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MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA

LA IGLESIA DEL SIGLO XX EN ESPAA, PORTUGAL Y AMRICA LATINA

SECCIN

DE

HISTORIA

BIBLIOTECA HERDER
SECCIN DE HISTORIA
VOLUMEN 171

QUINTN ALDEA y E D U A R D O CRDENAS

MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA X

Tomo complementario bajo la direccin de QUINTN ALDEA y EDUARDO CRDENAS

MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA

TOMO DCIMO

LA IGLESIA DEL SIGLO XX EN ESPAA, PORTUGAL Y AMRICA LATINA

Por QUINTN ALDEA - ANA MARA BIDEGAIN - EDUARDO CRDENAS JOS DAMMERT - SCAR DE FIGUEIREDO - HERMANN GONZLEZ RAIMUNDO GRIGORIOU - MARA ANTONIETA HUERTA ELBIO LPEZ - ANTONIO MARQUINA - ALBERTO METHOL FRANCISCO MIRANDA - AUGUSTO MONTENEGRO - LUIS PACHECO JOS MIGUEL ROMERO - IVN TAVEL - J. VAZ DE CARVALHO JUAN CARLOS ZURETTI

BARCELONA

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1987

EDITORIAL HERDER
1987

NDICE

ndice de siglas PARTE PRIMERA: LA VIDA CATLICA EN ESPAA Y PORTUGAL Seccin primera: Espaa Introduccin I. Estructura social de la Iglesia espaola 1. Losobispos 2. Clero secular y religioso 3. Organismos superiores: Conferencia episcopal, Confer, Rota espaola... 4. La enseanza de la Iglesia 5. El lateado 6. Panormica actual
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra, el almacenamiento en sistema informtico y la transmisin en cualquier forma o medio electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro o por otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright

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24 27 27 30 35 38 42 45 54 54 58 62 67 67 72 76 84 87 98 115 125 141 164 172

) 1987 Editorial Herder S A , Barcelona

II. Reinado de Alfonso XIII (1914-1931) 1. El problema de las dos Espaas 2. El sindicalismo cristiano 3. El sindicato profesional 4. El sindicalismo catlico agrario 5. La Accin Social Popular y su fundador Gabriel Palau 6. La prensa catlica 7. La voz de los obispos 8. Liturgia y piedad III. La segunda repblica: acatamiento y tensin (1931) El drama del cardenal Segura y la carta colectiva del 25 de julio de 1931... La Constitucin de 1931 Razones del anticlericalismo espaol Elfinalde la tragedia con el discurso de Azaa La aplicacin de la Constitucin: Luis de Zulueta embajador cerca de la Santa Sede? La disolucin de la Compaa de Jess 5

ISBN 84-254-1523-3 rstica ISBN 84-254-1524-1 tela

E s PROPIEDAD

DEPSITO LEGAL B

42 956-1986

PRINTED IN SPAIN

GRAFESA - aples, 249 - 08013 Barcelona

IV'. Acoso y reaccin La Constitucin y la nueva legislacin. Declaraciones episcopales La Accin Catlica La revolucin de octubre de 1934 Tributo de sangre El embajador Pita Romero y el modus vivendi V. Guerra civil (1936-1939) Introduccin general. El informe del cardenal Goma La carta colectiva de l.de juliode 1937 La opinin del clero secular La opinin del clero regular La persecucin religiosa en la zona republicana El respeto y proteccin a la Iglesia en la zona nacional VI. La Iglesia de Espaa y el rgimen de Franco (1939-1975) La firma de un convenio con la Santa Sede La reorientacin de la poltica espaola Una fachada catlica para el rgimen El problema protestante Las negociaciones concordatarias El ascenso de los tecncratas del Opus Dei La libertad religiosa y la apertura poltica El impacto del concilio Vaticano ii El conflicto entre Iglesia y Estado Seccin segunda: Portugal Captulo nico. La Iglesia en Portugal desde 1910 a 1980 1." fase (1910-1926): Persecucin religiosa y fuerte oposicin de la Iglesia ... 2.afase (1926-1960): Recuperacin y expansin 3." fase (1960-1980): Adaptacin y renovacin PARTE SEGUNDA: LA VIDA CATLICA EN AMRICA LATINA Presentacin Seccin primera: Proceso de cohesin hacia la universalidad I. Visin panormica de la realidad social I. Desde 1900 hasta 1940 1. Dos hechos trascendentales 2. Renovacin del pensamiento antipositivista 3. Dispersa ideologa poltica 4. Sistemas polticos 5. Industrializacin y proletariado hasta 1930 6. Dificultades del proceso inicial sindicalista 7. Realizaciones prcticas del movimiento obrero 8. Ambiguo significado de la primera industrializacin 9. El movimiento panamericanista 6

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II. Hacia la mitad del siglo xx 1. Las contradicciones 2. Continente subdesarrollado 3. Comunidad espiritual III. Despus de la dcada del cuarenta 1. La explosin demogrfica 2. La urbanizacin: significado y problemas 3. La industrializacin desde 1930 4. Lo que todava no ha resuelto la industrializacin 5. Cultura y universidad 6. Las clases medias 7. Los consorcios extranjeros 8. La dependencia externa 9. La revolucin mexicana 10. El hombre y la tierra 11. La clase obrera y el sindicalismo 12. La extrema pobreza 13. Los partidos polticos en funcin de las soluciones sociales 14. Cuba y Nicaragua 15. El Salvador 16. El comunismo en Amrica Latina 17. La Organizacin de los Estados Americanos (OEA) IV. Otra cara de la medalla 1. Otra idea de subdesarrollo 2. Precisiones sobre la realidad poltica de Amrica Latina 3. Otra visin de la situacin econmica y cultural 4. Las clases medias. Otra interpretacin 5. Cambio de mentalidad y partidos polticos del siglo xx II. El primer concilio plenario de la Amrica Latina, 1899 I. El marco histrico 1. La razn del Concilio 2. La situacin demogrfica 3. Continente incomunicado 4. Las estructuras eclesiales 5. Las constantes del liberalismo decimonnico 6. El funesto Patronato 7. Christianitas afflicta II. El pontificado de Len xra como marco del Concilio Plenario 1. Len XIII mira a la Amrica Latina 2. Entre el optimismo y las crisis 3. El centro es Roma III. La celebracin del Concilio 1. El proyecto y los preludios 2. La exaltacin latinoamericana del Concilio 3. Los decretos del Concibo III. Despus del Concilio Plenario (1900-1955) I. Articulacin de la historia 1. Desplazamiento del centro de gravedad 2. Perspectiva histrica 7

423 423 426 426 427 428 428 429 429 429 432 433 434 435 436 438 439 440 442 447 449 457 458 458 459 460 462 463 465 469 469 470 472 473 475 478 480 512 512 513 515 517 517 522 524 553 553 553 555

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3. Una historia homognea y fragmentada 4. Del aislamiento a la universalidad II. Fenmenos bsicos 1. Herencias del siglo xrx 2. Las estructuras de la Iglesia (1900-1980) 3. Las paradojas del catolicismo latinoamericano IV. Un continente que se transforma I. La Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Rio de Janeiro, 1955 1. La iniciativa 2. La carta apostlica Ad Ecclesiam Christi 3. Visin del continente 4. El catolicismo latinoamericano 5. El problema crucial: la falta de sacerdotes 6. La accin apostlica de los religiosos 7. La accin apostlica de los laicos 8. La pastoral especfica 9. Los factores adversos II. E1CELAM: Consejo Episcopal Latinoamericano 1. La creacin del CELAM 2. Funciones 3. Organizacin 4. Presidencia y Secretara General 5. Departamentos e institutos 6.ElCELAMyMedelln 7. El CELAM y Puebla 8. La Pontificia Comisin para Amrica Latina (CAL) III. Nace una nueva conciencia 1. Un>ndice acusador 2. La vanguardia catlica entre 1930y 1960 3. Percepcin gradual de los problemas 4. La Iglesia frente al cambio, 1950-1965 5. Consideracin final IV. El episcopado latinoamericano ante el Concilio 1. Responde el episcopado 2. Las preocupaciones pastorales V. DeMedellnaPuebla, 1968-1980 I. El Congreso Eucarstico Internacional de Bogot 1. El papa en Amrica Latina 2. La II Conferencia General del Episcopado latinoamericano en MedeUn, 26 de agosto-6 de septiembre 1968 II. Proceso y tensiones: 1968-1980 1. El proceso poltico 2. El proceso religioso 3. El movimiento de Cristianos por el Socialismo 4. La teologa de la liberacin 5. Una grave amenaza a la unidad de la Iglesia 6. Sobre la aplicacin del concepto proftico

560 562 564 564 641 661 706 707 707 709 709 711 712 714 715 716 722 724 724 727 728 728 729 730 731 732 733 733 746 752 767 795 796 796 797 804 804 804 812 817 817 818 833 835 839 846

VI. La Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: Puebla I. Antecedentes 1. La preparacin 2. Preparacin de los documentos 3. En torno al Documento de Consulta II. Puebla. Juan Pablo n en Mxico, 1979 1. La muerte de Pablo vi 2. El papa, en Amrica Latina 3. El discurso de Puebla 4. La Conferencia de Puebla, 28 de enero a 15 de febrero, 1979 5. El Documento de Puebla 6. Valorizacin del Documento VII. Conclusin al tema general de Amrica Latina 1. La visita del papa Juan Pablo n al pueblo y a la Iglesia del Brasil 2. 80 aos despus del Concilio Plenario Latinoamericano 3. Para m, el secreto de la verdad y de la eficacia de mi predicacin es estar en comunin con el papa 4. Sustrato catlico. Hasta cundo? 5. Los santos de nuestro siglo Seccin segunda: La Iglesia en los diversos pases de Amrica Latina VIII. La Iglesia en Mxico I. Una Iglesia con el signo del laicado (1900-1940) II. Una Iglesia de signo clerical (1940-1980) IX. La Iglesia en Centroamrica A. La realidad poltica 1. Importancia geopoltica 2. Las bases del Estado liberal positivista y dictatorial 3. La poltica del gran garrote en Amrica Central 4. La crisis econmica y el afianzamiento de las dictaduras 5. Consecuencias de la guerra fra en Amrica Central 6. La integracin regional y la poltica internacional de Estados Unidos B. El catolicismo en Centroamrica: un siglo de lucha por sobrevivir I. Introduccin 1. La geografa 2. El pueblo 3. Las fronteras malditas 4. Desintegracin poltica. Desintegracin social II. El preludio de la independencia 1. Panorama contradictorio en 1900 2. Un aspecto fundamental del proceso 3. Orgenes del anticlericalismo 4. Leyes y hechos III. Los treinta aos: reaccin conservadora 1. Panormica de los treinta aos 2. Ambigedades de la paz religiosa 3. Debilidad de las estructuras eclesisticas 9

851 851 851 854 856 859 859 859 864 867 874 875 885 885 887 888 890 891

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4. El hecho religioso IV. La reaccin liberal: Los primeros cuarenta aos: 1871-1911 1. Irreductibilidad de posiciones. Responsabilidades 2. Panorama de los 40 aos: 1870-1911 3. La cuestin jesutas 4. Cicln sobre Guatemala 5. La persecucin en El Salvador 6. Honduras: entre persecucin y tolerancia 7. Nicaragua: persecucin retrasada pero cruel 8. Costa Rica: entre la hostilidad y la coexistencia 9. Evaluacin del perodo V. Las estructuras de la Iglesia 1. Dicesis y episcopado 2. El clero y las parroquias 3. Seminarios y ordenaciones 4. Dicesis sin obispo y episcopado autctono 5.LaCEDAC 6. Los religiosos VI. La primera misin pontificia a la Amrica Central 1. Monseor Giovanni Cagliero 2. Su accin en Amrica Central VII. Entre la primera misin pontificia y los aos del Concilio y de Medelln 1. El cuadro poltico 2. La Iglesia y la circunstancia poltica VIII. Los mecanismos de recuperacin 1. La accin social catlica 2. Accin Catlica embrionaria. Catequesis. Nuevas instituciones 3. Colegios y universidades 4. Esfuerzos en los medios de comunicacin social 5. Algunos grandes obispos 6. Los obispos ante el Concilio 7. Denuncia de las degradaciones morales 8. El pueblo cristiano de Centroamrica, el gran protagonista de .la fe X. Cuba: vicisitudes de una comunidad eclesial (1898-1983) 1. La Repblica laicista y la Iglesia marginada 2. Revitalizacin del episcopado y las comunidades religiosas 3. Formacin de los movimientos laicales, respuesta a la agresin antirreligiosa de los aos 20 4. La revolucin del 33 y el apoliticismo de las instituciones catlicas 5. Dinamizacin apostlica de una Iglesia respetada 6. Los catlicos en la lucha contra la dictadura de Batista 7. La Iglesia con la revolucin humanista y la revolucin marxista leninista contra la Iglesia 8. Entre el silencio y los esfuerzos de presencia renovada XI. La Iglesia colombiana I. Caractersticas generales LE pas 10

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2. Las tensiones polticas 3. El liberalismo como caso de conciencia II. Caractersticas generales de la vida catlica 1. Ventajas de la paz religiosa 2. Los equvocos 3. El magisterio episcopal 4. Las estructuras eclesiales 5. Las misiones III. Los aos de la seguridad: 1900-1930 1. Preocupaciones del magisterio episcopal 2. El catecismo 3. Buena y mala prensa 4. La doctrina social de la Iglesia 5. Masonera y protestantismo 6. Cuando cay el Partido Conservador IV. Los aos de liberalismo: 1930-1946 1. La repblica liberal 2. La hora del protestantismo 3. El Partido Comunista 4. La reaccin catlica 5. Las estructuras eclesiales 6. El nueve de abril V. Los aos del cambio: 1948-1965 1. Entre el episodio y la ruptura 2. La violencia 3. La vida catlica 4. La persecucin protestante 5. Hacia el Concilio VI. Los aos del postconcilio: 1966-1980 1. Las situaciones 2. Las tensiones 3. El Congreso Eucarstico internacional de Bogot 4. Vida eclesial 5. El magisterio episcopal 6. Hacia Puebla XII. Lalglesiaen Venezuela Ubicacin geogrfica del pas o regin Sntesis de las situaciones polticas por las que ha atravesado el pas Transformaciones sociales e ideolgicas Estructuras eclesiales (dicesis) Estadsticas eclesiales Estadsticas de clero Las lneas de accin pastoral. Grandesfigurasepiscopales Pastoral especfica Relaciones Iglesia-Estado XIII. La comunidad eclesial en la Repblica del Ecuador Introduccin: Nota descriptiva Mirada retrospectiva y actual 1. La era garciana (1860-1875) 11

1112 1113 1114 1114 1115 1115 1116 1117 1118 1119 1119 1119 1120 1121 1122 1122 1122 1123 1124 1124 1125 1126 1126 1126 1127 1129 1130 1131 1132 1132 1133 1134 1135 1136 1138 1140 1140 1142 1144 1144 1145 1146 1147 1153 1155 1158 1161 1161 1162

2. Sentido y direccin de la revolucin liberal 1165 3. Aspectos de la vitalidad eclesial 1167 4. El modus vivendi y la expansin eclesial 1171 5. Problemtica y renovacin de la comunidad eclesial postconciliar... 1172 6. Entre progresos, tensiones y retos 1178 XIV. La Iglesia en el Per La vida poltica La vida eclesial. Magisterio episcopal Educacin y cultura Iglesia-Estado Pastoral urbana Pastoral rural XV. La Iglesia en Bolivia 1. Elpas 2. Los legisladores liberales 3. Guerra del Chaco y revolucin nacional 4. Clarificacin de la Iglesia 5. Golpe de Estado militar 6. Iglesia y sociedad en Amrica Latina (ISAL) 7. Justicia y Paz 8. Control de la natalidad 9. Frutos del Concilio 10. Los aimars XVI. Paraguay XVII. La Iglesia en Uruguay Monseor Mariano Soler y la Iglesia en el 1900 La misin docente y cultural de la Iglesia a principios del siglo La Iglesia marginada (1908-1918) La provincia eclesistica y la constitucin de 1919 La poca de las consolidaciones: el arzobispado de monseor Aragone (1919-1940) Una Iglesia marginal a la sociedad (1940-1964) La Unin Cvica y la nueva realidad histrica La Iglesia uruguaya en la apertura: del Concilio a Puebla La reflexin como eplogo XVIII. Evolucin sociopoltica de la Repblica Argentina en el siglo XX 1. Antecedentes histricos I. (1810-1853) II. (1853-1892) 2. Los crculos de obreros (1892-1912) 3. Crisis en el movimiento laical (1912-1919) 4. La Unin Popular (1919) 5. Madurez religiosa (1934) 6. El peronismo (1946-1955) 7. Cada del peronismo (1955) 8. Los sacerdotes del tercer mundo 12 , 1181 1181 1183 1184 1185 1186 1187 1189 1189 1191 1192 1193 1194 1195 1196 1197 1197 1198 1200 1203 1203 1207 1209 1211 1212 1216 1219 1220 1223 1224 1224 1224 1225 1229 1232 1233 1236 1241 1244 1245

9. La enseanza 10. El Concordato con la Santa Sede (1966) 11. El catolicismo en las ltimas dcadas 12. ltimos cambios polticos (1973-1983)

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XIX. Evolucin sociopoltica de Chile en el siglo XX 1253 I. Antecedentes histricos 1255 II. Los cambios en la sociedad chilena y en la Iglesia en la primera mitad del siglo xx 1260 1. Separacin de la Iglesia y el Estado (1925) 1260 2. La crisis mundial de 1929 y las transformaciones del pas 1266 3. La pastoral de la dcada de los cuarenta 1270 4. La Iglesia chilena frente al agotamiento del predominio de los grupos tradicionales. Aos cincuenta 1275 III. La dcada de los sesenta: inicio de las grandes transformaciones .... 1279 1. La Iglesia chilena en una nueva situacin histrica del pas. El triunfo de la Democracia Cristiana. La perspectiva del Concilio Vaticano II 1283 2. Chile, voluntad de ser 1287 3. La Iglesia joven y la radicalizacin de unos grupos cristianos 1290 4. Inquietud en las fuerzas armadas y el llamamiento de la Iglesia.... 1291 IV. La Iglesia chilena y la experiencia socialista de Allende 1294 1. Ante el triunfo de la Unidad Popular 1294 2. Polmica entre la jerarqua de la Iglesia y los cristianos para el socialismo 1299 3. La crisis final 1301 V. La Iglesia y el rgimen militar 1303 XX. Presencia de la Iglesia en la sociedad brasilea 1309 I. La Iglesia en Brasil y la libertad de accin (1889-1916) 1310 Problemas 1316 II. Movilizacin de fuerzas catlicas (1916-1945) 1320 Mecanismo de presin 1325 La Iglesia y la cuestin social 1326 La Iglesia y los intelectuales 1328 III. La Iglesia brasilea en torno a los problemas sociales y polticos (1945-1980) 1331 Dos puntos destacables 1331 La Iglesia por dentro 1332 La Iglesia de Brasil en las mallas de lo social y de lo poltico 1337 Plan de Emergencia 1340 Bajo el signo de Medelln 1343 Tendencias y problemas 1344 ndice analtico 1347

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NDICE DE SIGLAS

AAS ACJM Acta Leonis ACU ADV AEC ALALC ANAPO ANEC API APRA ASICH ASP ATLAS AUC AVB AVEC BAC BIP CADC CAL CCOO CEB CEB CEDA CEDAC CEDIAL CEDIS CELAM CEM CEPAL CESO

Acta Apostolicae Sedis, Ciudad del Vaticano 1909ss Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana Acta Leonis Allocutiones, epistulae, constitutiones aliaque acta prxcipua, 8 vols , Brujas 1887-1911 Agrupacin Catlica Universitaria Accin Democrtica Venezolana Associaco de Educaco Catlica Asociacin Latinoamericana de Libre Comercio Alianza Nacional Popular Asociacin Nacional de Estudiantes Catlicos (Chile) Accin Popular Umtana Independiente (Chile) Alianza Popular Revolucionaria Americana (Per) Accin Sindical Chilena Accin Social Popular Agrupacin de Trabajadores Latinoamericanos Asociacin de Universitarios Catlicos (Chile) Archivo Vidal i Barraquer (consltese la bibliografa en p 22) Asociacin Venezolana de Educacin Catlica Biblioteca de Autores Cnstianos, ed Catlica, Madrid Bur de Informacin y Propaganda Centro Acadmico de la Democracia Cristiana (de Coimbra) [Pontificia] Comisin para Amrica Latina Circuios Opranos Conferencia Episcopal de Bohvia Comunidades Eclesiaies de Base Confederacin Espaola de Derechas Autnomas Conferencia Episcopal de Amrica Central [y de Panam] Centro de Estudios para el Desarrollo e Integraan de Amrica Latina, Bogot Confederacin Espaola de Institutos Seculares Consejo Episcopal Latinoamericano Conferencia Episcopal Mexicana Comisin Econmica para Amrica Latina Confederacin Espaola de Sindicatos Obreros 15

CETAL CEU CGT CA CAS CICOP CIDOC CIEC CIMI CIRM CivCatt CLAEH CLAR CLASC CNA CNBB CNCT CNI CNIR CNIRF CNT COB COCA COGECAL COMIBOL CONFER COPA COPEI CORFO CPS CPT CRB CROM CSIC CTAL CTC CTM D DC DESAL DHGE DIC Documentos
Oviedo

Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina Centro de Estudios Universitarios Confederacin General de Trabajadores Central Intelligence Agency (servicio de investigacin secreta estatal de Estados Unidos) Centros de Investigacin y Accin Social Catholic International Cooperative Programm Centro Internacional de Documentacin Confederacin Interamericana de Educacin Catlica Consejo Indigenista Misionero Confederacin de Institutos Religiosos de Mxico La Civilt Cattolica, Roma 1850ss (1871-1887 Florencia) Centro Latinoamericano de Economa Humana Confederacin Latinoamericana de Religiosos Confederacin Latinoamericana de Sindicalistas Cristianos Consejo Nacional Agrario Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil Confederacin Nacional Catlica del Trabajo Centro Nacional de Inteligencia Conferencia Nacional de Institutos Religiosos (Portugal) Conferencia Nacional de Institutos Religiosos Femeninos (Portugal) Confederacin Nacional del Trabajo Central Obrera Boliviana Confederacin Obrera Centroamericana Consejo General de la Pontificia Comisin para Amrica Latina Corporacin Minera de Bolivia Conferencia Espaola de Religiosos Confederacin Obrera Panamericana Comit de Organizacin Poltica Electoral Independiente (Venezuela) Corporacin del Fomento de la produccin (Ministerio de Agricultura, Chile) Cristianos por el Socialismo Comisin Pastoral de la Tierra Conferencia dos Religiosos do Brasil Confederacin Regional Obrera Mexicana Consejo Superior de Investigaciones Cientficas Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina Confederacin de Trabajadores Cubanos o Confederacin de Trabajadores de Colombia Confederacin de Trabajadores Mexicanos H. DENZINGER, Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum, Herder, Barcelona 341972 Documento de consulta Centro para el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques, public. por A. Baudrillart y otros autores, Pars 1912ss Documentacin e Informacin Catlica (Mxico 1973ss), boletn vinculado con la Conferencia Episcopal Mexicana Documentos del Episcopado, Chile 1970-1973, recopilacin de
C. OVIEDO CAVADA, Santiago 1974

DT DThC ECA Eccl EID ENU ESADE Etudes EUTG FAE FAI FANAL FASE FECMA FEU FOA FORA FRAP FSA FSB FUCI GER GS HOAC ICADE ICAI ICI IDEP IDOC ISAL ISPAC ISPAL ISPAV JAC JC JCF JEC JOC JOCF JUC JUCA LA LC LCF LEC MAPU MEB Mensaje MFC

Documento de trabajo Dictionnaire de thologie catholique, public. por A. VACANT y E. MANGENOT, continuado por E. AMANN, Pars 1930ss Estudios Centroamericanos, San Salvador 1946ss Ecclesia, Madrid 1949ss Estrategia Internacional del Desarrollo Escuela Nacional Unificada (Chile) Escuela Superior de Administracin y Direccin de Empresas tudes, Pars 1856ss (hasta 1896: tudes religieuses) Estudios Universitarios y Tcnicos de Guipzcoa Federacin de Amigos de la Enseanza Federacin Anarquista Ibrica Federacin Agraria Nacional (Colombia) Federaco de Orgos para a Assitncia Social e Educacional Federacin de Comunidades Matrimoniales Federacin Estudiantil Universitaria Federacin Obrera Argentina Federacin Obrera Regional Argentina Frente Revolucionario de Accin Popular Falange Socialista Revolucionaria Falange Socialista Boliviana Federacin Universitaria Catlica Italiana Gran Enciclopedia Rialp, Madrid 1971 Concilio Vaticano n, Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual (Gaudium et Spes) Hermandad Obrera de Accin Catlica Instituto Universitario de Admn. de Empresas Instituto Catlico de Artes e Industrias Informations Catholiques Internationales, Pars 1955ss Instituto de Estudios Polticos (Chile) Informacin - Documentos Iglesia y Sociedad en Amrica Latina Institutos para el Catecismo Institutos para la Liturgia Institutos para Vocaciones Juventud Agrcola Catlica Juventud Catlica Juventud Catca Femenina Juventud Estudiantil Catlica Juventud Obrera Catlica Juventud Obrera Catlica Femenina Juventud Universitaria Catlica Juventud Universitaria Centroamericana Latinoamrica, Mxico - La Habana 1949-1959 Liga Catlica Liga Catlica Femenina Liga Electoral Catlica Movimiento de Accin Popular Unitaria (Chile) Movimiento de Educacin de Base Mensaje, Santiago de Chile 1951ss Movimiento Familiar Cristiano 17

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MHI MM MNR MTM NRTh OCSHA ODECA OEA OIT ORIT p. PAR PCB PDC PIR PMV POR PORI PP PSOE RJ SAL s SCOM SEDAC Signo SMAP ss TFP UDC UFCO UGT UMAE UMAP UNS UTC

H. JEDIN y otros autores, Manual de Historia de la Iglesia, 10 vols., Herder, Barcelona 1966-84; 21980ss JUAN xxm, Encclica Mater et Magistra (1961) Movimiento Nacional Revolucionario (Bolivia; El Salvador) Movimiento Tercermundista Nouvelle Rvue Thologique, Tournai - Lovaina - Pars 1879ss Obra de Cooperacin Sacerdotal Hispanoamericana Organizacin de Estados Centroamericanos Organizacin de Estados Americanos Organizacin Interamericana de Trabajadores Organizacin Regional de Trabajadores pgina o pginas Partido de Accin Revolucionaria Partido Comunista de Bolivia Partido Demcrata Cristiano Partido de Izquierda Revolucionario Pro Mundi Vita, Bruselas (citamos siempre el nm. 46 1965) Partido Obrero Revolucionario Partido Obrero Revolucionario de Izquierdas (Bolivia) Encclica Populorum Progressio (1967) Partido Socialista Obrero Espaol Revista Javeriana, Bogot 1933ss Sacerdotes para Amrica Latina y siguiente Sindicato Catlico de Obreros Mineros Secretariado Episcopal de Amrica Central y de Panam Signo del Reino de Dios, rgano de la CIRM, Mxico 1960ss Sociedad de Magisterio y Apostolado Parroquial y siguientes Tradicin, Familia, Propiedad Unin Democrtica Cristiana United Fruit Company Unin General de Trabajadores Unin de Mutua Ayuda Episcopal Unidades Militares de Ayuda a la Produccin Unin Nacional Sinarquista Unin de Trabajadores de Colombia

Parte primera LA VIDA CATLICA EN ESPAA Y PORTUGAL

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Seccin primera ESPAA

BIBLIOGRAFA No es nuestra intencin presentar aqu una lista completa de todas las obras que de una u otra manera se refieren a este perodo Solamente researemos con carcter selectivo aquellas obras que guardan una relacin especfica con la Histona de la Iglesia en Espaa, omitiendo las obras de carcter general, a no ser en casos concretos que merezcan especial mencin Como orientacin fundamental recomendamos las publicaciones de JESS MARTN TEJEDOR, Iglesia y Estado Primer tercio del siglo XX (1903-1931) Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol II, Madrid 1972, pg 1174-1179, VICENTE PALACIO ATARD, La Segunda Repblica Espaola (1931-1936-1939) bid , pg 1179-1184; dem, La guerra de Espaa 1936-1939 bid., pg 1184-1188, JUAN EDUARDO SCHENK, Guerra Mundial y Estados totalitarios, tomo I del vol XXVI de la Historia de la Iglesia de FLICHE-MARTN, Valencia 1979, en cuya traduccin espaola este tema es completamente original, pues no aparece en la edicin francesa, y trata la historia de la Iglesia en Espaa de 1914 a 1939, pgs 353-623, Historia de la Iglesia en Espaa, dirigida por R GARCA VILLOSLADA, vol V , BAC, Madrid 1979, en el que participan por lo que hace a nuestro perodo Vicente Crcel Ort, J M. Cuenca, Baldomero Jimnez Duque, Carlos Valverde, Rafael M * Sanz de Diego y Joaqun Luis Ortega,
JESS LONGARES Y JOS L ESCUDERO, Bibliografafundamental de Historia de la Iglesia

en la Espaa contempornea, Crdoba 1979 Como fuentes ms importantes tenemos que sealar los Acta Apostolicae Sedis, rgano oficial de la Santa Sede lo mismo que el Boletn Oficial del Estado lo es de Espaa, los Boletines Eclesisticos de cada dicesis, que son asimismo el rgano oficial de cada obispado, los Anuarios Eclesisticos, entre los que tenemos que destacar el Annuano Pontificio para la Iglesia universal y el de Subirana para Espaa que va de 1915 a 1936, el Anuario Social de Espaa 1929, vol I, Madnd 1930, y Anuario Social de Espaa 1941, vol II, Madnd 1941, publicados por Fomento Social y precedidos de forma ms rudimentaria por el Anuario de la Accin Social Popular, Barcelona 1916, Gua de la Iglesia y de la Accin Catlica Espaola, Madrid 1934, publicada por la Junta Nacional de Accin Catlica, Gua de la Iglesia y de la Accin Catlica Espaola, Madnd 1943, Anuario Religioso Espaol, Madnd 1947, JUSTO PREZ DE URBEL, Anuario Catlico Espaol, 3 vols , Madnd 1953, Gua de la Iglesia en Espaa, vol 1, Madnd 1954, publicado por la Oficina General de Informacin y Estadstica 21

de la Iglesia en Espaa, creada por la Conferencia de Metropolitanos en el otoo de 1950, que en adelante va a correr con las siguientes Guias de la Iglesia hasta la actual de 1979, Coleccin de encclicas y documentos pontificios, edicin y traduccin de P Gahndo, Madrid 1955, Doctrina Pontifica, II Documentos Polticos, ed J L Gutirrez e introduccin de A Martn Artajo, BAC, Madrid 1968, Documentos colectivos del episcopado espaol 1870-1974, ed J Inbarren y presentacin del cardenal V Enrique y Tarancn, BAC, Madrid 1974, Cortes Constituyentes 1931-1933, Extracto oficial de la sesin de apertura celebrada el martes 14 de julio de 1931 , 12 vols , Madnd 1931-1933, Archivo Vidal i Barraquer, Iglesia y Estado durante la Segunda Repblica Espaola 1931-1936, ed M Batllon y V M Arbeloa, 3 tomos en 6 volmenes, Montserrat 1979-1981, obra que por el contenido, por la tcnica ecdtica y por el acopio de la inmensa informacin y erudicin de las notas es modelo difcilmente superable en este genero de edicin de fuentes histricas, el tercer tomo, o sea el vol 6, llega hasta el 9 de octubre de 1933 y el tomo iv, aun pendiente y en fase de preparacin, cerrara el periodo propuesto 1931-1936, corriendo a cargo del benedictino P Hilan Raguer la continuacin de la obra que esperamos agote toda la riqusima documentacin que conserva el Archivo Vidal i Barraquer, depositado en la abada de Montserrat, ANGELO MERCATI, Raccolta di Concordan, 2 vols , Vaticano 1954, EDUARDO F REGATILLO, El Concordato de 1953, Santander 1961, El Concordato de 1953, conferencias pronunciadas en la Facultad de Derecho de la Universidad de Madrid durante el curso 1953-1954, Madrid 1956, Los acuerdos entre la Iglesia y Espaa, comentario y edicin bajo la direccin de Carlos Corral y Lamberto de Echeverra, BAC, Madnd 1980, E TIERNO GALVN, Leyes polticas espaolas fundamentales (1808-1936), Madrid 1968, JUAN SOTO DE GANGOITI, Relaciones de la Iglesia Catlica y el Estado Espaol, Madrid 1940, en que hace un inventano de toda la legislacin civil sobre asuntos religiosos desde el Concordato de 1851 hasta 1939, JUAN POSTUS, El Cdigo cannico aplicado a Espaa, Madnd 51926, LAUREANO PREZ MIER, Iglesia y Estado nuevo Los concordatos ante el moderno Derecho Publico, Madnd 1940, JOS CABALLERO, Diario de campaa de un capelln legionario, Madrid 1976, que presentamos como botn de muestra de la heroica accin pastoral de tantos capellanes castrenses, ALBERTO ONAINDA, Le clerg basque Rapports presentes par des prtres basques aux autontes ecclsiastiques, Pars 1938, dem, Ayer como hoy Documentos del clero vasco, Saint Jean de Luz 1975, MATEO MGICA, Imperativos de mi conciencia, Camb (Francia) 1945, Informe sobre la situacin de las provincias vascongadas bajo el dominio rojo-separatista, Valladolid 1938, Asamblea conjunta obispos-sacerdotes, BAC, Madnd 1971

la Iglesia espaola contempornea, II Semana de Histona Eclesistica, El Escorial 1978, JOS ANDRS GALLEGO y otros, Estudios histricos sobre la Iglesia espaola contempornea, III Semana de Histona Eclesistica, El Esconal 1979; EUZKO APAIZ TALDE, Historia general de la guerra civil en Euskadi, t. V, Bilbao 1981; JOS LUIS L
ARANGUREN , Catolicismo da tras da, Madnd 1955, VCTOR MANUEL ARBELOA, Aquella

Espaa catlica, Salamanca 1975, VCTOR MANUEL ARBELOA, La semana trgica de la Iglesia en Espaa, Barcelona 1976, MIGUEL ARTIGAS, La Espaa de Menendez Pelayo,
Zaragoza 1938, NGEL AYALA, Formacin de Selectos, Madnd 1940, SEVERINO AZNAR,

Estudios religiosos-sociales, Madrid 1949, dem, La revolucin espaola y las vocaciones eclesisticas, Madnd 1949, FELIPE BERTRN GUELL, Preparacin y desarrollo del Alzamiento Nacional, Valladolid 1939, DOMINGO BENA VIDES GMEZ, El fracaso social del catolicismo espaol, Barcelona 1973, DOMINGO BENAVIDES GMEZ, Democracia y cristianismo en la Espaa de la Restauracin 1875-1931, Madnd 1978, Luis CARRERAS, Grandeza cristiana de Espaa, Toulouse 1938, JOS CARVAJAL y CARLOS CORRAL,

Relaciones de la Iglesia y el Estado, Madnd 1976, A de CASTRO ALBARRN, Guerra Santa El sentido catlico de la guerra espaola, Burgos 1938, JOS MANUEL CASTELLS, Las asociaciones religiosas en la Espaa contempornea (1767-1965) Estudio jurdico-admimstrativo, Madnd 1973, Catolicismo espaol Aspectos actuales, Madnd 1955, El clero y los catlicos vasco-separatistas y el Movimiento Nacional, Madnd 1940, RAMN COMAS, Goma i Vidal i Barraquer dues visions antagniques de l'Esglsia del 1939, Barcelona 1975, / / / Congreso Nacional del Apostolado de la Oracin, Santiago de Compostela 1954, Constitucin y relaciones Iglesia-Estado en la actualidad, Universidad Pontificia, Salamanca 1978, CORRAL, DEZ-ALEGRA, FONDEVILA y otros autores, Vaticano II La libertad religiosa, Madnd 1966, JOS MANUEL CUENCA TORIBIO, Sociologa de una lite de poder de Espaa e Hispanoamrica contempornea la
jerarqua eclesistica (1789-1965), Crdoba 1976, JOS NGEL DELGADO IRIBARREN, Je-

sutas en campaa, Madnd 1961, R DUOCASTELLA, J MARCOS, J M DAZ, Anlisis sociolgico del catolicismo espaol, Barcelona 1967, El fenmeno religioso en Espaa Aspecto jurdico poltico, Madrid 1972, El libro de la Asamblea de Toledo, Toledo 1926, El Patrimonio eclesistico Estudios de la Tercera Semana de Derecho Cannico, Salamanca 1950, M FERNNDEZ AREAL, La poltica catlica en Espaa, Barcelona 1970, FEDERICO FRIGOLA PALAU, El divorcio Epigrafiado, acotaciones, comntanos, concordancias y formularios al articulado de la Ley de 2 de marzo de 1932, Barcelona 1932, AMADEO DE FUENMAYOR, La libertad religiosa, Pamplona 1974, JOS M * GARCA ESCUDERO, Historia poltica de las dos Espaas, 4 vols , Madnd 1975,
MANUEL GARCA MORENTE, Idea de la Hispanidad, Buenos Aires 1939, JUAN GARCA NIETO, El sindicalismo cristiano en Espaa, Bilbao 1960, ZACARAS GARCA VILLADA, El

MONOGRAFAS Tampoco podemos ser exhaustivos en la relacin de monografas En cuanto a artculos de tema histnco-religioso nos remitimos a las numerosas revistas que han existido o todava existen y que aportan infinidad de noticias Tales son, entre otras, La Ciudad de Dios, La Ciencia Tomista, Razn y Fe, El Mensajero, Hechos y Dichos, Estudios Eclesisticos, Ecclesia, Vida Nueva, Orbis Cathohcus Aparte de las revistas merecen especial mencin las obras que a continuacin se resean, de tema estadstico y sociolgico J ALBERDI ALONSO - J L PINTOS, Actitud religiosa del universitario espaol, Encuesta Fecum 1967, Madnd 1968, La Constitucin espaola de 1978, Madnd 1978, MELQUADES ANDRS, SCAR ALZAGA y otros autores, Aproximacin a la historia social de

destino de Espaa en la Historia Universal, Madnd 1936, RAMN GARRIGA, El cardenal Segura y el nacional-catolicismo, Barcelona 1977, F GIL DELGADO, Conflicto IglesiaEstado (1808-1975), Madrid 1975, M NGEL GONZLEZ MUIZ, Problemas de la Segunda Repblica, Madrid 1974, FLIX GONZLEZ OLMEDO, El sentido de la guerra espaola, Bilbao 1938, ANASTASIO GRANADOS, El cardenal Goma, Primado de Espaa, Madnd 1969, MANUEL GRANA, Qu debe Espaa a los religiosos?, Madnd 1932, EUSTAQUIO GUERRERO, La libertad religiosa y el Estado catlico, Madnd 1960, GUERRY-PEIRO, Cdigo de Accin Catlica, Madnd 1932, GUY HERMET, Les cathohques dans l'Espagne franquiste, 2 vols , Pars 1981, JUAN HERVS, Jerarqua y Accin Catlica a la luz del Derecho, Valencia 1961, Iglesia y Derecho Trabajos de la X Semana de Derecho Cannico, Salamanca 1965, CARLOS IGLESIAS SELGAS, LOS sindicatos en Espaa, Madrid 1966, JESS ITURRALDE, El catolicismo y la Cruzada de Franco, 3 vols , Vienne 1955-1966, TEODORO JIMNEZ URRESTI, Estado e Iglesia, laicidad y confesionalidad del Estado y del Derecho, Bilbao 1958, La libertad religiosa, Comntanos de

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monseor PORVAN, monseor J WILLEBRANDS y otros, Madnd 1969; JULIN LPEZ

GARCA y BEGOA ISUSI, Las religiosas en Espaa Situacin sociolgica y renovacin litrgica, Bilbao 1968; RAMIRO DE MAEZTU, Espaa y Europa, Madrid 1959; dem, Unidad sindicalista, Madnd 1961, dem, La defensa de la hispanidad, Madnd 1934, J MAIRENA VALDAYO, Estado y Religin El valor religioso en el ordenamiento jurdico del Estado, Salamanca 1968; GRACIANO DE MARTNEZ, Hacia la solucin pacfica de la cuestin social, Madnd 1923; JUAN DE LA C MARTNEZ, Cruzada o Rebelin? Estudio histrico jurdico de la actual guerra de Espaa, Zaragoza 1938; FERNANDO de MEER, La cuestin religiosa en las Cortes constituyentes de la Segunda Repblica, Pamplona
1975; FERNANDO DE MEER, La Constitucin de la IIRepblica, Pamplona 1978; JOS DE

MANTEROLA, La disolucin en Espaa de la Compaa de Jess, ante sus consecuencias, el sentido comn y el Derecho, Barcelona 1934; M. MENNDEZ PELAYO, La conciencia espaola, Madnd 1948, ANTONIO MONTERO, Historia de la persecucin religiosa en Espaa, 1936-1939, BAC, Madnd 1961, I MORIONES, Euzkadi y el Vaticano (1935-1936) Documentacin de un perodo, Roma 1976; RAL MORODO, Accin espaola, orgenes ideolgicos del franquismo, Madnd 1980, RAMN MUNTANYOLA, Vidal y Barraquer, cardenal de la paz, Barcelona 1970; JOS PEMARTN, Qu es Lo Nuevo Consideraciones sobre el momento espaol presente, Madnd 1938, LAUREANO PREZ MIER, Sistemas de dotacin de la Iglesia Catlica, Salamanca 1949, HILARI RAGUER y otros autores, 23 institutos religiosos, hoy, espiritualidad y testimonio, Madnd 1975, H RAGUER, La uni democrtica de Catalunya i el seu temps (1931-1939), Montserrat 1976; dem, La espada y la cruz La Iglesia 1936-1939, Barcelona 1977; TEODORO RODRGUEZ, El sindicalismo y el problema social despus de la guerra, Madnd 1917, M * LUISA RODRGUEZ AISA, El cardenal Gom y la Guerra de Espaa Aspectos de la gestin pblica del Primado 1936-1939, Madnd 1981, GONZALO ROJAS SNCHEZ, LOS derechos polticos de asociacin y reunin en la Espaa contempornea (1811-1936), Pamplona 1981, JUAN J RUIZ RICO, El papel poltico de la Iglesia Catlica en la Espaa de Franco, Madnd 1977, JAVIER RUPREZ, Estado confesional y libertad religiosa, Madnd 1970, PEDRO R SANTIDRIN, Espaa ha dejado de ser catlica Las razones de Azaa Las razones de hoy, Madrid 1978; JOS SIMN DAZ, Cien fichas sobre la Iglesia catlica durante la Segunda Repblica (1931-1939), INLE, Madnd
1958, 27ss; TEODORO TONI RUIZ, Iconoclastas y mrtires, Bilbao 1937, JAVIER TUSELL,

Historia de la Democracia Cristiana en Espaa, 2 vols , Madrid 1974, J M VZQUEZ, Realidades sociorrehgiosas de Espaa, Madnd 1967, J M VZQUEZ, F MEDN,
L. MNDEZ, La Iglesia espaola contempornea, Madnd 1973, ZACARAS DE VIZCARRA,

Curso de Accin Catlica, Madnd 1943, NGEL DE ZUMETA, Un cardenal espaol y los catlicos vascos La convivencia cristiana ante la guerra de la Pennsula Ibrica, Bilbao 1937; dem, La guerra civil en Euzkadi La teologa de la invasin fascista Los documentos episcopales y los nacionalistas vascos, Pars 1973

INTRODUCCIN

La histona de la Iglesia en el perodo que va desde el comienzo de la primera guerra mundial hasta nuestros mismos das est prcticamente fuera del campo de operaciones del historiador, porque los materiales con que ste tiene que reconstruir y recrear la realidad histrica pasada o no le son accesibles, o, si lo son, no puede utilizarlos con la libertad debida, porque el 24

apasionamiento de los inmediatos lectores, de uno y otro lado, no tolera que se les digan las cosas contra sus gustos y opiniones. Adems falta al historiador la debida perspectiva histrica que slo se crea con la distancia. Al carecer de ella, inmerso en la vorgine de los hechos, est incapacitado para situar las cosas y los hombres en el sitio y en el nivel de altitud que les corresponde. Conscientes de estas limitaciones, hemos emprendido, sin embargo, la ardua tarea, tambin intentada por otros, de ofrecer una aproximacin a esa realidad que nos ha tocado vivir y que para remate est llena de hechos complejsimos y de tensiones violentas. Por esta razn nos vemos forzados a seguir aqu un tratamiento diferente del que es usual en este gnero de estudios histricos, mantenindonos muchas veces en una actitud puramente informativa, ms propia de la crnica que de la verdadera historia. As, pues, daremos primero una visin casi estadstica de los cuadros de accin de la Iglesia y de su aparato institucional, para introducirnos despus en el desarrollo de su actividad durante estos ltimos trece lustros. A juicio de algunos observadores crticos de nuestro reciente pasado histrico, la imagen de la Iglesia espaola desde 1914 hasta el Concilio Vaticano II aparece en su aparato exterior ms apologtica que autocrtica, ms inmovilista que innovadora, ms autoritaria que dialogante, ms juridicista que pastoral, ms burocrtica que evanglica, ms propensa a la excomunin y a las censuras cannicas que a un amistoso entendimiento, ms proclive a la caridad benfica que a la justicia social. Otros observadores la han visto o imaginado ambiciosa de poder y excesivamente temporalizada. Las diferencias de juicio, como sabemos, arrancan de diferencias de informacin o de cargas emotivas que deforman el prisma de nuestra visin. No vamos a insistir en eso. Es indiscutible que en todas las instituciones humanas y mucho ms en la Iglesia, que est compuesta tambin por hombres, destaca a los ojos del espectador ms lo malo que lo bueno, ms lo humano que lo divino. Pero tambin es evidente que esto no quiere decir que no exista en ella una gran corriente de vida interior y de santidad heroica que se escapa a la vista del historiador superficial; una dedicacin a los pobres a travs de centros benficos y de obras asistenciales, propios de muchos institutos religiosos y, entre los seglares, de organizaciones como las conferencias de San Vicente de Pal o las congregaciones marianas, cuya historia no est recogida an en datos estadsticos; un compromiso esforzado por la formacin integral de la juventud en los centros de enseanza, a todos los niveles, que oculta infinitos sacrificios y renuncias personales, slo visibles a los ojos de Dios y de la fe; un ardiente celo apostlico por la propagacin de la fe que ha movido a tantos misioneros y misioneras -compatriotas nuestros- a lanzarse a los cuatro puntos cardinales de la rosa de los vientos a predicar la buena nueva sobre la elevacin del hombre. Con lo uno y con lo otro debe trazarse integralmente la imagen histrica de la Iglesia, por ms que sea siempre ms historiable el escndalo sensacionalista que la virtud oculta. 25

La histona de la Iglesia puede hacerse y se hace desde la derecha o desde la izquierda, desde la creencia o desde la increencia, desde una ideologa religiosa o desde una ideologa opuesta Aqu, como siempre, el estilo es el hombre Esto es inevitable Cuando Carlos Marx analiza las revoluciones espaolas del siglo xrx, lo hace -aunque reconozcamos su gran capacidad intelectual y su indiscutible poder de anlisis- desde un punto de vista muy diferente, por ejemplo, que el de Balmes Ranke hace su Historia de los papas desde una confesin protestante, como Pastor hace la suya desde una confesin catlica Es muy difcil que un creyente coincida con un historiador increyente en el anlisis total del fenmeno religioso Los simples hechos en su osamenta pura sern los mismos para todos, pero la vida eclesial es interpretable de muy distinta manera segn la razn de ser que se atribuya a la Iglesia dentro de la sociedad El que piense que la dimensin religiosa es consustancial al hombre y a su atnbuto de racionalidad har una histona muy distinta del que piense lo contrario Esos supuestos diferenciales, que son evidentes, pueden quedar en parte compensados por la honradez profesional del historiador que tienda directamente hacia la objetividad y haga que su propia interpretacin coincida con la de los dems Pero, aun as, los distintos ngulos de visin quedarn reflejados en la pantalla de la interpretacin propia En todo caso, a nadie le es licito erigirse, desde su propia interpretacin, en arbitro supremo de la Historia si no ha tenido en sus manos los infinitos hilos que componen la urdimbre del pasado Bstele, pues, a cada uno exponer con honradez profesional sus propios puntos de vista y tratar de comprender los puntos de vista de los dems Por fin, como reflexin final quisiramos aadir que hay vanas maneras de sintetizar la visin de un perodo o reducirlo todo al mismo tamao sin distincin de valores, o seleccionar los hechos y los fenmenos ms representativos, dejando el resto casi en la penumbra de Ja generalizacin, al estilo de los pintores que destacan en un pnmer plano el tema prefendo, y dejan los dems en planos secndanos Hemos prefendo este segundo procedimiento por estimarlo ms til, ms pedaggico y ms ameno para el lector En manos de ste queda el juicio que se forme de este prximo pasado Y con estas reflexiones por delante entremos en el mar inmenso y proceloso de nuestra entraable contemporaneidad QAV

Captulo I ESTRUCTURA SOCIAL DE LA IGLESIA ESPAOLA Por Quintn Aldea Vaquero

Profesor de Investigacin del CSIC

Aun a sabiendas de que lo mas medular del oficio de histonador es descubnr sagazmente el cambio permanente que sufre la vida colectiva del hombre a lo largo del tiempo, sin embargo, no podemos reducir a mero movimiento una realidad tan solida como es el sujeto de nuestra histona, la Iglesia catlica El movimiento abstracto no existe, sino que se encarna en las personas concretas Por eso es indispensable presentar, antes del anlisis de los hechos, la anatoma o estructura de la institucin eclesial para poder entender mejor el dinamismo apostlico, la accin pastoral o la funcin doctnnal de la Iglesia en cumplimiento de la misin transformadora que tiene dentro de la sociedad civil Componentes esenciales de esa estructura son los obispos, los sacerdotes, los religiosos y las instituciones subalternas de diverso gnero que forman ios cuadros de accin de la vida religiosa en cada una de las Iglesias particulares, como es el caso de Espaa 1 Los obispos En virtud del Concordato de 1851, vigente hasta el ao 1931, se haba de hacer un reajuste de las circunscnpciones eclesisticas de la pennsula e islas adyacentes Segn aqul, se cre la nueva metrpoli de Valladohd, se haban de reducir vanas sufragneas y erigise por pnmera vez la dicesis de Ciudad Real, Madnd y Vitona No todo lo all establecido se llevo a efecto, como tampoco se lleg a hacer coincidir los limites diocesanos con los de las provincias civiles Asi, pues, el cuadro administrativo de la Iglesia espaola al pnncipio de este perodo, segn el Anuano Eclesistico de 1918, era el siguiente Provincia eclesistica de Burgos extensin 57 706 km2, habitantes 1 364 500, habitantes por km2 23,5, nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante 5,2 %o, metropolitana Burgos, sufragneas Calahorra y Santo Domingo de la Calzada, Len, Osma, Palencia, Santander y Vitona Provincia eclesistica de Granada extensin 60 230 km2, habitantes 2 650 200, por km2 44, nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por
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habitante: 1,5 %o; metropolitana: Granada; sufragneas: Almera, Cartagena, Guadix y Baza, Jan y Mlaga. Provincia eclesistica de Santiago: extensin: 40 752 km2; habitantes: 2 307 300; por km2: 73,5; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante: 2,2 % < > ; metropolitana: Santiago; sufragneas: Lugo, Mondoedo, Orense, Oviedo y Tuy. Provincia eclesistica de Sevilla: extensin: 70 560 km2; habitantes: 2 893 400; por km2: 41; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante: 1,2 %o\ metropolitana: Sevilla; sufragneas: Badajoz, Cdiz-Ceuta, Canarias, Crdoba y Tenerife. Provincia eclesistica de Tarragona: extensin: 41 516 km2; habitantes: 3 107 600; por km2: 75,5; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante: 3 % < > ; metropolitana: Tarragona; sufragneas: Barcelona, Gerona, Lrida, Solsona, Tortosa, Urgel y Vich. Provincia eclesistica de Toledo: extensin: 79 380 km2; habitantes: 2 332 100; por km2: 29; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante; 1,1 %o\ metropolitana: Toledo; sufragneas: Coria, Cuenca, Madrid-Alcal, Plasencia y Sigenza. Provincia eclesistica de Valencia: extensin: 21 331 km2; habitantes: 1 971 400; por km2: 92; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante: 1,35 % < > ; metropolitana: Valencia; sufragneas: Mallorca-Ibiza, Menorca, Orihuela y Segorbe. Provincia eclesistica de Valladolid: extensin: 50 363 km2; habitantes: 1 450 100; por km2: 28,5; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante: 2,4 %o\ metropolitana: Valladolid; sufragneas: Astorga, Avila, Ciudad Rodrigo, Salamanca, Segovia y Zamora. Provincia eclesistica de Zaragoza: extensin: 53 477 km2; habitantes: 1 262 600; por km2: 23,5; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante: 1,4 %<; metropolitana: Zaragoza; sufragneas: Barbastro, Huesca, Jaca, Pamplona, Tarazona, Tudela y Teruel-Albarracn. Prelatura nullius: extensin de la dicesis: 19 741 km2; habitantes: 379 000; por km2: 19; nmero de sacerdotes (seculares y regulares) por habitante: 1,4 % e > ; Ciudad Real, priorato de las rdenes militares. Pro vicariato general castrense. Vicariatos apostlicos: Fernando Poo y Marruecos. Haba, por tanto, nueve sedes metropolitanas; 48 sufragneas; el priorato episcopal de las cuatro rdenes militares espaolas (Calatrava, Alcntara, Santiago y Montesa) que comprenda la provincia civil de Ciudad Real, cedida a dichas rdenes en sustitucin de los numerosos enclaves repartidos por toda la geografa nacional en adelante suprimidos; el Vicariato General Castrense, que atenda con jurisdiccin episcopal al cuidado de las fuerzas armadas; y los dos Vicariatos Apostlicos de Fernando Poo y Marruecos (la parte del Protectorado espaol de Marruecos, entonces dependiente de Espaa). Los antiguos obispados exentos de Len y Oviedo haban desaparecido y se haban incorporado a las metrpolis de Burgos y Santiago respecti28

vamente. Esta situacin administrativa se fue modificando, en virtud del artculo 9 del Concordato de 1953, a lo largo de estos ltimos aos. Con lo cual actualmente las metrpolis son once al contarse entre ellas Oviedo y Pamplona; se han elevado a arzobispados, directamente sujetos a la Santa Sede, Madrid y Barcelona; el Vicariato General Castrense goza de dignidad arzobispal; el obispado y priorato de Ciudad Real se hace sufragneo de Toledo; desaparecen los dos Vicariatos Apostlicos, y se ajustan los lmites diocesanos con los provinciales en cuanto esto es posible. No deja de ser interesante el conocer la procedencia geogrfica de los obispos espaoles. Como ejemplo, podemos tomar el ao 1916. En este tiempo, de los 63 obispos haba 4 de Andaluca, 2 de Aragn, 3 de Asturias, 3 de Baleares, 4 de Castilla la Nueva, 9 de Castilla la Vieja, 10 de Len, 8 de Catalua, 1 de Extremadura, 4 de Galicia, 1 de Murcia, 6 del Pas Vasco y de Navarra y 8 de Valencia. Haba, pues, un reparto bastante racional. En cuanto a edades podemos decir que de los 63 prelados haba 9 nacidos antes de 1840, por tanto con ms de 75 aos (el ms viejo, Pedro Rocamora, tena 83); 18 antes de 1850, y por consiguiente, con ms de 65 aos; 15 haban nacido entre 1860 y 1870, y oscilaban entre 45 y 55 aos y slo 5 haban nacido con posterioridad a 1870 y, por tanto, con menos de 45 aos. El ms joven era Leopoldo Eijo Garay, obispo de Tuy, que tena 37 aos y haba de llegar a ser patriarca-obispo de Madrid-Alcal. Entre las figuras ms salientes del episcopado espaol destacaba la del primado de Toledo, que, por razn de su oficio, era presidente nato de la Conferencia de metropolitanos y consiguientemente asuma un cierto liderazgo en los asuntos nacionales tanto frente a la Iglesia como frente al Estado. Ha sido ordinariamente cardenal. Con la creacin de la Conferencia Episcopal, cuyo presidente es elegido con independencia del cargo, el primado de Toledo ha perdido, al menos en este aspecto, su glorioso papel histrico. He aqu los primados de Toledo de este tiempo: Victoriano Guisasola y Menndez (1914-1920), asturiano, hbil polemista frente al sectarismo gubernamental y gran impulsor de la Accin Social de la Iglesia; Enrique Almaraz y Santos (1920-1922), salmantino, que trab amistad en Madrid con el entonces secretario de la Nunciatura monseor Della Chiesa (futuro Benedicto xv), a cuya eleccin como papa contribuy siendo ya cardenal; Enrique Reig y Casanova (1922-1927), valenciano, el principal promotor de la Accin Catlica siguiendo las consignas de Po xi; Pedro Segura y Senz (1927-1931), burgals, expulsado de Espaa por el primer Gobierno de la II Repblica Espaola; Isidro Goma y Toms (1933-1940), cataln, escritor prolfico, que vivi como protagonista excepcional el drama de la guerra civil espaola; Enrique Pa y Deniel (1941-1968), cataln tambin, hombre equilibrado y de espritu independiente; Vicente Enrique Tarancn (1969-1971), castellonense, Presidente de la Conferencia Episcopal y despus arzobispo de Madrid-Alcal durante el difcil perodo de la transicin poltica tras la muerte de Franco; Marcelo Gonzlez Martn, que desempea en la actualidad dicho cargo desde 1971. El que no mencionemos ms que a los primados de Toledo, todos de rango nacional, no quiere 29

decir que no haya habido prelados de gran vala en otras dicesis. Tales son, por ejemplo, el cardenal Vidal i Barraquer, arzobispo de Tarragona (1919-1943), de cuya destacada intervencin en la poltica eclesistica de los aos treinta son una prueba la reciente publicacin editada por M. Batllori y V.M. Arbeloa; Manuel Gonzlez y Garca, muerto en 1940 con fama de santidad y apellidado, por su amor a la eucarista, el obispo del sagrario abandonado; el cardenal Merry del Val, secretario de Estado de Po x; los cardenales Juan Benlloch y Vicente Casanova; el cardenal Juan Soldevila, que muri asesinado en Zaragoza, de donde era arzobispo, a causa de las exaltadas luchas sociales de aquel tiempo; el arzobispo Lpez Pelez, batallador incansable por los derechos de la Iglesia. Y tantos otros insignes prelados que dejaron tras s fama imperecedera de virtud y de celo apostlico. No mencionamos aqu los 13 prelados que, por mantenerse heroicamente en sus puestos, fueron asesinados durante la guerra civil, de que hablaremos ms adelante. 2. Clero secular y religioso. Movimiento demogrfico. La evolucin del nmero de sacerdotes seculares a lo largo de los dos ltimos siglos es claramente descendente. En 1767 haba en Espaa 65 000 sacerdotes para 10 millones de habitantes, mientras que en 1967 haba slo 26 000 para 32 millones, lo cual indica un descenso de 39 000 sacerdotes. Se baj, por tanto, de un sacerdote por cada 154 habitantes a un sacerdote por cada 1231 habitantes. Diez aos ms tarde, en 1977, sigue bajando el nmero de sacerdotes seculares a 22 899 en una poblacin creciente de 37 millones. Con lo cual, sumando a los sacerdotes seculares los 10 544 sacerdotes religiosos -es decir, un total de 33 443 sacerdotes- se llega a una proporcin de un sacerdote por 1110 habitantes. La proporcin, sin embargo, sigue siendo buena tanto en 1967 como en 1977, ya que se mantiene a un nivel normal para atender al cuidado pastoral, teniendo en cuenta, por un lado, la mayor concentracin actual de la poblacin en ncleos urbanos ms grandes y, por otro, el excesivo nmero de capellanas existentes en el siglo xvm que no tenan cura de almas. Es curioso advertir que la grfica descendente es continua en su conjunto, a pesar de las dos bajas bruscas: una en la mitad del siglo xix como resultado de la desamortizacin y exclaustracin eclesisticas, y otra en la guerra civil de 1936-1939, como consecuencia del asesinato de 6549 sacerdotes y religiosos. Este ltimo fenmeno afect solamente a las dicesis que quedaron en la zona republicana. Hecho que hay que tener en cuenta para hacer una evaluacin real de los efectivos concretos de cada dicesis. As en la dicesis de Barbastro fueron asesinados 123 de los 140 sacerdotes seculares, o sea el 87,8 %; en la de Lrida, 270 de 410, o sea el 65,8 %; y en la de Toledo, 286 de 600, o sea el 47,6 % del total de sus sacerdotes seculares. Las prdidas totales en aquella persecucin contra la Iglesia y las personas consagradas fueron de 4184 sacerdotes seculares, 2365 religiosos y 283 religiosas1. 30

A continuacin de ambas fechas, la grfica se recupera con relativa rapidez y adquiere la cota que le hubiese correspondido en una lnea recta descendente2. Las vocaciones sacerdotales antes de la guerra civil. Otro ndice de la vida religiosa de un pueblo son las vocaciones sacerdotales, que expresan la resultante de un ambiente social y familiar, y a la vez constituyen el motor de la vida espiritual de ese mismo pueblo. En 1934, a los cuatro aos de la II Repblica Espaola instaurada en 1931, haba en toda Espaa unas 2000 parroquias sin sacerdote. Esto era un grave detrimento para la vida parroquial y preocupaba hondamente a los obispos. La solucin haba que buscarla en la promocin de vocaciones sacerdotales. Pero aqu radicaba el mal mayor, porque de los 12 831 seminaristas que existan en todas las dicesis espaolas en 1930, haban bajado en 1934 a 7401, con prdida de 5430 seminaristas, o sea el 42,32 %. Esta baja era realmente alarmante. No todas las provincias eclesisticas haban sufrido la misma quiebra. Las ms afectadas en cifras absolutas eran las de Santiago de Compostela con 51,67 % de prdida y la de Valladolid con 50,82 %. Las menos afectadas eran Burgos con 33,30 %, Granada con 35,66 % y Sevilla con 36,30 %. A qu obedeca esta llamativa desbandada de seminaristas? Desde luego como primera causa hay que apuntar la revolucin poltico-social trada por la Repblica. Las vocaciones haban disminuido en un 20 % de su totalidad. Las causas de esta sangra, segn Severino Aznar, eran tres: primera, la miseria del clero; segunda, las mayores posibilidades econmicas abiertas a las diversas profesiones en Espaa; y tercera, la debilitacin de la fe3. Pero indudablemente la fuga de los seminarios entre 1930 y 1934 haba marcado un ritmo trgico, y esto, segn Aznar, era un claro reflejo de la revolucin republicana. La quema de iglesias de 1931, la constitucin laica de la nacin, el anticlericalismo agresivo y, en general, la actitud hostil de la Repblica frente a la Iglesia contaminaban peligrosamente el clima favorable para el nacimiento de las vocaciones sacerdotales. Sin embargo, las vocaciones eran ms probadas y seguras. Esto indica, adems, que de los dos factores que producan la crisis de vocaciones, el externo o sea el ambiente revolucionario, y el interno o sea la menor adhesin de las familias y de los individuos a la Iglesia, este ltimo era el ms peligroso por suponer una regresin en la fe y en la vida cristiana. Claro est que el herosmo ha sido siempre virtud de minoras. Y en aquel tiempo decidirse por la carrera clerical supona una gran dosis de herosmo. Pero es curioso advertir que las regiones ms sacudidas por la revolucin, como eran Catalua y Andaluca fueron las que menos prdidas de vocaciones experimentaron. Indagando Severino Aznar en las causas de este extrao fenmeno,
1 ANTONIO MONTERO, Historia de la persecucin religiosa en Espaa, 1936-1939, Madrid 1961, pg 763-764 2 SANTOS ELESPE, Evolucin de las vocaciones en Espaa, Razn y Fe 176 (1967) 57-66 3 SEVERINO AZNAR, La revolucin espaola y las vocaciones eclesisticas, Madnd 1949, pg 44

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apuntaba la siguiente hiptesis: Cuanto mayor es la poblacin campesina en los seminarios, mayor desbandada. Cuanto mayor era la poblacin artesana o de clase media intelectual, mayor la firmeza de los seminaristas o la adhesin de sus familiares a la Iglesia. Yo no me atrevo a decir post hoc, ergo propter hoc, pero tiene que dar mucho que pensar el que con tanta frecuencia vayan juntos estos dos fenmenos: alto porcentaje de seminaristas campesinos y alta desercin de los mismos en el perodo indicado4. Esto llev al gran socilogo Aznar a examinar la procedencia social de los seminaristas el ao 1934, dos aos antes del estallido de la guerra civil. Y comprob que efectivamente las mayores bajas correspondan a aquellas provincias eclesisticas que tenan ms vocaciones de procedencia campesina, con dos excepciones: la provincia eclesistica de Burgos, donde estaba la dicesis de Vitoria que comprenda las provincias vascongadas, de alto nivel religioso en la clase campesina; y la provincia eclesistica de Granada con baja poblacin campesina y alta prdida de seminaristas, que tena dos dicesis (Jan y Guadix) saturadas de espritu revolucionario. Tal vez, segn nuestra opinin, el factor ms importante para un juicio de valor sobre la procedencia social sea el del nivel religioso de la mayora de la poblacin diocesana, por lo menos en aquellas circunstancias histricas en que se hizo la estadstica. No deja, sin embargo, de ser interesante el conocer la procedencia social de los 7401 seminaristas que haba en la Espaa de 1934, que se distribuan de esta manera: 1307 procedan de obreros agrcolas; 943, de obreros industriales y comerciales; 834, de artesanos; 977, de funcionarios del Estado y profesiones liberales; 3219, de pequeos propietarios; 115, de familias ricas; y 6, de familias nobles. Como se ve, el 43 % eran hijos de pequeos propietarios, y el 32 % lo eran de obreros agrcolas, industriales y comerciales. Lo cual equivale a decir que el 75 % de los seminaristas espaoles pertenecan a familias inferiores econmicamente a la clase media. Por qu la revolucin del proletariado no los consider como suyos? Las vocaciones despus de la guerra civil. Despus de la guerra civil, tanto los seminarios como los noviciados de los religiosos se poblaron de nuevos candidatos. Esto naturalmente no poda remediar de momento la escasez apremiante de sacerdotes producida por las bajas de los seminarios durante la Repblica y por los asesinatos de la zona republicana. Pero la situacin haba cambiado radicalmente. Se respiraba una euforia religiosa. Todas las rdenes y congregaciones que no tenan casas en Espaa comenzaron a establecerse aqu para compensar las vocaciones que les faltaban en otras partes de Europa, pensando sobre todo en las misiones de Ultramar. El movimiento vocacional sigui en ascenso a lo largo de los veinte aos siguientes hasta alcanzar el tope mximo en 1960 y 1961, en que comienza su regresin. Los seminaristas diocesanos llegaban en 1960 a la cifra 25 245. Y los estudiantes religiosos en 1961, a la de 31 6355.
4 SCVERINO AZNAR, pg 47

Estas fechas marcan un nuevo cambio. El problema no tiene al principio un carcter dramtico. Pero, pasados unos aos de relativa estabilidad, la crisis se agudiza hasta convertirse en verdadera catstrofe. Los seminarios y las casas religiosas se despueblan espectacularmente. Incluso muchos sacerdotes de ambos cleros se reducen al estado laical. Dejemos hablar a las cifras globales que, referidas a toda Espaa, son las siguientes: Los seminaristas menores, que en 1975 eran 9752, bajaron en 1977 a 9039. Los seminaristas mayores subieron en las mismas fechas, de 1613 a 1746. Las ordenaciones, en cambio, se haban mantenido estacionarias entre los dos extremos del trienio, o sea 216 en 1977, frente a 219 en 1975. Pero observando la variacin en el nmero de seminaristas mayores en un perodo ms largo, entre 1970 y 1977, se aprecia en 1977 un notable decrecimiento de 1976 seminaristas y de 56 ordenaciones menos respecto a los 3622 seminaristas mayores y 272 ordenaciones de 1970. Dicho de otra manera en 1977 hay 1746 seminaristas mayores y se ordenaron 216. La crisis vocacional de sacerdotes sigue, pues, alcanzando cotas cada vez ms altas6. Las vocaciones religiosas. Parecido diagnstico hay que emitir respecto a los religiosos y religiosas. Mientras que el nmero de casas religiosas de varones registra un aumento progresivo desde 1940, en que se contaba con 958 casas, hasta 1980 en que se llega a las 2087, el nmero de religiosos ha descendido paulatinamente de 35 912 en 1963 a 30 100 en 1980, con una variacin de 58127. De los 89 institutos religiosos masculinos que existen en Espaa, 12 institutos tienen 20 872 miembros y suponen el 79 % del total de religiosos espaoles. Lo cual quiere decir que el resto de institutos, o sea 77, slo tienen el 21 % de la poblacin religiosa masculina. Aquellos doce institutos, por orden de importancia numrica (en 1980) son los siguientes: jesutas, 3961; salesianos, 2433; hermanos maristas, 2069; escuelas cristianas, 1871; franciscanos, 1846; claretianos, 1578; dominicos, 1518; agustinos, 1182; escolapios, 1178; capuchinos, 1095; carmelitas descalzos, 1086; y agustinos recoletos, 1055. La mayora de estos religiosos son de vida activa. Los de vida contemplativa representan slo el 2,6 % del total y alcanzan la cifra de 769 en 1980, repartidos de la siguiente manera: benedictinos, 303; cartujos, 191; cistercienses OCSO, 202; cirtercienses, 39; Jernimos, 29 y HH. Evangelio (Foucauld), 5. Todos en progresin decreciente (de 868 en 1971 a 769 en 1980), excepto los cistercienses, que de 32 miembros en 1971 han pasado a 39 en 1980.

5 SANTOS ELESPE, Evolucin de las vocaciones en Espaa, pg 60 6 Gua de la Iglesia en Espaa 1979, Madrid 1979, pg 148-157 7 JESS MARA VZQUEZ, Presencia de los religiosos en la sociedad espaola, Confer 19 (1980) 563-606

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La dinmica de los novicios religiosos es tambin notoriamente regresiva, pues pasan de 2879 en 1963 a 764 en 1980, con una prdida de 1115 novicios. Respecto a los institutos femeninos cabe observar parecidas tendencias que en los institutos masculinos, aunque con sus caractersticas especiales. Lo primero que llama la atencin es el nmero de instituciones femeninas, de vida activa y contemplativa, que existen en Espaa en 1980, que son 287, lo que supone un aumento desde 1963, en que haba 268. De estas instituciones, el 62 % son de origen espaol, cosa curiosa, y el 20,5 % de origen francs, con lo que un 82,5 % son de origen espaol o francs. Tambin, al igual que en los religiosos, hay un aumento progresivo de casas, a medida que disminuye el nmero de religiosas, pasando de 4586 casas en 1963 a 5806 casas en 1980. Inversamente el nmero de religiosas pasa de 89 778 en 1966 a 79 903 en 1980, con un descenso del 10 % en un perodo de 14 aos. Es digno de notarse que el colectivo de las religiosas espaolas representa el 31,3 % de las existentes en el mundo. Tambin llama la atencin que, a pesar de la disminucin del nmero de religiosas en Espaa, la contribucin de stas a la obra evangelizadora fuera de las fronteras patrias ha pasado de 15 383 en 1963 a 16 697 en 1980, con un aumento cerca del 3 %. Afortunadamente sigue siendo Amrica el lugar preferido de esa migracin religiosa, pues de las 16 697 trabajan all 10 549, o sea un 63 % de las que estn fuera de Espaa. Como ya observamos con los religiosos, tambin se advierte en las religiosas que de los 287 institutos slo hay 12 que pasan de las 1000 religiosas. Contina como instituto ms numeroso el de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Pal, con 10 388, seguido de las carmelitas de la Caridad con 2385, y del instituto de la Caridad de Santa Ana, con 2105, aunque todos con una prdida en 1980 del 5 % respecto a 1966. Por el lado opuesto hay 100 Congregaciones en 1980 que no rebasan las 50 religiosas cada una8. En cuanto a las religiosas de vida contemplativa hay que observar que el nmero de rdenes existentes en Espaa, fundadas desde el siglo xi hasta el siglo xix, son 33 con una poblacin religiosa de 19 221 en 1962, reducida a 16 552 en 1977, y una prdida, por tanto, de 2669 monjas. Cinco son las rdenes que estn numricamente en cabeza y retienen el 67 % del total de las monjas contemplativas en Espaa: franciscanas clarisas con 4433; carmelitas descalzas con 2658; dominicas con 2088; franciscanas concepcionistas con 1767 y cistercienses con 1341. Expuestos estos datos numricos de los efectivos personales de que dispone la Iglesia espaola en el campo sacerdotal y religioso -sin entrar en las organizaciones laicales que trabajan tambin activamente al servicio de la misma Iglesia- dejamos a la consideracin del lector los posibles anlisis
8 JESS MARA VZQUEZ, Presencia de los religiosos en la sociedad espaola, Confer 19 (1980) 609 Para un estudio ms amplio, vase del mismo autor Realidades socio-religiosas de Espaa, Madrid 1967, y tambin JULIN LPEZ y M." BGOA ISUSI, Las religiosas en Espaa Situacin sociolgica y renovacin litrgica, Bilbao 1968

sociolgicos que de tales cuantificaciones se pudieran deducir. Slo hay que aadir que la crisis que padece la Iglesia espaola es un fenmeno europeo o mejor dicho mundial. Y, por consiguiente, la explicacin tiene que buscarse en causas generales. Varios interrogantes se presentan ante el historiador. Estamos abocados a una crisis grave de los valores tradicionales? Responden las estructuras de la Iglesia a los signos de los tiempos? Se est desacralizando y secularizando peligrosamente nuestra sociedad contempornea? Tal vez nos falte perspectiva para poder dar un diagnstico acertado. Pero en todo caso es un hecho innegable que estamos asistiendo al alumbramiento de una nueva poca. 3. Organismos superiores. Conferencia episcopal. A partir del Concilio Vaticano n y en virtud del decreto Christus Dominus del 28 de octubre de 1965 sobre el ministerio pastoral de los obispos en la Iglesia, la jerarqua espaola se reorganiz en Conferencia episcopal, abandonando la tradicional Junta o Conferencia de metropolitanos, que desde 1923 hasta entonces vena presidiendo la actividad de la Iglesia en Espaa. Es un fenmeno totalmente nuevo en la historia de la Iglesia. Los estatutos de dicha Conferencia fueron aprobados en la reunin plenaria del episcopado espaol, el 26 de febrero a 4 de marzo de 1966, y ratificados por la Santa Sede el 14 de mayo de 19669. En estos estatutos se reglamenta la estructura y funcionamiento de la Conferencia episcopal que se constituye, en comunin con el Romano Pontfice y bajo su autoridad, para el ejercicio conjunto de la misin del episcopado espaol en los asuntos de inters comn, con el fin de orientar y fomentar el desarrollo y la coordinacin de las actividades catlicas que le estn confiadas. Pasado el quinquenio ad experimentum, fueron aprobados los estatutos definitivos por decreto de 5 de febrero de 1976 de la Congregacin para los obispos. La personalidad jurdica civil de la Conferencia episcopal fue reconocida expresamente el 2 de enero de 1979, en virtud de los acuerdos firmados entre la Santa Sede y el Estado espaol. La Conferencia episcopal, de la que es presidente el arzobispo de Oviedo, Gabino Daz Merchn, y que tiene su sede en Aastro 1,28033-Madrid, se compone de los siguientes rganos: 1) Asamblea plenaria, que es el rgano ordinario de expresin y de decisin de su actividad. Se rene ordinariamente dos veces al ao, una de forma ordinaria y otra de forma extraordinaria. Est formada por todos los obispos residenciales y auxiliares, administradores apostlicos y vicarios capitulares. Actualmente son 3 cardenales, 11 arzobispos y 60 obispos. Los obispos dimisionarios, en la actualidad 14, no son miembros de pleno derecho de la Asamblea, pero son invitados a ella. El secretario general es Fernando Sebastin Aguilar, obispo de Len. 2) Comisin permanente, que es el rgano general de que se sirve la Asamblea para la ejecucin de los asuntos de su competencia.
9 Guia de la Iglesia en Espaa 1966, Madrid 1967, pg 78-93

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Segn los estatutos, se rene cuatro veces al ao. La componen, el presidente, el vicepresidente, los miembros del Comit ejecutivo y los presidentes de las comisiones episcopales. En total, 20 miembros. 3) Comit ejecutivo, cuyo fin es prestar mayor agilidad y eficacia a la Comisin permanente. Est formado por siete miembros, 4 de los cuales son el presidente, vicepresidente y secretario general de la Conferencia, ms el arzobispo de MadridAlcal. Los tres restantes, elegidos por la Asamblea plenaria, son actualmente Jos Mara Cirarda (Pamplona), Antonio Dorado (Cdiz-Ceuta) y Juan Mart Alanis (Seo de Urgel). 4) Comisiones episcopales. Dentro de la Conferencia episcopal, el trabajo se reparte por comisiones, segn los diversos campos de la accin pastoral comn. En la actualidad son 15 las comisiones: Apostolado seglar, Clero, Doctrina de la fe, Enseanza y Catcquesis, Liturgia, Medios de comunicacin social, Migracin, Misiones y cooperacin entre las iglesias, Pastoral, Pastoral social, Relaciones interconfesionales, Seminarios y Universidades, Comisin mixta de obispos y superiores mayores de religiosos y de institutos seculares, Comisin para el patrimonio cultural, Comisin de lmites y remodelacin de las provincias eclesisticas. El presidente y vocales de cada organismo son elegidos por votacin en la Asamblea plenaria. Los cargos se renuevan cada tres aos. 5) Secretariado del Episcopado espaol. Est al servicio de la Conferencia episcopal para su informacin, la adecuada coordinacin y la ejecucin de las decisiones y actividades de todos sus organismos. Dentro del Secretariado est el Servicio Central de Economa y la Oficina de Estadstica y Sociologa de la Iglesia. En los cinco trienios que lleva de vida la Conferencia episcopal han sido presidentes, Fernando Quiroga Palacios (febrero 1966-febrero 1969); Casimiro Morcillo (febrero 1969-marzo 1972) siendo presidente en funciones desde mayo de 1971 el siguiente presidente; Vicente Enrique Tarancn (marzo 1972-febrero 1981); y Gabino Daz Merchn (febrero 1981). Jess Iribarren ha recogido en un denso volumen los documentos colectivos del episcopado espaol a lo largo de un siglo de historia, de 1870 a 1974, ofreciendo as a la historiografa eclesistica de Espaa una base informativa de extraordinaria utilidad10. Confer. A efectos de organizacin del estamento religioso y dado que los superiores mayores participan de la potestad pastoral de los obispos en el rgimen de sus subditos, hay que resear que desde el 8 de diciembre de 1953 existe la Conferencia Espaola de Religiosos (Confer), que agrupa la rama masculina y femenina, independientemente entre s, con el fin de coordinar sus actividades apostlicas. Los estatutos, que se renuevan quinquenalmente, y que venan rigiendo desde 1953, sufrieron una honda transformacin en 1969 como consecuencia de lo establecido en el decreto Perfectae Caritatis del Concilio Vatica10. Documentos colectivos del episcopado espaol, edicin de Jess Inbarren, BAC, Madrid 1974.

no n. En primer lugar, a partir de 1969 la seccin de los Institutos femeninos se convirti definitivamente en Confer independiente. En segundo lugar se determin que la Confederacin de religiosos se llamase Conferencia Espaola de Religiosos o de Religiosas. Esta Conferencia Espaola de Religiosos est integrada por los superiores mayores de institutos religiosos y sociedades de vida comn, que en la actualidad son 190 y est inmediatamente sujeta a la Santa Sede (Congregacin de Religiosos e Institutos seculares11). Paralelamente las superioras mayores en su Conferencia correspondiente, son 347. Como puente entre la Conferencia Episcopal Espaola y la Confer en sus dos ramas se constituy tambin en 1969 la Comisin Mixta de Obispos y Superiores Mayores para el estudio de las cuestiones pertenecientes a ambas partes y a la coordinacin del apostolado de los religiosos dentro de la accin comn de la Iglesia de Espaa12. Esta coordinacin se ha demostrado con el tiempo muy til para aunar esfuerzos y prevenir posibles conflictos en la accin pastoral de la Iglesia, especialmente en la cumbre de noviembre de 1980, que trat directamente el tema de relaciones entre los obispos, religiosos y dicesis. Rota espaola. Como modificacin de la estructura de la Iglesia espaola a nivel nacional, es necesario consignar los cambios habidos en el Tribunal de la Rota de Madrid. Este Tribunal que embrionariamente naci en 1529 como tribunal del Nuncio, se constituy como Tribunal de la Rota espaola en 1771, fue suprimido en tiempo de la II Repblica, el 21 de junio de 1932, y de nuevo instaurado el 4 de abril de 194713. Con la entrada en vigor de los Acuerdos entre el Estado espaol y la Santa Sede, el 4 de diciembre de 1979, qued suprimido, entre otros, el artculo 25 del Concordato de 1953 por el que se confirmaba el privilegio del Tribunal de la Rota14. En consecuencia, dicho Tribunal deja de ser concordado y queda como Tribunal de la Nunciatura Apostlica. Su competencia ha sido y es conocimiento de causas, en segunda instancia, procedentes de los tribunales metropolitanos, y tambin de los de Madrid y Barcelona y hasta fecha reciente de la prelatura nullius de las rdenes militares, por ser dependientes directamente de la Santa Sede. Al crearse en 1980 la dicesis de Ciudad Real y quedar sta convertida en sufragnea de Toledo, pierde este derecho, aunque al obispo se le vuelve a conceder el ttulo de prior de las rdenes militares. La Rota conoce tambin en tercera instancia aquellas causas que proceden de tribunales diocesanos, cuya sentencia fue reformada por los metro11 Nuevos Estatutos Generales de la Confer, Confer 14 (1969) 401-411 12 Reglamento de la Comisin Mixta de Obispos y Superiores Mayores en Espaa, Confer 14 (1969) 108-111 13 Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol III, Madrid 1973, p. 2111-2124. 14 Articulo VIII del acuerdo entre el Estado Espaol y la Santa Sede sobre asuntos jurdicos. Los Acuerdos entre la Iglesia y Espaa, direccin Carlos Corral y Lamberto de Echeverra, BAC, Madrid 1980, pg 789.

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politanos, dada la exigencia del Cdigo de Derecho Cannico de que haya dos sentencias conformes; y tambin en tercera instancia, en segundo turno rotal, aquellas causas en que el turno rotal reform la del metropolitano. 4. La enseanza de la Iglesia. Un captulo muy importante en la Historia de la Iglesia espaola, lo mismo que en la de la Iglesia universal, es el del apostolado de la enseanza a todos los niveles. La Iglesia ha cultivado siempre con extraordinario inters este campo, porque cree que el hombre religioso es producto de una educacin, y para formar al hombre hay que formar antes al nio. En tiempos antiguos la Iglesia tena prcticamente el monopolio de la enseanza, sobre todo de la Enseanza Media. Por ejemplo, al ser expulsados los jesutas de Espaa en 1767, tenan stos 112 colegios en Espaa y 120 en Amrica, casi la totalidad de los existentes en los dominios espaoles, juntamente con los escolapios que, adems de algunos colegios de educacin media, se dedicaban ms intensamente a la enseanza primaria. Quermoslo o no, el cristianismo, que ha desempeado un papel muy importante en nuestra cultura y en la conformacin de nuestras mentalidades y sigue desempendolo, es un componente sustancial de la realidad histrica de Espaa. Pero en la Espaa contempornea, por un ilgico sometimiento de la libertad a las ideologas, en contradiccin con los principios tericos que se defienden, el tema de la enseanza se ha tornado acremente polmico al pretender negar a la Iglesia, a los padres de familia y a la sociedad el ejercicio de una libertad que en los organismos internacionales est expresa y oficialmente reconocida entre los derechos fundamentales de la persona. No podemos detenernos con la profundidad y la extensin debida a tratar de este tema. Lo primero, porque, contra lo que pudiera parecer, no se ha hecho todava una historia adecuada de la Educacin en Espaa15. Y lo segundo, porque no podemos en este lugar dilatarnos en una exposicin amplia de este apasionante mundo de la enseanza, en que tantas rdenes y congregaciones religiosas estn institucionalmente comprometidas al servicio de la Iglesia. Bstenos dejar aqu constancia del hecho, reducindolo casi a datos estadsticos o a la relacin descarnada de los cuadros institucionales. Por otra parte, la elocuencia de los nmeros es arrolladura y la informacin precisa sobre las instituciones es ms til a veces que un largo tratado. Enseanza primaria y media. De una poblacin estudiantil en enseanza media en 1940 de 158 000, se educaban en colegios de la Iglesia 95 000 estudiantes, es decir el 60 % de la poblacin total estudiantil del mismo nivel.
15 Existen monografas, bien generales, como la de ENRIQUE HERRERA ORIA, Historia de la Educacin Espaola, Madnd 1941, que se limita a hacer un recorrido breve y superficial sobre diversos aspectos de nuestra realidad docente, bien particulares sobre alguna Congregacin religiosa o sobre algn colegio en concreto En cuanto a la problemtica actual sobre la enseanza, vase el nmero 138, abnl-junio 1980 de la revista Fomento Social, dedicado a Los problemas cruciales de la enseanza en Espaa

En 1960 haban subido los estudiantes de centros de la Iglesia a 196 000, de un total de 474 000. El crecimiento fue explosivo, y se comprende teniendo en cuenta el aumento general de estudiantes, aunque la proporcin de los que estudiaban en centros de la Iglesia hubiese bajado en 1966 a un 37 %, ya que los recursos de la Iglesia son mucho ms limitados que los del Estado. En 1980 se educaban en centros de la Iglesia, entre enseanza primaria y media, 1 943 066 alumnos, o sea casi dos millones, de una poblacin escolar de 8 994 747 alumnos16. Esto supone en los centros de la Iglesia un porcentaje de ms del 20 % de toda la poblacin estudiantil nacional y, por tanto, una contribucin muy respetable a la resolucin de uno de los problemas ms costosos y prioritarios a que tiene que hacer frente el erario pblico. Y no slo cuenta el nmero de escolares. Cuenta tambin el nmero de edificios destinados a esta funcin, que se acerca a los 3500. El costo anual de la enseanza impartida en colegios de religiosos y religiosas, segn clculo estimado por el Ministerio de Educacin en 1980, se elevaba a cerca de los 80 000 millones de pesetas, cantidad que supone el 21,1 % del presupuesto total del Ministerio de Educacin17. Enseanza superior. No slo colabora la Iglesia en la enseanza primaria y media. Tambin ofrece una notable aportacin en la enseanza universitaria. La Iglesia, que contaba con una gloriosa historia en el origen y desarrollo de las universidades espaolas, se vio marginada de la universidad estatal por los gobiernos liberales del siglo xix y no tuvo ms remedio que erigir sus propias universidades, tanto para el cultivo de las ciencias eclesisticas y la formacin de los candidatos al sacerdocio como para el fomento de las ciencias profanas dentro de un humanismo cristiano. Once fueron las universidades eclesisticas en Espaa reconocidas por el papa a finales del siglo xrx y comienzos del xx. Pero con la reforma de los estudios eclesisticos superiores, tras la aplicacin de la constitucin apostlica Deus scientiarum Dominus de 24 de mayo de 1931, no qued en pie ms que la Universidad Pontificia de Comillas (Santander), a la que sigui diez aos ms tarde la creacin de la Universidad Pontificia de Salamanca. 1) Universidad Pontificia de Comillas. Fundada intencionalmente como universidad, el primer paso fue la creacin del seminario pontificio, el 16 de diciembre de 1890, abierto a todas las dicesis de Espaa y de sus antiguas posesiones de Ultramar. La institucin que naci a expensas de los marqueses de Comillas y a cargo de la Compaa de Jess fue elevada a categora de Universidad pontificia por Po x y se crearon cannicamente en ella las Facultades clsicas de Teologa, Filosofa y Derecho Cannico, segn el modelo y el mtodo de estudios de la Universidad Gregoriana de Roma. Un signo de la vitalidad de este centro de estudios eclesisticos fue el considerable nmero de graduados que salieron de sus aulas de 1904 a 1931, a poco
16 JESS MAR(A VZQUEZ, Presencia de los religiosos, pg 656-58

17 Ibidem, pg 666

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de cumplir las bodas de plata de la creacin de sus Facultades. En estos 25 aos haban salido ya de la Facultad de Filosofa 504 licenciados y 320 doctores; de la de Derecho Cannico, 257 licenciados y 164 doctores; y de la de Teologa, 443 licenciados y 296 doctores. La vida de la Universidad sufri un duro golpe con la implantacin de la segunda Repblica espaola. El decreto de disolucin de la Compaa de Jess oblig a su claustro de profesores a dispersarse en febrero de 1932. Entonces, la direccin del centro se confi a sacerdotes seculares, antiguos alumnos de la misma Universidad. La guerra civil sorprendi a los habitantes de la Universidad completamente desprevenidos, aunque afortunadamente la mayora de los alumnos estaban ya en sus casas. De todas formas el 18 de julio de 1936 vivan all 210 personas. El 12 de agosto fueron todos apresados por orden del Frente Popular. Poco despus, unos fueron puestos en libertad, otros fueron asesinados y otros siguieron en la crcel del Dueso hasta el final de la contienda. Rehecha la institucin despus de la guerra, se construyen nuevos edificios y aumenta el nmero de estudiantes. Pero la mentalidad de las nuevas generaciones de profesores y alumnos hace que se organice el traslado de la Universidad a Madrid en fases sucesivas. En el curso 1960-1961 se traslada a Madrid la Facultad de Derecho Cannico. El curso siguiente se establecen los cursos para el doctorado en Teologa, a los que, en 1963, se aaden los cursos complementarios para la obtencin de la licenciatura. En 1966 se abren los cursos complementarios para la obtencin de los grados de licenciatura y doctorado en Filosofa. Y, por fin, el curso 1967-1968 se traslada la Facultad de Teologa, y el curso siguiente la de Filosofa, con lo que se consolida el traslado a Madrid de toda la Universidad. Diez aos ms tarde, por decreto de la Congregacin para la Educacin Catlica de 20 de junio de 1978, se erigen cannicamente las dos Facultades y las dos Escuelas del ya existente Instituto Catlico de Artes e Industrias (ICAI) y del Instituto Universitario de Administracin de Empresas (ICADE) y se incorporan a las tres antiguas Facultades de la Universidad Pontificia de Comillas y, a su vez, por real decreto de 4 de abril de 1979, se reconoce validez civil a los estudios de aquellas Facultades y Escuelas. Con lo cual queda constituida en Madrid una sola Universidad de la Iglesia con cinco Facultades y dos Escuelas, que son Filosofa y Letras, Teologa, Derecho Cannico, Derecho, Ciencias Econmicas y Empresariales, Escuela Tcnica Superior de Ingenieros Industriales y Escuela Universitaria de Ingeniera Tcnica Industrial. 2) Universidad Pontificia de Salamanca. La Universidad Pontificia de Salamanca se cre en 1940 con la intencin de emular las gloriosas tradiciones de las Facultades de Artes, Teologa y Derecho Cannico de la vieja Universidad salmantina. Al principio slo se pusieron en marcha las Facultades de Teologa y Derecho Cannico. Cinco aos ms tarde, en 1945, se cre la Facultad de Filosofa, a la que posteriormente se agregaron las secciones de Letras Clsicas en 1949 y de Pedagoga en 1963. Por decreto de 7 de septiembre de 1963 el Estado reconoci efectos civiles a los estudios de
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las secciones de Filosofa y Pedagoga de la Facultad de Filosofa y Letras. Dentro de esta misma Facultad, a los 25 aos de la creacin de la Universidad, se aadi la seccin de Ciencias Sociales (Instituto Len xm), con sede en Madrid. Con sede tambin en Madrid se agreg a la Facultad de Teologa el Instituto Superior de Pastoral18. 3) Centros de Estudios civiles. En cuanto a estudios civiles hay que mencionar los centros siguientes, pertenecientes a la Iglesia: a) La Universidad de Deusto, inaugurada en 1886, con el nombre de Estudios Superiores de Deusto, junto a Bilbao, y cuyo primer rector fue el padre Luis Martn, futuro general de la Compaa de Jess. Constaba al principio de las Facultades de Filosofa, Derecho y Ciencia (de sta slo el primer bienio). Desde 1916 cont con la primera Facultad de Ciencias Econmicas de Espaa, treinta aos antes de que se fundaran las del Estado, y tena por nombre Universidad Comercial. La Repblica clausur la Universidad, que resurgi en 1940. En 1963 qued erigida cannicamente como Universidad de la Iglesia y fueron reconocidos efectos civiles a sus estudios de Derecho, y Filosofa y Letras. Y al ao siguiente se erigi cannicamente su Facultad de Ciencias19. b) El Real Colegio de Estudios Superiores Mara Cristina de El Escorial, que se funda en 1892, bajo el patrocinio de la reina regente, qued incorporado en un principio a la Universidad de Madrid. Se cursaban en l los estudios de Derecho, Filosofa y el preparatorio para el ingreso en la Academia Militar General. Tambin durante la Repblica se cerraron sus puertas, a pesar de haber estudiado all Azaa. Despus de la Guerra Civil se reinstaur la vida acadmica, se agregaron las Escuelas Especiales de Ingenieros industriales y agrnomos, y en 1959 la Facultad de Ciencias Polticas, Econmicas y Comerciales (seccin econmicas). c) El Instituto Catlico de Artes e Industrias (ICAI), fundado en Madrid en 1908 por el padre Prez del Pulgar, se dedic desde un principio a la formacin de ingenieros y tcnicos en las ramas de mecnica y electricidad. De sus aulas haban salido en los primeros 60 aos de vida unos 900 ingenieros y unos 3000 tcnicos, cuya competencia ha sido altamente apreciada por la industria espaola. En 1931 fue incendiada su sede y a consecuencia de la disolucin de la Compaa de Jess por el Gobierno de la Repblica se traslad a Lieja, al Instituto Gramme. Vuelto del destierro en 1939, abri sus aulas primero en Valladolid y luego en su antigua sede madrilea de la calle Alberto Aguilera, 23. El ttulo de ingeniero fue reconocido por el Estado por Decreto de 10 de agosto de 1950 y posterior ley de 20 de julio de 1957. En octubre de 1960 se cre en el mismo edificio la Escuela Superior de Administracin de Empresas (ESADE) con tres ramas: universitaria, mandos intermedios y postgraduados.
18 DHEE, vol IV, pg 2641-2642 19 DHEE, vol. IV, pg. 2622-23

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Como ya indicamos anteriormente, en 1978 tanto el ICAI como el ICADE se fundieron con la Universidad Pontificia de Comillas para formar en adelante una sola universidad. d) La Universidad de Navarra fue fundada en Pamplona en 1952 por el Opus Dei con el nombre de Estudio General de Navarra. En 1960 se transform en Universidad Catlica por decreto de la Santa Sede; y en virtud del Concordato de 1953 y del subsiguiente convenio de 5 de abril de 1962 se reconoci validez a efectos civiles de los estudios de Derecho, Medicina, Filosofa y Letras, Periodismo, Escuela de Enfermeras y, posteriormente, Arquitectura y Farmacia. Su primer Rector fue el profesor Ismael Snchez Bella hasta el 2 de febrero de 1960, en que le sucedi Jos Mara Albareda, fundador y primer secretario general del CSIC. e) Otros centros de enseanza superior. A los centros anteriores reseados hay que agregar el Centro de Estudios Universitarios (CEU), fundado en 1933 por la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas; los Estudios Universitarios y Tcnicos de Guipzcoa (EUTG), fundados en 1960 con antecedentes desde 1939 y dirigidos por los jesutas; la Escuela Superior de Administracin y Direccin de Empresas (ESADE), creada en Barcelona en 1958 y confiada a la Compaa de Jess; la Escuela Superior de Tcnica Empresarial Agrcola, fundada en Crdoba en 1963 por los jesutas; el Centro de Estudios Superiores de Alicante, fundado tambin por los jesutas en 1965; y ms antiguo que los anteriores el Instituto Qumico y el Biolgico de Sarria en Barcelona, bajo la direccin de la Compaa de Jess20. Este es a grandes rasgos el panorama docente de la Iglesia en los ltimos decenios que estudiamos. 5. El laicado La Accin Catlica. La Accin Catlica Espaola sufri una profunda reorganizacin y adaptacin en 1926. Era ms una federacin de las fuerzas existentes que un organismo centralizado. En ella conservaban su propia y peculiar autonoma todas las fuerzas catlicas. En cambio, a partir de 1939 se pas a una centralizacin rgida de toda la actividad apostlica seglar, que cre fricciones graves dentro de las fuerzas existentes y redujo en parte la eficacia de la accin apostlica de todas. En 1945 se iniciaron los movimientos especializados con la creacin de la Juventud Obrera Catlica (JOC) y Hermandad Obrera de Accin Catlica (HOAC). La Conferencia de Metropolitanos Espaoles promulg el 5-XII-1959 el nuevo Estatuto de Accin Catlica, que reforz la unidad centralizada preexistente. Este Estatuto estuvo en vigor hasta que el 1." de febrero de 1968 comenz a regir uno nuevo, aprobado por la Conferencia Episcopal. La crisis creciente de la Accin Catlica Espaola, segn el socilogo J. Azpiazu, se ha acentuado a medida que se ha ido apartando del espritu y de la letra de las bases de 1926. Otro escollo grave que entorpeci el des20. Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol. II, pg. 901-904.

arrollo de la Accin Catlica Obrera (JOC y HOAC) fueron los ensayos de compromiso temporal, que con frecuencia la enfrentaron con el poder pblico, y la discusin sobre los lmites de su dependencia en este campo respecto a la jerarqua. Cabe destacar, no obstante, que la accin temporal de los militantes se efectuaba en el plano personal, conscientes los movimientos de su misin evangelizadora. Esto supuso un fecundo testimonio de penetracin eclesial en el seno del mundo obrero. Hoy siguen en pie los cuadros tradicionales de la organizacin, pero no constituyen lo que debiera ser una reactivante levadura del laicado dentro de la masa cada vez ms descristianizada del pas. Las discrepancias internas y la falta de autntica unin e integracin en un marco realista ms coordinado han esterilizado muchas posibilidades y energas que se han desvanecido en el aire. Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas. Entre las fuerzas catlicas que desde el campo seglar ms han influido en la opinin pblica espaola hay que contar la Asociacin C.N. de Propagandistas. Fundada en Madrid en 1908 por el jesuta ngel Ayala con el fin de preparar un grupo de congregantes de San Luis para la propaganda oral catlica, tuvo como primer presidente al futuro cardenal ngel Herrera Oria, de extraordinarias cualidades organizativas. En 1911 compr el diario madrileo El Debate y al ao siguiente cre La Editorial Catlica, como soporte econmico e ideolgico del peridico. La Asociacin interviene muy activamente en todos los graves problemas con que ha tenido que enfrentarse la Iglesia espaola en todo este siglo. Despus de la guerra cesa El Debate y le sustituye el peridico Ya, que es uno de los diarios con criterio catlico ms importantes de la nacin. Tambin despus de la guerra, La Editorial Catlica publica la esplndida Biblioteca de Autores Cristianos, que sobrepasa hoy los 300 volmenes. Esta labor ingente de propaganda catlica, jams igualada en la historia de la Iglesia espaola, se completa con la fundacin en 1947 del Centro de Estudios Universitarios (CEU), del que forma parte hoy el Colegio Universitario de San Pablo, de Madrid, en el que cursan sus estudios cerca de 5000 alumnos, repartidos en ocho facultades21. Congregaciones maanas. No se puede silenciar, en la historia contempornea de la Iglesia espaola, la existencia y accin de las congregaciones marianas que han sido centros muy activos de formacin espiritual propia, de culto religioso con especial nfasis en la devocin a la Virgen, de apostolado catequstico y benfico y fuente de abundantes vocaciones religiosas y sacerdotales. Como se sabe, las congregaciones marianas (hoy convertidas en comunidades de vida cristiana) son asociaciones religiosas de apostolado, erigidas y constituidas por la Iglesia y nacidas en el seno de la Compaa de Jess,
21. J.L. GUTIRREZ, Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas, DHEE, I, 144-47.

