Resurreccin de Jess y Cristianismo

Al margen de la forma en que se entienda la resurreccin de Jess, el valor que le demos al sepulcro vaco y qu concepto tengamos de las apariciones y el encuentro con el resucitado; lo cierto es que no parece legtimo el que pueda hablarse con propiedad de Cristianismo, sino hasta despus de la muerte y resurreccin de Jess. Es ms, llama la atencin el nombre de la religin que se funda en la persona de Jess de Nazaret. Digo esto pues si bien el nombre de ese particular hijo de Jos y Mara, fue Jess; es curioso que el nombre de la religin que se sustenta en l no sea, por ejemplo, Jesusmo, como quizs habra de esperarse, sino Cristianismo. Pero, qu entraa el nombre Cristianismo? No supone ya una valoracin de Jess que en cierto modo va mucho ms all de la valoracin que l mismo tuvo de s antes del histrico y trascendental hecho pascual? Formas distintas en que se ha interpretado la resurreccin de Jess En la obra El Jess histrico Gerd Theissen y Annette Merz mencionan y explican las principales interpretaciones que se han hecho de la resurreccin de Jess. Cito: 1) La hiptesis del engao, propuesta por H. S. Reimarus (1694 -1768). Reimarus se hace eco de Mateo 28.11-15 y concluye que los discpulos sustrajeron el cadver de Jess y crearon las bases para anunciar su resurreccin. 2) La hiptesis de la muerte aparente, sugerida por H. E. G. Paulus (1761-1851). La interpretacin de Paulus es que Jess muri slo aparentemente y recuper la vida por algn tiempo. Tambin plantean Theissen y Merz que esta interpretacin estuvo fue muy difundida entre los telogos, y que entre stos fue tomada en serio por los telogos K. A. Hase y F. D. E. Schleiermacher. Tambin sugieren Theissen y Merz que el texto de Marcos 15.43-45 muy posiblemente sirvi para rechazar la presuncin de que Jess no hubiera fallecido. 3) La hiptesis del traslado. Esta interpretacin sugiere que Jos de Arimatea haba enterrado provisionalmente a Jess en el sepulcro cercano, pero que una vez hubo transcurrido el descanso sabtico lo traslad a otro sitio sin el conocimiento de los discpulos. Se plantea que esta hiptesis fue defendida por primera vez en 1799 en un artculo annimo. Esta postura encontr algunos defensores autorizados como J. Holtzman (1832-1910) y J. Klausner. Pero al mismo tiempo Theissenn y Merz sostienen que Juan 20.2, 14 y siguientes, rechaza implcitamente esta hiptesis. 4) La teora de la visin subjetiva en D. F. Strauss y en la teologa liberal. D. F. Strauss (1808-1874) hace tres aportaciones importantes que se repiten desde entonces en distintas formas:

a) Las tradiciones sobre las apariciones contrastan con la tradicin legendaria sobre el sepulcro vaco. El origen histrico de la fe pascual reside en las visiones de los discpulos en Galilea, algo que va mucho ms all del sepulcro de Jess, que slo una leyenda secundaria convierte en sepulcro vaco. b) Los relatos de las apariciones sugieren que los discpulos tuvieron efectivamente visiones, pero unas visiones caracterizadas por las formas mticas de representacin; por ejemplo, cuando en ellas un ser divino traspasa las puertas cerradas y desaparece repentinamente. c) Las visiones que sirven de fundamento a la fe pascual pueden explicarse psicolgicamente por el conflicto entre la fe mesinica y la crucifixin: el trauma de la cruz es superado, por una parte, con la interpretacin de la muerte de Jess como un acontecimiento (soteriolgico) necesario, acorde con la Escritura (Isaas 53; Salmo 22) y por otra, con unas visiones que el entusiasmo religioso puede provocar en situaciones extremas (pginas 526-528) Siguiendo en la lnea de la interpretacin sicolgica y subjetiva, Thorwald Lorenzen plantea: Se afirma que el recuerdo de Jess se apoder de nuevo de sus corazones y mentes cuando la desilusin asociada con su prendimiento y su muerte se fue desvaneciendo: su impresionante personalidad, su enseanza y predicacin con autoridad, sus anuncios de su propio prendimiento, muerte y resurreccin (Marcos 