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NDICE
A. INTRODUCCIN.. 2 B. OBJETIVOS 6
C. Bronislaw Malinowski (1884- 1942).. 7
D. RESEA DE LA OBRA: EL OTRO ENFOQUE.. 9 E. EL SISTEMA KULA...15 F. RASGOS PRINCIPALES DEL SISTEMA KULA. 17 G. APORTES CONCRETOS DE MALINOWSKI 32 H. CONCLUSIN 34 I. ANEXOS...35
J. BIBLIOGRAFA.36
INTRODUCCIN
En Gran Bretaa, las estrategias de investigacin predominantes de comienzos del siglo XX se conocen como funcionalismo y en describir las funciones uno de funcionalismo-estructural. Segn los funcionalistas, la tarea principal de la antropologa cultural consiste recurrentes de las costumbres y las instituciones, antes que explicar los orgenes de las diferencias y similitudes culturales. Segn los principales funcionalistas, Bronislaw Malinowski, el intento de descubrir los orgenes de elementos culturales estaba destinado a ser especulativo y no cientfico debido a la ausencia de registros escritos. Una vez que hayamos entendido la funcin de una institucin, adujo Malinowski, habremos entendido todo lo que podemos comprender sobre sus orgenes. Malinowski recalcaba la contribucin de los elementos culturales al bienestar biolgico y psicolgico de los individuos, otros funcionalistas estructurales hacan hincapi en la contribucin del bienestar biolgico y psicolgico de los individuos al mantenimiento del sistema social. Para los funcionalistas estructurales, la funcin de mantener el sistema tena prioridad sobre todas las dems. Pero, como Malinowski, los funcionalistas estructurales etiquetaron todos los intentos de encontrar los orgenes como historia especulativa. As, los funcionalistas y funcionalistas estructurales evadan la cuestin de las causas generales y recurrentes de las diferencias culturales, mientras que recalcaban las razones generales, recurrentes y funcionales de las similitudes. Esto sita a los funcionalistas y a los funcionalistas estructurales aparte de los difusionistas tanto como de los evolucionistas del siglo XIX. Los funcionalistas y funcionalistas estructurales tampoco tenan simpata por el particularismo histrico de Boas1. Pero, al igual que Boas y sus estudiantes, los funcionalistas y
Antroplogo estadounidense de origen judo alemn, fundador de la American Anthropological Association y en 1931 fue presidente de la Asociacin Angloamericana para el Desarrollo de la Ciencia. Cuando el NSDAP alemn denunci la ciencia juda (ataque no slo contra l, sino
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tambin contra Sigmund Freud y Albert Einstein), Boas les respondi por escrito junto a 8.000 intelectuales ms que lo que importaba era el desarrollo del conocimiento cientfico, los caracteres tnicos y las elecciones religiosas eran completamente irrelevantes. 2 Antroplogo britnico, ms estrechamente vinculados a la escuela de la antropologa social . En sus obras, a menudo se trata el concepto de " cultura "con escepticismo, centrndose tanto en la forma en que se utiliza como sobre lo que significa. A principios de la dcada de 1970 Kuper hizo trabajo de campo en Jamaica , en el apego a la Agencia Nacional de Planificacin de la Oficina del Primer Ministro. Sin embargo, su principal enfoque etnogrfico continu siendo las sociedades del sur de frica, en los que ha publicado varios libros. En 1973 se public una historia de la antropologa social britnica, y desde entonces no ha dejado de estudiar y publicar en la historia intelectual de la antropologa, la ms reciente de un libro sobre la idea de la cultura en la tradicin antropolgica. Fue galardonado con un Leverhulme Major Beca de Investigacin durante dos aos (2003-5), que le permiti dedicar ms tiempo a la investigacin. El tema era el matrimonio entre primos y el incesto en la Inglaterra del siglo XIX. 3 Antroplogo ingls, escribi un registro sus observaciones en Mxico, titulado Anahuac; or, Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern, publicado en lengua inglesa en 1861. En 1865 apareci Researches into the Early History of Mankind , base de la reputacin de Tylor como gran etnlogo de su tiempo. Este libro fue seguido por el muy elaborado Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom , publicado en el ao 1871. Diez aos ms tarde, en 1881, Tylor public un pequeo y muy popular manual de antropologa.
