COLECCIN GAMMA DE ORIN

ir.pa;' Andrs Mndez

Traduccin ;
Flor m i tVa.zu

Rueos

A ir e s

PREFACIO

C u a lqu ie ra de nosotros puede ser el hombre que en cuentra a su doble,'

11is(oria de la publicacin .4 Der Doppelanger , en hnntio: 'Aoiisehrifi j r /Inn'Cnduiig'der PsycJioa nali/sc a uf d-ie C eislcsm issenschafloi, ed. Signuuul Freucl. Leipzig, Yiona y Zurich, n ( l*i ii a lionaler Psvehoanalvli^rlKT Yorla^, i O l, vo!, III, pi's 97-1 >4. Der Ooppolgiingei-,,1 en O lio Rank, J'sycltonnalyl ische BeiLrage zur blythenf orschung: Ccscnninellc Studien ana den Ja h re n bis /< /./ /. Leipzig y Vicna, Inleinationalcr Psychoanalylischer Yerlaj', 10 l > , j> T\ 267-S54. Der Doppelganyc)-: Em e -'sychonahitische S in di a. Leipzig, Vicna y Zurich, 1tUernalionaler Psychuanalytischer Yorlag, 1925, 117 p^s. Don J.u(nit Une lude sur le douhle , l;rad. S. Laulm an, Pars, Denoel y Sleele, 1932, pgs. 0-1M . The Double ns 1minora) S e l f , en O lio Rank, He)imul Psycholorjy. Canillen, Nueva Jersey, Iladdon Cratsmen J]\ c., 1941, p's. 02*101. The Double as ]inmortal Self\ en Olio Rank, jcyoiid Psyeholoyy. Nueva York, Dover Pnblicalions Inc.. 1958, 62-101. The D onble: A l }syrhun.nalytic. Stady, Irad. y ed. de Harry Tueker (h ), Chapol I lili, Carolina del Norlv. University of Norli Carolina Press. 197 1 .
'/.m id i, lHiU,

1 3

i)

/' C

1 Frieclrich O iirre n m a lt, Der A C " D ie A relie", pAg. 26.

JO

D T T O IIANK

Para resumir en pocas palabras, la publicaciones A y H son el artculo original; C, nu revisin y ampliacin en una publicacin separada; 0 es la traduccin al francs do C (pero vase ms abajo) ; E es la adaptacin de C como captulo de un libro postumo; F es una segunda publicacin de dicho libro; y (! es la traduccin de C al ingls. Despus de la publicacin de A en 1914, el estudio apa reci intacto en la primeva .edicin de /?, pero 110 en la se gunda (11122), que se concentraba ms en-los ensayos m i tolgicos como tales (C, pg. 4), C representa la expansin de A (/>) en una publicacin independiente, que conserv parte del material de A (B ) c introdujo otros nuevos, pre sumiblemente acrecentados desde 4u publicacin. E n G no se consider esencial una presentacin detallada de las se mejanzas y diferencias existentes entre A (/?) y C, ni las diferencias son tan notables que puedan provocar una preo cupacin especial, salvo quizs en el eventual editor de las obras completas de Rank. T ) une el estudio de] doble, de R ank, a su ensayo sobre Don Juan, y aparece en la publi cacin en ese orden, a pesar del ttulo. En ese caso los cin^o captulos de C se am plan a siete, uno de los cuales trata de los mellizos, aspecto slo mencionado en poc.s palabras en C. Adems, P ofrece referencias adicionales. Parece de seable una versin inglesa de D y D on Ju an , ya que ambos trabajos son complementarios; entretanto, C presenta un inters y una importancia propios. E y F, idnticos en texto y paginacin, son las prim e ras versiones inglesas de partes breves y aisladas de C. A unque las publicaciones postumas E (F ) pueden conside rarse como las palabras finales de "Rank respecto del tenia del doble, es de desear una lectura del libro de 1925 (C) para la comprensin total, en especial porque E (F ) omi te buena parte de lo que apareci en C (por ejemplo, la detallada descripcin de E l estudiante de P r a q a ) . Los lec tores que tengan inters en el propio Rank, as como en su motivo del doble, necesitarn conocer, 710 slo E ( F ) , sino tambin el propio C, D o G. En parte, la relacin de E f F) con C se parece a la de C con A y : porciones de E (F ) lian sido tomadas en forma literal de C (por ejem plo E, F, pg. 80; ef. C, pgs. G4-G5). Pero en E (F ) hay

EL DOBLE

11

materiales adicionales que llegaron al conocimiento del aulor en fecha posterior (por ejemplo, E, F, pgs. 78, 79, 85 y p a js im ). Por lo dems, la principal diferencia entre E {F) y C es de alcance y acento: en tanto que C se ocupaba ante todo de aclarar los significados literarios, psicoanalticos, mticos y etnolgicos dl doble, E (F ) correlacionan ei motivo con las ideas de R ank acerca dl artista y el pro tagonista (vase la Introduccin, pgs: 18-19). E (F ) no revelan cambios de importancia en las conclusiones a que el autor lleg en C ; y eii el momento en que se escribe esto, D y G son las nicas traducciones de esta ltima versin alemana.

La traduccin (G ) La traduccin trata de apegarse al significado de las frases de R ank p a ri passu, y de expresar ese significado en un estilo aceptable para el lector. Las desviaciones res pecto del texto literal se hicieron para ofrecer una feliz traslacin al ingls, pero se cuid de que esta traslacin nn violara el pensamiento expresado en alemn. I,a traduc cin, entonces, se esfuerza por evitar las trampas opuestas de ser demasiado "libre o de mantenerse tan cerca del original, que l resultado resulte un ingls objetable. Si la traduccin consigui en general transitar por un camino intermedio, ha conseguido su objetivo lingstico. Aqu y all puede resultar evidente el sabor alemn, pero como en definitiva ste es el del autor, antes que del traductor, tal vez no sea inadecuado permitirle que subsista. R ank se bas en gran medida en traducciones alema nas do autores cuyas obras en el idioma original no se en contraban a su alcance o cuyos originales desconoca. A p a r te de las citas de Coleridge, Kipling, Poe, Stcvenson y Wilde, de cuyas obras se ofrecen referencias en el original, me bas en el supuesto de que era posible confiar en la exacti tud de las citas de R ank y en la exactitud de las propias traducciones alemanas (por ejemplo, la traduccin de Dia-

O T T O RANK dys , de Mikiewicz por S. Lipiner, y la de Tolstoiy Dostoievski, de Merezhkovski, por Cari von Gtschow). Aunque qui z sea cierto que una investigacin a fondo de las fuentes de R ank debera examinar y comparar esos originales y sus versiones en otros idiomas, me pareci que tal docu mentacin no era adecuada para los fines de esta traduc cin, que en esencia tiene la intencin de presentar el libro de Rank en ingls tal como apareci en 1925. Tambin se gu este procedimiento en las citas de autores alemanes, que verifiqu passim. El problema de si haba que traducir los ttulos de las fuentes primarias y secundarias, o dejarlos en el original, me pareci de mejor solucin si se segua el procedimiento general de traducirlos en el cuerpo del texlo y dejar los ttulos originales tales como los citan las olas. En apa riencia este mtodo serva a las necesidades del especia lista y del lector general: el primero espera contar con la informacin bibliogrfica, en tanto que por lo comn a este ltimo no le preocupa la documentacin detallada. E n ese sentido la traduccin intenta dirigirse, como lo hizo el original, no slo a .un pblico profesional, sino tambin al lego educado. Se omitieron algunas notas al pie porque tienen po co o ningn inters para aquellos cuyo idioma materno es el ingls. Entre ellas se contaban referencias a traduccio nes alemanas de obras en ingls (por ejemplo, de una edicin de los cuentos de Poe), cuyos originales son de fcil acceso. Por lo dems, en esencia, las notas de Rank aparecen tal como las escribi. En el texto y las notas intercal, cuando contaba con ellas, las citas que el original no daba. Los corchetes en cierran acotaciones editoriales, y se ofrecen remisiones a traducciones que no son la ma. Quiero expresar mi clido agradecimiento a quienes de una u otra manera alentaron esta publicacin, y cola boraron en los mltiples problemas que surgieron: Mr. Lambert Davis, ex director de The University of North Carolina Press, sin cuya paciente y sabia ayuda no habra podido m adurar el proyecto; el profesor Norman N. Holland, de la Universidad del Estado de Nueva York, en

Buffalo; el profesor Ralph V. Tymms, de! Royal Holloway College (Universidad de Londres) el profesor E. YVilliam Rollins, Mr. Cifford S. Nickcrson, y Mr, James L. Ivey, lodos de la Universidad del Estado de Carolina del Norte; WiJmer C. Betls M. D . ; Mrs. Harold L. Bello; S. S.; y mi esposa, quien encar alegremente los problemas <ue planteaba un marido a menudo preocupado, como dice Fricdrich Raimiuul, con las malditas actividades de los dobles1 .

H akry T uc k e r (H.) Universidad .del Estado de Carolina del Norte, Ralciyh

INTRODUCCIN

Cuanto ms se avanza 7iacta el ncleo de u n proble ma histrico de lmites estrechos, ms probable es encon trar en el problema mismo u n a presin que lo empuje o uno hacia -/itera, ms all de aquellos limites. 1

Los crticos c historiadores literarios del siglo xix, siglo que presenci el nacimiento y el desarrollo progresivo de la erudicin, tal como hoy la conocemos, n pudieron ir ms all de una interpretacin superficial de la expo sicin de los dobles en literatura. Lueg de percibirla co mo ua tcnica de la comedia, pasaron 'a atribuir su uso en la prosa de ficcin en general, a la predileccin del au tor por lo irreal y misterioso, a su dese de describir ras gos diferentes y aislados de su propia personado a su de seo de otra existencia. El destacado germanista Richard M. Mcyer escriba en esta tradicin, n 1916, cuando des cribi el uso del tema del doble por E .: T. A. .Hoffmann como nacido de su ansia de una existencia ms elevada". Mcyer afirm asimismo que los propios dobles, inseguros de su identidad, son a veces habitantes, de esta tierra, y otras pertenecen a una regin tiltraterrna . 2 Correspon dera al psicoanlisis, con sus intereses clnicos y cultu rales, examinar este motivo en trminos de la psicologa profunda y el mito, y de vincular su uso, con ms clari dad, a los propios autores (siguiendo los pasos de AVilhelm D ilthey). Ese examen demostr que esta utilizacin del tema del doble derivaba, no tanto de la predileccin cons1 A rllu ir O. Lovejoy, Essm/j fu the H istoru of Idens. Haltiinorc, 19-16, pAy. G. - R iclirm l N. M cyer, D ie deutsche LU nralur 7/5 zum Bcginn fias n e unzeh nte n Jltrh w ule rts, D erln, 1910, pg. 030. A u n q u e M cyer ;ulm ilc a q u tjnc el d ob le pu e d e interpretarse como m a figura del pasado, lal com o lo liacu llp n k (vase pg , 3-1), In referencia es casual, y 00 va ms all.

16-

OTTO

nA N K

cenlo del autor, de describir situaciones preternaturales (Hoffinann), o partes separadas de sus personalidades (Jean Paul), como de su impulso consciente a conferir imaginera a un problema humano universal: el de la re lacin del yo con el yo. Dado que el trabajo de Emil Luc ha, Duplicaciones del yo ("Verdoppelungen dea Ich, 1904) encaraba este problema, en gran parte, desde el pun to de vista filosfico, el libro de Otto Rank (.1925) y Los dobles en la psicologa literaria (1949), de Ralph Tymms, se han conservado como los nicos intentos, aparte de es tudios de. alcances ms limitados, de considerar el doble tal como aparece en la poesa, el teatro y la ficcin en prosa. Estas obras constituyen importantes contribuciones al conocimiento de la literatura comparada, disciplina que no lleg a .su madurez hasta la primera mitad de este siglo.

El doble y los dobles en la psicologa literaria Dado que, en esencia, Rank y Tymms investigaron el mismo tpico, corresponde vina breve descripcin de las se mejanzas y diferencias de sus monografas. Rank, el ver dadero precursor, encontr, segn parece, el impulso para su obra en una pelcula de su poca, E l estudiante de P r a ga, que lo empuj a estudiar las fuentes y ejemplos litera rios, psicolgicos, mticos y etnolgicos del doble. (No ca be duda de que es verdad, como de sobra lo mostr Richard D. Altick en The Scholar Adventurers, Nueva York, 196G, que incidentes en s mismos carentes de importancia pue den llevar a veces a resultados cientficos de primera mag nitud.) Rank se hallaba muy bien preparado para su tarea en virtud de su ttulo de germanista, obtenido en Viena (193 2). En cierto sentido, pues, desbrozaba el terreno para el profesor Tymms, quien en verdad reconoce su deuda haca el psicoanalista austraco y el primer anlisis lego (Doubles in Literary Psychologyt pgs. 40-41, nota). En tanto que el enfoque de Rank es en lo fundam en tal heurstico, psicoanaltico y terico, el de Tymms es

El. I) O UI. E

17

literario e histrico; mientras que la presentacin de Rank, aunque no difusa, tampoco tiene una organizacin muy compacta, la de Tymms encara por orden El o ri gen y el desarrollo del doble", El doble, o Doppelganger, en la literatura romntica alemana" y El doble en !a lite ratura pos romn tica . En rigor, el ndice de Tymms p a rece un esbozo, paso a paso, de todo su estudio. Los dos autores revelan un conocimiento, amplio y profundo de la literatura del mundo occidental, aunque Tymms ofrece ms ejemplos que Rank, ya que se basa en las fuentes que se publicaron entre 1925 y 1949. Tymms expresa de la siguiente manera su reaccin frente a la obra de R a n k :
l H inkl basa su interpretacin de tocio el tenia del doble en la teora re u d ia n a del narcisism o |sia j . Segn esta concepcin, el d oble representa elem entos de morboso amor por si m ism o, que im p id e n la form acin de una personalidad bien e q u ilib ra d a . ( Por convincente que esta teora pueda ser como explicacin de! S c h lc iu ih l, y la! ve/, del ii/iitere de H offiruum , y por cierto que del o rim i C ray do W ild c , sin d u d a rige en m enor m e d id a para varios otros ejem plos del tema-, el E rscheinunjr" de Cham isso, por e jem plo, en el cual el doble es la exacta c o ntrapartida, O antidoto, de este, elem ento de, am or por s m is m o .)'1

El propio Tymms presenta al doble como una repre sentacin o proyeccin alegrica del segundo !y del in consciente (pgs. 119 y sigs.). A diferencia de Rank, se refiere en especial a la influencia de la psicologa ro m n tica alemana, y en particular a la de Franz Antn Mesmer (pgs. 26 y sigs.; pgs. 35 y sigs.). En una palabra, R ank escribe como psicoanalista, y Tymms como histo riador literario; el enfoque de R ank es inductivo, el de Tymms deductivo; Rank se basa con fuerza en demostra ciones antropolgicas, en tanto que a Tymms le parecen
3 Ita lp h Tym m s, D jh/j/c j m L it ra n j Pyictology, G u n b r id g e , tdaterra, 1949, pAgs. 40-41. Un 'lilrscheim m jj, C bam isso describe a so doble como un antagonista, descripcin que parece co in c id ir m u y bien con la idea de Hanlc acerca fiel doble, como frecuente personificacin del yo m a lo o rtrnenazidor (p o r ejem plo, en El estudiante de Fraga y un. El Ii'Ui, de M a n p a s s a n l). E n u n a c o m un icacin Que me d irig i el de m arzo de 1070, el profesor T ym m s adm ite la po sib ilid a d de esta interpretacin, pero piensa que el pasaje citado ms arriba sigue ofre c iendo el p u n to de vista mAs probable. In-

o T ll O J \ A NK de im portancia secu nd aria; y debido a la naturaleza lim i tada del tema, ambos estudios tratan de las mismas obras literarias. Pero no puede decirse que Doubles in tcmry Psychology reemplace en algn sentido el ensayo de Rank, ni pretende hacerlo. Su considerable mrito consiste en Cjiie llev adelante, y de manera exhaustiva, la investiga cin temtica que emprendi Otto Rank, y que present y analiz materiales complementarios de los de ste. In fine, ambos libros son exposiciones separadas, pero vincu ladas, e indispensables para todo nuevo examen del sur gimiento del motivo del doble en la literatura y cultura occidentales, o tal vez en otras partes.

Der Doppelgnnger y "El doble como yo inmortal" Durante los ltimos aos de su vida, Otto R ank de cidi ([lie su estudio del doble, que se haba publicado en cuatro ocasiones distintas, deba recibir ms atencin. El tema del doble sigue interesndome, y es probable que de see volver a l una vez m s , escribe en una carta a jessie Taft. A .En tanto que Der Doypelgcinger: E ine Psychoanalytischc Stdic (C ) se concentraba en la explicacin del n a cimiento del motivo en trminos psicolgicos, etnolgicos, mticos y literarios r , " E l doble como yo inm ortal (B [ F ]), el segundo captulo de Beyond Psychology (pstumo), pre senta el tema en relacin con sus obras m uy anteriores, D er K n s lle r: A usiitzc zu cincr Sexual-Psychologie, Viena, 1907 ( / I r and A r tk t* Nueva York, 1932), y Der Mytbi(s von der G ebitri des Helden, Vieria, 1909 {The Myt-h of (he P ir th of the Mero, Nueva York, 1914). E n E (F ), R ank postula que la necesidad de autoperpetuacin del hombre* la necesidad de inmortalizarse, condujo al desarrollo de la civilizacin y de sus valores espirituales (pgs. C2-G5). E! concepto prim itiv o del alma como dualidad (la persona
4 jessie T n i, O lfn lUm k, N u c v n York, 1958, p ^ . 212. 6 V6;tse i*l V reaeio pora los (rat.'nnicnios del tena por I\ank.

EL D O B L E

19.

y su sombra) aparece en el hombre moderno en el moti vo del doble, que por un lado le asegura la inmortalidad, y por el otro anuncia amenazadoramente su muerte (pgi nas 73-7G). Rank afirm a que la principal distincin del ar tista en contraste con el individuo neurtico, es la capacidad de) primero, . .de presentar su creacin en forma acep table, jnra ju stificar la supervivencia de lo irracional en medio de nuestra civilizacin sobrerracionalizada (pgina 77), con lo cual otorga forma racional, tanto a lo irra cional que existe en s mismo como a lo que s alberga en las creencias populares (pg. 83). El resto de E (F ) lla ma la atencin hacia los mellizos como primera manifes tacin del "alma doble" (pgs. 84-92), el hroe como en carnacin del yo mortal e inmortal (pgs. 93-9G), y el ar tista como "doble espiritual del hroe, con lo cual se ase gura la inmortalidad en su arte (pgs. 97-101). Al mismo tiempo, el doble indica . .el eterno conflicto del hom bre consigo y con los dems, la lucha entre su necesidad de semeja?iza y su deseo de diferencia (pg. 99), conflic to que lleva la creacin de un doble espiritual en favor de la autoperpetuacin, y en abnegacin del doble fsico que significa mortalidad (pgs. 99-100). As, en tanto que E ( F ) representa importantes pro gresos en el pensamiento de R ank acerca del doble, y en verdad se lo puede considerar cmo su ltima palabra al respecto, C es el cimiento sobre el cual construy esos pro gresos, y el lector de E o F debe tenerlo en cuenta. La p r in cipal diferencia entre C y E (F ) reside, no tanto en la ruptura de Rank respecto de las concepciones freudianas ortodoxas despus de 1924, como en su aplicacin de sus estudios anteriores a un examen renovado del tema. Es fcil concebir que, si Sigm und Fred, con su constante inters por las aplicaciones tipolgicas del psicoanlisis fundado por l hubiese vivido para poder leerlo, hubiera dado s aprobacin a " E l doble como yo inm ortal.

n>Mbi] ..t'<)M n E j. us o d e . l a ant ropologa en El d o b l e 0

ir, ' : i'-

Como lema de L a interpretacin de los sueos, Freud eligi la frase de Virgilio, Flectere si nequeo Superos, Acheronta movebo ("Si soy incapaz de mover a los dioses de arriba, entonces agitar a los de! mundo de abajo ). Pero desde el comienzo, el psicoanlisis habra podido muy bien caracterizarse por el Homo fium; humani nihil a me alienum puto de Terencio ( Soy un ser humano; y por lo tanto creo que nada de lo humano me es ajeno ). Lue go de comenzar como una exploracin de la vida mental de cada uno de los pacientes, el psicoanlisis se dedic, en especial despus del establecimiento de sus publicaciones profesionales, a la aplicacin de sus principios a la socie dad civilizada, tanto la actual como la pretrita; y no olvid a los grupos sociales menos civilizados que la a n tropologa estudiaba o estaba a punto de estudiar. Como disciplina separada, este campo de estudio no precedi en mucho tiempo al propio psicoanlisis. (El mpetu de la antropologa moderna lo dio E l origen de las especies de Darw in [1859], que se public tres aos despus del na cimiento de Freud.) De entre los primeros analistas, Otto Rank, Geza Rheim y Theodor Reik ofrecieron una im portante contribucin a las correlaciones de las nuevas teoras psicoanalticas con las observaciones obtenidas por los estudiosos de la antropologa y la etnologa. Aqu nos ocupan esas observaciones, slo en la medida en que Rank las utiliz en el Captulo IV, que documenta las pruebas antropolgicas en apoyo de sus interpretaciones sobre el doble. Las fuentes que R ank cita en el Captulo IV (Frazer, Tylor, Bastan y otros) representan la especulacin de butaca que caracteriz a la antropologa evolutiva del i ;
a Por In lectora critica del G ip U ilo IV, y por la ayuda para es cribir este apartado, quedo en deuda con G iffo rd S. Nckerson, del D e partam ento de, Sociologa y Antropologa de la U niversidad del Estado de C arolina del N orte.,

El. D O 1 11 .E

21

Viejo Mundo. En 1914, ao de la primera publicacin de su ensayo, una gran cantidad de antroplogos, en espe cial en Inglaterra (Reginald Radcliffe-Brown, Bronislaw Malinowski) y Norteamrica ('Franz Boas), se liaban apaitado do la concepcin tradicional de los pueblos p r im i tivos" como culturas "fosilizadas" (algo as como arqueti pos del hombre prehistrico). $e dedicaron a la investi gacin emprica de campo, que mostr que, lejos de ser inmutables e iguales en todas partes, ciertas creencias y supersticiones sufren alteraciones en el seno de determi nadas culturas. Por consiguiente, la antropologa actual sera incapaz de aceptar las generalizaciones que R ank extrae de casos aislados; ni la presentacin, en el C ap tu lo IV, del espritu guardin, resultara aceptable, Es evi dente que R ank no saba que los indios norteamericanos jam s pensaban, por lo general, en esos espritus, como espritus nocivos, y, con excepcin de las culturas pueblo del sudoeste, no los nnlropomorfizaban. Pero no sera justo desechar de buenas a primeras el Captulo IV por albergar concepciones antropolgicas, tan anticuadas, ya que R ank usaba las fuentes de que dispo na, fuentes que, en especial en Europa Cen ral, tendan a adherir al enfoque evolutivo. Tambin por este motivo es comprensible que sus lectores, an en 1925. presenta sen muy pocas objeciones a sus conclusiones, ya que para entonces la metodologa e influencia de Frazr todava se ejerca sobre muchos antroplogos europeos. Adems es preciso sealar que la relacin que Rank supone existente entre la paranoia y la homosexualidad (vase Captulo V) ya no parece sostenible hoy. Pero el : anlisis de este aspecto se encuentra fuera de los marcos de esta publicacin.

La recepcin de El doble Cinco aos despus de su publicacin en Im ago, el tr a bajo de. Rank fue estudiado en detalle por Louise Brink,

22

O T T O

N A N K

en Tkr, Psychoa nal y tic Rcvicw, VI, JD.lO, 450-'iG0. Pero como libro slo parece haber atrado la atencin de Erich Stern.
E l le m a del d ob le ir,i|i;irt:i;c una y otra vez cu la literatura: I d encontram os cu i", T. A. 1io fm arm , 11, tus I vicO H e in z lw crs, Cham isso. A ndersen, Dostoicv.ski, lean P an!, Oscar "SViele y otros. Al presentar las intuiciones conq uistad as por el psicoanlisis, R a n k trata tic hacer coinp ic o s ib le este m o tiv o del d oble, en cuya (arca seala sus frecuentes presentaciones en niveles tic cultura ms prim itivos y, de m anera c o n currente, la im p o rta n c ia ijnt' en ellos adquiere. Aparece com o em a n acin de vnculo s narei.sista.s, dn autoeiinm oram iento, que, tal com o rn i-l n i o , representa m i p a p e l de. im po rtancia entro los pueblos p r im iti vos, y q u e ta m b i n observam os en el in d iv id u o neurtico, c o ncien cia q u e el li m e tiene, de su c u lp a lo o bliga a trasladar la responsabi lid a d de ciertos Lechos del yo a otro yo. el doble.; su trem endo temor a l.i m u erte lleva a a transferencia al doble. Vara elud ir este, temor de la m n a te , la persona recurre al suicid io , que sin em bargo ejecuta sobre su d o b le , p o rq u e am a y estima dem asiado su yo. Y pov ltim o , el d ob le representa la encarnacin del alm a. L a interesante, m onografa m uestra la im p o rta n c ia del psicoanlisis para la c o m p r e n s i n ' de las creaciones literarias. 7

Los posibles motivos de la aparente falta de atencin por parte de los pares de R a n k son e hecho de que el estu dio ya haba aparecido dos veces (A [ # ] ) , y que B ran ina del im cim icnto, en el ao anterior, alej a R ank del campo psicoanaltico ortodoxo, con lo cual tal vez hizo que sus publicaciones posteriores fuesen indignas de que los seguidores leales de Freud se ocupasen de ellas. A de ms, en esa poca no poda esperarse que esas publicacio nes no alemanas, dedicadas a estudios acadmicos de la bibliografa, prestasen mucha atencin a un ensayo que interpretaba un tema literario desde el punto de vista del psicoanlisis. En Estados Unidos, por ejemplo, el enfoque acadmico de la labor litera ta era en general pedestre, tradicional, y nada dispuesto a aceptar la crtica psicol gica. Pasara algn tiempo antes que los estudiosos en general se diesen cuenta de que " 'leer a un autor, en cualquier forma que 110 fuese superficial y mecnica, con siste en tener conciencia del significado de U \ idea que
7 E ric h Stern, critica de D;/r D ofyfirl^ini-er de O tto L itcrotur, X X I X , 1920-1927, 555. R ank, rn P ie

expresa en cada uno ce los pasajes, y de las relaciones (no siempre explcitas, y a menudo inclusive inconscientes [subrayado mo]) d las ideas de un pasaje respecto de las de otro, se trate de relaciones de simple congruencia o de inferencia mutua, o de incongruencia m utua; y. en observar de manera constante las transiciones de un hilo de pensamiento al otro".8

El dob le y la s oci edad Vale la pena sealar que el inters del pblico lector (y~oyente) parece haberse orientado en especial hacia el tema del doble, durante las ms grandes conmociones de la sociedad, o inmediatamente despus de ellas. As, Siebcnks, de Jean Paul (1 7 % ) y T itn .(1800) aparecieron en una Alem ania fragm entada por la hegemona de N a polen; Chamisso (a su vez solicitado por Francia y Ale mania) comenz su Petcr Schlemihte wundersame Geschichlc en el ao de la batalla de Leipzig, 1813, y lo pu blic en 1814; Die lixiere des Teufcls, d Hoffmann, se public en el ao de Wnterloo, 1815; Die F rau ohne Schatten, de Hofmnnnsthnl, apareci un ao despus de la terminacin de la Prim era Guerra Mundial; Spiegelmensck, de AVerel, se edit al ao siguiente, en un pas que se acercaba a la inflacin; y Der DopPelgdnger, de Drrcnmatt, fue de conocimiento pblico despus del final do la Segunda Guerra Mundial. Si se-seala que Drrenmalt, un suizo, no tuvo participacin activa en el derrum be de Europa, el recordatorio slo o rm a parte de los problemas formulados: existe alguna relacin entre los trastornos ms vastos de la sociedad, con sus concomitan tes efectos desquiciidores sobre el individuo, y el inters del pblico letrado por las descripciones de los dobles pin tados en fo rm a im aginativa? Si existe tal relacin, cul
8 1918, A rtlm r O , Lovnjoy, Eisoys m
x v j

thc Ifstory of

Ideas,

D allim ore,

[ naturaleza? Slo una investigacin especializada y i: cautelosa puede proporcionar respuestas a estas preguntas; slo una: investigacin que tenga en cuenta las con clusiones a que se lleg en los libros de Rank y Tymms, as como la informacin que proporcionan la historia po ltica y social, la literatura comparada, la crtica literaria y la psicologa, para nombrar nada ms que cinco regiones que deberan participar de dicho estudio. Pero podemos enfocar el problema observando que las respuestas negativas o positivas no parecen posibles. (1) No hay una relacin causal entre las conmociones so ciales y la utilizacin concurrente o posterior, por los es critores,. del motivo del doble, ya que si esa relacin exis tiera, el motivo habra aparecido con ms frecuencia de lo que ha ocurrido, y habra atrado a muchos ms lectores a lo largo de un perodo ms prolongado. Adems, hubo pocas de desorganizacin o reorganizacin social (por ejemplo, la Guerra de Treinta A os), en que el tema del doble no apareci o fue insignificante. (2) La psicologa, como la conocemos hoy, tuvo su comienzo a finales del si glo xvin y en el xix. La investigacin de la mente es al mismo tiempo el estudio de la individualidad e integridad del yo, que puede exhibir desconcertantes contradicciones e impulsos entendidos en forma oscura. No resulta sor prendente, entonces, que el tema del doble apareciese de manera destacada cuando naca el introspectivo rom anti cismo alemn, y que siguiese apareciendo junto con el de sarrollo de la psicologa, hasta convertirse en una discipli na independiente. Las grandes guerras y otras amplias perturbaciones de la sociedad se cuentan entre las ocasio nes que hacen que el hombre se formule preguntas fu n damentales acerca de su identidad, una identidad que halla existente en varios niveles,, o inclusive en fragmentacin. Este interrogarse sobre la propia identidad se ha conver tido, desde ICant, en una parte cada vez ms importante del problema humano; y por consiguiente parece muy coin cidente con este enfrentamiento del hombre consigo mis mo, que el empleo, del motivo del doble apareciese en la poca de Napolen y Fichte, y continuase hasta el presente Cercano, ,

i, i} o i) i,

25

Es claro que stas son slo especulaciones; no es de esperar que un estudio cuidadoso e intensivo del problema ofrezca respuestas razonables, aceptables.

C oncl usin Junto con los interrogantes presentados en la seccin anterior, tambin se puede sealar que el tema del doble, en todas sus manifestaciones literarias y psicolgicas, no encontr an el estudio lo bastante profundo y puesto al da que merece. Lo ms factible es que semejante estu dio se lograra mediante una colaboracin entre las disci plinas de la literatura comparada, la antropologa y la psi cologa clnica (subsumidos cu sta el psicoanlisis y la psiquiatra). Un proyecto de esa ndole podra iniciarse muy bien con simposios sobre el tpico, cuyo resultado se ra un amplio informe, valioso para el humanista y h o m bre de ciencia por igual. Para sugerir (pie podra apare cer alguna correlacin entre los casos literarios y clnicos, la bibliografa que aqu se agrega incluye referencias a la entidad nosolgtca de la autoscopa. Hay una relacin entre el escribir acerca del doble y el percibirlo en forma propioceptiva? E n ese caso, cul es la naturaleza de d i cha relacin? No cabe duda.de que quienes nos dedica mos al estudio y enseanza de la literatura de im a g in a cin deberamos aprender mucho de los conocimientos c investigaciones de nuestros colegas de las disciplinas cientficas.0
3 Estos cu legas tal vez podran ofrecer una explicacin del intere sante rasgo, ya sealado por O ttu W e ininge r, de rne el d ob le no n p a rece en la m ujer, sino slo en lorm a m asculina (v;ise E m il L u c ka , V e rd op pe hm ge n des e b , licu-wi-vcJie J a h ib iic h u i, C X V , 1OI, 5C J, n o ta ) . Lovejoy ta m b i n afirm a <ue .bay una im periosa necesidad tic una colaboracin ms definida, responsable, o rg a n iza d a, entre e sp ecia listas de estas distintas ramas (.de! co no cim ie nto ) (le lo q u e basta ahora fue b a b ilu id ; y tam bin de colaboracin, n i algunos casos, entre h isto riadores y especialistas de disciplinas no histricas, en particular las ciencias nal orales ( pg. U )).

26

O T TO n A N K

I.)e entre los que formaban el crculo que rodeaba a F r e u d , de 190-1 a 1.924, Ot.to Rank .fue quien aplic de manera ms amplia y diligente el nuevo psicoanlisis, no slo a los pacientes (como se mencion antes, fue el p ri mer analista IcgoJ, sino tambin a diversas facetas de la cultura, Sv m onumental estudio, E l incesto en la litera tura y la- legenda: fundam entos para, u n a psicologa de la creatividad. (Horaria (D as nzest-iVotiv in D ichtung und age: O rundziigc ciliar Psifchologic des (ticlUcrisch-cn Schaffens [Vienn, 1012; 2dn, edicin, 1026]), no traduci do an al ingls, es, no cabe duda, la prueba ms convin cente de su gran inters por las relaciones entre la lite ratura y la psicologa, que tambin exhibe en E l doble y otras publicaciones. El estudio de estas lalaciones, por fortuna, contina en nuestro pas en la existencia de A m e rican mago, L ile ratu re and Psychology, la Asociacin O l io Rank, la Asociacin para el Psicoanlisis Aplicado, y en las publicaciones de estudiosos y clnicos aislados.

n m u o c iU F lA
.'o i.i'm a k , S ta n i.k y M ., I'h c ] 'h ;u tlo m I " ) o n l > l t , , J JrifiV i Jn tirn n t nf A / ri-

(193-1). 25*1-273. l)tnvM-;v, J. i:., Liti:r:irv S elf- P iojection, Psijchologicol Ilc o ia o , X IX , ju lio de .1012, 299-311. O tu u iN M .v n , lrm i:n m c n , D er D u p p c ly iin g c r , en Cc.wmnc;/fi HrspieJc, 'm iel), 1960, pi{s. 7-37. Iisk n s tk i.v , O lln R a n k : 'l'hc M y th of \hv Bivll nf tli<; M ero, en rsy c h o o n n iifiic P io n c a s , etl. I'iiii7. Aiexm ulcr ct d . , N ueva Y o ik y L ondres, 196G, p:igs. 36-50, I iif.s.sr.N, II y C7i\];[;nv A., "S u r t lua ulo sc o p ie , llnc))hnl, X l.V I , 1957. 581-59-1.
L u ;n M ii- n :, J
e .a x

11it.ol Psijchologij, X IV

, " D

L i i n n i c

co rp o rc llc

ct

ses

d c fo r m a lio n s

m o rh id e s ",

j . Psych. n o n ti. Vf/t., X X X V | l- X X X V l1 1 , 1940-10-11, 321-1*15. L uc. ka I'. m i i .., " V c n .lo p p d u n jc n ti es Tch", Prttusischc JnhrbitrU cr, C X V , 15)0.1, 3 4 83. I.u k ia .v o w ic , N ., "AiUnscopic. l lu in o m c n n , /\ . Ai. A. Arch. iVtifrr;/. jyt'/iffi. L X X X , J 958. ,199-220. C o n tie n e 101 le fere no us. M K N N iN r.u n - L ic ii^ v n iA t,, " D c r cif*nc D o p p d g iim je r '', Psi/chnthr.wItcntischc Praxis, I I I , .1937, 143-19-1. - " D c r ei^cne D o p p e lg in g c i, Schtceizer 7J. Pstjcliol., supl. I I , 19IG, 96 pAgs.

EL

no 1 3L F .

27

IU;iiKn, N a t a l i e , "S tu tlic n znm M o liv des DoppelgSngers bei Doslojcvskij m u i bei E T .A . H o ffm n n n ", en Oi'/crtrn/Jisfu/en der Hocltxchulcn des Laudes M c jh , /ieihe / f , M/ir/juryer AbitnudU m gcn zur Cvschicftte w u l K iiltur O stm m i>ns, Vol. V I. Cicsscn1 . Im Kommissionsvetlng W ilb e lm S c h m iti, 1904. Estas inferencias fueron a m a blem ente ofrecidas por el profesor Tyivnm. ! S cm m iti', K h an x A., Stoff-inul A/ o i ug c jc i chtc der dcutsl lien Literotur . cinc BU/lioi rajthie, Berln, .1905, pg . 40, T .xrr, Jiissii., O tto /Im ik, N ueva .Y ork, 1958. T vm m s, H.M .rn, D o n M c in LUerary Psycholomf, C am b rid ge , Inglaterra, 1919; b ib lio g ra fa , pj>s. 122-120. V in c k , l/O iu s t, The arctesus Thvtnc in W c le m FAtrof>cnn U tcralurf tij) lo (he Eorhj bHnctcenth C cn/ury, L u n d , 1907.

