Trabajo de Etnomusicologa

Prof.: Bruno Messina Estudiante: Claudio Silva Romero John Blacking: "No ha diferencia fundamental entre el canto de un ni!o ma"uche #en realidad dice de un ni!o de un "ue$lo ind%gena de &frica'( una fuga de Bach" #)u* evoca en nosotros esta frase c+mo a "artir del curso "odr%amos e,"licarla(. -.a m/sica en el hom$re01 es la edici+n es"a!ola de un cl2sico de la etnomusicolog%a de los a!os 34' 5.o6 Musical is Man01' cu a traducci+n m2s a"ro,imada ser%a la de 5-Cu2n musical es el hom$re01 7ue est2 escrito "or John Blacking' antro"+logo etnomusic+logo de vida a"asionante' 7ue se nos cuenta a grandes rasgos en el documentado e interesant%simo "r+logo de Jaume 8 ats' 7ue a$re el li$ro 7ue comentamos. Blacking tuvo ocasi+n' en el transcurso de una vida llena de "eri"ecias dedicada al estudio' de estar en contacto "rolongado' reali9ando un tra$a:o de cam"o intensivo' entre los venda del norte de ;ransvaal #Sud2frica( durante los a!os <=>?@>A. 8ll% no se dedic+ a 5o$servar1 sin m2s la m/sica 7ue hac%an' transcri$i*ndola "acientemente' sino 7ue de manera "rogresiva el tra$a:o se convirti+ en un intercam$io en un di2logo. Blacking 7uer%a sumergirse verdaderamente en la vida de esta sociedad "artici"ar en sus actividades musicales. El resultado fue 7ue se antici"+ en muchos a!os a la llamada antro"olog%a "ostmoderna. 8l mismo tiem"o' ha 7ue destacar' en la intensa vida de este investigador' 7ue se o"uso "/$licamente al des"la9amiento de a$or%genes en Malasia #lo 7ue le vali+ su des"ido( cuando fue nom$rado conse:ero ad:unto del go$ierno #cargo en el 7ue dur+ seis d%as(' o su recha9o al r*gimen del a"artheid' lo 7ue su"uso su e,"ulsi+n de Sud2frica. ;odo ello tendr2 su refle:o en una conce"ci+n de la m/sica 7ue es' en cierto modo' "ol%tica' si "or esta "ala$ra entendemos su recha9o a una visi+n etnoc*ntrica' inherente a una manera de "ensar el hecho musical evolucionista o 7ue "retenda 7ue ha culturas 7ue son su"eriores a otras. Blacking "arte de una definici+n de la m/sica ho a a$solutamente divulgada "o"ulari9ada 5Ba m/sica es sonido humanamente organi9ado1 "ara "reguntarse "or 7u*' si todos los seres humanos somos ca"aces de hacer m/sica a"reciarla' la consideramos' tan a menudo' una actividad restringida a unos "ocos' es"ecialmente en las 5cultivadas1sociedades occidentales' donde a menos 7ue uno sea un e,"erto' "arece 7ue no tiene nada 7ue hacer musicalmente ha$lando' salvo ser un o ente "asivo. .a tanta m/sica en el mundo' nos dice Blacking' 7ue es ra9ona$le su"oner 7ue la m/sica' como el lengua:e "osi$lemente la religi+n' es un rasgo es"ec%fico de nuestra es"ecie. -Cu2l es entonces el valor de la m/sica en sociedad0 -No "odr2 ser' si la m/sica es sonido humanamente organi9ado' sugiere el autor' 7ue el inter*s de los individuos radi7ue menos en la m/sica en s% misma 7ue en las actividades sociales 7ue la acom"a!an0 Para el crecimiento o la atrofia de las a"titudes musicales' -no se necesitar2 cierta motivaci+n e,tramusical 7ue radi7ue en la coo"eraci+n de una colectividad' tal como la dan9a0 Preguntas a"asionantes' refle,iones lan9adas a los educadores' e:em"los de los venda de ;ransvaal' de Mahler' de Britten' de ;chaikovsk C Dtra idea 7ue merece atenci+n es la 7ue hace referencia al desarrollo de la m/sica. 8"arentemente' se!ala Blacking' desde la distancia' las formas' las t*cnicas los materiales constructivos de la m/sica "arecen acumulativos' como si "rocedieran de una tradici+n tecnol+gica. 5Pero la m/sica no es una rama de la tecnolog%a' aun7ue los desarrollos tecnol+gicos la afecten. Se "arece m2s a la filosof%a' 7ue "uede transmitir tam$i*n una idea su"erficial de evoluci+n1. Eel mismo modo 7ue no es me:or una o$ra de Stravinsk 7ue un madrigal de Monteverdi' 7ue en arte no es necesariamente m2s sugerente Picasso 7ue Masaccio' aun7ue *ste conociera im"erfectamente la "ers"ectiva' 7ue no descoloca Fadamer a Plat+n. Cada *"oca hace su lectura de las "recedentes' "ero no las anula. 8ctualmente muchos de los investigadores no com"artir2n seguramente todas las ideas de Blacking: los elementos innatistas generativistas de su discurso' cuando a"lica a la m/sica las nociones innatistas de la lingG%stica generativa o chomskiana 7ue en los a!os 34 esta$a revolucionando la conce"ci+n del lengua:e' ho son cuestionados. Por otra "arte' al $orrar las fronteras entre la etnomusicolog%a la musicolog%a "ro"iamente dicha $rotan tam$i*n "ro$lemas 7ue no conviene ignorar. Pero "ese a todo' su o$ra es venero f*rtil de ideas sugestiones' escrita "or un e,"erto inteligente 2gil' 7ue $usca convencer desde la "asi+n 7ue surge de la "ro"ia vida. H eso se nota.

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1. Introduccin:
Ba etnomusicolog%a en cuanto estudio de las m/sicas *tnicas de tradici+n oral' tuvo sus or%genes a fines del siglo "asado en el mesti9a:e de dos disci"linas a $ien definidas entonces: la etnolog%a la musicolog%a. #Bortat@Jaco$' Nattie9 <=33:<(. Bien 7ue la etnolog%a' en "articular $a:o la forma del difusionismo #Schneider<=3?(' de:+ sus huellas en la inci"iente disci"lina' conocida entonces como Imusicolog%a com"aradaI' la influencia m2s im"ortante "rovino de la musicolog%a hist+rica. Ee su arsenal te+rico "rovinieron categor%as tales como sistema' escala' modos' etc.. Su a"licaci+n a un determinado cor"us de m/sica Ie,+ticaI sirvi+ a "ro"+sitos de identificaci+n clasificaci+n de los sistemas musicales res"ectivos' ' eventualmente' como a lo ha$%a "ro"uesto J*tis #lA?3(' de las culturas 7ue estos sistemas sim$oli9a$an. Ees"u*s de la Segunda Fuerra mundial' la musicolog%a com"arada' re$auti9ada "or J. Kunst #<=>=( como Ietnomusicolog%aI' se reorient+ en los Estados Lnidos hacia una forma de antro"olog%a de la m/sica #Merriam <=?M(' integrando dentro de sus "rocedimientos el estudio del rol de la m/sica en una sociedad de su interacci+n con el conte,to cultural' hist+rico social' como momentos constitutivos de la disci"lina. Esta segunda tendencia ha dominado la orientaci+n de la etnomusicolog%a durante las tres /ltimas d*cadas #Nettl <=AN(. En Euro"a' su re"resentante m2s cons"icuo fu* J. Blacking #.o6 musical is man0 <=3N(' sin olvidar otros re"resentantes de esta orientaci+n: F. Rouget' .. Oem"' B. Bortat@ Jaco$' otros. M2s recientemente' S. 8rom re"lante+ los o$:etivos de la etnomusicolog%a ' en consecuencia' los m*todos de an2lisis es"ec%ficos 7ue la caracteri9an. En su li$ro Pol "honies et Pol r thmies instrumentales dI8fri7ue Centrale #<=A>a(' considerado como "una de las o$ras etnomusicol+gicas m2s im"ortantes "roducidas hasta el "resente" #Nattie9<==<a:3M(' S. 8rom recu"era algunas de las "resu"osiciones de la vie:a Imusicolog%a com"aradaI' tal como el inter*s en la sistem2tica musical. Ba "osici+n de S. 8rom se distancia de la Iantro"olog%a musicalI "ara inscri$irse deli$eradamente en una "ers"ectiva #etno(musicol+gica' cu o o$:eto' "ara citar las "ala$ras de 8rom' es "el estudio de ciertos "rocedimientos musicales "racticados en sociedades cu a descri"ci+n com"ete de ordinario a la etnolog%a" #<=A>a: A33(. J. Blacking S. 8rom son en Euro"a los re"resentantes "rinci"ales de dos visiones e:em"lares de la etnomusicolog%a' visiones 7ue "odr%an e,"resarse en las nociones o"uestas @ 7ui92s com"lementarias@ de etnomusicolog%a en cuanto antro"olog%a musical de etnomusicolog%a en cuanto musicolog%a' res"ectivamente. Ba am$igGedad originaria "ersiste' <44 a!os m2s tarde' en una disci"lina 7ue sigue $uscando su autonom%a en el concierto de las ciencias humanas. No s+lo la $revedad del tiem"o sino el car2cter "aradigm2tico de los modelos de S. 8rom de J. Blacking me han im"ulsado a centrar estas consideraciones so$re la articulaci+n entre teor%a etnomusicol+gica m*todos de an2lisis.

2. Teora y mtodos de anlisis

En su o$ra 8nal se und Perturteil' C. Eahlhaus ha se!alado la estrecha relaci+n 7ue e,iste entre teor%a m*todos de an2lisis. En efecto' la teor%a "ude ser al mismo tiem"o la "remisa' la finalidad el resultado de an2lisis musicales#<=3<:<>@<=( 8n2loga relaci+n entre etnograf%a m*todos an2lisis "uede conce$irse en la etnomusicolog%a. Es as% 7ue J.@J. Nattie9 #<==4:Q=(' siguiendo una sugesti+n de J. Molino #<=A=:<N( ha clasificado las relaciones entre an2lisis etnograf%a seg/n los "rinci"ios de u,ta"osici+n' de"endencia "recedencia. En el "rimer caso' an2lisis musical etnograf%a son inde"endientes' como lo demuestra' "or e:em"lo' la conocida o$ra de E. P Mc8llester' Enem Pa Music #<=>M(. En el segundo caso' el an2lisis musical de"ende de la etnograf%a no tiene 7ue "recederle. Esta es la "osici+n asumida "or J. Blacking #<=?3' <=3N(. En el tercer caso' el an2lisis musical "recede la etnograf%a 7ue sirve "ara confirmarlo. Paradigma de este enfo7ue es la o$ra mencionada de S. 8rom #<=A>a(. Mientras 7ue en la tradici+n euroamericana se "uede constatar una tendencia hacia la autonomi9aci+n de la teor%a del an2lisis en un "roceso de racionali9aci+n cu a din2mica ha sido e,"uesta "or Ma, Pe$er en su o$ra Eie rationalen und so9iologischen Frundlagen der Musik' #<=Q<R Molino <=A=:<<(' la ma or%a de las tradiciones musicales del mundo no "osee una teor%a musical e,"l%cita' o' si e,iste una conce"tuali9aci+n aut+ctona del fen+meno sonoro' esta se sit/a a menudo "en un registro metaf+rico" #8rom <=A>$:NA(. 8un7ue esta o"osici+n es algo sim"lista e,igir%a mati9aci+n' ella nos sirve "ara com"render la situaci+n "articular del etnomusic+logo al iniciar el estudio de una cultura 7ue no "osee una teor%a musical e,"l%cita. En efecto' a diferencia del

music+logo 7ue dis"one de un conocimiento de la teor%a su$ acente a su sistema musical' como tam$i*n de una idea m2s o menos "recisa de los "ostulados 7ue fundan su disci"lina' el etnomusic+logo' como lo afirma S. 8rom' "no dis"one de un metalengua:e com/n "ara mantener un intercam$io te+rico con la cultura" #8rom <=A>$:NA(' ni conoce el sistema de $ase 7ue' sin em$argo' tiene 7ue reconstruir #Molino <=AA:<QR EeliSge<=AA:<<(. En esta situaci+n de a"arente Ita$ula rasaI ante el estudio de una cultura musical le:ana' J. Blacking S. 8rom desarrollan estrategias "articulares 7ue les llevan a asumir "osiciones o"uestas. Esta o"osici+n se manifiesta claramente en sus conce"ciones res"ectivas de las relaciones entre teor%a m*todos de an2lisis. 8ntes de comen9ar a tratar las relaciones entre las conce"ciones de estos dos autores' me "arece /til distinguir dos nociones de Iteor%aI 7ue corres"onden a"ro,imadamente a la distinci+n de la fonolog%a lingu%stica entre fon*tica fon*mica' de la 7ue se ins"ira la distinci+n "ro"uesta "or K. Pike #<=3<( categor%as *ticas *micas. Por una "arte' e,iste la teor%a como ver$ali9aci+n e,"l%cita a$stracta del funcionamiento musical de la cultura del analista' 7ue o"era con categor%as generales tales como Iteor%aI' Ian2lisisI' Ivalidaci+nI' Imodelo" etc. 7ue "ertenece al dominio de las "resu"osiciones e"istemol+gicas usadas "or el analista "ara construir su metodolog%a. Por otra "arte e,iste la teor%a @e,"l%cita' im"l%cita o metaf+rica@ de la cultura estudiada' teor%a de la 7ue se sirven el analista "ara determinar la "ertinencia de los modelos anal%ticos. los aut+ctonos "ara inter"retar su cultura. Teremos a continuaci+n' c+mo la "onderaci+n relativa de estos dos ti"os de teor%a "uede configurar' en la situaci+n anal%tica concreta' dos ti"os diferentes de enfo7ue anal%tico.