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aunque extendidas ms tarde a toda la Iglesia. Nacen en 1563 en el Colegio Romano, hoy Universidad Gregoriana, y pretenden formar cristianos de profunda espiritualidad cristocntrica, conforme a los Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola y bajo la especialsima proteccin de la Virgen Mara. La primera Congregacin mariana erigida en Primaria por la bula Omnipotentis Dei de Gregorio xin, el 5 de diciembre de 1584, es la madre y modelo de todas las dems congregaciones que se hagan a su imagen y semejanza22. En Espaa se establecen en todos los colegios de los jesutas poco tiempo despus de la creacin de la Primaria. No se han hecho estadsticas de estos centros de formacin espiritual en lo que va de siglo. Pero se sabe que en 1950 haba en Espaa 394 congregaciones dirigidas por la Compaa de Jess (sin contar las del clero secular y las de otros religiosos), de las cuales 206 eran masculinas, 180 femeninas y 8 mixtas. El nmero de congregantes era de 129 913, de los cuales 55 448 eran varones y 70 148 mujeres, ms 4317 de congregaciones mixtas. El nmero de obras llevadas a cabo por las congregaciones es verdaderamente impresionante, sobre todo el de las de Barcelona, Bilbao, Madrid, Sevilla, Zaragoza, Valencia, Valladolid, etc. Algunas de ellas han ejercido un notable influjo en la vida nacional, como la del Buen Consejo de Madrid y la de Barcelona. De la congregacin de Madrid naci la famosa Asociacin Nacional de Propagandistas. El 16 de noviembre de 1949 el cardenal Pa y Deniel, primado de Espaa y presidente de la Junta de Metropolitanos, aprobaba y eriga la Confederacin Nacional de Congregaciones Marianas de Espaa, que agrupaba, bajo la dependencia de la jerarqua, todas las congregaciones dispersas por la nacin. Presidentes de esta Confederacin han sido Julin Pascual Dodero, Ignacio Daz de Aguilar, Ramn Romero y Jos Luis Velasco. Su Santidad el papa Po xn, en su constitucin Bis saeculari de 1948, y en otros documentos, colm de elogios a estas instituciones y declar que podan llamarse pleno iure Accin Catlica y que dentro de la Accin Catlica desempeaban un papel tilsimo y casi necesario, trabajando bajo la debida obediencia a los obispos y en coordinacin con las dems organizaciones catlicas, con lo cual tericamente qued zanjada la absurda polmica entre Accin Catlica y Congregaciones Marianas. Hoy las Congregaciones han padecido tambin el efecto de la crisis que ha afectado a todas las instituciones religiosas y se han transformado, como dijimos antes, en las comunidades de vida cristiana, con ncleos ms pequeos de adeptos y formando las siguientes federaciones especializadas: Federacin de Universitarios (FECUM), Federacin de Comunidades Matrimoniales (FECMA), Federacin de Comunidades Obreras (Vanguardias), Federacin de los Marianistas (CEMI), Federacin de Comunidades de Viudas, Federacin de Comunidades Juveniles, Federacin de Comuni22 MILE VILLARET, Congregations de la Smnte Vierge, en Dtctionnaire de Spintualit, Pars 1953, vol. II, 1479-1491.

dades de Medios Independientes, Federacin de Comunidades de Empleados. La Confederacin coordina todos los trabajos de las diversas federaciones y promueve una accin conjunta a escala nacional23. Otras organizaciones. Para tener una visin del aparato organizativo de la Iglesia espaola habra que mencionar tambin, por un lado, los organismos de accin social y ayuda al desarrollo (Caritas nacional) y, por otro, los diversos secretariados del episcopado espaol, que cuentan ya con una rica historia. Pero baste esta visin para conocer los datos ms significativos que distinguen la Iglesia espaola de los ltimos tiempos respecto a la de pocas anteriores y que el historiador, atento a las variaciones y progreso de la marcha histrica, debe recoger. 6. Panormica actual. Espaa con una superficie de 504 750 km2 cuenta en 1981 con una poblacin de 37 746 260 habitantes, de los que estn bautizados el 95 %, distribuidos segn el cuadro estadstico nmero 1. El ritmo de crecimiento vegetativo ha descendido gradualmente del 11,17 % en 1970 al 7,43 % en 1980, lo mismo que se ha reducido la tasa de matrimonios del 7,36 % al 5,71 %, la de nacimientos del 19,50 % al 15,12 % y la de mortalidad del 8,33 % al 7,69 % por lo cual en la pirmide por edades crece el nmero de ancianos. De los 565 401 nacidos en 1981 se bautizaron al menos 467 931, o sea el 82,76 % y de los 213 363 matrimonios contrados se celebraron por la Iglesia 201 028, o sea el 94 %. El clero espaol, diocesano y religioso, alcanza el nmero de 40 039 sacerdotes, de los cuales 23 039 corresponden al clero secular y 17 000 al regular, con una media, por tanto, de un sacerdote por cada 993 habitantes a nivel nacional. La Confer de religiosos en 1980 agrupa 92 institutos existentes en Espaa con 19 985 religiosos y la Confer de religiosas agrupa a 287 institutos con 63 206 religiosas de vida activa distribuidas en 5629 casas. Existen tambin 914 casas de religiosas de vida contemplativa con 13 843 monjas. Adems hay 20 institutos seculares que se agrupan en la Confederacin Espaola de Institutos Seculares (CEDIS). Los movimientos apostlicos constituidos por seglares renen a unos 200 000 miembros, repartidos en unas 1300 comunidades. En cuanto a la estructura jerrquica, la Iglesia actual cuenta con 65 dicesis territoriales -ms la de Tudela, cuya administracin apostlica est encomendada al arzobispo de Pamplona- y con el Vicariato General Castrense -dicesis personal- que tiene el cuidado de las Fuerzas Armadas. Las dicesis territoriales se agrupan en las once provincias eclesisticas siguien23 CARLOS MIELGO, Congregaciones Marianas, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, Suplemento I (en prensa).

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Extensin, habitantes, catlicos y parroquias, por dicesis (31 de diciembre de 1981) Km2 14 863 8 774 11 535 8 047 17 375 4 397 3 041 2 193 13 849 3 632 5 034 4 099 11 317 19 741 4 264 13 717 10 052 17 062 4 835 6 794 5 615 10 020 4 728 872 5 896 13 497 3 522 9630 6 812 7 667 7 995 7 288 3 460 701 4 425 5 281 4 415 10 323 10 565 8 028 10 421 10 688 7 035 1 977 5 527 8 546

Vy

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I 0

Dicesis y archidicesis Albacete Almera Astorga vila Badajoz Barbastro Barcelona Bilbao Burgos Cdiz-Ceuta Calahorra-La Calzada-Logroo.. Canarias Cartagena-Murcia CiudadReal Ciudad Rodrigo Crdoba Coria-Cceres Cuenca Gerona Granada Guadix-Baza Huelva Huesca Ibiza Jaca Jan Jerez de la Frontera Len Lrida Lugo Madrid-Alcal Mlaga Mallorca Menorca Mondoedo-El Ferrol Orense Orihuela-Alicante Osma-Soria Oviedo Patencia Pamplona-Tudela Plasencia Salamanca San Sebastin Santander Santiago de Compostela

Hab. 340 969 425 747 320 000 183 586 548 799 33 805 4 442 144 1 181 401 363 559 750 000 254 359 750 000 957 903 475 129 54 615 766 000 245 202 210 000 505 786 790 000 140 000 422 092 77 000 58 570 41000 627 598 444 953 319 700 251 683 316 899 4 726 986 1 095 751 535 506 58 968 321 232 396 625 958 853 100 150 1 127 007 186 512 507 500 200 000 285 134 694 681 517 692 1 225 310

Catlicos 335 855 424 180 318 500 182 200 548 299 33 755 4 385 823 1 134 144 361 823 700 000 253 284 742 069 954 790 473 948 54 610 753 113 237 846 210 000 497 000 775 000 138 000 417 000 76 500 55 641 40 910 625 000 427 55 318 287 250 379 316 525 4 165 000 1 051 921 500 000 58 528 319 500 394 476 921 500 95 099 1 109 087 179 051 487 000 194 000 284 946 673 840 514 650 1 221 862

Parroquias

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ia

191 216 622 258 217 175 452 302 998 206 246 147 294 160 119 228 149 341 385 247 107 169 198 28 178 206 77 755 233 678 647 260 161 20 422 737 198 450 944 468 635 192 324 211 618
1054

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Dicesis y archidicesis Segorbe-Castelln Segovia Sevilla Sigenza-Guadalajara Solsona Tarazona Tarragona Tenerife Teruel Toledo Tortosa Tuy-Vigo Urgel Valencia Valladolid Vic Vitoria Zamora Zaragoza Totales

Km2 4 356 6 949 14 073 12 190 3 536 4 515 2 700 3 328 10 707 18 133 6 450 1767 7 630 13 060 8 172 4 059 3 283 6 984 13 309 504 756

Hab. 366 587 149 286 1477 428 141 321 121927 93 884 343 200 752 810 101262 506 623 235 135 434 956 140 240 2 268 232 489 786 309 800 269 000 182 457 772 148

Catlicos 365 690 144 807 1476 200 141 127 121520 93 734 329 472 734 532 101160 506 220 234 700 432 000 139 860 2 154 820 400 000 308 600 257 000 175 159 741262

Parroquias 148 297 244 429 214 143 193 290 261 258 141 272 408 659 303 258 502 272 275 21530

Provincia Granada Guadalajara Guipzcoa Huelva Huesca Jan LaCorua Las Palmas de Gran Canaria Len Lrida Logroo Lugo Madrid Mlaga Murcia Navarra Orense Oviedo Palencia Pontevedra Salamanca Santa Cruz de Tenerife Santander Segovia Sevilla Soria Tarragona Teruel Toledo Valencia Valladolid v zcaya Zamora Zaragoza Total general

Capital 31 4 30 5 4 4 20 13 24 9 19 4 285 23 7 26 5 13 15 2 38 6 14 6 50 3 10

Provincia 8 6 48 \2 8 14 24 2 11 18 14 5 55 15 14 48 8 27 12 28 7 9 22 2 21 2 13 4 3 9 35 9 52 6 12 895

Totales 39 10 78 -y] 12 18 44 15 35 27 33 9 340 38 21 74 13 40 27 30 45 15 36 8 71 5 23 7 16 99 53 101 11 68 2087

38 046 488 36 328 359

El nmero de habitantes y de catlicos es aproximado, ya que los servicios de Estadstica van por provincias y stas no siempre coinciden con las dicesis. Estos datos han sido proporcionados por las dicesis o archidicesis correspondientes.

Casas de religiosos por provincias civiles (1980)

Provincia lava Albacete Alicante Almera vila Badajoz Baleares Barcelona.... Burgos Cceres Cdiz Castelln Ciudad Real. Crdoba Cuenca Gerona

Capital

Provincia

Totales

15 5 15 8 5 7 23 . 3 5 22 4 12 4 4 22 1 6

9 4 23 3 5 12 22 106 18 13 47 13 11 11 2 17

24 9 38 11 10 19 45 241 40 17 59 17 15 33 3 23

7 64 49 49 5 56 1192

Fuentes: Gua de las Comunidades Religiosas Masculinas de Espaa, 1980, Confer. Elaboracin del Instituto de Sociologa Aplicada de Madrid.

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Casas de religiosas por provincias civiles (1980) Nombre de provincia Nombre de provincia lava Albacete Alicante Almera vila Badajoz Baleares Barcelona Burgos Cceres Cdiz Castelln de la Plana Ciudad Real Crdoba La Corana Cuenca Gerona Granada Guadalajara Guipzcoa Huelva Huesca Jan Len Lrida Logroo Lugo Madrid Mlaga Murcia Navarra Orense Oviedo Patencia Las Palmas de Gran Canaria Pontevedra Salamanca Santa Cruz de Tenerife Santander Segovia Sevilla Soria Tarragona Teruel Toledo Valencia Valladolid Capital 44 21 28 36 21 18 66 325 46 17 28 12 16 52 32 10 23 87 12 79 23 14 23 56 26 26 24 650 77 24 89 24 39 35 35 14 60 18 42 21 106 8 20 12 24 96 87 Provincia Total Vizcaya Zamora Zaragoza Total Capital 86 21 137 2890 Provincia 74 7 43 2739 Total 160 28 180 5629

8 21 80 35 11 53 124 347 28 46 108 32 43 57 76 14 65 59 9 99 31 23 61 39 36 23 27 115 43 75 100 9 97 22 35 80 25 39 41 8 82 9 54 11 30 153 14

52 42 108 71 32 71 208 672 74 63 136 44 59 109 108 24 88 146 21 178 54 37 84 95 62 49 51 765 120 99 189 33 136 57 70 94 85 57 83. 29 188 17 74 23 54 249 101

Fuentes: Gua de las Comunidades Femeninas.

Ubicacin de los conventos de clausura (1965)

Provincia civil lava Albacete Alicante Almena vila Badajoz Baleares Barcelona Burgos Cceres Cdiz Castelln CiudadReal Crdoba LaCorua Cuenca Gerona Granada Guadalajara Guipzcoa Huelva Huesca Jan Len Lrida Logroo Lugo Madrid Mlaga Murcia Navarra Orense Oviedo Palencia Palmas,Las 51

Capital 6 1 3 1 6 4 7 15 11 2 3 2 3 10 3 5 3 17 3 5 1 5 5 5 2 4 2 33 9 7 4 1 4 5 1

Provincia 9 8 12 1 9 20 6 19 21 11 18 16 12 14 8 7 11 9 12 26 3 7 19 15 4 10 6 27 14 10 25 2 6 8

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Provincia civil Pontevedra Salamanca Santa Cruz de Tenerife . Santander Segovia Sevilla Soria Tarragona Toledo Valencia Valladolid Vizcaya Zamora Zaragoza

Capital

Provincia

1 11 2 9 19 2 2 16 14 15 10 7 12

8 14 4 12 6 28 6 11 23 24 17 20 9 18

tes: Burgos, Granada, Oviedo, Pamplona, Santiago de Compostela, Sevilla, Tarragona, Toledo, Valencia, Valladolid y Zaragoza. Siguen siendo arzobispados, pero no provincias eclesisticas, Madrid-Alcal y Barcelona (vase mapa adjunto). A nivel de parroquias, que son las unidades bsicas de la administracin eclesistica, existen 21 530 parroquias, de las que el 53 % con 500 o menos habitantes; el 15 % de 501 a 1000; el 19 % de 1001 a 5000; el 10 % de 5001 a 10 000; y el 3 % mayores de 10 000 habitantes. En cuanto a los 23 039 sacerdotes diocesanos incardinados en todas las dicesis de Espaa, si descontamos unos 3000 jubilados y abstraemos de los sacerdotes los religiosos, queda una media nacional de un sacerdote por cada 1898 habitantes. En ciudades como Barcelona la proporcin es de 6339 habitantes por sacerdote diocesano, a la que sigue Mlaga, Madrid, Jerez y Cdiz. Ciudad Rodrigo, en cambio, tiene las cotas ms altas con 358 habitantes por sacerdote, seguida de Jaca, Burgo de Osma, Segovia y Barbastro. La edad media del clero diocesano en activo es de 49,33 aos, segn esta pirmide de edades: menos de 30 aos, 3,2 %; de 30 a 39 aos, 17,7 %; 40 a 49 aos 31,6 %; de 50 a 59 aos, 29,3 %; de 60 a 69 aos, 12,2 %; de 70 a 79 aos, 5,3 %; de 80 y ms aos, 0,7 %. En el curso 1981-1982 el nmero de seminarios mayores era de 57 con 1684 alumnos y 54 seminarios menores con 5369 alumnos. Con estos nmeros como trasfondo sociolgico, hay que tener en cuenta las luces y sombras en que est envuelta la vivencia religiosa de los espaoles. El cardenal de Madrid, al terminar su mandato como presidente de la Conferencia Episcopal, sealaba entre las sombras la crisis de identidad de algunos sacerdotes; el rechazo o poco respeto a las normas de la Iglesia y de su magisterio; la permanencia de situaciones de injusticia social; la generalizacin de una mentalidad divorcista y abortista; la permisividad
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moral considerada como una exigencia de nuestro tiempo; la interpretacin secularista de las relaciones Iglesia-Estado, como si el factor religioso no fuese un componente esencial de la sociedad civil. Junto a estas sombras tambin indicaba el mismo cardenal ciertas luces que abren el camino a la esperanza: el mayor nmero de catlicos que se adhieren con'fidelidad y por propia conviccin a la doctrina de la Iglesia; el florecimiento de minoras selectas de cristianos cada vez ms numerosas y responsables; un mayor acercamiento de la Iglesia y de la jerarqua a los dbiles y oprimidos; la renovacin litrgica con una mayor participacin del pueblo; y la contribucin de la Iglesia espaola a crear un clima de convivencia y de reconciliacin entre todos los espaoles24. Para rematar esta visin panormica de una Iglesia en constante mutacin podramos repetir lo que sabiamente deca Gabriel Le Bras, el gran historiador de las instituciones eclesisticas: Si la Iglesia se enorgullece con promesas de eternidad, su derecho y sus instituciones se ven sometidas a la ley universal de la incesante movilidad de las formas25. Este vaivn entre cambio y permanencia, mutabilidad e inmutabilidad, esencia y contingencia, tiempo y eternidad rige incesantemente la azarosa peregrinacin de la Iglesia sobre este mundo.

24. Radiografa de la Iglesia espaola, presentada por la Oficina de Informacin de la Conferencia Episcopal con ocasin de la visita pastoral de Juan Pablo n a Espaa, 31 octubre-9 noviembre 1982. 25. GABRIEL LE BRAS, Histoire du Droit et des Institutions de l'glise en Occident, I. Prolgomnes, Pars 1955, p. 23.

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Captulo II REINADO DE ALFONSO XIII (1914-1931) Por Q. Aldea Vaquero

Profesor de Investigacin del CSIC

El ao 1914 no es en la historia de Espaa tan marcadamente decisivo como lo es en el resto de las naciones europeas. Arrastra, eso s, una carga enormemente explosiva que va creciendo como un alud de nieve a medida que avanzan los inquietos aos del siglo xx. La preocupacin de los catlicos de entonces se centraba en una serie de puntos neurlgicos: el tan discutido problema de las dos Espaas (la Espaa catlica y tradicional o la Espaa liberal e innovadora); la dialctica de la religin y de la poltica con los arrastres del liberalismo decimonnico; la cuestin de la enseanza; el inquietante problema social, etc. Todos ellos se atravesaban enigmtica y apremiantemente en el camino de la Iglesia espaola. No pretendemos ahora detenernos aqu a tratar de todos, pero s es obligado decir algo sobre alguno de ellos, que nos pueda ofrecer los rasgos esquemticos del catolicismo espaol. 1. El problema de las dos Espaas. Este tema constituye el trasfondo de todos los dems y lleva implcita una concepcin de la vida nacional segn unos determinados cnones y principios. Cul es la esencia histrica de Espaa? Cul es su destino como nacin? De la respuesta que se diera a estos interrogantes dependa la concepcin de la historia total de Espaa y por consiguiente de la funcin que en ella tena que desempear la Iglesia. Dos fueron las respuestas fundamentales con que se pretendi resolver el enigma histrico de Espaa. Y sas son las que han dado origen, desde el comienzo del siglo xix principalmente, al llamado problema de las dos Espaas. Segn la opcin que cada uno escogiera, le obligaba a alinearse en uno u otro grupo. No podemos ahora remontarnos hasta el origen del problema. Algunos han vinculado el nacimiento de las dos Espaas a la reaccin que provoc lo que alguno ha llamado la filipizacin de los espaoles. Snchez Albornoz y Palacio Atard lo niegan con razn1. Aunque el fenmeno arrancaba de atrs, el hecho se hizo patente a raz de la guerra de la independencia cuando los aires de la revolucin francesa comenzaron a soplar sobre las cabezas de los espaoles. Surgi entonces el partido liberal que incorpor
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con juvenil entusiasmo todas las ideas innovadoras y secularizantes de la poca, sin que esto supusiera una ruptura con la Iglesia catlica. El liberalismo espaol ms que antirreligioso fue antieclesistico y anticlerical. Por otro lado, la tendencia conservadora y tradicional, que mantena fielmente su adhesin a la doctrina y a las instituciones de la Iglesia, form filas cerradas para defender como un bloque compacto sus creencias tanto religiosas como polticas. Y se produjo el enfrentamiento entre los dos bandos. Los dos se radicalizaron por ambos extremos. Por un lado los liberales exaltados que se comenzaron a llamar progresistas; y por el otro los tradicionalistas o defensores de las tradiciones patrias, y en parte tambin de la sucesin dinstica de don Carlos, hermano del rey Fernando vn. No todo el campo poltico se parcel tan simplistamente, pero en realidad las tendencias o movimientos ideolgicos que prevalecan fueron en el fondo los mismos. El progresismo y el tradicionalismo son los verdaderos y decisivos antagonistas de nuestro siglo xix, desde las Cortes de Cdiz hasta la restauracin de Sagunto, dice acertadamente Lan Entralgo2. Y despus de la restauracin (1874), las dos tendencias bipolares, con los naturales cambios, reformas e innovaciones continuaron en el fondo siendo los verdaderos protagonistas del drama espaol. Las espadas se mantuvieron en alto con alternancias ms o menos cruentas hasta que en 1936 el conflicto estall de manera inusitada y violenta. Por ambas partes, como es lgico, hubo representantes destacados. Esquematizando las lneas y reducindolas al primer tercio del siglo xx, podemos decir que el prototipo del ala catlica fue, aun despus de muerto (como el Cid Campeador en la leyenda), Marcelino Menndez Pelayo (1856-1912), maestro incomparable que encarn en su persona y en su gigantesca obra literaria todos los valores de la cultura espaola. l, como ninguno, elev un canto a la unidad catlica de Espaa en el eplogo a su Historia de los heterodoxos espaoles: Espaa, evangelizados de la mitad del orbe; Espaa, martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma, cuna de san Ignacio...; sa es nuestra grandeza y unidad: no tenemos otra. El da en que acabe de perderse, Espaa volver al cantonalismo de los arvacos y de los vectones, o de los reyes de taifas3. Y algo ms adelante aada: El espaol que ha dejado de ser catlico, es incapaz
1 CLAUDIO SNCHEZ ALBORNOZ, Espaa, un enigma histrico, Buenos Aires 1971, vol II, pg 661-671 Para Snchez Albornoz las dos Espaas nacieron precisamente como resultado de su dispar postura ante el estilo de vida vigente allende el Pirineo (pg 662) JOS MARA ESCUDERO, Historia poltica de las dos Espaas, 4 vols , Madrid 1975, ha desarrollado el tema con extraordinaria brillantez y erudicin A l remitimos al lector para una mayor ampliacin Pero tenemos que advertir que el estilo de vida europeo no es un concepto univoco, sino anlogo, porque no hay un uniforme estilo de vida en Europa El estilo alemn es distinto del francs, como lo es el italiano del ingls Se hace estilo europeo cuando en la mayora de los distintos pueblos de Europa se generaliza cierta actitud ante la vida, especialmente en el uso de las libertades Es luminoso tambin RAMN MENNDEZ PIDAL, Los espaoles en la historia y en la literatura, Buenos Aires 1951, pg 107-152 2 PEDRO LAN ENTRALGO, Espaa como problema, vol II, Madrid 1956, pg 400 3 MARCELINO MENNDEZ PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, vol. VII, Madrid 1932, pag 514

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de creer en cosa ninguna, como no sea en la omnipotencia de un cierto sentido comn y prctico, las ms veces burdo, grosersimo y egosta4. En esta misma lnea se pronunciaban los papas y el episcopado espaol, en sus encclicas, breves, alocuciones o cartas pastorales. El cardenal primado de Toledo, al dar conocimiento el 28 de marzo de 1881 de una carta de Len xin, en que aprobaba la recin constituida Unin Catlica, especie de liga o asociacin de los catlicos para procurar la unin de los catlicos que quieran cooperar por los medios legales y lcitos a los fines religiosos y sociales..., afirmaba que con ello se quera dar al mundo el espectculo de ver a una nacin, desgraciadamente dividida en poltica, unida en lo que ha de salvarla, unida en la defensa de la religin catlica, apostlica, romana, a la que siempre ha debido Espaa toda su gloria, toda su grandeza5. Y el mismo papa se haca eco en su carta de las tradiciones de vuestros mayores, que por encima de todo se gloriaban del nombre de catlicos6. Cuando el obispo de Madrid, Ciraco Mara Sancha, convocaba a los prelados de Espaa para el primer Congreso Catlico Nacional Espaol, celebrado en Madrid en 1889, les propona como fin conseguir la unidad de accin de todas las fuerzas catlicas de nuestra amada patria para resistir a la guerra que colectivamente se viene haciendo a nuestra fe y a nuestras tradiciones cristianas7. Esta tradicin era permanentemente el teln de fondo, y ste, el lenguaje ordinario de las autoridades eclesisticas: la grandeza nacional estaba vinculada a la unidad catlica. Frente a esta postura tradicional (la de la Espaa catlica) se alzaba la otra Espaa, que podemos simbolizar en una de las cumbres ms altas del pensamiento espaol contemporneo y epnimo de su generacin, Jos Ortega y Gasset (1883-1955). Precisamente el 23 de marzo del ao 1914, en una conferencia que pronunci en el Teatro de la Comedia de Madrid, deca: Estamos ciertos de que un gran nmero de espaoles concuerdan con nosotros en hallar ligada la suerte de Espaa al avance del liberalismo8. Y a continuacin explicaba l lo que entenda por liberalismo: Aquella emocin radical, vivaz siempre en la historia, que tiende a excluir del Estado toda influencia que no sea meramente humana, y espera, siempre y en todo orden, de nuevas formas sociales mayor bien que de las pretritas y heredadas9. Por tanto, fuera el influjo de la Iglesia por no ser meramente humano; y fuera las viejas tradiciones. Con ms rotundas frases se encara con la tradicin y remacha estas ideas en su obra Meditaciones del Quijote, publicadas ese mismo ao 1914: La tradicin! La realidad tradicional en Espaa ha consistido precisamen4 Ibidem.pg 514-515 En esta lnea hay que situar, entre otros, a ZACARAS GARCA VILLADA, El destino de Espaa en la historia universal, Madnd 1936 5 La Cruz (1881-1) 423-433 y Boletn Eclesistico del Arzobispado de Burgos 24 y 25 (1881-1882) 147-152, donde vienen las Bases Constitutivas de la Unin Catlica 6 La Cruz, 1 c pg 426 7 Crnica del primer Congreso Catlico Nacional Espaol, vol II, Madnd 1889, pg 440 8 J ORTEGA y GASSET, Vieja y nueva poltica Obras completas, vol I, Madnd 1957, pg 303 9 Ibidem

te en el aniquilamiento progresivo de la posibilidad de Espaa. No, no podemos seguir la tradicin...; todo lo contrario: tenemos que ir contra la tradicin, ms all de la tradicin10. Para l, la Iglesia era un fermento de disociacin. Lo que ciertamente es antisocial es la Iglesia, la religin particularista11. Y lo mismo pensaba de la enseanza religiosa. La escuela confesional frente a la laica, es un principio de anarqua, porque es pedagoga disociadora12. Para l regeneracin, o sea la renovacin que haba de dar la verdadera salud poltica a Espaa, era sinnimo de europeizacin. Espaa era el problema y Europa la solucin13. As, frente a la Espaa tradicional, deba surgir la Espaa europeizante, es decir la Espaa desacralizada, deseclesiastizada (pensemos en la Europa de 1914). Alrededor, pues, de estos dos polos magnticos se condensaron y se organizaron los espaoles tanto en el campo intelectual, como en el profesional, campesino y obrero. La vida de la Iglesia, forzosamente, ineludiblemente se desarroll en ese contexto sociolgico, que condicionaba todo el resto de sus actividades nacionales o colectivas, transidas de emociones antagnicas. Aqu hay que inscribir la historia de los partidos polticos de uno y otro bando -en la que por razn de espacio no vamos a entrar-, los unos con una carga ms o menos catlica (llmense o no democristianos) y los otros con igual carga ms o menos antirreligiosa y, por supuesto, anticlerical, aunque en la nueva democracia, surgida a partir de 1975, se observan afortunadamente signos de remisin en la fiebre antirreligiosa que sola afectar a los partidos tradicionales de izquierda. Es difcil que el problema religioso deje de ser un problema poltico, porque una concepcin cristiana del hombre excluye necesariamente ciertos modelos de sociedad. Pero hay algunas opciones polticas, cristianamente admisibles, donde al hacerse menos poltica de lo religioso, se crean menos tensiones sociales dentro de la comunidad poltica. Por otra parte, el estilo de vida de los espaoles al teirse de colores europeizantes, por razn de contagio y de entorno, no ha tenido por qu abandonar su propia peculiaridad histrica o renunciar a su idiosincrasia nacional. En definitiva, tanto los estilos de aqu como los de all son formas contingentes de la temporalidad en el seno de la Iglesia y de la historia14.

10 Ibidem, pag 362-363 11 Ibidem, pg 519 12 Ibidem 13 Ibidem, pg 13 14 Para una mayor penetracin en el tema vanse las obras fundamentales siguientes' SCAR ALZAGA, Lapnmera Democracia Cristiana en Espaa, Barcelona 1973, JAVIER TUSSELL, Historia de la Democracia Cristiana en Espaa, 2 vols , Madnd 1974, MIGUEL ARTOLA, Partidos y programas polticos, 1808-1936, Madrid 1974, J R MONTERO, La Ceda El catolicismo social y poltico en la II Repblica, 2 vols , Madnd 1977, DOMINGO BENAVIDES, Democracia y cristianismo en la Espaa de la restauracin, 1875-1931, Madnd 1978, HILARI RAGUER, La Uni Democrtica de Catalunya i el seu temps (1931-1939), Montserrat 1976

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2. El sindicalismo cristiano. Segn Ortega y Gasset en la misma conferencia del Teatro de la Comedia de 1914, las dos nicas potencias de modernidad que existan en la vida pblica espaola de entonces eran el partido socialista y el movimiento sindical15. No vamos a entrar aqu a discutir la totalidad de esta tesis, sobre todo en lo que tiene de excluyente o de equvoco. Pero estamos de acuerdo en que el movimiento sindical y, por tanto, la llamada cuestin social haba adquirido un claro predominio en la vida nacional. Ante este gravsimo problema qu actitud tom la Iglesia espaola? Algunos historiadores y socilogos, desde la fcil plataforma de la segunda mitad del siglo xx, han menospreciado tal vez con alguna ligereza y rotundidad las mltiples iniciativas que fueron surgiendo en el seno de la Iglesia para hacer frente a este problema. Sin embargo, creemos que no se puede acusar a la Iglesia de pasividad o de ignorancia. A pesar de las enormes dificultades con que tena sta que enfrentarse, fue poco a poco abrindose camino dentro del turbulento mundo de lo social. Ya en 1865 el jesuta Antonio Vicent (1837-1912), patriarca del catolicismo social de Espaa (como lo apellid su clebre discpulo Severino Aznar), fundaba el primer Crculo Catlico en Manresa, seis aos antes que el primero fundado en Francia por el Conde de Mun16. Ms tarde, en 1885, comenz Vicent su ardorosa campaa para organizar el proletariado con los crculos catlicos. Y al cabo de 14 aos de correras por las diversas regiones de Espaa suscit un movimiento de asociacin obrera, encarnado en centenares de crculos y patronatos obreros, en los que figuraban enrolados 80 000 obreros. Hay que advertir que la UGT contaba en 1890 solamente con 3896 afiliados17. Con el fin de dar impulso y coordinacin a estas instituciones fund en Valencia en 1893 el Consejo Nacional de las Corporaciones Catlico-obreras, que traslad ese mismo ao a Madrid, como rgano supremo de la Accin Social Espaola. Su ideal era llevar a la prctica la encclica Rerum Novarum, promulgada dos aos antes por Len xm. Ese mismo ao de 1893 public su libro Socialismo y anarquismo, del que en poco tiempo se hicieron dos ediciones con ms de 50 000 ejemplares de tirada y que fue un luminoso comentario de las ideas sociales del Papa y a la vez una muestra de su difusin en Espaa. Naturalmente las ideas no se traducen en hechos instantneamente y necesitan a veces mucho tiempo para su lenta germinacin. Si los primeros sindicatos laicos hubieran buscado nicamente la defensa de los intereses obreros, sin ataques a instituciones o ideologas ajenas al hecho sindical, no hubiera sido necesaria la creacin de sindicatos catlicos. El ideal, pues, hubiera sido la sindicacin nica sin ms implicaciones ideolgicas. Pero las cosas ideales no se dan nunca en la realidad ni se proponen stas siempre como metas que hay que conseguir18.
15 J ORTEGA y GASSET, Obras completas, I, pg 277

Como sucesores del movimiento social hay que nombrar, despus de Vicent, al segundo marqus de Comillas, D. Claudio Lpez Bru (18531925), siervo de Dios (su causa de beatificacin est en curso), alma del Consejo Nacional de las Corporaciones Catlico-obreras, considerado como patrono modelo, y al infatigable aragons Severino Aznar (1870-1960), investigador, pensador y vulgarizador, que fund y dirigi la revista La Paz Social con Salvador Minguijn e Inocencio Jimnez, y la biblioteca Ciencia y Accin (1910) de estudios sociales, editora de unas 60 obras de carcter social. Hay que mencionar tambin a los dominicos Pedro Gerard (1871-1919) y Jos Gafo (1881-1936), ambos defensores de los sindicatos libres; el primero logr que se constituyera en Pamplona, en 1916, la Federacin Nacional de Sindicatos Catlicos Libres, y el segundo, discpulo suyo, que haba de morir asesinado en Madrid en 1936, fund en Madrid en 1914 el primer centro de sindicatos libres. A stos hay que sumar al jesuta Gabriel Palau (1863-1939), fundador en 1907 en Barcelona de la Accin Social Popular, el Volksverein espaol; al cannigo asturiano Maximiliano Arboleya (1870-1951), fundador en 1914 de la Casa del Pueblo, en Oviedo, obra verdaderamente audaz; a Sisinio Nevares (1878-1946), promotor de los sindicatos agrcolas, quien durante quince aos, desde 1912, recorri Espaa entera y fund unos 1000 sindicatos y cajas Reiffeisen entre los labradores; en 1914 la Federacin de Sindicatos Agrcolas; en 1916 la Confederacin Nacional; y en 1926 en Madrid el centro de promocin social, llamado Fomento Social; a Joaqun Azpiazu (1887-1953), fundador de la revista Fomento Social, de la anterior institucin, y autor de 21 obras y de centenares de artculos y folletos. Tambin hay que enumerar a un escogido grupo de seglares que colaboraron activamente con Nevares, especialmente Antonio Monedero, Ildefonso Arroyo, Eleta, Yoldi, Flamarique, etc. Densa es la historia del catolicismo social espaol desde 1880 a 1936. Los hechos ms significativos de este movimiento fueron las semanas sociales y los congresos. No fue fcil encontrar una frmula sindical que satisficiera a todos los catlicos tan divididos entonces por las tendencias polticas. Muy bien recoge el agustino Graciano Martnez en 1923 los aires de esa estril polmica y nos resume claramente cul era entonces el estado de la cuestin: Y aqu no es posible substraerse a estudiar el asunto tan debatido de la confesionalidad de los sindicatos. Entre los socilogos espaoles se ha perdido un tiempo precioso discutiendo si los sindicatos que se fundasen en nuestro campo deban ser o no ser confesionales, tiempo del cual se supieron aprovechar los socialistas para llevar su espritu de sindicacin anticristiana a la mayor parte de nuestros centros mineros y fabriles.
18 En 1917 dice Noguer expresamente De todo lo cual se infiere que si los socialistas no hubiesen infiltrado su espritu sectario en los sindicatos, difcilmente se hubieran fundado otros especficamente cristianos Ms si por una parte el espritu avasallador de los socialistas impidi la unin de todos los obreros, por otra la necesidad de juntar el mayor nmero posible de compaeros en las luchas sociales, para no perecer en el combate, provoc la formacin de sindicatos cristianos o determin su florecimiento, Razn y Fe 49 (1917) 483

16 SEVERINO AZNAR, El P Antonio Vicent Etapas de una vida religiosa, Razn y Fe 123 (1941) 273-274 17 M TuNDELARA,/movimientoo6reroen/oftfonadepaa,Madndl972,pg 331

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Po x, en aquella su sapientsima carta del 16 de octubre del ao 1909 al cardenal Aguirre, Arzobispo de Toledo, en la cual se inspir el purpurado para fijar las Normas de Accin Social Catlica, vigentes an en Espaa, pona el dedo en la llaga de las divisiones eternas que imperan siempre entre los catlicos espaoles, cuando escriba: La accin social de los catlicos no reportar las utilidades apetecidas si los que trabajan por el bien comn no tienen, segn es su obligacin, un mismo pensar, un mismo querer, un mismo obrar; pues mientras con la concordia adquieren vigor y se desarrollan las asociaciones, es forzoso que, si la discordia prevalece, como rendidas a su propia pesadumbre, se vengan a tierra y perezcan. Esa discordia prevalece siempre entre nosotros. En vez de ayudarnos y entusiasmarnos mutuamente, nos pasamos la vida combatindonos. Y de ah lo estril de nuestra actuacin social. Cuidado que derrocharon energas nuestros socilogos, los unos defendiendo y los otros combatiendo la confesionalidad de los sindicatos! Y a mi humilde entender ha habido confusin en unos y en otros queriendo hacer triunfar radicalmente el respectivo punto de vista. Como tesis general se impone el reconocer que los sindicatos que formemos en Espaa hayan de ser difanamente catlicos. Los obreros casi puede decirse que viven ms en la casa del sindicato que en el propio hogar. Y si en el sindicato no respiran ambiente sanamente moral y cristiano, lo respirarn anrquico y socialista. Y por eso se ha de tender siempre a la confesionalidad difana y pura de los sindicatos. Cuanto ms rotunda sea la afirmacin catlica de los estatutos por que se hayan de regir, ms noble y fecunda ser su actuacin, porque ser ms ntegra y puramente cristiana, poniendo muy por encima del bien material de los sindicados el bien moral y religioso de los mismos, que era el anhelo ferviente del bondadoso Po x, segn rezan estas palabras de su alocucin de 28 de mayo de 1914: No cesis jams de repetir que si el Papa ama y aprueba las asociaciones catlicas que tienen por objeto el bien material, ha enseado siempre que el bien religioso y moral debe tener en ellas la preferencia. Pero algunos, bastantes socilogos catlicos, pretextando que los sindicatos no han de ser cofradas y que correran riesgo de serlo de tener por fundamento la religin y hacer constar en los correspondientes estatutos la profesin de fe de catolicismo, y viendo, adems, que en otros pases prosperaban y haca mucho bien a los elementos trabajadores los sindicatos neutros, quisieron aclimatar en Espaa estos sindicatos, en la bonsima fe -no cabe dudarlo- de que seran poderosos focos de redencin obrera. No tuvieron en cuenta que eran espaoles y que actuaban en Espaa, y que, por consiguiente, al organizar asociaciones obreras, deban ajustarse al espritu espaol y meditar aquellas advertencias del cardenal Aguirre en sus Normas de Accin Social Catlica, vigentes an en nuestra patria, de que se rehuya el querer substituir las instituciones sociales espaolas con la implantacin de instituciones exticas, sobre las ruinas de las que brotaron espontneas y vigorosas al calor del entusiasmo religioso nacional. Y tanto ms debieron haber tenido esas sabias advertencias muy en la memoria, 60

cuanto que estaban calcadsimas en las propias palabras del Pontfice, en su carta inspiradora de nuestras Normas. Deseamos -deca el Papa al cardenal Aguirre- que se cuide tambin de que no se infiltren lentamente en la inteligencia de los socios doctrinas nuevas y peregrinas, por no decir ajenas a la enseanza de la Iglesia. No raras veces ha ocurrido que la pasin por las novedades ha inficionado a muchos, aun entre el clero, dando en tierra con su obra. Y tanto ms an, debieron abstenerse de hacer la apologa de los sindicatos neutros, anhelando, porque naturalsimo es que lo anhelasen, que en el fondo y de hecho fuesen catlicos, pero sin necesidad de hacer profesin de catolicismo ni de llevar la cruz en la frente, cuanto que el propio Pontfice Po x ya haba rechazado para las asociaciones de Italia las miras de los que queran ocultar su confesionalidad, diciendo a la Unin Econmica Social de Italia que no le convencan las razones que se aducan para cubrir con una bandera equvoca la profesin de catlicos, considerando ese proceder simulacin desleal e indecorosa, y acabando por decirle: Despliegue, pues, la Unin Econmica Social su bandera catlica... No, en Espaa, hoy por hoy, y mientras las Normas del cardenal Aguirre no sean substituidas por otras que hayan de dar quienes puedan darlas, no se puede abogar por la sindicacin neutra. Lo cual no quiere decir que no haya algn punto en nuestra patria donde, del todo o casi del todo disipada la fe robusta y maciza de tiempos mejores, y habiendo grandes ncleos de obreros, no fuese convenientsimo fundar sindicatos que slo aspirasen al mejoramiento econmico de los sindicados, bien que en estrecha armona con el orden social, lo cual traera consigo sin tardanza una elevacin moral de ideas y sentimientos que, por fuerza lgica, se habra de dar la mano con un verdadero reflorecimiento de catolicismo. Los sindicatos concluiran por convencerse poco a poco de que la ntegra honradez ciudadana, que es lo que ha de hacer prosperar yflorecerlos sindicatos, con nada se nutre mejor que con religin y con religin catlica, nica fuerza divina, moralizadora del individuo, de la familia y de la sociedad. Mas por lo mismo que la fundacin de esos sindicatos, por parte de influyentes elementos catlicos, habra de infringir las vigentes normas de accin social espaola, no se debe realizar sin la consulta previa con el respectivo prelado, quien, persuadido de la conveniencia de tales instituciones, no slo las autorizara, sino que impartira a sus organizadores su plena bendicin19. Esta cita es de sobra elocuente y nos clarfica el panorama del sindicalismo cristiano. Queda bien patente que, siguiendo las normas de la jerarqua catlica, los sindicatos deban ser formalmente confesionales y slo en aquellas regiones donde no fuese posible se podran crear sindicatos no confesionales. Pero para ello se requerira la previa autorizacin del prelado.
19 GRACIANO MARTNEZ, Hacia la solucin pacfica de la cuestin social, Madrid 1923, pg 260-264. No consideraba el sindicato, aun cristiano, como una institucin social superior hacia donde debemos tender como ideal, el tambin agustino TEODORO RODRGUEZ, El sindicalismo y el problema social despus de la guerra, Madrid 1917, pg. 77.

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Leyendo entre lneas se puede ver en la cita una alusin evidente a las teoras de Maximiliano Arboleya, que defenda acrrimamente los sindicatos libres o no confesionales20. 3. El sindicato profesional. En el mundo industrial prevaleci al fin, como era lgico, la frmula de sindicato puro, compuesto de slo obreros, frente a la del mixto, compuesto de patronos y obreros. A esta conclusin haba llegado el padre Vicent en 1905, segn lo declar l mismo en la primera Semana Social, de Madrid, celebrada en 1906. El primer sindicato de este gnero lo fund en Barcelona el padre Gabriel Palau en 1907. La Unin General de Trabajadores (UGT), de tendencia socialista, tena su sindicato puro desde 1888. Y la Confederacin Nacional del Trabajo (CNT), de tendencia anarquista, lo tuvo desde 191021. Como la UGT y la CNT se profesaban revolucionarias, antirreligiosas y enemigas del statu quo social, era difcil para el sindicalismo cristiano enarbolar la bandera de las autnticas reivindicaciones obreras sin que al mismo tiempo se atrajera las censuras y la animosidad de la gente de orden. De hecho, por presiones de este tipo el padre Palau tuvo que marchar desterrado a la Repblica Argentina, como diremos despus. Por otra parte, al carecer los sindicatos socialistas y anarquistas de trabas morales o religiosas para imponer la revolucin por los medios msrgidosy eficaces, les daba una superioridad y unas ventajas ante la masa obrera que no podan ofrecer los sindicatos catlicos. Esto explica la poca fuerza de atraccin de que adoleci desde un principio el sindicalismo cristiano y las enormes dificultades con que tuvo que luchar para organizarse, sobre todo en las zonas ms industrializadas. En este sentido, el sindicato catlico no poda competir con la UGT y la CNT, y esto no slo por el nombre o la confesionalidad, sino por los principios ticos que lo informaban. A pesar de todo, fueron surgiendo sindicatos catlicos aqu y all. Y en algunos sitios de mayor nivel religioso, como en las Vascongadas, el sindicato catlico llamado Solidaridad de Obreros Vascos, fundado en 1911, lleg a competir en fuerza social con la UGT que era anterior y muy poderosa. Un gran impulso recibi el sindicalismo catlico en 1919 con la creacin de la Confederacin Nacional de Sindicatos Catlicos, que adopt la frmula de corporacin obligatoria con sindicato libre. La iniciativa parti del primado de Toledo, cardenal Guisasola, quien reconoca que el pueblo obrero, a pesar de los grandes trabajos llevados a cabo por muchos hombres abnegados, entre los que figuran a la cabeza los miembros del Consejo Nacional, ni est bastante preparado ni cuenta con organismos adecuados para llenar su difcil misin22.
20 JAVIER GOROSQUIETA, El drama de la confesionalidad sindical en Espaa (1900-1931), Fomento Social 29 (1974) 381-389, N NOGUER, La confesionalidad, Razn y Fe 70 (1924) 309-328 y 495-499, JUAN N GARCA NIETO, El sindicalismo cristiano en Espaa, pg 196-206, dedica un captulo a la confesionalidad sindical 21 JUAN N GARCA NIETO, El sindicalismo cristiano en Espaa, Bilbao 1960, pg 127

En virtud de esta convocatoria del cardenal primado se reuni en Madrid el 20 de abril de 1919 el Primer Congreso Nacional de Sindicatos Catlicos con asistencia de 192 delegados de otros tantos sindicatos obreros y 43 de obreras, que representaban a un total de ms de 60 000 trabajadores. En l se concluy, entre otras cosas, que el medio ms eficaz para defender los legtimos intereses de las clases trabajadoras era el sindicato puro; que los sindicatos no haban de ser instrumento para la lucha de clases, como suceda con los sindicatos revolucionarios (UGT y CNT), ni arma de defensa de los intereses particulares de los patronos, como ocurra con los sindicatos amarillos, sino medios eficaces en manos de los obreros para defender sus justos intereses; y, por fin, que los sindicatos catlicos haban de ser confesionales. He aqu las principales bases de organizacin: 1.* Se reconoce que el medio ms eficaz para defender los legtimos intereses de las clases trabajadoras es el sindicato puro, es decir, el constituido solamente por obreros de un mismo oficio. 2." Los sindicatos catlicos de obreros no han de ser, como ocurre con los revolucionarios, armas en manos de los trabajadores para luchar sistemticamente con los patronos, ni tampoco, como los apellidados amarillos, armas en manos de los patronos para defender sus peculiares intereses, sino que deben ser medios eficaces, en manos de los obreros, para defender sus derechos e intereses contra quienquiera que los desconozca o atropelle, pudiendo unirse circunstancialmente con otras entidades obreras, siempre que estas uniones se realicen con arreglo a la justicia, en los conflictos profesionales y sin que por esto sean ni puedan ser acusados de revolucionarios. 3.a Los sindicatos catlicos de obreros han de ser confesionales y, por tanto, debern usar en su ttulo el calificativo de catlico, y consignar en sus estatutos que su actuacin ha de fundarse en la doctrina y moral catlicas. 4.a Estos sindicatos no son organismos polticos, pero, como instrumentos de pacificacin social, formarn parte esencial de la organizacin corporativa a que aspiran los catlicos sociales para su intervencin en la vida pblica de la nacin. 5.a Los sindicatos catlicos de obreros procurarn siempre, dentro de la evolucin de las clases y de los regmenes econmicos, la libre discusin con los sindicatos patronales, cuya organizacin conceptuamos tan necesaria como la de los obreros. 6.a Los obreros de un mismo oficio, en cada pueblo, formarn el Sindicato local del oficio; todos los sindicatos del mismo oficio de una regin formarn la Federacin regional, y todos los del mismo oficio de la nacin constituirn la Federacin nacional de aquel oficio.

22 Ibidem, pag 246 Comunicacin del Emmo y Rvdmo Cardenal Primado al Sr Presidente del Consejo Nacional de las Corporaciones Catlico-Obreras, el 10 de febrero de 1919

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Y, adems, para atender a los intereses comunes a todos los trabajadores de los distintos oficios, se formarn uniones o confederaciones locales y regionales, y, por ltimo, la Confederacin nacional de los trabajadores catlicos. La Junta de la Unin o Confederacin local la formarn los representantes de los distintos sindicatos locales; la Junta de la regional la compondrn los representantes de las Federaciones regionales de los distintos oficios, y la de la Confederacin la constituirn los representantes de las federaciones nacionales23. La pujanza que iban adquiriendo los sindicatos catlicos de obreros era vista por los sindicatos revolucionarios con saa mal reprimida. Fueron frecuentes los enfrentamientos sangrientos entre obreros de ambas tendencias. Tambin algunos patronos caan abatidos a balazos por los partidarios de la violencia. Slo en Barcelona, el centro fabril ms importante de Espaa, desde 1910 a 1923 se cometieron 1027 atentados sindicalistas, de los cuales resultaron 234 muertos y 462 heridos. Los atentados contra patronos fueron 105, contra encargados 59 y contra obreros 863. Esto da una idea de lo heroico que era pertenecer al sindicalismo cristiano. La violencia amain bastante durante los siete aos de Dictadura del general Primo de Rivera. Pero con su cada y sobre todo con el advenimiento de la Repblica, en 1931, se instalaba prcticamente la dictadura del sindicalismo revolucionario. Los unos especiosa y cautamente (socialistas), los otros con la accin directa y la violencia (anarquistas) van a la dictadura del proletariado. As se expresaba Severino Aznar. A partir de entonces la vida sindical, por imperativos de la situacin poltica, se radicaliz hasta el extremo. Si los sindicatos revolucionarios apelaban a todos los recursos de la violencia y de la coaccin, a los catlicos no les quedaba ms recurso que mantenerse en una defensiva heroica. Adems de los atentados contra la vida, se despeda de las empresas sin razn a los obreros catlicos por coaccin de sus compaeros socialistas o anarquistas, ms numerosos. Al que no era socialista, se le mataba de hambre, nos dice J. Azpiazu24. Este comportamiento estrangul todo desarrollo normal de la institucin, tanto ms que entre el proletariado revolucionario se difunda la idea de que el sindicalismo catlico y la misma Iglesia estaban al servicio de las clases opresoras y en contra de la revolucin social y del bienestar de los obreros. A pesar de todo, entre el 19 al 22 de diciembre de 1935 se celebr en Madrid el Congreso de la Unin del Frente Nacional del Trabajo, con el fin de formar entre todos los sindicatos catlicos un frente unido contra el enemigo comn. Y se logr la unificacin de todos bajo el nombre de Confederacin Espaola de Sindicatos Obreros (CESO). Estuvieron representados en este Congreso 1058 sindicatos con un total de 279 389 afilia23 dem , pag 138 y el texto del congreso de 1919, pg 247-248 24 dem , pg 190

dos. Pocos en nmero, pero decididos a luchar por los intereses de los sindicatos25. El padre Jess Ballesta, S.I., que haba de caer asesinado en Madrid el 8 de agosto de 1936, fue uno de sus principales animadores. La UGT, gracias a las circunstancias favorables de la Repblica, haba pasado en tres aos de 285 000 asociados a 1 200 000. La lucha ms o menos encubierta se intensific a comienzos de 1936 y se convirti en abierta guerra civil el 18 de julio de ese mismo ao. Esta fecha marca el fin del sindicato catlico: en la zona republicana, por exclusin o exterminio; en la llamada zona nacional por la implantacin del sindicato nico en 1940. Como juicio valorativo de los sindicatos industriales podemos aducir la opinin que el padre Sisinio Nevares -uno de los ms activos promotores de nuestro sindicalismo- manifest en el Primer Congreso de Accin Catlica Espaola en 1929. En una de sus lecciones expuso con toda crudeza los defectos que padecan los Sindicatos Obreros Catlicos de Espaa y que -a diferencia de lo que ocurra en otros pases, como Blgica- fueron causa de que el sindicalismo catlico no cobrara la fuerza que le hubiera correspondido. En una poblacin obrera de cuatro millones de trabajadores -sin contar los agrcolas- no se haban inscrito en los sindicatos ms all de 300 000 a 400 000 afiliados. Quedaban, pues, ms de tres millones y medio de obreros sin afiliarse a ningn sindicato. La mayora de ellos no queran positivamente alistarse en las filas del socialismo, a pesar de todas las presiones, dictaduras, monopolio del trabajo de las sociedades de resistencia y de los privilegios incomprensibles e injustificados que a stos presta el Ministerio de Trabajo en todas sus reclamaciones y en los comits paritarios, como es de todos conocido26. Estimaba Nevares que, si la gran masa obrera no marchaba espontneamente al socialismo ni a las sociedades revolucionarias, se hubiera encaminado a los sindicatos catlicos si stos hubieran sido conocidos como tales y hubieran adquirido el desarrollo y la fuerza necesaria para la defensa de los derechos de los trabajadores. Pero desgraciadamente esto no fue as. Por qu? Seis causas indica l en su diagnstico. 1.a Exista desconocimiento de la organizacin sindical catlica, de su independencia efectiva, de sus ventajas y aspiraciones ajustadas a las ideas de justicia, de dignificacin del trabajo, de ordenamiento social y econmico. Ignoran el fin y el programa la inmensa mayora de los obreros, los patronos y los gobiernos, quienes no comprenden y desestiman el valor de los sindicatos catlicos.
25 J BALLESTA, El Congreso de Unin del Frente Nacional del Trabaw, Razn v Fe 110 (1936) 216-221 26 SISINIO NEVARES, El porqu de la sindicacin obrera catlica Su origen y organizacin, Madrid 1930, pag 94-105 Aun admitiendo todos los fallos que hemos apuntado, no se puede admitir la tesis radicalizada y sin matizaciones de JUAN ANTONIO LACOMBA, La crisis espaola de W7, Madrid 1970 (obra en general bien documentada) De todas maneras, el sindicalismo cristiano no lleg nunca a cuajar completamente, las tentativas de crear un movimiento obrerista catlico se disiparon en los crticos das que corren de 1917 a 1919 (pg 40)

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2." A ese desconocimiento y descrdito contribuyeron en primer lugar sus adversarios resueltos, los socialistas, que los han calumniado villanamente en propagandas, en la prensa, en el Ministerio de Trabajo... negndoles primero la capacidad legal, despojndoles despus de toda representacin en los organismos oficiales y vejando, por ltimo, a sus socios con el insulto grosero, con amenazas, atentados, con la expulsin del trabajo, verdaderamente monopolizado en algunas pocas por el despotismo socialista. 3." Tambin ocasionaron gravsimos perjuicios al desarrollo de los sindicatos catlicos obreros las divisiones y tendencias surgidas y provocadas por elementos que errnea y apasionadamente juzgaron que las directrices pontificias en materia sindical haban pasado a la historia o que no tenan lugar en Espaa por la situacin paganizada de nuestras masas obreras. Tal polmica no deba haber existido entre nosotros... 4." Los sindicatos obreros catlicos carecan de la fuerza necesaria al no encontrar sus socios en ellos trabajo seguro y remunerador. Aqu estaba la clave del porvenir de los sindicatos, de su aumento y de su poder. Las sociedades de resistencia, fundadas haca 40 aos, ejercan en ciertas industrias y oficios el monopolio del trabajo. El obrero catlico se desilusionaba con su sindicato al no ofrecerle ste la garanta y seguridad de su trabajo. 5." Estos sindicatos carecan del poder del nmero y por eso tanto muchos patronos como los gobiernos no los tomaban en consideracin. Si a esto se aade el temor que a patronos y gobiernos inspiraban las sociedades de resistencia, amparadas por el partido socialista, se comprender que el obrero se retrajese de apuntarse en l y aparecer comprometido con l. 6.a Por ltimo, los sindicatos catlicos obreros haban hallado escaso apoyo en la sociedad espaola, despreocupada de la cuestin obrera. En consecuencia, dentro de un medio hostil o indiferente no podan desenvolver su accin con la eficacia y provecho necesarios. stos eran los fallos de que, segn Nevares, adolecan los sindicatos catlicos obreros. Faltaban tambin sindicatos por industrias u oficios y haba entre los mismos obreros escasez de directores competentes y propagandistas entendidos en cuestiones sociales y en la legislacin social. Los remedios a estos males no eran fciles de poner, pues requeran tiempo y esfuerzo constante. Garca Nieto seala tambin como causa la excesiva clericalizacin del sindicato, tanto por el papel que se atribua a la actuacin del consiliario como por la carencia de dirigentes seglares, convirtindolo prcticamente en una rama de la Accin Catlica, con un carcter excesivamente defensivo, lo que, unido a las absurdas y permanentes controversias internas, le quit alas para volar libremente por el inmenso espacio de lo social27.

4. El sindicalismo catlico agrario. Ms fortuna tuvieron en Espaa los sindicatos agrarios que los profesionales. La razn fue doble: por una parte aqullos se prestaban menos a la aguda politizacin de los sindicatos revolucionarios; y, por otra, daban al agricultor con la unin la fuerza que le negaba su minifundismo. Por eso no prosperaron tanto en las zonas latifundistas, donde el campesinado en su gran mayora careca de propiedad privada, cuanto en las zonas de pequeos propietarios como era, sobre todo, Castilla y Len. Adems, a principio de este siglo, no haba adquirido Espaa el desarrollo industrial de otras naciones europeas, pues de cada 1000 habitantes haba 244 agricultores y 82 obreros industriales. Era, pues, natural que el sindicalismo catlico agrario prosperara ms que el profesional. Con la muerte del padre Vicent (1912), el movimiento sindical agrario quedaba consolidado. El ao 1916 es el de la unidad sindical catlico-agraria con la creacin de la Confederacin Nacional Catlico-Agraria. En 1922 contaba sta con 4000 sindicatos y unos 2 500 000 sindicados. Dispona del Banco Rural, de 1700 Cajas rurales, 11 fbricas de harinas, 20 molinos aceiteros y 70 revistas. El movimiento econmico de las Federaciones y Sindicatos en el ao 1922 pas de los mil millones de pesetas, cifra que basta por s sola para demostrar la fuerza del sindicalismo agrario. La organizacin de la Accin Catlica en Espaa gira, segn se expres el Primado de Toledo en 1929, alrededor de la organizacin social catlico-agraria. Durante los aos de la Repblica, la Confederacin Nacional no se vio sometida a la tormentosa vida de los sindicatos profesionales. Y su estructura sociolgica le daba una fuerte consistencia frente a las embestidas revolucionarias. Cuando el 21 de febrero de 1940, los sindicatos catlicos-agrarios fueron incorporados al Sindicato nico Nacional, dejaban tras s una honrosa y brillante historia. 5. La Accin Social Popular y su fundador Gabriel Palau. A modo de ejemplo clarificador de las peripecias que tena que recorrer el catolicismo social en los primeros lustros de este siglo ofrecemos el de la Accin Social Popular (ASP) o el Volksverein espaol, como lo defini su mismo fundador el jesuta Gabriel Palau (1863-1939) y cuyo lema era hombres para las obras, obras para los hombres, hombres y obras para la restauracin cristiana de la sociedad28. El origen de todos estos movimientos parta en gran medida de la idea, que, recogiendo la herencia del gran obispo de Maguncia monseor Ketteler, lanz el papa Len xm con estas palabras. El movimiento democrtico universal, cuya existencia es innegable, ser socialista o cristiano segn el celo que despleguemos los catlicos29. A su vez la idea generadora del Volksverein alemn o Unin Popular era la defensa contra el socialismo alemn, defensa que revesta al principio un carcter excesivamente apolo28 DHEE, vol III, 1862 29 N NOGUER, Accin Social Popular, Razn y Fe 20 (1908) 452

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gtico y que luego se transform en positiva reforma social para hacer frente mejor a los ataques directos del socialismo alemn, furiosamente iconoclasta y antirreligioso: Guerra sin cuartel contra los catlicos, decan los socialistas alemanes. Arranquemos la fe del pecho del labriego alemn y del obrero industrial. Socavemos los fundamentos de la Iglesia catlica, y Alemania ser nuestra30. El Volksverein fue la respuesta catlica al reto socialista. La Accin Social Popular de Palau en Barcelona, que se aprovechaba de la experiencia de su modelo alemn, insista fundamentalmente en la accin positiva y era, segn sus estatutos, una institucin de carcter general, de organizacin estrictamente personal que tiene por objeto promover, por todos los medios legtimos, la accin social catlica, especialmente entre las clases ms numerosas31. En su organizacin trataba de reducir toda la complicada maraa que sola maniatar a otras instituciones, eludiendo burocracias, formalismos y centralizaciones innecesarias, dejando una justa libertad de movimiento a sus asociados. No impone deberes penosos, dice el artculo-programa de la ASP, ni exige dispendios de mayor cuanta. Entraa el mximum de asociacin, ya que pueden ser socios de ella todos los catlicos sociales, y el mnimum de mecanismo, por la libertad de movimientos en que deja a los asociados. Reduce a su mnima expresin los impedimentos burocrticos, las discusiones y el mero parlamentarismo. Para este mismo fin, ahorra locales, formalismos, reuniones reglamentarias y el excesivo engranaje de comisiones y juntas... Tiende al mximum de concentracin de fuerzas para robustecer la dbil y aislada accin individual, y al mximum tambin de descentralizacin, para dejar ancho campo a las actividades personales32. Pero, a pesar de eso, su fundador haba de morir estrangulado por las mallas de la incomprensin y juntamente con l la prometedora obra de la ASP tras nueve aos de intensa actividad social. Al cerrar el ejercicio del ao 1915, contaba esta institucin con 27 352 socios, 284 representantes en toda Espaa, 275 sociedades inscritas en el secretariado de relaciones sociales, 26 934 comunicaciones recibidas, 27 415 comunicaciones expedidas, 1844 actos de propaganda oral, 89 447 servicios sociales prestados a corporaciones y particulares, 7 251 780 de impresos publicados. Los ingresos recaudados en 1915 en concepto de cuotas de socios y producto de publicaciones ascendan a 60 360,95 pesetas33. Esta cantidad hubo de ser completada por el marqus de Comillas en 7000 pts. para enjugar el dficit anual.

Aunque hasta ahora haba datos sueltos y sospechas vagas sobre el final dramtico de la ASP, quedaban todava una serie de intimidades por aclarar. Pero la exhumacin de nuevos documentos inditos y el penetrante y comprensivo anlisis que de ellos hace Alfonso lvarez Bolado nos ponen en claro las motivaciones que llevaron al fundador y a su obra al desenlace final34. Tales motivaciones podemos resumirlas en tres: a) Dificultades econmicas. Ciertamente la institucin social arrastraba todos los aos un dficit ms o menos grande que Palau se encargaba de cubrir por medio de aportaciones particulares que l consegua. Expresamente reconoce Palau que este lastre econmico le obliga a plantear la liquidacin de la obra, tal como se lo comunic al asistente de Espaa, Jos Barrachina, en carta de 30 de diciembre de 1915: En junio pasado propuse al R.P. Provincial35 disolver la Accin Social Popular, por los siguientes motivos: 1." y principal, por las dificultades econmicas que experimentaba la obra, agravadas, de momento, por la guerra, y, en adelante, por la competencia, mayor o menor, que le haran los nuevos organismos que iba fundando en Madrid el Sr. cardenal Guisasola, como ya de hecho la experimentaba de parte del Consejo Nacional; 2., porque me pareca que la ASP no entraba en el plan de los organismos deseados y aprobados por el seor Cardenal. Parecile bien mi propuesta al P. Provincial y quedamos en que yo la expondra al Sr. Obispo y al cardenal Primado36. No cree lvarez Bolado ni nosotros tampoco que la situacin deficitaria de la ASP fuera el determinante principal del desaliento de Palau. La mayor parte de este tipo de obras pasaban por situaciones parecidas y en todo caso, si la obra lo mereca -como los observadores del panorama social lo reconocan-, se podan encontrar soluciones adecuadas. Y el mismo Palau, ms adelante en la misma carta, no le da importancia al dficit que arrastra. Este ao, a pesar de la guerra, dice l, slo nos han faltado 7500 pts. para llegar a las 50 00037. b) Conflicto institucional. Por el final del primer texto que acabamos de copiar, se advierte el alivio que produjo en el Provincial la propuesta que le hizo Palau de disolver la ASP y se intuye claramente que debajo del problema econmico se escondan otras razones ms poderosas. En efecto, entre el provincial Lloberola y el subdito Palau exista una absoluta falta de entendimiento que era la que entorpeca el engranaje operativo. Lloberola conceba la Accin Social Popular a su imagen y semejanza y dentro de una ptica tradicional. Palau, ms sensible a las exigencias de su tiempo, tena,
34 A LVAREZ BOLADO y J J ALEMANY BRIZ, Gabriel Palau y la Accin Social Popular Correspondencia indita (1913-1916) Miscelnea Comillas 38 (1980) 123-178 35 P Ramn Lloberola, desde el 15 de agosto de 1915 provincial y antes rector del colegio de Launa, 13 Jos Barrachina, antes provincial de la Tarraconense, es asistente de Espaa desde el 18 septiembre de 1914 El padre Inesta, provincial desde el 27-IX-1909 36 Ibidem, pag 157 37 Ibidem, pg 164 Parece referirse slo a las cuotas, puesto que con los ingresos de las publicaciones pasaban de las 60 000 pesetas, como ya hemos visto

30 N NOGUER, La Accin Popular de Barcelona, la Unin Popular italiana, la Unin Popular alemana, Razn y Fe 49 (1908) 452 31 N NOGUER, Accin Social Popular, Razn y Fe 20 (1908) 453 32 Ibidetn, pg 454 33 Anuario Social de Espaa, Barcelona 1916, pg 164 Este anuano social es el primero en su gnero El siguiente Anuario Social de Espaa, Madrid 1930, lo hizo Fomento Social y corresponde al ao 1929

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como padre que era de la criatura, que dirigirla y moderarla con arreglo a los nuevos imperativos de la accin social. Querer gobernar una obra de nuevo estilo con criterios antiguos y trasnochados era querer juntar el agua con el aceite. Es clsico el principio de superlativa sensatez que dio san Ignacio para la direccin espiritual, aplicable al gobierno moral de los hombres. Ningn yerro es ms pernicioso en los maestros de las cosas espirituales que querer gobernar a los otros por s mismos y pensar que lo que es bueno para ellos es bueno para todos. El texto de la carta de Palau refleja patentemente los problemas que poda plantear un superior a un subdito cuando ambos estn situados en orbes irreductibles y no queda otra disyuntiva que o la magnnima y noble comprensin del superior o el aniquilamiento espiritual del subdito. ste es el caso de Palau, expuesto por l mismo con extraordinaria sinceridad y dramatismo al asistente de Espaa, Barrachina. Realmente, escribe Palau, discrepamos enteramente el R.P. Provincial y yo en la concepcin de la obra y en la tendencia y orientacin del apostolado propio de ella. 1 quiere una obra segn l la concibe, a semejanza de su espritu, actuando en el modo y sentido que le son simpticos, y yo no la s concebir e informar sino segn mis ideales y tendencias. 1 tiende casi siempre de fuera hacia dentro para llegar a la contraccin, a la concentracin, a la perfeccin; y yo tiendo de dentro hacia fuera para expansionarme, invadir y conquistar. 1 ve individuos y defectos particulares, y liberales y enemigos de la Iglesia; y yo veo masas y virtudes y vicios sociales, y socialistas y anarquistas y enemigos del orden social cristiano. 1 tiende a los resultados positivos inmediatos, a la mecnica humana, a la seleccin; y yo prefiero (qu vergenza me da hablar tanto de m y del R. Padre!), y yo prefiero los de remocin y de desfonde, las espontaneidades de la iniciativa personal y la turba olvidada y abandonada. 1 trata a los de la Junta como si fueran novicios y los ahuyenta de casa, y yo aprecio sus virtudes sociales y procuro servirme de ellas. Realmente, hay discrepancia grande entre los dos espritus, pero yo creo que no debera haber oposicin, sino compenetracin y complemento. Slo se requera para ello que yo con la gracia de Dios y la ayuda del amor de los Superiores venciese mi susceptibilidad, mi empacho y desconfianza y adversin, y me hiciese pasta ms moldeable; y que el Superior... qu s yo! No podra ser que fuese demasiado inflexible? Que slo tuviese un molde para las cosas y un solo procedimiento para regir y dirigir a los hombres? Que ms bien tendiese a sujetar y aniquilar que a modificar y transformar? Me habla el R.P. de resultados de hecho obtenidos. Creo sinceramente que no muestra nunca inters por conocerlos y que, cuando yo le hablo de alguno de ellos, mis palabras no repercuten en el interior de su alma38. El distanciamiento espiritual entre ambos hombres era inmenso. A Llo70

berola, por lo que fuera, ni la persona ni la obra de Palau la caan simpticas, como lo demuestra una carta incisiva y amarga que dirigi a Palau y que ste retransmita a Barrachina39. Por otra parte resulta extrao -y es una observacin muy acertada de lvarez Bolado- que los superiores romanos emplearan una medida distinta o un tratamiento diferente para conducir la Action Populaire francesa (nacida tambin entre no pequeas contradicciones) del que se emple para la ASP espaola. En todo caso, dice lvarez Bolado, resulta muy esclarecedor a la hora de fijar la relacin del fundador de la Accin Social Popular con el crculo interno de gobierno de su Orden tener presente el concienzudo estudio que el P. Droulers ha dedicado a la Action Populaire de Reims entre 1903 y 1918. Y ello no porque se trate de situaciones estrictamente paralelas, sino porque las desemejanzas resultan tan esclarecedoras como las semejanzas, a la hora de comprender la incidencia del gobierno de la orden en tan desigual desenlace. Una impresin global se obtiene inmediatamente de la lectura de la obra de Droulers y de la documentacin que presenta. Desbuquois es infinitamente ms atendido, su correspondencia con los padres Wernz y Fine (el asistente francs) es mucho ms frecuente y ms cercana a los problemas. Por ello tambin, pese a correcciones fundamentales que le sern impuestas, la Action Populaire sobrevivir a la crisis. Esa impresin global se termina en un ndice muy concreto: sin desconocer la importancia de muchas otras variables, nos parece decisivo que, mientras Palau aparece como un jesuta "solitario" en medio de su obra la ASP, la Action Populaire es al mismo tiempo la obra de un equipo de jesutas y una "obra de la Compaa" (y las dos cosas no son lo mismo). Esta impresin, como veremos, constituye el elemento ms sustantivo de nuestras modestas conclusiones de editoresw. lvarez Bolado cree que la clave de la discriminacin entre Espaa y Francia est en que Palau no supo o no pudo formar un equipo de jesutas, con lo que en aquellas circunstancias y en aquel contexto institucional se hubieran evitado pleitos intiles y de menor cuanta. Aparte de esto, fue tambin obstculo el que la ASP no fuera obra de la Compaa, distinguiendo entre obras de los jesutas y obras de la Compaa, con lo que Palau sali tambin malparado. c) Distinta escala de valores. Entrando ms en la entraa del problema para tratar de ver la razn ltima de las cosas, advertimos entre Lloberola y Palau la existencia de un sistema axiolgico muy distinto. Son dos maneras de valorar las cosas pensando ambos en rendir un servicio eficaz a la Iglesia y a la salvacin de las almas. Para Lloberola en la prctica el apostolado era un medio y la disciplina
38 Ibidem, pg 164 39 Ibidem, pg. 162. 40 Ibidem, 137-139.
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religiosa, un fin. Por tanto, el apostolado deba subordinarse a la disciplina religiosa. Al contrario para Palau el apostolado era un fin al que haba que sacrificar muchas veces la comodidad de la rutina religiosa. Por tanto, no tena sentido, en su opinin, evadirse de un trabajo urgente y necesario por un acto comunitario de piedad o por no trabajar solo y sin compaero fuera de casa. Por eso reclamaba Palau una cierta libertad de movimiento que Lloberola le negaba: Y a lo mejor o a lo peor, dice el socilogo, vienen pruebas de imprenta, o hay que cambiar un artculo o modificar un prrafo; hay que dar solucin a una dificultad que surge; es preciso suplir una ausencia; hay que tomar una iniciativa rpida, una solucin urgente; viene un sacerdote de fuera a hacer una consulta y ha de volverse en el primer tren de la tarde y no se le puede desatender; un presidente de una sociedad domiciliada en el Casal me propone un asunto para tratarlo luego con su Junta, etc... Cmo hacer o resolver todo eso sin libertad, la conveniente y necesaria, sin libertad de accin?41 Que ambos hombres estuvieran anclados en dos mundos distintos -Lloberola en el mundo tradicional y en los usos y costumbres habituales, y Palau en un mundo nuevo y cargado de las tensiones de un futuro preocupante- haca que el socilogo experimentara la asfixia del que siente que le falta el aire, y clamara angustiado, al final de la carta, por una solucin: Estoy en una situacin tal que algunas veces llego a la raya de la desesperacin. No tengo virtud para sostener una tensin de espritu, con tanto trabajo, con tanta dureza y despego y con tantas dificultades. Yo estoy dispuesto a dejar la ASP con cualquier pretexto. Quiero paz, confianza y amor con los superiores. Ansio estar donde pueda, segn mis fuerzas, obedecer42. Estas pruebas institucionales, a las que tiene que hacer frente todo innovador y ms en un momento en que se haba llegado al climax de la lucha antimodernista, fueron inherentes a la mayora de los hombres que quisieron abrir camino en el difcil terreno de la accin social catlica de Espaa: Gabriel Palau en Catalua, el cannigo Maximiliano Arboleya en Asturias43, los dominicos Pedro Gerard en Andaluca y Jos Gafo en Madrid, y el jesuta Sisinio Nevares en Valladolid: todos tuvieron que gustar, aunque de desigual manera, las hieles amargas de la incomprensin; pero, aun en medio del aparente fracaso de algunos, fueron y son un testimonio ms de la preocupacin por el gravsimo problema social de Espaa. 6. La prensa catlica. No termina la actividad de la Iglesia con el problema social por muy importante que ste sea. Para conocer el estado de la Iglesia espaola hay que ensanchar el campo de visin a otras reas representativas como, por ejemplo, el mundo de la cultura. A comienzos de este perodo tenemos una serie de datos que confirman
41 Ibidem, pg 167 42 Ibidem, pg 171 43 DOMINGO BENAVIDES, El fracaso social del catolicismo espaol (1870-1951), Barcelona 1973

la tesis de que Catalua ejerci sobre el resto de la pennsula un indiscutible predominio en la espiritualidad del primer tercio del siglo xx, como lo haba ejercido en la segunda mitad del siglo xrx, haciendo de cabeza de puente de la cultura europea, especialmente de la francesa. Fijndonos ahora en las publicaciones peridicas, nos consta, segn los datos del Almanaque Ora et labora de 1914, que de los 539 diarios y revistas catlicos que aparecan en las distintas provincias espaolas, 145 correspondan a Barcelona (26,90 %), 71 a Madrid (13,17 %), 44 a Valencia (8,16 %), 25 a Baleares (4,63 %), 24 a Zaragoza (4,45 %), 23 a Tarragona (4,26 %) y as bajando hasta Cuenca que era la ltima de la serie y tena una sola publicacin. Gerona y Lrida tenan 15 cada una. Con lo que, sumando los datos de las cuatro provincias catalanas, eran 198 los diarios y revistas que salan de Catalua, con un porcentaje del 36,73 % del total nacional. Que esto no era fruto slo de un grado de desarrollo econmico lo demuestra el hecho de que las tres provincias vascongadas, mucho ms adelantadas que otras provincias espaolas, slo representaban un 4,8 % del total con 26 publicaciones. Es verdad que el influjo espiritual no se puede medir slo a travs de una cuantificacin estadstica sin tener en cuenta ms factores concomitantes, pues en teora las publicaciones catalanas podan nacer y morir en Catalua y no ejercer ningn influjo directo en el resto de Espaa. Lo que ciertamente no se puede negar es que el ndice religioso cultural de Catalua era muy superior al de las dems regiones en cuanto al nmero de publicaciones y, por tanto, que el nivel medio de cultura popular, que se mide por la lectura, era ms alto que en otras partes. Pero es un hecho comprobable la difusin del libro y de la revista catalana, escritos en castellano, fuera de sus fronteras regionales. Entre los peridicos de Madrid de tendencia catlica hay que destacar El Siglo Futuro, que se defina como diario catlico, el ms antiguo de todos, nacido el 19 de marzo de 1875, de sana doctrina ntegramente catlica, defensor de nuestras tradiciones espaolas; El Debate, diario catlico independiente, rgano de la Asociacin Nacional de Propagandistas; y El Correo Espaol, diario tradicionalista, que cultivaba la poltica catlica, monrquica y legitimista, y el regionalismo, y el catolicismo social. En Catalua sala El Conreo Cataln, el diario catlico de mayor tirada y de ms circulacin en Catalua, batallador y de informacin catlico-tradicionalista. En 1929 haba 61 diarios que se publicaban con censura eclesistica, lo que delantaba su carcter confesional44. De las revistas informativas y de cultura merecen especial mencin primero las clsicas La Ciencia Tomista y La Ciudad de Dios, dirigidas por dominicos y agustinos respectivamente; Razn y Fe, El Mensajero del Corazn de Jess, Sal Terrae y el Siglo de las Misiones, por los jesutas; Estudios Franciscanos y Archivo Ibero-Americano, por los capuchinos y franciscanos respectivamente; Revista Eclesistica, rgano
44 Anuario Social de Espaa 1929, Apndice cuarto, pg 73-74

Arboleya

Martnez

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quincenal del clero espaol; La Hormiga de Oro, ilustracin catlica, semanario ilustrado, desligado de todo compromiso poltico y puesto bajo la inmediata vigilancia del prelado diocesano; Ilustracin del Clero y El Iris de Paz, por los cordimarianos; Revista Montserratina, por los benedictinos de Montserrat, etc. En cuanto a libros hay que reconocer que la produccin religiosa se limitaba principalmente a traducciones, la mayora del francs, con escasa aportacin nacional. Tenemos que consignar que el ao 1916 los nombres del P. Muncunill, Tractatus de Ecclesia Christi; el de Guri-Ferreres, Theologia Moralis, el libro ms usado por los sacerdotes que se dedicaban a la cura de almas hasta que lo sustituy el de Antonio M. Arregui; Juan Mir, El milagro; Andrs Manjn, El maestro hacia dentro y Visitas al Santsimo; Constancio Egua, Jess y sus obras; Ramn Ruiz Amado, Asctica ignaciana; Ugarte de Ercilla, Los milagros del Evangelio; Torras y Bages, Obras completas, que se remataban por entonces, y donde el sabio obispo de Vich, el ms alto pensador de la Iglesia espaola de entonces, daba cita a todos los problemas e inquietudes del espritu contemporneo45. El apostolado editorial y de prensa se fomentaba a travs de editoriales de institutos religiosos, de editoriales con fines puramente apostlicos o con ttulos pontificios, y de entidades propagadoras de la buena prensa. Editoriales de institutos religiosos. La de El Mensajero del Corazn de Jess, que era obra de la central del Apostolado de la Oracin, dirigida por los jesutas, fue fundada en Barcelona en 1866 y trasladada a Bilbao en 1883. La revista del mismo nombre era y sigue siendo el rgano del Apostolado de la Oracin. En 1929, cuando era director el infatigale apstol de la pluma, P. Remigio Vilario, llevaba ya publicados ms de 200 obras distintas, 300 folletos y 500 hojas. En la dcada de los aos 1920, salan anualmente de 25 a 30 mil ejemplares de distintas obras, 300 000 folletos, 2 000 000 de hojas y cerca de medio milln de calendarios. La editorial del Corazn de Mara fue fundada por los misioneros hijos del Corazn de Mara en 1912, en Madrid. Y tiraron en 1929 unos 20 000 ejemplares de libros, 7000 folletos y 800 000 hojas. La editorial Gabriel Mara Bruo, de los hermanos de las Escuelas Cristianas, fundada en 1890, desarroll una inmensa labor de difusin del libro de texto de enseanza primaria y media. A travs de ellos y de los maristas penetraron en Espaa los mtodos franceses de enseanza de las diversas asignaturas y no haba estudiante que no hubiera utilizado alguno de sus textos. De parecidas caractersticas era la editorial F.T.D. (foveo timorem Domini), cuyos libros, elaborados por varios autores, aparecan siempre como annimos. Otras editoriales son Razn y Fe, fundada en 1901, como la revista del mismo nombre, la editorial serfica y la editorial salesiana.
45 Luis CARRERAS, Nuestra cultura eclesistica, Anuario Eclesistico de 1916, Barcelona 1916, pg 78-84

Editoriales con fines puramente apostlicos o con ttulos pontificios. El Apostolado de la Prensa fue fundado en 1891 para la impresin y difusin gratuita de buenas lecturas para el pueblo. Los volmenes impresos desde la fundacin hasta 1929 se elevaban a la cifra de 18 488 250 y haba editado hasta esa fecha cerca de 300 ttulos de libros, 200 opsculos y muchsimas hojas de propaganda religiosa. De la mayor parte de los libros se hicieron varias ediciones y alguno alcanz hasta 26 ediciones. Entre las obras publicadas destacan, despus de la Sagrada Escritura, las de los autores clsicos fray Luis de Len, santa Teresa, fray Luis de Granada, el padre La Puente, el padre Alfonso Rodrguez, san Juan de Avila, san Juan de la Cruz, los Ejercicios de san Ignacio y obras de literatura de relevantes autores espaoles y extranjeros. La popularidad de El Apostolado de la Prensa se extendi allende nuestras fronteras, sobre todo en el mbito hispanoamericano. Tuvieron tambin importancia, aunque no llegaron al volumen de difusin de la anterior, La Hormiga de Oro, fundada en Barcelona en 1884 con fines parecidos; Foment de Pietat, fundada tambin en Barcelona en 1916, que hasta 1929 haba publicado unos 800 000 ejemplares de libros, 2 762 475 folletos y 22 millones de hojas y estampas; Editorial Librera Religiosa, fundada en 1848 por Jos Caixal, ms tarde obispo de Urgel, y por san Antonio Mara Claret; El Siglo de las Misiones, fundado en Oa (Burgos) en 1914 y trasladada a Burgos en 1923, y, despus de la guerra civil, a Bilbao, haba editado en los 15 primeros aos unos 62 ttulos de libros y cerca de tres millones de hojas misioneras; Editorial Voluntad, y Editorial Biblioteca More, fundadas ambas en Madrid en 1922, con los mismos fines apostlicos. Cerramos esta lista con la mencin de los editores y libreros pontificios: en Madrid, la Librera Religiosa Hernndez; y en Barcelona, Casa Subirana, que entre otras cosas editaba el Anuario Eclesistico; Herederos de la Viuda de Pa; Tipografa Catlica y Editorial Litrgica Espaola. Entidades propagadoras de la buena prensa. Recordemos brevemente la institucin internacional Ora et Labora, fundada en el Seminario Pontificio de Sevilla en 1905 y trasladada ms tarde a Toledo, que entre otras actividades promova la colecta del Da de la Prensa; la Cofrada de legionarios de la buena prensa, fundada en Madrid en 1911 por el padre Jos Dueso, CMF, cuyos socios, divididos en tres clases, pagaban una cuota semanal de cinco cntimos para el fomento de la prensa catlica; el Centro de damas propagandistas de la buena prensa, fundado en Madrid en 1921 y declarado obra de beneficencia particular docente por real orden de 28 de diciembre de 1922; la Oficina Tcnica de Prensa, organizada en Madrid en 1927 por el sacerdote Jos Diez Monar con el fin de favorecer a los periodistas y escritores catlicos, haciendo funcionar la oficina como una cooperativa de produccin; Asociacin de Nuestra Seora de los buenos libros y prensa catlica, fundada en 1894 en Valencia por el cardenal Sancha con el doble objeto de proporcionar sanas lecturas a todas las clases de la sociedad, singularmente a los obreros, y de impedir, por cuantos medios lcitos estuviesen a su 75

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alcance, la propaganda de las malas e impas y de las representaciones grficas de asunto irreligioso o inmoral. Tenan tambin como rgano oficial el peridico mensual El cruzado valentino, que se reparta gratuitamente. 7. La voz de los obispos. No deja de ser interesante y sintomtica la voz de los obispos espaoles cuando hablan colectivamente, como respuesta a algn acontecimiento sobresaliente de su tiempo, aparte de las cartas pastorales que cada uno pueda dirigir por su cuenta a sus propios diocesanos. Es ste un fenmeno nuevo de la edad contempornea, prenuncio del sentido de colegialidad que se despertar ms vigorosamente con ocasin del concilio Vaticano n. La primera comunicacin que tenemos de este tiempo es la carta que los obispos envan al papa Benedicto xv el 11 de junio de 1915 ratificando el ofrecimiento de asilo en Espaa que haba hecho Alfonso xm al papa con ocasin de la guerra europea y a la vista de las dificultades que interrumpan la libre comunicacin de la Santa Sede con el mundo catlico al entrar Italia en la contienda. Los embajadores de las potencias no aliadas haban tenido que trasladarse a la ciudad suiza de Lugano. Europa estaba dividida en dos bloques. El episcopado espaol lamenta los estragos de la guerra y el hecho de la entrada de Italia en ella y prosigue: Si el desarrollo de los acontecimientos -lo que rogamos al Seor no suceda- obligara a Vuestra Santidad a buscar fuera de la ciudad eterna, siquiera por brevsimo tiempo, los medios de cumplir mejor vuestros altsimos deberes, la catlica Espaa se considerara feliz con poderos proporcionar un asilo, modesto si se quiere, pero hidalgo y generoso. Si vuestros ojos se volviesen a la patria de Recaredo y san Fernando aceptando estos ofrecimientos, Espaa recibira de rodillas al Padre amadsimo y venerado, y en la devocin y alegra de vuestros hijos, al prestaros sus obsequios, hallara por ventura algn consuelo el pecho atribulado de Vuestra Santidad46. Todo un estilo que refleja la mentalidad catlica en Espaa de acendrada devocin al Romano Pontfice, sobre todo desde que fue desposedo de los Estados Pontificios. Dos aos ms tarde, el 15 de diciembre de 1917, con ocasin de la gran crisis espaola de aquel ao, coincidente con la revolucin rusa, que va a transformar profundamente la poltica mundial, y con la angustiosa situacin de Europa, lacerada trgicamente por tres aos de guerra, los obispos se ven obligados a levantar su voz colectiva para orientar a los fieles en la bsqueda de soluciones. En aquel ao de 1917 confluyen tres corrientes de una gravsima crisis constitucional de Espaa, enmarcada en la crisis general de Europa: crisis militar, crisis poltico-parlamentara y crisis obrerista47. El episcopado espaol claramente consciente de la situacin nacional, no solamente no se inhibe ante ella esperando del cielo el milagro, sino que
46. Documentos colectivos del Episcopado espaol, ed. Jess Iribarren, BAC, Madrid 1974, pg. 101; vase tambin el texto con un breve comentario en Razn y Fe 50 (1918) 277-283.
47. JUAN ANTONIO LACOMBA, La crisis espaola de 1917, Madrid 1970, p. 77-284; RICARDO DE LA

exhorta a los catlicos espaoles a cumplir con sus deberes de la hora presente. El cumplimiento de un estricto deber, ante la gravedad de las circunstancias que nos rodean y oprimen, nos obliga a recordar enseanzas, doctrinas y normas de accin catlica acerca de algunos deberes sociales y polticos, cuya prctica leal y sincera creemos contribuir poderosamente al feliz desarrollo y victorioso vencimiento de la tremenda crisis por la que hoy atraviesa Espaa. Participando de la general preocupacin e inquietud de los nimos, consideramos los momentos actuales de suma gravedad, crticos y solemnes. Desde luego, se advierte que son de lucha, con tendencias a la exasperacin, y de carcter permanente. No se trata ya de aquellas contiendas entre bandos opuestos que aspiran al ejercicio del poder, sino de otras ms hondas, de ideas y sentimientos opuestos, que afectan a todos los rdenes de la vida, a la entraa misma de la vida ciudadana y colectiva de la nacin y, por lo tanto, a su porvenir y a su existencia48. Los obispos espaoles temen que en ese revuelto torbellino que amenaza arrastrar a todos, se pueda torcer el rumbo de Espaa, su significacin histrica, su misin providencial en la tierra. Los deberes de los catlicos, como miembros de una comunidad poltica, giran en torno al problema de la obediencia a la autoridad, en torno al problema social y en torno al problema de las prximas elecciones convocadas para el 24 de febrero de 1918. El menosprecio por la autoridad, generado unas veces por la debilidad o por la incompetencia de los que mandan, por no saber conducir con eficacia a los subditos hacia la consecucin del bien comn, y otras por el innato sentimiento de rebelda que abriga el corazn de todo hombre, hace estriles e infecundos los esfuerzos ms generosos y los sacrificios ms heroicos por el progreso social, el orden, la justicia y la paz. Cuando la revolucin quiere derribar una sociedad slidamente constituida, ataca directamente la obediencia socavando as el ms slido fundamento y la mayor garanta de la autoridad pblica. ste es, pues, uno de los primeros y ms urgentes deberes de los catlicos espaoles: resistir y rechazar toda palabra seductora que excite a la rebelda, robustecer el principio de autoridad con el apoyo moral y prestar la ms firme adhesin a las instituciones del pas que encarnan la soberana y el espritu tradicional de nuestra patria. Tambin el problema social reclama nuestra atencin con el mismo carcter de urgencia. Ricos y pobres, patronos y obreros deben aunar sus esfuerzos para sofocar el incendio social, cuyas siniestras llamaradas pueden destruir y asolar el suelo patrio. Los sumos pontfices y los prelados espaoles han sealado el peligro y el remedio, han dado las soluciones catlicas a la llamada cuestin social, pidiendo a todos una doble ola de justicia y de caridad que inunden el campo de la lucha para satisfacer legtimas reivindicaciones y apagar odios injustos. Qu ms puede hacer la jerarqua? Apli48. Documentos colectivos del episcopado espaol 1870-1974, pg. 105-106.

