I.E.S.

Rodrguez Moino

Departamento de Filosofa Historia de la filosofa. 2 !a"#illerato

F. $IE%&S'HE. 'R(%I') DE *) '+*%+R) ,''IDE$%)*

I.E.S. Rodrguez Moino_______________________________________1 1 Departamento de Filosofa_______________________________________1 istoria de la filosofa. !" #a$%illerato______________________________1 1. &'()E*)' IS)+RI&'______________________________________! !. #I',R-F.-_______________________________________________/ 0. 1- '#R- DE (IE)2S& E_____________________________________/ /. 1'S 3-1'RES DE 1- 3ID-4 -5'1' 6 DI'(IS'S__________________7 8. &R.)I&- - 1- &91)9R- '&&IDE()-1___________________________7 7. 1- (9E3- :ER-R;9.- DE 3-1'RES___________________________10 <. )E*)' DE SE1E&)I3ID-D___________________________________18

-. ',$%E.%, HIS%/RI',
1a =ida de F. (ietzs$%e >1?//@1ABBC trans$urre durante los Dltimos aos del siglo *I* en los Eue Europa =i=e una Fpo$a de "risis de "ertezas generada por una serie de a$onte$imientos Eue $uestionaran la enorme $onfianza en la razGn H los grandes sistemas filosGfi$as Eue se fundamentaron en ella. Este $uestionamiento lle=aIa impl$ita una a$titud de sospe$%a H denun$ia4 las $osas no son lo Eue pare$en H es ne$esario des$uIrir su trasfondo real. 1os prin$ipales representantesJ a los Eue se les %a denominado fil0sofos de la sospe"#a fueron MarKJ Freud H (ietzs$%e. Mar1 sospe$%G de la e"onoma "apitalista $uHo esplendor es$onde el sufrimiento 2 la alinea"i0n oIreraL Freud lo %izo de los sentimientos no3les del %omIreJ generadosJ en realidadJ por os"uras fuerzas in"ons"ientesL H $ietzs"#e re$%aza los 4alores tradi"ionales de la $ultura europea porEue en realidad representan una a"titud antinatural 2 "o3arde ante la 4ida. Entre los a$onte$imientos mMs rele=antes Eue lle=aron a esta situa$iGn $aIe $itar el fra"aso de la Re4olu"i0n de -565 en Fran$ia H en otros pases. Federi$o ,uillermo I3J de 5rusia optG por reprimirla mediante la fuerza militar. Este fra$asoJ aunEue representaIa la derrota de los mo=imientos na$ionalistas H demo$rMti$os a manos del aIsolutismo del antiguo rFgimenJ no impidiG Eue las ideas re=olu$ionarias siguieran impregnando la so$iedad europea. 5or su parteJ la re=olu$iGn industrial supuso el desarrollo de la siderurgia H la mineraJ la meNora de las $omuni$a$iones H el rMpido $re$imiento de algunas $iudades. 5ero tamIiFn fa=ore$iG el enriEue$imiento de una minora de IurguesesJ poseedora del $apitalJ H el empoIre$imiento de un nDmero $ada =ez maHor de oIreros. Estas $ir$unstan$ias pro=o$aron la rMpida e1pansi0n de los mo4imientos anar7uistas 2 so"ia8 listasJ Eue daran lugarJ Ha en el siglo **J a la Re=olu$iGn so=iFti$a H a los Estados so$ialistas. (ietzs$%e se mantu=o al margen de los mo=imientos so$iales a los Eue re$%azaIa pues defienden una igualdad de dere$%os Eue anulan las diferen$ias naturales entre los %omIres4 eKisten %omIres superiores a otros %omIres Eue deIen imponerse soIre los dFIiles para poder lle=ar una =ida plenaL pretender la igualdad es signo de resentimiento "ontra el #om3re indi4idual9 no3le 2 fuerte . 1a idea de superioridad estM impl$ita tamIiFn en del sentimiento na"ionalista ensalzadoJ $ulturalmente por el romanti$ismoJ H agudizado por los intereses $apitalistas Eue pretenden $onsolidar los mer$ados na$ionales. )odo ello se =i=iG $on espe$ial intensidad en -lemania EueJ en las Dltimas dF$adas del sigloJ se $on=irtiG en uno de los pases mMs industrializados deIido a su preponderan$ia so$io@polti$a. :rusia %aIa liderado la unifi$a$iGn alemana H %aIa derrotado al eNFr$ito fran$Fs. 5ara lograr tales oINeti=os no %aIa dudado en manipular la opiniGn pDIli$a para fomentar una mentalidad na$ionalista H lograr el apoHo popular a la guerra fran$o@prusiana. (ietzs$%eJ aunEue apoHo a #ismar$OJ $riti$G la idea de un Estado fuerteJ porEueJ ademMs de eliminar a los indi=iduosJ lo $onsideraIa un ente $reado por los dFIilesJ Eue no pueden defenderse por s mismosJ para =engarse de los poderosos. - pesar de todoJ la eKalta$iGn del Imperio

alemMn influHG en el desarrollo de ideas $omo la afirma$iGn de la =ida o el ideal de Super#om3reL ideal Eue los ideGlogos no dudaron en identifi$arlo $on la raza aria H en el Eue se puede rastrear la influen$ia de las tesis e=olu$ionistas de Dar;in4 lu$%a por la super=i=en$ia H dominio de los mMs fuerte. Si Iien (ietzs$%e no las toma desde un punto de =ista IiolGgi$oJ sino desde la perspe$ti=a =italJ moral. El $onteKto intele$tual estM mar$ado por el positi4ismoJ $orriente Eue sustituHG las eKpli$a$iones metafsi$asJ religiosas o artsti$as por la ra"ionalidad de la "ien"iaJ a la Eue $onsiderG el Dni$o instrumento de progreso para la so$iedad. 5ero frente a su eK$esi=a ra$ionalidad se desarrollaron otras ideas IaNo la estela del romanti"ismo. Se trata de un mo=imiento $ultural Eue e1alta el sentimientoJ re4aloriza el instinto H pre"oniza una 4uelta a lo natural 2 4ital "omo los aut<nti"os 4alores del #om3re . Estas ideas dieron lugar en filosofa al 4italismo9 pensamiento en el Eue se suele en$uadrar a (ietzs$%e. En esta lnea desarrolla $on$ep$iones $omo la eKalta$iGn de los 4alores 4italesJ la su3ordina"i0n de lo ra"ional a la 4ida9 la 4ida "omo realidad radi"al del ser #umano o la "onstata"i0n de 7ue para "aptar la realidad son ne"esarios >a parte de la razGnCJ el instinto9 el in"ons"iente9 la inten"i0n9 la poesa. En el pensamiento De (ietzs$%e estM presente la influen$ia de filGsofos $omo Her="lito o S"#open#auer H del $ompositor R. >agner. Del primero toma su =isiGn de la realidad $omo prin$ipio Eue suIsiste a tra=Fs del enfrentamientoJ la realidad sensiIle Eue no puede ser $aptada por la razGn. 5or su parteJ S"#open#auerJ siguiendo los postulados de Pant afirma Eue si sGlo podemos $ono$er el fenGmeno H no la $osa@en@sJ enton$es no $ono$emos la realidadL lo Dni$o Eue se $ono$e es una representa$iGn de ella. De este modo realidad 2 raz0n son antit<ti"as H Fl opta por la =ida frente a la idolatra de la razGn. 5ara eKpresarlo a$uo el tFrmino 4oluntad de 4i4ir $on el Eue pretende eKpresar la eKisten$ia %umana $omo $onstante IDsEuedaL $omo un deseo de satisfa$$iGn Eue nun$a llega a $olmarse. Esta 4oluntad de 4i4ir serM a$eptada por (ietzs$%e e influirM en su re$%azo de las interpreta$iones dogmMti$as de la realidad H su a$epta$iGn de la =ida >de=enirC $omo =alor radi$al. Sin emIargoJ la =ida tiene su aspe$to negati=o. Es dolorJ in$ertidumIre H ante ello S$%open%auer toma una a$titud de renun$ia Eue (ietzs$%e $onsidera propia de la moral $ristiana. (ietzs$%e a$epta la =ida $omo esJ $on su $arga de irra$ionalidad H dolor. Esta =isiGn la refleNara metafGri$amente en la oposi$iGn entre lo apolneo H lo dionisia"oJ la razGn H la sinrazGnJ el orden H el desordenJ aspe$tos inseparaIles de la eKisten$ia H Eue presidirMn su oIra filosGfi$a. (ietzs$%e =e en >agner la posiIilidad de salir de la a$titud pesimista de S$%open%auer pues en sus primeras oIrasJ apare$an modelos de %omIre similar a lo Eue el denominara lo dionisia"o4 alegreJ sin $on=en$ionalismosJ sin miedo a lo irra$ional de la =ida. Sin emIargoJ sus $omposi$iones posteriores le de$ep$ionarMn Ha Eue $onsidera Eue se orienta demasiado %a$ia el $ristianismo lo Eue le lle=a a aleNarse de Fl H a romper su amistad. En definiti=aJ el pensamiento de (ietzs$%e toma desde sus ini$ios una lnea de $riti$a a los =alores tradi$ionalesJ de los dFIilesJ H de eKalta$iGn de la grandezaJ de la =oluntad de poder H supera$iGn Eue serM el %ilo $ondu$tor de todo su pensamiento >si