3. El modelo de J. lac!ing
N.<. ;eor%a Ba fundaci+n de la teor%a etnomusicol+gica de J. Blacking "uede condensarse en los "ostulados siguientes:. a. Ba acci+n del es"%ritu humano se manifiesta' "or una "arte' en una s%ntesis de sistemas de o"eraci+n universales' innatos es"ec%ficos del g*nero humano' 7ue se concretan en "rocesos cognitivos "articulares a una culturaR "or otra "arte' en normas de e,"resi+n cultural ad7uiridas "or medio en el conte,to de las relaciones sociales de las emociones asociadas a ellas #Blacking <=3N:QM@Q>'3N'<<>(. $. Ba m/sica en cuanto s%ntesis de estos "rocesos cognitivos "articulares de una cultura de su maduramiento en el conte,to social #Blacking <=3N:<Q'<44( es"sonido organi9ado humanamente" #Blacking <=3N:<4(. c. Si tanto las estructuras musicales como las estructuras sociales son "roductos de "rocesos cognitivos "articulares a una cultura' tiene 7ue e,istir' en consecuencia' una corres"ondencia entre normas de la organi9aci+n social normas de la organi9aci+n musical. Ba tarea "rinci"al del etnomusic+logo ser2' "ues' descu$rir estas relaciones estructurales #Blacking <=3N:>N(. .a 7ue notar' sin em$argo' 7ue J. Blacking' alarmado "or la resonancia 7ue este "rinci"io o$tuvo en los medios etnomusicol+gicos' insist%a en la necesidad de no reducir la m/sica a un fen+meno "uramente social #Baile l==4R Blacking <=33:>>' ?Q@?M(. d. Si $ien es cierto 7ue "ara J. Blacking el o$:eto de la etnomusicolog%a es "el estudio de los diferentes sistemas musicales del mundo" #Blacking <=3N:N(' la com"rensi+n de tales sistemas s+lo es "osi$le "or el conocimiento del Iconte,to cultural totalI de los "rocesos cognitivos su$ acentes a la organi9aci+n de una cultura #Blacking <=?3:<=<R <=3N:Q<' QM@Q>' >N' <<Q(. e Si' en analog%a con la gram2tica generativa de Chomsk Benne$erg' las estructuras musicales de su"erficie nacen de las normas culturales de"enden de la transformaci+n de modelos conce"tuales de $ase "articulares a la cultura #Blacking l=3N: =A(' la condici+n de "osi$ilidad "ara descu$rir e,"licar dichos modelos es un conocimiento "rofundo de la cultura en cuesti+n. En s%ntesis' J. Blacking asigna la "rioridad ontol+gica al sistema cultural. Su e,"licaci+n constitu e el o$:eto de la etnomusicolog%a considerada como rama de la antro"olog%a cognitiva. Podr%amos re"resentar las ideas de J. Blacking en lo 7ue ata!e a las im"licaciones de su teor%a "ara el an2lisis de la siguiente manera :. Jigura <: Modelo de J. Blacking Jormas de organi9aci+n humana Cultura

Condicionados $iol+gicas U Procesos cognitivos. 8d7uiridos culturalmente #Ba creaci+n musical' la actividad. cere$ral' los sentimientos' las e,"eriencias culturales' las actividades sociales' intelectuales musicales "roducen la:

Conte,to cult.@social #funciones @ efectos(

M/sica Isonido organi9ado humanamenteIV Estructura sonora U funci+n social "nlisis Com"rensi+n de la m/sica "or su an2lisis como sistema musical #V estructura U funci+n social(

3.2. #todo de anlisis El modelo te+rico de J. Blacking im"lica la noci+n de 7ue las categor%as *micas o cognitivas de la cultura estudiada deciden no solamente so$re la "ertinencia #o la valide9( del an2lisis' sino tam$i*n so$re sus modalidades "r2cticas. 8 "artir de esta noci+n de $ase' se "uede resumir la conce"ci+n anal%tica de J. Blacking en las "ro"osiciones siguientes:. a. Ba finalidad "rinci"al del an2lisis es $uscar relaciones entre la organi9aci+n de la cultura las configuraciones sonoras "roducidas como resultados de una interacci+n humana organi9ada #Blacking <=3N:NQ(. Si efectivamente' como lo afirma J. Blacking: "a cierto nivel de an2lisis' todo com"ortamiento musical a"arece como estructurado' sea en relaci+n con "rocesos $iol+gicos' "sicol+gicos' sociol+gicos' culturales' o "uramente musicales W...X' la tarea del etnomusic+lgo ser2 identificar todos los "rocesos We,tramusicalesX 7ue son im"ortantes "ara una e,"licaci+n del sonido musical" #Blacking <=3N:<3(W<X. $. E,isten dos ti"os "rinci"ales de an2lisis: el estructural el funcional. El an2lisis estructural e,"lica las estructuras musicales como I"rimer "aso "ara com"render los "rocesos de la cognici+n musical ' "or lo tanto' de la musicalidad de ser humanoI #Blacking <=3N:Q?(. Pero "ara descu$rir lo 7ue ha en las notas' el "roceso anal%tico tiene 7ue tomar en cuenta 7ue no todas las res"uestas a cuestiones im"ortantes so$re estructura musical son estrictamente musicales #Blacking <=3N:<=(. Ba e,"licaci+n de la "referencia "or ciertas escalas' modos' intervalos' etc.' "uede ser hist+rica' "ol%tica' filos+fica o racional en t*rminos de le es ac/sticas #Blacking l=3N:3N' A=(. Por ello es necesario "roceder a un an2lisis funcional. Sin em$argo' J. Blacking ha mati9ado m2s tarde #<=33: ?Q@?M( su "osici+n con res"ecto del an2lisis estructural. Si' en efecto' la m/sica e,iste so$re fundamentos $iol+gicos' el an2lisis "uede ser "uramente estructural *tico. "Ee$ido al hecho 7ue la a"titud org2nica Wdel analistaX de com"render la m/sica' entra en resonancia con el "roducto musical de otras a"titudes org2nicas' las investigaciones llegar2n seguramente a alg/n resultado conveniente universalmente" #Blacking <=33:?Q@?N(WQX. 8dem2s' las estructuras musicales son a7uellos as"ectos es"ec%ficos de la m/sica' sin las cuales una comunicaci+n musical #inteligi$le( ser%a im"ensa$le #<=33:?N@?M(. Por su "arte' el an2lisis funcional consiste en e,aminar el rol de la m/sica en la cultura "ara a udarnos a com"render las estructuras musicales #Blacking <=3N:Q?(. El inter*s de J. Blacking "or el an2lisis estructural de$e ser' en efecto' com"rendido desde la "ers"ectiva antro"ol+gica: las estructuras musicales no se agotan en un :uego de com$inaciones sint2cticas' a 7ue dichas estructuras son manifestaciones sonoras de las normas de la cultura #Blacking l=3N:NQ' >N' AA(. Corres"onde' "ues' al an2lisis funcional el determinar la "ertinencia' esto es' la valide9 los l%mites del an2lisis estructural. Como lo afirma J. Blacking' "si el an2lisis formal no comien9a "or un an2lisis de la situaci+n 7ue ha engendrado la m/sica' tal an2lisis carece de sentido" #<=3N:AQ(. c. Ee las consideraciones "recedentes resulta claro 7ue J. Blacking legitima la "ertinencia de su "rocedimiento "or un ti"o de an2lisis *micamente I"uroI #BoilSs@Nattie9 l=33:M=(' esto es. $asado e,clusivamente' en la medida de lo "osi$le' en la com"etencia cultural de los miem$ros de la cultura o$servada. Ba cultura determina la estructura musical. Como sostiene Blacking'.

"Bos an2lisis funcionales de la estructura musical no "ueden desligarse del an2lisis estructural de su funci+n social: la funci+n de los tonos en relaci+n unos con otros no "uede ser e,"licada adecuadamente como "arte de un sistema cerrado sin referencia al sistema sociocultural del cual la m/sica es "arte' al sistema $iol+gico al 7ue "ertenecen todos los 7ue hacen m/sica" #<=3N:N4@N<' A=(WNX. Ba "ertinencia de las caracter%sticas estil%sticas "uestas de relieve "or el an2lsis ' en consecuencia' los l%mites del an2lisis' est2n' "ues' determinados "or el car2cter "rofundamente social de la "r2ctica musical. d. El criterio de "ertinencia *mica del an2lisis determina tam$i*n sus modalidades "r2cticas. En efecto' si' como lo afirma Blacking'. "las distinciones entre la com"le:idad de su"erficie de diferentes estilos musicales t*cnicas no nos ense!an nada /til so$re la e,"resividad el "oder de la m/sica o so$re la organi9aci+n intelectual involucrada en su creaci+n" #<=3N:,(' si "un an2lisis del sonido no es conce$i$le fuera de su conte,to social cultural" #<=3N:=A(WMX. el an2lisis musical tendr2 necesariamente un car2cter m2s $ien general. 8dem2s' estando la "ertinencia del an2lisis condicionada "or la validaci+n del conte,to cultural' el n/mero de inter"retaciones estructurales "osi$les "uede ser reducido sensi$lemente. #Blacking <=3N:Q<( hasta llegar finalmente a una sola e,"licaci+n legitimada "or el conte,to cultural de la m/sica #Blacking <=3N:<3@<A(. e. En una conce"ci+n del an2lisis en la 7ue.la informaci+n *mica es fundamental "ara la ela$oraci+n la validaci+n del modelo anal%tico' el rol del analista ser2 reducido "ro"orcionalmente a la im"ortancia 7ue ad7uiere el :uicio de los miem$ros de la cultura' sin distinci+n de su ma or o menor ha$ilidad en la e:ecuci+n musical. El "ostulado anal%tico de J. Blacking es categ+rico: "El an2lisis formal no tendr2 sentido si no comien9a "or el an2lisis de la situaci+n social 7ue engendra la m/sica" #<=3N' 3<(. En el modelo de J. Blacking' el conocimiento etnol+gico "recede al an2lisis. $. El modelo de %. "rom M.<. ;eor%a: "Ba etnomusicolog%a W....X est2 orientada al estudio de la sistem2tica de las m/sicas *tnicas #o tradicionales( en su conte,to cultural' esto es' en el lugar mismo en el 7ue son "racticadas' teniendo en cuenta todo a7uello 7ue "ueda esclarecerlas desde el interior' esto es' las voces los instrumentos 7ue las "roducen as% como tam$i*n las re"resentaciones 7ue de ellas hacen sus usuarios" #8rom l=A>a:M' A3A(W?X Esta definici+n "one en evidencia los "untos de vista 7ue caracteri9an la teor%a etnomusicol+gica de S. 8rom: im"ortancia de la materia musical de su sistem2ticaR en consecuencia' im"ortancia de las t*cnicas de gra$aci+n' transcri"ci+n an2lisis musical' utili9aci+n de los datos etnogr2ficos "ara validar la coherencia la "ertinencia del an2lisis. Jund2ndose en el "ostulado de 7ue toda actividad humana est2 estructurada seg/n un :uego de e7uivalencias' de 7ue "or lo tanto es "osi$le inducir de ello su sistem2tica' esto es' su teor%a o sus reglas de funcionamiento #8rom l=A>a:QMN' A3=(' S. 8rom otorga la "rioridad a la e,"licaci+n del sistema musical. El o$:etivo de la etnomusicolog%a ser2' "ues' "oner en evidencia los "rinci"ios su$ acentes o im"l%citos 7ue organi9an la coherencia la sistem2tica de una m/sica. #Nattie9 <==<a:?3(. Para 7ue la elucidaci+n de la sistem2tica "uesta en acci+n en un re"ertorio musical sea v2lida' es necesario 7ue se a"o e en la convergencia de los datos Io$:etivosI recogidos "or el o$servador de los datos de la cultura' esto es' en la convergencia de los modos de re"resentaci+n del investigador de los de"ositarios de la tradici+n #8rom l=A>a: A33(. Como afirma S. 8rom' "el an2lisis sus validaciones "or los aut+ctonos tienen "or o$:eto hacer a"arecer la estructura de las m/sicas estudiadas" #<=A>a:Q3M(. S. 8rom re"resenta la "rioridad de la sistem2tica $a:o la forma de una serie de c%rculos conc*ntricos. En el centro figura la materia musical su sistem2tica inducida "or el investigador a "artir del an2lisis de la m/sica de sus elementos constitutivos #8rom l=A>a:<=@Q4(. En el segundo c%rculo figuran los /tiles materiales #instrumentos' vo9( conce"tuales #metalengua:e vernacular relativo a la m/sica(7ue "ermiten validar ciertos datos contenidos en el c%rculo central. #i$id.(. Bos elementos del tercer cuarto c%rculo son de "oco inter*s "ara el etnomusic+logo dado 7ue la incidencia de los mismos so$re el sistema musical en cuanto medios de validaci+n se de$ilita en "ro"orci+n a su distancie del centro #8rom l=A>a:Q<(.