CIERVA, Historia bsica de la Espaa actual (1800-1973), Madrid 1974, pg. 196-211.

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car esa doctrina social de la Iglesia es un problema personal que atae a la vida prctica de cada uno de los catlicos. No podemos dormir en la inconsciencia teniendo bajo nuestros pies un volcn que puede reventar de un momento a otro, ni dejar el campo libre al socialismo, ni encogerse de hombros ante la sindicacin obrera. Siendo todos hijos de un mismo Padre, debemos avivar el espritu de fraternidad humana entre nosotros y buscar con esfuerzo y sacrificio la consecucin del bien de todos. He aqu, dicen los obispos, un deber impuesto por ley de naturaleza, santo y amable, y consolador para todo corazn cristiano en virtud del mandato de Jesucristo, nuestro Dios y Seor, que tanto am a los hombres, encomendando con especial solicitud, a los que pueden, el cuidado amoroso de los que sufren y padecen hambre de pan y de justicia. Pedimos al Padre de las misericordias que abra los odos de los que hasta hoy fueron sordos, y les conceda docilidad de corazn para que oigan nuestros acentos y generosamente los secunden. De no ser as, auguramos das tristsimos, en los que las primeras vctimas sern los que, pudiendo evitarlos a tiempo, no lo hicieron, dando un extrao ejemplo de inconsciencia ante los furiosos golpes de la realidad; y a ellos seguirn millones de vctimas inocentes, sacrificadas por la guerra social, cuya entraa ser el odio de clases, el ansia de destruccin, de saqueo y de ruinas, poniendo en grave peligro los ms sagrados intereses y hasta la vida nacional. Y a los obreros, cuya salud espiritual y temporal es la preocupacin constante de nuestro sagrado ministerio, les diremos que tengan fe y confianza en que Dios y los hombres de buena voluntad han de amparar sus justas aspiraciones. Deber suyo es procurarlo tambin por su propio esfuerzo, de donde nace prcticamente la obligacin de asociarse o de sindicarse con espritu cristiano en la forma que las circunstancias aconsejen y asesorados por personas prudentes y entendidas, que sientan verdadero amor a la clase obrera; que no den jams su nombre ni su cooperacin a esas sociedades que abiertamente niegan las verdades fundamentales de la convivencia humana proponindose sistemticamente la destruccin de la sociedad, siendo por tanto moral y jurdicamente ilcitas; que se aparten de toda sedicin y de los hombres que la promueven o la predican; que respeten inviolablemente el derecho ajeno; que ejecuten de grado, y con el debido obsequio, la obra que justamente les demanden sus patronos; que amen la vida domstica, fecunda en muchos bienes; que practiquen sobre todo la religin y de ella tomen el ms eficaz y positivo consuelo en los trabajos y contradicciones de esta vida, porque, haciendo todo esto, cooperarn a la paz y prosperidad pblica, a la concordia entre el capital y el trabajo, harn amable a todos su causa, que ltimamente cede en bien de todos, y prepararn los caminos para su ms legtimo triunfo49. stos son los deberes de los patronos y de los obreros. Pero para que una sociedad funcione correctamente hace falta que los gestores de la cosa pblica en el municipio, en la provincia y en la nacin, sean los mejores. Y a esto deben contribuir todos los electores potenciales, huyendo del abstencionismo y la indiferencia ciudadana que olvidan la obligacin de participar en la vida pblica mediante la emisin de su voto. Y para esto recordaban los obispos las palabras que unos aos antes haba dirigido el papa Po x a los catlicos espaoles en la encclica nter 49. Ibidem, pg. 108-109. 78

catholicos Hispaniae: Tengan todos presente que, ante el peligro de la religin o del bien pblico, a nadie es lcito permanecer ocioso. Ahora bien, los que se esfuerzan por destruir la religin o la sociedad, ponen la mira principalmente en apoderarse, si les fuese dado, de la administracin pblica y en ser nombrados para los cuerpos colegisladores. Por tanto, es menester que los catlicos eviten con cuidado tal peligro, y as, dejados a un lado los intereses de partido, trabajen con denuedo por la incolumidad de la religin y de la patria, procurando con empeo, sobre todo, esto, a saber: que tanto a las asambleas administrativas como a las polticas del reino vayan aquellos que, consideradas las condiciones de cada eleccin, parezca que han de mirar mejor por los intereses de la religin y de la patria en el ejercicio de su cargo 50 . Los obispos con esto cumplan con la obligacin de su cargo pastoral de exhortar a los ciudadanos al cumplimiento de sus deberes en un momento en que la colaboracin de todos era absolutamente necesaria. Haban sido sensibles al reto que presentaban aquellas terribles circunstancias ambientales. En la misma lnea de preocupacin por la cuestin social volvieron a salir los obispos a la palestra el 1 de marzo de 1922 proponiendo un ambicioso proyecto llamado por ellos gran campaa social, que por su misma magnitud termin en un lamentable fracaso. No obstante, el intento delata la noble inquietud de quienes quisieron y no pudieron. Como dice Iribarren, se trata de uno de los documentos ms memorables de la historia de nuestro catolicismo social, porque encendi una hoguera de esperanza que apag un diluvio de egosmos51. Tras l estaba el impulso organizador de ngel Herrera, nombrado comisario general de la obra y por supuesto el de los propagandistas. Pensaban los obispos espaoles que aquella ocasin era propicia para acometer la empresa de abrir en la cultura patria nada menos que una nueva era. Contaban con la aprobacin y bendicin del llorado pontfice Benedicto xv, ratificadas por su sucesor Po xi, y con el aliento de Alfonso xm, que haba prometido toda la cooperacin que de su autoridad caba esperar. Oportunamente el episcopado nombrara las juntas y comisiones que haban de llevar a cabo el magno proyecto. As se esbozaban los fines de la gran campaa: La creacin de una universidad social para formar prcticamente a los jvenes en ciencias polticas, administrativas y sociales y habilitarlos para el desempeo de cargos pblicos, el periodismo y la propaganda, cultivando adems, en secciones distintas, los estudios contemporneos y los tradicionales; la multiplicacin de escuelas catlicas primarias y profesionales, a fin de preparar a los hombres de maana y perfeccionar a los de hoy, contrarrestando de este modo la intensa e insidiosa campaa protestante; la sistematizacin armnica y bien encauzada de la propaganda social, hablada y escrita, para oponer un dique a la difusin de ideas sindicalistas revolucionarias; la implantacin, de acuerdo con el Estado, de pensiones de vejez 50 Ibidem, pg. 110 51. Ibidem, pg. 29. 79

para el abnegado clero parroquial, la formacin de un fondo suficiente para sostener y fomentar los sindicatos obreros y agrarios, y la proteccin de las obras existentes en las dicesis No puede en esta gran campaa social faltar la realizacin de un fin patritico, ya que los catlicos hanfiguradosiempre con desinters y abnegacin en las vanguardias del patriotismo Invitado su majestad el rey a sealarnos este fin, ha indicado el ms urgente para el servicio de la patria Y, por ultimo, para la obra humanitaria y cristiana encaminada a socorrer a los nios desvalidos de Rusia y de la Europa central se dedicar parte del generoso esfuerzo de los catlicos espaoles, acudiendo al llamamiento reiterado de la Santa Sede Tal es, amadsimos hijos, el conjunto del proyecto que acariciamos, cuyos fines, unos generales para toda Espaa y otros de carcter local, confiamos en llevar a la practica con el auxilio de Dios y vuestra eficaz cooperacin Han vuelto los tiempos que reclaman cruzadas, y el grito de Dios lo quiere, Dios lo quiere debe resonar en todos los mbitos de la nacin en las tiendas del menestral, en los tugunos del pobre, en los talleres del industrial, en las oficinas del comerciante, en las salas de los bancos y en los templos de los sacerdotes52 El episcopado crea corresponder de este modo a su misin en la hora presente y esperaba que ante el supremo Juez y ante el tribunal de la histona merecera el reconocimiento del deber cumplido El primer acto de la gran campaa fue la entronizacin del Sagrado Corazn de Jess en las oficinas de la obra, hecha por el nuncio de Su Santidad Asisti un delegado del rey y, de los jerarcas espaoles, estuvieron presentes el cardenal de Tarragona, el patriarca de las Indias, los arzobispos de Valladohd y Valencia y los obispos de Madrid-Alcal, y otros El cardenal de Tarragona dijo que la gran campaa social no era obra de particulares sino de la Iglesia Para crear ambiente se organiz un curso de conferencias para los das 11, 18 y 25 de marzo y 1, 8 y 19 de abril Las dos primeras se celebraron con gran xito Segn el cronista de la revista Razn y Fe, la prensa liberal y los polticos de la extrema izquierda se revolvan contra esta gran campaa Y hete aqu que el 30 de marzo, al mes de la proclama, los metropolitanos del episcopado espaol comunicaban a la prensa el aplazamiento de la campaa por ser, decan, necesaria una preparacin ms amplia que la calculada 53 El aplazamiento equivala a paralizacin Qu haba pasado en realidad para que tanto aparato se viniera al suelo tan estrepitosamente 9 Jess Inbarren habla de presiones sobre Alfonso xm Pero 6 de quin y por qu 7 Sanz de Diego apunta como causas el temor a la formacin de un partido catlico derechista moderno, la apata de quienes deban financiar la empresa y la oposicin del rey 54 Habr que esperar a que con el tiempo se exhumen documentos que aclaren el misterio de este
52 Ibidem pg 114-115 Razn y Fe en Noticias Generales daba un breve resumen del documento 62 (1922) 528 529 53 Razn y Fe 63 (1922) 130 54 Historia de la Iglesia en Espaa, vol V BAC, Madrid 1979, pg 641

fracaso En todo caso es un sntoma ms de la incapacidad operativa en que, a todos los niveles, estaba cayendo el pueblo espaol Para remate de todo, el nuevo presidente del Gobierno, Manuel Garca Pneto, marqus de Alhucemas, como si no le bastase el desastre africano de Anual, la inoperancia poltica de los partidos, la inseguridad ciudadana y el desorden pblico, crea encontrar la frmula mgica para remediar la tnste situacin espaola con una reforma constitucional y ms en concreto con la reforma del artculo 11 de la Constitucin que estableca la confesionahdad del Estado Hoy no percibimos la sensibilidad que en muchos estamentos catlicos exista respecto a este punto En todo caso, contra lo que algunos se imaginaban entonces, no slo no resolva nada una reforma de este genero, antes al contrario creaba un problema ms sobre los ya existentes La mentalidad de los obispos qued reflejada en un mensaje que en 1923, antes de la instauracin de la Dictadura, el 13 de septiembre, enviaron al presidente del Consejo de Ministros contra el intento de implantar la libertad de cultos en las futuras Cortes Alterado, dicen los obispos, substancialmente dicho articulo 11 con la modificacin proyectada, estaa en flagrante contradiccin con el articulo 1 del Concordato y, por consecuencia, la reforma de la Constitucin en este punto equivaldra a la denuncia implcita del Concordato, y no puede ocultarse a vuecencia la gravedad que esto entraa para un pueblo cualquiera, y ms aun para el espaol, que cifra una de sus mayores glorias en conservar el precioso y secular tesoro de la unidad religiosa y el no menos precioso y arraigado de su unin con la Santa Sede y dependencia del Papa, nica, suprema y directa autoridad, tan acatada por todo el mundo catlico en el orden religioso como lo es la de Su Majestad el Rey por todos los espaoles en el orden temporal Siempre han apasionado y perturbado profundamente al pas las luchas religiosas que la revolucin ha suscitado en distintas pocas Qu efecto ha de producir ahora, cuando, absorta la atencin publica en los graves problemas internacionales, econmicos y sociales, no hay ningn estado de revolucin que avance, pida e inste, sino que es el mismo Gobierno el que con lastimosa espontaneidad plantea tan delicada y espinosa cuestin' Y esto contra los sentimientos religiosos del pueblo, confiados a la custodia de los obispos por razn de su propio ministerio No queremos investigar los motivos, ciertamente equivocados, que mueven al Gobierno a intentar esta reforma Nos limitamos, por ahora, a declarar, con todo el respeto debido, pero muy claramente, que en este asunto se trata de principios que no admiten el mas o el menos, se trata de derechos de que estamos en plena posesin, y no permitiremos que el estigma de la infidelidad en su custodia y defensa caiga sobre nuestras frentes no oponindonos al quebranto de los mismos por todos los medios legales55 A partir de este ao de 1923 el episcopado espaol constituir la Junta de reverendsimos metropolitanos que, a efectos de accin conjunta, formar el comit ejecutivo de los obispos hasta que con ocasin del concilio Vaticano ii se cree la Conferencia episcopal
55 Documentos colectivos del episcopado espaol 1870-1974 pg 116-117

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Tres son los documentos que van a aparecer en el espacio temporal que va desde el comienzo de la dictadura hasta la instauracin de la Repblica en 1931. El primero, del 30 de abril de 1926, en una pastoral colectiva sobre la inmodestia de las costumbres pblicas, tema que como eterno ritomello se repetir en muchas pastorales individuales de los obispos y en los sermones o plticas de los predicadores. La corrupcin de costumbres, las modas indecorosas, el extranjerismo modernista, o sea la incorporacin de estilos extranjeros viciosos frente al espaolismo clsico ms austero y cristiano, la invasin del paganismo desterrado antiguamente por la religin cristiana, la prdida del pudor en la mujer y en el nio, en una palabra la sustitucin de la concepcin cristiana de la vida por una concepcin materialista del hombre. stos eran los vicios que los obispos espaoles queran extirpar. Con qu procedimientos? Con todos los que fueran legtimos y legales. A cinco grupos de medidas se reducen las normas que dan: primero, la abstencin de asistencia, apoyo moral o fsico y consentimiento o aprobacin de todo lo que vaya contra la moral en espectculos, libros o revistas, pinturas o esculturas obscenas, organizando ligas o protestas para neutralizar su accin; segundo, observancia de los preceptos cristianos en deportes, bailes, diversiones y baos pblicos; tercero, la evitacin de modas femeninas licenciosas; cuarto, la eficaz colaboracin de los confesores, superioras de colegios, predicadores, agrupaciones femeninas de Accin Catlica y asociaciones piadosas; y quinto, la responsabilidad de los padres, de los maridos complacientes, modistas y damas distinguidas, cuyos actos copian las dems clases sociales. Visto este cdigo austero de costumbres desde una perspectiva ms moderna podr parecer oo, anticuado e intil. Pero la Iglesia colabora mejor con el bien comn espiritualizando la vida del hombre que no estimulando su animalidad, para lo que sta no necesita de incentivos. La jerarqua eclesistica debe ser, sin embargo, trifronte para saber comprender simultneamente el misterio y el enigma siempre oscuro de la historia de la Iglesia (pasado, presente y futuro) y adoptar tales actitudes abiertas y renovadoras que no hipotequen nunca el crdito del futuro por una visin miope y absolutizante del presente. Eso s, la misin de la Iglesia es y debe ser sanamente crtica, estimuladora y promotora de los grandes valores humanos que en definitiva son el soporte indispensable de los valores sobrenaturales o trascendentes. Y stos, aunque de momento no halaguen a la parte menos noble de la naturaleza humana, a la larga la completan y la perfeccionan en sus aspiraciones ms profundas. La dignidad del hombre se alcanza con el esfuerzo y con la virtud; y la excelencia se crea con la exigencia. El mismo ao de 1926 los metropolitanos espaoles dirigen su mirada fraterna a los prelados y fieles de Mxico, que estn increblemente oprimidos por una persecucin que Po xi calific de diocleciana, para manifestarles su solidaridad. Y, por fin, en 1928 los metropolitanos envan tres documentos al presidente del Directorio Militar, Miguel Primo de Rivera, uno sobre aumento de los haberes del clero (fechado el 17 de octubre), el segundo sobre la 82

represin de la inmoralidad y el tercero, sobre la infraccin de los das festivos (los dos ltimos fechados el 16 de octubre). La actualizacin de los haberes del clero era un problema mal resuelto en el Concordato de 1851, al quedar en su art. 36 la dotacin eclesistica vagamente pendiente de lo que permitiesen las circunstancias y mal aplicado, porque nunca hubo voluntad seria de resolverlo. Desde el s. xix el presupuesto general del Estado haba sufrido un aumento del 21 % y el de culto y clero no pasaba del 2,65 %. De ese modo resultaba que el clero parroquial de la mxima categora cobraba una nmina igual a los porteros de los Ministerios de cuarta categora. Y el resto del clero quedaba por debajo de los porteros de quinta categora de dichos Ministerios. En el segundo documento sobre la inmoralidad, apelaban a la profesin de fe catlica, consignada en el Cdigo fundamental del Estado, para recabar la obligada colaboracin de la autoridad con el fin de secundar las normas morales de conducta que exigen la observancia de la honestidad en la vida individual, lo mismo que en la pblica. El bien pblico no est completo, si, adems de los bienes materiales, no se buscan los espirituales que enaltecen a los pueblos y son la clave de la verdadera grandeza y prosperidad de las naciones. Por ltimo, dicen ellos, la misma degeneracin de la raza, el enervamiento de los caracteres y la mengua de la riqueza pblica que la impudicia y el escndalo llevan en pos de s, habran de ser suficiente acicate para que todo Gobierno celoso del bienestar de la patria pusiese freno a la creciente inundacin de la pblica inmoralidad 56 . En el tercer documento, sobre la infraccin de los das festivos, llamaban los obispos la atencin sobre un tema laboral y a la vez religioso centrndolo en el campo de las conquistas sociales. En primer lugar alaban los obispos la solicitud del Gobierno por los problemas sociales y en concreto por la legislacin referente al descanso dominical. Y luego ponderan la conveniencia de esta medida. El obrero que no dispone del domingo para santificar su alma y reponer su cuerpo de las fatigas del trabajo puede decirse que vive sumido en aflictiva esclavitud. Por suave y llevadera que sea la carga de la cotidiana labor, no deja de constituir un yugo que sujeta as al cuerpo y al espritu. Por esto, la naturaleza humana, hecha a imagen y semejanza de Dios, pide que, el da escogido para s por el Altsimo, quede el hombre libre de las cargas y cuidados del trabajo manual para levantar su mirada al cielo, espaciar su espritu en la vida de familia, abrir ancho campo a las potencias del alma e ilustrarse y gozar honestamente mientras sus fuerzas fsicas cobran nuevo* vigor y aliento con que reanudar la suspendida tarea57. Pero, a pesar de la legislacin tan estimable sobre este punto, se incumpla el precepto por falta de vigilancia, aun en las obras pblicas del
56 Documentos colectivos del episcopado espaol, pg. 129. 57 Ibidem, pg. 130; vase sobre el exceso del horario laboral N. NOGUER, El trabajo excesivo de antao, Razn y Fe 54 (1919) 409-424.

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Estado, que, sin verdadera urgencia que lo justificase, se ejecutaban en domingo. No olvidemos que la Iglesia ha defendido siempre el descanso en das festivos, cosa que redunda en beneficio de la clase trabajadora, sometida muchas veces a unos horarios agobiantes. 8. Liturgia y piedad. Para completar el cuadro tendramos que extender nuestra vista a otros muchos aspectos que componen las manifestaciones de toda la vida religiosa, como son la prctica religiosa, tanto individual como colectiva, la accin benfica organizada, las misiones populares, que siempre han removido tan intensamente la piedad de las poblaciones, la biografa de hombres y mujeres de virtudes heroicas, etc. Pero por razones de espacio, nos limitaremos a dos aspectos que expresan dos movimientos importantes: la liturgia y la devocin al Sagrado Corazn de Jess. Liturgia. El movimiento de restauracin litrgica en Europa arranca del ltimo tercio del siglo xix. Fueron los benedictinos de Francia y Blgica los iniciadores de dicho movimiento, que los papas Po x y Benedicto xv encauzaron de manera oficial y universal. Con retraso fue penetrando en Espaa este movimiento a travs de Catalua, como tantas otras manifestaciones de la cultura europea, hasta llegar a formalizarse en el Congreso litrgico de Montserrat, celebrado en julio de 1915. El Congreso const de una doble serie de actos generales. Por la maana en la baslica del famoso monasterio se celebraban solemnes funciones litrgicas para dar a conocer y hacer participar a los fieles en el esplendor del culto en sus diversas manifestaciones. Por la tarde, tambin en la baslica, tenan lugar las conferencias generales, ilustradas con audiciones gregorianas y proyecciones artsticas. Esta parte ms cientfico-cultural se divida en tres secciones: 1) Estudios histricos 2) Ministerios sacerdotales 3) Gregorianismo y vulgarizacin litrgica. La segunda seccin estaba destinada exclusivamente al clero58. En las conclusiones generales se condens el espritu que haba informado el Congreso. Las tres primeras eran las ms importantes por recoger la esencia de toda renovacin litrgica. Helas aqu: 1." La participacin activa de los fieles en los ministerios sagrados y en la oracin pblica y solemne de la Iglesia es el manantial primero e indispensable de verdadero espritu cristiano, la forma genuina y tradicional de dar gloria a Dios y alcanzar la propia santificacin. 2." Esa participacin conviene que sea integral, siguiendo los textos, tomando parte en el canto y practicando las ceremonias sagradas. 3." Siendo el santo sacrificio de la Misa el centro de la sagrada liturgia, los fieles deben procurar tener en ella la mxima participacin interna y externa, sintindose concelebrantes, en cierto modo, con el sacer58. ISIDRO GOMA, El valor educativo de la liturgia catlica, Barcelona 1918, 550-557, Congreso Litrgico de Montserrat, Razn y Fe, 42 (1915) 423-425 y 570, 43 (1915) 135-138

dote, comulgando dentro de la Misa y no ocupndose en otra cosa que en el propio sacrificio. Tambin se sacaron conclusiones en cada una de las tres secciones. En la segunda seccin, dedicada al clero, se recomendaba la lectura de las siguientes publicaciones que fueron en gran parte las que mantuvieron y difundieron por Espaa el fuego sagrado de la devocin litrgica: La oracin de la Iglesia, de dom Cabrol, traducida al castellano en 1909; La prctica del pulpito, de Meyenberg, traducida en 1908 por el infatigable Ruiz Amado; El ao eclesistico, de Kellner, traducida en 1911; L'anne liturgique, de dom Gueranger, que con Cabrol son dos de los principales promotores de la cultura litrgica; y las revistas Ephemerides liturgicae, Questions liturgiques y Vida Cristiana, esta ltima nacida al calor del Congreso de Montserrat. Por estas referencias se puede entender cul era el pensamiento oficial de la Iglesia espaola en estas materias. Un acto ms en el resurgimiento litrgico fue la celebracin de la Semana Litrgica de Balas, dicesis de Gerona, en julio de 1917, en que se insisti en la aplicacin de las conclusiones del anterior Congreso. De todas formas, vistas las cosas desde la altura del concilio Vaticano n, con la promulgacin de la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, 4 de diciembre de 1963, en la que con gran provecho para los fieles se readapt la liturgia a las lenguas vernculas y a la sensibilidad popular de una manera revolucionaria, puede parecer que el Congreso de Montserrat queda relegado al mundo de lo anacrnico y lo arqueolgico, por ms que los principios de la liturgia sean permanentes. Pero los pasos en la historia son lentos, porque, como deca el poeta, los molinos de los dioses muelen despacio. Al mismo tiempo hay que confesar que, reconociendo estas y otras ventajas indiscutibles de la actual reforma, se ha perdido el carcter de universalidad que a la liturgia prestaba el latn y que haca que el catlico se sintiese en su casa en cualquier iglesia del mundo. Son los pros y los contras de todas las cosas humanas. Devocin al Sagrado Corazn de Jess. Dentro de este movimiento de la piedad popular hay que insertar el de la devocin al Sagrado Corazn de Jess que, arrancando de la Francia del siglo xvm, se ha popularizado en Espaa hasta nuestros das, en que por circunstancias coincidentes con la renovacin conciliar y con el gusto cambiante de nuestro tiempo se ha visto decrecer en las nuevas generaciones. Una de las prcticas piadosas de esta devocin era el de la consagracin de los individuos, de las instituciones o de las empresas al Corazn de Jess. Los misioneros populares y los socios del Apostolado de la Oracin propagaron intensamente a todos los niveles la consagracin de las casas y familias colocando una chapa a la entrada de cada una de ellas, lo mismo que la prctica de la comunin de los primeros viernes de cada mes y la celebracin con procesin solemne de la fiesta del Sagrado Corazn el viernes siguiente a la fiesta del Corpus Christi. En esta lnea est la famosa consagracin de Espaa al Sagrado Corazn de Jess que tuvo lugar el 30 de mayo de 1919, fiesta del rey San Fernando, ante un gigantesco monumento erigido en el Cerro de los Angeles, en las cercanas
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de Madrid, centro geogrfico de Espaa. La consagracin la hizo el rey de Espaa, Alfonso XIH, acompaado por el Gobierno en pleno y con la asistencia de muchos obispos espaoles y de una gran muchedumbre de catlicos. La idea se haba venido gestando desde haca aos y una junta de damas, presidida por la duquesa de la Conquista, fue la encargada de llevarla adelante por medio, entre otras cosas, de una subscripcin nacional, cuyo paso inicial fue la colocacin de la primera piedra el 1." de junio de 1916. Todas las clases sociales de Espaa participaron, con su pequea o grande aportacin, en el coste del soberbio monumento de 28 metros de altura. No queremos entrar ahora en la descripcin de los grupos escultricos que flanqueaban la columna sobre la que se elevaba la estatua de 9 metros de Jesucristo, que tena a sus pies la leyenda Reino en Espaa. Lo que nos interesa ahora es destacar el significado que con esto el pueblo espaol quera representar. Para el historiador Zacaras Garca Villada el acto constituy una de las pginas ms trascendentales de la historia religiosa contempornea de nuestra patria59. Y da la razn mltiple de esta trascendencia. Aqul fue un acto de acatamiento por el que el rey de Espaa reconoca la realeza suprema de Jesucristo, Rey de reyes; un acto evocador de la tradicin catlica de la Corona y del pueblo espaol; un acto de agradecimiento por haber librado Dios a Espaa de la guerra europea; un acto de fe pblica en el que Espaa entera se consagraba al Sagrado Corazn de Jess, no aisladamente o en el secreto de la intimidad familiar, sino oficialmente ante la faz del mundo y por boca de su mismo rey. Y nosotros aadimos que aquel acto fue un desencadenante de infinidad de actos parecidos, a menor escala, en los que se levantaron estatuas, se consagraron pueblos o familias a Jesucristo... ste fue el gran impacto nacional que produjo aquel solemne da de San Fernando de 1919. Los congresos nacionales del Apostolado de la Oracin -el primero en 1920 con ocasin del primer aniversario de la consagracin de Espaa al Corazn de Jess, el segundo en 1930 de mayor importancia para intensificar este movimiento piadoso y, por fin, el de 1954 con ocasin del centenario de la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin- son puntos culminantes de la devocin al Corazn de Cristo en Espaa y produjeron un efecto multiplicador en la intensidad y en la extensin de la dinmica de esta institucin60.
59 Z GARCA VILLADA , Consagracin de Espaa al Sagrado Corazn de Jess, Razn y Fe 54 (1919) 273-278 60 Vase La primera Asamblea Nacional del Apostolado de la Oracin, El Mensajero del Corazn de Jess y del Apostolado de la Oracin 65 (1920) 511-533, Asamblea Nacional del Apostolado de la Oracin Crnica Oficial, Madrid 1930, Tercer Congreso Nacional del Apostolado de la Oracin, Bilbao 1954 A juzgar por el nmero de entronizaciones, consagraciones de entidades, asambleas o reuniones organizativas, la vida de la asociacin era boyante y, aunque todos sabemos que la vida espiritual no consiste slo en actos externos, este tipo de actos eran un reflejo y manifestacin de esa vida espiritual que generalmente se nutra en ejercicios espirituales y en prcticas piadosas que alcanzaban a importantes grupos y minoras de la poblacin cristiana

Captulo III LA SEGUNDA REPBLICA: ACATAMIENTO Y TENSIN (1931) Por Q. Aldea Vaquero
Profesor de Investigacin del CSIC

Hoy estn de acuerdo la mayora de los historiadores en afirmar que la segunda repblica espaola, por su carcter sectario respecto a la Iglesia catlica, soliviant a muchos espaoles hiriendo sus ms profundos sentimientos religiosos, desajust con ello la convivencia pacfica ciudadana enfrentando violentamente a unos contra otros en intil agresividad, y provoc, en parte, su ruina con medidas innecesarias que una elemental prudencia poltica hubiera aconsejado evitar. Lamentaciones tardas vinieron despus, pero el manifiesto error de partida fue irreparable. No todos los partidarios de la Repblica fueron responsables de una colisin frontal con la secular institucin de la Iglesia. Antes al contrario, algunos republicanos trataron de integrar a su modo a todos los espaoles en el seno de la repblica. La Agrupacin al Servico de la Repblica, encabezada por tres egregios intelectuales -Gregorio Maran, Jos Ortega y Gasset y Ramn Prez de Ayala- que firmaron el Manifiesto de 10 de febrero de 1931 en El Sol, auguraba un nuevo orden, en el que se instaurase un Estado que por la amplitud de su base jurdica y administrativa permita a todos los ciudadanos solidarizarse con l y participar en su alta gestin1. Este sueo ideal de una Repblica que barriese la Monarqua de Sagunto incapaz de altas empresas y de construir un orden que, a la vez, impere y dignifique, como se expresaban los firmantes, y que tuviese presente que un pueblo es una gigantesca empresa histrica, la cual slo puede llevarse a cabo o sostenerse mediante la entusiasta y libre colaboracin de todos los ciudadanos unidos bajo una disciplina ms de espontneo fervor que de rigor impuesto2, este sueo ideal, repetimos, no era programa de partido, sino empresa comn que ellos brindaban a las clases proletarias. Y ese mismo llamamiento se extenda tambin a los sacerdotes y religiosos, porque a fuer de nacional prefera no excluir a nadie3.
1 J ORTEGA y GASSET, Obras completas, vol XI, Madrid 1969, pg 126 2 Ibid 3 Ibid.,pg 127

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En el programa de ese orden nuevo, que aspiraba a la reforma integral de la vida espaola tanto del Estado como de la sociedad, figuraba, junto a los grandes problemas de la vida pblica, el de las relaciones de la Iglesia y el Estado. Estos puntos programticos se difundieron en ciclostil y a la vez con la advertencia no debe ser publicado, tal vez para no despertar recelos tanto sobre la cuestin social como sobre la de las relaciones Iglesia y Estado a las que la opinin pblica espaola era ms sensible. Sobre este ltimo punto se expresaba el programa de la siguiente manera: El Estado es laico. La Iglesia catlica debe vivir separada del Estado. ste conservar la tutela econmica sobre el clero y servicios religiosos, tutela que ir progresivamente menguando hasta concluir en un perodo de diez aos. Durante l, el Estado tendr sobre la Iglesia el derecho de patronato. Consideramos un error de ptica histrica, pero muy generalizado en las izquierdas espaolas, suponer que la Iglesia y las rdenes religiosas tienen en Espaa un gran poder social. A nuestro juicio este error ptico procede de que se confunda el poder social que la Iglesia pudiese tener por s misma con el que le llegaba a travs del Estado, cuyo organismo ella en buena parte manejaba. Suprimido a la Iglesia este favor del poder pblico y reducida a su exclusivo poder social, creemos que representar una fuerza en Espaa bastante menor que la que tenga en el pas europeo ms laico4. No estaba de acuerdo la opinin casi unnime del clero con la teora de la separacin entre la Iglesia y el Estado, pero una frmula pactada de separacin o cualquier frmula puramente aconfesional sin carcter hostil y antirreligioso hubiera, si no satisfecho, a lo menos no enajenado al sector catlico. El 14 de abril de 1931 fue proclamada la Repblica despus de las elecciones municipales del 12 del mismo mes con gran sorpresa para todos, incluso para los mismos republicanos que de repente se encontraron con la recin nacida Repblica en sus manos. Por su parte, la jerarqua eclesistica orden el acatamiento sincero al poder constituido. Pudo extralimitarse el cardenal Segura alabando inoportunamente al monarca recin destronado, aunque en un rgimen normal de libertades no debera extraar a nadie que cualquier ciudadano expusiese llanamente su propia opinin. Pero, a pesar del sobresalto, supuesto por el derrumbamiento de una monarqua que se haba desprestigiado por s misma, la Santa Sede, a travs de los representantes de la jerarqua espaola, transmiti a losfielesla recomendacin de respetar los poderes constituidos y obedecerlos sinceramente para el mantenimiento del orden y para el bien comn5.
4 Ibid , pg 141-142 5 El nuncio F Tedeschini escribi a los metropolitanos con fecha 24 de abril de 1931 la siguiente carta De parte del Eminentsimo Seor Cardenal Secretario de Estado de Su Santidad, me honro en comunicar a V E Rvma ser deseo de la Santa Sede que V E recomiende a los sacerdotes, a los religiosos y a los feles de su dicesis que respeten los poderes constituidos y

El cardenal Vidal i Barraquer, arzobispo de Tarragona, con gran tacto poltico trat de acortar distancias con los nuevos mandos de la nacin y felicit a Alcal Zamora por su nombramiento como presidente del gobierno provisional de la Repblica6. Tambin visit oficialmente, junto con el obispo de Barcelona, al presidente de la Generalitat para dar muestras de obediencia y respeto al nuevo rgimen7. A su vez los obispos catalanes escribieron individualmente una carta en el mismo sentido al presidente de la Generalitat. Adems, el mismo Vidal public en el Boletn del 5 de mayo una pastoral dando doctrina sobre el origen divino de todo poder humano, y normas sobre la obligacin de los cristianos de ajustar su conducta con esa doctrina, todo segn el texto de san Pablo, no hay poder que no sea de Dios8. Tamames parece minimizar o ignorar estos esfuerzos de adaptacin de la Iglesia a la nueva situacin9. Tiene razn, en cambio, cuando reconoce que tanto el Gobierno provisional como las Cortes Constituyentes se trazaron un programa religioso poco inteligente. En realidad la Iglesia no poda sentirse cmoda con una repblica amenazante; y por ms esfuerzos de concordia que hiciese, ideolgicamente segua alejada de los nuevos planteamientos polticos, que por fuerza tenan que generar situaciones difciles o violentas y en el terreno de las relaciones humanas haba de encararse con unos rostros nuevos tras los que no caba presumir una especial cordialidad. Y as fue en realidad durante el primer ao de la Repblica. Primero la absurda y brbara quema de conventos del 11 de mayo de 1931, que oblig a Vidal i Barraquer a levantar su voz de protesta en una nueva pastoral y en una carta al presidente de la Repblica10; los decretos de 6 y 22 de mayo sobre supresin de la enseanza del catecismo y sobre libertad de cultos
obedezcan a ellos para el mantenimiento del orden y para el bien comn Archivo Vidal i Barraquer (en adelante se citar con la sigla AVB) vol I, Montserrat 1971, pg 24 Esta magnfica coleccin documental est preparada y editada por Miguel Batllon y Vctor Manuel Arbeloa y es fundamental para el conocimiento de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en este perodo Consta de cinco volmenes y comprende el perodo de la segunda Repblica espaola de 1931 a 1936 6 AVB I, pg 24-25 Vidal al cardenal Segura, 1 de marzo de 1931, y al nuncio, 2 de marzo de 1931 Otros obispos hicieron lo mismo Cf tambin V M Arbeloa, La expulsin de Mons Martn Mugica de Espaa, Scnptonum Victonense 18 (1971) 154-195 El obispo Mgica, como muy bien dice Arbeloa, se adelant a las normas emanadas de la Nunciatura y el 20 de abril visit al gobernador de lava y el 21 del mismo mes escribi una circular a sus diocesanos en que les comunicaba los ofrecimientos de respetuosa sumisin hechos a dicho gobernador Francisco Vidal i Barraquer (1868-1943) como arzobispo de Tarragona desempe un papel muy importante durante la Repblica Vase R MUNTANYOLA, Vidal i Barraquer, cardenal de la pau, Barcelona 1970 7 AVB 1, pg 31 Vidal al nuncio, 2 de marzo de 1931 8 Ibid pag 38-39 9 RAMN TAMAMES, La Repblica La era de Franco, Madrid 1975, pg 181 Es lastima que, a pesar de que Garca Escudero le hizo este seno reparo a la segunda edicin, Tamames no lo haya enmendado en la cuarta 10 AVB I, pag 52 pastoral de 14 de mayo de 1931, pg 56-57 y Vidal a Alcal Zamora, 17 de mayo de 1931

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respectivamente (antes de haberse aprobado la Constitucin), que tambin provoc la protesta del mismo cardenal 11 , la expatnacin del obispo de Vitoria, el 17 de mayo, a las 12 de la noche, con slo tres cuartos de hora de tiempo para prepararse y sin pruebas ni fundamentos jurdicos senos para hacerlo y sin previa audiencia de parte 12 , la expulsin del cardenal Segura el 15 de junio, no justificable en un rgimen democrtico y libre, y realizada con procedimientos arbtranos y antijurdicos 13 ; la captura de documentos al vicano general de Vitona, Justo Echeguren, el da 14 de agosto de 1931, la campaa oral y escnta contra las rdenes y congregaciones religiosas, para la que el Gobierno provisional careca de sensibilidad cuando tan sensible era y tan rpidamente reaccionaba ante unas expresiones del cardenal Segura14, la orden improcedente del ministro de Justicia pidiendo a los obispos relacin detallada de las percepciones del clero y de la aplicacin del fondo de reserva que a tenor del artculo 37 del Concordato quedaba a disposicin exclusiva de los prelados 15 ; y por fin, la imposicin de una Constitucin que se colocaba, por ms que se diga, al margen de la situacin sociolgica de la religin catlica en Espaa Todos estos hechos eran el reflejo de la repnmida animosidad que desde el pnmer momento reinaba en el seno de los partidos de izquierda contra la Iglesia Contra el incendio de iglesias y conventos, con la cmplice inhibicin del Gobierno provisional, protest el tnunvirato ya mencionado de la Agrupacin al Servicio de la Repblica a la vez que insista en su viejo argumento, nunca probado, de la accin nefasta de la Iglesia sobre la nacin espaola a lo largo de los siglos Fue el mismo ilustre doctor Maran quien llev las cuartillas a la redaccin del pendico El Sol el da 13 de mayo para ser publicados en el nmero del da siguiente. Del texto entresacamos estos prrafos de lamento y de protestaUnas cuantas ciudades de la Repblica han sido vandalizadas por pequeas turbas de incendanos En Madnd, Malaga, Alicante y Granada humean los edificios donde vivan gentes que, es cierto, han causado durante centurias daos enormes a la nacin espaola, pero que hoy, precisamente hoy, cuando ya no tienen el poder publico en la mano, son por completo innocuas Porque eso, la detencin y manejo del poder pblico, eran la nica fuerza nociva de que gozaban Extirpados sus privilegios y mano a mano con los otros grupos sociales, las rdenes religiosas significan en Espaa poco ms que nada Su influencia era grande, pero prestada proceda del 11 Ibid pag 65 66 Vidal a Alcal Zamora 28 de mayo de 1931 12 V M ARBELOA, La expulsin de monseor Mateo Mugica y la captura de documentos al Vicario General de Vitoria en 1931, Scnptonum Victonense 18 (1971) 155 195, protesta de Vidal, cf AVB I, pg 223 13 El Nuncio tambin protesto por va diplomtica AVB I pag 119 El cardenal Vidal escribi a Alcal Zamora el 17 de junio de 1931 protestando en nombre de todos los obispos de la provincia eclesistica tarraconense por la expulsin de Segura AVB I pag 75 La diversidad de cntenos entre Vidal i Barraquer y el Nuncio, por un lado y Segura, por otro, se puede ver en pgs 74 y 78, 119 120, 173, 183, 207, 208-09 14 AVB I pag 110 El cardenal Vidal escribi una pastoral para salir al paso de esa cam pana 15 AVB I, pag 204 90

Estado Creer otra cosa es ignorar por completo la verdadera realidad de nuestra vida colectiva Quemar, pues, conventos e iglesias no demuestra ni verdadero celo republicano ni espritu de avanzada, sino ms bien un fetichismo primitivo o criminal que lleva lo mismo a adorar a las cosas matenales que a destruirlas El hecho repugnante avisa del nico peligro grande y efectivo que para la Repblica existe que no acierte a desprenderse de las formas y las retncas de una arcaica democracia, en vez de asentarse desde luego e inexorablemente en un estilo de nueva democracia Inspirados por sta, no hubieran quemado los edificios, sino que ms bien se habran propuesto utilizarlos para fines sociales La imagen de la Espaa incendiaria, la Espaa del fuego inquisitorial, les habra impedido, si fuesen de verdad hombres de esta hora, recaer en esos estpidos usos crematorios16 Que la izquierda espaola no aprendi la leccin de estos egregios varones ni iba a abandonar su inveterado hbito iconoclasta, lo demostrara una vez ms la revolucin de Astunas de 1934 y la postenor guerra civil, en que para baldn de nuestra cultura arderan miles de edificios religiosos Sobre los acontecimientos de los pnmeros meses de la Repblica envi Vidal i Barraquer al Secretario de Estado de Su Santidad, cardenal Pacelh, el 27 de junio de 1931, un amplio informe en que se recoge la opinin de la Iglesia sobre dichos sucesos En Tarragona fueron a las elecciones unidos todos los monrquicos, y sufrieron, como en la mayor parte de las ciudades, una gran derrota Influyeron en ello a) la reaccin contra la dictadura de Primo de Rivera, que dividi el ejrcito, comprometi al Rey y se enemist con Catalua, por combatir con dureza su idioma, y herir los sentimientos, aun los legtimos, de esta importante regin, b) la pasividad del Gobierno Berenguer, que fue al principio muy bien recibido, pero no supo aprovechar el tiempo convocando en seguida elecciones generales antes del natural desgaste de todo Gobierno y de que los republicanos pudieran organizarse y prepararse, c) la lenidad del mismo Gobierno Berenguer, que no tuvo energa, o tal vez no pudo tenerla, para castigar los motines y alzamientos contra el rgimen, d) la antipata general contra el Rey, motivada por haber consentido tanto tiempo la dictadura, por la tendencia al gobierno personal, y por acusarle, los que haban sido sus ministros, de falta de lealtad Dios permiti que las cosas se precipitaran y vino, con sorpresa de todos, incluso de los mismos republicano-socialistas, el tnunfo de las elecciones municipales y el cambio de rgimen, formndose un Gobierno Provisional presidido por Alcal Zamora y compuesto de republicanos de derecha, radicales, radicales-socialistas y socialistas Segn personas fidedignas, los ministros del Rey hubieran podido oponer mas resistencia, pero hubiera sobrevenido la huelga general, grandes revueltas y derramamiento de sangre, y tanto el Rey como los ministros optaron por dejar el cauce libre a la corriente popular El trnsito al principio se hizo con gran suavidad, pero representa una fuerte sacudida en el orden poltico, ideolgico, moral y religioso, como lo prueban los acontecimientos postenores17
16 J ORTEGA O C , vol XI, pg 297-298

17 AVB, I pag 80-81 91

En Barcelona, donde gan las elecciones la Esquerra Republicana de Catalunya, se implant la Repblica Catalana tres o cuatro horas antes de que se proclamara en Madnd la Repblica Espaola Fue su Presidente Francesc Maci, persona recta (segn lo describe Vidal i Barraquer), sentimental, de buen corazn, idealista, de poco talento e instruccin 18 , con quien el cardenal de Tarragona mantuvo buenas relaciones El 9 de mayo se celebr en Toledo, por orden de la Santa Sede, una conferencia de los metropolitanos, en la que se acord publicar un documento colectivo en los boletines de las sedes metropolitanas con fecha 13 de mayo -que luego se retras- y elevar una exposicin al Presidente del gobierno provisional lamentando las violaciones contra las instituciones y los derechos de la Iglesia Tambin se acord que se urgiera el cumplimiento del canon 139, prrafo 4, del Cdigo de Derecho Cannico, referente a los sacerdotes que se presentaron como candidatos a las Cortes. De hecho los sacerdotes que obtuvieron un escao como diputados fueron los siguientes por Burgos, Ricardo Gmez Roj (agrario), por Granada, Luis LpezDnga Meseguer (radical-socialista), por Guipzcoa, Antonio Pildain Zapiain (vasco-navarro), por Santander, Lauro Fernndez y Gonzlez (agrario), por Segovia, Jernimo Garca Gallego (independiente), por Toledo, Ramn Molina Nieto (agrario), por Zaragoza, Santiago Guallar Poza (agrario), y por Orense, Basilio Alvrez Rodrguez (radical, en situacin cannica irregular, pero defensor de los derechos de la Iglesia) 19 Al cardenal Vidal i Barraquer le sorprendi en Madnd la quema de conventos del lunes 11 de mayo alojado en la casa de los clare ti anos de la calle del Buen Suceso, vecina al convento de los carmelitas descalzos que fue pasto de las llamas Con zozobra y peligro logr el cardenal coger el tren expreso de la noche del 11, camino de Barcelona, donde pudo hablar con Maci, Carner (Presidente de la Asamblea de la Generalitat) y otros polticos y evitar as que el ejemplo de Madnd se propagase a Catalua Sin embargo no se pudo evitar que muchos colegios y casas religiosas fueran desalojadas en prevencin de un asalto inesperado Mientras tanto haba llegado a todas las capitales de provincia una propuesta del Ayuntamiento de Gijn pidiendo que fuera expulsada de Espaa la Compaa de Jess Y a neutralizar esta accin en Catalua se dedic con eficacia Vidal i Barraquer En represalias por haber votado el Ayuntamiento de Tarragona a favor de los jesutas, las extremas izquierdas quisieron torpedear la procesin del Corpus Chnsti que, sin embargo, se celebr con mayor solemnidad y concurrencia que en aos antenores En aquellos momentos de tanta tensin poltica y religiosa haba que unificar los cntenos y la accin de los catlicos Y a esto dedic el cardenal de Tarragona el 25 de mayo una Conferencia de los obispos sufragneos de su provincia eclesistica

Se nota, dice l, y ahora ms, la necesidad de que los prelados comprovinciales acten conjuntamente, pero respetando la independencia y libertad en cada una de las dicesis, pues asi se da buen ejemplo a los eles, se comparte la reponsabilidad, se evita el peligro de contradicciones aparentes, las disposiciones revisten mayor autoridad, se aumentan las defensas contra el enemigo comn, desaparecen en parte las asperezas de los gobiernos excesivamente personales y pueden ms fcilmente subsanarse los tristes efectos que causan las camarillas y los aduladores en el rgimen de las dicesis Para empezarlo a realizar se acord en la conferencia a) imprimir y repartir un resumen de la doctrina de la Iglesia referente a cuestiones palpitantes, firmado por los consiliarios de la Accin Catlica de hombres y mujeres, cannigos Rial y Carta (letra P), b) intensificar la propaganda y accin catequstica y coordinar las juntas de Accin Catlica de todas las dicesis sufragneas, a cuyo efecto he redactado unas bases que he pasado a los prelados para que me den su parecer (Documentos O y O', dossier de folletos, hojas, publicaciones, etc , de "Ventat i Lhbertat", organismo de reciente creacin, para intensificar la propaganda escrita, en el que trabajan con mucho celo los padres jesutas, otros religiosos, sacerdotes seculares, congregaciones maanas y algunas entidades de propaganda y apostolado Este organismo lo juzgo necesario, y mas hoy da, atendida la manera como van encaminadas las cosas)20 Es interesante observar el funcionamiento de la Accin Catlica, a nivel de una provincia eclesistica como la de Tarragona, una de las ms activas de Espaa, y los objetivos que se proponan En virtud del acuerdo del 25 de mayo se constituy una Comisin de Orientacin Catlica, compuesta por ocho sacerdotes, en representacin de las ocho dicesis de la provincia, designados por sus respectivos prelados y por otros ocho caballeros, delegados de cada una de las juntas diocesanas de Accin Catlica Las sesiones de la Comisin seran o de sacerdotes solos o de seglares solos o de todos los miembros en pleno, segn lo pidiera la naturaleza del asunto Estaran presididos por un sacerdote que ostentara el cargo del director o presidente de la Comisin, a no ser que la presidiese un prelado El objetivo de la Comisin era onentar, fomentar y uniformar tanto las iniciativas particulares de los catlicos como la actuacin de las juntas diocesanas de la provincia eclesistica, de acuerdo con las instrucciones pontificias, las indicaciones de los prelados y las circunstancias Misin suya pnontana era el fomento de la formacin cnstiana de los nios y jvenes, la organizacin de las fuerzas catlicas en el terreno meramente religioso y la accin social en sus diversas ramas Quedaba excluido todo aquello que tuviera carcter puramente poltico Para organizar ms eficazmente su misin podan constituirse comits auxiliares que atendiesen a

18 Ibid , pg 83 19 Ibid , pg 46, nota 6

20 Ibid , pg 87 En cuanto a la quema de los conventos del 11 de mayo, Vidal i Barraquer informa a Pacelli que, en opinin del nstituciomsta Pedregal, Presidente del Consejo de Estado, la culpa haba que atribuirla al comandante Franco (Ramn), hombre malo, a Rada y a parte de los elementos ms avanzados del Ateneo de Madnd Hay quien asegura que en este desgraciado asunto de los conventos estaba complicado algn ministro, las causas y autores no son bien conocidos, pero si puede asegurarse que el Gobierno fue sorprendido y no reprimi o no pudo reprimir los incendios y profanaciones desde el primer momento (AVB I, pg 85 carta de Vidal a Pacelh 27 jumo 1931)

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sectores ms concretos, como, por ejemplo, manifestaciones de piedad, propaganda oral, prensa, etc. De estos comits podan formar parte directivos o elementos destacados de las obras apostlicas, como Foment de Pietat, congregaciones maanas, asociaciones de antiguos alumnos de colegios de religiosos, ligas de perseverancia... Asimismo, podan utilizarse como elementos cooperadores adheridos aquellas entidades de carcter social o econmico, aun no confesionales, que tuviesen un fin honesto siempre que en sus estatutos, en su actuacin o en su espritu no se hallase cosa alguna contraria a las enseanzas y mandatos de la Iglesia. Para la ms rpida ejecucin y cumplimiento de lo acordado se nombrara un comit ejecutivo. stos eran los instrumentos de accin que se estimaban necesarios en aquellas circunstancias. Concentracin de fuerzas, coordinacin estrecha de ellas y atencin a los mandatos de la superioridad. El montaje era excesivamente clerical, fuera por carecer de seglares comprometidos y bien formados, fuera por una concepcin anacrnicamente clericalista de la Iglesia. Pero se buscaba la mxima corresponsabilidad de las fuerzas vivas. Otro documento de capital importancia para apreciar los sistemas de vigencia entre los catlicos de entonces fue el compuesto por los consiliarios de Accin Catlica, cannigos Rial y Carta, titulado El deber de los catlicos. En l se expona en cinco puntos bsicos la doctrina de la Iglesia sobre las cuestiones de mxima actualidad: la forma de gobierno, la sumisin a los poderes constituidos, la libertad de cultos, las relaciones entre la Iglesia y el Estado, y el deber electoral. El resumen de su contenido nos dar idea del lugar donde estaba anclado el pensamiento de la jerarqua espaola. 1. Forma de Gobierno. No hay una forma de gobierno impuesta por Dios a los pueblos, sino que aqulla queda siempre a la libre discusin de los hombres, con tal de utilizar medios legtimos, y de no quebrantar el derecho natural, el divino o el eclesistico (Len xm, nter gravissimas, encclica a los franceses, el 16 de febrero de 1892). Cualquier forma es buena siempre que tienda rectamente al bien comn, se adapte al modo de ser de cada pueblo y est representada por personas competentes, rectas y deseosas del bien comn. La bondad de un gobierno ms que de la forma poltica depende de las cualidades de los gobernantes. Por tanto, no hay razn para que la Iglesia no apruebe igualmente el principado de uno solo o de muchos, con tal que sea justo y tienda a la comn utilidad (Len xm, Diuturnum, nm. 6). 2. Sumisin a los poderes constituidos. Al pueblo corresponde determinar la forma de gobierno y determinar el sujeto en quien reside la autoridad; mas Dios es quien da el poder y la autoridad. De aqu se sigue el deber de sumisin a los poderes constituidos, conforme lo mandan san Pedro (1 Pe 2,13-16) y san Pablo (Rom 13,1-2). Este deber de sumisin y de obedien94

cia no priva a los ciudadanos del derecho ni les exime del deber que tienen de procurar con el mayor esfuerzo posible, por todos los medios legales y justos, impedir la promulgacin de leyes contrarias al derecho divino, al derecho natural y al derecho propio de la Iglesia, as como tambin conseguir la reforma de semejantes leyes si hubiesen sido promulgadas (Len xm, nter gravissimas). 3. Libertad de cultos. El hombre tanto particularmente como en sociedad est sujeto a Dios y tiene el deber y el derecho de profesar libre y pblicamente la verdadera religin. Y la sociedad est igualmente obligada a cumplir este deber y a amparar este derecho de los ciudadanos, Por tanto no es lcito pedir, proteger ni conceder sistemticamente la libertad de cultos, como si esta libertad fuese un derecho natural del hombre o tambin como si se reconociesen como igualmente verdaderas todas las religiones o como si el Estado pudiese ser en absoluto indiferente en esta materia (Po ix, Syllabus, proposiciones 15,16, 78 y 79; Len xm, Immortale Dei y Libertas). Cuando la totalidad moral de los ciudadanos ha aceptado la religin catlica como verdadera, el Estado debe reconocerla y aceptarla dndole carcter oficial y hacindola suya, si bien sin violentar jams a los que no quieran profesarla, como tampoco jams los violenta la Iglesia. As lo exige la necesidad de amparar los derechos de los ciudadanos y de informar en el orden moral y religioso la vida de la sociedad, cumpliendo as el Estado los deberes que tiene con Jesucristo, con los ciudadanos y consigo mismo (Po ix, Syllabus, prop. 77). Si la religin catlica no fuese aceptada por la totalidad moral de los ciudadanos, todava en tal caso debe el Estado concederle amplia libertad y proteger sus derechos para que la religin pueda desarrollarse conforme a su propia naturaleza y consiga sus fines sobrenaturales. As lo exigen los deberes del Estado con Dios, el derecho natural y la recta libertad de los ciudadanos catlicos. La doctrina catlica tiene por lcita, en algunos casos hipotticos, la tolerancia religiosa no sistemtica, sino prudencial, ya para conseguir algn bien importante, ya para evitar algn grave mal (Len xm, Immortale Dei). 4. Relaciones entre la Iglesia y el Estado. No puede admitirse la tesis de la separacin de la Iglesia y el Estado. Entre las dos potestades es necesario que exista cierta coordinacin; coordinacin no sin razn comparada a la del alma y el cuerpo en el hombre. Es consecuencia lgica del deber que tiene el Estado, hablando en absoluto, de aceptar la verdadera religin y de proteger el derecho de los ciudadanos que, en uso de su libertad, quieren profesar esta religin (Po ix, Syllabus, prop. 55; Len xm, Immortale Dei). En los asuntos meramente temporales el poder civil es independiente y soberano; en los asuntos religiosos, la Iglesia tiene exclusiva competencia; en las materias mixtas, que participan del carcter espiritual y temporal no puede el Estado legislar sin ponerse de acuerdo con la Iglesia, mediante leyes concordadas (Po ix, Syllabus, prop. 39, 42, 44, etc.). Establecido un 95

concordato entre el Estado y la Iglesia, no es lcito anularlo ni modificarlo sin el consentimiento de ambas partes contratantes, ya que es un pacto bilateral (Po ix, Syllabus, prop. 43 y 54). 5. El deber electoral. Cuando el bien pblico y el de la religin exigen la cooperacin de los ciudadanos en las elecciones, no es lcito la abstencin; ella significa una traicin y una cobarda vituperable y condenada por Dios y por la patria. La ley, que concede a los ciudadanos el derecho del voto, les impone la gran obligacin de darlo cuando conviene. La abstencin puede causar males gravsimos a la sociedad en el orden religioso y en el social, de los cuales seran responsables los ciudadanos que as abandonaran el cumplimiento de sus deberes (Carta pontificia para la instruccin y direccin de los catlicos espaoles, 22 abril 1911)21. Estos importantsimos documentos reflejaban la atmsfera ideolgica que respiraban los catlicos espaoles de aquellas dcadas sobre el orden temporal a lo largo del siglo xix, como la Quanta cura y el Syllabus, ambas de 8 diciembre 1864, de Po ix; y las de Len xm Diutumum, sobre el origen del poder, 29 junio 1881; Immortale Dei, sobre la constitucin cristiana de los Estados, 1." noviembre 1883; Libertas, sobre la libertad humana, 20 junio 1888, que constituan el cdigo de conducta poltico-eclesistica en aquel escabroso mundo de la vida espaola. La teora de la tesis y la hiptesis aplicada a la confesionalidad, la tolerancia religiosa o libertad de conciencia, el origen del poder civil en contraste con la soberana popular de nuestros juristas clsicos de la edad de oro, la necesidad de coordinacin entre la Iglesia y el Estado frente a la proposicin de la separacin de los dos poderes, condenada en el Syllabus, todo este mundo conceptual del siglo xix sigui inmutable hasta el concilio Vaticano II. Romper ese mundo y crear otro nuevo sobre bases completamente distintas era entonces impensable para un catlico, pues supona dejar de ser lo que haba sido. La fidelidad inquebrantable a la Santa Sede estaba por encima de cualquier otro criterio de conducta tanto en el campo del pensamiento como en el de la accin. Mientras informaba de la situacin el cardenal Vidal i Barraquer a la Secretara de Estado del Vaticano, estaba en marcha la campaa electoral para formar las Cortes Constituyentes. Era muy difcil predecir entonces qu rumbo iba a seguir la nave de la poltica espaola. Pero el cardenal
21 AVB I, pg 91 y 95-97 Al hablar del deber electoral, se refiere el documento a las Normas Pontificias que fueron enviadas por el Secretario de Estado, Cardenal Merry del Val, al Cardenal Aguirre, primado de Toledo, el 20 de abril de 1911, no el 22 Vase el texto en Razn y Fe 30 (1911) 273-275 y 31 (1911) 271-272 La norma xi dice En las elecciones todos los buenos catlicos estn obligados a apoyar no slo a sus propios candidatos, cuando las circunstancias permitan presentarlos, sino tambin, cuando esto no sea oportuno, a todos los dems que ofrezcan garantas para el bien de la religin y de la patria, a fin de que salga elegido el mayor nmero posible de personas dignas Cooperar con la propia conducta o con la propia abstencin a la ruina del orden social, con la esperanza de que nazca de tal catstrofe una condicin de cosas mejor, seria actitud reprobable que, por sus fatales efectos, se reducira casi a traicin para con la religin y con la patria

auguraba que, si el timn nacional se diriga con mano fuerte y prudente, manteniendo el orden y respetando los sentimientos religiosos, la familia, la propiedad y los fundamentos bsicos de toda sociedad bien organizada, el nuevo rgimen poda consolidarse. Si, por el contrario, no se haca esto, los gobiernos se sucederan rpidamente devorados por la revolucin que asolar todo el pas y se tratar de implantar un rgimen sovitico o comunista22, palabras que, desgraciadamente, haban de resultar profticas. Por fin se celebraron las elecciones el da 28 de junio. El resultado, tal como se poda prever, fue desastroso para las derechas. El nmero de diputados se distribuy as: socialistas, 114; radicales, 94; radicales socialistas, 54; izquierda catalana, 37; Accin Republicada (Azaa), 30; Asociacin al Servicio de la Repblica, 13; Organizacin Republicana Gallega Autnoma, 16; agrarios, 26; vasco-navarros, 15; Luga regionalista, 4; monrquicos, 1; independientes, 20; Derecha liberal republicana, 2323. Desde un punto de vista confesional, haba en las Cortes unos 60 diputados catlicos frente a 338 anticlericales24. Con la euforia del triunfo izquierdista se comenzaron a tomar medidas que podramos calificar de acoso a la Iglesia. El da 3 de julio el ministro de Justicia envi una circular a todos los obispos pidindoles, en el plazo de quince das, una relacin detallada de todos los sacerdotes de su dicesis y de sus correspondientes retribuciones econmicas25. Intranquiliz dicha circular a los prelados espaoles. Pero trataron de capear el temporal satisfaciendo la peticin del ministro con una relacin elemental, tal como se poda hacer en aquellas circunstancias26. La campaa contra las rdenes y congregaciones religiosas especialmente contra la Compaa de Jess, promovida por los polticos y la prensa, sigui arreciando. Vidal i Barraquer sali a defender la Compaa en una pastoral publicada el 15 de julio de 1931 que fue leda en todas las iglesias. Despus de lamentar la quema de conventos aada:
A tan lamentables sucesos han seguido otros que, si bien de ndole diversa, no dejan de contristar nuestro nimo. Uno de ellos es el despiadado ataque que contra los mismos institutos religiosos se ha venido realizando por medio de la propaganda oral y escrita, y que parece tiende a crearles una atmsfera social adversa,

22 AVB I, pg 91 En la nota 43 de esa pgina puede verse bibliografa sobre el influjo comunista en la Espaa de aquel tiempo Ya en 1937 adverta Maran que en la cada de la Monarqua y el advenimiento de la Repblica la influencia visible del comunismo fue muy escasa, Obras completas IV, pg 375 23 JOAQUN ARRARAS, Historia de la segunda Repblica espaola, vol I, Madrid 1970, pg 146 En las cifras hemos seguido a Fernando de Meer Hoy es admitido por los historiadores que las derechas teman en el Parlamento menos representacin de la que les corresponda en la vida real (JAVIER TUSELL, as Constituyentes de 1931 Unas elecciones de transicin, Madnd 1982, pg 13) 24 FERNANDO DE MEER, La Constitucin de la II Repblica, Pamplona 1978, pg 129 25 AVB I, pg 99 26 Ibid , pag 107-108 Vidal i Barraquer envi a todos los obispos un modelo de respuesta Para que, mutatis mutandis, se guardara cierta uniformidad, pero sin igualdad

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preparndoles asi la aversin popular para luego llegar, si posible fuera, a su expulsin Esto nos obliga como Prelado y como patriota a rendir nuestro tributo de admiracin y cario a las rdenes y congregaciones religiosas en el que, seguros estamos, nos acompaaris todos, y, teniendo presente el deber que nos impone nuestro sagrado magisterio, deseamos exponeros serena y objetivamente, aunque con brevedad, la misin que vienen a llenar y el derecho indiscutible que les asiste para ejercer su cometido, previnindoos contra los medios con que se pretende desacreditar su meritoria labor y producir cierta confusin en, las conciencias Con ello sinceramente creemos prestar nuestra cooperacin a que se eviten los estados pasionales que pu dieran acarrear estas perturbaciones religiosas en las presentes circunstancias en que la patria necesita como nunca de la adhesin y concurso de todos los ciudadanos27 El cardenal de Tarragona iba llevando poco a poco la necesana coordinacin entre los obispos sobre los asuntos de la Iglesia en Espaa, al estar fuera de la pennsula el cardenal Segura, primado de Toledo, y esto lo haca de acuerdo con la nunciatura, pero la prensa comenz a hacer cavilaciones sobre el pleito entre Toledo y Tarragona por la primaca en Espaa y sobre un posible traslado de Vidal i Barraquer a la primada de Toledo 28 Con esta ocasin no estara de mas aclarar otro pleito ms delicado que por aquellos das se plante en las altas esferas sobre la manera de actuar del cardenal Segura Hoy tenemos prcticamente desvelado el secreto diplomtico que envolvi todo este asunto

Burgos (1926) para ser elevado al ao siguiente al arzobispado de Toledo y al cardenalato a los 47 aos Cuando Alfonso xm, en junio de 1922, visit las Hurdes, que estn enclavadas en la dicesis de Cona, Segura lo acompa durante la jornada Al despedirse el obispo del rey, le present un memorial con los remedios necesarios para aliviar aquellos pueblos Tan patentes fueron los trabajos del prelado caunense y tan bien pudo apreciarlos el rey, que apenas vuelto a Madnd lo recompens con la Gran Cruz de Isabel la Catlica29 Este hombre de indiscutible celo apostlico, pero de temperamento duro e intransigente, era quien tena entonces el puesto ms representativo de la jerarqua espaola Con fecha de 1 de mayo de 1931 envi Segura una pastoral recomendando una vez ms el acatamiento a los poderes constituidos, la unin de los catlicos por encima de sus personales tendencias polticas, con el fin de defender el orden social y los derechos de la religin amenazados y la seleccin de candidatos catlicos para las Cortes Constituyentes, a ejemplo de lo que haban hechos los catlicos bvaros en parecidas circunstancias Esto lo haca en cumplimiento de unas instrucciones estrictamente confidenciales que el Secretario de Estado, cardenal Pacelh, haba enviado al nuncio y a los metropolitanos espaoles 30 La carta, como muy bien observa Arbeloa, hubiera pasado inadvertida, de no haber tributado un elogioso recuerdo a la monarqua y al rey Alfonso xm Los prrafos comprometedores fueron stos No tenemos por que ocultar que, si bien en las relaciones entre la Iglesia y el poder civil hubo parntesis dolorosos, la monarqua en general fue respetuosa con los derechos de la Iglesia y El reconocerlo asi es tributo debido a la verdad, sobre todo cuando se recuerdan con fruicin los errores y se olvidan los aciertos y los beneficios Espaa toda y particularmente nuestra archidiocesis estn llenas de monumentos que hablaran si nosotros callsemos Seanos licito tambin expresar aqu un recuerdo de gratitud a Su Majestad don Alfonso xm, que durante su reinado supo conservar la antigua tradicin de fe y piedad de sus mayores Cmo olvidar su devocin a la Santa Sede, y que el fue quien consagr a Espaa al sagrado Corazn de Jess7 Y los toledanos, dejando a un lado otros acontecimientos, recordaremos siempre aquel da en que puso su bastn de mando a los pies de nuestra Seora de Guadalupe, y aquel otro del pasado mes de octubre en que, asistiendo al Concilio Provincial celebrado en Toledo, nos hizo evocar otros gloriosos concilios toledanos que dejaron profundo surco en nuestra vida nacional La hidalgua y la gratitud pedan este recuerdo, que siempre fue muy cristiano y muy espaol rendir pleitesa a la majestad cada, sobre todo cuando la desgracia aleja la esperanza de mercedes y la sospecha de adulacin31
29 Crnica de 1922 Razn y Fe 68 (1922) 532 Marann, que tambin acompao al rey reconoce los mritos de Segura Obras completas vol IV pag 55 30 AVB I pag 27 28 carta del cardenal Pacelh a Vidal i Barraquer 29 abril 1931 idntica a la enviada a Segura y a los dems metropolitanos 31 V MANUEL ARBELOA, La Semana trgica de la Iglesia en Espaa (1931), Madnd 1976, Pg 15

E L DRAMA DEL CARDENAL SEGURA Y LA CARTA COLECTIVA DEL 25 DE JULIO DE 1931

El drama del cardenal Segura El cardenal Pedro Segura Senz haba nacido en Carazo (Burgos) el 4 de diciembre de 1880 Era, pues, de la misma generacin que Manuel Azaa y Jos Ortega y Gasset y 12 aos ms joven que Vidal i Barraquer Al poco tiempo de su nacimiento se trasladaron sus padres, que eran maestros, a regentar la escuela de Santa Cruz del Valle (Pradoluengo, en Burgos), de donde march a cursar hasta los catorce aos los estudios de humanidades con los escolapios de San Pedro de Crdena En 1894 se traslado al entonces Seminario Pontificio de Comillas, mas tarde Universidad Pontificia, donde obtuvo sucesivamente el doctorado en Filosofa, Teologa y Derecho Cannico, tras 14 aos de ininterrumpido internado en aquel maravilloso escenario de Comillas abierto a los encantos de la naturaleza, pero cerrado al complejo mundo de la vida nacional Despus de desempear el oficio de doctoral de la dicesis de Valladohd y de obispo auxiliar del cardenal arzobispo Cos y Macho, en la misma ciudad, fue nombrado obispo de Coria (1920-1926) y luego arzobispo de
27 AVB 1 pag 110 28 Ibid I pag 121

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A distancia de aos, estos prrafos se nos antojan inocentes al tratarse de un normal desahogo de los sentimientos nobles de agradecimiento y veneracin hacia el rey destronado, con quien Segura se senta plenamente identificado Cmo se puede reprochar a nadie, y ms en un rgimen democrtico, que exprese sus ideas libremente sin ninguna intencionalidad subversiva, cuando todo el mundo en Espaa poda atacar impunemente de palabra y por escrito lo divino y lo humano 7 No observ, sin embargo, Segura que la atmsfera poltica estaba cargada de tensin y que en cualquier momento y por la menor causa una tormenta de rayos poda descargar sobre su cabeza En esto estuvo la imprudencia y la inoportunidad Y, efectivamente, la tormenta descarg y el rayo lo fulmin El Gobierno de la Repblica y la prensa de izquierdas se escandaliz de semejantes expresiones y se irrit hasta el paroxismo Y a travs de la Nunciatura se pidi el exilio del cardenal de Toledo Y, en efecto, el 15 de mayo tuvo que emprender el camino del destierro Un mes ms tarde se repiti con el cardenal la misma afrentosa escena Entrado en Espaa por sorpresa el da 10 de junio, fue detenido en Guadalajara por una pareja de la guardia civil y conducido a la frontera francesa, acompaado por el comisario general de la Direccin General Y todo sin mediar JUICIO ni defensa posible Vidal i Barraquer, hacindose portavoz de los sentimientos de los prelados espaoles, escnbi una serena y a la vez dura carta de protesta al Presidente de la Repblica, aunque, como todas las anteriores, sin ningn resultado positivo Pero el estilo de dicha carta demuestra una vez ms la actitud benevolente y conciliadora por parte de la Iglesia espaola, no correspondida nunca por parte del poder poltico Me refiero, dice el cardenal tarraconense, a la detencin y expatriacin del Emmo Sr Cardenal de Toledo He calificado el hecho de grave en sumo grado, y asi es, Sr Presidente Se trata de un prelado nombrado por la Iglesia con derecho a ejercer libre y plenamente su jurisdiccin espiritual y cannica, y se le impide o dificulta el ejercicio de la misma sin el consentimiento de quien tiene plena facultad para ello Sabe V E de sobra el modo cmo la Iglesia ampara y defiende la citada prerrogativa que le es tan propia basta para convencerse pasar la vista por los cnones 329, 335, 2334 del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, y por los arts 3 y 4 del vigente Concordato Se trata de un cardenal de la Iglesia y con la categora de pnncipe, reconocida en el derecho y en el protocolo, y todas las naciones, aun no catlicas, consideran como un honor especial que algunos de sus subditos ocupen un lugar en el Sacro Colegio, senado del Romano Pontfice Por eso no es de extraar que la Iglesia considere como propia la ms ligera ofensa inferida a alguno de sus insignes purpurados, a quienes en sus leyes dispensa la mas amplia proteccin y tutela (cnones 230, 2343, 2344) Se trata de un hermano en el episcopado, cuya relacin de fraternidad y cario, a fuer de bien nacidos, no podemos desconocer todos los obispos espaoles Se trata, por fin, de un padre espintual investido por la Santa Sede de la misin de dirigir la Accin Catlica de Espaa, y los fieles han de hacer honor, con la nobleza y generosidad que les son peculiares, a los caros sentimientos de filiacin Recuerde, Sr Presidente, los aos de angustias y sufrimientos mos en tiempo de 100

la Dictadura, las gestiones y cartas de elevadas personalidades, hechas y escritas contra mi, los deseos de alejarme de mi dicesis por el pecado de defender los derechos espirituales de mis queridos hijos y los de la Igleisa, y, a pesar de no haber hecho yo gran cosa en favor mo, senta, aun sin saberlo, y experimentaba visiblemente la proteccin de la Santa Sede, que me amparaba con su manto maternal 6Por que, Sr Presidente, se emplea la violencia, y no se espera la respuesta de la Santa Sede, o no se trata con ella9 No considera que eso es contraproducente, repercute en el extranjero, siembra la alarma en el pas y excita y divide a los espaoles7 Les hemos ofrecido nuestro respeto, obediencia y cooperacin, y como leales hemos cumplido 6 Es que el Gobierno no la quiere7 Nosotros continuaremos haciendo honor a nuestras promesas, pero precisa que el Gobierno respete nuestros derechos, los de la Iglesia, los de todos los fieles y busque soluciones armnicas y decorosas32 Estos golpes no le hicieron recapacitar a Segura para someterse a una minuciosa autocrtica en cuanto a sus actuaciones pastorales en comunin con sus hermanos en el episcopado En la conferencia extraordinaria de metropolitanos celebrada en Toledo, antes de estos hechos, el 9 de mayo de 1931 y presidida por l, se haban tomado los siguientes acuerdos 1) Enviar una carta de adhesin incondicional a S Santidad en nombre de todo el episcopado 2) Adherirse en absoluto al cardenal arzobispo de Toledo, mostrndose plenamente conformes por su actuacin y condolindose de la persecucin de que es objeto por parte del Gobierno 3) Aprobar una declaracin colectiva pastoral de los metropolitanos en nombre propio y conforme al sentir del episcopado Esta declaracin haba de publicarse en todos los boletines eclesisticos al mismo tiempo, en el nmero correspondiente al 15 de mayo. 4) Que el cardenal de Toledo, en nombre de los metropolitanos, suscnbiese una exposicin al Presidente del Gobierno provisional protestando de la violacin de diversos derechos de la Iglesia ya llevada a cabo o anunciada oficialmente El texto de la referida exposicin fue aprobado, pero no se especific si se poda publicar 5) Con relacin a la presentacin de sacerdotes para candidatos de las Cortes Constituyentes se urgi el cumplimiento del canon 139, prrafo 4, so pena de suspensin a divinis 6) Respecto a las manifestaciones externas del culto en la va pblica se dej a discrecin de cada uno de los prelados 7) Respecto a los bienes eclesisticos, enviar a todos los obispos un informe hecho por Rafael Martn Lzaro, de la Academia de Ciencias Morales y Polticas33 Pues bien, conforme a lo acordado en el nmero 3, la declaracin de los metropolitanos deba haberse publicado en los boletines eclesisticos, el 13
32 AVB I, pg 76 carta de Vidal i Barraquer a Alcal Zamora, 17 de junio de 1931 33 AVB I, pag 45 46 Esta conferencia fue slo de los metropolitanos y no de todos los prelados de Espaa, como se ha dicho Y en ella se adhirieron en absoluto, segn dice el texto, a la actuacin de Segura, aunque Vidal lo niega (cf M TUNN DE LARA, Iglesia y Estado durante la segunda Repblica, en Estudios histricos sobre la Iglesia espaola contempornea, Madrid 1979, Pag 330)

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de mayo, vspera de la Ascensin y en ella se deba haber aludido a la carta dirigida al Presidente de la Repblica De esta manera, segn Vidal i Barraquer, hubiera aparecido claramente que la iniciativa parta de los metropolitanos No se pudo hacer as por la precipitada huida de Segura fuera de Espaa, quien tena en su poder el acta de la Conferencia y el encargo de transmitirla a todos los metropolitanos Y, en cambio, Segura public el documento fechndolo en Roma el 3 de junio, con lo cual, como dice Vidal, es muy probable que se atribuya a deseos o injerencias de la Santa Sede, a la que conviene dejar siempre a salvo, cargando nosotros con la responsabilidad 34 Esta queja de Vidal i Barraquer contra Segura se manifest ms claramente en carta de 15 de jumo al nuncio Tedeschini, comentando lo resuelto en la conferencia de metropolitanos del 9 de mayo El cardenal de Tarragona era partidario de una accin coordinada entre los metropolitanos, pero sin perder cada uno su propia iniciativa y personalidad El cardenal de Toledo, en cambio, prefera que los obispos obrasen de una manera mas uniforme y compacta a travs de la sola persona del primado Cada uno de los dos trataba de prestar al cargo los rasgos de su propio carcter, haciendo coincidir sus preferencias personales con el bien general Al cardenal Segura le vena mejor el robustecimiento de la autondad del primado, creyendo que as podra defender ms eficazmente los derechos de la Iglesia A Vidal i Barraquer, la potenciacin de los metropolitanos Fuerza es confesar que cualquiera de los dos sistemas era bueno y se ha usado en la Iglesia con buenos resultados segn las circunstancias, pero siempre con prudencia y moderacin y con tal que haya un consenso implcito entre todos los miembros de la jerarqua y de la nunciatura Pero en este caso, no slo no lo haba, sino todo lo contrario Ni Vidal i Barraquer ni Tedeschim estaban de acuerdo con el modo de proceder de Segura

urgentes, b) hay ms espontaneidad, y los arzobispos asumen toda la responsabilidad de los acuerdos, siendo mas difcil atribuirlos a la Santa Sede y colocarla en situacin comprometida con el Gobierno, c) es mas adecuado a la organizacin administrativa, judicial y jerrquica de la Iglesia dentro de cada nacin o Estado, d) se adapta ms a las tendencias de hoy da, favorables a una prudente descentralizacin o autonoma, e) responde ms a la realidad, pues las necesidades y condiciones de las provincias eclesisticas pueden ser, y son de hecho, diferentes y aun a veces encontradas, f) facilita mas la posibilidad de emplear la comunicacin verbal entre los obispos, lo cual evita documentos y escritos que pueden comprometer a la Santa Sede y aun a los prelados ante el poder civil

En la circular nm 11 se alude a la pastoral antes referida, que deseaba hicieran suya todos los obispos, de lo que desisti al enviar directamente la Secretara de Estado a todos los metropolitanos, para conocimiento de los sufragneos, las instrucciones de la Santa Sede contenidas en la mencionda circular Tambin alude, al parecer, a lo mismo en el acuerdo nm 2 del Acta de la Conferencia, que no refleja exactamente lo acordado Creo asimismo que, si bien hay que distinguir entre la accin diplomtica y la pastoral, es muy conveniente que vayan acordes y no se estorben, sino que se complementen y ayuden para el bien de la Iglesia35 Y al arzobispo de Burgos dice Vidal i Barraquer Respecto a lo que dice en la suya de primados, aqu en Espaa no hay ninguno de jurisdiccin, y por eso siempre he lamentado que en las actas de las conferencias nuestras se pongan ttulos de esta clase Fjese en la ultima nota de la conferencia de Toledo, que supongo habr recibido Que le pas a V E ' Creo sinceramente que cada Metropolitano debe entenderse con sus sufragneos, y aquellos ponerse de acuerdo de cmo estimen pertinente, pero espontaneamente, con sinceridad y sin imposiciones36 Tedeschini, sin rebozo alguno, se declaraba de la misma opinin el 10 de julio escribiendo al cardenal de Tarragona Yo abundo, y lo declaro a V E una vez mas, en su juicio y en el juicio formulado tambin por otros prelados acerca de la tendencia que en las circulares y en otros actos se nota, de transformar, como bien deca en otras circunstancias V E , la primaca de honor, siempre en el supuesto de que corresponda efectivamente a la sede que ahora la ostenta, en primaca de jurisdiccin, y de que, el que las circulares dict,
35 AVB pag 74 75 carta de Vidal i Barraquer al nuncio 15 junio 1931 El arzobispo de Burgos quena que hubiese una direccin uniforme a travs de un mando que en el caso actual tenia que ser el cardenal de Tarragona al faltar Segura AVB I pg 149 36 AVB I pag 103 carta de Vidal i Barraquer a Manuel de Castro Alonso arzobispo de Burgos 7 de julio de 1931

Fijndose en el tono y forma de dichas circulares, escribe el cardenal tarraconense al nuncio razonando su postura, se nota claramente lo que V E ya ha observado, y otros prelados tambin, o sea la tendencia de actuar aqu como un representante o apoderado de la Santa Sede, con celo, actividad y recta intencin, pero sin tal vez hacerse cargo plenamente del terreno que pisa, de la situacin en que se halla y de su temperamento y carcter La Santa Sede resolver lo que estime ms oportuno, y todos lo tenemos ya acatado a pnon, pero, coincidiendo con V E , yo estimo, con otros, que siempre, y ms en las actuales circunstancias, la actuacin debe ser por medio de conferencias o pourparlers entre los obispos de cada provincia eclesistica con el metropolitano, y, para lo de toda la nacin, mediante las conferencias de metropolitanos, o entrevistas o correspondencia entre los mismos, en vez de que un solo arzobispo o cardenal se dirija directamente a todos los obispos para trazarles las normas, que se dan a entender vienen del Romano Pontfice Yo considero, salvo siempre melion, ms acertado lo primero a) hay mas garanta para la Iglesia, pues a lo menos en cosa urgente se oye el parecer de ocho personas, y de sesenta en las no 34 AVB I, pag 79 102

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acte en Espaa como un representante o apoderado de la Santa Sede, en las condiciones que V.E. claramente describe. Yo tambin acatar, como V.E. se propone hacer, lo que la Santa Sede resuelva; pero no puedo menos de aprobar una vez ms el parecer de V.E. y de otros... Todo esto por las muchas y buenas razones que V.E. lgicamente aduce; y adems por la razn de que es preciso salvar siempre a la Santa Sede y no se debe nunca ponerla en situacin comprometida con el Gobierno o con la pblica opinin37. Carta colectiva del 25 de julio de 1931. Otra ocasin de conflicto entre la jerarqua fue la publicacin de una pastoral con el nombre de colectiva, pero redactada por Segura, que se public con fecha 25 de julio, fiesta de Santiago, patrn de Espaa, y que era una crtica al anteproyecto de Constitucin de la Repblica 38 . La Secretara de Estado, a la vista del anteproyecto, remitido all por la Nunciatura, haba enviado a Tedeschini la consigna de que el episcopado espaol con la Nunciatura influyesen sobre el Gobierno y sobre los diputados a fin de que se quitasen o mejorasen los artculos del susodicho proyecto, atentatorios de los derechos de la Iglesia y de las convenciones de sta y Espaa 39 . No juzgaba, sin embargo, Tedeschini fcil poder influir directamente sobre el Gobierno y los diputados. En cambio le pareca ms hacedero y eficaz mover el problema religioso fuera de las Cortes con una propaganda muy intensa, dirigida a poner de relieve la fuerza, la vitalidad e importancia esencial que tiene la Iglesia en Espaa, demostrando errneo y vano el combatirla y til el respetarla, como nica e insuprimible energa nacional. De esta manera toda la posible accin del Excmo. Episcopado cerca del Gobierno y de los diputados se encontrara auxiliada por la opinin pblica, en estos momentos tan apreciada como nunca 40 . Contestando a esta carta el cardenal Vidal, propona el plan siguiente: elevar un mensaje a las Cortes Constituyentes en nombre de todos los obispos de la provincia tarraconense, cuyo contenido, una vez aprobado en la prxima reunin de los obispos de la provincia, se enviara a todos los metropolitanos por si quisieran hacer algo semejante en sus respectivas provincias. As se vera sentido de unidad, pero no uniformidad en el episcopado. En segundo lugar, convendra estudiar varias enmiendas fundamentales del anteproyecto y presentarlas a travs de diputados de prestigio como Snchez Guerra, Ortega y Gasset, Maran o algn otro. Estas enmiendas deberan redactarse de manera que pudiesen servir de base a un Concordato, que completase o enmendase la Constitucin. Con esta misma ocasin, desde todos los pueblos de Espaa se podran 37. AVB I, pg. 120: carta de Tedeschini a Vidal i Barraquer, 10 de julio de 1931 38. AVB I, pg 454: carta pastoral, 25 de julio de 1931. 39. AVB I, pg. 166: carta de Tedeschini a Vidal, 27 de julio de 1931. 40. Ibid 104

dirigir telegramas al presidente del Gobierno y a los respectivos diputados pidiendo el apoyo de dichas enmiendas. Los mtines, conferencias y actos de propaganda se deban omitir para evitar reacciones de los extremistas. En cuanto a la unidad de accin de la jerarqua volva Vidal a la carga repitiendo su plan en carta al nuncio: Yo propuse a la Santa Sede el plan que indiqu a V.E. en mi anterior, para la unidad y continuidad en la accin: a) sufragneos con metropolitanos; b) metropolitanos; c) grupos de metropolitanos: Toledo, Sevilla, Granada; Tarragona, Valencia, Zaragoza; Burgos, Santiago, Valladolid, presidido cada uno por el ms digno o ms antiguo. De este modo, en los asuntos urgentes, basta que se renan en Madrid tres personas, que pasan fcilmente desapercibidas, y se pongan en relacin con V.E. Yo sostuve esta tesis en Roma, y la conveniencia de que fusemos en todo de acuerdo con V.E., y ms en los actuales momentos; y el Emmo. Secretario de Estado coincidi en el mismo criterio. Hay que acabar con ese dualismo aparente. Bien est que en Roma deseen tener o tengan informacin completa, pero veo muy difcil que desde Francia sea posible ponerse en relacin fcil y reservada con V.E. y con los prelados. La fecha y el modo como han llegado los pliegos a que me he referido, lo comprueban: aparte del grave inconveniente de que se entere de ello el Gobierno. El Emmo. Secretario de Estado, que estuvo deferentsimo conmigo y est enterado de todo, me indic el deseo de que a mi regreso visitara, si es posible, al Emmo. Segura para darle una prueba de afecto y consideracin, y le manifest que era imposible yendo por la va area, pero que ya le haba escrito. As lo hice en efecto y le indicaba que podra escoger para vernos alguna aldea o carretera de la Cerdaa francesa, donde yo ira paseando desde Puigcerd para no llamar la atencin; y me contesta que haba escogido Toulouse y un convento de Religiosas; en esta forma mi visita casi no puede pasar desapercibida, lo cual se prestara a comentarios y compromisos. Yo, precisamente para evitarlos, hice el viaje a Roma en hidro, a fin de que nadie pudiera sospechar ni decir que me haba entrevistado con el Rey o con polticos. Pregunto: qu harn los sufragneos si notan alguna discrepancia entre su respectivo metropolitano y el de Toledo? y La Santa Sede le ha dado facultades especiales para dirigir a los prelados todos?41 No parece, por el mismo texto de la carta, que la Secretara de Estado estuviese plenamente de acuerdo con ninguna de las dos tendencias. Antes al contrario, se lee entre lneas el deseo por parte de dicha Secretara de Estado de que se llegase a un acercamiento entre Vidal y Segura. Pero hasta que no podamos consultar otros fondos archivsticos, especialmente los del Vaticano, no podemos sacar ninguna conclusin segura ni a este respecto ni respecto a cuntos y quines de los obispos espaoles estaban por uno u otro lado. Segura afirmaba en su circular de 7 de agosto a los metropolitanos que algunos obispos le apremiaban extraordinariamente en trminos de mucha urgencia sobre la necesidad de publicar una carta colectiva de todo el episcopado espaol y que se censuraba el silencio de los obispos interpretndo41 AVB I, pg 173 carta de Vidal a Tedeschini, 1 de agosto de 1931 105

lo como cobarda y negligencia frente a la revolucin antirreligiosa Y aada despus' Yo tambin me inclino, por haber estado con bastante gente, a opinar lo mismo Creo que sera de mucho ms efecto, en estas circunstancias, una pastoral colectiva de todo el episcopado que no documentos pastorales individuales o de provincias eclesisticas Se har cargo, por motivos que no es oportuno consignar y que V E comprende fcilmente, de que no hay tiempo ni facilidad para proceder con la urgencia que el caso requiere, enviando a la previa aprobacin el texto del documento Es llegado, pues, el caso de plantear el voto de confianza comprender lo difcil de mi situacin, y la responsabilidad que en estas circunstancias sobre m pesa Tengo ya cartas de bastantes prelados con autorizacin expresa Si V E y los dems Rvdmos Metropolitanos estiman conveniente la carta, pudiera hacerse pblica en el plazo de breves das, recibiendo un ejemplar impreso cada hermano para que pudieran publicarla en sus respectivos boletines oficiales Como los hermanos de mi provincia eclesistica estn todos conformes, en el caso de que a la mayor parte de los Rvdmos Metropolitanos no pareciese conveniente el carcter colectivo de la pastoral sin previo conocimiento de su texto, habra de publicarse slo como carta pastoral de mi provincia eclesistica No tengo que decirle cunto agradecer obre con la mas absoluta libertad Para poder proceder yo en consecuencia de las respuestas recibidas, estimana en mucho tuviese la bondad de contestarme telegrficamente al episcopado de Bayona, conviniendo en que, si esta conforme con la publicacin del documento y autoriza su firma, me ponga estas solas palabras "estoy conforme", y en caso contrano, diga "necesito pensarlo", firmando en ambos casos con su nombre, no con el cargo La carta pastoral habr de ceirse exclusivamente a recordar la doctrina de la Iglesia sobre los puntos del proyecto de Constitucin, relacionados con sus derechos, utilizndose para ello, y para evitar toda clase de interpretaciones y compromisos, los mismos textos pontificios con sus mismas palabras E1 otro punto referente a la exposicin dirigida a las Cortes Constituyentes da algo mas de tiempo, y permite esperar la contestacin por cartas, y hasta someter, en el caso de que se reputase conveniente, el texto a previa aprobacin42 El da 9 de agosto volvi Segura a insistir, con una nueva circular a los metropolitanos, en la conveniencia de publicar la carta colectiva con las firmas de todo el episcopado Y se anticipaba a pedir la autorizacin de cada uno de los obispos tomando como aprobacin el silencio Caso de no estar de acuerdo, bastaba con poner un telegrama al obispado de Bayona diciendo necesito pensarlo De lo contrano, el no contestar se tomaba como aprobacin de dos cosas, la publicacin del documento y la inclusin de la firma43 Y, por fin, el 12 de agosto puso este telegrama a Vidal He interpretado

silencio como conformidad, dada urgencia Todas respuestas conformes, diose orden publicacin Saludle Pedro 44 Con este telegrama el enfrentamiento de Segura con Vidal y con el nuncio quedaba consumado 6 Quin tena razn'' Produjo la circular de Segura los malos resultados que teman Tedeschini y Vidal, empeorando la situacin religiosa 7 Desgraciadamente m la circular de Segura del 25 de julio, publicada en el Boletn Eclesistico de Toledo el 14 de agosto, ni la de Vidal, publicada en el de Tarragona el 17 del mismo mes, encontraron en las esferas polticas el eco que los eclesisticos esperaban o teman Arbeloa dice que el nico diputado que coment la circular de Vidal en las Cortes fue el representante por Lrida de la Esquerra Republicana de Catalunya, Humberto Torres Barbera, y esto slo para resaltar que no haba ninguna diferencia entre la doctrina del arzobispo cataln y la de los dems prelados espaoles 45 Haberla si la haba, pero para un laico de aquel tiempo, que no entraba en matices internos del ideario poltico-eclesistico, todo era igual La reaccin de Vidal ante el telegrama de Segura fue fulminante El cardenal de Tarragona, que se hallaba de vacaciones en Solsona, le contest el mismo da 12 de agosto con otro telegrama dirigido, segn lo convenido, al obispo de Bayona En este momento recibo telegrama hermano Pedro Considero ocasin inoportuna Rugole suspenda publicacin Escribo Vidal 46 Y en la carta que a continuacin escribi a Segura en contestacin a otra suya recibida dos horas despus de expedir el telegrama le manifestaba su contrariedad por la publicacin del documento colectivo, ya que tema se pudiese considerar como un ataque al Gobierno, inducido por la Santa Sede, a la que en ningn caso, segn Vidal, convena involucrar en el asunto Por otra parte, tardando todava la comisin parlamentaria 12 14 das en emitir su dictamen sobre el anteproyecto, hubiera habido tiempo suficiente para someter el texto de la circular a la discusin de los metropolitanos Ante tal acusacin con qu razones poda el cardenal de Toledo justificar lo hecho 9 Es de justicia ofrecer el descargo que de su comportamiento hace Segura sincerndose con Vidal en carta que le dirige a vuelta de correo Hoy, al recibir su carta del 12, quiero ampliarle, respetando desde luego su criterio, las razones que han movido a la casi totalidad del episcopado a opinar en sentido contrario al de Vuestra Eminencia 1 ' Era general y hondo el disgusto de los buenos catlicos de Espaa, ocasionado por el silencio del episcopado, sin que hubieran bastado las pocas voces aisladas que haban sonado, y que se juzgaban insuficientes, ya que estos fieles que se quejan a sus prelados con confianza filial son los ms y

