29A GalEinaiEcuador Kedoshim 5774 25-04-2014

29 PARASHAT KEDOSHIM
Viernes 25 de Abril 2014 17:57 Sbado 26 de Abril, 2014 18:47 Hora lmite para Shema 9:10 Shabat Mevarjim (D4)
LA PARASHAT DE LA SEMANA KEDOSHIM

Contenido
LA PERASH DE LA SEMANA KEDOSHIM............................................................................................................... 2 Meditacin 1: La Muerte de los Hijos de Aarn ................................................................................................ 2 Qu aspectos de su servicio hay que refinar? ............................................................................................. 2 El Temor como Preparacin para la Alegra .................................................................................................. 3 Correr sin Retornar.................................................................................................................................................. 3 Meditacin 2: La Redencin de la Conciencia Natural ................................................................................... 4 Una Progresin desde la Impureza hasta la Santidad................................................................................ 4 El Prepucio del rbol y de la Carne ................................................................................................................... 5 La Maldad Revelada y la Inconsciente ............................................................................................................. 5 La Progresin de lo Impuro a lo Sagrado en los rboles .......................................................................... 5 El Prepucio Interior ................................................................................................................................................. 6 El Corazn: Asiento de los Pensamientos ....................................................................................................... 6 Los Odos: Buenas Vibraciones ........................................................................................................................... 7 Los Labios: Las Palabras de la Tor .................................................................................................................. 7 VIDEO MENSAJE ................................................................................................................................................................ 8 Meditacin 1: Chismes Que Matan ......................................................................................................................... 8 Meditacin 2: Salvar de la Muerte ....................................................................................................................... 10 OTRAS LECTURAS .......................................................................................................................................................... 13 Heijalot 36 - Las Recmaras del Rey 36 ............................................................................................................ 13 Resurreccin de los Muertos desde la Tierra de Israel .......................................................................... 13 Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo - Un Mensaje de Tor para el mes de Nisan . 15 Nisan 5774 - Los Nmeros y el Exodo........................................................................................................... 15 Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo El Mes de Nisan 5774 ........................................ 17 Algo nuevo est empezando.............................................................................................................................. 17 El primer precepto ................................................................................................................................................ 18 Dos Principios ......................................................................................................................................................... 19 Fuera de lo General ............................................................................................................................................... 20 Que ensea a lo general ...................................................................................................................................... 21 Volviendo a la Regla General............................................................................................................................. 22 Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo Un Mensaje de Tor para el mes de Nisan 23 Nisan 5768 - No Saber preguntar ................................................................................................................... 23 Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo Un Mensaje de Tor para el mes de Iar ...... 27 Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo Un Mensaje de Tor para el mes de Ziv ..... 28 Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo La Cuenta del Omer ............................................ 32 El principio ms grande de la Tor................................................................................................................. 32 Cinco versos generales ........................................................................................................................................ 33 Subiendo por la escalera del alma .................................................................................................................. 34
LA PERASH DE LA SEMANA KEDOSHIM

MEDITACIN 1: LA MUERTE DE LOS HIJOS DE AARN
de un shiur del 1 de Iaar, 5772
Y Dios habl a Mosh despus de la muerte de los dos hijos de Aarn, cuando se acercaron a Dios y murieron. Hay muchas opiniones e interpretaciones que explican por qu Nadav y Avih murieron. No se menciona ningn pecado o error explcito en este verso y aparece como que sus muertes fueron el resultado de una euforia espiritual al extremo de que sus almas abandonaron sus cuerpos en xtasis Divino, como explica el sagrado Or haJaim. Pero obviamente la Tor enfatiza sus muertes para ensearnos a no hacer lo mismo. Qu aspectos de su servicio hay que refinar? No Consultaron y No se Prepararon Los sabios nos ensean, Como est dicho, y los dos hijos de Aarn, Nadav y Avihu cada uno tom su incensario. Podemos inferir de los hijos de Aarn que no consultaron con Aarn, y de Nadav y Avih no consultaron con Mosh. Adems, las palabras cada uno tom su incensario, nos ensea que cada uno hizo lo que sinti y ni siquiera consultaron entre ellos (Torat Kohanim). Todo esto sugiere que actuaron de forma espontnea; cada uno sinti un deseo de servir a Dios de esa manera y como si el haberse reunido en el momento crtico y morir juntos fue una mera coincidencia. Pero la razn por la cual tenan que prepararse consultando con sus mayores, era porque Dios no orden realizar ese servicio: Y ofrendaron ante Dios un fuego extrao que l no les haba ordenado. Para realizar un precepto se considera que recibir un mandamiento explcito de Dios es una suficiente preparacin. Pero si queremos hacer algo voluntariamente, por lo menos tenemos que consultar con una autoridad superior antes de actuar como Nadav (de la raz voluntariado) y Avihu. Del verso de Ioel Preprate frente a tu Dios, Israel, aprendemos que siempre tenemos que prepararnos antes de cumplir con todo precepto. El Zohar tambin sugiere que el principal defecto en la accin de Nadav y avihu fue que no se prepararon. Luego en la Tor Dios ordena a Mosh decirle a Aarn que no venga al santuario en cualquier momento. Cunto cuidado debe tener Aarn en no hacer como sus hijos! Hasta el Sumo Sacerdote debe entrar completamente preparado al santuario. El Baal Shem Tov dice que las preparaciones de una mitzv son su parte ms importante, y la accin prctica del precepto debe ser rpida. La preparacin esencial de toda mitzv es ser consciente de que estoy realizando un precepto. Si como matz la primera noche de Pesaj, salgo de la obligacin si estoy consciente que estoy comiendo matz. Una accin espontnea, como en el caso de Nadav y
Avih, carece completamente de este aspecto. Al actuar instintivamente y sin preparacin, la accin alimenta a las fuerzas del mal, como aprendemos en Cabal, porque en vez de actuar con desinters y anulacin a Dios, un acto puro y sagrado, el egosmo se interpone en la mitzv, y el fuego sagrado se transforma en un fuego extrao. El Temor como Preparacin para la Alegra El Zohar trae luz a estos versos: Rabi Itzjak abri con el siguiente verso: Sirve a Dios con temor y regocjate con estremecimiento. Aunque otro verso declara Sirve a Dios con alegra, acrcate a l con alabanza exttica. Estos dos versos no se contradicen: sirve a Dios con temor, que todo servicio que hagas ante tu Amo que primero sea con temor y si lo logras, servirs con alegra. Los hijos de Aarn deseaban servir a Dios slo con alegra y pensaron que podan omitir el temor en su servicio. Sin embargo el temor siempre debe preceder a la alegra y el amor. Una indicacin de que slo buscaban la alegra es que las letras centrales de los dos hijos de Aarn (??? ??? ???? , shnei bnei aharn) forman la palabra ???? , renan, alabanza exttica. Esta idea es consistente con la explicacin de la necesidad de preparacin. El temor brinda el basamento esencial para todo servicio fervoroso proveniente del amor y la alegra. Como declara el Tania, el temor es el principio del servicio [a Dios] y su ncleo y raz (cap. 41). Sin preparacin, la alegra se vuelve sobre entusiasta y degenera, como la masa leudada por demasiado tiempo, que crece y el fuego sagrado se convierte en un fuego extrao. No obstante, el Zohar continua explicando que la frase regocjate con estremecimiento, se aplica slo a los asuntos mundanos, o sea que la alegra que experimentamos por temas del mundo debe ser limitada y protegida por el temblor del temor. Esto implica que en los asuntos espirituales, no hay necesidad de temer a la alegra excesiva. Pero como vimos antes, esto es verdad slo en el caso de un precepto explcito, donde la orden de Dios alcanza como preparacin. En cambio, respecto a los actos completamente voluntarios y espontneos, tales como el de Nadav y Avih, es necesario preceder la expresin de alegra con temor, restringiendo as el acto dentro de los lmites de la santidad. Correr sin Retornar El verdadero servicio a Dios debe estar compuesto con correr y retornar (???? ????, ratz vashov), dos estados mentales opuestos que estn balanceados adecuadamente en armona. Correr es aspirar a la elevacin espiritual, corriendo entusiasta hacia la Divinidad, mientras que retornar es el descenso de regreso hacia la realidad fsica en la cual Dios nos ha colocado. En las interpretaciones jasdicas del acto de Nadav y Avihu, existe un nfasis en que su accionar fue de correr sin retorno.
La combinacin de correr y retornar es una dinmica fundamental en la Tor, como se puede inferir de que el valor nmero de esta frase (???? ???? ) sea 611, la guematria de Tor (????). En el caso de Nadav y Avihu, la explicacin corriente es que su correr hacia Dios era desenfrenado y provena del sentido de que este era el deseo ms placentero y dulce. En cambio retornar debera ser la comprensin de que Dios no quiere que muramos sino que vivamos aqu en este mundo, como se afirma luego en la misma porcin de la Tor Deben observar mis decretos y leyes, que el hombre debe cumplir para vivir con ellos. Aun podemos ofrecer una visin ms profunda en esta explicacin diciendo que correr se refiere a la alegra y el amor de la Presencia de Dios, y retornar se refiere al precepto Divino en s mismo. La voluntad de Dios est oculta en cada mitzv. A medida que ascendemos para servirLo con alegra (corriendo) tiene que seguir un equilibrio descendente intentando revelar la voluntad de Dios en el mundo (retornar. Nadav y Avihu, actuando espontneamente y sin la consulta apropiada, que los hubiera guiado para asentar su entusiasmo con un consejo racional correcto, corrieron juntos sin retornar, como una llama sin una mecha que los conecte a la vela. Cuando sentimos una necesidad voluntaria de servir a Dios espontneamente, con alegra y entusiasmo, tenemos que tener mucho cuidado y prepararnos correctamente para la accin precediendo nuestra alegra con temor. Podemos hacer esto conectndonos con el mandamiento Divino o pidiendo consejo de una autoridad superior que pueda ofrecernos un marco adecuado donde expresar nuestra alegra espontnea. MEDITACIN 2: LA REDENCIN DE LA CONCIENCIA NATURAL Una Progresin desde la Impureza hasta la Santidad Las porciones de la Tor Ajarei Mot y Kedoshim se ocupan de las leyes de orl. Cuando el Pueblo Judo planta rboles frutales en la Tierra de Israel, los frutos de dichos rboles estn prohibidos durante los tres primeros aos, y son llamados orl, literalmente "sobrepiel". Los frutos que brotan en el cuarto ao deben ser trados a Jerusalem, donde son consumidos en pureza y con agradecimiento a Dios. Slo en el quinto ao pueden ser comidos libremente en cualquier lugar. Dios promete que si se observa este precepto, har brotar abundancia sobre el Pueblo Judo. La cabal y el jasidut sealan que este status de tres etapas de los frutos forman una progresin. 1. Los tres primeros aos cuando los frutos son considerados orl, corresponden a las tres cscaras impuras que cubren todo lo que no es sagrado en el mundo. Estas son como el prepucio de la fruta y los hace prohibidos eternamente.
