Gilberto Hernndez Quirs, Doctorado ULASALLE 2006 Chifladura (nuevo concepto de tesis doctoral) del Prof.

Gilberto Hernndez Quirs titulada LA MEDIACIN DIGITAL como parte del Rizoma del Grupo G10-A LA NUEVA PEDAGOGA EN LOS MEDIOS DIGITALES. Programa Doctoral de la Universidad De La Salle en San Jos de Costa Rica. MARTES, MARZO 22, 2005 CHIFLADURA CURSO 3: EDUCACIN HOLISTA CHIFLADURA La Autoorganizacin de la Informacin en los Medios Digitales Gilberto Hernndez Quirs La Imagen Holista del Ser Humano y la Cognicin Individual www.chifladuragilberto.blogspot.com

La visin holista es una visin de curacin. Es una visin de enmienda entre la humanidad y la naturaleza. Es una visin de paz y es una visin de amor. Ron Miller Qu significa la autoorganizacin de la informacin en los medios digitales? Cmo podramos ser holistas en el proceso de la autoorganizacin de la informacin en los medios digitales? Qu promete la autoorganizacin de la informacin? Cmo podemos comprender la intangibilidad de la informacin? Ser que la informacin que brindan los medios digitales responde a un cierto tipo de enajenacin o colonizacin? Podr la visin holista superar las teoras de la ciencia mecnica con una cultura de sabidura? Todas estas preguntas inquietan a la mayora de las personas, en especial a los educadores. Comencemos por aclararlas, comprenderlas y, en el mejor de los casos, aplicarlas. La Intangibilidad de la Informacin El mayor reto de la sociedad tecnolgica actual es cmo acoplar el procesamiento de informaciones complejas con la cognicin y evolucin del ser humano. Es igualmente importante analizar si existe un desacoplamiento entre ambas. La cognicin no tiene que basarse necesariamente en la persona o en el computador individual. La informacin puede ser sumamente abstracta y tener un carcter de intangibilidad. Ante la intangibilidad de la informacin en los medios digitales, propongo el anlisis de cuatro dimensiones que contemplan la declaracin mundial para la educacin holstica del siglo XXI.

PRINCIPIOS DE COMPRENSIN DE LA NUEVA REALIDAD DIMENSIN DIMENSIN DIMENSIN DIMENSIN VIRTUA CIBERNTICA FSICA INTERACTIVA MENTAL COGNITIVA INFORMACIONAL EXPANSIVA

DECLARACIN MUNDIAL (Gallegos Nava) Un nuevo paradigma educativo Comunidades de aprendizaje Inteligencias mltiples y estilos de aprendizaje Integridad educativa Amor universal Ganar-ganar en educacin Educacin El ser humano Evolucin Transdisciplinariedad Aprendizaje Nueva Desarrollo para es un el desarrollo multidimensional con un la permanente del y sustentable corazn espiritual conciencia significativo educador moral

ser de

integral, misin

DIMENSIN INTERACCIONES CARACTERSTICAS FSICO Cosas Cosas Medio Comunicacin Comunidades Interaccin Interpersonal Amistad Intercambio Cooperacin Unidad

RELACIONES INTERACTIVA

humanos ambiente de planetaria aprendizaje social

cultural

MENTAL Humano Humano Mundializacin Multidimensional El Intrapersonal Lgico Espiritualidad Razonamiento tica Espiritualidad Aprendizaje Nuevo Evolucin Integridad VIRTUAL Humanos Ciberespacio Mquinas El Mundo Interaccin Desarrollo Transdisciplinariedad INFORMACIONAL Artefactos Cogniciones Interrelaciones Amor El Interdisciplinario Expansivo Autoorganizacin Cooperacin Totalidad mundo permanente Paradigma de y la y del mundo

COGNITIVA cogniciones conocimiento humano matemtico

significativo educativo conciencia educativa CIBERNTICA digitales humanos digital abstracto cualitativo

y y mundo

artefactos

EXPANSIVA digitales

universal cognitivo

Desarrollo sustentable Las cuatro dimensiones tienen objetivos claros en la interaccin y autoorganizacin de la informacin. Esta interacciones son tanto de ndole humana como no humana. En otras palabras, la informacin se produce dentro de los mismos artefactos tecnolgicos y se procesa entre ellos mismos a nivel planetario. Esto nos lleva a reconsiderar la naturaleza de la cognicin misma con el potencial de procesamiento virtual, en un mundo de informacin intangible. La Visin Holista En medio de toda esta intangibilidad en la informacin ha surgido la visin holista de Gallegos como parte de un nuevo paradigma en la educacin. Muchos cientficos y educadores se dedican a investigar con el fin de comprender mejor los fenmenos que se nos presentan pero con una perspectiva integral y mayor sustento terico-cientfico. Segn la interpretacin a la que he llegado, a partir de la edad media hasta la fecha, en la coexistencia de la relacin de la humanidad, la tecnologa y la naturaleza han estado presentes tres visiones de mundo diferentes: i. Visin dogmtica ii. Visin cientfico-mecanicista iii. Visin holista Cada una de ellas ha protagonizado momentos histricos de la evolucin de la humanidad y se ha caracterizado por haber trado consecuencias propias, costos y beneficios, problemas y desafos, estilos de vida, ideologas, valores, educacin, formas de educacin, polticas, economa, interpretacin del universo en que vivimos y respuestas a quines somos. El Dr. Ramn Gallegos Nova seala, en su libro Educacin Holista: Pedagoga del Amor Universal, que la verdadera educacin despierta la conciencia universal, nos saca del egocentrismo y el individualismo y nos revela la verdad de la interdependencia planetaria de todos los seres. Ante esta aseveracin, es fundamental comprender que debemos relacionarnos, debemos resolver los problemas en el espritu de la colaboracin y no en el del egosmo. La autoorganizacin de la informacin que captamos a travs de los medios digitales, a la luz de lo que sugiere Gallegos, debe ser regulada por cuatro aprendizajes estratgicos: aprender aprender aprender aprender a a a a vivir aprender hacer juntos ser

Gallegos (25) seala que La visin holstica es cientfica y espiritual al mismo tiempo, integra el conocimiento humano en una cultura de la sabidura; de esta manera, ciencia, arte, tradiciones y espiritualidad se complementan unas a otras. La nueva forma de conceptualizar y de autoorganizar la informacin debe girar entorno a una visin holista que integre todos los elementos expuestos por Gallegos. La educacin holista, por lo tanto, debe servir como herramienta y como ambiente propicio en el proceso de la autoorganizacin de la informacin de los medios digitales. Los medios digitales no deben ser vistos solamente desde una ptica

mecanicista y digital ni tampoco con fobia a una forma de colonizacin. Es preciso tecnoliberarse y darle paso al holismo en la tecnologa. Lo anterior responde a una necesidad madura, surgida de los ms profundos procesos de desarrollo y transformacin de nuestra sociedad dogmtica y altamente mecanicista que requiere preparacin para los cambios y de de la cual podramos decir que ha arribado a ellos a travs de una experiencia cada da ms dolorosa: el fracaso del sistema educativo actual aunado a la descontextualizacin curricular dentro del aula tradicional. Por otra parte la prolongacin de una demora en el cambio de paradigma y en la forma de organizar la informacin en tiempos de explosin tecnolgica, podra conducir a la agudizacin de la educacin misma y al retraso de toda una sociedad. Una Cultura Emergente La sociedad actual de occidente est presenciando el cambio a la visin holista, a una cultura emergente (Marilyn Ferguson) que ha sido conceptualizada de diferentes formas por grandes pensadores sociales, por ejemplo Hazel Henderso n, quin cre la frase pensar globalmente y actuar localmente, la llama era solar, Richard Heinberg, sociedad sustentable, Sam Keen, comunidad compasiva, Peter Russell, sociedad de alta sinergia, Theodore Rozac, ecocultura, Danah Zohar, sociedad cuntica, (Gallegos Nava, 1999). Cada poca ha sido caracterizada por las visiones alternativas que han desviado desviaciones propias del la principal corriente de pensamiento. Conjuntamente la humanidad ha sido conducida por una cosmovisin dominante. Caractersticas de los paradigmas dominantes en la humanidad occidental actual

La forma en que cada persona percibe el mundo va ligada a un paradigma especfico (Montao Salas). 1. VISIN DOGMTICA DEL MUNDO a. La iglesia ha dominado la interpretacin del mundo. b. Ha prevalecido a partir de la edad media hasta el siglo XVII aproximadamente. c. Las explicaciones de la vida se han basado en el dogma, la tradicin, la autoridad y la fe. d. La iglesia ha monopolizado el conocimiento y se ha proclamado juez para tomar decisiones sobre la validez de las ideas. VISION CIENFCO-MECANICISTA DEL MUNDO Naci de una crtica al paradigma dogmtico. Su emergencia despoj a la existencia de todo vestigio divino o sagrado. Su metfora gua es la mquina. El universo es visto como un gran mecanismo cuyo funcionamiento era posible de predecir y controlar. Las explicaciones sobre la vida se basan en procesos mecnicos de causa-efecto lineales, en informacin emprica obtenida por los sentidos o con aparatos para ampliar su capacidad. Es guiada por los principios filosficos del positivismo, reduccionismo, materialismo y dualismo entre otros.

Se produjo una prdida del sentido de vida y una depredacin generalizada de los recursos naturales del planeta. La Ha institucin predominado que promovi el desde el siglo conocimiento XVII hasta fue fines la del universidadsiglo XX.

VISIN HOLISTA DEL MUNDO Tiene sus races a principios del siglo XX con el desarrollo de la fsica cuntica. En los ltimos veinte aos se ha empezado a generalizar. Surge como una alternativa para superar los paradigmas dogmticos y cientificistas. Significa que la realidad es una totalidad no dividida, que no est fragmentada, que el todo es la realidad fundamentada. Se base en la integracin del conocimiento: ciencia, arte, espiritualidad y tradiciones se articular para crear una cultura de sabidura que supere la fragmentacin del conocimiento expresado en las disciplinas Es transdisciplinaria Se base en los principios de comprensin Unidad Totalidad Desarrollo Transdisciplinariedad Espiritualidad Aprendizaje por la realidad acadmicas. naturaleza. los siguientes:

de

como

Cualitativo

La Transicin a un Nuevo Paradigma Actualmente somos testigo de los cambios de un paradigma cientfico-mecanicista a una visin holista. Nuestros antepasados han sido testigo igualmente del cambio de una visin dogmtica a una cientfica.

Tomando en cuenta que la revolucin cientfica logr superar los dogmas de la iglesia, de igual manera podramos aseverar que la visin holista podr superar las teoras de la ciencia mecnica con una cultura de sabidura. Sin embargo este cambio no se presenta de una forma sutil porque enfrenta grandes obstculos y fuerte resistencia al cambio. Se pone de manifiesto la disyuntiva entre ser tecnoflico o tecnofbico; entre tecnoliberarse o aislarse del ciberespacio y de la informacin que se transmite a cada segundo. La visin holista emergente incluye una nueva ciencia y una nueva espiritualidad, ambas basadas en una comprensin diferente del universo que habitamos y de quines somos. Esta nueva visin integra en el marco de la experiencia humana la ciencia y espiritualidad. No las confunde como en la visin dogmtica ni las separa como en la visin cientificista-mecnica.

Reestructuracin La visin holista en la autoorganizacin de la informacin en los medios digitales nos est llevando a un proceso de reestructuracin, innovacin y abandono de ciertas estructuras sociales, polticas y econmicas. Lo anterior se da como resultado del fin de un modelo de civilizacin que ya no puede continuar conduciendo la experiencia humana. Son muchos los problemas que nos estamos encontrando en estos momentos. Estos problemas no estn sucediendo solamente en Costa Rica o la regin centroamericana o en el continente americano, sino que en todo el planeta por igual y en proporciones alarmantes. Las estructuras han concluido su ciclo vital y es urgente encontrar formas de sobrevivencia que permitan superar nuestros dilemas y potencializar nuestros recursos. Es preciso abandonar esa visin de mundo que se caracteriza por una separacin entre la persona y su entorno, por una divisin interna de la persona misma lo cual es caracterstico de la percepcin materialista, fragmentada, dualista, reduccionista e intelectual y de la cual en gran parte se originan los problemas que vivimos en la actualidad y que han llevado a que el problema sea la supervivencia del ser humano a pesar del gran deterioro del planeta. Las generaciones actuales deben incluir la visin holista de la vida como cultura emergente para lograr el cambio de un ser econmico a un ser ecolgico, Porqu Apoyar una Ciencia Abierta al Holismo y Construir la Visin Holista del siglo XXI Durante la conferencia sobre la visin holista del siglo xxi: Una reflexin sobre los nuevos paradigmas de la ciencia, el Dr. Moreno Parada Francisco en 1997 (qepd), hizo los siguientes sealamientos : 1. Nos alerta de los riesgos que plantean las tecnologas que alteran el mundo, especialmente para el medio ambiente global del que dependen nuestras vidas. En este sentido, el holismo cientfico es un verdadero sistema de alarma: sin su aporte no estuviramos conscientes de los peligros que amenazan nuestro ambiente, probablemente ni siquiera los conoceramos. 2. A pesar de las abundantes oportunidades de mal uso, puede ser el camino para que las naciones en vas de desarrollo salgan de la pobreza y el atraso. El regreso a viejas costumbres como proponen algunos romnticos no slo no es posible, sino tambin un camino no d eseado por la mayora de los ciudadanos en los pases del tercer mundo que aspiran a mejorar sus niveles de vida. 3. Los valores de la ciencia y los valores de la democracia son concordantes: ambas prosperan con el libre intercambio de ideas, poseen valores incompatibles con el secreto, alientan opiniones no convencionales y un vivo debate, exigen raciocinio suficiente, argumentos coherentes, niveles

rigurosos de prueba y honestidad; y nos proporcionan medios para la correccin de nuestros errores. Gallegos Nava y los principios de la visin holista La vida holista tiene principios claros que marcan que su esencia como nuevo paradigmas: (Gallegos Nava, 1999). UNIDAD. Los hechos no pueden ser separados de los valores, el observador no est separado de lo observado, los seres humanos no estn separados del universo que habitan, el verdadero conocimiento es un acto unitario en el que sentimientos, cognicin, intuicin y discernimiento se presentan unificados. TOTALIDAD. El todo es mas que la suma de sus partes y no puede ser explicada a travs de las partes. Las partes estn armnicamente relacionadas y solo pueden ser adecuadamente comprendidas por la dinmica de la totalidad. No hay partes que tengan una existencia independiente. DESARROLLO CUALITATIVO. Ocurre a travs de procesos dinmicos e interrelaciones no lineales, por medio de desequilibrios, es transformativo, integrativo y tiene sentido. Incluye la novedad, la diversidad, la impredictibilidad y el orden-caos. TRANSDISCIPLINARIEDAD. Se rebasa el marco de las disciplinas cientficas aisladas, la integracin no se realiza slo dentro de la ciencia sino entre los diferentes campos de conocimientos humano: ciencia, arte, tradiciones y espiritualidad en vez de ser contradictorias, son complementarias. ESPIRITUALIDAD. Es entendida como la experiencia directa de la totalidad, en la que el ser humano reconoce el orden fundamental del universo y su identidad con ese orden. Amor universal, compasin y libertad incondicional son la naturaleza de la espiritualidad. No est relacionada con iglesias ni creencias religiosas. APRENDIZAJE. Es un discernimiento incondicional-social con significado humano que ocurre en los niveles intuitivos, emocional, racional, espiritual, fsico, artstico, cognitivo y espacial, y es incorporado a travs de un sentido personal de significado. Interconexin La visin holista se basa en que todo est interconectado y que estamos unidos a los dems y a las formas no humanas que nos rodean en una compleja red de vida. La propia ciencia actual concibe a los tres dominios tradicionales de materia (fisisfera), vida (bisfera), y mente (nosfera) como niveles de un mismo sustrato. UNESCO y la declaracin de Venecia

En 1986 la UNESCO convoc una reunin que se llev a cabo en Venecia, Italia con pases preocupados por la situacin que est pasando la sociedad mundial y el deterioro del planeta (Gallegos Nava, 19). El objetivo de esta reunin fue buscar alternativas de solucin llegando a obtener una declaracin: que est directamente relacionada con la filosofa de la visin holista y menciona lo siguiente: Nos encontramos en una profunda revolucin en el campo de la ciencia, generada en gran parte por el desarrollo de la fsica y la biologa. Existe una significativa brecha entre la nueva ciencia surgida del estudio de los sistemas naturales y los valores que siguen prevaleciendo en la filosofa, las ciencias sociales y la vida en las modernas sociedades. Estos valores estn basados en un determinismo mecanicista y en el positivismo. Esta discrepancia es un profundo peligro para la sobrevivencia de la vida sobre la tierra. El conocimiento cientfico actual ha alcanzado el punto donde puede empezar a integrarse con otras formas de conocimiento. En este sentido y reconociendo las diferencias entre ciencia y tradicin se ve que stas pueden ser complementarias ms que contradictorias. Este nuevo y rico intercambio entre ciencia y las diferentes tradiciones del mundo, abren la puerta a una nueva visin de humanidad, y a una nueva racionalidad que ser la base de una nueva perspectiva cientfica. No se intenta establecer sistemas cerrados que contengan una nueva utopa. Se reconoce la necesidad urgente de una investigacin transdisciplinaria a travs de un intercambio dinmico entre las ciencias naturales, las ciencias sociales, el arte y la tradicin. Esto sugiere que el modelo transdiciplinario es inherente a nuestro cerebro a travs de una interaccin dinmica de los dos hemisferios. Integrar la investigacin de la naturaleza y de la imaginacin, del universo y del hombre, nos dar una mejor visin de la realidad para enfrentar los retos de nuestro tiempo. La manera convencional de ensear la ciencia a travs de una presentacin lineal, enmascara la separacin entre la ciencia de frontera y las visiones obsoletas del mundo. Existe la angustiosa necesidad de crear nuevos mtodos educativos que surjan de lo ms nuevo del progreso cientfico. Este desarrollo educativo estar en armona con las grandes tradiciones culturales. Aplicar esta visin es esencial. La UNESCO es la organizacin apropiada para promover estas ideas. El reto de nuestro tiempo - el riesgo de la destruccin de nuestras especies, el impacto de los nuevos descubrimientos, las implicaciones de la gentica, etc. - arroja una nueva luz sobre la responsabilidad de la comunidad cientfica sobre el uso del conocimiento que ellos producen. Aunque los cientficos no deberan preocuparse del uso que se dar a sus descubrimientos no deberan quedarse pasivos cuando sus descubrimientos son usados en una mala direccin. La visin de la magnitud de los retos nos obliga a que, de un lado, la nueva ciencia tenga informacin fluida y confiable para el pblico y, del otro, establecer mecanismos multi y transdiciplinarios para guiar

la

toma

de

decisiones.

Las universidades y la cultura en crisis Las universidades y sistemas educativos actuales reflejan la peor crisis de nuestra cultura: la incapacidad de la perspectiva industrial-tecnolgica predominante de guiar los retos sociales y planetarios que enfrentamos hoy de una manera humana. Hacemos nfasis en valores y prcticas culturales que enfazan la competencia sobre la cooperacin, el consumo sobre el uso sostenible de los recursos, y la burocracia sobre la autntica interaccin humana. El sistema ha sido nocivo para la ecologa y para un ptimo desarrollo humano que ha llevado a la sociedad mundial a un ciclo lmite. Nuestros sistemas de educacin son robotizados, inoperantes, inhumanos y descontextualizados. El sentido mismo de la palabra educacin ha variado. En un sentido holista educacin significa tener suficiente pasin para extraer la grandeza que se encuentra dentro de cada persona y dentro de la informacin a la que tengamos acceso. La informacin siempre debe ser manejada con una visin holstica y debe ser una alternativa como respuesta democrtica ante los desafos del siglo XXI.

El educador holista El educador holista debe valorar la diversidad y favorecer una amplia variedad de mtodos, aplicaciones y prcticas durante todo proceso de enseanza y aprendizaje. La visin trasciende a nuestras diferencias y nos gua en una direccin que ofrece una resolucin humana a la crisis de la educacin moderna. La educacin y la autoorganizacin de la informacin y de los contenidos de un programa o sistema educativo en esta nueva era debe ser holista. La perspectiva holstica es el reconocimiento que toda vida en este planeta est conectada entre s de innumerables maneras, profundas y imperceptibles. La educacin holstica segn la Declaracin de Chicago, Illinois, en 1990 (GATE,1991), no es un currculo o una metodologa determinados; es un conjunto de proposiciones que incluye lo siguiente: La educacin es una relacin humana dinmica, abierta.

La educacin cultiva una conciencia crtica de los muchos contextos en la vida de los educandos: moral, cultural, ecolgico, econmico, tecnolgico, poltico. Todas las personas poseen vastos potenciales mltiples que solamente ahora estamos empezando a

comprender. La inteligencia humana se expresa por medio de diversos estilos y capacidades, todos los cuales debemos respetar. El pensamiento holstico incluye modos de conocer intuitivos, creativos, fsicos y en contexto. El aprendizaje es un proceso que dura toda la vida. Todas las situaciones de la vida pueden facilitar el aprender. El aprendizaje es tanto un proceso interno de descubrimiento propio as como una actividad cooperativa. El aprendizaje es activo, con motivacin propia, que presta apoyo y estmulo al espritu humano. Un currculo holstico es interdisciplinar e integrar las perspectivas globales y de la comunidad. Tomando en cuenta la informacin expuesta en este documente, desde la visin holista la misin de los educadores en todos los niveles de facilitacin de conocimientos (Banda Aguilar, 1998) es fomentar los siguientes principios: Un estudiante centrado en el aprendizaje. La validez de mltiples tipos de aprendizaje y mltiples vas para aprender. El aprendizaje contextual, aprender a crear o a explorar contextos de significados. La naturaleza multidimensional de la inteligencia. La participacin de la comunidad en el aprendizaje: la familia y la comunidad como extensin del aula. El desarrollo de habilidades del pensamiento, resolucin de problemas, pensamientos crticos, toma de decisiones, cooperacin y capacidad de dilogo. 7. El desarrollo de una cultura ecolgica dentro de las universidades y escuelas. 8. El Preparar estudiantes para la participacin pblica desarrollo de la creatividad intelectual y y la responsabilidad social. la conducta responsable. finales

Conclusiones

1. La digitalizacin del mundo es un proceso que estamos llevando a cabo actualmente. 2. Nos encontramos en proceso de representar todo lo que sabemos y todo lo que hacemos en trminos digitales y procesables. 3. Esta mayor procesabilidad permite mayor interaccin y difusin del conocimiento humano. 4. La autoorganizacin de la informacin en la visin holista debe caracterizarse por ser tanto

cientfica como espiritual ya que integra el conocimiento humano en una cultura de la sabidura, de esta forma ciencia, arte, tradiciones y espiritualidad se complementan y el ser humano necesita de ellas para volver a estar de nuevo dentro de un proceso que permita una renovada relacin ciencia-espiritualidad, que no mezcla ni confunde sino integra y estructura la experiencia humana en el flujo universal de la existencia. 5. La sabidura y devocin en la visin holista forman una unidad.

6. La visin holista del mundo traer implicaciones para la transformacin humana y social con nuevos principios sobre la realidad poltica, cultural y econmica de la civilizacin mundial. 7. Para lograr una autoorganizacin holstica de la informacin es preciso integrar el proceso educativo y una transformacin de las instituciones y polticas educativas que contemplen una nueva visin y misin del educador y educando.

8. La educacin holista, al igual que el principio de la autoorganizacin de la informacin en los medios digitales, debe tener su base en el hecho que cada persona pueda encontrar su identidad, el significado y propsito de su vida a travs de las interconexiones con la comunidad, con el mundo natural, y con valores espirituales como la compasin y la paz. 9. El holismo dentro de la organizacin de la informacin se debe emplear para activar en las personas una reaccin natural intrnseca por la vida y mostrar profundo amor por el aprendizaje, tal y como Mara Montessori lo inspirara. Lo anterior no se logra a travs de un currculo acadmico que somete al mundo en paquetes instruccionales, sino que se puede lograr a travs del contacto e interaccin con el medio ambiente. La educacin csmica de Montessori igualmente se relaciona con el holismo y con el nuevo concepto de organizar la informacin. Tiene como eje central ayudar a las personas a sentirse parte de la inmensidad del universo a travs del aprendizaje significativo que respeta las diversas situaciones de la vida as como los diversos contextos histricos y sociales. 10. La educacin holista busca lograr una respuesta adecuada ante diversos estilos de aprendizaje y las necesidades propias de cada ser humano. La autoorganizacin de la informacin debe centrarse en satisfacer las necesidades propias de cada individuo por medio de la apropiacin de destrezas para lograrlo. Ver cuadro en pgina 2.

FICHA DE LECTURA LA HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD

Chifladura de Pablo UNIVERSIDAD DE LA SALLE SAN JOS DE COSTA RICA DOCTORADO EN EDUCACIN CON ESPECIALIDAD EN CONCILIACIN PEDAGGICA FUNDAMENTOS CIENTFICOS DEL NUEVO PARADIGMA Por.