8.31; 9.31; 10.33-34), y la intensa comunin con l que vivieron en la cena pascual Segn esta opinin, pues, la continuidad entre Jess de Nazaret y la fe en l despus de su crucifixin no se debe buscar en un acto nuevo de Dios, sino que se puede explicar desde la propensin y experiencias psicolgicas de los discpulos (Resurreccin y discipulado, modelos interpretativos, reflexiones bblicas y consecuencias teolgicas, pginas 167 y 168). Naturaleza de la resurreccin de Jess Ahora voy a compartir dos interpretaciones de la resurreccin de Jess, obviamente asumida como un hecho cierto, desde una perspectiva exegtica e histrica, tomando en serio los datos del NT. En primer lugar, comparto la opinin de Raymond E. Brown de que la resurreccin de Jess fue corporal , pero no fsica. Consideremos la explicacin de Brown: Pablo (1 Corintios 15.42-50) piensa en la resurreccin corporal, pero la transformacin indicada por sus palabras parece sacar el cuerpo resucitado del dominio de lo fsico para introducirlo en el dominio de lo espiritual. Del mismo modo, mientras que los pasajes del evangelio describen claramente la aparicin de Jess resucitado como una aparicin corporal, se le atribuyen propiedades que no son propiedades de un cuerpo fsico tal como lo conocemos, por ejemplo, la capacidad de atravesar una puerta cerrada, de desplazarse de un lugar a otro con increble rapidez y de aparecer repentinamente Todo esto se puede expresar en dos factores de la resurreccin:

continuidad y transformacin. La continuidad es tal que el cuerpo de Jess que fue enterrado en el sepulcro ha resucitado verdaderamente. La transformacin es tal que el cuerpo resucitado es casi indescriptiblemente distinto del cuerpo fsico que anduvo por esta tierra (101 preguntas y respuestas sobre la Biblia, pginas 82 y 83). Ahora traigo a colacin la explicacin de Thorwald Lorenzen: Las referencias explcitas a la huida de los discpulos y a las primeras apariciones a discpulos varones en Galileaindican que la huida de los discpulos no es una leyenda creada por algunos estudiosos del Nuevo testamento, sino que sigue siendo la mejor explicacin de los indicios existentes. Para nuestra investigacin, esto significa que la configuracin psicolgica de los discpulos huida, crisis teolgica, decepcin, temor, tristeza- era tal, que una afirmacin de la resurreccin de Cristo crucificado no poda ser el producto de sus corazones y mentes. Para ellos, la cruz de Jess supuso su crisis de fe. Huyeron. La resurreccin fue para ellos un novum inesperado (Resurreccin y discipulado, modelos interpretativos, reflexiones bblicas y consecuencias teolgicas , pginas 166 y 167) El hecho de la tumba vaca Si bien el hecho de la tumba vaca forma parte de los relatos evanglicos, lo cierto es que en los mismos evangelios se puede percibir el reconocimiento de que la tumba vaca no prueba la resurreccin. En efecto, la tumba vaca puede recibir diversa interpretaciones. Mencionemos las ms relevantes: 11Mientras ellas iban, he aqu unos de la guardia fueron a la ciudad, y dieron aviso a los principales sacerdotes de todas las cosas que haban acontecido. 12Y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los soldados, 13diciendo: Decid vosotros: Sus discpulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos. 14Y si esto lo oyere el gobernador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo. 15Y ellos, tomando el dinero, hicieron como se les haba instruido. Este dicho se ha divulgado entre los judos hasta el da de hoy (Mateo 28.11.15) A la luz de este relato que slo conserva el evangelio de Mateo, son comprensibles las siguientes interpretaciones: Si de veras muri: 1) El cuerpo de Jess pudo ser robado. 2) El cuerpo de Jess pudo ser enterrado en una tumba provisional, y luego ser movido de all. 3) Que vindose en la encrucijada, y sabiendo que no saldra con vida de ella, Jess habra panificado con el crculo ms ntimo de discpulos, el hacer desaparecer su cuerpo, e inventarse el cuento de la resurreccin.