2. En el cuarto ao la fruta permanece limitada y debe ser comida en un lugar determinado y de una manera especfica. 3. En el quinto ao, la fruta es esencialmente buena y sagrada. Ahora puede ser ingerida con agradecimiento a Dios en cualquier lugar. La fruta en si misma se transform en una fuente de bendicin infinita. El Prepucio del rbol y de la Carne La palabra orl se usa tanto para el fruto de los tres primeros aos como para el prepucio del bebe incircunciso. Esto nos seala que hay una similitud entre los modelos de estos dos preceptos. La Tor nos ordena circuncidar el prepucio del nio varn a los ocho das de su nacimiento. Hay dos etapas en este proceso: Mil, donde se remueve la piel gruesa visible. Pri, donde se remueve la membrana traslcida, revelando la corona del brit, el "pacto", con Dios, como se manifiesta fsicamente en el beb. La Maldad Revelada y la Inconsciente Est explicado en Cabal y Jasidut que la etapa de mil corresponde al mal revelado en el alma. La segunda etapa, pri, corresponde al mal inconsciente del alma, la capa casi transparente de egocentrismo que puede motivar incluso nuestras buenas acciones. Ensean nuestros sabios que para servir cabalmente a Dios, deben ser realizadas ambas etapas de la circuncisin. Realizando slo la primera no se ha hecho nada. (Tambin hay no judos, especialmente los musulmanes, que practican este ritual como obligacin religiosa. Pero ellos llevan a cabo solo la primera etapa dejando intacta la membrana fina del prepucio.) Las dos etapas de remocin del mal consciente y del inconsciente corresponde al versculo de los Salmos (34:15): "Aprtate del mal y haz el bien". Primero se debe eliminar todo el mal consciente de nuestras vidas. Esto puede ser llevado a cabo por medio de nuestra fortaleza tica. Entonces podemos dedicarnos verdadera y libremente a hacer el bien, que es el propsito mximo de cada judo y de toda persona en la tierra. Pero sin embargo el bien no fluir a menos que la membrana de la maldad inconsciente tambin sea removida. Para esta etapa de la circuncisin necesitamos inspiracin Divina para redimir y revelar nuestra santidad y adquirir el poder del infinito, el regalo de traer nuevas almas santas al mundo. La Progresin de lo Impuro a lo Sagrado en los rboles Este modelo bsico tambin se refleja en los rboles. Cuando nos abstenemos de los frutos de los tres primeros aos, que corresponden al mal evidente, eliminamos esta maldad de nuestra realidad. En el cuarto ao, cuando comemos los frutos en santidad en Jerusalem, llevamos a cabo la segunda etapa de la circuncisin, pri, removiendo la capa fina de egocentrismo de nuestras almas. El mismo hecho de
consumir los frutos en Jerusalem, nos brinda la inspiracin Divina que necesitamos para ser conscientes de Dios y agradecerle. Entonces alcanzamos el estado de santidad necesario para entrar al estado de conciencia natural del quinto ao, cuando la bendicin Divina aumenta infinitamente, como el infinito alcanzado al traer nuevas almas al mundo. El Prepucio Interior Aparte de aparecer en relacin con nuestra realidad exterior (los rboles) y nuestro cuerpo (la circuncisin), la palabra arel, "prepucio", aparece en la Biblia en tres contextos adicionales: En Deuteronomio (10:16) "Y habrn de circuncidar la orl de vuestros corazones" (retornando a Dios), En Jeremas (6:10) "Sus odos estn cubiertos con prepucio," Y en xodo (6:12) Moiss se llam a s mismo "aral sfataim" que tiene un prepucio sobre sus labios (dificultndole su capacidad de expresin). Estas tres apariciones de arel se relacionan con nuestra realidad interior. Exploremos las dos etapas de la circuncisin en cada una. El Corazn: Asiento de los Pensamientos Los pensamientos espontneos de los deseos (lujuria, poder, crueldad, ira, etc.) estn en el corazn. Estos pensamientos provienen de los atributos del corazn de la persona (amor, temor, agradecimiento, etc.) que an no fueron rectificados. La primera etapa del proceso de la teshuv ("el retorno a Dios") es identificar esos pensamientos como una forma del mal. Entonces podemos comprometernos conscientemente con los pensamientos buenos que desplazarn a los malos. Esta es la primera etapa de la circuncisin del corazn (retirarnos o alejarnos del mal) y depende de nuestra fortaleza tica. En hebreo, "retrate del mal", sur mer, comparte la raz con musar, "comportamiento tico". La primera etapa debe ser seguida por la segunda, remover las motivaciones egocntricas que dictan nuestros pensamientos. Para lograr esto se necesita la inspiracin Divina. Para remover las motivaciones egocntricas inconscientes, debemos conectarnos fuertemente con los pensamientos profundos y santos de la dimensin interna de la Tor, la cabal y el jasidut. Ms que simplemente reemplazar los malos pensamientos por otros buenos, en esta segunda etapa debemos pensar pensamientos que nos conecten conscientemente a Dios. Los pensamientos estn conectados con los frutos del alma. Nuestro primer paso es abstenernos de todo fruto prohibido de los tres primeros aos. Cuando conectamos profunda y conscientemente nuestros pensamientos con Dios, es como si estuviramos trayendo los frutos del cuarto ao a Jerusalem, donde damos cuenta de ellos con agradecimiento a Dios. Al hacer esto llegamos al quinto ao, cuando el flujo natural del corazn es de pensamientos y actos buenos.
Los Odos: Buenas Vibraciones Nuestros odos son nuestros "receptores", absorbiendo transmisiones audibles e inaudibles de nuestro entorno. En la primera etapa de la circuncisin, uno puede cerrar sus odos en cuanto identifica una comunicacin negativa. (Nuestros sabios ensean que el lbulo de la oreja est diseado para este propsito.) La segunda etapa trata de la sintonizacin fina. La realidad esta llena de vibraciones, algunas de ellas reveladas y que pueden ser enfrentadas directamente (primera etapa). Otras vibraciones estn ocultas, condicionndonos subliminalmente a percibir la realidad de una manera particular (generalmente negativa). En nuestra segunda etapa de circuncisin, debemos remover estos condicionamientos subliminales y afinar nuestros odos para recibir transmisiones positivas. Esto incluye escuchar conscientemente cosas buenas de los dems, como as tambin percibir la Providencia Divina de Dios a nivel personal y universal. Esto corresponde comer los frutos del cuarto ao y eleva nuestra conciencia hacia el flujo natural de santidad del quinto ao. Los Labios: Las Palabras de la Tor Los labios son nuestros transmisores. La primera etapa de circuncisin de nuestros labios es asegurarnos de que no transmitan ninguna maldad evidente. En la segunda etapa, se debe realizar la afinacin delicada de nuestra habla. Esto incluye la remocin de todo motivo sutilmente egosta que se pueda tener para decir ciertas cosas, incluso palabras de santidad. Adems, se debe hacer un esfuerzo consciente por hablar palabras de santidad, particularmente de Tor y Jasidut. Al decir y ensear estas palabras, uno se conecta a Dios con gratitud, como cuando da cuenta de los frutos del cuarto ao en Jerusalem. Hablar palabras de Tor remueve el mal inconsciente del habla y abra el camino del quinto ao en que nuestro hablar fluye con una santidad natural. Cuando trabajamos para circuncidar tanto nuestra realidad exterior como nuestros cuerpos y nuestras almas, logramos la conciencia de santidad fluyendo naturalmente del quinto ao, atrayendo la bendicin infinita de nuestro Creador en todas las facetas de nuestras vidas.
VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1: CHISMES QUE MATAN La parash de esta semana, Parasht Kedoshim, es una de las ms especiales de la Tor por que fue dicha ante la presencia de todo el pueblo judo, BaHakhel, en congregacin Por qu? Por que la mayora de las leyes, las leyes ms importantes y fundamentales de la Tor estn expresadas en la parash de esta semana. Uno de los versculos ms importantes es: ' Lo telej rajil beameja, no taamod al dam reeja, An Havai. No andars esparciendo murmuraciones, chismoseando, hablando mal entre tu gente y no te parars sobre la sangre de tu prjimo, Yo soy Hashem. Qu significa no pararse sobre la sangre de tu amigo? Significa que no te quedes parado sin hacer nada cuando tu amigo, tu prjimo est en peligro, por ejemplo si alguien se estuviese ahogando en un ro y t no saltas al ro para salvarle la vida, y demostrar tu identificacin con l, tu amor, tu preocupacin por tu amigo. Si la persona slo se queda parada a la orilla del ro y no salta al ro, comete una de las ofensas ms severas de toda la Tor, que est en este verso, no taamod al dam reeja, no te parars sobre la sangre de tu prjimo.. Tenemos que realizar todo el esfuerzo posible para salvar a otro judo, a otro amigo en un momento de peligro. Por qu ambas cosas van juntas, estas dos aveirot , transgresiones? Ambas estn en un mismo versculo, y por lo tanto estn interrelacionadas, son interdependientes. No digas malas palabras sobre las dems personas y no te quedes parado mirando, sin salvar la vida de otra persona si puedes salvarle. Una explicacin dice que aunque yo tenga prohibido hablar mal de otra persona, pero si en algn contexto excepcional es necesario advertirle a otra persona acerca de que escuch a alguien planeando hacerle dao, en ese contexto no solamente est permitido advertirle (lo que significara hablar mal de otro que lo he escuchado planear matarle), sino que debo ir inmediatamente con l y advertirle de este peligro inminente. As que esta es una sencilla razn que se da como motivo por el que estas dos ofensas vayan juntas. En general, no debo hablar mal de otras personas, pero si debiese hacerlo para salvar la vida de alguien, entonces tengo que hablar mal de la otra persona. Eso explica la yuxtaposicin de estas dos ofensas en una sola direccin, Y qu sucede con la otra direccin? Se dice que la razn interna por la que una persona habla mal de la otra es porque realmente no le importa acerca de la otra persona en lo ms mnimo, de otra manera no estara chismoseando, ni esparciendo rumores, contando historias sobre l. Significa que de alguna manera le es indiferente, que est separado de la otra persona, que no se identifica con la otra persona, pues si la otra persona estuviera
tan cercana que lo toca como si fuese l mismo, no ira por all chismoseando. Entonces, a causa de que la persona que cotillea sobre los dems se pone a s misma en un plano separado y alejado, y en cuanto a l respecta no le importa el honor de los dems y eso mismo lo llevar a cometer la ofensa de quedarse parado a un lado, por ejemplo, mirando cuando alguien se ahoga en el ro, Hashem no lo quiera, y no saltar al ro espontneamente, debido a su identificacin, para salvarle la vida. Vamos a tratar de hacer esto ms simple y pertinente. Existen algunas personas a las que llamaremos reporteras como en el peridico, reportan eventos, en lo profundo de su ser es un chismoso, aunque no est tratando de hablar mal sobre los dems, su actitud hacia la vida y la sociedad es la actitud de un reportero. Si la persona es un reportero, no va espontneamente a saltar al ro para salvar a alguien que se est ahogando, pues su mentalidad es la de reportero, reporta eventos, pero no forma parte del mismo evento. Pero lo que la Tor desea imprimir en nosotros muy profundamente es que no hemos venido a este mundo, a esta vida a ser reporteros, venimos para formar parte, una parte explicita del panorama, parte del pueblo. Todos los judos necesitan sentirse identificados entre si, que son el mismo, en igualdad, y esto nos impedir, eso rectificar la mentalidad, y un estado de conciencia rectificado nos impedir no slo de andar cotilleando por all, sino que tambin nos impedir quedarnos parados mirando cmo suceden las cosas y no sentir espontneamente que debo saltar, inclusive, segn algunas opiniones, exponindome al peligro para salvar a mi amigo del peligro inminente.