Iien su oIra se suele di=idir en =arios perodos para entender su desarrolloC. -demMs (ietzs$%e lle=G la e1isten"ialidad a la filosofaJ es de$irJ su oIra se ins$riIe en el $i$lo de su =ida H de Fl deIe re$iIir su Nusta signifi$a$iGn. Ql $on$iIe H pra$ti$a la in=estiga$iGn filosGfi$a $omo suINeti=a H autoIiogrMfi$a H de esto sa$a su fuerza H =alidez.

2. !I,?R)F()
(a$iG el 18 de o$tuIre de 1?// en RR$OenJ - partir de 1?8A estudiG en la es$uela de 5fortaJ donde a eKperimentar la influen$ia de S$%open%auer. 5osteriormente estudiG filologa $lMsi$a H teologa en #onn. Durante esta Fpo$a se a$entuG la influen$ia de S$%open%auerJ H en 1?7? $ono$iG a Ri$%ard SagnerJ $on Euien durante unos aos estu=o unido por una estre$%a amistad. En 1?<B fue nomIrado $atedrMti$o en la 9ni=ersidad de #asilea. 5arti$ipG Ire=emente en la guerra fran$o@prusianaJ aunEue lle=ado por su antigermanismoJ renun$iG a la $iudadana alemana para na$ionalizarse suizo. En 1?<! puIli$G El na$imiento de la tragedia en el espritu de la mDsi$a J $riti$ado por los filGlogos mMs a$adFmi$os. - partir de este momentoJ por presiones a$adFmi$asJ las $lases de (ietzs$%e se fueron Euedando sin alumnos. -unEue (ietzs$%e %aIa demostrado una gran admira$iGn por Sagner @de Euien esperaIa el rena$imiento del espritu trMgi$o griego@J a partir de 1?<7 empezG su distan$iamiento. El enfriamiento de su rela$iGn se empezG a %a$er patente en 1?<? $on la puIli$a$iGn de umanoJ demasiado %umanoJ teKto en el Eue (ietzs$%e mar$a tamIiFn sus diferen$ias $on S$%open%auer. En 1?<< tu=o Eue aIandonar la do$en$ia deIido a sus proIlemas de salud H a$ogerse a una NuIila$iGn =oluntaria. 5roIaIlemente el estilo aforsti$o de (ietzs$%e no es aNeno a esta enfermedadJ Ha Eue le era materialmente imposiIle es$riIir durante largos lapsos de tiempo. - partir de este momento su =ida fue un $onstante =iaNar por di=ersas $iudades. &ono$iG en Roma a 1ou -ndreas =on SalomFJ de la Eue se enamorG HJ aunEue no fue $orrespondidoJ siguiG manteniendo $on ella una larga rela$iGn de amistad. En 1??A sufriG un ataEue en )urnJ del Eue Ha no se repondra. )rasladado a un %ospital se le diagnosti$G TreIlande$imiento $ereIralU. asta su muerteJ a$ae$ida el =einti$in$o de agosto de 1ABBJ permane$iG $ompletamente mudo H prM$ti$amente ina$ti=o. (ietzs$%e %aIa deNado algunas oIras listas para puIli$ar4 El -nti$ristoL E$$e omo @teKto autoIiogrMfi$o@ H un $onNunto de apuntes manus$ritosJ toda=a sin preparar ni re=isar para ser puIli$adosJ $uHo ttulo genFri$o era 1a 3oluntad de poder. 1a puIli$a$iGn de estos es$ritos estu=o mediatizada por su %ermanaJ Euien los falsifi$G suprimiendo partes H desta$ando aEuellos aspe$tos Eue luego seran rei=indi$ados por la IarIarie nazi. - partir de 1A8/ se ini$ia la re=isiGn $rti$a de su oIra.

@. *) ,!R) DE $IE%&S'HE
El pensamiento de (ietzs$%e toma desde el prin$ipio una lnea Eue seguirM a lo largo de la =idaJ pero se suele di=idir en perodos para entender su desarrollo. 1. :eriodo Rom=nti"o. Filosofa de la no"#e

EstM influido por el pensamiento de S$%open%auer H la oIra de Sagner. )amIiFn por la filosofa griegaJ espe$ialmente por erM$lito. 1a oIra mMs importante de este perodo es El na"imiento de la tragedia en el espritu de la mAsi"aJ dedi$ada a Sagner. &onsidera Eue su oIra tiene la misma $ategora Eue la tragedia griega. &ontrapone la $ultura preso$rMti$a $on la $ultura posterior a SG$rates Eue $onsidera de$adenteJ lo mismo Eue la $ultura alemana de su tiempo. Estas ideas ini$ian un pensamiento $rti$o Eue se elaIorarM en toda su oIra posterior. De esta Fpo$a son tamIiFn So3re Berdad 2 mentira en sentido e1tramoral es$rita en 1?<0 H puIli$ada pGstumamente. 5ara el autor estos $on$eptos no estMn referidos al $omportamiento $ons$iente del %omIreJ sino Eue tiene su origen en la perdida de la $apa$idad metafGri$a del lenguaNe H en el papel Eue este desempea $omo refleNo de ne$esidades in$ons$ientes del %omIre.L H 'onsidera"iones intempesti4as >1?<0@</C. 2. :eriodo ilustrado. Filosofa de la maana

Se aleNa de S$%open%auer H de Sagner H se inspira en los ilustrados adoptando una postura $ientfi$a para $ondenar la metafsi$aJ la religiGn H el arte. 5eroJ a pesar de su interFs por la $ien$iaJ $omIate el $ientifi$ismo $omo aliado de la metafsi$a al defender $omo =erdad un %ipotFti$o orden eterno Eue la $ien$ia pretende des$uIrir. 1as oIras mMs $ara$tersti$as de este perodo son Humano9 demasiado #umanoJ la ga2a "ien"ia H )urora. En la primera denun$ia todos los ideales de la $ultura o$$idental des=elando su trasfondo %umano4 los $ono$imientos %umanos pueden ser eKpli$ados sin re$urrir a supuestos metafsi$os. El %omIre se %a impuesto tantas $argas Eue se %a perdido $omo %omIre. 3. El mensaCe de &aratustra. Filosofa del medioda

Esta mar$ado por la Eue se %a $onsiderado su oIra fundamental4 )s #a3l0 &aratustra >1??0@1??8C. En ella desarrolla su pensamiento mMs original. EstM es$rita en tono profFti$o. Desde el punto de =ista formal usa la metMforaJ no eKpone sus ideas $on $on$eptosJ sino $on imMgenes lo Eue la sitDa a medio $amino entre la poesa H la filosofa. -pare$en en Fl los temas fundamentales de su pensamiento4 muerte de DiosJ =oluntad de poder H eterno retorno. 4. :eriodo "rti"o. Filosofa del atarde"er

