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ARCNGELES: LA MILICA DE DIOS

El mundo de los ngeles, en el que tan poco pensamos po el solo !ec!o de se "n#"s"$le% &% 'os( Ma )a Mest e% Es sin embargo un mundo donde las perfecciones divinas brillan mucho ms que en la creacin corporal. Dios es espritu, y por eso todo lo que sea espiritual, y cuanto ms lo sea, refleja al Creador de modo ms eminente que todo el mundo corporal, por muy lleno de encantos y maravillas que est . Detengmonos, pues, algunos instantes, para recordar las principales verdades que la doctrina catlica nos ense!a sobre los ngeles. "agmoslo con el propsito de tener mayor familiaridad, ya desde esta vida, con aquellos que han de ser nuestros compa!eros de gloria. #o primero que nos ense!a la $glesia es que Dios, al crear, quiso producir una triple categora de seres% la primera de naturale&a puramente espiritual, y esos son los ngeles' la segunda de naturale&a puramente material, y esos son los cuerpos' y la tercera de naturale&a mi(ta, esto es, en parte espiritual y en parte corporal, y esos son los hombres. )s lo defini e(plcitamente la $glesia en dos Concilios, el $* de #etrn y el *aticano $% +Este solo verdadero Dios, por su bondad y virtud omnipotente, no para aumentar su bienaventuran&a ni para adquirirla, sino para manifestar su perfeccin por los bienes que reparte a la criatura, con lib rrimo designio, ,juntamente desde el principio del tiempo, cre de la nada a una y otra criatura, la espiritual y la corporal, esto es, la ang lica y la mundana, y luego la humana, como com-n, constituida de espritu y cuerpo.+ /D&. 01234. Dediqu monos a estudiar la creatura ang lica. 5anto la 6agrada Escritura como la 5radicin nos revelan que la naturale&a del ngel es puramente espiritual. Es decir, que no tienen cuerpo, por muy sutil y et reo que se lo quiera imaginar. 6on puros espritus. )hora bien, 7cul es la actividad de un espritu8 Conocer y amar, esto es, contemplar. Dios mismo, que es Espritu infinito, se conoce perfectsimamente /y as engendra al *erbo4 y se ama infinitamente /y as espira al Espritu 6anto4. 9ues bien, los ngeles imitan este conocimiento y amor de Dios mucho ms perfectamente que nosotros. : es que nosotros, por ms que tengamos un alma espiritual, no nos dedicamos enteramente a la actividad espiritual, ya que el cuerpo nos reclama una parte /y bastante grande4 de nuestro tiempo% hay que trabajar para ganarse el pan, comer, descansar, vestirse, curarse, recrearse... ;o pasa as con los ngeles. 9uros espritus como son, pueden dedicarse totalmente a su actividad espiritual, sin interrumpirla nunca, sin cansarse. 6e dedican a conocer y a amar. 6on inteligencia y voluntad en ejercicio continuo. : en ejercicio perfectsimo. <ue esa es otra de las consecuencias de no tener cuerpo. ;osotros, por tener que servirnos del cuerpo para conocer y amar, vamos conociendo las cosas progresivamente, unas despu s de otras.
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El cuerpo es para nosotros una ayuda, pero tambi n una traba para nuestra actividad intelectual. ;o sucede as con los ngeles. Como no tienen cuerpo, su conocimiento no es ni progresivo ni sucesivo% es instantneo, captan de golpe todo lo que son naturalmente capaces de conocer. Dicho de otro modo, son perfectos en ciencia. :a que no pueden sacar su conocimiento de lo sensible, como nosotros, Dios infundi en su inteligencia, en el mismo momento de crearlos, las ideas inteligibles de todo lo que son capaces de conocer seg-n su naturale&a. 5an perfectos son en ciencia, que slo pueden aprender las verdades de orden sobrenatural /por revelacin divina4, o las que un ngel superior pueda comunicarles /por iluminacin4. : puesto que son tan perfectos en ciencia, su voluntad se ve totalmente esclarecida al momento de tomar una decisin. 6i el entendimiento del ngel conoce de golpe todo lo que es capa& de conocer, su voluntad es igual de perfecta, y es capa& de tomar decisiones definitivas. Claro, cuando decide algo, el ngel tiene en cuenta todo lo que puede influir en esa decisin. En las causas ve ya los efectos, en los principios conoce las conclusiones, sin que tenga que deducirlas una por una y paulatinamente, como nosotros. 