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Es as% 7ue S. 8rom reduce al m%nimo "ertinente las informaciones etnogr2ficas relativas al conte,to sociocultural de la "r2ctica musical. Eel mismo modo' S. 8rom descarta todas las consideraciones de orden est*tico' tanto las de los miem$ros de la cultura o$servada' como' "retendidamente' las su as "ro"ias. #8rom <=A>a: Q<(. 8cercarse a una cultura Itam7uam ta$ula rasaI es "ara S. 8rom una manera de descri$ir la "er"le:idad del etnomusic+logo 7ue en situaci+n de terreno "erci$e una serie de mensa:es sonoros sin conocer su c+digo. Su tarea "rinci"al consiste' "ues' en descu$rir en la conce"tuali9aci+n de los usuarios los c+digos 7ue articulan dan sentido al sistema musical de una cultura. #8rom <=AA:=R <==<:3>(. Para ello es necesario esta$lecer una comunicaci+n con los miem$ros de la cultura 7ue entonces se transforman en verdaderos cola$oradores cient%ficos garantes de los "rocedimientos del investigador #8rom <=A>a:Q<N(. Pero como en las culturas de tradici+n oral no suele e,istir una teor%a musical e,"l%cita 7ue "ueda servir de metalengua:e "ara un intercam$io te+rico entre el etnomusic+logo sus cola$oradores' es necesario' "or un lado' crear conce"tos culturalmente neutros con una terminolog%a rigurosa un%voca a"ta "ara descri$ir toda suerte de m/sica #8rom<=AA:<N( ' "or otro lado' "tratar de a"rehender el sentido de la terminolog%a aut+ctona cu o registro metaf+rico hace mu dif%cil la comunicaci+n a nivel a$stracto" #8rom l=A>$:NA(. S. 8rom nos "ro"orciona un e:em"lo de esta $/s7ueda de metalangua:e cuando' se!alando la im"ortancia de la noci+n de modelo' relata 7ue. "el modelo de $ase de cada "ie9a de trom"as Banda@Binda W.....X se e,"resa "or el t*rmino de Ies"osoIR me ha llevado un tiem"o considera$le "ara 7ue al a9ar de una conversaci+n' este t*rmino surgiera. .a$iendo descu$ierto el sentido de este t*rmino' o ten%a la certe9a de "oder desde entonces ha$lar de ImodeloI con ellos"#<=A>$:NAR <==<:?3@3A(W3X Si $ien S. 8rom no niega la funcionalidad de la m/sica centroafricana' la cual evidentemente no "uede ser a$stra%da de su conte,to cultural #8rom <=A>a:NN@33(' el o$:etivo "rinci"al de su tra$a:o es com"render reconstituir el sistema musical su$ acente al cor"us estudiado. Ba reali9aci+n de este o$:etivo es "osi$le "or7ue S. 8rom #como lo sostienen tam$i*n R. Jako$son' L. Eco' N. Ru6et otros( cree 7ue la m/sica es un sistema semiol+gico asem2ntico #8rom l=A>a: QM<( 7ue "or lo tanto e,iste una sim"le convergencia entre los elementos "ertinentes #instrumentos' te,tos' escalas( o$servados las funciones socioreligiosas a las cuales a7uellos corres"onden #8rom<=A>a:QM3@QMA(. Eado 7ue la esencia de la m/sica reside en las estructuras inmanentes' estas estructuras ser2n necesariamente corro$oradas "or lo e,terno #Nattie9 <==<$:A4(' 7ue' "or otra "arte' no "osee "oder alguno determinativo so$re las estructuras musicales. Esta convicci+n dis"ensa a S. 8rom de someterse a un "roceso de aculturaci+n "ara dar cuenta de los "rocesos cognitivos im"licados en la manera en 7ue los aut+ctonos "erci$en la m/sica. Escri$e S. 8rom:. "Reconocer la identidad cultural de la civili9aci+n 7ue o o$servo no e,ige 7ue o me des"oge de mi "ro"ia cultura Ho no "uedo anali9ar correctamente'Wafirma 8romX sino a"o 2ndome so$re los /tiles 7ue son los m%os 7ue han salido de mi condicionamiento cultural" #<=A>$: N?( WAX. En s%ntesis' la "ers"ectiva etnomusicol+gica de S. 8rom asigna la "rioridad ontol+gica al sistema musical. M.Q. M*todosW=X No "odr* e,"licar en detalle los m*todos anal%ticos de S. 8rom' 7ue "or su coherencia rigor "ueden ser considerados como el me:or logro de la sistem2tica musical de estos /ltimos decenios. Me limitar* "ues a es$o9ar sus "rocedimientos en t*rminos generales:. Si la m/sica' como lo afirma S. 8rom' es fundamentalmente asem2ntica e,iste una convergencia entre los rasgos "ertinentes las funciones' el an2lisis musical se "uede reducir a e,aminar el funcionamiento intr%nseco de la materia musical a"o 2ndose "ara ello so$re /tiles anal%ticos occidentales #8rom <=A>a: Q>>@Q>3R <=A>$:NA(. El m*todo de an2lisis es euro"eo' esto es' *tico' mientras 7ue los criterios de "ertinencia anal%tica de validaci+n del an2lisis son los del conte,to cultural estudiado' esto es' *micos. Ba finalidad del an2lisis de sus validaciones es' "ues' sim"lemente com"render un sistema musical haciendo a"arecer sus estructuras #8rom l=A>a:Q3M(. Para garanti9ar 7ue las eta"as del "roceso anal%tico #la audici+n' la transcri"ci+n' el an2lisis( sean correctas' S. 8rom ha desarrollado m*todo de gra$aci+n anal%tica de "olifon%as' $as2ndose en la t*cnica de Ire@recordingI. Esta t*cnica "ermite aislar cada una de las "artes de un ensem$le "olif+nico Yo "olir%tmico' sin desincroni9arlas de todas las dem2s #8rom l=A>a:AA4(. Ba transcri"ci+n de estas gra$aciones no es una co"ia sino una reducci+n de la "ie9a' en este sentido a es "arte del an2lisis #8rom<=A>$:N=(. En "articular' la transcri"ci+n es7uem2tica 7ue reduce el o$:eto anali9ado a lo 7ue es

"ertinente "ara la "erce"ci+n del aut+ctono' es un medio efica9 "ara mostrar la coherencia de un sistema musical.#<=A>a: QAN(. ;anto en la transcri"ci+n como en el an2lisis' el investigador de$e retener solamente los elementos "ertinentes' esto es' a7uellos 7ue "se considerar2n' al e:em"lo de los usuarios mismos' como significativos" #8rom <=A>a:QQ4(. Ba metodolog%a de la transcri"ci+n del an2lisis se funda so$re la t*cnica "aradigm2tica desarrollada "or N. Ru6et #<=3Q( a "artir de la fonolog%a lingu%stica. Esta t*cnica' a "refigurada "or C. Brailoiu #<=3N:Q3' Q3?@Q=A(' "ermite al analista "asar de los mensa:es concretos al c+digo su$ acente "or medio de una serie de e7uivalencias funcionales de las unidades musicales. Se trata fundamentalmente de determinar 7u* unidades' a :uicio de los aut+ctonos' son id*nticas' "or lo tanto conmuta$les en un mismo "unto del "aradigma' Isin "rovocar un cam$io de sentidoI. El resultado de la o"eraci+n es un modelo' 7ue "si $ien no contiene el c+digo del re"ertorio' es al menos uno de sus elementos "rimordiales" #8rom <=A>$:N3( "ara garanti9ar la homogeneidad de las "ie9as #8rom <=A>a:AAQ(. Por medio del an2lisis "aradigm2tico se "ueden "oner de manifiesto los modelos su$ acentes a las diferentes "ie9as' mostrar las relaciones entre las reali9aciones el modelo aclarar las relaciones entre m/sica vocal ho7uetus instrumental #8rom <=A>a:><Q(' # a 7ue' como en el re"ertorio de las or7uestas de trom"a Banda@Binda' las "ie9as instrumentales se fundan so$re un Icantus firmusI tradicional 7ue si $ien no es e:ecutado' condiciona la estructura de la "ie9a le da su nom$re(. Si $ien"el an2lisis tiene "or o$:eto final el hacer a"arecer la estructura de las m/sicas estudiadas" #8rom <=A>a:Q3M(' la sistem2tica misma de los "rocedimientos musicales utili9ados "or los aut+ctonos es reconstruida a "artir de los /tiles anal%ticos del etnomusic+logo. Ba ra9+n de esta estrategia anal%tica se funda en el hecho de 7ue' seg/n S. 8rom' las categor%as tradicionales africanas' si $ien "ertinentes desde le "unto de vista sociocultural' no nos aclaran so$re los "rocedimientos musicales. #<=A>a: Q4@Q<(. Temos' "ues' 7ue en la "ers"ectiva de S. 8rom' el an2lisis "recede la etnograf%a.

&. 'elacin entre los modelos de J. lac!ing y %. "rom

Podr%amos identificar las teor%as e,"uestas a"elando a cam"os sem2nticos o"uestos al interior de los cuales la etnomusicolog%a es o$:eto de definiciones diferentes. Ba etnomusicolog%a "uede ser' en efecto'definida desde una "ers"ectiva musicol+gica o lingu%stico@estructuralista #S. 8rom(' o desde una "ers"ectiva antro"ol+gica o socio@ culturalista #J. Blacking(. S. Jeld ha radicali9ado esta o"osici+n cuando afirm+ 7ue "si los music+logos ignoran el "ue$lo' los antro"+logos ignoran el sonido " #Jeld <=3>(. En la conce"ci+n musicol+gica' la etnomusicolog%a se ocu"a de la m/sica en cuanto sistema se caracteri9a "or "rocedimientos de an2lisis e,"l%citos #esto es intersu$:etivamente re"lica$les( 7ue se e:ercen so$re la m/sica conce$ida "rimeramente como un sistema formal relativamente aut+nomo' cu as de reglas de com$inaci+n son formuladas "or el etnomusic+logo validadas "or los aut+ctonos. El sistema musical es considerado como relativamente aut+nomo con res"ecto a su cultura de origen. En la conce"ci+n antro"ol+gica' la etnomusicolog%a designa una disci"lina 7ue "one *nfasis en la m/sica como fen+meno formado culturalmenteR su "ro$lem2tica se ocu"a del conte,to de los elementos $iol+gicos' cognitivos socio@culturales 7ue determinan la m/sica sus funciones en el seno de una comunidad humana. Ba construcci+n del sistema su validaci+n son o$ra de los miem$ros de la cultura. Ba gesti+n Imusicol+gicaI de S. 8rom es "arcial' en cuanto reduce las relaciones "osi$les entre m/sica culturaR la "ers"ectiva de J. Blacking toma en cuenta la glo$alidad de los com"ortamientos musicales. En la orientaci+n etnomusicol+gica de J. Blacking' la antro"olog%a cultural "rovee el modelo validado "or la m/sica. Ba etnomusicolog%a es antro"olog%a musical. En la orientaci+n etnomusicol+gica de S. 8rom' la musicolog%a "rovee el el modelo validado "or la sociedad. Ba etnomusicolog%a es musicolog%a sistem2tica. Mientras "ara J. Blacking el sentido de la m/sica "roviene del sistema cognitivo del ser humano de su e,"eriencia social' S. 8rom sostiene 7ue el sentido de la m/sica es inmanente a la m/sica misma en cuanto sistema formal de la com$inatoria de sonidos. Para J. Blacking' el sim$olismo social se encuentra en el centro de la "reocu"aci+n etnomusicol+gicaR "ara S. 8rom' el centro del inter*s del etnomusic+logo es la m/sica su sistem2tica. S. 8rom "retende acercarse a una cultura musical e,tran:era Itam7uam ta$ula rasaI desconf%a de la "infiltraci+n" #8rom l=A>: <A4( del etnomusic+logo dentro del sistema cultural cu a m/sica "retende descri$irR el "unto de "artida de J.

Blacking son los "rocesos cognitivos de la cultura o$servada.cu o conocimiento %ntimo es Iconditio sine 7ua nonI "ara com"render el sistema musical. Ba dicotom%a descrita se re"roduce en la l+gica de los res"ectivos m*todos de an2lisis. El m*todo de J. Blacking se ins"ira en el "ostulado lingu%stico chomsk ano de la e,istencia de estructuras "rofundas su"erficiales del lengua:e #Blacking <=3N:QQ@QN(R su "rocedimiento anal%tico $usca las estructuras musicales "rofundas en las normas de la cultura. En consecuencia' las transcri"ciones los an2lisis detallados son "ocos se concentran.en la "resentaci+n del modelo. El "rinci"io del an2lisis es la "ers"ectiva *mica. El "rocedimiento de S. 8rom toma como "unto de "artida el modelo de la fonolog%a' 7ue le lleva a determinar las reali9aciones de su"erficie #o los mensa:es "articulares( de un cor"us musical determinado a fin de esta$lecer su modelo o c+digo "articular. Bas transcri"ciones los an2lisis detallados ocu"ar2n un lugar "re"onderante en su "rocedimiento. Eado 7ue los /tiles de an2lisis "rovienen de la cultura del etnomusic+logo' la "ers"ectiva de S. 8rom es *tica. Como la etnomusicolog%a culturalista tiende a eliminar el an2lisis musical' el ascetismo musicol+gico de S. 8rom tiende a eliminar los datos etnogr2ficos 7ue le "arecen innecesarios "ara llevar a ca$o su o"eraci+n de an2lisis sistem2tico. En el "rimer caso' el an2lisis es "rue$a del conte,to socio@cultural' en el segundo' el conte,to socio@cultural es "rue$a del an2lisis. (. )onclusin Bas o"osiciones entre los modelos arri$a "resentados son demasiado "rofundas "ara "ensar en una mediaci+n te+rica 7ue' en las condiciones actuales' tendr%a m2s el as"ecto de un ecl*ctico camino del medio' esto es' como dir%a SchZn$erg' del /nico camino 7ue no conduce a Roma..... Sin em$argo' el eclecticismo te+rico "arece corres"onder al es"%ritu de un *"oca en la 7ue no ha m2s Isistemas te+ricos unificadoresI ni Iestilos totali9antes de conocimiento # Marcus Jischer <=A?: ,@,i(. Como escri$%a J. Blacking'. IEl camino hacia una teor%a de la etnomusicolog%a no ser2 logrado "or sucesivos dogmas contradogmas' sino "or la conciencia de 7ue todo intento de dar sentido a la m/sica tiene 7ue o$tener igual reconocimiento' "ero manteniendo al mismo tiem"o la determinaci+n rigurosa de distinguir con cuidado a 7u* nivel se asigna el sentido en 7u* conte,to social se emiten los :uicios" #<=AQ:QN(W<4X. En consecuencia' lo 7ue ho "odemos hacer es e,"licitar las "resu"osiciones distinguir las "ers"ectivas de una investigaci+n etnomusicol+gica' sin desconocer las venta:as de la "ers"ectiva contraria. Com"render la m/sica en la cultura la cultura en la m/sica es un ideal cu a reali9aci+n "resenta "ro$lemas metodol+gicos 7ue "or el momento no "arecen tener soluci+n. 8 un siglo de su instauraci+n' la etnomusicolog%a muestra a/n los signos de su do$le origen: la musicolog%a el etnolog%a. Parafraseando a C. Eahlhaus #<=AQ:M?(' "odr%amos afirmar 7ue' como en el caso de la socio@ musicolog%a' el nom$re de etnomusicolog%a sugiere una unidad 7ue "odr%a ser un o$:etivo ra9ona$le "ero 7ue "or el momento no e,iste. Sin em$argo' la interde"endencia entre am$os momentos constitutivos de la disci"lina es tan clara 7ue el "rograma cient%fico de una mediaci+n fundada metodol+gicamente' no o$stante las dificultades acumuladas' descri$e un o$:etivo 7ue uno "uede evitar' "ero cu a significaci+n Ien /ltima instanciaI no se "uede negar #Eahlhaus <=AQ:M3(.

