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HISTORIA DEL SABATISMO CRISTIANO

GNESIS Y SU

DEL

SABATISMO AL

CRISTIANO

LLEGADA

CONTINENTE

AMERICANO

EL SBADO ES UN DA PARA PERMITIR QUE EL CREYENTE MUERA Y RESUCITE CON CRISTO FELIPE MELANCHTON

Elaborado por: Diac. Raymundo Ramos Dvalos

1.

ANTECEDENTES HISTRICOS: ASIA Y EUROPA

A) EL SBADO EN LA IGLESIA TEMPRANA

Las primeras iglesias cristianas fueron organizadas por los judos convertidos, ue por supuesto eran guardadores del !bado, incluso "es#s y sus discpulos fueron judos y respetuosos del sbado. $umerosos pros%litos, simpatizantes seguidores del judasmo tambi%n se volvieron cristianos. &no de los cambios ms sensibles en su conducta e'terna, en su trayecto del paganismo (asta llegar a la creencia en )a(v%, Dios de los (ebreos, fue evidentemente el guardar el !bado. Era solamente otro paso al cristianismo, y el guardar el sbado fue algo ue los (aba ayudado a llegar tan lejos, fue (allado ser una prctica seguida por los discpulos del $uevo *amino. +antos paganos adoptaron los costumbres judas ue "osefo pudo decir: "no hay nin !na "i!#a# #$ %o& '(i$ o&) ni a% !na #$ %o& *+(*a(o&) ni #$ nin !na na"i,n "!a%$&-!i$(a) $n %a -!$ n!$&.(a "o&.!/*($ #$ #$&"an&a( $% &01.i/o #2a no haya 3$ni#o4" ,-./ &na autoridad moderna dice ue el !bado del judasmo posterior lleg0 a ser ue 1!abatizar2 lleg0 a ser una frase actual en el ue (aban estado en e'cepcionalmente importante de modo

imperio romano para adoptar la religi0n o las costumbres judas.3 ,45/ El eunuco etope fue sin duda alguna, uno de estos pros%litos, "erusal%n para adorar en el templo, cuando 6elipe lo encontr0 y le ense70 de "es#s. En los das de "eremas, los desvanecidos judos encontraron un refugio en la regi0n del $ilo superior, la moderna 8bisinia, llevando su fe con ellos. ,4-/ El tesorero de la reina fue posiblemente un descendiente de uno de %stos judos perseguidos, o ms probablemente un descendiente de un nativo convertido. Despu%s de su bautismo, %l llev0 a casa su nueva fe. !i esto fuera verdad, %l se convierte en un enlace muy interesante de la (istoria del !bado, por ue los cristianos abisinios (an sido guardadores del !bado (asta la %poca actual. ,44/ 9ablo el gran misionero, fue un guardador del sbado. ) aun ue %l renunci0 a la adoraci0n juda formal, incluyendo las Lunas $uevas y los sbados, no (ay evidencia de ue %l abandonara para siempre el !bado semanal, ue era ms antiguo ue el propio judasmo. De su lugar en la religi0n de los (ebreos fue llevado al cristianismo. 9ablo c(ocaba con los judos adonde uiera estar seguros ue %l iba, pero nunca en cuanto a la cuesti0n del !bado. 9odemos ue persiguieron a 9ablo (asta la muerte, le ue estos estrictos legalistas,

(abran encontrado cual uier falta en su observancia sabtica, si %l les (ubiera dado la ms mnima ocasi0n. *omo su :aestro, 9ablo suena verdico en este aspecto. B) SABATISMO ANTES DE LA REFORMA 9oco es lo ue se conoce de todos a uellos ue (acan fluir la corriente sabtica en la

%poca de los pre;reformadores. +oda esta corriente corra a cual uier costo dentro de la (istoria del cristianismo, con sus doctrinas particulares bajo un conte'to muy (ostil y cerrado. :uc(o podra escribirse sobre este tema, es muy interesante y poco estudiado. +ampoco es mi objetivo, detenerme en la controversia sabtico;dominical <4- D.*. !in embargo, para poder entender realmente al !abatismo y lograr ubicarnos en %l adecuadamente, es necesario rastrear un poco su desarrollo previo a los acontecimientos de los reformadores. Desde el siglo => en Escocia, se senta ya un espritu sabatista en las >glesias *eltas -. Esto lo (an confirmado dos reconocidos eruditos britnicos de este siglo, el Reverendo Dr. ?raves, ,@bispo de LimericA, un pilar de la >glesia 8nglo;>rlandesa/, y !ir !amuel 6ergusson, ,8bogado y consejero distinguido de la Reina de >nglaterra/, presentaron sus descubrimientos a la sorprendida comunidad intelectual britnica. Estos caballeros probaron ue los antiguos escritos celtas descubiertos en tumbas y templos antiguos en ue la primitiva >glesia *elta >rlanda y Escocia no eran escritos de los #ltimos siglos, sino, relacionados y prefec(ados al antiguo latn. Bste y otros descubrimientos revelaron observadora del s%ptimo da se origin0 durante la ocupaci0n romana de Critania 4. Day otros testimonios al respecto<, algunos como "o(n Eiesz ,!abatista simpatizante de la escuela sectaria/ afirman tener razones para creer ue (a (abido sabatistas en todos los siglos, algunos en el desierto, y otros alrededor de los 8lpes. En su tiempo, ellos eran conocidos con diversos nombres tales como: $azarenos, *erintios, Dypsistari, y despu%s como Faudois, *at(ari, +oulousos, 8lbigenses, 9etrobusios, 9assagi y Faldenses. G
1 2

ue se dio en los primeros

siglos del cristianismo (asta el establecimiento de la ley dominical de *onstantino del a7o

Ellos mantenan que el sbado era propiamente el Sabbath en el que se abstenan de trabajar, Celtic Scotland, Vol. 2, p !". #ur Sabbath $erita%e. & Call to 'nite in (roclaimin% our (recious Sabbath $erita%e to the )orld &rrabio, *ames Cali+ornia, 1,,-. Trabajaban en Domingo, pero guardaban el Sbado de una manera sabtica...Estas cosas las aboli Margarita . & $istor. o+ Scotland +rom the /oman #ccupation. Vol. 1, p. ,-. 0 1ies2, *onh. & $istor. o+ the Sabbath and Sunda., p. 2 .

E'isten otros nombres seg#n Robinson, asignados a estos, como es el caso de algunos Haldenses de los 8lpes en el siglo =>>, pero ms frecuentemente >nsabbatati. 3!e dice ue eran llamados as por la palabra (ebrea !abbat(, por ue ellos guardaban el ue agit0 el sur de !bado como Da del !e7or3I. En el caso del apelativo 9etrobrusios, se debe al franc%s 9eter de Cruys 6rancia enfatizando el da de adoraci0n reconocido entre las >glesias *eltas de las >slas Critnicas, el s%ptimo da del cuarto mandamiento. 9redicaba el evangelio del reino esforzndose en reformar los abusos y remover la superstici0n. El Dr. Da(n, refiri%ndose a los !abatarios 9asagini dice, 3 La $51an&i,n #$ %a h$($62a $n $&.$ .i$/1o $& "a&i in"($2*%$4 D$&#$ '!% a(ia ha&.a $% R2o E*(o) #$&#$ $% no(.$ #$ F(an"ia ha&.a $% Ti*$() 1o( .o#o& %a#o& %o& $n"on.(a/o&4 Pa2&$& $n.$(o& &on in7$&.a#o&) "o/o H!n (2a y $% &!( #$ F(an"ia8 a*!n#an $n /!"ho& 1a2&$&) $n A%$/ania) $n I.a%ia) $n Ho%an#a y a9n $n In %a.$((a .o#o& &!& $&7!$(:o&3J. Robinson entiende ue los 9assaginios o 9assagii eran a uella porci0n de Haldenses ue vivan en el paso de las monta7as, de a( su nombre de 9assagerosK pues vivan en los pasos o pasajes de las monta7as, y subsistan de los viajeros a uienes guiaban, o viajando para comerciarL. En espa7ol 9assagini significa peregrinos, y se puede entender en un sentido misionero y espiritual. Los !abatarios fueron perseguidos y considerados (er%ticos desde tiempos antiguos, por lo ue en la Edad @bscura eran no gratos a los ojos de la iglesia dominante, la >glesia *at0lica Romana. Es difcil poder (acer un seguimiento (ist0rico e'acto de todos y cada uno de estos grupos por la poca informaci0n disponible, y por ue ellos mismos vivan aislados, o en forma clandestina para poder subsistir, sin contar los ue fueron e'terminados. &n caso interesante es el de los *at(ari, esto es, puros o puritanos ,no confundir con el puritanismo ingl%s del siglo =F>>/, de los y :iln, y en gran n#mero. De ellos se e'presaba: "En $&.$ a;o <==>? #4C4@) "i$(.o& h$($6$& #$ %a &$".a #$ %o& Ca.ha(i) 1(o3$ni$n.$& #$ %a& 1a(.$& #$ F%an#$(& ha&.a Co%onia) ha*i.a(on &$"($.a/$n.$ !n (an$(o "$("a #$ %a "i!#a#4 P$(o) "o/o $n $% D2a #$% S$;o( no 7!$(on a %a i %$&ia) 7!$(on .o/a#o&
! -

ue eran llamados !abbati, !abbatati, >nsabbatati,

ue se sabe vivieron en *olonia, 6landers, !avoy,

/obinson, 3eneral $istor. o+ the 4aptist 5enomination. Vol. 66, p. 01 . 5r. $ahn, 3eschichte 5er 1et2er, p. 1, 1 , 10. 7 &ndre8s, *.9. $istor. o+ the Sabbath, p. 017.

1o( %o& 3$"ino& y #$.$".a#o&4 Si$n#o .(a2#o& an.$ %a I %$&ia Ca.,%i"a) y $5a/ina#o& ($&1$".o a &! &$".a &in &$( "on3$n"i#o&) &ino /+& .$na:/$n.$ 1$(&i&.i$n#o $n &! #o".(ina y ($&o%!"i,n) 1o( %o -!$ 7!$(on $51!%&a#o& #$ %a i %$&ia) y $n.($ a#o& $n /ano& #$ %o& %ai"o&4 E&.o&) %%$3+n#o%o& 7!$(a #$ %a "i!#a# %o& $n.($ a(on a% 7!$ oA &i$n#o $%%o& "!a.(o ho/*($& y !na 1$-!$;i.aM. 6ue gente ue por sus convicciones prefiri0 morir, como muc(os otros cristianos y pre; reformadores en la (istoria. El sabatismo era parte de esas convicciones, el cual consideraron su deber cristiano. Es de llamar la atenci0n ue los *at(ari guardaban la ley de :ois%s literalmente incluyendo as la circuncisi0n. !ostenan tambi%n crean en la +rinidad. &n respetable autor franc%s y protestante, Rev. 9eter 8lli', cita en su libro buena informaci0n sobre los *at(ari, (aciendo referencia a ellos por testimonios anti;sabatarios de varios autores romanos del siglo =>>.. Es entendible ue muc(os (ombres y mujeres, comunidades del s%ptimo da, fuesen perseguidas en semejante tiempo, mas no justificable, por ue con todo y sus 3raras o particulares doctrinas3, sobre cual uier aspecto eran seres (umanos, con una fe y convicci0n ue les dio fuerza para subsistir (asta la libertad y con ella la institucionalizaci0n de su religiosidad. 9ara el siglo =>>>, los Haldenses parecen ser protagonistas, y los mas crticos de los !abatarios e'istentes en ese tiempo, sobre todo en 6rancia. 9or ejemplo, el Dr. 8lli' nos dice: "E%%o& #i"$n -!$ $% *$n#i.o Pa1a Si%3$&.($ $(a $% An.i"(i&.o #$ -!i$n &$ ha*%a $n %a& $12&.o%a& 1a!%ina& "o/o $% hi6o #$ 1$(#i"i,n4 <Ta/*i0n #i"$n@ -!$ $% #$*$ %%$3a(&$ a "a*o"-5. Esto obviamente les acarre0 muc(os problemas y el rec(azo general. 9ara entonces la >n uisici0n en 6rancia ya estaba en activo, buscando acabar con todo disidente de la >glesia Romana, destruyendo sus posesiones y pro(ibi%ndoles la posesi0n de libro alguno del 8ntiguo o $uevo +estamento. $o obstante, el control de todo brote 3(er%tico3 no fue posible, ni erradicado del todo como veremos mas adelante, a pesar de ue se va a recrudecer en los siglos =F> y =F>>. !a(#a( $% &+*a#o ue *risto el Dijo de Dios no era igual al 9adre, y no

: ,

6bid, p. 01-. &lli;, (eter. Ecclesiastical $istor. o+ the &ncient Churches o+ (iedmont, pp. 1-:, 1-,. 1" 6dem.