PABLO EMILIO CUBILLOS MAYORGA Fundamentos Cientficos del Nuevo Paradigma Finalmente hemos arrancado en forma con este proceso doctoral, que tambin por circunstancias de la vida y de la cuntica nos ha unido y estaremos cursando por unos cuantos meses. Hace un ao atrs dentro de mis proyectos de vida no haba la ms remota probabilidad de realizar un doctorado, ni mucho menos en el exterior y con compaeros de trabajo de la Universidad. No puedo ocultar que al principio tuve mis reservas para emprender esta experiencia, por algunos motivos econmicos, laborales y familiares, pero que finalmente y con las presiones de buena fe y el apoyo de parte de mis compaeros y de mi familia logre emprender el proceso. El ttulo de doctorado en educacin, no es simplemente un logro ms para mi hoja de vida, o para obtener un mejor ingreso en una Universidad, significa una vivencia y una experiencia de reflexin, aprendizaje e interaccin del conocimiento. Es muy interesante el grupo interdisciplinario que hemos conformado, finalmente pertenecemos a un todo. Que a pesar de todas nuestras diferencias culturales, sociales, profesionales, acadmicas y ser del mismo pas pero de diferentes regiones, tenemos un objetivo en comn para la vida, el cual est relacionado por una educacin estructurada en la razn y el respeto por las leyes de la vida. Buscamos el cambio de conciencia devastadora por una conciencia de conservacin y equilibrio. Me apasiona el tema de proteccin del medio ambiente, produccin sostenible y educacin ambiental. En los ltimos aos he estado trabajando y promoviendo el tema de la Agroecologa relacionado con la produccin de alimentos sanos provenientes de la madre tierra, bajo practicas agronmicas que van a favor de la naturaleza y no en su contra. La Agroecologa hace parte de la chifladura personal para el trabajo doctoral y que quiero compartir con todos mis compaeros. No soy buen escritor, este es un buen ejercicio, simplemente tratare de dar mi reflexin frente a lo que deduje de las lectura relacionndolo con mi contexto y mi campo de accin. Las tres lecturas tienen un tema en comn como lo es la teora cuntica, no soy fsico ni matemtico para apasionarme el tema, sin embargo veo que es un tema bastante interesante y que a medida que uno va profundizando se va volviendo apasionante. Despus de toda la revisin, me surgieron muchas preguntas. Creo que es importante empezar hablando por el paradigma cartesiano de Descartes el cual ha sido utilizado como mtodo de investigacin universal desde el siglo XVI. Una de las bases conceptuales de este paradigma es la concepcin del universo como un mecanismo de analoga que se aplica tambin a los seres vivos. La otra consecuencia es la separacin irresoluble del pensamiento y la materia, paralelamente de la mente y el cuerpo. En la actualidad, la creencia en la verdad absoluta de esta filosofa empieza a encontrar algunos obstculos que hacen necesario el cambio de algunos postulados. Esta separacin, como demuestra Fritjof Capra, ha tenido importantes y duraderas consecuencias. Quizs las dos ms visibles sean las que influyeron en la biomedicina y en la psicologa. Esta divisin ocasiono en algunas culturas occidentales un cambio en los sanadores en otras culturas curanderos de la salud, en donde se hacia la interaccin entre el cuerpo y el alma y trataban al paciente dentro de su entorno social y espiritual, hacan una visin de la enfermedad y sus mtodos de tratamiento: ms por lo general se preocupaban de toda la persona del paciente. Esta separacin hizo que los mdicos se dedicaran nicamente a concentrarse en la mquina del cuerpo y olvidar el aspecto psicolgico. Esta fragmentacin ha influido en el conocimiento de estas dos ciencias y ha tenido repercusiones a travs de la historia en todo el mundo. Los mdicos se han dedicado exclusivamente al tratamiento de las enfermedades del cuerpo, dejndole los tratamientos de la mente a la psicologa. Muchas investigaciones desarrolladas han determinado que un gran nmero de enfermedades existentes de la humanidad, est muy relacionadas con aspectos psicolgicos. Esta separacin ha desarrollado a travs de la historia, un monopolio de la medicina, por parte de los laboratorios farmacuticos que investigan y comercializan medicinas para la cura de las enfermedades ocasionadas por grmenes y organismos ajenos al cuerpo humano. Otras culturas an mantienen sus tradiciones ancestrales de curacin del cuerpo y la mente. Existen en el mundo algunos grupos indgenas que aun practican la medicina natural y espiritual a travs de sus curanderos y chamanes, los cuales realizan a travs de ritos. Sus

medicinas son a base de plantas y sustancias de la naturales, las cuales han utilizado durante siglos para el control de sus enfermedades del cuerpo y de la mente. Sin embargo es importante apuntar que la base de muchas de las medicinas producidas actualmente por los laboratorios farmacuticos a nivel mundial, han sido producto de la extraccin por no decir robo del conocimiento indgena. Estos sper laboratorios han usurpado, han investigado y luego han patentado el conocimiento para su beneficio. Este es un claro ejemplo de la fragmentacin y la divisin de las cosas que implica el uso del paradigma actual. De igual manera lo vemos reflejado en otros campos y mbitos de las ciencias naturales, la educacin, la economa entre otros. No podemos negar que el paradigma cartesiano sin duda alguna ha tenido influencia en todos los mbitos y contextos de la humanidad. En el caso de la Educacin de Colombia, de donde yo soy originario es notable este paradigma. All el Ministerio de Educacin Nacional es quien impone las directrices del funcionamiento de la educacin y se ejecuta a travs a las secretarias de educacin u oficinas de control de cada municipio. Hay una fragmentacin del sistema: la educacin formal inicial compuesta por preescolar, primeria, bsica y media; la educacin superior en tcnica, tecnolgica y profesional. Es un sistema bastante exigente donde siempre ha existido el inconformismo por ser tan riguroso, no permite el error, no es equitativo, el profesor es el que tiene la razn, se da un conocimiento mas no se construye. Por otro lado est la formacin para el trabajo el desarrollo humano antes llamada educacin no formal. Esta formacin ha tenido su injerencia el ministerio de trabajo y el ministerio de educacin. Se soporta ahora en las competencias laborales, donde una persona decide volverse experta en determinado oficio o trabajo. Para concluir con este tema, el sistema educativo, se est formalizando a travs de procesos de calidad, de certificacin y acreditacin de las instituciones. La influencia del paradigma en nuestro pas se ve reflejado no solo en el campo de la medicina y la educacin, tambin el poltico, econmico y social. Colombia est entre los pases en vas de desarrollo, de all que aceptemos y copiamos los procesos desarrollados por los pases desarrollados en beneficio del nuestro, los tratados de libre comercio, el desarrollo de grandes urbes y sistemas de transporte masivo eficientes, el desarrollo de grandes autopistas, las inversiones extranjeras, el desarrollo de nuevas tecnologas entre otras. Estos desafos para nuestra economa basada en la Produccin extractiva: Agropecuaria, minera e hidrocarburos, han originado consecuencias negativas. Estamos destruyendo nuestras reservas hdricas debido a la alta demanda de agua por parte de los acueductos de las grandes ciudades, la contaminacin por vertimiento de cantidades de desechos peligrosos a los ros y cuerpos de agua dulce, los rellenos sanitarios, la tala de la selva a amaznica y los pramos para ampliar la frontera agropecuaria (los cultivos ilcitos). Buscamos una posicin econmica privilegiada en la regin, dejando en segundo plano la multiculturalidad la riqueza de nuestro territorio en etnias y lenguas, de nada vale la pena decir que somos los primeros y los segundos en especies exticas de aves, anfibios y flora. Poco a poco por el afn del desarrollo vamos degradando lo que es nuestro para satisfacer en productos agrcolas, maderables, minerales, organismos silvestres, a las grandes potencias a cambio de tecnologas insostenibles a futuro. En Colombia durante muchos aos hemos sufrido el flagelo de la violencia por grupos insurgentes de izquierda y grupos de paramilitares de la ultraderecha, los cuales unos luchan contra el gobierno, supuestamente a favor del pueblo y otros en su afn de poder y exterminacin de los rebeldes esto ocasionado una migracin de la poblacin del campo hacia las grandes ciudades en busca de huirle al conflicto. Todas estas consecuencias implican la importancia de la aplicacin del nuevo paradigma, el cual es ms ecolgico y social. Los sistemas educativos, econmicos y de salud no se pueden seguir aplicando de la misma forma a nivel global. Es importante desarrollar una investigacin de cada contexto y definir sus mtodos y estrategias para resolver las problemticas y los procesos de desarrollo y crecimiento poltico, social y econmico. Teora Cuntica Ms que una conciencia general del papel que juegan las teoras, lo importante es prestar una atencin especial a las teoras que contribuyen a expresar la globalidad de los conceptos de nuestro propio mundo donde se han formado implcita o explcitamente, nuestras ideas generales

sobre la naturaleza del mundo real y sobre la relacin entre nuestro pensamiento y la realidad. El hombre ha buscado siempre la totalidad mental, fsica, social, individual. Las teoras antiguas se hacen falsas en un momento dado, el hombre est desarrollando continuamente formas de observacin. La ciencia en su curiosidad de conocer la verdad absoluta sobre el origen de las cosas y su composicin, ha fraccionado todo en sus partculas ms pequeas y las expresaron en frmulas matemticas. Desde all han explicado el funcionamiento y la evolucin de la vida. Todos estos descubrimientos cientficos han cambiado los postulados sobre la creacin del Universo, evolucin de la tierra, el origen de vida de los seres vivos y del Hombre. Con la fsica cuntica se abre un mundo de posibilidades de lo que verdaderamente puede ser la verdad con respecto a la creacin y la evolucin de la vida en la tierra. Los cientficos y fsicos como Isaac Newton, Maxwell, Einstein, Max Planck entre otros lograron descifrar los procesos y fenmenos que soportan y dan funcionamiento a este mundo. Al surgir un genio con una teora, en la anterior inmediatamente surgan las dudas y credibilidad frente a un nuevo descubrimiento. Paso mucho tiempo hasta que Max Planck con su concepcin de quantum hacia el ao 1900 dio paso a una concepcin que no se haba podido vislumbrar, pero que ms tarde tomara fuerza. No podemos desconocer los descubrimientos y los inventos de las civilizaciones antiguas extintas a nivel mundial, las que tuvieron permanencia por cientos de aos y nos dejaron mensajes futuristas sobre la extincin de nuestra civilizacin y que an siguen vigentes. Aquellas civilizaciones trabajaban por el desarrollo de su cultura, crearon la rueda, armas, herramientas, agricultura, medicinas, construyeron grandes imperios con acueductos entre otros, pero quizs nunca fue su inters investigar sobre la composicin de las cosas, no conocieron el tomo ni mucho menos los electrones, porque no tenan la tecnologa. Cuando suceda un acontecimiento estelar o algn evento en la tierra, lo atribuan a los dioses y al ser supremo, probablemente a travs de la fsica cuntica todos los fenmenos y predicciones de los mayas y otras civilizaciones tengan una explicacin cientfica. Hay un gran desconocimiento por parte de la humanidad sobre la mecnica cuntica, como modelo terico y prctico dominante en el mbito de la ciencia, y bajo la cual se ha demostrado la interrelacin entre el pensamiento y la realidad. La Teora Cuntica no solamente est limitada a los niveles atmico, subatmico y nuclear sino que tambin juega un papel importante en otros mbitos y contextos. La Teora Cuntica es una teora netamente probabilista: describe la probabilidad de que un suceso dado acontezca en un momento determinado, sin especificar cundo ocurrir. Siempre me haba preguntado cual sera la fuerza de la vida que conecta la tierra con el agua, con las plantas y con los seres vivos. Todo lo que existe naturalmente y todo lo hecho por el hombre en su inventiva tecnolgica proviene de la madre tierra. Creo que con la teora cuntica despejo muchas dudas sobre esa relacin. Luego de entrar en este tema de la fsica cuntica, me surge una pregunta y quizs a muchos ms Somos un mundo paralelo?. Vivimos en un mundo cuntico, todo el desarrollo tecnolgico actual se lo debemos al descubrimiento cientfico iniciado por de Max Planck: los equipos electrnicas y magnticos utilizados en los procesadores, computadoras, celulares, equipos mdicos, robtica, automviles entre otros. La teora cuntica nos da explicaciones de la relacin entre la mente y la materia, y nos da las bases para construccin del nuevo paradigma y el renacimiento de una nueva sociedad en armona con su entorno natural. Hoy en da la humanidad est preocupada por el gran deterioro ambiental que hemos ocasionado, producto de nuestro desarrollo desmesurado. La humanidad debe preocuparse por producir tecnologas apropiadas y sostenibles, uso de las energas alternativas, producir alimentos sanos, conservacin de las fuentes hdricas entre otros. La educacin ambiental juega un papel fundamental en el desarrollo de una reorganizacin y

generacin de una conciencia ambiental y conservacionista del territorio. Referencias Bibliogrficas Fritjof Capra. Punto Crucial. Buenos Aires. Ed Troquel S.A. 1992 Bohm D. La Totalidad y el Orden Implicado. En http://es.scribd.com/doc/48445381/LA-TOTALIDADY-EL-ORDEN-IMPLICADO Gonzlez de Alba L. El burro de Sancho y el gato de Schrdinger. Buenos Aires. Ed. Paidos 2000. TRABAJO 2 MARZO 2012 HOLISMO Y COMPLEJIDAD Realmente es fascinantey emocionante este tema, cada una de las lecturas nos ilustra y nos llena los vacios, que tenemos frente al Sistema Complejo de la Vida y su relacin con todo lo que existe. Luego de este anlisis nos damos cuenta, que la vida es un complejo de procesos de sistemas vivos y sistemas no vivosdonde han interactuado y evolucionadola materia, la mente y donde han intervenido acontecimientos csmicos externos. La humanidad ha complicado el orden implicado, ha intervenido en la evolucin de muchos procesos y ha causado destruccin. Se ha desarrollado y creado la ciencia para beneficio propio sin un profundo anlisis de los impactos y las consecuencias que puede traer ese desarrollo desmedido y su directa relacin en la degradacin de los recursos naturales y la vida en la tierra. El mtodo de investigacin del paradigma cartesiano ha generado el fraccionamiento de la vida, hasta nuestra propia vida. El conocimiento es una nube que pasa de mente en mente y cada cual lo acomoda segn su contexto, pero no todos hemos tenido acceso a ese conocimiento. Quizs por esta razn los genios estn concentrados solo en algunas partes del mundo y es all donde se les da todo el apoyo para beneficio propio. Hay lugares del planeta donde la ciencia y la tecnologa nunca han llegado y por esta razn su calidad de vida se ve envuelta en la miseria. Entendindose la calidad de vida como los derechos de la humanidad y la sociedad a reclamar una vida digna con libertad, equidad y felicidad. Hay muchos pueblos en el mundo que no tienen servicios bsicos, como agua potable, un sistema de salud, un sistema educativo ni mucho menos una vivienda digna. Del otro lado estn los pases desarrollados donde abunda el consumismo y el derroche, donde se cuenta, con todos los avances tecnolgicos de ltima generacin. Su calidad de vida es envidiable ya que cuentan con todos los servicios, viviendas dotadas con todos los electrodomsticos, bienes domiciliarios y servicios pblicos como salud, educacin, transporte entre otros. Cuentan con grandes centros comerciales, hipermercados, centros recreativos, centros educativos, amplias y sofisticadas clnicas. Los pases en va de desarrollo o tercermundistas trabajan para generar bienes y servicios para ellos. Se les suministra el subsuelo local para la extraccin de combustibles fsiles y minerales a cambio de algunos intercambios comerciales y jornales que benefician a las comunidades locales. Importan grandes cantidades de alimento, maderas,textiles, fauna entre otros, y no venden el combustible ya refinado, tecnologas,y materias primas para el desarrollo de diferentes procesos.

La vida como un sistema integrado Es interesante como en la trama de la vida de F. Capra, describen todos los sistemas de organizacin de los organismos vivos. La ciencia ha sido capaz de descifrar los diferentes sistemas de organizacin de la naturaleza y a partir de ellos ha generado cambios en esos sistemas de organizacin y los ha probado con la humanidad. Los sistemas vivos son totalidades integradas cuyas propiedades no pueden ser reducidas a las de sus partes ms pequeas. Sus propiedades esenciales o sistmicas son propiedades del conjunto, que ninguna de las partes tiene por s sola. Emergen de las relaciones organizadoras entre las partes, es decir, de la configuracin de relaciones ordenadas que caracteriza aquella clase especfica de organismos o sistemas. Las propiedades sistmicas quedan destruidas cuando el sistema se disecciona en elementos aislados. (F. Capra. La trama de la Vida 1996). El ejemplo ms claro, los seres humanos somos un sistema vivo complejo integrado en la materia y la mente, pero la hemos fraccionado en sus partes mnimas. Esto ha generado consecuencias negativas en el campo de la medicina y la psicologa. Somos seres integrados por un sistemas de clulas que forman tejidos y estos forman rganos, y esos a su vez forman sistemas complejos, como diferentes sistemas del cuerpo humano: el seo, muscular, nervioso, circulatorio, respiratorio, endocrino, reproductivo, digestivo. Ninguno de ellos trabaja por separado, todos son un conjunto de sistemas que se unen y complementan para darle vida a nuestro cuerpo y a nuestra mente. Pero siendo un sistema complejo dependemos de otros sistemas complejos vivos que nos alimentan y producen oxigeno para que respiremos. Sin embargo la ciencia mdica en su tiempo de evolucin ha tratado de cambiar los procesos naturales por artificiales y los desarrollados en un laboratorio. Como es el caso de los experimentos de manipulacin gentica, trasplantes de rganos, la reproduccin in vitro, la clonacin, las cirugas estticas entre otros procedimientos que han revolucionado el campo de la ciencia mdica, algunos de estos procedimientos se realizan por necesidad y otros por vanidad y poder.Muchos de esos procedimientos y experimentos van en contra del cdigo tico de la medicina y la ciencia. De otro lado no podemos olvidar que en el campo de las ciencias agrarias, que es la responsable del desarrollo de la produccin de alimento, es en donde ms se ha visto la intervencin de los sistemas naturales. El desarrollo de super semillas o semillas terminator que son genticamente manipuladas cambindoles su composicin y su normal desarrollo. Que una vez plantadas en el campo exigen grandes cantidades de nutrientes para su desarrollo y que el suelo no les puede suministrar. Durante su crecimiento son plantas dependientes de sustancias para la proteccin ante el ataque de organismos considerados plagas y enfermedades. Al final del proceso los frutos cosechados son consumidos por los humanos y animales sin saber que estos organismos modificados genticamente, mas todas las sustancias residuales aplicadas durante el proceso de produccin pueden generar en la salud consecuencias irreversibles, cambiando el normal desarrollo y funcionamiento de nuestro sistema.De igual manera ocurre con la produccin de carne, donde a los animales

se les mejora genticamente, hay suministro de grandes cantidades de concentrados, hormonas de crecimiento y medicamentos veterinarios para obtener animales sanos y vigorosos para la produccin de carne de calidad.Con esto podemos concluir que un sistema intervenido puede afectar a los otros de manera radical. Todos los organismos vivos por ms pequeos que sean estn compuestos de sistemas complejos de clulas. El cerebro no es necesario para que exista la mente, los organismos ms simples, son capaces de generar percepciones cognitivas (F. Kapra, La trama de la vida). Esto nos demuestra que no solo los seres Humanos somos capaces de pensar y actuar, sino que todos los seres vivos tienen la capacidad de actuar frente a cualquier situacin externa a su hbitat y a su comportamiento natural. El agua como fuente de vida El agua siempre la hemos considerado como un recurso mineral y como el lquido vital de la vida, conceptos aprendidos en el sistema tradicional de la educacin. A dems que es un recurso natural compuesto por dos molculas de hidrogeno y una de oxigeno, que existe un ciclo hidrolgico, y que tiene tres estados de formacin liquido, solido y gaseoso. Nos hemos quedado en este concepto sin mirar ms all.Estamos compuestos por un 70 % de agua, que dependemos de ella para vivir, que la tierra contiene tres partes de agua pero solo el 1 % es acto para el consumo. Sin embargo este conocimiento no ha sido suficiente para detener su contaminacin y la destruccin de las reservas y las fuentes hdricas. Como sujetos hemos construidos sociedades y la sociedad ha generado culturas. A si hemos venido evolucionando desde que aparecieron los primeros primates, quienes tomaban de la naturaleza, nicamente lo necesario para su subsistencia, cazaban sin destruir, se reproducan sin crecer, vivan en armona con la naturaleza. Con el tiempo evolucionaron y se generaron sociedades, donde ya generaron procesos de organizacin, el tema del agua era uno de los servicios prioritarios, el cual trabajaron por medio de sistemas de conduccin para llevarla a donde se necesitaba, estos fueron los primeros acueductos. Con el tiempo la humanidad fue evolucionando y se construyeron grandes poblaciones que generaron mayores demandas de este recurso, convirtindolo en un negocio por el cual pagamos para que nos llegue por tuberas a nuestros hogares. Todos los acueductos no nacen en los manantiales, por esta cusa hay que disear plantas de tratamiento para su potabilizacin. Los secretos del agua de Masuro Emoto, me dan una visin ms amplia del verdadero poder que tiene este componente en el sistema complejo de la vida. Donde ya no lo podemos verla como un elemento inerte y separado, si no como un componente vivo que puede manifestar expresiones de sentimientos. El agua constituye la composicin de nuestro organismo y los ros de sangre que fluye dentro de nuestro cuerpo. Esta teora de Masuro Emoto hace pensar que el desarrollo de nuestro cuerpo, la salud, la felicidad y otros sentimientos dependan del contexto hologrfico en el que vivimos. Que una sociedad con problemas de alcoholismo drogadiccin, contaminacin de todo tipo, genera persona enferma de conciencia y de salud. El agua a dems de contener informacin manifiesta sentimientos de rechazo o aceptacin.

La humanidad. La humanidad est en constante cambio, todo y todos estamos relacionados y emergimos de lo mismo. Todo individuo es individual pero al mismo tiempo es plural, innumerable y diverso. Sin embargo somos diferentes y nos divide el sexo, las culturas, la lingstica, las costumbres, la religin, los mitos, la gentica. Siempre ha sido as desde el comienzo y evolucin del primer humanoide al igual que los animales por especies. Nacemos, concebidos por otro de los mismos, crecemos, nos desarrollamos y morimos. Nuestro destino est marcado en lo fsico. Quizs despus de la muerte tenemos la oportunidad de volver o quedarnos en otros mundos paralelos al nuestro. Toda la vida nos preparamos para ser personas de bien y para ello nos ensean valores, a travs de la enseanza espiritual. Vamos a la escuela a aprender conceptos, a medida que pasa el tiempo aprendemos y conocemos ms cosas sobre nosotros y sobre nuestro mundo. Trabajamos para desarrollar una actividad, poder tener una familia y dejar nuestras races para la siguiente generacin. Algunas culturas se preparan para la muerte a la que todos le tenemos miedo, pero que nos llega el momento tarde o temprano. A nadie se le cruza la vida por azar. Venimos a este mundo para disfrutar lo bello de la naturaleza y para conviviren sociedad. Somos sujetos pensantes que formamos una sociedad y a la vez una cultura, que tenemos la responsabilidad de conservar nuestro medio de vida y proteger el conocimiento para las futuras generaciones. Nuestros antepasados hicieron el fuego, fabricaron la rueda, subieron a las nubes, exploraron nuevos planetas y todo este legado de conocimiento no lo dejaron para bien de la humanidad. Sin embargo hay mentes enfermas que han utilizado estos descubrimientos y otros ms para atacar y destruir los de su misma especie, por poder y codicia.

Todos trabajamos para la construccin de una sociedad ms equitativa, con los mismos derechos, con igualdad de condiciones, con acceso a la educacin, a la salud, a vivir en condiciones dignas. Donde no exista discriminacin alguna por raza, religin, idioma, sexo, nivel educativo, y donde la brecha entre ricos y pobres no sea tan amplia. Quizs lo podemos lograr promoviendo una educacin Holstica, para la trascendencia, y para que la conciencia y la sociedad evolucionen. Generando en la educacin espacios de intercambio de saberes, de convivencia, de amistad, de conocimientos sanos, de valores y de respeto por la naturaleza.

Referencias Bibliogrfica Masuro Emoto. Los mensajes ocultos del Agua. Alamah autoayuda. Edgar Morin. El Mtodo V. La Humanidad de la Humanidad.www.edgarmorin.org

Fritjof Capra. La Trama de la Vida. Una Nueva perspectiva de los sistemas vivos.Ed. Anagrama 1996. Mirar con Nuevos Ojos. Denise Najmanovich. Ed. Sin Fronteras 2008. F. David Peat. Sincronicidad. El Puente entre la mente y la materia. El Paradigma Holografico.Wilber Ken et al. Una Exploracin en las fronteras de la Ciencia Chifladura de Zoila DE LA CERTEZA DEL PENSAMIENTO AL VAIVN DE POSIBILIDADES, FEBRERO PARADIGMA Glandula SOMOS Pineal,glandula UNO CON maestra EL del 26/2012 HOLOGRFICO cerebro. UNIVERSO

936Hz Pineal Gland Activator http://www.youtube.com/watch?v=3h2mJnvRbZ8&feature=player_embedded#! EBRERO 24 /12 Mi chifladura es la vida misma, esa es mi pasin, la veo representada a cada paso en tantos seres, elementos y cosas maravillosas de las cuales soy parte, soy del cosmos, soy de tierra, soy de agua, soy de fuego, de aire soy, de naturaleza humana, una conjugacin de materia y energa, particula del universo convertida en mujer, ser en el que se conjugan a cada segundo un conglomerado de sensaciones, emociones, percepciones, sentires y pensamientos en continuas interrelaciones, generando siempre movimiento, dinamismo, pasin, pues eso es la vida. La vida tan amplia ella, tan sentida, tan diversa y fantstica. Tan natural, tan humana, hoy tan maltratada, en peligro...su suaves melodias ya no se escuchan, se vuelven impreceptibles para muchos oidos humanos hoy o simplemente se ignoran, es tan facil dar la espalda, hacer que no vemos, no oimos ni sentimos. Tantas fragmentaciones, tantos descuidos en mi tierra hay que todos los esfuerzos y las vidas unidas son validos en su sanacion.

De mi parte seguire sintiendo esta pasin de vida y pensando que es posible transformar el mundo, si se transforma al ser humano, a es que soy yo, al que esta junto a mi, a la comunidad de la cual somos parte atravs de los procesos educativos se transforma la cultura. Se necesita curar al ser humano en su emocionnalidad, en su sentir para que pueda generar relaciones de amor propio e interrelacionarse con los demas, lo otro y los otros de una manera armoniosa, limpia, sacando de su interior todas sus potencialidades ya que estas estan ahi prisioneras de una forma de pensar de mirar el mundo y anciosas de ser liberadas para entrar en el juego, en la danza cosmica de la absoluta libertad del actuar, del compartir del ser uno con el todo y todo en el uno, solo asi se pueden generar procesos conjuntos, sociales para salvar nuestras vidas, nuestra agua, nuestra regin, nuestra comunidad. UNIVERSIDAD DE CUNDINAMARCA FACTULTAD DE EDUCACIN ESPECIALIZACIN EN EDUCACIN AMBIENTAL Y DESARROLLO DE LA COMUNIDAD CENTRO DE INVESTIGACIN REGIONAL ORLANDO FALS BORDA GRUPO DE INVESTIGACIN SUMA-PAZ TALLER INTERNO DE PREPARACIN DE PROYECTOS DE INVESTIGACIN FECHA: 4 y 5 de febrero de 2012 Presentacin del proyecto Desde mi formacin en ciencias sociales y el estar vinculada a una institucin educativa de bsica secundaria, en la que se desarrollan proyectos transversales como medio ambiente (Conciencia Ambiental) y competencias ciudadanas (Jvenes Abriendo Caminos) en los que se vinculan a un grupo de nios, nias y jvenes, a quienes se les facilita tiempos y espacios de la jornada escolar con el fin de ofrecerles formacin desde la pedagoga de la educacin transformadora , desde la que se fortalecen sus habilidades, valores y actitudes de liderazgo para participar de manera consciente en la promocin del cuidado del medio ambiente y de los derechos humanos como ejercicio de la ciudadana. Entre los elementos a resaltar del proyecto con grupo de estudiantes esta el promover: la LUGAR: Saln Comunal Santa Anita HORA: 9 a.m.

autoestima, el trabajo en equipo, la capacidad de auto organizacin, la resolucin conflictos, la equidad de gnero, las posiciones ticas y las habilidades lingsticas. Es as que los y las estudiantes reconocen el territorio en el que habitan y viven, gustan de conocerle de interactuar en l y con l, lo apropian y se identifican sintindose parte de l, aportndole bienestar al cuidarlo (reciclando, embelleciendo, ahorrando agua y energa, conservando los enseres, brindando buen trato a los otros y otras relacionndose en equidad de gnero y promoviendo proyectos productivos cooperativos en los que se vinculan a los padres y madres de familia). Como parte de la filosofa de la institucin. Como proyecto se trabajo con un grupo de estudiantes llamado jvenes abriendo caminos que ya culminaron sus estudios hace un ao, este grupo cont con el apoyo de Fudein. Durante el ao 2011 el comit ambiental Conciencia Ambiental estuvo apoyado por el grupo de investigacin de UNIMINUTO, (William y Paola), con el fin de hacer su caracterizacin. Durante el presente ao se organiz un nuevo grupo integrado por el comit ambiental y el consejo estudiantil y apoyado por los docentes de qumica y ciencias sociales. CON QUIENES SE PUEDE CONTAR Catlicas por el derecho a decidir: Formacin y capacitacin en derechos de las mujeres Mesa de Mujer y gnero Fusagasug. Virginia Parra Red de Ciencia Sociales Subdirectiva de Educadores de Fusagasug. Uniminuto UDEC, Esp. En educacin ambiental y desarrollo de la comunidad Las familias del sector (padres y madres de familia). PROPUESTA DE INVESTIGACION