Influyente antroplogo escocs en las primeras etapas de los estudios modernos sobre magia, mitologa y religin comparada. La rama dorada, obra donde relaciona distintos mitos y rituales de diversas culturas que parecen abonar muy seriamente la idea de que magia, ciencia y religin no marchan por caminos distintos. 5 Antroplogo, socilogo y filsofo finlands. Interesado desde su primera juventud por el estudio de los sistemas de parentesco y matrimonio. La obra ms importante e influyente de Westermarck fue sin duda La historia del matrimonio humano, cuya primera edicin data de 1891, pero que continu ampliando repetidas veces hasta 1921. En ella defiende ideas contrarias al unilinealismo de los antroplogos evolucionistas que dominaban el panorama intelectual de su poca, sobre la evolucin del matrimonio y de la cultura. Tales ideas ejercieron cierta influencia, aunque despus
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seran contestadas por la mayora de ellos, en algunos de sus alumnos, entre ellos en el joven Bronislaw Malinowski. 6 Etnlogo britnico. Exponente de la escuela evolucionista britnica, se volc al estudio de las religiones, modificando la secuencia evolutiva de la religin establecida por E. B. Tylor, que ubicaba al animismo en primer lugar. Marett articul la concepcin de man, una fuerza impersonal de originaria de Melanesia (un tipo de animismo pre-mgico). La nocin de mana fue presentada en su obra The Threshold of Religion (1909). Sucedi a Tylor en el cargo acadmico de Lector (Reader) en Antropologa en la Universidad de Oxford en 1910 y en 1914 estableci el Departamento de Antropologa Social. 7 Antroplogo britnico. Junto a sus investigaciones etnogrficas sobre los pueblos de las islas Andamn, Australia, Polinesia y frica, destaca su trabajo como terico, centrado en el concepto de funcin entendida con un sentido sociolgico frente al funcionalismo biolgico de Malinowski. Sus anlisis sobre las relaciones de parentesco en las sociedades arcaicas, en los que aqullas aparecen en estrecha relacin con la organizacin social, le convirtieron en uno de los precursores del estructuralismo. Entre sus obras destacan La organizacin social de las tribus australianas (1931) y Estructura y funcin en las sociedades primitivas(1952) 8 psiquiatra y antroplogo ingls, ms conocido por su trabajo con los soldados que sufrieron "shell shock" (neurosis de guerra) durante la Primera Guerra Mundial. El paciente ms famoso de Rivers fue Siegfried Sassoon, el poeta de guerra ingls. Rivers es famoso tambin por su trabajo sobre el tema del parentesco. Rivers naci en 1864 en Kent, en el sureste de Inglaterra. Estudi medicina y despus, psicologa. Ense en la Universidad de Cambridge y se incorpor a la expedicin a los estrechos Torres en 1898. All, hizo un estudio extenso e importante sobre las poblaciones de Melanesia. Antroplogo ingls, profesor de la London School of Economics influencia principal de B. Malinowski.
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OBJETIVOS
Objetivos principales del autor:
No es posible el conocimiento antropolgico, si el investigador no se sumerge en la vida de la comunidad primitiva objeto de estudio. Dar a conocer el sistema de intercambio comercial que ponan en prctica los nativos de las islas Trobiand en Nueva Guinea, sistema conocido como kula. Mostar que en una economa primitiva como la de los trobiandeses, intervienen factores mgicos y de prestigio, no directamente ligados al valor til de la mercanca. Como funcionalista, Malinowski quiso demostrar que la cultura es un todo funcional. Demostrar que el hombre primitivo no es un ser escasamente desarrollado, puesto que eso sera tener una visin eurocentrista. Para Malinowski, la necesidad de estudiar la sociedad y el hecho social se forj gracias a la influencia de la escuela de sociologa francesa. Malinowski expresa la preocupacin por la desaparicin de pueblos indgenas, en el momento que los investigadores ya poseen las herramientas adecuadas para poder estudiarlos y es por eso que da algunas pautas de importancia en la que deben basarse los etngrafos: El trabajo etnogrfico debe adoptar alguna innovacin metodolgica. Debe aventajar, tanto en profundidad como en extensin, el estado de la investigacin precedente. Debe tratar de presentar sus resultados de manera exacta y sin que la exposicin resulte aburrida.