En la tarda Edad :edia ya entrado el siglo =>F los Haldenses aparentemente por la misma persecuci0n in uisitorial se fueron esparciendo mas (acia el centro y el oriente europeo, esto es, comenzaron a manar por 8ustria, Co(emia ,Rep#blica *(eca moderna/, 8lemania del $orte, Crandenburgo, +(uringia, y :oravia--. Recu%rdese ue el siglo =F> fue el siglo de la 3crisis3 feudal y de la liberaci0n campesina. !in embargo, esta liberaci0n campesina no fue general. 8 trav%s de la 3crisis3 feudal se lleva a cabo una vasta revoluci0n: La empresa rural ya no estaba, en muc(os casos, dirigida por los se7ores, sino por los campesinos, plano de las libertades civiles. Esto permiti0 en parte el flujo de grupos sabticos al oriente por el norte de Europa donde se enlazaban mejor los medios de comunicaci0n y el comercio. ) por donde, desde >nglaterra (asta el norte de los 8lpes, se verificaban diferentes revueltas sociales y levantamientos revolucionarios >glesia. 8(ora bien, Erasmo, seg#n *o', (abl0 de lo estricto +al parece, ue los Haldenses de Co(emia guardaban el s%ptimo da sbado, y de ue ellos eran llamados tambi%n !abatarios -4. ue se estaban tornando en toda una 3amenaza3 para la cristiandad. 9ases como $oruega toman ya sus prevenciones en el *oncilio Eclesial de Cergin, en 8gosto 44 de -G<I: El primer problema concerna a guardar el sbado: Ha %%$ a#o a %a .i$((a #$% A(:o*i&1o) -!$ $n.$ $n #i7$($n.$& %! a($& #$% ($ino &$ ha a3$n.!(a#o a !a(#a( $% &+*a#o4 Q!$#a $&.(i".a/$n.$ 1(ohi*i#o) "o/o %o $&.a*%$"$) %a %$y $"%$&ia%) -!$ a% !i$n a#o1.$ #2a& &an.o&) 7!$(a #$ a-!$%%o& -!$ $% Pa1a) A(:o*i&1o) ! O*i&1o& &$;a%$n .-< En resumen, puedo concretar ue el sabatismo al principio, se mantuvo preferentemente en las regiones mas apartadas del poder romano, como fue el caso de Escocia, despu%s, fue a >rlanda (uyendo tambi%n de los Crbaros y de a( al centro de Europa, llegando sin temor a la misma >talia, en el 9iamonte. *laro ue al acercarse a Roma lo (acan con gran cuidado y en forma 3clandestina3 en las monta7as ,Los 8lpes/ y bos ues debido a la oposici0n. 9ero desde a( se organizaban para despu%s avanzar a otros lugares, am%n de la persecuci0n romana ue les empujaba. El grupo clave en todo este movimiento fue, el Haldense, aun ue como (e descrito (ubo muc(os otrosK algunos de los cuales
11 12 1

ue liberados de la condici0n feudal, no

llegaron a mejorar su situaci0n en el plano econ0mico, aun ue si lograron mejorarla, en el

ue motivaban y fortalecan el espritu de la Reforma de la

!a(#$ o

&rmita%e, & $istor. o+ the 4aptists, p. 1 . Co;, <he =iterature o+ the Sabbath >uestion. Vol. 66, pp. 2"1 ? 2"2. 1e.ser, /. <he $istor. o+ the 9or8e%ian Church under Catholicism. Vol. 66 p.0::.

desaparecieron, mas el Haldense prevaleci0 por lo menos (asta la Reforma. Los Haldenses, cabe (acer notar, se contaron entre los primeros pueblos de Europa poseyeron una Ciblia traducida-G. 9arecan vivir en un constante peregrinar, rec(azaban la autoridad papal considerando a la Ciblia como su #nica autoridad, y arrojando una semilla mas para la Reforma. La >n uisici0n los llev0 finalmente a situarse en la Europa @riental donde iban a tomar nueva fuerza en la Reforma Radical y regresar a occidente (asta llegar a 8m%rica buscando libertad en su fe. C) EL SABADO Y LOS REFORMADORES Los Reformadores del siglo =F> sostuvieron diversos puntos de vista sobre el origen y la naturaleza del !bado. !us posiciones variaban seg#n su entendimiento en cuanto a la relaci0n 8ntiguo y $uevo +estamento, y obviamente dependan muc(o de su reacci0n en contra del legalismo o la superstici0n posible no solo del domingo sino de toda festividad religiosa. Es claro ue la Reforma no dio a luz a los !abatarios, por ue los lderes de la Reforma, como un cuerpo, no fueron muy amistosos a tales puntos de vista. 9or el contrario, estos observadores del !bado parecen ser los (erederos o el remanente de las iglesias sabticas antiguas. Esto significa mas conocidos. 9ara entender la oposici0n, en general, de los reformadores al !bado se tiene en cuenta lo siguiente: a/ La gran Reforma del siglo =F> surgi0 del mismo seno de la >glesia *at0lica Romana, anti;sabatista ab initio. b/ Los reformadores antes teol0gico. c/ Los principios de !ola gratia y !ola fide, parecen contraponerse con la ley, el !bado y todo lo ue lo envuelve sonaba solo a legalismo, y salvaci0n por obrasK en otras palabras: 8ntireforma, "udasmo o 8ntigua Dispensaci0n. ue ver al !bado como cristiano, lo vieron como judo por causa de la tensi0n 8ntiguo y $uevo +estamento e'istente en a uel tiempo, en el mbito ue tomar ue el !abatismo no era algo nuevo ni a#n para los reformadores ue

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$armon, Elena. El Con+licto de los Si%los, p. 7", 702.

d/ La tradici0n y el peso de al menos doce siglos no sabatarios eran muy fuertes como para (acerlos a un lado. e/ Los !abatarios eran minora y no se (aban desarrollado teol0gicamente lo suficiente como para corregir o depurar algunas doctrinas judaizantes ue solo opacaban u obstaculizaban el sabatarianismo cristiano, (aciendo de %ste, uno ms bien judaizante. 9ara Lutero, el !bado en este sentido solo poda ser, 3una instituci0n mosaica especialmente destinada al pueblo "udo3-I. En el ?ran *atecismo de -I4., Lutero e'plica #$/+& o(#$nan:a& #$% An.i !o ue el !bado: "E& a% o &!1$(a#o) "o/o %a& -!$ $&.a*an &!6$.a& a #$.$(/ina#a& T$&.a/$n.o

"o&.!/*($&) 1$(&ona& y %! a($&) 1$(o aho(a) h$/o& &i#o %i*$(a#o& 1o( C(i&.o" =>. La confesi0n de 8ugsburgo de -I<5 en su artculo 4M dice el !badoK pues ense7a mosaicas ue: 3La Escritura (a abrogado ue desde la revelaci0n del evangelio todas las ceremonias ue negaban la

uedan eliminadas3. $o obstante, Lutero realiz0 encomiables esfuerzos para

contrarrestar dos amenazas: por un lado la de los antinomianos radicales,

necesidad de observar ning#n da, y por otra la de los legalistas cat0licos y reformados, ue defendan la santificaci0n de las fiestas como 3necesaria para la salvaci0n3 -L. +odo esto iba contra el principio de la 3"ustificaci0n por la fe3, y (aba ue corregirlo. En respuesta a un antinomiano, Lutero escribi0 en -IG-: "Si an.$(io(/$n.$ ha*%$ o $&"(i*2 "on #!($:a "on.(a %a %$y) 7!$ 1o(-!$ %a I %$&ia C(i&.iana $&.a*a &o*($"a( a#a #$ &!1$(&.i"ion$& -!$ o"!%.a*an y ha&.a &$1!%.a*an a C(i&.o8444 1$(o $n "!an.o a %a %$y $n &i) yo n!n"a %a h$ ($"ha:a#o"-M. 9or otro lado, :elanc(ton aun ue ms ecunime, sigui0 a Lutero en cuanto al !bado. *alvino rec(az0 la anttesis luterana entre la ley y el evangelio, y en su esfuerzo por mantener la unidad bsica entre el 8ntiguo y $uevo +estamento, *alvino cristianiz0 la ley, espiritualizando por lo menos en parte, el mandamiento del !bado -.. 3Esto influy0 sobre el !abatismo, en especial en el de los puritanos angloamericanos, aceptando cristiano ser el domingo, y es una instituci0n pragmtica ya ue el !bado es una norma establecida en la creaci0n, y anterior a la ley. 9ara *alvino el !bado ue esta destinada a cumplir

1! 1-

4acchiochi, Samuel. /eposo 5i@ino para la 6nquietud $umana, p. 0:. El 3ran Catecismo, p. 170. 17 Con+esiAn de &u%sbur%o, p 2!. 1: Co;, op. cit. p. ::. 1, 4acchiocchi, op. cit. p. ! , 20-.

tres objetivos bsicos: 9ermitir Dubo algunos sin embargo,

ue Dios obre en nosotros, proveer tiempo para la entre los reformadores protestantes ue le dieron

meditaci0n, y proteger a los asalariados2.45 consideraci0n al sbado como reforma. En particular, un profesor de universidad llamado *arlstadt ,8ndr%s Codenstein/. 8l principio *arlstadt era un defensor de Lutero, despu%s, debido a sus diferencias concernientes a la *ena del !e7or y la 38utoridad de las Escrituras3, se separaron. *arlstadt adems comenz0 a guardar el s%ptimo da, %l difera esencialmente de Lutero en cuanto al uso del 8ntiguo +estamento. 9ara %l la ley de :ois%s estaba aun vigente, mientras ue Lutero tena una fuerte aversi0n a lo ue %l llama una religi0n legal y judaizante. *arlstadt se mantena en la autoridad divina del sbado del 8ntiguo +estamento y Lutero crea ue los cristianos eran libres de observar cual uier da como sbado 4-. Lutero opin0 acerca de *arlstadt lo siguiente: "En 3$(#a#) &i Ca(%&.a#. 7!$(a a $&"(i*i( /a& &o*($ $% S+*a#o) $% Do/in o .$n#(2a -!$ "$#$(%$ .$(($no) y $% Sa**a.h) $&.o $&) $% S+*a#o) #$*$(+ En la *onfesi0n de las >glesias !uizas se declara ue: La o*&$(3an"ia #$% #2a #$% S$;o( no $&.a 7!n#a#a $n nin 9n /an#a/i$n.o #$ Dio&) &ino $n %a a!.o(i#a# #$ %a& i %$&ia&8 y) -!$ %a i %$&ia a%.$($ $% #2a a &! "on3$ni$n"ia 4<. !e puede ver con todo esto ue el sabatismo no fue apoyado directamente por la Reforma, y tuvo siempre a uellos ue ue remar contracorriente. !in embargo, la Reforma le abri0 paso a ueran 11!(i7i"a(&$ a!n /+& #$ .o#a "o((i$n.$ (o/ana2 entre ellos los !a(#a(&$8 0% no& ha(2a 3$(#a#$(a/$n.$ 6!#2o& $n .o#a& %a& "o&a&) y no& "i("!n"i#a(2a/o&444 44.

sabatarios, aun ue el domingo iba seg#n ellos en esta corriente. 9or esta raz0n, fue difcil entablar (ist0ricamente un dilogo entre ambas posturas, solo seguira la persecuci0n ante la indiferencia de la Reforma. Lutero una vez escribi0: M$ h$ $n.$(a#o -!$ $n A!&.(ia y Mo(a3ia "i$(.o& 6!#ai:an.$& a1oyan $% &+*a#o y %a "i("!n"i&i,n8 &i "on.in9an "on .a% a&.!"ia) no #$6+n#o&$ a/on$&.a( 1o( %a Pa%a*(a #$ Dio&) "i$(.a/$n.$ "a!&a(+n /!"ho& /a%$&4G.

2" 21

Cal@ino, *uan. 6nstitutes o+ the Christian /eli%iAn, p. 0 . 1ies2, op. cit. p. 2,, ". 22 6bid, p. ". 2 &ndre8s, *.9. op. cit. p. 0 0. 20 V. 4acchicchi. Brom Sabbath to Sunda.C & $istorical 6n@esti%ation into the #ri%in o+ Sunda. #bser@ance in Earl. Christianit., p. 2".

