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Regina Crespo Vises de brasileiros sobre Amrica Latina: do isolamento integrao Araucaria, vol. 8, nm. 15, primer semestre, 2006, pp. 20-35, Universidad de Sevilla Espaa
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=28281502

Araucaria, ISSN (Verso impressa): 1575-6823 hermosa@us.es Universidad de Sevilla Espaa

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Vises de brasil eir os sobre a Amri ca brasileir eiros Amrica Latina: do isolamento integrao
Regina Crespo (Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos - UNAM)

Resumo

A distncia poltico-cultural que ainda prevalece entre o Brasil e os pases hispano-americanos vem sendo paulatinamente diminuda no plano poltico, principalmente com a formao de blocos regionais e acordos de cooperao. No plano especfico do pensamento social, esta distncia tambm se mantm, mas possvel observar que os intelectuais latino-americanos tm compartilhado historicamente a preocupao em refletir sobre temas continentais e em definir um lugar para a Amrica Latina no contexto mundial. No incio, havia pouca vinculao entre os brasileiros e seus pares hispano-americanos. Nos anos cinqenta, porm, com o movimento cepalino, e nos setenta, com a teoria da dependncia, iniciou-se um intercambio maior. A partir de fianis dos anos oitenta, a insero da Amrica Latina no mundo globalizado e a relao entre cultura e modernidade no subcontiente foram temas que estimularam o dilogo entre intelectuais brasileiros e hispano-americanos, como Renato Ortiz, Octavio Ianni e Martn-Barbero, analisados neste ensaio. Palavras-chave: histria intelectual; pensamento latino-americano; identidade nacional e latino-americana; teoria da dependncia; globalizao; modernidade
Abstract

The political and cultural distance that still prevails between Brazil and the Hispanic American countries is being gradually diminished in the political plane, mainly with the conformation of regional blocks and cooperation agreements. In the specific plane of social thought, this distance also prevails, but it is possible to observe that the Latin American intellectuals have shared
Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades N 15. Abril de 2006. Pgs. 20-35.

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historically a preoccupation about reflecting on continental themes and defining a place for Latin America in a worldwide context. In the beginning there existed a weak bond between Brazilians and their Hispanic American equals. Nevertheless, in the fifties, with the CEPAL movement, and in the seventies, with the Dependency theory, began a greater exchange. Since the late eighties, the insertion of Latin America in the globalized world and the relation between culture and modernity in the subcontinent were themes that stimulated the dialogue between Brazilian and Hispanic American intellectuals, such as Renato Ortiz, Octavio Ianni and Martin Barbero, who are analyzed in this article. Key words: intelectual history; Latin American thought; nacional and Latin American identity; dependency theory; globalization, modernity Definir um lugar para o Brasil na Amrica Latina nunca foi um tema de consenso no debate intelectual e poltico brasileiro. Elementos prprios da evoluo histrica do pas como a colonizao portuguesa e a escravido africana sempre distinguiram o Brasil do resto do continente. No entanto, o seu singular processo de independncia poltica e sua particular conformao como Estado nacional foram provavelmente os fatores mais importantes para produzir e difundir, entre os brasileiros, uma poderosa imagem de estabilidade, materializada justamente na idia de que pertenciam a um pas que havia florescido como um grande e slido imprio rodeado por pequenas e conflitivas repblicas. Tal imagem alimentou por muito tempo interpretaes que tinham como principal caracterstica justificar o isolamento do pas no subcontinente. Se essa tendncia ao isolamento foi dominante no Brasil por dcadas, o mesmo se pode dizer acerca da resistncia entre os hispano-americanos em aceitar o Brasil como parte integrante da Amrica Latina. A tradicional barreira do idioma (que no representa muita dificuldade para os lusoparlantes), acrescida de uma conduta tradicionalmente altiva (e, para muitos, imperialista) dos brasileiros, contribuiu durante muito tempo para manter o Brasil como uma espcie de outra Amrica entre os vizinhos. No se pode negar, porm, que essa situao tem-se modificado. Ora, a atual correlao de foras mundial, em que o velho conflito Leste-Oeste transformou-se no conflito Norte-Sul, fez com que os governos dos pases latinoamericanos se vissem na necessidade de reorientar suas polticas e ligaes estratgicas. E assim, nos anos noventa, praticamente de maneira simultnea conformao do Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte, firmado em 1992 e posto em vigor em 1994 (significativamente conhecido no Brasil por sua sigla em ingls: NAFTA), tivemos na parte sul do continente a criao

