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Qu son las rdenes sufes? (4)
Son las agrupaciones de los musulmanes que se esfuerzan en el din
23/02/2013 - Autor: Yahia Said Al Andalusi - Fuente: Webislam

El sufismo es el perfume esencia del Islam y el futuwa es la esencia del perfume. Desde el punto de vista del sufismo, los nobles atributos del hombre perfecto (al-insn alkamil ) reuniran las cualidades sobre las que se asienta : el respeto a los dems, el sacrificio del ego, la devocin, la ayuda a los dbiles y a los desvalidos, la amabilidad hacia todo lo creado, el mantenimiento de la palabra, la solidaridad, el desprendimiento, el olvido de las afrentas, la proteccin mutua, la indulgencia, la humildad, etc. Estos valores se ven refrendados por unas caractersticas propias que deben sobresalir en el iniciado, en su acercamiento espiritual a Dios a travs del tasawwuf: no prestar nunca odos a lo malo que se diga de un hermano, no murmurar ni recordar defectos de un amigo, practicar una verdadera humildad, ver las propias carencias, perdonar el dao que a uno se le hace, dar sin peticin y testimoniar una fidelidad constante al que fue compaero en tiempos difciles. Dijo Muhammad ibn Hussain As Sulami En el Nombre de Al-lh El Infinitamente Bueno, El Misericordioso, de l dependemos. Gloria a Dios que ha clarificado ante nosotros los caminos de la Futuwah en los cuales se realiza toda virtud.

sufes persas

l, que la ha colocado por encima de toda infamia o defecto y la ha elevado a lo ms alto. Este camino es el que han seguido sus profetas enviados y, entre sus servidores, los que l ha elegido y acercado. Todos aquellos cuyo Nombre ha sido inscrito en las pginas puras del Libro de la sinceridad, aquellos para los cuales se ha abierto el camino de la verdad y lo han emprendido evolucionando a travs de sus etapas y grados. El primero que respondi a su llamada y que hizo honor a la nobleza de comportamiento fue Adam-as-, cuya naturaleza era admirable y su elevacin original. Tanto es as, que el P rofeta -saws- dijo: su estatura (moral) era como una palmera. Aquel cuyo Nombre deriva del de la corteza de la tierra pero cuya esencia fue inmortalizada por la Voluntad divina; habitando en la casa del pudor, asistido por las Luces y por la P roteccin de Dios, tocado con la corona de la Liberalidad divina, fue husped de la morada de paz. Abel recogi su antorcha cuando Can fue alejado de ella. Seth supo honrarla en su justo ttulo velando por que no fuese mancillada. Idris (Enoch) fue, gracias a ella, elevado y salvado de las astucias del demonio. El esplendor de su luz resplandeca en la cara de No. Su amor suscitaba sus lgrimas y sus lamentaciones. Ad recibi su denominacin y, desde entonces, ya no haba de caer en las mismas infamias. P or ella se manifestaron las promesas de Hud. Y Salih fue salvado de toda maldad. Abraham, el amigo ntimo, tom su sobrenombre; destruy entonces dolos y representaciones. Despus rescat a Ismael por orden del Rey de Majestad. P or ella Lot escal hasta el grado que ya no puede perderse. E Isaac se hizo servidor suyo hasta el da del encuentro con su Seor. Jacob tom los caminos de su realizacin. Y la enfermedad de Job fue curada por ella. Jos el verdico sigui su camino de la manera ms generosa y recibi por ella un favor perpetuo. Dulh Kifl fue conducido a un grado muy elevado desde el que pudo realizar sus obras, bellas y aceptadas. Shuayb obtuvo tambin el premio en esta carrera, fue situado por encima de sus dudas y errores. Moiss se revisti de su manto con penacho y Harn adquiri elocuencia en respuesta a su llamada. La gente de la caverna y Al Raquim fueron honrados con ella; recibieron en el reparto la morada de las beatitudes. El corazn de David qued colmado por ella. Experiment dulzura en inclinarse y en prosternarse. Salomn la recibi en herencia, hombres y genios se le sometieron. Yunus percibi la verdad en sus principios y