1"

N*untos males (abrn causado estosO @ ms bien, N*untos males se les (abrn causado a %stos (asta a(oraO, 9odramos decir ue la Reforma dio y recibi0 en parte del sabatismo apoyo en la luc(a ue pretende volver a un cristianismo ms aut%ntico y simple. El movimiento reformatorio de la iglesia al parecer, es y debe ser un proceso continuo para su desarrollo, crecimiento y actualizaci0n. 8 trav%s de la (istoria, la iglesia (a sufrido una serie de transformaciones, unas lentas y otras ms rpidas, pero generalmente cambios ue traen nuevas opciones y ue se desarrollan. &na de estas reformas fue lo ue se conocen como la Reforma Radical. D) LA REFORMA RADICAL Y LOS SABATARIOS La figura clave de la Reforma, :artn Lutero, se mostr0 como un liberador 1subjetivo2, pero luego apareci0 uno ue buscara la liberaci0n social, +(oms :Pntzer, con %l podra decirse, iniciaba la Reforma Radical4I. Entre otras innovaciones, :Pntzer, la personificaci0n de la in uietud social y religiosa, germaniz0 la liturgia y mand0 tallar los Diez :andamientos en unas tabletas la teora de ue, una vez derribada la autoridad papal, lo ue coloc0 de manera visible en la iglesia de !an "uan. Bl junto con otros predicadores radicales sostena ue deba prevalecer en los uinto territorios evang%licos era la ley de :ois%s. +ambi%n en el serm0n de los prncipes reinterpret0 los pies de la estatua de Daniel como la cristiandad feudal y papal, reino ue ser destruido por la piedra, *risto 4J. +odo esto es importante por ue iba a influir en el sabatismo posteriormente. *arlstadt aun ue ms conservador y pacifista simpatiz0 con el movimiento campesino con el :Pntzer luc(aba. Es probable poco. La Reforma Radical era el espacio para e'presar y proponer purificaciones al establis(ment, o confrontar lo ue para ellos no era todava reforma, esto es, se vean como los ue impulso el bautismo en los reformadores de la Reforma. *arlstadt, sabatista con el tiempo, fue de los primeros adultos, y el primero en 1celebrar una comuni0n protestante2 en diciembre de -I4-.
2! 2-

ue buscan una mejor respuesta al conte'to (ist0rico en el

ue

ue (aya tenido influencia de %l, o al menos algo es seguro,

:Pntzer viaj0 por Co(emia y el rea sabatista de la %poca influyendo en ella al menos un

V. 4alderas Ve%a 3. =a /e+orma . la Contrare+orma, p. ,!. )illiams $. 3eor%e. =a /e+orma /adical, p. 7-.

11

!ebastin 6rancA en -I<M, revela un inter%s fuerte en algunos por el Declogo, al censurar a los te0logos de los 8p0stoles. En Dungra y Lituania fue muy prominente el uso de la lengua (ebrea por los predicadores, lo ue llev0 a una corriente filosemtica, adems de un %nfasis en el 8ntiguo +estamento, ue basaba su religi0n en el como fue en el caso de !im0n Cudny. En Rusia, fue ms all todo esto, al ser rec(azado el $uevo +estamento con un movimiento semi;judaizante Declogo4L. 9or otra parte, en Espa7a algunos 1 /a((ano&2 o 1"(i&.iano& n!$3o&2 convertidos del judasmo al cristianismo emigraron a >talia, continuadores del Haldesianismo radical y anabaptistas o rebautizadores, optaron por el filo;(ebrasmo como los socinianos de 9olonia4M. El primer observador del sbado en Espa7a fue *onstantino de la 6uente en -IJ5. 8lgunos radicales judaizaron con un legalismo de corte Fetero o $eotestamentario. Los sectarios radicales se identificaban as mismos con el sufriente pueblo de >srael, lo cual facilit0 la transmutaci0n del Evangelio en Ley. +odo este ambiente permita el fluir de corrientes sabatistas dentro de la Reforma Radical junto con la ola antitrinitaria en Europa. Dos e';sacerdotes cat0licos convertidos al 8nabaptismo para luego adoptar el sbado fueron muy importantes en el movimiento sabatista en la Europa del siglo =F>, @svaldo ?lait y 8ndr%s 6isc(er. Ellos decan ue el sbado no poda ser parte de la ley ceremonial, por ue (aba sido instituido en la creaci0n, por lo tanto es parte de la ley moral y esta en vigencia4.. 8firmaban ue el cambio de sbado a domingo lo (aba (ec(o los papas Fctor y *onstantino. 6isc(er desarroll0 una infatigable labor en !ilesia, :oravia y 9olonia, sus seguidores fueron los artesanos, mineros y pe ue7os propietarios ruralesK y se protega con el apoyo de alg#n caballero del ayuntamiento ue simpatizara con su doctrina. 6isc(er predicaba la comunidad de bienes y de mujeres, su teologa iba muy acorde a la del 8ntiguo +estamento. En -I4. %l y su esposa fueron sentenciados a muerte, ella por ue tenan el atrevimiento de declarar ue los cristianos piadosos no necesitaban conocer ms doctrina ue la contenida en los Diez mandamientos y en el credo

27 2:

6bid, p. :17. 6bid, p. ,2". 2, Da;8ell, Dar@.n C. 5ilo al Dundo. =a $istoria de los &d@entistas del SEptimo 5a, pp. -: , 2--.

12

a(ogamiento y %l en la (orca. 8un ue 6isc(er logr0 escapar, muri0 al ser atrapado y arrojado desde lo alto de un castillo en -IG5<5. ?lait por su parte, a la muerte de su lder y pastor C. Dubmaier en -I4M, se volvi0 sabatista y antitrinitario, teniendo buena acogida entre los campesinos ms pr0speros de Leignitz en !ilesia. :uri0 al a7o y medio de ser capturado al ser arrojado al ro Danubio, en -IGJ. 9ara el a7o de -IL4, en la comunidad unitaria de +ransilvania, 8ndr%s Erdodi probablemente con otros dos estudiantes de la &niversidad de 9adua, predicaba en contra del domingo como da del !e7or, y la justicia social <-. 6rancisco David, pastor importante de +ransilvania aboli0 el bautismo infantil, e invit0 a :atas Fe(e ,?lirius/, (ebrasta y cristiano judaizante, a +ransilvania. Quien influir para su adopci0n del sabatismo. !ostena ue el 8ntiguo +estamento estaba mas inspirado ue el $uevo +estamento, la segunda venida de *risto, el !bado y la Ley de la 8limentaci0n. Bl y sus discpulos se consideraban sabatistas unitarios. David muri0 sabatista, en la crcel en -ILG, mientras la >glesia &nitaria rec(azara el sbado gracias al Dr. Clandarta e' R amigo de David <4. La influencia juda fue por tanto factor en el desarrollo del sabatismo al igual ue el %nfasis a los diez mandamientos, y el espritu antitrinitario europeo Espa7a (asta David en +ransilvania ,(oy Rumania/. El sabatismo se desarroll0 propiamente en la Europa *entral de donde pareca apoyar a las diversas reas de brotes sabatarios. En realidad, el sabatismo no se defina del todo en este periodo ya ue lo complejo de la Reforma y la diversidad religiosa lo impeda, as poda encontrarse: sabatismo anabaptista, sabatismo unitario, sabatismo filo R (ebraico, etc. &na variedad de sabatismos confluan en Europa buscando su consolidaci0n. 8simismo, varias de las teologas o doctrinas antitrinitario, etc. Era como un gran panel de cone'iones, persecuci0n.
" 1

ue cruz0 desde !ervet en

ue (oy suelen acompa7ar al sabatismo se

forjaron en este periodo, tal es el caso del bautismo por inmersi0n de adultos, lo ue de alguna manera iban contactndose pero en ue c(ispas, perceptibles en controversia y

muc(as de los casos produciendo ms

6bid, p. -: , -,. )illiams, 3eor%e, op. cit. p. :"". 2 =oc, cit, :"0, :"!.

$o obstante, todos los espacios parecen (aber sido aprovec(ados por el sabatismo, lejos de morir segua su marc(a a pesar de sus radicalismos. ) es ue se tena

ue

ue luc(ar

desde varios flancos, el sabatario sufra de grandes desventajas en el mbito social, econ0mico, poltico, etc. 9or el solo (ec(o de serlo, su luc(a no solo se circunscriba al campo de la teologa. El sabatismo tendra ue retomar nuevos bros en los pases de Europa sin saber cuan alto sera su costo, y cuan lejano su rumbo. E) INGLATERRA, PLATAFORMA SBATICA PARA MERICA SIGLO XVII Es esta una etapa no fcil para toda e'presi0n religiosa en >nglaterra y lado a otro. El culto no conformista fuera de la iglesia era perseguido con creciente rigorK puritanos, sabatarios, bautistas, etc., sufrieron de una u otra forma. :uc(o se dependa de la posici0n o simpata protestantismo, catolicismo, anglicanismo, etc. !e vivan guerras civiles cat0licos<<. En este periodo tambi%n se da la fundaci0n de las colonias R(ode >sland ,-J<J R -J<M/, y la restauraci0n del 9resbiterianismo en Escocia ,-J.5/. 6ue una etapa, a pesar de todo, de efervescencia sabtica desde el punto de vista sabtico R (ist0rico. !urgieron muc(os personajes de diversos trasfondo con fallas (umanas como las de los sabatistas actuales, y ue nunca imaginaron lo ue iba a desarrollarse. $o se consideraban creadores de una nueva dominaci0n, en realidad ni si uiera formaban un grupo unificado, se vean solo como un paso adelante de sus (ermanos. )a desde el reino de Enri ue F>>> ,-I5. R -IGL/ se levantaban (ombres como "o(n 6ryt(, asistente de Hilliam +yndale en la traducci0n de las Escrituras al ingl%s, martirio el a7o de -I<< por sus convicciones sabticas <G. ) es Enri ue F>>> con la >glesia 9apal, permiti0 libertad religiosa, lo en su reino y ue (uan del resto de Europa.
0

ue no comulgara

con la >glesia establecida, ejercida principalmente por polticas religiosas represoras de un

ue el rey en turno tuviera por el

ue eran apoyadas por grupos varios como los 9resbiterianos, o

los sectarios. Quiz el gobernante ms tolerante fue @liver *romSell, (asta con los

ui%n muri0 en el

ue al estar en conflicto ue aglomer0 a sabatarios

Dacaula., <re@el.an. $istoria (oltica de 6n%laterra, p. "1. S.&. Se@enth 5a. 4aptists to Sunda.C & $istorical 6n@esti%ation into the ori%in o+ Sunda. #bser@ance in Earl. Christianit., p. 1-.

10

+anto se sinti0 el sabatismo en >nglaterra

ue se levantaron (ombres como: Lancelot y

8ndreSs, Cis(op H(ite, Ric(ard Ca'ter, "o(n Cunyan, EdSard !tillingfleet, "o(n @Sen, $at(anael Domes, "o(n Hallis, "eremia( >ves, y muc(os otros a buscar contrarrestar erradicar el sabatismo, sin conseguirlo del todo<I. En -IM< naci0 el controvertido "o(n +rasAe ue en -J-- lleg0 a Londres predicando la obediencia a Dios, el ayuno y la pro(ibici0n de comidas impuras, todo esto sin ser aun sabatista. En poco tiempo levanto una congregaci0nK uno de sus estudiantes, Damlet "acAson le convenci0 del sbado y comenz0 a predicarlo vigorosamente en -J-G. 9roclamaba la sanidad con la unci0n del aceite. 9or este tiempo (aba en >nglaterra dos posturas opuestas sobre el significado del domingo. La visi0n tradicional anglicana, sostenida por el Rey "acobo como cabeza de la >glesia de >nglaterra y ue vea al domingo como un nuevo festival cristiano. Daba sido establecido por la iglesia primitiva con el consentimiento de Dios. Era llamado el Da del !e7or en (onor a la resurrecci0n de *risto, y no tena cone'i0n alguna con el sabbat( del 8ntiguo +estamento ue fue abrogado en la cruz. @puesta a esta postura, un creciente n#mero de puritanos opinaban ue la Ciblia no anulaba en ninguna parte el sabbat(. !in embargo, a causa de la resurrecci0n, el sabbat( de alguna forma (aba sido transferido al domingo, el cual a(ora era el sabbat( cristiano. E'actamente como y cuando fue esta transferencia era tema de muc(a discusi0n <J. El argumento de +rasAe era simple, el mandamiento del sabbat( permaneca, no (aba ning#n cambio a domingo. 6ue sin embargo, estigmatizado como 1judaizante2, a sus seguidores se les llamo 1trasAitas2, arrestado en -J-J fue llevado ante la *mara Estrellada y sentenciado a ser azotado, e'puesto p#blicamente en Hestminster. En prisi0n +rasAe continu0 su estudio de la iglesia primitiva y adopt0 la fec(a de la 9ascua del 8ntiguo +estamento. !e le acus0 entonces de sedici0n contra el Rey y la >glesia, fue mutilado, marcado con una 1"2 en su frente y multado con mil libras. Derrotado se retract0 p#blicamente, y liberado fue de la prisi0n, a diferencia de su esposa Dorot(y +rasAe ue decidi0 mantenerse fiel en su convicci0n sabatista (asta la muerte en prisi0n. Bl le escriba a su esposa en prisi0n, mientras la !ra. +rasAe no reciba ning#n consuelo de nadie. Ella vivi0 en prisi0n -I o -J a7os (asta su muerte, despu%s de ser capturada al no uerer ense7ar ,como maestra/ en sbado en la escuela. &na mujer muy valiente ue solo vivi0 en prisi0n de pan, agua y races.
! -

4acchiocchi, Samuel. Brom Sabbath to sunda.C $istorical 6n@esti%ation into the #ri%in o+ Sunda. #bser@ance in Earl. Christianit., p. 1-. 4ible &d@ocate. <he Se@enth 5a. Den, p. 1-, 17.

1!