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e fortalecimento de blocos regionais como a Comunidad Andina1 e o MERCOSUL2. O duro e conflitivo processo de formao da rea de Livre Comrcio das Amricas - ALCA, que at hoje no se concluiu, indica o tipo de divergncias que se pode encontrar no continente acerca da factibilidade de aplicao de polticas econmicas e sociais de integrao. Indica, tambm, a existncia de uma complicada agenda de negociaes entre projetos ideolgicos e culturais nacionais e regionais distintos e muitas vezes divergentes, cuja manuteno e desenvolvimento implicaria, necessariamente, re-arranjos continentais muito difceis de conquistar. Como sabemos, no que se refere Amrica Latina, a dicotomia norte-sul no um tema de discusso recente. Desde a criao da Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe CEPAL, em 1948, existe uma preocupao em entender as especificidades econmicas, sociais e polticas da regio que, nos anos setenta, este organismo da ONU definiu como heterogeneidade estructural. Das tentativas de industrializao por substituio de importaes, que analisou nos anos cinqenta, transformao com eqidade que props nos noventa, a CEPAL foi-se constituindo numa escola de pensamento preocupada com as especificidades regionais e indicadora de polticas de colaborao continental. Atualmente, a discusso acerca de como entender o lugar que a Amrica Latina ocupa no mundo globalizado, em termos polticos e econmicos, e de como cultura e modernidade se relacionam no subcontinente intensa e vem resultando na produo de uma ampla reflexo crtica, que se incrementou de maneira significativa a partir de finais dos anos 80. De fato, podemos encontrar autores de vrios pases latino-americanos, cujas preocupaes ultrapassam o mbito especificamente continental e abrangem questes fundamentais como a relao entre a cultura, a economia e a poltica, o papel do Estado nacional, das indstrias culturais e dos movimentos sociais em um mundo economicamente globalizado, e a importncia das construes identitrias num ambiente movedio, em que a diversidade se traduz via de regra em desigualdades. Os brasileiros vm cumprindo um papel importante nesse panorama e o objetivo deste breve ensaio refletir sobre algumas de suas con1 Em 1969, com o Acordo de Cartagena, Bolvia, Colombia, Chile, Equador e Peru buscaram criar um mercado comum regional, com a elaborao de um programa de poltica comum (o Pacto Andino) e a integrao dos quatro pases firmantes no chamado Grupo Andino (a partir de abril de 1996 denominado Comunidade Andina). A Venezuela se incorporou ao grupo em 1973 e o Chile se retirou em 1976. 2 Os governos da Argentina, Brasil, Paraguai e Uruguai criaram o Mercado Comum do Sul, em maro de 1991 com o Tratado de Assuno, buscando a ampliao das dimenses dos respectivos mercados nacionais, atravs da integrao. Alm desses quatro Estados fundadores, incorporaram-se ao MERCOSUL como Estados associados Chile (1996), Bolvia (1997), Peru (2003), Colombia (2004), Equador (2004) e Venezuela (2004).

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tribuies, considerando-as em relao e dilogo com a produo hispanoamericana. Para isso, necessrio, porm, uma pequena retrospectiva acerca de como a questo nacional e continental se desenvolveu entre os latinoamericanos.

Retratos e projetos nacionais e continentais

O duplo estranhamento que ainda resiste e se mantm dentro do imaginrio continental, entre brasileiros e hispano-americanos, influenciou grande parte dos intelectuais da regio em suas concepes acerca da questo nacional e continental ao longo de todo o perodo compreendido entre a consolidao dos Estados nacionais no subcontinente e a primeira metade do sculo XX. Mas, para entender como se construram tais concepes, preciso analisar tambm o papel desempenhado pela Europa e pelos Estados Unidos nesse processo. Por um lado, as relaes ideolgicas, culturais e polticas entre as elites polticas e intelectuais do subcontinente e as metrpoles europias foram determinantes durante muito tempo e levaram muitas vezes construo de projetos sociais e culturais que no correspondiam realidade local nem respondiam s suas especificidades econmicas e polticas3. Por outro lado, o slido e paulatino avano econmico e poltico dos Estados Unidos sobre os pases latino-americanos, alm de colocar em xeque a ascendncia ideolgica europia, praticamente hegemnica at os primeiros anos do sculo XX, impediu sistematicamente a construo de alianas regionais. Recordemos, por exemplo, que as relaes polticas e econmicas entre brasileiros e hispano-americanos estiveram muitas vezes explcita ou implicitamente trianguladas pelos Estados Unidos e, nesse contexto, a posio adotada pelo Brasil, normalmente partidrio dos princpios panamericanistas e da poltica exterior dos norte-americanos, colaborou em vrios momentos para isol-lo4. De qualquer maneira, hesitando em meio influncia europia e estadunidense, sem se preocupar de maneira sistemtica com os vizinhos e lutan3 A remodelao do Rio de Janeiro e de Bueno Aires ilustra, com seus atropelos populao local, essa tentativa das elites dirigentes de se colocar no mesmo patamar alcanado pelos europeus. 4 No entanto, essa poltica de alinhamento sistemtico do governo brasileiro com os Estados Unidos recebeu crticas incisivas de vrios intelectuais brasileiros. Vale a pena mencionar o aguerrido monarquista Eduardo Prado que, em A iluso americana (cuja primeira edio de 1895 foi confiscada pelo governo brasileiro), traou um cido retrato da poltica norteamericana e da doutrina Monroe, ironizando a fraternidade estadunidense e descrevendo em detalhe as injerncias do governo dos Estados Unidos nos pases do continente. Alm do Brasil, Prado dedicou ateno especial ao Mxico, com uma anlise muito crtica da guerra de ocupao do Texas e do governo de Porfrio Daz, cuja poltica frente ao governo e ao capital norte-americano considerava servil (1895: 47-67).