4) Pero si en realidad no muri, el mismo Jess, no habiendo muerto en realidad, huy de all en componenda con los suyos. Ahora bien, lo cierto es que todas estas conjeturas no van ms all de eso, simples conjeturas. Pero no es menos cierto que tales hiptesis tienen en comn un fundamento legtimo cierto, el que la tumba vaca no conduce automticamente a la idea o conclusin de la resurreccin. Para cerrar esta seccin, quiero traer a colacin el comentario de Raymond E. Brown, respecto a la historicidad o no del relato de Mateo de la guardia en el sepulcro de Jess, cito: Si por un lado me he negado a considerar la cuestin desde esas bases apriorsticas, por otro no siempre me impresionan los argumentos a posteriori contra la historicidad. Por ejemplo, a veces se tacha de absurda la mentira que, a cambio de plata, se manda decir a los soldados ("Sus discpulos, habiendo venido de noche, lo robaron mientras nosotros dormamos"). Se argumenta que dormirse en una guardia era en el ejrcito romano una falta punible con la pena capital y que los soldados, por tanto, difcilmente habran aceptado un trato que poda llevarlos a la destruccin, pese a la promesa de las autoridades judas de convencer al gobernador y librarlos as de problemas. Pero en el plano de la narracin mateana, como he apuntado, los jefes de los sacerdotes son corruptos; y se supone que los lectores los imaginarn mintiendo a Pilato e incluso sobornndolo para que no castigue a los soldados. Y en el plano de las realidades histricas no es claro que dormirse estando de guardia fuera siempre castigado con la muerte. Tcito (Historias 5.11) habla de una guardia realizada negligentemente en la que el sueo de los soldados permiti al enemigo capturar al general; pero, al parecer, ellos se escudaron en la conducta escandalosa de su jefe (no estaba en su puesto, sino durmiendo con una mujer) para disminuir la propia culpa. En otras palabras: se poda llegar a arreglos. Adems es concebible que Pilato no fuera tan estricto con unos soldados puestos temporalmente al servicio de las autoridades judas, si stas se no mostraban inters en el castigo. Pero contra la historicidad hay un argumento de verdadero peso. Los otros evangelios no slo no mencionan la guardia, sino que la presencia de ella habra vuelto casi ininteligible lo que narran en la escena del sepulcro. Los otros tres evangelios cannicos hablan de mujeres que van al sepulcro el domingo, y como nico obstculo para su entrada en l se menciona la piedra. Ciertamente, los evangelistas habran tenido que explicar cmo las mujeres esperaban entrar en la tumba si haba una guardia precisamente para impedir el acceso58. En los otros evangelios, la piedra ya ha sido retirada cuando llegan las mujeres. Cmo se concilia esto con Mateo, donde, estando las mujeres ante el sepulcro, un ngel baja del cielo y rueda la piedra? En el relato mateano hay otras inverosimilitudes (p. ej., las autoridades judas conocan las palabras de Jess sobre su resurreccin y las interpretaron correctamente, cuando los discpulos no haban sabido; los guardias fueron capaces de mentir despus de su reaccin ante la portentosa intervencin divina); pero conciernen a detalles menores.

Es la falta de armona con los otros evangelios lo que afecta a lo esencial, a la misma existencia de la guardia. Podemos salvar la historicidad remontndonos a una situacin pre-evanglica y suponiendo que el miembro del sanedrn judo que dio sepultura a Jess, Jos de Arimatea, pudo tomar alguna precaucin para proteger el sepulcro, y que el recuerdo de ello fue desarrollado hasta producir el relato que ahora nos ofrece Mateo? Eso es demasiado suponer, sin embargo, porque que ni Mateo ni el Evangelio de Pedro conectan la guardia con Jos, e incluso una pequea precaucin habra quedado reflejada en los otros evangelios como un obstculo para las mujeres en su visita del domingo al sepulcro. Las declaraciones negativas absolutas (p. ej., el relato no tiene ninguna base histrica) muy a menudo van ms all de los indicios de que pueden disponer los estudiosos Como sucede con otro material mateano (v. gr., la matanza de los nios en Beln ordenada por Herodes y la huida a Egipto [relato funcionalmente paralelo en ciertos aspectos al aqu estudiado]), sera ms exacto afirmar que no hay base interna ni externa sobre la que sostener su historicidad ( La muerte del Mesas, tomo II, pginas 1, 541 y 1542). Finalmente, en torno al papel de la tumba vaca en la fe cristiana en la resurreccin de Jess, concluyo con las palabras de N. T. Wright: De hecho, podemos insistir en que, independientemente de lo que hubiera sucedido adems, si el cuerpo de Jess de Nazaret hubiera permanecido en la tumba, no habra habido una creencia paleocristiana del tipo de la que hemos descubierto. De nada servir decir, por ejemplo, que, debido a que los discpulos vivan en un mundo en el cual se esperaba la resurreccin, esto explicar por qu aplicaron este lenguaje a Jess. Muchos otros lderes, hroes y aspirantes a Mesas judos murieron dentro de ese mismo mundo, pero en ninguno de esos casos dijo nadie que haban sido resucitados de entre los muertos. Cabra imaginar otras clases de fe primitiva que se podran haber generado a raz de acontecimientos que no llevaran aparejada una tumba vaca. Pero la fe concreta de los primeros cristianos no pudo tener su origen en una serie de circunstancias en las cuales una tumba vaca no desempease ningn papel. Considero, por tanto, la tumba vaca como una condicin necesaria (aunque por s misma, como hemos visto, insuficiente) para la aparicin de la creencia paleocristiana con toda su concrecin (La resurreccin del hijo de Dios, pgina 845). Los encuentros con el resucitado Desde la perspectiva puramente histrica, encontramos posturas distintas entres lo historiadores respecto de la interpretacin de los encuentros con el resucitado. Por un lado, tenemos la opinin de Antonio Piero, cito: El hecho de la resurreccin, un acontecimiento de un carcter tan marcadamente sobrenatural y por encima de las leyes de la naturaleza, no pertenece al mbito de la historia, sino de la fe. El historiador no puede ni afirmarlo ni negarlo Mientras que para los creyentes la diversidad es debida a tradiciones diferentes, conservadas por grupos diversos de cristianos, para los escpticos es una prueba de la inconsistencia de la tradicin en un punto importantsimo y crucial para la fe. Mientras los creyentes ven en las diferencias