EL DOBLE

UN ESTUDIO PSIC OANALITIC O

FORMULACIN DEL PROBLEMA

A d ondequiera que en el S u e o me volva, dondequiera que In muerte ansiaba, dondequiera que pisaba el S u d o , cu m i cam ino se sentaba a m i lado tm sujeto desdichado, de ii c t n 5 : vestiduras, en quien hallaba fraternal semejanza.
M ussut

Por lo general, In tcnica del psicoanlisis apunta a descubrir materiales psquicos de importancia, muy ente-, i rados, y en ocasiones procedentes de evidencias superfi ciales manifiestas. El psicoanlisis no tiene por qu rehuir siquiera algn tema casual y trivial, si el asunto exhibe problemas psicolgicos cuyas ,fuentes e inferencias no re sultan evidentes. No debe surgir objecin ninguna, enton ces, si tomamos como punto de partida un "dram a rom n tico", que 110 hace mucho circul por nuestras salas cine matogrficas. De tal manera podemos rastrear hacia atrs )a historia del desarrollo y semntica de un antiguo con cepto tradicional, popular, que estimul a los escritores imaginativos y reflexivos a utilizarlo n sus obras. Aque llos que se ocupan de la literatura pueden quedar tranqui los, ya que el guionista de esta pelcula, E l studiantc de Praga, es un autor de moda en la actualidad* y que adhi ri a pautas destacadas, cuya eficacia ha sido puesta a prueba por el tiempo. Cualquier aprensin en cuanto al verdadero valor de una pelcula que apunta, en tan gran medida, a lograr efec tos exteriores, puede postergarse hasta que hayamos vis to en qu sentido un tema basado en. una antigua tra dicin popular, y cuyo contenido es tan destacadamente psicolgico, resulta modificado por Jas exigencias de las tcnicas de expresin modernas. Quizs resulte que la cine matografa, que en muchos sentidos os recuerda el ira-

32

'O T I O

1UNK

bajo de loa sueos, pueda tambin expresar algunos hechos y relaciones psicolgicos que a menudo el escritor es in capaz de describir con claridad verbal , con imgenes tan chiras y patentes, que faciliten nuestra comprensin de ellos. La pelcula llama tanto ms nuestra atencin, cuan to que hemos aprendido, en estudios similares, que m u chas veces un tratamiento moderno consigue reaproxiruar se, de manera intuitiva, al significado real de un antiguo tema que se ha vuelto ininteligible, o que se ha entendido mal en su paso por la tradicin . 1 Ante todo tratamos de captar las escenas fugaces, ve loces pero impresionantes del drama ilmogrfico de Hanns [sic] Heinz Ewers:
. B alduino, el estudiante mAs arrojado y el mejor esgrimista de la U niversidad de Praga, ha disipado su dinero y est hastiado di; sus actividades libertinas. Irritado, se aparta de sus com pinches y de sus diversiones con la bailarina Lduschka. Entonces un anciano siniestro, Scapinelli, se le acerca y le ofreec ayuda. H ulduino vaga por el bosque con este extrao aventurero, conversa con l, y presencia u n accidente de caza de la joven hija del conde von Sclnvarzenberg, a quie n rescata antes que se ahogue. Se lo invita a su castillo, donde conoce a la prim a do ella y a su novio, el barn W aldis-Schwarz.enberg. A un q ue se co m porta con torpeza y debe irse frustrado, ha provocado tal im presin en la hija del conde, que en adelante sta indica a su novio tjue debe guardar distancia. En su vivienda, D alduino practica posiciones de esgrima delante de su gran espejo, y luego se hu n d e en desconsoladas reflexiones acerca de su desagradable situacin. S capinelli aparece y ofrece riquezas, y firm a un contrato que le permite tom ar de la hab itacin de B a ld uin o todo lo que le plazca. B a ld uin o rife, seala las paredes desmidas y los m uebles prim itivos; y firm a, dichoso, el docum ento. S capinelli observa la habitacin, en apariencia no encuentra nada q u e le agrade, hasta que al cabo seala la im agen del espejo de D alduino. E l estudiante sigue la corriente de la supuesta brom a, de buena gana, pero queda pasm ado de asombro cuando ve que .su nlier ergo se separa del espejo y sigue al anciano a travs de la puerta y hacia la calle. E l ex estudiante em pobrecido, ahora un caballero elegante, ha lo grado ingresar en crculos en que vuelve a ver a su tan ad m irada hija del conde. E n un baile tiene la ocasin de confesarle su am or, en la terraza del castillo. Pero este id ilio b a ad o por la luz de la lu n a es in terru m pid o por el novio de ella, y escuchado por Ldnschka, quien ahora s cruza por el cam ino de B a ld u in o com o una m uchacha-flor y

1 Vase O tto Rank, D ie Don-Juan-Ces/at, Vienn, 102/1.

El. 1 ) O ii L 1 2
lo sigue sin cesar por peligrosos cam inas. B a ld u in o sn ve arrancado, en form a brusca, de sus dulces pensam ientos acerca del prim er xito de su galanteo, por la presentacin de su reflejo, que, apo y ad o eonlra una co lu m n a , aparece en e) parapeto de la galera. Cree que su vista lo engaa, y slo lo arranca de su scm iconcicncia la llegada de sus am ibos. C u a n d o se va, Halduirto desliza una nota en el paue lo de su a m a d a , q u e sta lia dejado caer; la nota lo pide que acuda al cem enterio hebreo, a la noche siguiente. L id usch ka sigue en form a furtiva a la hija del conde, hasta sus habitaciones, para enterarse del contenido de la nota, pero slo descubre el paue lo y el alfiler de B a ld u in o , que ha usado para unir ia nota al pauelo. A la noche siguiente la princesa [sic] corre a la cita; L id usch ka, (pie la ve por casualidad, la sigue com o una som bra. E n el cem enterio desierto los am antes se pasean baju la e splndida luz de la huta. Se detienen en la cim a de un p e qu e o otero, y B .d d u in o est\ a p u n to de besar a su am a d a por prim era ve'/., c uan d o se detiene y co ntem pla, horrorizado, a Su doble, que de pronta .se revela detrs de una de las lpidas. E n tanto, M argit huye aterrorizada ante la espantos; a p a r i cin, y cu vano se esfuerza B a ld uin o por capturar a su sem ejanza, que ha desaparecido tan de lpe n te como apareci. M ientras tanto, Lid usch ka ha llevado el paue lo y el alfiler de co r bata de B a ld uin o al novio de M argit, quien decide desafiar a B a ld uin o a un duelo a sable. C om o W a ld is- S c h w ai/c ub c rg no presta ate n cin a las advertencias acerca de la destreza de U alduino para la esgrima, el viejo conde Sclnvarzeubei g, quien ya se encuentra en deu da con Baldu iiio por Ja salvacin de su hija, decide pedir qm: se perdone la vida de su futuro yerno y nico heiedero. Un tanto a desgana, U ald uin o da su palab ra de no m alar a su contrincante. Pero en el bosque, c a m in a al duelo, su yo anterior se acerca a l, U : entrega uu sable ensangren tado y lo lim p ia . A un antes que. B ald uin o llegue, al lugar en que el due lo se llevar a cabo,' ve, desde lejos, (pie su otro yo ya m at a su oponente. Su desesperacin crece aun ms c u a n d o ya no se le perm ite entrar en la casa del conde. Hace un in til intento de olvidar su am or en el vino; m ientras juega a los naipes, ve a su d ob le frente a l; y Lid usch ka trata de atraerlo, pero sin xito. Tiene que volver a ver a su a m ad a; y una noche por el m ism o c a m ino que L id u s ch k a us a n tes- B a ld uin o se introduce en el aposento de M a rg it, q u ie n a n no lo ha o lvidado. E l se arroja a sus pies, sollozando. E lla lo perdona y sus labios se encuentran cu el prim er beso. Y entonces, en un m o v im ie n to accidental, ella advierte en el espejo que la im age n de su a m a d o no se f tilo ja al lado de la propia. A terrorizada, h: pregunta el m otivo, y l se cubre la cabeza, avergonzado, m ientias su im agen del espejo aparece, sonriente, en la puerta. M argit se desmaya al verlo, y B a ld u in o escapa ate iro iiza d o , seguido a cada paso par la horrenda som bra. As perse guido , hoye por calles y callejas, sobre paredes -y 'zanjas, a travs de p r a d o s , y bosques. Por ltim o llega a un carruaje, se arroja dentro de l c insta al cochero a partir con la mayor velocidad. D espus de un viaje bastante prolongado, a un ritm o furioso, B a ld u in o cree estar a

34

O TTO 1 \ A NK

A punto de poner fin n su vid;, Jeja n un Indo su pistola cnrj;ada, ya ] > ti.1> :> jada, v se dispone n escribir su ltima voluntad y testamento, Pero una v i:7 . ms aparece so doble, sonriente, ante l. Cnrente de lodo dominio de sus sentidos, Balduino se apodera de) arm.i y dispara con tra el laulasma, quien desaparece cu el acto. Hc con alivio, y en la creencia de (ue ahora se lu librado de todos sus tormentos, descubre su espejo de mano ante.s envuelto con cuidado en una tela y .s o con templa pot primera ve/, < ;o mucho t ipo. IC n ese mismo instante sien te ' un .agudo dolor o el lati izquierdo del pecho, advieite, < )ne tiene l* a camisa empapada cu sanare y su da encola de que ln redimid un.
d is p a r o . l:,n el m o m e n t o s i n t e n le ene al S u d o , m u r r i o . A p a r e c e el s o n ri e n te S c a p i n e l l i , p.ira d e s g a n a r el c o n t r a to sobre el vad*ver.

salvo, desciende y est a p im o de pagnr al cochero, cuando reconoce en ste a su re tejo. Frenlien, sij:iri' corriendo. Ve l;i lisura espectral < (i todas iis fsrjiMM.'ii, y debe. hundirse junio a d in , dentro de su casa, d o n d e ix lm liave y cerrojo a todas las pu ed as y ventanas.

La ltima escena muestra la tumba ti; balduino al lado de una corriente de aiun, sombreada por un enorme sauce llorn. S ii doble se encuentra sentado cn el montculo de li tumba, con la (e.rroifica uve negra | cuervo? 1 , constante, compaera de Scapinelli, Los lennosos ver sos de Mnsset ("Noche de diciembre ) aclaran;
A d o n d e va yas, s ie m p r e estar yo, liasla t1 l t i m o y pos trero d e lus titas, en <)ue ir a sentarme- s o lu e lo t u m b a .

El lbrelo no nos deja mucho tiempo en dudas cn cuanto a la intencin y significado de estos extraordina rios sucesos. Se supone que la "idea fundam ental es la de que el pasado de una persona se aferra inevitablemen te a sta, y que se convierte en su destino en cuanto trata de liberarse de' l. Se entiende que esta vida pasada se encarna en el reflejo de Balduino, y tambin en el perso naje enigmtico de .Ldusohka, quien lo persigue desde su vida anterior de estudiante. Puede ser que este intento de explicacin antes que el acento en la idea.fundamental, intrnseca del tema mismo resulte suficiente en algu nos aspectos; pero no cabe duda de que esta interpreta cin alegrica n o puede llegar al fondo del contenido de la pelcula ni ju stificar por entero la vivida impresin de su argumento. Pues an quedan bastantes rasgos nota bles en ella, que exigen explicacin, y sobre todos los he chos de que el fantasmagrico doble debe perturbar slo todas las horas de dulce compaa de la pareja, y que slo es visible para ellos. En rigor, sus intervenciones

V ,\ . DO 1 )L E

35

se vuelven ms aterradoras en la medida en que las de-mostraciones de amor de ellos se hacen ms fervorosas. Ante la confesin de amor de Balduino en la te n aza, apa rece su imagen del espejo, por decirlo as, como una si lenciosa figura de advertencia; en el encuentro de los amantes durante la noche, en el cementerio, interrumpe la creciente intimidad de ambos al impedir su primer beso; y por ltimo, en la decisiva reunin de reconciliacin, sellada por un abrazo y un beso, separa por la fuerza, y para siem pre, a los amantes. De modo que el protagonista resulta ser en verdad incapaz de amor, que parece encontrar su encarnacin en la curiosa fig u ra de liduschka, a quien Balduino, cosa caracterstica, 110 presta atentin. Baldui no esta imposibilitado de amar a una' m ujer a consecuen cia de su propio yo personificado; y as como su imagen del espej lo sigue las reuniones coh su enamorada, as Liduschka sigue a la h ija del conde como a una sombra. Estos dobles se entrometen entre los principales persona jes, con el fin de separarlos. Aparte de estas caractersticas, que la clave alegrica no explica, nos resulta imposible entender cul puede h a ber sido el motivo de que el autor, o sus predecesores li terarios, representasen el pasado en esa figura del reflejo engendrado en form a independiente. Tampoco podemos entender, con el pensamiento racional y nada ms, los gra ves resultados psquicos que acompaan a la prdida de esa imagen, y menos que nada la extraa muerte del pro tagonista, Un sentimiento oscuro pero inevitable se apode ra del espectador, y parece revelar que aqu se trata de profundos problemas- humanos. La singularidad de la ci nematografa al presentar de manera visible hechos psi colgicos, llama nuestra atencin, con exagerada claridad, hacia el hecho de que los interesantes y significativos pro blemas de a relacin del hombre consigo mismo y la fa tdica perturbacin de esa relacin encuentran aqu una representacin imaginativa. Debemos llegar al significado de estos problemas fu n damentales, necesarios para entender la pelcula, para lo cual es preciso estudiar las formas conexas del motivo en

OTTO

llANK

modelos y paralelos literarios, y comparar dichas formas con las correspondientes tradiciones populares, etnogrfi cas y mticas. Entonces podremos ver con claridad la m a nera en que estos motivos, que se originan en el hombre primitivo y en sus conceptos, logran forma literaria gra cias a los escritores dispuestos a aceptarlas. Tambin ve remos que dicha forma coincide en alt grado con el sig nificado primitivo, ms tarde oscurecido, de dichos m o tivos. En ltimo anlisis, se pueden buscar sus huellas en el problema esencial del yo, un problema que el intrprete moderno, apegado a una nueva tcnica de representacin, o impulsado por ella, ha destacado en forma prominente mediante el uso de un tan vivido lenguaje imaginativo.

EJEMPLOS DEL DOBLE EN LA LITERATURA

Im ag in o q u e mi yn es visto a travs de una lente-, ludas las formas que so m ueven en dei redor son o(m s > '0 ; y liagan lo qu e hicieren o dejen do hacer, todo ello mi: ofende. l. T. A. M o i 'K.m a x .n

No cabo mucha duda de que Ewers, quien ha -sido deno minado el E. T. A. H o ffm ann moderno", obtuvo la inspira cin para su pelcula, anle todo do su predecesor y maes tro literario, inclusive aunque existieran otras fuentes e influencias eficaces. 1 H o ffm an n es el creador clsico tic i\proyeccin del doble, que figur entre los motivos ms populares de la literatura romntica. Casi ninguna de sus numerosas obras se encuentra libre por completo de refe rencias a este tema, y predomina en muchos de sus escri tos de mayor importancia. El modelo inmediato para el tratamiento de Ewers aparece en la Seccin 111 ( Aventu ras de vsperas de Ao Nuevo ), de la segunda parlo de Cuentos fantsticos, intitulada La historia del reflejo perdido" (I, 2G5-279).- En una extraa relacin con la
1 R esulta claro qu e su in icia liv a personal factor fu n d a m e n ta l de la pro duccin p o tica no puede menospreciarse en m odo alg u n o . Q uienes conocen las obras de Ewers no necesitan q u e se les diga que durante m ucho tiem po m ostr un especial inters por los fenm enos extraos y ocultos de la vida interior, Slo hace falta referirse: a su ltim a obra, Das \V\intiei'uidcl}cn non IJerliu, 1012, que revela vinculaciones aisladas con el f'uin cinem atogrfico posterior de E l c s lid itin le de l'n if^i, ~ Todas las referencias a las obras de H o fm a n n rem iten a la e d i cin en 15 volm enes p u b lic a d a por E d uard C rise bach, L e ip zig . 1900. U na nueva pelcula de Messter, D cr M ann im S picg c!, apareci entre tanto a d a p ta d a por l\obcrt W ie n e .d e E. T, A. H o ffm a n n . Oskfu Messter, J8fifi-19'13, fue un destacado innovador en el c am p o de la ciut inato-

grafnO

38

O T' [ 'O

H A N K

im aginacin y los sueos del "entusiasta viajero , leemos que cierto Eras mus Spikher, un honrado esposo y padre alemn, cae en las garras enamorada? de la irresistible G iu lietta, durante una estada en Florencia, y por su pedido deja detrs su reflejo, cuando huye luego de asesinar a un rival. Se encontraban de pie, delante del espejo, "que los reflejaba a l y Giulietta en un dulce abrazo ; ella "ex tendi los brazos, con ansias, h a d a el espejo, Erasmus vio que su imagen surga, con independencia de sus movi mientos, se deslizaba en brazos de Giulietta y desapare ca con ella en medio de un olor extraamente dulzn" (, 271). De vuelta al hojear, Erasmus se convierte en objeto de ridculo cuando la gente advierte por casualidad su defi ciencia. Por lo tanto, "adondequiera que fuese, exiga que todos ios espejos fuesen cubiertos con rapidez, so pretex to de una aversin natural a cualquier reflejo; por lo cual la gente lo llamaba, en broma, 'general Suvarov, quien s comportaba de manera parecida1 ' (I, 27'J). En el ho gar, su esposa, lo desprecia y su hijo se ce de l. En su desesperacin, el misterioso eomoaero de Giulietta. el doctor D apertulto, >acude a l y afirm a que puede recon quistar el amor de la muchacha y su reflejo, siempre que sacrifique a su esposa e hijo con tal fin. La aparicin de Giulietta lo hace volver a sentir la locura del amor. Ella saca la tela que cubre el espejo, y le muestra con cunta fidelidad conserv su imagen del espejo. "Con em beleso, E rasm us vio que su image ti envolva a Giulietta en sus brazos ; pero con independencia de l, no reflejaba ninguno de sus movimientos (I, 277). Est a punto fie fir m a l1 el pacto infernal, de entregarse y entregar su f a milia a poderes u Itrate r m nal es l cuando logra exorcizar a los espritus demoniacos gracias a la aparicin repentina de advertencia, tic su esposa. Entonces, por consejo de sta, parle hacia el ancho mundo para buscar su reflejo. All se encuentra con Peler Schlemihl, carente de som bra, quien va apareci en la introduccin del cuento de H o ffm a n n (7. (/rujio del stano, ], 257-26.1). Esta reu nin indica que H o ffm ann, en su fantstica narrativa',

EL DO 1 1I, Z

39

trat de presentar una contrapartida de ia famosa ex traa historia" de Chamisso, cuyo argumento podemos suponer que conoca. Con fines de pertinencia, indicaremos, en pocas pala bras, nada ms que las correspondencias y paralelos esen ciales. Asi como en el caso de Balduino y Spikher, en la venia de su sombra por Schlcmihl tambin hay un caso de negociacin del alma (pacto con el diablo) ; y tambin aqu el principal personaje es objeto de las burlas y des precio del mundo. La extraa admiracin del "hombre gris" por la sombra resulta en especial evidente corno analoga de la admiracin de la imagen del espejo3, de la misma manera que la vanidad es una de las caracters ticas ms notables de Schleniihl (este es el baldn de la humanidad, en que el ancla se aferra con ms firm e za "). Tambin aqu la catstrofe como en los casos que ya hemos considerado la provoca la relacin con la m u jer. La hermosa " F a n n y " se siente aterrorizada por la falta de sombra de Schlemihl; y esta misma deficiencia lo hace dejar a un lado la felicidad de su vida con la afectuosa Mina. La insania que se hizo evidente en Bal duino, a consecuencia de su catstrofe, slo se sugiere de pasada en Spikher y Schlemihl, que al final logran esca par al mal. Despus de su ruptura con Mina, Schlemihl vaga por bosques y llanuras, sin meta fija. Un sudor fro caa de mi frente; un gemido hueco estallaba en mi pe cho; la locura bramaba denti0 do m". . C Esta comparacin demuestra la equivalencia del es pejo y la sombra como imgenes, que se aparecen al yo como sus semejanzas^Ms tarde confirmaremos esta equi valencia desde otro punto de vista. De las numerosas im i taciones de Peler S ch le m ih l \ aqu slo mencionamos el I J
Il "h o m b re y tis " d in :: D n n tn lc tl hrevn lapsoj cu r|iie J^nc del placer do eslar cerca (1c li, seor, lu v c la o p o rtu n id ad , en varias oca siones pe rdn am e por m encionarlo , de observar, y cu verdad que con inexpresable a d m ira c i n , la hermosa sombra que proyocias bajo el sol, con cierto n oble desden, por decirlo asi, sin ad veri ir la cxcc.lenlc som bra que se extiende a Ins pies . 1 C i . K a d Cocflekc, G n n td riss zur G eschlchtc der dculschcn D Ic ! iii/if,', D resdc, 1898, VI, 119 y sigs\

40

OTTO

IANK

excelente cuento de Andersen, "L a sombra , que habla del estudioso cuya sombra se libera de su dueo en las zonas trridas, y aos ms tarde se encuentra con l en perso na. Al principio, la prdida de su sombra no tiene m a los resultados para el hombre al modo del destino de Schlemihl , pues una nueva sombra, aunque de modes tas proporciones, aparece detrs de l. ,La primera som bra, que ha llegado a ser muy adinerada y destacada, consigue poco a poco utilizar a su dueo primitivo. Al principio le exige silencio'respecto de su anterior exis tencia como sombra, ya que pretende desposarse. Pero muy pronto lleva su audacia hasta el punto de tratar a su antiguo amo como a su sombra, con lo cual atrae la aten cin de una princesa, quien al cabo lo desea como esposo. La sombra se esfuerza por convencer a su amo anterior, a cambio de un amplio estipendio, de que desempee el papel de sombra en toda ocasin. Como todos los elemen tos de la naturaleza del estudioso se oponen a esta propo sicin se dispone a traicionar a ese usurpador de sus de rechos humanos. Pero la sombra se le adelanta y lo hace encarcelar. Como asegura a su amada que su "sombra ha enloquecido y se considera una persona, la tarea re sulta fcil. La noche previa a la boda, lleva a cabo ]a eliminacin, en secreto, del hombre que tanto nelirro ofrece para su amor, con lo cual se asegura la felicidad en e] amor. En contraste intencional con la historia de Pete* Schlemihl, este relato vincula el argumento de los graves resultados de carecer de sombra con el tratamiento del motivo, tal como aparece en E l estudiante de Praga. Por que tambin en e \ cuento de Andersen, no se trata slo de carecer de algo (como en el caso de Chamisso) ; ms bien se pone el acento en la persecucin por el doble, que se ha convertido en una entidad independiente, y que siem pre y en todas partes se yergue como un obstculo contra el yo, pero, una vez ms, con un efecto catastrfico en la relacin de amor. , La prdida de la propia sombra, por lo dems, se des taca con mayor claridad en A m ia", poema de Lenau, cu

MI. R O I W . i :

ya fuente es la leyenda suiza de una muchacha hermosa que teme la prdida de su belleza en el p a r to .6 Su deseo da saguir siciuh tan joven y bn-lfa la lleva, antes de su boda, a visitar a una anciana misteriosa, quien en forma mgica la libera de los siete nios que dara a luz. Pasa siete aos de matrimonio en belleza inmutable, hasta que una noche, a la luz de la luna, su esposo advierte que no arroja sombra. Cuando se le pide una explicacin, confie sa su culpa y se convierte en una proscrita. Luego de otros siete aos de dura penitencia o intensa desdicha, que lian dejado sus profundas huellas, A n u a queda absuelta por un ermitao, y muere reconciliada con Dios, despus que la sombra de sus siete hijos nonatos se le aparecen en una capilla. Mencionaremos cn pocas palabras las siguientes y menos explcitas apariciones del motivo de la sombra. F ,1 Cuento de hadas (le Goethe describe a un gigante que vive a la orilla de un ro. Su sombra, al medioda, es in significante y dbil, pero mucho ms poderosa a la salida y puesta del sol. Si en esos momentos uno se sienta so bre el cuello de su sombra, e > s trasportado al otro lado del ro al mismo tiempo que se mueve la sombra. Para evitar este mtodo de trasporte, se const ruy un puente en el lu gar. Pero cuando, por la na a na, el gigante se frot los ojos, la sombra de sus puos se movi con tanto vigor so bre hombres y animales, que todos ellos se derrumbaron. Luego, en el poema de Morike, "L a sombra , un conde que viaja por la Tierra Santa arranca un juram ento de leal tad a su esposa. El juramento es falso, pues su esposa se complace en la compaa de su amante y enva a su es poso una pocin envenenada que lo mata. Poro a la m is ma hora tambin muere la esposa infiel; slo queda" su sombra, inextinguible, en el vestbulo. Por ltimo, el pocr > l V a si! C a p tu lo V, nota 1\ . La m ism a ley n u la la (rala Ludv\n Au^u.xt f'rankl cn su ha hua D c Kintlf lusi;' (G c s tim n ic ltc JYuVvr/it,' W crkti, V iina. 1880, 11, l i l i ) , y lla n s M llc r von der Lt.'ppo cu su Kronbcrgcr U c d a r h u c h , P n m k fo il, 1805, p;j;* ha jo -l (tula to "F in c h (Ice l:ilt ilk o ii. Gfr. tam bin el estudio de. J. Bollo., L c n a us G e d ic h t A-m/k ", E ujiho rton , IV , 1897, 123, Que rece- orien tacin respecto de las distintas versiones de la leyenda.

OTT o

H A N K

m ita de Richard ])ehmcl, "La sombrn", modelado .segn R. L. Stcvenson, describe con suma delicadeza el in trig a n te carcter de la sombra para el nio que no .sabe por qu su sombra es pequea:
L o nv.s exiva o en l es la fonun en que i,rnsla tic frecer no ro m o los nios <;u>nenlC5, que lo lineen m u y du poco;
. p u e s n veces \ (, ye rg u e m s aUo q u e u n a p e l la <le i ^ n w , y en o casione s se e m p e q u e e c e la u t o , q u e va no q u e d a it;ula de ijl. n

Los modos de tratamiento tic este lema que hemos, considerado hasta ahora en los cuales resulta claro qui; el misterioso doble es una divisin independenle y visible del yo (sombra, re flujo ) son distintos de las figuras reales del doble que se enfrentan entre s como personas reales y fsicas, de similitud externa poco comn, y cuyos senderos se cri.rau~lLa primeva novela de. H o ffm ann, Los elixires del dinhl', .18] f), depende, para su efecto, de un parecido del monje Medardo con el conde Viktorin, ambos desconocedores de que son hijos del mismo padre. Este parecido lleva a un i: raas complicaciones. El notable des tino de estas dos personas es posible y comprensible slo sobre la base de ese presupuesto mstico. Como po seen una herencia patolgica de su padre, los dos hom bres se enferman mentalmente, estado cuya descripcin maestra constituye el contenido principal de la novela. 7 Viktorin, que enloquece luego de una cada, cree que es Medardo, y as se identifica con todo. Su identificacin con Medardo llega tan lejos (la licencia potica, sin du da, debe tenerse eti c u e n ta), que emite los pensamientos de ste; Medardo cree que se oye hablar a s mismo, y que sus pensamientos ms ntimos son expresados por una voz exterior a l. 8 Esta imagen paranoica tiene como
n | F,n Bobcrf Laitis Stcvenson. C o llc tic tl /V i/hij, ed. Jane! .Adani S m ilfi, l.o n d ie s , pajj. 3 l.\ Stcvenson (ain ljin Iral i l pio)>!emn tic nna dolile e xigencia f:u su m e n lo l.l c\lrtto caso ilc l tloclor Jckfjll
i/ M r.

1 Cr, Olio Klinkr. }I nffmttnns Lc/jon tnul V .t'rk< 'vont Slontljiinikl

vin t's rn- n<irztt'\, 2 d a. ed , U i u n s u i c k v Leip/.i', JOOS. H I ,n n o v e l a d e ID osloic^ski .os h c n n n n n s Knr/wwzor- ofu-ee c o m p r e n s i n p s i c o l g i c a en este aspee lo J e l d o M r . Aitles q u e Iv n nna ka-

E L I) O D I-K

1 3

complemento las ideas a las cuales se ve sometido en ei monasterio, de ser vigilado y perseguido; la erotomana vinculada con la imagen de su amada, que slo ve por un mom ento; y su desconfianza y autoestima intensificadas en Xorma morbosa. Adems lo domina la idea atormenta dora de tener un .doble enfermo, idea confirmada por la aparicin del perturbado capuchino. El tema principal de esta novela puede verse en un desarrollo posterior, cn el relato -Los dobles (X..V, 5-52), en clara vinculacin con la rivalidad por la mujer amada. Una vez ms, se trata de. dos jvenes indistinguibles en su aspecto exterior, y que tienen estrecha vinculacin de bido a misteriosas circunstancias de familiaJ Como con secuencia de est destino singular, y gracias; a su amor por la m isma joven, se ven envueltos en las 'ms incom prensibles aventuras, cuya solucin slo se encuentra cuan do los dos rivales se enfrentan a su amada y renuncian, de modo involuntario, a toda pretensin sobre ella. En Opiniones sobre, la vida de T o m ad M urr, el mismo pare cido exterior vincula el destino de Kreisler* predispuesto a la enfermedad mental, con el del insano pintor Ettlinger, a quien Kreisler se parece lano, segn la princesa ledwiga, que podran ser hermanos (X, 130). La situa cin llega al punto cn que Kreisler cre que su reflejo cn el agua es el pintor insano, y le dirige reproches; pero en seguida imagina que ve su propia persona y su pareci do caminando juntos (X, 1 *1G y siga.). Presa del ms in-

rama/.ov enloquezca, se le aparece el d em onio y lo reconoce corno su tloMii. C u a n d o K n llc^'a i su e:isn, una n o d ie , ms adelante, entra un siniestro caballero y lo dice cosas f^ne e l pro pio Ivu haba pensado cu 5U ju v e n tu d , y q u e luego o lv id a . So resiste ;t reconocer In realidad de rsle lio n ih n ;: " N i por un m in u to te aceptar como tina verdad r e a l , lres iiivi e n ferm edad, una m entira, un fantasma. Slo <|ue no s por < i1 1 m edios pued o destruirte. lr^es M il a lucin acin . J.t'es in encar nacin de m i, pero, a un asi, slo d e un aspecto m o . , , tic mis p e n samientos y sentimientos, pero slo le los ms repugnantes y estpidos. T o d o . . . lo (]ne S e experim ent hace m u c h o , acorra de I n cual m e f o r m hace tiem po una o p in i n distinta . . . m e lo arrastras bnsla m , como s fuese algo nuevo. T eres yo m ism o, pero slo en una fea e a iic a h n a ; no dices nada mAs q u e jo que yo p i e n s o . . . *

44

OTTO

I \ N K

ter.s^horror, se precipita a la habitacin de Maese Abraha m, y pide que este ltimo elimine al molesto persegui dor con una daga (la complementacin de un acto tan impulsivo cost la vida ai estudiante de Praga). Hoffmann, quien trat el problema del segundo yo en otras obras (La princesa Bram biHa , E l corazn de pie dra, La eleccin de una novia , E l arenero y oros), tena, no cabe duda, ciertos motivos personales para esa elec cin del tema; pero no se puede subestimar la influencia que ejerci Jean Paul, quien introdujo el motivo del do ble en la literatura romntica, y qirn en esa poca se en contraba en el apogeo de su fam a .^E n las obras de Jean Paul este tema predomina en todas sus variantes psico lgicas. Leibgeber y Siebenkas son verdaderos dobles; se parecen con exactitud, y Siebenkas inclusive intercambia su nombre con su amigo. En Siebenkas, la constante con fusin entre estas personas motivo frecuente en otras partes en Jean Paul (por ejemplo cn E t viaje de Katzeuberf/cr al balneario) es el punto cen trald e inters; en Titn, aparece en forma apenas episdica.LAdems de es ta aparicin del doble como una persona real que Jean Paul tambin vara haciendo que alguien trate de seducir a la amada en la forma del amante (el motivo del A n f i tri n ) , este escritor deline una y otra vez, y hasta el extremo, el problema de la divisin y duplicacin del yo, como nadie lo haba hecho, antes o despus de l.J En Hsperas hace que su yo se yerga ante l como una aparicin misteriosa (Schneidor, pg. 317). En su infancia, Viktor es sacudido en especial por los relatos en los cuales las personas se ven a s mismas. A menudo, antes de dormirse, por la noche, observa su cuerpo du rante tanto tiempo, que lo separa de s y lo ve de pie y gesticulando, a su lado. Luego se duerme con esa extraa figura (Czerny, pg. 11). Viktor te na adems una vio lenta aversin hacia las figuras de cera, sentimiento que
C fr. ;u|u y despus, \ F. J. SeliniMiler , ' Jean Pii/s ) u[iu 1 unrt ic fu A ujlretcti m der Litcrotur, Berln, 105, en especial pfigs. 310-320; cfr. tam bin JoUnnn Czerny, "Jean Puns Bozieliungen zu 1 C . '1'. A. Iloffm a im ", C i/nni. Progr. A/fes, 1900-1907, y 1907-190U, pgs. 5-23.

i :i . d o ni .i :

comparte con Oltomar (E l pabelln -invisible.), quien en un rapto ve a su yo en el are. Este horror a las figuras hechas de cera se vuelve comprensible en Titn, cuando Albano aplasta su propio busto do cera, en impotente c lera; pero a) hacerlo siente "que toca y asesina a su yo" (Schneider, pg. .3 .8). Schoppe y. Albano se encuentran posedos por el destructivo engao de un doble que los persigue. El yo reflejo de Albano, que corre ju n io a l, lo hace huir, aterrorizado, del templo de sueo a qic ha lle gado en sus vagabundeos. Tambin Leibgcbor, en Sicbuvkas, se ve rodeado por un ejrcito de vos al comparar su yo, el suyo y de P irm ian, el reflejo de su doble tres yos- con el propio Firm ian, ol c u a r t o . . . E irm ian se in troduce en el espejo, y con un dedo se oprime un costado del globo del ojo, de modo que Ve dos reflejos de s .mis mo; luego; apiadado, se vuelve Inicia su amigo con las pa labras: Pero en verdad no puedes ver aqu a la tercera persona " (Schneider, pg. 318). En T itn volvemos a encontrarnos con la tendencia a la despersonalizacin, que queda indicada en el nombre de Eeibgeber". Roquairol, descrito como un tremendo egosta, ansia una vez tener un amigo, y escribe a Albano: Y entonces te vi, y quise convertirme en tu y o .. . pero eso no funciona, pues no puedo retroceder; pero t puedes seguir adelante, y uno'de estos (i i as lo convertirs en mi yo" (Schneider, pg. 32). "A l ejecutar su propia tragedia, al renegar de su propio yo, se mata'' (Schnei der, pg. 320). "La idea de Schoppe. de sor perseguido por s mismo, se convierte en un tormento espantoso. Para l,
10 R ich ard D chrnci, el escritor que parafrasea el poem a di; la s o m bra de Slovcnson, expres la m isma tendencia en el herm oso poem a M scaras , que describe al poeta, cu un pas di* m scaras, qnii-ii en vano se busca en varias mscaras y concluye cada estrofa con las p a labras no eres >', sino que yo soy l . Por ltim o encuentra lo que busca: V t . . . eres t . . . D o m in iijcji), en q u se m ueven los m.ilices Como los lint es d; I ocano, l, i ostro sin mscara: el sello nmcsltarn<*, que ele los pensamientos revele las fuentes: lrcs t m ism o? U na seal, apenas un asentim iento: A lta ic o sello y m s c a r a ... me veo a m i?