Caracterizar las organizaciones sociales de la regin del sumapaz, con el fin de apoyar dichos procesos. (Independiente de su carcter, econmica, poltica, ambiental, cultural). PROPUESTA A DESARROLLAR EN EL DOCTORADO (CHIFLADURA Y RIZOMA) La propuesta a trabajar en el doctorado desde mi chifladura es como la formacin integral de las personas, contribuye al desarrollo de actitudes de carcter democrtico que conlleven a las personas (nios (as) jvenes y adultos a forjar una conciencia de organizacin social, que les permita sentirse ciudadano, ser parte del mundo, parte del entorno que les preocupe su medio y las personas con quien habita, para poder incidir con acciones y actividades cotidiana en la transformacin de sus vidas, pero no solo quedarse all, sino tambin llevarlo a un plano poltico, la promocin y defensa de los derechos individuales y colectivos. Es atreves de la interaccin en la clase con los nios y

nias que los maestros somos un motor, un a acompaante en el camino para que se desarrolle una conciencia de su situacin en el mundo de los problemas que le rodean e intente darles una solucin de manera colectiva. LA ESPERANZA DE UN MUNDO MEJOR ZOILA LEGARDA Y construy, castillos en aire a pleno sol, con nubes de algodn, en un lugar, a donde nunca nadie pudo llegar usando la razn. La conclusin, es clara y contundente, lo condenaron por su chifladura a convivir de nuevo con la gente, vestido de cordura. Alberto Cortez. Castillos en el aire El mundo se debate hoy entre dos paradigmas: uno con una trayectoria de varios siglos, fundamentado en los descubrimientos cientficos de la fsica clsica, el paradigma mecanicista y otro ms reciente que intenta abrirse paso desde inicios del siglo XX, el paradigma balstico o ecologa profunda que encuentra sus DEL CARMEN VIVAS

principios en la fsica moderna con la teora de la relatividad y la teora cuntica; estas ltimas ofrecen unos conceptos que permiten una visin integral de la vida y con ellos se abren un mar de posibilidades en la transformacin cultural de las sociedades actuales. Cabe resaltar la importancia que juega el papel de la educacin en el despertar de conciencia ciudadana a favor de valores que protejan, preserven y cuiden de la vida en este maravilloso punto del universo llamado planeta tierra. La tarea del cambio de paradigma se presiente compleja si se tiene en cuenta que el paradigma cartesiano no solo es parte del sistema econmico y poltico que se cuestiona a diario y de manera especial en el campo laboral de la educacin (con todas sus normas, sus controles, planeaciones, sistematizaciones e imposiciones) sino que, agrade o no, se ha de reconocer que es parte de cada uno(a) y de todo el proceso histrico y cultural del cual se es parte. Esto se hace evidente al desear controlar milimtricamente cada actividad de la vida cotidiana (en las relaciones familiares y laborales) y el stress que causa cuando no se logra que las cosas y las personas funcionen segn lo programado. Pero cmo se valida en la sociedad el paradigma mecanicista? Se puede afirmar que logra imponerse mediante la aceptacin de una serie de ideas, conceptos y teoras, asumidos como valores culturales durante largo tiempo por una sociedad y que, adems, son adquiridos en forma de aprendizajes durante toda la vida en diferentes espacios y personas (la familia, la escuela, los amigos(as) y las instituciones) que permean al individuo y al conjunto social en general. Es as como muchas veces, sin tener conciencia de sus consecuencias, se defienden como lo bueno, lo correcto, lo que se debe promover para alcanzar el desarrollo, el progreso o el mismo xito individual y social; esto exige ser ms competitivos, ganar, superar a los dems, pasar por encima de lo otro, de los otros(as) si es necesario. Son estos algunos de los valores en los que se pierde la visin de conjunto y ha llevado a las sociedades actuales a sumergirse en una profunda crisis. Parte de esa crisis son los problemas que afectan actualmente al mundo: pobreza, violencia, deterioro ambiental, contaminacin, desempleo, drogadiccin, desigualdad, la injusticia, el stress, los trastornos mentales y la amenaza de una posible guerra nuclear, estos hacen parte de una crisis multidimensional que afecta a todos los aspectos de nuestra vida: la salud y el sustento, la calidad del medio ambiente y las relaciones con nuestros semejantes, la economa, la poltica y la tecnologa (Capra, 1992, pg. 21). Esta crisis tiene su sustento en una fuerte ambicin y sed de poder por controlar el mundo y la vida misma en sus diferentes expresiones a costa de poner en peligro la existencia de la especie humana en el planeta tierra,

esto es algo en verdad preocupante; la especie humana a punto de ser borrada de la faz del universo por su propia razn, por el uso excesivo de razn, generando graves desequilibrios, producto de una cultura basada en valores del racionalismo cartesiano que busca llegar a un conocimiento cierto de la verdad, utilizando el mtodo analtico (Capra, pg. 62)que consiste en dividir los pensamientos y los problemas en cuantas partes sea posible y luego disponerlas segn orden lgico (Capra). He aqu sus valores fundamentales distinguir la verdad del error en todos los campos de estudio (Capra, pg. 60). La fragmentacin a dems de propiciar la postura reduccionista la conviccin de que hay que reducir los fenmenos complejos a sus partes constitutivas para lograr entenderlos(Capra, pg. 62). Es esta la visin mecanicista cartesiana, la que fundamenta el paradigma cientfico- cultural de gran influencia en occidente, y del cual se desprenden ideas del universo, de la vida y el mundo fragmentadas dividiendo la mente del cuerpo, el cuerpo del espritu, al ser humano de la naturaleza, la teora de la prctica, el conocimiento del gusto por aprender. Nos ha enseado a pensar en nosotros mismos como egos aislados < dentro> de nuestro cuerpo; nos ha

hecho conceder ms valor al trabajo intelectual que al manual; a las grandes industrias les ha permitido vender al publico especialmente al pblico femenino- productos que le daran el <cuerpo ideal>; a los mdicos les ha impedido considerar las dimensiones psicolgicas de las enfermedades y a los psicoanalistas ocuparse del cuerpo de sus pacientes. (Capra, pg. 63) El panorama del mundo actual desde el paradigma cartesiano es bastante gris, por la concepcin lineal y acartonada de la vida y el mundo, sin embargo, el mundo se llena de luz y color con los aportes de la fsica moderna que con sus teoras de la relatividad y la cuntica dan dinamismo al mundo. Ha emergido un nuevo lenguaje para la comprensin de los complejos y altamente integradores sistemas de vida. Distintos cientficos le dan nombres diferentes: teora de los sistemas dinmicos, teora de la complejidad, dinmica no -lineal, dinmica de redes, etc. Los atractores caticos, los fractales, las estructuras disipativas, la autoorganizacin y las redes autopoisicas son algunos de sus conceptos clave (Capra, La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos , 1996, pg. 20) El nuevo paradigma llena de esperanza y de inmensa alegra mi vida al darle sentido a una nueva manera de ver el mundo, y de satisfacer varias inquietudes que han asaltado mi vida por largo tiempo, y hoy lo reconozco en las bsquedas personales y sociales; hacer que la vida sea grata, agradable, sentirse parte del

universo, de la naturaleza, de verse reflejado en los otros(otras), de sentirse cmodo(a) con la labor que se realiza, de trabajar con pasin en conjunto por las mismas razones, en otras palabras, ser parte de acciones de vida que contribuyan mediante las relaciones entre los seres humanos (hombres-mujeres) y su ambiente,hacer de este planeta un mundo mejor. Es grandioso encontrar una perspectiva de construir unos nuevos marcos tericos que permiten integrar la vida, el pensamiento, la ciencia, la espiritualidad, es la magia del movimiento, de la probabilidad, de la incertidumbre, una apropiada visin del mundo, adecuada a

nuestro tiempo, es uno de los factores bsicosnecesarios para conseguir la armona del individuo y tambin la de la sociedad como untodo. (Bohm). Una de las contribuciones de la fsica cuntica que abre a la apertura del pensamiento y que a mi parecer es maravillosa, es el considerar que la luz y la materia se pueden comportar o bien como partcula o como onda, brindando opciones de flexibilidad, de posibilidades y creatividad. Lo mismo que el principio de incertidumbre, el no poder determinar con precisin el lugar en que se encuentra un electrn, este principio rompe con las ideas de procesos lineales y brinda la oportunidad de pensar procesos simultneos, sin fronteras, en el que solo existen probabilidades en la construccin de nuevas realidades segn las elecciones que se hagan. Pienso que estos aportes al ser aplicados al campo de la educacin contribuirn a los cambios culturales que se requieren en las sociedades de hoy. Uno de los retos en educacin, es transformar la rigidez en la planificacin y organizacin del sistema educativo al buscar controlar todo el proceso de manera meticulosa a travs de los contenidos, las metodologas, los espacios y tiempos de la vida escolar. Todo esto desencadena una serie actitudes conflictivas en la relaciones con los contenidos, entre los maestros y de estos con los estudiantes y entre estudiantes. Vista as la escuela, llena de apatas y cansancios,difcilmente puede aportar algo nuevo a la vida, al ser de cada estudiante y maestro, mucho menos al conjunto social. Para propiciar el cambio se necesita flexibilizar el pensamiento y con ello la organizacin, los espacios, los tiempos y las metodologas, de ah se desarrollaran mltiples relaciones e interrelaciones en las que, el gusto por hacer lo que se hace, el goce, la pasin, siempre estn presentes. En las relaciones dinmicas la solucin a los problemas surgen del lugar menos pensado, se abren puertas y se resuelven de manera creativa, hay mayor armona, menos stress. Las cosas, las personas y los recursos estn a disposicin de todos y todas, se ha pasado de la competencia a la cooperacin, aqu no hay

quien no pueda aportar ni quien no sabe, todos(as) son valioso(as), saben, aportan, no hay controles, cada uno de los integrantes posee autonoma, el equilibrio lo alcanza el grupo al auto regularse y comprometerse a hacer los aportes con plena responsabilidad. Son relaciones verdaderamente democrticas. Una de las apuestas de la democracia es formar ciudadanos en el sentido personas que se sientan arte y parte de su comunidad del mundo, que se interesen por su medio, por los dems y que acten frente a aquello que lesiona la vida y el bienestar comn. Entonces: Cmo a travs del proceso educativo se pude promover una formacin que tome en cuenta los temas actuales que tengan que ver con las vidas de los educandos, de las personas y el medio que les rodea para que les permita resolver los problemas que les afectan como comunidad teniendo en cuenta el marco de los derechos humanos? En este sentido una de las cosas que me ha preocupado y me he ocupado, es tratar de promover en los estudiantes (nios(as) y jvenes, acciones que permitan despertar la conciencia ciudadana a travs de fortalecer la organizacin social; un elemento fundamental es facilitar el acercamiento de los y las estudiantes abriendo espacios y tiempos, sugiriendo actividades ldicas y artsticas como medio de expresin, con el fin de generar empata y confianza entre los miembros del grupo para actuar de manera conjunta en la defensa de los Derechos Humanos, :la equidad de gnero, el cuidado del medio ambiente, la paz, la defensa de los derechos del consumidor etc., para tener una plena calidad de vida. Somos parte de la misma energa con nuestras acciones con nuestro pensamiento afectamos nuestro entorno. Qu tipo de educacin garantiza una verdadera formacin integral? Cules son las estrategias pedaggicas y metodolgicas que contribuyen al desarrollo de la conciencia ciudadana, del actuar cvico? Son las instituciones educativas un espacio desde el que se pueda incidir en la transformacin de los problemas sociales? Son las escuelas lugares que recrean el conocimiento, los afectos, la cooperacin, la creatividad? Son las artes parte de los procesos acadmicos y los proyectos de vida? Cmo integrar las disciplinas del conocimiento de manera creativa para la solucin de problemas actuales? Qu tipo de acciones logran transformar las relaciones que establece el ser humano con su entorno?

LA CONEXIN DE LA MENTE Y EL CORAZN, SON EL REQUISITO FUNDAMENTAL EN LA CONSTRUCCIN DE UNA NUEVA SOCIEDAD"

REFERENCIAS Bohm, D. La totalidad y el orden implicado. Capra, F. (1992). El punto crucial. ciencia, sociedad y cultura naciente. Buenos Aires, Argentina: Troquel S.A. Capra, F. (1996). La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos . Barcelona: Anagrama. REFLEXIN ACERCA DEL RIZOMA Bueno, despus de leer y escuchar las diversas reflexiones acerca de lo que es un rizoma, pienso que por analoga es una nueva forma de autoorganizacin colectiva que permite a todos y cada uno de sus integrantes al mismo tiempo: compartir lo que se sabe, aprender muchisimas otros y una inmensa posibilidad de generar nuevos conocimientos. Los rasgos novedosos de trabajo en rizoma seran con respecto a las relaciones e interrelaciones que se dan entre sus integrantes, basadas en el reconocimiento del otro(a)como un ser vlido y valioso desde su particularidad , sin verse sujeto a desempear ningn rol establecido con antelacin, el juego se pone en marcha en el momento en que una palabra o frase provocativa es lanzada "todos ponen, todos toman", hablar, escuchar, callar, reflexionar, cuestionarse, cuestionarme... hay otras miradas, miradas que enriquesen un mismo asunto, ya no soy duea de nada, me diluyo en una profunda admiracin y respeto por los que me rodean y humildemente me dispongo en cada momento a desaprender y aprender, soy parte de un rizoma ?. Chifladura de Jos DOCTORADO EN EDUCACIN UNIVERSIDAD LA SALLE DE COSTA RICA NUCLEO DE APRENDIZAJE: HOLISMO Y COMPLEJIDAD JOS DEL CARMEN CORREA ALFONSO Marzo 2 de 2012 SEGUNDA APROXIMACIN Despus de definir entre, si trabajar prospectiva o simulacin gerencial, he tomado una decisin teniendo en cuenta que adems de poder profundizar y aplicar, me apasiona, pero lo ms importante, puede generar un cambio en mi pensamiento, en mi forma de ver el mundo y puede ser una contribucin al ambiente y a mi regin el pramo del Sumapaz. CHIFLADURA PROSPECTIVA AMBIENTAL. El agua del Sumapaz en dialogo de saberes y pespectivas

PENSAMIENTO PROSPECTIVO

La palabra prospectiva en su etimologa significa una manera de mirar mejor a lo lejos, o desde lejos, para iluminar lo porvenir. la palabra prospectiva tiene un origen latino. El verboprospicere significa mirar a lo lejos o desde lejos, discernir algo delante de uno (Godet, De la anticipacin a la accin, 1996). Es una manera de realizar planeacin a largo plazo, con una misin por cumplir, cambiando ese futuro que tendramos si todo continuara igual. La prospectiva nos ensea que no es necesario sufrir o padecer el futuro, sino que podemos construirlo. Y tambin nos muestra que si lo analizamos adquirimos ventajas, sencillamente porque nos estamos adelantando a tomar decisiones que otros no han pensando. De esta manera es posible ganar la delantera e impedir que el futuro nos sorprenda (Mojica, 2005) Para Michel Godet, existe un estado del espritu, este estado del espritu orientado a la accin se sintetiza en tres ideas bsicas: El futuro no est escrito, est por hacer. Por ello la prospectiva no puede confundirse con la previsin en el sentido tradicional (a lo Eric Jantsch), la cual est excesivamente marcada por la cuantificacin y la extrapolacin de tendencias. La prospectiva apuesta a un futuro decisivamente diferente del pasado. El futuro es la razn de ser del presente. Por tanto lo que se experimenta en el futuro es el resultado de las acciones del pasado, y lo que se desea explica las razones del presente. La prospectiva es necesaria para iluminar la accin. La prospectiva es una reflexin para alumbrar la accin del presente con la luz de los futuros posibles, ella no pretende eliminar la incertidumbre con una prediccin ilusoria, sino tan solo reducirle todo lo posible y tomar decisiones que vayan en el sentido de lo deseado.

Por otra parte, es importante destacar igualmente que la prospectiva requiere de una visin global como base imprescindible para pasar de la anticipacin a la accin en donde la apropiacin intelectual y afectiva constituye un punto de paso que resulta obligado si es que se quiere que la anticipacin cristalice en una accin eficaz. De esta manera aparecen los tres componentes del tringulo griego (Godet, La caja de herramientas de la prospectiva estratgica, 2006) Ver figura 1. Figura 1. El triangulo griego

Fuente: Adaptado de la Caja de Herramientas de la Prospectiva, Michel Godet.

La teora del Triangulo Griego enfatizada por Godet, se centra en la necesidad de validar los estudios prospectivos. Anticipacin representado por el color azul y hace alusin al futuro, es decir la teora, la Accin representado por el color verde y es la prctica, la apropiacin, que es la importancia que el futuro debe ser construido por los propios actores sociales. Es as como la fsica newtoniana nos seala que para obtener el color verde a partir del color azul es necesario pasar por el amarillo, as para construir el futuro (anticipacin) se requiere la apropiacin que es la intervencin de los actores sociales (color amarillo), de esta manera el futuro (azul) cumple con su misin de iluminar la accin presente (voluntad estratgica) (Godet, La caja de herramientas de la prospectiva estratgica, 2006) La prospectiva inici su proceso de construccin, con una base creadora, y con un mensaje de esperanza: podemos construir un futuro diferente. "La prospectiva no es ni previsin ni futurologa, sino una reflexin para la accin y la antifatalidad" (Godet, De la anticipacin a la accin, 1996). Se diferencia claramente de otras escuelas de futuro, en particular de la prediccin, la previsin y otras similares, que asumiendo la misma denominacin fundamentan sus anlisis nicamente en el estudio de las tendencias y las probabilidades, y se convierten en procesos de simulacin de un futuro provisto de toda utopa (Leff, 2002) CONSTRUIR EL FUTURO El propsito de la prospectiva es "preparar el camino" para el futuro, adoptndolo como objetivo y como posible. La prospectiva es la gua de las acciones presentes en el campo de lo "posible" del maana. La prospectiva, adems de permitir y de impulsar el diseo del futuro, aporta elementos al proceso de planeacin y a la toma de decisiones, ya que identifica peligros y oportunidades de determinadas situaciones futuras, adems de que permite ofrecer polticas y acciones alternativas, aumentando as el grado de eleccin. Entre los propsitos importantes de esta aproximacin cabe mencionar los siguientes: Generar visiones alternativas a futuros deseados. Proporcionar impulsos para la accin. Promover informacin relevante bajo un enfoque de largo alcance. Hacer explcitos escenarios alternativos de futuros posibles. Establecer valores y reglas de decisin para alcanzar el mejor futuro posible. Como ya se ha comentado la prospectiva sostiene una visin holstica, adems de aspectos cuantitativos, y considera aquellos de naturaleza cualitativa. Sus relaciones son dinmicas y se basan en estructuras evolutivas y no estticas; su futuro es mltiple e incierto. Lo ms importante es la actitud hacia el futuro: es activa, creativa o adaptativa. Considera que para el hombre, que es "ser pensante", el futuro se encuentra en el campo de la incertidumbre, la prospectiva le ayuda a conocerlo como "ser sensible", el futuro se ubica en el campo de sus deseos y de sus aprehensiones, la prospectiva le ayuda a vislumbrarlos y a concretarlos. Como "ser actuante", el

futuro se sita en el mbito de su libertad y de su voluntad; la prospectiva lo pone a su alcance(Miklos, Parra C, & otro, 1995) Gastn Berger, el fundador de esta disciplina, deca que lo acontecido en el presente se explica por decisiones que se tomaron en el pasado, para bien o para mal. Y si las situaciones actuales buenas o malas tienen una explicacin en el pasado, lo que va a acontecer en el futuro se est decidiendo en el presente. Esto quiere decir que, en el momento actual estamos construyendo las circunstancias positivas o negativas en que viviremos en el futuro. (Proyecto prospectivo tecnolgico de los pases del convenio Andrs Bello, 2007)

En la teora Prospectiva el futuro no lo construye el hombre individual, sino el hombre colectivo que son los "Actores Sociales" (Mojica, 2005) por esta razn el estudio prospectivo es una construccin colectiva. PROSPECTIVA AMBIENTAL A pesar de que estamos en la era del despertar conciencia[1], y por supuesto dentro esa corriente encontramos el despertar por lo ambiental, donde la ecologa profunda juega un papel importante, todava nos hace falta pasar del deseo a la accin. Por esta razn debemos proponer alternativas constructivas que permitan salvar lo que nos queda. La madre tierra Gaia sigue esperando que el hombre pare su agresin, que dejemos de lado el uso indiscriminado de los recursos[2].

Para poder hablar de prospectiva ambiental, es necesario poder determinar cmo los postulados de la prospectiva, pueden contribuir mediante la creacin de escenarios a la preservacin presente y futura de los recursos naturales, para esto es necesario examinar y analizar el pensamiento de la prospectiva, en lo esencial de la escuela francesa liderada hoy en da por Michel Godet. A nivel mundial constantemente se realizan mltiples predicciones de lo que suceder en el futuro, si continuamos con el modelo de desarrollo donde la productividad est por encima de lo ecolgico. la discusin entre ecologistas y economistas ha durado ms de dos decadas y ha demostrado con gran claridad que la mayora del pensamiento econmico contemporneo es intrnsecamente antiecolgico (Capra, El punto crucial, 1992) entonces conocemos que si continuamos explotando los recursos a este ritmo, se va a presentar un desequilibrio que nos puede llevar a cambios impredecibles y catastrficos, tanto en lo ecolgico, como en la degradacin socio-ambiental. La prospectiva ambiental puede ser una opcin para la construccin social de escenarios posibles en que nos desenvolveremos en el futuro, con el fin de romper la estructura econmica y las tendencias dominantes, mediante la participacin de los actores sociales. La prospectiva ambiental, en particular, podra convertirse gradualmente en una va para construir la racionalidad ambiental. La prospectiva ambiental implica as la descontruccin de la racionalidad dominante y la construccin de una nueva racionalidad (Leff, 2002)

SUMAPAZ: EL AGUA COMO FUENTE DE VIDA

El rizoma puragua Sumapaz, comprometimos con los procesos ambientales y consientes de los peligros latentes que sufre hoy en da el pramo del Sumapaz, los cuales pueden ser irreversibles en el futuro, poniendo en peligro varias regiones del pas del suministro del vital lquido -fuente de vida- se crea la necesidad y de ah la razn esencial del Rizoma puragua - Sumapaz: La construccin de una cultura nueva del agua.

[1] Conciencia, lo cual nos supone ser humanos, es lo que nos identifica todos los humanos tienen en comn los rasgos que hacen la humanidad de la humanidad: una individualidad y una inteligencia de tipo nuevo, una cualidad cerebral que permite la aparicin de la mente, la cual permite la aparicin de la conciencia (Morin, 2003)

[2] Recurso originalmente significa vida. Su raz es el verbo, surgere, que evoca la imagen de una fuente que continuamente surga del suelo. Como una fuente, un recurso surge una y otra vez, aun cuando haya sido repetidamente usado y consumido. El concepto destacaba de esta manera el poder de la autogeneracin de la naturaleza y llamaba la atencin de su prodigiosa creatividad. Adems implicaba una antigua idea sobre la relacin entre los seres humanos quienes, a su vez, deban mostrar diligencia para no sofocar su generosidad. (Shiva 1996) Tomado de (Boada, 2004). Chifladura de Alfredo Somos Agua que piensa: Como profesor de la clase de matemticas un da abr la clase diciendo Somos agua que piensa, lo hice despus de un fin de semana para motivar y atraer la atencin de mis estudiantes del grado sexto en el colegio Manuel H Crdenas V. Llevaba pocos das en esta institucin, se trataba de una nueva experiencia y no pretenda llegar como un profesor de carcter fuerte pues tena claro que el conocimiento fluye como la corriente elctrica a menor resistencia, mayor flujo de cargas elctricas, y precisamente eso era lo que se necesitaba, que de las mentes de los infantes fluyeran tantas ideas y sueos como fueran posibles, saber desde un comienzo con que mundo soaban, mundo que hasta entonces no les haba borrado la sonrisa de sus rostros y yo pretenda ensearles mantenindolas as.

Mi Cole Durante aos nos han educado, de manera descontextualizada con la realidad y de forma fragmentaria respecto a las disciplinas. Por eso cuando empec la clase con que somos agua, quise referirme a un hecho matemtico real en que nos adentrara a la proporcin 2/3, relacin de agua que tenemos como humanos. Varias veces ya haba escuchado el reclamo de algunos estudiantes que para que les serva lo que les estaba explicando, pues no encontraban relacin entre lo que escuchaban en el colegio y lo que suceda en su diario vivir. De ah que ese reclamo, vlido por cierto, deba ser atendido con premura, para mantener el inters de los estudiantes por querer aprender y despertar en ellos todas las potencialidades que anidan en sus mentes y en sus corazones.

De esta manera comienza un estudio por el agua, que nos ha llevado a la articulacin con todo el plan curricular de la institucin siendo hoy da parte del Proyecto Ambiental Escolar el programa lder con el que se ha dado a conocer la institucin. Por el uso racional del agua, es un proyecto transversal e interdisciplinar que hemos venido fortaleciendo en mi institucin en la que completo ya siete aos y en la que he visto crecer a jvenes que hoy en da ya han hecho vida fuera del colegio y que muy seguramente donde quiera que van siembran la semilla de proteccin, ahorro y uso eficiente del agua en otros corazones y otras mentes.

El hecho de que seamos dos tercios agua, ha servido incluso para analizar la proporcin area que el mismo Da Vinci utiliz en sus obras; en el grado octavo cuando realizbamos el estudio de los nmeros irracionales nos encontramos con que 2/3 es una primera aproximacin del numero areo phi, que podemos conseguirlo mas exactamente de la resolucin de la ecuacin cuadrtica x2 +x1=0, donde x en una de sus soluciones corresponde al numero infinito no peridico 0.618 Todo el tema de ese entonces respecto a las proporciones fue complementado con el profesor de la asignatura de ciencias naturales quien encontr en clase de anatoma, que este nmero tambin estaba inmerso en la proporcin de la altura total y la altura hasta el ombligo, o en la distancia del brazo respecto al antebrazo como lo plante en sus obras Leonardo Da Vinci con el Vitrubio, o como las consultas que realizaron luego por internet respecto a las construcciones de las famosas pirmides de Egipto, los tallos de los arboles, los ptalos de las rosas, la formacin en de los caracoles de mar y tantas otras manifestaciones que eran desconocidas pero que estaban ah y eran tan evidentes que se haban vuelto invisibles. La intriga por saber mas del dichoso numero despert en los estudiantes y lo ha hecho desde entonces en todas las generaciones al pasar por el grado octavo, pues cuando algo les motiva con ms iniciativa desean saber ms de esto.

Mi Territorio Hemos visto que todo est relacionado, que al hacer uso racional de la energa tambin estamos ahorrando agua, sto lo analizamos cuando encontramos que por cada kilovatio de energa que se produce en nuestro pas, se requiere de cerca de 16000 litros de agua para generarla. Agua y energa son recursos relacionados cuya demanda y presin sobre ellos tambin implican deterioro sobre otras formas de vida y otras comunidades humanas y no humanas. En esta vida lo que se le haga a un organismo, de una u otra forma afectar nuestra permanencia el mundo, as lo entendemos en nuestra institucin de ah que la proteccin al ambiente en especial al agua, es tema obligado de todas las asignaturas desde el prescolar hasta ltimo grado. Mis Estudiantes En los ltimos grados cuando analizamos la posibilidad de vida en otros planetas siempre reina el argumento de que es imprescindible la existencia de agua. Si la forma de vida existe en planetas como el nuestro, cmo son las leyes fsicas que los rigen?. No dejamos de pensar en lo maravilloso que podra ser el encuentro entre civilizaciones diferentes pero con algo en comn: la vida a partir del agua. Cada ao nuestros alumnos tienen experiencias nuevas y gratificantes. Salen al entorno buscando informacin, formando equipos y se organizan para llevar a cabo tareas en comn. Exponen sus experiencias en pblico (delante de los otros) e individualmente. El monitoreo y registro de los gastos de agua en el hogar y en el entorno circunvecino se convierte en una oportunidad de oro para continuar con la colaboracin de los padres en el aprendizaje de los estudiantes. Se les invita a que se responsabilicen del cumplimiento de las tareas que contribuyen al

desarrollo y xito de sus hijos, ya que estos indicadores revelan la aplicacin de las recomendaciones estudiadas en el aula de clase y luego implementadas en el hogar. En nuestro colegio hemos encontrado pasin en lo que hacemos, porque hemos encontrado la forma alegre de aprender, sin perder la sonrisa de sus rostros, hemos podido mantener sus mentes soadoras abiertas al mundo. En el entorno al plantel hemos realizado peridicamente actividades de concientizacin y promulgacin de recomendaciones relacionadas con el uso racional de los servicios pblicos, especialmente los de agua y luz, generando en la comunidad participacin y fortalecimiento de cultura ciudadana al mantener promedios de consumo entre los ndices recomendados por la Organizacin mundial de la Salud, 80 litros/persona/dia.

