El neoliberalismo: la desimbolizacin, una forma indita de dominacin Dany Robert Dufour

Numerosas capas de la sociedad con frecuencia viven dolorosamente la desimbolizacin posmoderna en curso. Se observa una gran paradoja: cuanto ms se sufre esta desimbolizacin, tanto menos sabe uno si, antes bien, no debera alegrarse de que se haya producido. Lo que se tiende a pensar es que la posmodernidad y el desvanecimiento del gran sujeto acarrear nuevos desordenes en el ser uno mismo- y en el estar juntos-. Hoy se tiende a decir que la destruccin de los antiguos globos simblicos (la religin, el patriarcado, la familia, la nacin, etc.) no ocasiona nada ms que una clarividencia dolorosa pero salvadora del sujeto que pasa sbitamente de la modernidad a la posmodernidad. El autor propone dos tesis que enmarcan la situacin de sujeto posmoderno en cuanto a sus valores. Esta desimbolizacin contiene a los valores que generaban sentido pero que se han deteriorado. Primera tesis: Estamos entre dos nihilismos. El nihilismo lucido, que parte de la idea de que los antiguos fundamentos metafsicos de los valores, nunca fueron otra cosa que ficciones edificadas alrededor de la nada. Este nihilismo obliga a hacer un ejercicio, eminentemente exigente y con frecuencia saludable: Cmo empezar a pensar partiendo de la nada? El otro nihilismo, el nihilismo fatigado que remite a un momento incierto en el que todos los valores se vuelven grises. Esta circunstancia se presentara hoy como un hecho social e histrico que se manifiesta mediante un fenmeno, difundido en las poblaciones, de repudio de toda jerarqua de los valores e incluso de rechazo de todo valor. En este nihilismo fatigado y hasta agotado, sera cuestin de concederle lugar central a todo lo que alivia, cura, tranquiliza, bajo disfraces diversos. Hoy la mercanca ocupa ese lugar clave. Estos dos planos estn ntimamente ligados. El autor se cuestiona en que nihilismo estamos: tenemos que vrnosla con una liberacin indita que habra que saber aprovechar o hemos entrado en una nueva alienacin? Ya no se sabe que pensar, hemos cado en una antinomia de la razn. Por lo tanto hay una va para salir: tomar por las astas esta antinomia para resolverla. Plantea la segunda tesis. Segunda tesis: se pregunta si lo que toma por desimbolizacin no sera la manifestacin de una resistencia original a toda forma de dominacin, lo cual pasara, evidentemente, por una nueva instruccin de la nocin de dominacin.