OTT o

K A N K

la dicha resille en librarse para siempre de su yo. Si su m irada cae por casualidad en sus manos o piernas, ello basta para hacer que lo i avada el miedo helado de que pueda aparecerse ante s mismo y ver su yo. K1 espejo tie ne que estar cubierto, pues tiembla de terror ante el es pecia culo de su orangutn del espejo (Selmeider, p gina. 31S) . lla y tambin espejos que producen rejuvenecimien to y envejecimiento, motivo (pie parece haberse traste rielo a Spikher, cuyo rostro envejecido y deformado le sonre en una ocasin (de la misma manera, hay cuadros cuyas lineas verdaderas slo pueden reconocerse bajo una lente especial). Aqu tambin recordamos que SpiUher, corno Balduino, tiene cubiertos todos los espejos: "Pero por el motivo contrario, de que no puedan reflejar ya su yo (C/,emy, {-g. 12). En el caso de Schoppe, este temor llega tan lejos, (pie inclusive hace trizas los odiados espejos, ya que hacen que su yo avance hacia l. Y tal como Kreis ler y Balduino quieren matar a su segundo yo, Schoppe enva su bastn-estoque a Albano, con la exigencia de que ste mate a la misteriosa aparicin en el stano de Ralt.o. Al cal;o Schoppe perece por efecto de su ilusin, con la declaracin de su identidad en los labios (Schneider, pgina 31!)). . [_ Se sabe que en THaii, Jean Paul expres sus puntos ile vista acerca de la filosofa de Fichtc, y trat de mos trar cul sera la consecuencia final del idealismo trascen dental. 'Los crticos han discutido respecto de si el poeta slo quera presentar sus opiniones al filsofo o llevarlo a.'.l ubsH.rditm. Comoquiera que sea, de cualquier manera resulta claro que ambos intentaron, cada uno a su m ane ra, llenar a una comprensin del problema del yo, proble ma que es concerna a cada uno en persona.*^ De las figuras corpreas del doble podemos pasar, por medio de algunos tratamientos aislados y originales, a las representaciones que nos permiten reconocer hijjnijjitcin y significado subjetivos de la extraa actitud] Uno de ellos es l a jfa1jula''rmntico-cnic de F e rd in a iu rK a im u n d , E l rey de los /.Upes y el m isntropo, en la cual el doble del

i ;i . d o n 1.1 :

Al

adinerado Rappelkopf se halla representado por el E sp ritu de los Alpes, objetivado con autntica ingenuidad por Raimund. Rappelkopl:', quien aparece disfrazado como su cuado, presencia una representacin de sus propio:* de fectos y debilidades ridculos por Astrlago, el rey de los Alpes, quien desempea el papel del propio Rappelkopf. La accin hace que el protagonista se cure de su misan tropa hipocondraca, y de su desconfianza paranoica, al hacer que contemple su propio yo como en Un "espejo del alma . Gracias a esta visin, aprende a odiarse, y a amar el ambiente que antes tanto odiaba. Vale la pena mencionar que algunos motivos tpicos del fenmeno del doble parecen aqu elevados, de su tra gedia inconsciente a la esfera cognoscitiva del. humoris mo. A la postre, el empecinado Rappelkopf acepta el inlei'cambio de almas, como si fuese una broma; y el enfren tamiento de los dos dobles en las principales. escenas de . la obra lleva a mltiples confusiones y complicaciones. Por ltimo, el protagonista no sabe dnde buscar su yo, y di ce; "Tongo miedo de m mismo". Estos "malditos enre-, dos con dobles llevan al cabo a insultos mutuos y duelos. El impulso de liberarse del extrao oponiente en fo r ma violenta corresponde, como vimos, a los rasgos esen ciales del motivo; y cuando uno cede a ese impulso co mo por ejemplo en I'Jt estudiante de Praga, y en otros tra tamientos que an debemos estudiar , resulta claro que la vida del doble tiene una muy estrecha vinculacin con la del propio individuo.lE n la obra de Raimund, esta m is teriosa base del problema se convierte en un requisito cons ciente de la prueba. E n el ltimo momento, antes del due lo, Rappelkopf recuerda esa situacin: "Los dos tenemos una,sola vida. Si yo lo mato, me matar a m mismo . Queda liberado del hechizo cuando Astrlago lo hunde en el agua.; Rappelkopf, quien teme ahogarse, se-desvanece y despierta curadoZ-Resulta de especial inters!un residuo del motivo del espejo, que apunta hacia la importancia interior del doble!) En el apogeo de su engao,, poco antes de su huida del hogar y la familia, Rappelkopf se ve en el alto espejo de su habitacin. Le resulta imposible 9 0 -

otro

1 U N K

portar la visin de 3u rostro, y destroza el espejo con el puo cerrado". Pero en un alto espejo de la casa de Rappelkopf, se vuelve visible entonces el rey de los Alpes, y ms tarde aparece como un doble. Rflimund trat el mismo tema, en forma distinta, en E l avaro. El mendigo, que durante un ao sigue a Flottwell a todas partes, resulta ser, veinte aos ms tarde, su doble, y lo salva de la ruina total, a la manera de un es pritu protector, como el rey de los Alpes. En rigor Elottwell cree que ese mendigo es el espritu de su padre, bas ta que, enseado por su spero destino, se reconoce, en la fi gura que le dirige advertencias, a s mismo a la edad de cincuenta aos. Tambin aqu el perseguido trata de m a tar a su fastidioso compaero, pero es incapaz de atacario de manera alguna. La relacin de este doble con el que aparece en EL rey de los Alpes queda indicada por un motivo comn, cuyo anlisis psicolgico es ms pertinen te en otro punto de este trabajo. As como el mendigo le arranca tesoros a Flottwell para devolverlos al hombre totalmente empobrecido ( he mendigado a ti para t i ), as Rappelkopf, quien tambin es pobre en apariencia, y al final vuelve a enriquecerse, da un giro cmico a este motivo de los fondos de propiedad conjunta , al recoger el dinero que su doble deja a un lado, con la observacin de que esa propiedad conjunta es un arbitrio mucho ms conveniente que la indeseable propiedad mutua de la sa lud y la vida. Aunque aqu existe una interesante vinculacin entre el tem del envejecimiento y el complejo financiero, que no ae tiene en cuenta, puede seguirse el rastro de tal o cual hilo de referencia al problema del doble. El hecho de que el mendigo se aparezca en la forma de Flottwell vein te aos mayor, nos recuerda la creencia de la muchacha, de que y el m irar al rey de los Alpes la envejece a una en cuarenta aos.' Y cuando el rey aparece en el espejo, Lieschen cierra los ojos para no perder su belleza.CEn esto podemos advertir la relacin con los espejos de Jean Paul, que pueden envejecerlo o rejuvenecerlo a uno, as como con los espejos deformantes de las obras de loff m a n n j otros escritoreB.l

3 *L

D H L li

49

Este temor a envejecer, como uno de los problemas ms profundos del yo, se trata en la novela de Oscar VVilde E l retrato de D oriau Grny, 1890 1891]). Cuando el bello y vigoroso Dorian contempla su bien pintado re trato, expresa el presuntuoso deseo de seguir siendo tan joven y bello, y de poder trasladar al retrato toda huella de envejecimiento, deseo que se cumplir en forma sinies tra. Advierte por primera vez un cambio en el cuadro cuando Sibyl, quien lo ama por encima de todas las oirs cosas, )o rechaza con crueldad y frialdad (tal como la m a yora de sus iguales, de destino similar, enloquecen de amor por una m u je r). Desde entonces, el retrato, que e n vejece de manera constante y revela las seales del pe cado, sigue siendo la conciencia visible de Dorian. Le en sea a l, quien se ama con exageracin, a despreciar su propia alma. Cubre y guarda bajo llave el cuadro (pie le inspira miedo y terror, y slo lo contempla en determi nados momentos de su vida, y lo compara con su propia imagen del espejo, eternamente inmutable. Su anterior placer por su belleza deja paso, poco a poco, a la aver sin hacia su propio yo. Por ltimo, . . . l e repugn su belleza, y arrojando el espejo al suelo, lo aplast, bajo los tacones, en astillas de plata . Una definida especrofobia neurtica, relatada con gran efecto artstico, es el tema de una de las novelas favoritas de Doriau, cuyo principal personaje, muy en contraste con ste, haba perdido su extraordinaria belleza en su primera, juventud. Desde en tonces tena un .grotesco temor a los espejos y a las superficies de metal bruido, y a las aguas quietas". . . Despus que Dorian asesina al pintor del cuadro f a tdico y empuja a Sibyl a la muerte, ya no encuentra re poso: Comenz a dominarlo la conciencia de ser perse guido, de las trampas que se le tienden, del acoso". Decide llevar las cosas a su final y destruir el cuadro, para libe rarse de ese modo de su insoportable pasado. A puala el cuadro, y en el mismo momento, viejo y feo, cae muerto con el cuchillo en el corazn, en tanto (pie el cuadro lo muestra en su impecable belleza juvenil. 1 1
11 C ia n d o Farrre h a l con destreza el m o tiv o del envejecinien-

50

O T TO

HAN K

E n t r e otros r o m n t ic o s ,que trataron el motivo del doble y en una u otra f o r m a lo usaron casi todos , puede m encionarse a Heine en pocas palabras. l doble, que eti o pin i n de los estudiosos es uno de sus motivos bsicos, aparece tam bin, no cgnxo co_i.itr a p a r ] - id .c o r p rea, sino en u n a forma_jrns s u b j e t iv a . ;t E n R u c liff in tenta describir e destino de dos personas cuya vida est henchida de carencia de sentido, debido a que se ven obli gadas a existir como dobles, como personas que deben ase sinarse la una a la otra, aunque estn enamoradas. Su existencia c o tid ia na est entrecruzada constantemente por sus vidas ancestrales, que se ven obligadas a vivir de nue vo. Esta compulsin provoca la divisin de sus personali dades." |R n n k no da la fuente de esta cita.] R a t c lif f obe dece a una voz in te rio r que lo exhorta a asesinar a quien se acerque a TUaric. El m o tivo aparece en f o r m a d istin ta en Noches cu Florencia, como lo e je m p lific a la doble existencia de Madame Laurcncer. Su alegre vida d u ran te el da alterna con xtasis terpsicreos por la noche, y de da h a b la de ellos con serenidad, como de algo ocurrido hace tiempo. U n a n a rra c i n s im ila r se desarrolla en A.ta Troll, acerca del m u e rto Laska.ro, cuya am ante m adre le f r o ta todas las noches u n a v id a m g k a con el [un?] poderossim o u n g e n t o . E n A lem ania, un cuento in v e n tal. (Cap. V I ) , un ra ro in d iv id u o se le aparece siempre al poeta cuando se encuentra sentado ante su escritorio, por la noche. A l ser in te rro g a d a , esa persona reconoce; Soy la accin de tus

lo repenti no en Drt,s G e/ic /m n /j der 1_,chcndcn, Frankort, 1012. A p a rece en forma superficial en 1,-co l ernlz y l nnl Frank, Dtis Man/'AboinniDuiulcr, M u n ic h , sin fecha ( 1916). 12 lu Tieck, Avnitn y Bicnt;\no, el m oti vo del doble sr. nsri ante lo d o r n l;i fu im a exterior tle identidades confusas, o en t:i solucin de c om plicados arg um en tos por identificacin de diversas personas; en Novalis y otros, se lo ulili/ji en una vag ue da d mstica; en Fon([ii6 ( D er Vuiubernng, H, 13), Kerncr ( 7)iU : H eiscschattcn) y oros, slo se usa de manera episdica. H e le n c H e rrin a n n , Sftulicn zit lle.incs flnmnnzcro, lc rln , 1906. O r. ta m lm .n AV. S ie h e it, "H rin e s Hezi chungn zn H o ffm in n , en JJcitrige 2 iir dvatschcn Jlcralunvixsaitcuift, M arhnrg o , L908, Vol. V1T.

pensamientos'. T am bin existen referencias parecidas en varios de ios poemas de J-Ieine. [Deutschland, E in W nter marchen, Gap. V I I . Junge beideni I m nachtgen Tra\im ha b ich m ich selbst geschaut"; " I m T ra u m sah ich ein Mannchen klein urid p u tz ig ; Die leim kehr: Still ist die Nacht, es ruhen die Gassen ; Gaben m ir R a l nd gute L e b r n .] 7 'Puede verse que uno d estos tratam ientos del m o t i vo se acerca a un extremo que slo tiene una vinculacin m u y general con nuestro tema. H asta este punto, se t r a t, o bien de un doble fsico (que adopta una fo rm a relacio nada de modo m s distante, en las comedias de identida des equivocadas) o de u n a semejanza que se lia sepa rado del yo y convertido en un individuo (sombra, refle jo, re tra to ). Y ahora llegamos a la f o r m a de expresin representativam ente opuesta de la m is m a ; constelacin psquica: la representacin, po r la m is m a persona, de dos ei^s, distintos separaHosTpQ.O- amnelu^ stos casos de doble^concenca ta m b i n han sief observados en el plano clnico Il, y aparecen con sum a frecuencia n obras lite ra rias recientes J0, aunque no tienen por qujser objeto de investigaciones posteriores por nuestra parte, 1 7 i ] i
11 L t id e n tid a d equivocado, el le m a inm ortal de l com eda, esta ba segura de su efecto, desde el M c n a c c h n de rla u to , Insta De Z wtllingsschiuestcr de L u d w ig lru ld a , Frankfort, 1901. E jem plos rmiy cono cidos cu Shakespeare, C o m edia de errores; Lecoquc, G lrofl-G irofl; y Nesroy, D e r F arbcr u n d scin Z toillingsbriider. 1 15 Cfr, la obra info rm ativa de M ax Dcssor, Das D o p i)d - ch , 2* ed., L c ip iig , 1890. 10 Vase, por ejem plo, la famosa novela do Oeorgo d u M nurier, T rilby, mis t;m lc convertida en obro de teatro; H u u li Com vay, "C alle d Back D ck-M ay, L/affaire A lard (c u U idifindlvitc Gus'cldchlen)-, el d ram a do Putil L in d a n D e r Audere, tnhs larde convertido en pelcula; y G eorg llirs c b fe ld , "D a s 7,wcrtc L c b c n ". 17 Hacem os caso omiso por com pleto del concepto oculto < 1el fe n m eno del d oble, ya q u e se lo interpreta com o existencia 5intullnc<t del m ism o in d iv id u o cu dos lugares distintos. C o m o ejem plo tipie*) de este tratam iento, cfr. A ugust S trindbcrg, 'In fe r n o . Lcgcndcn*', traducido al aleniAn pnr E m il Scbering, S lrlndbergs D ra m aturgia , M u n ic h , 1911, Vol. TV, Parte 4, pgs. 50 y sigs., 285 y sigs., etc. E n m uchos escritos de S trin db crg , la divisin de la personalidad se lleva al extremo (cfr. cn especial l novela A m offcneti M c e rc ). Sobre la paranoia de Striudljcrg,

52

o f r ro

h n x

[_D e estos casos m arginales volvemos otra vez a los te mas ms fructferos para nuestro anlisis. E n ellos Ja f ig u r a de un doble tiene formas ms o menos claras.-.pero ftr 'irifs rf^ tn m jj^ .la'ceaci.ii subjetiva, es pontnea, deuna im a g ina c in morbosa y activa. Estos cas s 'd e ^ d o b l ^ o n a e n c ia ^ qu aqu no consideramos pero que en e] plano psicolgico aparecen como la base, y en el representativo como una especie de etapa prelim inar, de )a ilusin del doble, en pleno desarrollo , incluyen el impresionante cuento de M aupassant E l llova, 1887, que sirve como tradicin directa a la clasificacin que nos interesa. E l personaje principal, cuyo diario leemos, sufre de reacciones de ansiedad que lo atorm entan, en particular durante la noche, lo persiguen inclusive en sueos, y no pueden ser ahuyentadas de manera permanente por reme dio alguno. U na noche descubre, para su terror, que su g a rrafa , llena al anochecer, est vaca por entero, aunque nadie habra podido;.entrar en el cuarto cerrado con llave. Desde ese momento en adelante todo su inters se concen tra en el espritu invisible el l i o r l a que vive en l, o a su lado. T rata de escapar de l de todas las maneras posibles, pero en vano; se convence cada vez ms de la existencia independiente de !a misteriosa criatura. E n to das partes siente que lo escucha, que lo vigila, que entra en sus pensamientos, que lo domina, lo persigue. A m e nudo se vuelve en una fraccin de segundo para verlo por f in y aferrarlo. M uchas veces se precipita en la oscuridad vaca de su habitacin, donde cree que se encuentra el Horla, con e) fin de tomarlo, p a ra estrangularlo, para m a ta rlo ". Por ltimo, este pensamiento de librarse del tira n o invisible llega a a d q u irir p re d o m in io : hace que en las ven tanas y puertas de su habitacin se coloquen postigos de hierro que pueden cerrarse con firmeza, y una noche se desliza con cautela, para aprisio nar al H orla, de m a ne ra

cfr. li patografa de S. Hahm er cn C renzfragen der LUerutur u iu i Mc(izn , 1907, fase. 0.

EL

D O H I; E

53

inevitable, ir a s de si. Luego pega fuego a la casa, y des de lejos la ve destruirse j u n t o con todas las criatu ra s v i vientes que se hallan en su interior. Pero a la postre se ve acosado de dudas respecto de si el H o rla , al cual le es taba destinado todo eso, puede ser destru ido en la p r c t i ca; y no ve otra fo rm a de escapar de l, como no sea la de matarse. 18' A qu , u n a vez ms, la m uerte destinada al yo como doble cae en cambio-sobre la persona m ism a. E l punto a que llega su desintegracin lo m u e stra aqu una fan tasa de espejo que ocurre antes de la catstrofe de cisiva. El protagonista ha ilu m in a d o .c o n m uchas luces su habitacin para esperar ai H o r la :
"D etrs de m hay un illa ropero con un espejo, que Unios los t i i:i S me ayuda a afeitarm e y veslinuc, y en el cual me 1111 r;i 1: i de pies a cabez.a, cada vez que pasa lia ante l. l'in y ia escribir para e n ca n a llo , pues ta m b i n l me vigilaba. V de pronto sent supe m u y bien <jii b aca que se inclinaba sobre mi hom bro y lea, qu e estaba ah, y me roz el odo. Me incorpor, extend los brazos y m e volv con tanta ra pidez, que casi ca, Y a lun a qu.? Se poda ver all con tanta claridad , com o si brillara el sol, y na tnc oi cu mi ev/je/o. 1 ? .1 vidrio estaba vaco, claro, pro fundo , b rillantem ente ilu m in a d o , p io mi reflejo (a ltaba, a u n que yo me encontraba donde poda proyectarse. Observ do arriba a b a jo la a m p lia superficie clara del espejo, la observ con ojos borroi yu dos! Ya no m e atreva a adelan tarm e ; no me atreva a m overm e; sent q u e l estaba all, pero qu e volvera a escapar de rni, l, cuyo cuerpo opaco im pe d a que me reflejase. Y cun terrible! de pronto me vi en una brum a, en el centro riel espejo, a naves de una especie de vrlo acuoso; y me pareci qu esa ayua corra de izq uie rd a .a derecha, con sum a le ntitu d, tle m odo que mi im agen apareca esbozada con ms c la ridad de segundo en s e g u n d o ... Por ltim o p u d e rcconocetm e tan por entero com o lo bago iodos los das cuando me m iro en el espejo. .o hab a visto, y todava ahora ficm b lo de p a v o r'.

E n un breve esbozo, f:l, (pie da la im p resi n de ser un bosquejo para IL'l Ho'iict-, M a u p a s s a u t hizo que algunos rasgos de inters para nosotros a parecie ran en fo rm a m s destacada ; por ejemplo, la relacin de un hom bre con una m ujer. Toda la n arracin sobre el misterioso l (pie inspira al personaje principal un temor espantoso hacia
1 K Kn una presen'.acin sim ilar tle J. II. l oritzky \ C c s > c n s c ih ic li/en, 2dn. ed., M u n ic h , 1013], el desconocido" es la M uerte, q u e silgue al personaje de (a m ism a m anera, incesante e invisiblem ente.

n i m m iw

H B lI J H J

54

( . 1T ' I 'O H A N K

s m is m o s aparece como la confesin de un hom bre que quiere casarse, que debe hacerlo, a pesar de su opinin en c ontrario, slo porque ya no puede soportar el quedar a solas .por la noche despus que una vez, a] regresar al hogar, lo ve " a l ocupando su propio lu g a r a co s tu m b ra do en la butaca, ju n t o al hogar. ,p " M e persigue sin cesar. Es la lo cu ra ! Y sin em bargo es as, Q u i n , l 7 .S muy bien que no existe, que es irreal. Slo vive en mis rece los, en m is temores, en mi ansiedad! Pero cuando viva con a lg uien siento con claridad, s, con m ucha claridad, que ya no existir. Pues existe nic am en te porque estoy solo, nada m s que porque estoy solo! El m is m o a m biente encontr conmovedora expresin, s om b re a d a de m elanclica resignacin, en " L a noche de d icie m b re (183 5 ), de JVlusset. E n un dilogo con la " v i s i n ", el poeta nos dice que, desde su infancia, un: doble som bro, que se le parece como un hermano, lo sigue siem pre y a lodas partes. E n los momentos decisivos de su vida aparece ese compaero, vestido de negro. No puede eludirlo, po r m s lejos que huya, y no le resulta posible conocer su naturaleza. Y as como una vez. como joven enamorado, se encontr a solas con su doble as ahora, muchos aos des pus, se ve absorbido, u n a noche, en dulces recuerdos de esa poca de am or, y Ja a parici n vuelve a revelarse. El poeta t ra ta de d ese ntra a r su esencia. Se dirige a l co m o su mal destino, como su ngel bueno, y por ltim o , cu an do no puede desterrar los recuerdos del amor, como su p ro p io re fle jo ;

10 L1 lem a iu; tra ta m ien to sim ilar en k iplinj ( Al final del paso c n Life s lliiiu liai}!, Londres, 189'2. p . 2-01 j: ln n n n il se ve sentado a la ni esa c u a n d o e.nlra, y la a p aricin 5 e ' 'a a (oda {irisa: A parte de rpte no arrojaba som bra, era real en todos los dem s aspi:t:Ui j**. La estrofa dice: C u a n d o el am o r juvenil h e c h i/ m i espritu, un da, a solas c:n mi c u m io , pas el rato d e p lo ra n d o m i prim era afliccin. Cerca de m i lindar lleg a una silla un extrao, de negras vestimentas, Con facciones cual las de un herm ano,

Pero de pronto vi, en la tnebla nocturna, una form a deslizarse, sin ruido y randa. V I una som bra en m i cortina erguirse, su lug ar cn m i cam a ocup. Q u i n eres, sem blante tan p lido y horrendo, som bra sem ejanza de negro color? Triste pjaro fugaz, por q u te me apareces? Es un sueo hueco, rnf im agen a q u , qu e desde ese espejo aparece a m visin?

L A ) fin a l, la a parici n se id en tifica como ".soledad . A un q ue parezca extrao, a p rim e ra vista, que la soledad, como en el caso de M aupn ssan t, se perciba y represente como la fatig o sa com pa a de un segundo ser, el acento recae como ta m b i n lo declar Nietzsche en la sociabilidad con el propio yo,__obj.ctiva.do como_dupHcacioHt-Un rKnolgT^trmiar con el propio yo personificado es la b a se de La- confesin del diablo a un destacado funcionario, de Je a n 'P a u l.2 1 E l m is m o m otivo sigue un sesgo psico lgico interesante en el relato de J. E. P o ritzk y in tit u la do Una noche . 22 U n a noche, " u n Doctor Fausto en edad
21 Existen presentaciones similares cn Coleridge (Poems) y en flaudelaire { f.es Ficuts r/u Prim ero m encionem os el poema f 'T h n n lo m or F a c ? A D ia lo g u e jn Verse}, que, como los versos de M usscl, ofrece un dilo go entre u n a m ig d y el poeta, a quien se le aparece su yo ver dadero: L l m a lo trabajo de u n m o n ie n lo (y lal parece). Este cuento es un fragm ento de la vida de los sueos; p ero m ira qu e los aos m ad uraro n la lucha silenciosa, y esto es un registro del sueo de la vida. [V a se The Complete "Works of .Sfmmc! 7'fit/for C o /e rjg y , com p. profesor S ltcdd, N ueva Y ork, 1853, V i l , 230.1 Podem os d ar a q u , com o ejem plo de llandelnire, ua estrofa de "L a mesa de jue go : M i m ira d a , haca adentro vuelta, apenas logra discernir la im age n infernal asi de desquiciada, en tanto que veo m s all, cn rincn taciturno, a m i persona pro pia , fra, m u d a . , , y envidiosa. F rank W e d c k in d , cn su poem a D er G e fa n g e n e , describi la im po sib ilidad de escapar al concepto del p ro pio yo. . 2- Poritzky, ob .. d t . E n el cuento " I m Flcidic der Ccister , cn ese volum en, su d ob le se aparece de m anera misteriosa ni estudiante Orest Na jad d in (p g . 8 i) .

56

o t t o

r a n k

y sabidura" se une en apariencia al personaje principal de este magnifico esbozo para una seria conversacin, abundante en recuerdos. La noche anterior, as relata el anciano, tuvo la experiencia, a medianoche, de verse pre sa, frente a su espejo, de un recuerdo de la infancia que contena el temor supersticioso de m ir a r un espejo a m e dianoche. Sonre al recordarlo y me detuve ante el espe jo, como con la intencin de dar el ments a las leyendas de la ju ven tu d y burlarm e de ellas. Mir en l, pero como mi mente estaba henchida por entero de los pensamientos de mis aos infantiles, y por dentro me vea como cuando era un nio haba olvidado por entero, por decirlo as, mi existencia actual , mir con fijeza y desagrado el\ arrugado rostro del anciano que me observaba desde el' espejo. Este extrao estado mental llega al punto en que la fig u ra que se encuentra ante el espejo pide ayuda a gritos, en sus anteriores tonos infantiles. El anciano desea proteger la visin que ha desaparecido de pronto. Trata de ju s tific a r la experiencia:
Conozco m uy bien la di visin (le nuestra conciencia, Todos la lian sentido to n mayor o m enor .intensidad esa divisin en que mn ve a su propia persona que pasa de largo, como \ ma sombra, t u todas las formas c:n que existi alguna v e z . . . - 3 'Pero tam bin es posible que de vez e n ,c u a n d o veamos nuestros futuros modos tle existencia . . . lista v i sin de nuestro yo futuro es a vetes tan vivida, <ue pensamos que vemos a personas extraas como entidades independientes que se separan fsica m ente d e , nosotros,'com o un nio al nacer. V entonces uno se encuentra con otras apariciones del futuro, conjuradas desde el propio yo. y las saluda to n un m ovim iento tle cabeza. lise es mi descubrim iento sere lo .-* Estamos en deuda con e! psiclogo francs Hilx)l por algunos ejem plos m uy' extraos de divisin psquica que no pueden explicarse slo como alucinaciones: Un hom bre m uy inteligente posea la capacidad de conjurar a su doble y hacerlo parecer ante s. Sola rer a e n cu jad a s ante esa visin; y nt dobl responda con las mismas risotadas, liste peligroso cnlrelenrm ienio lo 'divirti durante m ucho tiem po, pero al cabo lleg a un mal final. Se form en l, poco a poco, la conviccin de; t|ue ero pet'sequillo )>or .i tn/juio; y como su segnndo yd lo atorm entaba, acosaba y persegua constantemente, decidi poner fin a tsa triste existencia. C om o en los versos de Mnsset. 21 Cfr. a q u el Sueo tle la esposa d e F ii e d r i c h .1leb b e l, c o m u n i c a d o . en los dia ri os d e Ste (3 tle jimio de 18-17), en el cual ella ve en u n espejo to da Su v i d a fut ur a. Prim ero ve q u e su rostro juve ni l envejece

F. L

D O M I. K

57

Despus de citar o lio ejemplo, el anciano pregunta a su compaero si nunca se sinti viejo, a pesar de sus treinta y cinco aos. Al recibir una respuesta negativa', el anciano se despide. Su compaero trata de estrecharle la mano, pero para su asombro, slo encuentra el aire; no ve a nadie, ni cerca, ni lejos. Mu encontraba solo, y frente a m haba un espejo (pie me m ante na cautivo. Slo en tonces, cuando me liber la mirada, vi (pie la vela se haba quemado casi hasta el f i n a l . . . H aba hablado conmigo mismo? Me haba a'ojudo de mi cuerpo y vuelto a l en ese momento? Q uin sabe. . .? O ute enfrent a - mi m is mo, cotno Narciso, y luego encontr las formas futuras mi propio yo, y las salude? Q u in sabe... . ? FiU su cuento breve W ilitun- Wilson, Editar Alian Poe us el tema do! doble en una forma que se ha convertido en. modelo para varios tratam ientos posteriores. W illia m YVilson, el principal personaje de esta narracin en p r i mera persona, se encuentra con un doble en su in fan cia en la escuela. Il doble no slo tiene el nombre y fecha de nacimiento de Wilson, sino que adems se lo parece tanto | en el fsico, en el modo de hablar, en la conducta y el p o r te, que se los considera hermanos, y en verdad, inclusive mellizos. Muy pronto, el extrao tocayo, que im ita a Wilson en todo, se convierte en su fiel cam arada, inseparable compaero, y por ltim o en su rival ms temido. Slo por su voz, que no puede elevarse por encima do un susurro, se distingue el doble de su o rig in a l; pero esa voz es idn tica en acento y pronunciacin, hasta tal punto, (pie " . . .su siuju'itr susurro se, convirti cu. r(. eco mm>io riel mo".--' A pesar de esa pavorosa imitacin, el personaje p r in cipal es..incapaz de odiar a su c o n tr a p a r tid a ; ni puede re chazar el consejo, no ofrecido en form a franca, sino su-

i:n l:i vtr/. ms. y pur ltim o Se aparln, pin- leiiHn (le <|ne apai e/.ca 1 111-no su rscuielelo. Cfi . lam liicn l;i anotacin de ile h lie l, del 15 di: d ic in n lir e de "A ly u ie n <pte se ve. fu el espej y pido \ud:x a i los. poit j 11 < j piensa <|iie vi* a un ajeno; ese ajeno li:t sido pueblo all con pintura .
L , , O r. l a m l i i n F. A. l oe. Sinii/jrn. U n / t p a r t h o l a | I .as r i la s de U i/u ei se l o m a n del le\tn de M w f t m . ( ' . c n t h ' n K i t i ' i ,\h)nzii\9 iiii/ /\iiic.'iiiin M o i t l h l i j l i c i t e n ' , V, 1339, 2U5-21 2 1.
W illia m

58

O TT O

HA N K

gcrido o in s in u a d o [texto o r ig i n a l ] , que l obedece, pero slo con re p u g n an cia. Esta tolerancia se ju stific a hasta cierto pu n to por el hecho de que la contrapartida la perci be, en ap arie n c ia, slo el propio personaje principal, y no atrae m a y o r 1 sh ;] atencin de sus compaeros. U n a c ir c u nsta n cia la m encin de su nom bre ir rita b a a Wilson sin excepcin: " L a s pa la b ras eran veneno en m is o dos; y cuando, el da de mi llegada, tam b in lleg a la aca d em ia un segundo W i l lia m W ilso n , me sent enfurecido con l por llevar el m ism o nombre, enorm em ente disgus tado con el nombre, porque lo usaba un desconocido, lo cual se h a r a causa de su doble repeticin. . U n a noche el pro ta g o nis ta se introduce a hu rta dillas en el dorm itorio de su doble, para convencerse de que las facciones del d u r m ie n te no pueden ser el resultado de una simple i m i t a cin sarcstica. l lu y e de la escuela, despavorido, y luego de algunos meses en su h o g a r va a estudiar a Eton, donde comienza u n a v id a de libe rtin a je . Hace tiempo ha quedado olvidado el misterioso episodio de la academia, mas una noche de o rga su doble se le aparece en la m is m a vestim enta de m oda que lleva l pero con rasgos faciales indistintos. El doble desaparece con las p alab ras susurradas en adv e r tencia: " W i l l i a m "Wilson'. Todos los intentos de descubrir la id en tid ad y p a ra de ro de esta persona son intiles, apar-, te de la in fo r m a c i n de que ha desaparecido de la acade m ia el m is m o da que su prototipo. M u y pro n to W ils o n va a Oxford, donde c o ntin a su vida de g ra n lu jo y se hunde cada vez m s en el plano moral, sin r e h u ir siquiera la e s tra ta g e m a . de hacer t r a m pas en los juegos de naipes. U n a noche en qu acaba de g a n a r enorm es simias, de ese modo, en una pa rtida , su doble entra de repente y revela sus tretas. E n confusin y deshonra, W ils o n se ve obligado a salir, a la m a a n a si guiente, de su h a b ita c i n y de O xford. Como el poeta de Musset, huye sin descanso, de lugar en lugar, p o r toda E u ro p a , pero en todas partes el doble se entromete en sus actividades, y siempre, por cierto, en fo rm a s destinadas a im p e d ir daos.

EL

DOni.E

59

L a catstrofe ocurre por f i n en un baile ele mscaras en R om a, luego de que W ilso n decide liberarse a cualquier costo de la opresiva t ir a n a del desconocido. E n el preci so m om ento en que W ilso n in te n ta acercarse a la encan tadora esposa de su anciano a n f it r i n , u n a m ano lo toma del hombro, -Descubre a su doble por el tr a je idntico, lo a rra s tra a u n a h a b ita ci n vecina y lo desafa a un duelo. Luego de un breve lance de armas, iiundd su espada en el corazn de aqul. A lgu ie n mueve el picaporte de la puerta, y W ils o n se a p a r ta por u n momento. Pero pronto la situacin cam b ia en f o r m a sorprendente:
U n gran espejo asi m e pareci al com ienzo, cn mi confusin se ergua ahora dond e antes no Su vea n in g u n o ; y cuando me acerqu a 61, cn el extremo del terror, tni p ro p ia im ag e n , pero con facciones plidas y m a n c ha d a s de sangre, avanz a m i encuentro con pasos dbiles y ta m baleantes. T al pareci, digo, pero no lo era. Era m i antagonista, era W ilso n quien entonces se encontraba nnto m i, en la agona de su diso lucin. Su ni Aseara y capa yacan d o n d e las hab a dejado caer, en el sucio. |Ni u n solo liilo de toda su vestim enta ni una linca de todas las destacadas y singulares facciones do su rostro qu e no fuesen, aun cn la mAs a b so luta id e n tid a d , ls mfos propios\ Erai W ilso n ; pero ya no ha b la ba cn un susurro, y hab ra p o d id o im agin ar qu e yo m ism o hablaba cuan d o d ijo : " la s vencido, tj me rindo. Vero cn rUlelnnte tambin 1 esMs muerto . . . muerto para el A/tmrfo, para el C iclo \ ) poro la .llspcranzal En m existas; y en m i uwcrtc puedes ver por esta imagen, que es la tuya propia, cudn por completo te / a? rtJCnn<o/ .

E l tr a ta m ie n to m s conmovedor y, en trm inos psi colgicos, el m s p ro fu n d o de nuestro tema es tal vez una de las prim eras novelas de Dosloievski, fl dobl (1846). La novela describe el comienzo de la enfermedad mental en una persona que no tiene c o n t ie n d a de ella, ya que no puede reconocer sus snto m as y, de m a n e ra paranoica, ve en todas sus penosas experiencias las persecuciones de sus enemigos. Su g ra du a l tran sicin a un estado de ilu sin, y de confusin con la realidad (el tema real do esta obra, cn otros sentidos escasa en sucesos exteriores), se describe con destreza insuperable. Reconocemos aqu el gran logro artstico por las descripciones desde todo p u n to de vista o b je tiv as ; no slo incluyen cada una de las caractersticas del cuadro clnico paranoico" sino qucTl ambin hacen que las configuraciones desilusin produzcan

60

O TT O

IU N K

nn_efecto sobre el ambiente de la propia vctima. E l desa rrollo del relato hasta su catstrofe se encuentra co m p ri mido en uno3 pocos das, y es casi imposible reproducirlo, como no sea volviendo a publicar toda la narracin. A q u slo podemos recapitular, aunque en pocas palabras, los puntos esenciales. El desdichado pro ta gonista del relato,, Ti tu 1 ar rat Goliaclkin'" se vjtejuna m a a n a con especial cuidado y ele g a n cia. E n Tugar de ir a su oficina, ti en e^llT Vn tencin de v ia ja r a una cena en casa del consejero Berendiev, su benefactor desde tiempos inmemoriales, que en cierto sen tido ha ocupado el lugar de mi pa d re . Pero cuando se encuentra en camino le ocurren todo tipo de c ontra tie m p o s ^ ue lo obligan a m o d ifica r su decisin. Desde su co che, ve a dos jvenes compaeros de oficina, uno de los cuales parece sealarlo, en tanto que el otro pronuncia su nombre en voz alta. Ir r it a d o por "esos jvenes est pidos", se ve trastornado por una nueva experiencia, ms penosa a n : ante su coche pasa el elegante c arru a je del jefe de su departamento, Andrei Eilippovich. quien, no ca be duda, se.sorprende al ver a su subordinado en tales c ir cunstancias. " E n indescriptible ansiedad a to rm en tad o ra , Goliadkin se pre g u n ta : "D e b o reconocerlo, o tengo que actuar como si no fuese yo mismo, sino ms bien otra per sona, confusamente parecida a m ? " S, por cierto, eso es todo, no soy yo. . . Eso es todo, soy una persona dis tinta por entero, y nadie m s." Y no saluda a su superior. Cuando reflexiona con tristeza acerca de esta tonte ra, y de la malicia de sus enemigos, qun lo obligaron a cometerla, el seor G oliadkin experimenta la necesidad imperiosa, p a ra su propia paz espiritual, de decir algo m uy im portante a su mdico K re stin Iv n o v ic h ", a u n que lo conoce de hace unos pocos das. Confa al mdico en detalle, con la m s aguda turbacin y la caracterstica vaguedad de los paranoicos, que los enemigos lo persi guen, "detestables enemigos se han conjurado p ara des t r u ir m e 1 , De pasada menciona que no se detendrn ante la posibilidad de usar veneno, pero que ante todo pretenden su muerte moral, en relacin con lo c u a H a p r in c ip a r

e l

n o n

i:

G1

preocupacin es su relacin, m isteriosam ente insinuada, con una m u jer. Esta persona, una cocinera ale m ana con quien se dice que mantiene una relacin calum niosa, y Klara Olssul'ievna, la h ija de su antig uo patrono, a quien pensaba visitar al comienzo del relato, d o m in a n sus f a n tasas erotomanacas, m u y sutiles y de presentacin ca racterstica. E n ia conviccin de que todo el poder de las fuerzas m a lig n a s se oculta en el nido de esos detestables alemanes', confiesa con vergenza al m dico que tanto el jefe del departam ento como su sobrino, que acaba de ser ascendido y que corteja a K lar a, lian estado d ifu n d ie n d o rumores acerca de G oliadkin. Dice que tuvo que entregar a la cocinera, en cuyo hogar viva antes, una promesa es crita de m a tr im o n io , en lu ga r del pago por su c o m id a ; y que por lo tanto ya es el novio de o t r a . E n el hogar del consejero, donde aparece un poco a n tes de la hora, f ija d a , se lo dice que no se le p e r m it ir entrar. Turbado, debe irse, y ve e n tra r a los otros in v it a dos, entre ellos al jefe de su dep artam e nto y su sobrino. Ms tarde, y en circunstancias embarazosas, tr a ta de in troducirse en la celebracin que se lleva a cabo en honor del cumpleaos de K la r a . Con ocasin de las felicitaciones acerca de este suceso, su conducta, torpe en alto grado, ofende a todos. Luego, cuando trastab illa m ie n tra s baila con K la r a , es expulsado del lugar por la fuerza. A medianoche, p a ra ser salvado de sus enemigos", se precipita sin rum bo por las calles desiertas de San Petersburgo, durante una terrible torm enta. D a la im p r e sin "de que debe ocultarse d e s m ismo, como si ante ^totljGGCftrisiese h u ir de si Agotando y en indecible desespe racin, se detiene por ltim o al lado del canal y se apoya en su b aranda. De pronto le pareci que en ese m o m e n to alguien h a b a estado m u y cerca de l, ta m b i n a p o y a do en la b ara n da , y cosa e x tr a a ! fu e como si la persona hubiese llegado inclusive a decirle algo, con r a p i dez, brevedad y poca claridad, pero algo que le concerna m u y de cerca, que tena un significado personal p a r a l". Despus de esta extraa aparicin, G o lia d k in t ra ta de recuperar su serenidad, pero cuando sigue c a m in a n d o se

62

O T T O

II A N K

!e acerca 1111 hom bre i quien considera i a cabeza de las in tr i g a s d ir ig id a s contra el. A medida que el hombro se a p r o x im a , ate rro riza a Goliadkin a consecuencia--de un aspecto notablem ente .similar: Tambin^lCSiminabaJmuy de prisa, estaba a sim ism o e m b o zad o.. .^y7-como"el seor G o lia d k in , m a r c h a b a con pasitos menudos, rpidos y tras ta b illa n te s . . P a r a su ilim ita d o asombro, el mismo h o m bre desconocido lo encuentra por tercera vez. G o liad kin corre tras l, lo llama, pero ve, al resplandor del farol ca llejero m s cercano, que su im p resin fue errnea. A pe sar de ello, no d u da de que conoce m uy bien al ho m bre : f "In c lu s iv e conoca el nombre, apodo y p atro nm ico del i n dividuo. Y sin embargo, ni por todos los tesoros del in u n do h a b r a podido lla m arlo por su n o m b re '. ^ M ie n tra s reflexiona acerca del asunto, comienza a desear el misterioso encuentro que ahora parece in e v ita ble, y cuanto antes, mejor. E n rigor, poco despus el h o m bre desconocido c a m in a a breve distancia, delante de l. E n ese m o m ento nuestro p ro ta g o n is ta se d irig e hacia su casa, que el in c o n fu n d ib le doble parece conocer con exac titud. E n t r a en la casa del seor G o liad k in , sube con a g i lidad las e m p in a d a s escaleras y por ltim o e n tra en el d ep arta m e nto , ya que el criado abre en el acto la puerLa. C u a n d o el seor G o lia d k in e n tra en su habitacin, sin aliento, "el h o m bre desconocido se hallaba sentado ante l, en su cama, ta m b i n con el sombrero y abrigo pues tos . In c a p a z de dar rie n da suelta a sus sentimientos, Go lia d k in "se sent, rg ido de terror, al lado del o t r o . . . E n seguida el seor G o liad k in reconoci a su am igo noc tu rn o . Pero este a m ig o nocturno no era otro que l m is m o . . . S, el p ro p io seor Goliadkin, otro seor G o liadkin y sin e m b arg o el m is m o seor G o lia d k in ; en una palabra, y en todo sentido, era lo que se den o m in a un doble . L a potente im p re s i n de esta experiencia al fin a l del da se re fle ja a la m a a n a siguiente por u n au m en to de las ideas de persecucin, listas ideas parecen e m an a r aho( r a ( con m a y o r cla rid ad , del doble, quien m u y pronto adop| ta u n a f o r m a f s ic a y ya no desaparece del centro de las \ im genes ilusorias. E n la oficina, donde debe recibir " u n a

F I.