mejor que una uniformidad artificialmente elaborada- una prueba de la antigedad y de la veracidad histrica, los crticos estiman que esta inconsistencia hace imposible considerar como algo fundamentalmente histrico el hecho de la resurreccin ( Gua para entender el Nuevo Testamento, pginas 222 y 223). Por otro lado, traigo ahora a colacin la opinin del no menos crtico y perspicaz que Antonio Piero, E. P. Sanders, cito: No considero que el fraude deliberado sea un explicacin digna de mencin. Muchas personas mencionadas en esas listas iban a pasarse el resto de su vida proclamando que haban visto al Seor resucitado, y varias de ellas moriran por su causa. Adems, un engao premeditado haba producido una unanimidad mayor, en vez de eso, parece que hubo competidores: Yo lo vi primero!; No!, fui yo. La tradicin de Pablo de que quinientas personas vieron simultneamente a Jess ha llevado a algunos a sugerir que los seguidores de Jess sufrieron una histeria colectiva. Pero la histeria colectiva no explica las otras tradiciones. Para muchos, los datos de Pablo resultan muy sugestivos. No distingue ste, en cuanto a la especie, entre la aparicin del Seor que l experiment y las dems. Si tuvo una visin, puede ser que ellos tambin tuvieran visiones. Pero entonces, por qu insiste Pablo en que vio un cuerpo espiritual? Podra haber dicho un espritu Que algunos seguidores de Jess y ms tarde Pablo-tuvieron experiencias de la resurreccin es, a mi juicio, un hecho. Cul fue la realidad que origin tales experiencias, no lo s (La figura histrica de Jess, pgina 303). Gerd Theissen y Annette Merz, haciendo referencia a los relatos de los encuentros con el resucitado, sostienen: Pero los relatos difieren luego porque, tras el relato del sepulcro, la base comn desaparece. Justamente por eso, los relatos de las apariciones poseen un gran valor en el aspecto histrico. Particularmente en la aparicin de los once discpulos, las diferencias entre las diversas versiones son demasiado notables para poder depender literariamente unas de otras. Pero las coincidencias son suficientes, sin duda, para poder inferir unos hechos reales detrs de los relatos ( El Jess histrico, pginas 544 y 545) Finalmente, quiero cerrar esta seccin con las palabras de N. T. Wright: Por todas estas razones concluyo que el historiador, sean cuales sean sus creencias, no tiene ms opcin que la de afirmar la tumba vaca y los "encuentros" con Jess como "acontecimientos histricos" en todos los sentidos esbozados en el captulo 1: tuvieron lugar como acontecimientos reales; fueron acontecimientos importantes; son, en el sentido normal requerido por los historiadores, acontecimientos demostrables; los historiadores pueden y deben escribir sobre ellos. Sin ellos no podemos dar razn del cristianismo primitivo. La hiptesis de "tumba ms encuentros" queda garantizada, en efecto, por esa doble semejanza y doble desemejanza (con el judasmo por un lado y con la iglesia primitiva por otro) que he defendido anteriormente como control

metodolgico en el estudio de Jess68. Unas historias como stas, con el tipo de explicacin que los primeros cristianos ofrecan, tienen el sentido que tienen dentro del judasmo del siglo I (semejanza), pero nadie dentro del judasmo del siglo I esperaba algo as (desemejanza). Unas historias como stas s explican, en efecto, la aparicin del cristianismo primitivo (semejanza), pero no se pueden explicar como la proyeccin retrospectiva de la fe, la teologa y la exgesis paleocristianas (desemejanza) ( La resurreccin del hijo de Dios, pgina 862). El papel de Jess en la gnesis del Cristianismo Confirma la resurreccin el mesianismo de Jess? Por qu el nombre de la religin que se fundamenta en la persona de Jess de Nazaret no es Jesusmo, sino Cristianismo? No entraa ya el nombre Cristianismo una valoracin de Jess que en cierto modo va mucho ms all de la que al parecer tuviera de s mimo el Jess histrico? La palabra Cristo La palabra Cristo, no es tanto un nombre como un adjetivo, y significa ungido. Viene siendo el equivalente griego del hebreo mashiaj, igualmente ungido. Algunos ejemplos del uso de la palabra griega jrists en la Septuaginta son: Levtico 4.5 Y el sacerdote ungido tomar de la sangre del becerro, y la traer al tabernculo de reunin Aqu la expresin el sacerdote ungido es en hebreo ha-kohen ham-mashiaj, y en la Septuaginta jo jieres jo jrists. Levtico 4.16 Y el sacerdote ungido meter de la sangre del becerro en el tabernculo de reunin Aqu la expresin el sacerdote ungido es en hebreo ha-kohen ham-mashiaj, y en la Septuaginta jo jieres jo jrists. Levtico 6.15 Y tomar de ella un puado de la flor de harina de la ofrenda, y de su aceite, y todo el incienso que est sobre la ofrenda, y lo har arder sobre el altar por memorial en olor grato a Jehov Aunque en la versin Reina Valera de 1960 no aparece la expresin el sacerdote ungido, en cambio en el texto hebreo s se la encuentra, o sea, ha -kohen hammashiaj, y en la Septuaginta jo jieres jo jrists.