MEDITACIN 2: SALVAR DE LA MUERTE Est escrito en la Parash de la semana ' Lo telej rajil beameja, lo taamod al dam reeja, An Havai. No chismosees entre tu pueblo,no te pares sobre a la sangre de tu prjimo, Yo soy Hashem. Respecto a la prohibicin muy grave de lo taamod al dam reeja, no te pares sobre la sangre de tu prjimo, est escrito que si alguien ve a una persona en peligro y no salta al ro, al agua para salvar a alguien que se est ahogando, es una trasgresin tan grave como si l mismo derramara su sangre, que Dios nos salve de eso. Hay una pregunta en la Halaj, la ley juda, una pregunta muy dura, debo exponerme a un posible peligro [safek sakan] para salvar a mi compaero en peligro cierto [sakan vadait]? Hay dos opiniones. Una dice que no, si para m es un riesgo posible, que pueda, Dios no lo permita, llegar a morir al realizar esto, no estoy obligado a ponerme en peligro. Pero hay una segunda opinin que s debo hacerlo. Si es seguro que l va morir y yo tambin, entonces no hay ningn motivo para que ambos muramos. Pero si para m es un posible riesgo, puede ser que logre salvarlo y por supuesto salvarme a m tambin. Por lo tanto si para mi compaero es un peligro seguro, o sea se encuentra en peligro de muerte, entonces es una obligacin sagrada saltar al agua para salvarlo. En el Shuljn Aruj, el Admur Hazakn determina que safek nefashot lehakel, frenta a un riesgo incierto de muerte se aliviana. Pero como es una expresin convencional, hay un discurso del Rebe donde dice que no es algo tan simple. De acuerdo a lo revelado parece que hay una inclinacin a establecer que no hay una obligacin absoluta y concreta que la persona se exponga a un posible peligro, para salvar a otro que se encuentra ante un peligro cierto. Para que entendamos bien esto, est escrito explcitamente que si una persona va a sufrir un sufrimiento extremadamente grande, en su esfuerzo por salvar a otro, est obligado a hacerlo, no hay discusin acerca del sufrimiento corporal. Y hay otra opinin incluso que si hay que perder un miembro del cuerpo para ayudar a salvar la vida de otro, por ejemplo si tienes que perder una mano, hay quien dice que tambin ests obligado a hacerlo. Pero si slo hay que soportar un sufrimiento extremo, de acuerdo a todas las opiniones hay obligacin de hacerlo. Pero si hay que exponerse a un peligro de muerte? Esa es la pregunta. Si ests obligado a exponerte a un posible peligro para salvar a tu compaero que estuviera en peligro cierto. Hay una conferencia muy importante del Rebe, donde cuenta que los jasidim en la poca en que el Rebe anterior estaba encarcelado y condenado a muerte, los jasidim hicieron todas las acciones y esfuerzos en aquel pas que implicaban un peligro de muerte, no simplemente un posible peligro sino un peligro cierto. Y sin
dudarlo todos arriesgaban su vida para salvarlo. Pero tambin, que con eso estuvieran salvando la vida del Rebe anterior, eso estaba en duda. Que despus de todo el esfuerzo que hacan, haba una duda muy grande que siquiera eso pudiera ayudar a salvarlo. O sea que all era a la inversa, se exponan a un peligro cierto para salvar al Rebe de un peligro dudoso. Y all hubo un milagro tremendo, que todos salieron de esa situacin sin dao alguno. Sin herida y sin dao y no le sucedi nada a nadie. Cuando el Rebe sali de la crcel de milagro, dijo un discurso jasdico sobre el versculo: Hashem li veozrai, vaan er vesonai, Hashem es en m en los que me ayudan, ver [la cada] de mis enemigos, del Salmo 118:7 que se dice en el Halel. Qu significa Hashem li veozrai? Debera ser Hashem est en m y es mi ayuda, pero dice Hashem est en m en los que me ayudan. Explica el Rebe porqu el Rebe anterior eligi este verso: cuando hay que actuar para salvar a otro judo, y ms todava si hay que salvar a un alma general, pero esto se aplica en general a todo judo, el judo no acta de acuerdo a consideraciones, al razonamiento, incluso de acuerdo al Shuljn Aruj, sino que acta en forma natural. Es el extremo de lo que llamamos la conciencia natural, actuando en forma completamente natural por el hecho de que est conectado a Hashem. En ese discurso el Rebe utiliza la expresin amitat himatzu Itbaraj, la verdadera existencia bendita sea. Y en vista de que est conectado con la verdadera existencia bendita Sea, una expresin que utiliza el Rambam al principio de su libro, entonces escribe el Rebe que incluso no se considera que se puso en peligro. Porque Hashem es todo y todo es l, y quien est conectado, entregando la vida con mesirut nefesh a la verdadera existencia bendita Sea, en realidad no existe aqu ningn peligro, lo hace en forma natural, y as fue. Por esi est escrito Hashem est en m en los que me ayudan, porque HaKadosh Baruj Hu actu, entonces ese judo que acta es Hashem mismo, Hashem li veozrai, ese li, en m pasa a travs del Rebe, pero Hashem est conmigo con los que me ayudan. As est explicado, pero la expresin, la tremenda revelacin es que aquel que acta de esta manera, incluso no se pone en peligro para nada, no existe para nada el concepto de peligro. Y de esta manera logra verdaderamente salvar al amigo judo. Aqu era el propio Rebe. De acuerdo a esto se puede entender a uno de los sabios ajaronim. Quiere traer una prueba de la opinin que s hay que ponerse en un posible peligro para salvar a tu compaero de un peligro cierto. De acuerdo a la Halaj no se dictamina de acuerdo a esta opinin, pero quiere traer una prueba de que se debe dictaminar de acuerdo a esta opinin (que hay que exponerse a un posible peligro) de la historia de Rab Janina ben Dosa, que haba en la ciudad un arod, un animal muy peligroso matando a personas en la ciudad. Le avisaron a Rabi Janina ben Dosa, que estaba este animal daino, y qu hizo? Era experto en milagros. Entonces fue, se sac el zapato y puso su taln, su pie dentro del hoyo donde se encontraba este animal llamado arod, ms peligroso que una
serpiente. Sali el animal, lo mordi en el pie, y en vez de matarlo a l, muri el animal. Entonces qu es lo que quiere aprender de esto el sabio? Que por cuanto que Rabi Janina ben Dosa saba hacer milagros, para l no era un peligro cierto, pero se consideraba un peligro dudoso. Tambin para rab Janina ben Dosa, que haya puesto su pie en el hoyo del arod, se puso en un peligro posible para salvar a toda la congregacin de un peligro cierto. De aqu quiere traer una prueba de la opinin que uno est obligado a ponerse en un posible peligro para salvar a alguien de un peligro cierto, y de esta manera no te detendrs frente a la sangre de tu prjimo. Pero de acuerdo a la explicacin del Rebe que acabamos de traer, se puede explicar esto de otra manera, de forma muy simple, que no es una prueba tan valedera, porque aqu est claro (el Rebe no lo trae aqu) pero es el ejemplo ms claro, el ms perfecto de del mensaje que el Rebe quiere transmitirnos con esto. Que Rab Janina ben Dosa no hizo clculos: que como soy experto en milagros, entonces para m es un peligro dudoso poner el pie, y por eso yo decido como aqul que dijo que estoy obligado a ponerme en peligro dudoso para salvar a alguien de un peligro seguro. No es as. Hashem est en m en los que me ayudan. Rab Janina Ben Dosa est conectado con la Verdadera Existencia de Hashem. Y hace las cosas con naturalidad, con una completa conciencia natural. No realiza ningn clculo, y por lo tanto como dice el Rebe no es peligroso. No es peligroso, seguro que ese animal se va a morir. Y as fue. Que Hashem bendito sea nos otorgue el merito de llegar a ser como aquellos jasidim del Rebe anterior, que estaban conectados con la Amitat Himatz, la verdadera Existencia de Hashem, y entonces con mesirut nefesh, entregando la vida actuemos para el pueblo de Israel, para todo judo, y ni siquiera se considere, no piense que se est exponiendo a un peligro, es algo simple. Y entonces se va a cumplir el verso: Hashem li veozrai, vaan er vesonai, Hashem est en m en los que me ayudan, ver [la cada] de mis enemigos.
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Reunin Jasdica del 26 de Adar 5774 Mercaz Shamaim, Tel Aviv, Israel
Corona: La Opinin de Reish Lakish sobre Entrganos a Ploni o Matamos a todos Al Estudiar tenemos que imaginarnos como si viramos una pelcula. Estamos entre Purim y Pesaj -de Purim a Pesaj "juntamos una redencin con otra redencin"- es el mejor momento para hablar de alguien redentor y mesinico, que quiere al Mashaj ahora como Reish Lakish. Ya hemos hablado en Purim acerca de la ley que trae Maimnides en las Leyes de los Fundamentos de la Tor, con las que comienza su compilacin. Est relacionado con el auto sacrificio, y todo auto sacrificio est en la sefir de Keter, Corona, y en este caso legisla en contra de los dems legisladores, que van segn Rab Iojanan y en contra de Reish Lakish. Aqu legisla segn Reish Lakish, aunque en la Guemar no est escrito que sea as. Es decir que es en contra del conocimiento de la mayora. De qu halaj se trata? De nuevo, esto claramente pertenece en esencia a Reish Lakish. La discusin se refiere a lo que sucede si un batalln de soldados gentiles rodea, ataca a un batalln o un grupo de judos. Y les dicen a los judos que les entreguen a uno de ellos para matarlo, y si no matamos a todos los soldados. Si lo dicen as en general, y no sealan a alguien en especial, de acuerdo a todas las opiniones, incluso segn Rab Iojann y Reish Lakish, todos estn de acuerdo en que no debemos entregarlo, incluso si han de asesinar a todos. Esto se denomina dejarse matar pero no trasgredir. Incluso si han de matar a todos los judos, Dios no lo permita, no se entrega ninguna persona del pueblo de Israel para que lo maten. Pero cul es la ley si los gentiles sealan a alguien especfico? Diciendo nosotros queremos a ese, nos lo entregan o los matamos a todos. Nuevamente, esto es parte de las leyes de Kidush Hashem, Santificar el Nombre de Dios. Para el Rambam son parte de los Fundamentos de la Tor. O sea que esta halaj hay que estudiarla al principio, porque es la base del judasmo. Incluso, si Dios ayuda, no necesitemos cumplir con esta ley, pero estudiarla ya es cumplirla. De paso digamos otra cosa muy importante. Quin dijo que todo aquel que se ocupa del estudio de la ofrenda es como si la hubiera ofrendado? El estudio en esencia es tan importante y tiene tanta fuerza, que el estudio es como la accin, como si hubieras ofrendado la ofrenda. Esto lo dijo Reish Lakish. Por eso es muy importante estudiar halajot, incluso aquellas que no necesitaremos llevarlas a la prctica, porque significa realizarlas. Por eso est dicho que todo lo que estudia un sabio de la Tor verdadero, tiene que imaginarlo, como hacer una pelcula frente a
los ojos, como si lo estuviera haciendo de verdad. As lo entender correctamente y se lo considera como si lo hubiera hecho de verdad. Nuevamente, les dicen danos a fulano o los matamos a todos. Cul es la halaj? Aqu est la discusin: Rab Iojanan dice que hay que entregarlo, y nuestro Reish Lakish no est de acuerdo, salvo que esa persona est condenada a muerte, como Sheva ben Bijri, que mereca la pena de muerte por rebelarse al rey David. Todo el que se rebela contra el rey, especialmente de la casa de David, merece la muerte. El Rambam legisla de acuerdo a Rev Iojanan, si no se seala a fulano no se lo entrega, aunque se mate a todos, Dios no lo permita, salvo que esa persona merezca la muerte como Sheva ben Bijri, entonces se lo puede entregar. Y aunque est permitido entregarlo, no es una cualidad del Jasidut, pero este es otro asunto. Ahora, esta halaj se refiere a la disposicin a entregar la vida. Todo lo que explica se refiere a la identificacin extraordinaria con el pueblo de Israel. Se puede decir, tal explican los comentaristas, no hay nadie tan conectado al pueblo de Israel, a los ms simples del pueblo como Reish Lakish. Como el Baal Shem Tov, de dnde tom el Baal Shem Tov el amor a los ms simples e incluso hasta a los delincuentes? Lo tom de Reish Lakish. Es decir, hay muchos fundamentos de todo el Jasidut del Baal Shem Tov que fueron tomados del reish Lakish. La Recmara de la Msica Nuevo Album de Msica: Desde lo Profundo de Mi Corazn Umka Deliva - Miren, aqu viene
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La Recmara de la Tierra de Israel: La Resurreccin de los Muertos desde la Tierra de Israel Hay un verso: [Ishaiahu 42:5] Da alma al pueblo sobre ella, o sea, Hashem le da un alma (como un alma extra). De este verso aprende Reish Lakish, al contrario de rabi Iojanan y otros sabios que aprenden de forma diferente, que la Resurreccin de los Muertos comenzar en la Tierra de Israel. Sobre ella significa sobre la tierra de Tzin, sobre la tierra de la Tierra de Israel. Dios da un alma, o sea que revive al muerto y devuelve el alma dentro del cuerpo del muerto. Da un alma al pueblo, o sea que le da un alma al pueblo, que tambin alude a los judos simples, al pueblo sobre ella. Nuevamente, de aqu aprende que la Resurreccin de los Muertos, que es el roco que nos revive, el roco de la Tor que revive, tambin relacionado con jojm. l da esa alma extra, que es como el alma agregada del Shabat, al pueblo sobre ella, o sea sobre la Tierra de Israel, ambos dichos por Reish Lakish. Qu tiene de especial la Tierra de Israel? Est escrito que en el espacio es como el Shabat en el tiempo.