UOIJLE

63

reprimenda por el descuido de sus obligaciones', el p ro tagonista encuentra a un nuevo empleado en el asiento ve cino al suyo. . . n ada menos que el segundo seor Goliad kin. E s un "seor G o liad k in distinto, m u y diferente, y sin embargo, al m ism o tiempo, se parece a la perfeccin al prim ero; tiene la m is m a estatura, el mism o fsico y po r te, lleva las m is m a s ropas, es igualmente calvo; en una palabra, nada, nada ha sido descuidado en esa semejanza total. Si los dos hubiesen sido ubicados uno al lado del otro, nadie, nadie en absoluto, h a b ra podido decir quin era el verdadero seor G o liad k in y quin la im itacin, quin el viejo y quin el nuevo, quin el o rig inal y quin ! la copia . Pero el reflejo" exacto, que inclusive lleva los mismos nombres y proviene del m ism o pueblo, es la n_' ti tesis de su p r o to t i p o i e n J o qu c se r e f i ere ^ a r a sg os d_c ^careter 'A'TfKjue los dos son considerados nidh zo s, el do lle es aventurero, hipcrita, lisonjero y arnSTcfoso. Dado que sabe cmo lo gr ar p o p u la rid a d ante cualquiera, e lim i na m u y pronto a su torpe rival, tm id o y patolgicamente c n d id o . 20 L a relacin del seor G o liad k in con su doble, que se desarrolla entonces, y cuya descripcin constituye el con tenido p rin c ip a l de la novela, slo puede recibir aqu nues tra atencin en sus aspectos m s destacados. A l principio surge u n a a m ista d m u y n tim a . Inclusive hay una a lia n za contra los enemigos del protagonista, quien cuenta a su nuevo a m igo los secretos m s im p o rta n te s: "A m o , te amo, te amo como a un herm ano, te digo. Pero juntos, Sasha, debemos hacerles u n a ju g a r r e t a " . M u y pronto, em pero, G o liad k in sospecha que su imagen es su principal enemigo, y tra ta de protegerse contra esta amenaza, tanto en la oficina, donde su doble lo enemista con sus colabo radores y superiores, como en sus asuntos personales, en los cuales el doble parece conquistar el afecto de Klara. El ofensivo in d iv id u o pers i gue^incl.u s i v.e_a I_p.ro lago-, m sta en sus sueos, en los cuales, cuando huye ele su do2 (1 Los rnslros tie su carrera, a q u y all, recuerdan de manera ola-

Me el tena p rin c ip a l cid cuento de liadas de E. T. A. H o ffm a n n "K Jcin

a d te s [t'enannt Z in n o b e r] .

64

OTTO

RANK

ble, se ve rodeado por una gran m u ltitu d de rplicas de l mismo, de las cuales no puede escapar.'2 7 Pero aun en sus horas de vigilia esa relacin aterradora lo atorm enta hasta el punto de que por ltimo_desafja a su rival a un duelo a pistola^Tam ffocp^aqu7--aparte~de~esle motivo t pico, f l t a t e l a s escenas ,_d el^espe i oT'^cu y a im p o rtan cia parece acentuarse por el hecho de que la narracin co mienza con una de ellas. "A pe nas haba saltado de la ca ma, cuando jo prim ero que hizo fue precipitarse al espejito redondo que se encontraba sobre su tocador. Y aunque el rostro adormilado, con los ojos miopes y el cabello un tanto escaso, en la coronilla, que lo m ir a b a n desde el es pejo, eran tan ordinarios que decididamente no ha b ra n podido detener la atencin de n in g u n a otra persona, su dueo pareci sentirse m uy satisfecho con lo que ex perim entaba." E n el momento de la ms incansable persecucin por su doble cuando Goliadkin come un pastelillo en un res tau ra n te , le cobran diez veces el precio fija d o , con ex plcita referencia al hecho de que ha comido demasiado. Su mudo asombro deja paso a la comprensin cuando le vanta la m ir a d a y reconoce al otro seor G o liadkin en la puerta, frente a l, que nuesLro protagonista antes haba considerado un espejo . Se lo confundi con su doble, quien de esa m anera pretenda desenmascararlo. E l p ro ta g o n is ta se convierte en vctim a de un engao sim ilar cuando, con gran desesperacin, va a ver a su jefe principal para confiarse a su "proteccin p atern al . La incmoda conver sacin con Su Excelencia es in te r r u m p id a de pronto por un invitado singular. E n la puerta, que hasta ahora nues tro protagonista h a b a confundido con un espejo, como ya le ocurri en otras ocasiones, apareci aquel; ya sabemos quin: el conocido y am igo del seor G o lia d k in . Debido a. esta extraa conducta hacia sus colegas y superiores, Goliadkin consigue que lo despidan de su
27 En Jerom e K. Jerome, Siu/ies in the Noocl [no de este autor, y 1 us investigaciones no revelaron a Qu obra se refiere Rank a q u ] puede encontrarse un sim ilar sueo de ansiedad, de numerosas im genes del propio yo.

i: i.

r> o n i- 1::

puesto. Pero la verdadera catstrofe, como la de todos los otros personajes principales que poseen dobles, se refiere a. u n a m u je r, a K la r a Olssufievna. Dedicado a una corres pondencia con su doble y con V a jra m ie v , uno de los " d e fensores de la 'cocinera a le m a n a , G o lia d k in recibe una carta entregada en secreto, que vuelve a encender sus f a n tasas erotomanacas. E n esa carta, K la r a 0!s s ufie v n a le pide que la p ro te ja de u n m a tr im o n io que se le im pone contra su voluntad. Quiere que huy a con ella, que ya lia cado presa de las tretas del pillastre, y que ahora se con fa a su noble salvador, Luego de muchos pensamientos y reflexiones, el. desconfiado G o liad kin decide aceptar esa splica, y encontrarse en un coche, delante de la casa de Klara, a las nueve de la noche, como ella se lo pide. Pero cam ino de su cita hace un ltim o intento para poner las cosas en orden. Como ante un padre, quiere a r r o jarse a los pies de Su Excelencia, c im p lo ra rle que lo salve de su vi) doble. Le d ir : Es una persona diferente, E x celencia, y yo ta m b i n soy u n a persona dife re nte ! Es nico, y yo soy nic o ; en realidad, soy m uy n ic o . Pero cuando se encuentra ante el eminente hombre, se siente turbad o y comienza a ta r ta m u d e a r y h a b la r de m anera tan insensata, que S Excelencia y sus invitados se m u e stran molestos. El mdico que se encuentra presente, el mism o a quien h a b a consultado G oliad k in , lo observa con especial atencin. Su doble, que goza del fav o r tic Su Excelencia, se encuentra ta m b i n all, p o r supuesto, y por ltim o lo expulsa. Despus que Goliadkin esper d u ran te m ucho t ie m po, oculto en el patio de la casa de .Klara, pesando u n a vez m s los pro y contra de su plan, se lo descubre de pronto desde una ventana m uy ilu m in a d a y se lo' in v ita , con en cantadores modales por su doble, es claro- , a e n tr a r en la casa. Como : cree que su intencin ha sido descubierta, se prepara p a ra lo peor; pero m uy por el conLrario, todos lo reciben con bondad y cortesa. Se siente dichoso y h e n chido de afecto, no slo hacia Olssuf .vnovich, sino hacia todos ios invitados, inclusive haca su peligroso doble, quien ya no parece tan m aligno, y ni siquiera parece el doble,

60

O T T O

R A N K

sino m a s bien u n a persona desde iodo pu n to de vista co rriente y afable. tillo no obstante, el protagonista adquie re la im p resin, por los invitados, de que algo especial de be de estar tram ndose. Como piensa que ello se relaciona con una reconciliacin con su doble, ofrece su m e jilla para un beso. 'Pero le parece "como si algo m a lig n o surgiese en el rostro in noble del seor Goliadkin el J o v e n . . . la mueca del beso de J u d a s . . . E n los odos del seor G o lia d k in hubo un rugido, y todo se oscureci ante su vista. Le pareci que una in te rm in a b le f ila de imgenes de G o lia d k in c orran ruidosam ente a travs de la puerta, y en tr a b a n en la h a b it a c i n . lint verdad, un hom bre aparece de m a n e ra inesperada en la puerta, y su visin provoca h o rr or en nuestro p ro ta g onista , aunque ya lo haba sa bido todo y presentido algo parecido . Es el mdico, le s u s u rra con m a lic ia el tr iu n f a n t e doble. E l mdico se lleva al lastimoso G o liad kin , quien se esfuerza por ju s tific a r s e ante las personas presentes, y que sube a un c a r r u a je con l, que parte en seguida. G r i tos chillones, en todo sentido desenfrenados, de sus ene migos, lo siguieron a modo de despedida. D u r a n t e un ins tante, varias f o r m a s se m a n tu v ie ro n ju n t o al vehculo y m ir a r o n en su interior. Pero poco a poco fueron raleando, hasta que al f in a l desaparecieron, y slo qued el desca rado doble del seor G o lia d k in . E l doble corre ju n t o al coche, ora a la izquierda, ora a la derecha, y le sopla besos de despedida. T a m b i n l desaparece por ltim o, y G o lia d k in queda inconsciente. "Revive en la oscuridad de la noche, j u n t o a su com paero, y por l se entera que reci b ir libre a lo ja m ie n to y alim entacin, ya que via ja por cuenta del gobierno. Nuestro protagonista lanz un grito y se tom la cabeza entre las manos. . . De modo que era eso, y siem p re lo h a b a sospechado! A p a r t e de la f i g u r a del doble, que adopta la f o r m a de d istin to s tipos, todos estos relatos exhiben u n a serie de m otivos coincidentes, tan perceptibles, (pie casi no p a rece necesario volver a lla m a r l atencin hacia ellos en especial. S ie m p re encontram os u n a sem ejanza que se p a rece al personaje p rin c ip a !, hasta el menor detalle, tales

EL

DOni-li

G7

como (el n m b r e n la voz y <la v e s t im e n t a : .. semejanza que, cotno "x b ad a ^dc l^cs pe jo ,~~-(-II'ofTmann), en prim er trm ino se aparece a.n: t e_el^pcrsonaje p r ii i c i p jd ^ c o m o ^ n reflejo. Y adems, gs 1 .e N dob 1 c~ ~ ~ sg m i)i-c t-rabala en nugn iT^pra io lijjos y por r ega_^cneraT Ja_catstrofg.oc.urre tTTelacion con u n a m u je r , y ^ n su m a y o r parte term ina e n ^ un su i c iiliT P p o le l T a m in o ^ d el-a se sin ato-desti n a do'aT mo(jesTo perscgu.i.doi^r-JrTmuchos casos esta situacin se com bina con u n a total ilusin persecutoria, o inclusive sta la ^ r e e m p la ^ a j- c o t i. lo cual fo rm a el cuadro de un sistema de *^^ilufiio.iies_i)JTiB1'ctis totales. El becbo de lo m a r nota de estos rasgos tpicos, que comparten u n a sucesin de escritores, se orienta, no tanto a dem ostrar su interdependencia literaria en algunos casos tan positiva, como imposible en otros , cuanto a llam ar la atencin hacia la estructura psquica idntica de dichos autores, que ahora pretendemos considerar un poco m s de cerca,

m -1 i. :
p

> !\ = .

%
f

aman

II!

LA BIOGRAFA COMO TRASFONDO DE LA LITERATURA

En

fin (U1 cu e ntas ,

los p oe la s

son s ie m p r e

Narcis os.

A.

\V.

S '.i i i . k <':k i .

E l a m o r p u r si m i s m o es el c o m i e n z o ilr u n a no ve la lie l u d a l:i \ 'iil:i. O s e ,m i W n . n t

l:l amor por si m ism o es siem pie < .1 c o m ie n /.i de una vida novelstica , . . pues slo c uan d o el propio \ o se lia converlulo en ma larra que < 1 < 11< ' encalarse. Ilr ;a a lener ;ilmui si-1" i l idi i escribir.
T iiim a s M a n n

No tenemos el propsito de investigar en el plano patogrfico, o inclusive en el analtico. la vida v la obra de los escritores que aqu nos ocupan. Slo pretendemos m o s tra r que- una seccin trasversal de d e te rm in ad a capa de su constitucin psquica podra revelar las coherencias c o m plejas de ciertos rasgos caractersticos, de los cuales re sultan reacciones psquicas idnticas. El rasgo principal que com parten los escritores que nos interesan resida bastante evidente: ellos, a! igual une otros de naturaleza s im ilar, eran personalidades d ec id ida mente patolgicas, que en m s de un sentido desbordaban inclusive e! lmite de la conduela n eurtica en otros a s pectos p e rm itid a al artista.-1 S u f r a n y de m anera e v i dente de perturbaciones psquicas o de dolencias neurolgicas y mentales,, y d u ran te su vida d em ostraron una notable excentricidad de conducta, ya sea en el uso del alcohol, de narcticos, o en las relaciones sexuales, con un acento especial, en este ltim o caso, en lo a n o rm a l.
1 S u g e r im o s (pie m in ie s p ar ecidus son Villier s d e l l s l e - A d a m . i lela ir e, S l r i n d h e r ^ , Kleist, G i m U ie r , Leo/., C r a b b e v I lld e r lio. I$au-

70

O T T O

H A N K

S abem os rnc H o f f m a n n , cuya madre-era una perso n a lid a d histrica, era nervioso, excntrico, y dependa en g r a n m e d id a de filis oslarlos de / u niOf-^rambin sabernos que s u f r a de alucinaciones, d.c.1jjJ.o.s^d.e. grandea. e ideas c o m pulsivas, todo lo cual costaba de describir en sus cs~c"ritos.-^Temeroso de volverse loco, "a m enudo crea que vea ante s su im a g e n del espejo en vivo, su doble, y otras fig u r a s espectrales d is fra z a d a s (TClinke, pg. '1)). G u a n do escriba acerca de ellas, vea en rigor, en torno, los do bles y fo rm a s h o r r o r f ic a s ; y cuando t r a b a ja b a por la noche, a men fio despertaba a su esposa, ansioso, para m o stra rle esas otras fo rm a s (K lin k c , pg.- 3 7 4 ).1 Despus de nna orgia de em briaguez, escribi en su d ia r io ; "Presa de pensam ientos de m u e rte : dobles ( l it z ig , j, 174, 275). A los c u are n ta y siete aos de edad sucum b i a una en ferm edad n cu rol gi en, que K lin k e diagnostic como corea, pero que la m b ic n se consider que era parlisis. Sea como fuere, cualquiera de las ros enfermedades demuestra su y c onstitucin ncu ropa tica. que c o m pa rta con la m ay o ra de sus com paeros de adversidad a quienes a n debernos estudiar. A s o c ur ri con Jean Paul, quien tam b i n tgj)iLa--i'oJii yei'SC-dejjiejji.ev quien e nfre n t graves trau m as psquicos en su lucha por la expresin creadora. U n factor central de sus conflictos psicolgicos es su relacin con su yo. Su

Vase O lio K iin lr . Hoffutnnns L;/Jt.n unrf Wcrkc ron Unuittt r.ino.v JrrcMfiriff\. 2<l:i. rd.. U nm s w ie k v I.rpzij:. JD08. py. f! y prt.srmi.; ( Hel'.lid vnn 1 Seli;iiil;;i]. \ , T. A. I l o f f m a i m , cu J)c O ic h itin u . Ber ln. mo-l, Vol. M i. y las ljenles all lil a ila s , rn especial los recuerdos d- lily.i'.r f f. 1:'. .\ w .s la ffin n n tis L cb cn mi < 7 /Vnr/i/i.u, 2 vols., l b r l n . Ifi23.1 1*1 lilr ia lm r t psi<pnl tira y n e nlla. (pie H o ffm a n n conoca m uy b ir n . le pro po rcio n o m a y o r inspiracin pava sus tenas. Se dice (pie. es tab a en d e n d a en p a it u id a r ro n los libros de fO n tO iilf lle in r ic lil Sclmb ett. (pie en e.sa poca se Iran m u cho . Pie Sytnbnlik <cs Traumcsx Hamt>cru. Jfil !. a firm a que. < l sentim iento de. nna d oble personalidad es perce p tib le para el s o n m b u lo , y tam bin despus de largas enfer m edades; en t lio r se e n cuentra prsenle, en intervalos m oderados, en la insania y el sin-io , p u . IS1. p a ia 3 E n El d e M an p assa nt, el personaje protegerse de sensaciones tan singulares. p rin cip a l toma nna

espo

EL

DOBLE

71.

bigrafo Schneider seala la im p o rta n cia de ste para las perturbaciones mentales de Jo a n Paul, y para sus perso najes lite ra rio s: " J e a n P a u l relata, como uno de sus re cuerdos m s significativos de su infancia, que la intuicin 'yo soy un yo' le surgi, de nio, como un relm pago; y desde entonces sigui siendo u n a brillante imagen que se ergua ante l. .. D u r a n t e su estada en 'Leipzig, esa po tente percepcin de su propio yo se le impuso como un espectro a te rra d o r (Schneider, pg. 31G). E n 1819, el es critor anota en su d ia rio : " A n t e todo [debo registrar] este incidente: busco a orthel u n a noche, en Leipzig, despus ^ de u n a conversacin seria; l me busca m ; y los dos nos < estremecemos al tener conciencia de nuestro yo (Schncider, pg. 316). " E n Hespcrus hace que su yo adopte la fo rm a misteriosa de un espritu que se encuentra ante l, y cuyo efecto es el de u n basilisco: Y a advertimos que el escritor se ocupa en reproducir en fo r m a artstica su im a g inacin ilusoria, im a g in a c i n ce la cual no puede lib r a r se. U n a y otra vez se pierde en la contemplacin de su propio yo en s o l e d a d . . . Del yo, el absoluto percibido cn f o r m a p r im it iv a dentro de las arrem olinadas fluctuacio nes de las relaciones (E l pabelln invisible), surgi poco a poco ese yo que, en una poca f i g u r a de sueos, t r a n s parente y temblorosa, se yergue ante su propio yo ; en otra poca, y como im agen de espejo, se yergue en fo r m a am e nazadora, avanza hacia el espejo y est a punto de salu de l. Jean P au l lleva adelante, una y otra vez esta te r r i ble idea (Schneider, pgs. 317-3J8). Y a hemos seguido la pista de la expresin artstica de estas ideas?! IJno est acostum brado a mencionar, al mism o tiem po que a H o f f m a n n , a E d g a r A lian Poe, cuya vida fue tan excntrica como b u s escritos.^ Tam bin aqu, como en el caso de H o f f m a n n y Jean Paul, encontramos condiciones
4 ln n n s H e in z Ew crs, Poc, Jcrlln, 1905. I I. P rohit, Poc . v.ti Crcnzfragen der Litcratur ttnd fcdizin, ec!. S. R ahm cr, M u nic h, i 008, nsc. 8. f.Vnsc la m b ic n e clsico de M aric llon ip a ito , Edgtir Poc, tudc psychaiwlyliqtic, Pnrs, 1933; The Life and W r v ta of Edgar Allnn Poe: A Psycho-analytic Intcrprclalion, tradu ccin de John Ilodker, Londres,

1019]
I

72

O'i'TO

n A N K

desfavorables en el hogar paterno. Poe perdi a sus padres a loa dos anos de edad, y fue criado por parientes. E n la pubertad experiment una grave depresin a la m uerte de la m adre de u n cam arada m u y admirado. T a m bin para esa poca comenz a usar el alcohol, y m s tarde beba, por hbito, hasta el exceso, y recurri al opio m s o menos en los ltimos diez aos de su vida. A los veintisiete se cas con su prim a, de apenas catorce aos de edad. sta m u ri unos aos despus, de tisis, enfermedad a la cual tam b i n haban sucumbido sus padres, y el p rim er ataque de del i riu m tremens de l ocurri poco despus de la m uerte de su esposa. U n segundo m a trim o n io no pudo concretarse porque se ha b a dedicado en exceso al alcohol, en la vs pera de la boda, y luego salido de la ciudad.6 E n el ao de su muerte estableci una relacin con una m ujer, entonces viuda, a quien haba amado en su juventud. Su muerte, que ocurri apenas a los treinta y siete [cuarenta] aos de edad, fue el resultado aparente del delirium tremens. J u n to con rasgos de carcter que son tpicos del alco holismo y la epilepsia, Poe da pruebas de reacciones fbicas (en especial a quedar enterrado vivo) y ve cavilacio nes neurticas compulsivas (cfr. los cuentos Berenice, E l corazn delator , etc.). Su pa tg ra fo P robst lo denomina personalidad femenina, y destaca la asexualidacl de sus f a n tasas careca de capacidad para el amor sexual , p r i vacin que Probst considera resultado del exceso en la i n gestin de alcohol y opio. A dems describe a Poe como egocn trico : , Todo su espritu gira en torno de su yo (Probst, pag? 25). E l cuento W liavi W ilson se considera, en general, como u n a confesin personal. E n l Poe descri be tam bin a alguien que se degrada cada vez m s en el juego y la bebida, hasta que al f in se destruye en desafo de su m e jo r yo. L a vida y sufrim ientos de M a u passa n t son parecidos,

6 En su perceptivo ensayo sobre Poe, Bandelaire explica en 1orm nos psicolgicos osle incidente, por el Ucelio tic f)ne t i aitlor quera perm anecer fiel su prim era esposa, por cuya razn provoc la r u p tura del, com prom iso.

i,

i) o n i. i::

73

aunque trgicos de m anera m s p u n z a n te / Lo m ism o que H o f f m a n n , tam b i n l fue un produelo de una m adre de cididamente histrica, y no cabe duda de que tena fuertes predisposiciones a su enferm edad mental, provocada por una causa exterior.7 E n tanto que las disipaciones de Poe eran alcohlicas, las de M a u p a s s a n t eran amorosas. Zola dice de l: E r a un temible Lotario, que siempre traa de sus expediciones los relatos m s asombrosos acerca de m u chachas. . . todo tipo de imposibles av en tu ras erticas ante cuya narracin nuestro buen am igo F la u b e rt rea tanto, que los ojos se le llenaban de l g r im a s . C u an do M a u p a s sant, a los veintiocho aos de edad, se quej a F la u b e rt de que ya no obtena placer de las mujeres, su am igo le escri b i: Siembre las mujeres, pequeo c e r d o . . . D em asiado putaero, demasiado fo rz a r las energas, dem asiada a c ti vidad fsica, , . " (Vorberg, pg. 4 ). E n rigor era una pe r sona enrgica, saludable, en esa poca, ansiosa de a v e n t u ras y con una capacidad en verdad fabulosa para el trabajo.'4 Pero a los treinta aos se hicieron evidentes las prim eras seales de la parlisis progresiva que a r r u in al escritor trece aos despus. Sus cuentos, otrora anecdticos y deli ciosos, henchidos a menudo de sensualidad terrenal, d e ja ron paso, poco a poco, a lgubres confesiones, d o m in ad as por un espritu de intensa melancola. Su libro A flote f 1H8Bl expresa estas circunstancias de su vida en form a de diario, Poco a poco, M a u p a s s a n t recurri a todo tino do agen* _tep narcticos, y con su ayuda parece haber logrado- un" ^Trmiiii-QnTMTTpo r a r i o sobre si mismo. J ^ n verdad, segn sus propias afirm aciones, varias de sus obras fueron escritas bajo la influencia de tales agentes, a firm a c i n que tamPaul Mal ni. Mntt w/..w/ii/, Her m i , 1)0?; O aslon Y'orbori:. M aupnssants K rankhe it . t-n (les Wcrv.cn- turf S i'drulrl/cn v, ed. I... L m v e n fd d , W iesbaden, 1008, fase. (10. 1 Su disposicin a la enfcrmed.'id m ental la co nfirm a el h e d i que su herm ano menor, lle rv c , term in mi vida por efecto di: la p a rlisis. 8 De 1880 a 1800, a ciarte de numerosos artculos periodsticos, es cribi diecisis volntenos de cuentos, seis novelas y Ircs volm enes de desetipeiones de viajes" (V orberg, np. < //., py. 5 ) . d

7-1

O T T O

H A i\ ' K

bien se hizo en los casos de Poe, H o f f m a n n , Baudelaire y otros. Y como estos autores, tam bin IVlaupassant a u n que p o r una causa d is tin ta sufra de alucinaciones e ilusiones, y m uchas veces las describi en sus obras. M s adelante p ro d u jo una serie de interesantes imgenes ilu sorias, tuvo ideas de m egalom ana y persecucin, y t a m bin in te n t suicidarse. M u c h o antes de eso, haba luchado contra su "enemigo in te r io r " , a quien eti fo r m a tan esplndida present en El. torta. li)ste cuento, j u n t o con l y muchos oros, no es m s que una descripcin, p ro fu n d a m e n te conmovedora, de s mism o. Reconoci desde m u y tem prano, y con claridad, la d iv isi n de su pe rs o na lid a d: " . . . p o r q u e llevo dentro de m esa vida doble que es la fuerza, y al m ism o tiempo la desdicha del escritor. Escribo porque siento; y sufro con todo lo que existe porque lo conozco demasiado bien; y sobre todo, porque lo veo en m, en el espejo de mis pensa mientos. sin poder e x pe rim e nta rlo * (A. flote, anotacin del 10 de a b r i l ) . A l igual que Poe, M a u p a s s a n t tam b i n tena una pro n u n c ia d a orientacin egocntrica ( " M e cansa m u y pronto todo lo que no llega a su c u lm inacin en m ) ; y a pesar de su intensa vida sexual, nunca encontr en el am or la re la cin correcta con la m u j e r : " U n a dicha que no conoc y que, en silencioso conocimiento previo, consideraba como lo que lia y de m s sublim e en la tie r ra (A. flote). Las m u jeres en especial le hacen sentir coti claridad su incapaci dad p a ra una verdadera devocin : " M s que nadie, las mu- \ jeres me pe rm ite n percibir que estoy s o l o . . . Despus de | cada beso, luego de cada abrazo, mi sensacin de aisla m ie n to se a c e n t a . . . S, inclusive en los m omentos que parecen revelar u n a misteriosa comprensin, cuando el de seo y el ansia se fusionan, y uno im a g in a que ha descen dido a las p ro fu n d id a d e s del alma de ella, una palabra, una sola pa la b ra , revela nuestro error y nos m uestra, co mo un re lm p a g o en una noche tormentosa, el abismo que existe entre los dos (Soledad). As como aqu, u nido a su yo, es in c a p a z de llegar al yo de la m u jer , as en l huye hacia la m u je r , p a ra escapar de ese a te rrado r y m iste rioso yo.

EL

D O n L E

75

E l hecho de que el cisvia psquico de M aupassan t se objetiv de m a n e ra directa m ediante la im aginacin de un doble, se muestra por una alucinacin, comunicada por Sollier, que el autor experiment u n a tarde de 1889, y que esa m is m a noche revel a un amigo de confianza. Se encontraba sentado ante el escritorio; en su estudio. Su criado tena rdenes estrictas de no entrar ja m s mientras su amo tra b a ja b a . De pronto le pareci a M a u passa n t que alguien haba abierto la puerta. Se vuelve y ve, para su gran asombro, que entra su propio yo, quien se sienta fr e n te a l y apoya la cabeza en la mano. Todo lo que Maupassau t escribe, se le dicta. C uando el autor term in su obra y se puso de pie, la alucinacin desapareci (Vorberg, pg. 16).
O ros escritores ta m bi n experim entaron apariciones similores do ellos mismos. Td vez el incidente ms fa m ilia r sea el episodio de Scsenheim, relatado por G oethe (a l final del L ib ro I I , Porte 3, de su Autobiografa, Ficcin 1/ ucrffiitl), en el cual se despide de Ericdcrike y cabalga por el sendero, ru m b o n D n is c n b e im . " . . .entonces ful presa de una de. tas ms extraas prem oniciones. M e vi no con mis ojos reales, sino con los de la m ente viajando a caballo hacia m m ism o, por el mismo cam ino, y vestido con un traje q u e jams hab a usado: su color era el gris de un esturin, con alijo de dorado, E n cuanto despert de este sueo, la figura hab a desaparecido por com pleto. Pero es extrao f|ue luego de seis aos m e encuentre en este m ism o cam ino, yendo otra ve/, a visitar a FncderiVe, usando el traje con el cual habla soado y que llevaba puesto, no por eleccin, sino por accidente. Fuese cual fu e re ni estado de cosas en estos asuntos, la curiosa ilusin ptica m e p ro porcion c ie ilo consuelo en esos m om entos de despedida. El dolor de dejar para siem pre la m ag n fica Alsacia. junt con lodo lo que hab a logrado all, q u e d a t e n u a d o . . . Si el dese del enam orado, de no verse o b lig a d o a ab an d o nar a su am a d a , es, sin d ud a alguna, el im pulso que provoca esa a paricin de si m is m o ,,n, entonces Shelley co m unica otras ilusiones parecidas, en diversas situaciones. 11

0 Vase Paul Sollier, Les phciiotHcnex tlattloscoitic,\ Pars, 1013. ,fl en una tad, lo cionario 11 Freud me dijo, en una conversacin, que interpreta la aparicin, vestim enta extraa, como una excusa para justificar la deslcalcual le perm ite alcanzar otros objetivos (la vestimenta de fu n ). f f. E l Dovviiev, "L ile ia r y Self-Projecton, Pxychological

l\ c-

vict, X 1X, julio. 1012, 290.

7G

OT TO

H A N K

Es digno de mencin que Chamisso, el autor de Peter Schlem ihl , tam b i n diese form a artstica a un incidente parecido, de ver el propio segundo yo. E n esa obra describe cmo llega a su hogar, a medianoche, despus de una f r a n cachela, y encuentra su habitacin ocupada por su doble (como M a u p as sa n t describi la mism a situacin en ? ;/, Dostoievski en E l doble, K ip lin g y o tr o s ),1 2 Entonces se entabla una pendencia entre ellos, en punto de quin es el autntico ocupante.1 3 El autor se presenta como quien siem-' pre aspir a lo bello, )o bueno y lo verdadero, en tanto que su doble se jac ta de cobarda, hipocresa y egosmo. Chamisso, que reconoce con vergenza que su doble es su^. verdadero yo, se retira, derrotado. Como la mayora de las obras que examinamos, el Pe ter Schlemihl de Chamisso se reconoce en general como una obra adm itid am ente a u to b io g rfica : Peter Schlemihl es el propio Chamisso, cuya caracterizacin es en verdad la m a propia* * \ dice cn una carta a H it z ig . 1 1
12 T am b in en W ilhelm Meistcr el conde piensa que ve a su d o ble sentado \ su escritorio, y se siente tan conm ovido por esta especiencia, que cam bia lodo su com portam iento. Se vuelve m elanclico y slo piensa cn la muerte. A cude a m una visin terrible; veo, aterrado, m i yo ante m i escritorio, de pie. Exclam o: " Q u i n eres, /m iasm a?" Y en el acto respond". Q u i n m e despierta tan tardi.\ a la hora de los espritus?*' ' Y palideciendo com o yo, me mira con fijeza. [Cham isso, "E rs c h e in im ^", 1828, 1 1, 20-2-1, cn C/uiiii-sO W'ciAe, comp- O. W a lz c l, D N L , C X L V 1 I, 289-290.] 13 Cr. la presuncin de la sombra cn los cuentos de hadas de Andersen. El enfrentam iento de la im agen del doble como personifieaein de los propios im pulsos m alignos de u n o como intento de for mar un contraste tico resulta evidente en especial, en los casos de conciencia del doble (R . L. Stevenson, El doctor Jckt/ll y Mr. i/d c ). T a m b i n est presente en el G o liad k in de Dostoievski, e in d icad o en El estudiante de Praga. ln W illiam W i/jo u . de Poe. el doble traa de representar el papel de Angel g ua rd in , o de adm onitor. Los versos de Cham isso dicen: lu toda su verdad m i yo ser evidente, |y el velo de la ilusin se h u n dir en la nada! [Cham isso, liiscU cin un g ', 11, 41-42.] H Vase L u d w ig Geiger, Cham isso , en Dichtcr uiul Mogra/iliicn,

i: i.

i) o n

);

77

Esta a firm a c i n es corroborada, no slo por el aspecto exterior de Schlemihl, y muchos elementos de su personali dad, sino tam bin por los otros personajes, que tienen m o delos inconfundibles en la vida del autor. Bondel era ei n o m bre de su lacayo; la coqueta y vana F a n n y , ansiosa de p la ceres, tiene su prototipo en Cores D u v e rn ay , la c om patriota hermosa pero egosta del autor, quien d u ran te aos le caus a la vez felicidad y desdicha ir'; y la abnegada y soadora M ina recuerda el breve idilio de Cham isso con la poetisa H e im ina von Chezy. T a m b in brota a lguna luz, que cae so bre las races personales del relato, de la ancdota m e n cio nada por Chamisso como su gnesis. E n una carta escribe: E n un viaje haba perdido mi sombrero, valija, guantes, p a uelo y todas mis pertenencias mviles. P o n q u pre g u n t si no haba perdido tam bin mi sombra, e im a g in a m o s qu sucedera si esa desdicha hubiera ocurrido en re a lid a d .u Esta escena muestra con claridad que el torpe y tm ido C h a misso, aun en los crculos de sus amigos, era considerado un schlemiel .1 7

L e i p z ig , 1007, V o l. X ! V ; /\<<v (Uiamisxas F iiih z c it : U n ^ r d n n ktc liiic jc i m d tndieti, H e rln , 1U5. Vase t a m b i n I r . C h a b o z y , l)cr das ]u(cndliibcn Chtintisios zar H c tu ic ilu ii^ xciiwi D ii.lilin iy 1ctcr S ch lc m ih l (c o n f e r e n c ia , M u n i c h , 1 8 7 9 ) . 1S En una c aita Cluunisso reprocha a Ceres s u c i'o lis m o : " M i q u e rida herm ana, lu triste egotismo y ialso orgullo son deectos que de vez on cuando te reproch con .suma energa, y que deb o seguir re p ro c h a n do, p o iq u e me alarm an , y es a m i a quien ms pu eden ofender (Chabozy, o>. cit-, pg. 7, o la .) lu En o tia ocasin, segn lo dice un a m igo , el p o ila y i'o u q u hicieron un paseo bajo el sol, en un m o m e n to en qu e la som bra del pequeo l'd u q u pareca casi lan 'ramio como la del a ilo (Jhamiss'o. Se dice que este ltim o am enaz en brom a, con enrollar la som bra de su com paero. 1 C ham isso escribe, el 27 de m arzo de 1821, a so herm ano liippolyt, acerca de! nom bre ' "S c h le m ih l : ' S ch le m ih l o mejor, Schlm ie l es un nom bre hebreo, que significa U ottlie li, T e f i l o , o ninu' dv dieu, o A m adeo. E n el lenguaje coloquial ju d i se refiere a las perso nas torpes y desdichadas que jam s logran xito en nada. U n schlem iel se fractura un ded o en el S x j I s D o del chaleco, se cae tle espaldas y se quiebra el hueso nasal, y siempre aparece d onde no se lo necesita. El schlem iel, cuyo nom bre ha llegado a ser proverbial, es nna persona de qu ie n el T a lm u d narra la siguiente historia; uno de ellos tiene relaciones

78

O T 1 'O

WA N K

Que l m ism o tena conciencia re ser tal persona resulta evidente con claridad en los poemas "Desdicha. y " P a c ie n c ia " , ambos de 1828, cuando ya tena casi cincuen ta aos de edad. E n dichos poemas, el -poeta dice qup los comienzos de su !in fe lic id a d aparecieron en su infancia. E n el ao de su casamiento (1819) tam b i n p ro d u jo el poema Adelbert, [Adalberto] a su n o v ia , que muestra el g ra n solaz que el poeta, como recompensa por sus m uchas renunciaciones, h ab a encontrado por fin en el amor. E n una carta de j u n i o del m ism o ao, ta m b i n se felicita por haber encontrado una novia amante, y' no resultar un schlem iel . Por lo tanto, l mism o establece una v in c u la cin entre ese rasgo y una capacidad defectuosa para el amor, tal como el resto de sus principales personajes, en el e n g re im ie nto de su egosmo, son incapaces de a m o r se_x.ua]. . T a m tn e P p u e d e ^ lr il m i r s e una v a n id a d concomitante a Peter S chle m ihl, quien te r m in a su n arra c in con el con sejo, a su cread o r: . . .S i tienes la intencin de v ivir en tre los hombres, aprende a respetar prim ero a todas sus sombras, y slo despus su dinero. Si tjuiere.,s v iv ir slo para ti, y fjara ht m ejor yo, oh, en ese caso no necesitas conse jo s . T a m b i n Walzel destaca la m o ra le ja del relato: que a su debido tiem po el ho m bre debe luchar por la concien cia "de que slo se necesita a s m is m o para ser .feliz [C hainissos Wcrke, comp. O sk ar Waizel, en Deutsche Nationatitera tur, S t u t t g a r t , 1802-1803, G X L V I I . l, LViMj. Debem os tener en cuenta el hecho notable de que t a n tos de los escritores que -consideramos aqu te r m in a ro n en
con la esposa do. un rab ino , se deja a h u p a r en el aclo y es m uerto. s le es un buen e je m p lo J e los apuros del schlem iel, quien siem pre Uenc q u e puyar m u y .aro por lodo- lo que los dem s consiguen liacer sin c ontratiem pos. ileini ( Iu))ntinxcr0 , L ib ro 111, cuarto p o e m a ) iluslrn esla desdicha final c.n form a a n ms drstica: Finjas, que quiere a p u a la r a Sim ri, q u ie n hacia el am or a una m ujer, a p u a l , cn cam b io , al inocentsim o M.'hh.'ime). A lgunos hacen derivar el nom bre de "s c liliin m m a z /e l", que significa "de stin o in o r lu n a d o (vase l h e /en;i.v/i Encyctopcdia). Segn | K. E . ] A n t n , U'or/rr/Mc/t der C'.ntmLf- and )icbs$ftr<iche, 2d;t. r:d.( M a g d e b u rg o , 1643. p g . (i 1, el nom bre proviene del lenguaje de los picaros, y sig n ificab a persona in fo r tu n a d a (com o bien Se sabe, la jer ga de los d elin cu en tes co ntie ne m uchos elementos ju d o s ).