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to para alcanar para seus respectivos pases um melhor lugar no concerto das naes, intelectuais brasileiros e hispano-americanos recorreram ao apoio de ferramentas conceituais como nao, Estado e identidade nacionais (marcados, durante esse longo perodo, por uma carga de significados que, posteriormente, foi-se transformando), para entender e operacionalizar a especificidade das mudanas vividas em sua regio. De fato, j a partir de meados do sculo XIX era possvel detectar em grande parte da Amrica Latina a presena de um processo de modernizao (social, econmica, poltica e institucional) ainda que distinto e menos intenso do que o europeu. A necessidade de compreender como os pases do continente deveriam inserir-se num mundo em acelerada transformao fez com que, para muitos, a tnica explicativa geral se concentrasse basicamente em projetos identitrios organizados em torno do Estado nacional. Tais projetos geraram modelos explicativos baseados em parmetros passveis de generalizao, com um espao mnimo para as reivindicaes locais ou regionais. Curiosa e significativamente, essa generalizao que orientou os projetos nacionais acabou sendo aplicada tambm construo de vises unitrias da Amrica Latina, apesar das suas notrias diferenas locais, regionais e internacionais. Recordemos o papel das formaes culturais nacionais latino-americanas de finais do sculo XIX s primeiras trs dcadas do sculo XX. Durante esta etapa que poderamos definir como formativa do campo intelectual dos pases latino-americanos (resultado, principalmente, do crescimento de suas classes mdias e da urbanizao) a preocupao pela definio de um lugar mais favorvel tanto para eles quanto para o continente em termos mundiais levou no s construo de imagens demasiado gerais como a alguns projetos, em certo sentido coletivos, de interpretao, afirmao e, inclusive, de resgate social, poltico e ideolgico. Como sabemos, a dicotomia entre civilizao e barbrie e entre progresso e atraso orquestrou grande parte do debate intelectual de finais do sculo XIX a princpios do sculo XX. A esperana que o argentino Domingo Sarmiento colocara na educao como nica forma de transformar as sociedades latino-americanas levou muitos intelectuais do continente a associar civilizao a europeizao. Se fatores como clima e raa no podiam ser transformados, idias e sentimentos sim, ao europeizar-se. Sarmiento tambm sonhava em incorporar o pragmatismo estadunidense em seu projeto nacional, transformando a Argentina nos Estados Unidos do sul. O escritor e empresrio Monteiro Lobato acalentou o mesmo sonho para o Brasil nos anos trinta. No entanto, autores como o filsofo uruguaio Jos Enrique Rod, que defendiam uma viso da Amrica Latina como unidade integrada, sem dar muita importncia s diferenas, procuraram justificar o que j ento se definia como atraso dos latinos frente ao pragmatismo e ao dinamismo dos saxes, responsveis pelo seu

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progresso. Para faz-lo, basearam-se na suposta e at certo ponto tranqilizadora- superioridade espiritual latina, marcada por evidentes matizes europeus. Nos anos 20, o poltico e pensador mexicano Jos Vasconcelos formulou sua famosa e falida utopia da raa csmica, segundo a qual o continente seria o protagonista da futura e definitiva transformao mundial, apoiandose numa espcie de mestiagem eugnica, que construiria, atravs do amor, a etapa final -e perfeita- da histria humana5. Mas, enquanto essa etapa no se iniciava, Vasconcelos defendia um nacionalismo defensivo de seu pas -e de todo o subcontinente- contra o avano do pragmatismo norte-americano. Durante toda a primeira metade do sculo XX, o tema da unidade latinoamericana permaneceu na agenda do governo de vrios pases, inclusive do Brasil, e se manejou de acordo com os ventos da poltica e suas alianas e distanciamentos circunstanciais. Assim, a atitude propugnada pelo derrotado candidato s eleies presidenciais de 1929 encontraria eco na tentativa de Getlio Vargas em buscar uma maior aproximao com os pases da Amrica Latina, reagindo poltica norte-americana do big stick e tratando de construir um discurso de solidariedade continental, com especial ateno Argentina (Capelato, 2000:300)6. Enquanto isso, no mbito do pensamento social, podemos observar como, nos anos trinta, o otimismo de Vasconcelos em certo sentido floresceu. Com o apoio da psicanlise e da antropologia social, surgiram outras formas de suplantar a velha e incmoda dicotomia entre civilizao e barbrie e compreender a evoluo social e cultural do subcontinente. A importncia do brasileiro Gilberto Freyre nesse contexto foi inquestionvel, devido sua proposta de um inusitado modelo de auto-valorizao para o Brasil adaptvel e extensvel a todos os vizinhos- baseado precisamente no enaltecimento de um elemento tradicionalmente desprezado como o racial. A fuso das raas, detectada por Freyre como caracterstica positiva do Brasil, abriria o caminho para a construo de um novo e avanado modelo de sociedade: nossa democracia racial levaria paulatinamente democracia social. Houve, porm, algumas vozes alternativas nesse panorama. Uma delas foi a do marxista peruano Jos Carlos Maritegui. Maritegui, quem chegou
5 Segundo Vasconcelos (1992:34), o bero da raa csmica ocuparia la zona que hoy comprende el Brasil entero, ms Colombia, Venezuela, Ecuador, parte de Per, parte de Bolivia y la regin superior de Argentina. Infelizmente, o autor no explicou que critrios utilizou para a construo de uma imagem integradora das partes portuguesa e espanhola do subcontinente que no abrangia todos os seus pases, e nem mesmo o seu prprio Mxico natal. 6 Sobre as relaes polticas do Brasil com os pases latino-americanos, especialmente a Argentina, consulte-se Capelato (2000). A autora oferece uma interessante anlise das circunstncias e interesses envolvidos nos movimentos de aproximao entre o Brasil e os seus vizinhos, de Getlio Vargas aos dias de hoje.

