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dad no es ya simplemente la verdad, sino la belleza. Vase, sobre todo, de ]. Mark Baldwin, Thought and Things or Genetic Logic (I. Functional Logic or Genetic Theory of Knowledge, 1906; II. Experimental Logic, or Genetic Theory of Thought, 1908; III. Interest and Art, 1911) y Genetic Theory of Reality, being the Outcome of Genetic Logic, as Issuing in the Aesthetic Theory of Reality callea Pancalism, 1915. Otras obras de J. Mark Baldwin en la bibliografa sobre este filsofo. Sobre el pancalismo vase Andr Lalande, "Le Pancalisme", Revue philosophique, LXXV (1915), 481-512. PANECIO (a. 185-110/109 antes de J. C.), nacido en Rodas, fue uno de los ms significados representantes del llamado estoicismo medio (vase ESTOICOS). Durante su estancia en Roma, antes de ser escolarca en Atenas (a partir de 129), Panecio se relacion con prominentes figuras de la aristocracia y la intelectualidad romanas (Lelio, Scaevola, Rutlio Rufo, Estiln maestro de Varrn y Escipin), entre las cuales difundi no solamente las doctrinas estoicas, sino gran parte de la tradicin intelectual griega. Las huellas de la influencia de Panecio pueden perseguirse en diversos escritos romanos. As, por ejemplo, la distincin por Scaevola de la teologa en potica, filosfica y poltica (distincin que San Agustn examin en su Ciudad de Dios) procede de Panecio. Tambin las ideas expuestas por Cicern en los dos primeros libros del tratado Sobre los deberes tienen su origen en ideas del filsofo estoico. Aunque el ncleo de estas ideas deriva del estoicismo antiguo, Panecio introdujo en l muchas modificaciones. En lo que toca a la cosmologa, rechaz la doctrina del fuego que todo lo devora y reconstruye. En lo concerniente a las doctrinas polticas, se bas en gran parte en doctrinas platnicas y aristotlicas; lo mismo ocurri en su psicologa y en la divisin de las facultades del alma. Desde el punto de vista tico, insisti considerablemente menos que los antiguos estoicos en el ideal de la apata y considerablemente ms que ellos en el papel fundamental que desempean los bienes externos recta y moderadamente usados para la obtencin de la felicidad y de la paz del espritu. Caracterstica muy

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acusada de la actitud de Panecio fue el humanismo universalista. Este humanismo estaba basado en la tesis de que el hombre debe vivir conforme a su propia naturaleza, pero que la naturaleza individual no es incompatible, sino siempre coincidente, con la naturaleza universal. Pues la naturaleza que alienta en el fondo del ser humano no es el conjunto de los instintos animales; es la posibilidad que el hombre tiene de transformar estos instintos en actividades superiores, a la vez racionales y universales. El humanismo universalista de Panecio no era, por otro lado, dogmtico; por el contrario, contra toda opinin fija predicaba el filsofo la necesidad de introducir una duda moderada. La razn terica debe por ello, segn Panecio, subordinarse con frecuencia a la razn prctica, la nica que es capaz de tener en cuenta la diversidad y el carcter cambiante de los hechos. Vase la edicin de Fowler: Panaetii et Hecatonis librorum fragmenta collegit praefationibus illustravit Haroldus N. Fowler, 1885, as como, de R. Philippson, "Panaetiana" Rheinischens Museum, LXXVII (1929), 337-60. Nueva ed. de fragmentos por M. van Straaten, Panetii Rhodii Fragmenta, 1952; nueva ed., 1962 [Philosophie antiqua, 5]. Sobre Panecio vase (adems de las obras sobre el estoicismo en general, y sobre el estoicismo medio, sealados en la bibliografa del articulo ESTOICOS), U. von Wilamowitz-Moellendorff, "Panaitios" (en Vortrge und Aufstze, II, 4* ed., 1926). R. Philippson, "Das Sittlichschne bei Panaitos", Philologus, LXXXV (1930), 357-413. B. N. Tatakis, Pantius de Rhodes, le fondateur du moyen stocisme, sa vie et son oeuvre, 1931. Lotte Labowski, Die Ethik des Panaitios. Untersuchungen zur Geschichte des Dcorum bei Cicero und Horaz, 1934. G. Ibscher, Der Begriff des Sittlichen in der Pflichtenlehre des Panatios, 1934. Modestus van Straaten, Pantius, sa vie, ses crits et sa doctrine avec une dition des fragments, 1946. PANENTESMO. Vase KRAUSE (KARL CHRISTIAN FRIEDRICH). PANLOGISMO es la doctrina segn la cual la realidad est enteramente penetrada por el logos, es decir, es completamente inteligible. El panlogismo no debe confundirse con el racionalismo, que se limita a establecer el primado de la razn,