Levtico 21. 10 Y el sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la uncin, y que fue consagrado para llevar las vestiduras, no descubrir su cabeza, ni rasgar sus vestidos Aqu la expresin el sumo sacerdote (que se considera ungido) es en hebreo hakohen ha-gadl (el gran sacerdote), y en la Septuaginta jo jieres jo mgas. Pero en este pasaje la palabra jrists es usada en conexin al aceite de la uncin, en hebreo aqu, shemn ham-mishjh, y en la Septuaginta tu eliu tu jrist. Levtico 21.12 Ni saldr del santuario, ni profanar el santuario de su Dios; porque la consagracin por el aceite de la uncin de su Dios est sobre l. Yo Jehov En este pasaje tenemos la misma situacin del pasaje anterior, slo que esta vez cambia la morfologa de las formas hebreas y griegas por razones sintcticas. 1 Samuel 24.6 Y dijo a sus hombres: Jehov me guarde de hacer tal cosa contra mi seor, el ungido de Jehov, que yo extienda mi mano contra l; porque es el ungido de Jehov Aqu la expresin el ungido de Jehov es en hebreo li -meshiaj adonay, y en la Septuaginta to jrist kuru. Ams 4.13 Porque he aqu, el que forma los montes, y crea el viento, y anuncia al hombre su pensamiento; el que hace de las tinieblas maana, y pasa sobre las alturas de la tierra; Jehov Dios de los ejrcitos es su nombre Aqu la expresin al hombre es en hebreo le-adam, pero en la Septuaginta va un poco ms all, y habla de su ungido (ton jristn aut). Despus de este anlisis, pienso que estamos mejor preparados para comprender el hecho de considerar el Jess como el Cristo. Para mostrar la combinacin "Jesucristo" como "Cristo Jess", voy a quedarme dentro de los lmites del considerado primer escrito de Pablo y del Nuevo Testamento, 1 Tesalonicenses. Como ejemplos del empleo de la expresin Jesucristo, consideremos a: 1 Tesalonicenses 1.1 Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros 1 Tesalonicenses 5.9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo 1 Tesalonicenses 5.28 La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros. Amn

Como ejemplos del empleo de la expresin Cristo Jess, consideremos a: 1 Tesalonicenses 2.14 Porque vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jess que estn en Judea; pues habis padecido de los de vuestra propia nacin las mismas cosas que ellas padecieron de los judos 1 Tesalonicenses 5.18 Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess Estas dos formas, Jesucristo, y Cristo Jess, en esencia comunican la misma idea (puesto que Jess es nombre, yCristo, adjetivo): Jess que es el Cristo, o sea, Jess el ungido, el Mesas. De la misma forma, Cristo Jess, apunta a el Cristo (el Mesas) que es Jess. En consecuencia, tenemos que admitir que el nombre Cristianismo es el adecuado respecto de las pretensiones cristianas relativas al mesianismo de Jess. En resumen, el nombre Cristianismo supone la confesin de que Jess el Cristo, o sea, Jess es el Mesas. Ahora bien, confirma la resurreccin el mesianismo de Jess? La opinin de N.T. Wright es que no, cito: La resurreccin y la encarnacin se confunden con frecuencia. Los telogos hablan a menudo de la resurreccin como si sta connotara directa y necesariamente la divinidad de Jess, y como si de hecho connotara poco ms. La objecin a una investigacin histrica de la resurreccin resulta, pues, evidente: las flechas simplemente no alcanzarn el Sol. No se puede montar una argumentacin histrica y terminar demostrando a "dios", o demostrando que Jess fue la encarnacin del nico Dios Verdadero53. El historiador ni siquiera debe intentar pronunciarse sobre un tema que llevara tan directamente a la cuestin de si este dios estaba en Cristo. Incluso Pannenberg, quien por supuesto s piensa que podemos hablar histricamente de la resurreccin, va, a mi parecer, demasiado lejos en la direccin de establecer un vnculo directo entre la resurreccin y una cristologa de la encarnacin Parte del problema que aqu se plantea -y sobre el cual hemos de volver- estriba en la confusin que sigue existiendo acerca del significado de la condicin mesinica. Desde una perspectiva del siglo I, decir que Jess es "el Cristo" equivale a decir que es ante todo el Mesas de Israel, y no a decir que es el Logos encarnado, la segunda persona de la Trinidad, el hijo unignito del padre. Durante el ministerio de Jess y en el cristianismo ms antiguo, ni siquiera la expresin "hijo de dios" significa lo que vino a significar en la teologa posterior, aunque ya en tiempos de Pablo se puede observar una ampliacin de su significado. Pero, aun cuando nos hayamos recordado todo esto, la resurreccin no tiene por qu entraar necesariamente la condicin mesinica. Si se hubiera descubierto con vida tres das despus a uno de los dos bandidos crucificados con Jess, o si uno de los mrtires macabeos (que, segn se cuenta, murieron con la promesa de la resurreccin en los labios) hubiera sido resucitado a los pocos das, ello habra llenado de alegra a sus familiares y de asombro a sus amigos; se