Es un ataEue a toda la $ultura o$$identalJ pero mMs =iolento H agresi=o. 1a figura es el filosofo a martillazos Eue ata$a a las Iases de la $ulturaJ Eue maldi$e H ne$esita destruir al Dltimo %omIre para Eue pueda surgir el super#om3re. 1as oIras de este perodo son4M=s all= del !ien 2 del mal D1??7CJ *a genealoga de la moral >1??<CJ 'repAs"ulo de los dolos >1??ACJ E* anti"risto >1???C H E""e Homo >1???C autoIiografa filosGfi$a 5Gstumamente se puIli$aron una serie de aforismos H fragmentos IaNo el ttulo de *a 4oluntad de poder

6. *,S B)*,RES DE *) BID)E ):,*, F DI,$IS,S

En su primera oIraJ El origen de la tragediaJ (ietzs$%e sostu=o Eue los griegos preso$rMti$os saIan Eue la =ida %umana es puro $amIio H por ello algo terriIleJ ineKpli$aIle H trMgi$oL sin emIargoJ no $aHeron en el pesimismo ni la re$%azaron. 5or el $ontrarioJ fueron $apa$es de utilizar las representa$iones artsti$as para %a$er la =ida soportaIle. 5ara elloJ re$urrieron a dos elementos $ontrapuestos4 )polo H Dionisos. )polo era el smIolo de la luz H el lmiteL representaIa la 3elleza 8la medida 2 la forma8 3aCo la "ual se o"ulta la 4ida9 "omo instinto9 impulso 2 pasi0n . DionisosJ por el $ontrarioJ era el sm3olo de la 4ida misma9 en su realidad irra"ional e instinti4a9 7ue des"ono"e 3arreras o limita"iones . Estas di=inidades $onduNeron a dos modos de interpretar artsti$amente la realidad4 a. 1a a"titud apolneaJ Eue trataIa de $uIrir la realidad $on un =elo estFti$oJ $reando un mundo ideal de forma H IellezaJ Eue se eKpresaIa en la mitologa de los dioses del 'limpoJ en la literatura Fpi$a de las epopeHas %omFri$as H en las artes plMsti$as. I. 1a a"titud dionisa"aJ Eue $onsista en afirmar H aIrazar la =ida $on todo su dolor H sufrimientoJ H se eKpresaIa en la tragedia H en la mDsi$a. 1a tragediaJ leCos de o"ultar la 4ida9 la manifesta3a en todas sus dimensiones "omo fen0meno est<ti"o. 5ara (ietzs$%eJ la grandeza de la $ultura griega preso$rMti$a radi$aIa en la fusiGn de los elementos dionisa$osJ Eue representaIan la $rueldad H la irra$ionalidad de la =idaJ $on los apolneosJ Eue la re$uIran de Ielleza. 5ero esta unidad se rompiG $on la apari$iGn de S0"rates H su dis$pulo :lat0nJ Euienes $onsideraron reales HJ por tantoJ 4erdaderos 2 3uenosJ solo los 4alores de la ra"ionalidad. De este modoJ "ondenaron la 4ida por ser falsa 2 mala9 pres"indieron del espritu dionisa"o 2 "onduCeron el arte 2 la "ultura griegos a su "ompleta de"aden"ia. Este enfoEue %ostil a la =idaJ segDn (ietzs$%eJ fue desarrollado posteriormente por el $ristianismo H se prolongG %asta sus dasJ en los Eue la $ultura o$$identalJ empezando por la alemanaJ se en$ontraIa =i$iada desde sus ra$es por un ra$ionalismo dogmMti$oJ diametralmente opuesto a lo =ital e instinti=o. Frente a la inteligen$ia $omo =alor supremoJ Eue Ius$a $on$eptualizarJ des$uIrir lo inmutaIle de las $osasJ (ietzs$%e Euiso afirmar la 4ida $omo puro de=enirJ =alor aIsoluto al Eue se %an de suIordinar todos los demMs =alores. 5eroJ para a$ometer esta tareaJ $onsiderG Eue era ne$esaria la "rti"a destru"ti4a de todos los 4alores ra"ionales de la "ultura o""idental J Ha Eue impedan H oIsta$ulizaIan el dinamismo de la =ida.

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G.-. 'R(%I') ) *) ME%)F(SI')
(ietzs$%e realizG una dura "rti"a a la metafsi"a o""idental9 porEue esta %aIa dado por supuesto Eue el =erdadero serJ la realidadJ es inmG=ilJ H Eue el mo=imiento H el $amIio son solo aparien$ias. - partir de SG$rates H 5latGnJ los filGsofos %aIan

$onsiderado Eue el mundo sensiIle era aparente H engaoso H %aIan situado la realidad en un mundo distinto. En efe$toJ :lat0n9 siguiendo a su maestro S0"rates9 fue el primero en distinguir entre un mundo sensiIle H otro suprasensiIle. 1as ideasJ Eue 5latGn situG en aEuel otro mundoJ $onstituiran la realidad inmutaIleJ la denominada esen"ia de las "osasL este mundo9 el sensi3leJ por el $ontrarioJ EuedaIa redu$ido a la aparien"ia 2 el de4enir. SegDn el dis$pulo de SG$ratesJ el ser %umano deIa o$uparse solo de las realidades inmutaIles H en$aminarse %a$ia ellas mediante la $ien$ia H la dialF$ti$a. El "ristianismo9 para el filGsofo alemMnJ in=entG tamIiFn una realidad inmutaIleJ aNena a este mundo H negadora de Fl. 1a religiGn $ristiana sostiene Eue el 4erdadero 2 aut<nti"o ser es Dios9 7ue no puede "am3iar por7ue9 de lo "ontrario9 no sera perfe"to. El mundoJ in$luidos nosotros mismosJ no es mMs Eue un pMlido refleNo del ser di=ino. -simismoJ Hant $onsiderG Eue la realidad en s Del noAmenoI es in"ognos"i3le para la "ien"ia9 pero la propuso "omo postulado de la moral9 "omo algo a3soluto e in"ondi"ionado. -demMsJ empleG el tFrmino fenGmenoJ Eue puede indu$imos a pensar Eue es la manifesta$iGn de algo en s e inalteraIle. Frente a estos autoresJ (ietzs$%e defendiG la postura de Her="litoE la realidad es de=enirJ $amIioJ mo=ilidad. - su Nui$ioJ todo lo est=ti"o9 inmuta3le o inamo4i3le no es ser9 sino no8serJ es de$irJ nada. 1a metafsi$a se %aIa fundamentado en la anttesis realidad8aparien"ia >noDmeno@fenGmenoCL %aIa llegadoJ afirmGJ la %ora de eliminar esta oposi$iGn. En efe$toJ para (ietzs$%e no eKiste tal $ontraposi$iGn entre realidad H aparien$ia porEue la aparien"ia lo es todo9 oJ en otras palaIrasJ la realidad del mundo "onsiste en su aparien"ia9 2 no #a2 nada m=s all= de los fen0menos sensi3les. (egGJ por tantoJ la realidad de la $osa en s OantianaJ porEue solo eKisten los fenGmenosJ es de$irJ las aparien$ias. -%ora IienJ si esto es asJ Vpor EuF los filGsofos %an elaIorado tantas teoras para distinguir entre realidad H aparien$iaJ entre ser inmutaIle H de=enirW 1a razGn de Eue se sostu=iera semeNante distin$iGnJ responde (ietzs$%eJ es Eue se %an deNado guiar por el instinto de super=i=en$ia H por el resentimiento4 El instinto de super4i4en"ia. 1os seres %umanos %an ne$esitado imaginarse un fondo fiNo e inmutaIle al Eue agarrarse $on fuerza HJ asJ no ser arrastrados por el $onstante fluNo de lo real. &on este finJ %an empleado el intele$toJ Eue no es mMs Eue un re$urso para adaptarse a un medio amIiente ad=erso. Sin FlJ la espe$ie %umana no %aIra podido defenderse H se %aIra eKtinguido a $ausa de su deIilidad fsi$a. Sin emIargoJ los #om3res se engaan pensando 7ue el "ono"imiento tiene m=s 4alor 7ue el 7ue realmente tiene 2 emplean el arte de fingir para defenderse de los m=s fuertes. El resentimiento. 1os indi=iduos Ius$an el modo de =engarse de este mundo donde todo estM en perpetuo $amIio H donde nadie se $ono$e

=erdaderamente. Su 4enganza "ontra la 4ida "onsiste en idear una rea8 lidad por de3aCo de las aparien"ias. El ser %umano $rea otro mundo @un mMs allM@ para repudiar este H %uir de Fl.