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en tanto que el primero identifica, como Hegel ha declarado explcitamente, lo racional con lo real y lo real con lo racional, haciendo de ambos un mismo y nico ser. Sin embargo, ni el trmino 'panlogismo' aclara lo fundamental del pensamiento de Hegel ni tampoco puede aplicrsele unilateralmente. Por un lado, la identificacin de lo real con lo racional no es simplemente la identificacin de la realidad con la razn abstracta; por el contrario, lo tpico del hegelianismo es su continuo esfuerzo para introducir lo concreto en lo racional y para convertir las aparentes desviaciones de la pasin en "ardides de la razn". De lo contrario, no se comprendera por qu Hegel niega que su sistema pueda ser gratuitamente confundido con la identificacin lgico-ontolgica de la escuela de Wolff. Por otro lado, Hegel trasciende con frecuencia el simple punto de vista panlogista, el cual no sera, segn sostiene Croce, ms que una manifestacin de lo muerto que hay en su filosofa, en contraposicin con lo vivo, con lo que se trata de restaurar por poseer un contenido de verdad eterna. F. Olgiati, II panlogismo hegeliano. Appunti dlie kzioni di storia della filosofa, 1946. PANSOMATISMO. Vase KOTARBINSKI (T.), RESMO. PANTESMO. Segn S. E. Boehmer (De pantheismi nominis origine et usu et notione [1851], apud R. Eucken, Geschichte der philosophischen Terminologie [1879, reimp., 1960], pgs. 94, 173), el trmino 'pantesta' (Pantheist) fue usado, por vez primera, por John Toland en su obra Socinianism Truly Stated (1705), y el trmino 'pantesmo' (Pantheism) por el adversario de Toland, J. Fay, en su Defensio religionis ( 1709 ). Toland us el vocablo Pantheisticon en su obra del mismo ttulo, publicada (bajo pseudnimo) en 1720. Tanto Toland como Fay entendan por 'pantesta' el que cree que Dios y el mundo son la misma cosa, de modo que Dios no tiene ningn ser fundamentalmente distinto del del mundo, y por 'pantesmo' la correspondiente creencia, doctrina o filosofa. Aunque el nombre es moderno, la creencia o doctrina no lo son tanto; la identificacin de Dios con el mundo ha sido afirmada, o dada por supuesta, en

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varias doctrinas del pasado, tanto orientales (especialmente en la India) como "occidentales" (en Grecia, Roma, la Edad Media). Ello no significa que el pantesmo pre-modemo sea igual que el moderno; en rigor, ciertas doctrinas no modernas, orientales y "occidentales", no son rectamente entendidas cuando se las califica de "pantestas" por la sencilla razn de que su "pantesmo" no identifica a Dios con el mundo, sino que parte de una unidad previa que no es posible desgajar en los dos aspectos "Dios" y "mundo". Por ejemplo, es dudoso que sean propiamente pantestas las doctrinas de los presocrticos, o el neoplatonismo o si siguen siendo calificadas de "pantestas" hay que entenderse entonces sobre el peculiar significado de este trmino. Sera, pues, mejor, cuando se trata del "pantesmo" pre-moderno, o no usar el vocablo o usarlo slo con cualificaciones. En general, es ms adecuado confinar el pantesmo al "pantesmo moderno". Tomado de un modo general, como una ideologa filosfica, y especialmente como una "concepcin del mundo" por medio de la cual pueden filiarse ciertas tendencias filosficas, puede llamarse "pantesmo" a la doctrina que, enfrentndose con los dos trminos, "Dios" y "mundo" no, por tanto, previamente a ellos procede a identificarlos. El pantesmo es en este sentido una forma de monismo, o por lo menos de ciertos tipos de monismo ( v. ). Ahora bien, el pantesmo ofrece diversas variantes. Por un lado, puede concebirse a Dios como la nica realidad verdadera, a la cual se reduce el mundo, el cual es concebido entonces como manifestacin, desarrollo, emanacin, proceso, etc. de Dios como una "teofana". Este pantesmo es llamado "pantesmo acosmista" o simplemente "acosmismo". Por otro lado, puede concebirse al mundo como la nica realidad verdadera, a la cual se reduce Dios, el cual suele ser concebido entonces como la unidad del mundo, como el principio (generalmente, "orgnico") de la Naturaleza, como el fin de la Naturaleza, como la autoconciencia del mundo, etc. Este pantesmo es llamado "pantesmo ateo" o "pantesmo atesta". Max Scheler ha calificado el primer pantesmo de "pantesmo noble" y el segundo