Si decimos que todo esto se relaciona con la actualidad, a qu se refiere con que la Resurreccin de los Muertos comienza exactamente en la Tierra de Israel, y que de ella se extiende a todas las tierras? Se refiere slo a la resurreccin de los muertos que habr en el futuro? No, l se refiere tambin, y quizs ante todo, que la resurreccin de la nacin tiene que comenzar en la Tierra de Israel, de los judos que habitan en Tzin, aqu en la Tierra de Israel. Es imposible esperar que la resurreccin comience fuera de la Tierra de Israel. En nuestra generacin, si alguien cuestiona que la resurreccin de la nacin s comenz hace cientos de aos en el exterior, con el Baal Shem Tov, Qu le diremos? Que hay una tradicin entre los jasidim que el Baal Shem Tov, como as sus ms grandes alumnos, el lugar era el lugar sagrado en la Tierra de Israel. Esto es de acuerdo al principio del Baal Shem Tov que En el lugar donde est el pensamiento del hombre, all l se encuentra en verdad. Quin como el Baal Shem Tov, y todos los que le siguieron, que toda su mente estaba fija en la Tierra de Israel. De acuerdo con esto, la resurreccin del pueblo que comienza en la Tierra de Israel es, o en la prctica de los judos que viven efectivamente en la Tierra de Israel, o aquellos judos que viven en el exterior y estn siempre mirando hacia la Tierra de Israel. Porque puede haber un judo que est aqu en Israel y piensa en el exterior, para Reish Lakish lo principal es el pensamiento, y este es un pensamiento fraudulento. Para quien todo su pensamiento es para la Tierra de Israel, de all comienza la Resurreccin de los Muertos, que es la resurreccin de la nacin. CABAL Y VIDA MODERNA - VIVIENDO CON EL TIEMPO - UN MENSAJE DE TOR PARA EL MES DE NISAN
del Rabino Itzjak Ginsburgh
Nisan 5774 - Los Nmeros y el Exodo

Las Bases de la Educacin Matemtica juda, extracto de un prximo volumen de la Tor y Matemticas por Harav Itzjak Ginsburgh - Editado por el Rabino Moshe Genuth
En la Noche de Pesaj, justo antes de la celebracin del Seder, la costumbre de muchas familias es recitar o cantar el antiguo poema titulado: "Quin sabe uno?" ( ). El poema aparece en casi todos los textos de la Hagad, el texto recitado en esta noche especial. Est estructurado en un formato de pregunta y respuesta. El poema comienza: Quin sabe uno? Yo s uno: Uno es nuestro Dios en el cielo y en la tierra.
En este formato, el poema contina con cada estrofa ponderando el significado judo de los nmeros (los enteros) de 1 a 13. La guematria de "uno" ( ) es 13. Por eso, en esencia el poema comienza con 1 y termina con "uno" ( ).1 La respuesta dada en el poema identifica a cada nmero entero con un smbolo o concepto judo muy conocido. Es bien sabido que la Seder es uno de los rituales realizados en la prctica por casi todos los judos, independientemente de su nivel de adherencia religiosa. Debido al lugar central que ocupa el Seder en la vida ritual juda, sera apropiado decir que la forma en que este poema trata a los nmeros sirve en efecto como el ejemplo fundamental para la educacin matemtica juda. Siguiendo el contenido del poema, podemos afirmar que el fundamento de la educacin matemtica juda est forjando una asociacin entre nmeros y conceptos judos particulares con los que se relacionan. Se le ensea al nio que cada nmero se relaciona directamente con un smbolo judo, de tal manera que la mera mencin del nmero har aparecer su smbolo asociado en la mente. Los nmeros y el xodo Podramos preguntarnos en el primer lugar, por qu aparece este poema en la Hagad que est dedica a relatar la salida de Egipto? Para responder a esta pregunta debemos comenzar por sealar que la noche del Seder es el momento por excelencia dedicado a la educacin de la familia juda. La Tor ordena a todos los padres a educar a sus hijos acerca de la salida de Egipto: Y le dirs a tu hijo en ese da, diciendo: "En mrito de esto, Dios hizo esto por m en Egipto."2 La educacin es tan esencial para la noche del Seder que la educacin de nuestros hijos en esta noche es considerada como uno de los 613 mandamientos de la Tor. Por lo tanto, se podra concluir que de alguna manera, educar a los nios acerca de los nmeros est relacionado con contar la historia del xodo de Egipto, el cual debe incluir la mayor cantidad posible de matemtica. De hecho, los sabios que compilaron la Hagad nos dicen que: "cuanto ms se cuenta la historia de la salida de Egipto, se es ms digno de alabanza." En el momento del xodo, Egipto era la superpotencia mundial, el centro del conocimiento y la ciencia humanos. Cuando Dios predijo a Abraham acerca del exilio en Egipto, tambin le prometi que sus hijos saldran con grandes tesoros. Gran parte de este tesoro era fsico (representando los pagos atrasados y la reparacin de 210 aos de esclavitud forzada). Pero parte de ella era ms conceptual e incluy lo que en su momento fue el ms avanzado conocimiento de la ciencia de las matemticas. El propsito del xodo era en ltima instancia la revelacin de Dios y la entrega de la Tor en el Monte Sina. Por lo tanto, el xodo no puede entenderse como meramente la liberacin del Pueblo judo de la esclavitud fsica en Egipto. Ms
bien, el xodo representa el primer paso para liberar a toda la humanidad, y todo el conocimiento de la humanidad, de estar atrapada en una realidad puramente mundana. El propsito de la Tor es elevar el espritu de la humanidad a travs de reconectarnos a todos nosotros con el Creador, quien desea que lo espiritual y lo mundano existan como una sola cosa. Un paso sumamente importante para elevar el conocimiento y la ciencia se logra revelando los profundos significados Divinos de los nmeros. Los sabios hacen hincapi en que los nmeros son los componentes bsicos de nuestra realidad. 3 Esta declaracin va mucho ms all de la famosa afirmacin de Galileo de que: "La naturaleza es un libro y el lenguaje del libro son las matemticas." De hecho, para hacer hincapi en la importancia de los nmeros y la necesidad de santificar su significado y su uso, nos encontramos con que el primer mandamiento que Dios dio al pueblo judo, mientras todava estaban en Egipto, fue el precepto de santificar la luna nueva. En otras palabras, establecer el calendario judo es la base misma de la prctica juda. Este precepto ms que cualquier otro, requiere una profunda comprensin de la interaccin entre los nmeros y las leyes de la naturaleza. Por lo tanto, la primera cosa que aprendemos de la inclusin del poema "Quin Sabe Uno?" en la Hagad es que el establecimiento de una relacin adecuada con los nmeros en particular, y las matemticas en general, es la piedra angular del programa educativo de la Tor. Ms adelante, cubriremos las asociaciones bsicas entre nmeros y conceptos que se encuentran en este poema y en la Tor en general. Por ahora, vamos a ocuparnos de analizar la estructura del poema. Veremos que sus contenidos no slo estn destinados a desarrollar una comprensin basada en la Tor de los nmeros y su significado, sino que su forma tambin refleja algunos de los patrones ms bsicos utilizados para analizar textos matemticamente. Quin Sabe [el significado de] "Uno? continuar
Notas: 1. 2. 3. Este es un ejemplo del bien conocido principio: Su final est incerto en su comienzo (Sefer Ietzir 1:7). xodo 13:8. El Libro de Formacin afirma: Con 32 senderos maravillosos de sabidura, Dios cre el mundo.
CABAL Y VIDA MODERNA - VIVIENDO CON EL TIEMPO EL MES DE NISAN 5774 Algo nuevo est empezando El xodo de Egipto y su ubicacin en el calendario hebreo marcan un nuevo comienzo del pueblo judo, un comienzo que lo separa del resto de la humanidad, pero que retorna y viene a establecer una relacin con toda la sociedad.
Cundo comienza nuestra historia, desde la creacin del mundo o tal vez desde la salida de Egipto? La respuesta no es simple. Esta discusin surge de profundizar en la parash del mes", al final y en el cnit de las cuatro parashot" que se leen en el mes de Adar, hacia el comienzo del mes Nisan. Si bien la mayora de la parash trata acerca de las leyes de Pesaj y por eso se lee ahora, en preparacin de la festividad que se aproxima- lleva el nombre de su apertura: [xodo 12:2] " " Hajodesh haze lajem rosh jodashim rishn hu lajem lejodshei hashan Este mes es para ustedes la cabeza de los meses, es el primero para ustedes de los meses del ao Un verso que nos llama a renovarnos: lejadesh. El primer precepto En el nivel ms simple, nuestro verso es el precepto de la santificacin del mes y a partir del cual se establecen las fechas del calendario hebreo, porque Nisn es el primer mes del ao. El Calendario hebreo original es dinmico y cambiante. Cada mes se fijbaa en el Beit Din HaGadol [la Corte Suprema de Justicia] cundo comenzaba el mes (al ver el nacimiento de la luna y otras consideraciones que estn bajo la jurisdiccin de la Corte de Justicia), y cada tantos aos decidan intercalar un mes en el ao, que por eso es llamado shan meuberet o ao bisiesto. De tal manera, esto nos da una sensacin constante del pulso inexorable del tiempo. Hoy en da se utiliza un calendario fijo (de acuerdo al sistema de reglas que establecidas), que deriva su validez de la ltima Corte Suprema que fij los meses. Como sea, tenemos un calendario y la fecha hebrea contina transcurriendo, mes tras mes y ao tras ao. Y este es el momento de tomar conciencia de la importancia de la fecha hebrea que nos distingue como judos (porque tambin desde el punto de vista de la halaj hay que evitar el uso de la fecha gregoriana). No en vano la palabra mes en hebreo, , jodesh, viene de la raz , jadash, nuevo -porque el mes es un signo de renovacin, como la luna que se renueva cada primero de mes. No en vano la palabra jodesh, mes, es similar a kodesh, sagrado, como en la expresin: kidush hajodesh, la santificacin del mes. Y tampoco es casualidad que este precepto es mencionado precisamente ahora antes del inicio del mes de Nisn, para sealar que algo nuevo comienza -ya que es el primer precepto dicho a Israel como nacin, antes del xodo. De hecho, los sabios se preguntan por qu la Tor no comienza con el verso: "Este mes es para ustedes", ya que es el primer precepto que se le orden guardar al pueblo judo (mientras que los preceptos que les fueron dados a los patriarcas, como la circuncisin a Abraham, son obligatorios para nosotros slo porque se nos fue ordenado guardar cuando nos convertimos en un pueblo en el xodo). "Todo sigue al principio" y si este es el primer precepto, entonces es obvio que esto no es
