LA EXCELENCIA EN UN

SERVIDOR DE DIOS
La excelencia en el servir diario a Dios es
ms que una buena idea es un es!ilo de
vida "omen!ado #or el Es#$ri!u de Dios en
las vidas de quienes quieren a#render%

Tabla de contenido
LA EXCELENCIA EN UN SERVIDOR DE DIOS
Pagina
INTRODUCCION 3
PILARES FUNDAMENTALES DE LA EXCELENCIA 6
CRECIENDO CON EXCELENCIA EN RELACION CON DIOS
(DISCIPLINAS ESPIRITUALES) 15
LA EXCELENCIA ES EFECTIVA CUANDO LA UNCION DEL
SERVICIO EMANA DE LA SALUD DE NUESTRO HOGAR 22
LA EXCELENCIA ES EFECTIVA CUANDO CRECEMOS A DIARIO
EN EL CONOCIMIENTO DE LA PALABRA DE DIOS 24
LA EXCELENCIA ES EFECTIVA CUANDO DISCERNIMOS A DIOS
EN EL CUERPO 25
CONCLUCION 26
2

INTRODUCCION
Iniciamos con un analisis de las palabras que aparece el AT y NT utilizadas para
expresar la idea en espaol de: servir o servidor. Podemos extraer verdades importantes al
ver sus contextos y mensaje encerrado en ellos.
Ministrar, Servir (AT)
Verbos sharat (tr'v;), ministrar, servir, oficiar Se enc!entra cerca "e
#$$ veces en e% Anti&!o Testamento 'ebreo
Sharat a menudo denota servicio brindado en relacion con la adoracion que
oIrecia Israel; en 60 de las 97 veces que aparece tiene este signiIicado. Cuando
Samuel era todavia nio, ministraba a Jehova delante del sacerdote Eli (1 S
2.11), y el Seor lo llamo mientras ministraba a Jehova en presencia de Eli (1 S
3.1). Este tipo de servicio era para honrar solo al Seor, porque Israel no debia
ser como las naciones, como las demas Iamilias de la tierra, que sirven al palo y
a la piedra (Ez. 20.32). -
Nombres
>
a
bodah (hd;bo[}), traba(o) %abores, servicio
Este nombre aparece 145 veces en el Antiguo Testamento hebreo, casi todas en
Numeros y Cronicas. Aparece por primera vez en Gn 29.27: Se te dara tambien la otra,
por el servicio que hagas conmigo otros siete aos.
El sentido mas generalizado de >abodah se acerca bastante a trabajo. Se aplica
a labores agricolas (1 Cron. 27.26), al trabajo de sol a sol (Sal 104.23), y a las
labores en la industria del lino (1 Cron. 4.21).
El uso mas especializado de esta palabra tiene que ver con el tabernaculo y el
templo. Los sacerdotes se escogieron para el servicio del Seor: Desempeen
el encargo de El, y el encargo de toda la congregacion delante del tabernaculo de
reunion para servir en el ministerio del tabernaculo (Nm 3.7). Los levitas tenian
tambien muchas Iunciones importantes en el templo y sus alrededores: cantaban,
3

tocaban instrumentos musicales, y eran secretarios, escribas y porteros (2 Cron.
34.13; cI. 8.14).
Todo, lo mismo personas que objetos (1 Cron. 28.13), si tenia que ver con el
templo se decian que estaba al servicio del Seor. Lo que entendemos por
adoracion, con todos sus componentes, se acerca bastante al sentido de
>abodah como servicio; Asi Iue preparado todo el servicio de Jehova en aquel
dia, para celebrar la pascua y para sacriIicar los holocaustos sobre el altar de
Jehova, conIorme al mandamiento del rey Josias (2 Cron. 35.16).
1
>ebed (db,[,), siervo
Este nombre aparece mas de 750 veces en el Antiguo Testamento. La primera vez
es en Gn 9.25: Siervo de siervos sera |Canaan| a sus hermanos, o sea, el mas bajo de
los esclavos. Un siervo podia comprarse con dinero (Ex 12.44) o contratarse (1 R 5.6). La
muy repetida declaracion de la redencion divina de un Israel sometido a servidumbre es:
Habeis salido de Egipto de la casa de servidumbre, pues Jehova os ha sacado de aqui
con mano Iuerte (Ex 13.3; Heb 2.15)
>Ebed se usaba en expresiones de humildad y cortesia, como en Gn 18.3:
Seor, si ahora he hallado gracia en tus ojos, te ruego que no pases de tu
siervo (Gn 42.10). Moises le dijo al Seor: Ay, Seor! Nunca he sido
hombre de Iacil palabra, ni antes, ni desde que tu hablas a tu siervo; porque
soy tardo en el habla y torpe de lengua (Ex 4.10). Es la marca de las personas
que Dios llama, como en Ex 14.31: Y creyeron a Jehova y a Moises su
siervo. Porque mis siervos son los hijos de Israel (Lv 25.55; cI. Isa. 49.3).
Hablo, pues, Jehova por medio de sus siervos los proIetas (2 R 21.10). El
salmista dijo: Yo soy tu siervo (Sal 116.16), con lo que indicaba que era un
titulo apropiado para todos los creyentes.
De suprema importancia es el uso de mi siervo para reIerirse al Mesias en
Isaias (42.17; 49.17; 50.410; 52.1353.12). Israel era un siervo ciego y
sordo (Isa. 42.1822). Entonces el Seor llamo a su siervo justo (Isa. 53.11;
cI. 42.6) para que llevara el pecado de muchos y (Isa. 53.12), para que Iuera
mi salvacion hasta lo postrero de la tierra (Isa. 49.6).
sharat (tr'v;), servi"or) ministro
Esta palabra por lo general se traduce servidor o ministro; por ejemplo, Jos
1.1 dice: Acontecio despues de la muerte de Moises. que Jehova hablo a Josue hijo de
Nun, servidor de Moises. Ezequiel 46.24 se reIiere a un lugar en el templo que estaba
reservado para los servidores de la casa.
El privilegio de servir al Seor no se limita a los seres humanos: Bendecid a
Jehova, vosotros todos sus ejercitos, ministros suyos que haceis su voluntad
(Sal 103.21). El Iuego y el viento, concebidos poeticamente como personas,
son tambien ministros de Dios (Sal 104.34).
1
La Septuaginta la traduce asi: leitourgia (servicio); doulia (esclavitud); ergon (trabajo; obra;
ocupacion), y ergasia (empeo; practica; trabajo, utilidad, ganancia).
4

Josue era el siervode Moises (Ex 24.13), y Elias tenia un sirviente (2 R
4.43); criado (RVA).

Servir (NT)
2
Nombres
1. douleia (douleiva). Se traduce la servidumbre en Heb 1.15; en la RV se traduce
asi tambien en todo el resto de los pasajes (Rom. 8.15: de servidumbre; v. 21:
servidumbre; Gl 5.1: de servidumbre). 2. oiketeia (oijketeiva), denota el
conjunto de la servidumbre de una casa (Mt 24.45): servidumbre; RV: Iamilia).
Verbos 1. diakoneo (diakonevw), relacionado con diakonos signiIica ser siervo,
asistente, servir, atender, ministrar. Se traduce con el verbo servir, excepto donde se
mencione lo contrario: (a) con un sentido general (Mt 4; 11; Mar. 1.13; 10.45; Jn 12.26,
dos veces; Hch. 19.22: que. ayudaban; Flm 13), (b) de servir a la mesa, a los
invitados (Mt 8.15; Lc 4.39; 8.3; 12.37; 17.8; 22.26, 27, dos veces), (c) de aliviar las
necesidades de uno, supliendo las necesidades de la vida (Mt 25.44; 27.55; Mar. 15.41;
Rom. 15.25: para ministrar; Heb 6.10, dos veces); mas deIinidamente en relacion con
el servicio en la iglesia local (1 Ti 3.10: ejerzan el diaconado, etc.
A*%icaciones m+s im*ortantes "e %os t,rminos m+s re%evantes se&-n conte.to
AT Dos sentidos principales:
Servir en Iuncion de esclavo (Lit.).
Servir en los asuntos sagrados (oIicios sacerdotales, limpieza del tabernaculo,
etc).
Conte.t!a%i/aci0n "e %a e(ec!ci0n "e este servicio
El templo literal tal como se concebia en el AT y NT no existe hoy.
La reconstruccion de este aspecto pasa de un extremo a otro con las declaraciones
de Pablo enunciando que somos templo del Espiritu Santo (1 Cor. 6.13), y Pedro
aade que como 'piedras vivas es construida como 'casa de Dios. (1 Ped. 2.5).
2
Notas: (1) Doulagogeo, traer a servidumbre (ago, traer), se utiliza en 1 Co 9.27: lo pongo en
servidumbre (rv, rvr; vm: lo tengo en sujecion; Besson: lo llevo por esclavo; lba: lo hago mi
esclavo). (2) Douloo, se traduce reducirian en servidumbre en Hch 7.6 (lba: los esclavizarian).
(3) Katadouloo, reducir a esclavitud, a servidumbre, se traduce poner en servidumbre en 2 Co 11.20; Gl
2.4.
5