G.2.

'R(%I') ) *) %E,R() DE* ',$,'IMIE$%,

(ietzs$%e estimG Eue los engaos de la metafsi$a se asientan en un uso fraudulento del lenguaNe H del $ono$imiento. 5or este moti=oJ $reHG ne$esario realizar una $rti$a a la teora del $ono$imiento de la filosofa o$$idental. 1os filGsofos en general %aIan sostenidoJ segDn (ietzs$%eJ Eue "ono"er no era otra "osa 7ue "rear "on"eptos "on los 7ue representamos la realidad 2 tratamos de entenderla. 5ensamos Eue por medio de ellos $aptamos el ser inmG=ilJ Eue supuestamente se en$uentra tras las aparien$ias. 1os $on$eptos pretenden eliminar las diferen$ias indi=iduales H generalizar lo $omDn de los indi=iduos . 5eroJ si lo real es indi4idual 2 puro de4enir9 los "on"eptos "are"en de sentido 2 no refleCan la aut<nti"a realidad. El ser %umano $ree =er en el $on$epto una 4erdad uni4ersal e inmuta3le. 5eroJ a Nui$io del pensador alemMnJ la =erdad uni=ersal no es mMs Eue una "rea"i0n ilusoria del lenguaCe @una mentira@ $on la Eue designamos las $osas de una forma uniforme H =Mlida para todos. 1os $on$eptos H las =erdades pro$edenJ por $onsiguienteJ del lenguaNe. 1as palaIras nos %a$en $reer en una fingida uni=ersalidad >la =erdad oINeti=aC sin Eue nos per$atemos del engao. En realidadJ el lenguaNe no eKpresa $osas uni=ersales o $osas en sJ sino una rela$iGn entre las $osas indi=iduales H los %omIres. 1as pala3ras originariamente sonJ a Nui$io de (ietzs$%eJ met=foras Eue eKpresan las intui$iones Eue tenemos de las $osas indi=iduales H mudaIles. Sin emIargoJ las generaliza$iones $on$eptuales se aleNan de la eKperien$ia singular e indi=idual refleNada en las metMforas intuiti=as. 5retendenJ por el $ontrarioJ signifi$ar unitariamente una multipli$idad de oINetos HJ para elloJ re$urren a un algo des$ono$ido Eue presumiIlemente se es$onde detrMs de las palaIras. 1os "on"eptosJ en definiti=aJ falsean las pala3rasJ pues aIandonan las diferen$ias entre los indi=iduos. (ietzs$%e es$riIiGJ por eNemploJ Eue no eKisten dos %oNas igualesJ porEue todas poseen $oloresJ figuras H tamaos distintosJ mientras Eue el $on$epto %oNa es uniforme H pres$inde de todas las diferen$ias indi=iduales. De esta maneraJ di$%o $on$epto pare$e indi$ar la eKisten$ia de un algo distinto de las %oNasJ un modelo o esen$iaJ Eue sera la $ausa de las %oNas Esto o$urre porEue ol=idamos el origen metafGri$o de los $on$eptos. Este ol=idoJ segDn (ietzs$%eJ es lo Eue nos $ondu$e a $reer firmemente en la eKisten$ia de una realidad inmG=il Eue se es$onde tras ellos. 5ero los $on$eptos no surgen porEue eKista algo real e inmutaIle @$osa en s Oantiana o idea platGni$a@J sino porEue las met=foras intuiti4as pierden su sentido originario . 1as metMforas siempre refleNan las diferen$ias indi=iduales H el de=enir de las $osasJ pero se transforman en $on$eptos deIido al desgaste produ$ido por el uso H la $ostumIre. SegDn FlJ por lo tantoJ no e1isten 4erdades a3solutas e inmuta3les 2 nuestro "ono"imiento #a de limitarse a las met=foras originales.

(ietzs$%e sostu=o EueJ $omo todo "ono"imiento es indi4idual e intuiti4oJ no es posi3le una Ani"a per"ep"i0n "orre"ta de las "osas sino 7ue e1isten mAltiples puntos de 4ista. )odo $ono$imientoJ por tantoJ es relati=oJ Ha Eue $ada uno interpreta lo Eue per$iIe desde una perspe$ti=a parti$ular. InaugurG as lo Eue %a dado en llamarse perspe$ti=ismo. (ietzs$%e distinguiG entre el #om3re ra"ional H el %omIre intuiti=o. El primero se aferra a los $on$eptos para tratar de sal=arse mediante la pre=isiGn H la regularidadJ pero se eEui=o$a al ignorar Eue los $on$eptos no son mMs Eue metMforas de las Eue %a eliminado su $arM$ter indi=idual. 5or el $ontrarioJ el #om3re intuiti4o solo utiliza las metMforas originales Eue le ponen en $onta$to $on la =ida en toda su aparien$ia H IellezaJ H lo aleNan de mundos ilusorios

G.@.

'RI%I') ) *) 'IE$'I) :,SI%IB)

(ietzs$%e tamIiFn emprendiG en determinados momentos una se=era $rti$a a la $ien$ia modernaJ a la Eue atriIuHG el error de maneNar $on$eptos $omo si representasen realidades oINeti=as e inmutaIles. 1a "ien"ia positi4a %aIa tratado de organizar el mundo empri$o dentro de una red de "on"eptosJ a los Eue se %aIa denominado 4erdades "ientfi"asJ Eue pare$an eKpli$arlo todo. 1os ataEues de este filGsofo se dirigieron prin$ipalmente $ontra la $ien$ia positi=a porEue redu$a lo real a eKpli$a$iones matemMti$as H $uantitati=as. El mFtodo matemMti$o se funda en el nDmero H la $antidadJ por lo Eue reprodu$e la di$otoma realidad@aparien$ia de la metafsi$a. :ara la "ien"ia9 lo real era lo sustanti4o o "ualitati4oJ 29 la aparien"ia9 lo "ualitati4o . 1os $ientfi$os $aan en un redu$$ionismoJ porEue ol=idaIan Eue las $osas no son solo rela$iones $uantitati=as4 por mu$%o Eue tratemos de redu$ir a nDmeros H de medir una pieza musi$alJ nun$a podremos eKpli$ar por EuF nos gustaJ Ha Eue lo agradaIle H lo Iello son elementos $ualitati=os. V;uF sonJ enton$esJ las leHes de la naturaleza formuladas por los $ientfi$osW (ietzs$%e afirmG EueJ en realidadJ solo $ono$emos estas leHes por sus efe$tosJ es de@ $irJ en rela$iGn $on otras leHes de la naturalezaJ Eue a su =ez enlazan $on otrasJ H as su$esi=amente. (o saIemosJ por lo tantoJ en EuF $onsistenJ pues solo $ono$emos lo Eue ponemos en ellas4 el espa$ioJ el tiempo H el rigor matemMti$o. 1a asomIrosa regularidad Eue %allamos en las $osas $oin$ide en el fondo $on esas propiedades Eue nosotros introdu$imos en ellas.

G.6.