9or eso, si decide o elige mal /como hicieron los ngeles prevaricadores4, ya no es capa& de arrepentirse, porque, como diramos nosotros, se juega totalmente en esa decisin' esto es, no ignora nada de cuanto se refiere a ella% las mismas consecuencias y castigos a que se e(pone le son conocidos. ELE*ACI+N , CA-DA DE LOS NGELES )l igual que los hombres, los ngeles fueron creados con la gracia santificante, esto es, elevados al orden sobrenatural, pero en estado de prueba, eso es, sin poseer todava su fin, que deban merecer con sus propios actos. Es decir, contra una opinin tal ve& difundida en demasa entre la gente, los ngeles a-n no vean a Dios' de otro modo algunos de ellos no podran haber pecado. 79or qu Dios no los cre directamente en el cielo, con la visin beatfica8 9orque Dios quiere que las creaturas espirituales inteligentes y libres mere&can la felicidad eterna mediante sus propios actos, y manifiesten espontneamente su amor a Dios orientndose por s mismas, bajo la influencia de la gracia, hacia la felicidad a que Dios las destina. )s, pues, al igual que el hombre, los ngeles recibieron la propuesta de la felicidad eterna del cielo, que deban alcan&ar por la fidelidad a la gracia recibida en su creacin. Esta propuesta, 7se hi&o por medio de ;uestro 6e!or =esucristo, por la adhesin al misterio de la Encarnacin8 Es probable, porque, 7cmo concebir que ;uestro 6e!or sea el >ey de los ngeles, sin que stos hayan consentido a su reino8 $nversamente, as se comprende mucho mejor el odio de los demonios contra ;uestro 6e!or =esucristo, contra la *irgen, contra todo lo que encierra el misterio del *erbo encarnado. #os ngeles, mucho ms perfectos que los hombres, comprendieron con una inteligencia perfecta, ayudada por la gracia santificante de que estn provistos desde su creacin, la felicidad de la visin beatfica a la que Dios los llamaba. )s, pues, se les propona una eleccin, moralmente obligatoria, pero libre. #a proposicin de esta eleccin, al ser para
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cada ngel lo ms clara y luminosa posible, deba recibir una respuesta de adhesin instantnea y definitiva. 5odos tendran que haber respondido% +7<uis ut Deas8+% 7<ui n es como Dios para que no lo amemos y no nos sometamos a esta proposicin, que es la manifestacin de la caridad infinita de Dios hacia sus creaturas espirituales8 Desgraciadamente, el orgullo y la complacencia en s mismos de un cierto n-mero de ngeles, los arrastr hacia una eleccin negativa. +#o que somos nos basta' encontramos en ello nuestra gloria+. )dems, 7por qu tener que adorar a Dios en una naturale&a humana8 5ener que recibir un complemento de felicidad, y de gracia, y de gloria, de una naturale&a que les era inferior, 7no era trastocar el mismo orden establecido por Dios, de que los seres superiores deben gobernar a los inferiores8 +;on serviam+% no acatamos esa condicin. 5al fue la actitud que asumieron los ngeles rebeldes. El resultado fue inmediato% perdieron la gracia santificante y fueron precipitados a las tinieblas y al fuego del odio del $nfierno para siempre, ya que permanecen eternamente en su mala eleccin. ORGANI.ACI+N DEL M/NDO ANG0LICO Como Dios todo lo hace con orden, tambi n estableci un orden en el mundo de los ngeles, que denominamos con el t rmino de +jerarqua+ ang lica. 9or l se designan los tres grupos ms generales en que se distribuyen los ngeles, a los que se suele dar el nombre de jerarqua suprema, jerarqua media y jerarqua inferior, en conformidad con la mayor o menor semejan&a con Dios en el ejercicio de los propios ministerios. 6anto 5oms no duda en comparar las tres jerarquas que componen estos nueve coros con los tres rdenes a que puede reducirse en toda ciudad la gran variedad de personas y de oficios, a saber% ? la dase alta, constituida por los magnates' ? la clase nfima, formada por la plebe' ? y la clase media, situada entre las dos anteriores. #a clase alta vendra a ser la primera jerarqua, la ms cercana a Dios, cuya funcin es asistir a Dios y contemplar en l la ra&n de todas las cosas que deben hacerse seg-n los planes divinos. #a clase media vendra a ser la segunda jerarqua, que recibe de la primera las rdenes de lo que debe hacerse, tal como lo han contemplado en Dios, y dispone as todas las cosas en orden a su ejecucin seg-n el plan de Dios. : la clase nfima vendra a ser la tercera jerarqua, la de los ngeles ejecutores, que llevan a la prctica lo que la primera jerarqua ha contemplado en Dios, y la segunda mandado ejecutarse.