se someti a ella con firmeza. Zacaras bebi en su fuente de pureza. P or su fe en ella Yahia fue salvado de la tristeza y adquiri una grandeza que lo situ ms all de la prueba, el dolor ya no tena dominio sobre l. P or ella Jess ilumin la obscuridad con una pura luz, por ella fue llamado el Espritu y el Mesas. Muhammad obtuvo una brillante victoria, que la plegaria divina y la paz sean con l y los suyos. Sus compaeros Abu Bakr, Omar y Ali, se convirtieron en guardianes de ella. Oh Dios! permtenos seguir sus huellas y concdenos la gracia de ser contados entre los suyos; haz que seamos aptos para recibir estas verdades y que sigamos por ellas los mejores caminos. "(El os revela que vuestro Dios es un Dios nico) y que el que espera el encuentro con su Seor debe realizar buenas acciones y no asociar a nadie en la adoracin de su Seor " (Corn XVII, 110) Rindamos a Dios por sus dones una gloria perpetua, no hay accin ni poder sino por El, el Muy Alto y Muy Grande. "Y di: Alabanza a Dios! El no se ha dado hijo. No tiene asociado en la realeza: no necesita protector que lo defienda contra la humillacin Proclama altamente Su grandeza!" (Corn XVIII, 111.) Todo agradecimiento corresponde a Dios que ha distribuido los signos de su generosidad sobre la elite de sus servidores; El los gua hacia la conformidad con Su voluntad, evitndoles (la tristeza) de su alejamiento. Nos ha informado de sus estados, cada uno en el grado que le corresponde, entre ellos aquellos por los cuales ha embellecido a su amigo

ntimo -Dios ruegue por l y lo salve-, estados que derivan de la Futuwah. Dios -exahado sea!- dijo: "Hemos odo a un joven ( Fata) llamado Abraham hablar de ellos " (Corn XXI,60) Lo llam Fata porque abandon todo a Dios: su persona, su familia, sus bienes y a sus hijos. Dio todo a Aquel a quien todo pertenece. Se apart del universo y de lo que contiene cuando fue designado con el nombre de la Futuwah. As fue como Allah swt nos inform de los estados de sus santos diciendo: "... Son jvenes que crean en su Seor (y los habamos fortalecido en el camino recto)" (C. XVIII, 13), sin mediacin ni pruebas. Creyeron en El por El y fueron entonces favorecidos con una mayor asistencia hasta su llegada a la ltima proximidad y dijeron: "Nuestro Seor es el Seor de los cielos y de la tierra. No invocamos a ninguna divinidad fuera de El " (Corn XVIII, 14) Allah swt los revisti con sus propios atavos, los tom bajo su generosa proteccin, y les facilit la clave de sus cambios sutiles: "... y (que) nosotros los volvisemos hacia la derecha y hacia la izquierda..." (Corn XVIII,18) Todos los que penetran en el camino de la Futuwah estn bajo la benvola mirada de su amistad y de su asistencia. T me has preguntado -pueda Dios gratificarte con su agrado!qu es la Futuwah. -Sabe que sta es la conformidad con el orden divino, el abandono de toda bajeza, la realizacin de un comportamiento sublime, de virtudes interiores y exteriores, secretas y pblicas. No hay estado ni momento que no tenga su propia Futuwah: una Futuwah hacia tu Seor, hacia tu P rofeta, hacia sus compaeros, hacia los Santos entre nuestros antecesores, hacia tus Sheikhs, tus hermanos en Dios, tu familia, tus hijos, tus parientes o los ngeles que dan testimonio de tus acciones. Voy a darte aqu una breve ilustracin sacada de la tradicin del P rofeta y de la de nuestros antecesores, de sus actitudes y conducta virtuosa, remitindome a Dios para eso como para todo; con El es con quien yo cuento, y qu excelente apoyo! 1) De la Futuwah derivan las actitudes de benignidad para con los hermanos (en Dios) y el adelantarse a sus necesidades. Se nos ha referido por Ans Ibn Malik -ra- que el P rofeta -saws- dijo: -Dios se obliga a asistir con un servidor, el da de la resurreccin, al que se ha comportado con benignidad con un creyente o lo ha ayudado para algo en los asuntos de este mundo, cualquiera que sea su importancia (Musnad Al Bazzar) 2) La Futuwah es tambin que devuelvas bien por mal y que no tengas en cuenta las malas acciones del prjimo. Se nos ha referido por Abu al Ahwas, quien las sabe a su vez por su propio padre, las palabras siguientes: -Yo he dicho -oh Enviado de Dios!