El reconocimiento de nuestro territorio hace parte de la formacin de los educandos en nuestra institucin; les hacemos saber que habitamos en cercana de la fabrica de agua ms grande del mundo, el pramo del Sumapaz, cuyas lagunas nos abastecen del preciado liquido en el verano y nos amortiguan los caudales en los ros en pocas de invierno. Al agua que baja del pramo le debemos su aporte en las cosecha de todos los alimentos que ponemos cada da en nuestras mesas, en el proceso de fabricacin de los artculos que usamos para vestir, o para jugar, incluso para movilizarnos, etc. Nuestra cultura y tradicin nos ha enseado cmo utilizarla inclusive para sanar fsica y espiritualmente, con ella nos bautizaron y nos despiden en los sepelios. Hace parte de nuestros ageros ya que sirve para espantar a los perros para que no orinen en las puertas de las casas y a las moscas en las tiendas y negocios de barrio. Hasta hoy es la que atraviesa nuestra ciudad y arrastra los vertederos de aguas servidas de nuestro municipio, donde la implementacin de plantas de aguas residuales todava es una promesa del poltico de turno. El agua hace parte de nuestra cultura, el acceso a ella para sobrevivir dignamente es un derecho fundamental. Cada da cuando tengo contacto con el agua, le hablo, le doy gracias y siento que hay reciprocidad en mi saludo, que me escucha. El agua est en nuestras vidas y es propsito de mi chifladura ensear a protegerla. TRABAJO 2. HOLISMO Y COMPLEJIDAD

DOCTORADO EN EDUCACIN UNIVERSIDAD LA SALLE DE COSTA RICA NUCLEO DE APRENDIZAJE 2: HOLISMO Y COMPLEJIDAD ALFREDO ENRIQUE CAICEDO CANTOR Marzo 4 de 2012 SOMOS AGUA QUE PIENSA. Cifras que satisfacen y hacen reflexionar

El Sumapaz es una basta extensin de tierra en la Regin Andina de Colombia. Parte de este territorio es pramo de donde nacen los ros y donde se produce el agua que llega a nuestros hogares, un poco mas de 8 millones de personas. La principal funcin que desempea este nicho de biodiversidad es la de ser una fbrica de agua fretica que da lugar al nacimiento de innumerables ros, quebradas y pequeas fuentes que alimentan el sistema hdrico de la cuenca de Orinoco y la parte media de la cuenca del Magdalena, motivo por el cual le llamamos La Estrella Fluvial del centro del pas. Se tiene estimado que en este territorio la disponibilidad media podra llegar a 32 mil metros cbicos por persona al ao antes del 2015. (SIAC, Sistema de Informacin Ambiental de Colombia, 2009). Solo cuando se disponga de 500 m3/hab/ao se manifestar una escasez severa del lquido, (Falkenmark, 2008). Ya en el pasado las cifras exorbitantes han llevado al despilfarro de agua y a carecer de una disciplina en el manejo del recurso hdrico que han ocasionado un sensible dao, tanto es as que en la dcada de los 30 haba una ley que otorgaba la propiedad de la tierra al ciudadano que fuera capaz de desecar un ambiente de laguna o de cinaga, afortunadamente en el parlamento hoy da se tiene una mirada con nuevos ojos, y se ha vuelto imperativo conservar lo que an queda, aunque no falta quienes con nuevos ojos tengan el mismo pensamiento, esta vez con las ansias de hacer dinero prometiendo amplias zonas donde edificar agitandola bandera del desarrollo. Por otra parte, a pesar de ser un pas rico hdricamente, hay comunidades que se estn muriendo de sed, ya que la alternancia climtica produce variabilidad del recurso, es decir en unas pocas se presentan inundaciones sin control y en otras sequias sin posibilidad de atenderse con el almacenamiento, sumndose a esto las enfermedades diarreicas tanto por una como por la otra situacin. En general, en trminos de disponibilidad los centros mas poblados ocupan la zona de montaa que posee una hidrologa insuficiente en comparacin con otras regiones menos pobladas como la Pacfica, la Amazona y la Orinoqua. Vivimos en una Colombia seca y poblada bordeada por una Colombia hmeda y despoblada. (Marn, 2003). La oferta de agua es un espejismo en nuestro territorio, en cuanto a calidad y cantidad del recurso, ya que existen ros de los que no se puede disponer directamente ni un solo litro del agua por lo contaminados que ya estn, lo que debemos pensar hoy es cuanto de lo que se tiene es til o cuanto se puede restaurar. Las comunidades rurales en los ltimos 50 aos han migrado a las ciudades siendo hoy da tan solo un 20% de la poblacin rural. Fusagasug paso de 30 mil habitantes a 130 mil en los ltimos cincuenta aos, As las cosas los ros cada da reciben mayor presin por la acumulacin de habitantes en las cabeceras municipales que demandan el servicio de agua potable y con sistemas sanitarios a punto de colapsar, son incontrolables los vertimientos de las aguas residuales

residenciales e industriales de todo tipo sobre las corrientes de agua, pues ya casi todas las que pasan por el casco urbano se convirtieron en cloacas o alcantarillas sobre las cuales se han trazado vas de acceso a nuevas y modernas urbanizaciones. En el pas slo hay 237 plantas de tratamiento de aguas residuales de las cuales slo 9 registran adecuado funcionamiento, y a nivel local, ya se estn destinando recursos para el proyecto Emisario Final del municipio de Fusagasug que busca transportar las aguas servidas del 70% del casco urbano hacia la futura Planta de Tratamiento de Aguas Residuales, (los humedales proveen este servicio gratis, solo hay que darles su tiempo y no desecarlos), para el mejoramiento de la calidad de vida de los Fusagasugueos, con el firme propsito de recuperar la Quebrada Sabaneta y contribuir con el saneamiento del rio Sumapaz. La situacin actual tanto en el territorio del Sumapaz como en cualquier otro del pas es un problema de estrategia mal planeada, la demanda hdrica de nuestra sociedad tiende a exceder la capacidad de los ecosistemas, necesitamos disear formas mas eficientes para almacenar, regular, filtrar y usar el agua, como dice Morin necesitamos una auto-eco-re-organizacin educar a la nueva generacin de jvenes con una nueva cultura del agua, (Morin, 2003). Para que el agua no se convierta en una amenaza hay que apropiarse de ella: conocerla, entenderla, respetarla, cuidarla e incorporarla a los sueos (Comunidad Europea, 2000). Nuestra relacin con el agua Todos vivimos rio arriba o aguas abajo. El Agua es un patrimonio vivo que circula de mano en mano. Como quiera que se mire cada uno de nosotros habitamos en varias cuencas hidrogrficas unidas entre si, por las que circula el flujo vital que nos conecta. El agua es la sangre del planeta, as como las venas son los ros y los cauces. Lo que esta sucediendo con el recurso hdrico en la tierra hace impostergable la responsabilidad de despertar una conciencia individual, comunitaria, nacional y planetaria, (Morin, 2003), uniendo esfuerzos para proteger este patrimonio que solo podemos preservar entre todos y sin el que ninguno podra seguir existiendo.

Rara vez nos preguntamos sobre, cmo afectamos a los vecinos de las cuencas vecinas?, todo esto es parte de una nueva cultura del agua que implica nuestra vida y no la podemos dejar pasar sin conocer. Hace algunos das pude entrevistarme con algunos agricultores del municipio de Pasca, regin paramuna y despensa de la capital de la republica, quienes se quejaban con la corporacin autnoma regional porque hace dos aos les redujeron el caudal de captacin para sus 4 distritos de riego en un 40%, afectando directamente la produccin y sostenibilidad de un buen nmero de familias campesinas con el argumento que no controlan y tienen altos desperdicios del lquido, pero analizando la situacin en una mesa de dialogo con estos campesinos nos enteramos que en realidad la disminucin obedece segn ellos al crecimiento poblacional y de desarrollo en

infraestructura que demanda de mas agua en el municipio de Fusagasug, cabecera provincial y vecino del municipio de Pasca aguas abajo. Una mirada a los procesos culturales de la comunidad, parte de la condicin social e histrica que se ha construido hasta hoy; ser una comunidad campesina es lo que hoy caracteriza a la comunidad rural de Sumapaz, eso es lo que son y lo que seguirn construyendo. Ser campesino implica una particular relacin con el medio natural, con la tierra, esa es la diferencia con la parte urbana, y esa su identidad. Unas relaciones sociales particulares, unos valores, una forma de produccin y una visin propia de la vida, del hombre y de su entorno social, unas particulares formas de simbolizar y expresar la cultura a travs de sus propuestas artsticas y folclricas. Los habitantes de la regin del Sumapaz y su relacin con el agua quizs no sea ms particular que la de cualquier otro Colombiano que viva en medio de una fuente hdrica. Al paso de los aos las costumbre cambian, los hbitos nuevos dan paso a otras costumbres y as se construye una leyenda que tras pasar por la mente de los que habitan el territorio se escribe una historia de un pueblo que teje su historia con los mismos hilos que sus ancestros que por haber pasado ya van adelante en el futuro. En este sentido respecto al agua, el lenguaje cambia y los trminos tambin, es por eso que en este aparte de mis reflexiones hago referencia a la forma como los habitantes de mi regin han nombrado el agua y el contexto en el que lo han hecho, lo hago en parte para recuperar esa memoria que como citadino no la tengo y me interesa conocer y divulgar y por otra para constatar de que en el paramo hay todo un pueblo con identidad y sabidura que aunque desconocemos tienen la mejor de las relaciones con nosotros porque nos cuidan al cuidar por nosotros del agua en su nacedero. Estamos conectados por el agua. Agua buena y agua mala. Llaman as tradicionalmente a la realidad de la vida. Hay agua en las buenas y en las malas, como la sangre se asimila, ya que en su ciclo natural mantiene vivo el planeta. Tambin representa el final de manera real y simblica cuando no se puede acceder a ella, cuando no es potable o est contaminada, cuando trae el desastre, inunda y ahoga, cuando trae muertos. Agua de panela: (Aguapucha) Bebida de la regin hecha con la infusin del melado endurecido de la caa de azcar, se puede tomar frio o caliente es de alto nivel calorfico. Aguadita: Regin bendita, del Sumapaz llamada as por su alta pluviosidad superior 1250 mm/ao. Aguarrs: Bebida alcohlica destilada artesanalmente en forma casera. Aguamanil: Llmese al mismo lavamanos de hoy da. Agua ardiente: (Aguardiente).Bebida destilada de alto contenido de alcohol.

Agua que pica: Termino que se aplica a la persona que al llegar a una regin desconocida se brota despus de tomar una ducha, indicando esto que el agua lo desconoci y por tal razn lo pic. Cuentan los abuelos que para evitar que suceda tal situacin lo primero que se debe hacer es pedirle permiso al agua antes de mojarse con ella. Ojo de Agua. Nacedero de agua. Donde brota la vida en forma de agua. Refranes relacionados con el agua Me cay como un baldado de agua fra . El agua tiene la capacidad de desplazarse por todos los conductos capilares y por cualquier poro, as penetra y moja todo cuanto toca. Agua que no has de beber No la dejes perder. Aunque en realidad hasta hace unos aos el refrn terminaba en no la dejes correr, pero as de todas maneras se estaba indicando que el agua se perda sin haberla utilizado o prestado algn servicio. Se va como agua entre las manos. Para decir que es resbaladizo y difcil de retener pues por su composicin molecular tiene la capacidad de filtrase en cualquier cavidad escapando de su recipiente. Algo tendr el agua cuando la bendicen. Una de las maneras de obtener beneficios del agua es hacer oracin ante ella de manera que la energa que se logre pasar haga que sus iones de hidrogeno se alineen y produzcan algn efecto de relajacin o equilibrio para quien la beba. Como el agua y el aceite. Expresin que denota distancia entre partes o posiciones que no se mezclan o relacionan. Cuan peligrosa es el agua, te mata si no la bebes . Es una exageracin para advertir que ningn ser vivo es capaz de vivir sin ella mas de una cuantos das. Nunca digas de esta agua no beber. Igual que la conexin que tenemos con el universo, no es posible desligarnos del entorno ya que todo esta unido, todo se relaciona y hacemos parte de ella, nada mas cierto que somos 2/3 agua. Del agua mansa me libre seor, que de la brava me cuido yo. Se me hace agua la boca. El agua se percibe con los cinco sentidos, paladearla en particular es una delicia. Ms claro que el agua. Cuando las cosas no necesitan mas explicacin y es totalmente explicito y entendible. No se ahogue en un vaso de agua. Si una persona se enreda y complica en pequeeces que no ameritan darle tanta importancia.

Forma una tormenta en un vaso de agua. Cuando se arma problema de una situacin que es solo un mal entendido. Mitos Mito Guambiano: La historia guambiana es una historia de agua. Nace de muy alto, de los pramos y del Pishimisak y baja hasta llegar al valle. Primero eran la tierra y el agua. El agua no es buena ni es mala. De ella resultan cosas buenas y cosas malas. Mito Wayu: Los Sapos Entonces pregunt el sapo, despus de mi muerte quien de ustedes querr acostarse con mi mujer y disfrutar de sus encantos?, ante tal propuesta todos los sapos respondieron al mismo tiempo, tayacay, tayacay, tayacay.yo, yo, yo, no fue mas excelente la proposicin para aclamarla, pero en esos instantes el viejo se estiro, viro los ojos, y muri sin antes arreglar el asunto. Desde entonces todos los sapos se quedaron disputando la mujer de su to, y diciendo poporoi, poporoi, poporoi, es decir: yo soy, yo soy, yo soy. Nombre que les quedo entonces a la famosa algaraba que siempre forman los sapos y las ranas cuando llueve. Mito Nasa. Amores de nuestro padre estrella y la seora agua. Uno de los seres vivientes que se demor en conseguir pareja fue nuestro padre estrella. Vio a una mujer muy bonita y empez a conquistarla, pero ella empez a huir de l, ella se llamaba Agua, ella viva en lo alto de las montaas y viva quieta en forma de laguna. Cuando el seor estrella empez a conquistarla, ella empez a esquivarse del hombre, desde entonces el agua empez a correr pero su cuerpo quedaba en la laguna, al pasar el tiempo se entendieron a maravillas, hubo mucho amor entre la pareja, el seor estrella desprendi una de sus puntas y la penetr en el ojo del agua y desde ese instante la seora agua qued en embarazo, a los nueve meses naci el primer nio, este era NASA. Leyenda La madre de agua. Relata a un fantasma con figura de una hermosa doncella de ojos azules pero hipnotizadores y una larga cabellera rubia en busca de su hijo muerto ahogado por su propio padre por ser hijo de la relacin de su amada hija con un indio. La caracterstica ms notoria es la de llevar los piececitos volteados hacia atrs, es decir, al contrario de cmo los tenemos los humanos. Cuando estas profundas reflexiones sean parte de nuestra vida cotidiana, de nuestro estilo de vida surgir una nueva cultura de respeto, de amor al agua, de cuidado y proteccin que de manera natural e inteligente sea capaz de preservar nuestra especie sobre la tierra. Conocer el agua es amarla, ms que de tierra somos de agua, as que conocerla es saber de que formamos parte. (Guerero Lagarreta, 1991) . Chifladura de Gloria El re-encantamiento de mi vida[1]

Gloria Restrepo Enero 12 de 2012 Hasta los 40 aos mi chifladura fue la guerra. Desde entonces mi chifladura es la paz: aprender juntos a vivir juntos aqu en el planeta, humanos y no humanos, con respeto por la vida, por todas las formas de vida. Aqu en Colombia, aqu en Sumapaz, aprender a cuidar la vida, la naturaleza y la cultura. Un acontecimiento catastrfico me movi el orden desplegado y me puso en contacto con el orden implicado. En el curso de la negociacin de paz de una organizacin poltico-militar de la que hice parte casi toda mi vida adulta, tuve un percance en una carretera que me dej prcticamente muerta; un choque brutal del que qued en coma profundo durante tres semanas; fue un coma piadoso que me libr de sufrir las molestias y dolores de ocho fracturas, tres de pelvis y cinco costillas, de la vejiga estallada, el pulmn perforado, la lesin de tallo y el edema cerebral que sufr entonces. Al volver a la conciencia estaba amnsica y al enterarme de lo sucedido tuve la conviccin de que haba resistido con fuerza ajena porque la ma habra resultado insuficiente. Los mdicos no entendan ni entienden todava como conserv la vida y cmo pude recuperar mis funciones. Yo s que fue una conspiracin de la vida para salvarme; fue una intensa experiencia de amor, no slo por el que recib de quienes me queran, sino porque estaba conectada en ese momento con esperanzas de paz tan profundas de la gente, estaba tan cargada de vida y de esperanza, que ese evento no haba resultado suficiente para morirme; tambin, porque pude recuperarme gracias a que la vida puso a mi alcance las personas, recursos y condiciones que necesitaba para lograrlo, empezando por los mdicos que me atendieron y me apoyaron en la recuperacin. Ese evento catastrfico result ser un punto crucial en mi vida. Un punto crucial es un nacimiento, un nuevo comienzo. Puede ocurrir como desenlace natural de un proceso de gestacin y alumbramiento o desencadenarse como resultado de una crisis, una catstrofe o una enfermedad, o de todas las anteriores, como ocurri en mi caso. Cuando sal del coma y recuper la conciencia estaba amnsica; no reconoca mi cuerpo, ni era el mismo que yo haba conocido ni tena memoria de m; tuve que emprender entonces un viaje de retorno a m misma, que me llev a un mundo enriquecido por la presencia de la poblacin no humana y la complejidad de las relaciones que lo configuran. Una manera un poco brutal de entrar en contacto con el orden implicado. La Antropologa simblica, la Terapia neural, y la Poligrafa social formaron parte de los caminos encontrados y recorridos en los primeros tiempos de ese viaje. Y la Especializacin en Educacin ambiental y Desarrollo de la Comunidad que coordino en la universidad de Cundinamarca, en Fusagasug ha resultado otro de esos caminos en la poca ms reciente. La Antropologa Simblica, al ensearme que no slo lo material es real, enriqueci mi mundo con todas esas otras dimensiones hasta entonces ocultas, ignoradas o subvaloradas por mi mirada de

antroploga marxista, y traslad el mito, el rito, la tradicin, el arte, la ciencia y los sistemas de conocimiento del campo de los aspectos culturales al de los sistemas de regulacin social, iniciando as la transformacin conceptual que desembocara en el cuestionamiento del antropocentrismo, y en la ecologa profunda como el paradigma alternativo.

La Terapia neural, por su parte, fue la posibilidad real de curacin y de salud que la vida me puso en las manos. Yo no la busqu, fue ella la que me busc a m; le tena mucho respeto, pero como tambin le tena miedo, no me resolv a aceptar las propuestas de los mdicos amigos para utilizarla como instrumento de curacin en Colombia; tuve que irme para Mxico en la ltima parte dela convalecencia y el psiquiatras que diriga mi recuperacin me prescribi acupuntura y el mdico que encontr result ser un terapista neural amigo y compaero de los de aqu en una ciudad de 25 millones de habitantes! y no tuve ms remedio que vencer mi miedo y asumir los compromisos con mi vida y con mi cuerpo que demanda esta opcin teraputica que result ser tambin una opcin conceptual articulada con el nuevo paradigma de la ecologa profunda. Aprend entonces que organismos, universos y sociedades son campos relacionales, sistemas regulados por sus propios patrones de organizacin, cuya gnesis, conservacin y/o transformacin slo es posible a travs de procesos. La Poligrafa social, en trminos formales, es una metodologa para la construccin social de conocimiento mediante el aprendizaje por cooperacin, donde todos aprendemos de todos, a travs de la exploracin, representacin y resignificacin colectivas del territorio. En trminos vivenciales, es una experiencia de encuentro con el otro, la otra, los otros, las otras y lo otro de conocimiento y reconocimiento de todos, todas y todo. En trminos pedaggicos es una manera de aprender a relacionarse con el universo, con el territorio y con su poblacin humana y no humana y consigo mismos y mismas, a ver y reconocer lo visible y lo invisible, es decir, la diversidad y lo relacional, respectivamente, a aceptar la incertidumbre como condicin del conocimiento y a reconocer las distintas formas de ser, estar hacer y tener que permiten vivir y realizar las necesidades humanas fundamentales. Incorporando a Bohm, podramos decir que la Poligrafa Social no es una manera ms de explicar, o una manera de explicar ms, sino una manera de explorar y reconocer el orden implicado en el entorno. As fue que me reencontr con la tierra, con el agua, con mi cuerpo, con el bosque, con el pramo, con los nios y las nias, con la Especializacin en Educacin Ambiental y Desarrollo de la Comunidad, con un grupo de profesionales que de cierta manera estaban atrapados en la escuela y conmigo misma, que estaba atrapada tambin en un mundo regulado y explicado exclusivamente por las relaciones sociales de produccin y la lucha de clases. Atrapada, porque entonces mis sueos de cambiar el mundo quedaban reducidos a cambiar estas relaciones, mientras que al descubrir el nuevo orden implicado, mis sueos quedaron libres para dirigirse a la construccin de nuevas relaciones de la poblacin humana con la naturaleza, como camino para la transformacin del campo relacional que configura territorios, comunidades, culturas, organismos y sujetos individuales y colectivos.

Ya no slo pretendo cambiar el mundo. Ahora quiero cambiar mi mundo y cambiarme yo. Por eso ahora dedico mis mayores esfuerzos a participar en la transformacin del mundo desde las comunidades de aprendizaje. Es en las instituciones educativas donde se materializa, de manera especialmente significativa, la permanente y cambiante- definicin de la cultura, que es tanto como decir, la vida social comunitaria2. Quiero orientar mi accin hacia la conquista de una educacin nueva, no orientada apenas a la productividad, palabra que embruja los funcionarios, sino hacia la creatividad, la responsabilidad civil, la conciencia ambiental, la proteccin de los dbiles, el enriquecimiento cultural y la felicidad de individuos y comunidades3 De este re-encantamiento de mi vida hace parte el doctorado que he empezado justo al cumplir 60 aos y que inicio con estas reflexiones surgidas al calor de las primeras lecturas. BIBLIOGRAFA: Bohm, David. La totalidad y el orden implicado. Archivo digital en formato PDF Capra, Firtjof. El Punto Crucial. Ciencia, Sociedad y Cultura Naciente Integral. Barcelona 1985 Gonzlez de Alba, Luis. El burro de Sancho y el gato de Schrdinger. Paids Amateurs. Barcelona 2000 Chifladura de Paco RESPETO TU AMBIENTEQUIERE NUESTRO AMBIENTE! PLANTEAMIENTO En el desarrollo del ejercicio profesional, y aun antes en las vivencias cotidianas, que representaron trasegar por mltiples empleos, antes de ejercer la docencia, se gestaron en mis momentos de soledad, inquietudes respecto al sentido de mi vida con respecto a la relacin con los seres ms queridos, mi madre biolgica y mi madre naturaleza, una madre, viuda muy joven con 5 hijos por criar y educar, apoyada nicamente en su tesn y su perseverancia desafiante a las adversidades del destino, pero siempre con la certeza de la honestidad, el trabajo denodado y el respeto reverencial por nuestros recursos naturales. Teniendo la quinta posicin entre mis hermanos, me correspondi, adems de las mejores atenciones, vestirme con sus ropas, estudiar con sus cuadernos y libros, pero an mejor, ser el mayor receptor de sus legados pedaggicos y culturales trasegados en orden cronolgico descendente, de esta hogarea enseanza, me quedo claro, (luego de correa y coscorrn), el cuidado por el medio ambiente que parta de un aseo riguroso en casa, cuidado con desechos de comida, que eran pocos realmente, no cortar ramas innecesariamente, entre otros, pero ante todo con el agua, que para el momento, su preocupacin acarreaba con el costo-consumo.

Ahora con la responsabilidad de la formacin en estudiantes de bsica, media y primeros semestres de Universidad, considero, dadas las condiciones de ruralidad de las instituciones en que laboro, inculcar esta raz de responsabilidad, con mi madre naturaleza, frente al medio ambiente, orientando con los mismos estudiantes, labor que se ha iniciado por una propuesta curricular, hacia el desarrollo de la autonoma como entronizacin de responsabilidad ambiental, que se debe vivenciar en la prctica docente reflejo del desarrollo de las teoras propuestas por pensadores, filsofos, cientficos, de todas las pocas, es decir, de la fragmentacin de la pedagoga ambiental, se constituye para el todo que es el cuidado del medio ambiente como interiorizacin de responsabilidad global. PROPUESTA CURRICULAR La poblacin estudiantil est ubicada en la regin del Sumapaz, regin agrcola con bastante riqueza hdrica, y en su mayora formada en instituciones pblicas, preocupadas por cobertura poblacional, antes que por formacin acadmica integrada a los recursos naturales, luego, se hace imprescindible implementar una ctedra que sirva de orientadora, que fortalezca la valoracin personal, desde la autonoma, hasta el conocimiento de sus riquezas naturales que le motiven a cuidar el medio circundante, o de sus orgenes pues muchos de ellos, provienen de las mismas regiones donde estn las fuentes, como sostiene Bohm, que el orden explicado de su responsabilidad con el futuro ambiental conlleve el orden implicado de sus orgenes personales y familiares, en esta tarea sern de vital importancia las lecturas tanto de Capra, como Morin, y Bohm, adems, videos tan impactantes como Home, de Yann Arthus-Bertrand y Zeitgeist de Peter Joseph. DEFINICIN La ctedra se denominar tica, Autonoma y Valores ecolgicos, y propender por el conocimiento del estudiante de su origen antropolgico, se reconozca la importancia de la diversidad cultural, ambiental y de las caractersticas comunicativas propias de cada grupo de individuos, se propicie relaciones de armona y sensibilidad con el entorno, y se consiga articular la formacin Cientfica y Humanstica del futuro ciudadano.

Al finalizar esta ctedra, el estudiante tendr la capacidad autocrtica y autoreflexiva de establecer los parmetros ticos de su relacin con el medio ambiente, con las fuentes naturales de sus recursos econmicos y de supervivencia, aptitudinales que faciliten el dominio de su futura profesin especifica de acuerdo al reconocimiento de la misin y visin, perfil profesional y ejes de desarrollo social, econmico, cultural y cientfico contextualizados en la regin Cundinamarquesa, como eje ambiental pero con proyeccin nacional.

Ahora, el punto de partida del proceso formativo, se determina desde las operaciones del conocimiento sensorial del intimo contacto con la naturaleza, pasando por el poder de conceptuar, razonar, que le permite madurar su conocimiento intelectual, con las teoras cientficas, para llegar a la verdad que segn Santo Toms, se puede adquirir de dos formas: una es la aproximacin que hace el mismo estudiante en la autoformacin y se llama invencin, que es el umbral de la investigacin en donde, la persona protagoniza su propio conocimiento y el aprendizaje resulta ms atractivo para el que aprende. Y la otra, cuando el conocimiento es fortalecido por un agente externo que puede ser el docente y se llama enseanza, en donde el que ensea procura conducir al que aprende de las cosas que ste ya conoce al con ocimiento de las que ignora.[1] Es vital aqu establecer una formalizacin de la base de esta ctedra y es la autonoma, Etimolgicamente, su origen, de auto (uno mismo), y del griego nomos(norma) Libertad de gobernarse por sus propias leyes. Independencia de un individuo para obrar con arreglo a su voluntad, segn el Diccionario Enciclopdico, Larousse, hasta ah se entiende que autonoma es gobernarse a s mismo en ciertos aspectos y no en su totalidad como debera suponerse; pues la etimologa indica una totalidad en la autolegislacin. Histricamente, para los griegos, considerados los creadores del trmino, su definicin est dada a la capacidad de los estados para darse a s mismos ley y as gobernar por ende, a los individuos que la componen. Ligada a la autonoma estaba para ellos el concepto de libertad, trmino que abordaron entre otros en el orden csmico que asignaban al destino, la importancia de la autonoma poltica y la libertad individual, desembarcando inequvocamente, en el dilema moral que subyace en la profundidad del concepto de libertad, su nocin de libertad natural, se relaciona con la idea de un orden csmico determinado por el destino y era un honor haber sido elegidos por el destino para llevar adelante una necesidad del orden csmico. Y en esta lnea, actuar conforme a un destino necesario, implica una libertad elevada, superior. Tambin determinan la libertad poltica, referida a la autonoma de una comunidad respecto a la posibilidad real de decidir su propio destino, pero, no es libre quien hace cuanto quiere sino quien elige obrar conforme a sus propias leyes? As mismo, los griegos definen la libertad individual, como, ser libre de presiones provenientes de la comunidad o del Estado, la libertad pertenece al orden de la razn, lo cual significa que solo es libre el hombre cuando acta conforme a su racionalidad. Entonces la libertad, propia del hombre sabio, habr de inclinarse naturalmente hacia el bien, en resumen, entre la autonoma y la libertad se da lo que Bohm, denomina,diferencias similares y, similaridades diferentes. OBJETIVOS Impulsar el nivel de desarrollo y funcionamiento cognoscitivo del estudiante, con el redescubrimiento de la formacin de la materia desde el tomo, hasta los organismos superiores. Concientizar al estudiante del respeto a su autonoma responsable hacia las fuentes de sus recursos naturales.

