Francisco, el nuevo hroe cultural de los argentinos

Por Alejandro Frigerio | LA NACION

09.03.2014 | 00:00

Ms que de su religiosidad, el entusiasmo que despierta la figura del Papa en el pas habla principalmente de la cultura y la poltica locales, siempre dispuestas a incorporar a nuevas figuras al panten de los hombres extraordinarios con quienes nos identificamos

Mientras que buena parte de los anlisis respecto del Papa versan sobre qu es lo que ha hecho con la Iglesia en su primer ao de pontificado, y qu es lo que querr o podr hacer en adelante, otra pregunta igualmente vlida que se puede realizar desde las ciencias sociales es qu es lo que la cultura argentina ha hecho con Francisco en este mismo perodo (tanto la industria cultural como los medios y la cultura popular). Es innegable que el denominado "efecto Francisco" va mucho ms all de la esfera de actividad social que usualmente se concibe como religin (pensando en esferas de actividad social diferenciadas apenas como herramientas heursticas) y que tambin se derram, como un tsunami, sobre la cultura cotidiana de los argentinos. Resulta evidente tambin que el "efecto Francisco" es tanto lo que l hace y provoca como lo que hacen con l, lo que incontables grupos (religiosos o no), individuos, periodistas, escritores, editores de libros y los fabricantes de estampitas, imgenes y de los artculos ms increblemente variados hacen con sus palabras y con su imagen. Las reflexiones sobre el "efecto Francisco" suelen partir de una imagen algo sencilla de lo social: como si sus palabras, gestos e intenciones impactaran directa e inequvocamente en las masas de fieles (o de curiosos) que lo siguen. Sin embargo, Francisco slo llega a ellos a travs de varias mediaciones -eclesisticas, mediticas, culturales- y antes de hacerlo, sus palabras y gestos son recortados, explicados, resignificados. Por ello es que cualquier anlisis del discurso social sobre su persona revela que no hay un soloFrancisco, sino muchos , dependiendo de cmo se transmite e interpreta lo que l dice y de lo que sus oyentes quieran escuchar y de qu parte de su imagen se quieran apropiar. Francisco el peronista, Francisco "el Cuervo", Francisco el apstol del dilogo (poltico), Francisco el crtico del capitalismo salvaje, Francisco el renovador de la