'e*le+iones sobre el siglo ,,: el estudio de los -.tros/ y de nosotros como etnomusiclogos runo 0ET
Lniversidad de [llinois at Lr$ana@Cham"aign [.@ 8N;ECEEEN;ES -)u* "uede a"ortar la etnomusicolog%a0 8l autodefinirse' los estudiosos de la materia conocida como etnomusicolog%a se han esfor9ado en esta$lecer su cam"o de acci+n "or referencia a los 5otros1. En 5Eie Pro$leme der vergleichenden Musik6issenschaft 1 #5Bos "ro$lemas de la musicolog%a com"arada1( #Q(' uno de los "rimeros art%culos en el 7ue esta$lecieron sus m*todos' Erich M. von .orn$ostel comen9a$a de este modo: 5Lna nueva 2rea es"eciali9ada de estudio afronta la necesidad de :ustificar su

e,istencia1' a "esar de afirmar 7ue sus "ro$lemas 5incidir2n directamente en las cuestiones m2s generales' es decir' en el origen crecimiento de la m/sica' en la naturale9a de la $elle9a musical1' los m*todos 7ue esta$lece se mantienen e,"l%citamente al margen del estudio de la m/sica culta occidental "o"ular. En <=N4' Curt Sachs su$titul+ una de las "rimeras introducciones Musik der Jremdkulturen #N(' la m/sica 5for2nea1' o de los 5otros1. Ro$ert Bachmann #M( incidi+ en la necesidad de tener una metodolog%a es"ecial "ara la transmisi+n oral' trasladando el acento de lo universal a 5lo otro1' "ero en torno a la d*cada de los >4' la literatura insiste en el estudio del 5otro" sin m2s motivo 7ue "or7ue es de afuera. 8s%' Jaa" Kunst declara$a enf2ticamente en <=>= 7ue la etnomusicolog%a es el estudio de toda la m/sica tradicional del mundo' inclu endo 5la aculturaci+n musical' la influencia hi$ridadora1' "ero 5ni la m/sica occidental ni la "o"ular "ertenecen a tal categor%a1 #>(. Ee hecho' la etnomusicolog%a contin/a siendo fundamentalmente el estudio del 5otro1 musical. Pero ahora no es tanto "or la 5 otredad 1 de las culturas 7ue estudiamos sino "or el hecho de 7ue el investigador es un outsider res"ecto a *stas. Ba literatura m2s reciente generada "or los etnomusic+logos de las naciones occidentales contem"la el resto del mundo a "artir de un e,amen de la "ro"ia "osici+n del investigador' tratando de e,"licar su alteridad. Ba relaci+n entre outsider e insider ha "asado de ser una cuesti+n intercultural a otra de %ndole intracultural' as% las cuestiones de diferencia @de g*nero' de orientaci+n se,ual' de desviaci+n social' todas las dem2s dis"aridades res"ecto de cierta corriente oficial@' han encontrado tam$i*n su lugar en los estudios etnomusicol+gicos. Significativamente' el estudio de la m/sica culta occidental o cl2sica se ha convertido en una de las "arcelas de este cam"o. Naturalmente' de toda la m/sica del mundo' la m/sica culta occidental es con diferencia la m2s estudiadaR en "articular' "or los music+logos 7ue se autodenominan historiadores de la m/sica' "ero tam$i*n "or te+ricos analistas' estetas' fil+sofos' "sic+logos' educadores cr%ticos. Entonces' -7u* "uede a"ortar la etnomusicolog%a a esta gran masa de datos e inter"retaciones0 Claramente' la o$servaci+n de la m/sica occidental desde las "ers"ectivas 7ue le son "ro"ias. Para identificarlas "odr%a aventurarme en una discusi+n acerca de las definiciones de etnomusicolog%a' "ero "erm%tanme cortocircuitar esta amena9a de "edanter%a remiti*ndome al e,tenso com"endio de 8lan Merriam del a!o <=33 #?( "resentando una do$le definici+n 7ue utili9o cuando cuento a un lego lo 7ue es mi "rofesi+n: el estudio de toda la m/sica del mundo desde una "ers"ectiva com"arativa' el estudio de todo ti"o de m/sica desde una "ers"ectiva antro"ol+gica. Nuestro "ro$lema a7u% es definir la 5"ers"ectiva antro"ol+gica1' "ara lo cual "ienso 7ue' a "esar de los ata7ues a los 7ue se halla sometido' el conce"to de cultura sigue siendo esencial. Cultura' en el sentido de ; lor #3(' entendida como los valores centrales "rinci"ios rectores de la vida en una sociedad' as% como el modo en 7ue una sociedad se inter"reta a s% misma a su mundo. 8ntro"olog%a es el estudio de los humanos' "articularmente a trav*s de su culturaR el estudio antro"ol+gico de la m/sica "one en relaci+n el dominio de la m/sica con los otros dominios culturales' o$servando c+mo los refuer9a' los refle:a' o incluso los contradice. Ciertamente esta a"ro,imaci+n no resulta a:ena a los historiadores tradicionales' "ero si los etnomusic+logos @los antro"+logos de la m/sica@ la "ueden reivindicar como contri$uci+n su a' se de$e al grado de inclusividad de su "ers"ectiva' a$arcando todos los dominios de la cultura todas las sociedades del mundo. Ba ma or%a de los antro"+logos se consideran outsiders de la sociedad 7ue estudian' e incluso cuando se declaran insiders ' inevita$lemente conservan alg/n grado de foraster%a' sencillamente "or7ue ning/n insider se dedica al ti"o de tra$a:o 7ue ellos reali9an. 8s%' los antro"+logos euro"eos 7ue estudian as"ectos de la cultura occidental son inevita$lemente outsiders ' se hallan a sus anchas cuando em"lean los mismos m*todos desarrollados al tratar de entender las culturas a:enas a las su as "ro"ias. El estudio de la m/sica culta occidental "or los etnomusic+logos "uede entonces caracteri9arse "or el hecho de 7ue' aun7ue estudiemos nuestra "ro"ia cultura' tratamos de hacerlo como outsiders . Cuando me em$ar7u* en un estudio de mi "ro"ia cultura musical @m2s concretamente' las escuelas universitarias de m/sica del Mid6est norteamericano@ lo hice con la motivaci+n de hacerme so$re mi "ro"ia cultura el mismo ti"o de "reguntas 7ue ha$%a hecho cuando trata$a de com"render otras. Simulamos ser outsiders #A(. Pero ha tam$i*n otro as"ecto en el 7ue la relaci+n insiderYoutsider :uega un "a"el en el estudio etnomusicol+gico de la 5"ro"ia1 m/sica: la misma etnomusicolog%a ha sido @o m2s im"ortante' se ha visto a s% misma@ como una es"ecie de outsider entre las disci"linas human%sticas. Jormulado m2s radicalmente' es una disci"lina consagrada a la m/sica @en muchos sentidos la "desviada" de entre las artes de la cultura occidental@ 7ue algunas "ersonas asocian adem2s con los desviados de la sociedadR a menudo se centra tam$i*n en a7uella m/sica 7ue m2s se desv%a de las normas "ers"ectivas

culturalmente dominantes. Ee ah% 7ue' "ara los etnomusic+logos' el estudio de la m/sica culta de Dccidente sea un acto de invitaci+n a la revoluci+n' de igual forma 7ue la etnomusicolog%a como un todo re"resenta un as"ecto revolucionario de la cultura musical occidental. Tradiciones de estudio Lna $uena "arte de los 7ue se hacen llamar etnomusic+logos "roviene del cam"o de la antro"olog%a' son ellos fundamentalmente los 7ue han dado a esta ciencia ese car2cter de estudio de lo de 5afuera1' o de estudio desde el "unto de vista de un outsider cultural o disci"linario. Pero -7u* ha del "a"el de la m/sica en el "ensamiento de a7uellos antro"+logos no es"eciali9ados en m/sica "ero 7ue desean "resentar la interrelaci+n entre los dominios de la cultura' incluida la m/sica' dentro de 5ese todo com"le:o10 8l enfrentarse a la m/sica' muchos de ellos se olvidan de la visi+n del "otro" "ara ado"tar la t%"ica visi+n del m/sico cl2sico de occidente' seg/n la cual uno no "uede ni si7uiera ha$lar de m/sica si no est2 al corriente de determinados conce"tos voca$ulario' tal ve9 sintiendo tam$i*n 7ue la o$servaci+n de cual7uier m/sica' incluida la "ro"ia' "ro"orciona a de "or s% suficiente 5otredad1. En todo caso' si revisamos los li$ros de te,to acad*micos escritos como introducci+n a la antro"olog%a "ara estudiantes norteamericanos' veremos 7ue se "resta mu "oca atenci+n a la m/sica @mucha m2s a las artes visuales ver$ales@' all% donde se menciona la m/sica' las muestras suelen "roceder de la m/sica culta occidental o del :a99 #=(. El "resente ensa o atiende a la m/sica cl2sica occidental desde la "ers"ectiva de la antro"olog%a' "ero "or su"uesto' otras tradiciones acad*micas o ciencias sociales han mostrado el camino "ro"orcionado influencias significativas. Bes recuerdo algunas figuras relevantes: ;heodor P. 8dorno' Pierre Bourdieu' Kurt Blauko"f' Elias Canetti' Jac7ues 8ttali #<4(. Lna corriente euro"ea de estudios' eti7uetada como sociol+gica en un sentido am"lio' atendi+ a la incidencia de la cultura musical cultivada en la sociedad occidental contem"or2nea $astante antes de 7ue los etnomusic+logos entraran en escena. Ba diferencia entre estos etnomusic+logos los te+ricos sociales euro"eos del citado gru"o es 7ue la investigaci+n de los "rimeros se halla informada "or el estudio de lo 5for2neo1 @t%"icamente' de las culturas sistemas musicales no occidentales@' "or tanto "or las cuestiones fundamentales "ro"ias de nuestra disci"lina. El cam"o de una actividad acad*mica como la etnomusicolog%a se define "or las cuestiones fundamentales 7ue *sta e,"lora trata de resolver. -C+mo han formulado los etnomusic+logos tales cuestiones en sus manuales en su literatura0 En <=4>' .orn$ostel menciona$a el 5origen desarrollo de la m/sica1 #<<(. No creo 7ue 8lan P. Merriam tratara nunca de resumir la acotaci+n del cam"o de estudio en un /nico as"ecto' "ero sin duda "ensa$a en ello como el estudio de la m/sica en la cultura #"osteriormente estudio de la m/sica 5como cultura1(' entendiendo "cultura" al modo ; loriano @en otros t*rminos: entender la m/sica en sus interrelaciones con otros dominios de la vida social. Efectivamente' Merriam nos "ro"orcion+' a modo de gu%a' un modelo en tres "artes @ideas' com"ortamiento' sonido@ todas ellas interrelacionadas entre s% #<Q(. Esta formulaci+n sugiere los dominios $2sicos de la m/sica' tam$i*n su interrelaci+n como un as"ecto fundamental. Ee hecho' recuerdo una conversaci+n en la 7ue formula$a e,"l%citamente 7ue las 5relaciones entre dominios1 son lo central de cual7uier antro"olog%a. Ho trat* de identificar cu2l era "ara m% la "regunta central en nuestro cam"o' llegando a la siguiente: 5-7u* es lo 7ue determina el estilo musical 7ue una sociedad escoge como "ro"io01 \sta fue la "rimera cuesti+n 7ue se me "resent+ cuando era estudianteR esta$a fascinado "or la inmensa diversidad de m/sicas del mundo @me "reocu"a$an "oco los 5universales1@ "ensa$a 7ue nuestro tra$a:o era e,"licarlas todas. Esta cuesti+n tam$i*n "arece estar en la $ase del estudio de 8lan Boma, denominado cantometrics ' de modo 7ue Boma, nos $rind+ una res"uesta "rovisional al "ro$lema 7ue es $ien conocida: 5el estilo de canto "referido "or una cultura refle:a refuer9a a7uel ti"o de com"ortamiento acorde con su "rinci"al esfuer9o de su"ervivencia con sus instituciones centrales de control social" #<N(. John Blacking dio una res"uesta "arecida: 5de$e e,istir una relaci+n entre los "atrones de organi9aci+n humana los "atrones de sonido "roducidos como resultado de las interacciones humanas1 #<M(. Pero Blacking se sent%a menos im"resionado "or la diversidad 7ue "or los universales' como lo indica la "regunta 7ue dio t%tulo a su li$ro .o6 musical is man0 #-Cu2n m/sico es el ser humano0(' sugiriendo 7ue todos los humanos "oseen un m%nimo sustancial de musicalidad cu a e,"loraci+n es nuestra tarea. Polfgang Su""an "ro"orciona tres tesis 7ue a"ortan la motivaci+n fundamental "ara la investigaci+n: la m/sica como com"ortamiento humano #m2s 7ue como un con:unto de "roductos(' como "arte del universo sim$+lico humano' como utensilio #<>(. ;imoth Rice tam$i*n ha formulado la cuesti+n fundamental de la etnomusicolog%a: 5-c+mo la gente constru e hist+ricamente' mantiene socialmente' crea

