15/02/13

Parte 7 Todo Judeu tem Duas Almas - O Tanya

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Parte 7 Todo Judeu tem Duas Almas

Rabi Shneur Zalman de Liadi certa vez contou a seu neto, Menachem Mendel (que se tornou o terceiro Lubavitcher Rebe, mais conhecido como Tsemach Tsdec), o seguinte: "Quando eu tinha cinco anos, j sabia o significado do versculo: 'E neshamot (almas) que eu fiz.' Eu sabia que em todo judeu, homem ou mulher, residem duas almas, uma das quais a alma Divina, e a outra a alma animalesca. Sempre me empenhei muito, fazendo grandes esforos, para entender a profundidade de cada conceito, e assim passei muito tempo ponderando a diferena entre estas duas almas. Afinal, ambas so formadas pelo Criador, e a respeito de ambas o versculo declara: 'Eu fiz.'" A idia de duas almas o princpio fundamental do Tanya, e serve como uma chave a todo o mistrio do corao humano. Segundo o princpio de que todo judeu tem duas almas, entenderemos a batalha travada entre elas no homem, e seu mau comportamento ocasional. E seremos apresentados ao servio de itkafiya subjugao do yetser har que exigido do benoni, e de it'hapcha sublimao, ou transformao do mal em bem, que foi atingida por um tsadic. Em todo judeu No primeiro captulo do Tanya, baseado nos ensinamentos da Cabal "que cada judeu, seja justo ou perverso, possui duas almas", Rabi Shneur Zalman afirma que estas duas almas so encontradas em todo judeu, independentemente de seu status, sua posio ou sua viso do mundo. Com estas duas almas o judeu nasce, e a existncia delas dentro dele um fato que no depende de sua vontade. Evidentemente, us-las de uma maneira ou de outra, para o bom ou para o melhor, segundo seu prprio entendimento, seu livre arbtrio. Cada uma dessas almas tem um completo conjunto de poderes e qualidades. Entendimento intelectual, atributos emocionais, desejos e nsias, so expressos por estas almas em maneiras diferentes. H numerosos detalhes e combinaes de qualidades, e para entender corretamente a natureza do homem, estas coisas devem ser entendidas claramente. Na segunda metade do captulo Um, Rabi Shneur Zalman nos introduz de maneira geral alma animalesca, nefesh ha-behamit. Seu motivo para comear esta anlise com a nefesh ha'behamit que esta alma a primeira a ser revelada no homem, como declara o versculo: "Pois a inclinao do corao do homem o mal, desde sua juventude." No captulo Dois, o autor nos familiarizar com a natureza da Alma Divina (que se torna revelada num estgio mais tardio, principalmente depois que a criana chega idade de bar/bat mitsv). Almas e inclinaes importante enfatizar que at este ponto, estvamos familiarizados com as fontes na Guemar e no Midrash que descrevem as duas inclinaes, o yetser hatov e o yetser har. A idia de "almas" algo novo. Superficialmente, almas e inclinaes poderiam parecer conceitos paralelos. De fato, um exame mais detalhado mostrar grandes diferenas entre elas. explicado na Chassidut Chabad que enquanto "alma" envolve os conceitos mais amplos de vida e vitalidade ou fora de vida, "inclinao" expressa apenas as tendncias ou impulsos na direo do bem e do mal. As emoes que derivam do intelecto da alma animalesca so chamadas de yetser har, ao passo que as emoes derivadas do intelecto da alma Divina so chamadas de yetser tov.
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Parte 7 Todo Judeu tem Duas Almas - O Tanya

Rabi Shneur Zalman agora delineia algumas caractersticas fundamentais da alma animalesca em todo judeu. Esta alma no est includa na categoria de santidade, mas ao contrrio, origina-se na kelip (literalmente "invlucro", uma metfora para aquelas foras que ocultam a fora de vida Divina encontrada em toda a criao, como uma casca ou concha que oculta o fruto), e a sitr achra (literalmente, "o outro lado" a anttese da santidade e pureza). Esta alma animalesca revestida pelo sangue de um ser humano, dando vida ao corpo, como atesta o versculo: "Pois a nefesh [i.e., a fora de vida] est no sangue." Obviamente, o conceito de nefesh tambm implica qualidades espirituais da alma, mas para enfatizar sua proximidade especfica com a carne e com assuntos fsicos, tambm chamada "a nefesh, alma, da carne". Desta alma derivam as qualidades humanas naturais, e juntamente com elas, todas as ms caractersticas com as quais estamos familiarizados. Alm disso, "desta alma brota tambm os bons traos inerentes ao carter de todo judeu". No foi sem motivo que a "alma animalesca" recebeu este nome. Ela se caracteriza pela vontade poderosa e forte paixo que so tpicas do reino animal. Apesar disso, estas caractersticas no so necessariamente negativas. Embora sejam qualidades naturalmente voltadas para coisas fsicas e materiais, o homem tem a capacidade de mudar sua direo, de gui-las no rumo positivo, e a us-las para propsitos corretos, como explicado nos ensinamentos chassdicos. Este o desafio do homem.

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