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a definir Vasconcelos como um otimista do ideal e pessimista da realidade, detectou, em seus Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, de 1928, que o problema dos indgenas de seu pas no era educativo ou cultural, mas sim econmico. O passo para uma viso mais sociolgica e materialista da realidade do subcontinente j estava dado, embora fossem necessrios ainda alguns anos para que se sistematizasse. Antes, no incio do sculo XX, encontraremos a outro brasileiro, Manuel Bomfim, navegando na contracorrente, tanto dos otimistas construtores de uma viso idealizada e harmoniosa do continente, quanto do pessimismo de grande parte dos intelectuais marcados pelo evolucionismo e pelos determinismos de raa, meio e clima. Em Amrica Latina: males de origem, Bomfim observou a presena de um inusitado elemento de identidade entre o Brasil e os pases hispanoamericanos, que afastava, simultaneamente, qualquer explicao simplista do atraso continental e qualquer possibilidade de apologia essencialista da unidade latino-americana. Para Bonfim, toda a Amrica Ibrica padecia do mesmo mal: o peso de seu passado colonial e de sua nefasta herana, materializada em elites parasitrias, incapazes e destitudas de qualquer interesse por construir um projeto nacional e, conseqentemente, continental autnomo7. Esse breve panorama de idias e autores nos mostra que, apesar da aproximao entre algumas concepes e projetos, o contato e o intercmbio entre brasileiros e hispano-americanos foram praticamente inexistentes. A integrao de brasileiros s incipientes redes intelectuais de abrangncia continental foi, quando muito, episdica. Nas dcadas de 1950 e 1960, o panorama comearia a mudar (recordemos o papel de Celso Furtado na CEPAL, por exemplo), ainda que a poltica desenvolvimentista do governo brasileiro tenha contribudo para ampliar o abismo entre o pas e a grande maioria de seus vizinhos e reforasse, entre os brasileiros, uma vez mais, a idia de que pertenciam a uma grande potncia cercada de repblicas instveis. Foi justamente o pensamento cepalino, segundo Theotnio dos Santos (2002:73) que, com sua concepo de desenvolvimento, abandonou o debate entre civilizao e barbrie, moderno e arcaico, progresso e atraso, para produzir uma discusso mais consistente em termos de desenvolvimento e subdesenvolvimento. A partir de ento, abriu espao para o surgimento de intelectuais que, preocupados com a insero econmica e poltica dos pases latino-americanos e do continente em seu conjunto no contexto internacional, passaram a analisar o tema da dependncia. Com a teoria da dependncia e suas deri7 No incio do sculo, Bonfim foi capaz de ultrapassar as vises restritas de seus contemporneos, coroando sua anlise de uma inusitada historicidade (apesar de utilizar o jargo biologista dominante, com a idia do parasitismo social). Nos anos quarenta, porm, em seus ltimos livros, rendeu-se imagem recorrente da impossibilidade de uma verdadeira integrao entre o Brasil e seus vizinhos.

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vaes temos, talvez, o primeiro momento em que se pode pensar na produo de conhecimento integrada entre brasileiros e hispano-americanos. Um fator no exatamente terico, mas poltico, o do exlio de intelectuais forado pelas ditaduras militares no subcontinente, estimulou tal colaborao. Elementos como a internacionalizao do capital e a transformao poltica do continente sob o domnio das ditaduras fizeram da teoria da dependncia o principal objeto do pensamento social latino-americano durante os anos setenta, em suas duas vertentes, ambas protagonizadas por brasileiros. Ruy Mauro Marini, com uma perspectiva marxista, utilizou a expresso dialtica da dependncia para entender a insero das economias perifricas como as latino-americanas no mercado internacional a partir de seus mecanismos de acumulao do capital e de explorao do trabalho. Para Marini, a defasagem tecnolgica das economias perifricas levou suas burguesias a exercer uma super-explorao da fora de trabalho, cujos resultados foram, entre outros, a diminuio do mercado de consumo popular e uma maior defasagem entre este e o alto consumo, do qual a economia passou a depender mais, juntamente com as exportaes. Sua mxima de que a histria do subdesenvolvimento latino-americano a histria do desenvolvimento do sistema capitalista mundial o levou a demonstrar que esse subdesenvolvimento era, para ele, simplesmente a forma particular que assumiu a regio ao se integrar ao capitalismo mundial8. Fernando Henrique Cardoso, representante da outra vertente, aceitou a irreversibilidade do desenvolvimento dependente e a possibilidade de compatibiliz-lo com a democracia representativa (Santos, 2002:34). Para Cardoso, a internacionalizao das economias nacionais latino-americanas seria a nica alternativa para a regio alcanar o desenvolvimento, no que se poderia definir como integrao subordinada9. Criticada por muitos como uma viso datada e insuficiente para analisar a insero da Amrica Latina na atual fase do capitalismo mundial, defendida por outros como uma corrente que ainda pode oferecer elementos importantes para entend-la, o certo que foi uma contribuio inegvel ao estudo da Amrica Latina feita pelos latino-americanos. E, novamente nas palavras de Ruy Mauro Marini, conseguiu, invertendo pela primeira vez o sentido das relaes entre a regio e os grandes centros capitalistas, fazer com que, ao invs de receptor, o pensamento latino-americano passasse a influir sobre as
8 Esta citao consta da Memria de Ruy Mauro Marini (1932-1987), texto em que o autor faz uma longa restrospectiva de sua formao e produo intelectuais. O texto faz parte do excelente site documental com a obra do autor, mantido pela UNAM e organizado por uma equipe de intelectuais mexicanos, brasileiros e chilenos que foram prximos a ele. 9 Coerente com seu pensamento foi a poltica de abertura da economia ao mercado internacional, desregulao, privatizao e conseqente dependncia do capital externo que Fernando Henrique Cardoso adotou durante os dois perodos em que ocupou a presidncia do Brasil (1995-2002).