42 AVB I, pag 187 188 circular de Segura a los metropolitanos 7 de agosto de 1931 Por lo que se puede barruntar, Po xi simpatizaba nicialmente con la linea de Segura Pacelli tal vez estuviera mas por la conciliacin de Vidal con Segura Sobre Tedeschini hay ciertos interrogantes todava sin resolver, pero consta su discrepancia con el cardenal de Toledo 43 AVB I pag 197 carta de Segura a Vidal 9 de agosto de 1931

44 AVB I pag 209 carta de Vidal a Tedeschini 13 de agosto de 1931 45 V M ARBELOA La Semana trgica de la Iglesia espaola (1931) pag 30 46 AVB I pag 200 carta de Vidal a Segura 12 de agosto de 1931

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los mejores. 2.' Precisamente era el momento que los Prelados han reputado ms necesario para la carta pastoral colectiva, hasta el punto que se ha llegado con los das contados, pues interesaba que el documento apareciese antes de que la comisin parlamentaria emitiese su dictamen. 3." Todos cuantos han escrito han enviado gustossimos su autorizacin para sufirma,y la mayor parte de ellos, ya de antemano con una confianza fraternal que mucho agradezco, me tienen dada autorizacin habitual. Todos se hacan cargo de que en los actuales momentos no era posible en modo alguno el andar con la tramitacin siempre lenta de mandar el texto a la aprobacin previa. Con todo, se ha sometido a la aprobacin y revisin previa de dos prelados sumamente competentes y ejemplares, a quienes ha habido facilidad para hacerlo. 4.* el documento no roza para nada al Gobierno; es de orientacin exclusivamente doctrinal para losfieles,como habr podido observar. 5.* Remito a V.E. las siguientes normas, que se comunicaron oportunamente a los Rvdmos. Prelados, y que aprob explcita y terminantemente la autoridad suprema con palabras de alabanza amplsima. 6.a Todos unnimemente cuantos han escrito, a excepcin de V.E., consignan la necesidad imprescindible en estos momentos de demostrar la unin de todo el episcopado; pues precisamente es ste un punto que no poco escandaliza a los fieles y al que ha dado lugar alguna falta de discrecin. Por lo dems se har cargo V.E. de que es muy difcil coincidir en todas las apreciaciones, y que, por tanto, puesta la vista nica y exclusivamente en el mayor bien de las almas, en la defensa de los derechos de la Iglesia y en el msfielservicio de Dios nuestro Seor, de quien somos ministros, se obra con pureza de intencin y recta conciencia, como mejor parece convenir a la mayor gloria de Dios47. Aluda Segura a la casi totalidad del episcopado creyendo tenerlo de su parte. ste es otro punto que hoy tampoco podemos despejar. El nuncio Tedeschini crea que este afn de Segura por hacer aparecer a Vidal como nica nota discordante entre los obispos espaoles careca de fundamento, ya que, segn sus informaciones, a l le constaban como disconformes al menos tres obispos: los arzobispos de Valladolid y Burgos y el obispo administrador apostlico de Solsona48. En realidad la sustancia de las circulares de Segura y de Vidal es la misma no slo en cuanto al contenido, sino en cuanto a la misma redaccin. Hay cambios en algunas cosas secundarias, prrafos aadidos en la de Vidal con variantes literarias que le quitan algo de la dureza de la de Segura y por esta razn algo ms larga la de Vidal. Los temas fundamentales son el laicismo del Estado, el origen del poder civil, el Estado sin religin, la separacin de la Iglesia y el Estado, la subordinacin de la Iglesia al Estado, las libertades modernas y los deberes de la hora presente: todo, extractado de las encclicas pontificias, que ya antes haba difundido la provincia eclesistica tarraconense, como anteriormente expusimos49.
47 AVB I, pg 222- carta de Segura a Vidal, 18 de agosto de 1931 48 AVB I, pg 273 carta de Tedeschini a Vidal, 2 septiembre 1931 49 Los textos paralelos de ambas circulares con las firmas de los obispos, vase en AVB I, pg 454-478, el de Segura slo puede verse en Documentos colectivos del episcopado espaol 1870-1974, Madrid 1974, pg. 135-150 El nuncio Tedeschini, al felicitar a Vidal por su circular, desea que los dems metropolitanos lo imiten, reparando de esta manera el deplorable efecto de

Pero, a pesar de eso, las discrepancias entre Segura y Vidal y sobre todo entre Segura y Tedeschini se iban acentuando cada vez ms y era muy difcil que no se le transparentase al nuncio. De esto era consciente Vidal y se crey en la obligacin de advertirlo al Secretario de Estado, cardenal Pacelli, aunque culpando a Segura: Es muy lamentable que el Sr. cardenal de Toledo y el Sr. nuncio no se entiendan bien; se nota este dualismo, y hoy conviene que todos, y en especial los de mayor dignidad, estemos y aparezcamos muy unidos. Creo deberamos comunicar los proyectos nuestros al Sr. nuncio, para que nos advirtiese si pueden obstaculizar las gestiones diplomticas de la Santa Sede. S que la accin diplomtica y pastoral son diferentes, pero no deben estorbarse, sino ayudarse; s que todos los hombres tienen sus defectos, cualidades y puntos de vista, pero de todo hay que prescindir cuando anda por medio el bien de la Iglesia y los intereses de Cristo Jess50. De todas maneras estas disensiones internas no hubieran tenido importancia especial, de no haber ocurrido un desgraciado accidente que forz al cardenal Segura a renunciar a su sede de Toledo. Con la honestidad de historiador, Vctor Manuel Arbeloa analiza el hecho determinante, las circunstancias en que se produjo y la iracundia que se levant en el Gobierno contra el primado desterrado. Haba sido expulsado de su dicesis de Vitoria mons. Mateo Mgica, como ya hemos dicho, el 17 de mayo, de una manera precipitada51. Qued mientras tanto al frente de la dicesis el vicario general, Justo Echeguren, quien en el Boletn Oficial Eclesistico de Vitoria dio una relacin de lo sucedido exculpando al obispo del cargo que se le haba imputado de politizar las visitas pastorales y quejndose de la violacin de las normas cannicas y civiles por haberlo expulsado sin consentimiento de la Santa Sede y sin haber sido previamente odo. Al da siguiente de la expulsin fue el vicario a Madrid y present al ministro-de la gobernacin una respetuosa protesta por el agravio hecho a su obispo52. Arbeloa enumera los muchos errores que Maura comete aos despus en sus Memorias al comentar los hechos dando una versin ingenua y autojustificadora que slo l poda creer. Mgica va a Roma a informar personalmente al Papa de cuanto haba sucedido y a la vuelta se establece en Anglet (Francia). Pues bien, su vicario general, Justo Echeguren, como pasaba con frecuencia al pas vecino a informar a su obispo y a recibir sus instrucciones, en uno de esos viajes, el del 14 de agosto, llevaba en su cartera diversos documentos y entre otros un sobre cerrado y reservado que haba recibido unos das antes para su obispo. Al pasar por la frontera, el agente de la
desprestigio en que la Iglesia haba cado con el equivocado documento, llamado, por verdadera irona, colectivo, mientras todo el mundo sabe que fue obra de uno solo (pg 272) 50 AVB I, pg 208 carta de Vidal al cardenal Pacelli, 12 de agosto de 1931 51 VCTOR MANUEL ARBELOA, La expulsin de monseor Mateo Mgica y la captura de documentos al Vicario General de Vitoria, en 1931, Scnptonum Victonense 18 (1971) 155-196
52 V M ARBELOA, pg 160-161

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Aduana espaola comprob que el sobre no contena dinero, aunque debi advertir el nombre del remitente, y lo dej pasar Pero al poco de estar el vicario sentado en el tren se present de nuevo el carabinero acompaado por un polica quien se adue de dichos documentos y detuvo a Echeguren 6 Qu peligroso secreto contena el sobre reservado 9 Era la circular de 20 de julio de ndole confidencialsima que Segura haba enviado a todos los obispos espaoles con las facultades extraordinanas concedidas a los obispos espaoles por la Santa Sede en aquellas difciles circunstancias 53 Adems, entre los anejos, iban unas hojas referentes a los bienes eclesisticos que fueron las que provocaron el escndalo En ellas se consultaban a todos los obispos estos puntos 1 Modo de sacar a salvo en las circunstancias actuales los valores pertenecientes a la Iglesia y a las instituciones eclesisticas 2 Modo de librar de peligro en estas circunstancias los bienes inmuebles propios de la Iglesia y de las instituciones eclesisticas 3 Modo de poner las cuentas corrientes de la Iglesia e instituciones eclesisticas fuera del alcance de todo peligro 4 Cul ser el empleo ms seguro del capital en las circunstancias actuales o presentes 54 A esto segua el dictamen del abogado Rafael Marn Lzaro, de los propagandistas de ngel Herrera, en el que expona las modalidades de defender los bienes eclesisticos, tanto inmuebles como muebles, de una previsible incautacin injusta por parte del Gobierno Estos documentos secretos, cogidos por la polica de forma irregular tras una vigilancia intensiva montada para seguir los pasos a las entradas y salidas del vicario general de Vitoria, propinada por el ministro de la gobernacin, fueron a manos de Maura y se utilizaron hbilmente por los polticos y por la prensa de izquierdas para orquestar una campaa redoblada contra Segura y contra la Iglesia A pesar del disgusto que la presunta imprudencia de Segura por enviar esos papeles produjo a Vidal 55 , ste se crey en la obligacin de protestar al presidente de la repblica tanto por la detencin del vicario general como por la apertura del pliego reservado a un prelado diocesano y tambin por la publicidad dada al hecho lastimando el sentimiento de los catlicos 56 Adems de la carta, envi Vidal a su secretario, el cannigo Luis Carreras, a conferenciar con el presidente del Gobierno Provisional, con Lerroux y con el nuncio sobre ste y otros asuntos urgentes Para Alcal Zamora, con el conflicto que al Gobierno planteaban los documentos de Segura, el porvenir se oscureca de modo alarmante y tema l que este conflicto hiciese fracasar todos los proyectos conciliatorios El Presidente, si hemos de creer la versin que Carreras ofrece de su entrevista con l, se manifestaba excesivamente optimista, tanto en la cuestin religiosa como en la posible solucin concordataria, pensando que el tema mas
53 54 55 56 AVB I pg AVB I pg AVB I, pg AVB I pag 154-161 carta de Segura a Vidal 20 de julio de 1931 159 218 carta de Vidal al nuncio 16 de agosto de 1931 223 carta de Vidal a Niceto Alcal Zamora 18 de agosto de 1931

fuerza poltica de la que en realidad tena y excesivamente pesimista respecto a las consecuencias que podan traer los documentos de Segura La conducta del cardenal Segura es el ms grave atentado que se pretenda cometer contra el prestigio y el crdito de la Repblica, por la alta personalidad de quien lo diriga y aconsejaba, por la extensin que poda tener y por las circunstancias de haberse madurado en los momentos ms tranquilos del nuevo rgimen (insisti sobre la fecha de 8 de mayo del informe de Mann Lzaro) Objetivamente, pues, la situacin se presenta al Gobierno de esta manera, y los ministros nicamente asi lo han apreciado el cardenal Segura, so pretexto de mayor segundad para los bienes eclesisticos, intentaba de hecho una ofensiva gravsima contra el crdito y la hacienda del Estado, incluso por medio de actos delictivos y fraudulentos Segn el Cardenal, su conducta responde a facultades y autorizaciones, que, aun de viva voz, le otorgo benignamente la Santa Sede en su viaje a Roma Tal animacin presta a la conducta del Sr Segura la mayor gravedad, con ms razn por cuanto desde el advenimiento de la Repblica su gestin se ha distinguido por el afn de aparecer ostentando la representacin del pensamiento de Roma y de la jerarqua de Espaa en forma tan personal y exclusiva (a lo cual no obsta la firma colectiva de todos los prelados), que viene a obscurecer la gestin cordial y comprensiva del Nuncio, con quien el Gobierno se complace en sostener las mejores relaciones El equivoco no puede continuar o bien el Papa est de verdad solidarizado con la actitud del Carde nal, y entonces toda conciliacin hcese imposible, o el Cardenal es solo responsable, y entonces la desautorizacin ha de ser precisa y visible, a fin de que desaparezca todo obstculo a las buenas relaciones entre Roma y la Repblica El Gobierno no poda aceptar de ninguna manera que, al mismo tiempo de estarse tramitando la nota del Gobierno sobre el Cardenal, este recibiese de la Santa Sede instrucciones de tanta gravedad como las que el afirma en los documentos aprehendidos57 La tctica de Vidal y del nuncio fue aislar el caso Segura del resto de los muchos y graves problemas que estaban pendientes de la discusin parlamentaria sobre el anteproyecto constitucional El ministro de Estado, Alejandro Lerroux, era de la misma opinin Y as se lo manifest a Carreras Desde este momento, pues, como dice muy bien Arbeloa, la suerte del primado de Espaa estaba echada 58 Sin embargo, el 20 de agosto, el Consejo de Mimstros, a la vista de los documentos en cuestin, aprobaba un decreto prohibiendo la enajenacin de los bienes eclesisticos y, dos das antes, el Gobierno ordenaba la suspensin de las temporalidades del arzobispo de Toledo y del obispo de Vitoria 59 Fue intil una protesta ms de Vidal -la Iglesia luchaba en todos los frentes slo a la defensiva- contra las ltimas disposiciones tomadas por el Gobierno referentes a los bienes de la Iglesia y a las temporalidades de dos prelados Constituyen, deca el cardenal de Tarragona, una infraccin de las leyes civiles, cannicas y de las concordadas, al amparo de las cuales
57 AVB I pag 251 252 informe de Luis Carreras a Vidal 58 V M ARBELOA La Semana trgica de la Iglesia en Espaa pag 32 59 AVB I pag 155, nota 1

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viven los ciudadanos todos 60 Pero este lenguaje no era inteligible para la mentalidad laicista que predominaba en las esferas del poder Ni con Segura ni contra Segura se iba a lograr avanzar un paso en una solucin moderada del problema religioso Es mas, diramos que el asunto Segura fue una trampa donde cayeron ingenuamente los representantes moderados del Gobierno Provisional (Alcal Zamora y Maura) y los eclesisticos moderados en dilogo con el Gobierno (Vidal y Tedeschini) A la hora de la verdad el precio del sacrificio del cardenal de Toledo nunca fue pagado por la Administracin espaola y as quedaron frustrados todos los que negociaron contando con l Pero veamos cmo se produjo el desenlace fatal de Segura Ante la incautacin de los documentos y la intervencin de la Nunciatura, llega el Gobierno a la resolucin de centrar el golpe sobre Segura, pidiendo su remocin como arzobispo de Toledo La Santa Sede responde estar dispuesta a nombrar un administrador apostlico, sin tocar para nada al titular, como suele hacer en parecidas ocasiones El Gobierno no admite esta solucin que considera un retroceso respecto a lo prometido por Tedeschini e insiste en pedir la remocin pura y simple Media el cardenal Vidal proponiendo el nombramiento de un arzobispo con derecho de sucesin dejndole a Segura slo el ttulo honorfico de arzobispo de Toledo Tampoco acepta el Gobierno esta solucin Sin solucin definitiva y satisfaccin en cuestin Segura, dice Vidal en un telegrama a Pacelh, Gobierno no responde del Parlamento con su mayora simplista y mal dispuesta Acabada cuestin Segura el propio Ministro de Justicia asumina en el Parlamento la defensa de todas las congregaciones religiosas De otra manera considera cierta la aprobacin proyecto actual con todas sus lamentables consecuencias para Iglesia y Repblica Toda persuasin contraria, intil Mi parecer es que, sin benvola transigencia Santa Sede en cuestin Segura, no es posible obtencin garantas Constitucin La direccin del Parlamento es muy difcil al Gobierno, que no tiene mayora disciplinada, sobre todo en problema religioso Total concesin en cuestin Segura facilitara acuerdo amistoso En cambio resisten ca determinara tambin, entre otras consecuencias, alejamiento de un catlico co mo Alcal para la presidencia de la Repblica, como se espera, y la eleccin de un acatlico Estoy conforme con los telegramas que el Sr nuncio ha tenido la amabili dad de leerme, porque refleja exactamente realidad61 Y en carta postenor al Secretario de Estado comunicaba Vidal que haba informes en poder del Gobierno sobre la hostilidad del arzobispo de Toledo contra el rgimen y sobre la utilizacin de su persona por elementos de la extrema derecha para servirse de la Iglesia como catapulta contra la Repblica 62 El no vea otra salida que el sacrificio del primado y sobre lo mismo

insista el 19 de septiembre de acuerdo con la comisin de metropolitanos 63 , que consideraban la remocin de Segura como conditio sine qua non para un posible acuerdo amistoso con el Gobierno Bastaba una declaracin de la vacante de Toledo por parte de la Santa Sede sin necesidad de designar el sucesor, para que se apaciguaran los nimos gubernamentales A las gestiones anteriores se aadieron nuevos telegramas a la Secretara de Estado, por parte de los prelados espaoles, urgiendo una inmediata solucin del caso, haciendo una declaracin pblica de vacante de Toledo y nombrando administrador apostlico un prelado grato, distinto de personas subordinadas al actual titular 64 Dirase que por parte del Gobierno segua en vigor el Concordato y el consiguiente derecho de presentacin, aunque Alcal Zamora aseguraba que no hara uso de dicho derecho Todas estas presiones trajeron por fin el apetecido resultado El da 30 de septiembre el nuncio de Su Santidad en Espaa transmita al cabildo de Toledo la renuncia del cardenal Segura a su sede toledana en estos lacnicos trminos Nunciatura Apostlica en Espaa -Madrid, 30 de septiembre de 1931- Ilustnsimo Seor ElEmmo Sr Cardenal Secretao de Estado de Su Santidad acaba de telegrafiarme, y yo me apresuro a poner en conocimiento de Su Seora, que el Emmo Sr Cardenal Segura, imitando el ejemplo de San Gregono Nacianzeno, con noble y generoso acto, del cual el solo tiene el mrito, ha renunciado a la Sede Arzobispal de Toledo Ruego, por tanto, por conducto de Su Seora al Excmo Cabildo Metropolitano de Toledo para que, segn las prescripciones de derecho cannico, proceda sin demora a la eleccin del vicario capitular Con los sentimientos de mayor aprecio le saluda y bendice su afectsimo Federico, A de Lepanto, N A -limo Sr D Jos Polo Benito, Den de la Santa Iglesia Metropolitana de Toledo 65 El drama haba terminado Se cerraba as un tormentoso capitulo de la historia de la Iglesia en Espaa El ministro de Justicia, Fernando de los Ros, interpretaba el hecho diciendo que, de las dos tendencias del catolicismo que luchaban en Roma, haba prevalecido la tendencia liberal sobre la integnsta, que haba sido derrotada La reaccin oficial en Espaa ante la renuncia del cardenal Segura fue muy favorable Pero los efectos reales no pasaron de ser fuegos de artificio He aqu cmo se lo comunicaba el cardenal de Tarragona al Secretano de Estado al da siguiente de publicarse la noticia
La noticia, dada ayer tarde por el Sr Presidente, de la dimisin generosa del Emmo Segura, causo una impresin sedante enorme en el Parlamento, hasta tal punto que qued en ultimo termino cualquier otro inters poltico Las previsiones 63 AVB I pag 307 315 carta de Vidal a Pacelh del 14 y otra del 19 de septiembre de 1931 64 AVB I pag 338 telegrama de Vidal e Ilundain a Pacelh 29 de septiembre de 1931 Sobre la declaracin de Alcal Zamora de no usar el derecho de presentacin vase pag 343 nota 16 65 AVB I pg 340 nota 1 a carta de Vidal a Pacelh 1 de octubre de 1931 Nemesio Otano S I fue quien comunic por telefono la noticia a Tarragona Por qu intervena en eso el padre Otano no hemos logrado averiguarlo

60 AVB I pag 265 carta de Vidal a Alcal Zamora 28 de agosto de 1931 61 AVB I pg 300 301 telegrama de Vidal a Pacelh 10 de septiembre de 1931 62 AVB 1 pag 304 carta de Vidal a Pacelh 14 de septiembre de 1931

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anunciadas a Vuestra Eminencia acerca del efecto pacificador que haba de producir la resolucin de la Santa Sede han sido confirmadas con creces. Algunos textos de peridicos muy diversos, que se adjuntan, dan el sentido general de los comentarios, que en las conversaciones particulares se manifiestan todava con mayor claridad y optimismo. Las mismas declaraciones oficiales aparecen satisfactorias, por ms que no se pueda dejar de interpretar sin reservas algunos puntos del comentario del Sr. Ministro de Justicia, cuya delicada situacin le obliga sin duda a extremar la nota, aunque, por otra parte, tenga tal vez su especial eficacia en el sector ms radical sobre el cual l ha de actuar, para infundir tonos de templanza. Del conjunto de las mencionadas impresiones parece poder afirmarse los efectos siguientes: a) Satisfaccin plena del Gobierno por la forma en que se ha llevado la gestin y el modo como se ha resuelto. b) Inters del mismo en acentuar el valor de generosidad y de acierto por parte de la Santa Sede, en las negociaciones y en el procedimiento seguido para la resolucin. c) Impresin general de que la Santa Sede ha tenido grande magnanimidad para colaborar en la paz espiritual de la Repblica y de que su ejemplo constituye la mejor invitacin a la moderacin y armona con que debe resolverse la cuestin religiosa en el Parlamento. d) Visible renovacin de confianza en la opinin en torno del Sr. Presidente y de los dems ministros conocidos por su mayor inters en alcanzar el acuerdo amistoso con la Iglesia, y clara visin en todos de que el ministro de Justicia recobra buenas posiciones para el mejor xito de sus intervenciones en el Parlamento y entre sus correligionarios. e) Acentuacin del ambiente, ya preparado, entre catlicos y no catlicos, de que urge hallar la frmula constitucional que debe llevar la paz a los espritus sin lesionar los legtimos intereses de la Iglesia. Ante este hecho, en nada deben tenerse en cuenta ciertos extremismos de unos pocos elementos de derecha, que no dejan de hacer sentir su contrariedad por la tendencia general de concordia y por las resoluciones emanadas de la Santa Sede. Como resultado final de lo antedicho, he de sealar particularmente a Vuestra Eminencia el mayor ascendiente en que aparece a todos el Sr. Presidente del Gobierno, cuya lealtad y admirable constancia en sostener los nimos confiados en el buen fin de las negociaciones y en prepararlos para la transigencia y la moderacin comprensivas, sern sin duda premiadas por el xito definitivo con que espera corresponder a la magnanimidad de Roma, segn lo manifest claramente al Sr. Nuncio y al Sr. Cardenal de Sevilla, repitindoles lo que reiteradamente me ha manifestado, que va a jugar todo su prestigio para resolver satisfactoriamente la cuestin religiosa, actitud que no se recata de dar a entender aun en sus declaraciones pblicas66. Cuan engaados estaban estos jerarcas espaoles, muy pronto lo iban a demostrar los hechos del mes que comenzaba, cuyos das ms decisivos han sido calificados por Arbeloa, acertadamente, como la semana trgica de la Iglesia espaola.

LA CONSTITUCIN DE 1931

66 AVB I, pg 343-344: carta de Vidal a Pacelli, 1 de octubre de 1931. 114

Muy varia ha sido la valoracin que se ha hecho hasta hoy de la Constitucin de la segunda Repblica en lo que a la cuestin religiosa se refiere. Unos culpan a la Iglesia de las medidas antirreligiosas que contra ella se adoptaron por sus preferencias y comportamientos polticos anteriores al 14 de abril de 1931. Otros insisten en que la actitud sectaria de la Constitucin y su posterior aplicacin fue una de las principales causas que provocaron o propiciaron la subsiguiente guerra civil. La dialctica de tesis y anttesis en el proceso histrico seguida hasta el infinito nos llevara hasta el pecado original del hombre. Y esto es absurdo. Fracas realmente la Repblica espaola por su radicalismo frente a la Iglesia en la Constitucin? Ser muy difcil poner de acuerdo posturas tan encontradas, mientras no superemos ciertos prejuicios sociolgicos y partamos de unos supuestos puramente racionales. Y esto slo se podr hacer cuando el tiempo haya curado las heridas que abri aquella contienda. Mientras tanto es preferible evitar los juicios de valor sobre unos hechos cuyas races se esconden todava en un subsuelo en gran parte incgnito, y atenernos a los datos que nos ofrece la documentacin publicada hasta la fecha. El hecho radical, pues, del que tenemos que partir, es la manifiesta hostilidad de la Constitucin de la Repblica contra la Iglesia. Y para el historiador de la Iglesia de este perodo el mximo inters consiste en descubrir el conflicto de ideologas y mentalidades que ms tarde haban de influir en la catstrofe, ya que la historia no es la narracin de los hechos, sino la comprensin de su gnesis. Volviendo la vista atrs apreciamos que esto no es un hecho nuevo en nuestra historia, sino que en los dos ltimos siglos existe una secular y patolgica alternancia de entendimiento y de conflicto entre la Iglesia y el Estado. Cierto que es un fenmeno europeo, pero dicho fenmeno adquiere unas caractersticas peculiares en nuestra patria. Fijndonos ahora slo en las diversas constituciones espaolas a partir de la de 1812, comprobamos que la de 1931 es la que en trminos jurdicos alcanza cotas ms altas de hostilidad. Cualquiera de las anteriores hubiera sido mucho mejor tolerada que sta, por ms que en su tiempo aqullas causaran tambin una enorme conmocin. En las convulsiones del siglo xix fueron las ideas de la revolucin francesa, segn la versin del liberalismo espaol, las que chocaron en oleadas sucesivas contra el orden tradicional. En la de la Repblica de 1931, a las corrientes de la revolucin francesa, ya atemperadas por el uso, se unieron ahora el reformismo poltico de la Institucin Libre y las teoras juveniles y explosivas de Carlos Marx. As, pues, nos encontramos con unas Cortes Constituyentes, nacidas de las elecciones del 28 de junio de 1931, en las que triunfan las izquierdas (sit venia verbo) con una aplastante mayora y quedan derrotadas las fuerzas conservadoras. Vasco-navarros y agrarios, que eran los ncleos ms fuertes de esta exigua minora de medio centenar de diputados, estaban condenados por la aritmtica parlamentaria a sucumbir en todas las votaciones de las Cortes. Y en efecto sucumbieron inexorablemente. 115

Las sesiones se iniciaron el 14 de julio, primero bajo la presidencia provisional de Narciso Vzquez de Lemus (por mayor edad) y luego bajo la del socialista Julin Besteiro que se haba de convertir muy pronto en definitiva67 El proyecto constitucional que pas a las Cortes no fue propuesto por el primer Gobierno de la Repblica, sino por una comisin formada por 21 diputados en representacin de los diversos partidos Los representantes del ala catlica fueron los diputados Jos M * de Leizaola, de la minora vasco-navarra, y Jos M * Gil Robles, del grupo agrario. Presida la comisin el catedrtico de derecho penal Luis Jimnez de Asa, del partido socialista68 Anteriormente se haba creado, por decreto de 6 de mayo, una comisin jurdica asesora que haba elaborado un anteproyecto constitucional, retirado despus, al que el partido socialista calific de engendro constitucional Este anteproyecto reservaba en su artculo 4." al Estado, como competencia exclusiva suya, las relaciones entre la Iglesia y el Estado y el rgimen de cultos, lo cual presupona la existencia de dichas relaciones regulables por un concordato En el artculo 8 se estableca que no existe religin de Estado y que la Iglesia catlica ser considerada como corporacin de derecho pblico, extendiendo este derecho a otras confesiones religiosas si lo solicitaban dentro de determinados requisitos Se garantizaba en el artculo 12 la libertad de conciencia y el derecho a profesar y practicar libremente cualquier religin, ejerciendo sus cultos privada o pblicamente, sin ms limitaciones que las impuestas por el orden pblico Se garantizaba tambin el derecho a la enseanza religiosa y el de fundar y sostener establecimientos de enseanza con arreglo a las leyes Como se ve, se configuraba aqu la imagen de un Estado liberal, aconfesional, pero en trminos legales respetuoso con la Iglesia o al menos no incompatible con ella En cambio el proyecto presentado por la comisin que presida Jimnez de Asa era todo lo contrario Como el mismo Jimnez Asa dijo en la presentacin del proyecto constitucional ante las Cortes Constituyentes en la sesin celebrada el 27 de agosto, nosotros -el grupo mayontano de la comisin- hacemos una Constitucin de izquierdas 69 Lo cual supona que a las derechas, que es donde estaba, de hecho, representa-

d o el sector catlico, n o se les d e j a b a espacio e n la Constitucin E s t o cre d e s d e el primer m o m e n t o u n a atmsfera desapacible d e n t r o y fuera del C o n g r e s o , q u e sobresalt a l a r m a n t e m e n t e a la opinin catlica P a r a e n t e n d e r m e j o r el proceso d e las discusiones p a r l a m e n t a n a s sobre este t e m a y las corrientes ideolgicas q u e , p o r u n a y o t r a p a r t e , las animab a n , es m e j o r partir del resultado final o sea del texto definitivo q u e q u e d p l a s m a d o e n la Constitucin L o s principales artculos referentes a m a t e r i a religiosa fueron el 3 , el 26 y el 27 d e dicho texto E l artculo 3 s u p n m a la confesionahdad catlica t a n t o del E s t a d o c o m o d e la nacin, dos frmulas q u e alternativamente haban estado vigentes e n el siglo anterior d e s d e la Constitucin d e Cdiz, salvo perodos d e corta duracin E s t e artculo q u e d r e d a c t a d o d e la m a n e r a siguiente El E s t a d o espaol n o tiene religin oficial D i c h o artculo, t e n i e n d o e n cuenta el contexto global d e t o d a la Constitucin y el contexto histrico e n q u e se haba r e d a c t a d o , e r a i n t e r p r e t a d o p o r la d e r e cha c o m o antirreligioso y a t e o P e r o e n rigor terminolgico poda e n t e n d e r se c o m o simple afirmacin d e aconfesionahdad Sin e m b a r g o , la oposicin cerrada q u e se levant d e n t r o y fuera d e la C m a r a n o fue t a n t o contra este artculo c o m o contra los artculos 26 y 27 q u e decan Art 26 Todas las confesiones religiosas sern consideradas como asociaciones sometidas a una ley especial E1 Estado, las regiones, las provincias y los municipios no mantendrn, favorecern, ni auxiliarn econmicamente a las Iglesias, asociaciones e instituciones religiosas Una ley especial regular la total extincin, en un plazo mximo de dos aos, del presupuesto del clero Quedan disueltas aquellas rdenes religiosas que estatutanamente impongan, ademas de los tres votos cannicos, otro especial de obediencia a autoridad distinta de la legitima del Estado Sus bienes sern nacionalizados y afectados a fines benficos y docentes Las dems rdenes religiosas se sometern a una ley especial votada por estas Cortes Constituyentes y ajustadas a las siguientes bases 1* Disolucin de las que, por sus actividades, constituyan un peligro para la segundad del Estado 2 " Inscripcin de las que deban subsistir, en un registro especial dependiente del Ministerio de Justicia 3 * Incapacidad de adquirir y conservar, por s o por persona interpuesta, ms bienes que los que, previa justificacin, se destinen a sus viviendas o al cumplimiento directo de sus fines privativos 4 * Prohibicin de ejercer la industria, el comercio o la enseanza 5 * Sumisin a todas las leyes tributarias del pas 6 a Obligacin de rendir anualmente cuentas al Estado de la inversin de sus bienes en relacin con los fines de la asociacin Los bienes de las ordenes religiosas podrn ser nacionalizados Art 27 La libertad de conciencia y el derecho de profesar y practicar libremente cualquier religin quedan garantizados en el territorio espaol, salvo el respeto debido a las exigencias de la moral publica

67 Cortes Constituyentes, nums 1 a 9 (14 al 27 de julio de 1931) 68 M A GONZLEZ MUNIZ, Problemas de la Segunda Repblica, ed Jucar, Madrid 1974, pg 20 expone la profesin a que pertenecan los diputados 69 Cortes Constituyentes, n 28, pg 17 (jueves 27 de agosto de 1931) Sobre este deliberado izquierdismo de la Constitucin, haciendo de ella una obra de mayora partidista y no una obra nacional como debe corresponder a una constitucin, llamaba la atencin tambin L IZAGA Algunas notas caractersticas del proyecto constitucional, Razn y Fe 97 (1931) 5 18 Como precedente de los vaivenes que ha sufrido la cuestin religiosa y por tanto, la libertad religiosa en Espaa, vase nuestro articulo La libertad religiosa en las Constituciones espaolas del siglo XIX Miscelnea Comillas 40 (1982) 327 338 116

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Los cemntenos estarn sometidos exclusivamente a la jurisdiccin civil No podr haber en ellos separacin de recintos por motivos religiosos Todas las confesiones podrn ejercer sus cultos privadamente Las manifestaciones publicas del culto habrn de ser, en cada caso, autorizadas por el Gobierno Nadie podra ser compehdo a declarar oficialmente creencias religiosas La con dicin no constituir circunstancia modificativa de la personalidad civil ni poltica, salvo lo dispuesto en esta Constitucin para el nombramiento de Presidente del Consejo de Ministros70 La diferencia en materia religiosa entre este proyecto y el anteproyecto elaborado por la comisin jurdica asesora es sustancial El segundo era, como ya indicamos, relativamente tolerante con la Iglesia, mientras que el pnmero era claramente agresivo y discriminatorio Sin embargo, todava era ms radical el programa del partido socialista (11 de julio de 1931), cuya base sexta reclamaba la separacin de la Iglesia y el Estado y expulsin de las rdenes religiosas o congregaciones religiosas y confiscacin de sus bienes71 Lo que esta propuesta significaba en el lenguaje de la calle, lo expresaba as el diario El Socialista, el 7 de octubre de 1931, unos das antes de la discusin de estos artculos en el Parlamento Hay que destruir a la Iglesia romana, creadora de nuestra leyenda negra, y que ha incorporado a nuestra historia el estigma de una tradicin de fanatismo, intransigencia y barbarie La cultura espaola, asi como la potencialidad del pas, se ha resentido mortalmente del nefasto predominio eclesistico72 Se advierte aqu una vez ms el radicalismo de las izquierdas que se negaban a considerar de una manera integradora, junto a los aspectos negativos y a pesar del exceso de clericalismo, la esplndida tradicin artstica y literaria de nuestra cultura cristiana que constitua y constituye todava la parte ms sustancial de nuestro neo patrimonio nacional Otra cosa hubiera sido distinguir grupos ms o menos intransigentes o integnstas, que hay en todas las instituciones, como intent hacer Luis de Zulueta Los obispos, que desconocan el nuevo proyecto que se estaba gestando en las Cortes, montaron la carga contra el anteproyecto constitucional, lo cual quiere decir que disparaban con retraso En la conferencia episcopal de la provincia eclesistica tarraconense, celebrada el 7 de agosto en el Colegio Mximo de San Ignacio de Sarna (Barcelona), se tom el acuerdo, entre otros, de elevar un razonado mensaje colectivo de los prelados de esta provincia eclesistica a las Cortes Constituyentes en defensa de los derechos de la Iglesia e interesar por diferentes medios, pblicos y particulares, la accin de los catlicos para proponer y defender las oportunas enmiendas al proyecto de Constitucin73 Vidal i Barraquer era partidario de extremar la
70 E TIERNO GALVAN Leyes polticas espaolas fundamentales (1808 1936) Madrid 1968 pag 188 189 71 Fernando de Meer, La Constitucin de la 11 Repblica pag 208 72 Id pag 132 73 AVB I pag 190 doc 84 7 de agosto de 1931

prudencia, la diplomacia, las buenas formas en los documentos episcopales Creo, deca l, que en los presentes momentos no conviene excitar la fiera apasionada con falta de tacto y prudencia, pues nos dara un zarpazo, causndonos daos irreparables sin resultados efectivos, ya vendr la ocasin oportuna, si Dios quiere, de manifestar el valor y la entereza de los confesores de Cnsto74 De ah que en el borrador del mensaje a las Cortes se afinara la cautela y la circunspeccin en las palabras para no henr a nadie En la misma lnea de conducta, el nuncio Tedeschini recomendaba una vez ms, en carta de 10 de agosto, a todos los obispos que, al defender a la Iglesia contra los intentos del anteproyecto constitucional, excluyesen cualquier cosa que pueda o henr al Gobierno o parecer contrana al rgimen constituido o provocar a las turbas y a los partidos o simplemente tener apanencia de manifestaciones irrespetuosas o callejeras, y limitndose al solo y puro aspecto religioso y a los medios legtimos que puedan pblicamente poner de relieve la importancia suma de los sagrados intereses de la Iglesia y ampararlos contra los gravsimos peligros eminentes75 6 Qu ms se poda pedir9 Y, en efecto, el borrador del mensaje, redactado por algunos jesutas catalanes76, fue ampliamente refundido por Vidal i Barraquer, despus de or a los obispos sufragneos En l ofreca un cuerpo doctnnal en consonancia con pronunciamientos antenores y con la doctnna pontificia en materias polticas, tal como en parte expusimos al hablar del deber de los catlicos, redactado por los consihanos de Accin Catlica, aplicndolo ahora a puntos ms concretos acatamiento al poder civil, indiferencia de la Iglesia respecto de las formas polticas, relaciones entre la Iglesia y el Estado, conflicto de deberes, separacin de la Iglesia y el Estado, el Estado ateo, las libertades de perdicin, la escuela, el divorcio, las rdenes religiosas, seculanzacion de cemntenos, infraccin del Concordato y la condicin obrera Se cerraba el mensaje'con una conclusin, acicalada y edulcorada, en la que entre otras cosas, se deca lo siguiente Deseamos y con nosotros la inmensa mayora de los espaoles para la autondad civil todo el respeto, toda la obediencia a que le dan derecho las soberanas funciones de su ministerio y las graves pesadumbres de su responsabilidad 77 Ante estas palabras nadie puede decir que la Iglesia no opt por el poder en el mejor sentido de la palabra Y en virtud de una circular publicada en el Boletn oficial del arzobispado de Tarragona el 15 de septiembre de 1931, el carde74 Ibid , pg 196 carta de Vidal a Tedeschini, 9 de agosto de 1931 75 Ibid pag 198 carta de Tedeschim a Vidal lOde agosto 1931 La palabra eminentes habr que traducirla por inminentes 76 AVB I pg 244-247 Parece que quien mas trabajo en dicho borrador fue el padre Narciso Noguer redactor de la revista Razn y Fe especialista en ciencias sociales y propuesto por el padre Casanovas quien rehus hacerlo por no reconocerse competente Tambin parece que colaboraron los padres Guim Negra y Murall 77 AVB I pag 242 mensaje a las Cortes Constituyentes, 19 de agosto de 1931 Aunque va fechado el 19 de agosto, estuvo en fase de correcciones hasta el 29 de agosto en que Vidal comunica al nuncio que ya est impreso (p 267)

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nal Vidal daba orden a todos los prrocos y encargados de iglesias que lo leyeran en dos o tres das festivos consecutivos durante la misa o en las
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funciones de mayor concurrencia Por estas mismas fechas, como hemos visto, se haba comenzado ya a discutir en las Cortes el proyecto de Jimnez de Asa El panorama parlamentano, tal como el cardenal Vidal lo vea el 12 de agosto, despus de constituidas las Cortes, no era ciertamente halageo, pero tampoco desesperado l presuma malas intenciones en los dirigentes polticos, pero esperaba verlas moderadas con habilidad y tacto Constituidas las nuevas Cortes, dice Vidal, de marcado sabor radical (pero que con tacto y buena voluntad en los dirigentes podran disminuirse los estragos que se proponen causar en materia religiosa y social), escrib al Sr Alcal Zamora, hacindole alguna observacin respecto al proyecto de Constitucin y a la conveniencia de acudir a la Santa Sede y ponerse en relaciones con ella (letra C) En la contestacin (letra D) habla el Sr Presidente, de las Cortes, bajo su punto de vista y de la equivocacin de tctica por parte de los elementos de derecha, y manifiesta indirectamente el deseo de conferenciar conmigo No considero prudente ir a Madrid en los momentos actuales y pienso mandarle un sacerdote listo y hbil, para entrevistarse con l, as se evitan compromisos, se explora su nimo y hay ms tiempo para meditar si conviene dar respuesta y cul haya de ser 79 Sobre los grupos parlamentarios y su tendencia poltica tambin daba el Cardenal su primera impresin En las Cortes los diputados no estn todava bien clasificados, hay que aguardar para ello los debates senos Parece que el grupo ms numeroso es el de Alianza Republicana, unos 140 diputados, acaudillado por Lerroux, de quien le hable en mi carta anterior, y por Azaa, que es muy radical y de malas costumbres, pero energ co, segn recientes manifestaciones de Lerroux, quieren respetar las creencias y las rdenes religiosas Sigue en numero el grupo socialista, con 114 diputados de todos los matices, de el forman parte el Presidente de la Cmara, Sr Besteiro, enemigo de violencias e intelectual, pero muy laicista, y los ministros Indalecio Pneto, muy desprestigiado y fracasado, Fernando de los Ros, que tambin ha perdido mucho y se halla desconceptuado, y Largo Caballero, que, por ahora, resulta el ms gubernamental de entre ellos De los socialistas nada bueno puede augurarse para la Iglesia, aun cuando algunos no sean partidarios de la violencia Sigue despus en importancia el grupo radical-socialista, de 50 a 60 diputados, acaudillado por el Ministro de Instruccin, Marcelino Domingo, y por el de Fomento, Alvaro de Albornoz, ambos muy avanzados Hay despus de esquerra catalana, los autonomistas o regionalistas y los de la Derecha Republicana Creo que entre los ms y menos moderados podran sumarse unos 100 diputados De unas Cortes asi constituidas no se puede esperar gran cosa para los derechos de la Iglesia, no obstante, si se las dinge bien, con tino, sin violencias ni excitaciones, mucho se podra conseguir en bien de la religin, hay muchas personas que oran y que trabajan 78 Ibid pg 278 circular de Vidal i Barraquer, 8 de septiembre de 1931 79 AVB I pg 203 informe del cardenal Vidal al cardenal Pacelli, 12 de agosto de 1931 El sacerdote era Luis Carreras de quien hablaremos en otra parte

Algunos de los Ministros estn gastadsimos, pero se han comprometido a no dejar la cartera hasta despus de aprobada la Constitucin, pero no s si podrn resistir tanto tiempo Se habla de elegir Presidente de la Repblica antes de aprobar la Constitucin, pero no s si prevalecer este criterio Si asi fuese, o se aprobase rpidamente la Constitucin, el Presidente de la Repblica sena el Sr Alcal Zamora, y el del Consejo de Ministros, probablemente, el Sr Lerroux Hasta el presente la comisin parlamentana no ha emitido dictamen sobre el proyecto de Constitucin, aunque parecen dominar vientos radicales, se trabaja para lograr ms armona y comprensin80 Fue objeto de especial preocupacin en la conferencia de los obispos de la tarraconense el modo de prevenir las enmiendas a la Constitucin Vidal pensaba en parlamentarios del centro como posibles intermedanos para moderar los extremismos Se reconoci la conveniencia de procurar la presentacin de algunas enmiendas al proyecto de la Constitucin, pocas pero fundamentales, que pudieran servir de base para que en un futuro Concordato se modificasen o interpretasen algunos artculos de la Constitucin lesivos para la Iglesia Para lograr la viabilidad necesana en la Cmara deberan ser presentadas y defendidas por parlamentanos del centro (San chez Guena, J Ortega Gasset, Maran, etc ), sin excluir por ello las enmiendas de los elementos netamente derechistas en sentido ntegramente catlico, que, aun sin probabilidades de prevalecer, podran inclinar los nimos a que como transaccin fuesen aceptadas las pnmeras, mayormente si se lograba las defendiesen diputados de reconocido prestigio personal Al propio tiempo se Uevana a cabo una intensa campaa de propaganda entre los fieles y elementos de orden, promoviendo el envo de mensajes y telegramas al Gobierno y diputados para facilitar el tnunfo de las aludidas enmiendas, resulta hoy da la manera mas prctica de mover la opinin Tambin se acord elevar a las Cortes Constituyentes respetuoso mensaje en defensa de los derechos de la Iglesia, y que pueda servir al propio tiempo de onentacion a los catlicos Urge hacerlo pronto y tenerlo preparado para cuando la Comisin parlamentana haya dictaminado sobre el proyecto de Constitucin En eso quedamos con el Sr Nuncio, a quien entero de todo81 El cardenal se mantena optimista pensando que en los dirigentes polticos haba deseos de concordia Segn noticias de ultima hora, prosegua el informe de Vidal a Pacelli, la Comisin parlamentaria no emitir dictamen sobre el proyecto de Constitucin hasta dentro de 10 12 das Parece hay deseos de concordia, a pesar de que los socialistas proponen la disolucin de las rdenes religiosas y la nacionalizacin de sus bienes Es hora la actual de hacer trabajos de zapa y gestiones ocultas y diplomticas cerca del Gobierno y de los diputados de la comisin para conseguir mejorar el proyecto de Constitucin Atendida la composicin de la Cmara, cualquier otro procedimiento lo considero peligroso y contraproducente, por eso el documento colectivo no es hoy 80 Ibid pag 204-206 81 Ibid pg 207

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el momento de publicarlo en la forma que se intenta, pues producir en los diputados el efecto de un revulsivo y acentuarn la nota antirreligiosa; ya vendr la hora de realizarlo82 Muy contraria era la opinin del diputado por Gerona Jos Ayats: Las Cortes Constituyentes. Es la asamblea de Primo de Rivera, pero completamente al revs. Creo que sta es la definicin ms exacta. Una fobia a todo el pasado; un sectarismo violento para estructurar el futuro 83 . Tal vez el optimismo de Vidal naca de su amistad con los dirigentes catalanes, viendo que el Estatuto de Catalua, como se lo confirmaba por carta el mismo Presidente de la Generalitat, Francesc Maci, acoga con ejemplar amplitud integradora a todos los catalanes 84 . Y, por supuesto, el cardenal segua creyendo falsamente en el supuesto influjo de Alcal Zamora. Al abrirse el debate sobre la totalidad del proyecto, uno de los que mejor vieron y expresaron el peligro que encerraba el extremismo antirreligioso de la Constitucin, a la que calific de anticristiana, fue el diputado por Toledo, Ramn Molina Nieto, de Accin Nacional, quien, el mismo 27 de agosto, partiendo de una expresa adhesin a la Repblica, reclamaba, por imperativo metafsico de la esencia constitucional, que se fabricase una Constitucin para todos. Hoy nos resulta increble que no le secundaran los ms sensatos de entre sus colegas parlamentarios, sobre todo viendo la honestidad y la modernidad con que hablaba aquel republicano declarado, que como sacerdote agradeca a la Repblica el derecho de ciudadana normal por ella concedido a los simples sacerdotes de poder participar en el Parlamento, del que hasta entonces haban estado excluidos. Slo la precipitacin, la borrachera del triunfo electoral, la falta de tiempo y de sosiego que exige una Constitucin racionalmente elaborada, explican este fenmeno. Molina, que fue el primer diputado en hablar despus de la propuesta del proyecto constitucional, sustenta la tesis de que la mayora de Espaa es catlica, lo mismo que haba afirmado unos das antes Lerroux en el mitin de Valladolid. Y Manuel Azaa, que fue uno de los ltimos diputados en hablar sobre la misma cuestin religiosa, sustentar la tesis contraria de que Espaa ha dejado de ser catlica*, como luego veremos. Recoge tambin Molina una afirmacin hecha por el presidente del Gobierno, Alcal Zamora, en la que deca que la Cmara no responde al estado poltico de la Espaa actual y acusaba a las clases conservadoras de no haberse manifestado como tales 85 . Y luego se encara con la estrechez legal de una Constitucin en la que no podan caber todos los espaoles. Y esto le haca a l presagiar los peores males -la guerra- para el futuro de Espaa.

Yo no niego, deca l, que Espaa se haya pronunciado o no por la afirmacin republicana, lo que s niego es que se haya pronunciado por la negacin anticatlica Si os ha dado sus votos habr sido porque tuviera simpata y viera la necesidad de esta evolucin hacia la nueva forma de la Repblica, pero de ninguna manera para que llevis vuestra doctrina y vuestra tctica por el camino de esos radicalismos y de esos extremismos Resulta, seores, que con estas restricciones quedis en una muy pequea minora Y siendo as, .queris imponer vuestro criterio a la mayora del pas 9 Eso es un absurdo, es una contradiccin espantosa, enorme, entre el art. 6." de ese mismo proyecto y lo que tratis de hacer 86 En ese artculo se dice que Espaa renuncia solemnemente a la guerra como instrumento de poltica nacional As suceda y as sea tambin en este orden en el interior Pero tened en cuenta que el proyecto de Constitucin, tal como est concebido, si se lleva a la prctica, y solamente con enunciarlo es ya un reto a la conciencia catlica del pas, es un desafo, es lanzarlo a la guerra Y conste, seores, que no es el sacerdote el que en este momento quiere ponerse al frente de esa guerra, sino todo lo contrario, contener las muchedumbres de catlicos que viendo hollados sus sentimientos quisieran tomar esos derroteros, por los que nosotros de ninguna manera queremos seguirlos En vuestras manos est el evitarlo E1 Sr Sabont, en una impugnacin que haca, no recuerdo si al Sr Jimnez o a algn otro seor que junto a este se sienta, deca que quera una Repblica liberal y democrtica Vamos a hacerla, seores, vamos a hacer una Repblica entre todos, pero vamos a hacerla tambin, y no os asuste de que yo la pida as, para todos, no solamente para vosotros, porque es, seores (y si me consideris como enemigo, ahora s que podis tomar del enemigo el consejo, un consejo leal), es un error fundamentalsimo de vuestra tctica -y hablo tambin en tesis general- querer gobernar para vosotros solos, no para todos los dems Dejadme que os lo diga, que es para consolidacin del mismo poder pblico y no atendis, no gobernis para todos En lugar de concertar voluntades, las estis distanciando, las estis enajenando y, en cierta manera, habis de rectificar esa conducta Hagamos una Constitucin entre todos y para todos, para el bien de todos, porque si nos imponis ese criterio abusando de los recursos del poder, si lo imponis a la mayora catlica de Espaa, sera una injuria a la libertad y una injuria a la conciencia, y si porque nosotros no aceptamos ese criterio nos exclus de la vida ciudadana, nos exclus del fuero de esa misma ciudadana, sera un ultraje a la justicia y a la democracia, y entonces, seores, 6 cmo esa Repblica podr llamarse y blasonar de ser una repblica liberal y democrtica'' Hagamos una Repblica entre todos y para todos Y voy a hacer una afirmacin que tal vez a algunos elementos de las ms extremas derechas pueda parecer temeraria y a las izquierdas insincera os aseguro que no traspasa la ortodoxia ni falsea la verdad Nos acusis continuamente de conspiradores, de efusivos defensores del rgimen monrquico Os he de decir que seramos defensores los ms leales de la Repblica Y no hay inconsecuencia, seores, ni vil adaptacin sta es una conducta la ms lgica, la ms consecuente, porque nosotros no somos adoradores de la persona, sino que somos servidores del principio, de un principio que, en este orden, bien puede llamarse categrico y transcendental, que no es republicano ni monrquico, de un principio, seores, que est sobre todos los principios de un principio de disciplina, de orden, de subordinacin, de acatamiento al poder legtimo, llmese como se llame y encarne en la persona que sea, o en Carlos v o en Alcal Zamora 86 El art 6 del proyecto deca Espaa renuncia solemnemente a la guerra como instrumento de poltica nacional 123

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Ibid , pag 208 Con el mismo o mayor optimismo segua el 7 de septiembre (pag 278) AVB I, pg 212, Ayats a Vidal, 13 de agosto de 1931 AVB, pg 211, Macia a Vidal, 13 de agosto de 1931 Cortes Constituyentes, n 28, 27 de agosto de 1931, pg 21 122

Hagamos, pues, una Repblica entre todos, hagmosla para todos, seores Yo he venido aqu lleno de optimismo, no he venido solamente como sacerdote, sino como ciudadano, y no solamente a defender mi fuero y mis ideales, he venido a aportar mi modesta cooperacin para esta obra de resurgir nacional, y creo, seores, que al abrir las puertas de esta Cmara a la Iglesia no es vuestra intencin convertirla en un circo de tormento para la misma Iglesia Al reparar las injusticias de otras Constituciones, no es para tomarlas como punto de partida de los enormes atropellos que representan muchos de los artculos del proyecto Yo creo, seores, que al abrirme las puertas de este lugar tan sagrado y respetable, santuario de la ley, no es para vejarme y ultrajarme, sino para que entre todos realicemos esa obra nobilsima, que vosotros habis echado sobre los hombros, de trazar una Espaa grande y gloriosa A la inversa, es posible que el proyecto de Constitucin confunda con los radicales a todos los espaoles, y no es cierto, pues hemos demostrado, y los hechos lo comprueban asi, que la mayora del pas espaol es eminentemente catlica Habis de gobernar y habis de hacer la Constitucin tambin para esa mayora, a lo menos tambin para esa mayora, no excluirla totalmente, porque con eso se corre no solamente el nesgo del ndiculo, sino el de un enorme dao que, a la postre, vendr a perjudicar a la misma Repblica y a la patna espaola87

RAZONES DEL ANTICLERICALISMO ESPAOL

En la historia de las ideas y de las mentalidades, es enormemente significativo el modo tan brillante y matizado con que un buen grupo de diputados expresaron su anticlericalismo No olvidemos que, dejando aparte las exiguas fuerzas de la derecha, lo ms culto del Parlamento proceda, en general, de la Institucin Libre de Enseanza, de los que hay que decir que no todos m mucho menos eran antirreligiosos, aunque en general s eran anticlericales, y podramos aadir que, tal vez, en algunos casos y en algunas cosas, justamente anticlericales 89 Vamos a escoger a vanos parlamentarios anticlericales, a veces tambin antirreligiosos, que representaban a distintos grurjos polticos caractersticos uno, del partido radical, por Orense, Basilio lvarez Rodrguez; otro, de la Institucin Libre de Enseanza, Luis de Zulueta, diputado independiente por Badajoz, ministro de Estado en el Gobierno de Azaa del 15 de diciembre de 1931 y ms tarde embajador ante la Santa Sede el 9 de mayo de 1936, el tercero a Jos Ortega y Gasset, como portavoz de los intelectuales, y por fin, a Manuel Azaa, uno de los representantes ms tpicos de la izquierda espaola 1 Basilio Alvarez, el clsico liberal, conceda en el proyecto de Constitucin una atencin preferente a la ordenacin de la enseanza y a las relaciones de la Iglesia y el Estado Como buen liberal se escandaliza de que al determinar el proyecto los requisitos para ser Presidente de la Repblica se extienda la incapacidad para la Presidencia a los militares, a los clrigos y a los religiosos haciendo injustificadas discriminaciones entre los espaoles Todos somos iguales ante la ley Cualquier discriminacin es injuriosa y aborrecible Y, entrando ya en el problema religioso, hace un estudio comparativo de todas las Constituciones extranjeras y a todas las encuentra ms respetuosas con el hecho religioso que la nuestra, excepto la de Mxico, que, segn l, ha servido de tnste modelo para la espaola Se declara partidario de la separacin de la Iglesia y el Estado y, cosa rara en un liberal, partidario tambin de la escuela nica por razones de educacin patritica pensando que el religioso, por su sentido universal de la vida, no puede transmitir a los nios el amor a la patna de que, segn l, carece Cree que las instituciones religiosas han fracasado por haberse apartado de los pobres, de los desventurados, de los harapientos y por haberse unido a los neos, a la alta burguesa y a la monarqua. Pero, a pesar de todo esto, lvarez estima que, aun siendo anticlencal, no se puede hacer un Cdigo sectano contra la religin As se expresa l justificando a la vez su anticlen89 M D GMEZ MOLLEDA Los reformadores de la Espaa contempornea, Madrid 1981, aqu se pueden encontrar datos muy interesantes sobre la Institucin Libre y los hombres que la componan

Palabras profticas, palabras magnficas, palabras llenas de realismo y de sentido comn (Lstima que fuera una voz clamando en el desierto 1 Le sigui en el uso de la palabra Claudio Snchez Albornoz, quien, orillando el tema que haba discutido Molina, sin duda, por traer ya hecho el esquema oratorio, abog por una poltica de alta tensin, de accin dinmica, en la que se basase la afirmacin de la unidad nacional y occidental, y, como buen historiador, terminaba uniendo el pasado glorioso con el futuro esperanzador de Espaa y del Occidente Espaa, que puso en la construccin de la civilizacin occidental magnficos sillares, tiene el deber de proseguir esa obra He aqu, tambin, una poltica de alta tensin que nos unira a todos, una poltica continuadora, al cabo, de la poltica de catolicidad de Espaa en el siglo xvi, una poltica de universalidad, que sera, al fin, una poltica castellana y una poltica espaola 88 No fue ste el tono de la mayora de los parlamentarios que continuaron hablando en das sucesivos sobre la cuestin religiosa Si Claudio Snchez Albornoz, que militaba en Accin Republicana -el partido de Azaa- no se pronunci abiertamente a favor de la tesis de Molina, tampoco se pronunci en contra, manifestando implcitamente, sin embargo, un cierto asentimiento a la tesis catlica al hablar sobre la poltica de catolicidad Pero los compromisos polticos le impidieron manifestarse autnticamente como era y como lo haba de hacer ms adelante

87 Ibid , pg 21-22 88 Ibid pg 22-27 Snchez Albornoz convencido de la misin universalista de Castilla dijo en un pasaje del discurso El Sr Ortega y Gasset ha dicho en ese admirable libro que se titula Espaa invertebrada que Castilla hizo a Espaa y que Castilla la deshizo Yo le pedira que sustituyera esta frase por esta otra Castilla hizo a Espaa y Espaa deshizo a Castilla

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calismo que lo hace coincidir con el ser republicano y con el ser espaol una manera tpicamente hispana de ser confesional Pero justifica esto el tono sectano del proyecto constitucional'' No Vosotros dais golpes de hacha a la fe en sus cimientos, en sus raices, vosotros no vais contra el clericalismo, que se es el anhelo rotundamente espaol, no vais contra el clericalismo, que es la plaga terrible que anquilos vuestros derechos y que sojuzg vuestros deberes durante todo el siglo pasado, contra el clericalismo, que es la injerencia extraa y sinuosa en la vida publica y en las actividades patrias, un entrometimiento solapado y prfido en los corazones y en las almas, escudndose en un farisesmo criminal Vosotros slo vais contra la fe Y eso es lo terrible, porque la doctrina es santa, si los propulsores no saben colocarse en su lugar, residenciadlos, colocadlos donde deben estar, pero no ataquis a lo espiritual, porque eso si que es un cnmen nefasto Si al acercarse al poder la Repblica (yo, que odio francamente la pena de muerte) hubieseis cogido a doscientos o tresaentos, o a mil sacerdotes, a todos los sacerdotes y a todos los frailes espaoles, y juntos los hubieseis fusilado en la Puerta del Sol, no hubierais realizado un cnmen espintualmente tan nefando como darle dentelladas a la fe con esa virulencia, con esa brbara pujanza, con ese tremendo empeo, con esa contumacia decidida con que lo hacis en ese proyecto constitucio nal Porque los hombres no significan nada en el vasto anfiteatro de las generaciones, los hombres van desfilando y sucumbiendo devorados por la muerte, pero las ideas quedan siempre como una centella, como un fulgor eterno, y a eso, a apualarlas, no tenis derecho nunca Anticlericales todos, por republicanos y por espaoles, sectarios jamas' Ser sectano, o ser demagogo, o ser profundamente reaccionario, es ser el ms satnico enemigo de la libertad Y hay, seores, una cosa tembl en la vida, que es la revolu cin de las conciencias, y esa es la que pretendis desencadenar90 2 Para Luis de Zulueta el tema religioso es de capital importancia, porque, aunque otros temas sean importantsimos, se refieren ms bien a lo extenor de la vida nacional, a la vida jurdico-poltica del Estado Pero el tema rehgoso y el tema regional, por referirse uno a la manera de concebir y de sentir la religiosidad, y el otro, a la manera de concebir y de sentir el patriotismo, llegan al alma, influyen en la conciencia y, para bien o para mal, determinan lo ms hondo de la personalidad humana En cuanto al tema religioso, seala el lo que a su JUICIO son caracteres tpicos de nuestro catolicismo histrico La queja fundamental de Zulueta contra ese catolicismo es su escoramiento hacia la derecha, sin preguntarse antes si, en aquellas circunstancias por las que fue pasando esa forma religiosa del vivir hispnico, poda el catolicismo haberse alojado razonablemente en la izquierda No olvidemos lo que Pablo Iglesias escriba a Unamuno Aunque yo entiendo que los verdaderos socialistas son antirreligiosos, no creo que de tal asunto debamos hacer una cuestin batallona 91 Luego, en la izquierda

socialista no encontraba la Iglesia un lugar cmodo para poder vivir Tampoco en las dems familias de izquierda Zulueta tilda a nuestro catolicismo de estrecho, de fantico, de opuesto a los avances polticos y cientficos, de resistente a las ideas y a los progresos de la civilizacin moderna Reconoce, a su vez, que a la religin debe el pueblo espaol algunas de las mejoras manifestaciones del genio patrio, del genio ibnco, de nuestro arte, de nuestra literatura, de nuestra elevada espiritualidad Los dos aspectos son muy explicables en una cabeza nstituconista, porque se trata de dos hechos reales por una parte la existencia del patnmonio histonco-cultural de ongen religioso y, por otra, la rreductibihdad o incompatibilidad del mundo ideolgico de la Institucin Libre con el mundo ideolgico de la Iglesia Esto ltimo aparece manifiestamente en el discurso de Zulueta Haba nacido Zulueta en Barcelona en 1878 y formaba parte de la segunda promocin de admiradores y discpulos de Gmer (nacidos entre 1870 y 1880), juntamente con Julin Besteiro (su concuado), Pedro Corominas, Jos Manuel Pedregal, Santiago Alba, los dos hermanos Machado, Constancio Bernaldo de Quirs, Azorn, Jos Castillejo, Femando de los Ros, Alvaro de Albornoz, Deleito Peuela y otros 92 Despus de cursar estudios en el extranjero, se doctor en Madrid en Filosofa (1908) con una tesis sobre La pedagoga de Rousseau y fue nombrado profesor de pedagoga e histona en la Escuela Supenor del Magisteno de Madnd Su punto de vista sobre el proyecto constitucional se centra en dos ideas fundamentales Pnmera, el proyecto es hostil a la Iglesia y tiene que serlo Frente a ella hay que adoptar un rgimen de excepcin en contradiccin con el espritu y la letra del texto constitucional En esto coincide, como veremos ms adelante, con las ideas de Manuel Azaa Pero el en teo de aplicacin de las normas antieclesisticas ha de ser doble mximo de eficacia, mnimo de agitacin La segunda idea es la separacin de la Iglesia y el Estado, pero no en el sentido de la Iglesia libre en el Estado libre, en cuanto que el Estado se desinterese de la actividad social de la Iglesia, sino en el sentido de que la Iglesia slo es libre en la esfera puramente espintual, no en la esfera social Justificacin de la hostilidad a la Iglesia Los prejuicios y recelos que ciertos sectores de la izquierda teman contra la Iglesia quedaron plasmados en el discurso de Zulueta A esos sectores no les gustaba la forma, naturalmente contingente, del catolicismo espaol que a la vez identificaban con el catolicismo ultramontano que vena de Italia Entendan ellos que otra for-

90 Cortes Constituyentes, n 29, pg 14, 28 agosto 1931 91 M D GMEZ MOLLEDA, El socialismo espaol y los intelectuales, Salamanca 1983, pag 145, carta de Pablo Iglesias a Miguel de Unamuno, 23 de mayo de 1895

92 M D GMEZ MOLLEDA LOS reformadores de la Espaa contempornea Madnd 1981 pg 283 En la obra Miguel de Unamuno Luis de Zulueta Cartas 1903 1933 editada por Carmen de Zulueta hija de Luis (de quien me he informado respecto a algunos datos de su padre) Madnd 1972 viene una nota biogrfica sobre Zulueta redactada por A Jimnez Landi Es interesante recordar que Besteiro era concunado de Zulueta pues estaba casado Zulueta con Amparo Ce bnan hermana de Dolores que era la esposa de Besteiro

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ma de catolicismo europeo era ms conforme con las exigencias de los tiempos modernos y deba ser importada en Espaa. Lo de Espaa es el problema y Europa la solucin tambin se aplicaba a la dimensin religiosa y fundamentalmente a sta, ya que ella influa en el resto de las dems dimensiones de la vida nacional De ah el constante batir sobre el yunque religioso en artculos de prensa o en discursos o mtines polticos por parte de los disconformes con la religiosidad espaola La obra de Luis de Zulueta, La oracin del incrdulo. Ensayos sobre el problema religioso, Madrid 1920, en que recoge una sene de artculos suyos, es una prueba evidente de ello He aqu el elenco de agravios contra el catolicismo espaol del discurso de Zulueta En este proyecto de Constitucin noto un cierto recelo, una cierta hostilidad, no a la religin, como desde algunos bancos se ha repetido, no a la fe, como reiteradas veces en algunos bancos han expuesto, pero s a ciertas manifestaciones con que se ha expresado en nuestro pas, en nuestro tiempo sobre todo, la actividad de la Iglesia catlica, y me apresuro a confesar que este recelo y esta hostilidad me parecen perfectamente explicables Desde aos, desde siglos, si no la Iglesia catlica, aunque tambin la Iglesia catlica, ms aun la Iglesia espaola, siempre ms papista que el papa y ms intransigente que el Vaticano, ha mantenido una alianza innegable con los partidos polticos ms reaccionarios y con las fuerzas sociales ms conservadoras Es aquel viejo pacto entre el altar y el trono, que ahora parece renovarse, que desde aos se viene renovando, no slo entre el altar y el trono, sino entre el altar y el poder, entre el altar y el pretorio, entre el altar y la caja de caudales, y esa situacin se ha agudizado durante los siete aos ltimos, durante el vergonzoso septenio en el cual los representantes de la Iglesia, las fuerzas que se llaman catlicas, los peridicos, los danos que se publican con censura eclesistica, constituan, evidentemente, el mas firme sosten de la monarqua absoluta y del despotismo dictatorial Ni aun ante los mayores atropellos, ante las vejaciones ms inciviles y ms anticristianas se elev una sola vez la protesta autorizada de los representantes de la Iglesia, al contrano, en aquellas muestras de adhesin a la dictadura llenaron los pliegos del ridiculo plebiscito a Pnmo de Rivera, en el cual iban desfilando y estampando sus firmas los cabildos, los prrocos, los conventos de religiosos y hasta, por una obediencia ciega, los conventos de humildes monjas Y cuando muchas veces los representantes de esas ideas me dicen " 6 De dnde han salido, de dnde vienen esos artculos que tanto nos disgustan en el proyecto de Constitucin9", yo no puedo menos de contestar implcitamente los suscnbisteis vosotros Cuando vosotros firmasteis aquellas adhesiones a la Dictadura, confirmando con eso vuestra actitud de siempre, sin quererlo, sin sospecharlo -porque hay una profunda lgica, una ineludible lgica en la histona-, vosotros suscnbais tambin esos artculos que ahora tanto os disgustan en el proyecto de Constitucin Son la reaccin natural del Estado, son la defensa lgica del Estado, no contra la religin, no, como se ha escnto en alguna hoja, contra la cruz de Cnsto (la cruz de Cnsto no es ms que un smbolo de libertad espiritual), pero si contra aquellas fuerzas obscuras y reaccionanas que, tomando el nombre de la religin, que llevando esa cruz en el pecho, trabajan y han trabajado siempre contra los avances polticos Se opusieron ayer al liberalismo, se oponen hoy al socialismo, y no dejan de conspirar contra la existencia misma de ese Estado moderno, de ese Estado civil, liberal y avanzado 128

Estos artculos -sera intil negarlo- han sido expresin de un ambiente de lucha, y en ellos palpita todava un cierto dejo de esta lucha y de este ambiente, tienen caracteres de leyes de excepcin, de leyes prohibitivas y restrictivas Verdad es que se dice en la Constitucin, que se establece claramente en la Constitucin, que las asociaciones religiosas, que todas las confesiones religiosas, estn perfectamente amparadas dentro de las leyes comunes, pero inmediatamente (yo ahora no censuro ni apruebo, expongo los hechos), inmediatamente, aparecen las excepciones Segn la Constitucin, cualquier asociacin, cualquier entidad, puede ser favorecida y subvencionada, slo las asociaciones y congregaciones religiosas no podrn ser jams amparadas ni auxiliadas en ninguna forma por el Estado Mientras, segn la Constitucin, el derecho de asociacin y de sindicacin est reconocido para todos los ciudadanos, ese derecho se mega a toda suerte de instituciones religiosas Ahora, se os deca, todos los ciudadanos, casi todos, pueden aspirar a la presidencia de la Repblica, no pueden aspirar a ello los clngos ni los religiosos En principio, ninguna enseanza est excluida de la escuela, pero en la escuela no podr entrar jams, con esta Constitucin, en ninguna forma, una enseanza religiosa Para terminar, las autondades, con esta Constitucin, pueden permitir en la va publica, cuando lo consideren oportuno, toda clase de manifestaciones, pero no podrn jams tolerar, con esta Constitucin, un acto del culto, una manifestacin de la liturgia religiosa, ni siquiera esas procesiones tradicionales que tanto arraigo tienen en muchas regiones de Espaa Seores, teniendo en cuenta los antecedentes, recordando la psicologa y la actitud de esa Iglesia, que no sabe ser ms que perseguida o perseguidora, y que, para que no se vuelva perseguidora, ha de sentirse muchas veces perseguida, a m me parece que leyes rectnctivas, leyes prohibitivas, leyes excepcionales, pueden ser muchas veces necesanas Alguna de esas medidas me parece, no slo necesana, saludable, creo que habr que tomar disposiciones enrgicas en algn punto, por ejemplo, en el relativo a la enseanza y en el relativo a la vida de las congregaciones religiosas, y habr que tomar esas medidas enrgicas porque son de justicia y porque son de necesidad Son de justicia, porque es de justicia amparar, proteger las conciencias infantiles, las conciencias dbiles, contra la coaccin de dogmatismos fanticos, y porque es tambin de justicia supnmir y cercenar aquellas actividades que resultan contranas a los derechos, a la libertad, a la autonoma de la personalidad humana Y no slo eso es de justicia, sino que es de necesidad Vale ms limitar conventos que tener que presenciar pendicamente, con dolor, con rubor, cmo arden los conventos, en ese espectculo que evocaba aqu el Sr lvarez, en que la masa ciudadana contemplaba, miraba las humaredas, las llamaradas, con una indiferencia -no se engaen los catlicos militantes- no exenta en el fondo de cierta ntima complacen93

ca

No se plantea, pues, la lucha contra la Iglesia sobre unas bases de libertad y de democracia, sino sobre unas bases de intransigencia y de autoritarismo, sobre unas bases de vencedores Hay que maniatar a la Iglesia. Hay que limitar su libertad de accin Hay que aplicarle una ley de excepcin Pero esa ley de excepcin debe hacerse con un criterio de eficacia, que no coincide con un criterio de agitacin. Es ms eficaz apoyar a los elementos ms avanzados, ms progresistas del clero, que los hay, que no, por aniquilar a esos otros elementos de espritu fantico y cern, atacar con una 93 Cortes Constituyentes, n 29, pg 15-16, viernes 28 de agosto de 1931 129

tctica poco sagaz a la totalidad del clero y provocar as la unin sagrada de toda la Iglesia. ste es el gran problema: el de una medida eficaz de excepcin.
Pero, Sres diputados, prosigue Zulueta, yo temo que estas medidas de excepcin, aun justificadas, que estas medidas restrictivas y prohibitivas resulten en la prctica ineficaces, y ms que ineficaces, contraproducentes Cuando el Estado, en defensa legtima de sus principios seculares, laicos, aviles, tiene que rozar los sentimientos religiosos, su accin ha de tener estas dos normas mximo de eficacia, mnimo de agitacin Y yo me temo que algunos de los artculos de esta Constitucin, al mantenerse y, sobre todo, al practicarse, nos lleven a un mnimo de eficacia y a un mximo de agitacin 6No os extraa, no os sorprende que al conocerse estos textos, mientras los elementos mas levantiscos, mientras las fuerzas ms rudamente belicosas, chillan y escandalizan y alborotan, en cambio, los otros elementos, ms cautos, ms sagaces, ms inteligentes, no slo del catolicismo espaol, sino ms an del catolicismo romano, guarden un prudente silencio, cuando no un silencio casi benvolo, como si en el fondo estuvieran en el secreto de que por ese camino se ha de llegar a consecuencias y a repercusiones favorables a los intereses de la Iglesia7 Pdese ah la disolucin de todas, absolutamente todas las congregaciones y rdenes religiosas, pdese ah la incautacin de todos, absolutamente todos sus bienes Yo entiendo que se trata de una disolucin verdadera y efectiva, no como podna colegirse de referencias periodsticas atribuidas a una miona de esta Cmara, de una simple transformacin, mediante la cual las congregaciones podran continuar, variando de forma, tomando una forma de asociacin, pero manteniendo su espritu y, sobre todo, manteniendo su riqueza Yo hablo de una disolucin que equivalga a la extincin, y yo digo extincin de todas las rdenes religiosas, mximo de agitacin, i quin sabe si mnimo de eficacia1 Mximo de agitacin Evidente Por de pronto, cientos de miles de nios de escuelas catequistas, de escuelas confesionales, en medio de la calle, abandono de hospitales, de asilos, de hospicios, de orfanatos, la nota sentimental, para que nada falte, de las religiosas ancianas, que tendrn que abandonar los muros antiguos en que pasaron casi toda su vida, dejando aquellos hbitos y aquellas tocas con las cuales quisieran ser amortajadas, mximo de agitacin Mnimo, tal vez, de eficacia, porque esas monjas inofensivas, insignificantes, sas si acatarn la ley, se secularizarn, volvern a sus familias, abandonarn aquellos monasterios, muchos de ellos verdaderos tesoros del arte y de la histona, que quin sabe si pueden servir para fines tiles, que tal vez, en muchos casos, grandes edificios destartalados, con la incuria tpica de la administracin oficial, queden muy pronto en ruinas, pero las rdenes influyentes, las rdenes poderosas y opulentas, ah1, sas, ya se dibuja el camino, sas desaparecern con arreglo al artculo 24 y resucitarn, ya el camino est abierto, amparndose en el art 37 del proyecto constitucional Desaparecern llamndose congregaciones y reaparecern disfrazndose de asociaciones libres, y si las prohibs, y si las persegus tambin, acentuando quizs, con violencia de los textos, la nota represiva, la nota de excepcin, entonces esas asociaciones surgirn como meras agrupaciones particulares de doce individuos, de quince individuos, que se renen en un domicilio privado para conversar o para hacer sus oraciones, clulas semiclandestinas, peligrossimas, envenenadas, con un ambiente de catacumba, que inevitablemente trabajarn contra el espritu de esta Constitucin y trabajarn con eficacia, porque ya no tendrn las trabas que cualquier ley de congregaciones les impondra, ya no tendrn siquiera la amenaza en que hasta ahora han vivido, porque aun en los tiempos monrquicos, con el Concordato firmado a mediados del siglo pasado por Isabel n, todas estas congregaciones, como sabis, con la excepcin de tres, los paules, losfihpensesy otra, podan ser en cualquier momento extinguidas en Espaa con la anuencia de la Santa Sede y con el beneplcito previamente otorgado ya por el Pontfice romano Ahora no, ahora esas asociaciones se ampararn en la libertad, y una de dos o extremaris el rigor inquisitivo y manejaris la polica para saber dnde se han reunido tres religiosos exclaustrados e invadiris los domicilios, lo cual no es permanente, no es persistente, porque se esfumar con cualquier cambio de Gobierno, o estas asociaciones, poco a poco se reconstruirn, poco a poco renacern con ms medios que antes, con ms eficiencia que antes, con ms prestigio que antes y con una libertad que no tuvieron jams y con la que nunca soaron A mi me parece, Sres diputados, que se puede con xito, con resultado positivo, limitar el nmero de asociaciones, me parece que se puede cercenar en ellas totalmente determinadas

actividades que consideremos incompatibles con el espritu de la vida moderna, a m me parece que se pueden incluso disolver y extinguir en Espaa, como lo han hecho otras naciones, algunas de estas asociaciones que por sus antecedentes son especialmente peligrosas, son especialmente nocivas para la paz y la concordia de las familias y para la tranquilidad y segundad del Estado Eso est en los textos legales bsicos de algunas de las naciones ms libres y ms cultas de Europa, pero una medida de amplitud total es casi siempre ineficaz Yo creo precisamente que el espntu de la nueva poltica ha de consistir en rehuir toda ineficacia, toda apariencia, todo verbalismo, que no se prometa nada que no se cumpla y, por consiguiente, que no se prometa ms que aquello que de veras estemos dispuestos y decididos a cumplir La extincin total de todas las rdenes y congregaciones de cualquier clase -benficas, etc es muy fcil y muy difcil Es muy fcil en el papel, de una sola plumada est hecho, pero en la realidad es tan difcil, que la misma Repblica francesa, con su admirable tradicin de libre pensamiento, con dos generaciones salidas de la escuela laica, ha llegado a resultados indiscutibles, que algunas de sus personalidades ms eminentes y ms avanzadas no nos aconsejan imitar su ejemplo, porque recuerdan la frase humonsta que circul en su pas "Los jesutas esperan en Pars a que se les permita regresar a Francia " Seores diputados, una Iglesia suelta, una Iglesia absolutamente libre, independiente, sin la tutela, sin el patronato necesano del Estado, es una Iglesia que, sintindose adems con una cierta aureola de ficticia persecucin, centuplicar sus fuerzas, y estas fuerzas centuplicadas las volver indefectiblemente contra la Repblica

La eficacia de Zulueta, coincidente con la de Azafla, se va concentrando contra los jesutas, a los que ha mencionado de pasada en el pasaje que hemos transcrito. Por otra parte no es partidario, como ms adelante dir Ortega, de que la Constitucin establezca normas que tengan valor slo para un momento histrico y no para la vida de muchas generaciones. Esas cosas limitadas, temporales, deben ir a las leyes ordinarias. La Constitucin, como ley fundamental, debe establecer normas permanentes y no descender a la supresin de una u otra orden religiosa. Separacin de la Iglesia y el Estado. La segunda idea fundamental de Zulueta en la cuestin religiosa es la de la separacin de la Iglesia y el Estado. Antes de 1920 ya haba l manifestado su opinin sobre el problema, nunca resuelto (deca l) de las relaciones de la Iglesia y el Estado. Consideraba l anacrnico el planteamiento que se vena dando a esta cuestin, debido a que la Iglesia no haba querido adaptarse a las condiciones esenciales de la vida moderna y el Estado no haba sabido ejercer la suprema autoridad moral de la sociedad94. En qu consista la orientacin nueva que Zulueta preconizaba? Hasta entonces, segn l, el criterio liberal, el criterio general de las izquierdas consista en tender a la separacin absoluta entre el Estado y la Iglesia. Y esa separacin era, sobre todo para los liberales, la estrella polar. El ideal, segn esta doctrina, era que el Estado procediera como si ignorase la existencia de la Iglesia. Para el Estado no debera haber sacerdotes, ni obispos, ni templos, ni culto, ni derecho cannico, sino simples ciudadanos que se reunan en determinados locales para actos indiferentes y, por consiguiente, no contrarios a la legislacin comn. Pero esta posicin, segn Zulueta,
94 Luis DE ZULUETA, La oracin del incrdulo, Madnd 1920, pg 109

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parta de un error de principio. Al Estado moderno no puede serle indiferente -todo, menos indiferente!- una realidad social, buena o mala, pero de tanta fuerza, organizacin e influencia como la Iglesia95. Esto lo confirmaba el mal xito que haba tenido en Francia la ley de la separacin. Es la Iglesia libre, dice l, la que mejor puede conspirar contra la libertad del Estado. Por eso el Estado no puede menos de ejercer su misin tutelar sobre la accin social de la Iglesia. La nueva orientacin quiere que el Estado no se desinterese ni se desentienda de ese importantsimo fenmeno social que es la Iglesia. En esto se apartaba del pensamiento de su maestro Francisco Giner de los Ros, quien no slo no estaba de acuerdo con la absoluta separacin, sino que exiga que al reconocimiento de la sustantividad e independencia recproca de las dos instituciones se uniese una acorde y mutua cooperacin para el cumplimiento de sus propios fines que no podan realizarse en completo estado de oposicin y aislamiento. Absoluta igualdad, recproca independencia y libre cooperacin armnica entre ambos poderes, era la tesis de Gmer de los Ros 96 . Zulueta, por el contrario, no rechaza, en pos de esa orientacin nueva, una Iglesia que tenga sus manifestaciones pblicas, sus procesiones de semana santa y del Corpus Chnsti, esas procesiones tan famosas en muchas comarcas, en las que salen los pasos, las esculturas en que el arte del imaginero proyect una expresin que no haba de admirarse y contemplarse en la penumbra de una capilla, sino que haba de lucir precisamente en medio de calle, ante el hervor de las muchedumbres, ante el fulgor de los cirios; esas procesiones, en fin, absolutamente ligadas ya a las tradiciones de muchas provincias y regiones espaolas 97 . Pero quiere que esa Iglesia no est absolutamente libre, porque una Iglesia que no estuviera de algn modo fiscalizada e intervenida por el Estado, es una Iglesia que, aumentando su podero, tendra adems la satisfaccin de decir ficticiamente que estaba perseguida, que estaba acorralada, que se la trataba de un modo excepcional y que habamos venido a unos tiempos que, llamndose liberales, eran como los de Nern y de Diocleciano 98 . Quiere, pues, una Iglesia que no intervenga en la actividad civil del Estado, pero en cuya actividad social intervenga el Estado. Por eso, reconoce las grandes ventajas del rgimen concordatario, sin ignorar sus inconvenientes, para desde ese rgimen poder transformar la mentalidad de la Iglesia, proponiendo el Gobierno para los altos cargos eclesisticos slo a sacerdotes de cultura moderna, de espritu abierto, de virtudes soaales que en su futura gestin no puedan constituir un peligro ni para la soberana del poder civil, ni para el progreso de la civilizacin, ni para la paz de las conciencias99. He aqu cmo expone

l en el discurso de las Cortes (l, que ha de ser Ministro de Estado y embajador ante la Santa Sede) su pensamiento de separacin de Iglesia y Estado. En el principio de separacin de la Iglesia y el Estado late un equvoco extraordinariamente peligroso Ese principio de separacin, que tanto xito tiene entre los auditonos populares, hasta el punto de que cuando cualquier orador dice "yo soy partidario de la separacin de la Iglesia y el Estado", los aplausos interrumpen su voz y la ovacin no le deja terminar el prrafo; ese principio de separacin es hoy, lo digo porque me consta, es hoy especialmente grato y simptico en los medios vaticamstas Cuando yo oa defender, con palabras elocuentes, al Sr lvarez la separacin de la Iglesia y el Estado, que, al fin y al cabo, no s si la entiende as, pero como la entienden muchos, no es otra cosa que la renovacin de aquella vieja posicin del catolicismo europeo: "la Iglesia libre en el Estado libre"; cuando yo oa esos prrafos elocuentes, recordaba que justamente en ese mismo banco, hace ya muchos aos, se levant, para defender, con una oratona brillantsima, la separacin de la Iglesia y el Estado, el tnbuno carlista D Juan Vzquez de Mella. Es que dentro del principio de la separacin de la Iglesia y el Estado, por su equvoca vaguedad, caben los contenidos ms distintos y ms contradictorios Y para poner esto en claro, de acuerdo con mi pensamiento y mi conciencia, digo, soy partidario firme, convencido, de la separacin de la Iglesia y el Estado, si por ello se entiende que la Iglesia no podr intervenir en la actividad civil del Estado, pero no soy partidario del principio de separacin de la Iglesia y el Estado, si por ello se entiende que el Estado no podra intervenir en la actividad social de la Iglesia He dicho en la actividad social de la Iglesia, porque en la Iglesia hay dos aspectos, uno, el verdaderamente religioso, el ntimo, la unin del alma con la divinidad y aun, si se quiere, la relacin invisible entre los fieles, la coincidencia ideal de los pensamientos y de las plegarias, todo eso que, en un lenguaje simblico, se llama la comunin de los santos, y en lo cual, evidentemente, no existen ni ms vnculos ni ms leyes ni ms cnones que el eterno principio evanglico de "amaos los unos a los otros" Pero cuando la Iglesia, cuando la religin misma, desarrollando su actividad, penetra en la vida social, cuando funda asociaciones, cuando posee bienes, cuando levanta y ocupa edificios, cuando abre establecimientos de enseanza o de beneficencia o simplemente industriales, |ah', entonces el Estado no puede cerrar los ojos a ese enorme hecho social, a esa ingente realidad social, que es la Iglesia, institucin internacional, cuyo centro y direccin se halla en el extranjero, y que hoy, con la Ciudad Vaticana, constituye un verdadero Estado Hay, pues, dos puntos de vista muy distintos. En el puramente espiritual el Estado no entra, no porque no pueda entrar, sino porque m quiere ni sabe entrar, porque el Estado, como en otro tiempo por orador elocuente se deca, no tiene religin, porque no confiesa ni comulga El Estado, digo yo, no entiende m de plegarias, ni de dogmas, ni de sacramentos Plena libertad para la Iglesia, pero esa libertad no puede ser invocada en el otro aspecto, amparndose en el principio de separacin Digo que el Estado no sabe teologa, y como el Estado no sabe teologa, el Estado no sabe, no tiene por qu saber si en los seminarios se ensea la teologa de santo Toms |Ah' Pero el Estado s tiene que saber, s debe saber que los seminarios son establecimientos de enseanza existentes en el pas, para los cuales hay que exigir nombramiento en 1915 para magistrado de la Rota de D Juan Aguilar Jimnez, presidente de la Liga Nacional de Defensa del Clero, el hombre de mas saber y de mas virtud que, a juicio de algunos prelados, tema la Iglesia espaola, segn informa Zulueta

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Ibid , pag 110 FRANCISCO GINER, Principios de Derecho Natural, Madrid 1916, pg 288-289 Cortes Constituyentes, n 29, pag 18, viernes 28 de agosto de 1931 Ibid Luis DE ZULUETA, La oracin del incrdulo, pg 188 En la pg 193 alude al fracasado 132

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cierto mnimo de cultura, de condiciones, etc El Estado no sabe, porque no sabe teologa, cmo se ordena a un presbtero, como se consagra a un obispo, no entra en esos ritos, en esas ceremonias, pero el Estado est obligado a saber que un presbtero, que un prelado tienen una influencia social, ejercen una verdadera magistratura social en la practica, y debe intervenir en ello para exigir de esos hombres aquel mnimo de cultura, aquel mnimo de garantas cvicas, que aseguren al Estado que no sern maana, en el ejercicio de su ministerio, un elemento de discordia en las familias, de separacin de los ciudadanos, de peligro para las instituciones vitales de la patria As, de esa manera, con ese100 criterio, soy partidario resuelto y decidido de la separacin de la Iglesia y el Estado En conclusin, en el fondo del fenmeno religioso espaol, tal como aparece en este florilegio, notaba Zulueta, como hemos visto, una disociacin funesta entre la Iglesia jerrquica y la sociedad como si fueran dos orbes que rodaran independientemente por los espacios sin llegar a compenetrarse Y dentro de la misma Iglesia sealaba dos comentes contrarias una la oficial, reaccionaria, integnsta e inmovilista, que era la responsable de nuestro anacronismo y de nuestro retraso cultural, otra, moderna, renovadora que, como el ilustre cannigo doctoral de Madnd, Juan Aguilar Jimnez, a quien l tanto admiraba, se expresaba a media voz y se mova dentro de una tradicin de reserva discreta y de buen gusto histrico, pensando que la ms pura ortodoxia catlica, es compatible con todo el contenido sustantivo democrtico de los derechos del hombre y libertades esenciales del espritu humano, afirmadas por el gran movimiento de la revolucin francesa, pues no hay ningn dogma al que se opongan esos sagrados derechos y libertades humanas101 Una inteligente intervencin del Estado en la dimensin social de la Iglesia debera, a juicio suyo, potenciar la segunda corriente y aniquilar lentamente la primera con la promocin de eclesisticos abiertos y progresistas a los altos cargos eclesisticos Pero las cosas no eran tan claras como las vea Zulueta En primer lugar, al hacer estas reflexiones el diputado reformista no recordaba que la Iglesia llevaba un siglo viviendo a la defensiva y que el intervencionismo de los gobiernos liberales del siglo xix haba sido una de las causas principales de esa disociacin entre la Iglesia y la sociedad, cuando dichos gobiernos, siguiendo en esto como en tantas cosas la moda francesa y no la alemana, suprimieron las facultades de teologa de las universidades civiles, con lo que obligaron al clero a separarse de la vida universitaria general y a recluirse tras los muros de los seminarios, aislndose as del entorno cultural en que tena que vivir Este aislacionismo impuesto desde fuera y el movimiento antimodernista que desde dentro se desarroll y se fomento en la Iglesia de Europa en los primeros lustros del siglo xx vinieron a acentuar esa disociacin y esa falta

de ncarnacionismo de la Iglesia en las estructuras de la sociedad con grave dao para ambas instituciones Por otra parte, la eclesiologa de Zulueta creemos que no coincida con la eclesiologa de esas formas europestas que tanto deseaba l ver introducidas en Espaa A juzgar por su correspondencia con Unamuno, su pensamiento religioso, nutrido en su pnmera juventud en la aulas de los jesutas del colegio de la calle de Caspe en la ciudad de Barcelona, se haba disipado y evolucionado hacia una religiosidad pseudoprotestante, vagarosa e inconsistente, por ms que l dudase de la eficacia del sentimentalismo religioso a lo Renn102 Y su formacin alemana no le haba ayudado a despejar las brumas densas de su antigua fe ni a rehacer una visin de la vida Al contrario se encontraba ideolgicamente ms desorientado que nunca En la facultad de teologa de Berln haba hecho en 1904 dos cursillos uno sobre literatura de Israel y otro sobre los orgenes del cristianismo, y haba intentado -sin conseguirlo por incompatibilidad de horario- asistir a las clases de Harnack103 En esa correspondencia se advierten ciertos aires del protestantismo crtico alemn de principios de siglo, en el que l no haca pie por carecer de una fundamentacin slida en teologa Por eso su fe en Cristo no llegaba a la del iniciado y mucho menos a la del que acepta un compromiso interior Yo no puedo por ahora ligarme al Cnsto como a una revelacin especial104, deca l dudando entre Cnsto y Buda Sin embargo, admita con veneracin la importancia de lo religioso en la vida, tal como se lo expresaba Unamuno Yo, le escnba Unamuno, cada da ms somormujado en las cosas de religin y cada da ms emperrado en que lo religioso y lo econmico son los goznes de la histona La religin es -para bien o para mal- la verdadera educadora de los pueblos, ms que la ciencia105 A lo que l -Zulueta- contestaba asintiendo y prefinendo la fe del carbonero al positivismo del carbonero, y aorando los ideales religiosos del alma popular de la edad media que haba edificado las catedrales106 Pero de ah no pasaba A lo ms se ilusionaba pensando en promover una evolucin posible del catolicismo espaol, parecida a la de Alemania, no descatohzando a Espaa, pero s desvaticanizandola107, cosa que Unamuno repudiaba por ser una frmula inservible para Espaa, donde, segn el profesor salmantino, descatohzar era espaolizar108

102 M DE UNAMUNO Y L DE ZULUETA, Cartas, pg

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100 Cortes Constituyentes, n 29, pag 19-20 101 Luis DE ZULUETA, La oracin del incrdulo, pg 198

103 Ibid , pg 81 carta de Zulueta a Unamuno, 21 de diciembre de 1904 104 Ibid , pg 37 carta de Zulueta a Unamuno, 10 de noviembre de 1903 En 1906, al escribir sobre Salamanca y Unamuno deca l 6Es Unamuno cristiano9 -cristiano anticatlico, por supuesto- Cristiano se llama l, y yo acostumbro a dar a cada uno el nombre que cada uno se da Sin embargo la moral y aun la teodicea unamunescas parecen muy distintas de las del Cnsto, refirindonos al Jess mitologizado de los Evangelios, ya que de un histrico Josuah de Nazaret poco o nada podemos afirmar fundadamente, pg 320 105 Ibid , pag 66 carta de Unamuno a Zulueta, 19 de abril de 1904 106 Ibid pg 70-72 carta de Zulueta a Unamuno, 19 de mayo de 1904 107 Ibid , pg 167 carta de Zulueta a Unamuno, 16 de septiembre de 1906 108 Ibid , pag 169 carta de Unamuno a Zulueta, 18 de septiembre de 1906