Orientar el manejo de las relaciones interpersonales, acorde con sus niveles de concientizacin de sus acciones,

Validar la importancia de la interaccin humana con el medio ambiente y el reconocimiento de los valores sociales establecidos que facilitan la integracin, la comunicacin como parte fundamental del desarrollo de la sensibilidad del individuo, con el futuro de nuestro planeta

Asumir una actitud crtica-reflexiva frente a los problemas generados en el intercambio acadmico, y el respeto por las ideas del otro.

Desarrollar la aplicacin de los conceptos tericos de las ciencias bsicas en prcticas continuas con los recursos ambientales y tecnolgicos de nuestra regin. METODOLOGIA Esta propuesta con un alto componente de prcticas ecolgicas y ambientales, se fundamentara en el constructivismo, cimentado en Jean Piaget, quien aplic la teora de la evolucin a los procesos mentales, de la cual surgi el constructivismo en educacin, que es como usar el mtodo cientfico inductivo, o el mtodo Socrtico de preguntas para que el estudiante redescubra, reflexione, en lugar de dictarle verdades en ctedras magistrales, contribuye tambin, la dialctica materialista de Vygotsky, la cual se refiere al origen del gnero humano, abrindose dentro de una concepcin de la naturaleza, de la sociedad y del hombre perfectamente definida. El estudiante desarrollara de manera general habilidades cognoscitivas a travs del reconocimiento de la naturaleza, del ser humano, su autonoma moral y tica, que le permita:

Identificar por medio de ejercicios tericos prcticos los orgenes de la naturaleza circundante,

que facilite el reconocimiento de los fundamentos qumicos, biolgicos, de la aplicacin de la Fsica clsica de la biotica como proceso de responsabilidad social en la accin humana, hacia nuestro planeta.

Esto se har mediante el desarrollo de talleres de solucin individual, pero con socializacin grupal permanente, que permitan: Analizar prcticas y relatar, las actitudes humanas que marcaron el desarrollo de sus interacciones con el medio ambiente. Reconocer la importancia de la biodiversidad y de las caractersticas comunicativas de

supervivencia propias de cada grupo. Necesitan de nuestra ayuda, para preservarse?

Coexistencia de una relacin permanente entre Teora y Prctica.

Se alcance la articulacin entre el discurso acadmico, la experiencia cotidiana y las

exigencias futuras de nuestra responsabilidad ambiental.

Se asigne la debida importancia al anlisis crtico sobre las nuevas tecnologas, los recursos

no renovables y su importancia en el detrimento del equilibrio de nuestros ecosistemas.

CONCLUSIONES

Este primer trabajo, como planteamiento de una chifladura por la concientizacin de nuestra juventud hacia el medio ambiente, o mejor por el cuidado con los recursos naturales que nos ofrece nuestra regin, pretende minimizar esta distancia, similar a la del tomo con el ncleo, que hay en nuestros jvenes y su responsabilidad con los bondadosos recursos que ofrece su entorno.

La lectura placentera de El Burro de Sancho y el Gato de Schrdinger, me conmina a retomar conceptos de la Fsica, tanto Clsica como Cuntica, que generan un reto mayor en la visin de mi chifladura.

Las alertas ambientales con gran detrimento econmico, social, global, descritas por Capra, alientan y nutren el sustento terico, del proyecto, como eje consciente de la autonoma responsable con nuestro planeta.

El texto de Bohm, adems de evidenciarme, mis debilidades de orden matemtico, me reta a enlazar el desarrollo de los rdenes nuevos en la historia de la Fsica, (Bohm, ) con las relaciones humanas y el medio ambiente, las relaciones de las comunidades y el desarrollo de un pas, las relaciones humanas se enlazan con los sentimientos, en ellos estn implicadas, la tolerancia, la hermandad, el respeto y sern explicadas a travs del desarrollo ambiental de su entorno, mediante el reciclaje, el cuidado de los rboles, la vegetacin, y el cuidado perenne de nuestras fuentes hdricOS REFERENCIAS

BOHM,

David.

(1971). La

Totalidad

el

Orden

implicado. Barcelona.

Coleccin Nueva Ciencia Editorial Kairs. CAPRA, Fritjof. (1992). El Punto Crucial. Buenos Aires. Editorial Troquel. GONZALEZ, Luis. (2000).El Burro de Sancho y el Gato de Schrdinger.Mexico D. F. Editorial Paids.

[1] Beltrn M. Hctor. DESARROLLO DE LA INTELIGENCIA EN TOMS DE AQUINO, Y SU CONTEXTUALIZACIN CONTEMPPORANEA. Informe Maestro II, Maestra en Educacin, Universidad Santo Toms, Bogot, 2008.

TRABAJO 2 MARZO 2012 HOLISMO Luis RIZOMA RESPETO TU Parmenio PURAGUA AMBIENTEQUIERE NUESTRO Y Corredor COMPLEJIDAD Velandia SUMAPAZ AMBIENTE!

FUSAGASUGA-COLOMBIA, MARZO 3 DE 2012 Estoy decidido a crear conciencia ecolgica, estoy decidido a generar pensamientos de preservacin de nuestro mundo, el que nos han prestado nuestros nietos, bisnietos, etc. Esta es parte de la exposicin inicial que he hecho para crear la ctedra de medio ambiente:

Tu

Ambiente,

En

Una

Mirada

De

Afuera

Hacia

Adentro,

Muy

Adentro

Para inmiscuirnos en el desarrollo de la ctedra propuesta de medio ambiente es necesario, realizar una contextualizacin geogrfica, y social en que estamos inmersos.

Silvania, es un municipio de 77 aos, en el central departamento de Cundinamarca, con una poblacin de 30544 habitantes, distribuidos en 17 veredas y un casco urbano de 8198 habitantes, tiene caractersticas especiales dadas sus condiciones geogrficas que permiten identificar claramente el tipo de formacin geolgica y de suelos, sus accidentes naturales y la conformacin de los diferentes paisajes entornos y la articulacin de las especies con la adaptacin a climas variados; hace que el municipio se vea rodeado de contraste de zonas verdes, zonas agrcolas, sus mismos pobladores y el inters por la conservacin y preservacin de sus tierras, y el medio ambiente, vistas atreves de sus prcticas pastoriles, mineras y agrcolas. Con gran variedad y extendida a lo largo de todo su territorio encontramos una gran red de fuentes hdricas que ha permitido el encuentro de lo natural con el abastecimiento necesario para el consumo de su misma tierra y pobladores, articulando los campos de produccin en afloramiento de gran potencialidad econmico y a su vez de vital importancia para el asentamiento de familias que da a da proveen para su usufructo, con una apropiacin que solo ese espacio puede darles, por ser estos los forjadores y modeladores de las tierras que a gran parte del territorio abastece dando vida a la conservacin de la poblacin aledaa. As como se extiende las aguas tambin sus caminos que a travs del tiempo sus pobladores por la necesidad de comunicacin y produccin, forjaron largos senderos que fueron tomando forma por la misma condicin en el que el desarrollo llegaba, tanto as que da a da buscaron la forma de articular ms y conectarse no solo hacia el interior de su principal centro urbano sino a otras regiones vecinas para la diversificacin econmica y cultural.

Hoy en da la gran variedad de fuentes hdricas, vas de comunicacin, campos agrcolas, zonas tursticas y todo ese conglomerado que forma su poblacin, hace que el municipio sea potencialmente rico; por esto debemos conservarlo no solo por patrimonio histrico sino natural, por que ha sido el gran remanente de luchas y esfuerzos para la superacin de un pueblo que da a da ha superado grandes obstculos y que ha generado grandes expectativas, pues su desarrollo lo ha puesto en un lugar privilegiado de moderada solvencia, que ha contado con el pujante empeo de su gente la cual en medio de la crisis actual ha mostrado que el municipio pose los mejores medios para hacer de este un paraso natural y cultural de ejemplo hacia la regin del Sumapaz. Las costumbres de nuestros viejos y las generaciones que por largos aos han luchado contra los mismos agentes y factores que nuestra tierra ha provedo, ahora solo prevalecen en la mentes como un recuerdo que hace, que algunos no escatimen esfuerzos en volver a encontrarse con ese marco y legado cultural que ha quedado atrs; la Seguridad y la supervivencia hacen que hoy en da los pobladores se vean obligados a desconocer cierto progreso y mantenerse arraigados a lo nico que tienen: su tierra. Por todo esto debemos emprender campaas de desarrollo ecolgico, ambiental, cultural con prcticas de buen manejo de los recursos naturales, e intercambio de ideas para la mejor preservacin del espacio en el cual se desea vivir; llegando finalmente a que debemos conservar nuestros arraigos medioambientales y no dejar morir lo que se tiene, especialmente, el agua; el cual es la fuente ms importante para que toda una regin agrcola no muera y se mantenga solvente a los continuos cambios que vivimos por la depredacin de nuestros recursos y que es de alto riesgo para la conservacin de la vida propia. Veamos, la tala de especies forestales valiosas fue dando cabida a una agricultura de subsistencia caracterizada por cultivos como el caf de manera tradicional y ste asociado con cultivos como pltano, yuca, arracacha, habichuela, arveja, frijol, etc. y en las partes altas pastizales, todos estos generan en alguna medida conflictos de uso ya que muchos de ellos no son adecuados por el manejo que requieren los suelos, los cuales se han venido degradando y junto con l, la degradacin de los recursos naturales como el agua, flora, fauna, etc. Es indispensable tener un conocimiento exacto de los diferentes conflictos que se han generado para poder establecer programas que conlleven a la recuperacin de los suelos y del medio ambiente en general, con las consecuencias sociales que acarrea. Debemos reflexionar que, La vida inconsciente del campo, como espacio intersubjetivo, como campo transferencial y vincular, como red de identificaciones, posibilita incluir la existencia del mundo local y de la realidad psquica social al igual que la externa global, desde lo latente e inconsciente. Bourdieu (1997), socilogo francs, autor influyente en las ciencias humanas y sociales y cuyo corpus terico posibilita nueva reflexiones, reconoce una doble existencia de lo social: "en las cosas y en los cuerpos", menciona, precisa y explica lo que denomina "estructuras sociales externas" y "estructuras sociales internalizadas", las primeras se refieren a campos de posiciones sociales histricamente constituidos y las segundas a lo que denomina habitus1, como sistema de disposiciones incorporados por los

actores en su trayectoria social, como "historia incorporada", lo social como "estructura estructurada" que se encarna, es denominada por l como "historia encarnada" de forma durable en los cuerpos", coincidiendo con lo que plantea Najmanovich (2008) cuando habla de "sujeto 1 habitus, no es un trmino inventado por l, sino que pertenece al lenguaje de la filosofa clsica y

su epistemologa lo reconoce proveniente del latn habere y a la nocin griega de hexis que tiene igual significacin. Este autor, retoma ambos trminos, conservando el sentido fundamental de condicin, "manera de ser, estado del cuerpo". encarnado". En charlas continuas, con estudiantes especialmente sobre el cuidado de sus recursos, se perciben estructuras internalizadas de descuido por su entorno natural, Cmo abordar esta complejidad en nuestras aulas? Cmo educar estudiantes autocrticos capaces de corregir sus propios errores, y que se desenvuelvan desde los contextos locales (rurales, en este caso), hacia una visualizacin global? Qu metodologas favorecen un modelo de pensamiento complejo que permita a los estudiantes, interpretar y transformar la informacin asociada a una situacin problemica y que adems, permita potenciar habilidades para problematizar (competencia interpretativa), investigar y modelar (competencia argumentativa), y tomar decisiones (competencia propositiva)?. Estas tres competencias son las denominadas, bsicas, en el desarrollo cognitivo de nuestros estudiantes. Tornamos, al conocimiento de Morn, (1994), que considera, se debe realizar una educacin que garantice "el conocimiento pertinente, que consiste en diferenciar cuales son las informaciones claves y fundamentales, ante la masificacin desaforada de la informacin, que consiguen los internautas, sin filtro alguno, pero que posibilita el desarrollo de una actividad investigativa fundamental, con realimentacin docente capacitada, creando una via para el desarrollo del pensamiento complejo. Igualmente, resalta Morn, la habilidad en el desarrollo del pensamiento sistmico, como parte inherente de la condicin humana, como agente comunitario consciente de la interrelacin entre la redundancia de las acciones individuales en las comunales, como parte de un sistema, es decir, de la fragmentacin de la pedagoga ambiental, se constituye para el todo que es el cuidado del medio ambiente como interiorizacin de responsabilidad global. Resulta claro, entonces, sostiene Najmanovich, que, el contexto a considerar

no incluye exclusivamente los mbitos cerrados de una institucin o prctica especfica, sino que sta debe ser considerada en su interrelacin con el macro-contexto para poder ser pensada en su especificidad y a la vez en su interaccin con los otros mundos con los que convive. Se debe considerar en forma realmente seria la responsabilidad acadmica, social, con nuestros estudiantes en una formacin ecolgica, no solo superficial, sino, profunda, como sostiene y diferencia, Capra, cuando afirma la ecologa profunda no separa a los humanos ni a ninguna otra cosa- del entorno natural. Ve el mundo, no como una coleccin de objetos aislados, sino como una red de fenmenos fundamentalmente interconectados e interdependientes. La ecologa profunda reconoce el valor intrnseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una mera hebra de la trama de la vida, este es el verdadero encausamiento de la formacin integral que tanto pregonamos para nuestros educandos, y crear una verdadera revolucin para el activismo medioambiental, que igualmente sostiene Capra.

No resulta nada sencillo encausar una ctedra ambiental, desde lo micro, el exponer las caractersticas de las partculas subatmicas, enraizar la composicin del tomo, desde su tamao, la abstraccin de las medidas apoyadas en los prefijos de submltiplos, los modelos de Thomson, Rutherford, la teora del quantum de Bohr, que ya casi alcanza un siglo, en particular, refiere Gonzlez, en El Burro de Sancho y el Gato de Schrdinger: tambin el tomo estaba cuantizado, Bohr de esta manera una los cuantos de Planck y de Einstein con el tomo hueco y casi vaco de

Rutherford, semejante a un diminuto sistema solar, estas hermosas analogas, que deben ser apoyadas en esta era tecnolgica con imgenes tan espectaculares como las expuestas por Masaru Emoto, para trasladar la Fsica Cuntica a los salones de Educacin Bsica, y socializar que existen muchas concepciones respecto a ella, pero que fundamentalmente todo va en relacin a querer saber lo que es nuestra realidad, nuestra verdad, nuestra experiencia, nuestra vida, el qu y el por qu y para que estamos aqu, que implicaciones tiene todo lo que viene siendo el reflejo de nuestro medio ambiente. Hablando del medio ambiente, debo explicar con vehemencia que lo primero es que mantengamos un equilibrio de nuestro contacto con ese medio ambiente en todos los aspectos, tenemos ms de 2000 millones de motores e combustin interna, trabajando en el planeta, imaginemos la polucin que producimos, deteriorando las condiciones ambientales de equilibrio de nuestros recursos hdricos, no se puede olvidar que el agua es la base de la vida, debemos colaborarle, desde nuestras casas, nuestro barrio, vereda, nuestra ciudad, como sostiene Bohm, que el orden explicado de su responsabilidad con el futuro ambiental conlleve el orden implicado de sus orgenes personales y familiares.

Igualmente, se requiere acopio de recursividad, para explicar las teoras relativistas de Einstein, con las restricciones de fundamentacin matemtica que requieren estos temas, igual que en la fsica cuntica, aunque se puede ser optimista, como afirma Bohm en que las leyes fsicas primarias no pueden ser descubiertas por una ciencia que intenta fragmentar el mundo en sus diversas partes. Bohm ha escrito acerca de un "orden plegado implcito" que permanece en estado no manifiesto y representa la base sobre la que descansa toda realidad manifiesta, y que llama "el orden desplegado explcito", textualmente afirma: "Se considera que las partes presentan una conexin inmediata, en la que sus relaciones dinmicas dependen irreductiblemente del estado de todo el sistema... As, somos conducidos a una nueva nocin de integridad no fragmentada que niega la idea clsica de la analizabilidad del mundo en partes existentes de forma separada e independiente". Continua, Bohm afirmando que el punto de vista hologrfico del universo es el trampoln que facilita la comprensin de los rdenes plegado implcito y desplegado explcito. El concepto de holograma especfica, que cada pieza es una representacin exacta del todo y se puede utilizar para reconstruir el holograma completo, en esta nueva perspectiva de la realidad que plasma Ken Wilber, en El paradigma Hologrfico, y cuya lectura resulta una ilustracin alucinante, desde la explicacin de nuestro funcionamiento cerebral, hasta el acercamiento a realidades fsicas que perecan intangibles para el comn del conocimiento acadmico. Este es, el reto que me impone esta nueva aventura acadmica que se me antoja, intrigantemente esperanzadora, pero que asumo con total responsabilidad Sheldrake, R. (1994) El Renacimiento de la Naturaleza. Mexico D. F. Chifladura de Rocio OBSERVAR, FORMA DE LEER REALIDADES

Un da salimos del colegio y tomamos el camino real de la vereda el Jordn en Fusagasug, conversbamos sobre ese paisaje montono, sereno, y lo que es caminar al lado de nios y nias, felices de no estar en las jaulas que les provee la institucin, lo manifestaban con tal espontaneidad en sus comentarios bastante ocurrentes, simpticos; hablaban acerca de los colores, olores, historias que saban acerca del sitio, son muy creativos al referirse a este territorio Llegando a la quebrada, encontramos un cambuche hecho de pedazos de plsticos y telas, que invada el camino; al lado de la quebrada se hallaban lavando ropa dos hermosas menores que al entablarles charla, nos comentaban que all habitaban con 5 familiares ms: el bao, el lavadero y la reserva de agua para preparar los alimentos era la quebrada; la cocina al aire libre, nos lo deca los

restos de una fogata, la ceniza y pedazos de madera quemados. La inquietud de este grupo de chiquillos era evidente, los gestos decan todo: se podra vivir en estas condiciones?...porque hasta entonces, el imaginario de calidad de vida era sinnimo de confort, una casa amplia, con espacios adecuados, servicios de agua, luz, gas, tv, como condiciones mnimas para poder vivir, adems de rondarme la idea sobre eso de la dignidad humana. Sondeando la percepcin del grupo frente a esa escena, salieron a flote afectos, emociones, desconciertos, inquietudes; en cada manifestacin, capt esa inmensa capacidad para ver ese entorno desde su pensar, su sentir; ese mundo en el que estamos inmersos. Segn Wagensberg, el factor clave para la supervivencia es el aprender a mantenernos independientes de la incertidumbre, desarrollar el potencial que lo hace posible, la inteligencia.(Gmez, L, 2011, p.7). Percib esta idea en sus comentarios, en su intento de buscar respuestas. Siempre hay una leccin que aprender. Y descubr toda esa capacidad para mirar y admirar de mis estudiantes, manifiesta en los gestos de miedo, sensacin de angustia, de incertidumbre, me atrevo a pensar que la leccin fue que tambin es posible ver lo bello. Si lo bello no se ve, no se da. Y en la belleza no tiene cabida la fragmentacin. Uno de los personajes del grupo, con voz fuerte y actitud segura, envidiable, nos comparti lo que le inspiraba el lugar y el momento: Dice la planta al agita: dame de beber que tengo sed alegre el agita le responde tmame, tmame, tmame que en tus ramas me he de mecer. La planta contenta le dice: llenars de humedad mis races y ser ms linda que el amanecer mis flores alegrarn los campos con aromas y colores. Y gracias a ti he de vivir. Agita agita, agita, riega mis hojas riega mis flores y ser como el arco iris llena de colores. Me emocion esa manera tan sensacional y cargada de amor para expresar a plenitud lo que estaba observando, rompiendo la estructura del tiempo, intentando descifrar la idea de vida que lo rondaba, le pareca que slo era posible con la participacin de muchas cosas, de otras y otros como l. Vi en esta escena la esperanza reflejada en la posibilidad de construir humanidad, de vivir en humanidad. Desde ese mircoles de marzo, acordamos con mucho entusiasmo seguir explorando ese territorio tan cercano al corazn de unos y ajeno para otros, que invitaba a que se le conociese, a hacrsele visible lo invisible, a descubrir esos secretos que lo hacen particularmente interesante, hermoso. En la observacin de la que era participe, me encontr con apreciaciones hechas por esos chicos y chicas acerca de las transformaciones del paisaje y considero que son las relaciones las que transforman las formas de ver, de pensar, de hacer, de saber porque esa observacin no fue una visin muda, aparece un saber individual expresado a travs de la conversacin amena, espontnea, con desparpajo que enriqueci el conocimiento del grupo, de ese colectivo. A medida que recorramos, avanzbamos en el territorio, lo reconocimos como un espacio, para Juancho, un punto en el planeta, para Natalia, de donde podemos tomar elementos que nos son esenciales para que nos mantengamos vivos, para Felipe, como el aire, la luz del sol, el agua, los alimentos para Laura, las flores, los animales para Edwin, el paisaje para Daniela y yo intento definirlo como un sistema abierto con procesos de organizacin y funcin, un campo relacional en que juegan muchos aspectos y dimensiones, dndole el carcter de complejo. Las relaciones entre poblacin humana y la naturaleza, representadas en la forma como se utilizan bienes como el agua, el suelo, el aire, la flora, la fauna para garantizar nuestra dinmica como seres vivos; as mismo la relacin con el Estado, en que sus modelos de desarrollo direccionan formas de crecimiento

econmico, de apropiacin, de sobre-explotacin, propiciando la fragmentacin cada vez ms en mosaico, perdindose la cultura de pertenencia y el sentido de comprensin ms all de lo mo. Es decir, la crisis de la modernidad en trminos de prdida de valores, la falta de certeza en el futuro. Apreciamos las bondades de la quebrada, protegida por una zona de ronda adornada con el bosque de galera que se ofrece como domicilio y hogar de muchas especies asegurndoles all su alimento, proteccin y crianza, dejando entrever algunos de los miles de procesos, sinergias que facilitan el milagro de la vida en toda su complejidad. Cada ser vivo sabe que tiene que hacer y a eso se le conoce como conciencia Se me ocurre pensar que si cada nio y nia del mundo tuvieran esta oportunidad de apreciar lo que sucede en paisajes como este y se hiciese participe en el sembrar y cuidar una planta, el cuidar el hbitat de muchas especies, se garantizara la proteccin de la vida en todas sus formas Pero tambin nos detuvimos ver la deforestacin, la contaminacin, sequas tan prolongadas percibidas por la escasez del agua, las inundaciones, producto de los inviernos fuertes, todo ello como resultado de la manera poco consciente y equivocada como tratamos esos bienes que conforman el territorio. Producto de la forma como la sociedad se ha desarrollado, imponindonos modos de vivir que nos ha llevado a la destruccin, al desorden , como lo expone David Bohm a la creacin de un ambiente que no es ni fsica ni mentalmente saludable. Lo que ha provocado una sensacin de desamparo y desesperanza. (Bohm D, 2000,p. 6). A cada instante suceden cosas, acontecimientos en forma tan compleja, pensamientos, emociones, acciones que provocan respuestas y que van generando otras transformaciones como una reaccin en cadena, lo que nos exige estar atentos para que esa capacidad de respuesta sea eficaz, es cuestin de supervivencia. Que en palabras de Francisco Gonzlez L. de G. la problemtica ambiental se sita en el centro de la actividad humana, en el interior de la cultura y de los procesos sociales (econmicos, tecnolgicos, simblicos) inherentes a los sistemas de produccin, mediante los cuales el hombre se articula o desarticula con el sistema natural. (Gonzlez F, 1996, p. 22). De hecho, los procesos de desarrollo de pensamiento de mis ilustres acompaantes, ms que eso, inspiradores de esta reflexin inicial y protagonistas de mi chifladura, son producto de la decodificacin de informacin sensorial que predice acciones; en este caso, la produccin de imgenes sensomotoras permiten leer la realidad y promoviendo el conocimiento como una relacin personal intransferible que tiene el carcter holstico ya que el cerebro trabaja con sistemas de asociaciones y en el que el lenguaje es la conexin entre ellos. Y es con el dilogo de saberes como elemento de reflexin para la construccin social de conocimiento base de la metodologa de la POLIGRAFIA SOCIAL, propuesta por Gloria Retrepo y lvaro Velazco (Restrepo G, 2004, p. 39 ) con el que intentamos ver lo invisible, lo relacional, que nos genere bienestar, que vaya a favor de la vida, estrategia clave que me propongo re-crear en la dinmica de la pedagoga que aspiro direccionar hacia lo que plantea Germn Zabala en su artculo El cerebro social, en que propone una pedagoga creativa que parta de la sntesis en ese territorio educativo, sustentado en lo eco-regional y sostenido en la temporalidad cultural. (Zabala G, 2004, p. 33). La produccin de conocimiento, en este caso, va encaminada hacia la reflexin profunda del papel de la educacin en el mundo de hoy que privilegia la formacin netamente competitiva (Lgica cartesiana), para ganar, para aplastar dejando de lado lo esencial: preparar ese ser para ser l, lo fundamental de su propia existencia, y proponer su rescate: pues slo as se garantizara su capacidad de participar con su especificidad, con su diferencia en todo proceso social, el sentido de la vida y encaminarnos hacia esa ciudadana planetaria, en algn momento mencionada en el doctorado, aspecto en el que estoy muy interesada. Quitzel Explorador Quitzel es un compaero de viaje, que ha atestiguado el aprendizaje colectivo del grupo "Reencuentro comnigo", del Doctorado en Educacin con nfasis en Mediacin Pedaggica de la

Universidad de La Salle de Costa Rica en Bogot. Quitzel aprende en la vida, en el intercambio creativo, en el dilogo. Te invitamos a que descubras algo de ti en Quitzel, a que con l construyas tu propio conocimiento. A que como l, explores tu mundo. Aqu puedes expresarte tras tu propio reencuentro. sbado, 16 de junio de 2007 LAS CHIFLADURAS: Eje del doctorado Te invitamos a comenzar nuestras apuestas, a que construyas tus propias aproximaciones al mundo, contruir tu propio conocimiento. Este es un punto de partida, pero el de llegada es preciso construirlo juntos. El segundo paso consiste en el aprendizaje colectivo: Generamos conocimiento como grupo, a manera de rizoma. Todos y todas sumamos, y el resultado es mucho ms que la suma de las partes. En este blog compartimos nuestros rizomas, nuestras apuestas colectivas por nuevos aprendizajes donde el aprendiente es protagonista, y los maestros tienen un nuevo rol, como acompaantes o tutores del proceso. La chifladura se constituye como la columna vertebral del proceso doctoral, aflora en la brecha de lo incontrolable, all por donde merodea la locura. (E. Morin). Recordando el despestar de Quitzel Nuevamente el grupo re-encuentro se reuna, despus del regreso de Luz Fanny y el inters por explorar temas relacionados con la salud. Fue el pretexto para retomar el dialogo, recordar el da en que Quitzel se levant con la sensacin de no ser el mismo. El da en que sinti una profunda tristeza, como si la noche le hubiera arrancado el corazn o le hubiera removido las capas de angustia, miedo y dolor que se le haban incrustado en sus entraas. Pensaron en los caparazones emocionales y corporales que todos construimos para protegernos, mientras lean la mujer de la mesa de al lado escuchaba atentamente. -Fue como si sobre sus hombros pesaran todos los errores de la historia de la humanidad, de las inconsistencias de la cultura, de las ataduras de la sociedad y de los desequilibrios de toda ndole generadores de las mltiples violencias y del terror-. Cuando voltearon la mirada, la mujer tena los ojos inundados de lgrimas, unos desconocidos estaban describiendo su propio despertar, estaban sintiendo lo que a ella le suceda. Una vez ms, Quitzel se manifestaba e iniciaba un nuevo proceso de exploracin en los temas de salud. Estamos enfermos cuando tenemos nuestros cuerpos fsicos, mentales y emocionales atados a esquemas que no podemos modificar Nuestra Lectura de Andrs Por: Nohora Ayde Ramirez

La respuesta del doctor Insuasty, con relacin a mirar la salud enfermedad como dos procesos me lleva a pensar en una mirada dicotmica de la salud-enfermedad; pues si se mirara el fenmeno desde una perspectiva holstica se le mirara como un todo un estado del mismo fenmeno. Para m estado es estar de alguna forma bien o mal, arriba o abajo, saludable o no son estados de la salud.