'RI%I') ) *) M,R)* F 'RIS%I)$ISM,

(ietzs$%e $onsiderG Eue la metafsi$a H la $ien$ia en$ierran a los indi=iduos en un mundo ilusorio de $on$eptos H los apartan del mundo real del de=enir. 9na =ez desenmas$arado este engaoJ se %an de afrontar sus $onse$uen$ias prM$ti$as H realizar una "rti"a a la moral de los es"la4os J pues esta moral es la Eue %a dominado siempre la $ultura o$$idental desde su origen $on el ra$ionalismo so$rMti$o. En primer lugarJ (ietzs$%e se pregunta por el sentido H el signifi$ado de la moral. 5ara Fl es un saIer mediante el Eue se Nuzga soIre el Iien H el mal. 5eroJ VEuF es el Iien H el malW En efe$toJ segDn este autorJ %aH Eue Ius$ar la raz del proIlema en el sentido

de los tFrminos Iien H mal. De %e$%oJ afirmGJ este sentido nos %a llegado deformadoJ $ontrario a su sentido originalJ tanto %istGri$a $omo etimolGgi$amente. Si se $onsidera su origen %istGri$o se $omprueIa EueJ $uando el ser %umano $omenzG a =i=ir dentro de una organiza$iGn so$ialJ el fuerte H poderoso se autodenominaIa IuenoJ separMndose del %omIre pleIeHo H dFIil a Euien tildaIa de malo. Si nos atenemos al origen etimolGgi$o de estas palaIrasJ se ad=ierte Eue originariamenteJ en todas las lenguasJ Iueno signifi$a TnoIleU H TfuerteUJ mientras Eue malo eEui=aleJ por el $ontrarioJ a T=ulgarU H T$oIardeU. En sintona $on esta determina$iGn %istGri$a H etimolGgi$aJ (ietzs$%e distinguiG dos morales opuestas e irre$on$iliaIles. Moral de los seores4 es la de los %omIres superiores H poderososJ Eue aman la =ida. Son "readores de 4aloresJ porEue de"iden por s mismos lo Eue es Iueno H lo Eue es malo a partir de la fe$undidad de su energa H de su =ida. Es la moral Eue =ol=erM $on el super%omIreJ tras la muerte de Dios. Moral de los es"la4os4 es la de los d<3iles 2 oprimidosJ resentidos $ontra los seores H $ontra la =ida. (o $rean los =aloresJ es de$irJ no se atre=en a de$idir lo Eue es Iueno o maloJ sino Eue se aferran al intele"toJ Eue supuestamente suministra oIliga$iones uni=ersales e inmutaIles. 1os seores podran tolerar Eue eKistiera la moral de los es$la=osJ si solo eKistiera para los %omIres del reIaoJ pero estos pretenden imponerla a los poderosos por ren$or H para defenderse de ellosJ porEue les temen 1a gran per4ersi0n del "ristianismo es Eue $on=en$e a los seores para someterse a esa moral de los es$la=os H $ompade$erse de los dFIiles. 5or esoJ la religiGn $ristiana presenta $omo mMKimos Iienes la %umildadJ la mansedumIre H el gregarismo. 5ara (ietzs$%eJ a lo largo de la %istoria puede oIser=arse la lu$%a entre estas dos morales. -l $omienzo de la organiza$iGn so$ialJ $omo se %a di$%oJ solo eKista la moral de los seoresJ de los %omIres noIles H superiores Eue amaIan la =ida terrena. Estos no admitan la eKisten$ia de un Iien en s ni de =erdades inmutaIles pues eran ellos Euienes de$idan soIre lo Iueno H =erdadero H lo imponan a los mMs dFIiles. &on la llegada de S0"rates H :lat0n surgiG una nue=a moralJ la moral de los %omIres dFIiles H resentidosJ Eue se alzG $on la =i$toria. Estos filGsofos "olo"aron la 4erdad en s 2 el 3ien en s por en"ima de "ada indi4iduo 2 "onsiguieron 7ue todos se sometieran a estos "on"eptos uni4ersales J prin$ipalmente los %omIres poderosos. 5ero la reIeliGn de los es$la=os no terminG a%J sino Eue su <1ito se "onsolid0 por o3ra del pue3lo CudoJ Eue se enfrentG al ideal noIle H pagano de Roma. 5osteriormenteJ su tarea destru$toraJ segDn (ietzs$%eJ fue "ontinuada por el "ristianismo. 6a en la Fpo$a modernaJ la moral de los pleIeHos fue promo=ida por HantJ a Euien (ietzs$%e $alifi$G de T"ristiano ale4osoUJ porEue NuzgG Eue su Fti$a del deIer era una prolonga$iGn en$uIierta de la moral $ristiana. El FKito de los es$la=osJ finalmenteJ "ulmin0 "on la Re4olu"i0n fran"esa 2 las re4olu"iones so"iales del siglo .I.. (ietzs$%e denun$iG Eue la de$aden$ia H deIilitamiento de la $i=iliza$iGn moderna pro$edan de esa moral del resentimiento. 1os a=an$es de la $ien$iaJ la toleran$iaJ la

igualdad de dere$%osJ la demo$ra$ia H el so$ialismoJ Eue eran $onsiderados signos de progreso en EuropaJ para Fl suponan Nusto lo $ontrario. Eran e=identes signos de des$omposi$iGn H deIilidadJ Eue tenan su raz en la imposi$iGn de la moral de los dFIilesJ Euienes mediante esos progresos aparentes $onseguan suIHugar a los seres superiores H poderosos. - pesar de todoJ las dos razas H las dos moralesJ segDn el filGsofo alemMnJ aDn seguan mez$ladas en la so$iedad de su tiempoJ en $ontinua lu$%a H $onfusiGn. -segurGJ ademMsJ Eue el triunfo de los pleIeHos no era definiti=oJ pues Ha se anun$iaIa la apari$iGn de un %omIre superiorJ el super%omIreJ Eue de=ol=era a la moral sus =alores originarios. (ietzs$%e situG el origen de la religi0n en el miedo9 la angustia 2 la ne"esidad del ser #umano9 deri4ados de su in"apa"idad para afrontar solo su destino . Frente a la religiGn H el $ristianismo opuso el ideal de la =ida pagana4 los dioses del 'limpo frente al $ru$ifi$ado. El "ristianismo in4irti0 lo aut<nti"os 4alores de los antiguos griegos preso$rMti$osJ Eue eran los =alores Eue ensalzaIan la =idaJ e in=entG un mundo ideal Eue des=aloriza el mundo terreno.

G.G.

*) M+ER%E DE DI,S

9na de las tesis $entrales del pensamiento de (ietzs$%e es la muerte de DiosJ Eue $onsiderG una $ondi$iGn indispensaIle para poder eliminar el ser inmutaIleJ las =erdades oINeti=as H la moral de los es$la=os. )odas estas falsedades son ilusiones $readas por los dFIiles EueJ en Dltimo tFrminoJ se sustentan en la idea de un Dni$o Dios. )oda la metafsi$a o$$idental se %aIa apoHado en la no$iGn de DiosJ al Eue %aIa utilizado $omo garanta del ser inmuta3le H $omo "oartada para Custifi"ar la e1isten"ia de 4erdades a3solutas 2 uni4ersales . Sin emIargoJ para (ietzs$%eJ la idea de Dios no es mMs Eue una palaIraJ un artifi$io del lenguaNe in=entado por los es$la=os. Estos ne$esitan de ella $omo sedante para poder soportar la fuerza impetuosa del de=enir de la =idaJ del dolor H de la muerte. Sin emIargoJ (ietzs$%e afirmG Eue lo mMs gra=e es Eue los %omIres dFIiles %an tomado a Dios $omo eK$usa para imponer a todos una moral de $ondi$iones H pro%iIi$ionesJ opuesta $ompletamente a los impulsos de la =ida. 5or este moti=oJ $onsiderG Eue la tarea prioritaria era eliminar a Dios. De este modoJ desapare"era el fundamento Altimo de esa moral 7ue trata3a de imponer normas o3Ceti4as 2 uni4ersales. )ras la muerte de DiosJ el ser %umano se liIerara de estorIos H podra situarse Km=s all= del 3ien 2 del malL. 5ara el pensador alemMnJ en efe$toJ Dios es la amenaza mMs grande Eue eKiste $ontra la =idaJ porEue %a$e Eue los seres %umanos $rean en otras =idas H re%DHan estaJ Eue es la Dni$a real. 5or elloJ solo logrando su muerteJ los indi=iduos pueden des%a$erse de la $reen$ia en otros mundos H amar solamente este. En opiniGn de (ietzs$%eJ las nega$iones de Dios %asta el momento %an sido inDtilesJ porEue en ellas la idea de un Ser superior %a sido sustituida por otros $on$eptos ilusoriosJ $omo la RazGn en la Ilustra$iGnJ el Estado en egelJ la umanidad en FeuerIa$% o la &ien$ia en el positi=ismo. %odo lo no3le 2 digno de Dios de3e ser

de4uelto al #om3re sin sustituirlo por ninguna otra "osa J de manera Eue sin DiosJ el %omIre se $on=ierta en Dios. En realidadJ podran interpretarse el super%omIre H la =oluntad de poder $omo un sustituti=o de Dios. El atesmo nietzs$%eano $are$iG de fundamento teGri$oJ puesto Eue no elaIorG ninguna prueIa para demostrar la no eKisten$ia de DiosL simplemente no lo pretendaJ porEue %uIiera signifi$ado someterse a la razGn. 1e IastG $on sealar Eue la $reen$ia en Dios era la $ausa de Eue los seres %umanos se %i$ieran dFIilesJ re$%azaran la =ida H deNaran de ser independientes. SegDn FlJ los noIles H fuertes no %aIan podido desarrollarse liIremente por $ulpa de la imagen ilusoria de Dios Eue les %aIa sido impuesta. Dios deIa ser eliminadoJ por tantoJ para Eue el ser %umano pudiera ser autFnti$o legislador H $reador de =alores.