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Podramos espigar algunas ideas ms de su correspondencia con Unamuno para adentrarnos un poco en el santuario ntimo de su religiosidad, cuyas puertas l abra tan espontneamente a aquel vasco gemal, con quien no saba hablar ms que de catolicismo y de solidaridad109, con lo que se demostraba una vez ms la tesis unamumana de que el espaol es cristiano aun cuando ejerza como anticristiano110, que es lo que le pasaba a Zulueta. Pero baste lo dicho para situar adecuadamente la postura de este parlamentario republicano, similar a la de tantos otros colegas suyos, como la del mismo Azaa, que encontraron en las Constituyentes de 1931 una magnfica oportunidad de descatohzar a Espaa Mucho ms podramos decir Con ello, sin embargo, dejamos iniciado un captulo fundamental de la historia de Espaa que algn da habr que exponer con ms amplitud, la del sentimiento religioso de los espaoles descredos de la ltima centuna 3 Dentro de este panorama parlamentano es tambin obligado tomar en consideracin la figura de Jos Ortega y Gasset y tratarlo aparte por haber sido uno de los diputados moderados en quien la jerarqua eclesistica, como ya hemos visto, depositaba su confianza, juntamente con los diputados de la derecha, para conseguir una defensa eficaz de los derechos constitucionales de la Iglesia No creemos que al poner la jerarqua sus ojos en l obedeciera a algn acuerdo previo, sino ms bien a su moderacin poltica, a su honradez profesional y a la autondad y admiracin de que gozaba en el seno de la cmara y de la opinin pblica Jos Ortega y Gasset (1883-1955), a cuya generacin pertenecan Juan Ramn Jimnez, Manuel Azaa, Amnco Castro, Eugenio d'Ors, Manuel Garca Morente, Salvador de Madanaga, Ramn Prez de Ayala, ngel Herrera y Gregorio Maran -la generacin europeizadora de 1914-, haba estado en Alemania pensionado primero por el Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes durante los cursos 1905-1908 (dos aos y medio) y despus, por la Junta para Ampliacin de Estudios durante el ao 1911 en Marburgo Polticamente milit en 1912 en el partido republicano reformista de Melquades Alvarez, cuyo secretario general al llegar la Repblica sera Luis de Zulueta, y cuyo programa bsico se configuraba, como dice Gmez Moheda111, en torno a dos ejes el eje seculanzador (el Estado no debe ni puede tener religin) y el eje cultural (la nica dictadura legtima es la del Ministerio de Instruccin Pblica) Pero ms tarde se separara de Melquades Alvarez Dentro del partido se form la Liga de Educacin Poltica de Ortega Su

primera finalidad era la de fomentar la organizacin de una minora encargada de la educacin poltica de las masas"2, cuyos lemas fueron liberalismo y nacionalizacin -entendiendo por nacionalizacin la revitahzacion de la masa nacional, la creacin de una Espaa en buena salud, vertebrada y en pie, y cuyo valor supremo fuera la eficacia"3 Pero al advenimiento de la Repblica, la Liga se haba segregado ya del partido reformista Ya hemos hablado antes de que participando con Maraon y Prez de Ayala fundo la Agrupacin al Servicio de la Repblica, cuyo primer acto publico tuvo lugar el 14 de febrero de 1931 en el teatro Juan Bravo, de Segovia A Ortega le toco intervenir en la Cmara el 4 de septiembre de 1931 en la sene de discusiones sobre la totalidad del proyecto constitucional El haba hablado un mes antes, el 30 de julio, sobre la poltica que deba seguir el Gobierno provisional y haba advertido al conjunto de las fuerzas que lo componan que la poltica es y tiene que ser siempre, pero ms en momentos de iniciacin histrica, un proyecto de futuro comn que un Gobierno presenta a un pueblo, una imaginacin de grandes empresas en que todos los espaoles se sientan con un quehacer"4, en lo cual coincida con lo dicho en el Manifiesto de la Agrupacin al Servicio de la Repblica, en cuanto a la integracin de todos los espaoles en la misma empresa comn Ahora al retomar la palabra hace hincapi sobre la ntegrahdad de la Constitucin, sobre la necesidad de que esa ingeniera de ajuste de todas las piezas de la maquinaria poltica produzca un acoplamiento y no una distorsin, sobre la necesidad de coincidir plenamente en las grandes finalidades de la vida pblica espaola y de mantenerse porosos los unos a los otros, prontos a abandonar la idea que de antiguo se haba enquistado en la cabeza, en aspectos secundarios que no afectasen a la porcin esencial del proyecto Esa porcin la consideraba Ortega sencillamente magnifica en su espritu y en sus tendencias principales, bien instalada en la altitud de los tiempos, atenta a la circunstancia espaola y, contra lo que en la Cmara se haba dicho o insinuado, de muy considerable originalidad Consideraciones o advertencias que estaban induciendo a la vez a una moderacin en las soluciones polticas y al establecimiento de prioridades entre las que se seleccionase lo principal y se dejase al margen lo secundario Asi, pues, la jerarqua de valores, la coherencia del plan y la globahdad de la Constitucin deberan ser los criterios rectores en la redaccin de la ley fundamental Declarada esa coincidencia con las intenciones principales del proyecto, pone una reserva general que no quiere sea considerada como tal, pero que en realidad lo es, y previene a los padres de la patria contra la existencia en dicho proyecto de algunas cargas explosivas que con el tiempo podran
112 Liga en 113 114 mo J ORTEGA Y GASSET Obras completas vol I pag 302 Ortega propone la creacin de la el famoso discurso del Teatro de la Comedia de 1914 Vieja y Nueva Poltica Ibid pag 307 Cortes Constituyentes 30 de julio de 1931 num 12 pag 21 El subrayado de lodos es

109 Ibid , pg 211 carta de Zulueta a Unamuno, 29 de junio de 1907 110 Ibid , pg 44 carta de Unamuno a Zulueta, 27 de noviembre de 1903 El anticnstiamsmo de nuestros pases es tambin cristiano, se da, como dira un hegeliano, en unidad de oposicin 111 GMEZ MOLLEDA, Los reformadores de la Espaa contempornea, pg 503ss Sobre Ortega puede verse Jos Ortega y Gasset Imgenes de una vida (1883 1955) Madnd 1983, NELSON R ORRINGER Ortega y sus fuentes germnicas, Gredos, Madrid 1979

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dinamitar la Constitucin, apuntando con ello precisamente a las disposiciones contra la Iglesia Ni tampoco es reserva, dice l, hacer constar que esa tan certera Constitucin ha sido mechada con unos cuantos cartuchos detonantes, introducidos arbitrariamente en ella por el espritu de propaganda o por la incontinencia del utopismo Mas por lo mismo que se trata de incrustaciones inorgnicas, fcilmente con unas pinzas se las puede extirpar, o, al menos, cabe modelarlas de otra manera, con lo que el resto ser ms coherente, mucho ms compacto 115 Hasta aqu se refera Ortega en su discurso a la totalidad del proyecto constitucional Despus entra en el anlisis de las tres partes que componen toda Constitucin las normas genricas de la existencia civil, los llamados derechos y deberes, la anatoma del cuerpo pblico, que se denomina organizacin nacional, y, por fin, la fisiologa de ese cuerpo, que es el funcionamiento de la vida pblica sobre todo en sus mximas instituciones, o, lo que es lo mismo, la definicin de poderes En cuanto a la organizacin nacional, senta como otros muchos parlamentarios la necesidad de resolver bien el problema regional, cosa que no hacia el proyecto constitucional que segua dividiendo a Espaa en dos porciones una, compuesta por dos o tres regiones ariscas, y la otra, integrada por el resto, ms dcil al poder central Y esto, en su opinin, era ingenuo y funesto En cuanto a la definicin de poderes, estimaba que era imperioso crear un Estado fuerte, con un poder nacional, integral, estatal y nico soberano, que a la vez amparase las peculiaridades regionales y equilibrase y estimulase las diversas capacidades de autogobierno autonmico Dentro de ese Estado fuerte, desde donde la poltica -el instinto poltico- nge el curso de la historia de los pueblos, penetrndolo todo y disfrazndose unas veces de luchas de razas y de sangre, otras veces de luchas religiosas y otras de luchas econmicas, tiene su lugar natural la Iglesia Ortega, a pesar de sus pronunciamientos crticos, haba recibido una formacin cristiana, haba tomado el pulso al cristianismo europeo en su vertiente intelectual y aoraba en la Iglesia espaola una mayor participacin en la tarea comn de perfeccionar a Espaa Hacia 1927 echaba l de menos, entre otras cosas, un mayor cultivo de la historia del cristianismo, que nuestro pas desatenda tan por completo, siendo as que el catolicismo no es opuesto a que se busque clandad cientfica sobre el origen en su doctrina y organizacin 116 No comprenda tampoco cmo faltaba en Espaa un ncleo de catlicos entusiastas resuelto a libertar el catolicismo de todas las protuberancias, lacras y remoras exclusivamente espaolas que en aqul se han alojado y deforman su claro perfil Y a ese ncleo de catlicos peda que diera cima a una doble y magnfica empresa la depuracin fecunda del catolicismo espaol y la perfeccin de Espaa 117 Y razonaba as su tesis
115 Cortes Constituyentes num 33, pg 18 4 de septiembre de 1931
116 J ORTEGA Y GASSET, Obras completas vol III pg 522

Pues tal y como hoy estn las cosas, mutuamente se daan el catolicismo va lastrado con vicios espaoles, y, viceversa, los vicios espaoles se amparan y fortifican con frecuencia tras una mscara insincera de catolicismo Como yo no creo que Espaa pueda salir decisivamente al alta mar de la histona si no ayudan con entusiasmo y pureza a la maniobra los catlicos nacionales, deploro sobremanera la ausencia de ese enrgico fermento en nuestra Iglesia oficial Y el caso es que el catolicismo signfica hoy, dondequiera, una fuerza de vanguardia, donde combaten mentes clarsimas, plenamente actuales y creadoras Seor, 6por qu no ha de acaecer lo mismo en nuestro pas' 6Por que en Espaa ha de ser admisible que muchas gentes usen el ttulo de catlicos como una patente que les excusa de retinar su intelecto y sensibilidad y los convierte en remora y estorbo para todo perfeccionamiento nacional'118

Ortega quera tambin, como Zulueta, desespaolizar el catolicismo espaol, dotarlo de una dinmica ms constructiva, digamos, en lenguaje de ellos, ms europesta Es preciso, aada l, que los catlicos sientan el orgullo de su catolicismo y sepan hacer de l lo que fue en otras horas un instrumento exquisito, neo de todas las gracias y destrezas actuales, apto para poner a Espaa en forma ante la vida presente 119 Noble aspiracin, en verdad Pero estas reflexiones no eran el sueo utpico de un antiguo creyente y un falso espejismo sobre la funcin de la Iglesia en la sociedad, producido por un error de perspectiva entre la lejana idealizada y la ruda realidad 7 Despojar el catolicismo de la ganga innoble de protuberancias, lacras y remoras no slo exclusivamente espaolas, sino tambin las europestas que el tiempo va acumulando sobre la piel de las cosas, debe ser una tarea permanente de los rectores de la Iglesia Pero dejarlo desnudo en su pura y radical trascendencia sin las variables de tiempo y espacio, es desde el punto de vista histrico una quimera El hombre con su existencial mutabilidad se va vistiendo y desvistiendo constantemente, por exigencia metafsica de su propio ser histrico, de mil formas efmeras mientras aparezca en el gran teatro del mundo El acomodarse a los tiempos y el soltar el lastre de los siglos es requisito obligado de todas las instituciones humanas y, por ende, tambin de la Iglesia Si sa era la recomendacin de Ortega y Gasset, tena toda la razn Pero ahora Ortega en su discurso no hablaba a los obispos espaoles, sino a los diputados del Parlamento y les llamaba la atencin sobre dos cosas de las que l estaba firmemente convencido La separacin de la Iglesia y el Estado era, segn l, una fruta madura que reclamaban los tiempos modernos Y en esto estaba conforme con el texto del proyecto En cambio estaba totalmente en desacuerdo con la manera de legislar sobre la Iglesia y sobre la disolucin de las rdenes religiosas La Iglesia tena que tener en la Constitucin un tratamiento ms digno y ese tratamiento era el
117 Ibid , pg 522 118 L e 119 L e

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de considerarla como corporacin de derecho pblico Oigamos sus brillantes palabras Ese Estado robusto, capaz de habrselas con las grandes organizaciones sociales del tiempo, tiene que encontrarse tambin frente a la Iglesia Deslicemos, pues, slo unas palabras sobre el tema eclesistico Rechazo la sospecha por parte de ustedes de que voy a tratarlo debidamente, en modo alguno Voy a decir slo unas palabras para que no quede su hueco en el mosaico que ha resultado mi discurso Habremos de hablar de ello a fondo, como merece, cuando se discuta el articulado La separacin de la Iglesia y el Estado es un fruto que el tiempo ha hecho madurar y se cae solo del rbol No pocos catlicos lo postulan tambin, y espero que sobre ello no se levante disputa mayor Pero el articulo donde la Constitucin legisla sobre la Iglesia me parece de gran improcedencia, y es un ejemplo de aquellos cartuchos detonantes a que yo me refera en el comienzo de mis palabras Se habla all de disolver las rdenes religiosas, y, aparte de si es o no discreta tal operacin, yo encuentro que hay que hacer a ese articulo una advertencia previa En una Constitucin no deben quedar sino aquellas normas permanentes de la existencia civil y no decisiones fungibles que se consumen al primer uso Una vez practicada esa disolucin, esta linea constitucional queda para siempre muerta Y esto, no es que sea grave, pero si es un sntoma de que no es ese su lugar De otro modo, la Constitucin, que debe ser pura vida viviente y plena actuacin, arrastrara cadveres y cadveres, y en vez de ser slo vida del instante, renaciendo siempre de si misma, estaa cargada del esqueleto de la historia ya cumplida Todo esto no os indica que, aparte la cuestin de fondo, no es se el lugar donde debe estar tal decreto y tal designio9 Pero, aparte de esto, yo dudo mucho que sea la mejor manera para curarse de tan largo pasado como es la historia del Estado eclesistico en Espaa, del Estado Iglesia, esas liquidaciones subitneas, no creo en esa tctica para combatir el pasado El pasado es astuto y sutil, mucho ms de lo que podemos imaginar Cuando queremos herirle fogosos, su cuerpo espectral queda indemne y luego vuelve a insinuarse en nosotros y vuelve a ahogarnos con sus mltiples lazos invisibles Cada palabra, seores, y esto lo sabe muy bien el que escribe y aspira a alguna originalidad, es un pasado que nos impone viejas trabas de pensamientos No, no es se el modo de librarse del pasado Para el mal del pasado no queda sino una digestin histrica y es preciso que hoy en nuestra Constitucin no hagamos sino disponer ese futuro de noble combate histrico con el poder eclesistico Por eso, nosotros, que coincidimos en gran parte con lo que dijo en su discurso el Sr Zulueta, aprontamos al problema por el planteado una solucin El Estado, en efec to, no puede quedar con la Iglesia ante si, convertida en una asociacin pnvada como cualquiera otra Asi, no tendrn, por un lado, el respeto debido a esa unidad histonca, que es la Iglesia espaola, pero, por otro, tampoco las defensas suficientes frente a ella el Estado espaol La Iglesia es un poder muy complejo, es una organizacin internacional Puede decirse de ella lo que de una orden religiosa deca en el siglo xvm el abate Gahano "La Iglesia catlica es una espada que tiene el puo en Roma y la punta en todas panes " Con una fuerza asi hay que actuar con nobleza, por las fuerzas del pasado que representa, pero, adems, con cautela Por eso nosotros propondnamos que la Iglesia, en la Constitucin, aparezca situada en una forma algo parecida a lo que los junstas llaman una corporacin de derecho publico que permita al Estado conservar junsdiccin sobre su temporalidad120 140

Tal fue la postura moderada de Ortega Admitiendo el tratamiento de derecho pblico, como defenda tambin el partido de Azaa, caba la posibilidad de establecer un sistema concordatario (rechazado por Azaa) que actualizara la vida legal de la Iglesia espaola dentro del marco del nuevo Estado republicano Y esto es lo que la jerarqua eclesistica esperaba conseguir a travs del grupo de Ortega En este sentido Ortega no defraud a esa jerarqua, slo que su elocuente intervencin parlamentaria, por causas totalmente ajenas, no pudo ser ms que un puro y simple gesto testimonial de sensatez que se desvaneci en medio de aquella borrasca revolucionaria Despus de aprobada la Constitucin, habra de repetir l enfticamente su tesis favorable al Estado aconfesional, pero no agresivo, que l propugnaba para la ley fundamental El Estado, deca l, tiene que ser perfectamente y rigurosamente laico, tal vez ha debido detenerse en esto y no hacer ningn gesto de agresin Yo, seores, no soy catlico y desde mi mocedad he procurado que hasta los humildes detalles oficiales de mi vida pnvada queden formalizados acatlicamente, pero no estoy dispuesto a dejarme imponer por los mascarones de proa de un arcaico anticlencahsmo 121 Todos estos ideales conciliadores, integradores, que fomentaban sin vacilacin una reforma sin radicalismos -esto es sin violencia y arbitranedad partidista- con la vista puesta nicamente en una empresa nacional, fueron anulados por la torpeza del propagandismo Por eso Ortega y con l una cantidad inmensa de espaoles que colaboraron en el advenimiento de la Repblica con su accin, con su voto, con lo que es ms ecaz que todo esto, con su esperanza, se dicen ahora entre desasosegados y descontentos No es esto, no es esto'La Repblica es una cosa El radicalismo es otra Si no, al tiempo 122 Y el tiempo le dio tristemente la razn

E L FINAL DE LA TRAGEDIA CON EL DISCURSO DE AZAA

El final de la tragedia Con el anlisis del pensamiento de estos tres parlamentarios -Basilio lvarez, Luis de Zulueta y Ortega y Gasset (prescindimos del grupo socialista y comunista, que, por razones de ideologa, se situaban entonces frente a la Iglesia)- no hemos agotado, m mucho menos, todos los matices del anticlencalismo espaol Hara falta un libro muy
120 Cortes Constituyentes, num 33, pg 24 viernes 4 de septiembre de 1931 Obras comple tas, vol 11, pg 282 283 Azana da este juicio del discurso de Ortega En las Cortes, discurso de Ortega Dicho con elegancia, compuesto de retazos de los artculos polticos que ha publicado estos ltimos aos El discurso no ha gustado, en general Le han aplaudido una vez El Congreso estaba nervioso De los ministros, slo a Fernando de los Ros le ha parecido bien Prieto ha dicho algunas atrocidades (Memorias polticas y de guerra I, 150) 121 J ORTEGA Y GASSET, Obras completas, vol 11, pg 409 conferencia pronunciada el 6 de diciembre de 1931 en el Cinema de la pera de Madrid .^^~^_ 122 Ibid , pg 387 articulo publicado en el Crisol, 9 de septiembre de 1931 S0 T E O l ^ \

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voluminoso para ello. Julio Caro Baroja ha publicado recientemente un ensayo esquemtico sobre el tema123. Al ritmo del debate parlamentario que la prensa se encargaba de hacer resonar en la calle, llovan constantemente sobre la presidencia de la Cmara telegramas y telefonemas protestando contra las medidas adversas a la Iglesia. Pero esas voces de protesta no eran capaces de doblegar el nimo de los diputados. Cada uno tena ya formado su criterio y esperaba slo el momento de hablar para reafirmar sus propias convicciones o para votar de acuerdo con ellas o con la disciplina del partido. Nadie se dejaba convencer por nadie. Fueron muchos los que salieron a la palestra martilleando la cuestin religiosa. Melquades lvarez insista en el fanatismo de la derecha y de la izquierda -ms en el de la derecha- y clamaba por la secularizacin de la vida del Estado, aunque manteniendo con la Iglesia un Concordato; Botella, en nombre de la Comisin constitucional, deca defender lo religioso y atacar el monopolio que en esto se arrogaban los catlicos; Barriobero, ms violento y descarado, peda que se negase la nacionalidad espaola a los que emitiesen votos religiosos y afirmaba con tono blasfemo que el misterio de la Trinidad era una monserga; el Ministro de Justicia, Fernando de los Ros, intentaba demostrar en un documentado discurso que el presupuesto de culto y clero era un problema de gracia y no de justicia (contra el concepto de indemnizacin sostenido por los clericales) y que, por consiguiente, se poda cancelar en un Estado aconfesional; rechazaba para la Iglesia la frmula de corporacin de derecho pblico por ir esto en contra del concepto de separacin y se confesaba, como ejemplar institucionista que era, penetrado de emocin religiosa y prosternado ante la idea fra y abstracta de lo absoluto124; Cirilo del Ro acusaba a la Iglesia de haberse opuesto desde su nacimiento a la democracia y de haber formado en Deusto y en El Escorial a los ms destacados colaboradores de la Dictadura, olvidndose que Azaa haba estudiado en El Escorial y Ortega en Deusto; Ramos fue quien, en nombre del partido de Azaa, defendi la frmula de la corporacin de derecho pblico, entendindola segn Gierke, el autor ms importante en esta materia, como concesin de una cierta autonoma a una entidad o corporacin encargada de un servicio pblico o de un fin de inters pblico, marcndole la frontera dentro de la cual tiene que desenvolverse y reservndose el Estado la inspeccin y control supremo sobre esa institucin, lo cual equivala al avasallamiento de la Iglesia; Vrela, de la minora radical-socialista, apelaba a una presunta frase de Veuillot, segn la cual la Iglesia exiga la libertad en nombre de los principios liberales y la negaba a los dems en nombre de los principios catlicos.
123. JULIO CARO BAROJA, Introduccin a una historia contempornea del anUclencaltsmo espaol, Madrid 1980 124 M AZAA, Mononas polticas y de guerra, vol I, Barcelona 1978, pg 148 Azaa dice que el discurso de F de los Ros estuvo bien, aunque dentro de generalidades filosficas e histricas. Fue muy aplaudido. Como orador lo encuentra ando de vocabulano, y el tono ms de conferenciante que de poltico No habl de la cuestin religiosa, lo cual, segn Snchez Guerra, fue gran mnto

Como conclusin de todo esto, se peda insistentemente la separacin -entindase ruptura- de la Iglesia y el Estado, la disolucin de las rdenes religiosas, la supresin de la enseanza de la Iglesia y, como hemos dicho antes, la secularizacin total de la vida del Estado, no con nimo de separar lo de Dios y lo del Csar, sino con deseo en muchos parlamentarios -no en todos- de erradicar la Iglesia de la vida de la sociedad. Este hecho sociolgico del rechazo de la Iglesia por importantes sectores de las fuerzas polticas de Espaa patentizaba que la Iglesia no haba sabido ganarse la adhesin de muchos ciudadanos y que entre sus causas tal vez no habra que descartar un exagerado conservadurismo e inmovilismo en las ideas polticas y sociales de sus pastores, una no pequea dosis de excesivo autoritarismo y de dureza oficial y un indiscutible retraso en la asimilacin de ciertas formas de vida consideradas primero como novedades execrables y aceptadas ms tarde con la mayor naturalidad por los catlicos, debido ello sin duda a la cautela de la Iglesia por conservar intacto el depsito de la fe y por defender las buenas costumbres. Hubo un diputado que adujo como ejemplo de incompatibilidad entre la Iglesia y la sociedad civil la proposicin 80 del Syllabus condenada por la autoridad eclesistica como errnea y falsa, que deca: El Romano Pontfice puede y debe reconciliarse y convivir con el progreso, con el liberalismo y con la civilizacin moderna. La condena de semejante proposicin, formulada tal como est y sin ms explicaciones, difcilmente encajaba con la mentalidad de un hombre culto de 1931124b,s. Pero el momento cumbre en la discusin de la cuestin religiosa estaba por llegar. se sera el da 13 de octubre. La situacin en que por la maana de ese da se encontraba el debate era la siguiente. El artculo 24 del proyecto constitucional (que luego fue el 26 en el texto definitivo) estaba redactado en estos trminos: El Estado disolver todas las rdenes religiosas y nacionalizar sus bienes. Era la propuesta de los ms radicales. Pero ante las contradicciones que se levantaron en el seno de la Cmara contra ese texto, se lleg a una transaccin y la Comisin constitucional por mayora de votos propuso un nuevo texto en el que todo lo referente a rdenes religiosas se remita a una ley especial. Este nuevo texto propuesto a la Cmara ese mismo da por la maana sonaba as: Las rdenes religiosas se sujetarn a una ley especial,
124bis El texto de la proposicin 80 del Syllabus en su sentido estnctamente literal, es incomprensible para un lector que ignore las circunstancias de su ongen Pero los textos histncos son slo inteligibles e interpretables dentro de su contexto Cul fue ese contexto lo explica bien S Francisco Viqueira, Defensa de la encclica Quanta cura de N SS P Po x y del Syllabus adjunto, Santiago 1881, pg 363-369 Es evidente que la Iglesia no estaba ni contra el progreso ni contra la civilizacin, si contra ciertos liberalismos Pero fue la cancillera de Napolen ra la que pretendi recabar del Papa una reconciliacin y una transaccin imposible en nombre de cierto supuesto progreso y de cierta supuesta civilizacin, que es a lo que se refiere la proposicin 80. En todo caso, pasadas las circunstancias histricas y cambiado el sentido tan contingente que en su da tuvo la proposicin, tal vez hubiera sido aconsejable retirar de la circulacin tales proposiciones que, al ser mal entendidas por lectores de 1931, se prestaban y se prestan a comntanos malvolos e improcedentes contra la Iglesia

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ajustada a las siguientes bases: 1.' Disolucin de aquellas rdenes en las que, adems de los tres votos cannicos, se preste otro especial de obediencia a autoridad distinta a la legtima del Estado125. El resto de las bases era tal como qued incorporado en el artculo 26, salvo la prohibicin de ensear, que se aadi despus y que no figuraba en la base 5.a de este texto. De esta manera la disolucin de las rdenes religiosas o de una orden particular a la que se apuntaba indirectamente en la redaccin -que era la Compaa de Jess- no sera automtica en virtud de la Constitucin, sino mediante una nueva ley que haba de ser discutida y votada en Cortes, despus de aprobada la Constitucin. Eso era dar tiempo al tiempo y sobre todo espacio para la reflexin. Esta solucin adems era menos traumtica por no ser tan fulminante, aunque en realidad no resolviera nada, ya que quedaba en pie el precepto constitucional y no habra ms remedio que ejecutarlo. En todo caso se aceptaba el consejo de Ortega y de otros que solicitaban no incluir en la ley de leyes una resolucin que una vez ejecutada quedara como letra muerta. El partido socialista, en cambio, y Jimnez Asa que lo representaba en la Comisin se opusieron al nuevo texto y asumieron como propio el texto anterior, haciendo de l su voto particular. Optaban, pues, por el radicalismo extremo de disolver todas las rdenes religiosas y de nacionalizar sus bienes y, por consiguiente, de dar un salto atrs un siglo y repetir la aventura desamortizadora de 1837, sin los atenuantes humanitarios de entonces y sin ni siquiera pensar en pagar una msera pensin a los exclaustrados como entonces se hizo. As estaban las cosas, cuando por la tarde de ese martes 13 de octubre iba a tomar la palabra Manuel Azaa, para el que los sucesos extraordinarios de aquel da haran variar totalmente su situacin en la poltica. Se ha discutido mucho sobre su postura exacta en la cuestin religiosa, hacindole unos el hombre terrible de la situacin y otros el que evit una catstrofe para la Iglesia. Veremos por sus propias palabras que no fue ni lo uno ni lo otro. Ciertamente evit el sacrificio de todas las rdenes religiosas que es lo que queran los socialistas, pero empeor la solucin que ofreca el nuevo texto, aprobado incluso por l, y rindindose a la popularidad del momento poltico y a la estrategia de las banderas partidistas -el tributo a la imagen del partido- sacrific a los jesutas de manera fra y despiadada y asest un golpe mortal a la enseanza de las rdenes religiosas. El que haba de ser Presidente de la Repblica en 1936, era en 1930, poco antes de nacer la segunda Repblica espaola, un poltico casi desconocido. Y puede decirse que el haber escalado tan rpidamente los peldaos del poder -es nombrado ya Ministro de la Guerra en el primer Gobierno provisional el 15 de abril de 1931- se debi en gran medida a sus grandes e indiscutibles dotes oratorias. Y el discurso del 13 de octubre figura precisamente como su obra maestra.
125. Cortes Constituyentes, nm. 55, pg. 5, martes 13 de octubre de 1931.

El editor de sus Obras Completas, Juan Marichal, no le regatea alabanzas en este sentido: Se puede afirmar, dice l, sin arbitrariedad alguna, que Manuel Azaa fue el gran orador poltico de la segunda Repblica espaola y quiz el ms original de la historia parlamentaria de la Espaa moderna. La llamada "revelacin" de Azaa en las Cortes Constituyentes -dejando ahora de lado sus evidentes dotes de gobernante ejecutivo- fue justamente la manifestacin de un nuevo estilo de oratoria poltica espaola. Y, como toda originalidad humana, la oratoria de Azaa se sustenta en un legado tradicional y en un preciso mbito generacional. Azaa est, ante todo, dentro de la tradicin parlamentaria europea del siglo y medio 1789-1939. Hasta me atrevera a afirmar que Azaa es, probablemente, uno de los parlamentarios europeos ms totalmente representativos de la aludida tradicin126. Y ms adelante dice: Pocos oradores habr habido en los Parlamentos europeos del siglo y medio 1789-1939 que hayan sabido combinar, con tanta maestra como Manuel Azaa, la soltura de la improvisacin con la correccin lingstica ms acendrada, la presencia de nimo con la "elegante ingenuidad" de que hablaba Maura. Azaa era manifiestamente un orador "nato": mas slo en las Cortes Constituyentes realiz verdaderamente por vez primera su vocacin127. Y despus: El discurso de Azaa del 13 de octubre en las Cortes Constituyentes es probablemente el mejor de los discursos parlamentarios suyos: fue tambin el ms resonante y de mayores efectos polticos de toda la historia republicana preblica. Debemos descontar, por supuesto, la versin usual del acontecimiento, segn la cual, Azaa "se gan" la Presidencia del Gobierno republicano con este discurso128. Ya la tena ganada previamente. Su formacin humanstica con los agustinos de El Escorial hace presumir un equipamiento literario, oratorio y dialctico no vulgar, como aparece en sus escritos. Por otra parte, sabemos que el discurso de Azaa en la noche del 13 de octubre de 1931 fue el que decidi la redaccin definitiva del texto constitucional en materia religiosa. Por consiguiente, a l le cabe en no pequea parte la responsabilidad en las graves consecuencias que de all se haban de derivar, aunque sin restar la que correspondera a cada grupo poltico. Siendo las cosas as, no podemos sustraernos a hacer un breve anlisis de esta importante pieza oratoria para conocer la estructura y funcionamiento de una mentalidad tpicamente predominante en la Espaa de la segunda Repblica, que era la representada por Azaa. Manuel Azaa, que en 1933 se defina como un intelectual, un liberal y un burgus129, haba nacido en Alcal de Henares en el seno de una familia liberal y acomodada el 10 de enero de 1880. Perteneca, por tanto, a la generacin de 1914. En ella formaban, reducindonos a los socios de la Liga
126. M. AZAA, Obras completas, edicin y prlogo de Juan Marichal, Mxico 1966, vol. II, pg. xi. 127. Id., o.c. II, pg. xxu. 128. Id., o.c. II, pg. xxxix.
129. Id., o.c. I, pg. XVII.

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de Educacin Poltica Espaola (fundada por Ortega y Azaa en 1913), hombres tan notables como Jos Ortega y Gasset (nacido en 1883), Manuel Azaa (1880), Amrico Castro (1885), Enrique Dez-Canedo (1879), Manuel Garca Morente (1886), Lorenzo Luzuriaga (1889), Salvador de Madariaga (1886), Ramiro de Maeztu (1875), Ramn Prez de Ayala (1881) y Fernando de los Ros (1879). Quiz no haya, en la historia espaola moderna, una nmina intelectual tan cabalmente representativa130. Para Lan Entralgo es la primera generacin espaola moderna que tiene como norma la precisin intelectual131. Desde el punto de vista religioso, todos ellos son representativos por estar claramente a favor o en contra de una ideologa religiosa. Todos ellos tambin tienen como nota comn haber hecho o ampliado sus estudios allende los Pirineos. Manuel Azaa, por ejemplo, fue pensionado en la Facultad de Derecho de Pars por la famosa Junta para Ampliacin de Estudios. Es una generacin (segn el mismo Ortega y Gasset) que naci a la atencin reflexiva en la terrible fecha de 1898 y desde entonces no ha presenciado en torno suyo, no ya un da de gloria y plenitud, pero ni siquiera una hora de suficiencia. Y, por encima de todo esto, una generacin acaso la primera, que no ha negociado nunca con los tpicos del patriotismo y que, como tuve ocasin de escribir no hace mucho, al escuchar la palabra Espaa no recuerda a Caldern ni a Lepanto, no piensa en las victorias de la cruz, no suscita la imagen de un cielo azul y bajo l un esplendor, sino que meramente siente, y esto que siente es dolor132. Estas frases de Ortega, pronunciadas en 1914, son muy significativas y deben ser contrastadas con la historia posterior tan rica en acontecimientos interiores y exteriores, dentro de algunos distinguidos socios de la mencionada Liga, que tuvieron gran repercusin en el campo catlico. Pinsese en Garca Morente y en Ramiro de Maeztu. De 1893 a 1897, a partir de los trece aos, hurfano de padre y madre desde los diez aos, ingres Azaa en el Real Colegio de Estudios Superiores de El Escorial, llamado Universidad Mara Cristina, fundado ese mismo ao de 1893 y confiado a los agustinos. Sobre su estancia en aquel maravilloso escenario conservamos una de sus mejores producciones literarias, El jardn de los frailes, Madrid 1926, novela autobiogrfica que en gran parte haba ido publicando por entregas desde haca seis aos en La Pluma, revista que con Espaa dirigi l desde 1922 hasta 1924. Del entonces periodista y socialista Julio lvarez del Vayo y ms tarde Ministro de Estado en la zona republicana en 1936, es esta crtica: Forma y contenido armonizante en equilibrio que nicamente se da en los grandes escritores. Como estilo la he encontrado perfecta133. Esa formacin en un centro religioso es reflejo y paradigma de la que recibieron tantos hombres promi130 Id , o c I, pg XLVIII

nentes de aquel tiempo que luego abandonaron la fe, tales como Ortega, Luis de Zulueta y Ramn Prez de Ayala. Segn dicha autobiografa -anticipo de su aficin por las Memorias, que nos regalara ms tarde- en El Escorial aprendi a conocer la historia de Espaa de una manera que l no comparta en el momento de escribir la novela. Lo que inspira el ser fsico de Espaa (dice l con sonsonete), cuanto en mi carcter viene de la sangre y me ata en la estirpe con tantas generaciones, era nada para el rango de espaol. El toque est en participar de una tradicin y esforzarse a restaurarla... Prueba su temple la cualidad espaola en la adhesin a las formas que han incorporado histricamente el ser de Espaa... Espaa es la monarqua catlica del siglo xvi. Obra decretada desde la eternidad, hall entonces los robustos brazos capaces de levantarla; empresa guardada para el hroe espaol; su timbre nico. Ganar batallas y con las batallas el cielo; echar una argolla al mundo y traer contento a Dios; desahogar en pro de las miras celestiales las pasiones todas qu forja de hombres enterizos! Nos daba tan fuerte gozo el remedo de esa unidad interna, que los frailes no disponan de argumento ms sutil para inculcarnos su espaolismo. Y algo ms adelante se expresa as: Restauro en la memoria disposicin tan singular merced a los ensalmos que conservo, tales como ste: "La infantera espaola es la mejor del mundo"; repitindolo a modo de jaculatoria, sin pensar en cosa alguna, pronto se pone a mi alcance entre tinieblas aquella figura de espaolismo que he descrito. Perfecta en su unidad interior. Creencia y pasin nacional se traban tan estrechamente, los apetitos de dominacin concurren tan a las claras a propagar el plan divino, que es posible y grato abandonarse a ellos sin reparos de caridad ni de humanidad. La causa de la religin catlica es la causa espaola en este mundo; nadie la ha servido mejor que nosotros; a nadie ha sublimado como a nosotros. La contraprueba es fcil: Espaa, si no campea por la Iglesia, se destruye. Los luteranos desde fuera no la vencieron. Ha transigido con el espritu del mal y dej adose inficionar el corazn por las doctrinas de los brbaros: sus energas se amortiguan. Nada crea; sacrifica en balde su originalidad; slo consigue malograr sus dones excelsos134. Azaa y con l una corriente numerosa de contemporneos -la media Espaa- rechazan esta imagen de Espaa y la filosofa de la historia en que se sustenta. Frente a ellos se levantaban sus propios coetneos generacionales, Ramiro de Maeztu y Manuel Garca Morente, para enarbolar la idea de la otra media Espaa, expuesta en la Defensa de la Hispanidad, Madrid 1934, y en la Idea de la Hispanidad, Buenos Aires 1938, respectivamente135.
134 M AZAA, O C , I, pg 699

131 P LAN ENTRALGO, Espaa como problema, Madrid 1956, II, pg 413 132 J ORTEGA Y GASSET, Vieja y nueva poltica, en Obras completas, vol. I, Madnd 1957, pg 268 133 Enciclopedia Universal Ilustrada, apndice I, Madnd 1930, pg 1154-1155

135 Hay abundante literatura en torno al tema de la interpretacin histrica de Espaa Adems de estas dos obras que hemos indicado en el texto, merece consignarse la Historia de Espaa, seleccionada en la obra de Menndez Pelayo por Jorge Vign y publicada en 1934 con clara intencin de presentar la imagen de lo que deba ser Espaa Amrico Castro resulta incompleto cuando, comentando en 1970 un texto de Jos A Primo de Rivera sin aludir a los

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El discurso de Azaa del 13 de octubre. El 13 de octubre por la maana se celebraba consejo de ministros. Segn cuenta Azaa, los socialistas se mantenan fieles al anterior texto y rechazaban el nuevo por no dejarse adelantar en progresismo por los radicales socialistas ni querer cederles la vanguardia de la extrema izquierda. A los miembros del Gobierno -excepto a Prieto y Albornoz- les desagradaba el texto anterior. Maura anunci que dimitira, si prevaleca ste. Estando en la reunin ministerial le pasaron a Azaa un recado de Ruiz Funes (diputado de Accin Republicana y miembro de la Comisin Constitucional) para que saliera a hablar con l. Ruiz Funes le present en una hoja el nuevo texto del artculo, que con algunas variantes coincida con el que Maura les haba ledo unos das antes y que era el que antes hemos presentado. Azaa lo aprob. Por humanidad y por esttica se opona a la frmula radical defendida por los socialistas o sea a la expulsin de todas las rdenes religiosas, aunque en el fondo se encoga de hombros ante semejante medida. l mismo nos declara abiertamente sus sentimientos ntimos en sus Memorias: Yo tengo, en el fondo, una gran indiferencia por la hechura que se d al artculo, si al menos se consigue evitar el precepto de la expulsin de todas las rdenes religiosas, medida repugnante, ineficaz y que slo encierra peligro Examinndome bien, encuentro, en mi repugnancia, un motivo de humanidad y de esttica Cada vez que me acuerdo del Paular siento mucha lstima por las cosas bellas que pierden su carcter tradicional Me parece mal desalojar de Silos a los benedictinos, no porque la comunidad haga cosas estimables, sino por lo que es la abada en la histona de Espaa, y otro tanto siento de El Escorial Resulta que mis repugnancias provienen de lo que he visto y sentido En cambio, no me dicen nada otros lugares ni otras comunidades que, a lo mejor, son ms dignas de consideracin Tambin se me antoja estpido que vayamos a cerrar conventos de monjas por esos pueblos de Espaa, las rsulas de Alcal, las bernardas de no s dnde, etc La disolucin total e instantnea me hace el efecto de una accin ininteligente Confieso que estas preocupaciones me duran poco Adems, la confianza en que pasaremos este desfiladero, como hemos pasado otros, no me abandona, por mi interior circula, como si dijramos, un encogimiento de hombros136 Despus del consejo de ministros se fue a casa a comer y por la tarde march a las Cortes. Tuvo una reunin con los diputados del partido para apretar los lazos de la disciplina en los debates y votaciones. All se enter de que en la Comisin constitucional se haba aprobado el nuevo texto, con la oposicin de socialistas y radicales socialistas. Estos ltimos se haban retirado de la Comisin y amenazaban, caso de aprobarse el nuevo texto, con exigir de sus Ministros que se retirasen del Gobierno. Cuando lleg Azaa al saln de sesiones, se estaba votando el artculo 3, mencionados en nuestro texto, afirma He aqu la idea falangista de la hispanidad, iniciada rtmicamente por Rubn Daro, y dotada de dimensin poltica por Ortega y Gasset (De la Espaa que aun no conoca, vol I, Mxico 1975, pg 65)
136 M AZAA, Memorias I, pg 218

que declaraba que el Estado no tena religin oficial. A continuacin seguira la discusin sobre el artculo 24. Y, en efecto, despus de proponerse por parte de las derechas algunas enmiendas al artculo 3, partiendo de la base de que la mayora de Espaa es catlica (Benza), Espaa todava es catlica (Guallar Poza), se procedi a la votacin de dicho artculo que qued aprobado por 280 votos a favor y 41 en contra. Entre los votantes favorables al citado artculo estaban Alcal Zamora, Maura, Ossorio y Gallardo, Ortega y Gasset, Snchez Albornoz y naturalmente toda la izquierda. Los diputados de Accin Republicana por no haber estado presentes se adhirieron despus al voto favorable, pero no entraron en el cmputo por haberse verificado ya la votacin. Azaa, por tanto, no vot dicho artculo. Inmediatamente iba a empezar la discusin del artculo 24. Azaa, segn nos cuenta l, estaba sentado en el hemiciclo, tranquilo, casi indiferente, incierto an sobre si se le presentara ocasin oportuna de hablar. Giral se acerc al banco azul, preguntndole si conoca el nuevo texto adoptado por la Comisin y si el grupo de Accin Republicana lo votaba. Le contest Azaa que le haban consultado el texto, que Ruiz Funes lo haba llevado a la Comisin con su aprobacin y que a su juicio deba votarse. No pareci bien esto a algunos de su partido y se lo vino a comunicar Carlos Espl. Es muy interesante cmo expone Azaa las reacciones internas que se produjeron entre los suyos y las motivaciones de algunos partidos, ms atentos a los intereses partidistas que a los del bien comn. Oigamos el relato de Azaa: Al poco rato, vino Carlos Espl y me dijo que no le pareca bien que Accin Republicana votase con la Comisin, porque sera interpretado como un paso atrs de nuestro partido, que se distanciara demasiado de la opimn "izquierda" Comprend que Espl no hablaba slo por su cuenta, y dominando la contrariedad que ello me produca, le contest que al momento se reuniesen los diputados del partido para examinar la cuestin Me levant del banco azul, sal del saln, todos los diputados de Accin Republicana me siguieron, suscitando alguna expectacin en el Congreso, y nos reunimos en una seccin Asistieron todos, menos Ruiz Funes, que no poda abandonar el banco de la Comisin, y Ramos, que como secretario estaba en la mesa Ramos me envi un volante adhiriendo su voto al mo Pero lleg tambin a la reunin a ltima hora La discusin fue muy viva y difcil Se habl incluso, por algunos, de la necesidad de romper el grupo Estaban en favor del voto de los socialistas, Castrovido, Espl y dos o tres ms Espl sostena que el voto de los socialistas es inadmisible, y no puede aplicarse, pero que, en la actitud de socialistas y radicales socialistas, haba una maniobra para quedarse con una bandera popular, y, aunque no estaban muy convencidos (sobre todo los socialistas) de la conveniencia de ese voto y les gustara que fuese rechazado, queran que lo rechazasen otros, no ellos A esto, segn Espl, no debamos prestarnos, era mejor, vista la imposibilidad de un acuerdo, votar con ellos, hacindoles antes ver la responsabilidad que adquiran Otros diputados queran votar con los socialistas, porque era lo ms "avanzado" y suponan que nuestro partido iba tomando un tinte derechista As lo probaban muchos mensajes recibidos de provincias, protestando contra la enmienda que present Ramos Hablaron muchos, yo procur retardar mi opinin personal, para que no se 149

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creyesen sometidos a mi criterio, y me limit a apuntar los peligros de las soluciones que iban proponiendo. Alguno me pregunt: Hay peligro para el Gobierno en votar con los socialistas? Seguramente. La suerte de la votacin depende de nuestro grupo. Si votamos con los socialistas, la votacin se gana y el Gobierno caer, porque Maura dimite y, probablemente, Alcal Zamora, que no quiere quedarse en el Gobierno como nico "derechista". Esto, a mi juicio, es una contrariedad enorme y sus consecuencias, imprevisibles. Por gran mayora de votos se acord aceptar el dictamen de la Comisin. Los que resultaron en minora pretendieron que se les autorizase para votar en el saln contra el dictamen, a lo que yo me opuse. Cost trabajo reducirlos. Por fin, Castrovido dio el ejemplo de prometer que se abstendra, por disciplina. Otros le imitaron, y slo qued uno irreductible: es tontiloco, y no se puede hacer carrera de l. Entonces yo les expuse las lneas generales del discurso que me propona pronunciar, en nombre del partido, si haba ocasin propicia. Les parecieron muy bien mis ideas, y dijeron que a toda costa hablase, sin dejarlo en un "veremos". Castrovido aprob mucho lo que me propona decir, y lo mismo Espl. Todos convinieron en que con mi discurso el partido quedara muy bien. Todava hubo algn pedante que se reserv hasta que oyese el discurso. Nos avisaron que haba empezado la discusin del artculo 24, y nos fuimos al saln. Estaba hablando Jimnez de Asa, socialista, presidente de la Comisin. Asa hablaba en apoyo del voto particular de los socialistas, y contra el nuevo dictamen de la mayora de la Comisin. Mucha gente, curiosidad viva, intranquilidad por lo que iba a suceder... Jimnez Asa, detrs de nuestro banco, me apedreaba los sesos con su voz metlica y su diccin superferoltica. No me era posible concentrar la atencin en nada. El discurso no pasaba de discreto, y no convenca a nadie. Tomaba las cosas por un lado poco tangente con el problema poltico137. Terminado el discurso de Asa, se levant a hablar Azaa con gran expectacin y silencio de la Cmara. Despus de un exordio de circunstancias, en el que formula la proposicin clara y terminante del discurso, planteando el problema religioso dentro del contexto nacional, se centra el orador en dos puntos fundamentales que constituyen el cuerpo del discurso, o sea la confirmacin o pruebas, a saber la necesidad de crear un Estado laico y la exclusin de las rdenes religiosas en el entramado de la vida social de Espaa. Cierra el discurso con una peroracin tambin de circunstancias, prometiendo el apoyo a un texto legislativo constitucional que permita gobernar a todos los partidos que sostienen la Repblica. Aunque la ocasin para intervenir Azaa en la sesin del da 13 de octubre fue la discusin de los textos contrapuestos (el de la Comisin del Congreso y el del voto particular socialista) sobre el artculo 26 de la Constitucin, el parlamentario de Accin Republicana se elev de los hechos concretos a los ms altos principios metafsicos de toda poltica buscando ms all del texto legislativo y de su hechura jurdica la profundidad del problema poltico que dentro de ellos se encierra.

En esto demostraba Azaa su gran talento de hombre de Estado, que desgraciadamente se haba de malograr por su jacobinismo exarcerbado. Las leyes, pensaba justamente l, y ms las leyes fundamentales, tienen que ajustarse a las realidades sociolgicas de la nacin y no al revs, para que el aparato del Estado pueda funcionar con normalidad. Realidades vitales de Espaa; esto es lo que debemos llevar siempre ante los ojos; realidades vitales que son antes que la ciencia, que la legislacin y que el gobierno; y que la ciencia, la legislacin y el gobierno acometen y tratan para fines diversos y por mtodos enteramente distintos. La vida inventa y crea; la ciencia procede por abstracciones que tienen una aspiracin, la del valor universal; pero la legislacin es, por lo menos, nacional y temporal, y el gobierno -quiero decir el arte de gobernar- es cotidiano. Nosotros debemos proceder como legisladores y como gobernantes y hallar la norma legislativa y el mtodo de gobierno que nos permita resolver las antinomias existentes en la realidad espaola de hoy; despus vendr la ciencia y nos dir cmo se llama lo que hemos hecho 138 . Las revoluciones nacen precisamente porque la estructura y el caparazn del poder no se pliegan al tamao y a las articulaciones reales del cuerpo social, violentndolo en sus movimientos y en su desarrollo y creando una incmoda tensin entre lo que es y lo que se le impone. Cuando este fenmeno se da, surge la necesidad de acelerar el ritmo de la evolucin -eso es la revolucin- y de transformar radicalmente el aparato estatal para hacerlo servir a las realidades vitales. Pues bien, esa transformacin radical del Estado -que es la que reclamaba Azaa- pasaba forzosamente por la solucin de los tres grandes problemas nacionales. Estos problemas, a mi corto entender, son principalmente tres: el problema de las autonomas locales, el problema social en su forma ms urgente y aguda, que es la reforma de la propiedad, y este que llaman problema religioso y que es, en rigor, la implantacin del laicismo del Estado con todas sus inevitables y rigurosas consecuencias. Ninguno de estos problemas los ha inventado la Repblica. La Repblica ha rasgado los telones de la antigua Espaa oficial monrquica, que finga una vida inexistente y ocultaba la verdadera; detrs de aquellos telones se ha fraguado la transformacin de la sociedad espaola, que hoy, gracias a las libertades republicanas, se manifiesta, para sorpresa de algunos y disgusto de no pocos, en la contextura de estas Cortes, en el mandato que creen traer y en los temas que a todos nos apasionan 139 . Impecable y certero en el planteamiento y en el diagnstico de la salud de Espaa. Realmente los tres grandes problemas que tiene y tendr Espaa con unas u otras variantes son los mismos: el problema autonmico, el problema social y el problema religioso. De los tres, el que ahora le interesa es el problema religioso. Y sin ms rodeos y con una sinceridad laudable va derecho al meollo de la cuestin
138. M. AZAA, O C. II, pg 49.

137. Id., pg. 220-221.

139 Ibid , pg 50

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dando la solucin que l estima conveniente Para Azaa el problema religioso se resuelve creando un Estado laico, porque ste es el que corresponde a una sociedad laica, tal como, segn l, era la sociedad espaola Cada una de estas cuestiones, seores diputados, tiene una premisa inexcusable, imborrable en la conciencia pblica, y, al venir aqu, al tomar hechura y contextura parlamentaria, es cuando surge el problema poltico Yo no me refiero a las dos primeras, me refiero a esto que llaman problema religioso La premisa de este problema, hoy poltico, la formulo yo de esta manera Espaa ha dejado de ser catlica, el problema poltico consiguiente es organizar el Estado en forma tal que quede adecuado a esta fase nueva e histrica del pueblo espaol 140 sta es la proposicin fundamental del discurso que l formula con un silogismo en forma de entimema Espaa ha dejado de ser catlica Luego el Estado debe ajustarse a esa nacin sociolgicamente laica Dijimos que el cuerpo del discurso, en que se va a desarrollar la prueba del silogismo, se divida sustancialmente en dos partes en la primera se afirmaba la necesidad de la creacin de un Estado laico, en la segunda, la exclusin o supresin de las rdenes y congregaciones religiosas El laicismo del Estado Realmente en puridad de lenguaje y en estrictos trminos jurdicos, entre la primera y la segunda parte no hay verdadera relacin de causalidad Puede darse un Estado laico -y de hecho se d a - y a la vez absoluta libertad civil para la existencia de los institutos religiosos Pero, aunque objetivamente las cosas fueran asi, subjetivamente en la cabeza de Azaa y en las de muchos de sus correligionarios de las Cortes, s exista esa causalidad, porque as lo deseaban El laicismo imperante en las mentalidades de la izquierda republicana no se senta obligado, a lo menos en este caso, a plegarse con todo rigor a las leyes de la lgica formal Estado laico para Azaa significaba no slo un Estado aconfesional, sino ms bien un Estado anticlerical y antirreligioso De haberse mantenido el jefe de Accin Republicana en un aconfesionahsmo amistoso e ntegrador o en un neutralismo jurdico en lo religioso, en el que cupiese la actividad normal de la Iglesia en todas sus manifestaciones como un componente sociolgico ms de la vida espaola, no se hubiera creado la tensin explosiva que haba de estallar aos despus Justamente deca Amnco Castro que la oposicin a la Iglesia se nutri sobre todo de los deseos de anularla (un caso de "allofobia" en mi jerga) no en acciones constructivas y firmemente estatales Con claros sustitutivos a mano no se habra sentido la necesidad de quemar templos, para fortalecer interiormente a quienes se

pretenda aniquilar 141 Pero sigamos el hilo de su pensamiento para conocer las armas argumntales con que intenta demostrar su proposicin Si el entimema que l propona lo desarrollamos en un silogismo completo, lo formularamos de la siguiente manera la sociedad espaola es no catlica (premisa mayor) Ahora bien, el Estado espaol debe ser lo que sea la sociedad espaola (premisa menor) Luego el Estado espaol debe ser no catlico El trmino medio, como se puede apreciar, es la sociedad espaola, razn ltima de la configuracin del Estado La premisa menor es vlida, es decir, que el Estado sea un reflejo de la sociedad Queda, pues, por demostrar la premisa mayor, o sea que la sociedad espaola no era catlica Cmo lo demuestra 9 Recordemos el principio fundamental de crtica histrica los hechos hay que demostrarlos, no hay que suponerlos Pues bien, dos son las razones -y las dos de carcter histrico- que aduce Azaa para probar su proposicin una, sacada de la histona nacional, y la otra, sacada de la del imperio romano No deja de ser ingenioso el giro de su pensamiento Para afirmar que Espaa ha dejado de ser catlica tenemos las mismas razones, quiero decir de la misma ndole, que para afirmar que Espaa era catlica en los siglos xvi y xvn Sena una disputa vana ponernos a examinar ahora que debe Espaa al catolicismo, que suele ser el tema favonto de los historiadores apologistas, yo creo mas bien que es el catolicismo quien debe a Espaa, porque una religin no vive en los textos escritos de los concilios o en los infolios de sus telogos, sino en el espritu y en las obras de los pueblos que la abrazan, y el genio espaol se derram por los mbitos morales del catolicismo, como su genio poltico se derram por el mundo en las empresas que todos conocemos Espaa, en el momento del auge de su genio, cuando Espaa era un pueblo creador e inventor, cre un catolicismo a su imagen y semejanza, en el cual, sobre todo, resplandecen los rasgos de su carcter, bien distinto, por cierto, del catolicismo de otros pases, del de otras grandes potencias catlicas, bien distinto, por ejemplo, del catolicismo francs, y entonces hubo un catolicismo espaol, por las mismas razones de ndole psicolgica que crearon una novela y una pintura y un teatro y una moral espaoles, en los cuales tambin se palpa la impregnacin de la fe religiosa142 Esta interpretacin que Azaa hace de nuestra edad de oro es un luminoso ventanal por donde podemos comprender la idea que l se haba forjado de nuestra historia A primer vista parece que poda haber l imaginado una Espaa empobrecida culturalmente en esos dos siglos, esclavizada ideolgicamente con las siniestras hogueras de la Inquisicin, embarcada insensatamente en la aventura quijotesca de la contrarreforma, como han dicho otros pensadores Y, sin embargo, no la ve as No solamente no la maldice ni la execra Antes al contrario, la ve ricamente creadora, elevada al momento del auge de su genio, convertida en protagonista del drama europeo con un catolicismo peculiar en el cual resplandecen los rasgos de
141 AMRICO CASTRO, De la Espaa que aun no conoca, vol I, Mxico 1975, pg 192
142 M AZANA, O C , II, pg 51-52

140 Ibid , pg 51 Diego Martnez Barrio, Ministro de Comunicaciones del primer Gobierno provisional de la Repblica y mas tarde Presidente de las Cortes en 1936 con el triunfo del Frente Popular, califica la afirmacin de Azana Espaa ha dejado de ser catlica de palabras imprudentes, innecesanas y divorciadas de la realidad y a su tesis de que el Estado se conquista por la altura, de resabio de un totalitarismo intelectual y poltico no confesado (DIEGO MARTNEZ BARRIO, Memorias, Barcelona 1983, pg 74-75)

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su carcter. Y con una explosin cultural, sacralizada por la fe, que se difunde a todas las dems manifestaciones nobles de la vida colectiva. Es ms, considera que fue el genio espaol el que llev a la Compaa de Jess obra de un gran ejemplar de la raza- a ser el brazo derecho del pontificado romano. Cuando as hablaba Azaa, quin iba a pensar que, unos renglones ms abajo, el mismo que pareca vibrar con estas glorias patrias fuera a pedir la supresin de la misma Compaa de Jess? Azaa no se detiene a analizar las causas que produjeron la movilizacin de ese gigantesco caudal de energas escondidas en el alma nacional y que afloraron en aquellas centurias, que era lo que en buena filosofa de la historia proceda escudriar. Azaa no se detiene ante estos grandes interrogantes. Por qu se ha secado el genio de la raza y no produce ya los mismos frutos? Qu relacin hay entre la idea nacionalizante sacral de aquel tiempo, a la que alude Amrico Castro143, y la idea nacionalizante secularizada de la contemporaneidad, con la que coincide nuestra frustracin cultural? Cmo se explican esos fenmenos histricos? Nada de esto intenta desvelar el gran parlamentario. No analiza, pues, la etiologa del fenmeno religioso para sacar de l las lgicas consecuencias de su argumentacin en orden a encontrar la frmula mejor para una construccin realista del Estado. Se limita a contraponer un hecho con otro hecho, presumiblemente de la misma ndole, pero de sentido contrario, y a sacar una conclusin inversa. Pruebas del hecho no da ninguna. Y esto en buena oratoria y mucho ms en buena poltica, era lo que tena que haber hecho. No aporta datos estadsticos sacados, por ejemplo, de la prctica religiosa de las diversas manifestaciones del pueblo espaol, ni autoridades de pensadores o socilogos que pudieran inducir razonablemente a sacar esas conclusiones. Sencillamente es as porque lo digo yo. Por otra parte el argumento histrico suena siempre bien en la oratoria parlamentaria, pero generalmente slo es vlido para ilustrar, no para probar, porque los diversos tramos histricos nunca son comparables entre s como unidades unvocas, sino slo con cierta analoga, muy discutible si las cosas se apuran con todo el rigor. Y aun en ese caso el valor de la semejanza es atribuible a causas tan complejas y heterogneas que, independientemente de la disimilitud de los distintos planos cronolgicos, nunca podemos dar el diagnstico verdadero y total por desconocimiento de la influencia real y plural de cada una de las concausas. No hubiera sido poco el que Azaa hubiera enumerado ese haz de factores determinantes de una situacin concreta, aun sin llegar a calibrar el influjo de cada uno de ellos, y su penetrante agudeza histrico-literaria nos hubiera alumbrado un panorama sin duda fascinante.
143 AMRICO CASTRO, Sobre el no querer entender nuestra historia, De la Espaa que an no conoca, vol I, Mxico 1975, pg 269 No est de ms recordar que para Amnco Castro la intransferible realidad de Espaa no da lugar a una dicotoma y, por tanto, a un enfrentamiento entre dos Espaas Tal vez sea cuestin de nociones sobre el ser histrico de Espaa y las diversas posturas frente al pasado

El segundo argumento histrico adolece de parecidos achaques, pero no deja de tener la brillantez del primero. Por consiguiente, prosigue l, tengo los mismos motivos para decir que Espaa ha dejado de ser catlica, que para decir lo contrario de la Espaa antigua. Espaa era catlica en el siglo xvi, a pesar de que aqu haba muchos y muy importantes disidentes, algunos de los cuales son gloria y esplendor de la literatura castellana, y Espaa ha dejado de ser catlica, a pesar de que existan ahora muchos millones de espaoles catlicos creyentes144. Y apela al paradigma del imperio romano, cristianizado oficialmente por la Iglesia, a pesar de los muchos millones de paganos que quedaban dentro de l. Qu motivos eran esos a que Azaa aluda para explicar su conviccin? El meollo de este argumento est en la afirmacin de que el Estado se conquista por las alturas y las alturas a que aqu se refiere es la cultura, porque, como dice l repitiendo una frase de su amigo Zulueta, lo caracterstico del Estado es la cultura. Aqu arriba Azaa a uno de esos tpicos oratorios que dicen todo y no dicen nada. Qu significa el trmino cultura? Cules son los componentes y la escala de valores de la nuestra? En qu medida esos valores han condicionado al Estado o el Estado a ellos? Este argumento histrico es fcilmente convertible contra l. El imperio romano, segn l, fue conquistado por los cristianos desde las alturas dndole stos el alimento espiritual de su fe. Si el argumento vale, la conclusin obvia debera ser que los cristianos de ahora deberan conquistar el Estado moderno como lo hicieron sus antepasados con el imperio romano -de arriba abajo- y, aunque quedasen millones de paganos sin cristianizar, como quedaron entonces, esto no impedira que el Estado fuese cristiano. Habra, pues, que poner al frente del gobierno de la nacin a un catlico convencido para que repitiera la hazaa de Constantino y mucho ms la del espaol Teodosio -que fue quien en realidad confesionaliz cristianamente el imperio- y sometiera poco a poco a todos los millones de espaoles que se hubiesen paganizado. Aqu nos llevara la lgica argumental. En resumidas cuentas y haciendo un sumario del doble argumento histrico, llegamos a las conclusiones siguientes: 1.a Azaa homologa dos fenmenos histricos del pasado con la situacin actual, aunque con sentido inverso, sin tener en cuenta el tiempo y el lugar. El esquema poltico que fue bueno en los siglos xvi y xvii y en la poca romana, sigue siendo vlido para l en el siglo xx, lo cual es un autntico anacronismo. 2.a No tiene empacho en asumir, como puntos de referencia, modelos de sociedad barridos ya por los vientos de la historia, tales como el absolu144 M AZAA, o c , II, pg 52 El recordar que la cultura era la clave del desarrollo de Espaa era un ritomello de otros pensadores como nuestro Ramn y Cajal que deca en 1922 que el problema de Espaa es un problema de cultura (1 de mayo de 1922)

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tismo de los reyes del antiguo rgimen o la clsica dictadura del imperio romano sistemas antidemocrticos 3 * El razonamiento de Azaa no slo parte de sistemas antidemocrticos, sino que tambin se asienta sobre bases antidemocrticas como es el procedimiento de imponer de arriba abajo una Constitucin sin considerar los millones de paganos (aqu cnstianos) Para l, en definitiva, lo que cuenta no es la suma numnca de creencias o de creyentes Dicho de otra manera, no cuenta el nmero de votantes, sino la voluntad del que est en posesin del poder Cualquier demcrata de antes o despus de 1931 se escandalizara de semejantes ideas, si no estuvieran firmadas por Manuel Azaa Pero la conclusin evidente en la mente de nuestro parlamentano es que el Estado espaol debe ser laicista, con todas las connotaciones peyorativas que el trmino encierra, valgan o no valgan las pruebas aducidas Esto supuesto, lo dems es un corolario Hay que transformar el Estado espaol de acuerdo con esta modalidad nueva del espntu nacional, o sea del espntu laicista Si esto conviene o no conviene a la Iglesia, es decir si conviene a los cristianos espaoles, no interesa al Sr Azaa, sean muchos o pocos A m lo que me interesa, dice l, es el Estado soberano y legislador No hay aqu una contradiccin con los planteamientos hechos antenormente9 No es la sociedad espaola antes que el Estado y no son los cnstianos espaoles parte de esa sociedad9 (.Cmo, pues, puede afirmar Azaa, como hombre poltico, que la Iglesia no le interesa y que lo que le interesa es el Estado9 Parece as volverse Azaa contra su tesis de las realidades vitales Impuesto, pues, el pnncipio laicista, se impona la separacin de la Iglesia y el Estado Pero, qu rgimen de separacin9 Dos eran las frmulas propuestas la del desconocimiento o ignorancia, lo mismo que se ignoraba a la Iglesia protestante, o la de la integracin civil como corporacin de derecho pblico para sujetar la Iglesia al Estado Esta ltima era la enmienda propuesta por el diputado Ramos, del partido de Azaa, pero que haba sido rechazada por el Ministro de Justicia y, por consiguiente, esta pobre idea de la corporacin de derecho pblico ha cado en el ostracismo La intencin del Ministro de Justicia y la del Presidente del Gobierno era crear un vaco jurdico para establecer despus un Concordato Pero contra esto se levantaba tambin Azaa No quera Concordato, porque eso supona una situacin pantana con la Iglesia y l buscaba una solucin que sobre el pnncipio de la separacin, deje al Estado republicano, al Estado laico, al Estado legislador, unilateral, los medios de no desconocer ni la accin, ni los propsitos, ni el gobierno, ni la poltica de la Iglesia de Roma Dicho en otros trminos, l quera tener a la Iglesia sometida, dominada, controlada por la accin del Estado Supuesta, pues, la mviabihdad de la frmula de corporacin de derecho pblico y la del desconocimiento por no ser prctica, l propona una frmula de precaucin frente a la Iglesia de Roma Con esto el nudo gordiano quedaba resuelto Los aspectos matenales 156

del presupuesto del clero y de los bienes eclesisticos eran secndanos y carecan de importancia frente a la tesis fundamental del laicismo del Estado Era evidente para l que el presupuesto haba que supnmirlo, o de un golpe, o por pasos, pues era evidente tambin que la desamortizacin de Mendizbal -a la cual se apelaba para justificar el presupuesto, como devolucin o indemnizacin de los bienes eclesisticos expoliados- haba que considerarla no como un despojo, sino como una revolucin social que el Estado liberal haba tenido que hacer para responder a las exigencias reformadoras de su tiempo Las rdenes y congregaciones religiosas sta es la segunda parte del discurso de Azaa Qu lugar tenan en la Espaa republicana los institutos religiosos9 La mente de Azaa es en esto tan tajante como en la afirmacin del laicismo del Estado Y la formulacin de la tesis principal es inequvoca Las rdenes religiosas tenemos que proscribirlas en razn de su temerosidad para la Repblica145 No a todas por igual, sino en razn del tanto por ciento que tengan de peligrosidad para la Repblica Razones9 Las rdenes religiosas -no distingue Azaa jurdicamente entre rdenes y congregaciones, sino que incluye a todas en la misma denominacin- son las responsables, por medio de la enseanza, del vuelco ideolgico de la burguesa liberal y de la evolucin de la clase media espaola a favor de la Iglesia Y sta, segn l -y no deja de ser un interesante ensayo hermenutico de la histona contempornea de Espaa-, es la clave de la histona actual, pues los metos de los que hicieron la desamortizacin y se ennquecieron con ella, formados por los frailes, son los que han trado a Espaa la tirana, la dictadura y el despotismo Tesis que el Ministro de la Guerra ofrece generosamente a sus seoras y que da por probada con la histona en la mano con la misma falsilla lgica que en la pnmera parte, a saber probando rotundamente unos hechos con otros hechos, sin avenguar el problemtico coeficiente de causalidad entre causas y efectos Post hoc, ergo propter hoc Durante treinta y tantos aos en Espaa no hubo rdenes religiosas, cosa importante, porque, a mi entender, aquellos aos de inexistencia de enseanza congregaciomsta prepararon la posibilidad de la revolucin del 68 y de la del 73 Pero han vuelto los frailes, han vuelto las rdenes religiosas, se han encontrado con sus antiguos bienes en manos de otros poseedores, y la tctica ha sido bien clara en vez de precipitarse sobre los bienes se han precipitado sobre las conciencias de los dueos y hacindose dueos de las conciencias tienen los bienes y a sus poseedores Este es el secreto, aun dicho en esta forma pintoresca, de la evolucin de la clase media espaola en el siglo pasado, que habiendo comenzado una revolucin liberal y parlamentaria, con sus pujos de radicalismo y de antclericalismo, la misma clase social, quiz los nietos de aquellos colaboradores de Mendizbal y de los desamortizadores del ao 36, esos mismos, despus de esa operacin que acabo de describir,
145 Id o c II, pg 55

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son los que han trado a Espaa la tirana, la dictadura y el despotismo, y en toda esta evolucin est comprendida la historia poltica de nuestro pas en el siglo pasado. En realidad, la cuestin apasionante, por el dramatismo interior que encierra, es la de las rdenes religiosas; dramatismo natural, porque se habla de la Iglesia, se habla del presupuesto del clero, se habla de Roma; son entidades muy lejanas que no toman para nosotros forma ni visibilidad humana; pero los frailes, las rdenes religiosas, si . Fino anlisis histrico y gran sagacidad poltica la de Azaa. La Iglesia real se encarnaba para Azaa en las rdenes religiosas y a ellas diriga los golpes de su elocuente palabra. El laicismo del Estado no quedaba a salvo con la mera separacin entre Iglesia y Estado o con la ignorancia o la indiferencia en materia religiosa. Haba que ir a la raz de las cosas. Mientras hubiese rdenes religiosas, y sobre todo, mientras-hubiese rdenes religiosas dedicadas a la enseanza, peligraba la salud del Estado. Suprimirlas pudiera parecer un atentado contra la libertad. Pero por encima de la libertad estaba la Repblica y el Estado, y el Estado moderno no poda subsistir mientras subsistiesen dentro de ese Estado las rdenes religiosas docentes. Pues yo digo -asevera l con gran nfasis oratorio formulando una de las tesis ms expresivas del laicismo antirreligioso de aquel tiempo- que, en el orden de las ciencias morales y polticas, la obligacin de las rdenes religiosas catlicas, en virtud de su dogma, es ensear todo lo que es contrario a los principios en que se funda el Estado moderno147. Segn el jefe de Accin Republicana, exista incompatibilidad absoluta entre los dogmas catlicos y los principios en que se fundaba el Estado moderno. El Estado moderno se entiende el de la Espaa republicana, tal como lo conceba el Sr. Azaa o el Estado moderno tal como lo conceba la Alemania de Hitler donde la Iglesia era perseguida por idnticas razones, no el Estado moderno tal como se configuraba en pases democrticos como Inglaterra o Estados Unidos. Esta afirmacin reveladora no se alza ya slo contra el catolicismo peculiar de los espaoles, ni contra una forma ms o menos contingente y cambiante de un cristianismo especfico, sino que va contra algo ms sustancial y trascendente que tiene validez lo mismo en Espaa que en Europa o en Oceana. Va contra algo que dimana de los principios dogmticos de la Iglesia universal. No rechaza Azaa la Iglesia espaola. Rechaza la Iglesia catlica de Roma. Aqu el presidente de Accin Republicana traspasaba los linderos del anticlericalismo y se adentraba en el territorio de un claro antieclesiasticismo148. En resumidas cuentas no puede tolerar el Sr. Azaa muchas cosas de la institucin eclesistica. No puede tolerar la accin de las rdenes religiosas
146 Ibid., pg. 54. 147. Ibid., pg. 57. 148. A. LVAREZ BOLADO, Factor catlico y sociedad espaola entre las dos crisis del capitalismo 1929-1973. Ensayo bibliogrfico, Actualidad bibliogrfica de filosofa y teologa 16 (1979) 253-300; 17 (1980) 207-233 El autor analiza agudamente la posible factonalizacin del componente religioso en la vida poltica de los espaoles durante ese perodo. Pero no hay que olvidar que Azaa declara incompatible la sociedad moderna con los dogmas de la Iglesia.

sobre las conciencias juveniles. No puede tolerar el apostolado benfico de una hermanita de la caridad. No puede tolerar la libertad de conciencia cristiana. No puede tolerar la docencia de las rdenes religiosas. No puede tolerar que esas asociaciones religiosas adquieran y conserven bienes inmuebles o ejerzan la industria y el comercio149. Entonces qu es lo que Azaa puede tolerar de las asociaciones religiosas? Dnde queda para Azaa el principio de igualdad para todos los espaoles, principio sancionado en el artculo 2 de la Constitucin que quiere promulgar? Los argumentos de Azaa para probar su tesis contra las rdenes religiosas se basan no en los principios de igualdad, libertad y justicia, fundamento de todo sistema democrtico, sino en el principio de excepcionalidad o de emergencia, formulado antiguamente por los romanos con la expresin clsica salus populi, suprema lex. Tal principio de indiscutible valor absoluto en momentos de emergencia cuando se ajusta objetivamente a la necesidad de salvaguardar los valores supremos de una nacin -generalmente frente a un enemigo exterior- no se puede erigir en norma para elaborar una Constitucin y menos utilizarlo en contradiccin expresa con el principio de igualdad y de justicia, porque eso sera dinamitar la filosofa poltica sobre la que quera asentar el rgimen democrtico y la misma Constitucin. Por encima de la Constitucin se presupone una norma superior a la Constitucin misma, que son los derechos fundamentales de la persona humana, norma segn la cual la Constitucin es buena o mala, democrtica o antidemocrtica. Es decir, que en definitiva la Constitucin debe ser para el hombre y no el hombre para la Constitucin. Pues bien, en ese dramtico dilema de tener que escoger entre la libertad, la igualdad y la justicia por un lado, y el principio de la salud del Estado, por otro, Azaa no duda en inclinarse por lo segundo, ignorando que no hay salud pblica democrtica donde previamente se mata la igualdad, la justicia y la libertad150. Y como la salud pblica del Estado, segn l, est amenazada principalmente por la Compaa de Jess ms que por ninguna otra orden, no duda en pronunciarse abiertamente contra los jesutas151. El supuesto peligro para el Estado estaba por encima de los derechos fundamentales de la persona, muy al revs de lo que decan los principios democrticos. Para Emilio Castelar, gran demcrata y republicano, la justicia no es justicia si no es igual para todos los hombres, porque la idea de justicia est basada en la idea de igualdad152. Para Azaa, no. Y en esto est la diferen149 M AZAA, o c , II, pg 57

150 Ibid , pg 54-55 151 Ibid , pg 55-56 152 EMILIO CASTELAR, La frmula del progreso, Madrid 1958, pg 78 Castelar afirmaba que la democracia es la realizacin social del cristianismo, ya que, conforme a la doctrina cristiana, todos somos iguales al ser hijos de un mismo Padre (pg 55)

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cia entre el democratismo del siglo xix y el despotismo ilustrado del siglo xvm, con el que Azaa parece tener ms parentesco153. De antiguo eran los prejuicios y resentimientos de nuestro diputado contra las rdenes religiosas. En 1924 haba publicado l un artculo en la revista Espaa, de la que era director, en el que expona claramente sus ideas sobre este punto. Para l La gran cuestin -as titula Azaa el artculo- es la enseanza confesional. Y, por eso, como la medida de salvacin liberal, afirmamos -he aqu su tesis- en el primer artculo de nuestra doctrina la proscripcin de la enseanza confesional154. El liberalismo espaol, segn repetir despus en el discurso del 13 de octubre de 1931, dej perder su triunfo al dejar en manos de la Iglesia escuelas, colegios y universidades. La mejor defensa del podero clerical, dice l, ha sido la receta de elegancia fabricada en El Escorial y en Deusto, que reduca la pugna laicista a una importacin extranjera pasada de moda. Todas las ideas extraas que provenan de ms all de la frontera transpirenaica y que las izquierdas trataban de domiciliar aqu chocaban con la mentalidad clerical, que las descalificaba como obsoletas. Y los "liberalitos" se quedaban inactivos dominados por un doble miedo: miedo familiar "al celo proselitista" de sus propios cnyuges, y miedo pblico, porque el color anticlerical era el que ms descalificaba para llegar al mando155. Con esto se reciba la sensacin de que en Espaa no haba problema religioso. Y, sin embargo, para Azaa lo haba. Ni haba paz religiosa. Todo lo ms haba slo un armisticio, impuesto por el vencedor. Tampoco poda haber democracia, mientras la conciencia personal estuviese aherrojada por la docencia religiosa. En el origen del incivismo de Espaa no hay ms que eso: captacin temprana de los espritus, embotamiento de la sensibilidad moral. A cambio de la posesin perpetua y quieta de la escuela (si esas cosas pudieran ser objeto de regateo), la furiosa reaccin clerical nos dara todas las apariencias de libertad156. No es extrao que l pensara as partiendo de unos esquemas imaginarios que l se haba forjado sobre el modo de ser cristiano. La fe pura, dice l, es insociable. No es til en la Repblica. Ni robustece su potestad ni la defiende... El simple cristiano, humilde y pobre, dechado de mansedumbre, no es ciudadano... Es demoledor cualquier apostolado...157 As podramos seguir espigando frases tanto en El jardn de los frailes, como en El Idearium de Ganivet o en Estudios sobre Juan Valera. Pero baste lo dicho para comprender la mentalidad de un hombre tan representativo y entender as la reaccin que tena que provocar su pensamiento entre los catlicos espaoles.
153 Carlos Seco Serrano ha recordado en El Pas, el 23 octubre 1981, el talante tan poco democrtico de Azaa al negarse a aceptar el resultado de las elecciones perfectamente legitimas de 1933, que presidi Diego Martnez Barrio
154 M AZAA, o c I, pg 499

Por eso, este discurso entra en la historia de Espaa y especialmente en la historia de la Iglesia como ejemplo de la irreductible intolerancia del anticlericalismo espaol. Con razn Gil Robles calific el discurso de Azaa como el ms sectario que oyeron las Cortes Constituyentes158. Fue una lstima que aquel hombre de cualidades nada vulgares, que con moderacin y tacto poltico poda haber sido el artfice de una Repblica modelo, se encasquillase en la estrechez de una configuracin rabiosamente laicista del Estado, donde no haba lugar para todos los espaoles. Como orador le falt, a lo menos en este caso (podramos decir glosando a Ortega), la cualidad excelsa de saber ampliar lo circunstancial -la ancha circunstancia nacional- hasta confundirlo con lo humano para que su voz siguiera resonando con eviterna actualidad159. El liberal espaol -diramos tambin aqu con Maran (y cito precisamente a otro coparlamentario de Azaa), ya igual entonces a los liberales europeos-, ampar con su liberalismo una causa profundamente antiliberal160. En ese sentido fueron disparando en una guerrilla de repliegue los diputados de la derecha, a cuyos representantes no se invit, como era de rigor, a participar en la reunin de la Comisin constitucional para redactar el tercero y definitivo texto del artculo 26, durante la interrupcin que hubo de las 9 hasta las 12.10 horas de la noche161. Lamami de Clairac tach a Azaa de dictador por invocar como suprema razn poltica la salud del Estado o de la Repblica. Eso es lo que han invocado todas las dictaduras, le dijo162. Carrasco i Formiguera volvi a la carga insistiendo en que sacrificar el principio de libertad al falso principio de la salud de la Repblica era pura y simplemente el concepto fascista del Estado1621"5. Gil Robles y Ossorio y Gallardo advirtieron que vean repro158 J.M GIL ROBLES, NO fue posible la paz, Barcelona 1978, p 53
159 J ORTEGA Y GASSET, o c I, pg 564

155 Ibid , pg 498 156 Ibid , pg 499

157 Ibid , pg 700

160 GREGORIO MARAN, Liberalismo y comunismo, en Obras completas, vol IV, Madrid 1968, pg 375 Estas palabras, publicadas por Maran en Pars en 1937 con ocasin de la guerra civil, son aplicables en su tanto a Manuel Azaa Los juicios sobre el discurso de Azaa van desde el ditirambo hasta la execracin Con menos nfasis Tun de Lara dice Pero a continuacin hizo Azaa una de sus ms desafortunadas frases, aquella de "Espaa ha dejado de ser catlica", que ni siquiera situada en su contexto parece tener mucha solidez y que, sobre todo, era inoportuna e impropia de un gobernante de todos, creyentes y no creyentes (M TUN DE LARA, Iglesia y Estado durante la segunda Repblica Estudios histricos sobre la Iglesia espaola contempornea, El Escorial 1979, pg 336) Cl Snchez Albornoz, que militaba en Accin Republicana -una agrupacin de profesores y de intelectuales de centro izquierda- intenta noblemente defender la imagen de Azaa (CL SNCHEZ ALBORNOZ, Dpticos de historia de Espaa, prlogo de Vicente Palacio Atard, Madrid 1982, pg 171-179) 161 Cortes Constituyentes, nm 55, pg 34 162 Ibid , pg 45 162bis El diputado cataln Manuel Carrasco i Formiguera, adscrito a Unin Democrtica, defendi a la Compaa de Jess en vanas brillantes intervenciones y en plena guerra civil fue apresado por el crucero Cananas, cuando se diriga a Bilbao para realizar una misin diplomtica de la Generalitat de Catalua Retenido durante unos meses en Burgos, fue procesado y ejectuado en 1938 (cf H RAGUER, Dwendres de Passi, Montserrat 1984)

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ducirse en Espaa la imagen de Napolen, de Mussolini y de Primo de Rivera. Y, por fin, Gil Robles, ante la inutilidad de tantas protestas, lanz con tono pattico y desesperado esta imprecacin a la Cmara: Hoy frente a la Constitucin se coloca la Espaa catlica; hoy, al margen de vuestras actividades, se coloca un ncleo de diputados que quiso venir en plan de paz; vosotros les declaris la guerra; vosotros seris los responsables de la guerra espiritual que se va a desencadenar en Espaa. Nosotros abdicamos toda la responsabilidad en manos de una Cmara que ha votado una Constitucin de persecucin163. El drama se cerr con la votacin nominal: 178 votos a favor y 59 en contra. El problema religioso haba terminado en la Cmara. Quedaba por resolverse en la vida real. La aprobacin del artculo fue acogida con aplausos en varios sitios de la Cmara y en las tribunas, oyndose reiterados vivas a la Repblica, a los que contestaron los diputados de la minora vasconavarra con vivas a la libertad. Se produjo un alboroto junto a estos diputados y Leizaola recibi un puetazo. El Presidente de la Cmara tuvo que intervenir enrgicamente para que las pasiones desatadas se fueran apaciguando. Cuando se levant la sesin eran las siete y treinta y cinco minutos de la maana. Fue el da ms largo del anticlericalismo espaol y la noche triste de Alcal Zamora. Pocas horas despus presentaban l y Maura su dimisin. Comenzaba una nueva poca. Cuando aos ms tarde los duros golpes de la vida le hicieron a Azaa volver la vista atrs y reflexionar sobre las causas del naufragio de la Repblica, vio con evidencia que el determinante principal de ese triste naufragio fue el intil, mezquino y empecinado enfrentamiento sostenido con la Iglesia164. A los dos das de la votacin, el cardenal Vidal i Barraquer presentaba al cardenal Pacelli una sombra visin de la situacin espaola. Se haba luchado sin descanso por conseguir una frmula conciliadora, pero se haba fracasado rotundamente. En cuanto a la intervencin de Azaa la juzgaba
163 Ibid , pg 72 ngel Ossono y Gallardo, en carta a Vidal i Barraquer, tiene a Azaa por el ms culpable de lo que ocurre, porque, sin necesidad de hacerlo, fue quien solt prendas torpemente explcitas y sectarias sobre la materia de enseanza (AVB I, pg 421 carta de 21 de octubre de 1931) El mismo Azaa reconoce su responsabilidad En mi discurso, defendiendo el texto adoptado por la Comisin, en contra del voto particular de los socialistas, introduje dos novedades que lo agravaban Una, la prohibicin de ensear (aadida a la prohibicin de ejercer el comercio y la industria, ya propuesta) por las rdenes religiosas Esto vino acordado desde la reunin de mi partido, y lo propuse yo, porque es la clave del problema Otra, fue la disolucin de la Compaa de Jess, que en el proyecto de la Comisin se dejaba para una ley especial (M AZAA, Memorias polticas y de guerra, vol I, Madrid 1978, pg. 223) Jos Castillejo, secretario de la Junta para Ampliacin de Estudios, comentando en 1937 las medidas legales contra la enseanza de las rdenes religiosas deca La intencin de los legisladores fue antihberal, el efecto, inevitablemente totalitario (War of ideas in Spain, Londres 1937, pg 144) 164 P R SASTIDRIN, Espaa ha dejado de ser catlica, Madnd 1978, pg 32-33 Deca Prieto con crudeza y exageracin que el anticlencahsmo era el nico bagaje intelectual de los llamados progresistas (RAYMOND CARR, Espaa de la restauracin a la democracia 1875-1980, Barcelona 1983, pg 171)

funesta, aunque no fuera tan radical como la del resto de los partidos de izquierda y gravemente empeoradora del segundo dictamen de la Comisin165 que era el que le corresponda haber defendido. Adems las prisas injustificables de Besteiro por rematar la votacin, prolongando la sesin hasta la maana siguiente, hicieron que una votacin de tanta trascendencia contara slo con las dos quintas partes del Parlamento, ya que solamente se mantuvieron hasta el final poco ms de la mitad de los diputados. Lo cual quitaba un cierto valor poltico a la votacin. De los ministros slo fueron fieles a los compromisos contrados el Presidente del Gobierno (Alcal Zamora) y el Ministro de la Gobernacin (Maura), que votaron contra la frmula sectaria. La aprobacin de dicha frmula fue debida a un sectarismo irrazonable y a la brutalidad de una combinacin poltica para apoderarse del Gobierno y derivar la Repblica hacia el izquierdismo radical166. Vuelve de nuevo Vidal a descalificar a Azaa, a quien hace responsable del texto definitivo: En la tercera redaccin, resultado de la intervencin de Azaa en el debate, aparecen... las dos sugerencias dadas por el Ministro de la Guerra, o sea, la prohibicin de enseanza a las rdenes religiosas y la inmediata disolucin de la Compaa, y las restantes modificaciones exigidas por los socialistas, o sea, la nacionalizacin de los bienes de la Compaa, la prohibicin de subvenciones a la Iglesia por parte de municipios, provincias y regiones, y la reduccin a dos aos para la total extincin del presupuesto eclesistico167. Esta situacin divida profundamente a los ciudadanos, creaba un cisma espiritual en la repblica y por consiguiente abra, en la prctica, un nuevo perodo de revisin constitucional hasta llegar a reformar los artculos controvertidos. Tal fue la reaccin del cardenal de Tarragona. Por su parte unos 38 diputados de las minoras vasconavarra y agraria lanzaron un manifiesto a la prensa en el que exponan la resolucin de apartarse de las tareas constituyentes de la Cmara, como protesta por la intransigencia de las Cortes, por haber hecho la ltima redaccin del artculo 26 sin citar ni or a los representantes de su grupo en la Comisin constitucional y por haber denegado a la Iglesia catlica y a sus instituciones un rgimen de derecho comn de simple ciudadana, con quebranto de los ms elementales derechos del hombre168. Desde el punto de vista eclesial, poco aadieron los restantes artculos
165 AVB I, pg 390 Vidal i Barraquer al cardenal Pacelli, 16 de octubre de 1931. 166 Ibid , pg 393 167 Ibid , pg 393-394 168 Ibid , pg 405-406 La retirada de las Cortes Constituyentes fue desaconsejada por los obispos y por la prensa de derecha Luis Carreras, segn los editores del Archivo Vidal i Barraquer, atnbuye la retirada de los parlamentarios a iniciativa del conde de Rodezno y de Smz Rodrguez (AVB I, pg 397, nota 52) P Sinz Rodrguez, consultado por m, no lo confirma, sino que se remite a lo que expone en su obra Testimonio y recuerdos, Barcelona 1978, pg 180, en donde sencillamente dice que la actitud de parte de las fuerzas de derecha fue finalmente la de retirarse del Parlamento como protesta por la Constitucin jacobina

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de la Constitucin, salvo lo dispuesto sobre la libertad de conciencia y de cultos, la secularizacin de los cementerios (art. 27), el divorcio (art. 43) y la obligatoriedad de la enseanza laica (art. 48), que eran consecuencia lgica de los anteriores. Por eso, la votacin solemne y definitiva de la Constitucin, el 9 de diciembre, no dio motivo para que los catlicos espaoles modificaran su actitud frente a ella. De ah que El Debate, recogiendo estos sentimientos, hiciera el siguiente comentario: Y nosotros, que acatamos el poder, no podemos aceptar la ley injusta. Y la Constitucin es injusta. No est en ella la frmula de convivencia de todos los espaoles169.