un precepto individual, slo uno de los 613, sino un precepto general, la llave que abre el mundo entero de la Tor y las mitzvot (preceptos). Notemos que este precepto no est formulado en tiempo imperativo, como un pedido en donde se nos demanda hacer algo en particular (como por ejemplo en los siguientes versos: "Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel... y tomarn para ellos cada uno un cordero para la casa de sus padres"). Ms bien est fijando un hecho: esta "es la cabeza de los meses." Este tipo de lenguaje es familiar para nosotros de los Diez Mandamientos que comienzan con el mandamiento: "Yo soy Havai tu Dios...", una frase que, por un lado, est afirmando un hecho, pero por otro lado, tambin se nos est ordenando (es decir, el precepto de creer en Dios). Podemos aprender de esto que debemos relacionarnos con estos dos preceptos santificar el mes y la creencia en Dios- como las piedras basales de nuestra vida: como judos, est claro que creemos en Dios, "Yo soy Havai tu Dios", y est claro para nosotros que tenemos el precepto de santificar el mes, "Este mes es para ustedes." Dos Principios Alguien que estudia por primera vez con el calendario hebreo, se enfrentar con una pregunta simple: Cul es el significado de un ao con dos comienzos? Por un lado tenemos nuestro conocido Ao Nuevo (Rosh Hashan) en el primero de Tishrei, pero por otro lado tenemos la "Cabeza de los meses" el primero de Nisan! No sera ms lgico que un nuevo ao comenzara en el primer mes y no en el sptimo?! La respuesta se encuentra en la pregunta misma. De hecho, literalmente hablando, el ao comienza en Tisrhei. Se podra decir que el calendario internacional y universal comienza en Tishrei. Pero en la Salida de Egipto ocurre una revolucin. Dios se dirige a nosotros de una manera especial y nos dijo: "Este mes es para ustedes la cabeza de los meses. Es el primer mes de los meses del ao para ustedes. Para ustedes hay una nueva agenda. El nuevo ao continuar siendo en Tishrei, pero a partir de ahora contarn los meses a partir de Nisan, el mes en que fuisteis rescatados, como explica Najmnides: Esta cuenta no es para todo el ao, ya que nuestros aos comienzan a partir de Tishrei... Entonces, cuando llamamos a Nisan el primer mes y Tishrei el sptimo, nos estamos refiriendo al primer mes de la redencin y el sptimo mes contando a partir de ella. Esta es la razn de por qu "es el primer mes de los meses del ao para ustedes", porque a pesar de que no es el primero del ao, es el primer mes para ustedes, el llamado para recordarnos nuestra redencin. Rosh Hashan en Tishrei marca la creacin del mundo, "En Tishrei fue creado el mundo", o, como decimos en las oraciones de Rosh Hashan: "Este es el da del comienzo de Tus actos." Por el contrario, Nisan, como el primero de los meses, conmemora el xodo de Egipto. A primera vista, es ms apropiado comenzar el ao a partir de la fecha de la Creacin, pero nos obstinamos en ser diferente, como si
para nosotros, todo empezara desde el xodo. De hecho, cuando el Todopoderoso se nos acerc en el monte Sina, El no present su tarjeta de identificacin como el Creador del Universo. En cambio comenz diciendo: "Yo soy Havai tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto. Esto significa que nuestra identidad juda comienza con la salida de Egipto, y reconocemos a Dios en primer lugar como Aquel que nos sac de Egipto y nos eligi para ser su pueblo elegido. Desde esta perspectiva, nosotros volvemos a la Creacin y tambin reconocemos a Dios como el Creador de todo el universo. Havai es Elokeinu, nuestro Dios con quien tenemos una estrecha relacin especial, y despus l es el rey de todo el mundo. Uno puede ver las cosas a travs del concepto de renovacin, y decir que en la Salida de Egipto vivimos una renovacin mayor y ms admirable que la Creacin del Mundo. Al parecer, no puede haber algo ms nuevo que la creacin ex nihilo, algo de la nada. "En el principio cre Dios... y Dios dijo hgase la luz y fue la luz". Quien renueva con su bondad, cada da por siempre el Acto de la Creacin. No slo como un evento del pasado, sino a cada momento. Sin embargo, como se explica en Jasidut, por ms renovacin maravillosa que sea, la percibimos slo a un nivel relativamente exterior, superficial, he aqu he sido creado y se renuevo, como un beb recin nacido. Pero hay una renovacin ms interior que esta, y es la renovacin del alma. No slo en el plano fsico, y conciencia simple relacionada con el cuerpo, sino una renovacin incomparablemente ms profunda, la vitalidad Divina que se renueva en las capas ms internas del alma. Por eso Dios se dirige a nosotros como Quien nos sac de Egipto-Mitzraim, que nos saca de todas las limitaciones-meitzarim (tambin las limitaciones del cuerpo) y renueva nuestra alma, de tal manera que no slo lo conozcamos como el Creador del mundo. En otras palabras, por medio de " ", este mes es para ustedes, llegamos a sentir la verdadera vitalidad, como dar a entender la guematria: = , este mes es para ustedes = vitalidad. Fuera de lo General Volvamos a la profunda cuestin de la identidad. En nuestros tiempos todos llevamos nuestras cdulas de identidad con nosotros. Pero adems, cada uno debe responder a la pregunta "Quin soy yo?" Cmo me identifico a m mismo, no como un individuo con un nombre especial, sino a cual "grupo" pertenezco? Hay algunos para quienes esta cuestin no es de ningn inters en absoluto, porque nacieron en una realidad simple y nunca la han puesto en duda. As tambin es la respuesta juda simple a la pregunta de "Quin eres t?" A lo largo de las generaciones ha sido siempre: "Yo soy judo." Ese es un hecho claro, aunque no entienda su significado. Pero a los judios en particular, les gusta hacer preguntas (recuerdan las preguntas que hacemos en la noche del Seder?) y tambin nos deleita romper todas las
convenciones y los mitos. Es por eso que puedes encontrar muchos judos que tienen echan dudas sobre las respuestas tradicionales, y tratan de encontrar alternativas: que soy cosmopolita, que soy un ser humano, o que soy un israel [por supuesto, el significado actual de israel no es exactamente ser judo]. En realidad, este es un verdadero dilema: hasta qu punto somos cosmopolitas, miembros de la gran "familia de naciones", y hasta qu punto somos una creacin especial, judos especiales? Al parecer la respuesta es clara. El judo es algo completamente diferente. Sin menospreciar el resto de los seres humanos sobre la faz de la tierra -todos descendemos de Adm el primer hombre, que fue creado a "imagen de Dios"tenemos un "gen espiritual" nico grabado en nuestras almas. As como Dios mismo nos presenta Su identidad como Aquel que nos sac de Egipto, as tambin nosotros nos percibimos, no como una parte de la humanidad, sino como una nacin con una identidad nica y un destino especial. Al final de cuentas, cada judo comienza su da con una declaracin provocadora", cuando bendice a Dios: "Quien nos eligi de entre todas las naciones y nos dio Su Tor". La verdad es que, por supuesto, esta declaracin no pretende ser una provocacin. Esta es nuestra identidad, que por su poder tenemos una responsabilidad especial para con toda la humanidad, y si lo negamos, negamos nuestra propia existencia. El pueblo judo es, en efecto, algo "fuera de lo comn", una excepcin entre las naciones y pasa a ser algo diferente. Que ensea a lo general Sin embargo, esta no es la imagen completa. Hasta ahora uno podra tener la impresin de que hemos dejado por completo el mundo de los gentiles, diciendo: "Shalom y hasta la vista!" Comenzando con Abraham, llamado "Abraham el hebreo [ ] -porque todo el mundo estaba en un lado [ ] y l estaba en el otro lado [ ]". Pero en verdad, esto se refiere a una relacin mucho ms compleja entre los judos y el resto del mundo. Esto se ejemplifica en las palabras de uno de los grandes maestros jasdicos, el autor de la Sefat Emet. Una de las reglas de la halaj con las cuales se explica la Tor es: algo que estaba en general, y sali de lo general para ensear algo, no sali para ensear acerca de s mismo sino de lo general del cual sali. En nuestro contexto, dice el Zfat Emet, en un primer momento el pueblo judo se entremezcl con los gentiles. Algo que estaba en general). Pero una vez que Abraham lleg a la escena, comenz a cristalizar una nueva nacin con una identidad nica, con quien Dios hizo un pacto (expresado en la circuncisin de nuestro cuerpo). Y sali de lo general para ensear algo. Pero Abraham no perdi la esperanza en el mundo. Lo llaman el "padre de muchas naciones" y acerc activamente al mundo al Todopoderoso y les ense a conocer a Dios, el temor y el amor: "Y todas las familias de la tierra sern bendecidas por medio de ti." No sali para ensear acerca de s mismo sino de lo general del cual sali.
Ms todava, la singularidad del pueblo judo ensea algo acerca de la esencia que se encuentra, en cierta manera, en todas las naciones. Abraham surgi de ellos, y por lo tanto todos tienen una afinidad con l, como si en todos los humanos hubiera un punto "abrahmico" escondido, el potencial de convertirse en judos que se concret en Abraham y sus descendientes. Este punto esencial se refleja en la opinin de que cada uno tiene que convertir y convertirse en "un hijo de Abraham." Volviendo a la Regla General Hasta aqu todo bien, pero una vez que se produjo el xodo de Egipto, sucedi algo diferente. Una vez que se complet la eleccin del pueblo judo, comenz algo completamente nuevo. Dimos la vuelta a una nueva pgina que comienza con "Este mes es para ustedes." Entonces, el pueblo judo sali a un nuevo camino, independiente. El Sefat Emet contina diciendo que ahora se puede traer otra regla general: Algo que estaba dentro de la regla general, y sali para legislar algo nuevo, no puedes traerlo de nuevo a su regla general hasta que sea devuelto por el texto literal para generalizarlo explcitamente. En un primer momento el pueblo judo era normal, Algo que estaba dentro de la regla general, pero a la salida de Egipto se convirti en algo nuevo, "extraordinario", y sali para legislar algo nuevo, y ahora ya no pueden volver a ser como las dems naciones.. La brecha se ha vuelto demasiado crtica, y ya no se puede medir a todos con la misma escala. Le dimos la espalda al Faran, el rey de Egipto, milagrosamente, cruzamos el Mar Rojo y continuamos en nuestro camino hacia el monte Sina, para experimentar una experiencia juda nica que nunca podr ser repetida, con un calendario nuestro, nuestra propia Tor y, como si fuera, nuestro propio Dios (a quien conocemos de una manera que nadie ms puede conocerlo). En esta etapa es difcil ver cmo el pueblo judo puede tener alguna relacin con el mundo en general. "Oriente es Oriente y Occidente es Occidente, y los dos nunca se encontrarn." El pueblo judo sali de lo general, y nunca ms podr retornar. No puedes traerlo de nuevo a su regla general Pero lo principal es el final: Al final regresamos y nos reunimos con las naciones. Hasta que sea devuelto por el texto literal para generalizarlo explcitamente. Al final algo nos devuelve a lo general, el xodo genera una conexin renovada y correcta entre Israel y los pueblos del mundo, los judos y los gentiles. Esto no quiere decir que vamos a renunciar a nuestra singularidad, Dios no lo quiera, sino que logramos revelar ese punto esencial en los gentiles que recibe su vitalidad del pueblo judo, y resucitar la visin de Abraham de traer bendicin a todas las naciones. Esta es la visin y la meta del Mashaj ben David. Mashaj no es slo el redentor del pueblo judo; l traer bendicin al mundo entero:
' "Porque entonces yo me dirigir a los pueblos con un lenguaje claro, para que todos proclamen en nombre de Dios para servirLe hombro con hombre" Nuestro largo viaje comenz con "Este mes es para ustedes" ( ) y concluye con el Mashaj, el hijo de David ( ). Sorprendentemente, ambas expresiones hebreas tienen el mismo valor numrico! 424 CABAL Y VIDA MODERNA - VIVIENDO CON EL TIEMPO UN MENSAJE DE TOR PARA EL MES DE NISAN
Nisan 5768 - No Saber preguntar Alguna vez te has encontrado con un judo que no sepa cmo hacer una pregunta? Por qu, cmo, qu...? Incluso si le haces una pregunta responden con otra pregunta, y por qu no habran de hacerlo? Entonces, de dnde apareci este hijo que no sabe preguntar? Pueden por lo menos responderme a esa pregunta, por favor?