Iglesia y prximo santo, o Francisco apenas-el-conservador-Jorge-Bergoglio-en-disfraz, entre varios otros posibles. Pero tambin y sobre todo: Francisco, el nuevo dolo de masas argentino, cuya imagen aparece en estampitas, stickers , psteres, banderines, llaveros, mates, perfumes y hasta un sabor de helado. Todos parecen querer un pedazo de Francisco y participar de su xito mundial. Considerando todo lo acontecido este ltimo ao, cabe pensar en la posibilidad de que, paradjicamente, el impacto extrarreligioso de Francisco pueda llegar a ser mayor que su impacto religioso. Las versiones "fuertes" del efecto Francisco sobre la religiosidad -aun considerando reportes optimistas de "regresos" de fieles a las misas- dejan de lado la verdadera situacin del catolicismo en la Argentina. Por ms que un 80% de nuestros compatriotas se identifique como "catlico", apenas un tercio de ellos (o menos) suele concurrir habitualmente a misa, o tener contactos regulares con la institucin y sus representantes. El resto de los "catlicos" slo tiene una participacin muy episdica en rituales de pasaje provistos por la institucin. Por lo tanto, la forma de contactarse con la divinidad y de concebir al mundo espiritual de la gran mayora de quienes se declaran "catlicos" debe ms a los contenidos que absorben azarosamente a travs de sus contactos interpersonales o que toman de los medios de comunicacin o de los libros que leen que a las enseanzas de los sacerdotes catlicos. De all la ubicuidad de devociones populares (que salvo algunos elementos formales y simblicos poco tienen que ver con lo que propugna la institucin), de gures de autoayuda (desde Paulo Coelho hasta Claudio Mara Domnguez), de espiritualidades orientales, o el trnsito en busca de sanacin integral por templos pentecostales, umbandistas o curanderos ms o menos "tradicionales". La propuesta religiosa de la Iglesia es sin duda el ejemplo social de lo que debera ser "una religin", pero no suelen ser sus proposiciones las que siguen, en sus prcticas efectivas y en su intimidad, millones de argentinos que se declaran "catlicos". Similarmente, tiene ms injerencia en la condena social de determinados comportamientos que en hacer efectivos los que propone. Aunque los cientficos sociales no debemos evaluar el grado de "correccin" de la religiosidad local (de acuerdo con los parmetros institucionales), no podemos tampoco ignorar el gran divorcio que existe entre las prescripciones eclesiales y las prcticas efectivas de "sus fieles". Las visiones habituales sobre religin, excesivamente centradas en la institucin, tienden a sobrestimar su poder efectivo para modelar las creencias de sus fieles y a otorgarles a sus agentes religiosos mayor influencia de la que realmente tienen. Que miles o millones de argentinos tengan ahora alguna imagen de Francisco en su casa no significa que hayan modificado sus prcticas y creencias para aproximarlas a lo predicado por el Papa, ni que lo vayan a necesariamente hacer durante los prximos aos. Las diferencias entre las expectativas, los gustos y las disposiciones religiosas de las "ovejas" y las propuestas de sus "pastores" van a continuar por ms que stos adquieran ms olor de las primeras. Los argumentos hasta aqu expuestos no sugieren que el "efecto Francisco" sea poco importante, sino que su relevancia puede ser diferente de la imaginada y se debe considerar la posibilidad de que lo sea ms en algunas esferas sociales que en otras, y quiz sea menor de lo esperable en la esfera propiamente religiosa. Es muy probable que la "papamana" que se desat en la Argentina en este ltimo ao nos revele ms respecto de la cultura y de la poltica locales que de la religin.

Francisco parece ya haber entrado -en tiempo rcord- en el panten de personas extraordinarias producidas por la Argentina y que identifican a sta. Como seal la antroploga argentina Mara Julia Carozzi, los argentinos insistimos en reconocernos y unirnos principalmente en relacin con personas extraordinarias. Concebimos lo nacionalmente memorable, nos identificamos colectivamente como argentinos frente a los hechos conmovedores realizados por seres que, en virtud de la magnitud de sus logros, consideramos extraordinarios, especialmente si logran el reconocimiento mundial encarnando cualidades y virtudes que imaginamos como tpicamente argentinas (para el caso de Francisco, afabilidad, transgresin, sencillez, "calle", entre otras posibles). Aunque esta identificacin colectiva con hombres notables no es un hbito slo local, parece particularmente intenso e importante para construcciones de la nacin en nuestro pas. Como Gardel y Maradona (o ms pstumamente el Che y Evita) fue su "triunfo en el extranjero" y la consecuente repercusin mundial lo que convirti a Bergoglio (el arzobispo apreciado por quienes lo conocan, pero que distaba de ser una figura popular) en Francisco (ahora s, "de todos los argentinos"). Por una dinmica cultural local que ciertamente excede la uncin del Colegio Cardenalicio, Bergoglio pasa a ser, masivamente, Francisco , de la misma manera que Maradona pasa a ser Diego , o Gardel, Carlitos . Esta dinmica de creacin de un nuevo hroe cultural local rebasa en mucho el mbito de lo estrictamente religioso y resta todava verse cmo realmente lo afectar. Es principalmente una identificacin colectiva como "argentinos" que probablemente afect poco las creencias religiosas personales. Por ello, el entusiasmo por un "efecto Francisco" que producira una vuelta a la religin -o a la Iglesia Catlica- suena, cuando menos, exagerado. Francisco parece, por el momento, ms adecuado para construir comunidades nacionales -y morales- imaginadas que para producir cambios profundos en la religiosidad local. El autor es antroplogo e investigador del Conicet
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