Debi0 (aber sido una persona de considerable capacidad, pues dirigi0 e'itosamente una escuela preparatoria clsica <L. @tro sabatista digno de mencionarse por razones (ist0ricas es el ministro puritano +(eop(ilus Crabourne, uien public0 en -J4M un libro titulado ue como cabeza de la 1Di&"!(&o &o*($ $% Sa**a.h2, al no tener muc(a respuesta dic(o libro, lo revisa y enfatiza ms para -J<4. Esta ocasi0n se lo dedica al Rey *arlos > pidi%ndole iglesia establezca el sbado. *arlos se ofendi0 y lo mand0 a la prisi0n de $eSgate por -M meses, presionndole a retractarse le cortaron sus odos y le (icieron firmar un documento ue tomaron como retractaci0n para luego liberarlo. $0tese ue el tribunal de jurisdicci0n criminal ingl%s conocido como la *mara Estrellada, fue famoso por sus abusos, arbitrariedad y opresi0n durante el reino de "acobo > y *arlos > <M. Crabourne perdi0 su sueldo de ministro pero sigui0 predicando el sbado, y probablemente fund0 una iglesia Cautista del s%ptimo da en $orSic(K ms capaz de escribir !abatarios. *on *romSell surgieron varias iglesias 1independientes2K lejos de ser lo ue son las denominaciones modernas, cada congregaci0n se consideraba a s misma una parte de la iglesia cristiana. Es decir, los 1Cautistas2 eran un simple y popular nombre dado a a uellas congregaciones ue practicaban el bautismo. Cautista, no sera un ttulo denominacional (asta el siguiente siglo. En -JI5, un discpulo bautista de Crabourne, "ames @cAford public0 un tratado sobre el sbado ue propag0 rpidamente el sabatismo en algunas congregaciones bautistas. 8l cierre del siglo =F>> ya (aba en >nglaterra once florecientes iglesias sabatistas en diferentes partes del pas<., y esto tambi%n gracias a ue la ley de la tolerancia religiosa se dio en -JM. con el Rey ?uillermo. 9ero antes de estas fec(as los poderes civiles c(ecaban todo progreso de los disidentes a trav%s del famoso 8cto *onventculo. *on esa ley de -JJG se estableci0 ue cual uier persona mayor de -J a7os ue estuviera presente en cual uier reuni0n de adoraci0n, diferente al de la >glesia de >nglaterra, y ue (ubiese cinco o ms personas en dic(a reuni0n, se le encarcelara a la primera tres meses, a la segunda seis meses, y a la tercera se le enviara a 8m%rica, o pagara cien libras de multa. Esta ley se renov0 con ms fuerza en -JJ. de tal forma capturar a los violadores de esta.
7 :

ue +rasAe,

puede reconoc%rsele como fundador de la secta en >nglaterra, conocida como los

ue aun se poda entrar a las casas para

S.&. Se@enth 5a. 4aptists in Europe and &merica. Vol. 6, p. 1"7. Dacaula., <re@er.an, op. cit. p. 27 . , &ndre8s, *.9. op. cit. p. 0,1.

1-

Esto permiti0

ue muc(os sabatistas sufrieran, y

ue varios de sus ministros fueran uien

tomados en el mismo servicio o predicaci0n, etc.G5 6inalmente, es claro ue el sabatismo se enfrent0 a muc(a oposici0n y (ubo consider0 #til morir por esa fe. $o fue fcil ser sabatista en ese tiempo, y a juzgar por lo e'puesto no nos ueda ms ue confirmar la regla de, a mayor persecuci0n y luc(a, mayor crecimiento y desarrollo grupal, lo cual se confirm0 con los sabatarios ingleses. F) LOS BAUTISTAS DEL SPTIMO DA. DE EUROPA A NORTEMERICA Este grupo data su origen de la mitad del siglo =F>> con el movimiento separatista en >nglaterra. *on un renovado %nfasis en las Escrituras y en b#s ueda de una doctrina y prctica libres, cierto grupo de (ombres concluy0 1indispensable2 del cristianismo bblico. 8lgunos se mantenan dentro de las filas bautistas y simplemente agregaban la observancia del sbado a sus convicciones. 9ero cuando el poder del Estado fue usado para legalizar la conformidad a un da de adoraci0n com#n, la separaci0n se (izo necesaria. La primera iglesia separada de Londres. Efectivamente, el rey *arlos > no cedi0 a favor de la tolerancia religiosa, y las guerras civiles mezcladas con tonos polticos y religiosos complicaron la luc(a por la libertad religiosa de los sectarios en -JGM. ) aun ue *romSell toma el poder y declara la *ommonSealt( despu%s de ejecutar a *arlos > en -JG., el clima es de incertidumbre para los ingleses. !e vive en medio de constantes cambios y tensiones a la mitad de dic(o siglo. En la segunda d%cada de la llamada restauraci0n, los disidentes protestantes comenzaron a vislumbrar una esperanza de alivio, esto es, por los -JL5Ts. !urgan los abogados de la 1tolerancia religiosa y los amigos de los disidentes protestantes2, los (ombres de la 1Caja >glesia2, un partido minoritario pero respetable por su saber y elocuencia, y ms poderoso en Londres ue en el resto del pasG-. El lado de la fuerte antipata disidente estuvo en el partido de la 18lta >glesia2, donde estaban los ms ardientes partidarios laicos y la mayora del clero, reverente al rey *arlos, el mrtir. ue se tenga noticia fue la >glesia :ill )ard fundada por -JI5 en ue el guardar el sbado era un re uisito

0" 01

6bid, p. 0,2 Dacaula., <re@el.an, op. cit. p. 1:, 1,

17

El movimiento cientfico y de amplitud de criterio por su parte, creaba lentamente una atm0sfera favorable para la doctrina de la tolerancia religiosa. !in embargo, para el sabatismo no se vean claros alicientes, la prctica puritana (abra de sobrevivir los dos siglos siguientes. El domingo puritano fue un ejemplo de esto. 8 pesar de ue el nombre mismo de puritano era objeto de rec(ifla y censura, cuando las crceles estaban atestadas de cu ueros y anabaptistas inocentes, la idea puritana del domingo como un da estrictamente puesto aparte para el descanso y la meditaci0n religiosa continuo gozando de la fidelidad del pueblo ingl%s G4. Esto tuvo efectos buenos y malos en la sociedad, pues un sabatismo fuera dominical o no, en un ambiente legalista no le daba un descanso verdadero al pueblo. Es pertinente a u establecer ue los sabatistas ,no puritanos/ tuvieron ue luc(ar aun contra los de la 1Caja >glesia2, no solo contra el poder de a uellos de la 18lta >glesia2. !orprendentemente es el (ec(o de $ueva >nglaterra. En -JI< a un prominente predicador bautista del norte de Londres, +(omas +illam, le fueron revocadas sus credenciales y apoyo econ0mico por creer en la imposici0n de manos en el bautismo. Esto le llev0 a buscar otras congregaciones bautistas (asta toparse con el Dr. 9eter *(amberlen, un arist0crata y antiguo doctor de la realeza ue guiaba a la #nica uiz congregaci0n bautista ue apoyaba el movimiento de la Quinta :onar ua G<. En -JIJ +illam comenz0 a dar servicios en la parro uia de *olc(ester los sbados, a( conoci0 a Crabourne ue viva por a uella rea. $o esta claro como lleg0 a ser sabatista, pero si se sabe conoci0 a @cAford, otro sabatista ingl%s. *(amberlen es considerado como el pastor de :ill )ard *(urc( de -JI- (asta su muerte, aun ue aparece ms bien como el lder de la congregaci0n H(itec(apel ,precursora de :ill )ard/ en -JI<. +illam fue encarcelado y en prisi0n escribi0 su ms memorable obra 1 Th$ S$3$n.h Day Sa**a.h So! h O!. an# C$%$*(a.$#2 en -JIL, el cual trajo una ola de condena. ue tena contacto con el Dr. *(amberlen uien (aba adoptado el !bado por a uel tiempo. 8 su vez, *(amberlen uiz ue en dic(o ambiente pueda surgir una iglesia sabataria como la de los bautistas, y e'plica en parte %l por ue de su 1%'odo parcial2 a la

02 0

6bid, p. 2". El mo@imiento de la >uinta Donarqua era un %rupo de presiAn semipoltico que lle@aba apo.o de con%re%aciones que podran describirse ho. como +undamentalistas. Este %rupo esperaba que el reino de 5ios se estableciera pronto en la tierra. (ara ello, abo%aban porque 6n%laterra normara de inmediato el %obierno . le.es sobre la base de la 4iblia. 4ible &d@ocate, supra.

1:

+illam fue el primero en llamarle al domingo la 1 Ma("a #$ %a B$&.iaUU, un reclamo *(amberlen.

ue

muc(os sabatistas posteriormente predicaran. Esto #ltimo, no fue del agrado de La controversia entre los bautistas no se (izo esperar, y sus paladines rebatan p#blicamente con los sabatarios, sin llegar a un acuerdo. &n capelln del 9arlamento uni0 su voz a la causa sabataria durante las guerras civiles, public0 una defensa del sbado en -JIM, su nombre, EdSard !tennet. En una carta fec(ada el 4 de febrero de -JJM, afirma la e'istencia de nueve a diez iglesias el sabbat( adems de muc(os esparcidos discpulos. !u familia y nietos fueron miembros de la >glesia Cautista del !%ptimo Da. En -JJ- *arlos >> regresa del e'ilio como Rey prometiendo tolerancia, no obstante, la persecuci0n fue renovada. +odos los seguidores tac(ados de rebeldesGG. En -JJ4 otro disidente llamado 6rancis Campfeld, e';dicono de la iglesia establecida fue encarcelado por nueve a7os en la prisi0n de Dorc(ester, donde adopt0 el sbado y form0 una >glesia Cautista del !%ptimo Da. &no de los primeros pastores, sino el primero de la >glesia Cautista del !%ptimo Da en Londres fue el Reverendo "o(n "ames, a arrancarle el coraz0n para bautistasGI. 8ntes de la ?ran 9este de Londres de -JJI, un miembro de la congregaci0n de !tep(en :umford, decidi0 escapar a 8m%rica, arribando a R(ode >sland en -JJG GJ. 8( encontr0 comuni0n con la congregaci0n local bautista no sabatista de $eSport, de la ue se separ0 el L de diciembre de -JL-, para levantar la 9rimera >glesia Cautista del !%ptimo Da en 8m%rica con algunos e'Rmiembros de $eSport. uien capturaron el -. de octubre de -JJmientras predicaba. Enjuiciado, fue condenado a la (orca y a ser semi;descuartizado, a uemrselo, as como el ser decapitadoK por atentar contra el Rey. La sentencia fue ejecutada para aterrorizar a todo disidente y especialmente a los ue no apoyaran a la >glesia de >nglaterra (abran de ser encarcelados o bien castigados. El :ovimiento de la Quinta :onar ua fue vetado y sus ue guardan

00 0!

4ible &d@ocate. <he Se@enth 5a. Den, p. 1,. S.&. Se@enth 5a. 4autists in Europe and &merica. Vol. 6, p. 77, 7:. 0=os 4autistas lle%ados a 9orteamErica empe2aron con /o%er )illiams, un clEri%o de la 6%lesia de 6n%laterra que @ino a 9ue@a 6n%laterra . +ue e;pulsado de Dassachusetts porque se rehusA a aceptar re%las . opiniones con%re%acionalistas. BundA la colonia de /hode 6sland alrededor de 1-0". =a caracterstica de /hode 6sland Funa de las ! islas que con+orman ho. el Estado de /hode 6slandG era que se permitan todas las +irmas de adoraciAn reli%iosa, . los adherentes de muchos credos eran bien@enidos. En 1-- Carlos 66 otor%A una carta a la colonia en la que %aranti2aba la libertad reli%iosa en ese estado. $urlbut, *esse =. $istoria de la 6%lesia Cristiana, p. 17-.