Es importante ver cul es la connotacin de lo aceptable respecto del estado de salud y la respuesta sera un tanto representativamente estadstica, lo que la mayora expresa como coincidente con estar bien o mal de salud, en ltimas sentirse bien o mal es una construccin social y por ende escapa un poco a la subjetividad entendida como individual, yo me siento bien o mal dependiendo de una visin de contexto social; es ms hasta las palabras, trminos o apelativos con que identifico un estar bien o mal son tomados del contexto como expresiones simblicas, pues si me refiero a aquello, que ya es comn a todos, lo hago con vocablos o palabras prestadas de mi medio social o entorno. En cambio, me parece bien tomar la salud como un proceso tal como lo manifiesta del doctor Insuasti me parece as, que la salud un proceso cambiante, es un ir y venir un fluir o un replegarse en interaccin con el todo, y si bien estoy de acuerdo que no se est del todo sano o aliviado ni del todo enfermo, o qu sera estar del todo enfermo? No cabe en mi mente, pero s s que tiene relacin con el todo, con el cuerpo, por ejemplo, cuando tengo migraa me duele la cabeza, pero adems me indispone para pensar, para trabajar, para recrearme, para apreciar lo bello y lo feo del afuera, centro mi pensamiento l mi dolor y me involucro toda en l, igual sera una persona que experimenta un cncer? Pero pasa y a veces se agrava proceso hasta donde yo identifico ese fenmeno es a lo que llamo subjetivo? a las connotaciones que le doy? Hasta dnde soy tan diferente para asumirlo como plenamente subjetivo como fenmeno individual? Con relacin a que la enfermedad se crea la crea el ser humano. Bueno hoy por ejemplo padezco alergia. Qu puedo decir? Sera mi pregunta al doctor Insuasti Primero la creo mentalmente, y luego la llevo al plano fsico? Yo decido qu y por qu la voy a crear o la he creado? Bien, s que tengo estrs y mi explicacin va por ese lado, me siento presionada, decido estresarme, y manifiesto unos fenmenos especiales como los crteres en la piel, por toda la piel y decido hasta dnde va? Me siento mal emocionalmente y me muestro as? Tal parecera que la enfermedad es individual y como tal el tratamiento tambin lo es, Igualmente as debe ser la medicina? Cmo encontrar entonces medicina particular para cada quin? El mdico se queda corto en su mirada sobre el paciente y en este caso debe acercarse a otro campo del conocimiento humano que es psicologa pero tambin le hace falta entender desde otra perspectiva social las relaciones del sujeto con el entorno. Con relacin al replanteamiento de la mirada de la salud yo dira que no slo debe darse desde los trabajadores en salud, el problema es cultural de aprendizaje de mirada y de afrontamientos de las situaciones que alteran el llamado estado de normalidad.

Luz Fanny Escobar y su encuentro con la tecnologa

La tecnologa: Un pretexto para el re-encuentro entre rizomas Desde la mirada de Ana Gmez La entrevista con Andrs Insuasty me hizo recordar a Nelly, una amiga que inici su proceso de aprendizaje en tai chi despus de la desilusin de la medicina alpata y cuenta: -Consult por un dolor muy fuerte en las articulaciones; luego de hacer los exmenes sugeridos por el mdico, este me dijo no observar nada fuera de lo normal. Yo continuaba con los dolores en las rodillas y en los dedos de las manos. Luego me formul un tratamiento de prueba, con la posibilidad de que se tratara de una artritis. No recuerdo el nombre de las pepas pero si recuerdo que las deba tomar en ayunas. Al tiempo me dice que por tratarse de una droga muy fuerte, esta me iba a producir gastritis, y en consecuencia me debera tomar este, otro remedio para la posible gastritis Decid, no hacerlo e indagar por otros caminos-. Algo similar me sucedi con el estreimiento crnico que me acompaa desde hace 20 aos. Durante un tiempo asist a un proceso de observacin y exmenes. En esa oportunidad tena el tiempo suficiente para asistir a las citas y el gastroenterlogo me plante algunos medicamentos para probar si me servan. Me ofreci unas pastillas con la advertencia de que, en Estados Unidos las haban prohibido ya que a los pacientes mayores les produca problemas cardiacos, pero que aun no se haba observado estas mismas consecuencias en pacientes ms jvenes, por lo tanto me sugera tomrmelas. Y as como esta, pas por varas pruebas para atender lo que el mdico deca ser inercia de coln. Con el tiempo comprend que mi estreimiento estaba ligado a problemas emocionales que aun no he identificado, y que con el tiempo, me acostumbr a vivir con ellos. Por ello, Quitzel, el grupo, pasar por estos procesos y reencuentros, han favorecido el proceso de ampliacin de mi conciencia y de aprendizaje frente a aquello que posibilita mi existencia y la comprensin de la humanidad como un todo integrado, o como dira el doctor Payan, entender que somos mente y cuerpo al mismo tiempo y en todo momento, como parte integral del universo. Aunque, aun me falta identificar y tratar mis propios procesos de sanacin como lo estn haciendo algunos compaeros y amigos, el aspecto emocional me parece fundamental ya que all se originan enfermedades que afectan nuestro cuerpo fsico y mental. En la convivencia con Quitzel, en las diferentes lecturas y miradas he aprendido que me interesa identificar en la enfermedad un proceso de aprendizaje, un proceso de cambio radical en la manera de percibir el mundo, ya que si nos detenemos a revisar nuestra experiencia con la medicina tradicional, esta ha servido para inducirnos en la bsqueda de alternativas diferentes donde se tenga en cuenta una conciencia de respeto por el otro como lo plantea Andrs. Aunque en esta bsqueda

aun no me he decidido por una rama de la medicina alternativa, en muchas ocasiones he renunciado a procesos de curacin tradicional, asumiendo la responsabilidad sobre mis propios procesos de sanacin, especialmente aquellos que estn ligados al campo emocional y fsico.

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Re-encuentro con Francisco Gutierrez Parque "Entre Nubes" En Bogot

Al pensar sobre la salud, la mente debe mirar hacia adentro. Empezamos a darnos cuenta de que en realidad no hacamos ms que pensar en nosotros mismos: que en realidad al cavilar sobre la propia salud no estbamos confrontndonos a un mundo exterior, pues no existe ningn mundo exterior absoluto fuera de nosotros mismos(Dossey, Tiempo, espacio y medicina, p. 79).

Grupo "Re-encuentro conmigo", en compaia de Francisco Gutirrez, Director del Doctorado Archivo del blog
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2007 (3) junio (3) LAS CHIFLADURAS: Eje del doctorado HAGA LO QUE HAGA, SOY UN INMIGRANTE DIGITAL (y us... CONVERSANDO, SINTIENDO Y PENSANDO DE MANERA DIFER... Quitzel y su grupo Re-encuentro Quitzel Somos cinco que hemos aprendido a compartir nuestras vivencias, alrededor de la experiencia del Doctorado, de nuestro despertar de conciencia. Nohora Ayde Ramrez, sociloga y antroploga; Ana Gmez Romero, Licencia en ciencias de la educacin; Luz Fanny Escobar, publicista; Jos Soche, educador; y Eduardo Vargas, psicoterapeuta y comunicador. Desde nuestros re-encuentros le apostamos a facilitar procesos de aprendizaje; acompaamos a otros y otras en la maravillosa experiencia de transformar y resignificar su humanidad. Aportamos nuestras vivencias y la lectura del mundo a partir de ellas. Todas y todos somos aprendientes en este mundo en transformacin permanente; nos movemos entre el orden y el caos, de la mano de la buena amiga incertidumbre. Ver todo mi perfil

Desde la mirada de Jose La salud tambin es holista pues integra mente, cuerpo y emociones y cuando nos valoran (doctores) deben tener en cuenta esta visin pues somos un sistema que estamos en estrecha relacin con los sistemas socioculturales, naturales, espirituales pues somos y convivimos en un mundo polifactico que de una u otra forma influye tambin en nuestros estado de salud. Mirar la salud desde un enfoque holista no es negar autores, terapias; es integrar paradigmas que han y siguen demostrando su utilidad a travs de su aplicacin, creo que es valorar esas mltiples cajas o bales de la que esta compuesta todas las terapias alternativas y alterativas, como la TERAPIA NEURAL que tiene en su bal agujas, aromas y sus principios auto eco organizadores y libertarios,

LA SANACIN, REIKI, con su bal de paces, mtodos, toques con las manos o cristales de bioenerga; LA FITOTERAPIA o plantas medicinales con sus bal de remedios, cataplasmas infusiones o jarabes. MUSICOTERAPIA y DANZATERAPIA, con su bal de sonidos, movimientos y estmulos como remedio teraputico, entre otras que como la PNL, la relajacin, el Yoga, la meditacin, chamanismo, aromaterapia en donde se respeta la autonoma y participacin del proceso sanador o curador del paciente Sabemos que nuestras pieles, emociones y pensamientos tienen cicatrices que nos evocan que la vida es compleja y que tiene infinidad de experiencias, pero tambin nos dice que es frgil y que tiene que ser cuidada y compasiva, por que cuando cuidamos amamos y cuando amamos cuidamos, cuando somos compasivos con nosotros mismos nuestra consciencia se expande y hace que seamos mas sensibles, mas humanos y mas receptivos a lo que pasa en nuestro mundo.Pero por qu cambia la piel, las emociones, y los pensamientos? por que estas conectadas, son dependientes e interdependientes unos de otros y a la vez estas se entrelazan al entorno donde vivimos. Por consiguiente es necesario cuidar nuestro cuerpo con alimentos que nutran y provean la suficiente energa para vivir., es necesario aliviar y nutrir nuestras emociones para que nuestro sentir sea ms fluido y vibrante. Es necesario hacer participar a nuestros pensamientos de lo que pasa en nuestro mundo., de lo que pasa en nuestro entorno, de lo que le pasa a ese sistema llamado medio ambiente ya que tambin somos responsables de la salud del mundo. 10 de agosto de 2007 11:43 Desde la mirada de Eduardo Vargas Andrs Insuasty habla de los orgenes de la enfermedad, y los atribuye a causas mentales, que incluyen pensamientos y sentimientos. Sin embargo, puede haber un origen ulterior de la enfermedad, una causa espiritual. Claro, esto es algo que no lo reconoce la ortodoxia de la medicina y tampoco se trata de generar dogmas de fe. Sin embargo, existen evidencias de que a travs de procesos espirituales muchas personas han alcanzado la curacin. Y digo espirituales, pues van mucho ms all de lo mental, de los sentipensamientos. Hablar de salud desde una perspectiva holista, de ese ser humano integrado en s mismo e integrado con el todo, implica necesariamente reconocer la dimensin de la consciencia. Justamente, el orden implicado, como afirma Larry Dossey en Tiempo, espacio y medicina, abarca todo y esta conciencia puede generar una consideracin espiritual del propio cuerpo, una identificacin con la materia que lo constituye, lo que conduce a un cuidado ms elevado de la salud. Diferentes tradiciones de sabidura, orientales y occidentales, antiguas y contemporneas, nos plantean esas formas ms elevadas del cuidado de la salud. Precisamente, las plantas sagradas, bien conocidas por nuestros indgenas americanos, ofrecen la posibilidad de expandir la consciencia para lograr entendimiento por medio de viajes, en los que se ampla la comprensin de la existencia. Plantas como el yag, el peyote o el sampedro permiten, cuando la persona est preparada, visualizar otras dimensiones de la existencia. El papel del chamn consiste en facilitar estas herramientas, que no son de un tipo diferente del espiritual. De hecho, los rituales de sanacin se inician con invocacin a los espritus superiores, a los dioses, los guardianes, los protectores. As la persona no crea en esas instancias del mundo espiritual, esa dimensin existe para el chamn. S de experiencias asombrosas, que bien pudieran ser catalogadas como milagros, en los que enfermos terminales han alcanzado la salud por medio de tomas de yag, que si bien es un proceso fsico e incluye la fuerza del pensamiento, termina siendo de limpieza espiritual, de reconocimiento de lo que es preciso

cambiar

en

la

existencia.

Asimismo, la tradicin budista maneja los conceptos de reencarnacin y de karma, siendo ste ltimo un proceso de compensacin en la vida fsica, que permite llegar a la armona del espritu. Desde esta cosmovisin del oriente, y desde otras de China y Japn, la enfermedad permite revisar la vida espiritual. Es entonces un proceso krmico, que facilita a la persona las situaciones necesarias para compensar las acciones cometidas en otra vida y en esta que han ido en contra del plan divino, el amor universal, la vida en armona. En mi propio proceso teraputico como paciente he podido evidenciar que acciones fsicas no armnicas han generado en m mismo procesos de limpieza espiritual, mental, emocional y fsica. Ya he iniciado en mi consulta privada sesiones en las que invito a la persona a revisar su espiritualidad, que no es otra cosa que su misma consciencia, y este ejercicio les ha permitido reconocer que cambiando hbitos de vida insanos es posible obtener mayor tranquilidad, salud fsica y mental. Pero no es una tarea fcil, porque como comenta Andrs Insuasty, hay muchos consultantes que pretenden que el terapeuta les resuelva la vida. En ese orden de ideas, no es fcil que la persona relacione la enfermedad con lo espiritual; sin embargo, la consulta teraputica desde una mirada transpersonal genera procesos de aprendizaje, a partir de los cuales los consultantes pueden reconocer las profundas relaciones existentes entre la curacin fsica, mental y La chifladura del Doctorado, no soy el nico loco! M.A.M. bigboss333@msn.com Allan F. Castillo

Cada da que amanece me sorprendo de lo especial de este pas. Tantas negativas y quejas de los costarricenses agotan el alma y claro, no dejan ver el panorama claro. Pero s existen un amanecer pleno y un atardecer llenos de colorido que nos motivan a vivir ms y ms. La Universidad de La Salle ofrece el Doctorado en Educacin con Mencin en Mediacin Pedaggica dentro de un marco humano no solo novedoso, sino necesario ante nuestro nuevo siglo y la fuerza interna de nuestros colectivos humanos. Prentende alcanzar no solo un nuevo y actual concepto de Educador, sino de alcanzar la transformacin cultural nacional al significado de la educacin en s. En la charla introductoria el pasado sbado 13 de agosto, para la matrcula del nuevo curso por iniciar en septiembre, el Dr. Francisco Gutirrez, director del Doctorado, hombre reconocido en el medio acadmico nacional y una autoridad internacional en su materia, nos expona una nueva visin (para los de la vieja guardia...) la cual yo no esperaba se diera tan fluidamente en Costa Rica. Fuera del reglamentismo acadmico tico, de por ms prosaico e inservible, empezaba en algo revelador para la audiencia. Algunos mencionaban como revolucionario -y no precisamente en el buen sentido- el decir que no se trata de un ttulo sino de una transformacin interna del cursante del Doctorado. Un Doctorado con visin a cambiar la vida de la persona en su ser integral para lograr la unin en la energa csmica interna de nuestra sociedad y de esa forma pasar el conocimiento individual al resto de manera fluida. Pocos son los que, dentro del Nuevo Paradigma, podramos entender que educar y estudiar son sinnimos, que no es darle al estudiante materia a calificar para otorgar un ttulo y que as pueda tener un salario respetable, sino que se desarrolle y desenvuelva como ser humano integral, completo y feliz en medio de un mundo igualmente proporcional en lo trascendental de lo comn entre nosotros: Lo humano. Es entonces, donde me alegro cuando Francisco dice: para entrar al Doctorado ustedes deben definir su Chifladura..., debemos estar locos, los locos son felices -comprndase la metfora intelectual S ! Qu hermoso es estar chiflado por estudiar, por aprender, por compartir conocimiento con los dems !

Cun acertado, entonces, que la tesis personal en este Doctorado sea una chifladura. Se trata de un proyecto de vida que llene al ser humano alumno-profesor, al maestro aprendiz que estar compartiendo con los dems maestros-aprendices. Al carajo con los requisitos de las empresas, de las universidades que nos darn ms salario si el Doctorado se desarrolla en una tesis de su conveniencia, ajena al inters humano del estudiante. El Doctorado abre la opcin de una tesis incluso ajena a su profesin original. Vale, para eso se trata de un Doctorado, no es la primaria. Crecer como personas espirituales para lograr un equilibrio supremo, una igualdad en la transferencia de nuestras energas que sea positivamente contagiable es la meta Del Doctorado y creo que los profesionales presentes en dicha ocasin pudieron sentir su propia energa de un grito por el cambio. S, nuestra educacin nacional se ha convertido en una vergenza internacional desde hace dcadas. Queremos tapar el sol con un dedo y el pobre gobierno espaol caer como idiota -una vez m*s- al condonar la deuda por educacin... otro regalo inmerecido a un Estado que no se ha replanteado las cosas con los pantalones puestos. Veo en esta, mi chifladura, la Vida de lo Interno, cmo comunicarlo en naturaleza. De esta manera resumo un proyecto de vida, una misin por el bien comn a que todo profesional, independientemente de su carrera o labor, est obligado o positivamente destinado. Somos un hermoso misterio infinito, llenos de bien e igualdad y si logramos comunicar esto de una manera proporcionalmente igual a como la naturaleza mantiene su balance, lograremos educar nios, jvenes adultos de todos los rincones como seres humanos que sabrn producir en equidad y evitarn la continuidad en el genocidio mental en que estamos metidos Espiritual Curso: FUNDAMENTOS CIENTIFICOS DEL NUEVO PARADIGMA GRUPO 3: Aqu trabajan Ana Paula Snchez, Gabriela Garca, Mauricio Bertero. Descripcin El actual cambio de paradigma ha sido realizado por los asombrosos descubrimientos cientficos llevados a cabo: exploraciones dentro de la relatividad para descubrir los orgenes del universo, y exploraciones hacia el cuantum para descubrir la naturaleza de la realidad. Estas exploraciones han conducido a una nueva conciencia y en consecuencia a formas nuevas de ver la realidad. La ciencia moderna ya no contempla la materia como objetos sino como patrones o procesos dinmicos. Esta dimensin cientfica ofrece a la educacin una nueva perspectiva. La educacin del futuro deber ser transdisciplinar, integral, espiritual, ecolgica y mucho ms formativa que informativa. Si la educacin tradicional es causa de la crisis planetaria que hoy vivimos, es necesario plantear un paradigma nuevo en educacin. Necesitamos transitar del paradigma mecanicista de la educacin a una dimensin educativa fundamentada en los principios de la nueva ciencia muy especialmente los principios de autoorganizacin e interdependencia. Una educacin fundamentada en los principios de la nueva ciencia ayudar a: 1. La formacin de personas capaces de desarrollar formas de vida, en correspondencia con la nueva cultura del desarrollo sostenible. 2.La actualizacin de las potencialidades del ser humano especialmente de aquellas capacidades como la sensibilidad, participacin, creatividad, afecto, solidaridad, flexibilidad y colaboracin. 3. A una visin educativa holstica. Este tipo de educacin conlleva a la interdependencia planetaria, la congruencia del bienestar personal y global y la responsabilidad de vivir en armona con el cosmos y la naturaleza.

Contenidos Del cambio sintagmtico al cambio paradigmtico. - Las tres grandes revoluciones cientficas: la cuntica, la biologa molecular y la informtica. Del equilibrio esttico al equilibrio dinmico. - La ciencia del siglo xx como final de un poca e inicio de una nueva. El yo cuntico como patrn de relaciones - Diferentes tipos de conocimiento, con especial nfasis en el conocimiento intuitivo. El proceso como fundamento pedaggico. - La educacin como recreacin y autoorganizacin del conocimiento. Bibliografa LIBROS El Punto Crucial de Fritjof Capra. BSICOS

LIBROS OPCIONALES Nueva Conciencia, varios autores. Ed. Integral. - Las Siete Leyes del Caos, Las ventajas de una vida catica. John Briggs y F. D. Peat. Grijalgo El fin de las certezas. Hlya Prigogine. Editorial UNESP. - El cntico de la cuntica. Suen Ortoly y Jean Pierre Pharabal. Coleccin Lmites de la ciencia. - Historia del Tiempo. Stephen W. Hawking, del Big Bang a los agujeros negros. Ed. Crtica - Sabidura inslita. Conversaciones con personajes notables. Kairs. Fritjof Capra - Los creadores de la nueva fsica. Brbara Lovett Cline. Previararon. FCE. El pensamiento de Prigogine. Spire Arnaud, Ed. Andrs Bello, Chile Cuestiones Cunticas. Ken Wilber. Ed. Kairs. El Universo en una Cscara de Nuez Stephen W. Hawking. Conexiones Ocultas. Fritjof Capra Anagrama Barcelona, 2003. Juega a los dados? Ian Stewart. Drakontos, 2001. El Tiempo. KATINKA Ridderbos. Cambridge Univ. press, 2003, Madrid. - Reflexiones sobre el caos. Max Colodro. Edit universal. Chile. Propuesta de trabajo para el Grupo 2: Vivenciando los paradigmas Lo que hemos conversado en las reuniones es generar un documento sobre la base de nuestra propias vivencias. La idea es que a partir de la lectura de los captulos de "El Punto Crucial" de Capra vayamos escribiendo en la seccin comentarios de este mismo post nuestras reflexiones personales acerca de cmo identificamos en nuestra vida profesional y personal la existencia de los dos paradigmas que menciona Fritjof Capra. La suma de esos comentarios nos permitira generar el primer documento colectivo Qu les parece? Mauricio Bertero

Cuestionamientos al pensamiento mgico, la irracionalidad y otras fantasas perjudiciales, a cargo de Mauricio-Jos Schwarz Chifladuras 2012

cmoda,

el

embuste

paranormal

Una coleccin de las ms psicodislpticas, enteognicas e insanas chapurradas sobre el "fin del mundo o algo as" que sobrevendr en 2012, ofrecidas por "expertos" del misterio, adivinos, profetas, psquicos, videntes, gurs y otros alcachudos del esoterismo y la impostura mstica, jilguerillos del cachondiperiodismo y sacacuartos de cuarta o menos.

Enve su aportacin en un correo a este blog,nahual55@gmail.com, indicando la chifladura que denuncia y dicindonos si desea o no recibir el correspondiente crdito, y sea parte de este esfuerzo por difundir cmo los que dicen que ven el futuro no miran ms all del bolsillo ajeno.

13 - Maussn y el no s qu que qu s yo

Jaime Maussn, chifladito mexicano que evolucion de reportero amarillista en los 80 (en el programa "Sesenta minutos" de la televisin mexicana, una copia psima del excelente programa periodstico "60 minutes") a misteriodista uflogo aficionado, empresario del misterio y conspiranoico de cuarta, ha conseguido la asombrosa hazaa de ser considerado "un loquito" y "un promotor de fraudes" entre los propios uflogos y en conocidas pginas conspiranoicas internacionales. En su abultado currculum tiene la venta de un globo de feria en forma de caballo como "caballo volador", la promocin de las fraudulentas fotografas del suizo Billy Meier y la exhibicin de unas tragaderas tan descomunales que no ha dudado en anunciar el fin del mundo una y otra vez. El autor de este blog tiene conocimiento de primera mano de los pininos de Jaimito por el mundo del embuste, por cierto.

Este personaje, al que slo lo consideran "serio" gente del nivel de enajenacin de Rafapal o de la indolencia de ker Jimnez, nos ofrece este maravilloso vdeo de disfrute indispensable del que nos avis oportunamente Raquel Mejas (@Rachimi en Twitter). Aunque para realmente gozarlo necesita uno saber ingls, o al menos fingir que sabe ingls, que es lo que hace Maussn, de modo patea con jbilo y abandono el idioma de Shakespeare y Poe mientras pretende interpretar uno de esos crculos que hacen distintos grupos y bromistas en los cultivos hacindose unos los fabulosos confundiendo eclipse anular y eclipse parcial de sol, descifrando (cree l) la imagen diciendo que anuncia el regreso de Quetzalcatl/Kukulcn y decidiendo que tiene que ver con los mayas o que haya 16 grupos de rayitas tiene que ver con el trnsito de Venus que dice que ocurrir 16 das despus del eclipse solar del 20 de mayo y esto se relaciona con los mayas aunque el dibujito sea britnico de 2005, adems de echar otros nmeros que no se sabe de dnde saca. Por qu? Porque se le ocurri a Jaime. En fin, que haciendo interpretaciones ms que fantasiosas concluye su asombrosa profeca: va a pasar algo. Qu? No lo sabe, pero si va a haber plata, quiere su parte.

12 Tormentas geomagnticas, meditacin... Aquaariuuuuuuus, aquaaaaaaaaaaaarius

drogas,

alucinaciones

Cuando los charlatanes utilizan como parte de su publicidad que alguien es un "cientfico", podemos estar seguros de que lo fue y perdi la chaveta volvindose un creyente en cualquier tontera o nunca lo fue. Tal es el caso de Dieter Broers, que al parecer es ingeniero pero que en todos los sitios de mercadeo de la alienacin anuncian como "el cientfico Dr. Dieter Broers". Lo de "Dr." viene de que le fue concedido un "doctorado honoris causa" por una universidad de fantasa que era la Rutherford University, ya desaparecida, que daba por correo ttulos que valan menos que un dlar con la cara de Bart Simpson, lo que en Estados Unidos se llama un "degree mill" o fbrica de ttulos.

Con ese impresionante antecedente, el "Doctor" Dieter Broers asegura haber descubierto ms o menos en su cochera que los campos magnticos tienen efectos sobre los seres vivos que no slo no han podido descubrir los cientos de miles de cientficos de verdad con doctorados que s se han sacado estudiando, sino que adems su gran conocimiento est siendo "suprimido por la ciencia oficial". Si la coartada le suena es porque es parte destacada del limitado repertorio de lo misterioso, preternatural, pseudocientfico y conspiranoico.

El caso es que don Dieter dice que en 2012 y 2013 vienen unas tormentas solares enormes y que nos harn ver interesantes alucinaciones porque las tormentas geomagnticas provocadas por el viento solar nos provocan el mismo efecto que las drogas (no saco conclusiones), as que para evitar las terribles alucinaciones hay que meditar. Cmo? Como nos dice que meditemos Dieter. Para saberlo, hay que comprar sus libros y DVD, asistir a sus conferencias (ya desembarc en Espaa all por 2003) y entonceslas tormentas nos causarn la iluminacin as, al estilo de Moiss, Juana de Arco y Pablo de Tarso (el de las epstolas).

O algo as. El caso es que por tanto habr una revolucin en la conciencia universal en el 2012 y el doctor de cuento de hadas espera estar en la taquilla, cobrando la entrada.

11 - Plan C: El Arca que no es Lo que ve usted arriba es una carta de aceptacin, una tarjeta de identidad que sirve de pasaporte interplanetario, una tarjeta VIP y dos pases de abordaje para la Nave de escape USS Arca 2012, una nave espacial que se lo llevar a usted fuera de este mundo antes de que se acabe, cosa que, como todo mundo sabe, ocurrir el 21 de diciembre de 2012. Es lo que nos ofrece Escape Earth 2012 segn nos informa Marta Mas.