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e,"erimenta individualmente la m/sica01 #<?(. Con ello da continuidad a una tradici+n de "lanteamientos tri"artitosR aun7ue Rice tam$i*n ofrece una "regunta m2s sencilla como o$:etivo de la etnomusicolog%a: "-C+mo hace m/sica la gente0". Lna cuesti+n a"arentemente sim"le' "ero tras la cual emergen gran cantidad de su"uestos $2sicos. 8hora $ien' ninguna de estas formulaciones "arece hacer distingos entre la m/sica culta occidental el resto del mundo musical. Bos antro"+logos siem"re inclu eron' "or "rinci"io' el estudio de dicha m/sica en sus li$ros de te,to en sus declaraciones "rogram2ticas' de modo 7ue -"or 7u* les ha llevado tanto tiem"o ocu"arse de ella de una forma directa0 .rgani1ando -ese todo com2lejo/ 3ue es la m4sica Seguramente e,istan muchos motivos' "ero uno de los 7ue de$e mencionarse es la com"le:idad del sistema cultural occidental. Podemos de$atir en 7u* medida las culturas de sociedades tri$ales o cam"esinas son realmente sim"les @al margen de su menor tama!o de "o$laci+n@' aun7ue sin duda ese "arece ha$er sido el "resu"uesto de music+logos cient%ficos sociales en el "asado. Su "referencia "or las 7ue ellos consideraron culturas m2s "sim"les1 no se de$i+ tanto' creo o' a una creencia en el valor de los or%genes' como al conce"to de antro"olog%a en su cualidad de estudio de 5ese todo com"le:o1 de la culturaR en el caso de los etnomusic+logos de mediados del siglo veinte en adelante' "or el deseo de com"render en su totalidad los sistemas musicales @a$arcando todos los as"ectos de la m/sica de la vida musical de una sociedad@. En "ocas ocasiones lo lograron' "ero "or los t%tulos de muchos li$ros art%culos se ve claramente 7ue *ste era su "ro"+sito. Es incuestiona$le 7ue incluso una sociedad "e7ue!a es un organismo tremendamente com"le:o' as% los etnomusic+logos han caminado en dos direcciones' tal ve9 convenientemente eti7ueta$les como macro microc+smica. Lna trata de ser com"rehensiva' tomando todo en cuenta' ins"eccionando de forma e,tensivaR la segunda se centra en alg/n as"ecto de la cultura musical 7ue se "resta a la com"rensi+n del todo' "osi$lemente como refle:o' re"roduciendo como un microcosmos los "rinci"ios 7ue organi9an la totalidad. Ee$ido a la necesidad de una organi9aci+n ingeniosa un control de infinidad de datos' "ocos investigadores han tratado con alg/n *,ito de reali9ar la a"ro,imaci+n com"rehensiva 5macro1. El m2s destacado entre ellos es 8lan P. Merriam' cu a Ethnomusicolog of the Jlathead [ndians #Etnomusicolog%a de los indios Jlathead( #<3( "ro"orciona un modelo. Tie musical dIun village #Tida musical de un "ue$lo(' de Constantin Brailoiu' tam$i*n trata de atender a todas las canciones todos los cantores' individualmente en gru"o' de una misma cultura #<A(. Ln "ro$lema en estos casos es el su"uesto de 7ue la cultura musical "ro"iamente dicha a$arca tan s+lo la musica llamada "tradicional". Merriam' "or e:em"lo' ignor+ la familiaridad el uso "or "arte de los Jlathead de la m/sica "o"ular' de iglesia' escolar cl2sica . Por contraste' ha gran cantidad de estudios 7ue e:em"lifican la a"ro,imaci+n microc+smica. Entre los m2s destacados est2 Sound and Sentiment #Sonido sentimiento( de Steven Jeld #<=(' 7ue toma como "unto de "artida la ta,onom%a del "aisa:e sonoro Kaluli un /nico mito significativo' al estilo de B*vi@Strauss. 8nthon Seeger en Ph Su 2 Sing #-Por 7u* cantan los Su 20( #Q4( tra9a el retrato de toda la cultura musical a "artir de un e,amen detallado de la llamada 5ceremonia del rat+n1. \ste otros estudios nos muestran hasta 7u* "unto' incluso en las sociedades m2s "e7ue!as' la cultura musical no resulta f2cil de acotar. Claramente' la a"licaci+n de estos "rocedimientos de a"ro,imaci+n a la m/sica culta occidental #la cual' como la de los Jlathead' s+lo vive en su conte,to(' res"resenta un desaf%o considera$le. Pero desde los a!os setenta hemos em"e9ado a estar "re"arados "ara ello' a"areciendo algunos estudios 7ue constitu en hitos en ese sentido. ;he .idden Musicians #Bos m/sicos escondidos( de Ruth Jinnegan #Q<( se acerca a la a"ro,imaci+n 5macroc+smica1 del estudio de Merriam so$re los Jlathead. Es com"rehensiva' aun7ue contiene un *nfasis en a7uello 7ue viene de la tradici+n cl2sica @m/sica de concierto "rofesional' dedicaci+n amateur escolar' "r2ctica musical informal@ en una "e7ue!a ciudad inglesa. No o$stante' difiere en su inclusi+n de la e,"eriencia musical total de la comunidad. Merece el status de tra$a:o etnomusicol+gico de "rimer orden' entre otras cosas "or7ue a trav*s de su narrativa es ca"a9 de hilvanar las actividades musicales de todo ti"o 7ue tienen lugar m2s all2 de las inter"retaciones formales de los "rofesionales de la m/sica. El li$ro Music' ;alent' and Performance #M/sica' talento e inter"retaci+n( de .enr Kings$ur #QQ( define la cultura de la m/sica culta occidental mediante el e,amen de lo 7ue *l considera una instituci+n verte$ral @un conservatorio an+nimo en el Este norteamericano@' se concentra en el valor central del talento' se!a caracter%stica de esta instituci+n "or el *nfasis 7ue en *l se "one "or7ue go$ierna las actividades del conservatorio a todos los niveles. Ba noci+n de 7ue

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"ara cada cultura e,iste un conce"to culturalmente es"ec%fico omnia$arcante 7ue define esa cultura musical "articular' tal ve9 "arecer%a contradecir el credo etnomusicol+gico am"liamente difundido de la com"ara$ilidad transculturalR "ero $ien "odemos encontrar un "aralelo con los estudios de la m/sica de Driente Medio de Borraine Sakata John Bail #QN(' seg/n los cuales la am$ivalencia fundamentalista ante la m/sica resulta un rasgo crucial "ara entender la vida musical isl2mica en su con:unto. El estudio de Phili" Bohlman #QM( so$re la cultura musical de la comunidad de inmigrantes germano checo"arlantes de [srael hace un an2lisis de la definici+n e integraci+n de una comunidad a trav*s de un re"ertorio musical "articular. Bohlman muestra un gru"o 7ue' hall2ndose com"letamente integrado en su vida cotidiana en la sociedad media israel%' sim$oli9a$a no o$stante su origen com/n mediante conciertos de c2mara en el es"acio "rivado @mediante su adhesi+n a la tradici+n de Bach' Mo9art Schu$ert' sin 7ue estos re"resentaran necesariamente los "untos de referencia en los "a%ses de origen. 8l igual 7ue Merriam' Bohlman no e,amina las actividades musicales en las 7ue se "ueden im"licar los miem$ros en otros conte,tos #".e. en la m/sica "o"ular(' sino 7ue se fi:a en escenarios' "rocesos e instituciones derivados de este re"ertorio cl2sico. Bos estudios 7ue aca$amos de mencionar definen su o$:eto en funci+n de una sociedad' un gru"o concreto de gente' e,"lorando a7uella m/sica 7ue resulta central "ara ese gru"o. Por contraste' el estudio de Shelema so$re el "movimiento "ro m/sica antigua #anterior a <?44(" en Boston #Q>(' e,amina lo 7ue "odemos descri$ir como un "roceso en el 7ue "artici"an unos "ocos miem$ros de la a de "or s% es"eciali9ada sociedad de la 5m/sica cl2sica1. 8 diferencia del estudio de Bohlman so$re una sociedad con or%genes *tnicos comunes 7ue escoge un re"ertorio musical como em$lema' Shelema "resenta una sociedad 7ue no e,iste de hecho m2s 7ue en virtud de su adhesi+n a un re"ertorio musical. Bo distintivo de estos estudios so$re m/sica culta occidental reali9ados "or investigadores 7ue se identifican a s% mismos como etnomusic+logos es el hecho de 7ue se hallan informados orientados "or un cor"us de literatura e,tra%do del estudio de las m/sicas no occidentales ' en todo caso' de investigaciones reali9adas so$re el 5otro1.

II.5 6"% E%)7E6"% 8E #9%I)": 70 E%T78I. 8E )"%. E0 E6 #E8I. .E%TE 0.'TE"#E'I)"0.

Me tomar* la li$ertad de "resentar algunas o$servaciones acerca de la cultura musical en la 7ue he vivido durante m2s de cincuenta a!os @la de las escuelas universitarias de m/sica del medio oeste norteamericano@' revisando lo dicho en algunas "resentaciones "revias concentr2ndome en diversas visiones de la estructura' la cual "uede inter"retarse "or referencia a los sistemas "ol%ticos' econ+micos religiosos #Q?(. Ba a"ro,imaci+n es del ti"o 7ue he descrito como microc+smica' $asada en la creencia de 7ue las estructuras del dominio individual sus su$divisiones refle:an las del todo en t*rminos de "oder' influencia control. En com"araci+n con los de"artamentos universitarios t%"icos' las escuelas de m/sica son' en diversos as"ectos' instituciones autoritarias. En el conte,to de un seminario' los estudiantes "ueden discre"ar con sus "rofesores' "ero uno no discute con su "rofesor de viol%n' ni con el director de la or7uesta' "or e,tensi+n' tam"oco con el director de la escuela ni con el decano. Pero a/n m2s 7ue "or los maestros vivos' las escuelas se rigen "or los grandes com"ositores' cu os nom$res est2n gra$ados en los muros de los edificios dentro de las salas de concierto como valores "ermanentes "rinci"ios orientadores. Son "resentados ante la "o$laci+n viva de la escuela como una es"ecie de "ante+n' o tal ve9 como una corte real' con su mitolog%a' sus escrituras te,tos sagrados' su sacerdocio conce"tos an2logos a los del demonio el "ecado. 6a estructura de los mitos 8l igual 7ue el mito Kaluli del 5ni!o 7ue se volvi+ "2:aro1 e,"uesto "or Jeld' ha mitos 7ue "resentan los valores fundamentales de nuestras escuelas de m/sicaR como $uenos mitos' e,"lican nuestro com"ortamiento en el "resente hacia el "asado' si $ien "ueden tener mu "oco 7ue ver con la historia real. Bo 7ue tales mitos hacen es e,"oner valores "or lo 7ue' seg/n cam$ian las actitudes de nuestra sociedad hacia los re"ertorios "r2cticas musicales' tam$i*n lo hacen los mitos corres"ondientes. 8l tratar de inter"retar la relaci+n entre m/sica cultura entre los Blackfoot' encontr* un mito en el 7ue un hom$re@castor de la era originaria seduce a una mu:er casada 7ue le sigue hasta el agua' "ara reemerger a los cuatro d%as con un ni!o 7ue ser2 $ien atendido "or ella su marido. El hom$re@castor visita al marido' un ca9ador 7ue guarda en su tienda "ieles de toda la fauna local' le recom"ensa d2ndole un "oder so$renatural "ara las