-: si encontrndome en la necesidad de pedir ayuda al alguien, ste se negara, podra considerarme yo con el derecho de actuar igual? El Enviado de Dios respondi: " No! ". 3) La Futuwah es dejar de estar al acecho de los defectos del prjimo. Se nos ha referido por Muawiyyah -ra- lo que sigue: -El Enviado de Dios ha dicho: "Aplicndote a resaltar los defectos de los Musulmanes, contribuyes en realidad a hacerlos malos" (Muslim). 4) Tambin es un acto de Futuwah el ir con total naturalidad a casa de un hermano en Dios que nos es cercano, sin ser, para eso, convidado a ella. Se nos ha referido segn Abu Hurayrah -ra- que ste dijo: -Abu Bakr y Omar se encontraban un da juntos cuando el P rofeta lleg y les pregunt qu los haba conducido a aquel lugar. Ellos respondieron: -Ha sido el hambre, oh Enviado de Dios!: lo juramos por el que te ha enviado como P rofeta verdico. El P rofeta dijo: -P or el que tiene mi alma entre sus manos, no ha sido otra cosa sino el hambre lo que me ha hecho salir a m mismo. Aadi: "d a la casa de fulano, un hombre de los Ansar" (Muslim) 5) La Futuwah es no criticar el alimento que se nos ofrece. Se nos ha referido que Abu Hurayrah dijo: -El P rofeta nunca critic un alimento a l presentado. Lo coma si lo deseaba o lo dejaba (Muslim). 6) La Futuwah consiste en la adopcin de una actitud y conducta elevadas a semejanza de las de la gente del P araso. Se nos ha referido por mediacin de Abul Qasim Ibrahim Ibn Muhammad al Nasrabadhi que un da Ans -ra- estaba enfermo. Algunos de sus amigos lo visitaron. Ans dijo entonces a su sirvienta: -Trae a nuestros amigos aunque no sea ms que un trozo de pan. He odo al Enviado de Dios decir: "La excelencia del comportamiento es una cualidad de la gente del P araso" (Tabarani). Mencin de algunos rasgos de la excelencia del carcter segn la Sunna: 7) Se cuenta de Nafi'a -ra- y de Ibn Omar-ra- -Dios est satisfecho de ellos!- que el P rofeta dijo: -Visitarse los unos a los otros, sin otra finalidad que la de hacerlo por Dios, es un rasgo de la excelencia del carcter, y corresponde al anfitrin ofrecer a su hermano en Dios aquello de que dispone, aunque no sea ms que un trago de agua. Si encontrase embarazoso ofrecer lo que tiene a mano, se expondra con ello a la clera divina (Malik). 8) La Futuwah es la intimidad entre hermanos en Dios. Se nos ha referido por Yabir que el P rofeta dijo: -El creyente es aqul con el cual se siente un lazo de intimidad. No hay bien alguno en aqul que no se acerca a los dems o no deja a los dems acercarse a l. Los mejores hombres son aquellos de los que pueden obtener beneficio los dems (Al Daraqtuni). 9) La Futuwah es generosidad. Se nos ha referido segn Aisha-ra- que el Enviado de Dios dijo: -El paraso es la morada de los hombres generosos (ibn Adil). 10) La Futuwah es la conservacin de las antiguas relaciones amistosas. Se nos ha referido que Aishah -Dios est satisfecho de ella!- oy decir al Enviado de Dios:

-Dios quiere que se cuiden las amistades antiguas (ibn Adil). 11) La Futuwah consiste en tomarse en serio los intereses y los estados de nuestros hermanos en Dios. Se nos ha referido que Ibn al Abbas reproch la avaricia de Ibn al Zubayr dicindole: "He odo decir al Enviado de Dios: -El creyente no es el que come hasta saciarse mientras su vecino tiene hambre a su lado" (Bujari). 12) La Futuwah es un comportamiento corts cuando se est a la mesa. Se nos ha contado segn Abu Hurayrah que el P rofeta dijo: -Que nadie siga con la mirada los bocados de su hermano! (ibn Abi Al Dunia). 