G.M.

E* $IHI*ISM,

(ietzs$%e $onsiderG Eue la $ultura o$$idental %aIa in=entado a Dios para dar un sentido a la =ida H e=itar Eue se $on=irtiera en algo aIsurdo. &on DiosJ todo EuedaIa $ui@ dado H atendido. 5ero en la $i=iliza$iGn o$$idental modernaJ Este %aIa deNado de $umplir su fun$iGn H se impona el ni#ilismoJ es de$irJ la ausen$ia de =alores. 1os seres %umanos %aIan ido aIandonando la idea de DiosJ $on=irtiFndolo en un elemento marginal. &omo $onse$uen$iaJ la metafsi$a H la moral se EuedaIan sin fundamentoJ es de$irJ sin nada. Este ni%ilismo tena un aspe$to negati=oJ puesto Eue la desapari$iGn de Dios signifi$aIa la destru$$iGn de ese otro mundo Eue se sustentaIa en Ql. El %omIre o$$idental se EuedaIa solo @sin nada@ en este mundoJ sin ningDn sentido u orienta$iGn donde aferrarse H =en$er su temor a la =idaJ $amIiante H $iega. El ser %umano siempre %aIa tratado de e=itar su angustia a$udiendo a DiosJ pero a%ora estaIa aIo$ado a no $reer en nadaJ es de$irJ al ni%ilismo. En este sentidoJ el ni%ilismoJ adEuiere la forma de un e$lipseJ de un atarde$erJ porEue es el languide$imiento de unos =alores sin Eue otros nue=os asomen en el %orizonte. (i%ilismoJ pues eEui=ale a la de$aden$ia de la $ultura H a la ausen$ia de metasJ a la falta de sentido H a la angustia Eue ello $onlle=a. (o oIstanteJ el ni%ilismo presentaIa para (ietzs$%e otro aspe"to positi4o H a"ti4oJ porEue la elimina$iGn de Dios H de todas las in=en$iones de la $ultura o$$idental despeNaIa el $amino %a$ia el futuroL posiIilitaIa el surgimiento de %omIre superiorJ $apaz de "rear nue4os 4alores de manera semeNante a $omo el artista es $apaz de $rear nue=as oIras de arte. )ras la desapari$iGn de la $ultura o$$idental de$adente H la muerte de DiosJ 2aratustra profetiza la apari$iGn del nue4o #om3re H la filosofa del futuro Iasada en la afirma"i0n de la 4oluntad de poder9 del super#om3re 2 del eterno retorno .

M. *) $+EB) NER)RO+() DE B)*,RES

M.-. *) B,*+$%)D DE :,DER
)ras la nega$iGn de DiosJ (ietzs$%e Ius$G un prin$ipio Eue unifi$ara H eKpli$ara todos los fenGmenos de este mundo H esta =idaJ Eue es lo Dni$o Eue tenemos. Su $on$lusiGn fue Eue la 4oluntad de poder es ese prin$ipio unifi$adorJ inmanente al mundoJ Eue nos permite des$riIirlo e interpretarlo. 1a =oluntad de poderJ por lo tantoJ no es para Fl una realidad Eue tras$iende las $osasJ lo $ual sera =ol=er de nue=o a la metafsi$a Eue Ha %aIa des$artadoJ sino una eKpli$a$iGn de las $osas H de su $ontinuo de=enir desde dentro. (ietzs$%e identifi$G la =oluntad de poder $on el "onCunto de fuerzas 2 energas 7ue e1isten en el uni4erso en "onstante de4enir . (o oIstanteJ tamIiFn apare"e en el ser #umano "omo la suma de todas sus fuerzas e impulsos9 4itales 2 ps7ui"os . Es el instinto prin$ipal H superior en el ser %umano H a Fl %a de someterse la inteligen$ia. En realidadJ el $ono$imiento no es =oluntad de saIer sino =oluntad de poderJ es de$irJ de dominio de la naturaleza. (ietzs$%e distinguiG entre la =oluntad de eKistirJ propuesta por S$%open%auerJ H la =oluntad de poder. 1a primera es el mero instinto de $onser=a$iGnJ una fuerza inferior H disgregadora Eue se $onforma $on mantenerse en la eKisten$ia. 5or el $ontrarioJ la =oluntad de poder es impulso para superar todo o3st="ulo 2 para afirmar una 4ida 7ue desea e1pandirse 2 satisfa"er sus deseos . 1a =oluntad de poder %a de ser "readora de 4alores9 de la 4erdad 2 del 3ien J porEue la =erdad H el Iien no son pre=ios a la =oluntadJ sino produ$idos por ella. 5or su $arM$ter $reati=oJ la =oluntad de poder es afMn de supera$iGn HJ por elloJ es el rasgo propio del super%omIre. 5ara (ietzs$%eJ el ser %umano no posee una =oluntad liIreJ sino una =oluntad fuerte o dFIil. El $on$epto de liIertad %a de ser e=itado porEue %a sido el fundamento de la moral de los es$la=os. Es un gran error in=entado por los sa$erdotes para eKigir responsaIilidades H %a$er $ulpaIles a los %omIresJ un instrumento para mantenerlos IaNo su dominio $on la amenaza de penas H $astigos. 1a liIertad solo puede admitirse si se entiende $omo posesiGn de una =oluntad fuerte e independiente de toda restri$$iGn moral. Esta =oluntad de poder es la Eue preside la =ida del super%omIre.

M.2.

E* S+:ERH,M!RE

5ara (ietzs$%eJ el %omIre o$$idental es un ser dFIilJ Eue se asusta ante la =idaJ ne$esita otros mundos donde apoHarse HJ para elloJ $ondena este mundo $omo aparien$ia. (e$esita ademMs la gua de un ser di=ino para Eue le indiEue lo Eue estM Iien H lo Eue estM malJ $Gmo %a de a$tuar en la =idaJ refugiMndose en una moral de reIao. Frente a este %omIre ra$ional propuso la figura del %omIre intuiti=o H terrenalJ presente en la ,re$ia ar$ai$a. Solo este es $apaz de liIerarse de las ataduras $ulturales H so$iales para promo=er la afirma$iGn de la =ida. Sin emIargoJ el %omIre intuiti=o solo estM $apa$itado para $riti$ar la de$aden$ia de la $i=iliza$iGn o$$idental H profetizar la