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"ieles. Esa transferencia de "oder es sim$oli9ada "or medio de la ense!an9a de canciones. Ee este modo' los Blackfoot reci$ieron al mismo tiem"o la humanidad' la m/sica la im"ortante ceremonia del castor #Q3(. El mito sirve "ara e,"licar un con:unto de cosas: el origen so$renatural el "oder de la m/sicaR el refle:o del sistema cultural en el sistema musicalR el conce"to de 7ue las canciones sean a"rendidas de los animales' mediante visiones' memori9adas tras escucharlas una sola ve9. En mi *"oca de estudiante en una escuela de m/sica norteamericana' tuve 7ue v*rmelas con diversos relatos e,"licativos referidos a nuestras :erar7u%as a nuestra tendencia a ver el mundo en t*rminos de dualidades tri2ngulos. Eicha mitolog%a gira$a en torno a los com"ositores como unidades $2sicas de "ensamiento musical: "or e:em"lo' J. S. Bach como un su"erintelectual e imagen "aterna del mundo de la m/sica culta tal como lo conocemos. Bas trinidades tam$i*n eran im"ortantes @los cl2sicos vieneses .a dn@Mo9art@Beethoven' las tres $es Bach@Beethoven@Brahms' la Segunda Escuela de Tiena Schoen$erg@Berg@Pe$ern. Por contraste' el mundo de la m/sica era tam$i*n una e,"resi+n de dualidades #derivada naturalmente de las escalas ma or@menor(' se "resenta$a en forma de "are:as de com"ositores: BeoninYPerotin de la Edad Media "arisina' DckeghemYD$recht' PalestrinaYdi Basso' CestiYCavalli otras "are:as anteriores a <344' BachY.a]ndel' .a dnYMo9art' BeethovenYSchu$ert' Schu$ertYSchumann' Cho"inYBis9t' BrahmsYPagner' SmetanaYEvorak' muchos m2s' cada cual con algunos as"ectos comunes significativos "ero tam$i*n con sus contradicciones. Ba d%ada BachY.a]ndel serv%a "ara re"resentar el :uego entre recogimiento sho6 R BrahmsYPagner' entre conservadurismo re$eld%aR BeethovenYSchu$ert' una "are:a cu os diferentes ti"os de musicalidad se han re"resentado #"or Sir Feorge Frove( #QA( mediante conce"tos de masculinoYfemenino' como re"resentativos del intelecto frente a la sensualidad' lo arm+nico la invenci+n formal frente a lo mel+dico ' finalmente' la fuer9a la energ%a frente a la suavidad. Nadie 7ue e,amine la m/sica de Schu$ert de:ar2 de encontrar en ella todas estas cualidades. M2s $ien lo 7ue "arece es 7ue' "ara "resentar al mundo a los estudiantes las interrelaciones entre las cualidades el valor en m/sica' se desarrollaron mitos a "artir de "ersona:es' "ara lo cual los com"ositores resulta$an adecuados. Ba mitolog%a inclu%a tam$i*n dos visiones contrastantes de la historia' relatada as% en t*rminos mu sencillos: <( Ba m/sica fue "erfeccion2ndose hasta la *"oca de Mo9art Beethoven a "artir de entonces comen9+ a declinar' ha$iendo venido deca endo "ese a ocasionales re"untes' "or lo 7ue al mirar atr2s a!oramos las cum$res inalcan9a$les de los cl2sicos. Q( Bo m2s im"ortante de la historia de la m/sica es el continuo cam$io de estilo. ;oda innovaci+n significa i"so facto una me:ora' aun7ue el "recio a "agar sea la creciente dificultad de la audiencia "ara com"render la m/sica @"or eso' cuanto me:or es la m/sica' menos gente la "uede a"reciar@. El 2anten El discurso de la escuela acerca del re"ertorio' la inter"retaci+n' la historia de la m/sica' la "r2ctica los ensa os' se articula en torno a nom$res de com"ositores' 7uienes se hallan re"resentados como una :erar7u%a @7ui92s a la manera de los antiguos "anteones euro"eos@' enca$e9ada en casi todas "artes "or Bach' Beethoven Mo9artR inclu endo tam$i*n a .a dn' .a]ndel' Schu$ert' PagnerR a veces alg/n maestro de la 5m/sica antigua1 como PalestrinaR raramente ninguno "osterior a BrahmsR m2s rara ve9 #en los Estados Lnidos( nadie 7ue no sea alem2n. Estudiantes' "rofesores o entes ha$lan de ellos con reverencia' cuanto m2s alto se sit/a un com"ositor en esta :erar7u%a' menos se tolera una cr%tica. Ln o ente 7ue se 7ue:e de lo a$urrida 7ue es una o$ra de Beethoven se arriesga a ser eti7uetado de traidor' los com"ositores 5segundones1 son evaluados com/nmente con aseveraciones del ti"o: 5sin duda no es un Mo9art1. Con sus nom$res gra$ados en "lacas' en las colecciones de te,tos en la estructura de los curricula ' los com"ositores @todos varones@ a"arecen como una suerte de familia. 8 la ca$e9a est2n Mo9art Beethoven' los m2s inter"retados' m2s a salvo de cr%tica m2s e,"l%citamente mitologi9ados' "resentando entre ellos tanto continuidad como contraste. Bach est2 ah%' sin duda' "ero en el "a"el de "adre de otras divinidades m2s vigorosas' una es"ecie de Oeus o Potan en el cual todos $uscan gu%a #uno ha de a"render sus 5MA1 el estilo de su armon%a(' 7ue se anda metiendo en los asuntos de todo el mundo #uno de$e emular su evitaci+n de 7uintas "aralelas ' no im"orta lo vanguardista 7ue te creas' si "retendes 7ue te tomen en serio ^de$es com"oner una fuga_(. Bas figuras situadas un "oco m2s en segundo "lano @Schu$ert' .a dn' .a]ndel' Pagner@ rodean a la "are:a central' as% se suma a este casting familiar la "erce"ci+n del car2cter musical masculinoYfemenino' como el 7ue re"resentan res"ectivamente Beethoven Schu$ert. .a com"ositores 7ue "ese a ser claramente 5grandes1 en cierto modo no "ertenecen a ella @Pagner tal ve9 Bis9t son ilustrativos@' funcionando como

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una es"ecie de villanos. En todos los casos' esta mitolog%a mantiene alguna relaci+n con la historia' aun7ue a veces *sta resulta mu tenue. 8s%' Pagner "uede verse en ciertos as"ectos de su vida como un aut*ntico villano' "ero el 7ue su m/sica sea villana' eso es a una cuesti+n estrictamente de inter"retaci+n. E*$il en su calidad de historia' "ero tal ve9 "or ello m2s significativo en tanto 7ue indicador del rol del arte' es el mito fundamental de la m/sica culta occidental 7ue a mi :uicio re"resenta la d%ada Mo9artYBeethoven. 8m$os eran "resentados como los dos m2s grandes com"ositores' con el "ro"+sito "edag+gico de re"resentar el encuentro entre factores humanos so$renaturales en el arte. 8 "esar de 7ue el historiador serio "odr%a descri$ir "erfectamente a estos dos com"ositores en similares t*rminos @am$os su"remamente dotados talentosos' am$os adictos al tra$a:o' am$os creadores de una m/sica de una elevad%sima com"le:idad ca"aces de resolver "ro$lemas significativos@ la forma en 7ue se "resenta a Mo9art Beethoven a los estudiantes el "/$lico lego muestra contrastes significativos. Mo9art' con una ins"iraci+n so$renatural' com"on%a a enorme velocidad' sin esfuer9o. 8 cada frase le sigue la 7ue "arece ser su consecuente o$ligado. Jue un ni!o "rodigio' "od%a memori9ar e im"rovisar de manera incre%$le' "ero no fue valorado muri+ tr2gicamente a una edad tem"rana. Su fallecimiento' anunciado "or 7uien le encarg+ su 5R*7uiem1' vino marcado "or una tremenda angustia. Su estilo musical "ermaneci+ esencialmente invaria$le a lo largo de toda su vida. Sus logros fueron el resultado de una suerte de fuer9a so$renaturalR "or eso las causas de su misterioso fallecimiento llaman tanto la atenci+n. Bo "rinci"al es 7ue naci+ genio' una noci+n euro"ea' em"arentada hist+ricamente con la inmovilidad social la fe en las *lites. En sus "rimeras lecciones se ha$la a los ni!os de Mo9artR se suele "ensar 7ue es un com"ositor 7ue "odr2n com"render' un hom$re 7ue com"uso cuando era ni!o a 7uien nunca le a$andon+ su es"%ritu infantil. En esta descri"ci+n del sa$er convencional' la contra"artida de Mo9art es Beethoven. Dtro ti"o de "ersonaR como su m/sica' com"le:o' de dif%cil trato. En varios sentidos' totalmente lo contrario de Mo9art. 8l igual 7ue un misterio envuelve las circunstancias de la muerte de Mo9art' ha otro en torno a las del nacimiento de Beethoven' tanto en lo concerniente a la fecha como a su origen. ;en%a una oscura tur$ia mirada' sufri+ enormemente' a menudo se sinti+ defraudado ' "or su"uesto' est2 la tragedia de su sordera. Su m/sica no $rota$a con facilidad' se "odr%a decir 7ue ten%a 7ue tra$a:ar duramente "ara escri$irla' igual 7ue uno tiene 7ue esfor9arse "ara escucharla' es m2s adecuada "ara los adultos. Su estilo evolucion+ a lo largo de su vida' siendo sus "rimeros tra$a:os com"letamente diferentes a los /ltimos. No tuvo hi:os' aun7ue s% un so$rino a 7uien dot+' "ero 7ue le dece"cion+. Tivi+ una vida dif%cil' nuestra idea de *l est2 dominada "or su sordera. ;ra$a:+' $os7ue:+ sus o$ras durante a!os sin darlas "or conclu%das' se le tiene "or re$elde' un luchador contra muchos ti"os de ataduras. Se toma$a en serio sus res"onsa$ilidades art%sticas' d2ndolo todo "or los as"ectos es"irituales de la m/sica. [gual 7ue Mo9art' un genioR "ero 7ue tuvo 7ue tra$a:ar duro "ara llegar a serlo #Q=(. Mo9art es recordado "or su humor #".e. en sus cartas en sus te,tos@canon o$scenos(R a Beethoven se le re"resenta siem"re serio #lo cual es hist+ricamente falso(. Ba facilidad con la 7ue "ensamos 7ue Mo9art com"uso su m/sica 7ueda refle:ada en la asociaci+n 7ue hacemos de *l con lo dulce' como lo hace "atente el mercadeo mo9artiano con los chocolates Mo9artkugeln ' los licores la infinidad de Mo9artcaf*s tiendas de dulces 7ue llevan su marca en todo el mundo. Con res"ecto a Beethoven' el com"ositor esfor9ado' tan s+lo he sido ca"a9 de encontrar un restaurante de carne con "atatas una com"a!%a de trans"orte de "ianos. Ello a "esar del hecho de 7ue *l @en su vida en su m/sica@ fue un hom$re' sin lugar a dudas' con un claro sentido del humor #N4(. Ee modo 7ue los asuntos im"ortantes en el mundo de la m/sica culta occidental @ins"iraci+n tra$a:o duro' consistencia cam$io de estilo' seriedad humor' etc*tera@ se muestran a estudiantes aficionados mediante el contraste legendario #si no totalmente cierto( entre estos dos grandes com"ositores su m/sica. Significativamente' en Norteam*rica los "rogramas de concierto inclu en casi siem"re o$ras de Mo9art Beethoven' "ero rara ve9 se re"resentan o$ras de am$os en una misma sesi+n. .rgani1acin %ocial Ba interrelaci+n entre gru"os de "ersonas en la vida musical se corres"onde tanto con las reglas fundamentales de la sociedad como con las reglas del sistema musical. En el [r2n de los a!os sesenta' "ude reali9ar las siguientes o$servaciones acerca de la cultura musical cl2sica 7uienes la "ractica$an. Bos m/sicos' cu as intervenciones musicales eran fundamentalmente solistas evita$an el un%sono estricto en las inter"retaciones de con:unto' se agru"a$an en "e7ue!as escuelas de estilo #menores en tama!o m2s numerosas 7ue las gharanas de la m/sica india