13) La Futuwah es dar pruebas de indulgencia y dulzura hacia los hermanos mientras se trate de cosas cuya ilicitud no est establecida. Se nos ha referido segn Ibn al Abbas que el P rofeta dijo: -El signo ms alto de inteligencia despus del de la fe en Dios consiste en dar pruebas de flexibilidad hacia el prjimo en todo lo que no sea abandono de la verdad (ibn Abi Al Dunia). 14) La Futuwah es ser paciente con los hermanos y actuar de modo que vuestras relaciones sean armoniosas. Se nos ha contado que Abu Said al Judri dijo: -Un hombre haba preparado una recepcin para el Enviado de Dios y sus compaeros. Cuando se les present el alimento uno de ellos no comi, diciendo que ayunaba. El Enviado de Dios dijo entonces: "Vuestro hermano nos ha invitado, y se ha tomado muchas molestias." Y despus aadi: "Come, y ayuna otro da si quieres" (Baihaqi). 15) Otro comportamiento de la Futuwah es ser benvolo con los compaeros, incluso antes de serlo con los parientes. Se nos ha referido, segn Al23 -Dios est satisfecho de l!que Ftima,24 hija del Enviado de Dios, pidi un da a ste que le buscase un servidor. El P rofeta respondi: -Yo no puedo buscarte un servidor y dejar los estmagos de la "gente del banco" contraerse de hambre (Ahmad). 16) La Futuwah es actuar de manera que los hermanos puedan tener acceso a tus bienes como si les perteneciesen a ellos mismos. Se nos ha referido segn Ibn al Musayyib que el P rofeta tena la costumbre de servirse de los bienes de Abu Bakr como si se tratase de sus propios bienes. 17) La Futuwah consiste en ofrecer manjares y conceder hospitalidad. Se nos ha referido segn Uqbah Ibn Amir que el Enviado de Dios dijo: -Es triste la compaa en la que no hay lugar para extraos (Tabarani). P or mediacin del mismo, se nos ha contado que el Enviado de Dios ha dicho: -No hay bien alguno en un hombre que no concede hospitalidad (Fayd Al Qadir). 18) La Futuwah consiste en demostrar respeto a los hermanos y adelantarse a sus necesidades. Se nos ha contado segn Wazila Ibn al Jatab al Qurashi que un hombre entr en una mezquita cuando el P rofeta estaba en ella solo. El P rofeta se desplaz para acogerlo. Se le dijo entonces: "oh, Enviado de Dios, el lugar es amplio! " El respondi: -P ertenece al creyente recibir los derechos que le corresponden. 19) La Futuwah es rectitud en las actitudes y en los estados interiores. Se nos ha referido segn Urwah -Dios est satisfecho de l!- que Sufyn Ibn Abdullah al Zaqan dijo: -oh, Enviado de Dios!, ensame en Islam una palabra gracias a la cual yo no necesitase ya interrogar a ningn otro despus de ti. El respondi: -"Di "creo en Dios" y s recto" (Ahmad). 20) La Futuwah es limpieza y generosidad de alma. Se nos ha referido segn Abu Said al Judri -Dios est satisfecho de l! -que el Enviado de Dios dijo: -Los santos de mi comunidad no entrarn en el paraso por sus acciones sino por la gracia de la misericordia divina y la generosidad y la limpieza de su alma. 21) La Futuwah es una actitud de compasin hacia los hermanos y la bsqueda de su consuelo. Se nos ha referido que Abu Said al Judri -Dios est satisfecho de l!- dijo: -Nos encontrbamos un da viajando con el Enviado de Dios cuando un hombre que diriga una caravana de su propiedad vino a verlo. Este, para vigilar sus bienes, volva incesantemente sus ojos a izquierda y a derecha. El Enviado de Dios dijo entonces: "El que tiene una montura de ms debera darla al que no tiene y el que tiene alimento de ms debera darlo al que carece de l. "Cit despus toda una serie de categoras de bienes hasta que comprendimos que no corresponda a ninguno de nosotros tener algo en exceso (Muslim). 22) La Futuwah es amarse en Dios y visitarse sin otra finalidad que la de hacerlo por Dios. Se nos ha referido segn Ubadah Ibn Samit que ste. oy el Hadiz siguiente en el que, hablando por boca de su P rofeta, Dios dijo: -Mi amor corresponde por derecho a los que se aman, se tratan y se intercambian ddivas en M (Ahmad). 