1I2AR3S 4UNDAM3NTA23S D3 2A 35C323NCIA
2A 35C323NCIA 3S 343CTIVA CUANDO CRISTO 3S R3V32ADO 3N MI
3S16RITU 7UMANO DIA A DIA
89 Cor :#;
CST<I=S => RV8$$$ NVI
17 Sea como sea, la leve y
momentanea tribulacion que
hoy soportamos redundara
Iinalmente en un continuo
aumento de la eterna carga
de gloria que Dios nos tiene
reservada.
17 En eIecto, la leve
tribulacion de un
momento nos
produce, sobre toda
medida, un pesado
caudal de gloria
eterna,
17 Porque nuestra
tribulacion, que al
presente es moment+neo
? %eve, nos obra @enA
sobremanera @!nA a%to
@?A eterno *eso "e
&%oria)
17 Pues los suIrimientos
ligeros y eIimeros que
ahora padecemos
producen una gloria
eterna que vale
muchisimo mas que todo
suIrimiento.
Texto griego
to. ga. r parauti , ka evlafro. n th/j qli,yewj h`mw/n kaq
u`perbol h. n eivj u`perbol h. n aivw, ni on
Pues los padecimientos ligeros de esta tribulacion leve, obra en nosotros un grandisimo y
enorme eternal
ba, roj do,!hj katerga, "et ai h`mi/n#
*eso "e &%oria *ro"!ci,n"ose en nosotros
Din+mica "e Dios con "es&aste "ivino a n!estra '!mani"a"
Para Dios es muy diIicil trabajar con personas que se creen autosuIicientes, por
ello, el necesita servidores con la suIiciente excelencia de no depender de sus capacidades
humanas (carnales), de tal modo que no estorben al Espiritu Santo para ejecutar su obra.
Dios no tiene en su lista de los usados por el a nadie Iuerte (en si mismo). Mas
bien, en esa lista solo aparecen aquellos que han aprendido a depender de Dios cada dia.
Es un error pensar que Dios levanta nuestros talentos u humanidad en medio del
cuerpo de Cristo. Por el contrario, la enseanza biblica a traves del apostol Pablo nos
inIorma que Dios opera en nuestras debilidades (Ilaquezas humanas), no en areas Iuertes.
3.aminemos 89 Cor #8B<#$
6

2=2A => RV8$$$ NVI
9 Y El me ha dicho: Te
basta mi gracia, pues mi
poder se perIecciona en
la debilidad. Por tanto,
muy gustosamente me
gloriare mas bien en mis
debilidades, para que el
poder de Cristo more en
mi.
9 Pero el me dijo: Mi
gracia te basta, que mi
Iuerza se muestra
perIecta en la Ilaqueza.
Por tanto, con sumo
gusto seguire
gloriandome sobre todo
en mis Ilaquezas, para
que habite en mi la
Iuerza de Cristo.
9 Y me ha dicho:
Bastate mi gracia;
porque (mi) potencia en
la Ilaqueza se
perIecciona. Por tanto,
de buena gana me
gloriare de mis
Ilaquezas, para que
habite en mi la potencia
de Cristo.
9 pero el me dijo: "Te
basta con mi gracia,
pues mi poder se
perIecciona en la
debilidad." Por lo tanto,
gustosamente hare mas
bien alarde de mis
debilidades, para que
permanezca sobre mi el
poder de Cristo.
10 Por eso me
complazco en las
debilidades, en insultos,
en privaciones, en
persecuciones y en
angustias por amor a
Cristo; porque cuando
soy debil, entonces soy
Iuerte.
10 Por eso me
complazco en mis
Ilaquezas, en las injurias,
en las necesidades, en
las persecuciones y las
angustias suIridas por
Cristo; pues, cuando
estoy debil, entonces es
cuando soy Iuerte.
10 Por lo cual me
contento en las
Ilaquezas, en las
aIrentas, en las
necesidades, en las
persecuciones, en las
angustias por el Cristo;
porque cuando soy
Ilaco, entonces soy
poderoso.
10 Por eso me regocijo
en debilidades, insultos,
privaciones,
persecuciones y
diIicultades que suIro por
Cristo; porque cuando
soy debil, entonces soy
Iuerte.
La expresion clave es: ga.r du,namij evn avsqenei,a| telei/tai, 'la
potencia de Dios (capacidades de Dios), se pulen y completan en la areas debiles. Es
quizas, la razon por la que Dios ama al humilde, porque ellos procuran depender de las
Iuerzas de Dios cada dia en sus vidas.
En contraposicion, es imposible imaginar a Dios trabajando en el corazon del
soberbio (en el sentido de usarlo y relacionarse con el) que lo unico que quiere, este
individuo, es gloriIicar su ego o altivez.
Observe lo que dice el proIeta Isaias:
Porque as dice el Alto y Sublime Que vive para siempre, cuyo nombre es Santo: "o
!abito en lo alto y santo, tambi"n con el contrito y !umilde de espritu, Para vivi#icar
el espritu de los !umildes para vivi#icar el cora$%n de los contritos& Isa 57:15 (NBLH)
3n este te.to as!mimos tres frases c%avesC
# DEo 'abitoF del vocablo hebreo s'aG+n; raiz primitiva que da la idea de
hospedar; residir o quedarse permanentemente:-descansar, detener, -se, erigir, habitacion,
habitar, morador, morar, parar, permanecer, poner, posar, quedar, -se, reposar.
Advirtamos la intencion divina que tiene para con el humilde de corazon: 'vivir
permanentemente con el humilde o hacerse un huesped junto a el. Todo el contexto nos
impregna la idea de habitar, comunion, relacion. En otras palabras, no basta con nacer de
nuevo, eso apenas es la puerta del reino, es urgente que entremos en relaciones intimas
con el Rey y Seor del Reino de los cielos. Servir a Dios implica conocer al que sirvo.
7

8 D'!mi%"e ("e es*Hrit!)F locucion que proviene s'af+%; deprimido, literal o
Iigurativo de:-abatir, bajo, despreciable, humilde, humillar, proIundo. Y de r-aG(;
de viento' por semejanza aliento, vida, etc& Implica vida; por esto podriamos traducirlo de
otra manera: 'aquel proIundamente humilde de vida. Es con este que Dios se relaciona,
comulga, conversa, es a quien Dios anima y conIorta.
I Dice Dios J!e a !n '!mi%"e DvivificaF G(ai+; con sentido causante: revivir:-
avivar, conservar, criar, dar, dejar, guardar, inIundir, ir, mantener, otorgar, preservar,
quedar, reanimar, resucitar, revivir, salvar, sanar, vida, viviIicar, vivir, vivo. Con
observar todos los sentidos que tiene este verbo hebreo nos trasmite una inIinidad de
ideas de todo lo que Dios hace con el humilde de corazon (espiritu).
En la iglesia mucho se dice que Dios habita o mora, y que su maniIestacion se
hace presente en cada culto o servicio de adoracion en nuestras reuniones, pero la verdad
es que la accion de habitar de Dios, va mas alla de lo que pensamos. La intimidad, Dios
la comparte con el humilde de espiritu, no con otros. Y para ser servidores excelente
necesitamos urgentemente la humildad de espiritu, que dicho sea de paso, es muy escasa
en nuestros dias. Procuremos esta actitud de vida para poder ser excelente (en Dios) y no
en nosotros mismos.
3.*eriencia "e fe (camino contin!o)
Todo hijo de Dios y en particular, todo servidor o servidora en la iglesia de
Jesucristo debe conocer mas respecto a la Ie que exterioriza. La Ie es para un diario vivir,
que sin duda, es todo un estilo de vida deseado por el corazon de Dios para cada miembro
del cuerpo de Cristo. La deIinicion de la Ie, ya esta hecha por el autor de la epistola a los
Hebreos, 11.1. Pero en el texto griego encontramos algunos elementos que a simple vista
no se detectan en las traducciones al espaol.
2=2A => RV8$$$ NVI
1 Ahora bien, la Ie es la
certeza de lo que se
espera, la conviccion de
lo que no se ve.
1 La Ie es garantia de
lo que se espera; la
prueba de las
realidades que no se
ven.
1 Es pues la Ie, la sustancia
de las cosas que se esperan,
la demostracion de las cosas
que no se ven.
1 Ahora bien, la Ie
es la garantia de lo
que se espera, la
certeza de lo que no
se ve.
$%&tin de. pi,&tij evlpi"ome, nwn u`po, &ta&ij# pragma, t wn
e;leg'oj ouv blepome, nwn(
Entonces, la Ie es documento legal que imparte certeza, la evidencia sin duda alguna de aquello que no se
mira.
Son tres los terminos esenciales en Heb. 11.1, 'Ie, 'certeza y 'conviccion. Veamos un
poco mas de cerca:
Certe/a, "e% &rie&o KLMNOP *Hstis) credibilidad; en sentido moral: convicci%n;
concretamente con#ian$a en Cristo. Pero la historia de la palabra *Hstis nos arroja
mas luz para comprender el mensaje que encierra. Fe o pistis, era el termino
griego para un documento de tipo legal. Es decir, un manuscrito legal que
8

demostraba la autenticidad de una transaccion comercial. Algo muy parecido al
titulo de propiedad entregado a un comprador. Tal documento atestiguaba quien
era el legitimo dueo de lo comprado, evidenciando el derecho unico de posesion.
Lo anterior nos inIorma un poco mas de aquello que llamamos Ie y por ende, de
lo que se ha dicho que es. Por lo visto, la Ie es mas que conIianza en Dios, pues
como mencionamos van mas lejos sus implicaciones. Fe en Dios, implicaria la
'posesion de un documento legal. Documento que me otorga derechos de poseer
todo aquello que Dios tiene para mi, aunque en estos momentos no lo vea. Por
eso, la Ie es uno de los requisitos basicos para acercarse a Dios, Heb. 11.6.
Resumiendo, podemos aceptar que la Ie, accion espiritual de mi nueva naturaleza,
cree en Dios, pero a la vez, me concede derechos legales ante el trono de Dios.
Por eso es que a Dios le agradan personas dentro de sus servidores que le creen.
'Certeza del vocablo griego KQMNRMOP 7!*0stasis; palabra compuesta que
concretamente signiIica: esencia, asegurar: certeza, conIianza, sustancia. El
corazon del humilde que depende de Dios todos los dias alberga en su ser una
conIianza (Ie) sustentada en la persona de Dios. Por eso, creible y segura; es
decir, que esa Ie nacida de un corazon nuevo, se sostiene en los cimientos
irreIutables que nos dan toda seguridad. Por que es segura la Ie? Es segura por la
persona que alimenta nuestra relacion espiritual: 'Dios mismo. Acaso Dios
miente, acaso Dios da Ialso testimonio de si mismo. Jamas! Todo lo que Dios ha
dicho de si es absoluta verdad. Cada promesa, o palabra de vida que nos imparte
es verdad. Ademas, Dios juro por si mismo a Abraham pactando a traves del
padre de la Ie con toda la humanidad pasada, presente y Iutura una promesa viva.
La cual nos asegura que en 'tu simiente
3
serian benditas todas las naciones de la
tierra.
4
Y el apostol Pablo asegura: 'Ahora bien, a Abraham Iueron hechas las
promesas, y a su descendencia. No dice: Y a los descendientes, como si hablara
de muchos, sino como de uno: Y a tu descendencia, la cual es Cristo.