1,

La iglesia de :umford mantuvo contacto con la >glesia sabtica ms antigua en Londres, la :ill )ard *(urc(. @tra separaci0n se dio en -L5I, en 9iscataSay, $eS "erseyK cuando un dicono de la >glesia Cautista, Edmund Dun(am se convenci0 de las bases bblicas para la observancia del sbado. &n tercer grupo surgi0 del QuaAerismo en 6iladelfia por el -L55K (ubo tambi%n un movimiento pietista entre inmigrantes alemanes ue fue influenciado por el tercer grupo formndose una conferencia llamada Cautistas 8lemanes del !%ptimo Da. Es evidente la >glesia Cautista $orteamericana sin proceso de gestaci0n sabtica en 8m%rica. La conferencia general de la >glesia Cautista del !%ptimo Da se form0 en -M54 con -455 creyentes. !u publicaci0n es (asta (oy el 1 Sa**a.h R$"o(#$(UU. +ienen iglesias en "amaica, ?uyana, :alaSi, !udfrica, ?(ana, >ndia, Curma y 6ilipinas, 8ustralia, $ueva Velanda, *(ina y Europa. Establecen escuelas no elitistas en diversos lugares como en 8lfred, $eS )orA y !alem, Hest Firginia. Dan participado ecum%nicamente y (an sido parte incluso del *.:.>. !u credo es bsicamente protestante, con el sbado como da de adoraci0n, y el bautismo por inmersi0n. :uc(o se podra agregar sobre esta gente ue no solo redescubra una vieja idea, sino formulaba una particular forma de vivirla y defenderla. Esto se repetira aun ms en generaciones de sabatistas en 8m%rica y el mundo a trav%s de otros momentos en la (istoria, aun ue con mayor libertad. ue uererlo fue fundamental en todo este incipiente

II.
4

DESARROLLO DEL SABATISMO EN NORTEAMRICA

2"

3 A) EL MOVIMIENTO MILLERITA O ADVENTISMO

En -LLJ las colonias americanas se independizaron de >nglaterra y fueron libres, La *onstituci0n les otorg0 la libertad en el ejercicio religioso. Los Estados &nidos de 8m%rica fue el primer pas la conformaron. El estado pionero de esta libertad, R(ode >sland, cuna de (ombres anteriormente perseguidos ue e'pandieron libremente sus creencias, antiguo refugio de oprimidos, fue el lugar desde donde un pe ue7o grupo representante de sabatistas comenzaron su largo viaje por toda 8m%rica. En este y otros estados mas, iniciaba una nueva serie de e'periencias, y se viva un ambiente de patriotismo, lo cvico ad uiri0 carcter de sagrado. !in embargo Estados &nidos le declar0 la guerra al >mperio Critnico en -M-4 por problemas martimos, y volvieron a atacar a los norteamericanosK (asta pesar de tener superioridad num%rica en su ej%rcito. En esa importante victoria de 9lattsburg en el estado de Fermont, el capitn ?uillermo :iller (aba demostrado su aptitud como dirigente, a7os antes de ue involuntariamente fundara un movimiento religioso conocido como 1Mo3i/i$n.o Mi%%$(i.aUU o 1A#3$n.i&/oUU. $o debe confundirse el 1Mo3i/i$n.o A#3$n.i&.a o A#3$n.i&/oUU con la >glesia 8dventista del !%ptimo Da, la cual fue posterior o resultado involuntario del primero. 8dems, el adventismo fue un movimiento ue proclamaba la segunda venida de *risto literal y pronta a la tierra, el cual toc0 a las diferentes iglesias protestantes de los E.&.8., y no a una sola iglesia o secta. 9or su parte, la >glesia 8dventista se vendra a formar despu%s del fracaso del movimiento, y en continuidad con su visi0n apocalptica de la (istoria, agregando el sbado como su se7al, e institucionalizndose en lo ue (oy conocemos como la >glesia 8dventista del !%ptimo DaK una de las muc(as iglesias sabatistas e'istentes (asta el da de (oy. En otras palabras, el sabatismo no fue el adventismo ni lo introdujo propiamente, pero si fue el ue inyectara al adventismo la fuerza suficiente para transformarlo en las iglesias ue el sabatismo contemporneo sabatarias modernas. De a( la importancia de analizarlo brevemente, y aclarar no fue creado por el adventismo, esto es, tal sabatismo no es :illerita, sino post;millerita. ue en la batalla del -- de septiembre de -M-G los britnicos fueron derrotados en el lago *(amplain a ue no tuvo una religi0n nacional establecida, gente de todos los credos

21

El sabatismo preRmillerita fue el

ue se vivi0 en Europa muc(o antes y posteriormente en

la >glesia Cautista del !%ptimo Da N*0mo pudo correr entonces el sabatismo en el siglo =>=O ) NQu% relaci0n tuvo con el 8dventismo y con Elena H(iteO Esto solo se podr responder (asta ue se (aga un recorrido general de todo el adventismo del siglo =>=. 9oco despu%s de la independencia de los Estados &nidos de 8m%rica se viva un tiempo en ue la mayor parte de los norteamericanos trabajaban y (abitaban en granjasK ?uillermo :iller un joven pobre y agricultor, no era la e'cepci0n. *riado en un (ogar bautista abandon0 su fe por lo ue %l consider0 algo mejor, el desmo ,propio del espritu independiente de la %poca/. 8un ue no tuvo oportunidad de ir a una universidad, :iller gustaba de leer muc(o: David Dume, Foltaire y +omas 9aine, entre otras lecturas. !e cas0 en -M5<K viva en 9oultney Fermont con su esposa Luca granja, para sencillo, de comple'i0n robusta y bienestar econ0micoGL. En -M-J volvi0 a la fe bautista y a estudiar la Ciblia. !e ide0 un m%todo de estudio bblico ue consista en buscar resolver contradicciones y todo a uello ue no entendiera, basndose en te'tos comparativos ue le pudieran dar luz al te'to en cuesti0n y con ayuda de una concordancia. Esto lo (izo as seguramente por la presi0n de sus e'compa7eros destas uienes solan ver como todo desta, solo contradicciones en la Ciblia. !u m%todo ue se vino a concentrar en los libros prof%ticosK el produjo un (ermen%utica literalista uien le ayudaba muc(o con la ue %l pudiera dedicar ms tiempo al estudio. Era un joven inteligente, ue a base de trabajo junto con su familia, logro el

libro de Daniel le llam0 muc(o la atenci0n, 1y por ende2 el regreso de *risto a la tierra. La cronologa en la Ciblia le pareci0 clave en su estudio y consider0 1a la luz2 de Deuteronomio 4.:4. y 8mos <:L, ue lo secreto puede ser revelado. Daniel M:-G era el te'to ue pareca revelarle con mayor claridad el tiempo del segundo advenimiento Ha&.a #o& /i% .($&"i$n.a& .a(#$& y /a;ana&) %!$ o $% &an.!a(io &$(+ 1!(i7i"a#o ,Reina Falera -.J5/.GM *ont0 las setenta semanas como G.5 a7os y lleg0 al <G D.*., para 4<55 faltaban -M-5 a7os ,das/, ue sumados al <G D.*. le dieron el -MGG D.*. +odo el conteo parta del GIL a.*. con el decreto de 8rtajeres, rey de 9ersia. La fec(a de la purificaci0n del santuario se crea sera verificada en el segundo advenimiento de *risto.

07 0:

Da;8ell, Der@in. 5ilo al mundo, p. 7. )hite, Elena. El Con+licto de los si%los, p. 7" ? 71.

22

8s, le lleg0 el da en

ue se le invit0 a predicar a Dresden, Fermont. Bl no

uera ser

predicador a los I5 a7os pero termin0 si%ndolo y con muc(os seguidores. !us sermones prof%ticos atrajeron a muc(a gente y comenz0 a recibir invitaciones para predicar en p#lpitos *ongregacionalistas, :etodistas, Cautistas, 9resbiterianos, etc. !eg#n Elena H(ite uien lo escuc(0 predicar varias veces, nos dice ue no lo (aca de ue forma florida o ret0rica, sino la genteG.. Esto seguramente le permiti0 (umildemente aceptar su error despu%s del 1gran c(asco2. En -M<< un predicador bautista local ue le conoca le firm0 una licencia ue lo autorizaba como predicador. En -M<I, varios ministros bautistas y un n#mero de dirigentes de otras denominaciones firmaron un certificado recomendndole como un e'positor de profecas I5. :iller (aba logrado obtener la confianza de muc(os. Los ue no aceptaban la fec(a del advenimiento de *risto al menos eran motivados y ue (aba predicado en no menos de convencidos de su regreso. :uc(a gente lo escuc(0 y provoc0 todo un movimiento de tipo apocalptico. *erca del fin de su vida, :iller calcul0 I55 lugares, desde :assac(usetts (asta :ic(igan, y desde :ontreal ,cercano a Fermont/ (asta :aryland, seg#n estiman, ayud0 a la conversi0n de J555 almas. Bl sufragaba todos sus gastos y sus viajes por lo general. Despu%s con la ayuda de F. Dimes, ardiente cruzado abolicionista y pacifista, su promotor especialista y agente de publicidad, llegaron a muc(os lugares de los E.&.8. !u mensaje se e'tendi0 muc(o entre -MG5 R -MGG. La mayor contribuci0n de Dimes fueron las publicacionesK aun sin dinero logr0 lanzar el primer peri0dico adventista 1Si n& o7 .h$ .i/$&2, en -MG5. !e estima ue M millones de ue ejemplares, entre esta y otras revistas adventistas, fueron ledas. :a'Sell afirma la >glesia Cautista GI mil personasI-. El millerismo fue un fervor religioso ue fue ane'ando a diversos ministros de diferentes confesiones, incluso Luteranos, *u ueros y Reformados (olandeses. De %l tambi%n surgi0 la >glesia 8dventista *ristiana del 9rimer Da ,no sabtica/. ue presentaba (ec(os sencillos y alarmantes

despertaban gran inter%s. :anifestaba cortesa y simpata, era muy (umano y sensible con

mediante el mensaje :illerita la >glesia :etodista a7adi0 G5 mil miembros a su feligresa, y

0, !"

)hite, Elena 3. 9otas biblio%r+icas de Elena 3. de )hite, p. ". Da;8ell, Der@in, op. cit. p. 10. !1 6bid, p. 1-.

Los adventistas :illeritas asistan a sus templos los domingos pero durante la semana con frecuencia se congregaban en conferencias interdenominacionales. $o obstante, no todo les sonrea, muc(os otros se burlaban de :iller y sus seguidores. El optimismo predominaba en Estados &nidos de 8m%rica y era difcil creer en un cataclismo final algo ue terminara con el mundo, (ablar de la cercana del fin del mundo era ue el mundo ue se entenda e'temporneo, inversiones increbles evidenciaban

estaba en su edad de oro. La oposici0n y el ridculo se acrecentaron al llegar 1 $% 1(i/$( "ha&"o2 al paso del 4- de marzo de -MGG, lmite para Ba*i%onia2 ue *risto regresar. Los milleritas eran e'pulsados de sus respectivas iglesias, y ellos en su dolor , uiz despec(o/ los vean como 3 i %$&ia& "a2#a& #$ ue rec(azaban el mensaje. Despu%s vendra una segunda inyecci0n de vida al movimiento cuando un (ombre llamado !amuel !noS e'tendi0 L meses ms la esperanza al e'plicar la fec(a del regreso como e uivocada, y segura para el 44 de octubre de -MGG, :iller estudi0 esto y lo acepto volviendo a animar en su pr%dica, pero el 44 de octubre vino y pas0, fue 1$% (an &$ !n#o "ha&"o2. En realidad, el 1milleranismo2 o 1adventismo pre; ue aun no se (aban ane'ado +e'as y sabatista2 no fue un fen0meno aislado, tuvo muc(o arrastre en muc(os pueblos y ciudades del centro y noreste de E.&.8., tomando en cuenta *alifornia a los Estados &nidos. Le dio aliento a la %poca religiosa protestante ue e'ista en el continente, y a iglesias evang%licas ue lo conformaban, aun ue solo por un tiempo. !u reduccionismo apocalptico fortaleci0 la interpretaci0n trascendente del Reino, y la negaci0n o alejamiento de la realidad I4. grupos sabticos. 8s pues, el mismo simbolismo y literalismo aplicados provocan (ermen%uticas ue el fundamentalistas ue corren en el peligroso canal del morbo apocalptico. Es cierto Esto e'plica en parte el espiritualismo de los

:illeralismo trajo muc(a controversia y decepci0n, muc(os creyentes todo para la causa, en espera del advenimiento de *risto,

ue (aban vendido

uedaron en el ridculo social, ue

rec(azados socialmente por sus cong%neresK y afectados econ0mica y psicol0gicamente. 9ero tambi%n trajo un renovado inter%s en la profeca y el regreso de *risto del muc(os ya ni se acordabanK as como la uni0n de un grupo socialmente se organiza y alienta para apoyarse y sobrevivir. ue despu%s de ser rec(azado

!2

(ara un ma.or estudio en cuanto al /eino . sus reducciones V. &rias, Dortimer. Ven%a tu reino, p. 07 ? !".

