NEUFELD / WALLACE - CLASE 1 SITUACION Y CONDICIONAMIENTO DE LA PRODUCCION TEORICA: EL CASO PARTICULAR DE LA ANTROPOLOGIA Introduccin: Para quin y desde donde

hablamos, para quin y desde donde, hacemos antropologa. Plateamos -como un primer punto de partida- que las ciencias sociales, (y entre ellas la antropologa) son tanto parte del mundo social como una concepcin de este. A fines del siglo XIX, una cierta divisin del trabajo cientfico entrego a la antropologa el anlisis de las sociedades signadas por la relacin colonial, de aquellos aspectos que parecan ligadas a la "supervivencia" de modo de organizacin social y produccin precapitalistas. Esta divisin histrica de campos acompaada por una ideologa genero una unidad de anlisis para lo cual se desarrollaron tcnicas cualitativas especiales entre las que se destaco la observacin prolongada con participacin. A travs de las mismas deba lograrse una imagen de la totalidad de la vida social. "Totalidad de la vida social" refera, en esta antropologa clsica, a esa unidad de anlisis a la que nos estamos refiriendo, y en la medida en que esto se asociaba, o estaba permeado por el clima intelectual del funcionalismo, tambin se ligaba a la idea de totalidad orgnica: la sociedad se pensaba como un sistema integrado de partes interconectadas. Se supona que se lograra entender la razn de ser de las partes a partir de comprender el lugar y la funcin que cumplen en el "todo". "La teora antropolgica se genera durante el mismo periodo en que se desarrollan las teoras sociolgicas clsicas y el marxismo. Las tres apuntan a un mismo objeto, pero la antropologa propondr desde sus inicios similitudes y diferenciaciones, que la harn aparecer como una tercera teora (o modelo terico) de la sociedad, pero en un nivel distinto que la diferencia tanto de la practica sociolgica como del marxismo." La antropologa ejercer su trabajo respecto de sociedades sin clases o con diferenciaciones de un orden radicalmente distinto de las sociedades estratificadas "clsicas" o "modernas". Para la antropologa, la realidad de "la comunidad" ser un dato real y no hipottico o ideolgico como en los modelos sociolgicos, o aun para el marxismo. Las tres practicas surgen y se desarrollan en el mismo periodo en Europa; las tres cumplen funciones distintas en las descripciones, interpretacin/explicaciones y modificaciones de las estructuras sociales dadas. La sociologa y el marxismo surgen en una sociedad de clases, la ms desarrollada, para explicar la situacin de esa sociedad de clases. Las ciencias antropolgicas surgen en una sociedad de clases para entender las estructuras sociales de las areas dependientes. A lo largo de su historia como disciplina, la antropologa se desarrollo hasta alcanzar una identidad caracterizable en dos dimensiones: una dimensin terica. La segunda dimensin es de naturaleza tcnica; se trata de la unidad de anlisis. Con respecto a la objetividad, la antropologa platea su peculiar abordaje cientfico a partir del conocimiento de otro grupo social. Nivel de autenticidad: la posibilidad de llegar a tener un conocimiento profundo de las relaciones sociales. Esto es lo que Lvi-Strauss llama una relacin mecnica con la realidad y no estadstica. Una persona se representa a s misma, no a otros. No es un ente numrico. Por contraposicin, plantea que de la sociedad compleja, no autentica, se obtiene un conocimiento estadstico.