Para hablar de dominacin toma como referencia a Bourdieu que dijo que la cultura es una forma de dominacin de una clase sobre otra, y por lo tanto de un instrumento de poder y alienacin. Dice el autor que Bourdieu puso de relieve aspectos importantes de la cultura como sus impactos sociales, pero al precio de olvidar lo esencial, lo que es ontolgicamente la cultura (en su relacin con la naturaleza humana) y lo que es la cultura en s misma. Para retomar las dimensiones constitutivas de la cultura podemos entonces hacerlo, partiendo de un hecho esencial que Kant haba identificado: el hombre no tiene instinto, tiene que trazarse el mismo su plan de conducta. En otros trminos hoy se dira que el hombre es un neoteno, que su naturaleza esta inacabada. Por lo tanto no puede completarse por su propia naturaleza, para realizarse debe salir de ella. En su condicin de ser inacabado, depende de otro ser capaz de remediar esa incompletitud. Y en la medida en que se encuentra obligado a buscar a ese otro ser, la primera dominacin bajo la cual cae el hombre es, pues, de naturaleza ontolgica. Su simple naturaleza no podra bastarle para hacerlo vivir y, por lo tanto, debe imperativamente encontrar el todo del lenguaje y de la cultura para poder consumarse. Lacan, en contraposicin a Bourdieu deca que el hombre esta cogido en la cadena simblica y ese estar cogido significa una dominacin especial y una dependencia ineludible. Adems agregaba que el sujeto es siervo del lenguaje y an ms del discurso. Servidumbre simblica: el trmino es tanto ms sobrecogedor por cuanto no hay nada que permita sustraerse a esa dominacin radical que ejerce el lenguaje sobre el ser humano. Solo despus de haber postulado esta primera dominacin (ontolgica) se puede decir que la dominacin tambin es para el hombre un hecho sociopoltico. Esta dominacin es tanto el conjunto de los medios por los cuales ciertos grupos de individuos ejercen el dominio econmico poltico y o cultural sobre otros grupos como el conjunto de los medios por los cuales esos grupos dominantes disimulan sus intereses particulares tratando de hacerlos pasar por intereses universales. Esta segunda dominacin presenta la particularidad de ser contingente y de funcionar mientras pasa inadvertida para los incautos dominados. Entonces tenemos dos dominaciones: una de la cual no podemos sustraernos (la primera, a ontolgica), mientras que de la otra, en ciertas condiciones es posible deshacerse. La dificultad est en la vinculacin que hay entre estas dos dominaciones. La dominacin ontolgica est ligada a la sociopoltica. Ciertos grupos aprovechan la dominacin ontolgica (necesaria) para establecer una dominacin sociopoltica (contingente). A travs del ejercicio de control sobre aquello que gobierna el acceso al sentido. As es como existen instituciones especficas correspondientes a cada forma de dominacin sociopoltica, destinadas a vigilar de cerca el sentido autorizado. A hacer

esto, los que dominan se hacen cargo de asegurar el acceso de los individuos a la funcin simblica con el propsito de controlar a los sujetos. El error es confundir estas dos dominaciones. La dominacin ontolgica nunca puede disolverse ni expresarse en la dominacin sociopoltica. Aunque en la prctica este mezclado con lo sociopoltico, lo ontolgico conserva siempre su especificidad lgica y su eficacia propia. Nada podr detener la bsqueda de sentido. Este error lo cometen quienes ven en los actos de desimbolizacin formas de resistencia a la dominacin sociopoltica. Cuando en realidad esos actos solo deshacen la funcin simblica.

El neoliberalismo y la desimbolizacin
La novedad del neoliberalismo es que funciona a travs de la dominacin en instituciones es decir que apela a la desinstitucionalizacin. El nuevo capitalismo descubre e impone una manera mucho menos coercitiva y menos costosa de asegurar su fortuna: resulta ms eficaz destruir las instituciones y terminar as con la tarea de hacerse cargo de la primera dominacin, a fin de obtener individuos blandos, precarios, mviles, abiertos a todos los modos y todas las variaciones del mercado. As llegamos a que lo nico justificable hoy son los intercambios comerciales. El nico imperativo permisible es que las mercancas circulen. El neoliberalismo promueve un imperativo de transgresin de las prohibiciones que confiere a su discurso un perfume libertario fundado en la proclamacin de la autonoma de cada individuo y en la extensin indefinida de la tolerancia en todos los terrenos. Es por eso que lleva consigo la desinstitucionalizacin: no solo hace falta menos Estado sino tambin hace falta menos de todo lo que pueda estorbar la circulacin de mercanca. Lo que produce esta desinstitucionalizacin es la desimbolizacin de los individuos. A lo que apunta es a la dependencia simblica del hombre. La lgica neoliberal produce sujetos que, al funcionar precisamente siguiendo la ley del ms fuerte, refuerzan an ms la lgica. La nica solucin es que el sujeto vuelva a tener acceso a la simbolizacin y recupere la dignidad humana. Por lo tanto hay que emprender una lucha contra la desimbolizacin, lucha que supone identificar previamente con precisin las formas actuales que reviste.

Qu es la desimbolizacin?