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Libros de Malinowski
Las Islas Trobiand (1915) Argonautas del Pacfico Occidental (1922) La Teora Cientfica de la Cultura
Obras pstumas
Magia, Ciencia y Religin (1948) Las Dinmicas del Cambio Cultural (1961)
El proceso descriptivo de preparacin de la expedicin Kula pone en evidencia lo que realmente parece ser el tema grueso del libro, la magia. Se podra llegar a pensar que ste es el tema principal, pues esta institucin est presente y hace parte activa de la vida cotidiana del nativo trobriands, que ve su vida y el destino de su gente en unos ritos que acompaan de principio a n la suerte que corrern el Kula y sus asociados en una experiencia cuyo carcter absorbente no podra expresarse mejor que diciendo que una vez en el Kula, siempre en el Kula (p. 166). El Kula, se describe segn el autor, como un sistema social de intercambio de objetos, pero quiz en el fondo su prctica sea una forma de pacicar una serie de prcticas violentas que se registran en los viajes entre isla e isla. Las historias del Kula estn marcadas por relatos violentos como las palabras con que el autor alude a algunos poblados, rotulndolos como antao peligrosos; y se podra creer que es meramente una etiqueta si no se profundizara en los mitos que conrman dicha aseveracin, pues una narracin nativa sobre la historia del sitio de Gumagabu deja ver que Tomakam, un hroe mtico, le dice a su madre:
[] t te quedas, yo me voy. Cuando oigas sonar una caracola ser la caracola de un collar. (Es decir, ser la seal de que ha tenido xito en conseguir un buen collar kula). La segunda caracola ser la caracola de un muerto; la seal que habr llevado a cabo mi venganza [] Habl Tomakam dirigindose al hombre kinana: Amigo mo, reco ge la ristra de betel. Cay y se ha ido al fondo de la canoa [] Tomakam vio al hombre inclinado, cogi un hacha y, sentado le golpe. Le cort el cuello. Luego Tomakam tom la cabeza y arroj el cuerpo al mar. Coloc la cabeza en un palo de su canoa. Navegaron, llegaron a su aldea [] (pp. 502-504).
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No se precisa si este acto se repite entre los nativos de Kitava cuando viajan a Kiriwina. Lo curioso de esto es que tales ataques son considerados como prestigiosos, y ms an cuando existen buenos oricios qu mostra r dentro del
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En el libro no se precisa si seran asesinados realmente quienes no masticasen el leyya, pero se podra pensar que lo seran, pues las historias y los mitos y, ms an, los conjuros mgicos, as lo dejan creer. Como quiera que sea, no deja de ser normal que en todo este tipo de situaciones se lleven a cabo los ataques pues, como lo seala Malinowski, el hecho de que un indgena extrao sea un enemigo es un rasgo etnogrco recogido en todas partes del mundo (p. 586). Sin embargo, no slo se trata aqu de invadir un territorio en el cual no se poseen asociados kula para correr el peligro de sufrir agresiones violentas: lo que ocurre, en concreto, es que se hace necesario recurrir a la magia para protegerse de los propios asociados:
[] una nueva emocin despierta en sus mentes, la de temor y aprensin; y en este trance tienen que asistirse con otra forma de magia, para exteriorizar el miedo y apaciguarlo: la magia de la seguridad [...] Desde el punto de vista racional parece absurdo que los indgenas, sabiendo desde luego que son esperados, que han sido invitados a venir, puedan tener todava dudas sobre la buena voluntad de sus asociados con quienes tan a menudo comercian, a quienes han recibido de visita y a quienes ellos mismos han visitado una y otra vez. Viniendo en comisin pacca y habitual por qu tienen estas aprensiones de peligro y desarrollan un aparato de magia especial para encontrarse frente a los nativos de Dobu? (p. 586).