LA APLICACIN DE LA CONSTITUCIN

Luis de Zulueta, embajador cerca de la Santa Sede? Durante el siglo xix no se haba llegado nunca a una ruptura tan radical con la tradicin cristiana ni con la Iglesia de Espaa, como se hizo en la segunda Repblica espaola. Ni las leyes desamortizadoras de 1836, ni el bienio progresista de 1854-1856, ni la revolucin de 1869 llevaban una carga tan antirreligiosa como la de la segunda Repblica y la de la Constitucin de 1931. La Santa Sede, la jerarqua espaola y los institutos religiosos, conscientes de que las circunstancias se presentaban muy crticas para la Iglesia de Espaa, se prepararon para llevar a trmino una accin ms eficaz y mancomunada. La reorganizacin del Gabinete, que ahora presida Manuel Azaa y del que formaba parte como Ministro de Marina un ntimo amigo suyo y cofundador del partido, Jos Giral Pereira, catedrtico de Farmacia en Madrid, tomaba, segn Vidal, una significacin marcadamente izquierdista por las causas que haban motivado su formacin y por la misin que le competa de ejecutar el precepto constitucional antirreligioso170. Sus primeros acuerdos en el primer Consejo de Ministros del 16 de octubre lo demostraban con toda claridad. Segn informaciones que tena Vidal, la ley de Congregaciones anunciada se iba a inspirar agravndolo en el proyecto de ley del ministerio de Canalejas de 19 de noviembre de 1906, aunque se pudiera pensar que la tradicional ineficacia ejecutiva del Gobierno espaol, de muchas leyes en el papel y poca efectividad en los hechos, diera un tiempo de respiro. La disolucin de los jesutas ciertamente no iba a tener ninguna dilacin. Respecto al presupuesto de culto y clero que haba que extinguir en dos ejercicios, se consideraron, ya en dicho Consejo de Ministros, dadas
169. J.M * GARCA ESCUDERO, El pensamiento de El Debate. Un diario catlico en la crisis de Espaa (1911-1936), BAC, Madrid 1983, pg. 945. 170 AVB I, pg 398: carta de Vidal a Pacelli, 16 de octubre de 1931.

de baja la cantidad asignada a culto, la cantidad que se vena pagando por las vacantes existentes y la reduccin del 50 % en la dotacin de las altas autoridades eclesisticas. Al clero rural y bajo clero se le respetaba todava su dotacin en el ejercicio de 1932171. Pero a pesar de la fobia antirreligiosa, no se quera romper las relaciones diplomticas con la Santa Sede por ninguna de las dos partes. La Santa Sede envi, el mismo da 16, a los prelados, sacerdotes y fieles espaoles un telegrama de condolencia y de protesta por las mltiples ofensas irrogadas a los derechos de la Iglesia, que son los derechos de Dios y de las almas172. Este telegrama fue publicado por la prensa y caus gran impresin en toda Espaa173. El episcopado espaol contest con un mensaje al Papa agradecindole su compenetracin con los sentimientos de la Iglesia de Espaa y reiterando en circunstancias tan penosas la ms ntima, firme y cordial adhesin a su persona y a sus enseanzas174. Vidal i Barraquer, antes de publicarlo, envi al nuevo Presidente del Gobierno (Azaa) para su informacin las galeradas del mensaje que iba a aparecer en el Boletn Eclesistico del Arzobispado de Tarragona, rogndole a la vez que tratase de encontrar una frmula de concordia que aminorase o cicatrizase la profunda herida causada en los sentimientos catlicos por los artculos recientemente votados en el Parlamento175. El canonista Juan Postius, como secretario nacional de los institutos religiosos, envi tambin al Presidente del Gobierno un memorndum, en nombre de dichos institutos religiosos, en el que le expresaban respetuosamente su postura frente a los referidos artculos de la Constitucin, a la vez que su sumisin a los poderes constituidos176. Pero lo ms sorprendente en la poltica eclesistica de aquel tiempo fue la decisin surgida en el seno del Gobierno -no sabemos si fue el mismo Azaa quien apadrin la idea- de normalizar las relaciones con la Santa Sede. Cmo se poda pensar que despus de una tormenta tan desatada contra la Iglesia, que haba desarbolado las relaciones entre la Iglesia y el Estado, se pusiera en marcha el nombramiento de un embajador espaol
171 Ibid , pg 407-408 Luis Carreras y Antonio Vilaplana marcharon a Roma el 25 de octubre para informar personalmente a la Secretara de Estado de todo cuanto estaba sucediendo en Espaa En un informe sobre el Presupuesto de Culto y Clero exponan con nmeros la situacin para 1932 Del presupuesto de 54 700 000 pts que importaba en su totalidad, se suprimiran el 1 de enero 10 629 486 ptas., que era la subvencin estatal para culto en iglesias catedrales, colegiatas, parroquiales y de algunas rdenes monsticas. Igualmente se suprimiran 1 654 852 pts. que se daban como subvencin a los Seminarios y a sus bibliotecas. Los sacerdotes con ejercicio ministerial en la Iglesia espaola, retribuidos por el Estado, eran unos 35 000 (AVB II, pg 83-84). 172 Ibid , pg 479 173 Ibid , pg 423 174. Ibid , pg 479-483 El documento de los obispos est fechado el 18 de octubre de 1931 175 Ibid , pg 437-438. carta de Vidal a Azaa, 25 de octubre de 1931 A sta contesta Azaa, el 29 de octubre de 1931, agradeciendo el informe (AVB I, pg. 444). 176. Ibid, pg. 431-433 Tambin escribieron a Alcal Zamora y a Jos Martnez de Velasco, diputado y jefe de la minora agraria, para agradecerles cuanto haban hecho en pro de la Iglesia

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cerca de la Santa Sede 9 No era esto contrario al espritu que animaba al Gobierno de Azaa de ignorar la existencia jurdica de la Iglesia 9 Y, sin embargo, el hecho fue que Azaa, valindose de Amadeo Hurtado, diputado de Esquerra Republicana de Catalunya, y amigo y confidente del cardenal Vidal, le hizo llegar a ste un mensaje en el que le comunicaba el acuerdo del Gobierno de tramitar el nombramiento de Luis de Zulueta como embajador cerca de la Santa Sede 177 Pero fue en realidad el Gobierno el que tom la iniciativa o fue ms bien Vidal i Barraquer el que provoc hbilmente esta resolucin 7 No es sta una cuestin balad, porque delata un cambio brusco de actitudes que es preciso aclarar Nosotros pensamos que fue Vidal el autor de la iniciativa, valindose de su amigo Amadeo Hurtado que era el enlace habitual que el cardenal utilizaba con parlamentarios y con el Gobierno Y lo creemos as a pesar de que aparentemente parece contradecir esto lo que el mismo Vidal escribe al cardenal Pacelh el 22 de octubre A pesar de esta actitud (se refiere a haberse abstenido tanto Vidal como los dems metropolitanos, despus de haberse aprobado el artculo 26 de la Constitucin, de toda relacin externa o particular con los miembros del actual Gobierno, considerando esta prudente reserva conveniente por parte de la jerarqua), que nos consta ha sido considerada razonable por el Gobierno, el Presidente del mismo (Azaa) ha credo oportuno comunicarme, por persona de gran prestigio y confianza, su opinin en los presentes momentos, tal como ha hecho conocer a V Eminencia el Sr Nuncio 178 Pero en realidad una relacin externa o particular con el Gobierno no se contradice con una negociacin secreta que en realidad existi, como la cuenta el mismo Azaa en sus Memorias En efecto, el mismo da 16 de octubre, despus del Consejo de Ministros, que, segn el Presidente, concluy mucho antes de lo acostumbrado, se march Azaa a su despacho del Congreso y all recibi la visita de Amadeo Hurtado y Luis de Zulueta que queran hacerle una consulta El mismo Azaa nos lo cuenta Ya muy tarde me visitaron, en mi despacho del Congreso, Amadeo Hurtado y Luis de Zulueta Traan una consulta El cardenal de Tarragona, Vidal i Barraquer, le ha dicho a Hurtado que le gustana hablar con Zulueta sobre los asuntos de Roma Vidal i Barraquer es el nico obispo espaol con quien el Nuncio se entiende bien
177 AVB I, pg 429 Esta noticia viene en una nota que Vidal mand entregar al Nuncio el 21 octubre 1931 en que le comunicaba que por conducto confidencial y encargo oficioso de reserva absoluta, el Presidente del Gobierno ha hecho llegar a Su Eminencia el Cardenal de Tarragona el siguiente estado de la cuestin y que por telegrama cifrado fue transmitida por el Nuncio al Secretario de Estado, cardenal Pacelh Hay algn error en esa nota como cuando dice que el Consejo de Ministros, en el que se decidi el restablecimiento de las relaciones drplomti cas y el valerse del cardenal de Tarragona como instrumento de la negociacin secreta, se celebr el 20 por la maana, cuando en realidad se celebr el 19 por la tarde, lo que delata que el mensaje no es un texto oficioso del Gobierno, que, adems de evitar el error de la fecha, le hubiera dado un giro distinto a la redaccin, sino un texto redactado tal vez por el mismo Vidal i Barraquer o por algn ntimo suyo a su dictado 178 AVB II, pg 55 nota 1

Parece que es hombre transigente Vidal quisiera saber si el Gobierno espaol, en el caso de que Roma concediese por fin el placet a Zulueta, accedera a enviarlo an de embajador Vidal aconsej que se admitiera a Zulueta, cuando se dio su nombre, pero el Vaticano desoy el consejo Zulueta ha venido a preguntarme sryo veo algn inconveniente en que hable con Vidal, le he contestado que no veo ms que ventajas Tambin me pregunta si hay algn asunto de especial inters sobre el que convenga explorar al cardenal Yo le indico las asociaciones diocesanas, conviene averiguar si estn dispuestos a implantarlas con lealtad E1 catalanismo de los catalanes llega a extremos muy chistosos Vidal i Barraquer no ve con malos ojos la disolucin de los jesutas, pero estima que ha podido hacerse una excepcin con los jesutas de Catalua, "que son de otra manera, y, por supuesto, mejores" La conversacin con Hurtado y Zulueta dura mucho rato Hurtado me dice que Macia tiene una hermana monja, en Madrid, que le abrasa con quejas y lamentaciones, y que Maci, si bien no es devoto, esta muy apurado y preferira no ahondar en estos asuntos Me divierte mucho or la opinin que Vidal i Barraquer tiene de m Cree que soy un feroz tragacuras, una especie de salvaje (que s yo1 Hurtado ha quendo sacarle de su error Si tengo que hablar con Vidal, me prometo divertirme mucho179 Del relato de Azaa se deduce claramente que a los dos das de haber llegado Azaa a la Presidencia del Gobierno el tema de las relaciones diplomticas con Roma ya haba surgido entre Vidal y Hurtado, y la sugerencia, que llega al nuevo Presidente, se la hace Hurtado, de acuerdo con Vidal i Barraquer En este supuesto, Azaa lleva la propuesta al Consejo de Ministros del 19 de octubre en que se discute tambin el proyecto de ley de la Defensa de la Repblica 180 Y a continuacin por el mismo Hurtado y de manera confidencial, como hemos visto, responde a Vidal Por otra parte a Zulueta le halaga la idea de la embajada, y as este inters serva tambin de catalizador de la operacin Tal vez a Vidal i Barraquer, deseoso de encontrar un agarradero para salir del apuro, le pareciera ms eficaz con la Santa Sede -sobre todo contando con la intransigencia de Po x i - tender un puente entre el Gobierno espaol y el Vaticano, haciendo ver que las cosas haban sobrevenido espontneamente, que no forzadas por una intervencin personal suya Con ello el Gobierno espaol poda abandonar su radicalismo peligroso al entrar en el juego diplomtico y el Vaticano encontrar un medio de influir sobre la marcha de los acontecimientos, en unas circunstancias donde no se presagiaba nada bueno La Iglesia espaola quena la paz a toda costa Y no slo el cardenal de Tarragona y el Nuncio lo deseaban, sino tambin todos los metropolitanos y los religiosos, especialmente los ms afectados, que eran los jesutas La idea del restablecimiento de las relaciones diplomticas le encant tanto al Nuncio (quien por otra parte vea en peligro su representacin
179 M AZANA, Memorias I, pag 235

180 Ibid , pg 237-239

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diplomtica en Espaa) que decidi, de acuerdo con Vidal, enviar en misin secreta a Roma a dos de los eclesisticos que ms metidos estaban en la vorgine de los hechos: los cannigos Luis Carreras y Antonio Vilaplana. Y sin perder tiempo salieron stos para Roma el 25 de octubre por la tarde en el tren de Irn181. Los dos emisarios tenan el convencimiento de que llevaban en sus manos la baza ms decisiva del momento espaol. Su actividad en Roma fue intenssima durante los das de su estancia, del 28 de octubre al 11 de noviembre, que dedicaron a visitar a personajes y a redactar informes. Naturalmente las visitas ms importantes fueron las hechas a monseor Pizzardo, secretario de la Congregacin de Asuntos Extraordinanos, y al cardenal Pacelli, secretario de Estado. Uno de los personajes de menor importancia con el que tropezaron en la curia fue monseor Giovanni Montini, ms tarde papa Pablo vi, entonces simple minutante de la Secretaria de Estado. La historia se hace necesariamente con esos curiosos cambios de papeles en la escena. El contenido de su mensaje a las altas jerarquas eclesisticas de Roma se halla en tres relaciones que entregaron a Pizzardo para ser estudiados por una congregacin de cardenales que se haba de reunir el 12 de diciembre. En la primera relacin se expona la conveniencia de establecer relaciones diplomticas entre Espaa y la Santa Sede, que era lo que haba motivado el viaje a Roma. La segunda trataba sobre la situacin de la Iglesia en Espaa. Y la tercera, sobre el presupuesto de culto y clero, la Presidencia de la Repblica, el futuro de la Nunciatura y los bienes de los jesutas. Es lstima que las circunstancias de espacio no nos permitan analizar unos documentos de excepcional inters para la comprensin de la vida de la Iglesia espaola en aquel dramtico momento182. Pero s merece la pena que destaquemos dos puntos. Primero, el esfuerzo que ponen los dos emisarios en destacar las indiscutibles ventajas del restablecimiento de relaciones con la Santa Sede. Tales ventajas eran no slo poder atenuar la aplicacin inmediata del artculo 26, sino ofrecer un medio ordinario y permanente de influir en la evolucin poltico-religiosa de Espaa y en todo caso una no pequea ventaja sera que los gobiernos ms moderados, previsibles en un futuro prximo, encontraran funcionando ya la embajada sin tener que dar una batalla particular contra el anticlericalismo para su restauracin. Otro argumento que explotaban los emisarios a favor del restablecimiento de la embajada era el haber sido iniciativa espontnea del Gobierno, afrontando directamente la responsabilidad en relacin con la Santa Sede y con un Parlamento tan difcil y radical como aqul. Si efectivamente la iniciativa parti de Vidal i Barraquer con el asentimiento y la gestin
181 AVBII, pg 55-56 Luis Carreras Notas del viaje a Roma enviadas por Tedeschini y por Vidal i Barraquer, 25 de octubre al 11 de noviembre de 1931 182 AVB II, pg 64-91 Una vez ms el historiador, que busca afanosamente la razn de las cosas en los documentos, tiene que agradecer vivamente a Miguel Batllon y Vctor Manuel Arbeloa la extraordinaria aportacin que han hecho a la historia con la edicin del Archivo de Vidal i Barraquer, el inmenso cmulo de datos en las notas, las abundantes y exhaustivas citas bibliogrficas y las referencias a lugares paralelos

secreta de Hurtado y la complaciente colaboracin de Zulueta, como opinamos nosotros, quiere esto decir que Carreras y Vilaplana ignoraban el secreto de aquel hecho, con lo que podan obrar con ms conviccin y sinceridad, que es lo que recomendaba el sagaz diplomtico Saavedra Fajardo para estos casos . El segundo punto era la persona de Luis de Zulueta como embajador. Mala imagen tena en la Curia Romana el candidato a embajador. El Debate lo haba tildado del ms neto enemigo de la Iglesia catlica... que hay en la Cmara y el perfecto tipo de hereje, al comentar su discurso en las Cortes sobre los artculos antirreligiosos del proyecto constitucional184. Y sa era la especie ms corriente que sobre l corra entre los medios catlicos, aunque no faltasen quienes, como el capuchino Ruperto de Manresa, Vieran, por encima de un espritu fro y seorialmente incrdulo, al idealista amigo de la concordia. Aparte de eso, no hay que olvidar que el Vaticano le haba negado ya en el mes de mayo el placet para el nombramiento. De esto eran conscientes los dos comisionados espaoles y contra ello tenan que luchar. De ah que buscasen afanosamente toda clase de razones para exculparle de lo malo y ponderarle lo bueno. Zulueta, razonaban ellos en su informe, estaba casado cannicamente coram Ecclesiam y haba dispuesto que sus hijos se educasen religiosamente. Adems sus antecedentes familiares eran marcadamente catlicos, ya que proceda de una famiba cristiansima. Su vida privada y domstica era irreprensible desde el punto de vista moral. En su personalidad espiritual haba que distinguir al idelogo, al profesor y al publicista poltico. Y en cada uno de esos aspectos se podan encontrar vertientes encomiables. Sus escritos, aunque no estuviesen exentos de un radicalismo grave y de un verdadero laicismo de Estado, se distinguan por cierto idealismo religioso. Y el mismo discurso pronunciado en el Parlamento con ocasin de la cuestin religiosa, que fue tan acerbamente criticado por muchos catlicos, lo salvaba el dominico Jos Gafo que crea ver en l un ataque florentino contra la burda e impulsiva clerofobia dominante185. En todo caso la posible gestin del diplomtico no se deba medir slo con los precedentes del escritor, ya que la misin del embajador debe responder no tanto a un criterio personal, cuanto al inters poltico de su representacin. Por otra parte, cuantos conocan el carcter personal de Zulueta afirmaban que era un hombre distinguido y suave en el trato, fcil al dilogo, sincero y coherente consigo mismo y nada obstinado e inflexible en sus juicios. Tales cualidades de carcter podan ser fcilmente influibles por el ambiente de dignidad y de grandeza de Roma, que envuelve el des183 AVB II, pg 64-69 184 AVB I, pg 64, nota 5 185 J D GAFO, Crnicas cientfico-sociales, La Ciencia Tomista 44 (1931) 377 El padre Gafo crea que en la Iglesia espaola faltaba la actitud serena de autocrtica, de saber sacrificar las formas accidentales a lo esencial y la flexibilidad para adoptar nuevas formas de vida ms acomodadas a la ineludible realidad

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arrollo de las relaciones diplomticas con los Estados. Adems, se poda pensar con fundamento que el deseo y la ilusin ntima de Zulueta por ocupar el cargo de embajador en el Vaticano provenan ms del atractivo por la cultura y por la inquietud religiosa que por el inters en servir a la Repblica. Prueba indirecta de ello era el rechazo de puestos anlogos que se le haban ofrecido en los meses precedentes. Y avanzaban ms los comisionados. Pensaban que la gestin diplomtica de Zulueta no sera una gestin de incomprensin y de resistencia, porque incluso los motivos ntimos de Zulueta, superiores a la apetencia por el cargo, podan contribuir, sin deslealtad con su deber, a un mayor xito en estrechar la concordia, nica razn de la pervivenca de la embajada en la nueva poltica espaola. El mismo Hurtado comparta estos juicios e incluso daba a entender que la opinin de Zulueta sobre la futura situacin de la Compaa de Jess -que era el punto ms espinoso- entraba dentro del rea de comprensin que lo caracterizaba. Una de las tres razones aducidas en favor del placet de Zulueta era el cambio producido despus del 14 de octubre: cambiada oficialmente la situacin religiosa del Estado por su separacin de la Iglesia, la presentacin de Zulueta, sin disminucin del prestigio de la Santa Sede, poda ser juzgada con menor severidad que en la etapa anterior en funcin de las nuevas conveniencias creadas por los hechos recientes. Y como ltimo argumento aducan los dos emisarios el mayor valor que ganaran las sugerencias de la Santa Sede recibidas y transmitidas por semejante embajador, habida cuenta de la confianza de que gozaba con el Gobierno y de los lazos familiares que le unan a Julin Besteiro (recordemos que eran concuados), cerebro del socialismo, Presidente de la Cmara y probable candidato a la Presidencia de la Repblica, caso de fallar la eleccin de Alcal Zamora186. ste fue el alegato de Carreras y Vilaplana a favor de Luis de Zulueta. Dirase que en su vida jams hubiera encontrado Zulueta mejores defensores de su causa ni encomiadores ms entusiastas de las cualidades que adornaban su persona y que eran tpicas de no pocos de los grandes representantes de la generacin del 98 y de la de sus inmediatos sucesores, a la que Zulueta perteneca, calificados por Maran como hombres no slo de inmaculado desinters sino de intachable gravedad de conducta187. En el segundo informe, que no vamos a exponer con el mismo detenimiento, porque es secundario respecto al tema de la embajada, hacen los dos comisionados una penetrante autocrtica de la situacin religiosa de Espaa que nadie se poda imaginar y que es el reflejo -y esto es lo que le da mayor inters- de lo que pensaban la jerarqua y los catlicos ms distinguidos de Espaa. La visin deja realidad religiosa espaola no era por cierto rosada. El oficialismo catlico de Espaa, la falta de religiosidad ilustrada en las lites, el distanciamiento de las masas populares respecto a
186 AVB II, pg 70-72 Recordemos de nuevo que Hurtado era muy amigo de Zulueta y de Vidal 187 G. MARAN, Ensayo sobre la generacin del 98, en Obras completas, vol I, pg 806

la Iglesia, la ausencia de una verdadera estructura de instituciones militantes (recordemos que estamos en 1931), la escasa influencia de la mentalidad cristiana en la vida pblica, eran componentes o caractersticas del catolicismo espaol que daban y reflejaban la poca solidez interna de'una Espaa catlica externa. Los dos crticos, al parecer, quieren poner ms nfasis en estos aspectos negativos que en los positivos, para sin duda prestar un mayor apoyo a la candidatura de Luis de Zulueta. Pero la radiografa, digamos oficial, de la vida religiosa en Espaa no deja de ser muy realista y contrasta fuertemente con las tesis que acababan de sostener en las Cortes los diputados de las minoras catlicas. Claro que tanto el interlocutor como el objetivo de los unos y de los otros eran completamente distintos. En conclusin, los ms altos representantes de la jerarqua espaola y eminentes personalidades polticas y catlicas de la nacin estaban de acuerdo en los siguientes juicios: 1) El reanudar los contactos con el Gobierno, sin paralizar el movimiento espontneo de protesta y de revisin tal como se vena haciendo hasta entonces, no perjudicaba el bien mayor que pudiera obtenerse en el futuro, sino que lo favorecera, tanto ms que no exista otra posibilidad. 2) La persecucin que se haba desencadenado slo se poda superar si caa toda la responsabilidad sobre la Repblica y en este caso una provocacin temeraria y de fuerza mayor contra la Iglesia aumentara la simpata y la adhesin de la masa neutra hacia los catlicos, lo cual les ayudara a superar ms eficazmente la situacin. 3) Aun en el caso, ciertamente no imprevisible, de un ulterior agravamiento del radicalismo de la Repblica Espaola, el restablecimiento actual de relaciones diplomticas capacitara a la Iglesia para resistir despus los embates y para crearse una imagen dentro y fuera de Espaa de gran prestigio y de mayor eficacia para la victoria posterior188. El resultado de esta misin diplomtica tena que posponerse, como ya dijimos antes, hasta que se celebrase la consulta de la congregacin de cardenales. Por eso los dos cannigos catalanes emprendieron camino de regreso a su patria sin llevar ms respuesta que la conciencia de haber cumplido con su deber, como ellos se lo comunicaban al nuncio y a Vidal189. Pero en definitiva la entusiasta operacin de Carreras y Vilaplana iba a naufragar en el mar tranquilo pero lleno de sirtes ocultas de la Curia Romana. Fue el cardenal Vidal el que tuvo que hacer llegar a Azaa la noticia endulzndosela con una frmula muy atemperada, que sin duda fue entendida por Manuel Azaa: Actualmente no parece oportuno dar solucin definitiva190. As se desvaneca por segunda vez el sueo dorado del fervoroso institu188 AVB II, pg 80 Con razn advierten los editores del Archivo de Vidal que el cardenal de Tarragona se identificaba plenamente con el contenido de los informes presentados por Carreras y Vilaplana a la Secretara de Estado (AVB II, pg 171) 189 Ibid , pg 93-96 190 Ibid , pg 164 y 176

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ciomsta Luis de Zulueta. A la tercera, en 1936, sera la vencida Pero ahora, a los pocos das, en el segundo Gobierno de Azaa, 15 de diciembre de 1931, Zulueta sera nombrado Ministro de Estado y, por tanto, titular de las relaciones con Roma191
LA DISOLUCIN DE LA COMPAA DE JESS

No puede un historiador de la Iglesia omitir un captulo, por muy breve que sea, sobre un hecho ya tpico en la poltica persecutoria contra la Iglesia espaola durante los siglos xrx y xx: el destierro de los jesutas Dirase que la sombra atormentada de Carlos m vagaba errante por los dilatados campos de Espaa y que de cuando en cuando se volva a reencarnar en el poltico de turno para servirle de dcil instrumento Los nuevos perseguidores de la segunda Repblica, dominados por un hbito anacrnicamente conservadunsta -arranca del siglo xvni- y contradictorio con todos los principios de libertad y democracia que pregonaban en teora, se situaban en la misma lnea que los viejos polticos carlostercenstas (1767) y en la de sus herederos del trienio liberal (1820), de la revolucin desamortizadora (1835) y de la revolucin septembrina (1868) Cuatro veces en siglo y medio y en las fechas mencionadas haban tenido los jesutas que buscar su salvacin en el destierro por convenir a la prosperidad y bien del Estado, como deca el decreto de 4 de julio de 1835 e implcitamente repeta la Constitucin de 1931 El artculo 26, prrafo 4 de dicha Constitucin estableca la disolucin de aquellas rdenes religiosas que estatutanamente impongan, adems de los tres votos cannicos, otro especial de obediencia a autoridad distinta de la legtima del Estado, y en consecuencia dispona que sus bienes sern nacionalizados y afectados a fines benficos y docentes Se refera este prrafo a la Compaa de Jess' Era evidente As lo entendieron los redactores de la Constitucin. As lo entendi Manuel Azaa en el famoso discurso del 13 de octubre As lo entendi Vidal i Barraquer que se lamentaba de la redaccin hipcrita e irreverente al mismo tiempo con que se establece la disolucin de la Compaa de Jess y de la bochornosa y ndcula forma de tomar por motivo de disolucin el supuesto cuarto voto de obediencia a autoridades distintas a la legtima del Estado192 As lo entendieron los provinciales de la Compaa de Jess, que dos das antes de la votacin enviaron un alegato a las Cortes en defensa propia stos, en efecto, tenan que protestar por la monstruosa injusticia que se quera cometer con unos ciudadanos espaoles que se reconocan inocentes y que sin previo juicio ni descargo o defensa eran sentenciados unilateralmente a ser disueltos sin ninguna contrapartida que en derecho les pudiera corresponder al ser nacionalizados sus bienes Ninguna consideralid Ibid , pg 177 192 AVBI, 2, 394

cion humanitaria ni para los ancianos ni para los enfermos, ni para los que lo haban dejado todo, quemando las naves con ejemplar desprendimiento y abnegacin para servir mejor a sus hermanos, y se vean ahora obligados a rehacer sus vidas desde la nada Unos 3500 espaoles quedaban tirados en la calle de la noche a la maana no por un cataclismo fatal, ni por un haz de forajidos, sino por la ms alta magistratura de la nacin, por las Cortes espaolas El documento de los provinciales es a la vez valiente y respetuoso, mesurado y transido de una noble elevacin espiritual que honra a sus autores, sereno y certero en el razonamiento y digno de que las Cortes, de no haber estado dominadas por la euforia radicalizada del apasionamiento poltico, hubieran reconsiderado sus propios actos Va firmado por los cinco provinciales de las cinco Provincias en que entonces se divida la Compaa de Jess en Espaa El ms notable entre ellos, tanto por haber sido secretario general de la Compaa como por ser el delegado del general de la Orden en Espaa, se llamaba Enrique Carvajal Recuerda el documento el acatamiento que la Compaa haba prestado al nuevo rgimen siguiendo las normas y el ejemplo de los prelados espaoles y de la Santa Sede y la campaa persecutoria que se promova en Espaa contra las ordenes religiosas y muy especialmente contra la Compaa de Jess Y despus entra en materia llamando la atencin sobre la atrocidad jurdica de intentar condenarlos sin orlos En cumplimiento, pues (dicen ellos), de nuestra obligacin y en defensa de los sagrados derechos que la Compaa de Jess tiene y representa en Espaa, venimos con todo el respeto que se merece la autoridad, pero al mismo tiempo con toda la serenidad y entereza que infunden la conciencia del propio derecho, no slo a manifestar ante las Cortes y ante Espaa entera el profundo dolor que nos produce la campaa con que se pretende incitar contra nosotros y nuestras obras el odio del noble pueblo espaol para preparar nuestra proscripcin, sino tambin a exponer las razones que nos asisten para pedir a los poderes pblicos lo que en todo pas civilizado se concede a los ciudadanos y a las instituciones legtimamente establecidas que no se nos condene sin ornos193 (Tremenda la acusacin que va implcita en estas palabras' Apelan despus los autores a su naturaleza de espaoles, a la de ser miembros de familias honradas que no se resignaran a que caiga sobre su honor ningn baldn, a la de ser jesutas y pertenecer en cuanto tales a una corporacin de honda raigambre espaola, a la labor religiosa y benfica que la institucin ha desarrollado en los ltimos cincuenta aos dentro de la sociedad espaola La calumnia que se ceba en ellos se abreva en las aguas turbias y encenegadas de la maledicencia, del rumor malicioso e infundado, de las acusaciones vagas, tantas veces repetidas y tantas veces refutadas, de la reimpresin de viejos libelos inspirados por la pasin y el odio Slo
193 El texto del alegato se publico entre otros muchos sitios en Razn y Fe 97 (1931) 266 270, en J MANTEROLA La disolucin de la Compaa de Jess Barcelona 1934 pag 197 200 AVB II 1 y 2 pag 397 401

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pedimos, insisten ellos, que formulen hechos concretos y los prueben ante los tribunales. Porque no reconocer la personalidad de la Compaa, limitar su derecho de poseer y disponer, cercenar la actividad que a las dems asociaciones y a los individuos se reconoce, ms an, disolverla, apoderarse de sus bienes, desterrarla, son penas que slo se legitiman con un cargo concreto y gravsimo, corporativo, probado y juzgado194. No se poda hablar ni ms claro ni ms ajustado a derecho, a los derechos humanos fundamentales que pretenda tutelar la Constitucin. En un asunto tan grave, donde se lesionaban los derechos de varios miles de ciudadanos espaoles, no caba en aquellas circunstancias ms solucin que la de los tribunales. Y sta no se dio, porque no se quera dar. En vano los jesutas contrapusieron en su escrito el despotismo ilustrado de Carlos m con las apiraciones democrticas de la nueva sociedad para pedir que no se mancillasen usando despticamente el poder para conculcar los ms elementales derechos del hombre, base intangible de toda Constitucin en pases civilizados. Sus voces clamando por la justicia fueron ahogadas por el imperio de la voluntad soberana de las Cortes. Con el alegato que comentamos, presentaban los jesutas un folleto titulado Los jesutas en Espaa. Sus obras actuales, Madrid 1931. En l hacan una relacin de sus obras, divididas en dos grandes grupos: obras benfico-sociales y obras de actividad cultural. Entre las primeras reseaban las obras dedicadas a enseanza elemental para gente pobre, como escuelas diurnas sostenidas por sus colegios, escuelas nocturnas y escuelas dominicales; a enseanza profesional, como escuelas para obreros y escuelas profesionales para muchachas; a organizaciones de caridad, como dispensarios para enfermos, asilos de nios abandonados, asistencia a enfermos, como la leprosera de Fontilles (Alicante), la obra quiz ms hermosa que hay en Espaa en favor de esta clase de enfermos; a organizaciones sociales, como la Confederacin Catlico-Agraria con miles de sindicatos en Castilla, Len y Navarra, la casa Social de Valladolid con 2000 socios, el Centro Catlico de Burgos que dispona de Caja de Ahorros, an hoy existente, y caja de Socorros Mutuos, por citar slo las ms destacadas. En cuanto a su actividad cultural, enumeraban sus 20 colegios de enseanza media, que educaban entonces a 6413 alumnos, cifra no despreciable en aquella poca; la Universidad Pontificia de Comillas, la nica que sobrevivi en Espaa a la reforma de los estudios eclesisticos impuesta por la Deus Scientiarum Dominus de Po xi; la Universidad Comercial de Deusto; el Instituto Qumico y Laboratorio Biolgico de Sarria; el Instituto Catlico de Artes e Industrias (ICAI) en Madrid, modelo de su clase y nico en Espaa, como reconoci la Comisin directora del Congreso Nacional de Ingenieros en 1919; los Observatorios del Ebro, reconocido oficialmente como de utilidad pblica, y el de Granada; sus 18 revistas de carcter cultu194 Razn y Fe 97 (1931) 268

ral o religioso-social; su expansin cultural y misionera especialmente en las naciones hispanoamericanas, cuyo foco irradiaba desde Espaa en beneficio de la cultura y del prestigio de nuestra nacin. Todo esto se aniquil de un plumazo sin ningn respeto ni al derecho, ni a la cultura, ni al.bienestar de la sociedad espaola que de ello se beneficiaba. Como era natural, no se dej consumar la disolucin de la Compaa, sin que la jerarqua expresara su ms enrgica protesta, nica arma que tena en sus manos. Batllori y Arbeola en la edicin documental del archivo de Vidal i Barraquer hacen una exposicin completa de los pasos que se fueron dando en este sentido195. El primero en hablar fue el papa Po xi, quien, el 29 de octubre, por medio de una carta del cardenal Pacelli al general de la Compaa, le felicitaba por haber sido los jesutas hallados dignos de padecer contumelias por el nombre de Jess y de su vicario en la tierra196, aludiendo al motivo de la disolucin por el voto de especial obediencia al Romano Pontfice. El episcopado espaol, aparte de otras manifestaciones, dirigi una declaracin colectiva a los fieles, el 20 de diciembre de 1931, en la que, despus de exponer la serie de agravios comparativos cometidos contra la Iglesia, restringiendo injustamente sus libertades, manifiestan su asombro por el motivo de la disolucin de la Compaa, tan gloriosa para los jesutas como humillante para el Estado, y no dudan en calificarlo de personal ultraje al ms alto poder espiritual del mundo197. El cardenal Vidal i Barraquer trat intilmente de salvar, a lo menos, algunas provincias jesuticas de la periferia, cosa que Azaa interpret como parcialidad hacia los catalanes y lo coment con irona en sus Memorias198. An hicieron ms los provinciales de los jesutas. El 13 de enero de 1932 elevaron al presidente del Consejo de Ministros parte de un dictamen jurdico que haba sido redactado el 14 de diciembre por seis letrados, en el que se sustentaba la tesis de que el prrafo cuarto del artculo 26 de la Constitucin, referente a la disolucin de las rdenes que emitiesen un cuarto voto de obediencia, no era aplicable a la Compaa de Jess. Esta afirmacin se haca primero en base a que, si el voto cannico de obediencia, general a todos los religiosos, no era incompatible con el precepto legal, tampoco lo poda ser el voto especial que estaba implcito en el primero, como lo demostraba la carta del cardenal Pacelli al general de los jesutas, explicando aquella obediencia que todos los catlicos, y de modo preciso los religiosos, deben a la Santa Sede; segundo, la obediencia al Romano Pontfice no haca imposible, por razn de autonoma, el cumplimiento de lo que impusiese la autondad legtima del Estado, pues, no existiendo contradiccin entre la potestad espiritual y la temporal, el alcance y trminos del voto no tena el menor roce con nada que pudiera ser objeto de un mandato legti195 196 197 198 AVB II, 1 * y 2 * parte, pg 331-337, 343-445 Carta del Emmo cardenal Pacelli, Razn y Fe 97 (1931) 411-412 Documentos colectivos del episcopado espaol (1870-1974), pg 168 M AZAA, Memorias polticas y de guerra, Barcelona 1978, I, 235

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mo del Estado. Luego, en fin, no se daba la circunstancia justificativa de la disolucin. Cerca de un centenar de abogados, entre los ms notables de Espaa, suscribieron el dictamen en conformidad con la doctrina sustentada en tan luminoso trabajo 199 . Era evidente que los jesutas a pnori estaban ya sentenciados a muerte oficial y que sus reclamaciones, por ms justas que fuesen, estaban condenadas a ser desestimadas. Pero era de razn no rendirse y agotar todos los recursos legales, primero para tener los superiores de la orden la conciencia tranquila de haber defendido la institucin hasta el final y en segundo lugar para convencer una y mil veces al Gobierno republicano de la monstruosidad que cometa. Y, en efecto, el 24 de enero de 1932 el diario oficial la Gaceta public un decreto, firmado el da anterior, por el cual cesaba la existencia legal de la Compaa de Jess en Espaa y eran incautados sus bienes por el Estado. Y para ms agravio se ordenaba hacer esto en el trmino perentorio de diez das a contar de la publicacin de dicho decreto. Mientras a los jesuitas se les asestaba este golpe mortal, Manuel Azaa, uno de los ms activos promotores del decreto por ser presidente del Gobierno, disfrutaba de las delicias de Capua paseando por El Pardo y escribiendo: He pasado la tarde en El Pardo, dice l, pasendome por el jardn de la Zarzuela. Maravilloso da... A las ocho voy a la Presidencia, despacho una porcin de asuntos... y antes de regresar a casa envo al Ministerio de Justicia para que lo publique maana en la "Gaceta", el decreto de los jesutas... Aunque el Presidente de la Repblica cree que no es oportuno publicar ahora el decreto, yo opino lo contrario. Doy una impresin de desembarazo y segundad y precisamente estos das en que he de ser riguroso con la extrema izquierda, me conviene serlo tambin con los del bando opuesto 200 . Lo de la extrema izquierda a que aqu se refera era un levantamiento comunista-anarquista en la zona de Marruecos, dirigido por la FAI y secundado por la CNT, que el Presidente haba ordenado aplastar inexorablemente con una columna militar enviada al lugar del suceso. En la imaginacin de Azaa, pues, los jesuitas estaban al mismo nivel que los levantiscos revolucinanos de la FAI y de la CNT. El decreto de disolucin se public en los trminos ms inequvocos y gloriosos para los miembros de la Compaa. No disfraz el Gobierno de 199 J MANTEROLA, La disolucin de la Compaa de Jess en Espaa, pg 216-219 Alvarez Bolado aporta un dato interesante respecto a la defensa que los jesutas trataban de hacer de sus propios derechos Aduce el texto de una carta de Enrique Carvajal, 15 de octubre de 1931, en la que sugiere, como alternativa ante el motivo de la disolucin, a saber el cuarto voto, que el Papa dispensase a los profesores de Espaa de ese cuarto voto para quitar todo pretexto jurdico al Gobierno Pero l mismo pensaba que esta evasiva no sera eficaz contra la mala intencin del momento [A ALVAREZ BOLADO, A los cincuenta aos de la disolucin de la Compaa de Jess, El Ciervo 31 (1982) 13] 200 M AZAA, Memorias polticas y de guerra I, pg 386 176

Azaa con especiosos pretextos los motivos reales que tena para la expulsin, sino que en el mismo prembulo de dicho decreto se expresaba claramente asEl artculo 26 de la Constitucin de la Repblica espaola declara disueltas aquellas rdenes religiosas que estatutariamente impongan, adems de los tres votos cannicos, otro especial de obediencia a autoridad distinta de la legtima del Estado, debiendo ser nacionalizados sus bienes y afectados a fines benficos y docentes Es funcin del Gobierno ejecutar las decisiones que la potestad legislativa hubiere adoptado en el ejercicio de la soberana nacional, y, refirindose concretamente el precepto constitucional a la Compaa de Jess, que se distingue de todas las dems rdenes religiosas por la obediencia especial a la Santa Sede, como lo demuestran, entre innumerables documentos, la bula de Paulo m, que sirve de fundamento cannico a la institucin de la Compaa, y las propias Constituciones de sta, que de modo eminente la consagran al servicio de la Sede Apostlica, a propuesta del ministro de Justicia y de acuerdo con el Consejo de Ministros Vengo en disponer lo siguiente Artculo 1 Queda disuelta, en el territorio espaol, la Compaa de Jess El Estado no reconoce personalidad jurdica al mencionado instituto religioso ni a sus provincias cannicas, casas, residencias, colegios o cualesquiera otros organismos directa o indirectamente dependientes de la Compaa Art 2 " Los religiosos y novicios de la Compaa de Jess cesarn en la vida comn dentro del territorio nacional en el trmino de diez das a contar de la publicacin del presente decreto Transcurrido dicho trmino, los gobernadores civiles darn cuenta al Gobierno del cumplimiento de esta disposicin Los miembros de la disuelta Compaa no podrn en lo sucesivo convivir en un mismo domicilio en forma manifiesta ni encubierta, ni reunirse o asociarse para continuar la extinguida personalidad de aqulla Art 3 A partir de la publicacin de este decreto no realizarn las entidades mencionadas en el artculo 1 , ni ninguno de sus miembros por si o por persona interpuesta, ya sea a ttulo lucrativo, ya a titulo oneroso, actos de libre disposicin de los bienes propios de la Compaa o posedos por ella Art 4 " En el plazo de cinco das los gobernadores civiles remitirn a la Presidencia del Consejo relacin triplicada de las casas ocupadas o que lo hubiesen estado hasta el 15 de abril de 1931 por religiosos o novicios de la Compaa de Jess, con mencin nominal de sus superiores provinciales y locales Art 5 " Los bienes de la Compaa pasan a ser propiedad del Estado, el cual los destinar a fines benficos y docentes Art 6 " Los registradores de la propiedad remitirn al Ministerio de Justicia, en el plazo de diez das, relacin detallada de todos los bienes inmuebles y derechos reales inscritos a nombre de la Compaa de Jess, con excepcin de los gravmenes que afecten a unos y otros Dentro del mismo plazo los establecimientos de crditos, entidades bancanas, compaas annimas y otras empresas de carcter civil o mercantil, as como las particulares, enviaran al Ministerio de Hacienda relacin circunstanciada de los depsitos de valores, cuentas corrientes, efectos pblicos, ttulos y cualesquiera otros bienes mobiliarios, pertenecientes a la citada Compaa, que se encuentren en su poder Art 7 " A los efectos del presente decreto se instituye un Patronato, compuesto por un delegado de la Presidencia del Consejo de Ministros, otro por cada uno de los Ministerios de Estado, Justicia, Hacienda, Gobernacin e Instruccin publica, un 177

representante del Consejo de Instruccin pblica, otro de la Junta Superior de Beneficencia y un oficial letrado del Consejo de Estado. Los organismos respectivos procedern al nombramiento de sus delegados o representantes en el plazo de cinco das. E1 Patronato se constituir dentro de los cinco siguientes, previa convocatoria del delegado de la Presidencia del Consejo. ste ser presidente del Patronato, y secretario, el oficial letrado del Consejo de Estado201. stos son siete de los diez artculos del mencionado decreto de disolucin de la Compaa de Jess. No conocemos en toda la historia de la Iglesia un texto tan satnicamente persecutorio donde se haya expresado ms explcita y terminantemente el motivo u objeto formal del odio a la religin. En la mayora de los casos se han buscado razones aparentemente justificables. Aqu se va directamente y sin ambages al meollo de la cuestin, que era la obediencia al papa, citando nada menos, para despejar dudas, la bula de Paulo m y las constituciones de la Compaa de Jess, como fundamento jurdico de su obediencia al Romano Pontfice y, consiguientemente, como motivo de su culpabilidad poltica. Tampoco ahora se resignaron los jesutas a darse por vencidos. El 29 de enero interpusieron recurso contencioso administrativo ante el Tribunal Supremo por medio del abogado Cirilo Tornos pidiendo la suspensin del decreto por infringir ste la libertad proclamada en los artculos 31 y 39 de la Constitucin y el derecho de propiedad, establecido en el artculo 44, que prohibe la pena de confiscacin de bienes, y porque, segn el artculo 100 de la ley de 22 de junio de 1894, se daban los dos requisitos para acordar la suspensin: primero, por los daos irreparables que ocasionaba el decreto; y segundo, porque quien lo solicitaba se ofreca a prestar fianza de estar a las resultas 202 . Por su parte, el nuncio apostlico, Mons. Tedeschini, present al presidente del Consejo de Ministros (Azaa) la ms viva y sentida protesta, por la disolucin de la Compaa de Jess, junto con dos memorandos, uno sobre la universidad Pontificia de Comillas, que por ser propiedad de la Santa Sede no poda ser confiscada, y otro sobre los observatorios del Ebro y de Granada y sobre los ancianos enfermos y bienes personales de los jesutas 203 . Azaa en sus Memorias del da 27 de enero recoga el dato con estas palabras:

El Nuncio ha venido a verme y me entrega tres notas verbales sobre la disolucin de la Compaa. La pnmera es una protesta, muy larga, con argumentos numerados. Viene a ser lo mismo que el discurso de Lamami en las Cortes. La nota no es detonante ni trae ganas de reir, y las palabras con que el Nuncio me hace la entrega son ms de afliccin que de protesta. "Cumplo un deber como representante de la Iglesia..." Hablamos largamente. Yo le digo una cosa que l no ignora: que, si la Iglesia sale de todo esto sin ms prdida que la disolucin de los jesutas, puede darse por satisfecha. Las otras notas se refieren al Seminario de Comillas, que no es de los jesutas, sino del Papa, y a la situacin en que quedan los jesutas enfermos y ancianos; pide que les concedan pensiones204. De estas frases puede concluir alguno que es cierta la tesis de que el nuncio Tedeschini no se tom todo el inters que pudo por evitar la disolucin de la Compaa. Sin embargo, hasta que no se permita utilizar los fondos de la Nunciatura, no se puede confirmar la tesis 205 . Vidal i Barraquer, siempre leal a los jesuitas, public, en el Boletn del Arzobispado, una dura y emocionada protesta por la injuria inferida con el decreto de disolucin a la suprema autoridad del Papa mostrando su simpata por los jesuitas, protesta que fue hecha suya por la mayor parte del episcopado espaol 206 . Tambin dentro de las mismas Cortes hubo una interpelacin hecha por Lamami de Clairac contra la disolucin de los jesuitas. Difcil era la situacin de un parlamentario de la minora agraria y vasconavarra que se levantaba a pedir en aquella atmsfera apasionada la rectificacin del decreto antijesutico. Pero lo hizo basndose en razonamientos estrictamente jurdicos. El diputado salmantino impugn el decreto por anticonstitucional, por injusto en sus disposiciones y por impoltico. El decreto era anticonstitucional, porque, segn el texto de la Constitucin, quedaban disueltas aquellas rdenes religiosas que estatutariamente impongan, adems de los tres votos cannicos, otro especial de obediencia... Y esto no se cumpla en la Compaa de Jess, primero porque no se impona a nadie la emisin de ningn voto, y, aparte de esto, porque no todos los jesuitas emitan ese cuarto voto de obediencia, sino un nmero limitado; segundo, porque el objeto del cuarto voto no difera en esencia de
204 M AZAA, Memorias polticas 1,387 Como hemos dicho en el texto, Azaa pone en su diario el da 27 de enero En cambio los documentos que le entrega el nuncio llevan todos la fecha del 29 de enero No sabemos de quin es el error 205 Ignacio Romana insinuaba que si la Santa Sede se hubiese mostrado ms enrgica o hubiese amenazado con una ruptura de relaciones diplomticas, el Decreto de disolucin se hubiera suspendido (AVB II, 1 a y 2 parte, 395, nota 36) Esta tesis, pero referida al nuncio, la sustentaba el provincial de los jesutas, Enrique Carvajal, que escribiendo a su General comentaba las discrepancias existentes entre el nuncio y el primado, lamentando con la voz corriente que Segura no fuera ms prudente y Tedeschini ms decidido y valiente (vase A LVAREZ BOLADO, A los cincuenta aos de la disolucin de la Compaa de Jess, El Ciervo 31 [1982] 11) 206 AVB II, 1 a y 2 ' parte, 391-396 El General de los jesutas destacaba la circular del Cardenal de Tarragona entre las manifestaciones del episcopado espaol, Acta Romana Societatis Iesu (1932-1934) 124

201 Decreto de la disolucin de la Compaa de Jess, Razn y Fe 98 (1932) 537, AVB II, 1 ' y 2 * parte, pg 374-375, J M CASTELLS, Las asociaciones religiosas en la Espaa contempornea, Madrid 1973, pg 412-423 202 J MANTEROLA, Disolucin de la Compaa de Jess, pg 219-224, AVB II, 1 a y 2 a parte, pg 406-408 203 AVB II, 1 y 2 * parte, pg 378-389

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lo que es la obediencia que deben tener todos los catlicos al Sumo Pontfice; tercero, porque el contenido de ese voto de obediencia no es a autoridad distinta de la legtima del Estado en materias propias del Estado. Por tanto el artculo 26 de la Constitucin no autorizaba la disolucin de esta orden religiosa207. El decreto era injusto en sus disposiciones por nacionalizar los bienes de los jesutas. Esto, adems de ir contra el texto de la Constitucin, era gravemente lesivo de los derechos de unos ciudadanos que vivan al amparo de la Constitucin. Si nacionalizar equivala en este caso a confiscar, no poda hacerse, primero porque no haba delito preestablecido y en la Constitucin se deca que no poda penarse ningn delito que anteriormente no se hubiera declarado como tal; segundo, porque la confiscacin de bienes, como pena, estaba prohibida por el artculo 44 de la Constitucin. Si nacionalizar equivala a socializar o a ser objeto de una expropiacin forzosa por razones de utilidad pblica, dicha socializacin tendra que someterse al requisito de la indemnizacin previa. Adems, al ser el artculo 26 un artculo de excepcin, el incurso en dicho artculo tena que tener derecho a recurrir al Tribunal de Garantas Constitucionales, tribunal que an no se haba establecido. Que era artculo de excepcin era evidente, porque a determinada clase de personas se les restringan los derechos otorgados en otros artculos por la Constitucin en cuanto a la libertad individual, a derecho de asociacin, a derecho de reunin y a libertad de conciencia. Y, al establecerse esa excepcin en dicho artculo 26, era de absoluta necesidad, para llevarlo a la prctica por una disposicin del Gobierno, que aquellas personas a quienes se hubiese de aplicar tuvieran las debidas garantas para poder recurrir al Tribunal de Garantas Constitucionales para que amparase su derecho, si el poder legislativo o el poder ejecutivo lo infringiese, lesionando algunos de los derechos constitucionales. Y tanto ms se haban de extremar las cautelas jurdicas, cuanto que, al aprobar el artculo 26, no haba habido proceso, ni verdadera acusacin, ni defensa, ni haba existido prueba legal para que la Cmara votara lo que vot. Por todas estas razones no slo era injusto el decreto, sino tambin antihumano, porque en el artculo 2 de dicho decreto se deca: Los religiosos y novicios de la Compaa de Jess cesarn en la vida comn en el territorio nacional en el trmino de diez das desde la publicacin del presente decreto. Y ms adelante se les prohiba convivir en un mismo edificio en forma manifiesta o encubierta, reunirse o asociarse, o disponer de sus bienes, aun de los que haban legado ellos mismos al entrar en la orden. Ante estas medidas tan drsticas y crueles se preguntaba Lamami de Clairac qu iba a ser de aquellos ancianos y enfermos -y los haba- que eran arrojados a la calle sin ninguna ayuda y en el trmino de diez das. Es que los individuos de la Compaa de Jess no tenan el mnimo derecho a subsistir como personas humanas?
207 Cortes Constituyentes 1931-1933, vol 3, num 108, 29 de enero de 1932, pg 9-12

Las medidas brutales de Carlos m fueron ms humanas que las de la segunda Repblica espaola, porque Carlos m, por lo menos, seal a cada uno de los jesutas una pensin, aunque fuera exigua, a cargo del Tesoro pblico. En cambio este decreto los despojaba de todo lo suyo sin la menor consideracin ni contrapartida para las personas, como si al Gobierno de la Repblica no le importase nada la suerte de unos subditos espaoles a los que dejaba en la ms absoluta miseria. Y repeta Lamami unas palabras de Alcal Zamora, ahora presidente de la Repblica, pronunciadas en las Cortes el 10 de octubre de 1931, referentes a este mismo tema: Este dictamen de la mayora de la Comisin no es la frmula de la democracia, no es el criterio de la libertad, no es el dictado de la justicia. Es la obra de una ofuscacin que, creyendo librarse del prejuicio religioso y no viendo que el prejuicio religioso capta las conciencias y se apodera de ellas, incluso en la forma negativa, viene a aniquilar los principios fundamentales del derecho poltico y las normas bsicas en que la propia Constitucin se ampara208. El decreto era, por fin, impoltico, porque en momentos de verdadera crisis social y econmica se dictaba una disposicin que abra un abismo mayor entre dos partes de la sociedad espaola. E impoltico tambin era el espectculo que daba la Repblica ante el exterior con unas medidas tan odiosas. El razonamiento de Lamami de Clairac fue seguido por la Cmara con las interrupciones de rigor, como la de Prez Madrigal que alegaba grotescamente el voto de pobreza de los jesutas para justificar la incautacin de sus bienes, o con los rumores y protestas de la mayora cuando el orador tocaba puntos neurlgicos. Estos rumores siguieron hasta el final, pero a su vez Lamami fue aplaudido por las minoras agraria y vasconavarra, cuando cerr su discurso con aquellas palabras que escriba Roda al duque de Choiseul, aludiendo a la Compaa de Jess: Hemos matado ya a la hija y pronto mataremos a la madre, la santa Iglesia catlica romana209. En la misma lnea de Jos Mara Lamami de Clairac intervinieron los diputados Ricardo Gmez Roj210, el mismo da 29; Jos Mara Martnez de Velasco211, Joaqun Beunza212 y Ramn d'Abadal213, el da 2 de febrero; y Antonio Pildan214, el 4 de febrero. Contra la interpelacin, o sea a favor del decreto de disolucin, hablaron Eduardo Barriobero215 repitiendo sin ninguna crtica todas las patraas que la maledicencia haba propalado contra los jesutas desde la fundacin
208 209 210 211 212 213 214 215 Cortes Constituyentes, I, o e, pg 14 Ibid , pg 16 Cortes Constituyentes, Extracto oficial, nm 108, 29 de enero de 1932, pg 21-23 O c , nm 109, 2 de febrero de 1932, pg 16-18 O c , pg 18-26 O c , pag 26-29 O c , num 111, 4 de febrero de 1932, pg 9-13 O c , 29 de enero de 1932, nm 108, pg 16-21

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-cosa increble en una mentalidad histrica del siglo xx-; Mariano Ans216 minimizando la repercusin que la disolucin de los jesutas pudiera tener en el pas vasco-navarro y las catstrofes que anunciaban los falsos agoreros; y por fin el ministro de Justicia, Alvaro de Albornoz217, que con gran talento jurdico, aunque con el sectarismo de su clase, trat de defender el decreto rebatiendo los argumentos de antirreligiosidad o de anticatolicismo de que lo tildaban, insistiendo en la hostilidad que grandes figuras de la historia religiosa haban profesado a los jesuitas; en el valor polticocannico del cuarto voto; en la constitucionalidad del decreto; en la improcedencia del recurso contencioso administrativo al Tribunal Constitucional; en la inexistencia legal de los jesuitas en Espaa; y, por fin, en la invocacin sacrilega a la palabra religin que, parodiando en cierto sentido a Castelar en una situacin anloga, la formul con estas palabras tachadas de irreverentes por el ala derecha de la Cmara: Vosotros, del Cristo exange y doloroso, que preside gloriosamente el desenvolvimiento de la civilizacin universal, queris hacer un guarda jurado que, echndose la cruz a manera de carabina sobre el hombro, defienda el coto cerrado de vuestros privilegios218. Y como lo que se discuta en el fondo era si el decreto de disolucin de los jesuitas se ajustaba a la norma constitucional o no, la solucin mejor fue dar por las mismas Cortes una interpretacin autorizada del hecho. Y en consecuencia un grupo de 16 diputados, cuyo primer firmante fue Mariano Ruiz Funes, present a las Cortes la siguiente proposicin incidental el da 4 de febrero: Las Cortes Constituyentes aprueban la interpretacin que el decreto de 24 de enero disolviendo la Compaa de Jess da al artculo 26 de la Constitucin; y ratificndose, por esta interpretacin autntica, en su propsito de sealar a dicha orden, acuerdan pasar a otro asunto. Palacio de las Cortes, 2 de febrero de 1932219. Siguen a continuacin las 16 firmas, en representacin de buen nmero de minoras parlamentarias. Llevaba firmas de la minora socialista, de la gallega, de la radical socialista y de Accin republicana. Hubo sus escarceos oratorios discutiendo esta proposicin incidental, pero el Presidente zanj la cuestin y la someti a votacin nominal. Verificada sta, qued aprobada la proposicin por 189 votos a favor y 45 en contra. Por consiguiente, el decreto de disolucin de la Compaa de Jess deba ser interpretado como una aplicacin lgica del espritu y de la letra de la Constitucin de la Repblica. A algunos podr parecer que termina aqu la triste historia de la disolucin de la Compaa de Jess. Y, sin embargo, aqu empieza el lamentable destierro de tantos espaoles que tuvieron que buscar en patrias adoptivas lo que les negaba la suya propia. Es un captulo ms de la larga historia de
216 O c , 4 de febrero de 1932, num 217 O c , pg 13-22 111, pag 7-9

destierros que tantos compatriotas nuestros han tenido que arrostrar en estos dos ltimos siglos! Gregorio Maran, que no asisti a la votacin del da 4 de febrero (como ni Ortega y Gasset -Unamuno vot en contra-), se propuso redactar la historia de ese interesante captulo de nuestra vida colectiva en su obra Espaoles fuera de Espaa220. Pero.no lleg a terminarla. Y en esa sinfona incompleta de sus maravillosas ambiciones literarias dormir para siempre nonnata la intencin de describir el destierro de los jesuitas expulsos por Calps in. Acerca de este xodo de la Compaa, escribe l, hay muchas cosas que decir y espero poder hacerlo algn da221. Pero ese da no lleg nunca ni para el siglo xvm ni para el siglo xx. Por eso nos incumbe a nosotros la tarea de reconstruirlo. xodo y dispora. Si la Compaa de Jess no se resign a dejarse sacrificar sin defenderse con todas las armas legales respondiendo adecuadamente al reto histrico, tampoco se intimid ante el horizonte oscuro y el trgico dilema que se le presentaba de frente como institucin: o morir o expatriarse. Los jesuitas arrostraron serenamente su suerte y, con la escasa impedimenta que el Gobierno republicano les consinti llevar consigo, unos se distribuyeron por casas particulares de familiares o amigos y otros, la casi totalidad de los que estaban en los centros de formacin o en colegios emprendieron alegres el camino del destierro a tierras extraas, no sin antes, en algn caso, sufrir estoicamente el verse apedreados por la chusma en alguna estacin del ferrocarril. No fue sta, sin embargo, la tnica general, pues la poblacin catlica expres masivamente con extraordinarias muestras de agasajo la simpata que senta por los jesuitas y les prest con gran generosidad los primeros auxilios, una vez disueltos. A tenor del artculo 5 del decreto de disolucin de la Compaa, slo se salvaron de la incautacin oficial tres casas: la Universidad Pontificia de Comillas por las razones antes sealadas; el Seminario Menor de Camn de los Condes (Palencia) y el Colegio de Durango (Vizcaya), que por ser Seminarios diocesanos pudieron seguir su vida normal con slo poner al frente de ellos a sacerdotes seculares, mientras los jesuitas, que vivan en casas particulares, atendan a las clases como simples profesores. Tambin sigui en manos de la Compaa el Observatorio Astronmico del Ebro por el prestigio internacional de que como astrnomo gozaba su director el padre Luis Rods222. El resto, o sea 19 templos, 47 residencias, 33 establecimientos de enseanza, 79 fincas urbanas y 120 rsticas pasaron a poder del

218 Cortes Constituyentes, 4 de febrero de 1932, nm 111, pg 21 219 O c , pg 22

220 G MARAN, Obras completas, vol IX, Madrid 1973, 271-319 221 O c , pag 289, vol X, 72 222 Acta Romana Societatis Iesu 7 (1932-1934) 124-129 Sobre el Observatorio del Ebro, vase la larga nota 14 del AVB II, 1 ' y 2 * parte, pg 384/386, y el articulo de Antonio Romana, postenor director de dicho Observatorio, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol III, Madrid 1973, pag 1800-1802

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Gobierno. Ms todo el capital mobiliario que estaba depositado en Bancos y Cajas de Ahorros223. En cuanto al xodo de las personas, cuatro naciones principalmente recibieron a los exiliados: Portugal, Blgica, Holanda e Italia. Portugal. En Portugal encontraron los jesuitas de la provincia jesutica de Len un puerto tranquilo y seguro en el balneario de Entre-os-Rios. All iban a dirigirse los estudiantes, de primero de filosofa, que cursaban esta asignatura en Carrin de los Condes. Pero hasta acomodar aquella casa, fueron acogidos esplndidamente por los jesuitas franceses en la Casa de Ejercicios de La Barde (en la provincia de Tolosa), en cuya puerta los salud el superior de la casa, Eugenio Ibos, con estas palabras en castellano: Benditos los que vienen en el nombre del Seor. l mismo haba aprendido el castellano en el destierro de Espaa, haba sufrido la expulsin por el Gobierno francs de los jesuitas franceses que se haban refugiado en nuestra patria. En Entre-os-Rios para el curso siguiente se alquilaron dos hoteles: uno, el Grande Hotel, para los estudiantes de teologa y para los sacerdotes que hacan la tercera probacin; y el otro el Hotel da Torre para los alumnos del Colegio de San Jos, de Valladolid. Fue tal el xito de este colegio que pronto tuvo que trasladarse al balneario de Curia, Hotel do Parque, cediendo el Hotel de Entre-os-Rios a los estudiantes procedentes del Colegio de Vigo, ya desde el mes de octubre de 1932. Tambin se alquil un nuevo edificio para la tercera probacin en Caldas de Canavezes. La provincia de Toledo traslad su colegio de Villafranca de los Barros (Badajoz) a Estremoz, donde vivi con grandes incomodidades224. Holanda. La provincia jesutica de Aragn llev a sus estudiantes de teologa y algunos de filosofa a la casa de Aalbeek, que perteneca a los jesuitas alemanes establecidos en Valkenburg, cerca de Maastricht (Holanda), quienes adems de cederles generosamente esta casa se preocuparon tambin de aliviarles las estrecheces en que tenan que vivir los nuevos desterrados, ya que ellos mismos -los alemanes- haban tenido que pasar por parecidas calamidades al principio de su destierro de Alemania. Blgica. Blgica fue indudablemente la nacin donde ms se concentraron los jesuitas espaoles, gracias a la ayuda y favor prestados por las autoridades civiles y a la incondicional colaboracin de los jesuitas belgas. No se haba cumplido an el plazo de los diez das para la disolucin de la orden en Espaa cuando ya se estaban preparando seis casas para recibir a los nuevos huspedes. La primera estaba situada junto a la ciudad de Marneffe, en la parte septentrional de Blgica, en la provincia de Lieja. All
223 M A GONZLEZ MUIZ, Problemas de la segunda Repblica, Madrid 1974, pg 293 El autor toma los datos de la obra del Ministro de Justicia ALVARO DE ALBORNOZ, Poltica religiosa de l Repblica, Madrid 1935 224 Memorabilia S I 4 (1931-1933) 326-327

se alojaron los estudiantes de filosofa y teologa de las provincias de Castilla, Btica, Toledo y Len, excepto los estudiantes de primero de filosofa de esta ltima provincia que, como hemos dicho, fueron a Portugal. En total, aunque la casa slo tena capacidad para 300 personas, se alojaron 350. A la incomodidad del espacio, se unieron las incomodidades del invierno, por consiguiente, del fro, que propiciaron una intensa gripe epidmica con fiebre muy alta, que sus inquilinos soportaron con espritu juvenil y alegra espiritual. En el curso 1932-1933 todava lleg el nmero de la comunidad a 302: la mayor comunidad de jesuitas en todo el mundo. Mejor instalada encontraron la casa en la ciudad de Tournai, al sur de Blgica y cerca de la frontera francesa, los novicios y jniores procedentes de Loyola, a los que se unieron los sacerdote^ que hacan en Manresa la tercera probacin. En total llegaban a unos 190. Tambin se ceb en ellos la epidemia gripal, para lo cual fueron asistidos por la eficaz benevolencia de las hijas de la caridad de Namur, que por insinuacin de los jesuitas belgas, les prestaron sbanas y mantas. En las cercanas de la ciudad de Tournai, a 4 km de distancia, en un pueblecito pintoresco llamado Marquain, se hallaba un antiguo cuartel abandonado desde la primera guerra europea, en cuyos stanos se almacenaba todava gran cantidad de municiones de artillera. Este edificio con una magnfica finca que lo circundaba fue el nico que se compr -los dems se haban alquilado- para instalar el noviciado y juniorado de la provincia de Len: en total unas 190 personas. Mientras se adaptaba la nueva casa con lo ms indispensable -aun despus de instalados, y a causa del fro intenso, se les congelaba en el interior el agua de las palanganas en los dormitorios habilitados en los desvanes del inmueble- tuvieron que hospedarse los novicios y jniores en Florennes, de la provincia francesa de Campania, y en Arlon y en Meerbek de la provincia belga. En algunos sitios eran recibidos los deterrados con extraordinarias muestras de jbilo, repicando las campanas, tocando las bandas de msica y poniendo pancartas de bienvenida y arcos de triunfo, donde se lean estas palabras en castellano: Bienvenidos sean. Las mismas autoridades civiles salan a dar la bienvenida a los expulsos. El autor de estas lneas pas en este edificio casi sus dos aos de noviciado. De manera parecida se instalaron en Tronchiennes los novicios y jniores de las provincias de Toledo y de Btica. Italia. No fue a la zaga Italia en las muestras de fina hospitalidad con que recibi a los jesuitas de la provincia de Aragn. El provincial de la provincia de Turn escribi una carta a todos los miembros de su provincia congratulndose de tener el honor de recibir a sus hermanos expulsos de Espaa, exhortndoles a compartir alegremente con ellos cuanto tuviesen. El mismo provincial estaba en la estacin de da y de noche a la espera de los que iban llegando de Espaa. A los novicios los acogieron en el noviciado de Gozzano juntamente con los novicios italianos, y a los jniores parte en la casa de ejercicios de Santa Cruz, junto a Turn, parte en la villa del Instituto Social de Turn, en la 185

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ciudad de Avigliana. All fueron a saludar a los mrtires del Pontificado 37 jvenes dominicos con su superior al frente; los salesianos, presididos por el vicario general, padre Ricaldone, y el mismo arzobispo de Turn, que puso su palacio a disposicin de ellos; todos estaban deseosos de poder hacer algo por los jesutas desterrados. Adems de los jniores y novicios de la provincia de Aragn, arribaron a Italia muchos otros jesutas de las dems provincias espaolas, que se acomodaron en las provincias de aples y Sicilia, que haban reclamado el derecho de alojar a los enfermos y ancianos y a cuantos necesitasen ayuda. A los exiliados que se acercaban al noviciado de Bagheria les salieron al encuentro los novicios italianos llevando ramos de palmas en sus manos, como haba de decirles Po xi el da de Ramos al ofrendar la palma litrgica al general de la orden con estas palabras: Et palmae in manibus eorum. Y en Palermo la Federacin Universitaria Catlica Italiana (FUCI) organiz una tumultuosa recepcin para darles la bienvenida225. La disolucin de los jesutas, pues, fue para la mayora de ellos un destierro que dur hasta 1938, en que poco a poco fueron reincorporndose a la vida nacional, en virtud del decreto del 3 de mayo de 1938, cuando comenzaba ya a amainar el huracn de la guerra civil y poco antes de que estallara la segunda guerra mundial. Y lo que en la opinin popular se consider en un principio como una desgracia, fue tenido por ellos como una gran providencia, ya que gracias a esa medida se salv la mayor parte de ellos de la hecatombe de religiosos producida en la zona republicana. La vida normal de los jesutas en el destierro merecera la atencin del historiador principalmente por algunas realizaciones notables que se hicieron, como, por ejemplo, la renovacin del sistema educativo del colegio de Curia (Portugal), que bajo la direccin de Antonio Encinas tanta fama adquiri en su tiempo226. Pero no hay espacio para ello. Como corolario sociolgico y literario de la disolucin, no est de ms recordar el estreno que se tuvo en Madrid del drama de Jos Mara Pemn, El divino impaciente, el 27 de septiembre de 1932, aniversario de la primera aprobacin de la Compaa por el papa Paulo m, drama que conmovi la opinin popular a favor de los jesutas. Y no se trataba de una obra mitinesca de batalla o de circunstancias, como comentaba el mismo autor del drama en la autocrtica que l mismo se haca en el prlogo, sino de un pedazo de nuestra vieja y gloriosa historia, vivido en el escenario. Sin
225 Memorabilia S I 4 (1931-1933) 326-339,505-507,561-563 Para ms informacin sobre estos hechos, vase E GMEZ SOBRADO, Plebiscito mundial en torno del Decreto de disolucin de la Compaa de Jess en Espaa, Buenos Aires 1933, La Compaa de Jess en Espaa 1931-1938, Roma 1938 El boletn casi semanal de noticias titulado Hispnica para informar a los jesutas de todo el mundo sobre los jesutas espaoles dispersos por la persecucin se comenz a publicar el 22 de febrero de 1932 y termin el 10 de abril En l se dan noticias curiosas sobre las vicisitudes iniciales de la dispora A partir del 10 de abril se encargara de informar sobre ellos la revista Memorabiha S I , que desde hacia cuatro aos era el rgano de informacin de la orden 226 L FERNNDEZ, Historia del colegio San Jos de Valladolid 1891-1981, Valladohd 1982, p 211-224

embargo, era evidente que las referencias a ese pedazo de historia tena connotaciones de clida actualidad. Las representaciones tenidas en Madrid iban aumentando y al llegar a la nmero cien, que fue el 9 de noviembre, se tribut un homenaje al joven y desconocido dramaturgo. Y al llegar a la nmero doscientos, Pemn quiso dedicrsela a los jesutas, que haban sido sus maestros en el Puerto de Santa Mara, con esta invitacin: Funcin en honor de la gloriosa Compaa de Jess, a que han sido invitados el Eminentsimo Cardenal arzobispo de Toledo, el Nuncio de Su Santidad y los Ilustrsimos seores obispos de Madrid y Segovia, el clero y las rdenes religiosas. El teatro Beatriz se llen hasta los topes con los variopintos hbitos de los religiosos, que seguan con extraordinario silencio la musicalidad de los versos de Pemn. La emocin contenida del maravilloso actor Ricardo Calvo, que encarnaba la figura de Ignacio de Loyola y que saba dar a cada verso la vibracin que le corresponda, produca frecuentes escalofros en el pblico, que aplauda fervorosamente su excepcional interpretacin. Las ciudades de Madrid, Barcelona, Cdiz (ciudad natal del autor), Jerez, Sevilla, Crdoba, Segovia, Zaragoza, Pamplona, Bilbao, San Sebastin, Valencia... fueron sucesivamente testigos de la conmocin religiosa que en todas partes causaba entre la poblacin espaola El divino impaciente2*7. Comenzaba la reaccin de los catlicos, que un ao despus cuajara en el triunfo de la CEDA. Y como contrapunto de esto hay que aadir tambin que un ao antes y en el mismo teatro Beatriz se haba representado, a partir del 6 de noviembre de 1931, bajo la direccin tcnica del cuado de Azaa, la adaptacin teatral de la novela AMDG de Ramn Prez de Ayala, para orquestar con ella la decisin ya tomada contra los jesutas por las Cortes Constituyentes. Azaa -y con esto terminamos- hizo este breve comentario en sus Memorias del 16 de noviembre de 1931: Despus de cenar voy al teatro Beatriz con Lola a ver AMDG, que tanto escndalo ha movido. Vamos invitados, y otros ministros. A nuestro palco llega Prez de Ayala, y se queda con nosotros todo el tiempo. Himno de Riego al llegar y al salir, palmas, vtores, curiosidad impertinente. Estamos haciendo el gran personaje. Qu horror!228
227 Q PREZ, Herencia literaria de 1933, Razn y Fe 105 (1934) 60-72 228 M AZAA, Memorias polticas I, pg 228 El cuado de Azaa, Cipriano de Rivas Chenf, fue quien, como director teatral, estuvo al frente de la representacin y en la biografa de Azaa nos relata el episodio con los incidentes que hubo (CIPRIANO DE RIVAS CHERIF, Retrato de un desconocido Vida de Manuel Azaa, Barcelona 1981, pag 213) La famosa obra de Prez de Ayala ha sido estudiada con gran simpata y conocimiento de causa por V RIVAS ANDRS, La novela mas popular de Prez de Ayala Anatoma de AMDG, Gijn 1983 Ortega y Gasset, alumno tambin de los jesutas como Prez de Ayala y Luis de Zulueta, haciendo el elogio de la novela AMDG en 1910 (o c , vol I, pg. 532-535), a los 27 aos de edad -la edad de la entrada agresiva en su espacio generacional- sinti por sus educadores el mismo desdn que su coetneo Prez de Ayala Este, sin embargo, rectific noblemente ms tarde por la evolucin normal de un espritu selecto tras la fase tempestuosa de la rebelda juvenil que le llevo a cometer aquella diablura de juventud (V RIVAS, La novela , pg 274-278)

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Captulo IV ACOSO Y REACCIN Por Q. Aldea Vaquero

Profesor de Investigacin del CSIC

LA CONSTITUCIN Y LA NUEVA LEGISLACIN DECLARACIONES EPISCOPALES

Ya antes de discutirse el proyecto constitucional se comenz a desmontar el aparato del Estado confesional. El decreto del 14 de abril de 1931, en el prrafo 3." del Estatuto jurdico del Gobierno provisional, estableca la libertad de creencias y cultos, sin que el Estado en momento alguno pueda pedir al ciudadano revelacin de sus convicciones religiosas1. Y en el decreto de 22 de mayo de 1931 se daban normas sobre libertad de conciencia y de cultos. Respecto al Ejrcito y la Armada, en la circular de 18 de abril de 1931 se suprime la asistencia obligatoria a la Misa que se celebre los das festivos en los cuerpos, centros y dependencias militares2. Por decreto del 10 de julio de 1931, elevado a ley el 24 de noviembre del mismo ao y ejecutado por el de 1. de agosto de 1932 se disuelve el Cuerpo Eclesistico de la Armada. Igual suerte corre el Cuerpo Eclesistico del Ejrcito con la ley de 30 de junio de 1932. Por decreto de 29 de abril de 1931 se disuelven las rdenes militares y el tribunal metropolitano de las mismas. El privilegio de exencin del servicio militar para los ordenados in sacns y los religiosos profesos queda abolido por orden de 13 de septiembre de 1932. Quedan secularizados todos los cementerios por decreto de 9 de julio de 1931 y ley de 30 de enero de 19323. En materia de enseanza, se declara voluntaria la enseanza religiosa (decreto de 6 de mayo de 1931), se exige el ttulo acadmico para la enseanza privada, con excepcin de los ncleos de poblacin inferiores a 1000 almas y en los que no sean suficientes las escuelas nacionales (decretos de 2 de mayo y 8 de septiembre de 1931). Se suprime el profesorado de religin en los Institutos (decreto 30 de septiembre de 1931) y se deroga la R.O. de 7 de febrero de 1929 sobre ctedra de Teologa en las Universida1 J SOTO DE GANGOITI, Relaciones de la Iglesia Catlica y el Estado espaol, Madnd 1940, pg 112-120 2 Id , pg 114 3 Id , pg 120 Por decreto de 8 de abril de 1933 se promulga el Reglamento para la aplicacin de la ley de 30 de enero de 1932, AVB 111, pg 217-223

des (decreto de 22 de agosto de 1931). Ya hemos aludido en captulos anteriores a la limitacin del derecho de propiedad de la Iglesia por decreto de 20 de agosto de 19314. Pero el acoso ms sistemtico se produce a partir de la Constitucin con la consiguiente publicacin de las leyes y disposiciones reglamentarias que tratan de ejecutarla. Muchas disposiciones tenan en su contenido un carcter estrictamente neutral. Otras, en cambi, estaban animadas claramente por un espritu sectario, antiliberal y antidemocrtico, como, por ejemplo, la disolucin de la Compaa de Jess y la ley especial de confesiones, rdenes y congregaciones religiosas de 2 de junio de 1933, hecha en virtud del artculo 26 de la Constitucin por el que quedaban sometidas a una ley especial todas las confesiones religiosas. El acoso era claramente creciente desde el proyecto de Estatuto de relaciones entre la Iglesia y el Estado, moderado e integrador, que responda al deseo inicial de una Repblica para todos, hasta el texto constitucional y su aplicacin que da tras da iba dando vueltas a la tuerca religiosa. Por eso, por parte de la Iglesia se proceda con cautela y se iba organizando poco a poco la reaccin y la defensa de los catlicos. Hay que recordar con Pedro Sainz Rodrguez que ni la jerarqua ni los catlicos formaban un bloque monoltico y compacto en su vertiente poltica. Slo la persecucin frontal de la Repblica contra la Iglesia logr unir a todos los catlicos en un frente comn. En realidad existan dos grandes grupos: los catlicos posibilistas republicanos, a cuyo frente estaban ngel Herrera y Jos Mara Gil Robles; y los catlicos monrquicos, que a su vez se dividan en tradicionalistas en situacin confusa sobre el problema de una personalidad que los acaudillase, y en monrquicos alfonsinos que sostenan la restauracin monrquica de la rama borbnica5. Segn el mismo Sainz Rodrguez, el inspirador del movimiento que acaudillaba Gil Robles era ngel Herrera, que representaba un espritu progresivo dentro de la mentalidad catlica espaola. El rgano de ngel Herrera, El Debate, era un peridico que intentaba llevar el catolicismo espaol por cauces sociales nuevos y, sin dejar de ser un peridico espaol, aportaba frmulas para europeizar nuestra vida religiosa6. El grupo tradicionalista ms reaccionario se alimentaba, por el contrario, con El Siglo Futuro, que diriga Manuel Seante7. En esta ltima corriente se alinea4 Id , pg 170-177 5 P SAINZ RODRGUEZ, Testimonio y recuerdos, Barcelona 1978, pg 180-182 6 Id , pg 193 7 P GMEZ APARICIO, Historia del periodismo espaol, vol 4, Madnd 1981, pg 318 En el grupo de monrquicos tradicionalistas hay que anotar a los colaboradores de la revista Accin Espaola que aparece el 16 de diciembre de 1931 y en la que figuran F Quintanar (marqus de Quintanar y conde de Santibez del Ro), como director; E Vegas Latapi, como secretario de redaccin, y M Herrero Garca, como redactor-jefe A partir del nmero 28 (en 1934) aparece
R de Maeztu como director (P GMEZ APARICIO, Historia , pg 322, R MORODO, Accin

Espaola, Orgenes ideolgicos del franquismo, Madrid 1980, pg 53-59) Puede verse tambin L M " ANSN, Accin Espaola, Zaragoza 1960, y el mismo VEGAS LATAPI, voz Accin Espaola, en prensa en nuestro Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, Suplemento 1

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ban tambin los colaboradores de la revista Accin Espaola, a la que perteneca Sainz Rodrguez Como rplica de Accin Espaola surgieron ms tarde, por un lado, el 15 de abnl de 1933 la revista mensual Cruz y Raya dirigida por Jos Bergamn, partidario de un catolicismo de izquierda y de las tesis de Jacques Mantam y, por otro, en enero de 1935 la Revista de Estudios Hispnicos, dirigida por el marqus de Lozoya, como rgano de la Asociacin Menndez Pelayo, defensora del accidentahsmo de la CEDA 8 El clero alto y bajo se reparta entre las dos tendencias, en proporcin variable y con distinto grado de adhesin, segn las circunstancias, las personas y las regiones de que se tratara Es, sin embargo, evidente que los que iban por un catolicismo de izquierda eran una minora insignificante La gran masa se inclinaba por los grandes ideales nacionales de la tradicin catlica, sin encasillarse de una manera formal en ninguna de las tendencias, aunque en la practica secundaban la de Gil Robles En algunas regiones del Norte la tendencia tradicionalista se agudizo con la persecucin Algo parecido ocurra en alguna zona andaluza Personalizando las cosas dinamos que Vidal i Barraquer entraba en el grupo de ngel Herrera y de Gil Robles, mientras que Pedro Segura se identificaba totalmente con la tendencia tradicionalista, a la que su carcter particular le prestaba ademas un acento marcadamente intransigente y extremoso La reaccin, en cambio, frente a los actos claramente persecutonos de la Repblica contra la Iglesia fue unnime y, de hecho, lo mismo que en pocas pasadas, fue el mejor aglutinante de la unin de los catlicos Pero se diversificaba segn las tendencias en cuanto a las medidas mas o menos radicales que se haban de adoptar En la conferencia de metropolitanos del 18-20 noviembre de 1931 se fueron perfilando las normas de accin a seguir Siete eran los puntos que mcialmente se haban de tratar y que previamente se haban discutido en las conferencias de cada provincia eclesistica, a los que despus se aadieron otros En total, estos fueron los puntos tratados 1) Las modificaciones de la Bula de la Cruzada para recaudar fondos para Culto y Clero a la vista de la nueva legislacin del Estado, 2) La economa de los seminanos y la repercusin de la Constitucin apostlica Deus Scienttarum Dominus en las universidades pontificias de Espaa, 3) La situacin del Colegio Espaol de Roma, afectado tambin por la penuna econmica, 4) La organizacin catlica en virtud de las nuevas bases recibidas de la Secretana de Estado, 5) La prensa asociada y la organizacin de una Agencia de prensa, 6) La conveniencia de una nueva protesta contra las ofensas hechas a la Iglesia, 7) La defensa de las rdenes religiosas, especialmente de la Compaa de Jess, 8) La prensa catlica, 9) La intensificacin de la enseanza del catecismo, 10) La escuela parroquial, 11) Los honoranos al letrado asesor, 8 P GMEZ APARICIO Historia pg 325 Eran principales colaboradores de la Revista de Estudios Hispnicos J Ibanez Martn, A Bermudez Caete fray J Prez de Urbel, J Pabn, E D Ors y Antonio Ballesteros Beretta 190

12) Los aranceles de Cuna, 13) Los medios para suplir el presupuesto de culto y clero Como se ve, un amplio abanico de temas de la ms diversa ndole, creados en gran parte por el nuevo contexto socio-poltico en que se tena que mover la Iglesia La Santa Sede haba aprobado los puntos de discusin El cardenal Pacelh haba aadido una nota en la que, entre otras cosas, deca Espera (el Papa) tambin que Conferencia emita protesta contra ofensas hechas a la Iglesia y se pronuncie en favor de rdenes, congregaciones religiosas, incluida Compaa de Jess 9 Tambin haba llegado a Vidal el siguiente prrafo de un despacho de Pacelli a Tedeschim del 5 de noviembre Los Rvdmos Metropolitanos pueden tratar en su Conferencia los temas de la prensa y del Siglo Futuro, pero en lnea general, esto es, tratando los derechos exclusivos de la jerarqua y del deber que incumbe a todos los fieles de seguirla y no de precederla, de obedecerla y no de pretender cnticarla o remolcarla 10 Pero la nota mas sorprendente que recibi la Conferencia de Metropolitanos fue la titulada Gravis theolog sententia, venida de Roma, no por la va oficial de la Secretara de Estado, sino por conducto oficioso del jesuta P Carvajal, que la recibi directamente del Papa El grave telogo a que haca referencia la nota era nada menos que el mismo Po xi, quien por razones hoy para nosotros todava oscuras quiso advertir annimamente a los obispos espaoles sobre la conducta que deban seguir en aquellos momentos Dado el excepcional inters de esa nota que delata diferencias de opinin en la cpula vaticana, la transcnbimos a la letra, traducida del latn Parecer de un telogo grave sobre la interpretacin que hay que dar a aquellas palabras del Sumo Pontfice a los catlicos espaoles merced al concurso de todas las buenas energas y por las vas justas y legitimas 1 Que los obispos no estn mas tiempo callados, antes de modo claro, segn lo que han prometido en su respuesta al telegrama del papa, enseen y amonesten a los feles, afinde que stos conozcan con precisin los males que amenazan o que ya oprimen a la Iglesia y procuren impedirlos cuanto sea posible, pasiva y activamente, por todos los medios lcitos 2 Y ya que ahora comienza la campaa revisionista, por la que todos aquellos males pueden ser corregidos o atenuados, la favorezcan abiertamente y exhorten a todos los catlicos a colaborar en ella, a fin de que, por este camino, unidas todas las fuerzas, procuren el bien de la Iglesia, que es al mismo tiempo tambin el bien material de Espaa (la paz, el orden, etc) 3 No se contenten con haber adoctrinado a los feles una sola vez por carta, antes repetidamente, cada vez que se intente hacer algo contra la Iglesia, escriban, hablen y exhorten a los prrocos a ilustrar a losfelessobre ello 4 Promuevan actos externos, ya sea en los templos y en los lugares sagrados de mayor veneracin, ya tambin, si fuera posible, fuera de los templos, como son peregrinaciones, actos de reparacin, rogativas 5 Condenen explcitamente las revistas y los diarios impos, ayuden a los buenos y procuren promoverlos 6 Si por estas cosas algn obispo fuere castigado por el Gobierno, los dems obispos acudan en su favor, sohda9 AVBI 400 nota 67 10 AVB II 110 nota 1 191

rizndose con l. Si, de manera semejante, algn sacerdote o seglar fuere condenado injustamente por el Gobierno, que los obispos lo defiendan, 7. Se recomienda de manera especial desautorizar con todo empeo las escuelas laicas, como hicieron los obispos belgas en 187911. El prrafo en cuestin cuyo contenido trataba de explicar el parecer de un telogo grave pertenece al telegrama que Pacelli, en nombre de Po xi, dirigi a los prelados, sacerdotes y fieles espaoles, el 16 de octubre de 1931, al enterarse el Papa de la aprobacin del artculo 26 de la Constitucin12. Sobre esa base documental tena que tomar sus decisiones la Conferencia de Metropolitanos. Ante todos estos informes y sugerencias que parecan inducir a un endurecimiento de la actitud de la Iglesia frente el Estado, cmo reaccion la Conferencia de Metropolitanos? Repasando de nuevo la riqusima documentacin de Vidal i Barraquer, nos volvemos a topar con la voluntad decidida de la jerarqua espaola de encontrar cauces de convivencia pacfica en sus relaciones con el Gobierno. Tal vez fuera un defecto, en opinin de Azaa, el ejercicio de la mansedumbre evanglica, ante la presunta conculcacin por parte de la Repblica de los derechos de la Iglesia. Pero no tratamos ahora de eso, sino de su actitud conciliadora. Y sta se demuestra, a parte de la gestin por la embajada de Roma de que ya hemos hablado, con una serie de actos manifiestos. Primero, Vidal i Barraquer, como presidente de los metropolitanos espaoles, inform, con fecha 25 de octubre de 1931, a Manuel Azaa, presidente del Gobierno, que los obispos espaoles iban a publicar en el Boletn Eclesistico el mensaje elevado a S. Santidad por ellos en contestacin al telegrama del Papa lamentando la situacin espaola, a raz de la aprobacin del artculo 26, e incluso le
11 AVB II, 213 y pg 36-37 de la introduccin, donde traducen los 6 primeros nmeros Aqu se vuelve a plantear de nuevo la cuestin de si Pacelli estaba de acuerdo con Tedeschini y en desacuerdo con el papa en el enfoque que haba que dar a la accin de la Iglesia en aquellas circunstancias de la poltica espaola 12 He aqu el texto del telegrama El secretario de Estado de Su Santidad ha enviado al Sr Nuncio Apostlico el siguiente telegrama- El Padre Santo desea que vuestra seora lustrsima, con todos los medios que estn a su alcance, haga saber lo ms pronto posible a los seores cardenales, arzobispos, obispos, sacerdotes seculares y regulares y a todos los feles, hijos de la Iglesia de Espaa, lo siguiente 1 Que como l ha estado con ellos en estos ltimos tiempos, as lo est ms que nunca en estos das, compartiendo con ellos los daos y las penas del momento presente no menos que las amenazas y el peligro del porvenir 2 Que con toda la energa que su ministerio apostlico requiere emita alta protesta contra las mltiples ofensas irrogadas a los sacrosantos derechos de la Iglesia, que son los derechos de Dios y de las almas 3 Que habiendo l, en reciente encclica, invitado al episcopado y a los fieles del orbe catlico a rogar por las universales necesidades del momento, y proponindose asociarse a las comunes plegarias y ofrecer a esta intencin el santo sacrificio en la baslica Vaticana el domingo de Cristo Rey, invita tambin a todos cuantos alcance este mensaje para que se unan entre s y con l en la especial intencin de que cese la gran tribulacin que aflige a la Iglesia y al pueblo fiel de la amada nacin espaola El Padre Santo confa en que con la ayuda de Dios, y merced al concurso de todas las buenas energas y por las vas justas y legtimas, no slo sern reparados los daos ya padecidos, sino que ser conjurado aquel otro que sera el ms grave de todos, esto es, el de ver oscurecerse y apagarse los esplendores de la fe de los padres, nica salvacin de los peligros que tambin en Espaa amenazan al mismo consorcio civil Cardenal Pacelli

enviaba las galeradas para que dicho Mensaje llegara a su conocimiento antes de que se hiciera pblico13, rogndole al mismo tiempo que tratase de encontrar una frmula de concordia. Azaa agradeci la cortesa y le expres su deseo de obtener la reconciliacin de los espaoles, con paz de todos, dentro del ms escrupuloso respeto a lo que dicte la Constitucin de la Repblica14. En segundo lugar, cuando se va a reunir la Conferencia de Metropolitanos, del 18 al 20 de noviembre, Vidal i Barraquer quiere que Azaa est informado del hecho15. Y, cuando termina la Conferencia, por acuerdo de los metropolitanos y como gesto de buena voluntad van a visitar a Azaa los cardenales de Tarragona y de Sevilla al palacio de la Presidencia del Consejo de Ministros y le expresan respetuosamente las quejas y agravios que la Iglesia espaola recibe del Gobierno y que son, entre otros, los siguientes: el decreto del Ministro de Justicia negando efectos civiles a las sentencias de los tribunales eclesisticos en las causas matrimoniales de divorcio y de nulidad, aun en las que se haban dado desde el 14 de abril; la situacin penosa del obispo de Vitoria en el exilio con privacin de sus temporalidades; la orden del Ministro de Justicia retirando desde el primero de noviembre de 1931 la asignacin pecuniaria a todos los curas ecnomos de Espaa y a todos los beneficios actualmente vacantes y desde enero de 1932 a los capellanes de todos los conventos de monjas y aun a las religiosas que por ser cantoras u organistas reciban subvencin del Estado a tenor de las disposiciones concordadas; igualmente la retirada de la subvencin concordataria a los seminarios y a sus profesores desde el primero de enero de 1932; la prohibicin de enajenar los bienes eclesisticos; las medidas arbitrarias tomadas por autoridades subalternas del Ministerio de Instruccin Pblica ms rigurosamente que lo prescrito en disposiciones y decretos del Ministro. Todo esto lo oy el Presidente del Gobierno con signos de complacencia por la visita y escuch muy atentamente las quejas discretas y ruegos apremiantes expuestos en esta conferencia de los Cardenales. Uno de esos ruegos era que La Constitucin y Gobierno sean para todos los espaoles. Azaa les manifest que se haca cargo de lo razonable de alguna de nuestras quejas y que interpondra su influencia para que fuesen atendidos nuestros ruegos en lo posible. Dijo tambin el Sr. Presidente que, a juicio suyo, no se empeorar la situacin religiosa de la Iglesia, sino que, pasado este perodo constitutivo del nuevo rgimen, en el que no ha sido posible evitar cierta efervescencia y extremismo, se suavizar y mejorar la actual
13 AVB I, pg 437 carta de Vidal a Azaa, 25 de octubre 1931 El texto del telegrama est en la pg 479 y el Mensaje de los obispos en las pags 479-483 con la firma de los obispos 14 AVB I, pg 444 carta de Azaa a Vidal, 29 de octubre de 1931 En esta misma fecha Vidal responda al diputado independiente ngel Ossono y Gallardo coincidiendo con l en la necesidad de hallar una frmula de armona, y mostrndole su temor de que los revisionistas de la derecha siguieran en su propsito con peligro de que con ello la Cmara continuase dando muestras de radicalismo (AVB I, pg 445) 15 AVB II, pg 109 carta de Vidal a Azaa, 17 nov 1931

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situacin de la Iglesia, pues sta es la poca ms dura y crtica para ella El Presidente insisti en estas afirmaciones, pero no concret soluciones ni remedios Al terminar la entrevista, hicieron los Sres Cardenales manifestaciones de acatamiento al poder constituido y deseos de que renazca la paz y armona del Estado y la Iglesia para bien de ambas sociedades El Sr Presidente agradeci estos sentimientos y ofreci sus servicios16 Hay que reconocer que, si por parte de la Iglesia haba deseos de paz y de concordia, no los haba menos por parte del mismo Azaa, a lo menos al da siguiente de la entrevista, como el, entre socarrn e irnico, nos cuenta con el gracejo acostumbrado Ayer me visitaron los arzobispos de Tarragona y de Sevilla, para exponerme la situacin en que se deja a ciertas clases humildes del clero al suprimirse el presupuesto Me dejaron una nota con sus aspiraciones en ciertos puntos Vidal y Barraquer tiene un rostro que parece sacado de una tabla antigua Muy cataln El de Sevilla es un cura grueso y renfrogne Apenas habl Barraquer se expresa con gran manse dumbre, acentuando lo paternal Les trate con gravedad afectuosa y me lo agradecan mucho, pareci sorprenderles Diferencia entre los dos se quejaban de que se exija a la Iglesia que pida autorizacin al ministerio de Justicia para vender bienes, incluso cuando se trata de fincas insignificantes Esto, ademas de los perjuicios que ocasiona, es contra el fuero de la Iglesia "Podra adoptarse el procedimiento -dijo Barraquer, buscando un rodeo para transigir- de que el permiso lo solicitase el comprador " Cuando yo admira ba para mis adentros esta sutileza, el cardenal de Sevilla hizo una mueca de desagra do, que cort la palabra a su colega Cuando terminaba la conversacin, Barraquer me dijo que, a pesar de las ideas, todos los das pedia a Dios por mi y que me iluminase Yo se lo agradec "No ignoro lo que es la candad cristiana " Poco despus se fueron Desde la puerta del saln los vi pasar el vestbulo y ganar el ascensor, brincando sobre las luengas figuras negras el rodete colorado del solideo En algunas cosas sena prudente acceder a lo que piden Fernando de los Ros no es poltico y con pequeas resoluciones irrita mas que con grandes golpes Le recomend algunos casos Votado el articulo 24, la poltica con la Iglesia hay que llevarla de otra manera En el Gobierno, es decisiva la manera de tratar a las gentes y los problemas17 En la misma fecha, 20 de noviembre 1931, escriban los metropolitanos una carta al Ministro de Justicia quejndose de la orden que dicho Ministerio haba cursado al ordenador de pagos del mismo, de fecha 14 noviembre, nara que no se pagase a los curas ecnomos a partir del 1 de noviembre Este era precisamente un tema que los dos cardenales haban tratado con Azaa 18

Como respuesta a estas gestiones de Vidal e Ilundain, sali del Ministerio de Justicia una orden aclaratoria, de 23 noviembre, rectificando la anterior y disponiendo se pagasen a los ecnomos las nminas de noviembre y diciembre 19 La suma de estas nminas alcanzaba la cantidad de 1 480 000 ptas , que de ser denegadas por el Gobierno hubiera sido difcil recoger por la jerarqua En cambio, no se consigui mejorar las perspectivas presupuestarias de dichos ecnomos para 193220, ni las de los sacerdotes que hubiesen cumplido los 50 aos de edad, cuya propuesta en un articulo adicional de la Constitucin fue rechazada por la Cmara 21 , con manifiesto quebranto de los derechos adquiridos, ni la prrroga del derecho inmemorial de franquicia de que gozaban las Cunas diocesanas para la expedicin postal de documentos, aumentando la afliccin al afligido, a lo que se aada tambin la angustia de si, adems de las mermas de nuestras asignaciones, se imponen tributos a nuestras iglesias, a nuestras casas, a las de los prrocos y a las de las pobres monjas de clausura, al borde de la miseria22 Toda esta situacin la fue llevando la Iglesia espaola con templanza, sin violencias, evitando radicalismos reactivos en ciertos sectores extremos de los catlicos, luchando bifrontalmente con los mtegnstas de dentro y con los sectarios de fuera, tratando de mantener el dilogo con las autoridades correspondientes, con la esperanza siempre viva de encontrar una frmula de compromiso, un retraso de las medidas legales proyectadas, un momento propicio para la conciliacin nacional Todo fue intil, a pesar de las buenas palabras El rodillo de la administracin, henchido con el peso de la nueva Constitucin, fue cargndose implacablemente todo lo que encontraba por delante en el terreno religioso Ya hemos dicho que desde la perspectiva actual no todo era tan trgico como entonces se pintaba, ni las medidas legales eran tan extravagantes que no estuvieran en vigor en la mayor parte de los pases europeos donde la Iglesia sobreviva Pero hic et nunc la ciruga fue desmedida y excesivamente rpida y -lo que era peor- animada por un espintu claramente jacobino y extemporneo, sin contar las muchas medidas injustas que se tomaron La reaccin oficial de la Iglesia no se hizo esperar y se expres en uno de los documentos mas notables del episcopado espaol de este siglo la Declaracin colectiva del episcopado, 20 diciembre de 1931 Es de justicia reconocer que el mrito principal de este documento hay que atriburselo a Vidal i

16 AVB II, pag 179 180 Resena de la entrevista de los Sres cardenales con Azana 20 de noviembre 1931 (redactada por el cardenal Eustaquio Ilundam, arzobispo de Sevilla) 17 M AZANA, Memorias polticas y de guerra I pag 299 18 AVB II pag 182 Orden del 14 de noviembre 1931

19 AVB II, pag 184 Orden aclaratoria 23 noviembre 1931, y pg 166 carta de Vidal a los metropolitanos 25 de noviembre 1931 en que les comunica sus gestiones y en postdata la solu cion 20 AVB II pag 174 nota 32 y pg 273 21 AVB II, pg 199 carta de Vidal a Pacelli 2 dic 1931 Esta propuesta fue presentada por inspiracin de Alcal Zamora Presidente de la Repblica, y defendida por Cirilo del Rio, pero por la inoportunidad de la presentacin fue denegada (AVB II pg 274) Zulueta apoyaba la propuesta pero desaconsej el momento de hacerlo 22 AVB II pag 306 y 446 correspondencia entre Vidal y el ministro de Hacienda, Jaume Carner