La desimbolizacin indica un proceso cuyo objetivo es desembarazar el intercambio concreto de lo que lo excede y al mismo tiempo lo instituye: su fundamento. En efecto, el intercambio humano est inmerso en un conjunto de reglas cuyo principio no es real sino que remite a valores postulados. El nuevo espritu del capitalismo persigue un ideal de fluidez, transparencia, circulacin y renovacin que no puede avenirse al peso histrico de esos valores culturales. La desimbolizacin es entonces un objetivo: quitar de los intercambios el componente cultural que siempre es particular. Esta desimbolizacin en curso es hoy adquiere tres formas: venal, generacional y nihilista.

La desimbolizacin venal
Se habla de que para las nuevas teoras financieras, el trabajo no define el valor econmico. Reduce a los sujetos a individuos movido nicamente por sus intereses racionales. Habla del dinero que dejo de tener fundamento porque no representa nada. No garantiza nada y no simboliza nada, pero es el acceso a ese mundo de mercancas al que esta reducida nuestra civilizacin.

La desimbolizacin generacional
Igual que en el caso anterior pero en este caso, el trabajo no define el lugar social en la produccin de riquezas. Los bienes de consumo sobras mientras que el empleo es escaso y precario, y a menudo, se vuelve descalificado. Pone como grupo social desimbolizado especficamente a la franja etaria que esta entre la escuela y el empleo, que carece de recursos propios, y que ya no son solo adolescentes sino que pasan a ser una suerte de categora social de un gnero nuevo. La antigua relacin vertical entre las generaciones se ha transformado en una relacin horizontal entre contemporneos con lo cual la diferencia simblica se ha vuelto obsoleta. La familia ya no socializa sino que se ha vuelto proveedora de lo que prescriben los medios y la publicidad. En el seno familiar como escolar, tiende a desaparecer la diferencia generacional, todos se tratan de igual a igual. La autoridad encarnada en un papel (que antes era de los adultos) se niega. De ello se sigue la suspensin de lo que describimos como la servidumbre simblica del hombre, suspensin que constituye el sedimento de cierto nihilismo contemporneo.

La desimbolizacin nihilista
Esta juventud de la que se habla est en un grupo fuera de toda clase, que se define negativamente por lo que no es.

Una parte de la juventud se ve excluida de la actividad social. La violencia juvenil no se puede analizar desde la lucha de clases ya que no va contra la explotacin, adhiere a los valores mercantiles, no denuncia alienacin, etc. Se produce un derrumbe del sentido, a travs de una desimbolizacin nihilista. El neocapitalismo propone un poder annimo, informe e ilocalizable. Se trata de la promocin de la anomia, el levantamiento de las prohibiciones y de todo lo que pueda imponerse a la impetuosidad de los apetitos. Esta manera de reducir la ciudadana a la sociedad civil, constituida por el conjunto de intereses particulares, imposibilita la necesaria dialctica entre el cuerpo social y su representacin poltica. La antropologa neoliberal ya confesaba una ausencia de principios, en donde los mejor adaptados pueden aprovecharse de las situaciones mientras que los peor adaptados se los deja sencillamente abandonados y hasta expuesto a desaparecer. Se ha abandonado aqu el deber tradicional de proteccin de la poblacin que le corresponde al Estado. Estamos ante un crculo vicioso de nihilismo: la anomia como condicin de posibilidad del neocapitalismo vuelva al nihilismo tanto a los que se aprovechan de el como a quienes lo padecen. Estamos en la fabricacin de un nuevo hombre, de un sujeto acrtico y psicotizante a cargo de una ideologa avasalladora, pero probablemente ms eficaz que las grandes ideologas del siglo pasado. El neoliberalismo quiere un sujeto desimbolizado, flotante, liberado de toda atadura simblica; un sujeto unisex e inengendrado, es decir, desamarrado de sus cimientos en el suelo de lo real, el de la diferencia sexual y el de la diferencia generacional. Es decir, que no solo est en peligro nuestro haber cultural, sino nuestro ser y lo que somos. Hay que reconstruirlo todo, desde una crtica inteligente y una nueva comprensin del inconsciente. El imperativo categrico hoy es la resistencia ante el establecimiento del capitalismo total.