Para Malinowski, la costumbre no es lgica, y lo emocional en el hombre est ms cerca de la costumbre que la razn. As, es inevitable que un trobriands acte cotidianamente sobre la seguridad de que El hombre de Dobu no es tan bueno como nosotros. Es ero, es un comedor de hombres! Cuando nosotros vamos a Dobu le tenemos miedo, podra matarnos, pero igualmente
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EL SISTEMA KULA
Dentro del Kula se intercambian una serie de objetos a los que se le denominan trueque (ellos llaman al trueque-Milambali), estos se intercambian entre ellos, pero esto no impide que haya otras formas diferentes de intercambio de objetos (que se aproximan ms a lo que es el mercado o que se aproximan a lo que es un regalo). Socialmente estn muy jerarquizados, y el jefe va a ser la cabeza de la tribu, van a ser matrilineales (derechos, deberes y descendencia se heredan por lnea materna), tambin augunculocal (la posicin social, la fortuna se transmite de tos maternos a sobrinos, y no de padres-madres a hijos). Para ellos la riqueza es un signo exterior (no es solo una demostracin del poder, sino el mismo ejercicio del poder), Malinowski marca en el texto que Poder = Dar, pero tambin es Recibir. Este poder se adquiere con la poligamia (no solo dentro de su mismo linaje, sino tambin fuera), por lo que sus esposas tienen que trabajar para l y as tiene el poder. Antes de entrar en el Kula hay un tipo
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Limitaciones sociolgicas del Kula. No todo el que vive en la esfera cultural del kula participa en l. En las islas Trobiand, ms especficamente, hay distritos enteros que no practican del kula. As, un conjunto de aldeas del norte de la isla principal, las aldeas de la isla Tuma, as como las aldeas industriales de Kuboma y las agrcolas de Tilataula no practican el Kula [] Estas limitaciones de la participacin del Kula, por tanto, slo existen en los grandes distritos kula, tales como Dobu y las Trobiand, y son en parte locales, excluyendo aldeas anteras, y en parte sociales o clasistas, excluyendo a determinadas personas de baja condicin.
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Mitos y realidad. [] Aqu debemos intentar reconstruir la influencia del mito sobre este vasto paisaje, cmo lo colorea, le da significado y lo transforma en vivo y familiar. Lo que sera una simple roca se convierte ahora en una personalidad; lo que sera un punto en el horizonte se convierte en un punto de referencia consagrado por el recuerdo romntico de los hroes que evoca; una configuracin sin sentido del paisaje adquiere una significacin, sin duda que oscura, pero lleva de intensa emocin. Navegando con indgenas del kula, especialmente con novicios, muchas veces he observado cun profundo era su inters por los sectores del paisaje impregnados de significaciones legendarias, cmo los mayores sealaban y explican, los jvenes miraban y admiraban, mientras la conversacin estaba repleta de nombres mticos. Es lo que el inters humano aade a los rasgos naturales, que en s mismos poseen
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Concepcin indgena de la magia. Procedamos ahora a formular un breve resumen de la concepcin fundamental de la magia, tal como lo entienden los indgenas [] Los indgenas tienen a sus postulados por seguros y cuando detalle y para aplicaciones concretas Llegado a tales conclusiones generales sobre vastos aspectos del razonan o se preguntan por las creencias, lo hacen siempre, nicamente, sobre asuntos de
pensamiento y las costumbres del ser humano primitivo, la obra del etngrafo es creadora en la medida en que saca a la luz fenmenos de la naturaleza humana que, en su integridad, haban permanecido ocultos incluso para aquellos en quienes se producan. Es creadora al mismo tiempo que lo es la construccin de los principios generales de las ciencias de la Naturaleza, donde leyes objetivas de amplio campo de validez permanecen ocultas hasta que la mente investigadora del hombre las descubre. En todo caso, en el mismo sentido que los principios de las ciencias naturales son empricos, as tambin lo son las generalizaciones finales de la sociologa etnogrfica, porque, aunque el investigador los asiente explcitamente por primera vez, no son, sin embargo, sino realidades objetivas del pensamiento, el sentido y el comportamiento humano. El origen de la magia segn los trobiand. [] Examinando, una tras otra, las mitologas de las distintas formas de magia, encontramos que en cada una hay, explcita o implcitamente, puntos de vista sobre cmo la magia lleg a conocimientos del hombre. Si anotamos estos puntos de vista, los comparamos y llegamos a una generalizacin, fcilmente vemos, por qu nuestra pregunta imaginaria, hecha a los indgenas, habra tenido que quedar sin respuesta. Pues, segn la creencia indgena, incrustada en todas las creencias y en todas las instituciones, la