20

El adventismo despu%s del c(asco se (ar sabtico, en -MGJ. ) se vivir con renovada fe (asta institucionalizarse en -MJ5 en plena guerra civil. Lo conformarn personas de diversas clases sociales y credos, pobres, granjeros y evang%licos tradicionales. !e (a juzgado este movimiento de muc(as formas, pero en mi particular caso me limito #nicamente a resumirlo crticamente en torno a mi objetivo, el sabatismo. ) en este plano, el :illerismo fue cuna de gente ue fortalecera posteriormente el sabatismo, con creencias ue (aban renacido a(, pero ue venan desde la reforma radical. ue en su mayora sern

B)

ADVENTISMO POST-MILLERITA

8l sucederse el segundo gran c(asco el 44 de octubre de -MGG, el adventismo millerita concluy0, y cedi0 el paso a un adventismo espiritualizante, el adventismo post;millerita. ?uillermo :iller decepcionado y confuso regres0 a su granja y se retir0 reconociendo su error, un error tierra. +odos los simpatizantes del movimiento adventista en una posici0n crtica N) a(ora u%O. &nos abandonaron la fe y otros abandonaron al adventismo para retornar a sus iglesias, pero (ubo otros ue se resistieron a aceptar los (ec(os y buscaron respuestas ue pudieran alentarlo y consolarles no solo a ellos sino a sus dems (ermanos en la fe. 6ue un tiempo de inc0moda in uietud para esa gente, sus mentes no estaban en paz, (aba una oculta inconformidad, ue alent0 al resurgimiento del 8dventismo, y ue a la postre dara a luz a la >glesia 8dventista del !%ptimo Da. ) 8un ue :iller morira cinco a7os mas tarde, en -MG., nunca se (abra imaginado lo ue (abra de acontecer posteriormente. El 8dventismo 9ost;millerita inicia entonces el 4< de octubre de -MGG, por no decir reinicia otro 8dventismo lderes adventistasK para finalizar el 4- de :ayo de -MJ< en organizaci0n formal llamadaK >glesias 8dventistas del !%ptimo Da. El (ilo ue corre entre el 8dventismo paraeclesial :illerita y el 8dventismo post;millerita, y ue les relaciona y proyecta en diversas iglesias, o bien el 8dventismo en su sentido ms ue ue 1contin#a2 al primero. 8un ue sin :iller, sino con nuevos ue se estructura una ue (aban rec(azado la venida de "es#s y el arrepentimiento de los pecados como preparaci0n de su llegada, se encontraron ue bsicamente consisti0 en fijarle fec(a al retorno literal de *risto a la

2!

puro, es la esperanza futura, teologizada en el adventismo de *risto concreto o espiritualizado, pero advenimiento al fin. El principio de una 1($no3a#a $&1$(an:a2 se plant0 en adventistas y uienes ms desesperanzados se vean, no los 11$"a#o($& &in a(($1$n.i/i$n.o2, sino en los decepcionados :illeritas ue predicaron a uello en un tiempo. El incipiente mensaje de 1 ($no3a#a $&1$(an:a2 lo testific0 una mujer millerita llamada Elena Darmon. Elena naci0 en ?or(am, :aine, Estados &nidos, el 4J de noviembre de -M4L, de familia tradicionalmente :etodista Episcopal. ,La fuerza religiosa dominante en E.&.8. por ese tiempo era el metodismo seguramente influy0 en Elena H. en doctrinas como el perfeccionismo/. Ella y sus padres se mudaron a 9ortland, :aine, donde a los . a7os sufri0 un accidente ue se complic0 y trunc0 sus estudios. 6ue en marzo de -MG5 cuando :iller predic0 en ue ya 9ortland su mensaje adventista y Elena lo escuc(0. En -MG4 volvi0 a escuc(arlo en 9ortland, donde muc(a gente se reuna para (acerlo, a pesar de fuertes crticas Roberto En ese tena en su contra Hilliam :iller. !u influencia no se (izo esperar en ella y su (ermano uienes comenzaron a testificar en la iglesia a favor de un pronto regreso de tiempo, aparentemente, el insistir en el pronto retorno de *risto ,sin "esucristo. necesariamente darle fec(a/, era negativo. La >glesia :etodista les (izo un juicio y los e'puls0 por contradecir las reglas de la >glesia :etodista I<. Despu%s de la decepci0n de -MGG, Elena empez0 a 1e'perimentar visiones2 seg#n sus relatos, visiones ue al analizar me llevan algunas conclusiones: 9rimera visi0n, sobre una 1E51$(i$n"ia C$%$&.ia%2 R Cusca confirmar y alentar a los decepcionados. Fisi0n de :isi0n R 8utojustifica 1 %a $%$""i,n #$ Bhi.$ y &!& 3ia6$& 1a&.o(a%$&2. Fisi0n del !antuario *elestial R "ustifica y confirma el sbado como doctrina adventistaK as como otras visiones ms proponan sobre lo al adventismo. 9or ejemplo, la gente despu%s de la gran decepci0n de -MGG, se (allaba en crisis, y es en ese tiempo ue le surge la primera visi0n a Elena, cuando ms re uera la gente de consolaci0n o integraci0n.IG
!

ue

ue nos permiten ver

ue las visiones de Elena ue seguira

ue (ist0ricamente enfrentaba el grupo, es decir su conte'to (ist0rico

es determinante en lo ue proyecta la supuesta visi0n, y en el rumbo (ist0rico

)hite, Elena. 9otas &utobio%r+icas de Elena 3. de )hite, p. 0: ? !,. =a desilusiAn e;i%iA al%unas pruebas sobrenaturales de consolaciAn . solo se dispona de sus @isiones para proporcionarlas. 4loom, $arold. =a /eli%iAn en los Estados 'nidos. El Sur%imiento de la 9aciAn (os ? Cristiana, p. 1--.
!0

2-

!us visiones son casi e'clusividad de ella, ms no son del todo individualistas. !ucede algo parecido con Diram Edson, etapa. Era la visi0n uien tiene antes ue Elena la visi0n del santuario ue (abra de cambiar el rumbo del 8dventismo o mejor dic(o, lo iba a continuar bajo otra ue espiritualiz0 el retorno de *risto, traducida en *risto entrando al !antsimo para iniciar un juicio investigador. 8 u es, donde las doctrinas adventistas empiezan a envolver el cuadro y a complicarlo. Darold Cloom, uno de los crticos mas punzantes del adventismo del s%ptimo da, dice: Nin !na 7$ $&.a#o!ni#$n&$) ni &i-!i$(a %o& T$&.i o& #$ C$ho3+) .i$n$ !na .$o%o 2a .an "o/1%i"a#a "o/o %a #$ %o& A#3$n.i&.a& #$% S01.i/o D2a4 E&.o %o #i o "on a#/i(a"i,n) no "on i(($3$($n"ia4 A!n-!$ %i/i.a#a $n &! "a1a"i#a# #$ $51($&i,n) E%%$n Bhi.$ 1o&$2a !na /$n.$ %a*$(2n.i"a) i/a ina"i,n ($%i io&a in&1i(a#a 1o( %a '(an D$&i%!&i,n Mi%%$(i&.a #$% DD #$ O".!*($ #$ =EFFII. En verdad, esta mujer es de admirarse si tomamos en cuenta el conte'to en el donde la mujer no tena derec(o ni al voto en todo el continente americano. ) es ue ella fue la ue le dio el tinte a toda la doctrina 8dventista. +uvo un promedio de seis visiones por a7o, no era una mujer carismtica pero si una muy valienteK de tmida no tuvo nada, fue persistente ante todo. Elena tambi%n tuvo una obsesi0n inevitable, la salud, y esto por ue ella misma fue una mujer enfermiza. Esta obsesi0n finalmente pas0 a traducirse en la teologa pragmtica de los 8dventistas desde -MJ<. Elena se termin0 convirtiendo en la gran profetiza y lder del movimiento, sus visiones, viajes, e'(ortaciones y escritos ,bastantes por cierto/, le agregaron mayor autoridad y fuerza. 9ero, NEn u% punto el sabatismo penetr0 en el escenario 8dventistaO Dic(o esta ue el ue (e 8dventismo como movimiento despu%s de la 1 '(an D$&i%!&i,n2 entr0 en una fase ue viva,

catalogado como 8dventismo 9ost;:illerita, es en este periodo en donde el !abatismo va a reaparecer, y digo reaparecer por ue (aba uedado (asta los Cautistas del !%ptimo Da. Los Cautistas del !%ptimo Da, nuevamente son determinantes en esto, ya bautista de nombre Ra uel 9reston, de Ferona $ueva )orA, fue la ue una mujer ue transmiti0 esta

doctrina al 8dventismo. 9reston convenci0 del sbado a un pastor adventista de Dillsboro, $eS Damps(ire en marzo de -MGG. Lo mismo (izo con otro ministro adventista, +omas :.

!!

6bid, p. 1-2.

27

9reble. Estos dos, junto con una tal (ermana ClaAe, eran los #nicos adventistas :illeritas sabatarios, esto es, antes de la 1'(an D$&i%!&i,n2. !e (aba encendido una mec(a ue correra muy lejos, aprovec(ando en un principio la ue trataba de demostrar al revista adventista titulada 1Ho1$ o7 I&(a$%2. 9reble escribi0 en esa revista sobre el sbado en febrero de -MGI, revis0 su escrito e (izo de %l un folleto s%ptimo da como da de guardar. &n ejemplar fue ledo por un capitn de barco convertido en dirigente :illerita, "os% Cates, mediante su intervenci0n la mec(a empez0 a arder IJ. Cates fue desde 6air(aven, :assac(usetts (asta Dillsboro para confirmar este mensajeK escribi0 un folleto titulado, 1E% ($1o&o #$% &01.i/o #2a) !na &$;a% 1$(1$.!a 2. Este escrito logr0 convencer a muc(os adventistas post;milleritas del sbado, incluyendo a Elena Darmon y "aime H(ite poco tiempo despu%s de su matrimonio, el <5 de agosto de -MGJ. Desde entonces, paso a ser junto con "aime y Elena de H(ite, uno de los tres dirigentes m'imos del adventismo sabatario. La va sabatista lleg0 a tocar la adventista gracias al contacto de una mujer Cautista del !%ptimo Da. &na mujer provoc0 todo un flujo sabatista (asta otra mujer ue vino a aceptar no fcilmente esta doctrina, Elena de H(ite. La cone'i0n estaba (ec(a, el adventismo sabatista o ms bien el sabatismo adventista (aba surgido, y las mujeres fueron claves, en %l fue entonces, cuando surgi0 la doctrina mensaje del tercer ngel, en ella se afirmaba ue se conoce como el ue el tercer ngel proclamaba un mensaje

1*ristoc%ntrico2 acerca de la observancia del sbado, seg#n Rev. -G:.;-4. 9ara ellos, la marca de la bestia estaba sobre los ue no guardaban el sbado, y esto tena ue decirse. El mensaje sabtico se escatologiza y se le asigna carcter de urgente, de vida o muerte ante la venida de *risto, por ello el proclamar el sbado se volvi0 sumamente importante, con lo cual el sabatismo le dio un nuevo cariz al adventismo impulsndolo prcticamente, y por ello lo establezco como sabatismo adventista antes tradicional al adventismo y con ello al sabatismo, !na *($3$ ($%a"i,n $n.($ 3a(io& ue adventismo sabatista. Dic(a doctrina junto con otras ms (a provocado el rec(azo cuasi obvio del protestantismo ue entienden como lo mismo o casi lo mismo. Cloom, va ms all y ataca duramente calificndolo de 1 Hi6o h!0(7ano 1(o#!".o #$ (!1o& 1(o.$&.an.$& 2, 1no $& $% hi6o &$1a(a#o #$ a% 9n o( ani&/o 1(o.$&.an.$ $&.a#o!ni#$n&$ #$ %a "o((i$n.$ 1(in"i1a% 2. La i#$n.i#a# a#3$n.i&.a

!-

(ara ma.or in+ormaciAn sobre el punto, el captulo 12 tituladoC El Capitn Esparce el Conocimiento de la (alabra, Da28ell, Der@in. 5ilo al mundo, p. 71 ? 7,.

2:

no #$1$n#$ #$ !na& "!an.a& #o".(ina& -!$ &$ a1a(.an #$ %a& #$ %a "o((i$n.$ 1(in"i1a% <444@ &ino #$ !na hi&.o(ia 9ni"a y ai&%a#aIL. 9or tanto, el adventismo se disfraza de protestante o sino de un pueblo desilusionado ue se convirti0 en toda una religi0n. +odo puede percibirse mejor si se toman en cuenta los tres tipos de adventismo ,el adventismo pre;:illerita, eminentemente europeoK el adventismo :illerita ya estudiadoK y el adventismo post;:illerita;sabtico, del cual se desprender el 8dventismo del !%ptimo Da o 8dventismo >nstitucional/, ue para Cloom son lo mismo. ) si notamos otras doctrinas impopulares como la del "uicio >nvestigador, el don de profeca en una mujer ue es la profetisa del grupo, etc. !e levantan sospec(as ue sombrean al sabatismo mismo, ue no tiene su origen en nada de esto. La conclusi0n es pues reprobatoria, como la de Cloom si as lo vemos. :as es necesario ver ms al fondo: En -MG. el adventismo en la persona de "aime H(ite, esposo de Elena, cre0 un peri0dico titulado: 1Th$ A#3$n. R$3i$G an# Sa**a.h H$(a%#2 ,La Revista 8dventista y el Deraldo del !bado/. &n segundo peri0dico naci0 1 P($&$n. T(!.h2 ,La verdad presente/, ttulo tomado de 4W 9edro -:-4, por supuesto verdad era, el sbado. El centro mudara a Cattle adventismo tena *reeA, :ic(igan. Lo importante en todo esto es ue para ellos esa ue para obtener la ue alberg0 la prensa estaba en Roc(ester de donde se

personalidad jurdica de la casa editora, clave en la diseminaci0n de su doctrina, el ue seleccionar el nombre de la denominaci0n, y as formalizar una nueva denominaci0nIM. Esto no fue fcil por razones dogmticas, ya ue los primeros adventistas observadores del sbado se oponan a estructurar una organizaci0n de la iglesia. En particular, el establecimiento de una nueva denominaci0n era temido por muc(os :illeritas. El mismo :iller nunca Cabilonia, por ue esto era una invenci0n (umana. !in embargo, su fundamentalismo no fue suficiente para evitarlo ya ue sus mismas ue los iglesias los (aban rec(azado, y la necesidad de formalizarse lo ameritaba. Lo ue antes fueron uiso formar una nueva iglesia, y se tema convertirse en

mantena juntos era la e'periencia com#n de -MGG, las visiones de Elena, y el !bado. !u crecimiento y e'pansi0n se dieron mayormente a causa de sus publicaciones. De esta forma se e'plica en breve el nacimiento de la >glesia 8dventista del !%ptimo Da ,oficialmente nombrada el <5 de !eptiembre de -MJ5/, y millerita.
!7 !:

ue cierra el periodo post;