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descritas "or Neuman( #N<(' de ese modo refle:a$an la im"ortancia del individualismo 7ue frecuentemente destacan los "ersas los o$servadores de su com"ortamiento. 8sociada al a"recio "or el com"ortamiento im"revisi$le' la m/sica im"rovisada no@m*trica #r%tmicamente im"redeci$le( ten%a ma or "restigio 7ue la m/sica com"uesta m*trica. Como refle:o de la am$ivalencia del [slam chi%ta frente la m/sica' evita$an ser llamados m/sicos "rofesionalesR su ideal era el del aficionado erudito. Como refle:o del $a:o estatus de la m/sica' consent%an el desarrollo de un n/mero des"ro"orcionado de m/sicos no@musulmanes "ertenecientes a minor%as' usa$an una terminolog%a seg/n la cual no se em"lea$a la "ala$ra 5m/sica1 "ara aludir a a7uella m/sica vocal' te,tual' im"rovisada' no@m*trica' m2s "r+,ima en sonido a la lectura del Cor2n #NQ(. Ee modo similar' las relaciones sociales en las escuelas de m/sica de Norteam*rica refle:an tanto las de la sociedad como un todo' como las de su sistema musical. Bo 7ue se refle:a en este caso es una sociedad en la 7ue te+ricamente todos son iguales' "ero en la 7ue de hecho e,iste una continua lucha "or el lidera9go entre las clases otros ti"os de gru"os sociales. 8lgunas o$servaciones: Primero' e,iste o"osici+n' estereoti"os m/tuos com"etencia "or la hegemon%a la centralidad entre "ares. Bos int*r"retes frente a los investigadores com"ositoresR m/sicos "r2cticos frente a educadoresR vocalistas frente a instrumentistas' etc. Segundo' e,iste un tri2ngulo de com"etencia entre los estudiantes' los "rofesores la administraci+n @el director oculta sus alian9as@. #Estos tres gru"os se distinguen a sim"lemente "or su indumentaria(. 8s%' los estudiantes "rofesores se unen "ara solicitar m2s recursos' fle,i$ilidad curricular es"acioR la administraci+n los "rofesores se unen "ara lograr ma or nivel en el curr%culo en las giras. Bos estudiantes la administraci+n se unen "resionando al "rofesor "ara 7ue dedi7ue m2s atenci+n a la ense!an9a redu9ca sus giras de conciertos conferencias. Continuamente van altern2ndose las alian9as entre unos otros. ;ercero @ a mencionado@' en las universidades norteamericanas las escuelas de m/sica se adhieren menos a un estilo de direcci+n relativamente democr2tico 7ue' digamos' los de"artamentos de historia o antro"olog%a' e,hi$en formas m2s autoritarias de lidera9go' algo generalmente ace"tado "or todos. El director o decano' a menudo alguien tra%do de fuera "or su e,"eriencia como 5administrador1 rara ve9 un "rofesor local "romocionado a tal efecto' tiende a asumir algo cercano a los "oderes dictatoriales' a "ermanecer en el cargo durante un $uen mont+n de a!os ' cuando a$andona el "uesto #o es cesado a "etici+n general(' no vuelve a la docencia en ese mismo centro' sino 7ue se coloca en cual7uier otro lugar. Es un com"ortamiento t%"icamente an2logo al de los directores de or7uesta ' de hecho' el modelo social de tales escuelas tiene su me:or e,"resi+n en la or7uesta #o cual7uier otra gran agru"aci+n' $anda de conciertos o coro( #NN(. Ba se"araci+n entre el director el con:unto es claramente visi$le en la indumentaria' la forma de entrar' la relaci+n con la audiencia' algunas otras cualidades del director "ueden a"reciarse tam$i*n en el director de la escuela de m/sica. 8ntes de comen9ar el concierto' el concertino' una es"ecie de ca"ata9 de "lantaci+n' tras 5afinar1 la or7uesta se la "resenta al director' metaf+ricamente el "ro"ietario ausente. Bos directores de escuela de m/sica a veces se en9ar9an en una ret+rica 7ue evoca la del terrateniente. Pero la sociedad :er2r7uica e,iste de "or s% en el interior de la m/sica misma' con su director' su concertino' sus :efes de secci+n' su dis"osici+n de sillas seg/n rangos de solista acom"a!ante' en el "iano' "ara el cual la ma or%a de la m/sica escrita destaca la mano derecha solista frente al acom"a!amiento de la i97uierda. Cuarto' la escuela es una :erar7u%a de re"ertorios musicales de la gente m2s em"arentada con ellos. Es una instituci+n cu os com"onentes se organi9an en una serie de c%rculos conc*ntricos. Ba:o la a"ariencia de "retender a$arcar un 2m$ito mu am"lio @ense!ar todo lo referente a toda la m/sica@' aun7ue no se admita formalmente' des"u*s de todo se trata de una escuela dedicada esencialmente a la formaci+n de int*r"retes de m/sica cl2sica euro"ea' sus "artes m2s "aradigm2ticas' la or7uesta sinf+nica la cultura del "iano' est2n situadas en su centro. Rodeando el c%rculo del re"ertorio cl2sico @la m/sica com"uesta fundamentalmente entre <344 <=Q4@ se sit/an la 5nueva m/sica1 la 5m/sica antigua1 #medieval' renacentista "rimer $arroco(. El siguiente c%rculo "odr%a consistir en las $andas de viento 7ue tocan marchas' m/sica ligera arreglos' inclu endo a7u*llas 7ue desfilan uniformadas en acontecimientos de"ortivos. M2s distante estar%a el :a99' m2s a/n la m/sica no occidental tal como el gamel2n ' la m$ira agru"aciones de "ercusi+n africana o la or7uesta 5folk1 del este de Euro"a. En el c%rculo m2s ale:ado del centro estar%an los diferentes ti"os de m/sica "o"ular @countr 6estern' $lues' rock@ 7ue s+lo en raras ocasiones formar%an "arte del a"arato inter"retativo de las escuelas.

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8os obser:aciones sobre esta estructura: Ba ta,onom%a de las m/sicas se encuentra refor9ada "or la indumentaria t%"ica de los int*r"retes #un sistema reconocidamente en decadencia en torno a Q44Q( @la m/sica 5cl2sica1 es inter"retada "or hom$res con esmo7uin mu:eres de largo' generalmente en negro. Bos conciertos de 5nuevas m/sicas1 se caracteri9an "or los :ers*is de cuello de cisne' los de "m/sica antigua" "or tra:es de corte renacentista. Bos int*r"retes de m/sica no@occidental' inde"endientemente de su origen' lucen alguna versi+n de indumentaria tradicional' mientras 7ue las $andas de :a99 universitarias visten uniformes no militares de colores vivos. Para la m/sica "o"ular el re7uisito es 7ue no ha a dos miem$ros del gru"o vestidos igual. 8 veces "arece 7ue los gru"os no@centrales reclaman de alg/n modo esa centralidad inter"retando su m/sica con una indumentaria formal. En Estados Lnidos' la escuela de m/sica se ha e,"andido en los /ltimos cincuenta a!os desde ser una instituci+n monocultural de m/sica cl2sica hacia a$arcar una ma or multi"licidad' a!adiendo re"ertorios de una manera en cierto sentido colonialista. Normalmente los nuevos re"ertorios vienen de la mano de la musicolog%a gradualmente "asan a ser integrados en el a"arato inter"retativo 7ue es' en el fondo' la esencia de tales instituciones. 8s%' en los a!os cincuenta' la m/sica 5antigua1 se ense!a$a en los cursos de historia de la m/sica' "rimero de forma su"erficial' gradualmente fue entrando en la esfera de los collegia musica . Bos etnomusic+logos im"art%an cursos de m/sica africana asi2tica antes de 7ue se ense!aran en forma de ensem$le . Bos gamel2n ' 7ue comen9aron como 5la$oratorios1 derivados de los cursos de etnograf%a' "asaron a ser organi9aciones mantenidas fuera de la esfera acad*mica' ocasionalmente evolucionaron hacia un estatus com"ara$le con el de las or7uestas euro"eas. Ba m/sica "o"ular en la ma or%a de las escuelas norteamericanas e,iste s+lo como materia de estudio te+rico e hist+rico' no "r2ctico. Pero cuando las m/sicas no@centrales entran en la esfera del es"ect2culo' lo hacen en los t*rminos de la m/sica cl2sica central. [gnorando su conte,to original' se "resentan en conciertos de noventa minutos con un intermedio' las audiencias se com"ortan como si estuvieran en un concierto sinf+nico' los esfuer9os de todos se orientan a mostrar la val%a de la m/sica no@central' haci*ndola lo m2s com"ara$le "osi$le a la central. 'e2ertorio como %ociedad 8ntro"+logos sociales como 8. R. Radcliffe@Bro6n S. Nadel considera$an 7ue el centro de 5ese todo com"le:o1 de la cultura lo constitu en la organi9aci+n la estructura sociales' es decir' el sistema ti"o de interrelaciones entre los miem$ros de una sociedad. 8l hilo de este ra9onamiento' "arece l+gico relacionar los com"onentes de la m/sica con la sociedad a la 7ue "ertenece. Esto es lo 7ue hi9o' "or e:em"lo' 8lan Boma,' al sostener 7ue la cualidad de las relaciones sociales @:er2r7uica' igualitaria' com"etitiva' coo"erativa@ determina$a el ti"o de agru"aci+n instrumental vocal. Sugiero 7ue la m/sica "uede ser tam$i*n una met2fora "ara la sociedad. 8s%' en la m/sica cl2sica del Norte de la [ndia' las unidades "rinci"ales de "ensamiento musical se clasifican como ragas ' raginis ' "utras # ragas masculinos' femeninos' infantiles(. El sistema de la m/sica cl2sica iran% es entendido "or sus m/sicos como doce modos agru"ados en familias de estilo @ Shur #5madre de los dastgahs 1( con sus cuatro dastgahs secundarios o 5hi:os1R el Chahargah el Segah ' "arcialmente an2logos' ser%an como 5hermanos1' etc. Ba idea de 7ue los doce dastgahs son igualmente ca"aces de generar una e:ecuci+n musical' en contraste con el cuadro de doce modos relacionados diferencialmente entre s% dotados de im"ortancia desigual' refle:a las relaciones :er2r7uicas de la "ol%tica iran% frente a la igualdad te+rica de todos los seres humanos en el [slam. Bas relaciones entre los instrumentos del gamel2n :avan*s se e,"lican a menudo en los t*rminos de una sociedad cortesana tradicional :avanesa #NM(. En la m/sica culta occidental' una terminolog%a "rocedente de la estructura social se hace "resente en las 5familias1 de instrumentos' "or otra "arte la im"ortancia de las familias musicales :uega un im"ortante "a"el en la historia de la m/sica @n+tese el *nfasis en las familias 5musicales1 de los Bach' los Mo9art los Bis9tYPagner@. Pero' endo m2s all2' sugiero 7ue los miem$ros de la cultura musical cl2sica' "articularmente los ha$itantes de las escuelas de m/sica de Norteam*rica' "uede 7ue vean sus re"ertorios o$ras como si de los miem$ros de una sociedad se tratara. 8s%' "arece 7ue el re"ertorio musical es una es"ecie de sociedad $asada esencialmente en la desigualdad. Ba im"ortancia @el "oder@ reside en el "eso' "or e:em"lo en la intensidad' la e,tensi+n' la com"le:idadR las o$ras "rinci"ales son las grandes sinfon%as' las misas ' so$re todo' las +"eras. Pocos com"ositores "odr2n o$tener el estatus de 5grandes maestros1 sin tener en su ha$er estos tres su"erg*neros. En la estructura de los conciertos recitales' se da ha$itualmente una :erar7u%a: las o$ras m2s im"ortantes se sit/an cerca del intermedio #antes des"u*s(. El conce"to de ""lato fuerte" de

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una comida se refle:a as% en la estructura de los conciertos. Ba 5clase go$ernante1 de la m/sica' de alg/n modo la m2s "o"ular' la constitu en a7uellos g*neros 7ue muestran una ma or cantidad de niveles de autoridad @la +"era' el concierto@. En todo caso' el conce"to de una es"ecie de 5sacerdocio1 de la m/sica' ca"a9 de refle:ar la seriedad los valores eternos' encau9ando "articularmente a las audiencias m2s maduras a menudo asociado con la "r2ctica religiosa oficial' consiste en una m/sica en la 7ue sus com"onentes son casi iguales entre s%' como los cuartetos de cuerda las o$ras fugadas' donde se desenvuelven en un estatus igualitario entre tres cinco voces no se hace uso del "rinci"io solo@con@acom"a!amiento de la ma or%a de la m/sica. Conclusi+n Eif%cilmente "uede es"erarse 7ue el estudio antro"ol+gico de las escuelas de m/sica como un microcosmos de la m/sica culta occidental vierta nuevos datos etnogr2ficos fundamentales' como "odr%a suceder entre los Su 2 o los BlackfootR solamente es"eramos ser /tiles a"ortando cone,iones' relaciones e inter"retaciones sugerentes. Lstedes :u9gar2n si el estudio de la m/sica del 5otro1 nos a uda a com"render nuestra "ro"ia cultura. Si la res"uesta es 5efectivamente' "ero eso no es nada nuevo1' entonces tendremos "oco con lo 7ue contri$uir. Si "or el contrario' res"onden 5siem"re lo he sa$ido' "ero nunca "ens* en ello de esta manera concreta' es"ecialmente o$servando mi mundo musical en el conte,to de un mundo de m/sicas1' entonces la antro"olog%a de la m/sica tendr2 algo 7ue decir al estudioso de la m/sica culta contem"or2nea.

#7%I)" #";7)<E
El recientemente "u$licado li$ro titulado M/sica ma"uche de Jos* P*re9 de 8rce' se enmarca dentro de un marco diacr+nico organol+gico de estudio. Se inicia con una $reve narraci+n de los or%genes mitol+gicos desarrolla una "ro"uesta tentativa so$re la evoluci+n de la m/sica ma"uche a "artir de los datos ar7ueol+gicos o$tenidos. Ba "ro"uesta te+rica del surgimiento de la m/sica ma"uche se liga directamente con el entorno natural con la ada"taci+n auditiva del ser humano a este entorno. Su hi"+tesis se $asa directamente en la evoluci+n fisiol+gica de los individuos de una cultura de su so$revivencia en la naturale9a. 8l mismo tiem"o' la m/sica se torna en una imitaci+n de los sonidos naturales de una re"etici+n humana del medio ecol+gico. El autor e,"one como "osi$le e:em"lo de la "rimera m/sica reali9ada en la 8raucan%a a las culturas "atag+nicas fueguinas. Pro"one como "osi$le matri9 cultural a la cultura ""itr*n" la 7ue' :unto a "el vergel" ' contrasta en la relaci+n de dos fuer9as marcadamente distintas ' una "roveniente de la ra%9 sure!a la otra conectada con influencias central andinas del norte chileno. Es all% donde el autor e,"one la "rocedencia central andina de instrumentos tales como 8"iloilo tei"ifilka ' siendo la trutruka otras cornetas instrumentos m2s $ien de origen sure!o de una data m2s antigua. En la confluencia de estas otras culturas se genera la cultura m/sica ma"uche tal como se la conoce en la actualidad. Bas teor%as de "rocedencia de la m/sica ma"uche se tornan un "oco "o$res' en cuanto a 7ue el autor s+lo considera la mono"+lica teor%a del "o$lamiento de 8m*rica a "artir del estrecho de Bering no e,"one otras teor%as de "o$laci+n' tales como la "olin*sica la austro@melan*sica. Jos* P*re9 de 8rce descri$e a continuaci+n los conte,tos generales de las ceremonias religiosas de sanaci+n ' as% como la relaci+n 7ue el sonido "osee con ellas' intentando un acercamiento su"erficial a la cosmolog%a 7ue da origen a estos conte,tos. El autor enfati9a' a trav*s de toda su o$ra' la im"ortancia de kuim%n o estado de trance generado "or la m/sica' estado de conciencia necesario "ara 7ue la machi todos los "artici"antes de un ritual "uedan reali9ar su misi+n. Posteriormente el li$ro enfoca el cam$io en la denominaci+n de los instrumentos musicales a trav*s del tiem"o' desde la con7uista hasta la inde"endencia. Buego muestra el cam$io de las costum$res de la naci+n ma"uche a "artir de las transformaciones econ+micas en su medio social' la evoluci+n de las investigaciones so$re esta m/sica' desde [samitt hasta el antro"+logo Molina. Entre los tra$a:os a 7ue hace referencia es "al"a$le la ausencia de la tesis de Jorge Mart%ne9 Llloa' 7uien descri$e la m/sica ma"uche en el am$iente ur$ano a "artir de su vigencia reada"taci+n constante. Este conte,to no lo tom+ en cuenta el autor' lo 7ue ti!e a su li$ro de un mati9 demasiado "urista est2tico. En el as"ecto organol+gico el autor se limita a e,"oner los nom$res 7ue "udiesen tener los instrumentos a clasificar sus caracter%sticas f%sicas seg/n el m*todo tradicional. Sin em$argo' no e,iste un tra$a:o "rofundo en la funcionalidad social