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correntes progressistas da Europa e dos Estados Unidos, em autores como Amin, Sweezy, Wallenstein, Poulantzas, Arrighi, Magdoff e Touraine. Para Marini, a pobreza terica da Amrica Latina, nos anos 80, foi em grande parte resultado da ofensiva desfechada contra a teoria da dependncia, fato que preparou o terreno para a reintegrao da regio ao novo sistema mundial que comeava a se gestar, caracterizado pela afirmao hegemnica, em todos os planos, dos grandes centros capitalistas10. No mbito do pensamento social do continente esta tem sido -e permanecer- uma questo fulcral. Como refletir sobre a Amrica Latina, como elaborar projetos para ela, como dialogar com as grandes tradies tericas ocidentais sem simplesmente tratar de aplicar os seus conceitos e parmetros ao estudo e compreenso de uma realidade cujas especificidades transcendem a relao centro-periferia que tradicionalmente tm dirigido a produo intelectual?

Globalizao, mundializao, modernidade

Na esfera cultural, tal reflexo importante e ganha matizes especficos, principalmente quando consideramos que o processo de globalizao/mundializao que vivemos atualmente relativizou o papel e o alcance da ao do Estado-nacional bem como a eficcia dos conceitos de nao e identidade nacional para explicar de uma maneira cabal a realidade de cada pas. Com a radicalizao, durante as ltimas duas dcadas do sculo XX, das transformaes globais experimentadas a partir dos anos 1950, outros elementos passaram inevitavelmente a atrair a ateno dos estudiosos da rea. Entre uma perspectiva exageradamente fatalista sobre os efeitos da globalizao econmica na poltica e na cultura nacionais e a reivindicao fundamentalista das formaes identitrias locais para combat-la, surgiu na Amrica Latina uma gama muito grande de vises sobre o tema. Nesse sentido, se no podemos falar em uma escola de pensamento latino-americana, nos mesmos moldes que os defensores da teoria da dependncia reivindicam, possvel observar um intercmbio e uma colaborao importantes entre diferentes autores, portadores de diversas concepes terias e provenientes de vrios pases do continente, o que faz com que possamos afirmar que, no mbito dos estudos da cultura, pensa-se de uma maneira mais sistemtica sobre a Amrica Latina na Amrica Latina11.
As duas citaes se encontram na Memria de Ruy Mauro Marini. Enumerar os principais autores preocupados com a questo cultural resultaria numa lista extensa. De qualquer maneira, entre os nomes que no podem faltar esto, entre outros, os de Nstor Garca Canclini, Beatriz Sarlo, Renato Ortiz, Octavio Ianni, Silviano Santiago, Helosa Buarque de Hollanda, Hugo Achgar, Jess Martn-Barbero, Martn Hopenhayn, Carlos Monsivais e Nelly Richards.
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Uma contribuio interessante para se examinar a do brasileiro Renato Ortiz que, a exemplo de outros estudiosos latino-americanos, dedicou-se anlise da globalizao especificamente no plano da cultura. O percurso intelectual do autor perfaz uma linha de continuidade que de certa maneira explica e justifica suas obras mais recentes. Depois de haver trabalhado temas de cultura afro-brasileira e popular nos anos setenta, Ortiz se dedicou ao tema da identidade nacional e, para isso, teve que trilhar o caminho da histria intelectual e da sociologia da cultura, ao examinar alguns dos construtores da cultura nacional brasileira. Em Cultura brasileira & identidade nacional (1985), podemos ver como a definio do nacional por representantes dos setores sociais vinculados ao Estado passa por uma contnua reinterpretao do popular12. Em A moderna tradio brasileira (1988) Ortiz observa que, a partir dos anos setenta, com a consolidao do capitalismo em uma fase mais avanada no Brasil, os temas da identidade nacional e da cultura popular aparecem fatalmente em um novo contexto, o do desenvolvimento galopante da indstria cultural, que gerou mudanas estruturais na forma de organizao e distribuio da cultura no pas. Os novos padres de consumo, a massificao, a ingerncia ideolgica da televiso fizeram com que a questo da identidade passasse pela questo mercadolgica. A cultura nacional passou a ser mais e mais influenciada pelo mercado e o consumo. No podemos esquecer que a implantao da indstria cultural no Brasil se deu nos anos setenta, sob os militares, para os quais era estratgico o controle nacional (por isso, o estabelecimento de redes de comunicao nacionais capazes de abranger todo o pas, mantidas sob o estrito controle do Estado). O curioso foi que, se a indstria cultural obedeceu aos propsitos dos militares de conquistar uma unidade nacional, o fez financiada com capital internacional (e todos os seus produtos culturais passaram a ser massivamente consumidos). Com o estudo de Ortiz, pode-se dizer que a moderna tradio brasileira se construiu a partir do contraponto entre o que o autor define, respectivamente, como nacional-popular e internacional-popular, permeados, ambos, pelo poder do mercado. Nesse contexto, Mundializao e cultura (1994) um livro interessante, justamente por trabalhar a temtica da indstria cultural no mbito do que autor entende por mundializao, discutindo, entre outras questes, as implicaes da relao entre cultura e mercado e entre cultura e poder. Segundo Ortiz, o processo de globalizao no equivalente ao de homogeneizao do planeta. Por isso til distinguir entre globalizao da eco12 So particularmente interessantes as anlises que Ortiz realiza sobre trs autores precursores das cincias sociais no Brasil (Slvio Romero, Euclides da Cunha e Nina Rodrigues) e sobre o ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros), o grande brao ideolgico do nacionaldesenvolvimentismo brasileiro.