4loom, op. cit. p. 1-7. Da;8ell, op. cit. p. :, H ,:

2,

En t%rminos generales, e'isten dos formas principales de religi0n estadounidense: La importada y la nativa. !i decimos ue los 8dventistas del !%ptimo Da es religi0n nativa, su sabatismo es importado. Desde :iller y sus grandes masas , uiz un mill0n de seguidores/ e'pectantes, (asta los H(ite ue con minoras crecieron a pesar de su impopular teologa, podemos encontrarnos ue con su anti;intelectualismo o su ue solo podan ver como injusto y con gente de campo en su mayora pobre. ?ente comunitariamente ante un fuerte impacto social decepcionante. $uevamente smbolos y credos, o bien la esperanza ante la muerte y el rec(azo en vida de la sociedad, unieron y conformaron a un grupo de *risto para su tiempo. !u contorno social de principio les ayud0, pues era como ver la mano de Dios en (ombres no poderosos derrotando a los poderosos, los #ltimos se convertan en los primeros, eran una esperanza para los pe ue7os. Esa esperanza inclua la total derrota de poderoso al regresar *risto. Queran olvidar el pasado de dependencia. Difcilmente pudieran (aberse dado los elementos en un grupo fuerte, como para levantar un :ovimiento 8dventista. El !bado trajo tambi%n esperanza en su momento, una esperanza comprensi0n de este concepto no fuera el adecuado, Es probable :ovimiento 8dventista se (ubiera 1desintegrado2 al igual esta en ue le dio sentido y co(esi0n al 8dventismo. 9or otro lado, Cloom tiene raz0n al decir ue, el "es#s estadounidense es tambi%n el resucitado en vez del crucificado, uno muy personal y solitario I.. El 8dventismo si fue individualista como lo es el fundamentalismo, pero no lo fue del todo a la (ora de luc(ar ante la marginaci0n social, ya :illerismo ayud0 a evitar al aislamiento. !u apocalipticismo tambi%n dio origen a un grupo radical conocido como los +estigos de "e(ov. @ sea, sus repercusiones en el campo religioso fueron de largo alcance, aun ue no siempre ortodo'as. Dasta (oy, el sabatismo sigue luc(ando con el espiritualismo ue el 8dventismo le arraig0. ue la uni0n de grupo e'perimentada en el ue se reforzara a ue sin el sbado, el pesar de la guerra civil $orteamericana, un inter%s por el otro y por alcanzarle, aun ue su ue el :illerismo, pero lo cierto ue e uivocadamente crey0 en el regreso

fundamentalismo de (erencia propio de la %poca, y no e'clusivo de %sta, se unieron

!,

4loom, op. cit. p. 2,

"

C)

ORGANI ACIONES SBATICAS EN NORTEAMERICANA

De todo este largo proceso 8dventista donde sus integrantes vivan en comuni0n unidos por el rec(azo y por sus impopulares creencias, se levantaron organizaciones tiempo fueron adoptando una serie de nombres denominacionales entre s. ) es discordancia fue Elena H(ite y sus visiones. El pivote ue con el ue les diferenciaban

ue la antigua comuni0n no permaneci0 del todo, el punto principal de ue les movi0 no obstante, dentro de

un mismo ngulo a pesar de sus discrepancias, a todas ellas, fue el sbado. De (ec(o, el sbado nunca fue motivo de separaci0n entre ellas, el sabatismo no tena conflicto ni si uiera en los grupos ms radicales o e'travagantes. +odo lo contrario, fue siempre el elemento ms fuerte para mantener una unidad. !in embargo, la 1$&.(!".!(a A#3$n.i&.a2 no pudo sostenerse completa a e'cepci0n del pilar sabtico, por ue en realidad no e'ista una s0lida estructura, urga institucionalizarse antes de ue todo el movimiento se convirtiera en una descontrolada e'plosi0n de pietismos ue acabaran por apagarse per se. El carisma sin ellos percibirlo, se estaba convirtiendo en control de una minora, el todo no pudo soportarlo. El !bado por su parte, era clave en el avance por ue la fe en este se traduca en gran parte, en la evangelizaci0n, buscaba dar identidad ante el grosso cristiano. Esto #ltimo, con el tiempo iba a volverse un problema por ue el !bado gradualmente (abra de tomar mas poder y terminara desbancando credos muc(o mas importantesK pero, Nc0mo entenderloO !i la ley era la ley, y el mensaje del tercer ngel era urgente. "es#s y su reino eran involuntariamente eclipsados, no olvidemos tambi%n coadyuvaba para ello, era la urgencia, lo futuro, el juicio, etc. +endran ue venir otros tiempos para cambiar semejante es uema, el es uema (eredado del siglo =>=. Resulta necesario agregar ue este periodo de organizaciones se dio en un momento difcil, la guerra civil norteamericana, y es en el d0nde sucedieron importantes virajes y muc(o crecimiento dentro de ellas. En @ctubre de -MJ5, una comisi0n reunida por "ames H(ite eligi0 el nombre de >glesia 8dventista del !%ptimo Da a sugerencia de David DeSitt, un laico. 8lgunos recomendaron el nombre de 1>glesia de Dios2 mientras En -MJ- sus dirigentes recomendaron ue otros alegaron ue eso sonaba a pedantera. ue las diversas congregaciones diseminadas por ue el 8dventismo

todas partes se organizaran bajo el nombre de 18dventistas del !%ptimo Da2. El primer presidente de la 8sociaci0n ?eneral de la >glesia 8dventista del !%ptimo Da fue "uan Cyington al declinar ". H(ite al puesto. !e e'pidieron credenciales oficiales a ministros del movimiento. Elena H(ite se consolid0 como la consejera y lder espiritual de la >glesia 8dventista a uien sirvi0 (asta su muerte en -.-I. 9or ms de setenta a7os gui0 a su iglesia, viajando a trav%s de los E.&., Europa, 8ustria y otros muc(os lugares. La iglesia inici0 su trabajo misionero (aca el e'tranjero en -MLG cuando ".$. 8ndreSs, fue enviado a !uiza. En -ML. se lleg0 a Xfrica con el Dr. D. 9. RibtonK a Rusia en -MMJ, a las islas del 9acfico !ur en -M.-, a Y;;;;!udam%rica en -M.G y a "ap0n en -M.J. La iglesia a(ora se (a establecido en 45. pases del mundo, y tiene una red mundial de universidades y (ospitales, a partir de -ML4. La clave de su crecimiento (a sido principalmente las publicaciones ue se distribuyen por todo el mundo, as como su labor de col portaje por medio de distribuci0n de Ciblias. 8ctualmente su cuartel general se localiza en !ilver !prine, :aryland. 6inalmente, los 8dventistas le deben la identidad sabtica a los Cautistas del !%ptimo Da, y muc(as de sus doctrinas principalmente a una mujer muy controvertida, Elena H(ite. El 8dventismo despu%s de todo, no termin0 a u, surgieron ms grupos las filas H(itenses, grupos grupos se organizaron y no ue abandonaron ue ue algunos 8dventistas del !%ptimo Da desprecian, pero uisieron saber nada de Elena H(ite, la mujer

tambi%n llevaron un mensaje al mundo movidos por el fluir de las aguas sabatistas. Estos ue crey0 llevar 1la verdad2 en e'clusiva, reflejando actitudes sectarias ue a#n le pesan al sabatismo. D. !. *ase y *. 9. Russell, dos ministros 8dventistas ue tuvieron fricciones con Elena H(ite en cuanto a sus visiones, se separaron condenndolas y declarndolas indignas de confianza en junio de -MI<, as naci0 el primer 1movimiento disidente2 de los 8dventistas observadores del sbado. Ellos iniciaron una publicaci0n con la cual aprovec(aban para atacar a los esposos H(ite y a otros dirigentes, se titulaba 1 M$&&$n $( o7 .(!.h2 ,mensajero de verdad/. 8 los seguidores de los disidentes se les llam0 1mensajeros2, o 1el grupo de los mensajeros2. El grupo comenz0 a crecer pero s#bitamente se vino abajo, al decaer la venta de su publicaci0n.

En realidad este grupo no fue ms Elena y sus posturas.

ue eso, no se constituy0 en iglesia, y se alcanza a ver

ue el grupo actu0 visceralmente aun ue de seguro tuvo buenas razones en contra de &n segundo grupo disidente comandado por ". D. !tep(enson y D. 9. Dall se separaron del 8dventismo en -MI<, igualmente por no concordar con Elena H(ite y rec(azar su direcci0n. 8l principio condenaron a Russell y *ase, pero luego se dieron cuenta ue concordaban con ellos sobre Elena. Ellos eran sabatarios pero a(ora agregaban una nueva doctrina, la salvaci0n del (ombre en el milenio, esto les gan0 el nombre de 1El ?rupo de la Edad Fenidera2. Dos grupos mas (abran de separarse por negarse ve(ementemente a creer en la inspiraci0n de Elena H(ite, lo cual ya no era e'tra7o, la !ra. H(ite enfrentaba ya muc(a oposici0n ue alcanza a verse reflejada en estos grupos separatistas. !eg#n :a'Sell, al tercer grupo se le puede llamar el grupo del 1fumar y mascar2 J5, por ue no encontr0 una mejor forma de descalificarlos, y es H(ite. El mote le viene del ministro ?ilbert *ranmer fumar, y el pastor ue ellos dejaron de creer en los uien se separ0 en -MIM y mascaba ue ueran

tabaco, seg#n esta versi0n *ranmer fue aceptado por un grupo de creyentes

ue les cuadraba a gusto era *ranmer. 9ero la verdad es otra seg#n se ue en

comprueba en los escritos antiguos de este grupo el cual e'iste a#n y no (a desaparecido, como afirma :a'SellK su nombre actual, >glesia de Dios ,LZ Da/. En este grupo al forma confusa :a'Sell mezcla con el cuarto, dirigido por C. 6. !nooA ,evangelista del movimiento/ y H. D. CrinAer(off separados de la >glesia en la 8sociaci0n de >oSa. *omo se establecieron en :arion, >oSa fueron conocidos como 1 E% '(!1o #$ Ma(ion2 por los 8dventistas en proceso, en -MJJ. La realidad es ue este #ltimo grupo se vino a conocer coincidentemente con el tercero ue se estableci0 en :ic(igan, para luego unirse y dar lugar al sabatario grupo de la >glesia de Dios. Bsta iglesia es junto con la 8dventista la ms representativa del !abatismo en :%'ico por lo ue es importante estudiarla a partir de esta secci0n. Elena H(ite escribi0: M$ 7!$ !ia( a ($3$%a#o -!$ 1(+".i"a/$n.$ "a#a 7an+.i"o -!$ *!&"a o"!%.a( &!& in.$n"ion$& #$

o.(o& a% $((o( 1($.$n#$ 1$(.$n$"$( a %a I %$&ia #$ Dio&4 Un no/*($ .a%) .(a$ "on&$"!$n"ia& n$ a.i3a&) 1!$& $& !&a#o 1a(a o"!%.a( /a(a3i%%o&a/$n.$ #o".(ina& $((,n$a&4 E&.$ no/*($ $& /!y ina#$"!a#o 1a(a $% 1o&.($( 1!$*%o #$ Dio&4 H% %%$3a(2a a %a "on3i""i,n) -!$ no&o.(o& .$n$/o& !na 7$) %a "!a% 1(o"!(a/o& o"!%.a(.