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la sim$olog%a cosmol+gica de *stos. Por contraste' el li$ro s% se torna s+lido al considerar una gran cantidad de variantes de los instrumentos' tales como el "a6"a6*n ' el kinkul6e e instrumentos tan sor"rendentes como la trutruka de metal. Ba idea central del autor se $asa en la $/s7ueda de un con:unto musical ma"uche "rimigenio' en el 7ue eran incor"orados todos los instrumentos de viento' como sucedi+ en la *"oca de Jrancisco N/!e9 de Pineda Bascu!2n. En este con:unto se fusiona$an las fuer9as "rovenientes tanto del sur como del norte. Esta o$ra es de un enfo7ue decididamente holocentrista' en la 7ue el medio ecol+gico los estados de trance son enfati9ados. Bo dicho constitu e una constante en el tra$a:o de Jos* P*re9 de 8rce citar de esa manera a Claudio Mercado de$ilita la argumentaci+n. El enfo7ue se torna demasiado $iologista' considerando como causas de la m/sica a estados de conciencia' nacidos de "osturas cor"orales "erce"ciones f%sicas del am$iente' "ero no tocando los as"ectos a$stractos m2s intangi$les del sonido' as% como otras energ%as intermedias entre la materia lo es"iritual' algo en 7ue los ma"uches "onen hinca"i*' 7ue no son conocidas dentro de la ciencia materialista tradicional . El factor ecol+gico@ $iol+gico es un as"ecto de la m/sica' "ero no es el /nico. Bo hermen*utico' lo cient%fico' lo cosmol+gico social son elementos inherentes a lo humano a lo no humano' a lo e,tra@sensorial. En este sentido' el tra$a:o de Jos* P*re9 de 8rce se enmarca dentro de la musicolog%a tradicional de orden euro"eo @occidental. No "arte desde la mirada de lo ma"uche' del ma"udung/n. Es una visi+n e,terna de lo ma"uche' en la 7ue el cosmos es tan s+lo considerado como una historia contada' "ero no como una fuer9a real con incidencia en el mundo f%sico. Esto se de$e tal ve9 a 7ue la o$servaci+n del autor se realice con o:os un "oco evolucionistas' como "arte de la herencia decimon+nica. 8l no tomar en cuenta los as"ectos hermen*uticos cosmol+gicos de la m/sica ma"uche' como entidades o fuer9as mentales vivientes' el tra$a:o cae en una mirada de museo' en la 7ue la fuer9a viviente de la vigencia de esta m/sica "ierde "otencia. 8 "esar de todo lo mencionado' este li$ro es un $uen resumen com"ilatorio descri"tivo de muchos tra$a:os 7ue se han reali9ado en torno a esta m/sica . 8"orta con la "ositiva visi+n de 7ue la cultura ma"uche es mucho m2s com"le:a de lo 7ue se cre%a' al ser una uni+n de distintas culturas' las 7ue se su"er"usieron en el tiem"o' cada una con su mundo sonoro "ro"io. ;am$i*n meritorio es el intento de reconstruir el am$iente musical de la *"oca' de los tiem"os de la con7uista es"a!ola' $as2ndose en la e,"erimentaci+n con los sonidos de distintos instrumentos' 7ue tienen una $ase ar7ueol+gica etnogr2fica' tocados "or se"arado en con:unto' los 7ue se e,"one en el CE ad:unto. Este li$ro es el "roducto de la $/s7ueda sincera del autor "or encontrar las ra%ces de la m/sica ma"uche. Para 7uien desee tener una visi+n general de esta m/sica adentrarse en la com"rensi+n de sus or%genes en el tiem"o' es una $uena introducci+n al am$iente sonoro ma"uche.

#4sica #a2uc=e
El mundo ind%gena' es"ecialmente el "rehis"2nico' al vivir en contacto con la naturale9a' manten%a un sentido del e7uili$rio del mundo la vida con una fuerte "erce"ci+n de los sonidos' del color' del sa$or' de las te,turas los olores del mundo 7ue lo rodea$a' al decir de Eon Jos* P*re9 de 8rce' las sutiles gamas del sonido de su entorno les "ermite introducirse en un mundo' donde el sonido ten%a muchos mas significados 7ue en el nuestro' en 7ue el silencio' es tan im"ortante como el sonido. Drigen de la m/sica Ma"uche e [nstrumentos El cronista ind%gena Jeli"e Fuam2n Poma de 8 ala' escri$i+ en el a!o <?<>: El m2s im"ortante instrumento sonoro de toda cultura' es la vo9 humana' ella trasmite emociones' conocimiento' com"arte "ensamientos' no s+lo entre los hom$res' sino con la naturale9a toda' visi$le e invisi$le. Bos "ue$los del sur' SelkInam' H2mana #Haghanes(' Ka6eshkar #8lacalufes( 8onikenk #;ehuelches o Patagones( s+lo usaron la vo9 como instrumento musical. El "oder de la vo9 es el elemento central del dominio del hom$re so$re el entorno los Chamanes son los e,"ertos de un "oder ad7uirido' gracias al uso de su vo9 solamente' eran ca"aces de entrar en trance contactarse con las fuentes del devenir natural' gracias a lo cual "od%an curar una enfermedad o atraer una $allena a vararse en una "la a. 8s% la m/sica Ma"uche no se rige "or los c2nones formales estrictos' c+mo la Euro"ea' sino 7ue est2 $asada "rimordialmente en es7uemas mel+dicos r%tmicos 7ue "rovienen de una tradici+n ancestral' trasmitida oralmente de Padres a .i:os en su m/sica a"arecen fundidas la "oes%a' la dan9a' la re"resentaci+n dram2tica' las creencias <A

mitol+gicas' la medicina em"%rica una visi+n cosmol+gica religiosa 7ue rige el universo. El re"ertorio musical Ma"uche inclu e canciones "ara voces solas o acom"a!adas de instrumentos. E,isten canciones de tra$a:o' "ara hacer dormir ni!os' de :uegos' cantos funerarios inter"retadas "or hom$res' mu:eres o dialogadas. Es"ecialmente im"ortantes son los cantos de los Chamanes o Machis 7ue en uni+n con la dan9a se encuentran en las ceremonias agrarias c+mo El Be"/n' en rogativas c+mo el Nguillat/n ceremonias m2gico@religiosas de curaci+n o Machit/n. El canto cham2nico se caracteri9a "or su ritmo sim"le' "ersistente mon+tono' mantenido durante largo tiem"o' el cual le "ermite desdo$larse tomar contacto con las fuer9as entidades necesarias "ara cum"lir sus funciones. Eesde Norteam*rica hasta los 8ndes Sure!os el "rimer instrumento musical utili9ado es la Pada #maraca(' cu a forma tradicional es una cala$a9a llena de semillas o gui:arros' acom"a!a el canto del Cham2n con un ritmo sim"le' re"etido mon+tonoR su sonido caracteri9ado "or una gran cantidad de "e7ue!as "ercusiones simult2neas' al ser "rolongado en el tiem"o' lo hacen ideal "ara conseguir otros estados de conciencia "rovocar el vuelo Cham2nico hacia los lugares de "oder. En Chile se han encontrado maracas de m2s de M.444 a!os' atri$uidos a la cultura Chinchorro. Sin em$argo' el instrumento mediador chaman%stico "or e,celencia de la cultura ma"uche es el Kultrun' un tim$al de madera cu o sim$olismo sonoro visual encierra las claves de la cosmogon%a creencias de este "ue$lo. Cada machi "inta toca su kultrun a su manera. El cuer"o del instrumento hecho de un "lato de madera' a "artir de un grueso tronco de un 2r$ol de "oder' re"resenta la tierra. Ba su"erficie de cuero 7ue resuena' est2 surcada "or las l%neas 7ue dividen el mundo en cuatro "artes' el centro' donde se u$ica el cham2n "ara actuar los "oderes astrales 7ue lo asisten. El interior encierra una cantidad de o$:etos m2gicos #"iedras de "oder' o$:etos animales vegetales diversos' metales( so$re todo encierra la vo9 del machi 7ue le fue introducida en el momento de ser cerrado el cuero' durante el ritual de su construcci+n. Ba identificaci+n entre el machi su kultrun es mu im"ortante toda la actividad del machi est2 ligada al instrumento desde su inicio hasta su muerte' siendo el uno la e,tensi+n del otro es un instrumento de car2cter sagrado. El kultrun se toca cerca del o%do' de tal modo 7ue su rica sonoridad sature la "erce"ci+n facilite el trance. Ba ;rutruca es un instrumento musical mu sencillo' 7ue consiste en una vara de 7uila #$am$/( mu com/n en los $os7ues del sur de Chile' ahuecada de unos cuatro metros de largo 7ue al so"lar emite una vo9 "otente' "enetranteR es vo9 de alerta' se!al a distancia' grito de guerra anuncio de autoridad se usa como to7ue en homena:e a caci7ues' en ceremoniales convocando fuer9as divinas 7ue regulan las lluvias las cosechas como acom"a!amiento de dan9as. El Kullkull' trom"eta confeccionada con ho:as enrolladas 7ue a la llegada de los vacunos a 8m*rica' se confeccion+ con un cuernoR mu usada "ara llamar de una a otra ruka #casa( El Bolki! o Nonkil! es otra flauta 7ue se constru e con una "lanta del mismo nom$re' "ero en ve9 de so"lar funciona as"irando violenta continuamente el aire. Se usa en ceremonias religiosas "or un solista en la iniciaci+n de un machi o machilu6n' o de la "lantaci+n del Re6e #escala sagrada( frente a la ruka de una machi. El "ue$lo ma"uche 7ue desciende de la antigua tradici+n "itr*n' se caracteri9a "or su estilo musical diferente al resto de los 8ndes. El uso de la "iedra como material de fa$ricaci+n de flautas ceremoniales es una caracter%stica local mu fuerte. ;odas las flautas de "iedras conocidas de la 8raucan%a' son diferentes entre s%. Manifestaci+n de su creatividad de su sentido igualitario' dentro de ciertos rangos. Bas de un tu$o sonoro se denominan Pifilkas 7ue emiten un solo sonido' a veces dos #fundamental arm+nico(' ho se siguen usando "ero confeccionadas en madera Bos Piloilos o Pintucahue 7ue "oseen entre dos a nueve tu$os sonoros' e,cavados en hilera' con un "atr+n de ordenamiento de largos de los tu$os "or lo tanto de tonos. Son de variada forma en 7ue se inclu en vegetales' animales' figuras humanas. Estas flautas de "iedra son ca"aces de emitir sonidos mu agudos' con un cierto ruido de viento 7ue se desarrollan desde el siglo se,to insertos en la cultura Pitr*n hasta su mesti9a:e con la cultura El Tergel en el siglo `[. En una or7uesta' cada instrumento define su "artici"aci+n con "recisi+n "ure9a' cada "ifilca suena como dos disonantes entre s%' con mucha distorsi+n' am"litud de es"ectro e im"recisi+n tonal cuando se tocan varias "ifilcas :untas' aumenta la sensaci+n de disonancia' am"litud cohesi+n simult2neamente' sonando todas ellas como un solo gigantesco instrumento. 8sociada a este ti"o de flauta est2 la ;utuca' flauta confeccionada con un hueso cerrado en un e,tremo' de condici+n m2gica 7ue al ser asociado con la ca9a' era de alg/n animal al estar asociado con la guerra' era confeccionado con la canilla de alg/n enemigo #Jamoso entre los Es"a!oles durante Ba Con7uista(.

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Se encuentran en la 8raucan%a otro instrumento musical de "iedra conocido con el nom$re de 8ntara de cuatro tu$os sonoros de sonido ascendente 7ue cum"l%a rituales diferentes' heredado de culturas de los 8ndes del norte. 8sociados a los instrumentos musicales de "iedra est2n las "i"as o 7uitras en 7ue se fuma$a ma7ui' "itra' "algu%n' tu"a' molle "a"a silvestre' de mucha com"lementariedad similitud entre am$os ti"os de o$:etos' hace "ensar en las culturas de los 8ndes del norte' en el uso de sustancias "sicotr+"icas' "ro"ias entre la m/sica el 7uehacer cham2nico. Es $astante com"le:o reconstituir ar7ueol+gicamente las culturas de los 8ndes del Sur fi:ar los l%mites "rehist+ricos de los o$:etos ma"uches' dado su clima su$tro"ical h/medo' en 7ue e,ce"tuando los o$:etos de "iedra de cer2mica todo lo hace desa"arecer la naturale9a. Entre otros instrumentos musicales ma"uches en uso actual 7ue no es "osi$le datarlos en antigGedad est2 el ;rom$e' Bas Cascahuillas' El Pinku6e. El ruido de los "ies so$re el suelo 7ue emit%an cientos de Ma"uches en son de guerra' al "isar al un%sono el terreno' "roduc%an un retum$ar sordo "rofundo seme:ante al terremoto' causando gran es"anto en las filas enemigas' re"resenta de alguna manera una manifestaci+n instrumental de emisi+n de sonidos.

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