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Barraquer, secundado por su equipo de colaboradores, entre los que cabe recordar especialmente al infatigable Luis Carreras. El texto, sin embargo, fue revisado y aprobado no slo por todos los obispos espaoles, sino tambin por la Santa Sede, que sugiri algunas cosas sustanciales de gran inters histrico-jurdico, como por ejemplo la idea de suprimir toda alusin al Concordato, ya que segn la doctrina de Benedicto xv, deba ste considerarse caducado siempre que el Estado que lo hubiera practicado sufriese una mutacin sustancial en sus instituciones, como era el caso de Espaa23. Aunque la Declaracin colectiva lleva fecha de 20 de diciembre no sali a la luz pblica hasta el 1." de enero de 1932. Se estamp en Barcelona y, para ahorrar gastos, se envi en pliegos separados a las dicesis, con el fin de que los pudieran adaptar a todos los Boletines. El 29 de diciembre enviaba Vidal a todos los metropolitanos un ejemplar de las galeradas con el texto definitivo e igualmente al presidente de la Repblica, Niceto Alcal Zamora, y al presidente del Gobierno, Manuel Azaa24. En esto el cardenal de Tarragona observ siempre la mxima correccin y cortesa con las autoridades civiles, con nimo de no perder ninguna ocasin de fomentar la paz y la concordia. Dos partes tiene la Declaracin colectiva que lleva la firma de 59 obispos y vicarios capitulares: una de critica y de respetuosa protesta contra los errores e injusticias cometidos por la Constitucin y por los gobernantes de la Repblica contra la Iglesia y los catlicos; y otra, la ms importante, esencialmente constructiva, en la que se dan instrucciones concretas a los fieles, apropiadas al momento presente25. Recuerdan los obispos la actitud contenida y paciente con que han obrado la Sede Apostlica y el Episcopado durante la primera etapa constituyente de la Repblica espaola. Se han mostrado deferentes con el poder constituido y le han guardado las consideraciones y respeto a que es acreedor todo Gobierno que una nacin se da libremente para el rgimen del Estado. Pero ante las multiplicadas disposiciones ministeriales que inmutaban
23 AVB II, pg 295 carta de Tedeschini a Vidal, 24 dic 1931, y pg 308-carta de Vidal al Nuncio, 29 dic 1931, que dice haber suprimido lo referente al Concordato para complacer a la Santa Sede y no dejar en mal lugar a los prelados, quienes hasta el presente haban apoyado sus alegatos a favor de los derechos de la Iglesia en la vigencia del Concordato En vista de esto, no se puede mantener la tesis de Gabnel Jackson sobre la defensa a ultranza del Concordato por parte de la Iglesia (G JACKSON, La Repblica espaola y la guerra civil, Madrid 1981, pg. 70) 24 AVB II, pg 309 y 311: carta de Vidal a los metropolitanos, y a Alcal Zamora, respectivamente, 29 dic 1931, en la misma fecha se enva tambin a Azaa, pg 312, nota 1, donde se consigna la fecha en que deba publicarse El Debate y el ABC la publicaron el da 1 de enero El Siglo Futuro la public el 2, tomndola de El Debate y del ABC, de donde se deduce que no se envi directamente el texto a El Siglo Futuro (AVB II, pg 302, nota 22), sabiendo que su texto no iba a satisfacer plenamente sus aspiraciones maximalistas 25 El texto de la Declaracin colectiva, que apareci en los boletines eclesisticos y en la prensa catlica puede verse en AVB II, pg 672-691, en Documentos colectivos del episcopado espaol 1870-1974, ed Inbarren, pg 160-181; y en Razn y Fe 98 (1932) 245-263

unilateralmente el statu quo legal de la Iglesia, han elevado las debidas protestas en la forma ms conducente al mantenimiento de las buenas relaciones entre ambas potestades. Promulgada la Constitucin espaola y constituido jurdicamente todo el aparato del Estado, los obispos espaoles, en calidad de pastores de la Iglesia y por supuesto en la condicin de simples ciudadanos, no pueden continuar mostrndose indiferentes al bien pblico de la patria, al que pertenece el factor religioso. Despus de esta introduccin serena, entran ya en la crtica de la situacin en la que apuntan un principio que generalmente no se sola tener en cuenta a la hora de redactar los documentos eclesisticos: el de la adaptacin a las exigencias de los tiempos, no ignorando el curso de los nimos y de los hechos por donde va pasando nuestro siglo, lo cual supona un compromiso con la ineludible evolucin histrica. Tambin parten del supuesto liminar de que hay .circunstancias en que no hay ms remedio que tolerar el mal menor para evitar un mayor mal u obtener o conservar un mayor bien, contra la postura de los integristas, para los que no haba ms eleccin que el bien frente a cualquier mal. Las crticas que se hacen a la Constitucin y por tanto a la Repblica son muy graves. He aqu algunas: 1) Se ha cometido el grande y funesto error de excluir a la Iglesia de la vida pblica y activa de la nacin, de las leyes, de la educacin de la juventud, de la misma sociedad domstica, con grave menosprecio de sus derechos sagrados y de la conciencia cristiana del pas, as como en dao manifiesto de la elevacin espiritual de las costumbres y de las instituciones pblicas... Es decir, los obispos estiman que el componente religioso es un factor benfico para la sociedad, y su eliminacin, por tanto, es funesta para dicha sociedad. Los pueblos no viven slo de pan. Necesitan algo ms para sus necesidades personales y colectivas. No rechazan aqu los obispos el principio clsico de la separacin entre la Iglesia y el Estado, pero s la separacin violenta e injusta, el laicismo absoluto del Estado a la manera francesa, cuando caban otras frmulas europeas de separacin, ms acordes con la manera de ser del pueblo espaol y con su identidad histrica. Europeizar no era lo mismo que afrancesar. 2) Y sobre todo -y esto es mucho ms grave- se niegan a la Iglesia la libertad y el derecho comn de que disfrutan, como derechos constitucionales, todo ciudadano y cualquier asociacin ordenada a un fin justo y honesto. Y aqu se hace un impresionante parangn entre los derechos y libertades concedidos por la Constitucin a toda persona fsica o jurdica y los derechos y libertades negados arbitrariamente a la Iglesia y a sus instituciones. Derecho y libertad en todo y para todos, tal parece ser la inspiracin formulativa de los preceptos constitucionales, con excepcin de la Iglesia. Derecho de profesar y practicar libremente cualquier religin; y el ejercicio de la catlica, nica profesada en la nacin, que le debe sus glorias histricas, su patrimonio de civilizacin y de cultura y su actual conciencia 197

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religiosa, es rodeado de recelos y hostilidades compresivos de sus legtimos y libres movimientos. Libertad a todas las asociaciones, aun las ms subversivas; y se preceptan extremas precauciones limitativas para las congregaciones religiosas, que se consagran a la perfeccin austersima de sus miembros, a la caridad social, a la enseanza generosa, a los ministerios sacerdotales. Libertad de opinin, aun para los sistemas ms absurdos y antisociales; y a la Iglesia, en sus propios establecimientos, se la sujeta a la inspeccin del Estado para la enseanza de su doctrina. Libertad de toda manifestacin pblica y clamorosa; y las procesiones catlicas no podrn salir de los edificios sagrados sin especial autorizacin del Gobierno, que cualquier arbitrariedad, temor ficticio o audacia sectaria hacen habitualmente negativa. Libertad de elegir profesin; y es mermado este derecho a los religiosos, que quedan sometidos a una ley especial, variamente prohibitiva. Libertad de ctedra y de enseanza para todo ciudadano y para la defensa y propaganda de cualquier sistema y error; y el laicismo obligatorio excluye el catecismo de las escuelas oficiales y a las rdenes religiosas les es prohibido ensear. Toda asociacin, cualesquiera que sean sus objetivos y actuaciones, podr ser subvencionada por el Estado y las corporaciones pblicas; slo la Iglesia y sus instituciones, que sirven la ms alta finalidad de la vida humana, no podrn ser auxiliadas ni favorecidas. Es permitida cualquier actividad cultural o social en los establecimientos benficos y en otros centros anlogos dependientes del Estado y de las corporaciones pblicas; no obstante, un radical espritu de secularizacin rodea en ellos de obstculos y suspicacias el ejercicio del culto y la asistencia espiritual; aun respecto de los cementerios, extensin sagrada de los mismos templos y perenne expresin de culto, se niega a la Iglesia el derecho de adquirir nueva propiedad funeraria y la plena jurisdiccin. Se reconoce el derecho de propiedad y se dan garantas para su uso y socializacin posible, y los bienes de la Iglesia estn sometidos a restricciones abusivas, se tiene a las rdenes religiosas bajo continua amenaza de incautacin, y la propiedad de las rdenes a disolver es afectada a fines docentes o benficos, aun sin la garanta de respetar el carcter religioso de su origen y destinacin institucionales. Parece, en suma, que la igualdad de los espaoles ante la ley y la indiferencia de la confesin religiosa para la personalidad civil del ciudadano slo existen, en orden a la Iglesia y a sus instituciones, a fin de hacer ms patente que se les crea el privilegio constitucional de la excepcin y del agravio26. Este increble privilegio de agravio, que se concede a la Iglesia, hace lamentar a los obispos espaoles la falta de espacio poltico que se otorga a dicha Iglesia y la distancia a que quedamos de los pueblos europeos, a los que en tantas cosas nos apresuramos a copiar.
26 Documentos colectivos del episcopado espaol, pg 163-164

Doloroso es confesarlo, la Constitucin espaola no ha sabido colocarse ni en el tipo medio del derecho constitucional contemporneo, y no ha sabido auscultar el respetuoso movimiento de comprensin religiosa en que se inspiran los ms nobles pueblos que, despus de la guerra, han debido dar su ley fundamental a las nuevas democracias27. Con gran lealtad y patriotismo se manifiestan los obispos espaoles contra la legislacin en lo concerniente a la enseanza, al matrimonio y a las rdenes religiosas. Alaban cuanto haga el Estado por el fomento de la cultura popular, pero declaran ilcito todo monopolio docente que mutile los derechos de la familia a escoger un modelo educativo, y ensancha un estatismo abusivo. Era evidente que no podan callarse frente a la legislacin matrimonial y reivindicaban para los fieles el derecho a casarse siguiendo la obligada disciplina de su religin. Tampoco podan silenciar los peligros que amenazaban a los institutos religiosos, a los que la sociedad civil deba agradecer sus sacrificios por la contribucin, muchas veces heroica, al bien comn. Y en este apartado entraba tambin la defensa de la Compaa de Jess, sentenciada ya constitucionalmente a muerte legal por unos motivos que ninguna persona seria, fuera de aquel contexto de crispacin religiosa, se atrevera a aducir. Ante todos estos excesos e injusticias clamaban los obispos por una rectificacin legislativa, que vena a sumarse, sin decirlo, al movimiento revisionista que las derechas promovan y al mismo tiempo recordaban aquella frase que el ms alto magistrado de la nacin (Alcal Zamora) haba dicho en el Parlamento proclamando que la Constitucin no era la frmula de la democracia, ni el criterio de la libertad, ni el dictado de la justicia28. Y con esta protesta serena y conciliadora cerraban ellos la parte crtica de la Declaracin: Sea, por tanto, pblica y notoria la firme protesta y reprobacin colectiva del Episcopado por el atentado jurdico que contra la Iglesia significa la Constitucin promulgada, y quede proclamado su derecho imprescriptible a una reparacin legislativa, por la cual claman a una la justicia violada, la dignidad de la religin ofendida y el bien general de la misma sociedad espaola, y que confiamos habrn de procurar aun los propios gobernantes y todos los buenos ciudadanos para el prestigio del poder civil, la convivencia libre y pacfica de todos los espaoles y la progresiva consolidacin del rgimen. No es slo nuestra conciencia de obispos la que nos obliga a elevar esta protesta y formular estos votos en bien de la Iglesia; nos impele tambin el nobilsimo deber de ciudadanos, cuyo ms grande amor, despus del de Dios y de las almas, es el bien y la prosperidad de la patria29. El arte de saber callar no est reido con el arte de saber hablar cuando la crtica no nace de los turbios manantiales del resentimiento o de la injusti27 Ibid , pg 164 28 Ibid , pag 169 29 Ibid , pag 170

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ca deliberada, como en el caso que tratamos No buscaban los obispos con esta Declaracin ni el halago ni la popularidad Cumplan una misin ciudadana a la vez que ejercan una funcin religiosa Y en definitiva cumplan el alto deber de su ocio de orientar a los fieles y de hacer reflexionar a los gobernantes y a los legisladores Por eso no se detienen slo en la crtica de lo negativo, sino que sealan a esos fieles cul debe de ser el espritu y el carcter de su actuacin en orden a las realidades y problemas que nos rodean Y dan una sene de normas de conducta para hacer subir los niveles de la vida interior y cultivada del cnstiano El dominico Jos Gafo, que con frecuencia se ensaaba justamente en los defectos de la religiosidad espaola, encontraba por esto ms notable la segunda parte que la primera La promocin de una mentalidad y conciencia cristianas, pensando y sintiendo ms en consonancia con la Iglesia jerrquica, profundizando cada vez ms en el conocimiento de la doctrina de los papas, que constituye la teologa social de la Iglesia, la integracin en la vida civil y pblica, participando activamente en la gestin de la cosa pblica como un deber de la ciudadana, cualquiera que sea la forma de Gobierno, el acatamiento al poder constituido en la forma en que de hecho exista, distinguiendo siempre entre dicho poder constituido y el mal ejercicio de ese poder en una legislacin injusta, aceptando el primero y rechazando lo segundo, seguros de que, obrando con rectitud y prudencia, darn con ello pruebas de inteligente y esforzado amor a la patria, sin que nadie pueda con razn acusarles de sombra de hostilidad hacia los poderes encargados de regir la cosa pblica 30 , la mayor intensidad de vida religiosa, personal y colectiva, dentro de los templos y fuera de ellos, en el apostolado consciente y activo, persuadindose que cuanto no sea esta obra primordial de actuar en profundidad la fe, el sentimiento y el apostolado catlicos en la cultura y en la vida individual, familiar y social, ser edificar sin base y reincidir en mtodos inadecuados 31 , la defensa de la justa libertad de enseanza como punto capital del programa restaurador de la legalidad espaola, la oposicin a la enseanza laica, trabajando por la modificacin de las leyes que la imponen y bajo ningn concepto contribuyendo voluntanamente a las instituciones que en ella se inspiren o la promuevan, la defensa tambin de la potestad de la Iglesia en el matrimonio de los bautizados, salvando la santidad del sacramento contra la legislacin divorcista; la reconquista de la vida cristiana y de su influjo en la vida social, utilizando todos los medios justos y legtimos, evitando el doble peligro de la falsa prudencia y de la presuntuosa temeridad en el uso de los medios eficaces de la accin apostlica, y en el orden estrictamente poltico, la cautela de no identificar ni confundir la Iglesia con ningn partido poltico y de no utilizar el nombre de la religin para patrocinar a alguno de ellos o de subordinar los intereses catlicos al previo triunfo del partido respectivo, aunque sea con el pretexto de parecer ste el ms apto para la defensa religiosa, teniendo siempre en cuenta que lo
30 Ibid , pg 172 31 Ibid , pg 172

bueno y lo honesto que hacen las personas que actan en la vida pblica puede y debe ser aprobado y apoyado por cuantos se precien de buenos catlicos y buenos ciudadanos, el apoyo y la estima de las publicaciones catlicas, sobre todo de la prensa peridica que se inspire en los principios de nuestra santa religin y defienda rectamente los intereses de la Iglesia y de la patria 32 Y, si a lo largo de todo el documento se palpa el espntu de moderacin, de ecuanimidad, de generosa comprensin y de colaboracin, al final los obispos extreman el tono de apertura y de amor hacia los advrsanos, de manera realmente ejemplar, aconsejando a los catlicos que venzan el mal con el bien Con tal animo fortalecidos, amados hijos en el Seor, renovad el cumplimiento fiel del deber de cada instante, que es camino de perfeccin, y lanzaos a la nueva reconquista religiosa que nos imponen las realidades presentes, ahondamiento en la cultura cnstiana del espritu, de la verdad y de la vida, recobramiento social de la eficacia de la fe en nuestro pueblo Para ello revestios de Nuestro Seor Jesucristo, imitad sus entraas de misericordia y amad todava mas a vuestros conciudadanos redoblando para nuestro pueblo la candad de patria, que tambin tiene forma de la sobrenatural y divina candad A los hombres y a los pueblos se les ha de amar no por lo que son, sino por lo que pueden, deben y merecen ser ante la presencia de Dios No con el desamor los ganaremos, no con erguimiento sedicioso o violento reparan los enslanos los males que les afligen, es la confianza en la supremaca y fecundidad, aun humanas, del Espntu, en la potencia de la fe y la candad activas lo que nos ha de procurar, con ayuda del Seor, la victoria Nuestro adorable Salvador, que afirm sus derechos divinos sobre los hombres diciendo Quien no est conmigo est contra mi, no quena que sus discpulos pidiesen fuego del cielo para las ciudades que no les haban recibido, y reprenda su exclusivismo con aquellas otras palabras, complemento y aclaracin de las primeras Quien no esta contra vosotros, a favor de vosotros est Con tal emocin perseverante de caridad y de espintual optimismo, poneos a la obra de apostolado a que os estamos invitando, esforzadamente, generosamente, pacientemente Y cualesquiera que fuesen las aflictivas circunstancias en que veamos sumergida a la Iglesia, no temis, ni pretendis ejercer la vindicta que slo al Seor corresponde Recordad que la Iglesia vence el mal con el bien, que responde a la iniquidad con la justicia, al ultraje con la mansedumbre, a los malos tratos con beneficios, y que en definitiva tambin la ciencia cristiana del sufnr es un poder de victoria somos maldecidos, y bendecimos, sufrimos persecucin, y la soportamos, somos calumniados, y oramos33 Segn Gafo, la Declaracin caus impresin profunda y agradable en toda la nacin Los advrsanos, o la silenciaron o la comentaron con cierto respeto Y aduce el cunoso comentano que estamp Unamuno en el pendico El Sol, el 10 de enero de 1932

32 Ibid , pag 176 33 Ibid pg 180-181

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El documento, dice Unamono, que han dirigido a los fieles catlicos espaoles los obispos de Espaa lo es muy detenidamente pensado y redactado con singular ecuanimidad Y tienen, sin duda, justicia los obispos cuando protestan contra las limitaciones que se ponen a las Asociaciones religiosas y al derecho de manifestarse losfielesen procesiones religiosas, a la libertad de enseanza, a que se pueda subvencionar a toda Asociacin excepto a las religiosas, y otras protestas asi Como la de que con el hipcrita pretexto del cuarto voto de los jesutas -en lo que tenga de realidad, dice muy bien el episcopado- se pretenda disolver la Compaa de Jess, la creacin espaola ms universal, y sea cual fuere el juicio que ella nos merezca y sin reunir siquiera los argumentos jurdicos que para disolverla reunieron los consejeros del piadossimo rey Carlos m, consejeros que eran todo menos sectarios El manifiesto episcopal es algo sereno, respetuoso y grave34 Y muy unamuniana es tambin la observacin que hace ms adelante dando una de cal y otra de arena La equivocacin del episcopado al dirigirse a "la conciencia cristiana del pas" estnba, en efecto, en no darse entera cuenta del estado de esta conciencia Que a la Iglesia Catlica Romana pertenezca "la mayona de los espaoles" es una afirmacin tan insustancial como la de decir que en tal da Espaa dej de ser catlica Y ahora comprendern todo lo desatinado que fue desatarse contra el liberalismo -que era pecado- cuando en este pecado, en el del liberalismo, es en el que tendrn que buscar su principal apoyo de la parte de fuera35 En el mismo sentido, pero con trminos ms enrgicos, la revista Razn y Fe, de los jesutas, alababa en el editorial del mes de febrero la Declaracin colectiva Pocas veces, dice la Revista, habla a una el episcopado espaol Y entre sas quiz nunca se ha alzado su voz tan digna, reposada, firme, episcopal, como ahora Porque nunca quizs como ahora ha visto derrumbarse a los golpes de la violencia los muros que los siglos levantaron para defensa espiritual de la grey encomendada a su custodia 36 En dicho editorial era obligado que los jesutas reconociesen la defensa valiente que la Declaracin haca de ellos Y, en efecto, doloridos por la persecucin de que son objeto y conscientes del tremendo sacrificio que se les impone con el decreto de disolucin que acaba de promulgarse, agrade34 J D GAFO, Crnicas cientfico-sociales, La Ciencia Tomista 45 (1932) 98 35 Ibid , pg 98 Despus del comentario de Unamuno, resena Gafo entre las ultimas novedades la aparicin, el 15 de diciembre de 1931, del primer numero de la revista Accin Espaola, fundada y dirigida por Ramiro de Maeztu, en cuya presentacin aparece el carcter y el espritu de la nueva publicacin Espaa es una encina medio sofocada por la yedra La yedra es tan frondosa y se ve la enema tan arrugada y encogida, que a ratos parece que el ser de Espaa esta en la trepadora y no en el rbol Pero la yedra no se puede sostener sobre si misma Desde que Espaa dejo de creer en si y en su misin histrica, no ha dado al mundo de las ideas generales mas pensamientos valederos que los que han tendido a recuperar su propio ser Ni su Salmern, ni su Pi i Margall, ni su Giner, m su Pablo Iglesias, han aportado a la filosofa poltica del mundo un solo pensamiento nuevo que el mundo estime vlido La tradicin puede mostrar modestamente, pero como valores positivos y universales, un Balmes, un Donoso, un Menendez Pelayo, un Gonzlez Anntero 36 Ante la Declaracin colectiva del episcopado, Razn y Fe 98 (1932) 145

cen a los obispos, al clero y a los seglares las muestras de adhesin y se ofrecen a seguir luchando al servicio de la Iglesia en la reconquista de la fe espaola, respondiendo a la convoca tona que hacan los obispos a todos los fieles de Espaa La Compaa procurar corresponder, poniendo alma y vida en la tarea de conservar y reconquistar la fe espaola Y declara paladinamente que, si la razn del odio, el crimen por que se le condena a muerte y despojo, es la obediencia a\ Papa, la adhesin a la Iglesia, representada en su jerarqua, no quiere vida ni bienes a costa de renegar de estos ideales muerta y despojada, si a Dios place permitirlo, seguir obedeciendo al Papa, sirviendo a los obispos 37 Muy significativo es el juicio global del mismo Gafo sobre la Declaracin, por proceder aqul, como sabemos, de los medios ms avanzados y progresistas de la Iglesia espaola de su tiempo Tal Declaracin, que apareci el 1 de enero de este ao 1932, la vemos inspirada en tan austeros y nobilsimos principios y tan ceida a la realidad y a las exigencias de la vida moderna espaola y a los postulados de la mentalidad contempornea que nos parece sencillamente admirable, y constituye, a nuestro juicio, la pagina ms densa y brillante que acaba de escribir la Iglesia espaola en el transcurso del siglo veinte El episcopado espaol se ha colocado de golpe a la altura de las circunstancias, superndolas egregiamente38 A la altura de las circunstancias estuvieron los obispos espaoles Y hay que reconocer que en esta ocasin tuvieron ellos la inmensa ventaja de defender, junto a las ideas cristianas de la civilizacin occidental, tambin los nobles valores de la libertad humana, cercenados por la Constitucin Con esta mutilacin comenz a abrirse su propia tumba la Repblica espaola 39 La prensa izquierdista demostr, como era natural, el mismo talante intransigente, violento y antidemocrtico -y an ms- que los diputados que la representaban en las Cortes El Socialista califica la Declaracin de equvoca, y, generalizando, dice que estos actos demuestran una labor enemiga, sucia y torpe por parte de los elementos catlicos40 El peridico El Liberal, la llama un grito de angustia, con sus indiscreciones, torpezas y atentados correspondientes Fray Lazo, insolente documento faccio-

37 lbid , pag 147 148 38 J D GAFO, Crnicas cientfico sociales, La Ciencia Tomista 45 (1932) 91 Sobre los planes de Gafo de quitar el carcter confesional de los sindicatos catlicos, vase AVB II, pag 455 465 39 La opinin mundial se sorprendi, por ejemplo, de la disolucin de la Compaa de Jess, contra todos los principios democrticos Por eso, los 200 000 obreros de la Confederacin de Obreros Catlicos de Holanda enviaron una protesta contra esta violacin de la libertad religiosa (AVB II pag 477) D Martnez Barrios, hablando de la promulgacin de la Constitucin dice Diose cima con ello a la tarea en que fracas la primera Repblica, aprobar una Constitucin (Memorias, Barcelona 1983, pg 93) Lo mismo poda haber dicho de la II Repblica 40 F DAZ PLAJA, La historia de Espaa en sus documentos El siglo XX, Madnd 1964, pag 427

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so y motn de bculos, cuyos autores mereceran ser confinados en las pnsiones de Espaa o en la Isla de Fernando Poo El peridico barcelons El Progreso, del partido radical, en un artculo que titulaba Hacen falta medidas contra el clericalismo, se preguntaba con lenguaje barnobajero 6 Hasta cundo se va a permitir que graznen esos buitres? Todo esto demostraba qu extremos de radicalismo predominaban en la opinin pblica de una de las dos Espaas 41 Vidal i Barraquer segua, sin embargo, insistiendo con las autoridades republicanas en el encauzamiento armnico de los diferentes problemas, como lo hacia al felicitar a Alcal Zamora por su santo, el 21 de marzo de 1932, quejndose de la inutilidad de sus esfuerzos y lamentando la carrera de obstculos que se ponan a la Iglesia y a sus instituciones, a las que parece se intenta molestar y vejar de manera aun poco adecuada e impoltica Las ultimas disposiciones sobre cementerios, rdenes religiosas, tributacin, los proyectos sobre presupuesto eclesistico, la subsistencia de la prohibicin de venta de bienes de la Iglesia, la continuacin en el destierro del seor obispo de Vitoria, el proyecto de estatuto sobre corporaciones religiosas, la aplicacin dada por determ nados alcaldes y gobernadores a algunas de las leyes a que me he referido, etc , constituyen pruebas bien patentes de lo que indico Confidencialmente -y con igual carcter se lo digo a V E - he escrito al Sr Presidente del Consejo Hasta el presente no he tenido contestacin Crea que estoy profundamente apenado y cansadsimo al ver que se ha encontrado tan poca correspondencia por parte del Poder publico A quienes queremos, aun a costa de esfuerzos, actuar con prudencia y sensatez, se nos ponen cada da ms obstculos, de donde resulta que vamos perdiendo la fuerza moral y el ascendiente, tan necesarios para aconsejar y gobernar, pues un extremismo llama a otro extremismo En fin, ,Dios nos tenga de su mano' No quiero molestarle ms ni lamentarme ante quien supongo posedo de iguales sentimientos, pero a veces un consejo oportuno o una advertencia apropiada pueden influir decisivamente en la marcha de las cosas42 La ley de cementerios del 30 de enero de 1932 y la de divorcio del 2 de marzo del mismo ao sacudieron tambin, como un ariete, las estructuras administrativas cotidianas de la vida religiosa espaola Iguales reacciones en la jerarqua e iguales componendas con las autoridades civiles, teniendo siempre como teln de fondo el sectansmo apasionado e inconsciente de la Cmara, de que habla el diputado palentino Abiho Caldern 43 El cardenal Vidal dedic la pastoral de cuaresma, 21 de febrero, a exponer la veneracin debida a los despojos humanos, la histona de los cemntenos enslanos, la junsdiccin de la Iglesia en este punto y sus fundamentos teolgicos, la sacralidad de los cemntenos y sus consecuencias, la legislacin cannica al respecto, los casos de pnvacin de sepultura eclesistica y su justificacin
41 AVBII, pag 53 54 42 AVB II, pag 641 carta de Vidal a Alcal Zamora 21 marzo 1932 43 Ibid , pg 650 carta de A Caldern a Vidal 31 de marzo 1932

doctnnal, con otra sene de puntos, adems de unas breves acotaciones para esclarecer algunas dudas y problemas prcticos que ya haban surgido en algunos sitios con ocasin de la aplicacin de la ley44 Uno de esos casos prcticos era el derecho a sepultura eclesistica que se negaba por la ley a toda persona mayor de veinte aos, a no ser que hubiese dispuesto lo contrano de manera expresa Es decir que la. presuncin legal implicaba que nadie era catlico, si no lo demostraba Todo esto iba creando un clima cada vez ms tenso, que se reflejaba en la prensa de ambos bandos y que en la tendencia integnsta haca saltar, por ejemplo, calificativos molestos contra Alcal Zamora, a quien hacan suponer de filiacin masnica y de ascendencia juda, y que tambin se trasluca en la misma predicacin de la Semana Santa personificando, por ejemplo, a las derechas en el buen ladrn y a las izquierdas en el malo 45 Pero el punto de mxima tensin se alcanz con la promulgacin de la ley de Confesiones y Congregaciones religiosas, de 2 de junio de 1933, que fue precedida de un amplio debate parlamentano donde se volvieron a repetir los ataques contra la Iglesia que se haban lanzado ya al discutirse el proyecto constitucional, razn por la cual pasamos aqu por alto dicho debate El 14 de octubre de 1932 se public el texto del proyecto de esta ley e inmediatamente el cardenal de Sevilla comunic a Vidal que ste era contrano a innumerables leyes cannicas y a imprescnpbles derechos de la Iglesia, y en su ttulo tercero agrava la ley fundamental constitucional 46 El cardenal de Tarragona, sin esperar a esta carta, se haba puesto ya en relacin con los metropolitanos para indicarles la conveniencia de insinuar a los parlamentanos catlicos y adictos que se preparasen para la discusin de la citada ley Ni l ni ninguno de los obispos espaoles se hacan ilusiones sobre una mejora de la situacin Ms bien lo que se pretenda era no empeorarla con intervenciones demasiado radicales, para lo que ayudara no poco tratar de reducir a silencio a los parlamentanos de extrema derecha, cosa muy aventurada en el supuesto de resultados inciertos y peligrosos que en cualquier circunstancia se podran onginar Si bien es verdad, dice Vidal a Tedeschini, que son escasas las confianzas que uno puede abrigar sobre el xito de nuestros esfuerzos, tendremos la tranquilidad de conciencia de haber puesto en juego las escasas disponibilidades que estn a nuestro alcance Sena muy mucho de lamentar que una actuacin desacertada de ciertos elementos, llevados de sus acostumbrados radicalismos, exacerbase los nimos y empeorase aun el funesto proyecto Dios quiera que asi no sea, pero no deja de tenerme la posibilidad de que asi ocurra, algo intranquilo
44 Ibid pag 519 y 562-587 (pastoral, ley de cemntenos y acotaciones), 613 (carta a Azana, 5 marzo 1932) Sobre el divorcio, vese pg 617, nota 1, y pg 619-630 (ley de divorcio de 2 marzo 1932) 45 AVB II pg 645-646 carta de Alcal Zamora, 26 marzo 1932 46 AVB III pg 248-250 carta de Jos Ayats a Vidal de 15 octubre 1932 y otra de E Ilundain al mismo, del 16 octubre

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Es conveniente que el Episcopado, ante el proyecto, formule en documento alguna protesta? No es prefenble esperar a que sea aprobado, y quiz hay ms probabilidad que pueda ser de eficacia cuando el Gobierno se disponga a dictar los Reglamentos oportunos para llevar a cumplimiento lo legislado por la Cmara747 En la misma lnea de precaucin y de consideracin con el Gobierno se trat por parte de la Iglesia el asunto del obispo de Vitoria, Mateo Mgica, que, como ya sabemos, desde el 18 de agosto de 1931 viva desterrado en Francia por orderi gubernamental, primero en Anglet y despus en el pequeo pueblo de Lappuie (Vienne), dicesis de Poitiers. Tanto el cardenal Vidal como -sobre todo- el nuncio Tedeschini defendieron valientemente a Mgica, quien por fin logr reintegrarse a Vitoria el 11 de abril de 1933, desde su confinamiento en Bugedo (Burgos), adonde un ao antes haba llegado de Francia 48 . Incluso el nuncio logr que Azaa los recibiera a l y al obispo de Vitoria en una audiencia particular el 21 de mayo de 1932, de la que el jefe de Gobierno no sac tan mala impresin, como le decan, de la peligrosidad de Mgica. Es un hombrecillo, dice Azaa en sus Memorias, de aire rstico, simple y parlanchn... Me cuesta creer que este hombrecillo sea peligroso, a pesar del fanatismo vasco49. En el mismo contexto hay que colocar la reaccin de ciertos sectores de la izquierda e incluso del mismo Gobierno contra la Iglesia con ocasin del golpe de Estado de Sanjurjo, el 10 de agosto de 1932, que los augures de la poltica venan pronosticando pblicamente desde haca tiempo. El golpe fracas no slo en Madrid, sino en Sevilla, donde el general Jos Sanjurjo haba declarado el estado de guerra. Pero ni siquiera en el Manifiesto de los sublevados, redactado por el prestigioso periodista Juan Pujol, director de Informaciones de Madrid, que estaba calcado sobre el de Lerroux para el intentado golpe de 12 de diciembre de 1930, haba ninguna apelacin a motivos religiosos (cuando hubiera sido efectista de cara a la galera catlica), mientras que los haba a los destrozos e insultos a los cuerpos armados,
47 Ibid , pg 253-254. carta de idal a Tedeschini, 19 de octubre de 1932 En la misma carta Vidal instaba al Nuncio a que actuara por la va diplomtica, puesto que en el proyecto se atacaba la personalidad de la Iglesia El recelo contra los diputados de extrema derecha proceda ciertamente de Miguel Maura, quien se lo expres vivamente al diputado por Gerona J Ayats, que a su vez se lo comunicaba a Vidal i Barraquer (AVB III, pg 248 carta de J Ayats a Vidal, 15 oct 1932) 48 Mgica entr en Espaa el 13 de mayo de 1932, y el 29 de jumo del mismo ao eligi el colegio de los hermanos de la Doctrina Cristiana de Bugedo (Burgos) como lugar de su confinamiento, ya que por razones polticas el Gobierno no le permita volver a Vitoria hasta el 11 de abnl de 1933 V M ARBELOA, Don Mateo Mgica en el exilio (1931-1933), en Scnptonum Victonense 20 (1973) 6, AVB III, pg 149, nota 4 49 M AZAA, Memorias, vol II, pg 486 La visita que hicieron el Nuncio y el obispo de Vitona a Azaa el 21 de mayo viene reseada en su Diano del 31 de mayo Batllon y Arbeloa comentan con razn que Azaa andaba algo desmemonado al dar las razones equivocadas del destierro del obispo de Vitona (AVB III, 149, nota 4) Tedeschini hizo gestiones muy senas con el Gobierno en favor de Mgica, como se lo cuenta l al cardenal Vidal (AVB III, 148-154)

al paro forzoso, a la criminalidad creciente, a las huelgas revolucionarias...50 Numerosos militares, monrquicos y aristcratas fueron detenidos; muchos centros monrquicos fueron cerrados; 120 peridicos de las derechas suspendidos, entre ellos El Debate y el ABC. Sanjurjo fue condenado a muerte el 24 de agosto; pero, indultado por el Presidente de la Repblica, fue recluido en el penal del Dueso (Santoa) y amnistiado en 1934. Del resto, 145 acusados de haber participado en la sublevacin fueron deportados a Villacisneros (Sahara). No hay constancia de la participacin en el golpe de ningn grupo de seglares catlicos en cuanto tales. Tampoco del clero, fuera de un caso de cooperacin indirecta y posterior en la fuga de uno de los sublevados de Madrid que, herido en la refriega, pas a Portugal gracias a cuatro sacerdotes de la dicesis de Salamanca, uno de ellos profesor en aquella Universidad. Y, sin embargo, se tomaron algunas medidas injustificadas contra eclesisticos o catlicos, como, por ejemplo, el registro del domicilio del entonces obispo de vila y futuro cardenal primado, Enrique Pa y Deniel, por sospechoso de haber participado en la conspiracin. Hecho por el que protest enrgicamente el cardenal Vidal al Presidente del Gobierno, Manuel Azaa, y ste trat de excusar, segn carta al mismo Vidal: Celebro mucho que, como era de esperar, los prelados no se hayan mezclado en sucesos tan lamentables como los ocurridos el da 10 de agosto. El registro practicado en el domicilio del Sr Obispo de vila es un incidente al que no debe darse ms importancia que la que realmente tiene y se debi sin duda a las primeras y confusas informaciones que en circunstancias tales reciben las autoridades, que no pueden sustraerse a cumplir rigurosamente su deber de investigacin. Sin duda alguna el Gobierno no ha perdido en ningn momento la serenidad, como los hechos han venido a probarlo. Es de lamentar que el ejemplo de los prelados no haya sido imitado por todos los que estn sometidos a la autondad de V.E. Acabamos de descubrir que la huida a Portugal de uno de los rebeldes, herido en las reniegas de Madrid, ha sido facilitada por cuatro sacerdotes de la dicesis de Salamanca, uno de ellos profesor en aquella Universidad51 Pero el mismo Alcal Zamora reconoci con satisfaccin que, en general, la actitud del clero, como clase, ha sido discreta y prudente en los sucesos; momentos en que la discrecin y la prudencia no han brillado en otros elementos 52 . Hay que recordar tambin la deportacin a frica del cannigo mala50 F DAZ-PLAJA, El siglo XX Dictadura- Repbhca(1923-1936),Madndl9(A,pg 479-482 51 AVB III, pg 210 arta de M Azaa al cardenal Vidal, 5 septiembre 1932 Los editores del AVB, comentando esta carta, transmiten un testimonio, segn el cual el catedrtico implicado era Teodoro Andrs Marcos y los cannigos de Salamanca, Jos Artero y Aniceto de Castro Albarrn, probables colaboradores en la fuga En pg 185 vase la carta de Vidal a Azaa, 15 agosto 1932 52 AVB III, pg 204- carta de Alcal Zamora a Vidal, 28 de agosto 1932

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gueo Andrs Coll y Prez, a quien, sin probrsele culpabilidad alguna, se le oblig a embarcar en el viejo buque Espaa nmero 5, convertido en prisin, en cuyas bodegas fue transportado en un viaje penoso, juntamente con el resto de los condenados, a las lejanas playas de Villacisneros, y la separacin del servicio a un magistrado de Zaragoza por haber cometido el delito, meses atrs, de haber alojado en su casa a un hijo suyo jesuta y a un compaero de su misma orden, al quedar disuelta la Compaa de Jess, y sin que esto tuviese ninguna relacin de causalidad con el momento presente 53 Todo esto a nivel oficial Y a nivel popular el consabido rito de la quema de iglesias en Granada, Sevilla y Aznalcollar y los ataques consabidos de la prensa Por el contrario, el cardenal Vidal lament el golpe militar y pidi al Presidente de la Repblica que no se mezclase, como se haca, la religin con la poltica haciendo incompatible la Iglesia con el rgimen republicano Al leer la de V E , haban ocurrido ya los hechos que de corazn lamento y cuyas consecuencias no sern favorables para la paz y tranquilidad que todos anhelamos No es conveniente mezclar la poltica con la religin, ni, a pretexto de que algunos elementos de derecha han simpatizado con el aludido movimiento, tomar medidas contra peridicos puramente catlicos o contra instituciones que, aun cuando defiendan la religin, nada tienen que ver con actos revolucionarios Ah van precisamente los elementos extremistas de izquierda Creo que, para no agravar el mal, el Gobierno estar en guardia y no se dejar sorprender Era ya previsto que cualquier movimiento en el sentido indicado producira una reaccin aprovechable por quienes desean llevar la cosa publica por derroteros de fatales consecuencias para nuestro pas Estoy seguro que V E sabr estar en su sitio y procurara sacar bienes de actos de hombres ofuscados, a quienes hay que compadecer y llevar a buen camino Mis oraciones y mi cooperacin para cuanto al bien publico se refiere, no han de faltarle Celebro tenga mejores impresiones que yo respecto de lo que le habl en mi anterior y, por tanto, que el Gobierno no querr hacer incompatible la religin y los catlicos con el nuevo rgimen54 La prensa de ideologa catlica, como El Debate y el ABC, cuando se le quit la mordaza del castigo, tambin reprob el hecho El ambiente postgolpista, la reforma agraria y la apasionada discusin del Estatuto de Catalua son el marco en que se inscnbe la discusin acerca de la ley sobre Confesiones y Congregaciones religiosas El proyecto, como hemos dicho antes, alarm a las autoridades eclesisticas que se aprestaron a tomar una sene de acciones y a reducir por medios amistosos o de negociacin la dureza y hostilidad del articulado de la ley La primera accin tanto de la Nunciatura como del episcopado fue la de no empeorar las cosas Acababan de comprobar la irritabilidad del Gobierno con ocasin de la pastoral del obispo de Segovia, Luciano Prez Platero (antes juez de la Rota espaola), sobre el matrimonio civil, cuya pubhca-

cin en el Boletn diocesano haba suscitado las iras del M i m s t r o d e Justicia q u e le p n v d e sus temporalidades 5 5 E n vista d e esta situacin tan vidriosa el N u n c i o , de a c u e r d o con Vidal, insisti en la necesidad d e utilizar u n a negociacin p r u d e n t e y ecaz Su testimonio, p o r ser tan e l o c u e n t e , m e r e c e la p e n a q u e lo t r a n s c n b a m o s , p a r a m o s t r a r u n a vez m s los deseos d e a r m o n a y e n t e n d i m i e n t o q u e a n i m a b a a la j e r a r q u a eclesistica Muy acertados me parecen los criterios expresados por V Emcia acerca del proyecto de ley sobre Confesiones y Congregaciones Religiosas, y con ellos coincido perfectamente Me he entrevistado con el Sr Ayats, y planeamos el procedimiento para conseguir la mayor unin entre aquellos diputados de cualquier partido, de los cuales cabe esperar un apoyo en estos tan esenciales problemas, y para que con la mayor prudencia y moderacin ellos aporten su obra a fin de lograr por lo menos que en las Cortes el proyecto no quede empeorado, lo que, dadas las actuales circunstancias, es muy de temer, y, si se logra evitarlo, sena ya un xito Como bien nota Vuestra Emcia , hay que evitar a toda costa que sobre el proyecto se desaten las pasiones lo que sena muy fcil de suceder si se promoviera contra el mismo una actuacin desconcertada de elementos extremistas, que provocara ciertamente una reaccin y una represalia, con el resultado de hacer empeorar una situacin ya de suyo tan lamentable Como consecuencia del susodicho criterio, me parece justo lo que V Emcia escribe acerca de la inoportunidad de que ahora, es decir, contra el simple proyecto, se levante una protesta de parte del Episcopado Las consecuencias podran ser graves, pues, si para nosotros este desgraciado proyecto es tan injusto, tan lesivo y tan condenable, para los elementos de izquierda aparece hasta benvolo, de suerte que ellos aprovecharan muy gustosos el pretexto para considerarse provocados y para apretar mas en la pasin perseguidora, sobre todo si llegara el asunto en manos de la plaza En lugar de exterioridades estriles y peligrosas, ms vale una accin prudente acerca del Gobierno, de la Comisin y de los diputados presumibles afines, o por lo menos no sectarios No estimo necesario que por este asunto V Emcia se apresure a convocar una particular reunin de la Comisin de Metropolitanos Como la discusin parlamentaria, segn me ha dicho el seor Azaa, no tendr lugar antes del mes prximo, llegarn a tiempo las Conferencias ya oportunamente convocadas por V Emcia para los das 3, 4 y 5 del prximo noviembre Huelga le asegure que mi accin diplomtica ha sido en estos das cual las circunstancias dolorosas lo pedan, y que he recurrido a todas las personas cuya influencia juzgaba decisiva, y a todos los medios de persuasin y recomendacin, para alcanzar algo de lo mucho que yo pedia Y confio, gracias a Dios, que algo se ha conseguido, aunque, como es natural, el publico no vea mas que lo malo que el proyecto presenta, y no tambin lo peor que poda presentar y que se ha impedido 56 55 AVB III, pag 72 85 (pastoral), 87 89 (protesta de Vidal a Manuel Azana por la sancin impuesta a Platero, y en nota 1 y 2 el revuelo que con esta ocasin se produjo en las Cortes) Tal vez de haber evitado Platero ciertas expresiones un tanto duras, aunque manteniendo la doctrina, no habra producido una reaccin tan violenta 56 Ibid , pg 257-258 carta de Tedeschini a Vidal, 21 octubre 1932 Vidal haba pedido al

53 J ARKARAS, Historia de la segunda Repblica espaola vol I, Madrid 1970, pg 552 54 AVB III, pg 187 carta de Vidal a Alcal Zamora, 16 agosto 1932

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En segundo lugar, por la misma razn estimaron tambin los obispos que no se deba dar publicidad ni urgir con documentos solemnes la nueva organizacin y desarrollo de la Accin Catlica, tratando as de evitar la casi segura suspicacia del Gobierno que aun por tctica obstaculizadora podra recelar de la Accin Catlica como disimulada organizacin poltica y, con tal pretexto, hacerla blanco de ataques y dificultades serias, en el momento de discutir la ley de Confesiones. Y mirando hacia dentro tambin vigilaran los obispos mejor el movimiento naciente de dicha Accin Catlica, ya que atendido el estado de exaltacin de nimo y de sentido poltico del integrismo, tan inveterado en Espaa, no es difcil de prever que podra mezclar en algn caso a la Accin Catlica finalidades ajenas y no convenientes57. En tercer lugar los dos cardenales quisieron, como siempre, exponer amistosamente al Presidente del Gobierno, despus de la Conferencia de Metropolitanos celebrada en Madrid del 3 al 6 de noviembre de 193258, los puntos de vista de la Iglesia sobre el proyecto de ley de Confesiones. Pero Azaa, por las razones que fuera, tal vez justificadas, no los recibi. Entonces los cardenales Vidal e Ilundain en cumplimiento de su obligacin le dirigieron una carta breve, pero clara y enrgica, oponiendo al Gobierno el criterio sereno y jurdico que corresponde a la defensa de los legtimos derechos de la Iglesia59. En ella calificaban el proyecto de paladinamente persecutorio, inspirado ms en un exagerado cesaropapismo anacrnico que en un criterio de libertad y de justicia de corte moderno. Dicho proyecto, decan, es recusable por su desviacin del derecho pblico contemporneo; somete a la Iglesia a una condicin legal notoriamente grave e injusta; es contrario al texto constitucional, agresivo en sus preceptos y perturbador en sus consecuencias; dichos preceptos son claros y afirmativos en todo lo que se niega o se cercena a la Iglesia, anfibolgicos y amenazadores en mucho de lo que se le reconoce o tolera y a menudo dejados a la arbitrariedad gubernativa en su concreta aplicacin, con quebranto de lo que debiera ser norma jurdica precisa y resolutoria. El juicio global que dicho proyecto merece a los obispos espaoles no puede ser ms negativo y adverso. Expuestas estas consideraciones sinceras, rogaban al Presidente del Gobierno que las tomara como una cooperacin efectiva del episcopado al bien comn de Espaa y que interpusiera su autoridad para que la modificacin del texto legal pudiera contribuir a la pacificacin espiritual de los espaoles60.
nuncio que actuase por la va diplomtica arguyendo que en este caso debe jugar un papel importante, porque en el citado proyecto se ataca a la personalidad de la Iglesia (AVB III, p 254 carta de Vidal al Nuncio, 19 de octubre 1932) 57. Ibid , pg 432 carta de Vidal a Pacelli, 9 de septiembre de 1932 58 Ibid , pg 317-419 Acta de la Conferencia de metropolitanos, 3-6 noviembre 1932 59 Ibid., pg 432 60 Ibid , pg 419-422- Vidal e Ilundain a Manuel Azaa, 7 noviembre 1932

En cuarto lugar, para agotar todos los recursos pacficos y legales que tena la Iglesia, se hizo el intento de actuar tambin por la va diplomtica. Si los cardenales no tuvieron la oportunidad de hablar con Azaa, en cambio el nuncio Tedeschini mantuvo con l, hacia el 20 de octubre de 1932, una entrevista en la que le debi de entregar un memorndum razonado, titulado Observaciones sobre el proyecto de ley de Confesiones y Congregaciones religiosas61. En dicho documento insista el Nuncio en que el proyecto era, en buen derecho, recusable por el espritu que a todas luces le anima; por la desconfianza injusta, ofensiva y hasta calumniosa de que sus disposiciones estn sembradas; por el favoritismo que muestra hacia los enemigos de la Iglesia; por la desigualdad de trato que usa a la Iglesia y a los dems; y finalmente por las trabas que pone al desenvolvimiento de la actividad religiosa de la Iglesia62. En quinto lugar, la Confederacin de familiares y amigos de los religiosos, por su parte, recurri a la Comisin de Justicia de las Cortes en nombre de los 417 033 familiares y amigos de dichos religiosos para que, adems del dilogo entre las supremas autoridades de la Iglesia espaola y del Estado, no faltase la apelacin democrtica a la base popular. Y esta base popular encontraba injustificable y anticonstitucional, por violar el artculo 44 de la ley de leyes, la incautacin por el Estado de los bienes de la Iglesia. Pero, dejando esto aparte, sobre dos temas capitales quera la Confederacin atraer la atencin de los diputados: la prohibicin a las rdenes religiosas de ejercer la enseanza y la accin de los misioneros fuera de Espaa y la beneficencia dentro de ella. En cuanto a lo segundo, destaca el alegato que presentan los mritos de los misioneros que han propagado por el mundo entero el renombre y la cultura de Espaa, hacindose acreedores a que su patria los tenga en mayor consideracin de lo que lo hace el proyecto de ley. Poda haber aludido la Confederacin a la poltica diametralmente opuesta que matena Francia respecto a sus misioneros franceses, a los que, a pesar de la ley de 1905, segua tutelando con esplendidez ejemplar, porque para nuestros vecinos, por encima de todo, est el prestigio y la grandeza de Francia. Pero como el punto central del ataque de la Repblica era la enseanza de los religiosos, sobre l quieren aportar una serie de datos estadsticos para poder demostrar la colaboracin eficaz de la Iglesia a la empresa nacional de la enseanza, que beneficiaba a todos. Las rdenes religiosas, dice el alegato de la Confederacin, educan alrededor de la cuarta parte de la poblacin escolar primaria de Espaa. Cinco de las principales
rdenes masculinas enseaban a 91 651 nios. Tres de las femeninas ms importantes, a 145 746 61 Ibid , pg 259-266 El estilo jurdico de las Observaciones es impecable, aunque la redaccin adolece de cierto sabor italianizante, propio del nuncio y de los que dieron la ltima mano al documento 62 Ibid., pg 262

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En los ltimos cincuenta aos la enseanza primaria de los religiosos ha ahorrado al Estado 2 000 000 000 de pesetas. La enseanza privada (en su gran mayora a cargo de rdenes religiosas) ahorra anualmente al Estado 120 000 000 de pesetas, en su grado primario y 25 000 000 en la enseanza secundaria. Los colegios pagaban contribucin al Estado, alguno hasta 50 000 pesetas al ao. En Madrid, por ejemplo, el censo escolar primario era de 146 374 nios en las ltimas estadsticas oficiales publicadas El Estado y el Ayuntamiento juntos atendan al 34 por 100 de los escolares. La accin privada de carcter catlico tena a su cargo el 31 por 100. Las rdenes religiosas, el 33 por 100, o sea 51 230 nios de primera enseanza. Si nos fijamos en la segunda enseanza, el Estado necesitara, para reemplazar a los religiosos, crear ms de 100 Institutos e improvisar una cifra de catedrticos superior al millar. Escogiendo al azar algunas rdenes religiosas, advertimos que los escolapios educan gratuitamente en Espaa, en enseanza primaria y secundaria, a 24 351 nios, y dan en Madrid de comer a ms de 200 nios humildes. Los salesianos tienen un millar de obreros en sus clases, 14 500 nios bajo su custodia gratuita, y ensean y distraen en sus oratorios festivos dominicales a 30 000. En las aulas de los hermanos de las Escuelas Cristianas hay, slo en Madnd, 3500 nios pobres. Estos religiosos dan tambin enseanza a 1430 obreros y pasan de 2000 los estudiantes de la clase media que frecuentan sus centros secundarios. A nuestro juicio, la prohibicin de ensear a las rdenes religiosas no puede tener otro sentido que el de un desconocimiento por el Estado, a efectos acadmicos u oficiales, de tales enseanzas. Dado caso que este criterio no prosperase, pedimos, seguros de interpretar el sentir de todos los catlicos espaoles, que se deje a los religiosos a lo menos la educacin de los nios pobres, con todas las obras benficas (cantinas, roperos, etc ) que, fundadas y atendidas por ellos, existen en torno a sus escuelas gratuitas. Quedara con esto aliviado el Estado y respetada la Constitucin, ya que el propsito de prohibir la enseanza en el mismo apartado en que se prohibe la industria y el comercio, permite en buena lgica suponer que slo alcanza el precepto a la enseanza de pago63.

A estos datos numricos sobre la aportacin de las rdenes y congregaciones religiosas a la enseanza en Espaa y ms en concreto a la enseanza de las clases modestas, hubieran podido los jesutas aportar los suyos hasta la fecha de la disolucin (23 enero 1932), alegando los ms de SO 000 alumnos y alumnas de clases modestas que estudiaban en sus centros 64 . En total la poblacin religiosa de Espaa afectada por la ley ascenda a 14 236 religiosos y 60 683 religiosas (segn la relacin del registro de inscripcin, publicado en la gaceta oficial) o sea a 74 919 personas, cuyas casas registradas en virtud de la misma ley sumaban 4707, de las cuales 780 correspondan a religiosos y 3927 a religiosas (rdenes de 22 y 25 de septiem63 AVB III, pg 426: el comit ejecutivo de la Confederacin de Asociaciones de familiares y amigos de los religiosos, 9 noviembre 1932, a la Comisin de justicia de las Cortes Constituyentes El presidente de dicho comit, que firma el documento, era A Lpez Peyro 64 A GARMENDIA DE OTAOLA, Jesutas y obreros Obras de formacin primaria y profesional, gratuita, de nios, aprendices, obreros y empleados, en Espaa, Bilbao 1948, pg 19-22

bre y 8 de diciembre de 1933)65. Slo cuatro institutos religiosos quedaron exceptuados de la ley: el de las hijas de la Caridad de San Vicente de Pal (orden de 1." agosto de 1934); el de clrigos regulares (orden de 1." agosto 1935); el de operarios diocesanos (orden de 26 diciembre 1934); y el de los misioneros de la Preciossima Sangre (orden de 18 septiembre 1935). Con los obispos cooperaron muy activamente en la defensa de la Iglesia tres organizaciones poderosas: la Federacin de Amigos de la Enseanza (FAE), en representacin de las rdenes y congregaciones docentes, Madrid en 1930; la Federacin de los Maestros Catlicos, del sector de maestros oficiales; y la Confederacin Nacional de Padres de Familia. Las tres procedan de comn acuerdo y hasta tenan el domicilio social en el mismo lugar. La Asociacin de Amigos y Familiares de los Religiosos (AFAE), que es autora del texto que hemos reproducido, era una filial de la FAE y diriga la revista Los hijos del pueblo que era un eficaz instrumento de propaganda catlica66. Sin embargo, y teniendo a la vista los datos que acabamos de mencionar, el historiador se queda un tanto sorprendido ante la poca penetracin e influjo que la Iglesia haba logrado ejercer sobre los ambientes populares de las grandes urbes, a pesar de estos indiscutibles esfuerzos de compenetracin y ayuda a las clases modestas; y no acierta a explicarse el distanciamiento psicolgico que exista entre las instituciones eclesiales y la inmensa masa trabajadora del pueblo a la hora de la verdad, sin ignorar, claro est, que la manipulacin de los grupos activistas es siempre ms eficaz que las ideas nobles y globales del Evangelio. Es que el mundo de lo religioso, entendido como vivencia transformadora y no como mero rito o rutina sociolgica, es slo de facto para ciertas minoras selectas? Qu es lo que deja de ofrecer la Iglesia a la gran masa para que sta se muestre en su generalidad escptica o indiferente ante su mensaje? Qu mecanismos dejaron de funcionar para que se diera ese fenmeno tan extrao? O es signo del cristianismo no ser comprendido por la mayora de aquellos a los que se predica el Evangelio? Todas estas acciones y otras ms no lograron modificar en nada la deci65 J SOTO DE GANGOITI, Relaciones de la Iglesia catlica y el Estado espaol, Madnd 1940, pg 192 No coinciden estos datos estadsticos con los procedentes del Instituto de Estadstica de 1930 y que utiliz Jimnez de Asa [J M CASTELLS, Las Asociaciones religiosas en la Espaa contempornea. Un estudio jurdico-admimstrativo (1767-1965), Madnd 1973, pg 376] ni con los utilizados por guas eclesisticas oficiales (Gua de la Iglesia en Espaa, Madnd 1954, pg 296) Pero hay que tener en cuenta que en la relacin de 1933 ya no se computaban los jesutas ni sus casas por estar legalmente disueltos, por lo cual la relacin oficial de 1933 era menor que la de 1930 66. L FERNANDEZ, Federacin de Amigos de la Enseanza (FAE), en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, Madnd 1972, vol II, pg 907 Los pnncipales promotores de esta asociacin fueron el manamsta Domingo Lzaro, director durante muchos aos del Colegio del Pilar (Madnd) y pnmer director de la revista de pedagoga Atenas y el jesuta Ennque Herrera Ona, hermano de ngel Herrera, batallador incansable en defensa de la libertad de enseanza, por cuya causa tuvo que expatnarse y marchar a la Argentina donde mu el 10 de julio de 1951 (vase la obra de ENRIQUE HERRERA ORIA, Historia de la educacin espaola, Madnd 1941).

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sin de las Cortes sobre el proyecto, que incluso se agrav en vanos puntos y se convirti en ley, como ya dijimos, el 17 de mayo de 1933 por 278 votos a favor y 50 en contra. Y, a pesar de las dudas que sobre ello existan, Alcal Zamora, oscilando entre las exigencias de su conciencia de catlico y sus deberes de Presidente de la Repblica, la sancion con su firma el 2 de junio67 Dicha ley, elaborada a base del anteproyecto de la Comisin asesora, del proyecto del Gobierno (14 octubre 1932) y del dictamen de la Comisin de justicia (Io diciembre 1932), se desarrolla en 31 artculos dentro de seis ttulos, libertad de conciencia y de cultos, consideracin jurdica de las confesiones religiosas, rgimen de bienes, ejercicio de la enseanza, instituciones de beneficencia, y rdenes y congregaciones religiosas Los artculos ms agresivos son los referentes al patrimonio eclesistico, del que se desposee a la Iglesia, aunque se le permite el usufructo (una desamortizacin a la francesa); y a la enseanza de las rdenes y congregaciones religiosas, cuyo cese se establece a partir del 1 de octubre siguiente para toda clase de enseanzas, excepto la primaria que haba de terminar el 31 de diciembre de 1933 Simultneamente con la ley de confesiones y congregaciones religiosas se discuti la ley del Patrimonio histnco-artstico nacional que fue aprobada definitivamente en la sesin de Cortes del 12 de mayo y publicada en la Gaceta de Madrid el 25 del mismo mes de 1933, por la que unilateralmente se dispona del patrimonio artstico y documental de la Iglesia Por lo cual la Nunciatura curs a los obispos de Espaa una nota reservada pidindoles su opinin sobre una posible actitud de resistencia pasiva, ante tamaa vejacin68 Esta intervencin del Nuncio, sin embargo, la juzg Vidal peligrosa, pues estimaba que era mejor que la Santa Sede quedase al margen de cuestiones que fcilmente sirven de pretexto a gobiernos sectarios y laicistas para ocasionarles nuevos disgustos y reclamaciones, que es preferible caigan sobre nosotros (sobre los obispos espaoles)69 Era evidente que los obispos tenan que protestar por lo que consideraban un atropello Vidal, que era el que dinga la operacin, vea la situacin cada vez ms obscura Los socialistas, deca l, son los que imponen su criterio por contar en el Parlamento con la minora ms numerosa (113 diputados) y 3 ministros en el Gabinete Sienten algunos de ellos alientos para ir, en caso necesario, a una dictadura francamente socialista70 Y ese panorama, el de la formacin de aquellas Cortes, no le permita vislumbrar
67 AVB III, pag 775-776 carta de Vidal a Pacelli, 1 de junio de 1933, en cuya portada le dice El Presidente de la Repblica ha firmado la promulgacin de la nefasta ley Asi lo comum ca el telgrafo Dios nos asista y nos de luces y fuerzas abundantes Vanse los textos del anteproyecto, del proyecto de dictamen y de la ley y las enmiendas presentadas, en AVB III, pag 1025-1079 68 AVB III, pg 737-738 carta de Tedeschim a todos los obispos, 13 de mayo de 1933 En la pg 738 747 viene el texto de la citada ley, con las normas de la Santa Sede al respecto 69 AVB III, pg 774 carta de Vidal al cardenal Pacelli, 1 de junio de 1933 70 AVB III, pg 772

un cambio, ya que, aun excluidos los socialistas, a la mayora de los diputados los consideraba sectarios Slo de unas nuevas elecciones caba esperar remedio El 12 de mayo, previendo Vidal la pronta aprobacin por las Cortes de la ley de confesiones y congregaciones, envi la pnmera parte del borrador de declaracin y protesta a todos los metropolitanos encarecindoles que hiciesen las observaciones, retoques y aadidos que estimasen oportunos para tenerlo a punto en el momento de la promulgacin de la ley. Y el da 16 la segunda parte Los metropolitanos fueron enviando rpidamente las correspondientes enmiendas, con lo que el documento estaba dispuesto ya para su publicacin el da 30 de mayo, en que Vidal escriba a los metropolitanos envindoles el texto definitivo y advirtindoles que se insertara en el Boletn del arzobispado de Tarragona el da 2 de junio, viernes, por la tarde, para que el sbado los peridicos de la maana pudieran publicarlo y no antes, por lo cual les peda la ms absoluta reserva71 En ese documento se haca, segn Vidal, un anlisis crtico y una diseccin de la ley; se afirmaba la doctnna de la Iglesia, y se protestaba por los muchos atropellos contra ella cometidos Es enrgico, como exigen las circunstancias, la paciencia que hemos tenido y los agravios inferidos a nuestra santa Madre, pero sin dejos de ofensa e injuria para nadie, deca el cardenal de Tarragona a sus corresponsales72 El da anterior le haba enviado un ejemplar al cardenal Pacelh con un resumen de los seis puntos principales La declaracin, escribe Vidal, es enrgica, como convena en los momentos presentes y despus de la pacientsima actitud de la Iglesia En ella se hace el anlisis, diseccin y crtica de la ley recientemente votada y la defensa de los derechos de la Iglesia, segn podr ver Vuestra Eminencia por el texto que me honro en acompaarle He aqu un esquema de los puntos tratados en cada uno de sus seis apartados I Resumen de los principales agravios inferidos a la Iglesia y a sus derechos e instituciones desde que fue aprobada la Constitucin y fue publicada la Declaracin Colectiva del Episcopado II Compresin y ataques a la personalidad de la Iglesia, a la prctica de la religin, al ejercicio del culto, al rgimen y administracin de la Iglesia, asi en lo referente al clero secular como a las rdenes y congregaciones religiosas, y al mismo ejercicio de la candad y beneficencia Vindicacin de los derechos de la Iglesia III Limitaciones y hasta prohibicin de la misin docente y educativa de la Iglesia, ejercida pnncipalmente por los institutos religiosos Defensa del derecho docente de la Iglesia y del de los padres de familia Normas a que debern stos atenerse Actitud del Episcopado. IV Vulneraciones infligidas a los derechos de propiedad de la Iglesia en
71 AVB III, pg 769 Carta de Vidal a los metropolitanos, 30 de mayo de 1933 72 AVB III, pg 736 carta de Vidal a los metropolitanos, 12 de mayo de 1933 Al Nuncio le deca una cosa parecida, el 29 de mayo (p 767)

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su patrimonio cultural, histrico y artstico breve enumeracin de las mismas, defensa de la Iglesia y de su patrimonio, y refutacin de las motivaciones artificiosas alegadas por los propugnadores de la ley V Protesta y juicio del Episcopado la ley es abiertamente persecutoria, contraria a las normas del tus gentium y a la misma Constitucin, y ofensiva para el Romano Pontfice VI Declaraciones y sentimientos del Episcopado como prelados y como patriotas Conveniencia de la armona entre las dos potestades y esfuerzos hechos por la Iglesia para conservarla Maternidad sobrenatural de la Iglesia en la defensa de sus derechos y en el cumplimiento de sus deberes Recuerdo de las sanciones que la Iglesia inflige a los que atentan contra su libertad y sus derechos Palabras del Papa a los peregrinos espaoles Exhortacin final y consejos a los fieles Me ha parecido conveniente que ni Vuestra Eminencia ni el Excmo Sr Nuncio tuvieran previo conocimiento del documento para que la responsabilidad recaiga completa sobre los obispos, evitando con ello posibles compromisos para la Santa Sede, y dejndola en libertad para poder contestar a las reclamaciones que pudieran venir 73 La Declaracin es un documento algo mas largo que el publicado con ocasin de la promulgacin de la Constitucin y tanto como la Carta colectiva del episcopado espaol en 1937 con ocasin de la guerra civil Son estos tres documentos -el de 1931, el de 1933 y el de 1937- los documentos ms importantes del episcopado espaol antes del Concilio Vaticano ii El argumento de los seis puntos de la Declaracin, a que hace referencia Vidal en carta del 29 de mayo de 1933 al cardenal Pacelh, se expone con el tono de moderacin que era habitual en lo que pudiramos llamar la cpula de la jerarqua espaola, pero a la vez denunciando, con indiscutible libertad de espritu y al margen de la poltica, todos los agravios que en constante aumento se iban cometiendo contra la Iglesia Del florilegio de textos que vamos a entresacar del documento podr el lector formar idea exacta y juicio cabal sobre cul era la estructura mental de los obispos espaoles ante su circunstancia La historia de esos dos aos de Repblica queda perfectamente diseada, desde el ngulo eclesistico, en la pintura pattica que hacen de la situacin poltica en que viven Es la historia de un trato injusto a la Iglesia, sin razn y sin provecho para el bien comn Y ahondando ms en el trasfondo histrico - y esta consideracin es vlida para la interpretacin general de este periodo- podnamos decir que la Iglesia se siente sometida al tremendo dramatismo de tener que salir de un pasado firme y seguro para entrar en un presente azaroso y hostil y sobre todo en un futuro cuyo horizonte aparece cargado de inmensos problemas sa es la historia de la Iglesia en todo el siglo xix desde las Cortes de Cdiz la historia de una permanente inseguridad en un mundo en constante transmutacin 73 AVB III pag 765 carta de Vidal al cardenal Pacelh, 29 de mayo 1933 216

Y en este esfuerzo de adaptacin que ahora se le exige, la Iglesia trata de mantenerse dialogante y serena transcendiendo las contingencias polticas del momento A veces se olvida de esto el historiador cuando enjuicia la marcha de los acontecimientos de aquellos aos, en que la vida colectiva, siempre afectada por una cierta dosis de anacronismo, se hizo particularmente problemtica para los catlicos consecuentes y se fue cargando de un carcter de inslita gravedad precisamente porque el hombre nuevo desesperaba, como deca Ortega, no tanto del presente y del futuro, sino sobre todo del pretrito, donde ms bien suele estar instalada la Iglesia74 Es decir, se cuestionaba, como nunca, la legitimidad y valor del pretrito -del mundo de los usos y creencias- y se lanzaba aceleradamente hacia nuevas formas sustanciales de vida, que eran difciles de asimilar normalmente por la masa nacional, y sobre todo por la masa cnstiana He ah los dos mundos en conflicto El mundo de la tradicin cristiana occidental y el mundo de las ideas nuevas, seculanzadoras y laicistas y, a tenor de uno de los conceptos capitales del siglo xix (el concepto de progreso), de las ideas autodenominadas progresistas Esto es lo que reflejan en su Declaracin los obispos espaoles Promulgada la Constitucin de la Repblica, el Episcopado espaol en su Deca racin colectiva de Diciembre de 1931 expuso el hondo sentir de la Iglesia ante los excesos del Estado, violadores de la conciencia catlica y de los derechos confesionales, elev a los gobernantes serenos ruegos y pacificadoras advertencias, que debieran haber enfrenado toda tendencia de sectaria persecucin, y dict normas practi cas a los catlicos, a fin de responder a una legislacin injusta con accin eficaz de pura religiosidad y actitudes rectas de acendrado patriotismo Desde entonces no ha podido con razn acusarse a la Iglesia ni a la masa de los fieles, a sus legtimos representantes ni a sus autorizadas instituciones, de haber establecido desacuerdo entre su conducta y aquella serena, firme y reflexiva orientacin, tan objetiva y motivada, que aun sus ms rudos advrsanos no osaron tratarla con desdn, ni pudieron denvarla por las interesadas sendas de las discusiones polticas Altamente hemos de lamentar, en cambio, que aquel laicismo agresivo, inspirador de la Constitucin, en frase de comentadores ajenos a un criterio confesional, no slo no ha remitido, sino que se ha agravado, y ha seguido proyectndose con animadversin mayor en la aplicacin de los preceptos constitucionales, en las leyes y reglamentos postenores, y en los actos mismos del poder ejecutivo, que con la conculcacin sucesiva de los derechos eclesisticos vienen a confirmar el espritu y nimo decidido de hostilidad en que las Cortes se inspiran, con evidente injusticia y sin provecho para el bien general de la Nacin75 Son conscientes, pues, los obispos de su empeo en mantener una actitud comprensiva por parte de ellos, y de la agresividad creciente contra la
74 J ORTEGA Y GASSET o c IV pg 395 396

75 AVB III pg 1080 1801 Declaracin del Episcopado con motivo de la ley de Confesiones y Congregaciones religiosas Vase tambin el texto de la Declaracin en IRIBARREN Documentos colectivos del episcopado espaol 18701974 pg 189 219, Razn y Fe 102 (1933) 299 324

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Iglesia por parte de las autoridades civiles Por eso levantan noblemente su voz como protesta contra ese trato Nuevamente, prosiguen ellos, y por modo pblico y solemne, debe el Episcopado espaol levantar su voz en nombre de la Iglesia, cuyo gobierno, en ntima unin y obediencia con el Pontfice Romano, le est confiado, ante la ley de Confesiones y Congregaciones religiosas, que las Cortes acaban de votar Pretende ser esta ley el estatuto jurdico que establezca definitivamente el rgimen a que se habr de ajustar el ejercicio de los derechos confesionales de los ciudadanos espaoles y la actividad publica de la Iglesia y de sus instituciones Han puesto en ella sus esperanzas los confeos del laicismo agresivo, que la tienen como la obra maestra de la nueva legislacin y la mas eficaz arma de combate y de opresin contra la Iglesia catlica Con profunda tristeza y justificada oposicin la miran los creyentes, viendo vejados los derechos de su religiosa ciudadana en la rbita del orden jurdico y de las libertades publicas de su patna No dejan de improbarla, como atentatona a los derechos internacionales del hombre y del ciudadano y lesiva de los principios fundamentales de la verdadera civilizacin y cultura poltica moderna, aun los hombres ajenos a la profesin catlica, dotados empero de noble nimo y sano criterio jurdico, que quisieran para la Repblica Espaola el soberano imperio de toda justicia y libertad, y el ms alto prestigio en la comunidad internacional de los pueblos fieles al derecho 6Cmo, pues, permaneceran en silencio los obispos, que ven y sienten adems en dicha ley el duro ultraje a los derechos divinos de la Iglesia, la negacin de su libertad, la coaccin a su apostolado, la hostilidad a su obra civilizadora consagrada a sostener la mas alta espiritualidad del pueblo espaol'76 Y comparando los obispos la ley de Confesiones con la Constitucin de 1931 advierten una clara restriccin de los derechos fundamentales que en sta se proclamaron La Ley de Confesiones y Congregaciones religiosas aprobada por las Cortes somete la Iglesia a condicin legal tan notoriamente injusta, que ello slo hubiera debido hacer reflexionar y contener a cualquier legislador atento al bien publico, si no fuera ya de todo punto recusable por su desviacin del derecho contemporneo, desafectada del propio texto constitucional, injusta y agresiva en sus preceptos, perturbadora en sus consecuencias aun para el buen rgimen del Estado Inmerecido es el trato dursimo que se da a la Iglesia en Espaa Se la considera no como persona moral y jurdica, reconocida y respetada debidamente dentro de la legalidad constituida, sino como un peligro, cuya compresin y desarraigo se intenta con normas y urgencias de orden publico No es exagerado afirmar que el mbito de las libertades confesionales, cuyo disfrute se garantiza en la Constitucin, aparece restringido en los preceptos de esta ley, claros y terminantes en todo lo que se niega o cercena a la Iglesia, anfibolgicos y amenazadores en la mayor parte de lo que se le reconoce o tolera, y frecuentemente dejados a la arbitrariedad gubernativa en su concreta aplicacin, con quebranto de lo que debieran ser normas jurdicas objetivas, precisas y resolutorias Por su propia Constitucin el Estado "garantiza", es decir, no slo tolera o
76 AVB III, pg 1082

permite, sino que afianza, asegura y protege contra todo nesgo o necesidad, la prctica libre de la religin, no circunscnta solamente al culto, sino extensiva al mismo culto, a la profesin dogmtica, al cnteno etico y a la disciplina jerrquica, que en el catolicismo constituyen la esencia indivisible de la religin misma Esta ley, en cambio, ya no garantiza -con excepcin de los militares, y aun ello condicionado a las necesidades del servicio-, slo concede al Estado, con carcter potestativo, la facultad de autonzar la prestacin de servicios religiosos en sus dependencias, sujetndola a doble condicin peticin de los interesados, y que el Estado o su representante -es decir, un cnteno externo tanto al interesado como a la Iglesia a que pertenece, y a cuyos preceptos debe someterse- aprecien justificada la oportunidad de tales servicios religiosos Ello implica, con respecto a la libertad de conciencia y a los derechos confesionales, una indebida subordinacin y restriccin, en todo tiempo y en todo lxico consideradas como muy ajenas al significado de la palabra garanta de libertad, que el legislador espaol emple porque quiso, y en el limite mnimo de aquello mismo que venia obligado a respetar En virtud del despojo de esta garanta constitucional, cualquier autondad inferior puede pnvar a los asilos infantiles de toda asistencia religiosa, al funcionano, de toda actividad confesional, y al pobre enfermo hospitalizado, de un auxilio espintual que esta habituado a que se le ofrezca y se le preste, y cuyo valor podr ser desconocido por los acatlicos, pero que para el creyente representa, cuando menos, la voluntad de toda su vida religiosa, explcitamente manifestada por el hecho mismo de profesar y practicar la religin Una nueva lesin a la practica libre de la religin, garantizada plenamente en los pases mas civilizados, es de ver en la restnccin del ejercicio del culto en el intenor de los templos, y en la sujecin, en cada caso, de las manifestaciones externas del mismo a la especial autonzacion gubernativa, de la cual un cnteno hostil no quiso eximir siquiera la administracin de auxilios religiosos a los enfermos y la misma conduccin y sepelio cultuales de cadveres, como si no fuera ya bastante opresiva para la libertad del creyente la impuesta y burocrticamente reglamentada declaracin explcita de su voluntad de entenamiento religioso Tales preceptos de la ley colocan evidentemente a la Iglesia en situacin de mfenondad respecto a las dems actividades del espintu que la convivencia humana obliga a respetar y cuya externa ostensin amparan las leyes, con la sola restriccin de las exigencias del orden publico, no subjetivamente interpretadas ni parcialmente aplicadas, como generalmente acontece con respecto a las manifestaciones externas del culto catlico77 En esta misma lnea reduccionista destacan los obispos el afn de los legisladores por reducir a su mnima expresin el derecho cannico y el desbordamiento del poder civil en intromisiones indebidas e inadmisibles, con las que se dejaban sin efecto los derechos reconocidos que parecan proclamar en la ley fundamental Igualmente era abusivo el nombramiento, controlado por el Gobierno, de todos los titulares de cargos y funciones eclesisticas, lo cual equivala a un veto a posterwn del Estado, quebrantando con esto la autonoma jurisdiccional de la Iglesia, sin precedentes en la normativa jurdica de las naciones que practicaban el sistema de separacin y en realidad contra el mismo principio de separacin, puesto que aqu el Estado se converta en el Estado sacristn, cesansta y josefimsta
77 Ibid , pg 1082 1083

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del siglo XVIII Y el proclamado principio del derecho de la Iglesia a ordenar libremente su rgimen interno y aplicar sus normas propias a los elementos que la integran quedaba burlado en la realidad cuando se aplicaba, de manera dursima y vejatoria, a la existencia de las rdenes y congregaciones religiosas en estos cuatro puntos en la inscripcin, en el funcionamiento, en los derechos de propiedad y en el ejercicio de los nes fundacionales, como lo haba formulado ya en el Parlamento el diputado Estelnch En la Declaracin colectiva del Espiscopado, dicen ellos refirindose a la de 1931, afirmbamos que no creamos, que no queramos creer que el Estado espaol llegara a desconocer las excelencias de las rdenes religiosas y las sometiera a una ley que pudiese ser triste recuerdo de las despticas legislaciones creadoras del llamado delito de congregacin Nuestra generosa esperanza ha sido defraudada 78 En consecuencia, dichas instituciones religiosas aparecan vigiladas y sometidas a una inspeccin minuciosa, casi policaca, como si fueran un verdadero y gravsimo peligro nacional Por lo cual los obispos acusaban a la ley de desmedido intervencionismo en todas las actividades de la Iglesia y de adoptar una temeraria y dura actitud de menosprecio hacia ella, incurriendo en un extremado estatismo Respecto a la docencia, acusaban tambin a la ley de someter a la Iglesia y a sus instituciones a un cerco completo y a una tirana laicista para dar ms fcil acceso al atesmo socval, que es la frmula \mperatwa del nuevo cesansmo espintual del Estado, erigido en director de las conciencias y soberano de la cultura publica Y contra las declaraciones de Azaa y de la mayora de los parlamentanos sobre el eterno problema del derecho de la Iglesia a la enseanza, aniquilado en la presente ley, apelaban los obispos al derecho comparado y al derecho internacional, admitidos por las legislaciones modernas y sancionados en el artculo 7 de la Constitucin El Estado espaol acatar las normas universales del derecho internacional, incorporndolas a su derecho positivo Como ste era uno de los puntos bsicos del pensamiento de la Iglesia, agradecer el lector tener a la vista este razonamiento Tales son los esenciales derechos docentes de la Iglesia, que las legislaciones modernas de los pases mas civilizados y la orientacin del derecho internacional no slo respetan y reconocen, sino que, en formas diversas -o de plena libertad, o por medio de concordatos, y aun por el reparto proporcional escolar-, aplican y amparan, con grande provecho para la cultura y el bien social de los pueblos Mas el Estado espaol no slo no respeta y ampara esta libertad docente de la Iglesia, sino que la mega y coarta, haciendo ms patente e injusta su oposicin a ella por la actitud contra las rdenes y congregaciones, parte importantsima de su magisterio organizado en el orden religioso y en la actividad cultural

Nada, ni el ms obstinado sectarismo, justifica la radical y fulminante exclusin de la funcin docente, que se acaba de promulgar contra aqullas Las razones invocadas para tan violenta e injusta prohibicin vuelvense contra sus promotores No podrn jamas ser borrados de la historia de la cultura y de la pedagoga los nombres y los hechos de fundadores y de instituciones que se adelantaron a nuestros tiempos en la instauracin de mtodos y organizaciones ejemplares, y de generosas empresas encaminadas a la perfeccin cultural y a la democratizacin de la enseanza A la fecunda actividad docente de las rdenes religiosas debe Europa uno de los principales fundamentos de su actual civilizacin, que por ella se ha propagado, aun en nuestros tiempos, a lejanos y brbaros pases y, con gloria del nombre espaol, incluso a inhospitalarios distntos del remoto continente australiano Y la sociedad espaola, cuya cultura popular esta sostenida en gran parte por el esfuerzo abnegado de los religiosos, muy pronto habr de sentir lo que significa la desaparicin de las instituciones congregaciomstas, que en eficacia instructiva, en vocacin profesional, y sobre todo en integridad educadora y desinters expansivo en bien del pueblo, no fueron ni sern igualadas por las escuelas oficiales, ajenas al doble aliento sobrenatural y humano por el cual aquellas son inspiradas y movidas Y ello es ms aleccionador por cuanto debieron ejercer la enseanza en condiciones de competencia y de notoria inferioridad de medios econmicos respecto a las del Estado Lo ms lamentable, empero, de tal prohibicin es que con ella vienen vulnerados vanos derechos el de libertad confesional, una de cuyas actividades es la docente, ejercida por medio de las congregaciones, el de libertad individual, puesto que se obliga al que siente vocacin religiosa, a optar entre la vocacin evanglica y la vocacin docente, el de libertad profesional, ya que para el desempeo de una funcin solo puede exigirse moralidad y la competencia necesaria, finalmente, el de igualdad de los ciudadanos y de las personas morales, con derecho perfecto a la actividad docente todos ellos, individuos y colectividades, que mientras se respeta a los dems, por antisocial que resulte su ejercicio, se mega a una de las fases principales de la actuacin catlica La verdadera calificacin que merece en derecho tal actitud del Estado espaol, es que infiere una profunda ofensa a la autonoma de la persona humana, puesto que, en definitiva, mega a unos ciudadanos el derecho de ensear, porque han hecho unos votos y contrado determinadas obligaciones, dependientes exclusivamente de su fe y de su conciencia, sin quebranto alguno para el bien comn Se equivocan quienes en la actual orientacin de las leyes espaolas ven nicamente el combate encarnizado del laicismo contra la Iglesia y sus instituciones Tan intima y conexa es la relacin entre la verdad y el hecho religioso y las prerrogativas y derechos de la naturaleza humana, que, cuando aqullos aparecen vulnerados, crujen asimismo estos Asi, negada la libertad docente de la Iglesia por esta Ley, recibe golpe certero y decisivo el derecho natural de los padres de familia a regir la educacin e instruccin de sus hijos, que implica sustancialmente la libre educacin, conforme a sus ideas y preferencias, y la eleccin de escuelas y maestros Dura, injusta y odiosa agresin a uno de los principales fundamentos del Derecho humano79 Al acoso de la legislacin civil en matena de enseanza y que era uno de los puntos capitales, en cuya importancia coincidan las derechas y las izquierdas para defender o para atacar, respondan los obispos recordando a

78 Ibid pg 1084 L IZAGA Un pas minoritario y bajo mandato Razn y Fe 102 (1933) 338 220

79 AVB III pg 1088 1089

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los fieles catlicos las obligaciones seras y urgentes que deban los padres de familia cumplir: mandar a sus hijos nicamente a las escuelas catlicas; evitar la asistencia a centros acatlicos, neutros o mixtos, a no ser que el obispo del lugar juzgase otra cosa; en este ltimo caso, inspeccionar por s mismos o por personas competentes los libros que pusieran en manos de sus hijos y las doctrinas que se les inculcaran; procurar que fuera de la escuela sus hijos fueran instruidos en la doctrina cristiana; prestar todo su auxilio moral y material para la fundacin y sostenimiento de escuelas catlicas y organizar los padres de familia en asociaciones para defender la libertad docente y la creacin de escuelas catlicas. Hecha esta declaracin de principios y expuestas las normas prcticas a que haban de atenerse los fieles cristianos, insisten los obispos en mantener firme y operante su protesta imprescriptible, su disconformidad reformadora y el esfuerzo por la restauracin ntegra de las normas del derecho docente contra la tirana moral e intelectual de un tipo cesarista y uniforme, de mentalidad impuesta, que no respeta la dignidad de la persona humana 80 . Como vemos, la Iglesia se defenda desde la libertad y desde la dignidad humanas, mientras que la mayora legisladora atacaba desde la seguridad del Estado, como lo haba expresado brillantemente Manuel Azaa en su clebre discurso de 1931. De la defensa de los valores espirituales descienden los obispos a la defensa de los bienes materiales, sobre todo los de su patrimonio artstico, usurpados por la ley de 13 de mayo de 1933, que al pretender salvaguardar justamente el patrimonio histrico artstico nacional se extralimitaba en los procedimientos unilaterales y expropiatorios que empleaba. Y aqu tambin los obispos apuntan un hecho significativo. Si el Estado laico acusaba a la Iglesia de haber ejercido abusivamente en tiempos pasados su poder sobre el Estado -hiptesis sin demostrar-, ahora el Estado era acusado por la Iglesia de ejercer su poder abusivamente sobre la Iglesia, a la que trataba de convertir, en palabras de los mismos obispos, en un departamento administrativo del Estado hacindose as un Estado josefinista y, por tanto, a su modo tambin, confesional. Y no crean los obispos que el Estado fuese mejor administrador que la Iglesia del patrimonio histrico artstico de ella, como lo demostraba la triste y desastrada historia de la desamortizacin eclesistica, cuyas medidas secularizadoras trajeron la ruina irreparable de una inmensa parte de la riqueza artstica y documental que entonces posea la Iglesia. Deca Ortega que el mayor peligro que hoy amenaza a la civilizacin es la estatificacin de la vida, el intervencionismo del Estado, la absorcin de toda espontaneidad social por el Estado; es decir, la anulacin de la espontaneidad histrica, que en definitiva sostiene, nutre y empuja los destinos humanos 81 . Esa espontaneidad histrica, amparada por la Iglesia durante tantos 80. Ibid., pg. 1090.
81. ORTEGA Y GASSET, La rebelin de las masas: o.c, IV, pg. 225.

siglos, es la que produjo, a lo largo del tiempo, esa gran floracin artstica que honra la cultura de Occidente. La Iglesia la foment. La Iglesia la conserva. No se negaba la proteccin razonable por parte del Estado en beneficio de la sociedad. Lo que se negaba era el intervencionismo de una innecesaria e injusta expropiacin. Esta pgina es una de las ms elocuentes de la Declaracin: Por su alta espiritualidad religiosa y civilizadora, la Iglesia ha acumulado en sus templos las ms sublimes manifestaciones de la piedad, de la ciencia y del arte, y tal cuidado ha puesto en su guarda, que los egregios e imperecederos frutos de todas las artes han podido ser conservados por el catolicismo en cantidad y en calidad no comparables a anlogas manifestaciones del espritu humano en los otros rdenes de su actividad, por ser un hecho histrico que ni stas se han producido tan intensamente, ni han sido promovidas con tanto celo, ni el espritu social ha respondido a ellas con tanta eficacia. En cambio, los monumentos eclesisticos -catedrales espaciosas o templos humildes, monasterios clebres o conventos exiguos-, que por los azares de los tiempos han pasado a mano de poder no eclesistico, han sido envilecidos o han quedado por completo arruinados. Las mismas bibliotecas del Estado espaol, a pesar de la nota de incultura que siempre se ha pretendido arrojar sobre la Iglesia catlica, estn formados con los fondos de los conventos, los cuales por lo menos tuvieron la virtud de reunir y de conservar, en todo tiempo, accesible a la cultura pblica, lo que el Estado considera ahora como motivo de orgullo, y no supo o no quiso atesorar. La posterior tutela del imponente patrimonio artstico, histrico y arqueolgico, que la secular influencia civilizadora de la Iglesia en el pueblo espaol ha creado y transmitido a nuestra generacin, para gloria y honor suyos a la faz de todas las naciones, hace necesario, conveniente y justo desposeer a la Iglesia de su legtima y plena propiedad? Su derecho ejemplar -inspirado por conciencia religiosa y por tradicin de cultura, patente en las normas actuales de la Santa Sede en esta materia, que puede sostener, aun tcnicamente, la comparacin con las de todo Estado moderno- basta para hacer innecesarios los modos de salvaguardia civil que impone la presente ley; y en todo caso a nadie escapa que la coincidencia de un mismo inters civilizador entre Iglesia y Estado permita, exiga decorosamente a ste, el dilogo y la concordia para alcanzar un fin nobilsimo, que lo sera tambin en sus medios, si no lesionase los derechos y no ofendiese los mritos de la nica sociedad universal, como es la Iglesia, que, a pesar de vicisitudes y errores inevitables de los tiempos y de los hombres, puede reivindicar ante la historia y el mundo contemporneo su grandeza y superioridad sobre los Estados en la creacin y conservacin del arte monumental, que es gloria de todos ellos. Si la Iglesia, con sus leyes y la conducta de sus instituciones, no hubiese logrado, aun en nuestros das, mejores resultados que el Estado con su tesoro cultural propio o arrebatado a la misma Iglesia, muy poco quedara por conservar o defender. Si el sistema de expoliacin establecido por esta ley, salindose de la rbita de la misma Constitucin y aun contradicindola, fuese el mejor o el nico medio de salvaguardar el patrimonio histrico, artstico y arqueolgico, no aparecera como exclusiva ejecutoria, ciertamente no envidiable, de gobiernos y parlamentos hostiles y perseguidores. Adems la Iglesia edific y adquiri, por ttulos legtimos y propios, sus catedrales, templos y monasterios, y todo cuanto en ellos y para ellos se contiene y a su 223

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servicio y esplendor esta destinado Por los mismos ttulos organiz y conserv sus archivos, museos y bibliotecas, convirtindolos en sustancia del pas donde ejerca su ministerio Y hoy se la pnva de esta propiedad, declarndola publica nacional, y condicionndose su dominio, y aun su uso eclesistico, en forma que no respeta debidamente su carcter sagrado 6Por que se ha querido olvidar que toda la tradicin histrica y jurdica de Espaa condena esta apropiacin, y ratifica admirablemente el espritu y los preceptos del derecho eclesistico que -no siendo, como no es, similar teora de la Iglesia, sino parte no despreciable del mismo derecho humano objetivo- permanecer erguido ante la conciencia jurdica del mundo civilizado, para condenar el falso e injusto sistema jurdico de esta ley, y reclamar su derogacin9 Ante este criterio legal y sentimiento social de todos los siglos, que significa el carcter de completo desapoderamiento, de renunciamiento perpetuo de toda donacin religiosa en favor del servicio divino y de la propiedad de la Iglesia, que pueden valer las artificiosas teorizaciones alegadas para justificar esta ley, como la "necesidad de liquidar un pasado histrico, durante el cual la Iglesia catlica ha estado viviendo dentro de la rbita del Estado y bajo la proteccin del poder publico", la peregrina sutileza de que la confesionahdad tradicional del Estado espaol daba al culto catlico el carcter de un servicio publico situado en los fines estnctos del derecho administrativo, o la arbitraria sugestin de que los bienes de la Iglesia fueron donados directamente a la naan y librados a aqulla a slo titulo de administradora o usufructuaria'7 Asentir a estas vanas aseveraciones equivaldra a sostener que la historia religiosa de Espaa, y el criterio jurdico de su legislacin, se desenvolvieron y plasmaron en la medida precisa para servir de justificativo, en plena revolucin anticlerical, al actual despojo del patrimonio eclesistico, que no es otra cosa, en definitiva, esta nacionalizacin de sus bienes -injustificada por el texto constitucional, en que se precisan las posibles limitaciones legales de la propiedad-, o, mejor, una verdadera confiscacin de su dominio patrimonial, prohibido en todo caso por la Constitucin misma82

greso y espiritualidad aun en sus aspectos humanos estn unidos con la libre expansin de la vida cristiana No desea otra cosa que la paz y la prosperidad de la nacin, que necesita tambin del factor religioso para su desarrollo social No se culpe, pues, a la Iglesia, prosigue la Declaracin, de la situacin anmala a que se ha llegado, en mritos de una ley que rebasa los propios lmites de un rgimen de separacin, del cual no esta excluido el concierto necesario entre Iglesia y Estado en aquello que sea de fuero mixto, y que es ilgico y aun contradictorio consigo mismo, si no se funda en la mutua y plena libertad de ambas sociedades, distintas en si, ahora de hecho separadas, pero a lo menos obligadas siempre a considerarse con el debido respeto, exigido aun por el propio decoro y dignidad Ni se pretenda imputar al carcter o a la actuacin de la postestad eclesistica las dificultades que, por las consecuencias perturbadoras de esta ley, quedan planteadas entre el poder espiritual y el poder civil, que, si por un lado habrn de ser dolorosisimas y funestas para el normal desarrollo de la vida de la Iglesia, mucho mas, a la postre, sern funestas para la verdadera paz y prosperidad de la Nacin84 Es deber de los pastores de la Iglesia defender sus derechos y era un duro deber recordar -y as lo hacen- las sanciones cannicas sealadas en los cnones 2334 (excomunin latae sententiae para los que con decretos o leyes impiden la libertad y derechos de la Iglesia), 2346 (dem a los que usurpan los bienes eclesisticos), 2209 y 2231 (son reos de la misma pena los que cooperan en la comisin del delito), que la Iglesia inflige a los catlicos que en ellas incurren Claro que a los que no les importaba nada dar tales leyes, tampoco les importaban las penas cannicas que contra ellos fulminase el derecho canmno Pero la Iglesia tena que aplicarlo, porque para eso estaba En todo caso lo de la excomunin quedaba en puro amago, puesto que no haba voluntad eficaz de ejecutarla Solamente se dejaba ms expedita la va para hacer de ello el uso que se estime ms oportuno, sea anuncindolas (las penas cannicas), sea aplicndolas, como escriba Vidal al nuncio Y aada el mismo cardenal que deba usarse muy discretamente de esta arma, con pleno conocimiento de las personas y de las circunstancias de lugar, a fin de que resultase de efectos saludables y no contraproducentes, como suceder si se maneja con pasin, sin prudencia y sm oportunidad 85 Quedaba con esto descartada la excomunin del Presidente de la Repblica y del Gobierno espaol, cuyo rumor haba llegado hasta Londres procedente de Espaa el mismo da 3 de jumo, y que desechaba como infundado e inverosmil la Agencia Prensa Asociada desde Roma 86

Ante estos hechos va discurriendo amplia y razonadamente la Declaracin Estiman los obispos que en esta ley o estatuto legal de la Iglesia, abiertamente persecutorio, no se respetan los derechos de la poblacin catlica de Espaa, que, constituyendo una mayora, no era tratada ni siquiera como una minora confesional con todos los derechos inherentes a su carcter de persona moral, como tena obligacin Espaa de hacer, en virtud de los acuerdos de la Sociedad de Naciones, que Espaa acababa de suscribir83 Por todo lo cual, expresa el episcopado espaol su hondo pesar por la aprobacin de una ley que no respeta los derechos de la Iglesia, deplora que no se le haya dejado la plena libertad y el uso del derecho comn de que gozan todos los ciudadanos y sociedades honestas, y se siente obligado como defensores civitatis a velar por los intereses de la sociedad, cuyo pro82 AVB III, pg 1092 1093 83 L IZAGA Un pas minoritario, pg 328 y 337 Nadie por su nacionalidad tnica por su lengua, por su religin esta situado en pie de inferioridad con respecto a los dems ciudadanos del mismo Estado, era el principio aceptado por todas las naciones, al que se acogieron en las Cortes los diputados Estelnch Carrasco i Fornuguera, Horn, Pildin y otros

84 AVB III, pg 1096-1097 85 AVB III, pg 840 carta de Vidal a Tedeschini, 5 junio 1933 86 AVB III pag 840 Esta noticia la comunicaba desde Roma el encargado de negocios de la embajada de Espaa cerca de la Santa Sede Garca Comn, al ministro de Estado, L de Zulueta, al anunciarle el envo por correo del texto de la encclica Dilectsima Nobis de Po xi contra la ley de Confesiones