Gal. 3.16.
VRV 1995. Por esto, tenemos seguridad total en lo que Dios es, y en lo que Dios
dice.
Conviccion del griego pra`gma lit. Asunto, cosa, suceso, litigio, siempre
relacionado con prasso, hacer. Denota: aquello que ha sido hecho, un acto, un
asunto, traducido cosa (Rom. 16.2); tiene algo (1 Co 6.1), en un sentido
Iorense, un pleito. (Mt 18:19; Lc 1:1; Hch 5:4; Rom. 16:2; 1Co 6:1; 2Co 7:11;
1Ts 4:6; Hb 6:18; 10:1; 11:1; St 3:16). Sintetizando quiere decir que 'aun
aquellos asuntos o cosas (invisibles) son creibles y seguras para nosotros por la Ie.
Nadie es mas Iidedigno que Dios; repito, aun en aspectos o cosas que no miramos
con nuestros ojos naturales o con entendimiento (intelecto) normal.
5

3
zera; de semilla' #ruto, planta, tiempo de siembra, posteridad:-bueno, carnal, descendencia,
descendiente, especie, estirpe, ser Iecunda, genealogia, generacion, grano, hijo, linaje, poner, posteridad,
postrero, prole, sembrar, semen, sementera, semilla, siembra, simiente.
4
Gen 22:18 En tu simiente seran benditos todos los gentiles de la tierra, por cuanto escuchaste a mi voz.
5
Vine, W.E., 1873-1949. Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
exhaustivo |computer Iile| / W.E. Vine.electronic ed.Nashville : Editorial Caribe, 2000, c1999. (Logos
Library System)
9

Unci0n \ *ersona (favor "e Dios)
Antes de entrar a las implicaciones espirituales de todo lo que abarca la uncion de
Dios o su Iavor, entremos por unos momentos a los terminos que el AT y NT utilizan.
Por ejemplo, el AT tiene un verbo especial para precisar uncion, mashaj (jv'm;),
ungir, untar, consagrar. Este es un verbo comun, tanto en hebreo antiguo como
moderno, que tambien se encuentra en antiguo ugaritico.
6
Aparece unas 70 veces en el
Antiguo Testamento hebraico.
La primera vez que aparece el verbo en el Antiguo Testamento es en Gn 31.13:
Donde tu ungiste la piedra, y donde me hiciste un voto. Ese es un caso de ungir algun
objeto o a alguna persona como un acto de consagracion. No obstante, el signiIicado
basico del termino es simplemente untar algun objeto con alguna sustancia. Por lo
general, se trata de aceite, pero tambien se untaba con otras sustancias como, por
ejemplo, pintura o tinte (Jer 22.14).
La expresion ungid el escudo en Isa. 21.5, en el contexto en que se usa, tal vez
tenga mas que ver con lubricarlo que con consagrarlo. Las tortas sin levadura. untadas
en aceite (Ex 29.2 BJ) equivale basicamente a nuestro pan con mantequilla.
El uso mas comun de mashaj en el Antiguo Testamento tiene que ver con ungir
con el Iin de apartar a alguna persona u objeto para algun ministerio o Iuncion. Eliseo Iue
ungido para ser proIeta (1 R 19.16). Mas tipicamente, los reyes se ungian para su
oIicio (1 S 16.12; 1 R 1.39). Se consagraban los recipientes que se usaban en el culto en
el santuario (tabernaculo o templo), ungiendolos con aceite (Ex 29.36; 30.26; 40.910).
Es mas, encontramos la receta para hacer el aceite de la uncion en Ex 30.2215.
Pero lo que mas nos llama la atencion es cuando el vocablo no se usa como verbo,
sino, como nombre y justo en este aspecto es cuando vemos la relacion entre 'uncion y
persona de Dios.
El enunciado mashiaj (j'yvim;), ungido. Mashiaj es importante tanto en el
pensamiento del Antiguo como del Nuevo Testamento, del cual se deriva el termino
messiah. Como ocurre con el verbo, mashiaj implica la uncion para un oIicio o Iuncion
especial. Por eso David rehuso hacerle dao a Saul porque este era el ungido de Jehova
(1 S 24.6). A menudo los salmos expresan los ideales mesianicos correspondientes a la
linea davidica mediante el uso de la Irase su ungido |de Jehova| (Sal 2.2; 18.50; 89.38,
51). Cristo, el titulo neotestamentario, se deriva del griego ( Xristos Jristos) que es el
equivalente exacto del hebreo massiaj, pues tambien tiene el signiIicado basico de
untar con aceite. Por tanto, el titulo Cristo enIatiza la uncion especial de Jesus de
Nazaret para el cumplimiento de su mision como el escogido de Dios. Expresado asi,
podemos aplicar todo el alcance tanto, de 'ungir como de ungido y trasladarlo a todas
las verdades relacionadas entre Jesus y la iglesia. Esta de mas mencionar, siquiera sus
implicaciones, pues saltan a la vista. La persona de Jesucristo esta presente en la iglesia,
6
Lengua originaria de la ciudad de Ugarit, antigua ciudad de Oriente Proximo que alcanzo su esplendor
durante la edad del bronce tardio; estaba enclavada en la costa septentrional de la actual Siria, sus origenes
datan del 6500 a.C. aproximadamente y hay constancia de su existencia hasta el 1180 a.C. Durante la edad
del bronce medio (2000-1600 a.C.), Ugarit era ya una ciudad importante y tenia amplias relaciones
comerciales con Egipto. A Iinales de la edad del bronce (1600-1180 a.C.), Iue gobernada por una dinastia
de reyes que se sometieron a menudo al tributo de potencias extranjeras, primero a Egipto (1400-1350 a.C.)
y mas tarde a los hititas (1350-1200 a.C.).
10

no solo la uncion, (como se enIatiza exageradamente), sino el mismo ungido habita en la
iglesia. En otras palabras 'su persona no unicamente su titulo permanece con nosotros.
Reve%aci0n (acci0n "iri&i"a *or e% 3s*Hrit! Santo)
Siempre he estado preocupado por los usos que a este vocablo le dan algunos
movimientos evangelicos, en concreto los movimientos neopentecostales
Iundamentalistas de hoy dia. Le otorgan un sinnumero de sentidos a la palabra
'revelacion. Se agitan en aplicaciones que navegan entre sueos, signos, eventos
palabras de proIetas, objetos antigutestamentarios, etc. Sin importar, poco o nada, si
concuerdan con la Biblia.
Incluso, mucho de lo que ensean dichos iluminados, traspasan aun la Sagrada
Escritura, quizas con un nivel superior a esta. De tal modo, que a nuestro parecer existen
aplicaciones abusivas, por no decir hereticas, que atribuyen al uso de esta palabra a
asuntos antojadizos que buscan, nada mas que dogmas y tradiciones personalistas que se
acomoden a sus modos de creer particulares.
Saltan entonces preguntas legitimas: Que es una revelacion? SigniIicara lo
mismo revelacion en el AT y en el NT? Como se aplico para los hermanos del primer
siglo? Y lo trascendental, como lo puedo aplicar hoy para mi vida?
Si estudiamos en Iorma superIicial nos quedariamos solo con su sentido
etimologico: 'algo que es develado
7
o 'aspecto a asunto que es descubierto, todo lo
anterior visto con la lente teologica. La Real Academia Espaola expresa: revelacion.
(Del lat. revelat(o, )*nis). Accion y eIecto de revelar. Primero escrutaremos que sentido
tiene este vocablo al viajar entre el AT y NT.
El vocablo 'revelar, del latin revelo, se usa normalmente para traducir el hebreo
ga la y el griego apokalypto (sustantivo, apokalypsis), que corresponde a ga la
en la LXX y en el NT. ga la , apokalypto y revelo expresan todos la misma idea: la
de dar a conocer algo oculto, a Iin de que pueda verse y conocerse por lo que es.
De conIormidad, cuando la Biblia habla de revelacion, el pensamiento que se
quiere expresar es el de Dios el Creador dando a conocer activamente a los hombres su
poder y gloria, su naturaleza y caracter, su voluntad, su modo de proceder y sus planes
en pocas palabras, su propia personaa Iin de que puedan conocerlo. El lexico de la
revelacion, en ambos testamentos, es amplio, y abarca la idea de hacer claras las cosas
oscuras, la de dar a conocer las cosas ocultas, la de mostrar seales, la de pronunciar
palabras, y la de hacer que las personas a quienes se habla vean, oigan, perciban,
entiendan, y conozcan. Ninguno de los vocablos veterotestamentarios es termino
especiIicamente teologicotodos ellos tienen su uso proIano a la vezpero en el NT
apokalypto y apokalypsis se usan unicamente en contextos teologicos, y el uso
proIano ordinario de los mismos no aparece, ni siquiera en circunstancias en que se lo
podria esperar (2 Co. 3.13ss); esto sugiere que para los escritores neotestamentarios
ambos terminos poseian signiIicacion casi tecnica.
Otros vocablos neotestamentarios que expresan la idea de revelacion son
faneroo, maniIestar, aclarar`; epifaino, dar a conocer` (sustantivo, epifaineia,
maniIestacion`); deiknuo, mostrar`; exegemai, desplegar, explicar, mediante
narracion`.
7
Develar. (Del lat. devel+re, levantar el velo). Verbo transitivo: quitar o descorrer el velo que cubre algo.
11

