitada por Bataille, toca, em algum ponto, o projeto de escrita de Llansol: Trabalhar a dura matria, move a lngua; viver quase a ss atrai, pouco a pouco, os absolutamente ss (LLANSOL, 1994, p. 53). Nesse trecho v-se a escrita como ponto de encontro (que no o mesmo que agrupamento ou concentrao) de seres singulares, que no se alienam ante possveis pontos de comunho. Nesse absolutamente ss de Llansol possvel ouvir o aqueles que no tm comunidade de Bataille. Tal perspectiva no traz na palavra negativa ou s a falha como fracasso, mas como distncia necessria. preciso ento investigar como isso se d na escrita de Llansol. Seguir a linhagem que seu texto revela nos leva a pensar na possibilidade de delimitar um conceito de comunidade interior ao projeto dessa escrita e consoante com certos aspectos de sua obra (como a constituio de um universo textual prprio atravs do desvendamento do conceito de textualidade, tendo como pressuposto certo tratamento em relao histria e a conceitos caros da literatura, como os de personagem e metfora). As figuras que formam a linhagem do texto llansoliano se renem numa estranha diversidade de intensidades e interesses (percebe-se, em seu texto, a emergncia de figuras de diferentes tradies e modos de vida). Entre essas figuras no h homogeneidade, no so semelhantes, ao mesmo tempo em que tambm no h hierarquia, divises, segmentos. Nesse sentido, de maneira ligeira (um tanto simplista, ainda), no h comunidade. Mas, quando surge de maneira afirmativa, qual sentido habita o sopro trazido por esse termo? E, o mais curioso, que me encontro face a um texto que no pressentira porque no me dera conta de quando queriam encontrar-se, enfim, os membros visveis e invisveis dessa comunidade. (LLANSOL, 1994, p. 46) Espero o Augusto e, para no me aborrecer, brinco com as palavras. S a princpio porque depois penso que a comida, que eu como lentamente, me transforma. Mas sinto-me como algum que viaja em pas estrangeiro, por no me sentir, de modo algum, ligada a uma nao. Na Blgica, sinto-me menos em terra alheia talvez porque est explcito que nenhum lao de origem poltica me liga a este pas. Sem pas em parte alguma, salva no

vazio em que me dei a uma comum idade. Comum idade real por imaginria, e imaginria por verdadeira. A escrita, os animais, fazem parte dessa orla, e so tais seres excludos pelos homens, que eu recebo. Trabalhar a dura matria, move a lngua; viver quase a ss atrai, pouco a pouco, os absolutamente ss. (LLANSOL, 1987, p. 53) Nesses dois trechos, a idia de comunidade vem relacionada idia de encontro e de algo anterior a ele. Essa anterioridade parece se configurar como uma disperso, que no desencontro, mas uma qualidade de solido contrria ao conceito de concordncia, conformidade, identidade. Na geografia desse texto, no a identidade que delimita os espaos dos encontros: s o escravo pergunta quem , o homem livre segue quem o chama (LLANSOL, 1995). O que move os corpos indicado por Llansol: O cerne de todas estas imagens so, de facto, os afectos (LLANSOL, 1995). Talvez na importncia dos afetos na configurao desse espao resida, portanto, a possibilidade de compreender que sentido de comunidade o texto engendra. Embora se possa ouvir, no termo afeto empregado por Llansol, ressonncias espinosistas (o que no surpresa, visto que Espinosa uma de suas figuras), ela lhe confere ainda outras nuances. Para Llansol, o afeto compreende um triplo registro: o belo, o pensamento e o vivo, e neste triplo registro [...] que os corpos se movem (LLANSOL, 1995). Se, por vezes, como nessa passagem, o termo surge como um conceito especfico, em outros momentos, soa como em seu uso corriqueiro, como algo relacionado aos sentimentos e s relaes geradas por esses: Vou ser mais clara. J todos perdemos afectos. Perd-lo perder uma virtualidade do universo, perder uma parte do corpo ou parte do corpo que ficou por fazer (LLANSOL, 1995). Num ou noutro momento, o que se evidencia o encontro entre os corpos (encontro como algo em devir e no previamente determinado), capacidade de sair de um estado de menor potncia (Llansol prefere o termo pujana, tendo em vista outros contextos que abarcam o termo potncia), de menor possibilidade de ao, para um outro, de maior possibilidade. pela relao entre os corpos, atravs dos afetos que se adivinham e complementam, que os encontros se do. Essa perspectiva torna possvel a maneira como Llansol aborda o tempo e a histria: Se a matria do texto a alma humana, os afectos como lhe chamei, no se pode inscrev-la numa temporalidade linear e ficcional, porque sendo um processo redutor de apreenso do encadeado dos anis, o texto que emerge no vai, quer num quer noutro, alm da casca de um fruto de ouro. Porque nesse encadeado, as figuragens anulam mutuamente a sua luz prpria; no se conseguindo libertar da histria, continuam tentadas a elucidar o seu hipottico sentido, e o leitor fica sem saber se so figuras perdidas num tempo histrico errado, se so personagens tentados por um vago mstico. [...] preciso criar um dispositivo escrito, dispor-se decididamente a escrever texto, for-lo a criar uma outra temporalidade, onde as figuras humanas sejam levadas a coabitar, segundo o princpio de bondade, com as figuras da sua linhagem e com outras figuras no-humanas, numa simultaneidade temporal. No na temporalidade da histria, mas na temporalidade dos seus afectos, nas formas que revelam, nos pensamentos que sublevam, no rasto de fulgor que deixam no sentido que se interroga. Nessa relao, torna-se ridculo pensar num qualquer sentido da histria e, liberto dessa