=enida de un nue=o %omIre superior. Este es el %omIre del futuroJ Eue surgirM despuFs del Dltimo %omIre mundano. El protagonista de -s %aIlG 2aratustra es el profeta persa Eue representa a ese Dltimo %omIre >$on Euien se identifi$ara (ietzs$%eC. Su misiGn es la $rti$a a la $ultura o$$idental H la predi$$iGn del super%omIreJ fruto de la autFnti$a desarrollo H en$arna$iGn de la =ida terrenal. 5ara el ad=enimiento del super%omIreJ sostiene el filGsofo alemMnJ se %an de su$eder tres transforma$iones del espritu4 )ransforma$iGn en "amello. El %omIre muestra su fuerza a$ogiendo pesadas $argasJ Eue son los =alores $ontrarios a la =ida. Se somete mansamente a los mandatos de la leH moralJ es de$irJ a Dios. )ransforma$iGn en le0n. El %omIre se reIela $ontra la $arga H $ontra su amo. #us$a liIerarse de los =alores estaIle$idos para eliminar el TtD deIesU H sustituirlo por el THo EuieroU. Es el ni%ilista Eue responde $on un no a todo lo Eue le =iene impuesto. )ransforma$iGn en nio. SimIoliza un empezar de nue=oJ un NuegoJ un de$ir s a la =idaJ pues el nio %a$e su =oluntad H es $reador de =alores. 6a no representa al %omIre sino al super#om3reJ Euien empieza todo de nue=oJ liIre de preNui$ios. (ietzs$%e presentG al super%omIre $omo el nue4o modelo de la #umanidad futuraJ Eue superara todos los errores H limita$iones del %omIre ra$ional. El super#om3re =i=ira sin Dios H amara este mundo "on todas sus fuerzas . Se opondra no sGlo al mMs allM $ristianoJ sinoJ fundamentalmente al platGni$o >al fin H al $aIoJ segDn (ietzs$%eJ el $ristianismo no es mMs Eue platonismo para la pleIeC. 5latGn fue el primero en $rear dos mundos H $on=ertir el mundo natural en aparente. 1a %istoria de la filosofa no es mMs Eue la %istoria de las diferentes formas Eue %a tomado esta diferen$ia$iGn de amIos mundos. -l predi$ar el ad=enimiento del super%omIreJ (ietzs$%e estM anun$iando el fin de este largo error de la %istoria de la filosofa H afirmando la =erdadera posi$iGn del mundo sensiIleL no es un mundo aparenteJ sino el Dni$o mundo. )al ser 4i4ira de todo "oraz0n la 4oluntad de poder H desarrollara sus instintos en el m=1imo grado posi3leL Representara la a$epta$iGn H afirma$iGn dionisia$a del mundo. Frente a la tristeza de las =irtudes $ristianas $ontrapondra la alegra de =i=ir >6o %e santifi$ado el rerL %omIres superioresJ aprended Xa rerY eKige 2aratustraC. El super%omIre tendra la tarea de $rear nue=os =alores sin re$urrir a instan$ias superiores Eue le orientasen. Seran los =alores in=ersos a los Eue %asta a%ora %aIan pre=ale$ido4 la moral del reIao. - esta tarea (ietzs$%e la denomina la trans=alora$iGn de todos los =alores &on ello Euedara restaurada la primiti=a moral de los seores.

M.@.

E* E%ER$, RE%,R$,

1a idea del eterno retorno se puede en$ontrar en sus oIras 1a gaHa $ien$ia H -s %aIlG 2aratustra. -firmG en ellas Eue esta =ida se repetirM innumeraIles =e$esJ tal

$omo la %emos =i=ido en todos sus detallesJ sin eK$ep$iGnJ $omo eranJ en el mismo lugar H en el mismo tiempoL lo mismo Eue o$urre $on un reloN de arena EueJ $uando a$aIan de IaNar todos sus finsimos granosJ se in=ierte H =uel=e a repetirse todo eKa$tamente $omo antes. 5eroJ VEuF sentido tiene esta afirma$iGnW (ietzs$%e renun$iG a demostrar $ientfi$amente esta do$trinaJ presentMndola $omo una re=ela$iGn o inspira$iGn sDIita. &on ella pretende afirmar la 4ida terrenal9 el de4enir 2 la inmediatez del instante L su a$epta$iGn sin enmiendas ni $orre$$ionesL idFnti$a una H otra =ez. El %omIre superiorJ al $ontemplar la =ida sera $apaz de de$ir Vesto era la =idaW 5ues Iien4 Xotra =ezY. -simismoJ tamIiFn le sir=e para negar supuestas realidades eternas aNenas al dinamismo de este mundoJ $omo seran Dios o la idea de una =ida en el mMs allM. El eterno retorno esJ en sntesisJ la autoafirma"i0n de este mundo 2 de esta 4ida J es la perpetua$iGn del de=enirJ Eue deNa de ser na$imiento H destru$$iGn para $on=ertirse en =ida eterna terrenal. 1a idea del eterno retorno puede ser terriIle para el %omIre sin fortaleza anmi$aJ pues una de sus $onse$uen$ias es Eue todo lo dolorosoJ IaNo H mezEuino es tan eterno $omo sus $ontrarios. -l %omIre superiorJ sin emIargoJ le plantea el imperati=o de Eue sus a$tos sean lo sufi$ientemente noIles H grandiosos $omo para mere$er esa eternidad. Si el presente =a a repetirse eternamenteJ lo lGgi$o es intentar Eue $ada instante sea de euforia H alegra > P:ues todo gozo 7uiere eternidadQ %odo gozo 7uiere la eternidad de todas las "osasI. 5or elloJ la a$epta$iGn gozosa del eterno retorno es otra seal de la grandeza del %omIre superior4 Mi fGrmula para eKpresar la grandeza den el %omIre es el amor fati >amor al destinoC4 el no Euerer Eue nada sea distinto ni en el pasadoJ ni en el futuroJ ni por toda la eternidad. (o solo soportar lo ne$esarioJ H menos aDn disimularloZJ sino amarlo

R. %E.%, DE SE*E'%IBID)D

Friedri"# $ietzs"#e El "repAs"ulo de los dolos.

Historia de un error. '0mo el Smundo 4erdaderoS a"a30 "on4irti<ndose en una f=3ula.

En este captulo Nietzsche analiza lo que para l es el error que ha viciado toda la cultura occidental: la contraposicin "mundo real"/"mundo aparente". A partir de ella el hom re ha creado una cultura racional! ha inventado una serie de e"plicaciones # conceptos para e"plicar la realidad $crtica a la meta%sica& Este error tiene su ori'en en (latn quien postul la e"istencia de un supuesto mundo verdadero a)eno a los sentidos* al devenir. +n mundo que permite al hom re escapar a lo pro lem,tico # terri le de este mundo # se convierte en el mundo per%ecto* su lime* cuando en realidad es nada* es no-ser. A continuacin e"amina en cmo el mundo de las .deas ha ido de'enerando en sucesivas %ases hasta su desaparicin: el nihilismo

1. El mundo =erdaderoJ aseEuiIle al saIioJ al piadosoJ al =irtuosoJ @Fl =i=e en ese mundoJ es ese mundo. >1a forma mMs antigua de la IdeaJ relati=amente inteligenteJ simpleJ $on=in$ente. )rans$rip$iGn de la tesis THoJ 5latGnJ soH la =erdadUC.
/a primera %ormulacin del error la representa el mundo de las .deas de (latn. Este mundo "verdadero"*

en cu#a c0spide est, la idea de 1ien* $causa 0ltima de todo& es asequi le al sa io # al virtuoso. 2a# que recordar la cone"in entre virtud # sa er esta lecida por (latn: para poder acceder al mundo de las ideas es necesario renunciar al mundo de los sentidos $salida de la caverna& que implica la virtud como control de la razn so re los impulsos corporales* materiales! #* por otro lado slo quien conoce la .dea del 1ien puede actuar virtuosamente. El %ilso%o se instala en ese mundo* vive en ese mundo # es l quien decide que es real! es quien crea esa realidad # olvida que la crea* esto es* no reconoce su car,cter de %iccin vaca sin contenido: las ideas-esencia que contempla se o tienen a partir de la ne'acin del mundo de los sentidos que se convierte en el mundo aparente. 3e trata de una hiptesis simple # convincente cu#o %undamento es la altura intelectual de su %undador: "#o* (latn* so# la verdad".