23) La Futuwah consiste en amar y tratar a los pobres y abandonados. Se nos ha referido que Abdu la Ibn Amr oy decir al P rofeta: -A los que Dios ama ms es a sus servidores abandonados. Alguien pregunt: - Quines son, oh Enviado de Dios? El dijo: -los que no tienen ms refugio que su religin. El da del juicio final sern conducidos ante Jess, hijo de Mara, la paz sea con l! (Tirmidhi). 24) El hombre de Futuwah es el que se cuida del depsito que se le confa y cuya palabra es verdica. Se nos ha referido, segn Abdullah Ibn Anr, que el P rofeta dijo: -Hay cuatro cosas con las cuales importa poco, para el que las posee, no haber tenido ninguna otra en este mundo: proteger con cuidado lo que se os confa, decir la verdad; tener nobleza de carcter y ganarse la vida lcitamente (Ahmad). 25) La Futuwah consiste primero en purificar el alma antes de revestirse con los hbitos de los hombres santos. Se nos ha referido por Hasn que se oy decir al Enviado de Dios: -No os vistis con la lana sino cuando vuestros corazones sean puros. Los que se visten con la lana mientras que an se encuentra en ellos trampa y perfidia, se exponen a la enemistad de Aquel que es el sostn de los Cielos. 26) La Futuwah consiste en ofrecer gapes y en recibir a los huspedes de manera agradable y generosa. Se nos ha referido segn Abu Hurayrah que el Enviado de Dios dijo: -Que el que cree en Dios y en el juicio final ofrezca una hospitalidad agradable a su husped (Bujari). 27) De la Futuwah deriva igualmente el no comer sino despus de que los compaeros han empezado a hacerlo. Se nos ha referido segn Jafar Ibn Muhammad,34 que su propio padre -Dios est satisfecho de ellos!- dijo: -Cuando el Enviado de Dios se encontraba con un grupo de personas, era el ltimo en empezar su comida. 28) La Futuwah consiste en comprender que tu bien verdadero no es el que ahorres, sino que gastes por Dios. Se nos ha referido que Aishah -Dios est satisfecho de ella!-dijo: -Se ofreci un cordero al Enviado de Dios, el cual distribuy su carne. Yo le dije: "Ya slo queda el cuello!" El Enviado de Dios me respondi entonces: "Nos queda todo salvo, el cuello". 29) Es un acto de Futuwah el romper el ayuno para participar en la alegra de los hermanos. Se nos ha referido segn Ibn Omar -Dios .est satisfecho de l!- que el Enviado de Dios dijo: -El que visita a su hermano en el Islam y quiere romper el ayuno est en su derecho de hacerlo (Bin Maya). 30) La Futuwah es tener un sentido de convivencia y saber hallar gusto en relaciones alegres y amistosas. Se nos ha referido segn Husayn Ibn Zayd que ste pregunt un da a Yfar Ibn Muhammad: -Ojal pudiera dar la vida por ti! Tena el P rofeta la costumbre de bromear amistosamente con los dems? El respondi: -Dios lo provey de un carcter de extremada nobleza en la manera misma que tena de bromear amistosamente con los dems. Dios envi a sus P rofetas y haba en cada uno de ellos cierta contricin. Despus envi a Mahoma, cuyo estado era el de la compasin y la misericordia. Un signo de compasin para los de su comunidad consista precisamente en el hecho de que les hablaba de manera amable y grata. Haca eso para que no se alejasen de l por un sentimiento de temor reverencial. Mi padre Muhammad me dijo que su padre Ali haba sabido por su padre (Al Husayn) que ste haba odo decir al Enviado de Dios: "Dios no ama a los que presentan a sus amigos caras tristes y desagradables (Al Dhahabi). 31) La Futuwah consiste, para el servidor de Dios, en no considerarse a si mismo o considerar sus propias acciones como cosas importantes, como tampoco debe pretender