tentao, o humano deixa de se ver forado a submeter a luminosidade alheia sua. (LLANSOL, 1995). O que h a negao da idia de comunidade como tentativa de reduo a uma identidade pretensamente comum, irmanada dentro de foras que lhe so exteriores (territrio, partido poltico, religio, lngua, etc.): [...] possvel fazer da multido uma colectividade de homens livres, em vez de um conjunto de escravos? (DELEUZE, 1980?, p. 17). Essa pergunta de Espinosa parece ecoar no texto llansoliano. Desse modo, um sentido possvel para comunidade no reside no que est fora a determinar uma reunio a partir de uma identidade comum, mas na intensidade dos prprios corpos, os afetos de que so capazes. Alis, quem sabe o que um corpo? (LLANSOL, 1994, p. 145), pergunta de Llansol a nos lembrar Espinosa: No sabemos o que pode um corpo (DELEUZE, 1980?, p. 139). Nesse imprevisvel dos corpos e seus afetos, mora a possibilidade do encontro, um estar em comum, mas ainda na diversidade. O que no um paradoxo, mas uma condio.

Abstract: Based on the concepts of community elaborated by Georges Bataille and Maurice Blanchot, this essay intends to analyze the possible meanings of the same term in the work by the Portuguese writer Maria Gabriela Llansol. Keywords: Maria Gabriela Llansol, Maurice Blanchot, community.

Referncias

BARRENTO, Joo. A voz dos tempos e o silncio do tempo: o projecto inacabado da Histria em O livro das comunidades. Lisboa; Sintra: Grupo de Estudos Llansolianos, 2005. BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable. Paris: Minuit, 1986. DELEUZE, Gilles. Espinosa e os signos. Porto: RS Editora. [1980?]. LVINAS, Emmanuel. Ensaios sobre a alteridade. Petrpolis: Vozes, 2004. LLANSOL, Maria Gabriela. Lisboa. O Pblico, n. 1.786, 28 jan. 1995. Entrevista concedida a Joo Mendes. ______. Finita. Lisboa: Rolim, 1987. ______. Lisboaleipzig 1: o encontro inesperado do diverso. Lisboa: Rolim, 1994. ______. O livro das comunidades. Lisboa: Relgio Dgua, 1999. PELBARD, Peter. Vida capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2003.