KL

D O !J L t

79

fo rm a desdichada a consecuencia de graves enfermedades neurolgicas o mentales. E n tr e ellos se cuentan H o ffm a n n , Poe y M aupassant, as como Lenau, Ileine y Dostoievski. Al observar este hecho al principio, slo en la medida en que tiene el significado de u n a disposicin de carcter es pecial , no debemos pasar por alto la circunstancia de que este rasgo por lo general surge a la superficie, m uy a menudo, antes de la erupcin de los sufrim ientos destructo res del individuo, y que ta m b i n adopta^otra form a. As, por ejemplo, Lenau era in q u ie to , disgustado con la vida, melanclico y tleprim Bo.18 TamUi'n Heine sTTfna de me* 1a n col 'jr y r l e u n es i a d o neurtico, antes de ser aplastado por su grave neurastenia, cuya naturaleza paraltica ha vuelto a ponerse en duda hace poco. Es caracterstico de su dualidad pro fu lulamente a rra ig a d a , de pensamiento y emo ciones, que la reconoci desde m u y temprano. Y a lo hemos advertido en la experiencia in fa n til de J a n Paul con su yo; y lleine, Musset y otros lo in fo r m a n acerca de s m is mos. E n sus memorias, H e ine habla de haber sufrido, de nio, umi especie de alteracin de la personalidad, y de h a ber credo que viv a la vida de su to abuelo.1 Y Musset confiesa que, desde su in fa n cia , u n a dualidad de claros con tornos haba atravesado su vida in te rio r.20 La clara fo rm a que adopt esta d u alid ad a lo largo del tiempo la muestra el poema que hemos analizado, en el cual el doble aparece en todas las ocasiones de im p o rtan cia. E n sus Confesiones de u n h ijo de este siglo, el poeta describe sus ^estados de _ji.imo^ij;ritablea, as como sus ataques de ira colve), el prim ero de los cuales experiment, a los dieci nueve aos, por celos de su a m a d a ,2 1 Estos accesos de c18 Vnse el estudio psicogrfico de J. Sadt'er [ Aus dem LU: be si fi lien N ic o tm s L cu au s''], cn Schriflen z i/r n(;cicfmdlfin Seclcnkitnde, cd. S ig im m d F reu d, V icna, 1010, fase. G. 1u "N o hay n a d a mfis espantoso q u e verse el rslro por accidente, en un espejo, a la luz de la lu n a ( le m e , Die llarzrcise). Vase la b io y rala del p o d a por su h e n n a n o Paul; vase ta m bin Paul L in d a n , Alfred de Mitssef, 2d.n. ed., Berln, 1077. 1 :1 E n su p rim er vo lum e n d e poem as, que p u b lic a los dieciocho anos, Musset la la , cn form a casi exclusiva, los temos del adulterio, la dcsleallnd y los duelos entre rivales cn estos asuntos, uno de los cuales siempre muere.

80

OTTO

1 \A N K

loa se repitieron despus, en especial en su relacin con George Sand, de ms edad, relacin que la pareja m ism a calificaba de incestuosa . Despus que la pareja se disol vi, Musset, quien antes de ello haba mostrado in c lin a ciones frvolas, se entreg a excesos alcohlicos y sexuales, con lo cual se a r r u in en fo rm a prem atura, tanto en el pla no psicolgico como en el terreno fsico. E sta sucesin de autores patolgicos' puede ter m ina r con dos de ellos que mostraron sntomas neurticos decidi damente crticos. No cabe duda de que en el caso de Fordinand R a im u n d uno de los factores es una predisposicin desfavorable, tal como aparece en los escritores que p a decan de perturbaciones mentales. Pero K a im u n d s u fra ante todo de estados de n im o de agudo m a lh u m o r, m e la n cola y temores hipocondracos, todo lo cual lo llev a la Targ a al^uicclio7?Tr]Jesde lTnr'lescencia mostr una extre ma irritabilid ad , accesos de clera, desconfianza, etc., as como impulsos e i nte n tos suicidas, oue a lo largo de ios aos lo llevaron a graves perturbaciones emocionales. F n su esbozo autobiogrfico, R a i m u n d declara; Debido a las constantes tensiones y lesiones mentales y fsicas de la vida, ca vctima, en 1824, de una grave enfermedad ner viosa, que casi se convirti en tisis . Pensaba que falsos amigos lo e ng a a b an ; estallidos de ira alternaban con una p ro fu n d a resignacin melanclica; y el insomnio apareci en el cuadro. Lo ms probable es que su desdichado m a t r i monio, term inado muy pronto con el divorcio, contribuyese a todo ello. F1 divorcio parece, ser el punto fin a l de una serie de desdichados episodios amorosos, pues una y otra ve?, el es critor sucum ba a estas pasiones, fatales para su bienes tar, pero que, como l mismo deca, ejercan un muy fuerte dominio sobre l. Y su ltim o y gran am or por Toni no fue del todo dichoso. Pero l senta que la culpa era suya, y que en lo fu n d a m e n tal era incapaz de amar.-3 F s ta con-2 C lr. J. Sulger, I'rietlricli Ila iim im l, cine pathulo^iseUe Stvulie , en Die Woge (n m e ro binnunl ] Viena, 18 98 ). f;isc. 13-25. R a im u n d dice, en ijtts de ibutn (1 8 3 4 ): Estoy solo aun en mc:lo del bullicio, a u n q u e ansio estar donde los boml>res i t posan,

r. i.

i) u w i, i.

SI

ciencia puede haber sido la prin c ipa l razn de que llevase adelante el impulso al suicidio, que yaca latente en l, y que utiliz una causa interior (el temor a la ra b ia ) slo como racionalizacin. A os antes de su violento final, ya se vean con claridad seales de una honda pe rturb acin. E n 1831 el d ra m a tu rg o dijo al novelista [KaiT] S p in d le r : A l go p ro fu n do y m a lig n o m o r a en m, q ue me est soca va ndo.;.y te aseguro"que~'mis xitos cmicos nacieron m u chas veces de una total desesperacin. A m en u do )a gente no se da cuenta, al m ira rm e , qu triste b ro m ista soy .-1 R a i m u n d se volvi ms y m s exigente, desconfiado y melanclico. A sus temores anteriores se agreg el de p e r der la voz, que siempre fue dbil. Su estado en esa poca cuatro aos antes de su m u e rte ' era ya tal, que (C a ri Ludwig] Costeuoble anot en su d ia r io : Ese ho m bre e n loquecer o se m a t a r . E n el ao de su muerte, los te m o res hipocondracos y aprensivos de R a i m u n d llegaron a un lm ite intolerable: A u n a las 7 y 30 de la tarde ce rraba todas las puertas y postigos; y ni siquiera el cartero, que tena que entregarle un im p o rta n te mensaje, pudo con vencerlo de que le abriese la puerta. Desde ese momento, ja m s sala de la casa sin una pistola (Borner, pg. 91). A b r u m a d o por el temor y la ansiedad, a m e nudo se ence rr d u ran te las ltim a s semanas de su vida, y ni siquiera quera ver a su n o v ia 1 ' (Castle, pg. G X i ) . C u a n d o su perro lo m o rd i por accidente, en ese perodo, el tem or de e n fe r m a r de hid ro fob ia (que haba surgido a la superficie

solo aun en el loco ajetreo, q u i n sus alearas, sus placeres, coum to c o m p artir? . A quellos a quienes conoc son ahora coi no extraos, y resele qu e te fuiste, slo lem ;o bilis, dolor y un incesante m e d itar en los peligros d<. !;i nuierlo-, Jn m elancola me envuelve cnnio un sudario. A lgunos tratan de horrar stos pensam ientos, mas, jay!, m i pav. ha desaparecido por siem pre: astutos criarlos tienen preso :i su seor. 21 lixluard] Castle ( e n m p .). Jlmiiinm/.v W i'rkc. L e i i r / i n , 1003, p u inn Cix. Para otros dota 1 los biogrficos, vase W illu lm Btii uer. l i cdricli iV iiim und", en Dichtcr timl Jiofrn>liicu. Li:ip7iy, 1905. Y o l. X I.

82

O T T O

H A N K

diez aos antes) se apoder de l, y puso f i n a su vida.'2 5 E s t o s rasgos patolgicos. nos permiten la o pinin de que E l rey de los sMpes y el m itn tropo ofrece el m s claro a u to r r e tr a to de su autor. G rillp arzer, por consejo de quien R a i m u n d i 11 t e n t tr a t a r otra vez este tema, destac que el d r a m a t u r g o 'pudo copiarse a s mismo un poco, en el ex tr a o personaje p rin c ip a r'.- 0 L a o pinin de Sauer es ms p o s itiv a ; A q u K a im u n d poda j u g a r consigo mismo; u b i carse en el escenario; el propio R a i m u n d fue el modelo de su R a p p e lk o p f [g r u n ] ; por medio de esta copia i m a g i nativa, t r a t de liberarse de sus propios estados de n im o m orb o so s .-7 E sta a f ir m a c i n la corrobora la " R e s ig n a c i n , despus de la p r im e r a presentacin de la obra (17 de octubre de !1828), ("pie, aparte de otras referencias, h ab la de esta m a n e ra del r o l ;
Eslos malignos talantes que sobre m pesaban, a travs de este, m pap e l, pasaron con suavid ad : d esd n, la a g ita c in de la n ria desconfiada, la clera v engadora, la falta de consuelo en la vida, la d e s b o m a , el r e m o r d im ic n to . , . m /inri, ilim itad os to rm e n to s .. .

N o c a b e ll u d a , tampoco, acerca de la grave e nfe rm e dad m e n ta l de Dostoievski, aunque el diagnstico (epilep-

i:'.l efecto de esa m o rd e d u ra po d ra tal ve*/, tener una relacin con el hecho citado por C-\sdc (o>. cil., pg. x i,), de que el autor babin sido m o rd id o en un dedo, por su novia, durante una discusin, antes de la cerem onia de la b o d a . l m a h im o n io te rm in con el divorcio. L ' H Ivat de presentar, en lugar de un sim ple ca m b io de perso najes. un c a m b io cn la c o m e p/in fundam ental del tema. Este proyec to, q u e d e b a intitularse U na noche cn el llim a la v a , jam s se m a te ria liz . ( Hrner, op. cif., p g . 7 1 ). August Snner [ F e rd in a n d R. P ru m n n d''] , cn A/gemene Dcti.f-

cha iiogm phic, Jx:ip7.iy, 1858, X X V II , 73R-75J.

-9 A d em s de H a p p e lk o p f y El acaro ya citado, lla itm m d tambicff d iv id i la p e rso n a lid a d de \Vnr7el ( E l_ cfitnpcsino tnillonnrin), y enfren t al ho m b re , al m ism o tiem po , con siV ju v e n tu d y su veje/.. Este m o tivo de se n ilid a d ser objeto fie nuestra atencin ms adelante. Podemos agregar un to qu e caracterstico de la infancia d eM W iim u nd : el futuro actor "p e rm a n e c a horas enteras ante el espejo, se haca muecas y Irataba de estirar m u y a n c h a d la boca, para que ta m b i n en ese sentido p udiese parecerse n su im a g e n ". ( Borner, o}>. cit., p g . 9 ).

EL

D BLE

83

si a) .sea ti i sentible.20 A u n a celad tem prana era raro, y su modo tic vida estaba sealado por la timidez y el retraim ien to. Como R a i m u n d , era m uy desconfiado y consideraba to do lo que se le haca como una a fre n ta y como una in te n cin de insultarlo y ofenderlo.30 E n su juventud, en una escuela de ingeniera, segn su p ro p ia declaracin, se dice que tuvo leves ataques (de naturaleza epilptica), como los de Poe, con qinen c o m p a rta el temor de ser enterrado vivo. Sea como fuere, parece in fu n d a d a la a firm a c i n de que su enfermedad estall por p r im e ra vez en su destierro." Por el contrario, el propio Dostoievski dice que su en ferm edad desapareci desde el momento de su arresto, y que no s u fri un solo acceso durante todo el perodo de su sentencia. Su esposa escribe en su cuaderno de notas que, segn las propias palabras de l, habra podido volverse loco si 110 hubiese ocurrido esa catstrofe [cfr. Dostoyevslcy

Portrayed fy Fis W ife: The D iary and Rcminiscenccs of Muda me Dostoyevslcy, trad. y comp. S. S. Kotelianski, N u e
va Y o rk , E sta circunstancia, fcil de entender en el plano psicolgico, parece, sin embargo, hablar de una dolencia histrica (con accesos seudoepilpticos). Estos ac cesos se pro d u je ro n con g ra n frecuencia e intensidad, dea20 Vase, en fecha ms reciente, Jolan N etifcld, Dostoiciuski: Skizzc zu scliicr Vsychooiuily.se, L e ip zig , V iena y Z urch, J'23. > 30 T im S rg n lo f, "D ostojew skis K r n n k h c it, in Gretizfragen der LIcrahtr und M cdiztn, co m p. S. R ahm er, M tin icli, 1907, fase. 5. Jl l Tolsloi tmd Dostojcwski [irad . C ari von G iitsch n w ], L e ipzig , 103, pgs. 77 y sigs., D m tlr i M erezhkovski hace tina observacin de im p o rta n d a iiiiii el origen in fa n til tle la enferm edad "Sea como fOic. es m uy pro bab le q u e la estricta m o ralida d del padre,' sn hosquedad, su tendencia a estallar en clera y su p ro fu n d a desconfianza tuviesen (odos nna pro funda (sic) in flu en cia sobre F i d o r M ij ilo v ic h . . . Slo im n de los bigrafos de D ostoievski levanta un poco el velo q u e oculta esle secreto de fa m ilia , pero en el acto vuelve a dejarlo caer. Al mencionar el origen de la epilepsia de Dostoievski, seala, con sum a reserva y p a labras oscuras: 'T o dava existe nna historia m uy especial acerca de la enferm edad de F i do r M ijilo v ic h , una historia que busca los' orgenes de esta enferm edad en u n ocoitfccimicnlo fr/gfro de su primera infa ncti, que ocurri en el seno de su fa m ilia ; pero si bien he odo hablar de ello a una persona m u y cercana a F i do r M ijilo v ich , jam s obtuve confirm acin de este t u m o r -de fuente alg u n a. Por tal m otivo, he decidido no exponerlo en d e ta lle .

84

O T TO

IIANK

pues que el escritor retorn a la vida social. En- sus obras los describi muchas veces con mano maestra.:i- El propio Dostoievski dice, acerca de sus ataques: " D u r a n te unos momentos siento u n a dicha que es imposible en el estado normal de uno, y que los dems no pueden concebir. . . Esta sensacin es tan enrgica y dulce, que se podra en tregar diez aos de la vida de uno, o toda ella, por la ben-, dicin de unos pocos de estos segundos". Pero despus de los accesos se senta m uy deprimido, tena la sensacin de ser un c rim in a l; y le pareca como si alguna culpa aesconocida pesara sobre l.;t3 "Tengo un acceso cada diez das escribe en los ltimos das de su estada en San Petersburgo y luego.no recupero el sentido durante cinco das; soy un hombre perdido/' " M i razn s ufri de veras; esa es la verdad. Lo siento as, pues mis nervios destrozados me llevaron de vez en cuando muy cerca de la in sa nia ." :H E n su conducta, era excntrico en todo sentido: E n el juego, en las orgas lascivas, en la bsqueda de terrores msticos" (Merezhkovski, pg. 84). "S iem pre y en todas partes escribe, hablando de s m ism o , he llegado al lmite f in a l; y en. toda mi vida, siempre pas ms all de ese lmite, sin excepciones." Pava caracterizarlo, debemos agregar que l excntrico como Poe tam bin estaba henchido de una exaltada autoestima y opinin de s. E n su adolescencia (para la poca en que term ina b a E l doble), escribe a su he rm a n o : "Tengo un terrible vicio: un i l i m i tado amor por m mismo, y una gran am bicin". Su patg rafo dice que era la a m alg am a de todas las variedades del autoenamoramiento. L a vanidad y el egosmo son tam b i n tpicos de m u chos de sus personajes de ficcin, como el paranoico G o liadkin, una de sus prim eras creaciones. El autor prest a Goliadkin muchos rasgos de su pro p ia personalidad ( t a m bin caractersticos de sus obras anteriores), y en repetidas ocasiones lo denomin su ''confesin ( H o ff m a n n , pg. 49). liomann, F. hi. Doftojewski: cine biogruphische Sltulte, Dtrln, 18QD,
pg. 225. 33 M erezhkovski, op. ci., pg. 92. IbUl., pg. 1)3. . . . 32 Cfr. Mcre-zhkovski, op. c i t pgs. 241, 243; cfr. ta m bi n N.

f.

i,

d o u l e

Merezhkovski (pgs. 273-274) ve el m otivo del doble en las obras de Dostoievski como un problem a central: Ys as, en Dostoievski, todas las pare jas trgicas, en pu gn a, que f ig u r a n entre sus personajes reales con la m x im a t i m idez y que se presentan el uno ai otro como seres en teros, un ificado s , resultan ser, en realidad, n ad a m s que dos mitades de una tercera entid ad escindida, que m u tuam ente se buscan y persiguen la una a la otra como d o bles". Acerca de la morbidez artstica de Dostoievski, dice: E n verdad, qu tipo de artis ta s in g u la r es el que, con insaciable curiosidad, h u rg a slo en las enfermedades, slo en los abscesos m s terribles y desdichados del a lm a h u m a n a ? . . . Y qu tipo de rarezas son esos ben d itos, esas personas posedas, tontas, idiotas, c h ifla d as ? Tal vez no sea tanto un artista como un mdico de enfermedades m e n tales, y adems un mdico a quien h a b ra que decir: M dico, crate prim ero a ti mism o' (Merezhovski, pgiTan clara es la estrecha relacin psicolgica entre las personalidades literarias que hemos esbozado, que al reca p itu la r slo necesitamos lla m ar la atencin en especial a su estructura fu n d a m e n tal. La disposicin patolgica hacia las perturbaciones psicolgicas est condicionada en g ran medida por la divisin de la personalidad, con un acn lo especial en el complejo d<?l yo, al cual corresponde un i n ters a no rm a lm e nte fuerte por la propia persona, sus es tados psquicos y su destino. Este punto de vista lleva a la relacin caracterstica (que ya describimos) con el m undo, con la vida, y en especial con el objeto de am or, con el cual no se encuentra n ingu n a relacin armoniosa. O la in c a p a cidad directa de am ar, o lo que conduce-al misn^p efec to un ansia desorbitada y tensa por el amor, c ara cte ri zan los dos polos de esta exageradsim a actitud hacia el propio yo. Las diversas form as que a dopta el tema que lie mos v o id o tratando, son parecidas inclusive hasta cn los detalles nas malignos. La predileccin por este tem a m s all de toda influencia o fuente lite ra ria se vuelve c o m prensible en el plano psicolgico, gracias a estas c o inc ide n cias notables y am plias en ja naturaleza, y en los rasgos individuales de carcter, del tipo que hemos descrito

Pc.ro las m a ne ra s u nd am en tale s, tpicas y repetidas en que aparecen estas formas, 110 resultan inteligibles a p a r t i r de la pe rsona lid a d de cada escritor. En verdad, en cierta m e d id a parecen ser ajenas a ella, inadecuadas, y con tr a r ia s a su m a n e r a de ver el mundo, en otros terrenos. Son las e x tra a s representaciones del doble como espejo, como som bra, im a g en do espejo o retrato, cuya evaluacin s ig n if ic a t iv a no entendemos del lodo, aunque podamos se g u ir l a en t rm in o s emociunales.pSn el escritor, lo m ism o que en su lector, aqu parece v ib ra r en forma inconsciente un factor so b re in d iv id u a l, que otorga a estos motivos una m isteriosa resonancia psquica, El objetivo del apartad o siguiente es el de usar las tradiciones etnogrficas, p o p u lares y m ito l g ic as para d em o strar el papel que desempea la ctnopsicolog a , y p a r a relacionarla con cada uno de los rasgos revividos que tienen el mism o significado. El a p a r tado ta m b i n pretende pre p ara rn os para advertir la base psicolgica co m n de las representaciones supersticiosas y artstic as de estos im p u ls o s.']

IV
EL DOBLE EN LA ANTROPOLOGIA

La som bra del su va n id a d .

hom bre,

pens

yo, es

N i k i v .s c m e

N uestro punto de p a rtid a sern lag ideas supersticio sas vinculadas con la sombra, que inclusive hoy se encuen tran entre nosotros y que los escritores por ejemplo C h a misso, Andersen y Goethe pueden utiliza r en form a cons ciente. E n toda A le m a n ia , A u s t r ia y Y u go sla v ia se conoce muy cn general una prueba que se hace en vsperas de N avid ad o d A n o N u e v o : quien no proyecta una sombra sobro la pared de la ha b ita ci n , a la luz de una lm p a ra , o aquel cuya som bra carece de cabeza, m o r ir en el plazo de un a o .1 Existe una creencia s im ila r entre los judos, en el sentido de que quien v ia ja a la luz de la luna, en la sptima noche de la Pascua de Pentecosts, y cuya sombra carece de cabeza, m o r ir el m is m o ao.2 E n las provincias ale m anas hay un dicho, de que pisar la propia sombra es se1 '111. V r rn a lc k tn , Mythcn jm<7 1 3rauc-he tlus Valkes m ttsfcrreich, V icna, J 059, pg. 3-11; [ O lio Frli, vnh] H cinsbeig-D iirm gsfeld, Das jesIlicita Jttltr fin Gbranchcti ttnd l'cslcn der genmrnsc/ien Vlker (L e ip /.ig , 18 63 )1 , pg. -101; A. W u ttk c , Der dcntschr. Volkxahcr^lotdxf |der C cfd u t nrl, cnnip. 1S. IT. M cyer, 3a-. cd., IJcrltn, 1000], II, 207, 3 M . E. I H ociliolz, '"Oline S chalfen, O h n e SeeJc. D er M yllm s vorn K c>i pcrsebnlten m l vorn S ch atte n g c ist', Gcrm/min, V, 1HCU) 09-91], con tenida en Dcntscher C laubc m u lranch \ mi Spfcge/ dar teidnischen VorzcM] , d<;l m ism o au lo r, D erln, 1RG7, I, 59-130 ( c ita ) . Sobn: las tra diciones judias respecto de la som bra, cfr. en especial [M .] G astrr ["Z u r O n e lle n k u n d u deutsclier Sagen u n d M in c h e n "] , Gem iana, X X V I ( 1881, 210.

88

OT TO

n A N K

nl de m uerte.3 E n contraste con 1 a creencia de que quien

no proyecta sombra debe morir, hay otra, alemana, que

a fir m a que quien ve su sombra como un doble, durante la E p if a n a , tiene que m o rir.4 V arias teoras, algunas de ellas un tanto complicadas, se han ofrecido para explicar esta idea. Destacaremos la que se refiere a una creencia en un espritu g u a r d i n .5 De esta supersticin sobre la sombra, segn creen a l gunos estudiosos, se desarroll la creencia en un espritu g u ar din , que a su vez tiene estrecha relacin con el m o tivo del doble.0 Rochholz (vase nota 2] considera que la sombra que sigue a su [scj cuerpo es el contenido original de los relatos sobre la segunda visin, de visiones de uno mismo, de la som bra en la butaca, el doble y la aparicin que yace en la cama de uno.7 A m edida que pasa el tie m po, la sombra que sobrevive a la tu m b a se convierte en el doble que nace con cada n i o .6 Pradel [vase nota 3] en cuentra una explicacin de la creencia en el desastroso efecto de la doble sombra, en la idea de que el ngel g u a r din de uno aparece a la hora de la muerte, y se une a la sombra de la persona. A h se encuentra la raz de la idea
3 W u ltk e , op. cil., pAg. 388. Un Silesia e Italia se dice que en (ales casos uno y: no crece; cfr. F r ilr W . Vrndel, "D e r S clu ie n im V olksglaubcn", Mittlg. d. Scldes. Ges. f. Volksk., XI I , 1904, 1-3G [1-37?]. * W u llk e , op. cil. lntrc los eslovacos lo m ism o riue para las vs peras de N av id ad; J. v. N egclein, "D ild , Spiege] nnd Scbaten im Volksg lau b e n ", Arel i. /. Kel.-W isj., V, J902. 1-17. 6 Pradel, op. cil.; Rocbholz, op. c il . 0 Vase E. H . Meyer, Cennni)isc)ia hfyt)inloft, Berln, 1801, pgs. 62, G3 y sigs. En el griego m oderno, "so m b ra" se usa de manera di recia en el sentido de espritu prolector; cfr. Hernbard S chm idt fD n s l Valk.sle})cn ier Neufjrieciten fi/ri das ieUcnischc Alterlhuni], L e ip zig , J8 7 J. , JGO, 181, 109, 229, 244. 7 H e in o P fannensclim id [Ctfnimin.e/ie Erntefesle im taidnisclicn tittd chrisllicften Cultus m i Itosonderer Dezielitmg auf Niadcrsachxen]t H annover, 1878, pAg. 447, fue el prim ero en oponerse i es .a explica cin, que -muchos consideraban dem asiado unilateral. 8 N egejein, op. cil. 0 A qu es pertinente el cuento de liadas de G rim rn (n m c io 44) sobre " E l padrino M u erle", que el protagonista elude con xito al per manecer acostado en in cama en posicin inversa (cfr. tam bin la nota del Vol. I I I ) . .

i: i,

i) o n

i:

89

im p o rta n te para nuestro tema : que el doble que so ve a s mismo debe m o rir al cabo de un a o .1 0 Kochholz, quien se ocup en especial de la creencia en los espritus guardianes, cree que el s ign ificad o de tales espritus como benficos era el p rim itiv o , y que slo poco a poco se desarroll su sig nificado nocivo (m u e r te ) , ju n t o con el forta le c im ie n to de la creencia en una vida despus de la m u e rte.1 1 De modo que la sombra de un individuo, que durante su vida ha sido un espritu a co m p aan te y til debe contraerse y convertirse en un aspecto aterrador y perseguidor, (pie atorm enta a su protegido y lo persigue hasta la m u e r te ' (Rochhotz [vase nota 2 ) ) . 1 1 E n el anlisis psicolgico de lodo el tpico quedar en claro hasta qu p u n to ocurre esto.
;'10 A d o lf Hastian, Etlinische E lem entar fU'dankfn in der l^chrc eom

Mfnschca, Berln, 1805, pg. 87; W 'nllki:, op. cit., pg, 212; BocUUul/.. o}), cil,, pg. 103; (.Olio] H enne un B liyn, K u liu r tlcr V crgangenhet
[in vergleichendor D a rs fd h m g ]", en C c g n m v /r im il '/.ttkunft, Knuigsberg, 1802, I, 193, Segn W utlke. (p g . -19), la expresin "se gu n da v i s i n " tena al com ienzo el significado de la. visin de un do tilo; poro m iando la persona se ve a s m ism a, dcl): morir cu el trascurso de iip ao. C fr. Villiers de risle-A dum , Das z i edite C c sic hl [B erln, 1909). 11 R ochho lz, 0}>. cit., pgs. 128 y sigs. Segn l, som bra" se c o n virti m s d ela n te en e q u iva len le de "d a o " (ScJui/fcn S ciim /e n ); cj decir, considerada com o sinnim o de "negro; a la izq uierda ; falso; ir.) en libe rtad ; c o n d e n ad o '1 ; [estas pa lab ia s alem anas no tienen un m ism o origen e tim o l g ic o !. 1 1 ! E n la a n tig e d a d alem ana, B o chholz d isting ue tres tipos de es pritu protector, fpie corresponden a las tres edades del ho m bre y a los Iros m om entos del da visibles por las respectivas som bras--, y q u e parecen tener cicrlo tipo de relacin con las nonias. Con la cre e n cia nrdica, q u ie n ve a su fijh'Ja, a l lo ab an d o n a , y por ello pierde su v id a ", Boclihol/. hace interesantes referencias a. las leyendas de. los S laufeubnrgcr, de M clnsina, do la D a m a Blanca, O rfeo, e teleia. l.os amores de esta fylg ja con su cuerpo llevan a olios problem as, lalos c o m o concepto m slco del alma como novio, c . ideas sim ilares. Sobre la creencia en un espritu protector, cfr. F. 5 > . Kranss. Vrccvi, Cdiick tnul Schicksnl CUanbcit dar Siidslatucn', V icn a, 1898. lS Los* escritores usan a m e n ud o una locucin m u y d ifu n d id a , " t e mer la propia som bra". C fr. a qu el penoso leinor de la "Princesa Maleine1 ', de Mno.terlmek, ante la visin de una som bra. A dem s, cn Vi r gen tonta, de B. Slralz, pg. 307, encontram os: '"IV; temes a ti m ism a y huyes do ti como e) hom bre que ri con su som bra . P rad el, de quien se tom an eslas refeiencias. cita, en relacin con ello, la e x p lo sin (tr>najmxrti') de P latn ( Apo/., 1 18 D, La repblica 5 2 0 ). E n Infierno. Leyendas;, de. Strindbet g, un pasaje dice: Creo q u e temes a tu propia som bra1 , ri e| m dico con desprecio (p g . 2 2 S ).

90

O T T O

H A N K

E sta s ideas y temores supersticiosos tle las naciones civ ilizadas modernas, respecto de la som bra, tienen su con t r a p a r t id a en m uchas y m u y d ifu n d id a s prohibiciones (tab s) de los salvajes, que se refieren a la sombra. P o r la rica coleccin de materiales de Frazer, advertimos que n u estra " s u p e r s tic i n encuentra una verdadera c o n tr a p a r tida en la "c re e n c ia de los s alv ajes.'1 ' Muchos pueblos p r i m itiv o s creen que lodo dao in flig id o a la som bra p e r ju d i ca t a m b i n a su dueo (Frazer, pg. 78), con lo cual abren de p a r en p a r la puerta a la n ig ro m a n c ia y la m ag ia. Vale la pena s ealar que en algunas de las obras literarias que hemos a n a liz a d o puede reconocerse un eco de in flu e ncia m g ic a en la m u e rte del personaje prin c ip a l cuando re sulta herido su reflejo, su retrato o su doble. K Segn Negelein, "el inte nto de des tru ir a las personas hiriendo a us dobles es m u y conocido, inclusive desde la a n t ig e d a d fsfe]. T a m b i n , segn la creencia h in d , uno destruye a

1
15)15, I I I ,

James

Fra/er, "T lu : Sonl as n S h n d o w and ;i R eflexin , The

(U><}<:n Ht>uc;h:
77-100.

and Ihc Pcid.s o} thn Soid, 3a. ed., Fo n dies, 1i) J 1 -

r > Esta relacin ta m b i n encuentra nn reo cu la costum bre legal gi rm nie a ele la lla m a d a "e x p iaci n por la som bra , segn la cual, por e jem plo, un siervo in sultad o por un liberto se verija en la som bra de este u ltim o (b ib lio g r a fa de H o chho lz, pg. 119; vase ta m b i n Jakob C 'rim m , Oirwf.Tc/u; Mcdit.saltar! iimer, 1 1n. ed., L e ip zig , 1922, pgs. R77 y sigs.) E n la poca del e m p e ra d o r M a x im ilian o , el castigo por haber " e n ria d o tina som bra con tina pala era m u y grave. U n pasaje de " C o n versaciones de sobrem esa de Jai tero se. refiere a ello (P ra d e l, pg . ) A y s ig s .), lo m ism o q u e un cuento de fle n n a n n K u rlz, en Erznhttnficn, S tn ltg a rt, 1858. V ol. 1. Esta e.vpiaein por la som bra, to m ad a m u y en serio, a pateco en a lgunas tradiciones orientales, con un acento irnico sobre su falta de valide?, (c ita d o por Pradel, op. ef., pg . 2 3 ). En el H abar D a n u s h (le n fe y , \ mrm/mj(rn, 1, 127), la som bra de un joven debe ser azo tada d e b id o a la q u eja de una doncella cuya im agen en el espejo l ha besarlo. Al rey Bocorts de E g ip to , el jue z m s sabio re su poca, se atrib uye el fam oso juicio q u e envi a una cortesana n ,,GH* s i. de cunos encantos nn e n am o rado hab a gozado en nn sueo, a que cobrase a la som bra, o a la im age n reflejada, el m otilo que deba p a garse en c o m p e n s ac i n (P lu ta rc o , /)e>m,/n o , 2 7 ); E rw in Rohdr., en Der Urtrchischr. Hotuan tind schte Voilattfer , 3a. ed., L e ip zig , 191-1, 370, 1 | \ir], ve en ello id m o d e lo de juicio acerca de la som bra re un asno (c fr. W ie la n d , D a .\ hdcntai ; cfr. ta m b i n R n b eit Rcinick, Mrirchcn-, Uc<cr- w\d CcM./iic/icn/.u/c/i, U ielefeld, 1873.

EL

RODLE

91

su enemigo a puna a ncl o su imagen o sombra en el cora zn (Oldenberg, Veda, pg. 508 [vase nota 8 0 ] ) .1 0 Los pueblos p rim itiv o s poseen u n a pltora de tabs especiales vinculados con la sombra. Cuidan de no dejar (pie sus sombras caigan sobre ciertos objetos (en especial alimentos) ; temen incluso las som bras de otras personas (en p a rtic u la r las m ujeres embarazadas, las suegras, etc.; vase F ra zer, pgs. 83 y sigs.) ; y se ocupan de que nadie pise sus sombras. E n las Salom n, al est de Nueva G u i nea, todo n ativo que pisa la sombra del rey es castigado con la m uerte (Rochholz, pg. 114)- I jO mism o rige para Nueva G eorgia (P rad e l, pg. 21) y entre los kaffiros (F ra z e r, pg. 83). Los pueblos prim itivos tam bin mues tran un cuidado especial en no d e ja r que su sombra caiga sobre un cadver o en su tum ba, y por este motivo los funerales se realizaban m u y a menudo por la noche ( F r a zer, pg. 80). E l s ign ific ad o de la muerte en todos estos casos se reduce al temor hacia la enfermedad u otro dao. Quien no proyecta sombra, m u e re ; quien tiene u n a som bra re ducida o dbil, est enfermo, en tanto que una sombra bien delineada indica la recuperacin (P ra d e l). Estas pruebas de. salud se hacan en la prctica, y muchos pue blos llevan, inclusive en la actualidad, a los enfermos afue ra, al sol, pa ta atraer de vuelta sus almas agonizantes, y hacerlas incorporarse a sus sombras. Con la intencin contraria, los habitantes de A niboyna [Amboina, Ambn] y Uliase, dos islas situadas en el Ecuador, nunca salen de su casa al m edioda, porque en esa ubicacin su sombra desaparece y temen perder el a lm a ju n t o con ella (Frazer, pg. 87). A q u resultan pertinentes las ideas sobre las som bras corlas y largas, las reducidas y las alargadas, en que se basan los cuentos de hadas de Goethe 1 7 y Andersen, lo
1 (5 Para saludos y m aldiciones aplicables a la som bra, vase OldenIh 'I'i :. pg. 520, nota !. .1 1 7 May un cuento de Am rica del sur narrado por F rn ie r (op. cil., p g . 8 7 ) (jue exhibe una notable sem ejan con l m o tiv o 'd e la soinbi en el cuento de C o e lh c : Los m anRaianes [jc; M angain es una de las islas Conlc, de P o lin cs ial h a b la n de un poderoso guerrero! T ukaitaw a, cuya u e r/^ crece o d ism in uy e con la longitud de su som bra . Por l-

92

OTTO

IU N K

mismo que el poema de Stevenson-Dehmel. La creencia de que la salud y la fuerza de una persona aumentan con la lon gitud de su sombra (Frazer, pgs. 86 y s ig s ,) 1 8 correspon de tam b in aqu, al igual que la distincin de los /.uls entre la larga sombra de una persona, que se convierte en un espritu ancestral, y la corta, que permanece con el extinto. A esta creencia se une otra supersticin, vinculada con el renacimiento del padre en el hijo. Los salvajes que creen que el alma del padre o abuelo renace en el nio temen, segn Frazer (pg, 88), una semejanza demasiado g l a n de del nio con sus padres.1 0 Si un nio se parece notable mente a s\ i padre, este ltim o deber m o rir muy pronto, ya que el chico ha adoptado su imagen o silueta. Lo mismo rige en cuanto al nombre, que el p rim itiv o considera como una parte esencial de la personalidad. E n la cultura euro pea an se conserva la creencia de que si dos descendientes de la m ism a f a m ilia llevan el mismo nombre, uno tiene que m o rir.20 A qu recordamos la m ism a "n o m e n fo b ia en lia.ni Wilson de Poe, y tam b in podemos entender, sobre la base de la m agia del nombre", la invocacin de los es pritus por medio de la pronunciacin de sus nombres.-1
tim o un hroe desculare el secreto de] poder de T ukaitaw a (el 11:111:1 de S ansn), y lo m ata at m ed io da, cuando su sombra es nfim a. 10 As Creen los baran das del A frica Central, y los kaffirrs, de A frica d el Sur. In S olo tho m , la m a y o r o m e n o r intensidad de la som bra Se consideraba un criterio de salud (W a lz e l, introduccin a las o tiras de Cham isso, Deutsche Nationuliitcralur, Vol. C X L 1 X .) 10 I. v. Nettclein, ' F i n lieilraf* zn n i m dischen Seelciiuandcrum 'sg lau be n ", cn Arel 1. /. flel.AViss., 1001. Vase tam bin Frazer. The Pelie in lm m o rla lity and the U 'orship of the D c a d , A m ong the Ahori>tjies nf A u s tr a lia ..., Londres, 1913, I. 02, 315, <117. 20 Ile n n e nm Rhyn, op. cit., pg. 187. -1 Para im pe d ir las costumbres mgicas, los judos prohibieron la m encin del nom bre "Je ho v". Vase F ricdrich C iesebrecht, Ohfir dio alttest. Schatzim g des Cttemaiuens [m u ihre rligionsficschichilichi: Cnindlnnc"), Konij^sberg, 1001. Ciesebrecht muestra' que el nom bre, la sombra y el alm a son idnticos en las creencias populares (p}. 7 0 ), y explica fjue el nom bre se convierte en 1111 doble am enazador de la persona (pA g. 9 4 ). E n rotacin con el tab de los nombres, cfr. Freud, Ttem unrl T a b u , Ces. Schriftcn, X . y en relacin con su efecto so bre nuestro inconsciente, cfr. Freud, Z ur P sjc ho pa tho lo g ie des Allta(;slebens , Ges, Sclulften , IV .

!; I.