habra producido un gran agujero en la expectativa juda del segundo Templo, por no hablar ya de las cosmovisiones no judas; pero nadie habra concluido que esa persona era el Mesas, y mucho menos que l (o ella, ya que al menos un notable mrtir macabeo fue una mujer) fuera en sentido alguno un ser divino encarnado (La resurreccin del hijo de Dios, pginas 52 y 53) A pesar de que probablemente a la mayora de los cristianos le parezca extraa la interpretacin de N. T. Wright, lo cierto es que, desde la perspectiva del judasmo, la resurreccin no vino a confirmar que Jess es el Mesas que, por cierto, todava estn esperando. Por otro lado, precisamente por la peculiaridad y distincin que comporta el mesianismo que los cristianos le atribuyen a Jess, en contraste con las histricas y tradicionales perspectivas mesinicas judas, Charles Harold Dod, plantea: Excepto en un pasaje del cuarto Evangelio, nunca se presenta a Jess reivindicando tan prolijamente que l es el Mesas, y ni siquiera aqu se trata de una reivindicacin pblica. Ms an: parece que Jess mismo trat de disuadir a otros que queran darle tal ttulo, aunque quiz no siempre se halla en condiciones de hacerlos callar. Slo en dos casos parece, algo dudosamente, haberlo aceptado. En la primera ocasin, tal como lo describen los tres primeros Evangelios, Jess se halla solo con sus discpulos ms allegados, en un lugar fuera de los lmites de Palestina, conocido como Cesarea de Filipo. Jess pregunt a los discpulos quin decan las gentes que era l. Ellos dieron diferentes respuestas. Luego pregunt: y vosotros quin decs que soy yo? Pedro respondi: T eres el Mesas. Desde este punto divergen nuestros informadores. Segn Marcos (seguido de cerca por Lucas), Pedro no obtuvo respuesta alguna, sino que Jess les advirti severamente que a nadie dijeran nada acerca de l. Mateo se expresa de otra manera. Segn l, Jess hizo buena acogida a la asercin de Pedro, pero, con todo, despus de alabarlo, pas (como en el relato de Marcos) a advertirles que no dijeran a nadie que l era el Mesas. En Juan (para completar nuestro examen) tenemos la sensacin de contemplar la misma escena, aunque quiz a travs de un medio menos transparente, pero que nos permite ver sus grandes lneas. Segn Juan, Pedro ni us realmente el trmino Mesas; sino que dijo: Nosotros sabemos bien que eres el santo de Dios. La diferencia puede ser puramente verbal: la uncin (que constituye en Mesas) es consagracin, y la persona consagrada es santa por definicin. En esta escena hay algo extraamente enigmtico. Quiso o no quiso Jess aceptar el ttulo? Si nos atenemos a Mateo, lo quiso, aunque con cierta reserva. Si nos atenemos a Marcos, Lucas y Juan, todo lo que podemos decir es que no lo rechaz Examinemos ahora la otra ocasin. Segn los tres primeros Evangelios, cuando Jess compareci ante el tribunal de Pilato, se le pregunt a bocajarro: Eres t el Mesas? Segn Marcos, respondi sin ambages: S, lo soy. Segn Mateo. la respuesta fue: Son tus palabras (literalmente: T lo has dicho; no hay una prueba suficiente de que esto fuera una forma reconocida de afirmacin, ni en griego

ni en hebreo o arameo; podemos parafrasear: Puedes pensarlo as, si te parece). En Lucas leemos que Jess se neg absolutamente a responder. Si t eres el Mesas, dnoslo, dice el sumo sacerdote. Jess replica: Si os lo digo, no creeris; y si os pregunto, no responderis. Juan no describe la escena ante el sumo sacerdote, pero parece haber un eco de ella en un pasaje donde se requiere pblicamente a Jess con palabras semejantes a las escogidas por Lucas: Si t eres el Mesas, dnoslo claramente. Jess replica: Os lo dije ya, pero no queris creerlo (dando a entender, como se ve, que diferentes cosas que haba dicho y hecho podan sugerirles la respuesta apropiada). Aqu volvemos a encontrarnos con el mismo problema: quiso o no quiso Jess aceptar el ttulo de Mesas cuando se le pregunt pblicamente? Ciertamente Jess era Mesas, pero en el sentido que l mismo daba al trmino. As pues, debemos formular de otra manera la cuestin y preguntar no si Jess pretendi ser el Mesas, sino qu clase de Mesas entenda ser? No sera el Mesas de la expectacin popular. Cul, pues? En Cesarea de Filipo, Pedro ensalz a Jess como Mesas. Jess, despus de advertir a sus discpulos que no dijeran nada de esto en pblico, abruptamente cambi de tema, o as les pareci a ellos: Comenz a ensearles sobre que el Hijo del hombre tena que padecer mucho y que haba de ser reprobado. (La expresin enigmtica