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nomia e da tecnologia e mundializao da cultura (2002:106). Se a economia e a tecnologia podem ser consideradas globais (j que so regidas por indicadores e procedimentos comuns, o que lhes d uma certa unicidade), no se pode dizer o mesmo da cultura. O seu processo de mundializao no implica necessariamente o aniquilamento de outras manifestaes culturais, ao contrrio convive e se alimenta delas (1994:27). Para Ortiz, a mundializao deve ser entendida como um processo que se reproduz e se desfaz incessantemente no contexto das disputas e aspiraes divididas pelos atores sociais, mas que tem uma dimenso abrangente, englobando outras formas de organizao social: comunidades, etnias e naes. O processo de mundializao um fenmeno social total que permeia o conjunto das manifestaes culturais. Para existir, ele deve se localizar, enraizar-se nas prticas cotidianas dos homens, sem o que seria uma expresso abstrata das relaes sociais (1994:30). Ortiz nos recorda que, historicamente, uma civilizao incorporava vrios povos, mas se confinava a uma rea geogrfica determinada. J uma cultura mundializada corresponde a uma civilizao cuja territorialidade se globalizou. Mas isso no significa dizer, vale repetir, que o trao comum seja sinnimo de homogeneidade (1994:31). De fato, um mundo globalizado implica uma multiplicidade de vises de mundo. Para o pesquisador brasileiro, o que se observa na realidade a consolidao de uma matriz civilizadora, a modernidade-mundo, que em cada pas se atualiza e se diversifica em funo de sua histria particular. Em Ortiz, a modernidade-mundo, traduzida em globalizao/mundializao -conjuno necessria entre globalizao econmica e tecnolgica e mundializao da cultura- simultaneamente una e distinta. Como matriz civilizadora tem um alcance planetrio, no entanto, chega e se atualiza de maneira diversa em cada pas ou formao social especfica. Nesse contexto, se devido ao carter planetrio do fennemo no tem sentido falar em uma modernidade japonesa, europia ou latino-americana, tampouco se deve perder de vista as especificidades da modernidade no Japo, na Europa e na Amrica Latina. O modelo explicativo de Ortiz interessante por separar a esfera cultural das esferas econmica e poltica, sem esquecer, porm, que no se pode pensar no processo de mundializao da cultura, sem considerar exatamente o papel que a globalizao econmica e tecnolgica desempenha para que tal processo se d. interessante, tambm, por abrir o debate acerca dos parmetros que interferem na consolidao da modernidade-mundo como matriz civilizadora. aqui que a contribuio de outros autores latino-americanos ao tema deve ser analisada. Que parmetros operam para a consolidao de tal matriz civilizadora, quando esta analisada a partir de um lugar especfico, a Am-