J) O 1 1 I. E

93

Segn Freud, todos los objetos tabs tienen un c arc ter ambivalente, y en los conceptos sobre la som bra no f a l tan seales que as lo indiquen. Las ideas de renacim iento de la sombra pa tern a en el nio, que se acaba de indicar, condujo a las ya mencionadas ideas de la som bra como espritu protector, que nace al m is m o tiem po que el nio. Las nociones aunque mucho menos d if u n d id a s de la sombra como agente fecundador (P radel, pgs. 25 y sigs.) ofrecen un contraste directo con las ideas de la m uerto en la supersticin de la sombra. La im ag en de la som bra de la muerte que rodea a la h u m a n id a d e ncuentra su expre sin bblica opuesta en la A nu n cia c in , que promete a M ara, aunque virgen, un nio, porque (Vmim; (poior,-ctyua:i am ( el poder del A ltsim o te a b r u m a r " , L u cas, 1,15 ["virtus A ltissim i o b u m b ra b it tibi'\ Luc. 1,35]). A dve rtim o s que San A g u s tn y otros autores patrsticos ven en la expresin jun/uinn el concepto de f r i a l dad como contrario a la procreacin sensual. Pradel cita en form a pertinente la expresin Q udale tr a n q u ilo ; no ests a bru m ad o por el Santo E s p r i t u . Sobre esta base propone un mito tah itian o , segn el cual la diosa Mina queda e m b arazad a de la som bra de un rbol del pan que sacudi su padre Taaroa. - Los tabs de )a som bra de la suegra, que cita F ra /e r, estn destinados, como es evi dente, a im p e d ir semejante im p reg n a ci n por medio de una sombra. ~ :i As, por ejemplo, entre los nativos de A u s tralia del sur hay motivos para divorcio cuando la som bra de un esposo cae por accidente sobre su suegra. E n la Ind ia central existe un temor general a ser im p re g n a d o por una sombra, y las mujeres e m b ara zad a s evitan el contacto con la som bra de un hombre, ya que podra ha-- Segn Hel ise ne r, n i 'cilschrift d. Ve retinta /, Vtdksk., V I H , 128, cfr. O o) il; W a itz , Anthropolonie der Natm oalkar, VJ, f2l y sigs ., q u ie n ve en esto el resabio tle la uil>ua creencia td lia n a de q u e la lu n a . <|iit! se parece :il fruto del Arbol del pan, co pula durante la lo na nueva. Frazer, The t t e l i t f . . pgs. 83 y sigs. l.o Que es ms, rl propio Frazer creo que las evitaciones en la relacin de suegra y yerno pueden nacer del temor al incesto ( p;\ g. 85, nota 0 ) . Fren d ba ofrecido la co nfirm acin y ampliacin psienanaltiea de ese p u n to de vista ( Ttem uud T obti ).

y-i

[ r o

n a n i;

cer que su h ijo se lo pareciera (F ra z e r, The B e lie f .. pg. i)3). C u a n d o co m param os estas fantasas con la de la s om bra que aunicnl.a y dism inuye, y con la correspondien te v irilid a d variable (el motivo de .Sansn), resulta evi dente la representacin sim blica de la som bra como p o tencia m a scu lin a. A su vez, se vincula con la regeneracin de uno en los descendientes, y por la m is m a causa con la fe rtilid ad . Parecido a " A l i n a , la balada de Lenau, el concepto de la fe r tilid a d de la som bra es tam bin la base de la pe ra de R ic a r d o S tra u ss La tjti/jer sin. ,so/fibra. La pera de riv de una fu en te oriental, y H u g o von H o fm a n n s th a l es cribi el libreto. Se concentra en una princesa oriental [.v/c] cuyo padre lia in c u rr id o en u n a trem enda culpa. La culpa puede expiarse (as lo profetiza n la princesa un balcn rojo, en e! da de bodas de la j o v e n ) , slo si existe la perspectiva de que d a luz un nio en el plazo de tres aos, a contar desde el m a tr im o n io . Los aos pasan, pe ro el deseo de la princesa queda sin cumplirse, es una m u j e r sin som bra. Al final del tercer ano reaparece el halcn ro jo y concede una tregua de cinco das. E n esta emergencia, la n odriza u tiliz a una tre ta : encuentra a un joven tinto re ro que ansia la bendicin de un hijo, que le es negada por su pendenciera esposa. E n correspon dencia con u n a creencia corriente en las leyendas orien tales, la n o d riz a pretende c o m p ra r la som bra de esa m u je r es decir, la f e r t il id a d , a cambio de costosos teso ros y de un a m a n te r p id a e ilusoriamente co nju rad o a p a r t i r de un m a n o jo de paja. Desde el fuego del hogar, las voces de los nios no nacidos que en fo r m a de pececi1los han sido in tro d u c idos m g ic a m e n te a travs de la ven tana y en la s a r t n emiten un lamento de advertencia (re m in iscen te de un cuento de hadas de G r i m m ) . L a em p e ra triz siente u n a p r o f u n d a s im pa ta h u m a n a por la po bre m u je r , a quien no quiere p riv a r de un destino que re presenta la esencia del deleite fem enino. E n ese mom ento de p u r if ic a c i n espiritual, la envuelve una luz m a ra v illo sa, y el a nsia de su corazn se convierte cn realidad. Ella, la m u j e r sin som bra, que antes era trasparente como el cristal, proyecta de pro n to una sombra, y R icard o Strauss

EL

DOIILE

95

hace que el coro mstico de los iflas no nacidos resuene desde altsim as esferas. A s como casi todos ios smbolos de buena suerte fu e ron en sus orgenes smbolos de fertilidad, tam bin la som bra lia a dq u irido una significacin de buena fo rtu n a en ese sentido. Y aqu no slo resulta pertinente el efecto c urativo de la som bra de ciertos rboles (en especial en la B ib l ia ) , sino, ante todo, el papel de la sombra como g u a r dia na del tesoro (cfr. P rad e l) ; en verdad, inclusivo como a u m o nta do ra de este (adems, en la prctica, la sombra fu n c io n ab a como seal de lmites de propiedades). E n el cuento de hadas indio de la h i j a del leador, el espritu que corteja a la pobre m u c ha ch a dice a su padre: " D a m e tu h i j a ; y entonces tu s om bra crecer, y tus tesoros se h a r n inmensos" (Rochholz, segn la coleccin de cuenrtos de hadas del Somadeva l3ha.Ua.). Esto nos recuerda a / Peter Schlemihl, al estudiante B a ld u in o y a otros, quicf nes fueron recompensados con riquezas por la p rd ida de i sus sombras. Tienen la in tencin de usar estas riquezas p a ra conquistar a la m u j e r am ada, pero fracasan lam e n tablemente. Tampoco los protagonistas de creaciones literarias parecidas tienen m s xito cuando el problema del doble adopta la f o r m a de un intercam bio de fsicos (el motivo del A n f i t r i n ) ; por ejemplo, en el cuento de Thophile G a u tie r JU L intercambio de almas. El inters especial de esta n a r ra c i n reside en que pone en prim e r plano el de seo de rejuvenecimiento. Octave, que cae en una prolon gada enferm edad a consecuencia de su am or no corres pondido por una esposa ajena, obtiene de su anciano m dico el a lm a de su molesto rival, en la esperanza de conq u istar de este modo u n a entrevista con la esposa. Pero sta reconoce el engao y se mantiene fr a ante l. Su es poso desafa a Octave a duelo, y ste lo m a ta ; pero atorm entado por la conciencia, v isita de nuevo al viejo mdico, quien tras la d a entonces su propia alm a al cuerpo del joven. A su vez, el alm a de Octave desaparece en e) cuerpo senil del doctor. Estos motivos surgen con fuerza p a r tic u la r en la no vela grotesca de Jtiles R e na rd E l doctor Lcrnc, cuyo per-

* ^

< I

9G

O T J O

R A N K

sonaje principal se dedica a solucionar el problema en trminos anatmicos y quirrgicos, por inversin de la personalidad mediante un intercambio de cerebros. El an ciano Lerne, quien ha sido rechazado por E m m a , encar nacin de la sexualidad, adopta el joven cuerpo de su so brino, para ser amado por E m m a tanto como sta amaba al robusto joven. iPero su proyecto obtiene muy poco xito, co mo en el cuento de Gautier. El duelo con el doble aparece aqu de esta m a ne ra : el 'sobrino1 , ubicado mgicam ente en el cuerpo de un toro, casi m ata a su identidad fsica (con otro cerebro) ; se siente celoso porque dicha identidad abraza a E m m a , la criatura de la sexualidad. Este paso ex tremo lo im p ide slo la circunstancia de que el to in te rrum pe el notable duelo entre el anim al y el yo hum ano. E n el momento crtico exclama: Querido amigo, si haces eso te m a ta r s t m is m o ! E n stos, as como en varios otros desarrollos del m o tivo del doble, se pone un acento especial en el tema de la impotencia. E n muchos casos se aduce sta como m o tivo del intercam bio fsico y del rejuvenecimiento v in c u lado con l. E n otros casos revela con facilidad esa t e n dencia; por ejemplo, en el cuento de A r t h u r Schmtzler, E l regreso de Casavova al hogar. E n esta historia, el enve jecido protagonista compra una nuit d'ammtr a u n a her mosa y recatada joven; se la compra a su amante juvenil, quien en el exterior se parece a Casanova en su juv en tu d. E n los crculos psicoanalticos apareci desde m uy tem prano la idea de interpretar la falta de sombra de Schlemihl como impotencia -4, y el tfonnmcii/iis de Hamer2 4 Se han desarrollado m uchas coniroversias cn cuanto al sig n ific a do de la sombra de S ch lem ih l, y la b ibliografa respectiva es m s bien a m p lia ; cfr. Julius Schapler d iatn isso - S lud ie n , Arnsherg, 1000. Se a fir maba jtie la sombra era una repiesentacin alegrica de la patria, de una posicin cn la vida, la fam ilia, la zona del hogar y la afiliacin religiosa, las rdenes y ttulos, el respeto hu m an o, el talento social, et ctera; y cn form a correspondiente, la prdida de la sombra significaba la carencia tic todas esas cosas. A un en vida del autor, fruten se mostr escptico hacia todas oslas interpretaciones, se dice que la sombra fue interpretada, con su consentim iento, como el honor exterior del in d i viduo ( J K a il lo se p h l Simrnclc [ llm id im c h der deittscl icn M i/lholofie m il ICnachhus der N ordisciten], -la. ed., Bonn, 187-1, pg. <182,). Pero

i:l

i) o n i. k

97

ling [1888] (Lib ro V) parece a lu d ir a esta idea: . .P e ter S ch le m ih l; e! conocidsimo hom bre' (el de peor s itu a c i n !) sin som bra. . E i cuento de Oscar W ilde, E l j o ven pescador y su a lm a " (en La casa. del gra}iado), coinci d ir a con el significado castrador tle la prdida de la s o m bra. E l protagonista quiere librarse de su alm a, que se interpone entre c! y su a m a d a sirena, y con un cuchillo corta su sombra. Su vida te r m in a al cabo, como la de Dorian Gray, en el suicidio. A h o r a pasamos de significaciones tan distin ta s del doble y su sombra, en su sentido simbolistico-sexual tan evidente, a! problem a m s a m plio de la im a g en c o n s tr u i da por e) espritu g u a r d i n de uno, convertida en una conciencia perseguidora y torturante, y muy bien f u n d a da en las tradiciones populares. Lo s f o i k to r i s tUS co i n o i -den en destacar que la som bra es el coequivalente de! a l m a f n im n . De este hecho derivamos, no slo la p a r t i c u l a r procupacin por la sombra, sino tam b i n por todos los tabs referibles a ella, y por los temores sup e rsticio sos de m uerte despus de pisarla, ya que la lesin, el dao o la prdida del alm a producen la muerte. C ita m o s a Tyl o r a c e r c a de la identificacin de la som bra con el a l ma, entre los pueblos prim itivo s, incluidos ios nativos ms subdesarrollados de T a sm a n ia :

esto en m o d a a l g u n o i m p e d i r a <)ue tuviese otros s ig n i f i c a d o s i n c o n s cientes, tic los cu ales el p r o p i o C b a m i s s o o fr e c i varios. ( J o m o nos re c u e r d a la .supersticin p o p u l a r , resulta de inters el s ig u ie n t e comentil rio d e l a u t o r. Se d k c t|ue lo im .o an te u n a m i g o , p oc as Semana s a n tes tle su m u e r t e . L a g ent e Iva p r e g u n t a d o t a ntas veces i p i pue.de ser lu s o m b ra . E n v e r d a d , si m e p r e g u n t a s e <pi es m i s o m b r a , d i n a q u e es m i fa lla de s a l u d ; m i fa lta tle s o m b r a es m i enf ei roed a d '. L a ci ta es d n l'raiw. K e m , Z u dcutaclm u ir h w m , l l e r l m , 1895, p a g . 1 1 . E n el a p a r t a d o fina l d e este libr o se ver co n c l a r i d a d bas ta ipi: p u n to las i n t e rp re t a c io n e s se x u alm e n te s i m b l i c a s p u e d e n ser s u b s u u m l a s b a jo u n a c o m p r e n s i n p s i c o l g i c a . m s g e ne ra l. L a i m p o t e n c i a y otras in te rp re t a c io n e s se citan en S a d ge r, 'T sycbaU iscU - N em ologisehcs in p sy e h o a n a l y U s c b e r t U d c u e b t u n g ' , '/a h / i i Ij I i H /. d. Ccmimtuh. d. Sctliziu, lU t, tumis. 7 y 8. -* T y lo r,

P r im illa :

C n lltu v ,

3a.

ed.,

Londres,

180.1,

),

p gs .

423

y sigs.

98

O '1' T O

n A N K

D e n i m i o q u e el l a s m a n i o n s a b a su t r m i n o p a ra referirse Ir* " s o m b r a " ( (n i el s i g n i f i c a d o sin mi 1 1 d o e s p r i l n . I ,os a Ig o n rjn in o s llainal> n 11 al a l m a d e u n a p e rso na "'su som l.ua r n l e n g u a j e r(11i < :l > c , iw lb sir ve p a r a " s o m b r a , a l m a ; en a r a w a k neja sig nifi ca " s o m b r a , a l m a , i m a g e n ; ios a b i p o n e s l e n i a n i m a sola p a la b r a , hxikul, p a ra " s o m b r a , a lm a , eco . i m a g e n . Lo s b a s u lo s no slo l l a m a n al e sp r itu q u e a m e n a z a d e s p u s d e la m n n l e , el o s o m b r a , sino q u e cr een q u e c u a n d o a l g u i e n c a m i n a p o r la o d l a d e l rio, u n co c o d r ilo se a p o d e r a de. su s o m b r a cn si a g u a y .c hi lleva b a r i a a b a jo . Y en el V ie jo C a l a b a r eneonIr;,nos la m i s m a ; .e n ! i i c a c i n del e s p i r ilu con la s o m b r a , c u y a p r d i d a rs n n i ) ' p e lig r o s :1 n a i a u i m , - 1 1

S egn F ra zer, ciertos nativos de A u s tra lia suponen ta m b i n la existencia, airarte del alm a localizada en el co razn (ng ai), de un a lm a vinculada de m anera m uy es trecha a la s o m b r a (choi).-1 E n t r e los m assim de la N u e va G u in e a b rit n ic a , el espritu, o alma de u n a persona m u e rta, se lla m a o nif/o, cuyo sign ific ad o equivale al de " s o m b r a " o " r e f le jo '. Los kai de la N ueva G uine a h o landesa consideran que su alma, o parte de ella, se encuen tra en sus reflejos y s o m b ra s ; por lo tanto, cuidan de no p isar sus sombras. E n Melanesia del norte, la palabra iii-o, o ui-ono, s ign ific a a la vez som bra y alma. 3 t) E n tre los isleos de las F i d j i , el t rm in o (pie designa a "s o m b r a " es yaloynlo, d u plica ci n de la palabra que se refiere a " a l m a , yulo . :n A la vez que seala que los nativos de las islas del Estrecho de Torres u tiliz a n la p a la b ra que de s ign a a e spritu, mari, al m ism o tiempo para " s o m b r a o " i m a g e n , F r a z e r piensa que muchos pueblos in c iv iliza dos d eriv aro n su d en o m in ac i n del alma h u m a n a de la ob servacin de las som bras o reflejos del cuerpo en el a g u a . aU n a serie de otras investigaciones folklricas mostr, sin lu g a r a dudas, que el hom bre p r im itiv o consideraba a su m isterioso doble, su alma, como un verdadero ser espi r itu a l :
A d olf Hastian, Vfjr.vc/tnigca) r:nn der Jjcclc, pgs. O y sigs. ~7 Kinder, "T h e bclief in Im m o r tr d ily . . pg. 12. Ib id ., p g . 20 7. " n Ib id ., p g . 207. :i0 /tn(/., pg . 395. I b id ., 4 1 2. 33 p g . 173. [ r^J.

EL

1) O JJ L K

99

Era natural q u e el hom bre tle los C am ern se refiriese a su somf)ia cum ulo deca: "P u e d o ver m i olm a lodos los das; no hago ms que ponerm e haca el sol" ( M a n s e ld ). Y lo m ism o dice Spiclit acerca del p u eb lo de E w e : " E l alm a de la persona puede verse cu su som bra". J. W a rn e k , sobre los butak; "C reen q u e sus sombras encarnan su a lm a". K lam rotb, sobre los saramos: " L a som bra que proyocia una persona viva se convierte en un kungri ( ospriI\i) al unir el alma de los difuntos; pues el nlm n (tnni/O; en trm inos anatm icos, lam b icn corazn') se d e s in te g ra ,. pero la som bra no se desintegra". G u llm a n n , sobre los ne gros de Jag g a: "L o qu e queda de Ins muertos, y desciende al reino de los m uertos, es su som bra, kirischc. Esta no es tina sim ple fifrura^jd ^ le n g u a je para designar a la personalidad despojarla d el cuerpo por la __ m u ere, suo que m a s ^ b le u rc p iCSOm a , n _ tc rm ln o s uy^lU cnisT RC^ som bra d ~ h persona, proveca da_ sobre la liem CTpof eT sol. .E l mismo CorTctp r ^ T P n T c iu i r a ^ u t r e los~ snlSlT ^ tUresT" en eI~Ccjauo Oeste de C anad. ^

C Los isleos de las F i d j i creen que todas las personan tienen dos a lm a s : u n a oscura, que existe en su som bra y va ai Hades, y u n a luminosa, que existe en su reflejo so bre la superficie del ag ua o ei espejo, y que permanece cerca de su lugar de m u e rte .31 Gracias a este significado de la sombra, pueden entenderle bastante bien los n u m e rosos preceptos y prohibiciones (tabs) vinculados con ella. 3 Si p re g u n ta m o s cmo ocurri que la sombra fuese e qu iparada con el alma, las concepciones de los pueblos p rim itiv o s que vivan con la naturaleza as como los punios de vista de los antiguos pueblos civilizados re sultan tiles p a ra obtener u n a respuesta: la de que el con cepto p rim o rd ia l del alma, como lo dice Negelein, era un " m o n is m o p r im it i v o " en el cual el alma figuraba como un anlogo de la form a del cuerpo. De m a ne ra que la som bra, inseparable de la persona, se convierte en una de las
3 :5 C ita d o segn G . [G erhnrdJ H e m ze lm a n n , A n n iis in n j m ui llclig i o n . . . , 1G ite is lo b ] , 1013, pflgs. 18 y sigs. 3 ,1 Frazer, "T h e IJelief in I m m o r la lity .. . ", p.^g- '11 L Conceptos si milares sobre la existencia de dos alm as entre los groenlandeses y los algotiqiiitm s son co m unicados por Paul riadcslock, Schltif m u T m iim , L e ip zig, 1878 [18791, pg . 252, nota 2. Los lam is de la N ueva G uinea ale m ana ta m bi n d isting ue n cnlre un alm a larga, m v il, ide n tificada con la som bra, y una breve, q u e a b a n d o n a el cuerpo slo en el m om ento de la rnueite (F ra z e r, 'The D e l i e f . . . " , pAg. 291.)

loo

T'fO

HANK

primeras encarnaciones de! alm a hum ana, mucho a n tes que el prim e r hom bre viese su reflejo en un espejo (N egelein). La creencia de los pueblos prim itivos de todo el mundo en el alm a h u m an a, como copia exacta del cuer po, perceptible prim ero en la s o m b r a 35, fue tam bin el concepto, p rim itiv o del alma que tenan los antiguos pu e blos civilizados. E r w in lohde, tal vez el observador ms sensible de la creencia del alma, y de su culto en Grecia, dice: La creencia en la psique es la m s an tig u a y la p rim ersim a hiptesis por medio de la cual ae explicaban las apariciones de los sueos, del desvanecimiento y de la visin exttica, suponiendo en todas estas oscuras accio nes la presencia de un agente fsico. Ya en Homero po demos percibir el trayecto a lo largo del cual la psique se evapora y se convierte en una simple abstraccin . 30 Segn la concepcin homrica, el hombre tiene una do ble existencia: en su presencia perceptible y en su i m a gen invisible, que slo la muerte libera. Esto, y no otra cosa, es su psique. E n el ser hu m an o viviente, lleno pcu entero de su alma, habita, como un invitado extrao, uv doble ms dbil, su yo distinto de su psique. . . cuyo rei no es el m undo de los sueos. Cuando el otro yo duerme, inconsciente de s, el doble est despierLo y activo. 31 Ese
Los melanesios del norte, ms bien subdesarrollados, entre cjnic:nes lus trm inos de "n lm a y som bra" se form an con la m ism a raz lingistica (vase ms a rrib a ), "piensan que el alma es como el h o m bre m ism o " (Frazer, "T h e l e l i e f . . . " , pg. 3t5 ) y los hombres tic Fidji se im aginaron el alm a hum;tna como una m im a lu m del h o m b ie m ism o (ib lil., pg . 4 1 2 ). ,,, lir w m Ilohde, Psyche-, Seelcncufl und U m lerb liclike itsulm ibe der G ric.hen, 3 a. e d .p T u b in g u , 1(j3, I, "fi y s!gs., y 4b, Materiales s im ila res sobre los groenlandeses y otros pn: blos pueden encontrarse en Ha desiock, ;>. cit., cap. 1 y sus anotaciones. Cfr, el concepto hom rico del nlm a como sombra (tto w .W ) de la persona otrora viviente (M u d a x x m , 1O I ; Odisea x, 495; y xt, 2 0 7 ). A q u i le s , a q u i e n el asesinado P a t roclo se le aparece en un sueo, e x c la m a : lO h dioses, entonces existe en verdad, dentro de los portales del Hades, una p s i q u e y una s om b ra d e h o m b r e ! Vase tam bin Ldm u n d Spiess, Entw ickinigsgeschichle der Vorstelltingen va tu Zttsltuule iKitJi t!em Torfc, Jena, 1877, pg. 283. Segn Spiess, despus de la m uerte, la el alm a, idntica al espritu, se convierte cn m i nou\oi\ es decir, una sombra, y una im agen del s ue o (O disea, xi, 2 2 2).

K 1.

Y ) O M I. F.

101

cidolon y segundo yo, que d u plica al yo visible, tiene en sus comienzos el m ism o s ign ific ad o que el gcniu s da los romanos, el fravauli de los persas y el ICa de los egipcios. T a m bin en E g ip to la som bra era la f o r m a m s a n tig u a del alma (Negelein, segn M aspero) ; y segn M orct r\ existan trm inos alternos para designar el alma, el doble (K a), imagen, som bra y n o m b r e . 30 Spiess se remite a una copiosa b ib lio g ra fa y tam b i n apoya la creencia de los salvajes en la existencia perm anente de un a lm a parecida a una sombra, despus de la muerte (pg. 172 [vase no ta 37]) ; y tam b i n l cita el s ign ificad o de la expresin hebrea " R e f a i m p a r a lo que queda del ho m bre despus de la m uerte: "Los fatig a do s o los dbiles, es decir, las sombras, los habitantes del m u n d o in fe rior, nom bre a n logo al t rm in o griego1 ' (pg. 422). r Por consiguiente, la creencia ms p r im itiv a del alma s~ ~ vi nenia con la muerte, como lo mostr Spiess en el ca so de los pueblos civilizados, y como Frazer ("T h e Hel i e f . . . ) lo indic, en especial, en lo referente a los sal vajes ms subdesarrollados. El p rim e r concepto del alma entre los prim itivos, s ign ific ativ o para todo el desarrollo de la historia h u m a n a , es el de los espritus de los m u e r tos imaginados, en la m ayora de los casas, como sombras. ' tal como inclusive hoy hablam os del "re in o de las som bras" de los difuntos/]} Como las almas de los muertos son sombras, ellos m is mos no las proyectan, situacin que los persas, por e je m plo, a fir m a b a n de m a ne ra directa en relacin con los de vueltos a la vida. E n verdad, segn varios autores, se
3H Alexnndrc M oret, Aniirt/e.f < lt Mustc Guimct, Pars, l)02, luir te M , py. 33. 3 ,1 T a m b i n la prctica (le. e m balsam ar a los m uertos, cu p a r tic u lar entre Ins egipcios (pero ta m bi n en otras partas, vase Spirss. oj>. cil., pA> S. ]82 y sigs.; y Frazer. op. cil.. p^s. l MI y sij's .). a^: ro m o la costum bre do dejar regalos en la tum ba (alim e n to s y fuego para las a lm a s ), sealan el hecho de fiiut al com ienzo se im a g in a b a (pie el alm a era m u y m aterial e igual ai cuerpo. 40 Spios, 0 )>. cit., pg. 200. En El purgatorio <lel D a n te , las "snmbras tam poco proyectan sombras. H ohde dice, acorra lo la in m o r ta li dad de estas alm as: "C asi tienen tan poca vida com o la im age n de )a persona viviente en el espejo'*.

102

(1 T T O U A N K

(lie-? que la observacin de que el cadver ya no proyecta s om b ra respald la suposicin de que el alm a se haba es c apad o con sta. 11 De tal modo, la sagrada le g i n arcdica de L ik a io n , en la cual existe u n a falta total de som bras, era considerada el reino de los iniciados en la m u e r te. r~ S e g n P a u s a n ia s , Descripcin de G reda ( V I H , 38, G), el ingreso a esa regin estaba negado al gnero h u m a no, y quien tras g re da la ley, por fuer/.a tena que m o r ir en el lapso de un ao. As, pues, como en casi todas las ideas supersticiosas citadas, la falta de som bra indica la m u e rte in m in e n te . De tal modo, segn Rochholz. pg . 10), en el abaton licaico, "el d aim on protector retrocede ante el in tru so consagrado, y lo aba nd o n a a los terrores de la m uerte . ^ No slo las almas, tampoco los espritus, e l f o s " , d n i mones, fa n t a s m a s y magos estrechamente vinculados con ellos tienen som bra, porque en su origen son sombras por s m ism os, es decir, almas. Por ese motivo, los esp ritu s y los elfos, considerados como carentes de sombras por los nativos de N u ev a Zelandia, no aceptan nada que se les ofrezca, salvo la som bra. ,0 A la dama de alta cuna se la reconoce por el hecho de que no proyecta sombra, porque es un espritu, ll diablo, segn una creencia'rusa ( G a s t e r ) , tam poco tiene som bra porque es un espritu ma41 N ry e le in , o>. c il.; H c rh e tl S pcn ce i, JVtipCM (h:r Snzr tra d u c id o ni a le m n por IV VYltcr, S tiiU ^nrl 1877-185)7, II. | l 'riedrcli f.'otllob] W 'rlker, k'/r/nt; S c/o i/cn [Bonn, 1i II)fir>7), U f, 101, se refiere a I; creencia do los pitagricos, ipiieiR S lo m a b a n rn li m inos literales la lo cu cin ''librarse de la propia s o m b ra ', ln consonancia con su p u n to de vista, el alm a del m o c ito no proyecta som bra. F.n A rcad ia sta era una expresin cnfenislica para referirse a la m n e ilc . (C fr . nuestro u in s e h n ttc n "), y slo ms tarde se (orn la expresin en trm inos literales. Hespeclo de las diversas ideas de osla falta de som bra cn los cultos, cfr. \ V. II. Hoscbor, *'D ie Scliallenlosiykcit des Zeus A b a l o s anf d em 1-ykaiun , en M r v k e ijc ii )<ilubtti;\ /ir klassisclics A llC itm u . C X I .V . 1892, asi com o la b ib lio g ra fa all citarla, en especial ICarl O lfr ic d M iillcr, D ie O o rc r, Ureslau, 182-1, l, 308.
,,;t F,n p u n t o d e los sacr ificios I n i m a n o s l t a d o li c a ic o , vase. SV ^elrin , o;>. c.il. 4 . rHoeb b olz, op. cil., pj;. 75. | K e ^ e l e i n , o p . cil. re alizad o s en el lu^ar sa

40 W a ilz ,

op. cil., pi^s. 297, 300.

E L

I) O D L K

103

Iigno, y por tal motivo se muestra tan ansioso de las som bras h u m a n a s (cfr. el pacto de Schlemihl, B alduino y otros). Quien h a cado b ajo la influencia del demonio, no proyecta som bra ( P r a d e l) . Las numerosas leyendas en que se b u rla al diablo y no se entrega la recompensa, sino "slo" la sombra, cu lu ga r del a lm a que le corresponda-17, parecen representar una reaccin demasiado seria contra ia prdida de una sombra. E n sus orgenes como lo de m uestran Schlemihl y sus sucesores , es posible que en este caso el gnero h u m a n o haya sido el engaado, ya que el hombre subestim aba a la sombra, cuyo valor el demo nio conoca. Is Con abundantes materiales folklricos de pueblos civilizados, Negelein mostr que M as ideas_jLcog.t u m b r es su p ersticiosas__guo d e r iv a n de \ ja.jj,ma(ien del cspn re cen, erTt o d l i s s u s 3 5 j l a ' p a l e s c a r acter stic as ._a_ las inin^eii do l^ s o m b n i7 7 ? ^ se
1 ,7 Vase Jakob G i'im m , Dc.ufscho M[/lhoiogit, 1 ? ed., Herln, IH751878, pgs. 855, 7G, y la o la de In pg. 30Z; Karl Victor M u lle n h o fl, Sfigcn, M archan tm d U c d c r dur lc r z n ^ ilt m c r Schlemoig-Halxtcin w uI lytuctibutfi, Kicl, 18-15 |?J, pgs. 5.5*l y sigs. Sobre la leyenda espaola del d em onio ele S alam anca, rpte T hcodor Korner tu ll en una novela, cfr, las fucnlcs en llochholz,, Ofi. c.it., pg. 119; el poem a m ism o fig u ra en Uctit.\cf<c N atioiw lU ftirattir, C L I , 200. En Salam anca, el dem onio daba instruccin a siele d iscpulos, de los curtios el ltim o deba pagar con su alm a. P cio nna vez seal su sombra <?ffn la observacin fie pie sera la ltim a en salir de la h ab ita ci n . Il dem onio se apoder de la som bra, y el d is c p u lo rpied sin som bra y desdichado para el ic.sto de su vida. Esto In dem uestran las tradiciones en que d dem onio estipula en forma directa <|ue la som bra debe ser el pago de su ayuda (vase, por e jem plo, K o m a d M aurcr, Islan'liscl 10 .Sf/fi'ii \J.\lfhulischc Volk'iXoHcn dar O c ic.nicttrf. L e ip zig , LSGO, pg. 12 1), en rpie una persona a rpiien el d ia b lo e n g a de algu n a manera debe rjiiedar sin sombra por lo que le resta de vida (vase M iille n h o f, op. ci(., pgs. 151 y si^s.; C rim m , p e n i jc/ic Mt/flioloffia, py. 97G), 1.a tradicin citada por Hochhnl/. (p g . 119) es interesante, y segji ella im conde V illano , <|ne hab a entregado su sombra al d em on io, a p re n d i de. ste el arle (Je re juvenecer a los ancianos (el m otivo del rejuvenecim iento) y pliso a p li carlo a s m ism o. Por lo tanto, en la a n c ian id ad se ln 7.0 m atar, cortar en pedazos, y los trozos se coloca io n cu uu vidrio ipte fue c ub c tlo le. estircol de cala lio. P a o esto se descubri en forma prem atura, y el nio, a n no desarrollado por com pleto, fue q u em ado (acerca tic este Irm a , cfr. el ensayo do Jlerbcrt S ilb cicr, I u m un ciiliis , inngo, 1I, 1 9 H , 37-39).

104

OTTO

IIA N K

destacan en este sentido la aprensin respecto de la muerte y la desdicha. E n loa territorios alemanes existe la prohibicin de colocar al cadver delante de un espejo, o de m irarlo en un espejo; pues entonces aparecen dos ca dveres, y el segundo presagia un segundo incidente de m uerte .-10 Segn una supersticin dlm ata, que tam bin se puede encontrar en Oldenburg, quien se ve en un espejo m o r ir si hay un cadver en la c a s a ,6 U La aplicabilidad general de este temor resulta evi dente por la frecuencia de su medida contraria, que exige que los espejos sean cubiertos para que el alma de la per sona fallecida no permanezca en la casa. Esta costumbre se practica hoy en A le m a n ia y Fra nc ia, y entre los judos, lituanos y otros. * Como se considera que el alma de la persona fallecida est en el espejo, puede resultar visible en l, en ciertas cireunslancias. E n Silesia se dice (pie a la medianoche de la vspera de A o Nuevo, si se toman dos luces encendidas delante de un espejo y se pronuncia el nombre de una persona d ifu n ta, sta aparecer en el es pejo. r,~ E n Fra nc ia se a firm a que el reflejo de uno puede entreverse en un espejo, ya que aparece a la hora de la muerte, si antes, en vsperas de E p if a n a , se lleva a cabo cierta ceremonia . S3 Estas ideas se vinculan con la prohibicin de mirarse al espejo de noche. Si se hace as, se pierde la propia im a gen, es decir, c! alma. Por lo tanto, la muerte es una con secuencia necesaria tu, idea basada, en Prusia Oriental, en
<J35 y sigs. ,)er Spiegel in> C la n b c n nntl M ia nih iI t Viilkcr", 7.c(xchti{l jiir Volkcfpsycholonie, X l l l , 1882, 32*1-317. C r. ta m bin llitss, llhcin. Mus., 1804, L IX , 185. Sl H ah e rlan d , op. c(.. pg. 344. Segn Frazer, op. c i t , pg. 05, c-slu tam bin o cuirc en Blgica, Inglaterra, luscocia. Madagaseav, y entre los judos de Crim ea y los m ahom etanos le Hombay. E l razonam iento es rjiie rl alm a del sobreviviente, reflejada en el espejo, puede ser arrebatada por el espritu de la persona m uerta <)ne permanece en la casa. > v - lln b e rla n d , op. cit. m Ib id . 5* bul., pgs. 341 y sigs., segn Dcutscho Mytlioioaie, de C rim m , apndicc, O e i ttscher Aberpjmibe nm . 10-1; Friedrich W ilh r lm l'.m zi r. llciliYigc zttr ricut schcn Mijlhologie: Studien zar gcrnumischcn S agenW n tlk r , op. cil., r,u Kari lla h c ila n d ,

E L

D O 1) L I:

105

la creencia de que en tales casos aparece detrs de uno el reflejo del demonio. Si, en rigor, alguien advierte el re flejo de otro rostro al lado del propio, pronto m o r i r .'15 Por motivos similares, es desastroso que las personas e n fe r mas y astnicas vean sus reflejos r,t\ en especial segn una creencia b o he m ia / ' 7 E n toda A le m a n ia , se consi dera que la cada o rotura de un espejo es una seal de m u e r t e 08, aunque ju n t o a eso, como compensacin eufemslica, existe la perspectiva de siete aos de d esg ra cia / 11 Adems, quien sea el ltim o en verse en un espejo roto debe m o r i r 110 o s u fr ir siete aos de c o n g o ja .'11 Si hay trece personas sentadas ju ntas, m o r ir quien se haya sentado frente a un espejo/- P ara obtener p r o teccin contra las misteriosas fuerzas del oripejo, en cier tas regiones se refleja a un gato en un buen espejo / - 1 T a m bin se adoptan precauciones para im p e d ir que los nios pequeos se m iren en un espejo, listas precauciones son e! resultado del temor del reflejo propio, que somete al doble de uno a lodo tipo de d a o s 01;* y si no se protege al n io ste se volver orgulloso y frvolo, o bien e n f e r m a r y m o r ir .0 i Segn Negelein, la conviccin de que el espejo reve la aspectos ocultos se basa en la creencia en un doble. E s ta referencia incluye, ante todo, el empleo m g ico del es pejo para discernir el fu tu ro . De tal m a ne ra , en OldenM u n ic h . 1010. H, 2 08; LuiU vii .Sliackorjan, A hcrfltm b r m u i Su fian us d rin lle i zofitum O ld c n h tu n . 2<l;i. ctl., O U lcn h uru , i 000, I, 2 i2 ; W o ll -M niinhariU , I, 2-13; !V, 117 f ? |; J. N. B illc r von Alpcnh u g , M tjtlw n tm<7 S i ^ cu l'irols, Zurich, 1857, p ii;. 252; W u ltk c , op. cit., p;. 205. r,r> W u l l k c , op. c i l p y. 230. ftc N c g e le in , op. cit, 57 H i i h c r l n m l , (>]i. c i/.; I7i;\zcr. o>. cit., p g . 05. 11,-hciIiikI, Op. ti!. r'u W u l l k c , op. cit-., pi;. IOS. r> Ib id ., pt;. -10-1. C 1 Ib id ., p g . 108. - Hnhcrhmtl. t> ]> . cit. c.'t N o tic ie n !, op. c ilib id . de. W e b e f ,
W 'u t ik c , op. I V , 40. cil., pgs. 308 v sigs., vase Lnnhin Dc/ncritn,

106

O TT O H A N K

b u rg , p o r ejem plo, se dice que .se puede ver el f u tu r o en u n espejo si se ubica uno delante de l, a medianoche, con dos luces encendidas, lo observa con atencin y pronuncia tres veces su propio nombre. 15n vinculacin con las cos tu m b res que hemos citado, resulta claro aqu que por " f u t u r o se entiende " s i y no "q u e ; es decir, que lo que tiene p r im o r d i a l inters p a r a el in d iv id u o es su propio plazo de vida. E n contraste, la im p o rta n c ia del espejo co mo p ro fe ta del a m o r dism inu y e , aunque u n a m uchacha, cuando pra c tic a costumbres sim ilares, por lo general ve a su "p r e d e s t in a d o (equivalente, p a ra ella, a "el f u t u r o ). ,:0 Pero las jvenes vanas ven el rostro del demonio cuando m ir a n el espejo por la noche C7, y si rom pen un espejo, creen que no se c as arn d u ran te siete aos. O m itir e m o s las aplicaciones m g ic as y m inificas de . los reflejos del espejo y del ag ua (com unicadas por Negclcin y H a b e rln n d [vase nota 50]) y pasaremos en fo r m a directa a su origen entre los pueblos p r im it iv o s .03 L&s salvajes creen que el alm a se e ncarna en h^.nii;igeii_xepro(TTcklT p olf 1 Vi d i o el'~ rt^t' o u n a so m b j / n ^ ^ Esta creencia^sG vincula con lo.^num ercuc^'tabufr vi nenia dos con tales objetos. 7(1 E n una tribu de la India H o la n desa, los nios adolescentes no deben m i r a r un espejo porque se considera que los despojan de su belleza y pror r > W u tlko ., op. c il., pgs. 229 y sigs.. 234; H a b e rla m l, op. t'f. E. I . A. llo f m a n n ta m b i n us en repelidas ocasiones esta creencia p o p u la r, en sus escritos; vase K. O lb n c h , " lo f f m a n n unc der dentsehe V o lk s a b c rg ia n b c , en M illc iltin g c n der Cescllxcluift / r .S'(,7i/f!.vr.yr7ic Volkskttndt!, )90 0. F. S. Krauss, en "U rq n e ll', lr;iln de la supersticin del espejo v in c u la d a con las "noches de A ndreas . 07 N eg e le in, o}>. rt. nfi C fr. el ensayo sobre "S picgelz.anber , por G . Hbeitn, /niripn, 1917-1919, (>3-120, q u e se l.visa en ab un dan te s m alcrales folklricos; eFr. ta m b i n su lib io del m ism o ttulo, en ]ntcrnaH onalc PsychoniHthitixchu lH h tio lh c k . f,D T lio m as W illia m s , quien v iv i entre los isleos dr. las F id ji, narra la sig uien te historia, caracterstica del significado psquico de la im age n del espejo: U na vez. c o lo q u a nn nativo bien parecido, tle repente, a n lc un espejo. Se m ostr encantado. 'Ahora dijo con sua v id a d , p u e d o ver el in u n d o de los e spritus (segn l'raze.r, ' 1 he H vlii f . . . pg. 4 1 2 ). 70 Frazer, T lie D elief. . . pgs. 92 y sigs.