Hijo del hombre ser examinada en otro lugar; aqu podemos tomarla sencillamente como una circunlocucin en el sentido de yo). Pedro se escandaliz y trat de poner las cosas en su punto: Dios no lo quiera! No, Seor, esto no te debe suceder! Jess replic en trminos de una aspereza inusitada: Qutate de mi presencia, Satans, porque no piensas a lo divino, sino a lo humano. Bajo la radical permutacin lata una profunda diferencia de puntos de vista. Para Pedro, aquel hablar de sufrimiento y de reprobacin estaba en absoluta contradiccin con cualquier idea mesinica; la mayora de los judos de aquel tiempo habran pensado tambin de aquella manera. El Mesas haba de ser un conquistador, no tena que sufrir ni ser reprobado, sino aclamado como rey de Israel. As parecan afirmarlo las Escrituras (El fundador del cristianismo, pginas 116-120) Ahora pienso que son importantes aqu la perspectiva de un judo confesante de la lnea del judasmo rabnico u ortodoxo: Escrib este libro para arrojar alguna luz sobre las razones por las que, mientras que los cristianos creen en Jesucristo y en las buena noticia de su entronizacin en el reino de los Cielos, los judos creen en la Tor de Moiss y forman en la tierra y en su propia carne el reino de Dios de sacerdotes y santos. Y esta creencia exige que los judos fieles disientan de las enseanzas de Jess, por la razn de que dichas enseanzas, en puntos importantes, contradicen a la Tor. Donde Jess discrepa de la revelacin de Dios a Moiss en el monte Sina, que es la Tor, est equivocado, y Moiss tiene razn (Jacobo Neusner Un Rabino habla con Jess, pgina 199). Previamente, Jacobo Neusner haba planteado: Pretendo yo que, despus de leer mi libro, revisen los cristianos sus convicciones acerca del Cristianismo? En absoluto. La fe cristiana encuentra una legin de razones para creer en Jesucristo, (no simplemente que Jess era y es Cristo); todo lo que yo afirmo y defiendo es que, puede ser, pero no

porque diera cumplimiento a la Tor, o sostuviera la Tor, o se ajustara a la Tor; no porque mejorara la Tor. Segn ese criterio, no habra seguido a Jess entonces, y no aconsejara a nadie seguirlo ahora (Un Rabino habla con Jess, pgina 26). Como se ve por las expresivas palabras de Jacobo Neusner, la resurreccin de Jess podra haber originado un tipo de mesianismo al cual se aferra el Cristianismo, pero no ha logrado el que la persona, enseanza y obra de Jess de Nazaret satisfaga las ms amplias expectativas judas en torno figura que, an esperan, del Mesas. Ahora bien, fund Jess el Cristianismo? Qu relacin podemos establecer entre la resurreccin de Jess y los orgenes del Cristianismo? Al respecto, Bart D. Ehrman se pronuncia en la siguiente manera: El cristianismo es una religin arraigada en la creencia en la muerte de Jess y su resurreccin de entre los muertos. No obstante, parece que sta no fue la religin que Jess predic a los judos de Galilea y Judea. Si usamos un formulacin que los estudiosos han propuesto a lo largo de los aos, diremos que el cristianismo no es tanto la religin de Jess (es decir, la que l mismo proclam) como la religin sobre Jess (es decir, la religin basada en su muerte y resurreccin) Mi tesis es que, para e historiador, el cristianismo empieza despus de la muerte de Jess, no con la resurreccin, sino con la creencia en su resurreccin ( Jess el profeta judo apocalptico , pginas 285 y 286). Despus de considerar el punto de vista de Bart D. Ehrman Consideremos cmo en el Nuevo Testamento mismo se evidencia la crisis de fe y teolgica en la que entraron los discpulos y discpulas de Jess, con el prendimiento y muerte de Jess: 13Y he aqu, dos de ellos iban el mismo da a una aldea llamada Emas, que estaba a sesenta estadios de Jerusaln.14E iban hablando entre s de todas aquellas cosas que haban acontecido. 15Sucedi que mientras hablaban y discutan entre s, Jess mismo se acerc, y caminaba con ellos. 16Mas los ojos de ellos estaban velados, para que no le conociesen. 17Y les dijo: Qu plticas son estas que tenis entre vosotros mientras caminis, y por qu estis tristes?18Respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofas, le dijo: Eres t el nico forastero en Jerusaln que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos das? 19Entonces l les dijo: Qu cosas? Y ellos le dijeron: De Jess nazareno, que fue varn profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; 20y cmo le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le crucificaron. 21Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido (Lucas 24.13-21). Habremos llegado, tal vez, a la ms clara percepcin y entendimiento de la frustracin y crisis en la que entraron los seguidores y seguidoras de Jess al enfrentarse con la muerte de ste?