) su ve&, cada una de las tres jerarquas se divide en tres +rdenes+ o +coros+, que son distintos grados de reali&ar la funcin propia de cada una de las jerarquas. 5enemos as un total de nueve coros ang licos, cuyos nombres figuran en la 6agrada Escritura% ? de ngeles y arcngeles se habla en cada pgina de la 6agrada Escritura' ? a los querubines y serafines los nombran los profetas' ? y los otros cinco, que son las virtudes, potestades, principados, dominaciones y tronos, se encuentran en las Epstolas de 6an 9ablo a los Efesios y Colosenses. Cada uno de estos coros indica una diferencia tanto de perfecciones como de funciones. )s% ? los ngeles /cuyo nombre significa +nuncio, mensajero+4 anuncian y ejecutan en el orden material y humano las cosas mnimas' ? por su parte los arcngeles /cuyo nombre significa +ngel prncipe+4 anuncian y ejecutan las cosas ms grandes' ? las virtudes /cuyo nombre significa +poder+4 reali&an los milagros y prodigios en el mundo corporal' ? las potestades ya tienen una accin en el mundo espiritual, manteniendo a raya a los espritus perversos e impidi ndoles tentar al hombre seg-n sus deseos' ? los principados presiden a los buenos ngeles, disponen lo que deben hacer, y dirigen los ministerios divinos que tienen que cumplir' ? las dominaciones dominan de modo trascendente el poder de los principados' ? los tronos asisten a los juicios divinos, sirven de sede a Dios, y son los ejecutores de sus decretos' ? los <uerubines /cuyo nombre significa +plenitud de ciencia+4 contemplan de ms cerca la claridad de Dios, y poseen la plenitud de la ciencia' ? y los serafines /cuyo nombre significa +ardor o incendio+4, ms cercanos a-n de su Creador, son un fuego incomparablemente ardiente e incandescente de amor. )s, pues, era algo natural que, despu s de crear al hombre, Dios dispusiera que contara con la ayuda de los ngeles buenos y dejara que, por el mismo motivo, pudiera ser tentado por el ngel prevaricador /tena todas las gracias necesarias para resistirle, sin serle inferior en ese combate4.

#a influencia y ayuda de los ngeles buenos sobre el hombre es una verdad continuamente atestiguada en las 6agradas Escrituras. @asta recordar, a modo de ejemplo% ? que el pueblo hebreo es sacado de la esclavitud de Egipto por la accin del Angel de :ahv , que es el encargado de dar muerte a los primog nitos, de guiar a los hebreos en su salida de Egipto y en el paso del Bar >ojo, y de protegerlos contra los Egipcios que venan en pos de ellos' ? que el )rcngel 6an >afael asiste de m-ltiples maneras a la familia de 5obas y a la de 6ara, siendo ante ellos el instrumento de la 9rovidencia de Dios' ? que el misterio de la Encarnacin del 6e!or es reali&ado con la intervencin frecuente de los santos ngeles, que anuncian a la *irgen que Dios la ha elegido para ser la Badre de Dios, manifiestan el nacimiento del 6alvador a los pastores, avisan a 6an =os del peligro que acecha al divino $nfante por parte de "erodes. ) los ngeles buenos les toca un papel importante en el gobierno divino% Dios quiere gobernar la creacin a trav s de las causas segundas, y entre stas, quiere que los seres superiores gobiernen a los inferiores. 9or este motivo, todo el orden corporal est regido por el mundo ang lico. Dentro de este gobierno divino, Dios ;uestro 6e!or ha querido tener un cuidado especial de los hombres, que tambi n es ejercido a trav s de los ngeles buenos% por ese motivo designa a cada hombre, desde su nacimiento, un ngel custodio que vela por l, sin dejar de contemplar el rostro de Dios. Eso debera animarnos a conversar con nuestro ngel de la guarda, a recurrir a su au(ilio, para que nos ayude a conquistar la vida eterna y compartir su felicidad. 5ambi n est atestiguada en la 6agrada Escritura la influencia que los ngeles cados tienen sobre el hombre, especialmente bajo forma de tentacin. Algunos e1emplos: ? la cada de nuestros primeros padres, por instigacin del demonio' ? la historia de =ob, que nos muestra cmo Dios da permiso al demonio para que ponga a prueba a este hombre justo, tanto en sus bienes e(ternos como en su propia persona' ? las tentaciones a que ;uestro 6e!or quiso someterse en el desierto' ? la afirmacin clarsima de 6an 9ablo de que +nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los 9rincipados, contra las 9otestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espritus del Bal que estn en las alturas+ /Efesios, C, 0D4.

#a accin de estos demonios sobre la humanidad es demasiado importante como para que podamos ignorarla. ) ella se debe el pecado original con todas sus consecuencias desastrosas' a ella se debe el carcter de combate que reviste toda nuestra vida espiritual' asimismo, a ella se debe la fuer&a que ha llegado a adquirir el Bisterio de iniquidad, que se desarrolla en nuestros das como nunca antes en la historia, en oposicin al Bisterio de Cristo, corpori&ado en la $glesia catlica' a ella se debe, finalmente, que los hombres deban mantener una vigilancia continua para saber discernir dentro de s y alrededor suyo la mocin de estos espritus diablicos, para recha&arla y verse libres de las trampas que el demonio tiende para llevar los hombres a su condenacin /son las famosas reglas de discernimiento de espritus de 6an $gnacio de #oyola4. <ue el pensamiento de los santos ngeles nos sea familiar, y prepare as nuestra vida con ellos en la patria celestial' e igualmente, que la e(istencia de los demonios intervenga en nuestros juicios sobre la vida espiritual e incluso sobre los acontecimientos de la vida cotidiana, y nos lleve a hacer todo lo posible para evitar su mala influencia.