Desde la perspectiva de su contenido, la revelacion divina es tanto indicativa
como imperativa, y en ambos sentidos normativa. Las revelaciones de Dios se hacen
siempre en el contexto de una demanda de conIianza en lo que se revela, y de obediencia
a lo que ella determina; vale decir una respuesta que el contenido de esa revelacion
determina y rige totalmente. En otras palabras, la revelacion llega al ser humano, no
como inIormacion sin obligacion, sino como regla obligatoria de Ie y conducta. La vida
de cada persona debe gobernarse, no por antojos y Iantasias personales, ni tratando de
adivinar cosas divinas no reveladas, sino por una reverente aceptacion de lo que Dios le
haya dado a conocer, lo cual debe llevar a un cumplimiento cabal de todos los
imperativos que evidencie contener la revelacion (Dt. 29.29).
La revelacion gira en torno a dos puntos centrales:
(1) Los propositos de Dios; (2) la persona de Dios.
Por un lado, Dios inIorma a las personas acerca de si mismo: quien es, lo que ha
hecho, esta haciendo, y va a hacer, y lo que quiere que haga el. Asi, tomo a Noe,
Abraham, y Moises y les brindo conIianza, contandoles lo que habia pensado hacer, y
cual iba a ser el lugar de ellos en lo que habia planeado (Gn. 6.1321; 12.1ss; 15.1321;
17.1521; 18.17ss; Ex. 3.722).
Ademas, dio a conocer a Israel las leyes y promesas de su pacto (Ex. 2033, etc.;
Dt. 4.13s; 28, etc.; Sal. 78.5ss; 147.19). Revelo sus intenciones a los proIetas (Am. 3.7).
Cristo hablo a sus discipulos acerca de 'todas las cosas que oi de mi Padre (Jn. 15.15), y
les prometio el Espiritu Santo para que completara la obra de instruirlos (Jn. 16.12ss).
Dios revelo a Pablo el 'misterio de su proposito eterno en Cristo (EI. 1.9ss; 3.311).
Cristo le revelo a Juan 'las cosas que deben suceder pronto (Ap. 1.1). Desde este punto
de vista, como revelacion precisa emanada de Dios mismo, relativa a sus propositos y su
obra salviIica, Pablo llama al evangelio 'la verdad, en contraste con el error y la
Ialsedad (2 Ts. 2.1113; 2 Ti. 2.18; etc.). De alli el uso de la Irase 'verdad revelada en la
teologia cristiana para denotar lo que Dios ha dado a conocer a los hombres acerca de si
mismo.
Por otro lado, cuando Dios manda su palabra a los hombres, al mismo tiempo los
enIrenta con su propia Persona. La Biblia no concibe la revelacion como mera diIusion
de inIormacion, divinamente garantizada, sino como un acercamiento personal de Dios a
los individuos, destinado a hacerse conocer por ellos (Gn. 35.7; Ex. 6.3; Nm. 12.68; Gal.
1.15s). Esta es la leccion que se ha de aprender de las teoIanias del NT (cI. Ex. 3.2ss;
19.1120; Ez. 1; etc.), y del lugar que representa el enigmatico 'angel (mensajero) de
Yahve, que resulta ser, tan evidentemente, maniIestacion de Yahve mismo (Gn. 16.10;
Ex. 3.2ss; Jue. 13.923): la leccion, vale decir, de que Dios no es solo el autor y el tema
de sus mensajes a los hombres, sino que es, tambien, su propio mensajero. Cuando el
individuo se encuentra con la palabra de Dios, por casual y accidental que pueda parecer
ese encuentro, Dios se encuentra con esa persona, le dirige la palabra a el personalmente,
y le exige una respuesta personal como Autor de ella.
Hablando en general, los primeros teologos protestantes analizaban la revelacion
enteramente en Iuncion de la comunicacion por parte de Dios de verdades relativas a si
mismo. Sabian, por supuesto, que Dios ordeno la historia biblica, y que ahora ilumina a
los hombres a Iin de que acepten el mensaje biblico, pero consideraban lo primero bajo el
encabezamiento de providencia, y lo segundo bajo el encabezamiento de iluminacion, y
no relacionaban Iormalmente su concepto de revelacion con ninguno de los dos. Su
12

doctrina de la revelacion giraba en torno a la Biblia; para ellos las Sagradas Escrituras
constituian la verdad revelada conIiada a la pluma, y la revelacion la actividad divina que
llevaba a su produccion. Correlacionaban revelacion con inspiracion, deIiniendo la
primera como la comunicacion divina, a los escritores biblicos, de verdades acerca de
Dios mismo, que de otro modo resultaban inaccesibles, y la segunda como la
capacitacion necesaria para que pudieran escribir lo revelado con veracidad, segun su
voluntad. (Es evidente que esta Iormulacion tiene sus raices en el libro de Daniel: Dn.
2.19, 22, 28ss, 47; 7.1; 10.1; 12.4.)
Conteni"o "e %a reve%aci0n se&-n e% AT
El marco y Iundamento de la perspectiva religiosa de Israel lo constituia la
concertacion del pacto que Dios anuncio entre el mismo y la simiente de Abraham (Gn.
17.1ss). Un pacto es una relacion de promesa y obligacion conjunta que se deIine entre
dos partes. Este pacto Iue una imposicion de tipo monarquico mediante el cual Dios se
comprometio ante el clan de Abraham a ser su Dios, autorizandolo por ello a invocarlo
como nuestro Dios y mi Dios.
El hecho de que Dios diera a conocer su nombre (Yahve) a Israel (Ex. 3.1115; 6.2ss;
sobre la exegesis,
8
daba testimonio de esa relacion. El 'nombre representa todo lo que es
la persona que lo lleva, y el que Dios le dijera su nombre a los israelitas era seal de que,
con todo lo que el representaba, con todo su poder y gloria, se estaba obligando a si
mismo para bien de ellos. El objetivo de su relacion con Israel era el perIeccionamiento
de la relacion misma: es decir, el que Dios bendijera la simiente de Abraham con la
plenitud de sus dones, y que la simiente de Abraham bendijese en Iorma perIecta a Dios
mediante adoracion y obediencia perIectas. Por ello Dios siguio revelandose a la
comunidad del pacto mediante las palabras de la ley y la promesa, y mediante sus hechos
redentores como Seor de la historia para la realizacion de la escatologia que se
desprende del pacto.
2os as*ectos m+s "estaca"os "e %a reve%aci0n "ivina veterotestamentaria se refieren
aC
La unicidad de Dios, como Hacedor y Gobernador de todas las cosas.
Su santidad, es decir, la conjuncion de sobrecogedoras caracteristicas que lo
colocan aparte de los hombres: majestad, grandeza, y Iortaleza, por un lado, y
pureza, amor a la justicia, y odio al mal obrar, por otro.
Su Iidelidad al pacto, su paciencia y misericordia, y la lealtad a sus propios
propositos de gracia para con el pueblo del pacto.
Cuando ingresamos al NT Cristo y los apostoles son organos de la nueva
revelacion, correspondientes a Moises y los proIetas del AT. El cumplimiento de la
escatologia del pacto veterotestamentario se da en el reino de Cristo, y en la esperanza
cristiana de gloria. El Dios unico del AT se revela como trino, por la venida de Cristo
primero y del Espiritu luego, y por la revelacion del proposito redentor divino como algo
para lo cual las tres personas de la deidad obran en conjunto (EI. 1.314; Ro. 8). Dos
acontecimientos que haran que el plan divino relacionado con la historia humana llegue a
su culminacion se mencionan como actos de revelacion que todavia tienen que producirse
8
J. A. Motyer, ,!e -evelation o# t!e Divine Name, 1960.
13

(la aparicion del anticristo, 2 Ts. 2.3, 6, 8, y de Cristo, 1 Co. 1.7; 2 Ts. 1.710; 1 P. 1.7,
13).
3% NT afirma J!e %a reve%aci0n "e% AT se 'a visto a!menta"a en "os senti"os
*rinci*a%esC
2a reve%aci0n "e Dios en Cristo El NT proclama que 'Dios. en estos postreros
dias nos ha hablado por el Hijo (He. 1.1s). Esta es la revelacion culminante y
Iinal de Dios, su ultima palabra al hombre. Por medio de sus palabras y sus obras,
y por medio del caracter total de su vida y ministerio, Jesucristo revelo
perIectamente a Dios (Jn. 1.18; 14.711). Su vida personal Iue una revelacion
perIecta del caracter de Dios; porque el Hijo es la imagen de Dios (2 Co. 4.4; Col.
1.15; He. 1.3), su logos ('palabra, considerada como expresion de su
pensamiento, Jn. 1.1ss), en el cual, como encarnado, habito toda la plenitud de la
divinidad (Col. 1.19; 2.9). Igualmente, su obra mesianica revelo perIectamente los
propositos salviIicos de Dios; porque Cristo es sabiduria de Dios (1 Co. 1.24), por
el cual, como Mediador (1 Ti. 2.5), se llevan a cabo todos los propositos salviIicos
de Dios y se puede encontrar toda la sabiduria que el hombre necesita para su
salvacion (Col. 2.3; 1 Co. 1.30; 2.6s). La revelacion del Padre por el Hijo, a quien
los judios condenaron como impostor y blasIemo por declararse Hijo de Dios, es
uno de los temas principales del Evangelio de Juan.
2a reve%aci0n "e% *%an "e Dios me"iante Cristo Pablo declara que el 'misterio
(secreto) de la 'buena voluntad de Dios para la salvacion de la iglesia y la
restauracion del cosmos por medio de Cristo ha sido revelada ahora, luego de
haber sido mantenida oculta hasta el momento de la encarnacion (Ro. 16.25s; 1
Co. 2.710; EI. 1.9ss; 3.311; Col. 1.19ss). Pablo muestra que esta revelacion
elimina la antigua pared divisoria entre judio y gentil (Ro. 3.29ss; 911; Gal.
2.153.29; EI. 2.113.6); en Iorma semejante, el escritor de la carta a los Hebreos
muestra la Iorma en que anula el antiguo culto judaico sacerdotal y de sacriIicios
(He. 710).
9
9
Para mas inIormacion del tema consulte: H. H. Rowley, .a #e de /srael, 1973; B. Ramm, .a revelaci%n
especial y la Palabra de Dios, 1967; R. LatourelIe, ,eologa de la revelaci%n, 1977; L. Morris, 0reo en la
revelaci%n, 1976; C. Tresmontant, 1l problema de la revelaci%n, 1973; J. M. Lewis, .a revelaci%n e
inspiraci%n de las 1scrituras , 1986; W. Mundle, B. Gartner, L. Coenen, 'Revelacion, 2D,N,, t(t). IV, pp.
98107; K. H. Schelkle, ,eologa del Nuevo ,estamento, 1977, t(t). II, pp. 1595; H. Fries, 'La
revelacion, 3ysterium salutis, 1981, pp. 207287. Arndt; A. Oepke, ,DN, 3, pp. 563592; C. F. D.
Moule, /D4, 4, pp. 5458; B. B. WarIield, ,!e /nspiration and Aut!ority o# t!e 4ible, 1951; H. H. Rowley,
,!e 5ait! o# /srael, 1956; L. Khler, 6ld ,estament ,!eology, trad. ing. 1953; H. W. Robinson, /nspiration
and -evelation in t!e 6ld ,estament, 1946; E. F. Scott, -evelation in t!e Ne7 ,estament, 1935; J. Orr,
-evelation and /nspiration, 1910; B. Ramm, Special -evelation and t!e 8ord o# 9od, 1961; G. C.
Berkouwer, 9eneral -evelation, 1955.
14