De clase sptima del rabino Ginsburgh Shevat 5773 (y Seudat Mashaj 5768)
Quin es la persona ms importante en la mesa del Seder? Con el debido respeto a la querida madre que se tom tan grandes dolores y "lo hizo posible ", al padre que se sienta a la cabecera de la mesa, al abuelo y la abuela quienes trajeron todos los regalos, y a todos nuestros queridos huspedes, no hay duda de que las verdaderas estrellas del espectculo en esta noche auspiciosa son los nios. Desde el momento en que comienzan a entender lo que est pasando, todo el mundo gira alrededor de los nios, los halndolos para que se sienten alrededor de la mesa, y tratando de darles de comer la Hagad y la historia del xodo de Egipto con cuchara. El hecho es que toda la Hagad est relatada como una respuesta a la pregunta pica de los nios, "Por qu esta noche es diferente...?"1 y las respuestas del padre: "Esclavos fuimos..." Pero, incluso si no hay ningn nio disponible, alguien tiene que hacer el papel de "nio": "Si no tiene hijos, entonces su mujer tiene que preguntarle, y si no tiene esposa debe preguntarse a s mismo por qu es diferente. E incluso si slo hay dos estudiosos de la Tor en la mesa, ambos fluidos en las leyes de Pesaj, se debe preguntar a su compaero por qu es diferente".2
Los cuatro hijos Un nio es suficiente para preguntar: "Cul es la diferencia...", sin embargo, no muy lejos en la Hagad leemos que "La Tor habl con referencia a cuatro hijos, uno sabio, uno malvado, uno simple y uno que no sabe cmo preguntar". El lder de la Seder no se enfrenta a una unidad homognea, tiene que hacer frente a cuatro tipos de caracteres diferentes al mismo tiempo, ajustando sus respuestas a la medida de cada uno de ellos: "En funcin de la capacidad mental del nio, el padre les ensea. Eso significa que la noche del Seder es una leccin en el arte de la educacin, "Educar al muchacho conforme a su naturaleza".3 Algunas personas sienten ansiedad cuando se enfrentan a una multitud de nios con una multitud de caracteres diferentes y preferiran que todos ellos se parezcan. Pero un padre o un educador genuino no se amilanan ante tal perspectiva, y es feliz de ver que cada uno de ellos tiene su propio color. Oi-vavoy si todos nuestros nios y estudiantes fueran copias calcadas! En la terminologa cabalstica y jasdica, siempre y cuando la psique no se haya desarrollado, se considera que est en un estado embrionario, nutrindose dentro del tero de su madre, donde sus caractersticas individuales estn sin expresarse. Pero, despus del nacimiento la psique madura a travs de dos etapas ms y es entonces cuando las diferencias entre los nios se hacen ms evidentes. El xodo de Egipto es el nacimiento de todo el pueblo judo, por eso tan pronto como empezamos a relatar la historia del xodo, nos damos cuenta de que hay cuatro hijos, cada uno de los cuales tiene su propia historia que contar. Una nuez dura de romper Cmo debemos relacionarnos con cada uno de los hijos? Cmo debemos relacionarnos con todos ellos juntos? En primer lugar, tenemos que prestar atencin a los aspectos positivos de cada uno de ellos y saber que no obstante pueden comportarse bien o no tan bien, "Todos son llamados hijos".4 Si un judo es un pecador y un criminal, no importa hasta qu punto se ha desviado del camino de la Tor, incluso si ha abandonado por completo el yugo de las mitzvot y aunque ya no se comportan como un judo, sin embargo ellos siempre sern considerados como hijo de Dios. Es cierto, le decimos al hijo malvado, "Si l hubiera estado all, no habra sido redimido", pero cuando todo est dicho y hecho, l est aqu con nosotros, y se nos ha prometido que "Incluso el ms alejado nunca ser abandonado".5 Puesto que Dios nos trajo al monte Sina y nos dio la Tor, ningn judo volver a perderse. Una vez que hemos hecho esto, tenemos que reconocer cada una de las cualidades nicas de nuestros hijos, tomando nota de lo que ms les interesa, y percibiendo cmo debemos reaccionar correctamente. Tres de los nios tienen un diagnstico relativamente simple: el nio sabio hace una pregunta acadmica detallada, "Cules son los testimonios, los estatutos y las leyes que Havai, nuestro Dios os mand?" El nio malvado pregunta desafiante: "Qu significado tiene este servicio para a ustedes?" y el nio sencillo (que en algunas fuentes se conoce como "poco
inteligente"6 le pregunta simplemente: "Qu es esto?" Cada uno de estos nios se pueden identificar por el tipo de pregunta que hace, como se explica en Jasidut que la frase "lo que estn diciendo" significa que una persona es lo que dice, es decir, su verdadera esencia se puede identificar a travs de su discurso. Sin embargo, qu sucede cuando lleguemos al cuarto hijo, que slo se sienta obstinadamente en silencio como si no estuviera presente? No te desesperes tampoco por ellos! "Y al que no sabe preguntar, abre el camino para l." l podra ser una nuez dura de romper, pero en Pesaj nos gusta comer frutos secos. Entonces, cmo "abrimos el camino para l"? "Y le contars a tu hijo en ese da, diciendo, por esto Dios hizo por m cuando sal de Egipto." Este verso aparece en la Tor sin pregunta previa (slo el mandamiento de comer matz), de lo que aprendemos que se relaciona con el nio que no sabe preguntar. Pero, qu pas aqu? No acabamos de decir que ese verso es nuestra respuesta al hijo malvado?! "Y t tambin apretars los dientes, y le dirs: "Porque esto hizo Dios por m cuando sal de Egipto, por m y no por ellos, porque si hubieran estado all, no habran sido redimidos". La explicacin es que la Tor hace alusin a la respuesta al nio malvado en la respuesta al nio que no sabe preguntar.7 sin embargo, todava tenemos que entender por qu la Tor hace eso. El nio silencioso es un enigma. Cul es la verdadera razn de su silencio? Es porque ellos realmente no saben cmo hacer, o porque no quieren preguntar? Realmente tienen problemas para expresarse, incluso ms que el hijo simple? O tal vez ni siquiera nos toman en cuenta, y por dentro piensan como el nio malvado? Por otra parte, podra permanecer en silencio porque es un tipo introvertido, tranquilo. Tampoco ese es el estado ptimo, ya que "Una persona tmida no puede aprender",8 lo que significa que deben ser alentados a hablar, persuadidos de expresar sus pensamientos, incluso si son negativos, el propsito es encontrar algo a que aferrarnos para poder empezar una conversacin con ellos. En cualquier caso nunca debemos juzgar a este nio de acuerdo con la primera impresin o estigmatizarlo. Todas las opciones permanecen viables, por lo que podemos aludir a la respuesta a la que el nio travieso en nuestra respuesta al nio que no sabe preguntar, porque tal vez ellos tambin piensan como el nio malo y tambin necesitan un ser aguijoneados para incitarlos... Este es slo un posible alusin, pero la explicacin literal del verso no se dice como una crtica al nio, pero "Dios hizo por m" tu padre, cuando yo estaba all por m mismo y puedes optar por unirte a m o hacerme frente como tu hermano, el hijo malvado. Una pregunta abierta Tal vez nos ingeniamos para incitar a quien no sabe cmo preguntar, que revele que bajo ese velo de silencio se esconde un nio malo, Dios no lo quiera. O, tal vez su reticencia podra estar escondiendo un humilde tzadik oculto, modesto en sus caminos. Pero si este nio se queda con la definicin de "que no sabe preguntar" entonces es nuestro turno para preguntar si puede haber alguien que real y verdaderamente no sepa cmo preguntar?
El nio que no sabe preguntar es evidentemente un hecho muy comn, de hecho, se pueden encontrar en alguna medida en todos y cada uno de nosotros. En nuestra generacin, podemos percibir los cuatro hijos como cuatro judos, cada uno de los cuales tiene un enfoque diferente al judasmo. El hijo sabio es el que est profundamente instalado en la Tor y las mitzvot y posee un inters detallado en todos los aspectos de los preceptos y sus razones, "Cules son los testimonios, los estatutos y las leyes?" El inicuo est enojado y desafiante hacia los "tan poco sofisticados judos religiosos" que se preocupan por lo algo que ven como "rituales sin sentido. Tal vez escribe apasionadamente artculos educados para explicar qu anticuada y perjudicial es la Tor, pero al menos se relaciona con ella. Es por eso que en la mesa del Seder el nio malvado se sienta junto al nio sabio, para que el nio sabio le pueda ensear como su compaero de estudios y gradualmente traerlo de vuelta al redil. El nio simple est poco familiarizado con el judasmo, pero se interesa y est abierto a or hablar de eso, preguntando "Qu es esto?" Slo tenemos que abrir la boca y explicarle. Pero el nio que no sabe preguntar es completamente indiferente al judasmo, tanto que ni siquiera se molesta en contradecirlos. Cuando nos acercamos a ellos parece como que no hay nadie con quien hablar. l podra estar dispuesto a hablar de dinero y de negocios, vacaciones o cualquier otra cosa que el mundo material tenga que ofrecer, pero la Tor no es de ningn inters. Es por eso que l es el ltimo en la lista aqu, debido a que parecera ser una causa totalmente perdida. Pero, espera un momento! Alguna vez te has encontrado con un judo que no sepa cmo hacer una pregunta? Por qu, cmo, qu...? Incluso si le haces una pregunta responden con otra pregunta, y por qu no habran de hacerlo? Entonces, de dnde apareci este hijo que no sabe preguntar? Pueden por lo menos responderme a esa pregunta, por favor? No te desesperes! Hacia el final del Seder tendremos lograremos descifrar al nio que no sabe preguntar. De hecho, toda la Hagad est dirigida a ese nio. Ellos son los primeros en aparecer en los versos citados de la Tor y de los cuales les decimos que aprendemos, "Por esto -es decir, en el momento en que la matz y las hierbas amargas son colocadas delante de ti." Sin embargo, con el fin de observar correctamente este precepto, "T le abres el camino" (es decir, ya que no han pedido nada, t inicias la discusin), tenemos que llegar a la raz ms profunda de el que no sabe preguntar." Hay algo bueno acerca de la falta de cuestionamiento, porque significa que no hay una definicin. Por un lado, todo parece impenetrable, pero por otro lado todo est abierto a la interpretacin, al igual que la etrea materia prima con la que se puede llegar a las ms altas creaciones espirituales. De hecho, Rabi Najman de Breslev explica9 que el nio que no sabe cmo preguntar es un potencial baal teshuv (retornante al judasmo).10 El hecho de que ellos "no saben cmo preguntar" se relaciona con su incapacidad para pedir expiacin por todos aquellos pecados inconscientes que ("no saben") que han cometido. Para
convertirlos en un baal teshuv, en la prctica tenemos que creer en su punto de judeidad oculto, su pulso de vitalidad. Tienen un alma Divina, que es "literalmente una parte de Dios en lo Alto" y si no son de hacer preguntas, significa que su alma pertenece a un punto que est por encima de todo cuestionamiento. En cada pregunta que nos hacemos, esperamos una respuesta, una invitacin a retornar. Pero hay algunas personas que no hacen preguntas porque estn dispuestos a aceptar incluso la mayor sorpresa. Y qu pasa si por ahora disfrutan relacionndose con el mundo material y tangible? En lo profundo de ellos estn a la espera de una total innovacin, algo creado ex nihilo. Y puesto que la innovacin viene de la nada, no podemos preguntar nada al respecto. Este nio est esperando que el secreto ms abstracto y oculto se convierta en la cosa ms tangible de que exista, que la redencin misma llegue de repente, aqu y ahora. "Y de pronto vendr a Su Templo, el Amo que buscas,"11 exactamente como el xodo de Egipto, que fue una sorpresa completa, de u brinco. Si le explicamos al nio silencioso e indiferente cmo Pesaj es relevante para l, aqu y ahora, se convertir en el mayor baal teshuv de todos. No hacen preguntas pero llegarn a la teshuv (una respuesta, retornar a Dios12) que resuelve todas las preguntas en su origen. Este nio necesita algo tangible para ilustrarle la redencin que tuvo lugar en Egipto, y una vez que comenzamos a hablar de la redencin, ya puede ver la redencin final tangible ante sus propios ojos.
De clase sptima del rabino Ginsburgh Shevat 5773 (y Seudat Mashaj 5768 )
Notas 1. 2. 3. 4. 5. 6. Mishn Pesajim 10: 4. Shuljn Aruj Harav 473:40. Proverbios 22:6. 36a Kidushin; Rashba Responsa Parte 1, 194. Vase Samuel II 14:14. Vase, por ejemplo, Rashi xodo 13:14: "Qu es esto? Esto se refiere a un nio inteligente que no sabe cmo pedir ms profundamente, pero ingenuamente le pregunta: Qu es eso?" 7. xodo 13:08. 8. Avot 2:05. 9. Likutei Moharn 30. 10. En hebreo, la palabra responder" ( ) es idntica a la palabra para "retornar a Dios." 11. Malaquas 3:1. 12. Ver la nota 10 arriba.
CABAL Y VIDA MODERNA - VIVIENDO CON EL TIEMPO UN MENSAJE DE TOR PARA EL MES DE IAR De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde. "Iar" es el segundo de los doce meses del calendario judo. Este mes es llamado en la Biblia el mes de "Ziv" (resplandor). Iar esta ligado a la luz y es conocido comunmente como el mes de la curacin (natural), dado que su nombre es la sigla de "Yo soy Di-s tu Curador" (Exodo 15:26).