Y cunto cuesta este viaje espacial que adems de ofrecernos asombrosos paisajes de la Tierra desapareciendo y la oportunidad de estornudar varias veces el mismo estornudo gracias a las condiciones de microgravedad nos permitir continuar nuestra vida (que todos tenemos en alta estima, a veces sin poderlo justificar muy bien? Pues el paquete VIP ultradelujo supercarmbanos sale por $49,99 dlares, pero si usted est dispuesto a salvar el pellejo en clase turista y con las chusmas, puede hacerlo por slo $24,49 dlares. Y si en vez de recibir todo el paquete (incluye el preceptivo libro gua para sobrevivir, que se col en la foto a la derecha, slo con el "20") usted slo quiere un billete o pase de abordar que se le enve por email y pueda imprimir en la comodidad de su prximamente destruido hogar, el descuento es asombroso: slo $4,95 dlares. Parece una broma. Y en realidad naci como una broma de un tal Jack Dowd, de Fairfield, Iowa, Estados Unidos. Lo asombroso es que ha habido gente que ha sacudido dinero de verdad por comprar estos pases a la supervivencia. Segn el blog The eschatologist, en abril de 2011 don Jack ya haba ganado ms de $1.200 dlares de verdad y seguramente el negocio ha seguido floreciendo. Ya ha registrado como marca el "2012 escape ticket" (Billete de escape 2012, nada de exprimirse las neuronas). Su promesa es que si el mundo se acaba el 21 de diciembre de 2012, "garantizamos su supervivencia y ubicacin en un nuevo planeta similiar a la Tierra va viaje espacial de primera clase en la USS Ark 2012. Si no sobrevive, le devolveremos el dinero. Esta garanta slo es vlida si hay un apocalipsis en el planeta Tierra".

10 - La princesa de cuento y el cuento de la princesa Por nuestra pgina de Facebook, Caridad Molt Botella nos da a conocer una dimensin totalmente nueva en la definicin de "chifladuras" en este vdeo a cargo de una seora muy lista que dice ser princesa de Japn, Kaoru Nakamaru. Empecemos porque no es princesa, pero eso importa poco porque suele andar en compaa de otro tipo que se hace llamar "prncipe" Leo Zagami (que tampoco lo es) y que se vende como desertor de los Illuminati (que tampoco existen, y menos como los presentan los conspiranoicos). Al parecer, esta dama era normal hasta que, como nos cuenta en este trastornado rollo, se le abri el tercer ojo y empez a tener charlas con los extraterrestres.

As que, nos dice doa Kaoru, a partir del 22 de diciembre, durante tres das el planeta pasar a la 5 dimensin que se llama "noodle" (fideo) y esos tres das no podremos usar la electricidad, habr oscuridad total da y noche (en la noche se entiende, pero...), desaparecern el sol y las estrellas, cosa que slo saben ella y el "gobierno escondido" en el que cree (para el caso tambin cree que la Tierra es hueca y en su interior viven seres inteligentes). Por eso el "gobierno escondido" est tratando de escapar del planeta o de cavar ciudades subterrneas, un remedio eficacsimo cuando desaparece el sol, como todo mundo sabe, debajo de Atlanta, Noruega, Holanda, Suiza y Australia, donde podrn vivir unos diez mil miembros de la lite gobernante secreta (unos mil en cada ciudad, suponemos, y en una ciudad del tamao de Australia les va a costar lo suyo encontrarse).

Ya luego se despea por los caminos de la purificacin espiritual y fsica, y la amenaza a los que no le crean de que nacern en un planeta como la Tierra, pero donde hay violencia y guerra (cosa que aqu parece que se acaba el 22 de diciembre o algo as). Y al final se descubre que est promoviendo un cnclave de alienados (que no aliens) convocado para abril en Los ngeles por la bisnieta del presidente estadounidense Eisenhower, una chica a la que al parecer tambin le faltan varios tomates para ajustar el kilo, al que usted puede asistir por la bicoca de $195 dlares por los dos das (e incluye almuerzo bufet).

9 - Conspiculebrones extraterrestres, Hawking y Johnny Depp Emilio Martnez Gonzlez-Capitel nos escribe horrorizado ante la coleccin de fantasas lunticas del actor mexicano de telenoverlas, Ral Juli-Levy, que en el peridico El Tiempo.com de Colombia, y con la sana intencin de promover el documentalporcual que est presuntamente produciendo con el ttulo Revelaciones mayas del 2012 y ms all.

Raulito, conocido adems por su incuestionado apoyo a los gobernantes del Partido Accin Nacional de Mxico (partido nacionalcatlico de orgenes falangistas y movido por distintos grupos integristas catlicos, algunos directamente violentos como El Yunque) asegura que ha encontrado imgenes mayas de extraterrestres y de una mquina dimensional (que los imbciles antroplogos, arquelogos y maylogos no haban percibido, probablemente por no ser actores de culebrones lacrimgenos, que hay que serlo para reconocer las mquinas dimensionales, como todo mundo sabe). Asegura que le ha llamado Federico Lombardi (encargado de prensa del Vaticano) para hablar de su tremendo documental (el primero que dirige en su vida), asegura tener el aval de los gobiernos de Mxico y Guatemala para contar la verdad sobre los extraterrestres (que no signfica absolutamente nada). Por supuesto, su gran prueba conspiranoica de que los EE.UU. quieren liberar informacin es que en caso contrario ya hubieran bloqueado el documentalsimo y habla de "cdices mayas" ocultos (para todos menos para l).

Al mejor estilo de Alejandro Jodorowsky, Ral Juli ha dicho que en su documencual participarn Stephen Hawking y Johnny Depp (no tengo idea de para qu), pero en un sitio dedicado en exclusiva a las Chifladuras del 2012, don Raulito se ha marcado el siguiente cuento de Hans Christian Andersen: Hawking ser uno de los cientficos que hablen de la relacin maya y extraterrestre. En una carta que nos mand nos dice: Le advert a la humanidad que la vida extraterreste existe y estn ah afuera, el hecho de que hayan sido amigos de los mayas, no significan que sean amigos de la humanidad y por lo tanto la humanidad debera de evadirlos y no entrar en contacto con ellos, me dijo cuando le coment del proyecto.

Le habr dicho tal babosada Hawking al actor de telenovelas metidos a conspiranoico? En fin, que la afirmacin definitiva de este muchacho es que los extraterrestres se pondrn en contacto con nosotros por fin. Y si no, l cobra de todos modos.

O bien puede usted hacerle caso a arquelogos como Johan Normark al que en la Universidad de Gotheburg, Suecia, le pagan por estudiar a los mayas y que llama a todo el desfiguro de Ral Juli "el abuso ms reciente de la arqueologa maya".

8 - Dlares desde antes de los mayas Mary Carmen Seoane nos informa de este extraordinario sitio con el ttulo Olmecas 2012: la verdadera profeca, que riza el rizo, da una vuelta de tuerca adicional y exagera la exageracin con unas supuestas profecas olmecas. Los olmecas fueron quiz la primera cultura mesoamericana, surgida alrededor del 2 500 a.E.C. y de ellos se conocen monumentos en piedra, restos cermicos y dos probables inscripciones quiz del 900 a.E.C. Ninguna de ellas es una profeca y nadie sabe lo que dicen las inscripciones, ni siquiera si son escritura real o grafiti de puerta de bao.

Lo cual no tiene mayor relevancia, claro, porque finalmente el sitio annimo que dice que se conoce las "profecas olmecas" no nos dice cules son. Para compartirlas, tiene usted que palmar con el equivalente a 20 dlares. Por qu? Porque, nos explican: "debes de comprender que no se trata de un juego, pues implica el manejo de energas y conocimientos que nuestra civilizacin ha olvidado, y que deben ser llevados a cabo solo en la secuencia y en forma correcta, pues de lo contrario las consecuencias podran ser catastrficas para el individuo, es por esto que por seriedad, estos conocimientos te sern transmitidos mediante un deposito, y solo de de aprobar correctamente el paso, cosa de la que tendr conciencia con hacerte unas preguntas al respecto, te ser revelado el siguiente conocimiento para que completes tu apostolado y camino". Ah, los 20 dlares son por "el primer entendimiento" que le llegar por email una vez que pague. Cuntos "entendimientos" pueden ofrecerle a 20 o ms dlares por dosis? Pues si cree lo suficiente, varios cientos de ellos, claro. Lo que algunos llamaran estafa, claro...

7 - Otra vez los magnetodinosaurios La lectora Raquel Mejas nos pone al tanto de otro sitio estadounidense traducido al espaol para ampliar el negocio, con el originalsimo nombre de Secretos y misterios, cuya principal aportacin es inventarse afirmaciones delirantes de "cientficos" cuyos nombres no da (ser porque no existen) asegurando cosas como

Segn los cientficos y los informticos que trabajan juntos con un grupo de geofsicos y astrofsicos, la Tierra y el Sol atravesaran un proceso de inversin del polo magntico en el ao 2012. Esto sucedi hace millones de aos en el tiempo que desaparecieron los dinosaurios", parrafada que tiene la asombrosa virtud de no decir ni una verdad (la ltima inversin geomagntica fue hace 800 000 aos, por cierto).

6 - El descenso de Bolon Yokte (a segunda B El inenarrable Enrique de Vicente promueve su negocio de revistas esotricas haciendo una lista de cosas que cree que pasaron en 2011, como ciertas "muertes colectivas de miles de animales muy diversos en todo el planeta" ocurridas a principios de 2011 "sin explicacin ni precedentes", o sea que no habla de las muertes de aves en un par de localidades de Estados Unidos pues no son "todo el planeta", adems de que esas muertes se han explicado y hay carretadas de precedentes de muertes masivas de aves, peces, mamferos, insectos y otros animales. Le impresiona tambin el terremoto de Tohoku de marzo de 2011 (que l cree que slo ocurri en Fukushima) por ser el cuarto ms fuerte registrado desde que hay sismgrafos (ya que anuncia el fin del mundo, no pudo ser el primero? qu poca seriedad), los movimientos sociales en muchos pases rabes y los movimientos occidentales de "unas ruidosas minoras", la que llama "la mayor y ms compleja crisis econmica conocida" y otras cosas ms difciles de entender, el hecho de que ocurriera "el 11/11/11" (y que ocurriera precisamente el 11 de noviembre de 2011, lo que realmente corta la respiracin"), donde "despertaban algunos seres que pueden cambiar el rumbo planetario y muchos ms enloquecan", cosa que no vimos, pero le creemos, oh s, le creemos. Y para qu hace esta lista? Pues lgico: "Todos estos Signos sealan en el sentido que dan los sacerdotes mayas al fin de su Cuenta Larga calendrica para el 21-12-2012: el fin del Quinto Sol y el comienzo de un nuevo Gran Ciclo; un cambio de conciencia que nos permita reemplazar nuestro modo de vida por otro reconciliado con la Naturaleza". Aaaaaaaaaah, dice la multitud arrobada. Claro, segn el tremendo De Vicente (que le debe a este blog algn dato) el problema es que "no conocemos otra antigua profeca maya relativa a esa fecha que dos inscripciones halladas en Tortuguero y Comalcalco. Ambas aluden a la llegada del cielo de Bolon Yokte Yu, 9 divinidades o principios asociados a la guerra y la creacin: tal vez las claves simblicas de lo que nos traer este momento". Ahora, que si Bolon Yokte (dios de las profundidades en el que ahora cree don Enrique de Vicente, que es capaz de creerlo todo a la vez) no se persona el 21 de diciembre, lo llamar Enrique por telfono para reclamarle 5 - No lo digo yo, lo dicen los ateos Juan Carlos Garca , presunto seudnimo, vende en $49,99 dlares su gua para sobrevivir al 2012. Con gramtica calcada del ingls, "Juan Carlos" afirma: Cada Gran Religin..., o Pequea Religin (De La Que Nunca Ha Escuchado Nada)..., Cultos Espirituales No Religiosos..., Y An Los Ateos y Agnsticos Concuerdan... En el 2012 algo suceder... Qu? Bueno..., esa es la cuestin de la controversia. Esa es la cuestin que est causando todo el debate. As que, confiando en que los ateos y los agnsticos concuerdan en que en el 2012 "algo suceder", usted tiene que darle su dinero a "Juan Carlos".

El

libro

que

repele

el

rayo

sincronizado

Martin Anderson es otro aparente seudnimo que asegura ser un "experto alemn en supervivencia", nos ofrece en $37 dlares su Gua integral de supervivencia al cataclismo de 2012, porque, afirma, "Segn el calendario Maya el 21 de Diciembre del 2012 habr un cambio cclico que ser causado por un rayo sincronizado que viajar desde el centro de la galaxia", pero adems al parecer encontr tambin un libro que se le haba extraviado a Nostradamus, porque asegura que "En el libro perdido de Nostradamus se predice sobre un posible gran terremoto o cataclismo que posiblemente acabara con la humanidad el 21 de Diciembre del 2012". En fin, que sea lo que sea que pase, sobreviviremos como Gloria Gaynor siempre y cuando le compremos su libro a don Martin.

3 - Fin del proceso ocuspular, que slo yo s qu es La "Doctora" Gretel Mendizbal Nolte, que se dice neuropsiquiatra, Especialista en Medicina Ayurvdica, Maestra en Terapia Homa y directora de la Clnica Albergue Titikaka Homa y otras cositas as, advierte "La radiacin termonuclear de la estrella por extinguirse llegar en su proceso ocuspular a su fin en el 2012, Junio. Los campos magnticos retrados y la inversin de polos ser un asunto difcil de prevenir si no se observan los choques con efecto gota de la magnetosfera y el comportamiento del plasma, no hay una comunicacin veraz de manera clara con los Gobiernos y Potencias ser todo oculto por no tener procesos de respuesta mundial para evitar este hecho. El calentamiento global la de glaciacin, aridizacion, incendios forestales y mutaciones pandmicas pueden ser enfrentadas con mtodos ya evaluados por nosotros".

2 Activos 70% de los volcanes y 100% de los chiflados Juan Andrs Salfate, desquiciado personaje televisual chileno, que dice que, segn los cientficos (no dice cules), "el centro de la galaxia va a triplicar (o quintuplicar) el viento solar", que superar el campo magntico de la Tierra y habr un "efecto microondas", de modo que el magma del planeta se va a calentar y va a salir por un volcn en el parque de Yellowstone, que activar al 70% de todos los volcanes del mundo al mismo tiempo, por lo que habr terremotos, tsunamis, invierno nuclear con efecto invernadero.

1 - La era de Acuario... ahora s, de verdad, y sin reventa

Los adeptos al Yogi Bhajan (que por fortuna us ese nombre en lugar del que le dieron al nacer, que era Siri Singh Sahib Harbhajan Singh Khalsa Yogiji), un gur sikh que hizo su agosto haciendo "kundalini yoga" en Los ngeles, nos recuerdan que l dijo que la era de Acuario empieza en el 2012, aunque no dejan claro qu significa eso, hay que adorar al Yogi y comprarle cursos a sus adeptos. Aprendizaje e intercambio de saberes: una propuesta en borrador para el estudio transdiciplinario hacia la tercera cultuRA El Doctorado en Educacin con especialidad en Medicin Pedaggica, en la prctica debera de haberse llamado, Doctorado de la Tercera Cultura, como puede colegirse por los cursos de la primera etapa (fundamentos, principios y valores del Paradigma cuntico), que son los que dan sentido a los cursos de la segunda etapa (Pedagoga, arte, salud educacin). La tercera cultura, debe ser entendida como como el resultado natural de superar la fragmentacin en las disciplinas, como, lo entiende Salvador Paniker y John Brockman en el libro El nuevo humanismo y las fronteras de la ciencia[1] La ubicacin del tema de la Tercera Cultura nos la presenta John Brockman en su libro La tercera cultura, ms all de la revolucin cientfica. En 1959 Philips Snow public un libro titulado The Two Cultures en donde afirma que por un lado estaban los intelectuales de letras, y del otro, los de ciencias. Los de letras desde los aos 30 se autodenomina los intelectuales, todos los cientficos por eminentes que fueran, quedaban excluidos de ese grupo y lo que es peor, durante muchos aos permanecieron invisibles. En 1963, Snow sac una segunda edicin del libro en la que sugera que una Tercera Cultura emergera seguan -sin comunicarse con los cientficos, y, en consecuencia, son estos ltimos, quienes estn dirigindose ya directamente al gran pblico. Un gran pblico que comienza a estar familiarizado con nociones como biologa molecular, inteligencia artificial, teora del caos, fractales, biodiversidad, nanotecnologa, genoma, etc, un gran pblico que huye de viejas disquisidiciones teolgicas, pero que comienza a apasionarse con cuestiones secularizadas tales como cul es el origen de la vida?, de dnde surgi la mente?, cmo empez el universo? Pues bien, este nuevo humanismo debe poder enfrentarse con todos estos temas desde un cierto conocimiento de causa porque logra recoger el arsenal de metforas suministrado por las ciencias duras. El nuevo humanismo, ya no ha de ser tanto un humanismo clsico, cuanto una nueva hibridacin entre ciencias y letras. En el entendido que, desde siempre la gravitacin de la ciencia sobre la flosofa ha sido crucial. Emile Brhier seal que, en cada poca, tanto o ms, que el modelo econmico de produccin, influye la imagen astronmica. Es el divorcio entre ciencias y letras, que alcanza su cenit en la famosa frase de Sartre: la ciencia no me interesa para nada. En 1991, en un artculo titulado El nacimiento de la tercera cultura, plante dice Brockman, el siguiente argumento: En estos ltimos aos, el terreno de juego de la vida intelectual americana ha experimentado un cambio ,consecuencia del cual, la cultura tradicional va quedando cada vez ms relegada.

Doce aos despus, esa cultura fosilizada ha sido reemplazada esencialmente por la tercera culturaque daba ttulo al ensayo, al que se refiere a C.P Snow y a su clebre divisin del mundo del pensamiento en dos culturas: la del intelectual de letras y la del cientfico. Esta nueva corriente est constituda por aquellos cientficos y pensadores del mundo emprico que, a travs de sus investigaciones y escritos, han ocupado el lugar del y llenara el vaco de comunicacin entre los intelectuales de letras y los cientficos. Pero an el da de hoy los intelectuales de letras siguen sin comunicarse, cuando los cientficos ya se estn comunicando directamente con el gran pblico que se est familiarizando con las ciencias cunticas, la biodiversidad, el genoma humano, etc. Los recientes xitos editoriales de libros cientficos estn sorprendiendo a los intelectuales de la vieja escuela. Vale a pena recordar que la aprobacin oficial de este doctorado es una demostracin en ese sentido pues, tuvo que nacer como doctorado en educacin, an cuando en ms del 80% de su plan de estudios es un doctorado basado en las ciencias del paradigma emergente. Muchas y muchos guardianes del sistema, an no han tomado conciencia de que las nuevas ciencias del paradigma cuntico, se han convertido hoy en cultura de dominio pblico. Estamos viviendo en un mundo en el que el mayor cambio es ritmo del cambio mismo. La ciencia se ha convertido as en un gran relato. Los temas ms importantes de la Tercera Cultura son nuevos: biologa molecular, teora del caos, redes neuronales, fractales, complejidad, biodiversidad, equilibrio dinmico, lgica borrosa, hiptesis Gaia, realidad virtual, ciberespacio, incertidumbre que son precisamente los temas en lo que se basa el plan de estudios del doctorado. Este listado es incipiente porque no hay ni podr haber un listado cerrado porque precisamente la fuerza de la Tercera Cultura, estriba en que admite desacuerdos acerca de las novedades que deben aceptarse como nuevos aportes de esta dimensin cultural. Los objetivos del doctorado desde este punto de vista tienen que ver ante todo con el cambio de actividades y no tanto con los contenidos del plan de estudios. No nos preocupa que las personas conozcan las temticas nuevas; lo que realmente interesa es quien piensen y se cuestionen desde los fundamentos cientficos, como el holismo, la complejidad y las nuevas ciencias de la vida. La Tercera Cultura es una idea tan poderosa, que las universidades no pueden desconocer por ms tiempo, pues estn en juego cambios tan profundos, rpidos y decisivos que ya no cabe la superficialidad y la arrogancia al asegurar que la calidad de la educacin es el resultado del mejoramiento de la enseanza.

Para mejorar la enseanza, si se cree que eso es prioritario, se requiere un cambio cualitativo que tiene que ver sobre todo con nuestros modelos mentales. Y no tanto los cambios de nuestras formas de ensear. No se trata de hacer lo mejor lo que hasta ahora hemos venido haciendo, pues con ello slo lograramos afianzar el sistema. Se trata de responder creativamente y sin el sometimiento a las exigencias de un sistemas que necesita reproducirse (replicarse) desde el aparato escolar. Richard Dawkins (filsofo-cientfico), lder de la Tercera Cultura, nos habla de los memes al referirse a estos amarres y estereotipos socioculturales; despojarse de los memes, dice, implica un gigantesco ajuste mental, al que no todas las persona estn dispuestas. Un meme muy comn y nefasto, pero ciertamente muy presente,, es equiparar la enseanza con la educacin. Una buena enseanza, se equipara a una buena educacin. Pero la prctica est demostrando que ese meme no es cierto. Los ufanamos de que en Costa Rica desde el siglo XIX tenemos educacin gratuita laica, universal y obligatoria. Pero en realidad lo que tenemos en una escuela estatal gratuita y obligatoria que no ensea, no promueve al aprendizaje y consiguientemente no educa. La promocin del aprendizaje, debera ser la preocupacin de las instituciones educativas de laTercera cultura. Por eso mantenemos como tesis en el doctorado, la necesidad de pasar de una sociedad de enseantes a una sociedad de aprendientes. Porque con la enseanza que tenemos ponemos en peligro el destino de la humanidad. Filsofos actuales de la ciencia como Dawkins, Dennett y John Brockman, al demostrar las bases cientficas de la Tercera cultura ponen de manifiesto la necesidad de comprender los procesos educativos en trminos cientficos. Desde la dimensin cuntica nos hacen ver los porqus de la ciencia y de la contingencia histrica de Gell Mann llama la plctica o el estudio de la simplicidad y la complejidad tal y como se manifest, no slo en la naturaleza, sino en los fenmenos de la vida como el lenguaje, la economa y desde luego la educacin. No se trata solo de estudiar el pensamiento complejo sino de vivirla. Esta vivencia es la esencia misma del proceso educativo. Hay alentadores indicios de que la Tercera Cultura incluye en este momento a eruditos de las humanidades que piensan del mismo modo que los cientficos. Al igual que sus colegas del mbito de las ciencias , creen que hay un mundo real y que su labor es comprenderlo y explicarlo. Examinan sus ideas en funcin de la coherencia lgica, de la capacidad explicativa y la conformidad con los hechos empricos. No se adhieren al dictamen de las autoridades intelectuales: estn dispuestos a cuestionar las ideas de cualquiera y, como fruto de esos desafos, crecen su compresin y conocimiento. No es que limiten las humanidades a una serie de principios biolgicos y fsicos, pues creen firmemente que el arte, la literatura, la historia y la poltica todo el repertorio de intereses humanistas- necesitan tomar en consideracin el campo de la ciencia.

Las artes y las ciencias han empezado a unirse de nuevo en una sola cultura: tercera cultura. Aquellos que participan en esta labor, desde uno y otro lado de la vieja lnea divisoria de C.P Snow, se encuentran hoy da en el centro de la accin intelectual. Ellos son los nuevos humanistas. El libro sobre la tercera cultura de John Brockman, nos lleva de la mano a otros pensadores como Richard Dawkins y David Dennet, que profundizaron el tema desde los porqus de la ciencia y desde la contingencia histrica, a la que se refieren como la Plctica, o el estudio no slo del pensamiento, sino tambin del comportamiento complejo, que para Dee Hock, (El nacimiento de la era cardica), supone la transformacin de la conciencia, de la cultura, la sociedad y las instituciones. Lo sintetiza maravillosamente en una frase orientadora: El siglo XXI va a ser una poca extraordinaria y ya es el momento de empezar a imaginar hacia donde puede orientarse el devenir de la humanidad. En la historia, se han dado casos muy connotados de este acercamiento entre las dos culturas, que conviene tener en cuenta. Hago referencia, aunque muy brevemente, al testimonio de Goethe, el cientfico-poeta, como el primer personaje moderno capaz de vivenciar la ciencia, sentirla y expresarla. Pensar en sintona con la realidad, dice; es situarnos frente al acto de pensar el mundo de modo que ste no se convierta en juez de las cosas, sino en un instrumento para que las cosas. La comprensin de la Tercera Cultura, reafirma algunas de las principales prcticas del doctorado; hago referencia a las ms llamativas y a los de mayor validez. Resulta obvio que el da de hoy no hay necesidad de ir a la universidad para aprender y ni siquiera para recibir informacin (ser enseado) Lo mismo se dijo hace algunos aos de la escuela, cuando aparecieron los primeros libros impresos. En el da de hoy, con un uso tan generalizado de la computacin, con los ordenadores porttiles, no hay necesidad de entrar en la universidad para aprender. La mejor manera de ayudar a aprender es dar a las personas interesadas, creativas y sensibles, plena libertad para que aprendan lo que quieran, con los medios tecnolgicos y las metodologas a su alcance. El traspaso de informacin no puede quedar reducido al acto de ensear. Los enseantes como muy bien lo apunt Nicholas Humphrey: Los enseantes son demasiados rutinarios y un poco demasiado sensatos con muchsima fe en la didctica que deshace abordar a los aprendientes. En la jerga del doctorado diramos que para ser un buen enseante se requiere una cerita dosis de chifladura, a fin de poder ir ms all de las normas establecidas. La ruptura es condicin de la apertura porque con mucha frecuencia lo normado y establecido no es posible reformarlo. Las reformas resultan insuficientes. En este orden de ideas Dawkin Dennett refirindose a su amigo Francisco Varela se hace la siguiente reflexin: Francisco y yo tenemos muchas cosas en comn, aunque somos amigos y colegas en cierto modo soy su peor enemigo, porque l es un revolucionario y yo un reformador. Como buen

revolucionario piensa que el orden establecido, con sus controles y normas no hay que cambiarlo hay que descartarlo en su totalidad. Es mejor empezar de cerohablamos de los mismos temas, pero yo pretendo mantener muchas cosas que Francisco las descarta porque estorban. Qu estorba?, qu debe descartarse? Cada persona y cada institucin debern descartar, sin contemplaciones todo aquello que entorpezca la promocin del aprendizaje. Estorban los controles y los reglamentos que con frecuencia anulan y niegan las metas propuestas. La compresin y los alcances de la Tercera Cultura resaltan que la imaginacin, el riesgo y la ruptura son necesarios para esa transformacin radical a la que se refiere mucho Kaku como esa corriente abrazadora y fascinante resultado de fertilizacin cruzada de tres revoluciones:

La revolucin cuntica desentraando los secretos de la partcula. La revolucin biomolecular desentraando la molcula de la vida. La revolucin informtica.

Estas tres revoluciones en palabras de Dee Hock (autor del libro, El Nacimiento de la Era Cardica), suponen la transformacin de la conciencia, de la cultura y de la sociedad y de las instituciones. Propuesta doctoral autoorganizada y rizomatica La autoorganizacin responde a uno de los principios fundamentales del doctorado. Pero desde hace algunos aos la autoorganizacin es vista como una nueva ciencia[2]. La verdad es que la autoorganizacin durante mucho tiempo qued como un campo de estudios no reconocido por el sistema, por no ser una de las disciplinas convencionales. Pero desde intereses cientficos en aos recientes han surgido aportes que hacen de la autororganizacin una nueva ciencia como se puede colegir de las investigaciones de Fox Keller y Lee SEGEL sobre la autoorganizacin de las colonias del moho de Fango. La nueva ciencia de la autoorganizacin pone de manifiesto las posibilidades de adaptacin de los sistemas complejos de nuevos comportamientos, desde las leyes de la emergencia. En una primera etapa se intent entender la autoorganizacin en s misma sin tener en cuenta las consecuencias emergentes. En una etapa posterior se comprob que la autoorganizacin trasciende las disciplinas conocidas. En la ciencia de hoy se admite que en el devenir del comportamiento colectivo se dan resultados nuevos que no se conocan. En el proceso de aprendizaje autoorganizado interesa trabajar esos resultados. Estamos ante temas de gran inters en el doctorado. Concretamente interesa conocer la complejidad que surge de la autoorganizacin que algunos autores conocen como la complejidad sistmica, que trasciende los actuales modelos de comprensin de realidades no autorganizadas.