A la pregunta de si Jess fue el fundador del Cristianismo, Antonio Piero responde: El Cristianismo es la teologa del Nuevo Testamento y sta slo fue formulada por los discpulos de Jess, no por Jess mismo. Por tanto, una primera respuesta: desde este punto de vista objetivo y sencillo, obvio y veces olvidado, Jess no pudo ser el fundador del Cristianismo ya que ste nace ms tarde que l La cuestin debera formularse, pues, de otro modo: fue Jess el impulsor de una ideologa religiosa que posteriormente, gracias a sus ideas, y sin cambios sustanciales, se convertira en el cristianismo? O tiene esta religin unas caractersticas tan peculiares respecto a la religin de Jess y su concepto de la salvacin del ser humano que debe considerarse como una entidad en muchos e importantes puntos nueva y casi autnoma ? Fue realmente Jess el fundador de un culto nuevo? Dado el pensamiento religioso de Jess, no fue ste el fundador del cristianismo, sino su primer impulsor. Esta frase debe entenderse del siguiente modo: Independientemente de de lo que el Jess histrico pudo o no haber hecho. Es incuestionable que l inici el proceso que se convirti en el Cristianismo. Jess, con su genio religioso, reflexion profundamente sobre la religin juda e hizo un especia hincapi en ciertos aspectos de ella que lo situaron en un punto aparte dentro del panorama de la religiosidad juda del primer siglo (comprese el punto de vista expresado por Jacobo Neusner) El cristianismo no se entiende sin Jess de Nazaret, cierto, pero ms como condicin y fundamento que como su fundador estricto (Gua para entender el Nuevo Testamento, paginas 300 y 301). Contina Piero diciendo: Si por definicin se admite que la teologa cristiana constituye la esencia de la nueva religin, es evidente que sta slo se plasm despus de la muerte de Jess. Visto desde afuera no hay fe cristiana hasta despus de la Pascua, por tanto, slo hay cristianismo tras la muerte de Jess, no antes ( Gua para entender el Nuevo Testamento, pagina 299). Desde esta perspectiva, concluimos que con la muerte y resurreccin de Jess se dieron las condiciones para que efectivamente surgiera el Cristianismo; no obstante, sin lograr que el judasmo desapareciera, perdiera su vigor, o se sintiera sustituido o desplazado por el Cristianismo, por la fe que entiende que Jess es el Cristo, el Mesas. No existe, pues, Cristianismo sin Jesucristo, cierto, pero slo con un Jess que realmente vive. No puede haber Cristianismo sin Jess de Nazaret, s, y slo s, con un Jess de Nazaret, que vive, y que es confesado por aquellas personas que creen en l, como el Cristo, como el Mesas. Concluyo con las elocuentes palabras de Pablo:

Y si Cristo no resucit, el mensaje que predicamos no vale para nada, ni tampoco vale para nada la fe que ustedes tienen. 15Si esto fuera as, nosotros resultaramos ser testigos falsos de Dios, puesto que estaramos afirmando en contra de Dios que l resucit a Cristo, cuando en realidad no lo habra resucitado si fuera verdad que los muertos no resucitan 1 Corintios 15.14-15 Pero lo cierto es que Cristo ha resucitado. l es el primer fruto de la cosecha: ha sido el primero en resucitar 1 Corintios 15.20 Por lo tanto, mis queridos hermanos, sigan firmes y constantes, trabajando siempre ms y ms en la obra del Seor; porque ustedes saben que no carece de fundamento el trabajo que hacen en unin con el Seor 1 Corintios 15.