Color: Verde-amarillo Letra: "Vav" "Vav" es un nexo, como Iar que une los dos meses de Nisan and Sivan (con el poder de la "sefirat haomer", que comienza con Nisan, continua con Iar, y concluye con Sivan), el mes de la redencin con el de la entrega de la Tor. Slo estos tres meses son nombrados en la Tor como el primero, el segundo y el tercer mes del "Exodo de Israel de Egipto". Mazal: "Shor" (Tauro - toro). El "shor" (la cara izquierda de la Carroza Divina) representa el origen espiritual del "alma animal" del hombre. El mes de Iar es el mes en que el hombre rectifica su alma animal, refina sus rasgos de carcter innatos (cada da de "sefirat haomer"), preparndose para recibir la Tor en Sivan. En hebreo, la raz gramatical "shor" significa tambin mirar u observar. Iar es el mes de la introspeccin en busca de la autosuperacin. Tribu: Isaajar Isaajar es la tribu erudita de Israel. El Sanedrn estaba integrado mayormente por esa tribu, y en particular Isaajar fue el maestro del "secreto" del calendario Judo, como se dijo de l: "conocedores" de la nocin del tiempo". Su naturaleza es bsicamente contemplativa y sirve como "consejero" de sus hermanos, las tribus de Israel (en particular del rey, Iehuda. Sentido: Pensamiento Pensar implica aqu contemplacin e introspeccin. Tambin significa el poder de clculo (como el del clculo del calendario judo) . Es el mes de contar ("sefirat haomer"). La raz hebrea "jashav" (pensar) significa "clculo numrico" "jeshbn." rgano Controlador: el rin derecho. Dicen nuestros sabios "los riones dan consejo". El rin derecho, en particular, se relaciona con el consejo espiritual o introspeccin. Los riones actan en forma similar a la "conciencia", como est dicho: "en la noche mis riones me reprenden". Esto se refiere al "jeshbn nefesh" (introspeccin) del mes de Iar. CABAL Y VIDA MODERNA - VIVIENDO CON EL TIEMPO UN MENSAJE DE TOR PARA EL MES DE ZIV
Est escrito en el Libro de los Profetas (Reyes I, 6:1) que el rey Salomn comenz a construir el Primer Templo "en el cuarto ao del reinado de Salomn en Israel; en el mes de Ziv, que es el segundo mes, l comenz a construir la Casa de Dios". Explica el Radak: "El mes Ziv es el mes de Iar... y es llamado Ziv, como explican
nuestros sabios, por el esplendor de los rboles, en particular el brillo de las flores y los retoos". Ziv significa "esplendor" o "brillantez", y en este mes de "brillantez" el rey Salomn "comenz a construir la Casa de Dios". Los dos nombres del mes, Ziv y Iar (de or, la palabra elemental en hebreo para "luz"), son sobre todo dos sinnimos de "luz". Ambos se refieren a la luz especial que brilla en este segundo mes del calendario hebreo. En particular, Iar se refiere a la fuente de la luz (o la que est dentro o muy prxima a la fuente), mientras que Ziv alude a la expansin de la energa radiante que brilla lejos de su origen. En cuanto a la luz Divina de Dios, el Ziv es ese resplandor que desciende de su fuente para brillar en el alma juda que est investida en el cuerpo fsico en la tierra, y para despertar en ella el deseo de construir la Casa para Dios (dentro del contexto de la realidad fsica, distante y apartada, figurativamente, de la fuente de luz Divina). El Midrash (Tanjuma, Naso 16) define cul es el propsito final de la creacin: "El Santo, Bendito sea, dese una morada en la realidad inferior". El xodo de Egipto, en el mes de Nisan, significa escapar de los lmites de los tpicos prejuicios mundanos (olam, "mundo", comparte la misma raz que la palabra neelam, "ocultamiento" de Divinidad y de la capacidad del alma de sentir el verdadero propsito de la creacin). Esta es la renovacin general, fsica y espiritual de la conciencia del alma juda. En el mes de Iar, el alma es adems despertada e inspirada con el deseo de construir una eterna Casa de Dios "en la realidad inferior". Desde el principio de la creacin hasta la entrega de la Tor, el Creador decret que la "realidad superior" no descendera a la "realidad inferior" y tampoco la "realidad inferior" ascendera hacia la "realidad superior". Con la entrega de la Tor (en Sivan, el tercer mes), este decreto fue anulado (Midrash Tanjuma, Vaera 15) como est escrito: "y Dios descendi en el monte Sina" y "Moiss ascendi hacia Dios): Los dos meses precedentes, Nisan y Iar prepararon el camino para la anulacin del decreto. En Nisan, en el xodo, "El Rey de Reyes, Bendito Sea, se revel a Su Pueblo". Aqu la "realidad superior" Se revel (al mismo tiempo que se mantuvo en Su lugar, como si fuera) a la "realidad inferior". En Iar, el [mundo] "inferior" es intensamente perceptivo de su "humilde" status. Sin embargo, por ese mismo conocimiento siente simultneamente el propsito definitivo de la creacin, y ve que el deseo del "del tzadik del mundo" (Dios es llamado tzadik en Deutoronomio 32:4) es morar especficamente entre los "inferiores"; y por cierto que "El va a satisfacer la pasin del tzadik [la pasin de Dios en la creacin]" (Proverbios 10:24). Durante Iar, la "realidad inferior" es refinada lentamente para convertirse en un recipiente apropiado, capaz de recibir la revelacin de la esencia de la "realidad superior". Esto se logra cumpliendo el mandamiento de sefirat haomer ("la cuenta del omer. La palabra que significa "contar", sefir, proviene de la misma raz que
"safiro", la brillante piedra conocida como even sapir, que denota la centelleante luz que proviene de la modesta materialidad). En cada uno y uno de los das del omer contamos, o sea iluminamos el omer , la ofrenda de grano consistente en semillas de cebada nuevas y frescas (alimento para los animales) a travs de "decir" , omer; en hebreo la es la luz oculta dentro de la con nuestra boca, segn el secreto del versculo de los Salmos (19:3): "Da por da (como en la cuenta de cada da : 'Hoy es el... da del omer') expresa diciendo ."Y como es sabido de los escrito del Santo Arizal, es un acrnimo de "luz" , "agua" y "firmamento" , que refleja los tres estados en que surgieron todas las cosas creadas durante los seis das de la creacin ("el mundo fue creado a travs de diez dichos", segn el secreto de "los recipientes emergieron de la condensacin de las luces"). A s como la palabra ("decir") desciende y es atrada desde arriba hacia abajo (el secreto de la "luz directa" en Cabal) a travs del proceso indicado por las letras iniciales de las palabras ("luz") ("agua") y "( firmamento"), as el mundo asciende desde abajo hacia arriba (el secreto de la "luz que retorna" en cabal) cada da que contamos el omer, o sea iluminamos el omer ( la ofrenda de cebada) por medio del proceso indicado por las letras finales de las mismas palabras (aunque en orden inverso): "( firmamento"), ("agua"), y ("luz"). De esta manera comprendemos que el secreto de sefirat ha-omer es el proceso de atraer desde lo alto el ("decir") y elevar desde abajo el (la ofrenda de cebada), siendo esta la expresin general del "trabajo de clarificacin" de las chispas de divinidad rotas (como se explica en cabal). Todo esto se lleva a cabo mientras el (mundo) "inferior" conserva su nivel "inferior". De todas maneras a travs de la luz de "contar" ( ) , se originan y son reveladas de dentro de la propia conciencia chispas santas de voluntad y deseo de hacer una morada para Dios aqu en la "realidad inferior". Sumado a esto, durante Iar (mediante el cumplimiento del precepto de contar el omer) el alma juda queda conectada con la luz de la Tor primordial, como si estuviera unificada con la esencia de Dios antes de su descenso para ser entregada al pueblo Judo en el monte Sina en el mes de Sivan. Como est escrito (Proverbios 8:30): "Entonces yo [la Tor] estaba a Su lado como su nia mimada (que los sabios interpretan como: "Yo fui el instrumento utilizado por Dios en la creacin), da a da fui yo Su deleite" (se interpretan los dos das como representando dos mil aos que la Tor precede a la creacin, similar a la expresin utilizada en sefirat haomer: "Hoy es el...da del omer"). La revelacin principal de la Tor primordial (que Dios "examin" atentamente para crear: "Dios mir en la Tor y cre el mundo" (Zohar 1:134a) ocurre en el da central de Iar: el 18 de Iar, el 33 del omer. En este da la "realidad interior" est especialmente sensitiva al poder de la Tor primordial, el instrumento de su propia creacin. Al percibir esta revelacin, el judo es autorizado a contar el omer
para refinar su naturaleza material y volverse un recipiente y morada para Dios, bendito Sea. Este da tan especial, da de jbilo de Rashbi (Rabi Shimn bar Iojai, el autor del Zohar, el "Libro del Esplendor", en el mes de Ziv ("esplendor"), el mes del resplandor [zohar] de las flores y retoos") es el da en que las partes profundas y esotricas de Tor, el alma de la Tor fue dada al pueblo judo. En este da es revelada la "luminaria" ( , maor) de la Tor. La "luminaria" de la Tor es la fuente esencial de luz que lleva dentro de s el poder Divino de causar la teshuv ("retorno") de cada alma humilde (hasta la ms humilde), como dicen nuestros sabios: "la fuente de luz en su interior (la Tor) lo har volver al camino correcto." De todo lo anterior aprendemos que durante el mes de Iar brillan tres niveles diferentes de luz: - "luminaria" que brilla en Lag baomer, el da 33 del omer, como se insina en el versculo Psalms 119:18): "Abre ( = 33) mis ojos y podr contemplar maravillas de Tu Tor"; - "luz" ( , Iar, deriva de )"; - "esplendor" (el mes de Ziv). La "luminaria" ( ) refleja la fuente oculta de la luz esencial. La "luz" ( ) es una revelacin desde la esencia oculta (prxima a su fuente). El "esplendor" ( ) es una iluminacin que se extiende desde la luz, alcanzando a otra alma alejada, como est explicado en el jasidismo. Estos tres niveles se pueden resumir en la forma mnemotcnica , un acrnimo de ("luminaria"), ("luz"), ("esplendor"), en el secreto del versculo (Proverbios 8:22): "Dios me cre [la Tor primordial] como el principio de Su camino, el primero de todos Sus trabajos desde siempre [ "] . El nivel de "luminaria" representa el servicio del baal tshuv, el "arrepentido" del que los sabios dicen: "en el lugar donde se para el penitente, incluso el justo perfecto no se puede parar". El nivel de "luz" simboliza el servicio del tzadik, "el justo" que es referido como la "carroza" de Dios en este mundo. Este es tambin el secreto del nombre de Iar (de or, "luz"), que es ledo como un acrnimo de las cuatro almas arquetpicas que conforman la carroza Divina: Abraham, Isaac, Iaakob, y Rajel ( ). Finalmente, el nivel de "esplendor" es la extensin de la luz revelada para iluminar las almas en los niveles inferiores, haciendo brillar amor y compasin sobre ellos para acercarlos a la Tor. Cuando recitamos: "Hoy es el...da del omer", es apropiado meditar en que "hoy" refleja el (la "luminaria" esencial), "da" se refiere a ("luz revelada"), y "del omer" simboliza el "( esplendor") que ilumina la chispa Divina presente en el corazn de cada judo, en el punto ms ntimo del corazn - "el deseo del corazn" -
para despertar el poderoso deseo de hacer para l una morada especialmente en la "realidad inferior". CABAL Y VIDA MODERNA - VIVIENDO CON EL TIEMPO LA CUENTA DEL OMER El principio ms grande de la Tor Rab Akiva dijo: "Ama a tu prjimo como a ti mismo" es un gran principio de la Tor. Un principio similar se obtiene de la famosa historia de un proslito que deseaban convertirse al judasmo, a condicin de que alguien le ensee toda la Tor mientras est parado en un pie. Hilel el Viejo acept su conversin y le dijo: "Lo que odias, no lo hagas a tu amigo [la visin negativa de "ama a tu prjimo como a ti mismo"], eso es toda la Tor y lo dems es comentario. Ve y estdialo". Obviamente, toda la Tor es verdad, Dios nos ha dado la Tor, pero Hilel el Viejo y Rabi Akiva nos ensean que hay espacio para meditar en el principio que es el "gran principio" de la Tor, la seal que nos pone en el camino correcto. La necesidad de esas luces de gua es mayor cuando un extranjero quiere acercarse al mar infinito de la Tor y necesita un mojn para mostrarle dnde empezar. Esta es la razn por la que el principio ms grande de la Tor se aprende de un proslito que se viene a convertir. Un verdadero converso no est obligado a saber toda la Tor antes de convertirse, pero s necesita saber los fundamentos esenciales de la fe juda, entonces puede aceptar el yugo de la Tor y las mitzvot con toda sinceridad. Rab Akiva, el gran sabio de la Tor, tambin lleg a la Tor como un "extranjero", era un baal teshuv (un judo secular que se convierte en observante de los preceptos), que slo comenz su estudio de la Tor a la edad de cuarenta aos. Estos dos "extranjeros", el baal teshuv y el converso, que inician su estudio de la Tor de la nada a una edad avanzada, estn en la necesidad de una estrategia de acceso directo y es nuestro privilegio aprender el gran principio de la Tor a travs de sus mritos. Nuestra generacin es tambin una generacin de teshuv (arrepentimiento), por lo que muchos judos estn lejos de la Tor y muchos desean regresar a su origen. Por eso, ms que nunca, necesitamos un camino que nos permita acercarnos a la Tor despus de aos y generaciones de desprendimiento y comenzar de una generalizacin que contenga todos los detalles y explicaciones. Un ejemplo de este enfoque es el Rebe Menajem Mendel Shneerson, el Rebe de Lubavitch, quien escogi doce versos significativos para el movimiento de nios de Tzivos Hashem ("Ejrcito de Dios") que son buenos incluso para que los adultos aprendan y repitan de memoria de forma regular.