!. El mundo =erdaderoJ inaseEuiIle por a%oraJ pero prometido al saIioJ al piadosoJ al =irtuoso >Tal pe$ador Eue %a$e peniten$iaUC. >5rogreso de la Idea4 Fsta se =uel=e mMs sutilJ mMs $ap$iosaJ mMs inaprensiIleJ @se $on=ierte en una muNerJ se %a$e $ristiana...C.
En un se'undo momento el platonismo se %unde con el cristianismo. (ero* a causa de esta %usin* la cone"in racional del hom re con el mundo verdadero se de ilita poco a poco* hasta lle'ar a ser sustentada slo por la %e. 4e esta manera* el mundo verdadero se ale)a* se hace inaccesi le "por ahora"* mientras se permanezca en el mundo de la tentacin # el pecado! pero no para siempre: es prometido tras la muerte a quien renuncie al mundo material* a quien se ha'a di'no de alcanzarlo: al que hace penitencia. En de%initiva la .dea si'ue presente* pero es m,s di%cil lle'ar a ella $m,s sutil* m,s capciosa* m,s inaprensi le* se convierte en "mu)er" 1&

0. El mundo =erdaderoJ inaseEuiIleJ indemostraIleJ imprometiIleJ pero Ha en $uanto pensadoJ un $onsueloJ una oIliga$iGnJ un imperati=o. >En el fondoJ el =ieNo solJ pero =isto a tra=Fs de la nieIla H el es$epti$ismoL la IdeaJ suIlimizadaJ pMlidaJ nGrdi$aJ ORnigsIerguenseC.
/a .lustracin llev a ca o una crtica a la reli'in revelada # sent los %undamentos de una reli'in racional $4esmo&. 4esde el punto de vista ilustrado en 'eneral # de 5ant en concreto* el lmite del conocimiento es la e"periencia # por tanto* lo que est, m,s all, de esta e"periencia es inco'nosci le. (ara 5ant las ideas de la razn son ilusiones: El mundo verdadero* inasequi le* indemostra le* imprometi le (ero este mundo no desaparece totalmente. En cuanto el hom re no es slo un %enmeno natural sino tam in un ser moral est, le'itimado a "postular" $pensar& la e"istencia de 4ios* la inmortalidad del alma # su propia li ertad pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos "consuelos". /a e"istencia de 4ios se sostiene por el imperativo moral. En 5ant la escisin mundo verdadero/mundo aparente se convierte en la contraposicin %enmeno/No0meno. Es el sol $idea suprema& de (latn pero de ilitado: al principio era o )eto directo del conocimiento* lue'o slo prometida # ahora es slo un postulado de la razn pr,ctica* un o )eto de "%e racional"* un sinsentido. El vie)o sol* visto a travs de la nie la del escepticismo ilustrado $imposi ilidad de conocerlo racionalmente&* de la nie la de 56ni's er'* la ciudad donde naci # vivi 5ant.

/. El mundo =erdadero @VinaseEuiIleW En todo $asoJ inal$anzado. 6 en $uanto inal$anzadoJ tamIiFn des$ono$ido. 5or $onsiguienteJ tampo$o $onsoladorJ redentorJ oIligante4 Va EuF podra oIligarnos algo des$ono$idoW ... >Maana gris. 5rimer Iostezo de la razGn. &anto del gallo del positi=ismoC.
En el si'lo 7.7 se desarrolla el positivismo* una concepcin %ilos%ica que a%irma que la realidad son hechos a los que slo se puede acceder mediante el mtodo cient%ico* e"perimental. El positivismo toma en serio la idea de 5ant de que el conocimiento no puede ir m,s all, de la e"periencia sensi le # por tanto el mundo verdadero $el ser* las ideas& no se puede alcanzar mediante el uso de la razn* es decir pertenece a lo desconocido. $el ser no es nada&
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El pecado cristiano tiene nom re de mu)er. En su ori'en est,n "la curiosidad, el engao mentiroso, la facilidad para dejarse seducir, la concupiscencia; en suma, una serie de afecciones preponderantemente femeninas" . Este pecado* como pecado ori'inal* tiene el valor de la car'a pesada que empeque9ece* envilece a todo ser por el mero hecho de e"istir* de nacer a la vida de la tierra # por o ra de una mu)er* porque en esto consiste el casti'o.

(ero* si es desconocido* tampoco pueden ser aceptados como postulados de la razn pr,ctica o edecen incon%esa les pre)uicios teol'icos. /a razn pr,ctica :antiana. 3on pre)uicios teol'icos que no pueden servir de consuelo o de redencin $comienza la muerte de 4ios&. ; sin el consuelo de 4ios # de la inmortalidad del alma <qu sentido tiene el de er= 4esaparece el %undamento de la moral :antiana: el hom re queda li erado de o li'aciones. 4ios ha muerto. Es el primer ostezo de la razn. >omienza a salir de nuevo la luz* comienza a despe)arse la oscuridad creada por (latn* # la razn despierta de su sue9o do'm,tico* aunque a0n se mantiene la dualidad de los dos mundos $para el positivismo lo real es la e"periencia # lo aparente es lo no veri%ica le empricamente&

8. El Tmundo =erdaderoU @una Idea Eue Ha no sir=e para nadaJ Eue Ha ni siEuiera oIligaJ @una Idea Eue se %a =uelto inDtilJ superfluaJ por $onsiguiente una Idea refutada4 XeliminFmoslaY >Da $laroL desaHunoL retorno del Ion sens H de la No=ialidadL ruIor a=ergonzado de 5latGnL ruido endiaIlado de todos los espritus liIresC
Aparece Nietzsche* que comienza a hacer ver que la historia del mundo "verdadero" es la historia de un error.? Ante la inutilidad de la .dea* que ni siquiera o li'a* se toma la decisin de eliminarla. Este es el nihilismo activo: destruccin de todos los valores suprasensi les heredados de (latn. @etorna el uen sentido $sentido com0n&* es decir* la asuncin de que el 0nico mundo que ha# es ste en que vivimos # que el otro* el mal llamado verdadero* no era m,s que una car'a. El ruido endia lado de los espritus li res es el encar'ado de destruir las som ras del mundo verdadero. /os espritus li res 'uiados por la voluntad de poder de en desenmascarar los conceptos supremos* mostrar que son %icciones que no representan nada. Es la %iloso%a del amanecer que permite mostrar la historia de la meta%sica como la historia de un error. Es el momento del len.

7. emos eliminado el mundo =erdadero4 VEuF mundo %a EuedadoWJ V-$aso el aparenteW... X(oYJ Xal eliminar el mundo =erdadero %emos eliminado tamIiFn el aparenteY >MediodaL instante de la somIra mMs $ortaL final del error mMs largoL punto $ulminante de la %umanidadL I(&I5I) 2-R-) 9S)R- [$omienza 2aratustra\C.
>omienza Aaratustra* la %iloso%a del medioda* $elemento positivo del pensamiento nietzscheano* %inal del error m,s lar'o&. /a o ra cum re de este perodo es As habl Zaratustra $8BBC&. Doda la meta%sica occidental se ha a construido so re un mundo verdadero ima'inario pero que nos serva para orientarnos en el mundo de lo sensi le. Es decir* los %undamentos epistemol'icos morales # reli'iosos provenan de ese mundo verdadero: el verdadero conocimiento era el conocimiento de las .deas! el uen comportamiento era el comportamiento a%n a la .dea del 1ien! la esperanza del hom re era 4ios (ero <qu hacer tras la desaparicin de las .deas= <Eu hacer tras la muerte de 4ios= <Eu es verdadero # qu es %also= <Eu est, ien # qu est, mal= Dras ha er eliminado el "mundo verdadero" hemos eliminado tam in el aparente. 3i el mundo de los sentidos se convirti en el aparente por contraposicin al mundo verdadero* al de las ideas* al desaparecer ste* #a no tiene sentido ha lar de aqul! carece de sentido mantener la contraposicin: no queda nada! solo la e"istencia* la vida* el Fundo. 3e constitu#e un nuevo tipo de racionalidad m,s all, del ien # del mal. El pensamiento # la accin humanas #a no van contra la vida o en ven'anza hacia ella* sino que endicen el devenir* dicen s a todo lo ne'ado hasta ahora. En este momento* sur'e Aaratustra* con su doctrina del eterno retorno # el superhom re. Es el momento de la som ra m,s corta* es decir* donde #a no ha# en'a9os* donde todo se muestra tal como es. Es el momento del %in del error m,s lar'o* es el momento de la verdad. /a a%irmacin del eterno retorno convierte la vida en lo a soluto # nos li era de las pesadas cadenas de la meta%sica platnico-cristiana.
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Esta es la poca en que inicia su crtica a la meta%sica* representada por Humano, demasiado humano $8BGB&* El paseante y su sombra $8BGH&* Aurora $8BB8& # a ciencia jo!ial $8BB?&. El primero de ellos est, dedicado a los espritus li res.