CR3CI3NDO CON 35C323NCIA
3N R32ACISN CON DIOS
(DISCI12INAS 3S1IRITUA23S)
Oraci0n no rit!a% sino es*irit!a%
En todas las iglesias cristianas se pide, ruega y ora todos los dias. Sin lugar a
dudas este es un tema donde se necesita excelencia para comunicarse con Dios. Claro
esta, si entendemos la oracion como un medio de conversacion con Dios y no como un
instrumento de coaccion. El tema de la oracion es tan antiguo como el mundo mismo.
Culturas anteriores y posteriores a los tiempos biblicos, practicaban Iormas de orar en sus
cultos paganos. Los enIoques que se le dan a la oracion corresponderan al punto de vista
que se tengan de los diIerentes movimientos cristianos. Quizas lo anterior suene un poco
antojadizo, pero esa es la realidad actual para muchas iglesias en Latinoamerica. Casi
nada se perIila en la busqueda de un tipo de oracion con mayor respaldo cristocentrico y
orientado hacia un contenido que no rie con los principios de la palabra de Dios. Un
analisis de los vocablos hebreos y griegos ayudaran en mucho.
10

No podemos pretender en el presente trabajo, que por si es escueto, englobar todo
el topico de la oracion. Sin embargo, si deseamos tocar aspectos dirigidos a las criticas
que el mismo Jesus hizo de la Iorma de orar en su epoca.
El pasaje de Mat. 6.5-8,
11
nos llama la reIlexion:
5
Kai; o{tan proseuvcsqe, oujk e!sesqe w"# oi" u"pokritaiv,
10
rt'!; |>atar| I. Q& orar, interceder; Ni& escuchar la suplica, compadecerse, etc. l;$% |s\elah| Pa& orar,
suplicar. eu!comai orar, hacer oracion, pedir, desear Hch 26:29; 27:29; Ro 9:3; 2Co 13:7,9; St 5:16; 3Jn
1:2. 4190. proseuvcomai orar, hacer oracion Mt 5:44; 6:5(x2),6(x2),7,9; 14:23; 19:13; 24:20;
26:36,39,41,42,44; Mc 1:35; 6:46; 11:24,25; 12:40; 13:18; 14:32,35,38,39; Lc 1:10; 3:21; 5:16; 6:12,28;
9:18,28,29; 11:1(x2),2; 18:1,10,11; 20:47; 22:40,41,44,46; Hch 1:24; 6:6; 8:15; 9:11,40; 10:9,30; 11:5;
12:12; 13:3; 14:23; 16:25; 20:36; 21:5; 22:17; 28:8; Ro 8:26; 1Co 11:4,5,13; 14:13,14(x2),15(x2) EI 6:18;
Flp 1:9; Col 1:3,9; 4:3; 1Ts 5:17,25; 2Ts 1:11; 3:1; 1Ti 2:8; Hb 13:18; St 5:13,14,17,18; Jud 1:20
11
Traduccion libre interlineal personal.
15

Cuando estes orando, nunca llegues a ser como los Iarsantes,
12

o{ti &ilou'sin ejn tai'# sunagwgai'# kai; ejn tai'#
por que les Iascina
13
en las reuniones publicas y en las
gwnivai# tw'n plateiw'n e"stw'te# proseuvcesqai, o{pw#
calles anchas para ser vistos orando, con el plan
&anw'sin toi'# ajnqrwvpoi#( ajm;n levgw u"mi'n, ajpevcousin
de hacer alarde (Irente a) con la humanidad. Sin duda alguna, ellos, recibieron
to;n misqo;n aujtw'n.
6
su; de; o{tan proseuvc/, ei!selqe
el premio suyo. Pero tu cuando clames (a Dios), ingresa
eij# to; tamei'on sou kai; kleivsa# t;n quvran sou
al --- cuarto tuyo y cierra la entrada tuya,
provseu$ai tw'/ patriv sou tw'/ ejn tw'/ kruptw'/( kai; o"
clama (dentro de ti) a tu creador que esta en lo privado; y ---
patvr sou o" )levpwn ejn tw'/ kruptw'/ ajpodwvsei soi.
tu creador que mira en lo oculto premiara te.
7
*roseucovmenoi de; m; )attalogvste w{sper oi"
Cuando clames (a Dios) -- nunca palabrerias interminables sin sentido como los
ejqnikoiv, dokou'sin ga;r o{ti ejn t'/ polulogiva/ aujtw'n
no judios, (uses) pensando que por la divagacion de palabras de ellos,
eijsakousqvsontai.
8
m; ou+n o"moiwq'te aujtoi'#( oi+den
(Dios) les hara caso. Jamas nunca los imiten a ellos. Al Iinal,
ga;r o" pat;r u"mw'n w|n creivan e!cete pro; tou' u"ma'#
el creador suyo conoce que necesidad tienen antes que ustedes
aijt'sai aujtovn.
pidan a el.
2os versos anteriores nos seTa%an J!e no es orarC
1. No es exhibirse. (6.5.)
2. No es hacer alarde de nada. (6.5.)
3. No son palabrerias interminables sin sentido. (6.7.)
4. No es divagar en Irases. (6.7.)
Es un hecho que orar desde el punto de vista del nacido de nuevo, es mas que
palabras, Irases o ritos externos. Orar es vivir en contacto con Dios. Algo asi como una
antena parabolica lista para emitir y recibir.
Es verdad que tenemos muchos modelos de oracion en el AT que nos inspiran y
orientan en alguna manera con respecto a la vida de oracion, pero no podemos olvidar
que Jesucristo es siempre el modelo perIecto. Hacer una revision evangelio por evangelio
de la Iorma de orar de Jesus y sus actitudes a Iines, Iortaleceran nuestra comunion con
Dios. Es obvio que Jesus rompio prototipos judaizantes de que era la oracion. No
alcanzo a imaginar como se disgustaron los religiosos de la epoca al oir las palabras de
Jesus corrigiendo todas esas maneras conocidas por los judios y practicadas por sus
lideres.
Pido a Dios que nos ilumine y nos eduque en nuestra manera de orar. Y que si la
religiosa manera de orar nuestra, es eso, religion, el nos auxilie con su Espiritu Santo para
12
Ibis. Mat 5.3.
13
filevw amar, querer, gustar de; besar.
16

vivir oraciones Irescas, llenas de las intenciones de Dios, de su corazon y de su mente.
DOrar con e.ce%encia es orar conforme a% cora/0n "e DiosF
A?!no estab%eci"o en %a (!sticia *or %os m,ritos "e Cristo
Al igual que la cuestion de la oracion, el tema del ayuno esta plagado de modelos,
algunos biblicos y saludables, y otros antibiblicos y Iunestos, pues, ayunar va mas alla del
simple hecho de desistir de los alimentos. Tambien es indiscutible que en el contexto
judio el ayuno tenia una posicion muy particular, dentro de su ritual externo para
prepararse y acercarse a Dios.
Empero, sinteticemos el tema del ayudo en tres grandes areas:
El ayuno en el AT.
El ayuno en el judaismo
El ayuno en el NT
Sabemos que el ayuno es un ejercicio espiritual en el que un individuo o una
comunidad se abstienen de comida. No obstante la practica biblica era que se mantuviera
generalmente un dia (hasta el anochecer), la Biblia cita ayunos de tres dias, siete dias, tres
semanas y cuarenta dias.
Los individuos ayunaban por disimiles razones. Lo hacian, por ejemplo, para
disponerse antes de albergar un mensaje de Dios y antes de ir a eIectuar una mision
determinada por Dios. Pero lo hacian de la misma manera con motivo de la muerte de un
ser querido o para conmemorar catastroIes nacionales; y para suplicar la ayuda de Dios,
discernimiento o perdon.