Obviamente, la identificacin de los principios filosficos de la Tor es importante para todos, no slo para aquellos que an no son competentes en el estudio de la Tor. Incluso los ms grandes estudiosos de la Tor y los tzadikim deben identificarlos tambin. Sin embargo, no tienen la misma necesidad de buscarlos como los "extranjeros" que se mencionaron anteriormente. Ellos estudian la Tor y observar todas las 613 mitzvot y pueden relacionarse naturalmente con el gran principio como una premisa simple. Cuando el proslito exige que se le ensee toda la Tor parado sobre un pie, Hilel revela el gran principio cuya luz sigue y ahora nosotros tambin podemos beneficiarnos de su premisa previamente oculta, que ahora ha pasado a formar parte del dominio pblico. Ahora tambin, tan distantes como estemos, podemos captar este principio y permitir que nos ayude a avanzar en todos los aspectos de la Tor. Aunque a veces un gran sabio puede tener dificultades para formular sus axiomas fundamentales en trminos simples, alguien tan humilde como Hilel tiene una respuesta preparada, que es la ms adecuada para incluso la persona ms alejada y humilde, mientras est parado sobre un pie. Cinco versos generales Ya que nos estamos ocupando de los principios generales, podemos tratar de descubrir nuevos principios en la Tor. La generalizacin de "Ama a tu prjimo como a ti mismo" no es slo un importante principio entre las convenciones de la Tor y la observancia de las mitzvot, sino un versculo de la Tor, y puesto que la Tor se compone de cinco libros diferentes, tal vez podemos identificar cinco de estos principios. Vamos a meditar por un momento en el libro del Gnesis y considerar cul es el verso ms famoso y ms en general de este libro. Naturalmente, el versculo que inmediatamente viene a la mente es el primero: "En el principio, Elokim [Dios] cre los cielos y la tierra." Este es el verso que inicia todo y ejemplifica todo el libro de Gnesis, el libro de la creacin y el comienzo de la humanidad, en un solo verso. Continuemos con el libro del xodo: aqu nos sentimos atrados por la primera estrofa de los Diez Mandamientos: "Yo soy Havai, tu Dios, que te sac de Egipto, de la casa de servidumbre." Este es el principio fundamental de nuestra la fe que une la Entrega de la Tor con la salida de Egipto, que es el punto principal de la historia del libro de xodo. Cuando llegamos al libro de Levtico, el libro central de la Tor, Rab Akiva ya ha hecho el trabajo por nosotros: "Ama a tu prjimo como a ti mismo" es el gran principio de este libro. El pasaje que elegimos en el libro de Nmeros contiene los tres versos de la bendicin sacerdotal, que tenemos la costumbre de leer todas las maanas despus de la bendicin sobre la Tor, es decir que es representativa de toda la Tor Escrita.
Por ltimo, en el libro de Deuteronomio nuestra eleccin es simple: "Oye, Oh Israel, Havai es nuestro Dios, Havai es uno." Este verso es la declaracin por excelencia de la fe juda, un verso que decimos dos veces al da y sus palabras estuvieron en la boca de un sin nmero de judos que fueron llevados a la muerte para santificar el Nombre de Dios como judos. Antes de ahondar en el significado de estos cinco versos, vamos ordenarlos en una estructura familiar: el nmero total de palabras en estos cinco versos es de 49 y eso nos recuerda de inmediato los cuarenta y nueve das en los que contamos el Omer. Por lo tanto, podemos hacernos una "tabla de la cuenta del Omer" en la que cada palabra corresponde a un da, desde el primer da, representado por "En el principio" ( , bereshit) hasta el ltimo da, representado por la ltima palabra del ltimo verso: "Uno" ( , Ejad) Esta correspondencia es especialmente adecuada porque la inspiracin para el establecimiento de estos versos como versos generales es de Rab Akiva, la figura ms prominente durante la cuenta del Omer. Fue durante este perodo que los estudiantes de Rabi Akiva murieron porque no actuaron con respeto hacia el otra (que es la razn por la que observamos ciertas costumbres de duelo durante este perodo). El gran principio de Rabi Akiva: "Ama a tu prjimo como a ti mismo", un versculo que aparece en la Parashat Kedoshim, que siempre se lee durante el perodo del Omer, es nuestro servicio principal durante la cuenta del Omer, y viene como un antdoto para rectificar el pecado del odio y la discordia entre los judos. Hay una serie de fenmenos significativos que se pueden extraer de la tabla que acabamos de describir, tres de los cuales vamos a mencionar: 1. Las palabras "Ama a tu prjimo como a ti mismo" ( ) se encuentra exactamente en el centro de la tabla en los das 24, 25 y 26 del Omer, la palabra "tu prjimo" ( ) es el centro del centro! 2. La palabra "paz" ( ) cae el 28 de Iyar, el da en que por la milagrosa Providencia Divina merecimos regresar a Jerusaln, la ciudad Santa de La Paz y al Monte del Templo ("La Casa de la Paz"), hace cuarenta y seis aos! 3. La palabra "Israel" ( ) en el versculo del Shem, cae en el primer da de Sivn, el da en que todo el pueblo judo acamp delante de monte Sina para recibir la Tor "como un slo hombre con un slo corazn." Subiendo por la escalera del alma Ahora podemos reflexionar sobre el contenido de estos cinco versos generales, y vemos que siguen un curso lgico de elevacin. Con el fin de enriquecer nuestra meditacin, vamos a utilizar un quinteto familiar de conceptos jasdicos que enumeran los cinco niveles de nuestra alma: "psique", "espritu", "alma", "viviente", "singular" ( , , , , , nefesh, ruaj, nesham, jai y iejid).
La "psique", nefesh, ( ) es el nivel ms bsico, la fuerza de la vida fsica que experimentamos en nuestros cuerpos y en nuestras acciones instintivas, que superficialmente recuerda a una fuerza de vida animal. El "espritu", ruaj, ( ) expresa el mundo de las emociones y se manifiesta en nuestras relaciones con los dems, un nivel en el que ya podemos identificar la "ventaja del hombre sobre el animal." El "alma", nesham, ( ) es el nivel que se expresa en nuestro mundo intelectual. En el mbito del "alma" nos elevamos por encima de la perspectiva sensual-fsica y somos capaces de pensar en conceptos abstractos (incluyendo, por ejemplo, la capacidad para obtener un principio de una coleccin de detalles). "El viviente", jai, ( ) est en un plano superior completamente ms all de nuestra mente consciente. Este plano se conoce como "luz circundante" (en contraposicin a la "psique", el "espritu" y "alma", que son "luces interiores") que todava est lo suficientemente cerca como para poder a veces tomar conciencia de su influencia, como una "atmsfera" de santidad que me rodea y me gua en mi camino en la vida. El "singular", iejid, ( ) es la fuente del alma, el punto central que se aferra eternamente a su fuente infinita en Dios. El "singular" es una "luz circundante distante", que se revela slo en momentos nicos en la vida, como en los momentos de total auto-sacrificio. Ahora podemos meditar sobre la correspondencia entre los cinco versos y estos cinco niveles del alma. Gnesis: "En el principio Elokim [Dios] cre los cielos y la tierra" debe ser mi experiencia fundamental en el mbito de la psique. Dios cre el mundo, con la humanidad, la joya de la corona de la creacin, incluida. El Nombre esencial de Dios, Havai, todava no aparece en este versculo, solamente el Nombre Elokim ( ), que representa a Dios como Creador y Director de la naturaleza [ tiene el mismo valor numrico que la naturaleza" ( )]. En este nivel bsico del alma slo tenemos un reconocimiento claro de que ms all del mundo natural hay algo ms. Este versculo tambin indica que mi psique no se percibe como algo completamente diferente a mi cuerpo, la psique y el cuerpo corresponden a los cielos y la tierra mencionados en el verso, ambos creados por el poder divino natural de Elokim. As es como el tema central de Gnesis es el relato de la vida de los Patriarcas ", mientras que todava se perciben como una parte de la humanidad en general, antes de que los judos se convirtieran en una nacin, as tambin mi singularidad como judo no figura todava a nivel de la psique, que se corresponde con el versculo de Gnesis. xodo: "Yo soy Havai, tu Dios, que te sac de Egipto, de la casa de servidumbre." Este verso corresponde a un nivel ms alto de "espritu" ( ), que se eleva por encima de la fuerza vital bsica de la "psique". A este nivel somos conscientes de estar sometidos a la naturaleza y sus lmites, al mismo tiempo, aunque conscientes de la posibilidad de un xodo y de la redencin de
sus limitaciones por un poder divino. Este versculo del libro del xodo, que desafa por completo los principios fundamentales de la naturaleza, nos expone al hecho de que el pueblo judo es una especie diferente por completo: "T nos has elegido de todas las naciones... y Su Gran y Santo Nombre has proclamado sobre nosotros. "En el nivel de mi psique me experimento como una persona independiente y definida de todos los dems, pero a este nivel la dimensin de espritu me atrae hacia el contacto social y me da un sentido de "pertenencia". En Nisan, el mes de la redencin, cada persona juda llega a sentir su pertenencia al pueblo judo y por lo tanto comienza a avanzar hacia Dios, su Dios. Levtico: "No tomars venganza ni guardars rencor a tu pueblo, y ama a tu prjimo como a ti mismo, yo soy Havai". Este versculo nos lleva al nivel de alma ( , nesham). Despus de salir de las estrecheces de Egipto, el pueblo judo se da cuenta de su existencia como una entidad capaz de desafiar al mundo de la naturaleza y que se distingue de la gran aldea global de las naciones. Juntos como un pueblo que teje una relacin muy especial guiado por este principio ms grande de todos. Es cierto que en un cierto nivel nos preocupamos por todo el mundo y toda la humanidad, nos encanta todo acerca de las creaciones de Dios, pero nuestro amor especial por nuestro "compaero" judo est en un plano completamente diferente. Se trata de un amor que se eleva por encima de todas las diferencias entre t y yo, a travs de la comprensin profunda que nuestras almas se unen en su origen, por lo que se nos ordena amar al otro, literalmente, "como a ti mismo." Nmeros: Los versos de la Bendicin Sacerdotal nos acercan al nivel de viviente. Habindonos elevado ya a los niveles ocultos que rodean el alma, revelamos que despus de todos los peldaos que hemos subido hasta el momento, hay un nivel adicional donde estamos tan cerca de Dios que l nos elige para ser sus mensajeros "para bendecir al pueblo judo con amor." Esto significa no slo estar ante Dios como sus hijos amados, sino identificndonos tanto con l hasta el punto de poder representarlo y llevar su bendicin al mundo. Aunque el poder de la bendicin en la prctica slo se concede a los cohanim (sacerdotes), no obstante, los cohanim hacen esto por el poder de todo el pueblo judo, los designamos mensajeros de Dios para que nos bendigan a todos. Todo el pueblo judo es un "reino de sacerdotes y una nacin santa." Deuteronomio: finalmente llegamos al versculo: "Escucha Oh Israel, Havai es nuestro Dios, Havai es uno." Este versculo de Deuteronomio es la revelacin del ms alto nivel del alma, el "singular" ( ). Constantemente proclamamos la unidad de Dios, sino slo el nivel de "singular" de nuestras almas verdaderamente puede percibir cmo Dios es verdaderamente singular y a qu grado el mundo entero se anula y se incluye dentro de su unidad Divina. Este es el mensaje que recibimos de todo el libro de Deuteronomio, que nos prepara para entrar en la Tierra de Israel, un mensaje que nos dice: ahora, cuando ests a punto de comenzar una "vida normal" como pueblo en tu tierra, debes
recordar tambin que no has venido aqu slo para ser una "nacin libre en nuestra tierra", sino para ser el pueblo de Dios, que atestiguamos Su unidad a travs del diario auto-sacrificio en nuestra vida cotidiana, y este conocimiento es tu razn de ser. Para terminar, vamos a recordar que el eje de los cinco versos y el mayor principio de todos es "ama a tu prjimo como a ti mismo", la conexin de todas nuestras almas judas por amor. Este es el corazn de nuestro ser, de donde derivan los niveles de la psique y el espritu y desde las cuales somos disparados hacia arriba a los niveles de la viviente y singular. El principio mximo de la Tor es no olvidar nunca a tu prjimo judo!
Este artculo est basado en nuestro libro Klal Gadol baTor (en hebreo), que se dedica en su totalidad a esta meditacin.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ La PARASHAH Kedoshim en Vayikra (Levtico) 19:1 20:27 Las Aliyot (porciones) son: Primera aliyah 19:1 19:14 Segunda aliyah 19:15 19:22 Tercera aliyah 19:23 19:32 Cuarta aliyah 19:34 19:37 Quinta aliyah 20:1 20:7 Sexta aliyah 20:8 20:22 Sptima aliyah 20:23 20:27 La HAFTARAH Kedoshim Iejezkel 22:1-16

29A GalEinaiEcuador Kedoshim 5774 25-04-2014

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