NEUFELD / WALLACE - CLASE 1 Esto significa que hay, al menos, dos formas diferentes de conocer: uno de tipo cualitativo frente a otro de tipo extensivo que simplificara las caractersticas del objeto. El modo de trabajo del antroplogo es comparativo (de otras formas socioculturales), adems, pretende totalidad. Los puntos de partida: Una observacin de Durkheim, quien sealaba que los conceptos de las disciplinas sociales tienen como punto de partida ineludible el conocimiento de sentido comn. Las ciencias sociales se enfrentan con una doble tarea: relacionarse con un "objeto" que involucra al investigador pues se trata de su propia sociedad, y enfrentarse a conceptos convertidos en afirmaciones de sentido comn o en tradicin terica. Todo pensamiento debe ser situado. Esto implica plantear que la realidad social condiciona nuestro conocimiento. Realidad que est constituida por grupos humanos vinculados mediante relaciones definidas y tambin por las concepciones que "modelan en forma de ideologa los estereotipos sociales, y en consecuencia, las actitudes y los comportamientos reales de los hombres". La hiptesis central postula la probabilidad de que todo pensamiento este influido por el medio poltico, econmico e ideolgico de la poca, incluyendo en la expresin "todo pensamiento" tambin el propio. Aparece en las ciencias sociales una pregunta: como sobreviven los marginados?. A lo que se sumara un clima intelectual que hacia aprender como inevitable e irreversible el avance de los modelos neoliberales. Eduardo Menndez seala: "No es solo el objeto, sino las condiciones mismas en que el sujeto mismo esta produciendo conocimiento. Y no solamente en cuanto a bsqueda referencial de los intereses que las relaciones de produccin representan, sino tambin ara establecer el grado en que lo ideolgico acta como inconsciente cultural, como concepcin del mundo, mecnicamente normalizada y agregada y superpuesta al nivel de la conciencia intencional, ya como expresin ideolgica expresa, ya como fenmeno de falsa conciencia." Todo pensamiento debe ser situado... tambin el propio. "Vigilancia epistemolgica" significa, para Gouldner, la exigencia de una reflexin sobre las contenidos que se vierten, una reflexin que implica el detonar los supuestos o los puntos de partida, es decir, mostrar sin ocultamientos. "...la tarea actual del socilogo (y del antroplogo, agregaramos nosotros), no consiste solo en ver a los dems tal como se ven, sino en verse a si mismos como los ven los dems (...) los socilogos deben abandonar el supuesto -humano pero elitista- de que las creencias de los dems obedecen a la necesidad, mientras que las suyas solo obedecen a los dictados de la lgica y la razn". Aqu aparecen dos conceptos fundamentales: supuestos y postulantes, a los que nos referiremos brevemente. Toda teora social contiene junto a las postulaciones -supuestos formulados explcitamentesupuestos bsicos subyacentes. Estos supuestos -segn Gouldner- son de diversas magnitudes y gobiernan mbitos de alcance variable: 1- Los que se aplican a un mbito general, "las hiptesis acerca del mundo", las creencias ms generales y primitivas acerca de la realidad. 2- Los de aplicacin ms limitada, referentes al hombre y la sociedad: "supuestos acerca de mbitos particulares". En otros casos, consisten en supuestos bsicos subyacentes normativos, por ejemplo el valor moral que se atribuye a cada uno de estos sujetos. lo que se quiere significar es que se trata de un conjunto de

NEUFELD / WALLACE - CLASE 1 cuestiones incorporadas desde la socializacin misma, y que actan como un cemento invisible que mantiene unidas las postulaciones e influye sobre la fortuna social de una teora. La dimensin tcnico-metodolgica de la antropologa no define epistemolgicamente un rea diferenciada. Estamos trabajando con sujetos que son tambin observados, analizados, por otras disciplinas, que tambin son ciencias sociales: la economa poltica, la sociologa, la psicologa, la historia. Poner el acento en esta dimensin tcnico-metodolgica significara convalidar una divisin artificial entre distintas disciplinas sociales. En el caso de la antropologa este problema se vincula con la forma en que esta disciplina se acerca al objeto, al sujeto bajo anlisis. "... el proceso de constitucin del conocimiento antropolgico a partir de su propia produccin. Lo que sostenemos es que tal produccin no basta para legitimar su diferenciacin, en tanto no puede ser escindida de la construccin del conjunto de disciplinas sociohistricas que se establecieron y diferenciaron durante los siglos XIX y XX. Y este proceso, a su vez, resulta incomprensible si no es remitido al contexto histrico - social que lo sobredetermin". tal como planteamos al principio, la antropologa es tanto del mundo social como una concepcin acerca de l. Para nosotros, adems, la antropologa es una actividad critica: tal como la entendemos, esto no es sinnimo de criticismo teoricista. Nuestra situacin, desde aqu, es evidentemente otra. Nosotros, en definitiva, somos parte de los "otros", somos parte de ese continente que los antroplogos investigaban para descubrir la especificidad y la variabilidad de la otredad. Nosotros somos parte de realidades que fueron investigadas por estos antroplogos. Intencionalmente, no entramos en la discusin de otras concepciones de la totalidad (por ejemplo la del marxismo), aunque destacamos que los planteos acerca de la naturaleza de la totalidad son muy distintos, as como el tipo de interdependencia que se supone entre las partes. Para ir llegando a un cierre, podemos sintetizar diciendo que: No hay ningn fundamento epistemolgico que distinga a la antropologa de las otras ciencias sociales. Las diferencias que reconocemos, son de tradicin formativa y tcnico-metodolgicas. Una de las caractersticas de esa antropologa, al menos en nuestro enfoque, es que plantea problemas, tender a dar respuestas abiertas. Esto significa, entre otras cosas, tener en cuenta el fluir de los acontecimientos, su transformarse en procesos histricos. Tambin necesitamos decir algo ms sobre la posibilidad de conocer, pero con limites. La primera limitacin que destacamos se vincula con la pregunta: estamos investigando a? o estamos investigando con? 1- La construccin de un conocimiento que se relaciona con la historia de la disciplina, que aparece como "especifico" del otro cultural. 2- La forma en que nos posicionamos frente a esto (Nosotros ahora investigamos a otros, pero tambin nosotros somos los otros). 3- Partimos del supuesto de que los sujetos sociales saben. Saber no especifico, saber de la vida cotidiana. Saben, tienen representaciones acerca del mundo, de la sociedad, del poder. Nuestra tarea, en todo caso, es desentraar y confrontar los saberes diferenciados. Nosotros debemos reconocernos comprometidamente con esos saberes, partir de ellos.