3% A?!no en e% Anti&!o 1acto.
14

La revision detallada de textos en el Antiguo Testamento nos oIrece el consecutivo
cuadro:
# La mayoria de los pasajes del precautiverio presentan el ayuno en un contexto de
luto, tristeza y humillacion (Jue. 20.26; 1 S 31.13; 2 S 1.12; 12.1623).
8 Hay algunos pasajes que presentan el estado de tristeza y humillacion en el
contexto de la penitencia por el pecado (1 S 7.6; 1 R 21.927).
I En los textos del cautiverio y especialmente en los del poscautiverio (donde se
encuentran la mayoria de textos), el ayuno por lo general se presenta en el contexto de la
penitencia y la humillacion y como seal de conversion (Jer. 14.12; Jon 3.5; Esd. 8.23;
Neh 9.1; 2 Cron. 20.3; Jl 1.14; 2.12; 2.15; Dn 9.3; Sal 35.13; 69.10; 109.24)
: En Est 4.3 la reina pide a sus paisanos que ayunen como un acto de solidaridad. Asi
el pueblo haria simbolicamente lo que Ester estaba haciendo literalmente: exponiendo su
vida en Iavor de su pueblo.
U Llama la atencion la reinterpretacion proIetica de Isa. 58 y Zac. 7. En ambos
pasajes, lo que Dios quiere es la justicia social. Mientras que el pueblo practica el ayuno
como obediencia a una exigencia ritual, el proIeta coloca el ayuno en el contexto total de
la vida y donde Dios quiere que tenga su contexto mas Ieliz. En el caso de Zac. 7 la
pregunta que hizo el pueblo esta mal hecha; el asunto no es si se celebra o no el ayuno,
14
Los terminos heb. son s\um (verbo) y s\om (sustantivo). La Irase > inna nafso (aIligir el alma`)
tambien se reIiere al ayuno.
17

sino a que accion o actitud del pueblo responde esa practica. Isaias presenta al ayuno
como una accion de solidaridad. Con este tipo de ayuno surge la posibilidad de que las
personas acomodadas y solventes experimenten lo que dia a dia viven los pobres y
hambrientos. En el ayuno, sugiere Isa. 58, el que tiene se hace vulnerable y debil y puede
mirar a Dios como Iuente de vida y de sustento. En el ayuno, el rico aprende a ser pobre
en espiritu; y el pobre imparte al rico la actitud de humilde espera delante de Dios.
Podriamos decir que toda accion liturgica o cultual apunta al bien del ser humano y a la
gloria de Dios (Mc 12.2834).
V Hay dos casos, semejantes al de Jesus, en los que Moises (Ex. 34.28) y Elias (1 R
19.8) ayunan durante cuarenta dias, en el desierto.

3% A?!no en e% >!"aHsmo
La ley de Moises especiIicamente mando ayunar en el DIA DE EXPIACION. Esto
llevo a que el dia se conociera tambien como dia del ayuno (Jer 36.6) o el ayuno
Hechos 27.9. Despues del cautiverio se establecieron intervalos regulares para la
celebracion del ayuno. Segun Zac. 8.19, en el cuarto, en el quinto, en el septimo y en el
decimo mes habria de observarse otros cuatro ayunos que recordaban desastres en la
historia de los judios. Y esta tambien el ayuno antes de la celebracion del Purin, que se
instituyo en los dias de Ester (Est 9.31).

3% A?!no en e% N!evo 1acto
15
El ayuno se menciona tambien en el Nuevo Testamento. Los judios devotos
ayunaban (Hch 27.9). Algunos ayunaban los lunes y los jueves (Lc 18.12). Otros, como
Ana, que servia a Dios en el templo con ayunos y oraciones (Lc 2.37), lo hacian mas a
menudo. Los discipulos de Juan el Bautista ayunaban (Mc 2.18). Jesucristo ayuno
cuarenta dias y cuarenta noches antes de la tentacion (Mt 3.2). Asimismo, se menciona el
ayuno de Cornelio (Hch 10.30), de los cristianos de Antioquia (Hch 13.23), de Pablo y
Bernabe (Hch 14.23), y se registra la recomendacion de Pablo a los matrimonios (1 Co
7.5).
Algunos opinan que pasajes como Mt 17.21, Mc 9.29, Hch 10.30 y 1 Co 7.5 no
deben tomarse en cuenta porque no se encuentran en los manuscritos mas antiguos, pero
la existencia de estos versiculos en muchos manuscritos demuestra por lo menos que la
iglesia primitiva creia en el valor del ayuno. Jesus no cancelo la practica, pero pidio que
sus seguidores lo hicieran con la mirada Iija en Dios, no en los hombres (Mt. 6.1618).
Para cerrar las ideas mas relevantes tenemos que decir que al nacer de nuevo, los
aspectos externos en una vida de servicio con excelencia a Dios, deben surgir de adentro
hacia Iuera, con la seguridad que Dios esta operando, moldeando nuestra vida intima.
Mas alla de abstenerse de alimentos, Dios a traves del ayuno, nos recuerda cuanto lo
necesitamos, cuan adheridos a lo terrenal somos, y que Iragil es la vida humana. Nos
ensea que ayudar es como aceptar una invitacion a apartarnos por un tiempo del trajin
cotidiano, y darnos la oportunidad de recordar quienes somos: personas redimidas por la
pura gracia de Dios, sin dejar de ser barro, barro en las manos del alIarero.
A"oraci0n "iaria a Dios (Dios antes J!e mi servicio J!iere mi cora/0n)
15
Los terminos usuales en gr. son ne steuo (verbo), y ne steia y ne stis (sustantivos). En Hch.
27.21, 33 se emplean tambien las voces asitia y asitos (sin alimentos`).
18

Muchas deIiniciones se podrian expresar buscando en una Irase que nos resuma
'adorar o adoracion. Con todo, respetando opiniones ajenas creemos que adorar implica
un culto o reverencia que se rinde a Dios por sus obras (Sal 92.15) y por ser quien es
(Sal 100.14). Que a su vez, se expresa mediante oracion (Gn 12.8; Neh 9), sacriIicio
(Gn 8.20),oIrenda (Gn 4.3, 4; 1 S 1.3; Dt 26.10; 1 Cron. 16.29);alabanza (2 Cron. 7.3; Sal
29.1, 2; 86.9; 138.1, 2),canto (Sal 66.4), dedicaciones (Ex 12.26, 27), meditacion (Sal
63.5, 6), respeto reverente (Sal 96.9),ayuno (Neh. 9.13; Lc 2.37),Iiesta y accion de
gracias (2 Cron. 30.21, 22), y sobre todo inclinacion (corporalmente hablando) (Sal 95.6;
1 Cron. 29.20) y servicio (Dt 11.13; Jos 22.27). Estos dos ultimos conceptos se expresan
en hebreo y en griego con palabras que tambien signiIican adoracion (Dt 6.13; 10.12,
13; 2 R 5.18; cI. Mt 4.10; Ro 12.1), "e mo"o J!e no se "istin&!e entre servir ?
a"orar ni entre inc%inarse ? a"orar
La adoracion externa y cultual debe nacer de una actitud interna redimida (Isa.
29.13), que a su vez se expresa en obediencia y una vida dedicada por entero al servicio
de Dios (1 S 15.22, 23; Miq 6.68; cI. Stg 1.27). El adorador debe ser bueno y justo (Sal
15; Am 5.2126) para que su adoracion sea aceptada (Sal 50.723; Isa. 1.1120; cI. Mt
5.23, 24 y Jn 4.23), ademas de sincero (Sal 51.1619).
En el Nuevo Testamento, el culto de la sinagoga (Lc 4.1621) se adapta a las
necesidades de la iglesia. Incluye alabanzas, salmos, canticos (EI 5.19, 20), lectura
biblica, enseanza, exhortacion (Col 3.16; 4.16; 1 Ti 4.13), oracion, ayuno, santa cena
(Hch 2.46; 13.13; 1 Co 11.1834), proIecia (1 Co 14), doctrina, mensajes en lenguas e
interpretacion (1 Co 14.26).
En ambos testamentos el pueblo de Dios lo adora publicamente (Hch 20.7), en
privado (Gn 24.26, 27; Dn 6.10; Mt 6.5, 6) y en Iamilia (Gn 35.13; Hch 16.3034).
Se prohibe terminantemente la adoracion de seres humanos (Hch 10.25, 26;
14.1115; cI. Est 3.2, 5), angeles (Col 2.18; Ap 19.10; 22.8, 9) u otra criatura (Mt 4.10;
cI. Dt 6.13; Ap 14.911). La adoracion de dioses Ialsos es una oIensa que trae las mas
terribles consecuencias en todo el Antiguo Testamento (Ex 20.36; 32.111, 30, 35; Dt
4.1518; 8.19; etc.; cI. Ro 1.25). En el Nuevo Testamento la adoracion se dirige a
Jesucristo (Mt 14.33; Jn 5.22, 23; Heb 1.6; Ap 5.814), y se destaca que el culto oIrecido
a Jehova en el Antiguo Testamento explicitamente pertenece a Jesus (Flp 2.10, 11 // Isa.
45.23). La adoracion a Dios y al Cordero es la esencia misma de la vida celestial (Ap
4.611; 15.3, 4; 19.18).