recompensa por sus acciones. Yo he odo decir a Muhammad Ibn Abdullh al Raz que se pregunt a Abul al Abbas Ibn Ata qu era lo que ms atraa la clera de Dios. El respondi: -El hecho de tener consideracin por el propio yo o por sus acciones y an ms el de esperar compensaciones por las obras que se realizan. 32) La Futuwah es la prctica del arrepentimiento dando sentido a ste por la firme determinacin de no recaer uno en sus errores. He odo a Mansur Ibn Abdullah al Harawi referir que Abul Hasn al Muzayyin dijo: -Tres cosas dan testimonio de verdadero arrepentimiento: lamentar los errores pasados, tomar la firme decisin de no recaer en el estado en el que se encontraba uno y tener, para eso, lleno el corazn del temor de Dios. P ues, en efecto, si podemos estar seguros de haber cometido una falta, no por eso dejamos de estar en la incertidumbre de saber si nuestro arrepentimiento ser aceptado o no. 33) La Futuwah es tambin atraer hacia uno el Amor de Dios hacindose amar por sus santos. Se me ha referido que Abu Yazid al Bistami, respondiendo a la pregunta de un hombre que quera saber por qu obra poda acercarse a Dios, dijo: -Ama a los que Dios ha amado (Awliya Al) y procura hacerte amar por ellos, pues Dios mira en el corazn del santo setenta veces cada da y cada noche. Quiz encuentre tu nombre inscrito en el corazn de uno de ellos. Te amar entonces y te cubrir con Su perdn. 34) La Futuwah es no reprochar sus faltas a los hermanos en Dios. Se me ha referido que Yusuf al Husayn vino a ver a Abu Yazid al Bistami -Dios lo tenga en su misericordia!- y le pregunt: - A quin me aconsejas que tome por amigo? El respondi: -Al que te visite si ests enfermo y te perdone si obras mal. Despus recit estos versos: "Si estis enfermos venimos a veros. Y cuando pecis rezamos por vuestro perdn." 35) La Futuwah consiste en seguir trabajando para subvenir a las propias necesidades. A menos de haber realizado efectivamente en s el estado de confianza absoluta en Dios. Se me ha referido que Ibrahim al jawwas dijo: -Un sufi debe trabajar para ganarse la vida a menos que se trate de un hombre que ha sido llamado, por una experiencia interior particular, a romper con los medios de adquisicin ordinarios de las cosas de est mundo o a poder dispensarse de ellas. P ero si se trata de alguien que se encuentra necesitado y al que nada impide encargarse de s mismo personalmente, es entonces para l una prioridad el trabajo y la puesta en prctica de los medios de adquisicin ms lcitos y ms adecuados. P ues el abandono del trabajo slo puede ser cosa de los que (realmente) se han apartado de las relaciones mundanas, de la bsqueda de la dignidad y de los modos de vida de la gente comn. 36) La Futuwah consiste en el fortalecimiento de la relacin que nos liga a nuestro Seor. P odemos entonces encontrar en nosotros una determinacin de realizar los estados y decoro espirituales que le corresponden propiamente. Se me ha referido que Abu Hamzah dijo: -Si no entrase en el desierto hasta haber previsto cmo alimentarme, me avergonzara frente a mi Seor. No contar con este alimento para sobrevivir sera, segn creo, la expresin real de una verdadera confianza en Dios. 37) La Futuwah consiste en la magnificacin del carcter sagrado de las cosas de la religin. Se cuenta de Abdullah Ibn Marwan que, por error, dej caer una moneda en un pozo sucio. P ag a unos trabajadores trece dinares para sacarla. Cuando se le pidi la explicacin de ello, dijo: -En esta moneda estaba inscrito el nombre de Dios y la he respetado por eso. 38) La Futuwah es tratar a la gente del mismo modo en que querra ser tratado uno mismo. Se cuenta que el P rofeta dijo: -Desea para la gente lo que desearas para ti mismo, sers entonces un (verdadero) creyente (Bujari). Y en otro Hadiz: -Da a la gente lo que querras que se te diese a ti mismo. Vino un hombre a buscar a Ibn Yazdaniya y le dijo: Aconsjame! El respondi: -Juzga a los dems como desearas ser juzgado t mismo. 39) La Futuwah es la emigracin hacia Dios con todo el corazn y todo el ser, tal como nos lo refiere Dios mismo -exaltado sea! -Lot, pues, crey en El y dijo: "S, emigro hacia mi Seor; El es el P oderoso, el Sabio" (XX1X/26). Se nos ha referido que Abu Bakr al Tamastani" dijo: -Aquel de vosotros que es fiel al Libro Santo y a las tradiciones del P rofeta (alSunnah), que se aparta por s mismo, constante y sinceramente, del mundo y de los que en l habitan, y emigra hacia Dios con todo su ser y con todo su corazn, habr alcanzado su fin en Futuwah a menos de anular ste volviendo a un estado ya superado por l. Aadi: -El Enviado de Dios dijo: "Cada uno de nosotros no alcanza en verdad como fin sino aquel hacia el cual ha emigrado (tenido intencin de emigrar)". 