EL

D O D I . F.

107

vocar fe a ld a d . 71 Los zuls 110 m ir a n en un pantano su cio, ya (pie no proyecta reflejos. Creen que un m onstruo que mora en l ye ha apoderado del reflejo, de modo que deben m orir. Cu an do alguien muere entre los basutos sin una causa evidente, creen que un cocodrilo ha sumergido su reflejo. E l tem or que tiene la m is m a base al propio re trat en fo to g ra fa , se encuentra en todo el mundo, segn F r a z e r . 7- E s t presente entre los esquimales, los indios americanos y las trib us del frica Central, as como en Asia, In d ia s Orientales y E u ro p a . Como estos pueblos visualizan el alm a de la persona en su imagen, temen que el poseedor e x tranjero de dicha imagen pueda provocar un efecto pernicioso o m o rtfe ro sobre ella. E n rigor, muchos salvajes creen que la m uerte es inm inente si se Ies toma una foto, o sta se encuentra en poder de un extrao. F r a zer relata deliciosas historias sobre el temor de los salva jes a las fotografas, como lo hace, en fecha m s reciente, el misionero L cuschner entre los yao de C h ina m e rid io nal.7'' Este temor a la propia imagen, debido a la creencia en el alma, se superpone a todas las representaciones f i gurativas. M e in h o f dice: " U n a representacin plstica de un ser h u m a n o puede pe rtu rb ar en enorme medida al a f r i cano; y ha ocurrido que la obra do arte tuviese que ser destruida para t r a n q u iliz a r a la persona excitada [en la m a y o r parte del fric a Occidental, las artes plsticas
ib id ., pg. 03. Kleist, q u ie n h a la el problem a del doblo cn AtnijUiifrinit, ofrece l;i base psicolgica do esta supersticin cu sus obser vaciones "Sobre el lealro de tteres". H a b la a ll de un joven bello y bien e ducado, qu ie n , para im itar la postura <lel "n i o que extrae una espina de una p a la ", eonieir/. a ubicarse dnranle. lodo el da delante, del espejo; y sus encantos lo a b an d o na ron rn fum n c o ntin uad , uno Iras otro. . . y ennndo pas un ao. ya no poda descubrirse en l huella alguna de herm osura. Cfr., :u|tii, la leyenda de lEnllidas y el perso naje novelstico favorito de D o ria u C ray; |vanse p:u;s. 19, 109, l l o j . 12 Fia^er, The H e lie . . pgs. 9fi-100. 7 :1 l.enschner, M ticihintfcii <lcr Gcogrnijftischcn CcselisrJutfl zu Jcnti, 10)3. H o spe do de m ateriales sim ilares sobre el archipilago m a layo, cfr. Zc.UscUrift fiir J-'.thnoiogie, X X I I , 40-1 y sigs. Segn (C ari] M einhof, Afrikmmchf lclifiinncn, Berln, 10>12, el registro de la voz en el fongrafo ta m bi n tropicz.a cun dificultades similares.

108

OTTO

T IA N K

adoptan casi siempre la fo rm a de seres humanos]. Warneck in fo rm a sobre los wasch ambas, que 110 quieren pe r manecer a solas con las fotografas de seres hum anos que los misioneros han puesto en su h a b ita ci n ; temen que las fotos cobren vida y se acerquen a ellos . 14 U n a 1 supersticin alemana a fir m a que no se puede p e rm itir que nadie pinte el retrato de u n o 15; de lo contra rio, uno m o rir . 70 Frazer encontr la m is m a creencia en Grecia, R u sia y A lb an ia, y ofrece pruebas acerca de sus huellas en la moderna Inglate rra y Escocia .77 E n las civilizaciones antiguas tam bin encontramos ideas correspondientes a las supersticiones que hemos ci tado. E n tre los indios y griegos hallamos, por ejemplo, la regla de no m ir a r el propio reflejo del a g u a 76, ya que es ta accin pronto producir la muerte. 7 Cuando ya no se puede ver el eidolon en un espejo, ello es seal de m u e r te." 80 Adems, los griegos consideraban seal de muerte que uno suee que ha visto su reflejo en el agua. 81 De la m ism a m anera, la creencia germnica a trib u a un s ig n if i cado tanatptico a l.refle jo del agua. Pero si el mismo fe nmeno en un sueo se interpreta como seal de larga v i da, 110 slo lo recogeremos como un objetivo contraro, sino que adems lo relacionaremos con el significado de los sueos con el agua, en la medida en que tienen relacin con el n ac im ie nto . 82 A qu se establece con suma facilidad una relacin con las interesantes tradiciones mitolgicas que demuestran la creencia en el efecto fecundador que se atribuye a la
71 W rjieck, Lebenskrafle tles Eotiniielittnts, 1908, pg. 30, nota 3. 75 W ultke., op. cl., py 289. 70 J. A. E . Kohler. Vplksbrauch, A b c rg lm tb u n . . . m Vo/g/cm/c, L e ipzig , 1867, pg. 423. 77 1Ln la supersticin rusa, la im agen del espejo de una persona se vincula con su ser ms nfimo (Spencer (V c lle r ), op. cil., pg. 4 2 0 ). 78 rVn'/.er, T he lie lie f. pg. 94. 1 1 1 L m lw ig Preller, Criechische M ijlltalo g lc, 4? etl., lie iln , 1894, 1, 598. 80 H e rm a n n O klenberg, D ie fc/g/on der Veda, 2* ed., S lu llg u i, 1917, pg. 527. 81 Krnzor. "T he lc le f. , pg. 94. B2 H n b erlam l, op. cit.

EL

DOBLE

10 0

sombra, tam bin en las supersticiones de) espejo y ante todo el mito de Dionisio y los misterios con l vinculados. Su madre, Persfona, se haba m ira d o en un espejo antes de dar a luz a Zagreo * ', hecho que Negelein interpreta como "concepcin por la coefectividad de !a personalidad y el doble". Como sabemos, Zagreo, al renacer como D i o nisio, fue llevado en e) muslo de Zeus, como compensacin, por decirlo as, por su prim era concepcin fem en in a. T a m bin en esta historia del renacim iento p a rtic ip a un espe jo. E l polimorfo Zagreo se vea como toro en un espejo construido por Hefaistos, cuando los litanes enviados por Hora, su enemiga, vinieron y lo desgarraron a pesar de su metamorfosis. Slo se salv su corazn, del cual Dionisio naci en la fo r m a antes mencionada, con la ay vida de Somole. 85 Pero Proel o in f o r m a acerca de otro mito genetlaco ms im portante, relacionado con D ionisio: se dice que se m ir en el espejo fo rja d o por Hetaistus. y, c.vtruiiath) por esta- imagen, cre todas las cosas.si; lista idea griega posterior de la creacin del m u n d o m a te ria l tiene su a r quetipo en la cosmogona india, que entenda que el refle jo de la esencia p r im itiv a era la base del m u n d o m aterial, y se continu en las doctrinas neoplatnicas y gusticas. De tal modo, los gnsticos a fir m a b a n que A d n halda perdido su n aturaleza y vida por m ir a r en un espejo y enamorarse de su propio reflejo. s: El efecto d aino do la contemplacin del propio re flejo en un espejo est representado con claridad por la
L o (pie sig ue tsl t o m a d o tic I la h e r l i u u l , o). cit., p.igs. o 2 S y sigs. L a Licenc ias a n t i g u a s re latad as por Ar i s t t e l e s y 1liiuo. ele <pie mi espe jo al q u e m i r a m a m u j e r d u r a n t e su m e n s t r u a c i n q u e d a m . l u c h a d o , slo p u e d e citarse a q u d e p a s a d a . L n M e c k l e u l m r y o y Silesia se c u b r e n los espejos, c o m o cn c! caso d e u n a m u e r t e , t a m t i u c u a n d o h a y m a m u je r p a r t u r ie n t a en la casa, en u p a r ie i i e i a p ar a p io t e g e r al n i o , t 11 el t e i o , de l o d o e n c anta m ien to . ai C e o r g F r ic d r i e h C r e n / e r , S t jm b o lik m u i Al ijfhnlo ftic d e r a l i e n Vat ke r, bcsoiulcrx lar C r i e c lt c n , 3ra, ed., L e i p z i g y I J a n n s t a d t , 18.M 18*13. J V , 1G.

85 W o lg a n g M onzel, D ic vorchriatliche U iii'tc rblirh kc itsc lc hrc , L e ip zig, 187U [186 J ] , 11, 66. 80 M enzel, up. cit.; C reiize i, op. ciL , IV , 129. 87 M enzcl, op. cit., pg . 68.

.110

OT I

I A N K

leyenda de E n t Ii das, segn la relata P lutarco.1 * Enl.lidas, i: o ni p 1a c i ilo por su reflejo en el agua, e nferm de. .su p ro pio nial de ojo y perdi su belleza al recuperar la salud. ^ La conoc fia fbula de Narciso, en la versin tarda que nos lia sido tr a s m itid a , combina, en una sntesis n i ca, los dos aspectos de la creencia : el ruinoso y el ertico. O v idio relata que d u ra n te el nacim ie nto de Narciso, al v i dente Tiresias se le pre g u n t si el nio poda esperar una larga vida. La respuesta fue que s, siempre que no se vie se a s m i s m o . P e r o en una ocasin, Narciso, por igual in d ife re n te a los jvenes y las doncellas, se vio en el agua y se e na m o r tanto del hermoso joven tan e sp lndidam en te reflejado, que el ansia por esa imagen le provoc la muerte. S egn una leyenda posterior, N arciso so ni at despus de haber quedado extasiado por su reflejo; y aun en el m u n d o in fe r io r vea su im agen en la E stig ia. Segn na concepcin posterior aun, y racionalista, de Pausanias Narciso se volvi inconsolable despus de la m u e r te de su h e rm a n a melli/.a, quien se le pareca por entero en vestim enta y aspecto, hasta que vio su propio reflejo;, y au nq ue saba que slo vc.a su sombra, sigui experi m e n ta n d o cierto alivio de la pena de su afecto . ,J1 Y si bien sabemos que el inte rro g a to rio d e T.iresias y otros elemen tos son un bordado potico posterior de la leyenda p r i m itiv a , aun as nos parece in du d a ble (pie al comienzo la ^fbula, como lo piensa Pra/.er ;i:', fiie nada ms que una expresin potica de la supersticin de que el joven inu^

M o ra l id , iiu ist.
0, 31,

rn n i).,
6,

V,

7,

3.

5 5 1 M ctfm orfoxis, u,) P a u s a i i i ; i s ,

3-12 .y sigs.

1 1 5 U n a c o n l ra part id a c m i c a di: esto lo ofreet 1 ;i h a n a c i n di: K a m c h a t k a , d e l t o n t o ti ios K u l k a , a q u i e n el r a t n le jnej^a u n a m a la pas ad a p i o l n d o l e , n i i i n l t . i s d u e r m e , el rostro d e n n a innj(;r. C u a n d o lo ve en :l a y n n , se e n a n i u i a d o s m i s m o ( T y l o r , o)), d t . , p g , K M ) . C f r . la id e a p a r t i d a ; d e J J c b l d ( p. 2 1, n u la 2 ) .

ICs decir, la u n in de Narciso con su yo, que, no escuchado por c I recatado joven, se consum e de pena hasta q u e "vox la n liu n ntque ;jsa su p e rsim t l' solo sobreviven la voz de ella y sus huesos" ( li nea mi un tos r 1)] . Corno eastiyu por este: am or rechazado, el poetn lince q u e el joven caiga en nu lo r lu n m lc am or hacia si misino, Frazer, T he H elict. . . pg. 9-1.

Y . . DO ULE

'

111

ri despus de ver su reflejo (su doble) en el agua. N i es seguro que el hecho de que se enamorase de su propia imagen cosa que en fin de cuentas es ,1 a esencia de la leyenda de N arciso se convirtiera cu una explicacin slo despus, cuando ya no se conoca el significado p r i mitivo.

I I I

V EL NARCISISMO Y EL DOBLE

lis t l fantasm a do nuestro pro pio yo. n tin u re lacin con nuestro espritu, y su pro fun do efecto sobre ste nos arroja al 1ni io nio o nos (ra n spm la ;d Cielu.
l. T. A. I I o m ' m a n n

E! psicoanlisis no puede considerar corno un simple accidente el hecho de que la s i i 11 i ficaciu de muerte del doble aparezca en estrecha vinculacin con su s ignificado narcisista, como tam bin se seala en otra parle en la le yenda griega. Nuestra ra / u para no sentirnos satisfechos con la exposicin de Frazer reside en e! hecho de que su explicacin fie la f b u la de Narciso slo traslada el p r o blema al interrogante acerca del origen y s ign ific ac in de las ideas supersticiosas subyacentes. Si aceptamos la b a se de la suposicin de Frazer, y buscamos prim ero una explicacin de por qu la idea de la m uerte en la leyenda de Narciso, vinculada con l visin del doble, h a b ra de bido ser encubierta en especial por el tema del a m o r a s mismo *, nos vemos obligados, a c o ntinuacin, a pensar en la tendencia, en general eficaz, a excluir, con especial e m pecinamiento, la idea de la muerte, que resulta cn alto grado penosa para nuestra autoestima. A esta tendencia corresponden las frecuentes ideas-sustitutos cufemsticas, que en la supersticin se superponen poco a poco al s ig nificado de muerte p rim itiv o . E n el m ito de los Hados, en las form as m od ificad as en que la diosa del a m o r ocupa el lu ga r de la diosa de la muerte, Freud m ostr que esta tendencia a p u n ta a establecer un equivalente tan d istante
1 l'riedrir.li W ieselcr, Nnrkisxos, (.'u lliu ^a . IS-'if, concilio a Narciso como un m aligno espritu de muerte (pys. 7 (i y sitis.), pOro tamtain relaciona el m ito con el egosmo irio (p iis . 37, 7-1)-

114

O T 1 O

II A N K

y a g rad ab le como resu 1 Le posible, siendo la razn un com prensible esfuerzo de compensacin.'- Pero este desarro llo de! m otivo no es caprichoso. Slo se refiere a una a n tigu a id en tid ad p r im it iv a de las dos fig u ras . E sta id e n ti dad se basa de m a n e ra consciente en el dom inio de la m ue rte por una nueva procreacin, y encuentra su ms hondo c im ie nto en la relacin con la madre. Que el s ig n ific a d o de muerte del doble tam bin tien de a ser reemplazado por el significado de amor, pue de verse en tradiciones m a n ifie s ta m e n te tardas, secunda rias y aisladas. Segn estas tradiciones, las muchachas son capaces de ver a sus enamorados en el espejo, en las m is m a s condiciones en que tam b i n se les revela la m u e r te o el in fo r t u n io /' Y en la concepcin de que esto no rige pa ra la* jvenes vanas, podemos reconoce)- nna referen cia at narcisismo, que se in terpone en la eleccin del ob jeto de amor. De la m is m a m a ne ra , en la leyenda de N a r ciso hay una versin tard a, pero vlida en trm inos psi colgicos, que in fo r m a que el hermoso joven pens que vea a su a m a d a h e rm a n a m elliza (su novia) en el agua. A de m s de este e n a m o r a m ie n to claram ente nareisista, el sig n ific a d o de m uerte ta m b i n tiene ta n ta validez, que la es trecha v in c u la c i n y p r o f u n d a relacin de ambos comple jos queda d espojada de toda duda. Por su naturaleza, el s ign ific ad o de Narciso no es a je n o al m o tivo del doble, que exhibe significados del es p r it u y de m u e rte en el m ate rial folklrico. Esta observa cin surge, no slo de las tradiciones m itolgicas citadas, de creacin por a u to rre fle jo , sino, ante todo, por los t r a t a m ientos lite rario s que hacen que el tem a de N arciso a p a rezca en p rim e r plano, j u n t o con el problem a de la m u e r te va sea de m odo directo o en d eform acin patolgica. A l lado del tem o r y el odio al doble, el e nam o ram ie nto
" 5. K r e u d , "D a s M o liv der K.iisl chiam-ahl", h uiro , I I , 1913, 257tC-ifJunMc/tr Nc/rn/fcrt, J.-oikIils, 19-19, X , 21-37J. 3 T a m b i n c u a n d o el sig n ific ad o de m uerte, como vimos, se c o n v e rtid o en una in d ica c in general del fu i tu o, aparece con fa c ilida d la transicin a nn sig n ific ad o tic d icha (a m o r, r iq u e za ). Las fantasas q u e son expresin de deseos de una expectativa prom isoria, o c upa n el hiyar de u n in e v ita b le ful oro som bro. 2fiG;

hn

E L

DO U L E

115

narcisista do la propia im agen y el yo aparece en fo rm a muy notable en el Dorian Gro.y, de Oscar AVilde. " E l sen tim ie nto de su pro p ia belleza surgi en 6 1 como una reve la c i n ante la p rim e r a visin de su retrato, cuando "se hallaba contemplando la som bra de su propio encanto " . 1 Al m is m o tiempo, se apodera de l el temor de envejecer y llegar a ser distinto, un temor de m u y estrecha vinculacin con la idea de la m uerte: "C u a n d o descubra que envejezco, me m a t a r (pg. 42). D oria n, a quien se caracteriza de manera directa como Narciso B , am a a su propia imagen, y por lo tanto su propio cuerpo: " E n una ocasin, en j u venil remedo de Narciso, bes. . . esos labios pintados que ahora le sonrean con t a n t a crueldad. U n a y otra m a a n a permaneci sentado ante el retrato, asombrado de su be lleza, casi enam orado de l, como a veces le pareca ( p gina 1ZG). " A m e n u d o . . . l m ism o se escurra escaleras arriba, hasta la habitacin cerrada. . . y permaneca de pie, con un espejo, delante del retrato. . , contemplando, ora el rostro m a lig n o y envejecido del lienzo, ora el bello rostro ju v en il que le devolva u n a sonrisa desde el vidrio p u li do. . . Se e nam or cada vez m s de su propia belleza. . . ( p g in a 150). _ J U n id o a esta actitud narcisista est su imponente egosmo, su incapacidad p a r a el amor y su vida sexual anorm al. Las amistados n tim a s con hombros jvenes, que H a lh v a rd le reprocha, son intentos de realizar el enam ora m iento ertico con su propia im agen j u v e n il .0 De las muje4 .W ild e, rJp. cit., pgs. 40-'ll.] s I lallw ard ta m b i n lo h a b a p iu la d o antes tic esa m anera; " l c inclinaste sobre el estanque tran quilo de a lg n bosque: gringo, y visir, en l;i silenciosa p ia la del agua !n m aravilla tic tu pro pia roslro [W ild e , o). cit., pgs. 135-13R], Acerca del significado del narcisismo para la predileccin ho m o sexual y su eleccin del objeto del am or, vase, m i "M eitiag zurr Nar/.issismns", Jn h rb u c h fiir Psijchoaunlytircbc wih/ P[/clin)(i(hologiscb< Forsclnm gn, 111, 1912, 'l-'2G, as corno las obras de F rend, Sndgcr y otros, en las cuales se basa. Sadger ya llam la atencin a la relacin del doble con el narcisismo, y con diversas fantasas sexuales; vase lyyebialrisch-Now ologisches in m y cho an alylisch cr H e lcuchtu n g , 7.Ctralblatt f. d. Ccstmit(>eb. d. M c tlizin , 1908, m im s. 7 y 8. F n la inleresanie n nlob setvncin de un hom bre a quien !o agrada hablar m ucho

li

; i; T O

A iN k

M es slo es capaz de obtener los ms toscos placeres sensua l e s , sin lograr ja m s una relacin espiritual. E s ta capacidad defectuosa ftiiriuaUamo 3>-kucoiparte Dorian c n icaai-~bo/ .^oTlos nroes-^obte&^I mismo dice, en u n a cita impor-

con su segundo yo se encuentra nn narcisismo patolgicam ente c la ro : L n especial por la noche, tomo una butaca y un espejo, y durante casi una hora me contem plo el r o s tr o .., Luego m e acuesto en la cam a, to mo eI espejo; me sonro y pienso: Qu pena que nadie te vea ahora. .. mes una m uchacha, lo eres por entero. Y entonces me l>eso en el es pejo-, es decir, me acerco el espejo con le ntitud a los labios, y me co n tem plo cu el. D e esa m anera, beso a mi segundo yo y adm iro su hermosa apariencia . A dem s, llam a a su segundo yo un 'in d iv id u o lam entable" ( / entniLbltill / tir lsycho<uialyse, IV 11M4], 4 1 5 ). 7 Parece ser un Sutil toque potico el de Lean, cuando ofrece una justificacin narcisisla de la leyenda sueca, de la relacin de la p r dida de la propia som bra con la in fe rtilidad ; Suea A nua junto al lago, )' m ira el brillo del agua, ve su belleza en el espejo, y as reflejada se deleita. H a b la : " O h belleza de la ms rara, maravillosa virgen, puedes decirm e, de las doncellas de Suecia, las m^s bellas, soy yo t, y t eres yo?" Al verde borde del lago se inclina para ver su im agen, en el pecho se desgarra el vestido y ve A nna su busto desnudo. H acia abajo m ira, ad m irada, con ilu da , dichosa, la visin; y la form a, que a si m ism a se desea, contem pla, arrebatada por el deleite. C o n adem anes tan embelesados, A jm a vo crecer su belleza, qu e sil im agen ahora captura, y a ella, as arrobada, se la muestra. "(S i fuese as para siem pre!", exclama, enam orada de s, vana, isi jam s desapareciera el yo im a g in ad o !" |Ah, los fuertes vientos traen lluvias! Y su im agen ahora desaparece en el turbio torbellino del agua;

F. L

D O II I. ] :

117

tan te, que esta deficiencia surge (le su f ija c i n narcisista en su propio yo. " O ja l pudiera a m a r exclam D o ria u Cray, con una pro fu n d a nota de patetism o en la voz . Pero parece que hubiese perdido la pasin, y olvidado el deseo. Me encuentro muy concentrado en m mismo [subt rayado de R a n k ], Mi propia personalidad se me ha con vertido en una carga. Quiero escapar, irme, olvidar.' " (pgin a 232). E n fo rm a defensiva, de p a rtic u la r claridad, E l estudiante de Praga muestra que el yo temido es un obs tculo para el am or por una_ m u j e r ; y en la novela de W ilde resulta claro que ei-temor y .el.odio respecto del yo f doble tienen estrecha relacin con e l'a m o r narcisista por ' l, y con la resistencia de ese amor. C uanto m s desprei ca D o ria n a su imagen, que se vuelve vieja y fea, ms1 intenso resulta su am or por s m is m o : " L a agudeza del contraste sola acentuar su sensacin do placCj. Se e na mor cada vez m s de su nropia b e l l e z a . . . " (pg. 150). E s t a a c titu d 'e r tic a "hacia el" propio yo slo es posible.: porque, ju n t o con ella, pueden descargarse los sentimien; tos defensivos por la va del odiado y temido doble. [aj;- * ^-;csq es \mj.vivalfiitfi 'jhacia su _yo, _i~)Qi'que hay ejj^- 1 a! 0 que parece rcsistjrgejVl exchisi,v_o am or hacia si_mismo. La

com o eu un sueo, a la n ada <K'sL i rracki, se ve entonces hi desdichada nia.

L u e g o ap a re ce ta a n c i a n a , y la be lleza representa el ti ai a lu z h i j o s : previene. ctcl p e l ig r o Cjiie p ar a su

O l, entonces p n 'g n n ta a tu sombrtt 1snbi a\ado de ila n li] :

Ksas m e jillas tan p lid as, son acaso m as?

lsos son mis ojos, tan Vmo.cos, fatigados? Y llorars en el estanque . Pule. a la anciana fiuc su belleza jams desaparezca, y guZa de rs; favor d uran te siete aos: M uchas veces, protegida por puertas y cerrojos, a solas, sin nadie tpie la vea, lanza su m irad a a su reflejo, se com place en s m isma lis! exhibida, (Vase Leiuttts U-'erJc, co m p. C. A. von Hloedau, L e ip zig , sin lecha, Par ! < 2 I, pgs, 3 l5 - 3 2 fij.

1l s

o TT O

MA N K

F
( in defensa contra el narcisismo encuentra su ex presin, ante lodo tic tos m a n e ra s: en el miedo y la re p u g n a n c ia ante la p ro p ia imagen, como se ve en D o ria n y en casi todos los personajes de je a n P a u l; o, como en la m a y o r a de los casos, en la prdida de la im agen de la ' s om bra o la im ag en del espejo .8 Pero esta prdida 110 es en modo a lg u n o tal prdida, como lo m uestran las perse cuciones. Por el contrario, es un fortalecimiento, un volfu rm n Las form as q u e la a ctitud defensiva lu c ia i:l yo reflejado en el espejo p u e d e n a d o p ta r se m uestra t:n un juicio (tic se llev n cabo en 1913, en Londres. l.o qu e signe se cita d t tm informe. del juicio, p u b li c a d o cu nn pe ri d ic o (9 de d ic ie m b re de 1913). Un joven lord haba e ncerrado a su herm osa c infiel novia, d ura n te ocho das, en castigo, en o na h b il acin cuyas paredes estaban com puestas di: lm inas de vidrio a zo ca d o , lisias tenan el objetivo de ofrecer constantem ente su s e m b la n te a la joven. para (|ue. pudiese c o nte m p la rlo y jurar qu e corregira su e lim n e la , a la vista de s m ism a. A Ir largo de los das y noches que pas l.i m u c h a c h a , en parte despierta, experim ent tal horror por la irnngen, a cada instante repetida, de. su p io p io rostro, qu e la razn comcnz. , trastornrsele. Una y otra v e / trat de elud ir el reflejo, pero desde todas partes so propia im age n le sonrea y le. baca muecas. U na m a a na, la an cian a servirlo)a fue atrada por un trem endo alboroto: la seorita H. g o lp e a b a las paredes reflectoras con am bos puos; los fragm entos v o laban por todos lados y al rostro de ella, que no les prestaba atencin; sig ui ro m p ie n d o , con el n ico objetivo de. no volver a ver la im agen por la cual h a b a concebirlo tal horror. F,I m edien a quien se lla m afirm que h a b a estallado en ella un frenes!, tal ve/, incurable, y atrib uy la causa a la soledad de la h ab ita ci n , en (pie la oven no tena otra cosa que m ili::, q u e no fuese su im agen reflejada en el espejo , F,l terrible resul ta d o de este casti.co ndica en cun gran m e d id a result afectada ella en la esfera psicolgica. If.n el v o lum e n c o m ple m e n ta rio . T.n rrn (Ir. ti [nhinfcria, en su //fu-sIric rlc y>tlt,nfi:.'n h i(:)\ tc, M u n ic h , 1009-1912, L d uard l'ocbs afirm a q u e los Indares dedicarlos a las activid ade s amorosas tenan gran a b u n d a n c ia de espejos, y ta m bi n s< : refiere al testim onio de Casa nova. If,n contraste con el in fo rm e precedente, se cita el siguiente pasaje de F nchs: " lilla se sor p re n d i ante la m aravilla de ver, sin movis*', su encantadora persona en m il form as distintas. I/is espejos m u ltip lic a b a n su im agen gracias a lin ingenioso o rd e n a m ie n to ele las b u ja s y le ofrecan un nuevo es p e c t c u lo . del c ual le resultaba im po sib le apartar la m ira d a (i/;</., p g . 1(3). ' > V.n nna variante, del cuento de hadas de blancaneves, de la Transilv;u>ia ru m a n a , la m adrastra es encerrada al cabo, en castigo (de. su v a n id a d ) en una h a b ita c i n cuyas paredes son nada m s que espejos. lirnst HIden. N r/inrxii f/rien-Sf ifr/cn [en M ytholo[ j s c h c lU biiothck, L e ip zig , 191 , V ol. V i l , fase. 31, p . 51.

n L

D O B L F.

1.19

verse independiente y superiormente fuerte, que a au vez muestra nada ms que el inters, sobremanera enrgico, por el propio yo. De tal modo, la contradiccin aparente Ja prdida de la imagen de Ja sombra o de la imagen del espejo representada como persecucin se entiende co mo u n a representacin de lo contrario, la repeticin de lo re p rim id o en lo que reprime (vase el ltim o pa rg ra fo de este cap tu lo ). El mismo mecanismo lo muestra el desenlace de la lo cura, que casi siempre lleva al suicidio, y que con tanta frecuencia se vincula con Ja persecucin por el doble, el yo. Inclusive cuando la descripcin no se encuentra a la a l tura de la insuperable exactitud clnica de Dostoievski, re sulta claro que se trata de ideas paranoicas de persecu cin e influencia, de las cuales el protagonista es vctima a consecuencia de su doble. Desde que Freud ofreci el es clarecimiento psicoanalitico de la paranoia, sabemos que esta enfermedad tiene como base " u n a fija ci n en el n a r cisismo'*, i la cual corresponde la m egalom ana tpica, la sobrestimacin sexual de uno m i s m o . n L a etapa de desa rrollo de la cual los paranoicos regresan a su narcisismo prim itiv o es la homosexualidad sublim ada, contra cuyo es tallido in disim u lnd o se defienden con el mecanismo carac terstico-de la proyeccin. Sobre la base de esta com pren sin, se puede m ostrar con facilidad que la persecucin de la persona enferm a nace casi siempre de las personas amadas a! comienzo (o de sus rem plazantes). Las representaciones literarias del motivo del doble, que describen Ol complejo de persecucin, co n firm a n , no slo el concepto de F re u d sobre la disposicin narcisista a la paranoia, sino que adems, en una intuicin m uy po cas voces lograda por los m entalm ente enfermos, reducen el principal perseguidor al propio yo, a la persona que antes se am ms que a n in g u n a , y entonces dirigen su defensa contra ella. 1(1 E sta concepcin no contradice la

0
pliiscb i vase ,n sea tal

S. Freud, P sycboaiialylisclie H em crknnj'en iiber cien autobioniabrsebriebenen Fall von Paranoia (d c m c n ti.i paranoidc.s) , H U I; G csninm etlc Schriftcn, Londres, 1013, V I I I , 239-29*11. A<|u no es posible analizar la im portancia de que el perseguidor vez del o lio sexo, en el cuadro de la paranoia. Una contrapartida

120

O TTO

n A N K

etiologa' homosexual de la paranoia. Sabemos, corno ya se mencion, que el objeto de amor homosexual se elige al comienzo con una actitud narcsista hacia la im agen propia. Con la persecucin paranoica se vincula otro lema que debemos destacar. Sabemos que.' la persona del per seguidor representa muchas veces al padre o ;i i m susti tuto (hermano, maestro, etc.), y tam bin encontramos en nuestro m aterial que el doble se identifica a m enudo con el hermano. Esto est muy claro en Musset, pero tam bin aparece en H o f f m a n n (Los elixires del diablo, Los dobles), Poe, Dostoievski y otros. E n su mayor paite, la a p a r i cin es un mellizo, y nos recuerda la leyenda del Narciso femenino, pues Narciso cree que ve en su imagen a su hermana, quien se le parece desde todo punto de vista. El hecho de que los escritores que prefirieron el tema del doble tam b in tuvieron que luchar contra el complejo del hermano de sexo masculino, se sigue del nada infrecuente tratam iento de la rivalidad frate rn a en sus otras obras. As, por ejemplo, Jean Paul, en la famosa novela Los me llizos, trat el tema tle los hermanos gemelos que co m pi ten entre s, como lo hizo M aupassant en Pedro y Jvav, y en la novela inconclusa vgehtsi y Dostoievski en Los hermanos Karamazov, etctera . 11 E n verdad, y considerado desde afuera,'el doble es el rival de su prototipo en todas y cada una de las cosas, pe

do la c n fe m ie d ad paranoica, como consecuencia del narcisismo defensivo, la muestra la presentacin, por rtain im ul, de la cura de lla p n e lk o p do su ilusin paranoica, m ediante V a introduccin deliberada del doble. A d e ms, tas ideas de lla p p ftlk o p f acerca de las influencias que sufre, proceden ante todo de su esposa, por quien se siente perseguido y de quien bu ve para "hacer tiernam ente nna esposa" de la soledad. Pero aqu el autor logra invertir la proyeccin: en lugar de amarse a s m ism o y odiar a otros, e! prolagonista aprende a am ar a otros y odiarse a s mismo. A dem s de stos, cfr. h obra Briitlcr. 1002, de I. ]j!. ln ril/ki. autor de varios relatos del doble; cfr.. tam bin la obra: d>-l m ism o titulo , de P-tii1 L in d a n (segn la novela m ism o a u to r ), q u ie n tam bin prest especial atencin al tema del doble. I a com edia de las identidades co n fundidas. basada en el m otivo de los m ellizos, perm ite la hum orstica so lucin de vina trgica rivalidad fraternal.

i: L

DO 1 3 L F.

121

ro ante todo en el a m o r por ]a m u je r , raspo que puede de berse en parle a la identificacin con el herm ano. U n a u tor se expresa cn otro sentido acerca de esta relacin : El herm ano menor est acostum brado, aun en la vida c o rr ie n te, a .ser un tanto parecido al mayor, por lo menos en su aspecto exterior. Por decirlo as, es un reflejo de su yo fraternal que ha cobrado v id a : y en ese sentido, es t a m bin un rival cn todo lo que el herm ano siente, ve y p ie n sa .1 - La relacin que esta identificacin puede tener enn la actitud narcisista se muestra por otra a fir m a c i n del m ismo a u tor; " L a vinculacin del he rm a n o m ayor con el menor es anloga a la del m a stu rb a d o r consigo m is m o . Con esta actitud fr a te r n a l de riva lid a d hacia el o d ia do competidor en el am or por la madre, el deseo de muer* te y el immilso al asesinato del doble se vuelven r a z o n a blemente comprensibles n , aunque el s ig n ific a d o del h e r mano en este caso no agote nuestra c o m p r e n s i n / E l lema de los hermanos 110 es con exactitud la raz do la creencia en el doble, sino ms bien una in tcrn re taciu bien drlerm inada, por cierto 'de sign ificad o sin duda p u ra m e n te subjetivo, del. doble. Este s ign ific ad o no lo explica lo s u ficiente la a firm a c i n psicolgica de que "el conflicto m e n tal crea al doble , que corresponde a " u n a proyeccin del tu m u lto in te r io r ', y cuya fo rm a c i n provoca una lib e ra cin interna, una descarga, inclusivo, aunque sea al precio del "te m o r al encuentro . De tal modo, "el miedo modela, con o \ complejo del yo, el aterrado r fa n ta s m a del doble , que "satisface los deseos secretos, siempre re prim ido s, de su a lm a . N Slo despus de d e te rm in a r este s ignificado form al del doble surge el verdadero problem a, pues apun12 f. H. S.'lni il r, O a s C s d m i s l e r p m b l r m ' ' , .1013, 381.