Dos te.tos f!n"amenta%es *ara enten"er como e% servi"or "eben a"orar con
e.ce%encia
Isa. 29.13. Donde Dios desnuda las intenciones incorrectas en la adoracion hacia el, pero
a la vez, que nos amonesta, nos ensea como si debe adorarse.
2=2A => RV8$$$ NVI
13 Dijo entonces el
Seor: Por cuanto este
pueblo se me acerca
con sus palabras y me
honra con sus labios,
pero aleja de mi su
corazon, y su
veneracion hacia mi
13 Dice el Seor: Por
cuanto ese pueblo se me
ha allegado con su boca,
y me han honrado con
sus labios, mientras que
su corazon esta lejos de
mi, y el temor que me
tiene son preceptos
13 Dice, pues, el Seor:
Porque este pueblo se
me sacriIica, y con sus
labios me honra, mas su
corazon |se| alejo de mi;
y su culto con que me
honra Iue enseado por
mandamiento de
13 El Seor dice:
"Este pueblo me alaba con
la boca
y me honra con los labios,
pero su corazon esta lejos
de mi.
19

es s%lo una tradicion
aprendida de memoria
,
enseados por hombres, hombres; Enseado por hombres.
Otra traduccion de este verso (Isa. 29.13) en la version DHH Iue redactada asi:
El Seor me dijo:
"Este pueblo me sirve de palabra
y me honra con la boca,
pero su corazon esta lejos de mi,
y el culto que me rinde
son cosas inventadas por los hombres
y aprendidas de memoria. Isa 29:13
3% te.to 'ebreo es m!c'o m+s severo J!e %a tra"!cci0n a% es*aTo%:
16

yNIMmi qx;rI ABaliw~ ynIWdB.Ki wyt'p'I.biW
wypiB. hZeh; ~|'h' vG:nI yKi !|;y:. yn"doa|
rm,aYOw:
; honran me ellos de labios los en y, boca su en pueblo este aproxima se: dijo Seor el Y
`hd'(M'lum. ~yvin"a| tw:c.mi ytiao ~t'a'r~yI yhiT.w:
hombres de preceptos enseando, adoran me vano en y ,mi de esta lejos corazon su pero
.enseanzas y
No "ebe ser "e %a boca *ara af!era, na"a m+s, e% te.to cita "os t,rminosC
Boca, v; (como medio para soplar), sea literal o Iigurado (particularmente
!abla); etc.
Labios cn@; por implica: es decir, con lenguaje altilocuencia, o palabras
huecas.
Debe ser con e% centro "e to"o n!estro serC e% cora/0nC
16
Pronunciacion hebrea: wayymer adny ya`an K niGGas h`m hazze Bpw biSptyw
KiBBdn wliBB riHaq mimmenn waTTh yirtm t micwat ansm mlummd
20

Corazon, o; tambien usado muy ampliamente para los sentimientos, la
voluntad e incluso el intelecto, de manera similar para el centro de cualquier cosa.
7onrar%o ? a"orar%o m+s J!e con %os %abios, con acciones concretasC
Adoran, moo n; o moo n; honor, honorable, honra, honrado,
honrar, ilustre, insigne, adorar, etc.
Honrar, :mm; temor (tambien usado como inIinitivo); moralmente.
-everencia&
La declaracion de los mismos labios de Jesus relacionados con la adoracion.
Jn. 4.23-24.
2=2A => RV8$$$ NVI
23 Pero la hora viene, y
ahora es, cuando los
verdaderos adoradores
adoraran al Padre en
espiritu y en verdad;
porque ciertamente a los
tales el Padre busca que
le adoren.
23 Pero llega la hora
(ya estamos en ella) en
que los adoradores
verdaderos adoraran al
Padre en espiritu y en
verdad, porque asi
quiere el Padre que
sean los que le adoren.
23 Mas la hora viene, y
ahora es, cuando los
verdaderos adoradores
adoraran al Padre en
Espiritu y en verdad;
porque tambien el Padre
tales |adoradores| busca
que le adoren.
23 Pero se acerca la
hora, y ha llegado ya,
en que los verdaderos
adoradores rendiran
culto al Padre en espiritu
y en verdad, porque asi
quiere el Padre que sean
los que le adoren.
24 Dios es espiritu, y
los que le adoran deben
adorarle en espiritu y en
verdad.
24 Dios es espiritu, y
los que adoran, deben
adorar en espiritu y
verdad.
24 Dios es Espiritu; y los
que le adoran, en Espiritu
y en verdad es necesario
que adoren.
24 Dios es espiritu, y
quienes lo adoran deben
hacerlo en espiritu y en
verdad.
Texto griego:
V.23.
avlla. e;rcetai w!ra kai. nu/n evstin, o!te oi' avlqinoi. proskuntai.
proskun,sousin tw/|
Mas viene la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adoraran al
patri. evn pneu,mati kai. avlqei,a|+ kai. ga.r o' pat.r toiou,touj -tei/
tou.j proskunou/ntaj
Padre en espiritu y verdad. Porque el Padre tambien busca tales, que le adoran.
auvto,n.
V.24
pneu/ma o' qeo,j, kai. tou.j proskunou/ntaj auvto.n evn pneu,mati kai.
avlqei,a| dei/ proskunei/n.
Dios es espiritu, y es menester que aquellos que le adoran, le adoren en espiritu y verdad.
El contexto de este pasaje, muy conocido, reIleja un principio que rompe todo un
paradigma historico, cultico y ritual; en especial, en la Iorma conocida por los judios de
la epoca de rendir adoracion a Dios. Con un enIasis cargado de tradicion, la samaritana
introduce a Jesus en la aeja discusion (comun entre samaritanos y judios) del exacto
lugar de culto (adoracion) a Dios. Jesus trata el tema de manera maravillosa, pero
quisieramos sealar, al menos dos aspectos arrancados de la conversacion en cuestion.
21

Primero, para Jesus el lugar, Iisico o geograIico, expresa el, sera irrelevante en el
Iuturo, v.21, 'Mujer, creeme, que viene la hora, en que ni en este monte, ni en Jerusalen
adorareis al Padre. Asi las cosas la adoracion tendria una dimension nueva, respecto a
lugar como tal, y esto romperia toda tradicion ritual. Ni en Jerusalen, ni en el monte
Gerizim. En ninguno de los dos lugares seria Dios adorado. Salta una pregunta legitima:
entonces donde seria adorado Dios en el Iuturo?
La respuesta a dicha pregunta seria contestada, en los dias inmediatos al dia de
Pentecostes (Hch. 2.), donde el Espiritu Santo crea su templo viviente, llamado por los
autores del NT como la 'Ekklessia, (llamados de aIuera) compuesta de toda etnia,
idioma, cultura, etc. Todos los cristianos sabemos que ese dia llego, hoy gozamos de la
comunion mas exquisita que se pudiera tener. En otras palabras, Dios dejo de habitar en
templos construidos por manos humanas, y decidio vivir en los corazones y cuerpos
redimidos por la sangre de su Hijo Jesucristo.
Pero las palabras de Jesus no terminan en el verso 23, sino que aade: 'Dios es
espiritu; y es menester que aquellos que le adoran, le adoren en espiritu y en verdad. De
manera inmediata el Maestro incluye elementos nuevos y reveladores:
Dios es espiritu, a nuestra manera de ver, Jesus le comunica a la
samaritana y a todos, que Dios no esta sujeto a tiempo ni espacio. Dios
habita en todo lugar y se maniIiesta como quiere. Asi que, Jerusalen o
Gerizim, o cualquier otro lugar es algo irrelevante.
Dios ha de adorarse con dos elementos vitales: espiritu, verdad. Es muy
entendible, lo de espiritu, es decir, en una Iorma espiritual, que trascendia
las Iormas rituales rigidas y llenas de ideas preconcebidas por los sistemas
culticos en la sinagoga o el templo. Pero nadie podria adorar a Dios como
lo dice Jesus a menos que exista un corazon nuevo, con el acto divino de
'nacer de lo alto, gennq/| a;nwqen, que es la expresion mas
exacta.
Hoy dia que se ha escrito tanto de la adoracion a Dios, tiempos que aparecen
tantos ministros de alabanza o salmistas, como le llaman otros, nos parece que aun
necesitamos mas iluminacion respecto a estos temas. El punto culminante es que 'Dios
busca a tales adoradores, ni siquiera el texto dice: 'ellos buscan, mas bien, Dios mismo
se encarga de eso. Si quiero ser un servidor que camina en excelencia para con Dios
debo ser un adorador vivo, verdadero y eIicaz. Dios no espera menos de mi. Por esto,
damos gracias el Espiritu Santo de Dios que nos capacita e instruye en este menester.
Recordemos que el Espiritu vino justamente para esto: 'Pero cuando venga el Espiritu de
la verdad, el los guiara a toda la verdad, porque no hablara por su propia cuenta sino que
dira solo lo que oiga y les anunciara las cosas por venir Jn 16.13. DHH.
2A 35C323NCIA 3S 343CTIVA CUANDO 2A
UNCION D32 S3RVICIO 3MANA D3 2A SA2UD
D3 NU3STRO 7OWAR
22

Mi *rimera i&%esia es mi 'o&ar
Quien niegue el principio de vida en donde el hogar es insustituible para mantener
un servicio sano y IructiIero a Dios, esta errado y carece de los minimos componentes
cristianos basicos. Conviene leer 1 Tim. 3.4-5:
'Debe gobernar bien su casa y hacer que sus hijos le
obedezcan con el debido respeto; porque el que no
sabe gobernar su propia Iamilia, como podra cuidar
de la iglesia de Dios?
Claro esta, que existen muchos otros pasajes que nos animan a mantener una relacion
saludable con aquellos que componen nuestro hogar, por ejemplo:
Dios creo el matrimonio como modelo de las relaciones que El quiere establecer
con su pueblo. El marido debe honrar y comprender a la esposa, protegiendola y
reconociendo que ella es coheredera junto a el ante Dios.
Esposo, se amable y tierno con tu esposa. Honrale como a tu mejor amigo.
Escuchala y pasa tiempo con ella. Quierela y hazla sentir sumamente importante.
Reconoce que de no hacerlo impedira tu vida de oracion y obstruira sus
respuestas.
Revisemos los versos siguientes:
# 1rov U#;<#B
D77 => RV8$$$ NVI
17 Pozo y agua son
tuyos, y de nadie
mas; no los
compartas con
extraos!
17 Que sean para ti
solo, no para que las
beban contigo los
extraos.
17 Sean para ti solo, y no para
los extraos contigo.
17 Son tuyas, solamente
tuyas,
y no para que las
compartas con extraos.
18 Bendita sea tu
propia Iuente!
Goza con la
compaera de tu
juventud,
18 - Sea tu Iuente
bendita. Gozate en la
mujer de tu mocedad,
18 Sera bendito tu manantial; y
alegrate de la mujer de tu
juventud.
18 Bendita sea tu
Iuente!
Goza con la esposa de
tu juventud!
19 delicada y
amorosa cervatilla!
Que nunca te Ialten
19 cierva amable,
graciosa gacela:
embriaguente en todo
19 Como cierva de amores y
graciosa gacela, sus pechos te
satisIagan en todo tiempo; y en
19 Es una gacela
amorosa,
es una cervatilla
23