40) La Futuwah es la amistad de Dios, de su Enviado o de sus santos. Abu Ozmn al Hiri dijo: -Aquel cuya relacin con Dios es sincera debe meditar su Libro con atencin, preferir su verbo a cualquier otra palabra y seguir su decoro, sus rdenes y aquello por lo que ha sido interpelado Aquel cuya relacin con el Enviado de Dios es sincera debe seguir las huellas de su nobleza de carcter, de sus tradiciones, inspirarse en sus cualidades y tomarlo por modelo para todo lo que debe hacer u omitir. Aquel cuya amistad con los hombres santos es sincera debe seguir su camino y su ejemplo, inspirarse en su cortesa espiritual y aplicar sus preceptos. Si viniese a decaer de este grado, estara perdido. 41) La Futuwah es una exigencia de sinceridad hacia s mismo, de manera que se aparte uno de lo que ocupa a los dems hombres. Se me ha referido que Abu Bakr al Tamastani dijo: -El que establece una relacin sincera con Dios se aparta por ello mismo de las cosas de este mundo. 42) La Futuwah consiste en confiar en la seguridad que Dios nos ha dado de proveer a nuestra subsistencia. Sahl Ibn Abdullah ha dicho: -Un hombre carecera de valor para Dios si continuase preocupndose por su subsistencia cuando ha recibido una garanta divina sobre este punto. 43) La Futuwah es velar por vivir en armona y de perfecto acuerdo con los hermanos. Al Musayyid Ibn Wadiz dijo: -Cada hermano al que dices: Ven! y que responde: A dnde? , no es para ti un hermano verdadero. La Futuwah es conformarse perfectamente con la voluntad de tu Amado en todo lo que pudiera complacerle o desagradarle. Yo he odo decir a Bishr Ibn al Hariz: -Es una falta de grandeza de alma el apreciar lo que pudiera desagradar al que amas; as se ha dicho: "Seguir amndote y amando a mis enemigos, pues es por ti por quien los he amado. Cuando me has rebajado, me he disminuido yo mismo. Cmo podra ser yo bueno con el que t has despreciado? " 45) La Futuwah consiste en mostrar decoro espiritual en las palabras intimas y plegarias que se dirigen a Dios. Said Ibn Ozmn dijo: -He peregrinado ochenta veces a pie en completa indigencia. Un da, durante unas circunvoluciones alrededor de la Kaaba, murmur: "Oh, Amado mo! "O entonces una voz secreta que me deca: " Te considerabas demasiado importante para ser un pobre en Dios para que pretendas ahora el rango de los enamorados? " P erd el conocimiento y, al volver en mi, me encontr diciendo: "Soy tu pobre!, tu pobre!, tu pobre!" 46) La Futuwah consiste en adelantarse a las necesidades de la gente mientras se conserva el decoro propio de un estado de servidumbre. Dhul Nun dijo: -Los sabios siempre han tenido tres principios: velar por el socorro de todo lo dotado de vida, distribuir los beneficios de Dios en los lugares en los que hay reuniones para mencionarlo, despertar a la gente a Dios con palabras de sabidura. 47) La Futuwah es la evaluacin y el conocimiento de la propia alma y de los propios actos, as como el pesar por el tiempo pasado fuera de la conformidad con las reglas divinas. Al Kattani49 dijo: -Se me ha referido que un hombre, de los dotados de fineza espiritual, se represent el hecho de que tena sesenta aos. Cont sus das y vio que eran en nmero de veintin mil quinientos. El hombre qued entonces aterrorizado y se desvaneci. Cuando volvi en si, dijo: "Oh, qu desgracia! Aunque hubiese pecado una sola vez por da, aparecera ante mi Seor cubierto de otros tantos pecados. P ero son decenas de millares de veces las que he pecado cada da! "Se desvaneci por segunda vez. Intentaron reanimarlo, pero se dieron cuenta de que haba muerto.

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