-"

Da;8ell, op. cit. p. 12- H 127

Lo dic(o nos refleja la concepci0n

ue Elena tena del sabatismo no H(iteano, y la

pol%mica ue surgi0 en torno al nombreJ-. La >glesia de Dios del !%ptimo Da como lo dice Cacc(iocc(i, ($/on.a &! o(i $n a% /o3i/i$n.o Mi%%$(i.a 'i%*$(. C(an/$() !no #$ %o& &$ !i#o($& #$ Mi%%$() -!i$n #!(an.$ !n .i$/1o $&.!3o $n ($%a"i,n "on %o& A#3$n.i&.a& #$% S01.i/o D2a) 7!$ $%$ i#o $n =E>I "o/o 1(i/$( 1($&i#$n.$ #$% D2aJ4. Esto implica dos cosas, la primera es la segunda, institucional. 9ero NQui%n fue ?ilbert *ranmerO *ranmer naci0 en $eSfield, $eS )orA en enero -M de -M-G. 8 los diecisiete a7os se uni0 a la >glesia :etodista. *omenz0 pronto a predicar consiguiendo licencia para ello de la >glesia *ristiana. ?ilbert *ranmer vivi0 la 1?ran Desilusi0n2 de -MGG despu%s de (aber aceptado en -MG< el :illerismo. !in perder la fe, sigui0 predicando el regreso de *risto por el resto de su vida. 8l pasar la gran decepci0n, *ranmer se (izo sensible al agudo ridculo y juicio situaci0n en particular fue peor ue la de algunos adventistas, ya ue la mayora de los adventistas e'perimentaron por parte de la comunidad no adventista. !u ue la familia de su esposa fue dura opositora al :ovimiento 8dventista. Bl no pudo escapar de su mordiente presi0n en todo el tiempo ue vivi0 en 8ugusta, :ic(igan, lugar donde %l (aba aceptado la teora de Hilliam :iller. Decidi0 entonces mudarse a una granja ubicada donde a(ora esta la ciudad de Dolanda, :ic(igan. La vida era muy dura en esa rea tan virgen, los #nicos vecinos ue los *ranmer[s tenan ue dej0 Dolanda ue eran los >ndios. *on frecuencia, *ranmer intercambiara trabajo con ellos para conseguir carne. En este periodo *ranmer se desanim0 tanto con su predica empezaba a poblarse para comprar una granja cerca del pueblo *omstocA en el *ondado de Ealamazoo. Empez0 a predicar de nuevo y varios grupos de creyentes fueron levantados en ese lugar, para -MIM la obra con cien miembros. ue *ranmer y sus asociados conducan (aba crecido a ms de -4 congregaciones en :ic(igan occidental, algunas de las cuales contaban (asta ue estrictamente (ablando la >glesia de Dios ,LZ ue la 8dventista, al menos a nivel Da/ no se desprende propiamente de la >glesia 8dventista sino del movimiento :illeritaK y ue esta >glesia se organiza aun antes (!1o %%a/a#o I %$&ia #$ C(i&.o y 9%.i/a I %$&ia #$ Dio& #$% S01.i/o

-1 -2

)hite, E.3. Iell%nise +ur die 3emeinde, 6nternationale Verla%s%eiellicha+t, Colle%e Vie8, 9ebr. 1,"0, p. 11. 4acchiocchi, Samuel. /eposo 5i@ino para la 6nquietud $umana, p. 20-.

8cept0 el sbado al ser confrontado con la ense7anza de "osep( Cates por el a7o de -MI4. El mismo a7o en ue David DeSitt acept0 el sbado. 6ue a trav%s del mismo Cates ue *ranmer conoci0 a los H(ite en -MIL en @tsego, :ic(igan. *ranmer fue reportado a los oficiales de la iglesia en Cattle *reeA por no asegurar en su predicaci0n las visiones de Elena H(ite, y decidi0 apartarse de ese grupo sabtico, am%n de ue ". H(ite ya le (aba denegado una especie de recomendaci0n ue serva como licencia para predicar en -MIM. !u e'periencia esta relatada en la revista 1Th$ Ho1$ o7 I&(a$%2, de 8gosto -5 de -MJ<. En la primera impresi0n o n#mero de La Esperanza de >srael, en agosto -5 de -MJ<, *ranmer registra su rompimiento con los H(ite[s bajo el ttulo, 1 My E51$(i$n"$2: 1Ha"$ !no& #i$: a;o&) !n /ini&.(o #$% A#3$n.i&/o #$% S01.i/o D2a) "on $% no/*($ #$ Ba.$&) 3ino a n!$&.(a "i!#a# y a*o , 1o( .o#a %a %$y) %o& #on$& #$% $&12(i.! y /!"ho& o.(a& 3$(#a#$& %o(io&a&4 Lo& #on$& 1$(.$n$"i$n.$& a %a I %$&ia) -!$ ha*2a "($2#o 1o( /+& #$ 3$in.$ a;o& #$ a-!2 -!$ &$n.2 ($ o"i6a(/$) &!1oni$n#o -!$ ha*2a ha%%a#o a% 1!$*%o -!$ 1o( %a( o .i$/1o ha*2an *!&"a#o4 M$ #i6o -!$ %o& #on$& &$ ha*2an ($a%i:a#o $n.($ $%%o&) -!$ "on.a*an "on $% #on #$ %a 1(o7$"2a y $% #$ &ana( a %o& $n7$(/o&4 P$(o #!(an.$ $% .i$/1o -!$ $&.!3$ "on $%%o&) n!n"a &!1$ #$ a% !i$n -!$ haya &i#o &ana#o4 En $&.o) /$ #$&ani/04 Ha%%$ -!$ $% $&12(i.! #$ %a 1(o7$"2a) $&.a*a "on7ina#o 1o( "o/1%$.o a !na /!6$(4 Po( $&.$ .i$/1o &o&1$"h0 -!$ /$ ha*2a $/*a("a#o $n !na na3$ $-!i3o"a#a4 Ini"i0) $n.on"$&) !na &$(ia in3$&.i a"i,n #$ &!& 3i&ion$&4 En"on.(0 -!$ &$ "on.(a#$"2a $n.($ &2) y -!$ .a/*i0n "on.(a#$"2an %a Bi*%ia4 Hi"$ #$% "ono"i/i$n.o #$ %o& h$(/ano& /i& #!#a& "on"$(ni$n.$& a %a& 3i&ion$&4 A% /i&/o .i$/1o -!$ /$ #i$(on %a& $&1a%#a&) /$ "on7ina(on4 No "ono"i$n#o a $n.$ a% !na "on %a "!a% !ni(/$) 1$(/an$"2 "on $%%o& 1o( a;o&) $&1$(an#o -!$ &$ $n7$(/a(an #$ %a& 3i&ion$& #$ E4'4 Bhi.$ y -!$ 1!#i0(a/o& "a/ina( 6!n.o& $n !ni#a# #$ $&12(i.!4 P$(o $n 3$: #$ ($"ha:a(%a&) "o/o $(a /i $&1$(an:a -!$ %o ha(2an) &o%a/$n.$ .i(a(on #$ %a& (i$n#a& "on /ayo( a1$(.!(a4 A% 7in in.$ (0 /i& 1$n&a/i$n.o& y #i6$ -!$ no 1$(.$n$"$(2a /+& a !na i %$&ia o*$(na#a 1o( !na /!6$(4 A 1a(.i( #$ a-!$% .i$/1o) %a Bi*%ia ha*2a &i#o /i "($#o) "on C(i&.o a %a "a*$:a #$ %a i %$&ia4 Co/$n"0 &,%o) "on /i Bi*%ia $n /ano4 Dio& ha *$n#$"i#o /i %a*o( /+& #$ %o -!$ yo $&1$(a*a4 Con.a/o& "on !no& o"ho /ini&.(o& y a% !no& "i$n.o& #$ /i$/*(o& $n $% E&.a#o #$ Mi"hi an) Dio& ha /ani7$&.a#o &! 1o#$( $n.($ no&o.(o& #$ /an$(a /a(a3i%%o&a444

En ella se alcanza a notar un tinte mac(ista cuando dice i %$&ia -!$ $&.!3i$(a o*$(na#a 1o( !na /!6$(2J<.

ue, 1 no 1$(.$n$"$(2a /+& a !na

En poco ms de dos a7os *ranmer pudo identificar a diez congregaciones y oc(o ministros ue se asociaron con sus esfuerzos. @rganiz0 una conferencia de estas iglesias en :ic(igan y fue elegido su presidente en -MJ5. 9ara -MJ<, la conferencia adopta el nombre I&(a$%2 ,La Esperanza de >srael/. En -MJ5, :. E. *ornell fund0 en :arion, >oSa la 1 I %$&ia #$ C$&!"(i&.o2, %l era un sabatista convencido por Cates, pero en -MJG abandon0 finalmente la iglesia para irse con los 8dventistas del !%ptimo Da, al no conseguir la >glesia a la mitad despu%s del incidente. La >glesia de >oSa y la de :ic(igan se conocieron a trav%s de una publicaci0n adventista ue escribieron e uivocadamente, y as ambas se unieron al identificarse sabatarias en -MJ4. En a uel tiempo era de suma importancia las publicaciones en el perodo incipiente de cual uier grupo, a trav%s de ellas se e'pandan y e'presaban su credo. 1Th$ Ho1$ o7 I&(a$%2 fue el peri0dico de la Ciblia2, revista subscriptores. La Esperanza de >srael era obviamente "esucristo, en esta publicaci0n se denotan las creencias prstinas de la >glesia de Dios actualJG. H. CrinAer(off ,e';8dventista/ se convirti0 en editor de la Esperanza de >srael en mayo de -MJJ, y C. 6.!nooA en -MJM. Es preciso apuntar ue era un tiempo de 1 #i&1$(&i,n2, esta >glesia se estaba convirtiendo ue no estaba dispuesto a seguir con las ense7anzas de uien abri0 el camino evangelstico (aca el sur (asta en la gran opci0n para todo a uel ue a la larga se convertira en -.L4 en 1El 8bogado ue actualmente llega a ms de L5 pases en el mundo con miles de ue sus (ermanos le siguieran en la fe adventista, ya ue ellos solo aceptaban la Ciblia como su regla de fe. $o obstante si redujo ue usaba, 1I %$&ia #$ C(i&.o2. En agosto -5 de -MJ< lanz0 la publicaci0n de, 1 Th$ Ho1$ o7

Elena H(ite. El sbado se observaba tambi%n, y en general las doctrinas clsicas no tan radicales del 8dventismo. !nooA fue :issouri.

Coulter, /obert. <he Stor. o+ the Church o+ 3od FSe@enth 5a.G, p. 1 , 10. =a 4iblia . Solo la 4iblia. =a muerte como e;tinciAn del ser, el pecado cono trans+ormaciAn de la le., @ida eterna solo por Cristo, la recompensa de los justos en la tierra, etc. 6bid, p. 1,, 2".
-0

1Con3i(.i,2 a H. *. Long y familia CrinAer(off

ue despu%s seran lderes pioneros en :issouri. "acob

ued0 como editor del peri0dico, al desertar de la iglesia !nooA y el (ermano ue la de :issouri,

mayor de "acob, H. CrinAer(off, para irse al &niversalismo. En -MJI la >glesia de >oSa adopt0 el nombre de >glesia de Dios al igual la de :ic(igan segua llamndose >glesia de *risto. En -MMG se organiz0 la primera *onferencia ?eneral de la >glesia de Dios donde se publicaron los primeros artculos de fe donde destacaban: La Ciblia como regla de fe, el !bado como da del !e7or, la !egunda Fenida de *risto, y el Estado >nconsciente de los :uertos ,la no ida al cielo o al infierno/. *ranmer muri0 en diciembre -L de -.5<, 8. 6. Dugger pionero de la >glesia de $ebrasAa en -.-5, y "acobo CrinAer(off en -.-J a la edad de LI a7osK todos ellos fueron claves en el engranaje sabatario disidente. !urgieron nuevos lderes como 8ndreS Dugger, uien sera importante para :%'ico en -.45, y presidente de la *onferencia ?eneral de los E.&.8. en los a7os veinte. El espritu misionero de la >glesia de Dios surgi0 en esos a7os, a7os propicios (ist0ricamente. :%'ico, *entro y !udam%rica, Europa @ccidental, Xfrica y la >ndia. En -.4< la >glesia de Dios agrega la frase !%ptimo Da, para distinguirse de otras denominaciones mismo nombreJI. En -.4I (ay ya L. >glesias en E. &. 8. y en -.<G un (ombre llamado Derbert H. 8mstrong funda la radio >glesia de Dios y comienza a publicar la revista 1 La P!(a J$(#a#2, el problema fue ue crey0 en dos doctrinas no autorizadas o propias de la >glesia de Dios, una de las cuales afirmaba la celebraci0n de las fiestas judas. +ermin0 separndose para formar otra >glesia sabtica llamada 1>glesia de Dios &niversal2. En -.I4 se establecen los cuarteles generales de la iglesia en Denver, *oloradoK y en -.L4 en Coulder, *olorado donde se estableci0 tambi%n el !eminario *ima de +eologa y la >mprenta de la revista el 1A*o a#o #$ %a Bi*%ia2. !olo ueda decir ue de esta >glesia surgiran otras iglesias sabatarias, actualmente (ay gran diversidad en las iglesias minoritarias de tipo sabtico, la mayora de ellas se desprenden de iglesias madre de corte protestante (ist0rico. La >glesia de Dios al igual ue la >glesia 8dventista empezaron su obra misionera (aca :%'ico en el siglo ==, y (asta (oy ambas >glesias suelen ser confundidas o tomadas como ue usaban el

-!

6bid, p. 02, 0

una sola cuando ya (emos visto ue no es as, y su diferencia principal radica en su apego
y creencia en el liderazgo y ense7anza de los H(iteUs. Es pues necesario e importante reconocer en todo grupo sabtico un origen (ist0rico de cu7a protestante, y distinguir entre los muc(os grupos sabticos una raz o tronco com#n ue les dio origen. $o todas las iglesias sabatarias son iguales ni son adventistas por el (ec(o de guardar el sbado, tampoco implica ue sean iglesias apegadas al judasmo y no sean cristianas. *iertamente algunas (an permanecido con una tradici0n judaica, pero ya varias de ellas son muc(o ms evang%licas, tal es el caso de la >glesia de Dios ,L\ Da/.