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Conclusiones sobre las caractersticas del kula. [] Despus de todo, los hechos aislados carecen de valor para la ciencia, por muy sorprendentes y novedosos que puedan ser en s mismos. La verdadera investigacin cientfica se diferencia de la mera bsqueda de hechos curiosos en que esta ltima persigue lo singular, lo pintoresco y extravagante: el anhelo por lo sensacional y la mana de coleccionar son su doble estimulo. La ciencia, por su parte, tiene que analizar y clasificar los hechos con objeto de situarlos dentro de un conjunto orgnico, de incorporarlos a uno de los sistemas en que trata de agrupar los diversos aspectos de la realidad. [] Como se ha dicho, el kula parece ser, en cierta medida, un nuevo tipo de hecho etnolgico. Por una parte, su novedad radica en las dimensiones de la institucin, tanto sociolgicas como geogrficas. Una gran relacin intertribal, uniendo por concreto vnculos por concretos vnculos sociales una vasta rea y un gran nmero de personas mediante concreto lazos de reciprocas obligaciones, hacindoles que sigan normas minuciosas y observaciones segn un plan previamente concertado, el Kula es un sistema sociolgico de tamao y complejidad sobresaliente si se tiene en cuenta el nivel cultural del medio en que lo encontramos. Y no se puede pensar ni por un solo momento que esta amplia trama de correlaciones sociales e influencias culturales sea efmera, nueva o precaria. Pues el gran desarrollo de la mitologa y el ritual mgico demuestran cun profundamente est enraizado en la tradicin de estos indgenas y cun remoto debe ser su origen.
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Situaron la conducta econmica como parte del sistema social y realiz con el kula el ms penetrante anlisis de los incentivos de la produccin hecho hasta entonces.
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CONCLUSIN
Los principios del intercambio dentro del Kula no son compatibles con los principios del mercado capitalista de competitividad y mximo beneficio; Malinowski nunca nos habla del valor de cambio porque considera que son objetos de valor social-simblico. El principio del intercambio del Kula es que hay un regalo y un contra-regalo distanciado en el tiempo, y una equivalencia de los regalos. El Kula activa tambin y pone en juego son todo un tipo de relaciones entre comunidades, por lo que para que el Kula se desarrolle debe haber todo un trabajo intracomunitario (fabricar la canoa, botarla, hacer los brazaletes) e intercomunitario (organizacin de grandes expediciones). As se establecen 3 tipos de relaciones: entre las personas; en el interior de la propia comunidad; entre las comunidades cercanas. Un ceremonial es definido por Malinowski porque es un acto pblico, se ejecuta con formalidades precisas (se recibe con una mano y se da con otra), se ponen en juego actitudes sociolgicas y psicolgicas (honradez, confianza). En el sistema capitalista se posee, pero no para dar o recibir (se acumula); en este sistema no se acumula pero se gana prestigio social. Se establece un sistema de equivalencias en el intercambio que evita guerras y genera un sistema de relacin (pero no se crea riqueza, sino que se redistribuye). El Kula, al ser una institucin colectiva, se ponen tambin otros campos sociales en funcionamiento (p.ej. los magos tienen su funcin al botar las canoas, la familia y parientes).
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ANEXOS
Imagen 2: B. Malinowski en contacto con las mujeres de la isla Facultad de Ciencias Sociales / 2013 II / Teora Social 2 35
BIBLIOGRAFA
Bibliografa y fuentes consultadas:
Malinowski, Bronislaw (1973). Los argonautas del Pacfico Occidental Vol. I. Espaa. Editorial R.B.A. Proyectos Editoriales, S.A
Malinowski, Bronislaw (1973). Los argonautas del Pacfico Occidental Vol. II. Espaa. Editorial R.B.A. Proyectos Editoriales, S.A
Malinowski, Bronislaw (1977). El Cultivo de la tierra y los ritos agrcolas en las islas Trobriand. Editorial Labor.
Harris, Marvin (1998). El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras de la cultura. Siglo XXI de Espaa Editores.
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