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rica Latina? Em primeiro lugar, no podemos esquecer a importncia do marco poltico, econmico e cultural que influencia -quando no condiciona- as correntes de pensamento em seus exerccios de reflexo. E, em segundo lugar, necessrio relembrar que a produo intelectual latino-americana tem sido marcada, historicamente, por seu dilogo com a produo europia e norte-americana e, mais que isso, vale repetir, pela necessidade de seus representantes de encontrar um lugar para si, seus pases e seu prprio continente no mbito do que sempre se costumou definir como civilizao ocidental e que, hoje em dia, muitos denominam simplesmente sociedade globalizada. Alm de Renato Ortiz, analisemos a contribuio de outro brasileiro discusso. Octavio Ianni dedicou a ltima parte de sua prolfica obra ao estudo de temas relacionados globalizao. Para isso, seu primeiro passo foi entender o lugar especfico do Brasil e da Amrica Latina na dinmica social contempornea e no ciclo atual do capitalismo. Ao analisar as transformaes econmicas, polticas, sociais e culturais de um pas caracterizado por un profundo desequilbrio social y poltico como o Brasil, Ianni (1992) observou que, ao tentar transform-lo em um pas moderno, os grupos de poder que sempre o dominaram conquistaram um sucesso econmico significativo que, no entanto, no representou nenhuma conquista poltica, social ou cultural para a maioria da populao. Para compreender seu pas, Ianni criou uma imagem poderosa. Segundo ele, o Brasil continua sendo um vasto continente disperso num grande arquiplago, construdo sobre un caleidoscpio de diversidades e desigualdades regionais, tnicas, culturais, sociais e econmicas. Essa imagem veio a associar-se sua idia da Amrica Latina como um labirinto (1997). Qual o lugar da Amrica Latina, sua cultura, sua evoluo poltica, econmica e social, no mundo moderno? Para Ianni, o continente continua vivendo um processo de ocidentalizao (que poderamos tomar como sinnimo da mundializao de Ortiz), orientado pelas dicotomias entre nacionalismo e cosmopolitismo, tirania y democracia, capitalismo e socialismo. Segundo ele (1997:102), o jogo das foras econmicas, polticas e militares em escala mundial ameaa as condies de independncia e soberania do Estado nacional nos pases latino-americanos, devido em grande medida s contradies existentes entre a ao do Estado nacional nesses pases e as alianas econmicas e polticas entre as grandes corporaes multinacionais e os principais grupos econmicos regionais. Em outras palavras, poderamos pensar que, para Ianni, o Brasil e a Amrica Latina se integram, sim, globalizao econmica mas o fazem a partir de uma posio subordinada, reforada precisamente pela intensidade das suas prprias contradies internas.

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A viso de Ianni sobre o Brasil e a Amrica Latina se insere de maneira clara em seus estudos sobre o mundo moderno e a globalizao13. Neles, o autor analiza criticamente as transformaes que a globalizao est impondo ao mundo e revela as tenses que gera no s nas sociedades nacionais como tambm nos modos de vida e pensamento de indivduos e coletividades. Assumindo o ponto de vista da totalidade, Ianni no se limita a refletir sobre os efeitos econmicos e polticos da globalizao, mas busca compreend-los de uma maneira integrada com o mbito fundamental da cultura. Para ele, o fenmeno da globalizao configura uma ruptura histrica de amplo alcance, que destri e simultaneamente recria o mapa do mundo, inaugurando outros processos, estruturas e formas de sociabilidade. Segundo Ianni, pelas transformaes que implica, a globalizao um processo simultaneamente econmico, financeiro, tecnolgico e cultural. As instituies, a mdia, a produo cultural de alguma maneira se internacionalizam. Os territrios e fronteiras, os regimes polticos e os estilos de vida parecem mesclar-se, tensionar-se e encaminhar-se a outras direes e possibilidades. No entanto, Ianni nunca perde de vista que, nesse novo ciclo do capitalismo, ainda que as corporaes transnacionais, assessoradas direta ou indiretamente por organizaes como o FMI, o Banco Mundial e a OMC, tenham um papel fundamental, os atores principais continuam sendo as grandes potncias, que organizam o sistema global e interferem de uma forma ou outra em todo o mundo14. Ianni detecta un movimento de mobilizao contra esse processo, no seio das classes trabalhadoras e entre os setores sociais politicamente alternativos. Os protestos multitudinrios contra a ao das grandes potncias e dos rgos controladores da economia global e a criao do Frum Social de Porto Alegre, por exemplo, demonstram que vem surgindo, em termos mundiais, uma conscincia acerca do que representa a globalizao como um movimento imposto de cima para baixo, de acordo com os princpios do neoliberalismo e os interesses dos setores dominantes em escala mundial. Se o autor no se ilude, j que v a globalizao como uma realidade geopoltica, histrica, social, econmica e cultural que necessitamos enfrentar, no deixa o otimismo de lado, ao observar que ainda que seja uma realidade problemtica, tambm inquietante e fascinante, com muitas implicaes prticas e tericas.
13 Teorias de la globalizacin (1996); La sociedad global (1998); La era del globalismo. (1999) e Enigmas de la modernidad-mundo (2002). 14 Nesse sentido, no podemos deixar de observar que, se como o autor afirmou, um dos efeitos da globalizao vem a ser precisamente o debilitamento do Estado nacional nos pases da Amrica Latina, o mesmo no acontece com os pases do chamado Primeiro mundo. Neles, apesar das avaliaes contrrias feitas pelo prprio Ianni posteriormente, o Estado nacional continua poderoso.