Hemos de reconocer, en primera instancia que en esa nueva realidad como resultado de la autoorganizacin surgen nuevos patrones algunos de ellos, incluso agazapados, en el aparente caos que nos lleva a investigar las potencialidades derivadas de la complejidad resultante de la autoorganizacin grupal. Existen cuatro puntos de referencia que arrojan informacin sobre esta nueva dimensin de la autoorganizacin. Es realmente apasionante adentrarse en la autoorganizacin de las colonias de hormigas carnvoras estudiadas por Devorah Gordon, como lo es igualmente la autoorganizacin de los barrios urbanos de las grandes ciudades segn los estudios de Jane Jacobs. Las investigaciones de Marvin Minsky sobre las interconexiones del cerebro humano seran de mayor inters, pues se trata de resultados que se dan a diario en nuestro propio vivir . Un cuarto punto de referencia puede interesar muchsimo, a quienes dentro del rea informtica estudian las comunidades autoorganizadas en la Web, muy originales y autnticas. La autoorganizacin siempre ha estado muy presente en el proceso doctoral. En la apertura del doctorado en setiembre (2003) dejamos claramente establecida la autoorganizacin como una de las caractersticas esenciales de este doctorado. Metodologa La metodologa que posibilita el proceso autoorganizativo y rizomtico se basa en la lectura, reflexin, produccin e intercambio grupal , e inspirados en algunos autores proponemos un proceso en rizoma como la analoga ms sugerente para la metodologa que buscamos y con las reflexiones que siguen quisiramos compartir algunas ideas que nos ayuden a encontrar ese sentido y prctica del proceso metodolgico . Partimos del principio de que la meta que nos hemos propuesto no es repetir lo que se ha dicho hoy en unos u otros mbitos de las ciencias y en las aplicaciones que se hayan venido haciendo, nuestra finalidad es proyectarnos hasta la innovacin, descubriendo y construyendo nuestras propias vas. Si todos y todas estamos convencidos de que el conocimiento nace de un proceso interactivo, tengamos el coraje de romper con muchas formas rutinarias, y anquilosadas de traspaso del conocimiento. Las voces en este sentido, son testimonios de connotados cientficos latinoamericanos, que nos impulsarn a abrir caminos antes de que sea tarde. Max Neef, desde la economa afirma: Hoy da me siento profundamente convencido categricamente que como estn las cosas, creo que la hereja es el ms poderoso elemento de conservacin para la vida, para una supervivencia que valga la pena. (Max Neef, 1994, p:70)

Payn, desde la medicina, asegura: Nuestra forma de pensar tradicional no tiene aprisionados en esquemas que explican nuestra incapacidad para encontrar nuevos caminos. Slo por la heterodoxia y la desobediencia vital podemos liberarnos de esas redes mortferas. (Payn, p:35, 2001) La actitud de Maturana es an ms radical: no me gustan las situacin desde poder porque el poder se constituye en la obediencia. El poder no se tiene, sino se recibe en la obediencia del otro. Al conceder poder en la obediencia no entramos en colaboracin sino en subordinacin. (Maturana, 1996, p:35) Recrear una metodologa colectiva de aprendizaje e intercambio de saberes La educacin es el proceso de creacin de relaciones posibles, en tanto que la escolari zacin es el proceso de repeticin de relaciones preestablecidas asegura Calvo, p:10, 2004. Qu nos proponemos? Encontrar una metodologa colectiva de intercambio de saberes. Pretendemos construir, un camino que se haga en el caminar. Esto supone un devenir conformado por mltiples devenires. En este sentido partimos del desconocimiento (voluntario) de estructuras preestablecidas, a fin de promover estructuras nmadas dinmicas, enriquecedoras, rizomticas. El rizoma no es lineal, porque no recorre lgicamente estos espacios conocidos. Una de sus caractersticas ms importantes, es quizs tener mltiples entradas, senderos, veredas, con lneas de fuga diferentes, muchas veces imperceptibles pero reales. Se trata de construir, nuestro propio sendero con entradas y salidas variadas. Este es el desafo que nos mueve en esta travesa. Es necesario desprenderse de viejas ideas, costumbres, incluso de viejos compaeros. No pueden crearse cosas nuevas si no abrimos espacios para ellas. El rizoma como analoga El rizoma, es un tallo que crece horizontalmente emitiendo, brotes que se convierten en tallos areos, suelen producir races y por lo mismo tiene su propia organicidad, rica en posibilidades por las abundantes ramificaciones laterales y circundantes. El rizoma, tiene las ms diversas formas, desde una extensin superficial ramificada en todos los sentidos, hasta conexiones en blbos y tubrculos de la raz, especialmente desde la multiplicidad de las races secundarias. Esta riqueza significante del rizoma, supone mltiples devenires que le dan proceso intensidades, desiguales e imprevisibles. Se afirma que el rizoma procede por variacin, expansin, adquisicin, captura. El rizoma se hace, deviene, se autoorganiza y construye. El rizoma como proceso puede interrumpirse, puede ser roto inclusive, pero siempre recomienza segn lneas previstas o no. Es una reconstruccin permanente. El rizoma, se hace sin cesar y crece segn lneas de fuga inmanentes a su propia fuerza vital.

Las analogas del proceso de aprender con la vida y desarrollo del rizoma resultan obvias. Destaquemos algunos de los principios rizomticos que tienen que ver con el proceso pedaggico de produccin e intercambio colectivo de conocimientos. Principio de conexin Cualquier parte del rizoma puede conectarse y unirse a otra parte. Esta posibilidad de conectarse, unirse, entrelazarse, se constituye en el fundamento del agenciamiento colectivo, de la construccin grupal para hacer posible las organizaciones de las informaciones, de los conocimientos y de los saberes. Es importante encontrar sistemas de red para no seguir fragmentando y separando los conocimientos. El rizoma de origen a realidades concretas como consecuencia de las mltiples posibilidades originadas en las relaciones. El proceso de recreacin metodolgica, ser tanto ms rico y productivo cuanto mejor (calidad) y mayor sean las conexiones (intercambio), que se den entre los participantes. Es importante resaltar, que a ms y mejores relaciones ms y mejores sern los resultados. Es vlido afirmar, que en la creacin de relaciones posibles se asientan la concrecin de la propuesta metodolgica que buscamos. Esta bsqueda de relaciones nuevas y significativas, supone rupturas personales, grupales institucionales y sociales. Las rupturas a nivel personal tienen que ver con la apertura, libertad y respeto. En este sentido, son fundamentales las relaciones ticas, que como asegura Maturana (1996) nos hacen ver al otro como legtimo otro. No podemos sembrar si la semilla no est en nosotros o nosotras. Las rupturas a nivel institucional, nos obliga a pasar de una realidad fragmentada en partes y en especialidades, a una realidad de tejido de relaciones, de complejidades que nos permiten ver esa quinta dimensin que nos une con el universo. (Payn, 2001) Principio de Multiplicidad El rizoma a diferencia de estructuras preestablecidas no tiene ni puntos fijos, ni posiciones, ni estados, ni cualidades, sino posibilidades y multiplicidades. Para Bateson todo el proceso, debe ser visto como un conjunto, una trama o una red de partes interactuantes. Las entradas mltiples las variadas lneas de fuga, las combinaciones significativas del rizoma refuerzan y dan razn, del agenciamiento colectivo del proceso metodolgico que deseamos recrear: Un agenciamiento es precisamente ese aumento de dimensiones en una multiplicidad que cambia necesariamente de naturaleza a medida que aumenta sus conexiones. (Bateson, 1993). Vale la pena insistir. Esa multiplicidad convergente y participativa, le ofrece al proceso metodolgico tanto la consistencia como su devenir dinmico. No se trata de una sumatoria de unidades, sino de una interaccin sinrgica que conlleva nuevas formas de organicidad y de actuar: El proceso sinrgico tiene una dinmica tan singular e interdependiente y por otra parte estn tan ausente de nuestros sistemas

educativos formales y no formales- que cualquier propuesta que queramos hacer resulta una aventura pedaggica. (Bateson, 1993). La aventura, como los sueos, necesita ser compartida porque solo as obtendremos ese potencial sinrgico necesario para esta singular travesa. La aventura exige tambin osada y arrojo, Payn con el poeta Apollinaire nos susurra al odo, a nosotros los que nos hemos metido es esta aventura. Principio de Apertura El rizoma sugiere la mxima apertura conectable en todas sus direcciones y por lo mismo susceptible de recibir constantemente modificaciones. El rizoma, no tiene modelos a seguir o reproducir. Es ms un rizoma bloqueado deja de serlo porque ya no tiene salidas. Evitar los bloqueos, ser en consecuencia uno de los imperativos del proceso. Se bloquea, cuando los deseos no afloran y no pasan, dado que los deseos siempre se producen y se mueven rizomticamente. Los bloqueos externos, con mucha frecuencia provienen de nuestros bloqueos internos. La apertura, tiene que ver con la vivencia creativa y desafiante, de las nuevas situaciones, de ir ms all de labrar nuevos caminos, de horadar en todos los sentidos. Ese proceso de bsqueda, queda perfectamente claro si visualizamos la libertad, persistencia y desafo, tanto de la raz que se hunde con fuerza verticalmente como de las abundantes ramificaciones laterales que maosa y persistentemente van horadando el medio, para dar con el camino a seguir. Esta dimensin de apertura, libertad, de aceptacin y desafo, est fraguando un nuevo tipo de saberes, en los que confluyen lo racional y lo sensible, lo cientfico y lo esttico, junto con lo tico en mltiples juegos de lenguaje, de simetras y disimetras, de azares y determinaciones que dan nuevas identidades a los sujetos-objetos. Algunas propuestas conceptuales Debemos ponernos de acuerdo, en los conceptos claves que debemos fomentar los tres nfasis del proceso metodolgico, lectura, la reaccin productiva y el intercambio de la misma. La lectura; tiene que ser intencionada, incidente, condicionada y condicionante, qu queremos decir con esto? Que el lector o lectora y sus circunstancias han de condicionar el acto de leer y lo que es ms importante lo ledo debe incidir en las y los lectores, en todos los niveles. Por otra parte la dimensin alternativa de la educacin debe ser un presupuesto de la lectura siempre presente e igualmente determinante. La produccin, como reaccin a la lectura, tiene que ser creativa, provocadora y desafiante. Basndose en los planteamientos de los libros o documentos ledos se presentan propuestas estimulantes y evocadoras. Posiciones que logren conjugar armnicamente los sentido con el corazn y la razn.

Como dira Morn, que sean escritos impregnados de un mnimo de dimensin potica: La prosa nos hace prosaicos, slo el vivir poticamente es vivir. (2001, p:38) El Intercambio, tiene que ser abierto sinrgico, circulante en red o mejor en rizoma, que forme una trama viva y multiplicadora. Una trama cuyo patrn organizacional, sea natural implcito en devenir, fundamentado en el pensamiento sistmico en trminos de conectividad y de complejidad organizada. Slo as lograremos crear entre todos un mundo de posibilidades que actualmente ni siquiera puede ser dimensionado pro nuestros cdigos y canales cerrados de comunicacin acadmica.

Por Carlos J. Glower, PhD (*) De acuerdo a el presidente del BCR, Carlos Acevedo, la dolarizacin no ha logrado los objetivos esperados SAN SALVADOR-Desde hace semanas era un secreto a voces que el mal llamado Banco Central de Reserva de El Salvador (BCR) estaba preparando una evaluacin del proceso de dolarizacin y su impacto en la economa salvadorea. El titular de ese instituto, Carlos Acevedo (con un doctorado de una universidad prestigiosa de Estados Unidos), lo confirm en una entrevista la semana pasada. Tambin, como ocurrencia posterior opin que los resultados de la dolarizacin, no haban sido los esperados y que no se haban conseguido los objetivos deseados. Si no se ha logrado lo que se esperaba, cabe preguntarse, entonces, que es lo que se est esperando? Qu caiga man del cielo? Que se encuentre petrleo en el puerto de La Libertad? Qu se larguen del pas otro par de millones de desempleados para que enven mas remesas y mantengan el milagro neoliberal? No, se est esperando que un grupo de expertos de los entes multilaterales concluya un supuesto profundo estudio. Estos entes multilaterales que conformaron el Consenso de Washington son los mismos que en un principio recomendaron e impulsaron la misma dolarizacin en El Salvador. De antemano, y hasta por razones ticas, estn descalificados por ser juez y parte. Pero en el mundo de los Cerrones Grandes, del queso duro-blandito, del entierro por parientes de la Ciguanaba, que son impunes y sin pecado, de 300 toneladas de medicinas vencidas, todo es posible. Los vetustos medios, que hacen todo lo posible para censurar cualquier opinin adversa al tema de la dolarizacin, corrieron a consultar a economistas al enterarse de la entrevista. Los mismos medios, ignorantes del tema, prostituyen la idea de que la dolarizacin es cuestin de opiniones o que es un tema muy complicado y tcnico, dependiendo de lo que les conviene en un momento dado. Naturalmente, siempre entrevistan a los mismos economistas que carecen de base terica suficiente y que de antemano saben que sealarn que desdolarizar es un apocalipsis. De ese modo, se ha creado la fantasa que el tema de la dolarizacin mejor es no tocar ni discutir. Parecera que estamos adictos a fantasas socialmente patolgicas que, como las medicinas enterradas, no es decoroso mencionar. Mientras tanto, en una dcada de dolarizacin, el pas ha permanecido en un limbo econmico de estancamiento, siendo su salvavidas las remesas que los desempleados y redundantes tienen que ir a buscar a pases lejanos. Los mismos superfluos que son hroes por mandar remesas, pero son igualmente delincuentes por emigrar sin documentacin, han creado una esquizofrenia social donde cohabitan ilustres ciudadanos, empresarios competitivos, sacerdotes piadosos y viles asesinos mareros. Ese es parte del legado de la dolarizacin.

Es legado, tambin, que el pas tiene el ltimo lugar en Centroamrica en inversin directa extranjera, que las maquilas no logran avanzar en tecnologa y que despus de una dcada continan pegando botones a pedazos de tela, que el pas no tiene banca comercial propia cuando se esperaba que el pas se convertira en un centro bancario regional, que su banco central existe en nombre solamente, que las exportaciones se mantienen con base a subsidios, que las reglas de juego se cambian a conveniencia y que la meta del campo del balompi aparece, antes que finalice el partido, en lugares diferentes. Este legado no est sujeto a ningn estudio profundo que puedan realizar expertos extranjeros con doctorado o PhD. Los salvadoreos lo vivimos, lo respiramos todos los das. Qu se puede esperar del supuesto estudio profundo que propone el Gobierno del Cambio? Sencillamente, se puede esperar lo mismo que se espera de un mariachi que se le ha pagado para que cante: el que paga, determina la cancin El mencionado estudio no puede ir ms lejos, ni concluir pizca en forma no ambigua con relacin a la dolarizacin. Cualquier estudio, con variables de tendencia de tiempo o sin ellas, siempre dara un coeficiente con 99% de confiabilidad. Enredar al pueblo con supuestos estudios profundos ya no convence a nadie. Los no invidentes vemos a nuestro pas y su realidad y por ms que nos esforcemos no podemos identificar un solo beneficio derivado de la fantasa de la dolarizacin y sus consecuentes perversas adicciones. El lo y paquete en que nos metieron con la dolarizacin ya no puede seguir ocultndose ni con supuestos estudios profundos. Lo peor es que con la dolarizacin, ni poltica econmica se puede ejercer, lo que nunca se menciona. Los expertos que aparentemente realizaran el profundo estudio operablemente se apalanquen con sus PhDs. en Economa. Vendrn a un pas donde abundan los DPs (Doctores Ponches) que se inventan sus doctorados en economa y dems ttulos acadmicos. Dentro del Gobierno del Cambio encontramos un servidor pblico que se autodenomina como economista que ha aseverado en ms de una ocasin que desdolarizar es imposible. El mismo Dr Acevedo nos dice que hay que hacer un estudio profundo. Otros del Gobierno, nos explican que desdolarizar es muy costoso. Esta es la mantra que el Presidente Funes repite da a da. Si las mantras del budista Presidente Flores no fueron suficientes, ahora tenemos otro budista que nos quiere meter hasta en la sopa el mantra de los altos costos de desdolarizar. Lo que no se quiere entender es que la dolarizacin tuvo costos enormes, inclusive de cerrar el banco central como tal, y que los costos de la desdolarizacin son parte integral de la suma de todos los costos de esa torpe decisin. Lo que s sera jocoso ver es que los expertos que realizan el profundo estudio vayan donde el verdaderamente distinguido gobernador del Banco de Mxico, el chicago boy Agustn Carsten (PhD Universidad de Chicago, 1985) y le propongan dolarizar la economa mexicana. Estos expertos tambin pueden pedir cita al gobernador del banco central de USA (FED), el profesor Ben Bernanke (PhD Universidad de Harvard, 1975) y recomendarle que Estados Unidos se salga del dlar pues en los ltimos 15 aos esa moneda se ha devaluado 27% frente al yen japons. Y, si China Popular hace lo que quiere Hacienda de Estados Unidos, tambin podran recomendar que USA use el renminbi chino como moneda de curso legal en el territorio estadounidense. Estas recomendaciones tendran el mismo acierto que el estudio que vendrn a hacer a El Salvador los expertos que espera el gabinete econmico del Gobierno. Estos escucharn que la dolarizacin ha sido un verdadero logro, un verdadero milagro econmico, como lo dijo una ministra de un Gobierno anterior. Los brujos de la dolarizacin con sus PhDs reales o inventados nos han querido embelesar y convencernos que desdolarizar es como revivir a un muerto: que es imposible! Vaya bagatela la de estos individuos mortuorios.

La dolencia de estos expertos raya en el fetichismo y dogma del dinero, lo que es obvio. Por ejemplo, una misin oficial (claro de cuarta categora pues los mejores del FMI van a pases como Mxico o India) de ungidos sacerdotes del FMI en 2003 recomend al gobierno salvadoreo en un informe confidencial que el equivalente de USA$700 millones en colones en la bveda del Banco Central de Reservas fueran puestos a la hoguera, como lo quiso hacer el cardenal Nio de Guevara con el pintor El Greco por pintarle las alas muy grandes a los ngeles. Estas son las chifladuras que involucran el viajecito de la dolarizacin y la desdolarizacin. Lo que olvidan convenientemente estos adictos a la fantasa de la dolarizacin es que la misma es solo un esquema de poltica econmica, de los cuales hay miles por no decir millones y depende de lo que quiera hacer un gobierno para seleccionar el esquema apropiado. Si el Gobierno del Cambio ha optado por mantener la dolarizacin, hace lo mismo en poltica econmica que hicieron sus neoliberales antecesores. Como pueden estos nuevos forjadores de la democracia abrazar una poltica econmica que ha tenido tan desastrosos o cuestionados resultados, es lo difcil de explicar. Para mayor informacin, el lector puede bajar mi ensayo (http://www.funde.org/?art= 1225&lang=es&title=FUNDE%20y% 20Fundaci%F3n%20Friedrich% 20Ebert%2 0realizan%20foro:% 20La%20Dolarizaci%F3n%20y% 20sus%20desaf%EDos) . La misma ley de dolarizacin fue una farsa y engao como lo seala en la entrevista el propio titular del banco central. Pero, no se necesita un especialista en teora monetaria para sealar que el dinero exista mucho antes que se entendiera lo que era un pasivo del banco central o de un banco comercial. As como el Rey Arturo no saba ni le importaba que viviera en un sistema social que ahora se llama feudalismo, lo mismo sucede con la dolarizacin. El Rey Arturo crea que su dominio era eterno e imposible de liquidar. Lo mismo creen ahora los que defienden la dolarizacin y predicen el acabose si se quita el voltil y mermado dlar. Adems, el dinero puede existir en variadas formas en cualquier orden social histrico. Pregnteles a los argentinos que por la presuncin de un paladn de la dolarizacin con PhD de Harvard (Honoris Causa), amigazo del FMI y jefe del equipo econmico de gobierno de ese entonces (1999), ignor estos elementos fundamentales y por ende fracasaron rotundamente en su incipiente dolarizacin. Salir de esa crisis vergonzante le cost una dcada al sufrido pueblo trabajador argentino. Todava hay tiempo para que la crisis econmica salvadorea no supere a la de Argentina. Una experiencia (trans) formadora Categora: "Instrumentos" para cambiar el mundo Portada de mi "chifladura". Mi Doctorado en Mediacin Pedaggica de la Universidad de La Salle Recin pasaba el medio siglo de edad. Tena varios libros publicados y estaba centrada en escribir otros tantos en el futuro inmediato. Haba sido invitada a ingresar en programas de doctorado en la dcada anterior, sin que lograran despertar en m la motivacin requerida. Desde el punto de vista profesional, estaba clara en que no necesitaba ya un ttulo ms; desde el ngulo personal, a pesar de mis buenas calificaciones, la enseanza tradicional -en todos los niveles-, haba dejado huellas traumticas en mi sistema, al punto de que an me sueo ansiosa antes de realizar una prueba acadmica. De manera que no vea con inters un reingreso como alumna en el sistema educativo tradicional, cualesquiera fuera el nivel.

No obstante, cuando escuch y valor con seriedad la entusiasta propuesta de este nuevo doctorado, sent un fuerte impulso a cambiar mis planes de los siguientes tres aos. Una de las principales razones por las cuales la oportunidad apareci ante mis ojos como diferente, fue la posibilidad de chiflarme (es decir, introducirme a profundidad, con verdadero apasionamiento) en el tema que me vena ocupando, de manera prioritaria, durante largo tiempo. Es que, como estudiosa de la historia y las prcticas alimentarias, haca rato vena buscando claves aptas para comprender la complejidad del universo culinario y supe que esa era una de las mejores oportunidades que tendra para hallar esas respuestas y poderlas difundir. Me impresion saber que se valoraba mi trayectoria, no solo acadmica sino extracurricular; el hecho de que se tuviera en cuenta lo que D. P. Ausubel sealaba como fundamental de la psicologa educativa: que uno de los factores ms importantes que influyen en el aprendizaje es lo que el aprendiz ya sabe[1]. Esto era cierto en cuanto a mi propio aprendizaje, pero tambin en las posibilidades que intua en el universo culinario para que otros efectuaran sus aprendizajes significativos desde l, siendo la pedagoga una de mis reas prioritarias de inters. As, decid unirme a lo que en ese momento era una aventura pionera, participando desde la gestacin del programa, y la decisin fue una de las mejores que he tomado en mi vida. Desde los primeros cursos me llegu a convencer de que el mbito de lo alimentario es un terreno inmejorable para adentrarnos en aprendizajes significativos, ldicos, saludables a nivel integral y no solo corporalmente-, que nos provean con herramientas para el desarrollo armnico, disfrutando cada da a plenitud, en los tiempos nuevos que nos ha tocado vivir. Fui apuntalando el criterio de que, si somos, esencialmente, nuestra vida cotidiana [2] y si es all donde se trata de crear formas de aprendizaje significativo dinmicas y sorprendentes, aplicando recursos sinrgicos como la creatividad, la emotividad, la imaginacin y la poesa, pocos espacios tan aptos para ello como el universo culinario. En esa larga bsqueda, mi encuentro en una de las conferencias magistrales con la memtica, un mtodo conceptual que se nutre de las relaciones complejas entre la biologa, la psicologa y las ciencias cognitivas -esfuerzo multidisciplinario de muchos pensadores en ms de tres dcadas-, fue una especie de fascinacin, de chispazo creador, que me impuls a hacer un primer ensayo de aplicarla a diversos aspectos de lo culinario, cosa que no se haba hecho antes. Me ocurri en este caso justo lo que narra Novak: de forma similar puede suceder que un aprendiente experimente, a lo largo de su vida, la adquisicin de un concepto general nuevo y ms amplio que incluya de manera poderosa el significado de conceptos previamente aprendidos y les confiera otro ms enriquecedor[3]. Haba operado en m una reconciliacin integradora, al ver la forma de establecer la relacin correcta entre conceptos de dos campos de conocimiento que anteriormente no se consideraban relacionados e incluso se crean contradictorios[4]: memtica y cocina. As, se me fue aclarando conforme avanzaba el intercambio colectivo de nueva informacin, adquirida de manera creativa y desde la emocin tanto como desde la razn, desde nuestra unidad mentecerebro-cuerpo, que si (de acuerdo con Novak y siguiendo a D. P. Ausubel ) el aprendizaje significativo tiene lugar cuando el aprendiz elige relacionar la nueva informacin con las ideas que conoce[5], como lo estaba haciendo yo, el uso de los diversos elementos relacionados con el comer, con algunos de los cuales el que aprende est familiarizado incluso desde el vientre materno, podra garantizarle la posibilidad insertar los nuevos conocimientos en su propio acervo cognitivo, de una manera especialmente significativa. De la misma manera, la informacin que llegue al aprendiente ligada a ello, se convertir en aprendizaje significativo y ser aplicable a una amplia variedad de

problemas y contextos nuevosque poseen una elevada capacidad de transferencia, que es la que requiere el pensamiento creativo[6]. La red relacional entre memtica, cocina y las ms avanzadas herramientas tecnolgicas, incorporando los elementos que me llevaran a la posibilidad de aplicar lo culinario a un nuevo aprendizaje -de valores y variadas disciplinas-, la desarroll en mi trabajo doctoral, publicado en el ao 2009 por la Editorial de la Universidad de Costa Rica bajo el ttulo Los siete pasos de la danza del comer. Cultura, gnero e identidades. Una verdadera chifladura, que daba cuenta tambin de mi inters en las artes plsticas y la poesa, que no habra podido producir de esa manera sin el proceso transformador del doctorado. No quisiera dejar de relatar aqu al menos una de las dificultades que tuve que superar para abrirme a una nueva manera de aprender, colectiva, creativa y ldica. Es una ancdota que ocurri mientras aprenda (a prueba y error) a usar el programa con el que elabor los primeros mapas conceptuales para mi chifladura. Encantada con la metodologa, y constantemente sorprendida por lo que me atrevera a llamar instantes creativos, provocados al sintonizarme con la nueva tecnologa, me encontr de pronto escuchando a una voz interior, marcada a hierro por la educacin del viejo paradigma, que me reclamaba estarle dedicando demasiado tiempo a jugar, en lugar de estar produciendo pginas de texto. La cierto es que de esos momentos de claridad sali un impulso mucho ms slido y vertebrado que lo que tena antes de ponerme a jugar, y el disfrute fue -en calidad y cantidad-, muy superior. De all en adelante, casi que no puedo pensar sin crear un mapa conceptual; el mtodo qued incorporado en mi disco duro mental. Uno de mis agradecimientos al doctorado es por abrirme esa y todas las otras ventanas, que hicieron que despus no pudiera emprender la preparacin de nuevos libros, ni siquiera artculos para revistas o peridicos, si no es aplicando una nueva manera de ver (y mediar) la temtica, el mundo, el universo y, de manera esencial, a m misma, fuera de los viejos paradigmas. Por eso no me canso de repetir que a partir del inicio de esa experiencia (trans) formadora, soy otra y es otra la realidad que observo, as como mi manera de plantearla, integrarla y entregarla, mediada, a los dems. Por todo ello s que es cierto que seguir siendo siempre doctorante, ya que una vez comenzado el proceso transformador, no puede tener fin con la recepcin del ttulo.

[1] Citado por Novak, Joseph D. Conocimiento y aprendizaje. Los mapas conceptuales como herramientas facilitadoras para escuelas y empresas. (Madrid, Alianza Editorial, 1998) p. 98. 2 Afirmacin que impregna la obra de Francisco Gutirrez y Daniel Prieto, La Mediacin Pedaggica. (Guatemala, Radio Nederland y Universidades de San Carlos y San Rafael Landvar, 1991). [3] Novak, Joseph D. Ob. Cit. p. 96. Doctorado de la Tercera Cultura La chifladura en el doctorado no es otra cosa que la capacidad de

salirnos

del

pensamiento

Cartesiano

como

forma

de

cons