G acd d rch t

tuul Cc-

xellschaft, V I I I ,
ti c

,1:! iwO m i s m o o c u r r e r n u la s i m p a t a o u i ' h n e n d>d r i v n ! m a e s p e c i o e s p r i t u p r o t e c t o r (\\'i{(nm W i / s o n ) . o i n c l u s i v o u n a p e r s o n a < i i i se:

sa c rific a

p o r el l i e n d o Su d o h l e . c o m o o r e j e m p l o r n / m / o i i o de. r / m ciudades, ti c D i e k c n s , c n l:i e u ; d el dol!-.' :u n:i n In m i s m a m n e l t a c l i a ( r i v a l i d a d ), y u n o d e e ll o s p e i m i l e ( p i e lo e j e c u t e n c u l i u i r d o l oten . D e es ta m a n e r a . el p r i m i t i v o d e s e o d e m u e r t e . aun<]u<: en su f o r m a d i f i c a d a , se r e a l i z a , e n d e f i n i l i v a . c o n l:i elini n:U',nu d e l r iv a l, m o

X V I,

11 Tmil 1.rica. "Dostojess-ski nnd 35 de dii':ieml>ie le l)K i. (> .

der Teufe]", Lilcrarischcs

Echo,

J22

O T T O

n A N K

tam os a u n a c om prensin de la situacin y de la actitud psicolgicas que, ju n t a s , croan esa divisin y proyeccin internas.
l E i ^ s n toiiTai i'i sTd es ta ca d ( ^ d ^ l a ^ f o f n as i q u j d o p ta 1 fcl[d b 1 e [es \\ i n a l p o d e ros a le o n e i e ncirqde^cul paTqiieT b 1i g a J a l 1

[pro lagoniU a f a l iToTacep t a r j y a f 1 a f r esponja bil d ad [ti e j c i e r [ ia s acc i on es fd e] s f y o i ^ a fdesca r g arl;Tsfsobre*1 0 t ro l y o [uli ft 1 b 1 c frq vic |es 1pe r s o n i f i ca d o T o l b i en |po iJ e 11p r o p io u l i U lo ,TQTc r eacblpo r j 1 a|f i rrn a jrl e lu n |p c t o|dib 1 ic o ^ E s ta ^ I)erso nifica'cint d i f r e i ic i mi afcl e| 1 osl h s ti 11 tdsjy Je lose os I q \ i cL L vezJseTsi ni.iei'oTi^coniol i n a ceptb 1 esflperoJqUGfp i isf acerse jsinlrsiTToi abil i (mies deTesainanerafd ir e c t a ^ a p a iece~en otras form as d el lema, como un a d m o n ito r benfico (p o r ejem plo W i l l i a n i W i l s o n ) , a quien se d e n o m in a en f o r m a directa "conciencia de la persona ( por ej e m plo D o ria n C r ay , etc.). Como lo d emostr Freud, [es t a T c o n c i e h c i a T c e l l aTc id p n^que|i ic Tipiar,i a s i fue n t es^ m i j pl^porJuTT^l m l ^ l i s tanci al M lillaH llo g rad T;tprJe 1 J soH on i o r j a l l t m m .\ r t y Ic real,.... . . _ _ ___
T i c as ( i g o ff q u e| ta ni b i n ~ |i ti i p lic a n f c l fsiiicidio?\1 n

Despus de s u b r a y a r la im p o rta n cia narcisista del do ble en su s ig n ific a d o positivo, as como en sus diversas fo rm a s defensivas, an nos queda, por entender aleo m s acerca' del s ig n ific a d o de la m uerte en nuestro material, y d e m o s tra r su relacin con la sign ificacin ya obtenida. I/O que revelan las representaciones folklricas, y varias de las lite ra rias, y ello en modo directo, es una tremenda ^ t a ual lfoITi* (pie se refiere a los sntom as defensivos hasta " a h o ra ana liza d o s en la m edida en que, en ellos, el te m o r (a la im a g e n , a su p rd id a o a la persecucin) cons titu a la caracterstica m s destacada. flU rqT ^ t j voTqirpIircvel aje iert ajrlhc i f n tr ej el (temor,] a / lafm iie r tc T y jla la c t i t tu 1 ITiarc i si s t a* c s f e1 ^d eseo % d os ei J j ov e n p P.arafsi e m l>r^5^o^j|TnfJl d^eslTTt eseoKY'cprese n t a l 1 a t f ij a ^
15 Los hci'inunnx K arntnazoo, de Dostniovsld; La confesin <.lo Joan l\ml, o r n S !emoritis <!e S<ili!n, citada por S u I^c i, o/>. c-i.
10 S. 1 r o u d , Z i i r I ' j n i i l n tinvi d e s \ r: i r z i s M n i i s , Ki>tirnc/e S c h r i f l c n , I . o n d r c r s . 10 Ci. X , 137- .170 1 . 191-1: |vease C-C-

K L

D O 3 I, E

J 23

M g rci'Tijri 1 3i e l i nosaJTl c lli mi i v i d uolfdhTvU? ethjmTd efinici. a ffafde^ j s arroilTdc 1Jy o f|yjp.orlTotraffexpres a t c ljt g hior^a^eiiv j fcccr/In i edo que Jn frea l i d ad ^ca^el ^ l e m o r / a ll a l mu er t^ 7 As, el D o ria n d W ild e dice: Cuando vea que envejezco, me m a ta r (pg. 42). A q u nos encontramos con e l ' i m portante tema del suicidio, pu n to en el cual toda una serie de personajes llegan a su f in m ientras son perseguidos por sus dobles. Acerca de este motivo, en apariencia en tal contradiccin con el confeso miedo a la muerte, puede mostrarse, precisamente por su aplicacin especial en este sentido, que tiene estrecha pertinencia, no slo con el t m a de la taiiatofobia, sino tam bin con el narcisismo. Porq\ } e[es osj \ ] cr s o n a j csTyJsus [cread o r es^jj-eril I aTrecl id a^ehTqu e t in t e n ta ron |su i ci d n r s e l ol 1 ol h i ci e r ottE ( R a i m u n d , M a u passan t) ;no tema fif a frrue r te ll a n tesl I) i rfj 1 es 1 r es 1 ta Ji so po r t a blc^lafc.r pecta tiv a j e l l |i nev.i tblTd es ti noTd ellaTmuer^ t e ^ C o m o lo expresa D o ria n C r a y : "N o tengo terror a la Muerte. Slo me aterroriza la llec/ada [subrayado de Rank] de la M u e rte (pg. 231). El pensamiento normalmente inconsciente de la in m in en te destruccin del yo el ejem plo mas general de la represin de una certidumbre inso portable a to rm en ta a estos in fo rtu n ad o s con la idea consciente de su eterna, eterna incapacidad [sfc] de re gresar, idea de la cual slo es posible obtener una liberacin con la m u e r t c.f A s j t e n c ni o s J1 a |cx t r a a \ p ar ad oj a |d e1 sTiculKJ7jrel b u s c ajla} m u e r t eTerTIf o m m v o u n ta r i a ^ a ra l 1 i berarscT deliliutlcr a b eTtaTja t o f b i a fP od n a |foljj ctarsc[qn efelltem orfn 1aim \ \ e~ rte jn o [es j mas (Tfuejl ajex p resiTTd e lu n i i n st i n toTcl em a s i a d o^f u er :eld eT T |toconserVaci rTfqVieli!fsiste?enfserj!sa tis f echo. Por cierto que el miedo a la muerte, demasiado justificado, visto co mo uno de los males fundam entales de la h u m an id a d , tie ne su raz p rin c ip a l en el in stin to de autoconservacin,

17 C fr. A d o l WtlhrnrH.il |D er] M cistcr t*in Pnliiiyrti, S lu llg n rl, IflOJ, tina rcprosenlucin tli; esle temn, ipii; liem: una int<;i rsnnte v in c u la cin con (! ntnor por m a m ujer. [C r. In m h i t Th. C. van S lncknm . " i in \'cifcssciiLS dentsches D r n n ii: Adnlf Willirnmtl /5cr Mt;<Slcr uoit Pnhnyrn " , cn Vori ''rindrich iYl'pM jv TJhw;.y Aimm; Aiifsritze zwr d catsch cn tm d vci glcichctidcn I..ilct(i(urgcxihichtc, C r im in a l, J'JOl, pjjs. 251-273.]

:i

124

O T T O

R A N K

cuya m ayor amenaza es la muerte. Pero esta motivacin es insuficiente para la tanatofobia patolgica, que en oca siones lleva de modo directo al suicidio. E n esta constela cin neurtica cn la cual el material que debe reprim ir* se y contra el cual se defiende e! individuo es definitiva y* prcticamente, realizado , se trata de un complicado conflicto en el que, ju n to con los instintos del yo que sir ven a la autoproteccin, tam bin funcionan las tendencias libidinosas,'apenas racionalizadas en las ideas conscientes del temor. Su participacin inconsciente explica por en tero el temor patolgico que surge en este caso, detrs del cual debemos suponer una porcin de libido reprim ida. Esto, ju n to con otros factores ya co no cido s18, creemos haberlo encontrado en la parte del narcisismo que se sien 7 te amenazado con ta n ta intensidad por la idea de In m u e r te, como ocurre en el caso de los puros instintos del yo, y que por consiguiente reacciona con el temor patolgico a la muerte y sus consecuencias finales. Como prueba de que los puros intereses del yo, de , anlnconscrvacin, no pueden explicar de manera satisfac toria el temor patolgico a la muerte, y menos an a otros observadores, citamos el testimonio de un investigador ca rente por completo de prejuicios en el terreno psicologico. Spiess, de cuya obra hemos tomado mucha documentacin, expresa la concepcin de que el horror del hombre a la muerte no es el simple resultado del amor natural a la vi d a . Lo explica con las siguientes palabras:
lY m esa no os una dependencia respecto de Ir existencia terrenal, pues n m enudo el hom bre la o d ia . . . N o. es el amor por la personalidad tjue le es peculiar, que se encuentra en su posesin consciente, el amor por su yo, por el yo central de su in d iv id u a lid a d , que lo apega a la vida. Este am or u s rniino es un elem ento inseparable de su ser. E n 61 se

1B La defensa contra los deseos de m uerte, que tienen su origen en !a lib id o (c r io s ), respecto de competidores estrechamente vinculados con uno (p o r ejem plo, un h e rm a n o ), adopta la forma de volverse contra uno mism o (a u lo c a s ti^ o ). E n un caso de graves ataques de tanatofobia, la etapa interm edia de los deseos de muerte dirigidos contra personas m u y allegadas podra demostrarse con facilidad: el paciente declara que esos s'iaves temores de m uerte r e lia n prim ero para los miembros de so fa m i lia ms cercanos a 1 (m adre, h e rm a n o ), antes de atacarlo a l misino.

i L Do n i. i

125

lu m ia y arraiga el instinto de autCOnservaciu, y de l nace la p r o fu n da y poderosa ansia de escapar a la m uerte o a la inm ersin cu la n a d a, y la esperanza de volver a despertar a una nueva vida y a una uu rva era de desai rollo continuado. 1 (1 La idea de pi-idersc resulta insoportable para el hom bre, > esc pensam iento hace q u e la rnueite le parezca leiiib l e . . . 'Justa ansia esperanzada puede criticarse com o v a n id a d infantil, com o tonta mega loma n a ; sigue en pie el lincho J o <11 m vive cn nuestro corazn; in lluy e y dom ina nuestra im a g in a c i n y esluerzos ( p g- 115).

Esta i-elacin es evidente en toda su deseable c la r i dad en verdad, absoluta plasticidad , en los m ateriales literarios, aunque la a u to a i'inn a ci u y la a u to e x a g e n u i u narcisista predom inan en ellos por lo general. E l fr e c u e n te asesinato del doble, por medio de! cual el p rota g o nista trata de protegerse en f o r m a perm anente de las persecu ciones de su yo, es en verdad un acto suicida. Es, por cierA q u puede recordarse la ta u a lo n b ia que revelan Poe. J )oStoie\ ski y otros escritores. M erezhkovski mostr que este temor patolgico a la muerte era el factor ms im po rtante para la com prensin de la transfor m acin y personalidad de T olsloi; vase /'o/soi i/i Dti.stojcu ski, ti a d u c cin ile C ari vori C ts c h o w , L e ipzig , 15)03, pgs. 27 y sigs. lla c ia finales de Ia dcada del 70 en el siglo xi.s, uno de esos "co m ien zo s del temor a la m uerte segn M erezhkovski casi lo e m p u j al s u ic id io " (p g . 3 0 ). M erezhkovski encuentra la fuente de este mi< do a b ru m a d o r a la m uerte, com o es lgico, en su aspecto inveiso: un fuerte am or a la v id a , m a n i festado en la form a de un ilim ita d o am or poc su cuerpo. No se cansa de destacar que este am or por su propio >o rs el rasgo de carcter mas esencial de Tolstoi, inclusive desde los vagos recuerdos de su prim eia infancia, T olstoi m enciona un b ao , cuando tenia tres o cuatro aos de. edad, com o una de sus im presiones ms dichosas: " l or prim era vez vi mi Cuerpeeto, con las costillas visibles en el p r d to , y m e e n cari cuu l . Merezhkovski establece que desde ese m om ento, esa a c titu d hacia su c u e r po jam s Jo a b a n d o n hasta el final de su vida (pg s. 52 y sig s.). Sobre la ac tiv id a d de lo ls lo i cm o maestro, M erezhkovski dice: ' l.utcrno Narciso, se c o m placa en el reflejo de su yo en la m ente de los nio s. . . Y en los nios ta m b i n se a m a b a . . . slo a s, a l mismo* (p g . 15). C om o contrapartida del bien d e fin id o lm ur de Jean JViul a ver sus propios m iem bros, y como un ejem plo entre tantos, podem os referirnos al pasaje de A id Kurcniiui en que Vronski observa con co m place ncia su elstica pan to rrilla", que acaba tle lastim arse: T a m b i n antes ha b a sentido la gozosa conciencia de Su vida fsica, pero nunca se hab a a m a d o a m a d o su cuerpo hasta tal punto** (p g . 5 3 ). ' lu i'nor por uno m ism o : todo com ienza y term ina en esto, lu am or o el odio hacia uno, slo hacia uno: estos son los principales y nicos ejes ora evidentes, ora o c u lta s , cn torno de los cuales todo gira y se mueve en las prim eras y tal vez ms sinceras obras de I.,. T o lslo i' (p g . .12).

J26

o r

lo, 11 n f o r m a indolora de m a ta r a un yo d istin to : una ilu si n inconsciente de la divisin del yo malo, culpable, separacin que, adems, parece ser la condicin previa de cada suicidio. L a persona suicida es incapaz de elim inar, por au to d e stru ccin directa, el tem or a la muerte que n a ce de )a a m e n a z a a su narcisismo. Por cierto que elige la n ic a salida posible, el suicidio, pero es incapaz de reali zarlo de o tr a m a ne ra que no sea por el cam ino del f a n t a s m a de un doble tem ido y odiado, porque ama y estima dem asiado a su yo p a ra inferirle dolor o para tran fo rm a r la idea de su destruccin en el hecho m is m o . - 0 E n este
2n i'J elem ento narcisista de in d ulg en cia cu el suicidio del doble lo m uestra (an tier, con gran d e lic ad e za , cu la escena del d u d o de su c u c u l y.i m e n c io n a d o , l.l ntvrcnuibin de tilmas; " l 7 .n verdad cada uno tena su p ro pio c ii ii p n ante s, y se vea o blig ad o a h u n d ir el activo en la carne que. dns das antes a n le p e trn e e a . h.l duelo se co nvirti en uii;i es pecio de suicid io im previsto; y a u n q u e O ctave y el em ule eran valientes, e x p c rim c n ta io n un terror in stin tiv o c ua n d u, daga en ?n;ino, se vieron, cada uno, frente a su pro p io yo, dispuestos a atacarse" (p g . 13(5), Una si tu a c i n sem ejan !c ta m b i n so indica en el cuento de A rlh u r S ehnilzlcr, E l regreso ta G o s a n o ia <il h o i .nr, en ul cual Casanova, que se escurr:, al a lba . di: una noche de. am or co m p ra d a , os retallo por su p ro pio m ellizo y rival con q u ie n , desde el prim er m o m ento, se siente extraam ente c o n genial. C asanova apenas se ha pneslo un abrigo sobre el cuerpo desn u do, para no estar en desventaja al enfrontarse a su oponente, tam bin d e sn ud o. I.x>rcn7.i se encontraba frente a 61, lan e sp lnd idam e n te des n u d o com o un joven dios. Si dejara caer m i daga pens Casanova-, si lo a b ra z a ra ? , D e la m ism a m an e ra, el escritor se crea, inclusive en el peisnnaje p rin c ip a l, nn d ob le a q u ie n perm ite qu e m uera por 61. l.n form a p r i m itiv a , esto es evidente en las conocidas historias de la d ob le vida de u i y la m ism a persona: por e jem plo, en /i/ extrao cuso del dnelor jf k if ll i/ A/r. [/fie., de Stevcnsnn; en il a m a r y M r. L ciui./in m , tic II. G. W e lls; en Al fin a l det prlio, de K ip lin g , y en U na d ob le oir/n, de W itd m:\nn. C o n ellos se v in c u la n las descripciones conexas de. Augnst llo lfm a n n von ] V cste nh of, /i7 h o m b re de tivs ajos, M u n ic h , 1013 (u n a existencia d o b le en un solo c u e r p o ), y el ltim o libro de Rosny el m ayor f j . Ilenti 1, h l cni^ttifi de Givrea.sc , opte trata de la d u p lic a c i n de una persona (e n form a c ie n tfic a ), y la co m b in a con la riva lid a d de los dos dobles jx>r una joven. liin fecha ms reciente, el tema del d ob le fue llevado otra ve'/, ni escenario en la obra sim lxliea d r Ceorge Kaiser, El coi al, en la c ual el m u ltim illo n a r io huye a) alm a de su d oble, su secretario, para c o m p a rtir la in fa n cia feliz de este ltim o , y su carencia de culpa. Asesina al secretario y ad op ta su id e n tid a d , a u n q u e luego se lo co nside ra el asesino del m u ltim illo n a r io , y slo puede dem ostrar su verdadera d v n lid a d por m e d io de| coral.

EL

DOBLE

127

s ignificado subjetivo, el doble resulta ser una expresin funcion al del hecho psicolgico de que Un individuo con una actitud de este tipo no puede liberarse de cierta fase de su desarrollo del yo amado en fo rm a iiarcisista. Lo en cuentra siempre y en todas partes, y le impone sus ac ciones con una direccin definida. Aqu, la interpretacin alegrica del doble como parte del pasado indesrraigable obtiene su s ignificado psicolgico. Resulta claro lo que ape ga a la persona a su pasado, y se h a c e ,evidente por qu ello adopta la f o r m a del doble. i Por ltim o, la im p o rta n c ia del doble como e ncarna cin del alm a idea representada en la creencia p r i m i t i va y que sobrevive en nuestra supersticin tiene estre cha pertinencia con los factores antes analizados. Parece que el desarrollo de la creencia p r im itiv a en el alm a es en gran m edida anloga a las circunstancias psicolgicas aqu demostradas por el inters patolgico* observacin que pa recera., c o n f ir m a r u n a vez ms la coincidencia en la psi cologa de los aborgenes y ios neurticos''. E s ta circuns tancia tam bin explicara por qu las condiciones primi21 En su obra fragm entaria, Hilos funerarios (D z ia d y , J823 -J83 2), A d am 1 1. M ic k ie w icz encar el pro ble m a del doble haciendo que el s ui cida G ustavo despertara, en el m o m e n to de su m uerte, o una nueva, segunda vida. IF.n esta nueva vida experim enta cn verdad su prim era vida hasta el m o m e nto de la m uerte, ya que no puede vivir ms all de ese p u n to d e fin id o (a m a b le co m un ica c in del doctor (y,Paul?J Fed e r u ). Encontram os este m ecanism o psicolgico tip ifica d o en forma /(eral, desde nuestro p u n to de vista, en la cancin del joven petrificado, e ntonada por un n i o com o Interludio. V on T w ardow , otrora caballero, tom a por asalto un viejo castillo y encuentra, en una bveda cerrada, a un joven e ncadenado, de pie ante un espejo; poco a poco se convierte cn piedra a causa de un hechizo m dico. A lo largo de dos siglos lia que* d ado ya petrificado hasta el pecho; (pero su cara todava sigue siendo juvenil y vivazl 1 1 caballero, que conoce el hechizo, est a pu n to do destrozar c) espejo, y con ello dar la libertad al joven, pero este ltim o quiere tener el espejo para liberarse de la m ald ic i n : U i tom y suspir. . . y p lid o , mira cn el con llantos y gem idos: y luego para nn beso, el espejo eleva, y se vuelve por entero de piedra. (V ase T otcnfcier, traducido ;d a le m n por Siegfried L ip in e r [ L e ip 1887], p g . 9 .) .

zig.

128

O T T O

n A N K

ti vas se repiten en las representaciones mticas y a r ts t i cas posteriores del tema, en especial, con acento p a rtic u lar en los factores libidinosos que no surgen con tanta cla ridad en la historia prim itiva , pero que sin embargo nos. permitieron extraer una conclusin, acerca de los fenm e nos primarios, menos trasparentes. Al sealar la concepcin a nim ista del mundo, basada en el poder de los pensamientos, Freud ju stific que pen sramos en el hombre prim itiv o , as como en el n i o 2, corno exquisitamente narcisistas. Adems, las teoras narcisistas sobre la creacin del m undo que cita, al igual que los posteriores sistemas filosficos basados en el yo (por ejemplo F ic h te ), indican que el hombre es capaz de percibir la realidad que lo rodea, principalm ente como un reflejo, o como una parte de su y o . L M De la m is m a m anera, Freud [vase nota 231 seal que la muerte, avank, el implacable, se opone ai narcisismo prim itiv o del hombre y lo obliga a entregar a los espritus una parte de su o m nipotencia. Pero a este hecho de la muerte, que se impone
Vase Fritz W ittels, Das Ich des K.imles', en D ie sextidla Not, V iena, 1009, pg. 109. A q u W itte ls desenlie en form a encantadora ei despertar de la conciencia de nn n io respecto de s m ism o, y su re la cin con el egosmo: "C u a n d o an era m uy pequeo, nn da despert 'c o n la abrum adora conciencia de rjue era nn yo, que m iraba hacia a fue ra, por cierto, como otros nios, poro que sin embargo era diferente en 10 lun d a m e nta l, y m uchsim o ms im portante. Me detuve ante el espejo, me observ con atencin, y a m enudo, y en repetirlas ocasiones, habl 1 1 mi im agen llam n d ola por mi nom bre de pila. Fs evidente que al hacerlo trataba de crear un puente tic la im agen del m u n d o exterior hacia m , a travs del cual pudiese penetrar en mi yo insondable. No s si bes a mi rellejo, pero he visto a otros nios besando el suyo; al amar lt yo, llegan a entendrselas con l". Mientras correga las pruebas', vi por casualidad el ltim o libro de este autor, bcr Iii Totl, V iena, 191-1, cjue reduce el problem a de la muerte al del m iedo a la m uerte fcfr. 1 d oble corno yo in m o rta l", de Hanlc]. S. F reud, "A n im ism us, M agie und A llm acht ter C e d a n k e n , /m u go, H, 1913, 1-21 [este es el ttulo de la tercera parte dei trabajo "O b e r cinigc b e ic in s tin im u n g e n im Scelenlebcn der \Vilden und der N'euiotiker ]. Cfr. j. Frazer, The D e lie f.. tes", dice lle in z e lin a n n ( o j . cit., pg. y sigs. pg. 19. lis un egosta sin lm i H ) , segn II. Visseher, Religin Naturclkarn, 13onn, 1911, I, 117; II, J*l3

uiul sozioas Leben bei den

E L .

D 0 1)1, '.

.129

a) hombre y que l constantemente trata de negar, estn unidos los primeros conceptos del alma, que pueden en contrarse en los pueblos p rim itiv o s , tanto como en los de culturas..avanzadas.. / E n t r e ios primeros y mas p rim itiv o s conceptos sobre e el alm a se cuenta el de la sombra, que aparece como ima> gen fiel del cuerpo, pero de sustancia m s ligera. Es cier' to que W u n d t a f i r m a que la som bra present un motivo original para el concepto del alma.-: Cree que la sombraa lm a ", el altor ego, como cosa d istin ta del cuerpo, hasta donde podemos saberlo tiene su fuente nica en los sue os y las visiones . Pero otros investigadores por ejemplo T ylor m ostraron, con a b u n d a n c ia de m a t e r ia les, que entre los pueblos p r im itiv o s p re d o m in an las desig naciones de imgenes o s o m b ra s - 7; y Ile in z e lm a n n , quien encuentra respaldo en las investigaciones m s recientes, se opone a W u n d t en este punto, y muestra, con una p l tora de ejemplos, que tam b i n aqu se tra ta de puntos de vista muy constantes y (pie se repiten con a m p l it u d " (loe. cit ., pg. .19 [ ] ) . Tal como Spencer a f i r m a con justicia, en el caso del n i o - 8, el hom bre p r im itiv o consi dera su som bra como algo real, como un ser apegado a l, y c o n fir m a su concepcin de ella como un a lm a gracias al hecho de que la persona m u e rta (yacente) ya no p ro yecta una sombra. -ll De la experiencia del sueo, el h o m bre puede haber extrado pruebas para su creencia de que el yo viable podra existir inclusivo despus do la m u e rte;
W . M. W u n d t, Vlkaipsycliol()('ict -lia. cd., M u tt^ a r t, 112, Vul II, Paite. 2. Pii'ii el acento p no si o en el sueo cu mu nOillc p rin c ip a l de la creencia en !a Supervivencia del alm a despus de la m uerte, vase. Krazer, "T h e Belicf . . p:u;s. 57, 1K), 211; v;ise ta m b i n Hadeslock, <j/). cit., pAg. 251. Nu liiiy que olvidar (piu uno se ve a s m ism o en los sueos. 1 ? .. H. T ylur, The leg iiuiiugs of C u ltu re [i'rim itio e C u ltu re ?, 3ra. ed., I^m dres, 18 91j, 1, <13 y sii'.s. 23 C fr. ta m bi n el poem a antes citado, tle Stevcnson-D ehm ol. l 0 vase H crbe rl Spencer, l rinzi>ieii der S oziolo^ic, tradu cid o al a le m n por H. Vc-Uer, S itlg a it, 1877-lfi7, II, vase ta m b i n J. v. N eyelcin, " E in lleilrag '/.um indischen S re le iiw a n d c riin g sg la u b e u , en Arelt. f. Hel.-Wiss., 190!.

130

O T T O

H A N K

pero slo su som bra y su im agen reflejada lo h a n conven cido tic que tiene un doble misterioso, inclusive en vida. Diversos tabs, precauciones y evasiones que el h o m bre p r im it iv o u tiliza respecto de su som bra m u e stra n asi m is m o m u y bien su estima narcisista por su yo, y su tre m endo m iedo a que ste corra peligro. El narcisismo p r i m itiv o se siente am enazado ante todo por la ineluctable destruccin del yo. P ruebas m uy claras de la verdad de esta observacin las da la eleccin, como el concepto ms p r im it iv o del a lm a, de una im agen tan parecida como sea posible al yo fsico, y por lo tanto, de un verdadero do-, ble. E n consecuencia, la idea de la muerte se niega por u n a d u plica ci n del yo incorporado a la som bra o a la i m a gen reflejada. Y a vimos (pie entre los p rim itiv o s las designaciones de .sombra, im a g e n re fle ja d a y otros conceptos similares s ir ven ta m b i n para la nocin de " a l m a ; y que el concepto m s p r im itiv o de alm a de los griegos, egipcios y otros pue blos de c u ltu r a destacada coincide con el doble, que es en esencia idntico a) c u e r p o . A d e m s , el concepto del alma como im agen re fle ja d a supone que se parece a u n a copia cx acla del cuerpo. E n verdad, Negelcin h a b la directam ente <lc un m on ism o p r im itiv o de alm a y cuerpo", con lo cual quiere decir que la idea del a lm a coincida al comienzo, y p o r completo, con la de un segundo cuerpo. Como prueba, cita el hecho do que los egipcios hacan imgenes de los m u e rtos p ara protegerlos de la destruccin eterna.;n Por lo tanto, ese es el origen m a te ria l que tiene la idea del al ma. M s lard e se c o nvirti en un concepto in m ate ria l, con la creciente experiencia de la realidad por parle del hom-

;;(l

Se;n cci< > en :d libro

H o lu lc ,

t.l c o n c e p t o

p rim itiv o de

de) a lm a

conduce yo. "F1

a una alm a

du <|iio

p lic a c i n

d e la p e r s o n a . a

la f o r m a c i n

tin s e c u n d o

111s:i p i
i r u c ia

l ] le in zc lm a n n ,

la m u e r t e es la c o p i a e x a c t a d e la p e r s o n a d e n r p i a b a o < > > . cit., p y . 2 U). P u e d o a y n j f ' a r a est as d a s u n a i < _ fude H u d o lf k lc in p a n l,

Vutks-jisijcholoiic, B e r l n ,
como el concepto ms

.19 1-J, q u e p rim itiv o

ta m b i n ofrece p r u e b a s de un d o b le tli 1 a l m a , p g s . 5 > s i y s . , 131, 171 .

*1 C fr. los espejos com o ofrendas de entierros cn los ms antiguos tiem po s griegos ( G . F. C r e u ze i, o. cil., I V , 196), y entre los m a h o m e tanos. ( k \ lla b e r la n d , op. c it.).

E I-

l) O 1 3L E

131

bre, que 110 quiere a d m itir que la muerte es in a n iq u ila cin eterna. P or cierto que al principio el problema de una creen cia en la in m o rta lid a d no era tema de preocupacin; pero el total desconocimiento de la idea de la muerte surge del narcisismo p rim itiv o , como se evidencia inclusive en el nio. P a ra el prim itivo , como para el nio, resulta evidente por s mism o que seguir viviendo :,!J, y la muerte se concibe como un suceso artific ial, producido en fo r m a mgica. Slo con el reconocimiento de la idea de la muerte, y del temor a la muerte, consecuencia del narcisismo amenazado, aparece el deseo de in m o r ta lid a d como tal. Este deseo lo establece n. verdad la p r im itiv a creencia ingenua en una existencia contin ua y eterna, en adaptacin parcial a la experiencia de la m uerte obtenida entre tanto. De este modo, pues, la creencia p r i m i t iv a en las almas es, en su origen, nada m s que un tipo de creencia en la in m o r ta li dad, que niega con energa el poder de.la m u e r t e 3'; y aun en la actualidad el contenido esencial de la creencia en el a l m a tal como subsiste en la religin, la supersticin y los cultos modernos no ha llegado a ser otra cosa, ni mucho m s que eso.:ir
32 Frazer, T h e B elie f. . pgs. 33, 35, 53 y prtrm. La observa cin del antroplogo K. von den Stcineh es caracterstica de este pim o de vista ingenuo; Stcinen dio a un in d io badniri la frase ' todos los h o m bres deben m o rir, p a la que la tradujese a su lengua. Para su gran sor presa, resoll que el ho m bre no po d a entender el significado de ln hase, ya q u e 110 tena idea de la necesidad de la muerte (U n /c r den Naturuolk-rn Zentral-Uras-iliens, ]3rln, JfiM , pgs. 3'I I, 3'JO; segn Frarer, 'T h e llc lie f. . . pg . 3 5 ). :,:1 Frazer |?J, op. cit., pgs. 8'J y sigs. 3 Fl ho m bre prim itivo , en verdad, 110 tiene creencia alguna cu l;i in m o rta lid a d , en el sen! ido q u e le dam os nosotros. Adems, m u c h o s 'p u e blos prim itivos piensan t:n la vida oscura de ln m ente como algo que se disipa poco a poco, y, cosa sig n ificativa, m uchas veces jun io enn la d escom posicin del cuerpo; o bien tienen la concepcin de que el h o m bre m ucre varias vcccs cn el m u n d o inferior, hasta que queda final y d e fin itiv a m e n te m uerto. Fsla idea coincide cn gran m e d id a cun la acti tu d in fa n til, q u e carece del concepto de "estar m u erto ' en nuestro sen tido, y que lo considera un asunto de desaparecer por grados (cfr. las correspondientes com unicaciones, b aj el ttulo ele K i n d e r s e e l e e n / inrtf>o) . 3fl Fsta es cenca tiene su mejor dem ostracin en el espiritism o ue-

J 32

O T T O

a A N K

E l pensamiento de la muerte resulta soportable c u a n do uno se asegura una segunda vida despus de sta, como doble. Como en la amenaza al narcisismo por el amor se xual, as tambin, en la amenaza de la muerte, la idea de la muerte (en sus orgenes desviada por el doble) se repite en esta fig u ra que, segn la supersticin general, anuncia la muerte, o cuyo dao perjudica al in d iv id u o .:,u As, pues, vemos el narcisismo prim itiv o como aque llo en lo cual los intereses libidinosos y los que sirven a la antoconservacin se concentran en el yo con la misma in tensidad, y que del mismo modo protegen contra una serie de amenazas, por reacciones dirigidas contra la a n iq u ila cin total del yo, o bien hacia su dao y lesin, Estas reac ciones no son el simple resultado del temor real que, como dice Visscher, puede denominarse fo rm a defensiva de un instinto de autoconservacin demasiado fuerte. Tambin nacen del hecho de que el prim itivo , ju n to con el neurtico, exhibe ese miedo n o rm al , aumentado en un grado pato-

ln al, que afirm a que las almas (le las personas muertas vuelven en su form a hum ana (e s p ritu ), y en el significado oculto del doble. Segn este significado, el alma abandona el cuerpo y adopta una forma m a teria), que resulla visible t u condiciones favorables ( evleriorzacmn de) a lm a ). Parece, adem s, que al com ienzo el alm a se identifica con !a con ciencia de uno m ism o, que se disipa en la muerte. Nuestra manera de ver el m u n do , cientfica y m oderna, no su ha liberado an de esta idea, como nos lo muestra la resistencia afectiva a aceptar una psicologa del inconsciente. El autor belga M. M aeterlinck ha seguido estos pro blemas, a q u apenas rozados, hasta Jos limites ms extremos de imagin a b ilid a d , en un profundo libro, Aceran de In muerte (trad ucid o al ale m n por 1 * . von Oppeln-lJronikow ski, Jena, 1913). T urgnicv escribe u nn am igo: " E l amor es una tle I : ls pasiones que destruyen nuestro yo" (segn M erezhkovski, op. cit., pg, 6 5 ). La manera en que el narcisismo m asculino trata de entendrselas con este problem a la indica un pasaje, tpico de toda la actitud de S tn n d b e rg hacia la m ujer, de Leyendas: Em pezam os a am ar a nna m ujer cuando depositarnos en ella nuestra alm a, poco a poco. D up licam o s nuestra per sonalidad; y la m ujer am ada, que antes era indiferente y neutral, comien?.a a adoptar el aspecto de nuestro otro yo, a convertirse en nuestro do b le (p a g . 2 9 3). En el cuento Vera, de V illieis de Vlsle-Adam, el es poso se conforma con ver en una alucinacin a su joven esposa fallecida, con incorporrsela, por decirlo as, a su propia in d iv id u a lid a d , y se siente, feliz en esa vicia doble, E n el cuento S nn hom bre, del m ism o autor, hay fantasas narcisistas y fantasas de espejo.

K I.

0 O n L iZ

13.3

lgico, que "no puede explicarse con las experiencias con cretas de te rro r .31 Heios derivado la componente l ib id i nosa, que representa un papel, de la am enaza al narcisismo, experimentada con igual intensidad, que se resiste a la a b soluta inmolacin del yo, del m is m o modo qtie resiste su disolucin cn el am or sexual, fl hecho de que el narcisism o prim itiv o es el que en verdad se resiste a la amenaza lo m uestran con sum a claridad las reacciones cn que venios que el narcisismo amenazado se re a firm a con acentuada intensidad: ya sea cn la f o rm a del a u to e n a m o ra m ie n to p a tolgico, como en la leyenda griega, o en Oscar W ildo , el representante del esteta m oderno; o en la fo rm a defensiva del miedo patolgico al yo propio, que a veces conduce a la insania paranoica y que aparece personificado en la s o m bra perseguidora, en la imagen del espejo o en el doble. Por oti'o lado, en el m ism o fenm eno de defensa tam bin se repite la am enaza contra la cual el in div id u o quiere p r o tegerse y a firm arse . Y as sucede (pie el doble, que encarna al amor narcisista hacia s mismo, so convierte en mi rival inequvoco cn el a m o r s e x u a l; o bien, creado en sus org e nes como un deseo de defensa contra una temible d estruc cin eterna, reaparece cu la supersticin como el mensajero de )a m u e rte .33

7 C . H eiim -hnam i. op. cit.. p;g. (>0. ;,B EsU: fu iu la m n ila t tic! problem a del d o b lr se achira aun ms lfi < :) ensayo io l'rpur!, "D a s U iili( .'iiijU t:b i:1 010 [vL'rvsi G cso n un e l/c S ch riflan, L o n d irs , 1917, X l l , 227-268J.

N D IC E

a l f a b t ic o

Am lcrscn, Ih in s C., *10; 70 n, 87, 91. A n fitrin , M, 93, J07 n. Bniuleliiire, Cbnrlcs, 72 n, 71. 1 1llilin, 93, 95, 109. C o jle n o b lr , C h I L ., 81. Clm inisso, A dclbert, 39, *10, 70-78, 87, 96-97, J 03. O c lim c l, H ic lin n l, 42, 15 n, 92. D io n isio , 109. Dastoicvsli, Fcdor. 59-00, 70, 79, 82-85, 119, 120, 121 n, l;,nllitl;iS, 110. I'Zucrs, J Iriiins, II., 32-37, -JO, 17, 71 . 95, 103. 117. l ilih ;, Job:inn C-, 10, 128. Flnnbcrt, C n slnv c, 73. Fonrjur., F iic tliic h de 1 j M o tlc , 77, Ft:i7.cr, JniiKs G ., 90-111 passim. 113. Frcm l, S ig m u m l, 75 n, 93, 113-114, 119, 122, 133 n. Gsislrr, M ., 102. C iH ilk r, T b o p liilc , 95, 96, 126 n. G o c lh c , J. W . v.. 41, 75, 87, 91, G rlpn rre r, Frnnz, 82. C r in im , Jacob y NVilbclm, 88 n, 94, 103 n, 101 n. 1hibcrl:nul, Knrl, 10Q, 130 n. ) Inm crling, Hobcrt, 90-97. 1f<;(:mU>5, 109. I l d n c , M cinricb, 51, 78 n, 79. IIcin /.clin :un i, G c rb .u d , 129, 133 n. lle r a , 109. 1!in :i, 93. f loM i.inu, E. T. A., 37-38. 42-^i f, 63 n, G7, 70, 73, 74, 79, 10f) ti, 113, 120. llo fm rn m slh n l, lin g o v., 94. I lom cro, 100.

125 n.

136

O '1 ' TO

H A N K

Jean, Pul, uo.ti Uichtcr, J. P. Ir. Kipling, Rtidyard, 54 n , 76. 12fi n. Kotclianski, S, S., 83. Liman, Nikolans, 40-11, 79, 9 1, l l f i n . Lcnsc'hner, W ., 107. Mann, Thomas, G0. Manpnssam, Cuy dr, 52-51, 55, 70 n, 72-75 70 79 M 'inh, Car!, 107. Moret, Alcxamlre, 101. . M oiikc, lildnard, 41. Mnssul, Alfrud do, 31, 3-1, 5-1-55, 58, 7), 120. Nnreiso, 57, 110-120 pim nn. Ncgclciu, J. v., 90, 1)9-11)9 ui'xil 130. Niel/sebe, Fiiednch, 55, 87. Oldenbiug, 1Icniiaim, 91. Ovidio, 110. Pausanias, 102, 110. Pcrscfonn, 109. Plutarco, 90 n, 110, Poc. Edgar A., 57-59, 71-72, 74, 70 n, 79, Poritzky, | . l.. 53 n. Pradal, Fii|- \ V.( 88, 91, 93, 95, 103.
Proclo, 109.

120, 123.

92, 120. 122, 125 n.

Rainnind, l Yii'drich, 40-48, 80-82, 83, 120 n, 123. Renard, julos, 95. Richter, J. P. 1-., 44-10, 55, 70-71, 79, 118, 120, 122 n. Rochhok, Erusl L., 88-90, 91, 95, 102. Holulo, Imavu, 100, 130 n. -San Agustn, 93. Sand, Cc-oryc, 80. Saucr, Augusl, 82. Schloycl, Angnst W ., 09. Sclinir/.ler, Aitlmr, 90, 12fi n. Senude, 109. Shclloy, Plrrcy U., 75. Somtaitioa Dimiti, 95. Spenccr lle ib c it, .129-130. Spiess, Edinund, 101, 124-125. Spindler, K ai), 81. Slcvenson, Rob(.*Vl L., 42, 70 n, 92, J26 n. Slranss, Richard, 94,

i: ; i.

[i o

11 l

l:

137

T aar oa , 93. Tii esias, 1 10. Tylor, ltlwarl

B., 97, 12.

Visschcr, I ! . , 132.

W a lze l, Oskar, 7ti.

W anieck, Jnhnnn, 108.

Wilct;, Oscnr, -19, 09, 97, 1I-I18, 1 2 M 2 2 , W u iu ll, WiSlu.'lm M . 129. 133.

Zagreo, 109.
Zeus, 109.

*/.>la, Itniiif*, 73.

 N D I C E

Prefacio ................................................................................... Introduccin .......................................................................... I F o rm u lac i n del problema ........................................ II E je m p los del doble en la literatura ...................... I I I L a b io g rafa como tragfondo de la literatura . . IV El doble en la antropologa ........... > ............... '

9 15 31 37 G9 87 113 13

V El narcisismo y el d o b l e ........................................... ndice de nombres . . . ...................................... . . . . . .