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O carter indubitavelmente fascinante da modernidade-mundo para aqueles que refletem sobre ela tem que ser tomado em conta, porm, com um certo cuidado, para evitar a elaborao de vises exageradamente otimistas dessa, nas palavras do prprio Ianni, nova etapa do capitalismo, que nos coube viver. Vejamos, em Al sur de la modernidad -ttulo significativo que Jess Martn-Barbero escolheu para a sua coletnea de ensaios sobre as relaes entre globalizao, comunicao e multiculturalidade na Amrica Latina-, observamos como o lugar a partir do qual se examinam tais fenmenos fundamental para a sua compreenso. O irnico ttulo de seu trabalho nos leva a concluir que a Amrica Latina se distingue e se distancia da modernidade tradicional (com perdo do paradoxo). De fato, Martn-Barbero observa como o advento e desenvolvimento da modernidade na Amrica Latina no se associa, como na Europa, com as doutrinas ilustradas e as estticas letradas. Aqui, resulta muito mais da massificao da escola e da expanso da indstria cultural e, por tanto, vincula-se conformao de um mercado cultural em que as fontes de produo da cultura passam da dinmica das comunidades ou da autoridade da igreja lgica da indstria e dos aparatos especializados, que substituem as formas tradicionais de viver pelos estilos de vida conformados a partir da publicidade e do consumo, secularizam e internacionalizam os mundos simblicos e segmentam o povo em pblicos construdos pelo mercado (Martn-Barbero, 2001:187). Como sabemos, a indstria cultural, devido sua volatilidade e ruptura que estabelece entre opostos tradicionais (nacional versus estrangeiro, popular versus erudito), adquire autonomia e coloca em xeque o poder dos Estados nacionais em sua orientao, conduo e capacidade de abrangncia e, principalmente, coloca em xeque a dicotomia entre centro e periferia, que funcionou como principal baliza explicativa das relaes internacionais, antes do avassalador predomnio da globalizao/mundializao. Pelo que nos indicam textos como o de Martn-Barbero, parece que, ao sul da modernidade, a indstria cultural se consolida como a condutora principal do processo modernidade-mundo, alm de firmar-se ali como a grande executora da mundializao da cultura. No entanto, a indstria cultural, ao substituir as formas tradicionais de viver por hbitos de consumo e ao secularizar e internacionalizar os mundos simblicos segmentando o povo em camadas de pblico consumidor, no parece, a princpio, oferecer grandes argumentos de defesa aos que no pretendem v-la de maneira apocalptica (para usar a tradicional classificao de Umberto Eco). E menos, se consideramos que, segundo Ianni, este setor produtivo altamente rentvel, alm de produtos, oferece mensagens, frmulas, ideais e valores que reforam a ao civilizadora do capital, ao defender a liberdade econmica

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como fundamento da liberdade poltica e o padro de consumo das economas capitalistas como smbolo de progreso (Ianni, 1997:116). Se, como afirma Ortiz, um mundo globalizado implica uma multiplicidade de vises de mundo, importante entender se, e de que maneira, a indstria cultural, o seu principal agente na Amrica Latina, ilustra essa afirmao. Mais que isso, porm, importante observar como a preocupao de MartnBarbero em estudar o fenmeno a partir da Amrica Latina, um lugar geogrfica, poltica, econmica e simbolicamente delimitado -e perifrico- recoloca em discusso o alcance analtico e explicativo dos velhos conceitos que organizaram as discusses e vises de mundo dos intelectuais latino-americanos desde o sculo XIX. Em seu ensaio Amrica Latina. De la modernidad incompleta a la modernidad-mundo (2000), Ortiz busca justamente entender a problemtica latino-americana. Por isso, realiza uma detalhada retrospectiva histrica, na qual analisa como os intelectuais latino-americanos (brasileiros e hispanos) construram suas vises e projetos continentais e estuda a insero descompassada da Amrica Latina no processo de globalizao/ mundializao. A globalizao econmica, ao gerar outros processos de identidade que colocaram em segundo plano a identidade nacional, fez da desterritorializao um elemento poderoso e diminuiu a importncia do Estado nacional na Amrica Latina, como o grande condutor de projetos coletivos. Essa defasagem no oferece aos pases latino-americanos uma posio consistente em um contexto mundial como o da modernidade-mundo, fundamentado, precisamente, em diferenas e desigualdades. Como podemos ver, conceitos como nao, identidade nacional e Estado-nacional, com todos os senes que automaticamente suscitam, podem funcionar e de fato funcionam, ainda hoje, como balizas de reflexo importantes, quando se pensa em globalizao/mundializao, particularmente em termos do nosso subcontinente. Para pensar sobre a mundializao da cultura acoplada globalizao econmico-tecnolgica, no se pode desconsiderar o lugar de onde se pensa. Numa cultura mundializada, em que as diferenas plasmam novas maneiras de produzir e consumir cultura e em que o lugar reservado ao extico j no o mesmo que lhe foi destinado durante a chamada fase imperialista do capitalismo, o espao ocupado pelo local ainda muito importante. A reivindicao das identidades locais leva ao reforamento, ainda que recontextualizado, dos conceitos mencionados.

Bibliografa citada
Bonfim, Manoel. Amrica Latina. Males de origem (1 ed. 1905). Rio de Janeiro Topbooks, 1993.

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Pgina web:

www.marini-escritos.unam.mx/ Pgina dedicada a difundir a obra do escritor latino-americanista Ruy Mauro Marini.