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de "pantesmo vulgar", y ha manifestado que hay en el curso de la historia una cierta tendencia a pasar del primero al segundo (Vom ewigen im Menschen, 2' ed., 1933, pg. 290). En ambos casos el pantesmo tiende a la afirmacin de que no hay ninguna realidad trascendente y de que todo cuanto hay es inmanente; adems, tiende a sostener que el principio del mundo no es una persona, sino algo de naturaleza impersonal con lo cual se da una estrecha relacin entre pantesmo en sus varias formas e impersonalismo (VASE). Puede tambin hablarse de variantes del pantesmo de acuerdo con ciertas formas "histricas". Si suponemos que puede aplicarse tambin el nombre 'pantesmo' a doctrinas que tienen otras caractersticas ms fundamentales, podremos entonces hablar del pantesmo de los estoicos, del pantesmo neoplatnico, del pantesmo averrosta, de diversas formas de pantesmo ms o menos "emanatista" (Escoto Erigena, Eckhart, Nicols de Cusa, etc., aunque debe advertirse que las "acusaciones" de pantesmo que han sido formuladas contra algunas de las citadas doctrinas, especialmente las de los autores ltimamente mencionados, son muy debatibles o, en todo caso, han sido objeto de muchas discusiones). Ha sido usual en la poca moderna considerar la filosofa de Spinoza como el ms eminente y radical ejemplo de doctrina pantesta, a causa del sentido del famoso Deus sive Natura ("Dios o Naturaleza") spinoziano. Sea o no pantesta (y, al parecer, "acosmista") la doctrina de Spinoza, lo cierto es que en torno a la misma se armaron innumerables debates. Por lo pronto, fue muy corriente en los siglos xvii y xviii, inclusive por parte de autores que sentan por Spinoza gran admiracin, "huir" de l y "acusarlo" a causa de los "peligros" en que poda hacer incurrir su pantesmo, o supuesto pantesmo. Tal fue el caso, entre otros, de Leibniz y Bayle. A fines del siglo xvm volvi a la escena el "caso Spinoza" y, con ello, "el problema del pantesmo" en la famosa "disputa del pantesmo" (Pantheismusstreit). Los momentos principales de la disputa fueron los siguientes. En sus Briefe an Moses Mendelssohn ber die Lehre des Spinoza [1785] (Cortas a M. M. sobre la doc363

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trina de Spinoza), Jacobi acus a Lessing de pantesmo. Mendelssohn que haba ya antes puesto de relieve la posibilidad de conciliar el pantesmo con una actitud religiosa y moral contest con su Moses Mendelssohn an die Freunde Lessings [1876 (postumo, ed. Engel)] (M. M. a los amigos de Lessing), defendiendo a Lessing contra las acusaciones de Jacobi. Jacobi contest a su vez con su F. H. Jacobi wider Mendelssohns Beschuldigungen in dessen Schreiben an die Freunde Lesings [1786] (F. H. J. contra las acusaciones de M. en su escrito a los amigos de L.). Estos y otros escritos se publicaron luego en un volumen (Cfr. bibliografa) que puso "la disputa del pantesmo" ante los ojos del "pblico". El inters por "la cuestin del pantesmo" sigui viva luego por las polmicas en torno a Fichte y a Hegel, a quienes se ha acusado asimismo, con razones ms o menos vlidas, de pantesmo. Obras sobre el pantesmo, y especialmente sobre historia del pantesmo: G. Weissenborn, Vorlesungen ber Pantheismus und Theismus, 1850. A. Jundt, Histoire du panthisme populaire au moi/en ge et au XIV sicle, 1875. C. E. Plumptre, General Sketch of th History of Pantheism, 2 vols., 1878. W. Deissenberg, Theismus und Pantheismus, 1880. Schuler, Der Pantheismus, 1884. W. Dilthey, "Der entwicklungsgeschichtliche Pantheismus nach seinem Zusammenhang mit den lteren pantheistischen Systemen", Archiv fr Geschichte der Philosophie, N. F., XIII (1900), 307-60, 445-82, reimp. en Gesammelte Schriften, II). J. Picton, The Religion of the Universe, 1904. P. Siwek, Spinoza et le panthisme relifieux, 1937. El volumen con los escritos de la "disputa del pantesmo", se titula Die Hauptschriften zum Pmtheismusstreit zwischen Jacobi und Mendelssohn, rd. por H. Scholz, 1916. Vase al respecto H. Hlters, Der spinozistische Gottesbegriff bei M. Mendelssohn und F. H. Jacobi und der Gottesbegriff Spinozas, 1938 (Dis.). PANTELISMO o panthelismo se llama a la teora segn la cual todo es voluntad (). El pantelismo se diferencia del voluntarismo en un sentido anlogo a como el panlogismo se distingue del racionalismo. Slo la doctrina de Schopenhauer puede calificarse propiamente de pantelista. Sin embargo, el pantelismo de Schopenhauer no equivale, como el mismo