sus caricias!
Que siempre te
envuelva con su
amor!
tiempo sus amores, su
amor te apasione para
siempre.
su amor andaras ciego de
continuo, |sin Iijar tus ojos en
nadie mas|.
encantadora.
Que sus pechos te
satisIagan siempre!
Que su amor te cautive
todo el tiempo!
8 Co% I#B
D77 => RV8$$$ NVI
19 Esposos, amen a
sus esposas y no las
traten con aspereza.
19 Maridos, amad a
vuestras mujeres, y no
seais asperos con ellas.
19 Maridos, amad |a
vuestras| mujeres, y no seais
desapacibles con ellas.
19 Esposos, amen a
sus esposas y no sean
duros con ellas.
Texto griego:
/i' a;ndrej, avgapa/te
17
ta.j gunai/kaj kai. m. pikrai,nesqe
18
pro.j auvta,j.
Los maridos, amad siempre a sus esposas y no Iomenten amargos sentimientos para
con ellas.
Uste" ? ?o no *o"emos ser m+s cristianos, "e %o J!e somos, en n!estro 'o&ar
2A 35C323NCIA 3S 343CTIVA CUANDO
CR3C3MOS A DIARIO 3N 32 CONOCIMI3NTO
D3 2A 1A2A=RA D3 DIOS
Informaci0n vers!s i%!minaci0n fresca en %as 3scrit!ras
Estudiar, analizar y poner en practica las Escrituras, es indispensable para vivir
con estilo de excelencia en el servicio que ejecutamos en Dios. Indistintamente el servicio
que realizamos, el manejo de la Palabra de Dios debe marcar nuestro proceder y
conducta.
Asimismo, la Palabra de Dios ha de ser pan diario de cada dia, saturando nuestra
mente y corazon. Pues toda la Escritura es viva, eIicaz y produce en un corazon nacido de
nuevo 'vida y paz, capacitandonos en la construccion del proposito de Dios a nivel
individual y colectivo.
17
El Presente Imper. indica accion duradera o repetida. (Corsani, Bruno. Guia para el estudio del Griego del
Nuevo Testamento |computer Iile| / Bruno Corsani en colaboracion con Carlo Buzzetti, Girolama de Luca,
Giorgio Massi.electronic ed.Miami : Sociedades Biblicas Unidas, 2000. (Logos Library System).
18
Platon y Teodocio entendian el termino en sentido metaIorico: 'estar exasperado, Iomenta amargos
sentimientos. Liddel-Scott Lexicon, 32296. Otros sentido seria: Figuradamente y pasivo 'no te enIades al
punto de convertirse en un resentido, convertirse en cerveza amarga. Friberth Lexicon, 21517.
24

De la misma Iorma hay que diIerenciar entre estar lleno de inIormacion biblica y
estar lleno de la iluminacion del Espiritu con relacion a la Palabra de Dios.
InIormacion biblica cualquiera puede tener pero que esta palabra de vida motive y
trasIorme las Iibras mas intimas del corazon, eso es otro asunto. Muchos son los que
conocen la Biblia de tapa a tapa, pero desdichadamente no conocen a su autor. Y en ese
sentido no podemos olvidar este principio de vida: 'Estudiamos la Biblia para conocer su
autor.
Es decir, la razon de estudiar las Escrituras es que el Espiritu Santo nos revele a
Jesus y que esa iluminacion diaria con la palabra produzca en cada miembro del cuerpo
de Cristo todo el Iruto del Espiritu. Ya que toda la Escritura es para vivirla y ponerla en
practica no podemos darnos el lujo de desconocer o ignorar la santa palabra. Observemos
un verso en especial:
Co% I#V
D77 => RV8$$$
16 Que el mensaje de Cristo
permanezca siempre en ustedes con
todas sus riquezas. Instruyanse y
amonestense unos a otros con toda
sabiduria. Con corazon agradecido
canten a Dios salmos, himnos y
cantos espirituales.
16 La palabra de Cristo
habite en vosotros con toda
su riqueza; instruios y
amonestaos con toda
sabiduria, cantad
agradecidos, himnos y
canticos inspirados,
16 La palabra del Cristo habite en
vosotros en abundancia en toda
sabiduria, enseandoos y
exhortandoos los unos a los otros
con salmos e himnos y canciones
espirituales, con gracia cantando en
vuestros corazones al Seor.
Disci*%ina en e% est!"io "e %a 1a%abra
Podemos deIinir disciplina como 'accion que suministra instruccion, con el
intento de Iormar costumbres apropiadas de comportamiento para ensear, para
entrenar, enseando instruccion; por ejemplo, para educacion y ediIicacion en asuntos
de la vida. 2 Tim. 3. 16.
Todos reconocemos que caminar en este tema es todo un proceso bendito donde
viajamos junto con el Seor de su mano. El, como Maestro por excelsitud, nos ensea
de igual modo, con excelencia.
Es nuestro sentir que Dios aborrece la mediocridad, que esta se sostiene en
corazones que requieren cirugia mayor inmediata de parte del Espiritu. Dios espera de
nosotros 'excelencia en lo que vivimos y hacemos para El por la sencilla razon de que
Dios ha entregado lo mas excelente de si: 'a su Hijo.
La naturaleza de Dios es recoger donde siembra, y no cabe duda, que a sembrado,
y mucho. De tal modo, que nos conIronta y nos impulsa a caminar en Ie disciplinada.
Esto incluye, indiscutiblemente el estudio, analisis y practica diaria de la palabra de Dios
en nuestras vidas.
Segun miramos en las iglesias en Latinoamerica mas que nunca necesitamos
iluminacion de la palabra y la persona de Dios. Dios siempre brilla en un corazon
humilde deseoso de aprender.
Pero no podemos ignorar un cancer presente en la Ie de muchas congregaciones
hoy dia, esa mala practica de conIormarse con el sermon del domingo, con leer de vez en
cuando la Biblia, orar solo por los alimentos y se acabo. Tipos de vida asi, son
instrumentos de Dios, que por su personal y propio descuido, son como espadas
25

herrumbradas, oxidadas, no idoneas para ser empleadas en el reino de Dios. Por lo tanto,
no estan listas para la Iaena divina de Dios.
2A 35C323NCIA 3S 343CTIVA CUANDO
DISC3RNIMOS A DIOS 3N 32 CU3R1O
Dios por medio de las palabras del apostol Pablo enIatiza una de las verdades mas
maravillosas: 'todo nacido de nuevo es templo del Espiritu Santo. 1 Cor. 3.16. Pero
aumenta la luz de esta verdad en 1 Cor. 6. 19-20, y aade elementos extra que no
menciono en el texto anterior, por ejemplo expresa: v.19b. 'y no sois vuestro, para
luego completar: v20a. 'habeis sido comprados por precio.
Apoyandonos en los textos antepuestos podemos asegurar que para el apostol
Pablo el sentido de 'propiedad de Dios, es importantisimo y verdad practica que ensea
a los corintios y a todas las iglesias de hoy. Tema, que se ensea pero que, a nuestro
parecer, no hemos proIundizado lo suIiciente en este principio de propiedad. Antes de
discernir a Dios en el cuerpo para asi respetar a mis hermanos, amarlos y considerarlos
con cario sincero, necesito discernir a Dios en ese vaso, ese vaso de barro que es igual a
mi. De igual Iorma ellos y yo, somos 'barro, Iigura usada en la Biblia que comunica
toda nuestra naturaleza debil y Iragil; carente de la capacidad en si misma para mantener
una relacion con Dios. El punto algido es que estamos mas acostumbrados a ver el vaso
de barro que el tesoro que habita en el.
La excelencia eIectiva nace de un corazon humilde que ve como Dios ve a su
iglesia. Como ves a tu hermano? Tienes la capacidad de Dios de ver al Espiritu Santo
en tu hermano a pesar de todos los deIectos que sabes que tiene? Acaso, nos ha distraido
el enemigo o la carne en ocuparnos mas en ver los deIectos y Ilaquezas de mi hermano
que discernir en ese vaso de barro la presencia de Dios, ese tesoro de gloria? Mucho se ha
Iracasado en este punto vital que determina el desarrollo de la excelencia en el servidor.
Desentraar la verdad expuesta de que mi hermano es barro (humano) y que debo
camina con el y construir comunion sincera y honesta, amonestandonos con amor cuando
Iallamos, siendo leales y Iieles a Dios y a su cuerpo, es transitar por la senda de la
excelencia. Esto evitara los conIlictos tipicos de muchas iglesias, evitara los malos
entendidos y esa actitud Iunesta, digna de los canibales, que se devoran unos a otros. Ya
en las Escrituras tenemos testimonio de esto entre los de la iglesia de Galacia: DPero si
ustedes se muerden y se devoran unos a otros, tengan cuidado, no sea que se consuman
unos a otros Gal. 5.15. NBLH
Doloroso, pero real, en la historia de la iglesia las innumerables luchas de poder y
posicion entre los habitantes de comunidades de Ie. No podemos tapar el sol con un dedo,
tratando de meter la basura debajo de la alIombra. Las malas actitudes sobran, las buenas
son escasas, aun entre los que proIesamos piedad. Inequivocamente es mas Iacil ver el
26

barro, que el tesoro, aun asi Dios puede ayudarnos a vernos, como lo que somos, vasos de
barro, llenos de la gloriosa presencia de Dios.
CONC2USION
La excelencia en el servir diario a Dios es mas que una buena idea, es un estilo de
vida Iomentado por el Espiritu de Dios en las vidas de quienes quieren aprender. Oremos
que Dios nos habilite conocer de su excelsa Iorma de ser, para que aprendamos a ser
como El es.

27