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Terminaban los obispos exhortando a los fieles a pedir a Dios por los responsables de la persecucin para que volvieran al buen camino y por todos los cristianos para que, sin dejarse dominar por la tentacin de la ira ni por la desesperanza inactiva, llevasen con paciencia 13 violenta y dolorossima prueba a que est sometida la Iglesia en Espaa, por la gravsima e injusta situacin a que la somete la tirana del sectarismo imperante . Por ltimo encargaban a los prrocos que leyeran en las iglesias al pueblo fiel la precedente Declaracin, los primeros dos o tres das festivos, como era costumbre con todas las cartas pastorales. La Declaracin iba fechada el da de la Ascensin, 25 de mayo de 1933, y la firmaban, en nombre y representacin de las respectivas provincias eclesisticas, los arzobispos u obispos de Tarragona, Sevilla, Patriarca de las Indias y Vicario General Castrense, Valladolid, Valencia, Zaragoza, Santiago, Burgos, Jan (por Granada) y Siguenza (por Toledo). Paralelamente con la Declaracin de los obispos, public el papa Po xi la encclica Dilectissima Nobis, con fecha 3 de junio de 1933, dirigida a los cardenales, arzobispos y obispos y a todo el clero y pueblo de Espaa, como es costumbre hacerlo en la llamada inscripcin del protocolo que usa la Diplomtica pontificia. No va, pues, dirigida slo a los cardenales de Tarragona y Sevilla, como dice Tun de Lara. En el exordio de la narrativa de la encclica era lgico que el Papa tratara de captar la benevolencia de los espaoles recordndoles las glorias catlicas de su historia, como acostumbraban hacer los papas al dirigirse al pueblo espaol. Sin embargo, se ha dicho de este exordio que en l se echan las bases de lo que luego se llamara nacionalcatolcismo88, cosa que creemos fuera del texto y del contexto de la encclica, por lo que nos vemos obligados a entrar brevemente en el asunto. He aqu el texto del papa: Siempre nos fue sumamente amada la noble nacin espaola por sus insignes mritos para con la fe catlica y la civilizacin cristiana, por la tradicional y ardentsima devocin a esta Santa Sede apostlica y por sus grandes instituciones y obras de apostolado, pues ha sido madre fecunda de santos, de misioneros y de fundadores de nclitas rdenes religiosas, gloria y sostn de la Iglesia de Dios. Y precisamente porque la gloria de Espaa est tan ntimamente unida con la religin catlica, Nos sentimos doblemente apenados al presenciar las deplorables tentativas que, de un tiempo a esta parte, se estn reiterando para arrancar a esta nacin, a Nos tan querida, con la fe tradicional, los ms bellos ttulos de grandeza nacional89.
87 AVBIII, pg 1098 88 MANUEL TUN DE LARA, Iglesia y Estado durante la segunda Repblica Estudios historeos sobre la Iglesia espaola contempornea, III Semana de Historia Eclesistica de Espaa Contempornea, El Escorial 1979, pg 341 No es mi intencin polemizar con ningn historiador sobre estos temas actuales, cuya documentacin va apareciendo constantemente y haciendo variar el panorama de nuestra informacin histonogrfca Somos conscientes de ello y de lo efmero y fugaz que es el suelo que pisamos. Por eso, cada investigador debe ir llenando, honradamente y con agradecimiento a los que le han precedido, las inmensas lagunas que todava quedan por cubrir

Dejamos para otra ocasin, fuera de esta historia, el discutir la validez del trmino nacionalcatolcismo para expresar un concepto historiogrfico, en nuestra opinin poco afortunado y para colmo viciado por una manifiesta intencionalidad poltica que debiramos tratar de superar. El texto pontificio no hace ms que destacar el hecho histrico de la gran aportacin de Espaa a la civilizacin cristiana de Occidente, que hombres tan poco sospechosos de catolicismo ferviente como Manuel Azaa o Salvador de Madariaga -dos republicanos de p r o - reconocan sin rebozo. Ya hemos aducido en otra parte textos de Len XIII y de prelados espaoles del siglo xix que empleaban un lenguaje parecido. Y adems, hay un consentimiento universal dentro y fuera de Espaa en aceptar que la contribucin cristiana de Espaa al arte, a la literatura y a la defensa y propagacin de la fe catlica es uno de los ms bellos ttulos de grandeza nacional. A esto apelaba tambin Ortega y Gasset cuando deca que era preciso que los catlicos espaoles sintieran el orgullo de su catolicismo y supieran hacer de l lo que fue en otras horas: un instrumento exquisito, rico de todas las gracias y destrezas actuales, apto para poner a Espaa en forma ante la vida presente 90 . Y para Menndez Pidal el sentimiento religioso en la vida pblica espaola entra en cuenta como principio fundamental y superior en muchos y capitales perodos de la historia de Espaa y fue el que dio aliento y sentido nacional a la Reconquista 91 . De tal manera que despus, cuando la unidad nacional deja ya en Espaa de ser identificable con la unidad catlica, la afirmacin de esa identidad permanece siempre como programtica para una muy gran parte de los espaoles 92 . En la misma lnea que Menndez Pidal y Ortega, un historiador y un intelectual como Salvador de Madariaga asuma tambin nuestras glorias nacionales, intentando hermanar en inteligente sntesis el presente y el pasado, la Espaa republicana con la Espaa catlica de los siglos xvi y xvii, que tanto prestigio nos daba para nuestra poltica extranjera, secundando as la postura del Presidente del Consejo de Ministros, Manuel Azaa 93 .
89 Carta encclica Dilectissima Nobis, de Po xi, de 3 de junio de 1933 Acta Apostohcae Sedis 25 (1933) 275-287; Razn y Fe 102 (1933) 291, el pasaje en cuestin, Coleccin de encclicas y documentos pontificios. Accin Catlica Espaola, Madrid 1955,131-138. Los padres del trmino nacionalcatolcismo son desconocidos Tanto Aranguren como J M * Gonzlez Ruiz se consideran, al parecer, sus progenitores Tal vez haya tambin otros que reclamen esa misma paternidad Pero no queremos entrar hoy en este asunto Alfonso lvarez Bolado, con la intensidad de talento que pone en todo lo que escribe, ha tratado de enuclear el contenido de dicho trmino En esencia se reduce, segn l, a la identificacin de patria y catolicismo, donde se aloja una fuerte carga de nostalgia por el medievo (A LVAREZ BOLADO , El experimento del nacionalcatolcismo, 1939-1975, Madrid 1976, pg 195-196)
90 J ORTEGA Y GASSET, O c III, pg 523

91 R MENNDEZ PIDAL, LOS espaoles en la historia y en la literatura, Buenos Aires 1951, pg 37 Lo mismo piensa CL SNCHEZ ALBORNOZ, Espaa, un enigma histrico, Buenos Aires 1971, vol I, pg 301-376 92 dem, pg 39 93 S DE MADAfa\G\, Memorias (1921-1936), Madrid 1981, pg 606-607. Nota sobre poltica extenor de Espaa, Pars 27 mayo 1932 Para una historia de las mentalidades de la poca de la Repblica no deja de ser de excepcional inters la visin que l, como diplomtico al servicio de

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Sera superfluo repetir aqu el aprecio profundo que el ilustre doctor Gregorio Maran, uno de los hombres ms dotados para el diagnstico precoz de nuestras virtudes y vicios nacionales, tena por los valores religiosos de Espaa. Pues bien, si estos eximios conocedores de nuestra historia no podan sustraerse a la admiracin de cuanto noble y grande lleg a producir la Iglesia a lo largo y lo ancho de la multisecular historia de Espaa, cmo poda extraarnos que un Papa, al dirigirse al pueblo espaol para lamentar la incomprensin de sus gobernantes con la Iglesia espaola y sus instituciones, recordase las gloriosas tradiciones nacionales que la hacan acreedora de un trato ms digno por parte de los responsables de la segunda Repblica espaola? Sin violentar, pues, hasta la exageracin el texto y el contexto del documento pontificio no se puede llegar a deducir de l la gnesis del supuesto y mal llamado nacionalcatolicismo. En conclusin, no trata el Papa de identificar en sus palabras la unidad nacional con la unidad catlica que feneci en el siglo xix, aunque existan
la Repblica, tiene de nuestra historia de los siglos de la edad de oro No queremos que el lector se prive de su lectura Aunque no plenamente reconocida en todo su valor, la cultura espaola da a Espaa en el mundo un rango de potencia de primer orden, si no de gran potencia Todo lo que contribuya a afirmar esta cultura, tanto en sus valores histricos como en sus realidades y esperanzas contemporneas, tiene que ser objeto de primordial atencin desde el punto de vista de nuestra poltica extranjera Conviene, pues, tener en cuenta esta cultura como una de las fuerzas morales con que cuenta Espaa Esta fuerza va estrechamente unida al prestigio que Espaa posee como pas de gran historia, imperio slo comparable al romano y al britnico Importa, pues, que el Estado espaol no caiga en el error de solidarizar la poltica laica y racionalista que le compete hacer, con la crtica parcial y estrecha que de nuestras grandes instituciones monrquicas y coloniales de los siglos xvi y xvn suele hacerse por parte de no pocos espritus liberales A este respecto, son del ms alto inters, por estar concebidas en las lneas exactas que convienen a la Repblica, las declaraciones hechas por el Presidente del Consejo en alguno de sus discursos, ligando el renacimiento republicano de la Espaa contempornea con la verdadera tradicin histrica de la Espaa del xvi Es necesario insistir sobre este punto, tanto ms cuanto que la lnea de menor resistencia para la Repblica pudiera llevar a rendirse ante la escuela antagonista representada por la tradicin de protestantes y librepensadores militantes Tres siglos de propaganda antiespaola, instrumento en el fondo de lucha entre imperios, arma de guerra en manos de Inglaterra y de Francia, han falseado por completo la histona de Espaa, aun a los ojos de los espaoles liberales Puede medirse la importancia de esta fuerza moral antiespaola, observando que cuando, en 1926, se dividi en dos la Sociedad de las Naciones sobre el problema de la permanencia de Espaa en el Consejo, la lnea divisoria europea coincida casi exactamente con la que separa catlicos de protestantes No faltan espaoles -si mis informes son ciertos, no faltan embajadores espaoles- que creen el problema resuelto pasndose sencillamente al enemigo, condenando la Espaa del xvn y cortando las amarras de la solidaridad Contra esta solucin hay tres argumentos primero, que al condenar a la Espaa de entonces, condenamos a la de hoy, puesto que no hay ms que una Espaa; segundo, que histricamente es falso y nos llevara a la situacin paradjica de atacar a una Espaa que defienden eruditos e historiadores franceses, ingleses, americanos del norte y del sur, y tercero, que al cortar las amarras con los siglos xvi y xvn, perdemos el ttulo histrico y tradicional para aspirar a un papel de gran potencia en los destinos del mundo, ttulo que el extranjero est ms dispuesto a concedernos de lo que algunos espaoles mal informados imaginan Relacinase, adems, con este grupo, otra importantsima fuerza moral a la disposicin de Espaa la que vislumbra baj lo que suele llamarse hispanoamericanismo

siempre acrrimos defensores de ese ideal caballeresco, sino de exaltar los inmensos valores religiosos de nuestra historia nacional. Ni en el Concordato de 1851 ni en el de 1953, menos radical ste que el anterior, se estableci la confesionalidad nacional, sino slo la confesionalidad del Estado espaol 94 . Otro ejemplo del mismo error de mtodo exegtico, es el creer descubrir en la citada encclica que por primera vez el Papa adopta un tono de hostilidad hacia los gobernantes republicanos 95 . Dos salvedades queremos hacer aqu a este respecto. En primer lugar, no es la primera vez que el papa Po xi protesta oficialmente con toda la energa contra las agresiones hechas a la Iglesia por el Gobierno de la Repblica. En estas mismas pginas hemos citado el telegrama de la Secretara de Estado del 16 de octubre de 1931, a raz de la aprobacin del artculo 26 de la Constitucin, que public por lo menos la prensa catlica 96 . Y en segundo lugar no se puede decir que un acto de protesta y de defensa sea un acto de hostilidad. Ms bien presupone que hay un adversario declarado, que es el que ha provocado la agresin contra la que se protesta. La hostilidad propiamente est en el que ataca y no en el que se defiende. Y aqu atacaba la Repblica con leyes dursimas, y la Iglesia -el Papa y los obispos- se defendan slo con palabras y con palabras respetuosas, como expresamente lo dice Po xi, razonando su intervencin: Ni se crea que nuestra palabra est inspirada en sentimientos de aversin contra la nueva forma de Gobierno o contra otras innovaciones, puramente polticas, que recientemente han tenido lugar en Espaa. Pues todos saben que la Iglesia Catlica, no estando bajo ningn respecto ligada a una forma de Gobierno ms que a otra, con tal que queden a salvo los derechos de Dios y de la conciencia cnstiana, no encuentra dificultad en avenirse con las diversas instituciones civiles, sean monrquicas o republicanas, anstocrticas o democrticas. Prueba manifiesta de ello son, para no citar sino hechos recientes, los numerosos Concordatos y acuerdos estipulados en estos ltimos aos y las relaciones diplomticas que la Santa Sede ha entablado con diversos Estados, en los cuales, despus de la ltima gran guerra, a Gobiernos monrquicos han sustituido Gobiernos republicanos. Ni estas nuevas repblicas han tenido jams que sufrir en sus instituciones, ni en sus justas aspiraciones a la grandeza y bienestar nacional, por efecto de sus amistosas relaciones con la Santa Sede, o por hallarse dispuestas a concluir con espritu de mutua confianza, en las materias que interesan a la Iglesia y al Estado, convenios adaptados a las nuevas condiciones de los tiempos. Antes bien, podemos afirmar con toda certeza que los mismos Estados han reportado notables ventajas de estos confiados acuerdos con la Iglesia; pues todos saben que no se opone dique ms poderoso al desbordamiento del desorden social que la Iglesia, la cual, siendo educadora excelsa de los pueblos, ha sabido siempre
94 Q ALDEA, La libertad religiosa en las Constituciones espaolas del siglo XIX, Miscelnea Comillas 40 (1982) 327-338
95 M TUN DE LARA, I c , pg 341

96 Puede verse el texto en AVB I, pg 479,16 oct 1931, y en Razn y Fe 97 (1931) 401

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unir en fecundo acuerdo el principio de legtima libertad con el de la autoridad, las exigencias de la justicia con el bien de la paz Nada de esto ignoraba el Gobierno de la nueva Repblica espaola, pues estaba bien enterado de las buenas disposiciones, tanto nuestras como del Episcopado espaol, para secundar el mantenimiento del orden y de la tranquilidad social Y con Nos y con el Episcopado estaban de acuerdo no solamente el clero, tanto secular como regular, sino tambin los catlicos seglares, o sea, la gran mayora del pueblo espaol, el cual, no obstante las opiniones personales, no obstante las provocaciones y vejmenes de los enemigos de la Iglesia, ha estado lejos de actos de violencia y represalia, mantenindose en la tranquila sujecin al Poder constituido, sin dar lugar a desrdenes, y mucho menos a guerras civiles Ni a otra causa alguna, fuera de esta disciplina y sujecin, inspirada en las enseanzas y en el espfntu catlico, se podra en verdad atribuir con mayor derecho cuanto se ha podido conservar de aquella paz y tranquilidad publicas, que las turbulencias de los partidos y las pasiones de los revolucinanos se han esforzado por perturbar, empujando a la nacin hacia el abismo de la anarqua Por esto nos ha causado profunda extraeza y vivo pesar el saber que algunos, como para justificar los inicuos procedimientos contra la Iglesia, hayan aducido publicamente como razn la necesidad de defender la nueva Repblica Tan evidente aparece por lo dicho la inconsistencia del motivo aducido, que da derecho a atribuir la persecucin movida contra la Iglesia en Espaa, mas que a incomprensin de la fe catlica y de sus benficas instituciones, al odio que "contra el Seor y contra su Cristo" fomentan sectas subversivas de todo orden religioso y social, como por desgracia vemos que sucede en Mjico y en Rusia97 Como se ve, ni el contenido ni el tono de la encclica expresan ninguna hostilidad Slo se analizan los motivos que han podido conducir al Parlamento espaol a tomar una decisin tan injusta Y en el resto del documento slo se repiten los agravios expuestos en la Declaracin colectiva Y, refirindose en concreto a la ley de Confesiones y Congregaciones religiosas, dice el Papa que esta ley constituye una nueva y ms grave ofensa no slo a la religin y a la Iglesia, sino tambin a los decantados principios de libertad civil, sobre los cuales declara basarse el nuevo rgimen Apunta tambin el Papa el error de la separacin radical, hostil y ruptunsta entre la Iglesia y el Estado espaol, que en Francia, a la que tanto se imitaba aqu, se haba tenido que corregir modificando, al menos en su interpretacin y aplicacin, las leyes persecutorias de la Iglesia, o bien procurando venir, a pesar de la separacin, a una pacfica coexistencia y cooperacin con la Iglesia Esta actitud hostil se manifiesta en las medidas de excepcin que se toman contra la Iglesia, en la vigilancia odiosa y en las dificultades que se ponen a la enseanza, en las limitaciones del mismo ejercicio del culto catlico, en la restriccin de las propiedades de la Iglesia, en la privacin de las asignaciones al clero, en el control indebido de las rdenes y congregaciones religiosas Es el Papa el que tiene derecho a hablar y de hecho habla
97 Carta encclica Dilectsima Nobis 3 de jumo de 1933 Razn y Fe 102 (1933) 292 293

de hostilidad de los poderes civiles hacia la Iglesia cuando dice una forma de separacin hostil a la fe que profesa la mayora de los espaoles, expresin de un nimo profundamente hostil al disolver la Compaa de Jess por su voto de obediencia al Papa Y a la ley de confesiones, adems de calificarla de nefasta, lo mismo que haca Vidal i Barraquer, la considera como una obra de deplorable ingratitud y manifiesta injusticia con la Iglesia, quitando a los religiosos la libertad que se concede a todos los ciudadanos Este es el contenido del documento pontificio, que por su fondo y por su forma no es ms duro, ni mucho menos, que el de otros documentos del Papa, como cuando protest, con general aplauso, contra la poltica persecutoria de la Alemania de Hitler en la encclica Mit brennender Sorge, de 14 de marzo de 1937 Qu otro recurso tenia la Iglesia, no debiendo callar, que la protesta verbal -palabras en definitiva innocuas- contra todos los que le mutilaban el ejercicio de sus libertades 7 Por esta misma razn estimamos que tampoco es justa la tesis de que la Declaracin de los obispos fue virulenta9* Si por virulento entendemos lo que entiende la Academia de la Lengua como escrito ardiente, saudo, ponzooso o mordaz en sumo grado, creo que no se le puede aplicar este adjetivo a la Declaracin Semejante expresin tiene una matizacin descahficadora, peyorativa y desfavorable de aquella medida Y nos consta que los obispos estuvieron midiendo las palabras para no herir razonablemente ni molestar a nadie y a la vez para cumplir con su deber pastoral Lo que sucede es que con la ley de Confesiones el acoso a la Iglesia lleg al punto de mxima intensidad Y la Iglesia, que se senta acorralada, oprimida, perseguida y vilipendiada en la teora y en la prctica, con una aplicacin cicatera de las leyes por parte de algunas autoridades locales ms celantes que las supremas, como suele acontecer, tena que responder al reto como respondi, con dignidad y a la vez con energa Esto lo vean con naturalidad los titulares de la Repblica y alguno, como Alcal Zamora, su presidente, hasta con satisfaccin La dialctica del reto y la respuesta era un imperativo categrico en aquel momento para no callar Lo lamentable hubiera sido la mansedumbre apocada del silencio, signo inequvoco de falta de vitalidad Pero a partir de entonces la Iglesia a nivel de pronunciamientos colectivos enmudeci, porque haba dicho ya todo lo que tema que decir

98 Tunn dice Si la Ley era de tono hostil, la respuesta fue virulenta la pastoral colectiva consideraba el despojo de bienes' como un acto sacrilego y dictaba severas medidas en la cues tin de la enseanza (Iglesia y Estado durante la segunda Repblica, pg 341) En la pgina antenor haba dicho, refirindose a la ley de Confesiones, que era una ley restrictiva, de tono hostil segn la cual los templos y monasterios pasaban a ser de propiedad publica, si bien eran cedidos para su uso a la Iglesia, se disponan severos controles sobre Congregaciones religiosas, que se vean privadas de ejercer toda clase de enseanza (salvo la doctrina cristiana) La Deca racin de los obispos no fue redactada por O Anguera de Sojo, como dice Tunn, sino por L Carreras con las modificaciones de Vidal y de los dems obispos (AVBIII, pag 279, notas 4 y 14, ypag 1080)

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Solamente el nuevo primado de Espaa, don Isidro Goma y Toms, arzobispo de Toledo y ms tarde cardenal (16 de diciembre de 1935), insistira sobre el mismo tema, el 12 de julio de 1933, en la primera pastoral, titulada Horas graves, con motivo de su entrada en la dicesis, de la que haba tomado posesin por poder el 18 de junio". Con la entrada en accin de Goma y con las nuevas circunstancias polticas de Espaa, producidas con la cada del Gobierno de Azaa, se comenzar a crear un nuevo clima para la Iglesia de Espaa. Pero quin era el nuevo primado, el sucesor del cardenal Segura? Haba nacido Goma en La Riba (Tarragona) el 19 de agosto de 1869, dos meses y medio despus de haberse aprobado la Constitucin que produjo la revolucin septembrina y que en la historia de la libertad religiosa representa el punto ms culminante de todo el siglo xrx. Era, por tanto, cataln como Vidal (nacido a su vez el 3 de octubre de 1868) e incluso de la misma provincia civil y de la misma generacin. Y, a pesar de ser los dos catalanes e incluso tarraconenses, se sentan llamados, cada uno por su parte, a la defensa de la primaca de sus respectivas iglesias. Vidal, de la primada de Tarragona, con pretensiones de incluir el antiguo reino de Aragn; y Goma, de la de Toledo -la primaca de las Espaas- sobre todo el mbito nacional. Tal vez de haberse cambiado los puestos, o sea Vidal en Toledo y Goma en Tarragona hubieran defendido con el mismo tesn y convencimiento, por esa subconsciente identificacin que con frecuencia se da entre la persona y el cargo, justamente lo contrario de lo que ahora defendan. Tambin se diferenciaban en la formacin: ms secular la de Vidal, que hizo la carrera de Derecho en la Universidad de Barcelona, practic como abogado, y se orden de sacerdote en 1899; ms eclesistica la de Goma, que se form exclusivamente en centros de la Iglesia y se orden de sacerdote en 1895 en Tarragona, en cuya Universidad Pontificia se doctor en Filosofa y Derecho Cannico, y de la que fue profesor 25 aos. En la de Valencia obtuvo el doctorado en Teologa. En cambio intraeclesialmente, Vidal ejerci preponderantemente una actividad ms jurdica, mientras que Goma cultiv una lnea ms literaria y humanista. Vidal lleg al obispado a los 45 aos en 1913 y Goma a los 58 en 1927, cuando Vidal llevaba ya seis aos de cardenal (1921). Al ser nombrado Goma arzobispo de Toledo contaba 64 aos 100 . Era el primer nombramiento de prelado hecho sin intervencin del Estado, como consecuencia de la Consti-

tucin laicista de 1931. Gafo saludaba este hecho con entusiasmo congratulndose de que el Dr. Goma llegara al ms alto puesto de la Iglesia espaola por un acto librrimo del Poder espiritual, sin injerencias extraas y teniendo en cuenta solamente los merecimientos de la persona y las necesidades gravsimas de la Iglesia catlica de Espaa. Sin duda por esta doble consideracin, entre otras, el nombramiento del sabio y virtuoso prelado de Tarazona ha sido recibido con universal satisfaccin y aplauso 101 . El primero en mostrar su satisfaccin por el nombramiento fue el mismo Vidal, quien despus de enviar un telegrama a Goma, le escriba la siguiente carta: Por fin, ha salido a la luz lo que hace tiempo se tramitaba a la sombra. Siento por ello viva y sincera satisfaccin: por Espaa, por Catalua, por nuestra querida Tarragona y sobre todo por la Iglesia, pues, yendo de acuerdo los cardenales espaoles y el Sr. Nuncio, que siempre est bien dispuesto, se podrn solucionar y activar muchas cuestiones que en los presentes tiempos conviene no dejar dormidas. Ardua es la labor, pesada la cruz, pero Dios Nuestro Seor le fotalecer con su gracia, y nosotros los cardenales -puedo responder del Hermano de Sevilla- le ofrecemos nuestra decidida y generosa cooperacin. nimo, pues, y a trabajar por la gloria de Dios y el bien de las almas; le ayudaremos tambin con nuestras oraciones. Me dice en la suya que tiene deseos de verme, que yo comparto con Vd., y le hubiera visitado ya a no haber sido por mi salud, que hace un mes se ha debilitado por la calentura que se ha presentado de nuevo. Dgame si tiene que venir por aqu. Yo, despus de Pascua, ir tres o cuatro das a montaa, y luego a Sarria para ponerme en manos del mdico102. Que estas expresiones de Vidal no eran pura frmula de cortesa se deduce de la carta que dos das ms tarde escriba l mismo al nuncio: Lo de Toledo me parece muy acertado y se da la impresin de la independencia de la Iglesia [por hacerse el nombramiento sin contar con el Gobierno]. La persona elegida es competentsima y todos procuraremos ayudarle con celo, desinters y afecto, procurando ir siempre de acuerdo con V.E. 103 Entre lneas se lee que Vidal -y probablemente la mayora de los catlicos- daban por supuesto que Goma llegara al cardenalato muy en breve, pues adems del prestigio personal como prelado, vena aureolado con la fama de gran orador y de fecundo publicista. Pero no fue as. Hasta el ao 1935 no se le concedera la prpura cardenalicia. Ciertamente su expediente literario era esplndido y segua las gloriosas huellas de otros prela-

99 A GRANADOS, El cardenal Goma, primado de Espaa, Madrid 1969, pgs 57, 59 y 277-305. El Dr Goma fue nombrado arzobispo de Toledo el 12 de abnl de 1933 y sigui siendo administrador apostlico de Tarazona y Tudela hasta 1935 Fue creado cardenal en el consistorio secreto de 16 de diciembre de 1935; recibi la birreta el 17, y el capelo el 19 del mismo mes Tom posesin del ttulo de San Pedro m Montono el 1 de enero de 1936 100. Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol n, pg 1024-1026 (Goma) y vol rv, pg 2755-2756 (Vidal); R COMAS, en su obra Goma - Vidal i Barraquer dues visions antagmques de l'Esglsia del 1939, Barcelona 1975, establece un paralelismo entre estos dos prelados catalanes acentuando las diferencias Y Miguel Batllon, que prologa el libro, traza magistralmente los rasgos diferenciales de ambos obispos

101 J D. GAFO, Crnicas cientfico - sociales, La Ciencia Tomista 48 (1933) 120. 102 AVB III, pg 724-725 carta de Vidal a Goma, 13 de abnl de 1933 La prensa de la maana del da 13 de abnl, jueves santo, public la noticia del nombramiento de Goma para Toledo y de R Prez Rodrguez, hasta entonces obispo de Sin y patriarca de las Indias Occidentales, para Cdiz, como noticia dada en Roma el da 12 de abnl (AVB III, pg. 724, nota 1) 103. AVB III, pg 726 carta de Vidal a Tedeschini, 15 abnl 1933. Una cosa parecida dice al obispo de Oviedo, en portada a una carta del 12 de abnl que evidentemente fue redactada despus de esa fecha estoy muy satisfecho de la provisin de Toledo (AVB III, pg 724). Lo mismo pensaba el cardenal Ilundain (pg 728)

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dos catalanes, como Torras i Bages, que tanto prestigio haban dado a la Iglesia espaola. Entre sus obras cabe sealar Tradicin y crtica en exgesis, Barcelona 1910; Mara, Madre y Seora, Barcelona 1915; El valor educativo de la liturgia catlica, Barcelona 1918; Las modas y el lujo ante la ley cristiana, la sociedad y el arte, Barcelona 1920; La Eucarstica y la vida cristiana, Barcelona 1922; La familia segn el derecho natural y cristiano, Barcelona 1926; El Evangelio explicado, 4 vols., Barcelona 1930. Y acababa de aparecer con ocasin del Centenario de la Redencin su obra Jesucristo Redentor, Barcelona 1933, cuyo anuncio en el Boletn de Tarragona peda su autor a Vidal104. La imagen pblica del nuevo primado de Toledo no poda ser ms esplendorosa. Su primera intervencin oficial, despus de la llegada a Toledo, fue, como ya hemos dicho, la pastoral Horas graves, que G. Jackson califica de mesurada rplica a la ley de congregaciones105. En realidad no fue slo una rplica a la ley de congregaciones, sino un anlisis general de la situacin de la Iglesia espaola, cuyas causas externas e internas trataba l de exponer. Cuatro eran, segn l, esas causas externas: el espritu del mal o sea el homicida ab initio, que la tradicin judeocristiana ha visto siempre encarnado en el demonio; la masonera que, a su juicio, es el instrumento oculto de las revoluciones; el intelectualismo descarriado e incomprensivo, que ha causado dao enorme a la religin y a la Repblica; y, por fin, el atesmo en poltica. Es evidente que la exposicin detallada de esas causas externas era de hecho compartida por la mayora de los pensadores catlicos de entonces, aunque ninguno cuantificase ms que confusamente el nmero de los que estimaban opuestos a la integracin tradicional de la Iglesia en la sociedad espaola. En concreto la idea de una participacin indefinida o indeterminada, pero notable, de la masonera en la gnesis de la revolucin espaola estaba muy generalizada en los medios de comunicacin social de la prensa catlica. Ferrer Benimeli, expertsimo en estos temas, ha logrado verificar la nmina de masones que componan las instituciones polticas espaolas sobre todo el Gobierno y las Cortes. En efecto, en nmeros redondos se estimaba en 183 el nmero de masones participantes como diputados en las
104 AVB III, pg 843 carta de Goma a Vidal, 6 junio 1933 Efectivamente en el Boletn Eclesistico de Tarragona apareci una recensin religiosa, el 22 de julio de 1933, pg 202-203 Una bibliografa completa puede verse en L CASAAS Y P SOBRINO, El cardenal Goma, pastor y maestro, 2 vols., Toledo 1983 105 G JACKSON, Repblica espaola y la guerra civil, Madrid 1981, pg 110 Jackson piensa que la eleccin de Goma como primado de Toledo fue una solucin intermedia, ya que, aparte de ser un prelado muy culto, de gran inteligencia y carcter enrgico, no estaba estrechamente asociado ni con los intransigentes monrquicos m con los social-cathcos Polticamente era ambicioso, dispuesto a adoptar una posicin firme en defensa de los derechos histricos de la Iglesia, pero no dado a exabruptos impolticos de carcter personalista como el cardenal Segura

Cortes Constituyentes de la Repblica. De ellos hay constancia documental sobre 130 casos hasta finales de 1931. Del resto, o ingresaron en la orden con posterioridad, como es el caso de Azaa que entra el 2 de marzo de 1932, o son tenidos por tales en el Archivo de la Guerra Civil (Salamanca) sin pruebas concluyentes, como es el caso de Luis de Zulueta o el de Francisco Largo Caballero. Por grupos polticos dentro del Parlamento el mayor nmero de masones se encontraba por orden decreciente en los partidos siguientes: radicales, 48; socialistas, 44; radicales socialistas, 34; Accin Republicana, 19; Esquerra Republicana de Catalua, 10. Tambin en la Derecha Liberal Republicana haba dos masones. Y en la Comisin parlamentaria de la Constitucin, compuesta por 21 miembros, haba 9 masones. Y de los 178 que votaron a favor del famoso artculo 26 de la Constitucin, 71 eran masones o sea el 29,93 % de los votantes. Mientras que entre los que votaron en contra de dicho artculo slo haba dos106. En conclusin y partiendo de los datos que ofrece Ferrer Benimeli podemos decir que el ideario masnico respecto al problema religioso coincida con lo que se estableci en la Constitucin. Esta coincidencia, sin embargo, no arguye necesariamente que los masones fueran exclusivamente los responsables de la decisin. Pero es evidente que no se puede separar en un hombre lo que decide como masn y lo que decide como miembro, por ejemplo, del partido radical, cuando de hecho ambos coinciden en lo mismo. Tambin hay que reconocer que muchos masones estuvieron ausentes en el momento de la votacin (no que se abstuvieran) a causa de la hora tan intempestiva, pero todos saban que el voto a favor del artculo 26 estaba asegurado. De estar presentes, hubieran votado con gran probabilidad a favor del mismo. Sin embargo, como hubo 107 votantes que no eran masones entre los 178, no se puede afirmar tampoco que fuera una accin estricta y mayoritariamente masnica. La masonera tuvo un gran peso especfico en el radicalismo de la Constitucin, pero no fue la nica causa de aquel triste suceso. Pero ms interesante que las causas externas, que muchas veces estimulan por reaccin la vida religiosa, es el anlisis que hace Goma de las causas internas, que afectan ms especficamente a nuestro catolicismo contemporneo y que era tambin mal endmico en los pases latinos. Cinco son estas causas y -dicho sea de paso- las cinco coinciden con lo que los anticlericales denunciaban o advertan en el comportamiento religioso de los catlicos espaoles. La primera era la falta de convicciones religiosas en la gran masa del pueblo. Y a esta carencia de fuertes motivaciones religiosas apelaba Azaa cuando -exagerando- afirmaba en la Cmara que Espaa haba dejado de ser catlica. Desde un alto sitial, deca Goma, se ha dicho que Espaa ya no es catlica. S lo es, casi toda; pero lo es poco por la escasa
106 JOS A FERRER BENIMELI, Masonera espaola contempornea, vol 2 Desde 1868 hasta nuestros das, Madrid 1980, pg 64-139, dem, La masonera y la Constitucin de 1931, Cuadernos de Investigacin Histnca 5 (1981) 217-274

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densidad del pensamiento catlico y por su poca tensin en millones de ciudadanos107 La segunda causa era la poca o dbil piedad cristiana, que evidentemente era producto de la falta de convicciones profundas Manifestaciones esplndidas y tumultuarias en momentos determinados, pero que no arrancan de una fe ilustrada y profunda de nuestro pueblo, la piedad cnstiana, en cuanto es amor a Dios y a los hombres, no mero honor tributado por medio de las manifestaciones clamorosas del culto Sagaz observacin de un prelado que ha reflexionado mucho sobre este carcter sociolgico de nuestra religiosidad popular La tercera causa era la falta de formacin de las conciencias respecto a los deberes de los catlicos en su participacin en la poltica Ese campo donde se encuentra el cristiano y el ciudadano, esa zona mixta donde se aplican las exigencias de la religin, como concepcin del hombre intregral, al orden civil y poltico, es muy poco conocida y cultivada por los cristianos, separando lo que no es licito -separar y lo que por la misma naturaleza de las cosas debe coincidir y armonizarse sin confusionismos ni interferencias indebidas Nos atreveramos a sealar como ongen de ello, dice l refirindose al abstencionismo en la poltica, la falta de formacin de la conciencia catlica en lo que atae a nuestros deberes cristianos en el orden civil y poltico y hasta en lo social, no sabiendo sacar, en la vida real, las consecuencias prcticas de la doctnna oficial de la Iglesia que en otros tiempos supo dar grandeza moral a Occidente108 Todo lo humano tiende por naturaleza a envejecer y a caducar Y esta enfermedad metafsica del hombre afecta por igual hasta las instituciones cristianas ms arraigadas y vigorosas, si un continuado esfuerzo no las transforma y acomoda paulatinamente a las exigencias de los tiempos y de la vida Goma, por su formacin y por sus escritos, haba desarrollado, como pocos obispos espaoles de su tiempo, el sentido o la conciencia histrica, y su vista saba alargarse hasta la poca de san Agustn para entender la caducidad irremediable y la mutabilidad permanente de las formas de la existencia humana, con todo lo que esto supona para la labor pastoral de un obispo El rutinansmo de una vida prosaica, amorfa, sin tensin de esfuerzo, sin sentido del cambio histrico, juntamente con la apata, la indiferencia, la msohdandad y la falta de colaboracin o, lo que era lo mismo, la pereza y la cobarda ante la multiformidad del entorno, eran las otras dos causas y vicios del catolicismo espaol Este cuadro clnico de inapreciable valor sociolgico para un historiador de la Iglesia (cosa que a veces se olvida por un cierto mamquesmo de ver slo lo malo o lo bueno de las personas y de su comportamiento) serva al arzobispo de Toledo de diagnstico para dictar remedios a aquella grave enfermedad Y esto era en definitiva lo que pretenda la carta pastoral Y as deca l Vamos a la parte constructiva de
107 A GRANADOS, El cardenal Goma, primado de Espaa, Madrid 1969, pg 288 108 Ibid , pg 290

esta carta pastoral, que se alarga ya demasiado, pero que podra defraudarnos, si quedara en la simple exposicin de tantas rumas como lamentamos y de algunas de las principales causas, internas y externas, que las ocasionan 6Cul debe ser nuestra actitud para el futuro, para no reincidir en lo viejo y levantar tantas cosas cadas9 Goma ofrece unos cntenos normativos sobre puntos capitales para reconducir la accin de los catlicos hacia unas metas programticas el amor prctico a la Iglesia, a esa Iglesia perseguida, que m es ni debe ser nval del Estado, a una Iglesia que no es ni debe ser enemiga de la democracia, como algunos la intentan presentar, contra lo expuesto por Len xin en su admirable encclica Graves de commun, sumisin a la jerarqua, respeto y acatamiento a la autoridad civil del Estado, que es garanta social El cristianismo adems y sobre todo es esencialmente ascesis, o sea superacin de los instintos y de las tendencias viciosas de la naturaleza por la fuerza del espritu, transformacin del hombre viejo, segn la terminologa de san Pablo, en el hombre nuevo, hasta llegar a la recapitulacin de todo en Cristo, alfa y omega de la historia humana Es entonces cuando en el orden personal y social se examina y se juzga y se resuelve todo en el sentido de los intereses de Jesucristo, porque se tiene el sentido de Cristo (1 Cor 2,16), que no consiente desviaciones ni retrocesos de pensamiento, de corazn y de vida, hacia la regin de las tinieblas, de que Jesucristo nos arranc al llamarnos a la luz admirable de su fe (IPe 2,9) Esto es el abe de la vida cristiana que profesamos Pero hemos olvidado hasta los rudimentos de nuestra profesin, y vamos rpidamente a la descnstianizacion de nuestra sociedad Por millones se cuentan los cristianos que no tienen de tales ms que el agua del santo bautismo y que no tienen con Jesucristo y su Iglesia otro contacto que el de las grandes ceremonias de la vida cristiana, confirmacin, matrimonio y sepelio Vivimos en cristiano por utilizacin atvica de las virtudes cristianas que nuestros mayores nos legaron, por un movimiento de inercia, casi inconsciente, que nos comunicaron nuestros siglos de fe, fervorosa y prctica Ocurre en las sociedades lo que a los individuos que nadie se hace repentinamente bueno o malo Siglos enteros se requieren para que en un pueblo, que ha sido tan cristiano como el nuestro, se disipe totalmente el buen olor de Cristo de que nos habla el Apstol109 Esta amarga visin crtica de la realidad espaola, con la que Goma se enfrenta sin paliativos de ninguna clase, le induce a aconsejar, como remate de su pastoral, que, los catlicos se unan estrechamente, entre s y con la jerarqua, por medio de las organizaciones de Accin Catlica, para conseguir ms eficazmente la recnstianizacin de la sociedad espaola en el campo personal, en el campo poltico (entendiendo esta expresin en el sentido noble, no en un sentido partidista y mezquino de la palabra) y en el campo social
109 Ibid , pg 300

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Esta incardinacin de los cristianos en el mundo de las realidades temporales, que por aquellos mismos das reclamaba en el Curso de verano de Santander, aunque con matices distintos, el eminente pensador francs Jacques Maritain110, no conduca a Goma hacia la tentacin de creer que la Iglesia deba introducirse en lo temporal hasta lograr hacer de las piedras pan, un gnero peligroso de satanizacin de la Iglesia, lo mismo que el uso o el abuso de la violencia poltica. Pero s le haca sentir la urgencia en aquellas horas graves, y volvera a insistir en ello ms tarde despus de la Guerra civil, de pedir a los catlicos que se unieran todos para insuflar en la sociedad, con la fuerza del espritu, el ideal histrico de una nueva cristiandad. Difcil tarea, difcil programa en un mundo pluralista. Si esa unin no se logr en grado sumo y permanente, s se lleg a una mayor colaboracin de las fuerzas catlicas, que en lo poltico fueron las que constituyeron propiamente la llamada derecha, ya que, como muy bien apunta Batllori, las denominaciones de derecha e izquierda estaban entonces casi identificadas con las actitudes primordialmente religiosas y no polticas o sociales111. No olvidemos -y es preciso recordarlo una vez ms- que no se pueden homologar en sus contenidos las denominaciones de los grupos polticos de los aos 30 con las que estn al uso en el da de hoy, a pesar de la poca distancia que nos separa. Ni el socialismo radicalizado y antirreligioso ni la derecha catlica de entonces son identificables ms que en el nombre con el socialismo moderado o la derecha civilizada de hoy. El nombre con que se bautiz a ese haz de fuerzas que se coaligaron para formar un frente comn en defensa de los grandes valores de religin, patria, familia, orden, trabajo y propiedad, fue el de Confederacin Espaola de Derechas Autnomas (CEDA), nacida el 4 de marzo de 1933 en el Congreso que se celebr en Madrid, y que haba sido convocado por Accin Popular. Por sus orgenes limpsimos, por su pujanza arrolladora, por su programa poltico, por los arrestos de sus caudillos, deca "El Debate" del 7 de marzo de 1933, la naciente CEDA constituye ya una poderosa organizacin poltica llamada a desempear pronto un importante papel en la vida poltica espaola112. El nuevo partido se constitua a base de Accin Popular, Derecha Regional Valenciana y otras agrupaciones regionales de ideologas y tcticas anlogas. Accin Popular, creada en el mes de julio de 1931 por ngel Herrera, podemos decir que en el seno de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas, como organizacin estable con el nombre de Accin Nacional, cuyo adjetivo Nacional hubo de cambiarse por el de

Popular en abril de 1932 por una disposicin del Gobierno, estaba presidida por Jos Mara Gil Robles y haba sido pensada como instrumento poltico de defensa del catolicismo113. La Derecha Regional Valenciana, a su vez, haba sido fundada por el castellons Luis Lucia Lucia recogiendo los sentimientos y las fuerzas preexistentes de la tradicin catlica del Levante espaol, sobre todo de los sindicatos catlicos del padre Vicent114. Ambas fuerzas y otras similares de menor cuanta abanderaban el pensamiento de los catlicos que queran llevar a la palestra poltica un modelo cristiano de sociedad contrario al establecido en la Constitucin. Disueltas las Cortes el 12 de octubre de 1933 despus de dos intentos intiles de formar Gobierno, se convocaron nuevas elecciones para el 19 de noviembre y en segunda vuelta para el 3 de diciembre. El resultado de dichas elecciones modific sustancialmente el mapa sociopoltico de Espaa. En vez de la aplastante mayora de izquierdas de 1931, surga ahora una aplastante mayora de centroderecha, aunque rebajada en su puridad por el componente ideolgico del Partido Radical. El Debate de 21 de noviembre de 1933, comentando el triunfo centroderechista con el ttulo sa es Espaa y utilizando los datos provisionales de las urnas, se adelantaba a afirmar que el resultado electoral reflejaba fielmente los grupos que componan la clase poltica de la sociedad espaola: una gran mayora catlica; una fuerza no despreciable afecta al socialismo, siquiera sea debida principalmente a las organizaciones de carcter sindical; y una minora de hombres de izquierda, restos del viejo anticlericalismo del siglo xix, movidos por la masonera115. Al frente de las fuerzas de derechas estaba Jos Mara Gil Robles, joven atleta victorioso (deca Ortega), cuya iniciacin parlamentaria presenci complacido desde el lugar de tormento que era mi escao116. Pero ante el triunfo derechista senta Ortega una doble preocupacin: la de la balcamzacin de Espaa por miedo a que los institutos armados no cumplieran rigurosa y estrictamente con su deber profesional; y la de que la Iglesia se interfiriera indebidamente en la poltica. Con lo cual se correra el grave riesgo de que se torciese una vez ms el curso del sino espaol. Por eso peda al nuevo adalid poltico claridad frente al gran problema de si el conjunto amorfo de las derechas representaba el combate en pro de una poltica o la subversin contra el rgimen republicano117.
113 J TUSELL, Historia de la Democracia Cristiana en Espaa, vol I, Madrid 1974, pg 177; J L GUTIRREZ, Herrera Oria, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol II, pg 1090
114 J TUSELL, I c , pg 149

110 J MARITAIN , Problemas espirituales v temporales de una nueva Cristiandad, Madrid 1935 La reaccin oficial adversa a la pastoral Horas graves se redujo a un proyecto de interpelacin en las Cortes tratando de identificar las ideas de Goma con las de Segura Pero la cosa no pas de amago (AVB III, pgs 956 y 964) 111 RAMN COMAS, Goma - Vidal i Barraquer, p 7 112 J ARRARAS, Historia de la segunda Repblica espaola, vol II, Madrid 1970, pg 148

115 F DIAZ-PLAJA El siglo XX Dictadura-Repblica (1923-1936), Madrid 1964, pg 593, J TUSELL, Historia de la Democracia cristiana en Espaa, vol I, pg 228, afirma que la victoria de la CEDA no fue tan aplastante como habitualmente se dice Salvador de Madanaga califica el resultado de las elecciones como una desastrosa derrota de la izquierda y un xito de la derecha que ni aun sus ms entusiastas partidarios haban osado esperar (Espaa, Madnd 1979, pg 350) 116 J ORTEGA Y GASSET, Obras completas, vol 11, Madnd 1969, p 537 117 Ibid , pg 536-538 Por otra parte, no se puede olvidar que detrs del seor Gil Robles

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Tambin los historiadores se han cuestionado la sinceridad de la adhesin de las derechas al rgimen republicano, que, aunque tericamente en su definicin puramente conceptual era indiferente, y, por tanto, aceptable, de facto haba nacido con un carcter ostentosamente de izquierdas Por eso con razn Ricardo de la Cierva, siguiendo la preocupacin de Ortega, llama bienio equvoco (1933-1935) al que sucede al bienio de Azaa, porque no estaba muy clara ni la coherencia republicana de los radicales ni la lealtad republicana de los derechistas catlicos 118 Salvador de Madanaga, analizando el resultado de las elecciones, crea ver confirmados los temores de los que en el pnmer triunfo electoral de la Repblica haban discernido una ola de emocin ms que una conviccin profunda, fenmeno que suele darse casi siempre en los grandes cambios polticos Haba ademas, prosigue el, seales de que la derrota de la izquierda se deba a algo ms hondo que a una mera remisin de la fiebre emotiva de 1931, pues mientras que la coalicin que haba gobernado el pas de 1931 a 1933 bajaba de 282 a 96 votos, el partido radical suba de 90 a 104 y la derecha de 60 a 217 El pndulo haba ido a parar violentamente al otro extremo y no haba Senado para frenar las consecuencias Detalle significativo, don Julin Besteiro, hombre representativo del socialismo moderado, era elegido por Madnd en cabeza de la lista, mientras que el seor Largo Caballero, caudillo de la impaciencia revolucionaria, por primera vez en su larga vida bajaba al lugar numero trece No poda expresar el pas con mas claridad su deseo de moderacin Y es que tal es en efecto su fondo, y asi lo hemos de comprobar tambin cuando nos toque analizar la tercera consulta electoral de la Repblica119 Y en cuanto a la actitud del jefe de certeras observaciones que hacen al caso, tuvo que hacer Alejandro Lerroux, jefe arbitro de las Cortes nuevas, para formar CEDA apunta Madanaga unas refirindose a las maniobras que del Partido Radical y el nuevo Gobierno

En la escena poltica el seor Lerroux se propuso atraerse a la CEDA y al seor Gil Robles No era el seor Gil Robles hombre asequible al imn del poder Conoca su fuerza y posea dotes excepcionales de maniobra poltica y notable dominio de su palabra y actitud Era en suma digno adversano del mejor parlamentario de la Repblica (probablemente Azaa) Se haba dado por rumbo llegar a la aceptacin plena y completa del rgimen republicano, sin excluir la Constitucin de 1931 (con la que l y los suyos estaban en pleno desacuerdo), aunque claro est reservndose el derecho de reformarla segn las normas que en la misma Constitucin se definan Pero se iba aproximando a este fin con pies de plomo, no slo para no separarse de los ms reacios entre sus secuaces, sino tambin para extraer el mximo dividendo de cada paso que daba hacia la Repblica El seor Lerroux, ducho en estas artes, observaba el juego con paciencia, pero la fogosa izquierda se indignaba acusando al adalid de Accin Popular de negros designios contra la Repblica El tiempo iba a vindicar al seor Gil Robles, pero, entretanto, este temor de los proyectos antirrepublicanos que se atribuan a la CEDA y a su jefe, temor en parte sincero, de los prohombres de la izquierda, en parte cultivado como excusa de la violencia que ellos mismos se dispo man a cometer, iba a exponer a la Repblica a la breve guerra civil de 1934, preludio de la larga guerra civil de 1936120

esta la figura de la Iglesia Y en esta hora de nuestro camino nacional -camino de ventura o camino de amargura, pero nuestro- no puede haber equvocos en la actitud de un poder como el romano, poder sin duda muy elevado, mas tambin poder extranacional Tiene un cierto derecho a decir esto quien hizo cuanto pudo, aun cuando pudo muy poco en la hora ms difcil para que la Iglesia quedase exactamente en el lugar debido En nombre de la nacin, pedimos, pues clan dad El rgimen es el suelo en que estamos y en que las ' derechas" han podido conseguir su tnunfo Ese suelo tiene que ser tierra firme Sobre el nos urge comenzar la otra faena, la de hacer una nueva alma a nuestro pueblo en que rebrote lo mejor de su alma eterna No admitimos, en un asunto tal, artimaas ni nieblas Hay que dar diafanidad moral al aire publico de Espaa para que puedan respirarlo sus hombres Turzase el cuello a la astucia En el escudo castizo est el len pero no la vulpeja Sobre todo, sena intil Nadie, con sentido, puede discutir el derecho de los republicanos a defender hasta lo ultimo el rgimen Mientras este se halle en cuestin no puede quedar va franca a una poltica normal No es licito a los republicanos abandonar un solo puesto estratgico 118 R DE LA CIERVA, Historia bsica de la Espaa actual (1800 1973), Barcelona 1974, pag 323
119 S DE MADARIAGA, Espaa, pg 351

120 Ibid pag 353 El dominico J D GAFO, resonador del ala progresista del catolicismo espaol pona algo de sordina al tnunfo derechista y denunciaba los males de un enfrentamiento violento de las dos fuerzas extremas y antagnicas que operaban sobre el pueblo espaol Con ms verdad, con ms elegancia y con ms legalidad y menos exigencias violentas y ambiciosas, se ha repetido, a la inversa, la jornada electoral del 12 de abnl de 1931, que, a los dos das, derroc la Monarqua e implant atropelladamente el rgimen vigente con todos sus horrores y errores En estas memorables elecciones se pusieron en pie catorce millones y medio de espaoles y espaolas para decir lo que quieren y lo que no quieren en la orientacin de la poltica de Espaa Por pnmera vez ha intervenido directamente la mujer en la poltica espaola, y a ella se debe, indudablemente y en gran parte, ella mas pura, mas incontaminada, mas varonil que el hombre y ms sensible que l a las hendas recibidas, este tnunfo tan formidable, tan desconcertante para los contranos y este nuevo rumbo que ahora empieza para las cosas publicas de Espaa, si no se malogra De estos catorce millones y medio de sufragios emitidos, ms de nueve millones se pronunciaron en favor de la poltica representada por los diferentes grupos aliados de las llamadas derechas No quedan ya mas que fuerzas ciudadanas que oscilan de extremo a extremo con una rapidez vertiginosa sin encontrar todava asiento Ayer izquierdistas y hoy derechistas Dos revoluciones incruentas, mas o menos profundas, ms o menos epidrmicas, pero que denuncian la ausencia de cauces serenos y estables por los que discurra tranquilamente la vida espaola Dos revoluciones sorprendentes con menos preparacin y con menos estrpito que las revoluciones ultimas de Italia y Alemania que destruyeron el liberalismo, la democracia y el marxismo Pero ,cosas de Espaa', estas dos fuerzas no se aniquilan la una a la otra, y ni la una ni la otra pueden gobernar Las derechas, porque tienen enfrente a casi toda la masa obrera, las izquierdas socializantes, porque tienen enfrente a la masa restante de la nacin y, especialmente a las mujeres, que ahora son tanto y mas que los hombres en las luchas electorales Gracias a ellas se ha podido contener y vencer, de momento, a la imponente masa prole tana, cuya fuerza aplastante venimos encareciendo siempre en estas paginas Pero, si unos y otros apelan a la violencia, quin lleva las de ganar'7 No queremos ni debemos vaticinar Tngase en cuenta que los socialistas no han perdido, sino ganado, en masa electoral de asociados militantes, y si han perdido algo y aun mucho en votantes obreros, sos no han venido todava a nuestro campo, sino que han avanzado hacia el comunismo y el anarquismo apoltico Han perdido cierta masa republicana, prdida importantsima que es la que va al centro, centro gubernamental de que venimos hablando y que acaudilla el Sr Lerroux, totalmente divorciado de los socialistas, el Sr Lerroux que es el Castelar de la segunda Repblica, aunque, al parecer, ms afortunado que el pnmero quedaren mermadisimas estas fuerzas republicanas de centro, stas habrn de

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Lo peligroso del caso fue que los derrotados en las urnas de 1933 no se avinieron fcilmente a aceptar las reglas del juego democrtico que transfera el poder a los nuevos ganadores. Alcal Zamora subraya esa inmadurez de la democracia republicana al informarnos de tres propuestas de golpe de Estado que le hicieron a l las izquierdas y que l tuvo que conjurar121. Con el nuevo Gobierno, presidido por Alejandro Lerroux, rabioso anticlerical en sus aos mozos y votante a favor de la ley de confesiones religiosas en 1933, se tomaron medidas y se hicieron gestos ms o menos simblicos para calmar a la Iglesia. Entre tales medidas figuraban las de suavizar las disposiciones molestas para los catlicos tal como estaban previstas en la Constitucin (enseanza, presupuesto de culto y clero, cementerios) y la de negociar directamente con el Vaticano el nombramiento de embajador cerca de la Santa Sede en la persona de Pita Romero. Pero, por una parte, la inestabilidad intrnseca del Parlamento, minado por el sectarismo y la violencia, donde, a juicio de Gil Robles, se confunda al noble adversario con el enemigo implacable, la lucha corts con el golpe bajo y el rasgo de ingenio con la procacidad soez122 y, por otra, el ataque en sus cimientos a la legalidad constitucional por parte de las izquierdas juntamente con la intransigencia apasionada de los grupos de derecha, frustraron cualquier intento de una va media de convivencia pacfica. La Iglesia espaola se senta incapacitada para ejercer cualquier funcin moderadora con unos contendientes de izquierda que la haba expulsado violentamente de su seno y que la consideraban parcial por alojarse a la fuerza y a la defensiva en el campo de las derechas. Esta polarizacin de la vida espaola se fue agudizando con creciente dramatismo a lo largo del segundo bienio, primero en la revolucin de octubre de 1934 y luego en los choques espordicos posteriores a las elecciones de febrero de 1936 hasta estallar la cruel guerra fratricida. A grandes rasgos y a modo de crnica vamos a destacar los hechos ms sobresalientes de este perodo preblico. Y lo primero que merece la pena sealar es que el ao 1933 fue ao santo extraordinario, por ser el centenario de la Redencin, fecha que, aunque slo aproximada en su exactitud cronolgica, como bien adverta el Papa en la bula de indiccin de 6 de
de gobernar, volvemos a repetir, porque las de los dos extremos no podrn hacerlo sino por un golpe y un sistema de fuerza, y esto es muy peligroso para todos Lo nico que se podr conseguir de nuestro triunfo, reconocido por todos y que tan poderosamente ha llamado la atencin de la prensa extranjera, ser que esas dos fuerzas extremas y antagnicas, marxismo y antimarxismo (a esto ha venido a concretarse la lucha), tendrn que respetarse y, hasta cierto punto, compenetrarse El socialismo tendr que respetar ms la conciencia religiosa de la nacin, y la derecha tendr que abordar, tener ms en cuenta y resolver prcticamente el problema econmico social, con lo que se atraer la masa obrera que le falte para completar su equipo y hacer honor a su doctrina cristiana y salvadora sta es la visin sincera y escueta que tenemos del actual interesantsimo momento poltico de nuestra patria Tememos que determinadas exaltaciones, de orden meramente poltico y aun religioso, tuerzan el rumbo que nos seala y bnnda la bnllante jornada electoral que acabamos de realizar (La Ciencia Tomista 48 [1933] 393s) 121 N ALCAL ZAMORA, Memorias, Barcelona 1977, pg 259-260 122 J M " GIL ROBLES, Discursos parlamentarios, Madnd 1971, pg 682

enero de 1933, constitua la unidad de medida del tiempo y la divisoria de la historia humana en dos grandes mitades: antes de Cristo y despus de Cristo. A lo largo de ese ao se fueron produciendo una serie de actos piadosos o pastorales, como peregrinaciones a Roma con las correspondientes alocuciones pontificias, ejercicios o misiones populares, cursos y cursillos, reuniones cientficas como la vil Semana Social, y otros actos parecidos que caldeaban el ambiente del pueblo catlico."A celebrar este evento quiso contribuir tambin la obra del arzobispo Goma titulada Jesucristo Redentor, de que ya hemos hablado. Fuera de esto, tres hechos importantes enmarcan la vida de la Iglesia en este bienio: 1) El lanzamiento de la Accin Catlica, bajo la direccin de ngel Herrera, promoviendo de manera especial una imagen de la Iglesia enraizada y comprometida con toda la tradicin cultural de la historia patria. 2) El tributo de sangre de la Iglesia espaola en la Revolucin de octubre de 1934. 3) Las negociaciones de un nuevo Concordato o modus vivendi, que reflejan el nuevo clima oficial que se viva en Espaa.

LA ACCIN CATLICA

El 2 de diciembre de 1932 comunicaba el nuncio al cardenal Vidal i Barraquer que el papa haba otorgado el beneplcito para que ngel Herrera fuese nombrado presidente de la junta central de Accin Catlica y que este nombramiento no se hiciese pblico hasta enero para que Herrera pudiera dejar antes la direccin de El Debate. Al mismo tiempo le enviaba dos listas, una de los que, a juicio de Herrera, tenan cualidades para ser elegidos vocales de dicha junta, y otra, de los que podan constituir, dentro de la misma junta, la comisin permanente. Como estos hombres tuvieron una no pequea parte en la direccin del catolicismo espaol de entonces y de los aos posteriores, es de justicia dejar aqu constancia de sus nombres, a lo menos de los de la comisin permanente. Eran stos: el Marqus de la Bastida, Julin Dodero, Emilio Ibarra, Jos Ignacio Isusi, Alfredo Lpez, Alberto Martn Artajo y Jos Mara Torre de Rodas123. Herrera tom un par de meses de tiempo para descargarse de los trabajos de la direccin de El Debate y as el 8 de febrero mircoles se despidi de los consejeros, redactores, administrativos, obreros y de todo el personal del peridico; el 10 se hizo pblico el nombramiento de presidente de la junta de Accin Catlica y el domingo 12, aniversario de la coronacin del Pontfice, actu ya oficialmente como presidente de la junta en las solemnidades que se celebraron. Inmediatamente comenz a programar la actividad de la Accin Catlica en los diversos frentes124.
123 AVB III, pg 454-455 carta de Tedeschini a Vidal i Barraquer, Madnd 2 diciembre 1932 124 A HERRERA, Meditacin sobre Espaa, Madnd 1976, pg 251-259 discurso pronunciado al cesar en la direccin de El Debate La fecha es 8-2-1933 y no 2-8-33 N GONZLEZ RUIZ e I MARTN MARTNEZ, Seglares en la historia del catolicismo espaol, Madnd 1968, pg 166

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Uno de los puntos ms importantes del programa era la formacin de los intelectuales y la creacin de cuadros de sacerdotes para dirigir la Accin Catlica De ah que se comenzase por organizar a partir del primero de julio de 1933, bajo la direccin de la junta central de Accin Catlica, en el Colegio Cntabro de Santander, unos cursos de verano que cobraron fama internacional, en los que intervinieron aos despus como profesores Ammtore Fanfam, ms tarde jefe del Gobierno de Italia, el filsofo francs Jacques Mantain y el profesor Francesco Vito, Rector de la Universidad del Sacro Cuore, de Miln Otro frente que haba que cubrir era el de la accin social La Semana Social, sptima de la sene y la primera despus de la de 1912, se haba pensado celebrar en otoo de 1932 El grupo de la Democracia Cristiana tena intencin de organizara por su cuenta dando la leccin de apertura al obispo de Oviedo, Dr Luis Prez, como consiliario general de la Accin Catlica Espaola, y la de clausura al cardenal Vidal i Barraquer El comit ejecutivo de la Semana Social (perteneciente al grupo de la Democracia Cristiana) estara formado por Inocencio Jimnez, Alvaro Lpez Nez, Maximiliano Arboleya, Pedro Sangro (secretario general) y Luna y Mendizbal (como secrtanos adjuntos) El tiempo fue pasando entre ncertidumbres no desveladas, y tanto Sangro como Arboleya comenzaron a dar signos de impaciencia pensando que haba manos ocultas que obstaculizaban la celebracin de la Semana Entre ellas vean las de ngel Herrera que se excus de tener en ella la ponencia sobre Funcin de la prensa y de la propaganda125 Pero el hecho fue que se suspendi por entonces la celebracin de Ta Semana Social126 Tal vez las circunstancias polticas de estar discutindose en el Parlamento la ley de confesiones aconsejaba esta medida para evitar recelos por parte de los poderes pblicos El mismo ngel Henera, el 4 de marzo de 1933, expresaba a Vidal i Barraquer su temor de que se confundiera la Accin Catlica con un partido poltico al comentarle las impresiones de su breve estancia en San Sebastian, donde tuvo una conferencia sobre la naturaleza y fines de la Accin Catlica, que fue extraordinanamente concurnda y a la que no asistieron los elementos del Partido Nacionalista Vasco Por parte de la Junta Diocesana de Accin Catlica se me han hecho indicaciones de que deseanan entenderse directamente con su prelado, y por mediacin de l con la junta central Les dije que este asunto podna tratarlo el Sr Obispo de Vitoria con los Rvdmos Metropolitanos y con el Rvdmo Sr Obispo Consiliario, y que la Junta Central acatara gustosamente lo que se decidiera Una cosa de gran importancia he advertido, y quiero hacrsela notar a V Erna , y es la necesidad que se palpa de insistir en las explicaciones de lo que es la Accin Catlica y cules son su naturaleza y fines A este respecto, he encontrado a numerosas personas de relieve social y elevada cultura, abogados y gentes de carrera, que me

han confesado que todo cuanto oan sobre Accin Catlica era para ellos cosa completamente nueva y desconocida Esto me ha venido a confirmar en mi opinin de que la junta central debe limitarse, al principio sobre todo, a la Accin Catlica pura, hasta que la gente vaya comprendiendo su significado y naturaleza Como nuevo detalle probativo, aducir que, a pesar de mi exagerado empeo de evitar toda idea poltica, la informacin publicada en ABC habla "del nuevo partido poltico que va a fundar el Seor Herrera" Y esto viene a corroborar mis ideas sobre la conveniencia de extremar cautela en nuestras relaciones con entidades que puedan tener algn matiz o contacto poltico127 El mismo Sevenno Aznar trataba de calmar las impaciencias explosivas de Arboleya atnbuyendo el retraso a razones ocultas que slo saban los metropolitanos y el nuncio, a los que el no se atreva a censurar Pero eso s Apuntaba un cambio en la conduccin de las Semanas, cuya presentacin se intentaba hacer por la junta de Accin Catlica, presidida por Herrera, y no por el grupo de Democracia Cnstiana 128 Haba, pues, una lucha por el control de la Semana En marzo de 1933, cuando el obispo de Oviedo, como consihano delegado de Accin Catlica, informaba al cardenal Vidal de la nueva junta permanente de la Semana, no estaba todava resuelto el contencioso, por lo que Vidal i Barraquer se neg a tomar parte en ella, con el pretexto de que no era la Accin Catlica oficial la que organizaba la Semana 129 Al retrasarse la fecha de la Semana Social de jumo a octubre de 1933, y a instancias del obispo de Oviedo, acept por fin Barraquer el discurso final 130 Pero no dej de manifestarle en carta postenor que hubiera sido prefenble que Arboleya no figurase en el programa 131 ngel Herrera tambin tuvo su ponencia La Semana Social se celebr, por fin, en Madnd del 15 al 22 de octubre con el titulo La crisis moral, social y econmica del mundo, con 27 lecciones y con un xito supenor al que se prevea, como afirm Gafo xito por la calidad magnfica de las lecciones y conferencias que dieron nuestros ms distinguidos profesores, xito por la extraordinana concurrencia de semanistas, entre los cuales hubo buen nmero de obreros disfrutando de bolsas de viaje, y por el afn fervoroso de or y aprender que se notaba en todos los concurrentes, xito, en fin, por las representaciones del catolicismo extranjero 132 De entre todas las lecciones destaca la del cronista Gafo, adems

125 D BENAVIDES, El fracaso social del catolicismo espaol, Barcelona 1973, pg 480-482 126 AVB III, pg 242 Luis Prez a Vidal, Oviedo, 10 de octubre de 1932

127 AVB III, pg 691 Herrera a Vidal, Madnd, 4 de marzo de 1933 128 D BENAVIDES, El fracaso social del catolicismo espaol pg 488, donde se copia un pasaje de carta de S Aznar a Arboleya, el 11 de enero de 1933 129 AVB III, 693 Vidal al obispo de Oviedo, 9 de marzo de 1933 130 AVB III, 965 Juan B Luis y Prez a Vidal, 24 de agosto de 1933 131 AVB III, 992 J B Luis y Prez a Vidal, 14 de septiembre de 1933 y Vidal al mismo, 23 de septiembre de 1933 (pg 1008) 132 J D GAFO, Crnicas cientfico-sociales, La Ciencia Tomista 48 (1933) 395 398, dando cuenta de la celebracin de la VII Semana Social, mientras que en la pg 119-120 y 253-254 la anuncia

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de la del cannigo de Crdoba, Jos Gallego Rocafull, sobre la Organizacin Obrera, notable por su oportunidad, otras tres la de Arboleya, La apostasa de las masas, en la que explic cmo y por qu las masas obreras espaolas se apartaron y permanecen alejadas de la Iglesia, en general, razn por la cual (por ser dursimo y merecido reproche) sin duda, parte de la prensa, aun de derechas, la silenci - n o olvidemos que Gafo simpatizaba con la tendencia de Arboleya, la del dominicio belga padre Rutten, fundador y director del Secretariado Social de Blgica y senador del Reino, y el discurso luminoso y emotivo del eminentsimo Sr cardenal Vidal i Barraquer con que se cerr tan bailante semana de ciencia y de accin, en el que el purpurado haca una autocrtica despiadada de los fallos del catolicismo espaol un cierto laxismo moral, un particularismo de grupo unido con cierto exclusivismo verdaderamente cantonalista y esterilizador en detrimento de la universalidad catlica y del bien comn, y efecto o causa de lo anterior, una cierta soberbia colectiva de cuerpo que tericamente se forma a veces de una suma de humildades individuales, as como tambin de una suma de individuales pobrezas formase a veces una inmensa colectiva fastuosa riqueza Si el dominico Gafo destacaba ms aquellas ponencias o aquellos pasajes de ellas que coincidan con sus propias preferencias, el cronista de Razn y Fe daba un amplio resumen de cada una de las conferencias para que el lector quedase informado detalladamente del conjunto y se le abriese el apetito para leerlas en su integridad cuando se publicasen 133 El mayor xito fue el que con paso feliz se hubiesen restaurado las Semanas Sociales interrumpidas absurdamente desde 1912 por las tpicas discrepancias internas de los grupos existentes en la accin social catlica de Espaa A la Semana Social de 1933, sigui la de 1934 celebrada en Zaragoza, con los primeros sobresaltos de la Revolucin de octubre, del 30 de septiembre al 7 de octubre, que trat fundamentalmente de Problemas agrarios de Espaa134 Y la siguiente que se pensaba celebrar en 1936 mu nonata por los trgicos acontecimientos que sobrevinieron en aquel ao 133 Semana Social de Madrid, 15 22 octubre 1922, Razn y Fe 103 (1933) 561 569, 104 (1934) 110-118, 254-267 En esta misma revista Razn y Fe 102 (1933) 231 234, puede verse la carta que en abril de 1933 dirigi el obispo de Oviedo a S Aznar sobre la naturaleza yfinde las semanas sociales al tiempo que le comunicaba su nombramiento de presidente de la Junta Permanente de dichas semanas sociales Dicha Junta qued formada por Sevenno Aznar cate drtico de la Universidad de Madnd, vicepresidente, Salvador Minguijn, catedrtico de la Universidad de Zaragoza, secretario general, Pedro Sangro y Ros de Olano, de la Academia de Ciencias Morales y Polticas, vicesecretario, Antonio de Luna, catedrtico de la Universidad de Madnd, vocales Alberto Martn Artajo, vocal representante de la Junta Central de Accin Catlica, seor vizconde de Eza, de la Academia de Ciencias Morales y Polticas, Miguel Gaido, presidente de la Federacin de Sindicatos obreros catlicos de Madnd, Alfredo Lpez presidente de las Juventudes Catlicas de Espaa Luis Jordana de Pozas, catedrtico de la Universidad de Valencia, Carlos Ruiz del Castillo, catedrtico de la Universidad de Santiago Juan Zaragueta, catedrtico de la Universidad de Madnd, Antonio Gneni secretario general de Accin Popular de Barcelona 246

Al par que la restauracin de las Semanas Sociales, se puso en marcha por la junta central de Accin Catlica una intensa campaa de propaganda y cultura Pro Ecclesia et Patria, con un plan nico y una comn direccin durante todo el ao y a nivel nacional Se quera reavivar con esa campaa la conciencia catlica espaola, tratando de extraer del rico arsenal de la histona las glorias de ongen religioso que dieron grandeza al pueblo espaol Era lo de ponerse en forma el catolicismo espaol que pedia Ortega y el renovar el optimismo en la solidaridad estrecha que exista entre estas dos palabras Iglesia y Espaa Si a la Iglesia se la quena proscribir de la vida publica espaola por los poderes pblicos, era menester demostrar a los poderes pblicos y al pueblo soberano que la grandeza patria haba marchado siempre unida con la Iglesia a travs de la histona A esta campaa se le daba en el documento de la junta central el nombre de cruzada Todo el lenguaje que se emplea suena a Ramiro de Maeztu y a su idea de hispanidad Suena a la interpretacin catlica del ser histrico de Espaa Suena a Menndez Pelayo Suena a una de las dos Espaas El texto es capital, dentro de la lnea de pensamiento y de mentalidades que seguimos, para comprender el alimento espiritual de media Espaa, especialmente de sus clases dingentes Pero hay un singular aspecto, mas limitado e intimo, que, tratndose de la Iglesia de Espaa y de la Accin Catlica espaola, no puede desatenderse ni olvidarse Y ese aspecto es el de la umon intima y de la solidaridad estrecha que existe entre esas dos palabras Iglesia y Espaa La refutacin de cuanto, en abstracto, tiene de errneo e injusto la leccin de laicismo agresivo, ya se ha hecho repetidamente Pero conviene ahora, con aires de cruzada, proclamar por todos los mbitos nacionales la protesta de cuanto, desde un punto de vista relativo, esa legislacin tiene de antiespaola y de suicida Conviene tomar en peso toda la obra secular de la Iglesia en Espaa, para sentir hasta sus mas profundas raices todo lo que esa legislacin y esa poltica persecutorias significan de enorme ingratitud Conviene que repasemos un poco nuestra histona, para que nos demos bien cuenta de todo cuanto en ella se quiere que resulte incomprensible para las futuras generaciones de espaoles laicos Porque Espaa, como nacin, es hija de la Iglesia, y su tradicin, toda, por ella esta informada y dirigida El laicismo en Espaa tiene, pues, magnitudes de parricidio El laicismo en Espaa es amnesia total y retorno a la infancia, solo concebible en un Estado de senil decrepitud Toda nuestra historia nacional esta escota en, aras e imgenes, en piedras de claustros e infolios de monasterios Por caminos de romancero, por cumbres de gloria o valles de fracaso, juntas hicieron la Iglesia y Espaa todo su camino Juntas en un admirable y fraternal consorcio de espritu y apoyo crearon un pueblo, una cultura y una historia Es demasiado camino para desandarlo en tres o cuatro aos de frivola incultura Era apenas Espaa un fraccionado conjunto de tribus supersticiosas, unificadas por una leve y superficial romanizacin, cuando cayeron sobre ella, con la inicial
134 Semana Social de Zaragoza, 30 sept 7 octubre 1934 Razn y Fe 106 (1934) 403-413 y 538 549 Problemas agrarios de Espaa VIH curso de las Semanas sociales de Espaa, Madnd 1936

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predicacin apostlica, las primeras palabras de aquellos mrtires que Prudencio Clemente cantara con estrofas de fuego De aquella siembra de palabras de luz, regada con sangre de martirio, naci Espaa fuerte, como una encina, contra todos los futuros vendavales Habramos de ser largos, siendo cortos, en la enumeracin de las glorias conjuntas de la Iglesia y Espaa, porque no cabe en corto lugar obra tan grande, y porque su recuerdo y vivificacin queremos que sea objeto yfinde esta campaa que para todo el ao 1934 anunciamos y emprendemos Queremos, Pro Ecclesia et Patna, sacudir la memoria de Espaa y hacerla comprender que no puede borrar la obra de la Iglesia sin borrar totalmente su histona Queremos preguntarle adonde ir, errante, huyendo de si misma con ese laicismo, frente al que cada piedra sera una protesta, y un remordimiento cada memoria135 La junta central invitaba a todas las juntas diocesanas de Accin Catlica a organizar semanas Pro Ecclesia et Patria, tomando como tema central de la Semana aquel acontecimiento, aquel personaje, aquella institucin que de un modo ms evidente mostrase la influencia de la Iglesia en la vida y formacin de aquel rincn de Espaa Se recomendaba a todas las juntas diocesanas que diesen una atencin preferente, al escoger sus temas, al estudio de la influencia benfica del principio religioso en el progreso de la vida espaola, campo ste donde tanto haba inventado la calumnia y tanto haba olvidado la ingratitud, deca el texto Terminaba el documento con esta exhortacin Catlicos de Espaa Pro Ecclesia et Patria vamos a tejer por todos los mbitos nacionales una red de gloriosos recuerdos histricos Nuestra campaa ser nada ms que una serena exposicin de verdades que, mirando al pasado, sern un himno triunfal, mirando al presente, voz de protesta , y Dios querr que, mirando al futuro, programa de resurgimiento y punto de concordia y armona 136 Uno de los frutos de esa serena cruzada por la verdad y la justicia, alentada no por espritu combativo, sino por el deseo de reeducar al pueblo espaol y de acotar el rea mnima donde los espaoles aspirasen a convivir en paz, fue la Coleccin Pro Ecclesia et Patria, compuesta por 26 volmenes ilustrados, de unas 200 a 250 pginas, el primero de los cuales se dedic a Raimundo Luho por Lorenzo Riber y el ltimo a Osio, obispo de Crdoba, por Hilario Yaben En la misma lnea de pensamiento hay que situar la obra de Ramiro de Maeztu, Defensa de la Hispanidad, Madrid 1934, que se inspira en las mismas fuentes que ngel Herrera y que produjo un gran impacto en la Espaa de su tiempo Constantino Bayle salud la aparicin de esta obra como libro de aristocracia espiritual, libro que no es popular, o que no lo sera en otra
135 Junta Central de Accin Catlica Campana de propaganda y cultura Pro Ecclesia et Patria, Razn y Fe 104 (1934) 536-540 El documento est fechado el 12 de febrero de 1934, fiesta de la coronacin de S S el papa Po xi

parte, y que lo est siendo en Espaa Para Ramiro de Maeztu todos nuestros males se reducen a uno solo la prdida de nuestra idea nacional, nuestro ideal se cifraba en la fe y en su difusin por el mundo Analiza l con profunda y certera filosofa, segn Bayle, lo que fuimos y lo que somos todos los que formamos la gens hispana, el impulso que levant a Espaa y la extendi por los continentes americanos o sea el celo evangehzador representado por la monarqua de los siglos xvi y xvii, los golpes que resquebrajaron la solidez y unidad, los que descargaban sobre ella los ministros y gobernantes masones y enciclopedistas, verdaderos perpetradores de la prdida del imperio, grmenes incubadores del extranjerismo de antes y del pesimismo postenor, dogal del patriotismo en Espaa y origen del menosprecio allende el Atlntico 137 sa es la idea madre del libro que hizo poner en pie, con el corazn henchido de herosmo, como el del famoso caballero andante, a una de las dos Espaas A su vez el Dr Goma, que acudi en 1934 a Buenos Aires a la celebracin del Congreso Eucarista) Internacional, pronunci un celebrrimo discurso en el teatro Coln de la capital de la nacin argentina, el da 12 de octubre, da de la raza, con el ttulo de Apologa de la Hispanidad, que fue presentado al pblico por Martnez Zubira, el que con su labor literaria gan para el seudnimo Hugo Wast una merecida nombrada En este discurso inspirado en parte en la Defensa de la Hispanidad, a la que cita, asienta Goma esta tesis fundamental expuesta en silogismo Amrica es la obra de Espaa Esta obra de Espaa lo es esencialmente de catolicismo Luego hay relacin de igualdad entre hispanidad y catolicismo, y es locura todo intento de hispamzacin que lo repudie Ramiro de Maeztu public el discurso en la revista Accin Espaola, de la que era Director, para que los que apenas pudieron orlo por radio en la alta noche, llena de inquietudes, durante la revolucin de octubre, pudieran leerlo sosegadamente en sus hogares Ministro de la Hispanidad llam Maeztu al primado de Toledo por este discurso, que rod por las repblicas de Amrica en centenares de miles de copias 138 Era una voz ms de aquel concierto pro Ecclesia et patria

LA REVOLUCIN DE OCTUBRE DE 1934

No entraramos a exponer el tema de la Revolucin de octubre de 1934, si sus ramalazos no hubieran flagelado tambin el cuerpo de la Iglesia Este movimiento revolucionario suele considerarse como un ensayo de la tragedia que iba a suceder en Espaa dos aos ms tarde Nos fijaremos slo, como es lgico, en Asturias, porque all fue donde la revolucin se ensa mas con personas o instituciones relacionadas con la Iglesia

136 Ibid , pg 540 248

137 Razn y Fe 106 (1934) 129-130 138 I GOMA, Apologa de la hispanidad, Accin Espaola 11 (1934) 193-230

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Amaro del Rosal, penodista asturiano y miembro de la direccin nacional de la UGT en aquellos aos, nos ha ofrecido recientemente una visin nueva y testimonial de aquel movimiento revolucionario, su preparacin minuciosa, los objetivos ambiciosos que se propuso y que no logr realizar por haber abortado el movimiento en la pnmera fase de su gestacin, y quines fueron sus organizadores Hasta el da de hoy la mayora de los historiadores se han quedado, segn l, en la superficie de los hechos por haber utilizado slo noticias de prensa, de revistas y de falsos testimonios de los organismos oficiales. La trama secreta, el motor y la mecnica del movimiento, su intrincada estructura, cmo estaba organizado, en qu tcnica y objetivos descansaba, en una palabra, el esquema organizativo nacional, regional y local ha escapado hasta hoy a las pesquisas de los historiadores, como escap entonces a las investigaciones de la polica El artfice de esa labor conspiradora que dur ocho meses fue Largo Caballero, el director de esa fabulosa historia del vapor Turquesa, que transportaba armas, fue Pneto En los cuadros de organizacin, segn l, estaban involucrados cientos de elementos pertenecientes a la UGT, al PSOE, a las Juventudes Socialistas, cada uno de ellos responsabilizado en misiones especficas y concretas El conocimiento del plan general en todos sus detalles perfectamente estructurado estaba en manos de Caballero, clave por clave, nombre por nombre, objetivo por objetivo 139 Analizando Alcal Zamora el curso de los acontecimientos de 1933 a 1936, hace intervenir en el un factor importante de orden privado la grave enfermedad de Largo Caballero Tras ella, con insomnios casi constantes, fue Largo otro hombre muy distinto del que haba sido, su mirada, en la que siempre relampagueaban explosiones de ira y fiereza inmediatamente reprimidas, no perdi ya esa expresin Comentando tal efecto con un mdico insigne y cultsimo me dijo que a algunas enfermedades las llamaba l musa fatal de la historia Lo cierto es que pas al inadecuado y funesto papel de Lenin espaol el hombre que haba sentido antes reciprocidad intensa de odios respecto del comunismo 140 Lo inslito y ms delictivo de la rebelln de octubre para Alcal Zamora consisti en que los suministros de armas, en cuatro grandes grupos, procedan de las autoridades mismas, convertidos contra el Estado De las armas cortas fue proveedora, a ttulo de regalo a los socialistas, la Direccin General de Segundad bajo el mando de Manuel Andrs, ntimo de Prieto, luego asesinado en San Sebastin Este hecho lo conoca Martnez Barrio desde septiembre de 1933 y no lo revel hasta ms tarde En cuanto a armas modernas y automticas de largo alcance se haban adquirido en el extranjero, principalmente en Alemania durante la embaja139 A DEL ROSAL, 1934 El movimiento revolucionario de octubre, Madnd 1983 pg 9-10 J DAZ FERNNDEZ, Octubre rojo en Asturias, Madnd 1935 (reedicin Barcelona 1984), da una visin de la revolucin de octubre desde el punto de vista del partido en que militaba, que era el radical socialista, ms a la izquierda del partido de Largo Caballero 140 N ALCAL-ZAMORA, Memorias, pg 255 El mdico a que hace referencia Alcal Zamora parece ser Gregorio Marann

da d e Araquistain, nuevo y extrao Leviatn, q u e influy decisivamente en la izquierda socialista hasta 1937 L a partida principal proceda de las fbricas militares del p r o p i o G o b i e r n o espaol y haba v e n d i d o las armas n a d a m e n o s que el Ministerio de la G u e r r a en tiempos de A z a a 1 4 1

Uno de los puntos ms negativos en la preparacin del movimiento, que hizo perder un tiempo precioso, fue Ja confhctiva y violenta lucha entre la Comisin Ejecutiva del PSOE, presidida por Largo Caballero, y la Comisin Ejecutiva de la UGT, presidida por Julin Besteiro con sus principales auxiliares Tnfon, Sabont y Lucio Martnez 142 Largo e impropio de este lugar sera detenernos a exponer las causas remotas y prximas de aquella revolucin que sacudi a Espaa entera de arriba abajo y que dividi ms profundamente el alma nacional, radicalizando las posiciones de las fuerzas polticas El tiempo y las nuevas investigaciones nos dirn si la conquista del poder por la fuerza fue un imperativo categrico del Manifiesto comunista, de que se alimentaba habitualmente Largo Caballero, espoleado a la vez por el contexto europeo de la revolucin rusa, del nazismo alemn y del fascismo italiano, o fue una va ms rpida para deshacerse de las derechas que amenazaban con consolidarse en el poder por la va democrtica, trasmutando el inicial espritu de la Repblica143 Dicho esto a modo de introduccin, pasemos ya a exponer, con la brevedad casi telegrfica de la noticia periodstica, los Grandes anales de quince das, tal como apareci en la prensa, a raz de la formacin del Gobierno de Lerroux de 4 de octubre de 1934, en el que entraron tres ministros de la CEDA Viernes 5 de octubre Se intenta el paro general en toda Espaa, aunque slo se consigue parcialmente Se toma como pretexto la formacin del nuevo Gobierno En Mondragon asesinan vilmente al diputado catlico Oreja Elosegui Sabado 6 En combinacin los socialistas, la Esquerra y algunos partidos izquierdistas, se lanzan a la rebelin manifiesta, fruto de muchos meses de preparacin La Generahtat proclama el Estat Ctala, mas, a las pocas horas, las fuerzas del ejrcito sofocan la rebelin y capturan a los principales dirigentes El Gobierno domina fcilmente los brotes de rebelda en diversas partes de Espaa, y slo en Asturias logran dominar, por la imprevisin de autoridades y extensin del movimiento Domingo 7 Companys y dems consejerofc de la Generahtat son detenidos y conducidos al vapor Uruguay Lunes 8 Es detenido el Comit revolucionario de Madrid Martes 9 Aunque sigue la huelga general revolucionaria, el admirable comportamiento de las tropas y de las fuerzas cvicas, sobre todo de ios jvenes, aminoran grandemente sus efectos En Barcelona se vuelve a la normalidad, en cambio, las noticias de Asturias son gravsimas

141 Ibid , pag 287 288 142 A DEL ROSAL, o c , pag 317 Vase tambin ADRIN SHUBERT, Hacia la revolucin Orgenes sociales del movimiento obrero en Asturias, 1860-1934, Barcelona 1984
143 A DEL ROSAL, O c pg 14

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Mircoles, 10 Son numerosos los detenidos por los actuales sucesos, entre ellos Azaa, que se hallaba oculto en Barcelona Jueves 11 Siguen las tropas leales en su avance por Asturias Viernes 12 Entran las tropas en Oviedo, y encuentran la ciudad medio en rumas tales son los destrozos, incendios, saqueos y crmenes de los revolucinanos en los pocos das que dominaron Sbado 13 Desde Oviedo las tropas tratan de avanzar por las cuencas mineras Domingo 14 Largo Caballero es detenido en Madrid Se da por terminada la huelga en Madnd y en casi toda Espaa Lunes 15 Se detiene en Oviedo al diputado socialista Teodomiro Menndez Hoy se ha descubierto que la Generahtat habfa contratado en Suiza la compra de 30 000 fusiles Martes 16 En Barcelona son arrojadas al mar las armas recogidas a los revolu clnanos Mircoles 17 Se publica la ley que restablece la pena de muerte Jueves 18 Fallece en Madrid don Santiago Ramn y Cajal Viernes 19 Terminan las operaciones militares en Asturias los revoltosos, o se han entregado, o han huido por los montes144 Despus de estas dos semanas trgicas, en que se dinamitaron, se puede decir que definitivamente, ms que los edificios materiales, los principios fundamentales de la Repblica, las aguas revueltas fueron volviendo poco a poco aparentemente a su cauce y se fue imponiendo la ley Se abre proceso a los evadidos de la Generahtat Se disuelve la FUE Van cayendo en poder de la polica los dmgentes de la revolucin Se hacen pblicas las bajas de las fuerzas armadas y los crmenes cometidos por los revolucinanos Solo en Asturias fueron asesinados unos 36 sacerdotes y religiosos Indalecio Prieto huy a Francia, despus de andar escondido por vanas casas de Madnd El 1 de noviembre pasa por Barcelona el cardenal Pacelli (futuro Po xn) de vuelta del Congreso de Buenos Aires y tiene una entrevista con Pita Romero, que va a ir a Roma como embajador cerca de la Santa Sede Dos hechos queremos destacar como mas representativos de la actitud de los revolucionarios astunanos para con la Iglesia el ataque a la Casa Social del Sindicato Catlico Obrero de Moreda y el asesinato de sacerdotes y religiosos por el mero hecho de serlo El Sindicato Catlico Obrero de Mineros Este Sindicato haba nacido formalmente en el Congreso que se celebr en la Casa Social de Valladohd los das 22 al 25 de abnl de 1918, donde se haban dado cita el Sindicato Catlico Ferroviario y las Sociedades Catlicas de las Cuencas carbonferas de Asturias, Len y Palencia Antenormente a estas fechas se haba constituido en 1912 la Asociacin Catlica de Mineros, que haba adquindo gran fuerza y se haba extendido por algunas cuencas mineras de Astunas, especialmente por el valle de
144 Efemrides del mes Razn y Fe 106 (1934) 565-566

Aller Al Sindicato Catlico Obrero de Mineros (SCOM) nacido en 1918 se fueron agregando despus las secciones fundadas en las cuencas mineras de Ro Tinto (Huelva) y La Unin (Murcia) y lleg a tener muy pronto 24 secciones con un total de 8753 socios Entre los firmantes del ProgramaManifiesto de la Sindicacin Catlica Obrera, radicada en la Casa Social de Valladohd, que se public en febrero de 1920, firmaba ya Gaudencio Tomillo como presidente del SCOM espaol,-al lado de otros once presidentes de distintos sindicatos 145 Al llegar la Dictadura de Pnmo de Rivera, el trato de favor de que gozaba el Sindicato Catlico Minero en la empresa minera Hullera Espaola -vulgo Comillas- desapareci y las predilecciones fueron a parar al sindicato socialista En Asturias al frente del socialismo conservaban sus cargos directivos Manuel Vigil, Manuel Llaneza, Teodomiro Menndez, Jos Mara Surez, Ramn Gonzlez Pea, Amador Fernandez, Perfecto Gonzlez, Belarmino Tomas, los Parrados y S Calleja El comunismo tena por lderes a Jos Loredo Apancio, Isidro Acevedo, Jos Calleja, Benjamn Escolar, Matas Surez Fierro, Ramn Rodrguez, J Rozas, J Izquierdo, J Ibaez y Cnspulo Gutirrez El anarcosindicalismo, ademas de Eleuteno Quintanilla, que se reservaba la onentacin doctnnal, contaba en las organizaciones sindicales con Jos Mana Martnez, Segundo Blanco, Niceto de la Iglesia, Baldomero del Val, Acracio Bartolom, Aquilino Entralgo, Aurelio Fernndez, Avehno Martnez, Avehno Gonzlez y Solano Palacios En el sindicato catlico figuraban Gaudencio Tomillo, Vicente Madera Pea, su hermano Adolfo y otros con menos histona no tiemble que los acabados de mencionar 146 La sede central del Sindicato Catlico Obrero de Mineros radicaba en Moreda, en la cuenca de Aller Su presidente, como hemos dicho, era Tomillo y su secretano Vicente Madera A este hombre, de talla moral excepcional, lo respetaban, lo teman y lo odiaban a la vez sus advrsanos polticos Desde el pnncipio de la fundacin del Sindicato Catlico sus contoneantes hicieron lo imposible por hacer desaparecer juntamente al Sindicato y a Vicente Madera He aqu un ejemplo En un mitin celebrado en Moreda el 11 de abnl de 1920, por la maana, Manuel Llaneza, uno d los lderes ms destacados del partido socialista en Asturias, habl as a los suyos, refinndose al Sindicato Catlico de Moreda Cuando se lucha por una idea, nada importa la muerte Armas tenis Y aadi En este momento se est sosteniendo un duelo a muerte entre el sindicato catlico y el sindicato socialista se trata del tnunfo o de la derrota de la idea socialista Esto se interpret por sus secuaces como una provocacin al uso de la violencia armada
145 La Casa Social Catlica de Valladohd Memoria histrica 1915-1938, Valladohd 1939, pg 40 55 En apndice se incluye el Programa Manifiesto de 1920 146 A L OLIVEROS, Astunas en el resurgimiento espaol, Madnd 1935, pg 201

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Y, en efecto, excitados por las palabras de Llaneza, sus sindicalistas quisieron llevar a la prctica aquella misma tarde la doctrina que haban odo por la maana. Parapetados, segn referencias personales, tras unos colchones en las ventanas de un bar de Moreda esperaron el paso de los sindicalistas catlicos camino de la Casa Social. Al llegar stos a la altura del bar recibieron una serie de disparos que abatieron a uno de ellos, Camilo Madera, hermano de Vicente, que sangraba abundantemente por el cuello como consecuencia de un balazo que le atraves la garganta. Muri al poco tiempo. Reaccionaron rpidamente los sindicalistas catlicos y en represalia se lanzaron sobre el bar, donde mataron a ocho. En total los muertos en la refriega por ambas partes fueron once. Este hecho nos da la medida de la tensin en que tenan que vivir los sindicalistas catlicos de Moreda. A pesar de eso, la historia del SCOM de Asturias es muy brillante en su accin sindical y de defensa de la clase trabajadora, para la que consigui muchas mejoras. Pero nunca pudo verse libre de la violencia ni de la persecucin por parte de los sindicatos de izquierda. El espaol, sobre todo cuando no ha escalado los peldaos de la cultura, tiene ms propensin al dilogo de los puos y de las pistolas que al de las razones. Vicente Madera fue durante toda su vida laboral picador de carbn de Hullera Espaola y estaba muy acostumbrado al estampido y al olor de la dinamita. Tena un carcter resuelto y optimista y posea grandes cualidades de lder, como suceda con sus primos, que militaban y dirigan en Asturias el sindicato socialista. Su primo carnal Ramn Gonzlez Pea era diputado socialista y fue cerebro y alma de la revolucin de octubre en Asturias. Cuando todos se reunan en la casa de la abuela materna, se armaban las grandes peloteras polticas. Al estallar la revolucin de octubre, la Casa Social de Moreda, que era la sede del SCOM, iba a convertirse en noticia nacional. Ya unas dos semanas antes de que estallase la revolucin, por miedo a un asalto a la Casa Social, decidi Madera defenderla da y noche con sus miembros. Los turnos de guardia se establecieron de modo que todos pudieran dormir y estar en condiciones normales de poder ir a trabajar a la mina cuando les correspondiese. Su actuacin se limitaba exclusivamente a defenderse de no ser asaltados en un improvisado golpe de mano, si, como se rumoreaba, estallaba la revolucin. Muchos crean, y entre ellos los mineros catlicos de la Casa Social de Moreda, que la revolucin no durara en Asturias ms de tres das, aunque se daba por supuesto que habra choques muy duros y sangrientos. Haba, pues, que estar prevenidos para resistir un ataque de tres das. Haban pedido cien rifles, pero nunca llegaron a su poder. Slo disponan de muy escaso armamento y municiones: doce escopetas, doce pistolas, un Winchester, unos mil cartuchos de diversa clase y unas bombas de dinamita para cuando los adversarios viniesen en masa al asalto. Los compaeros que estuvieron de guardia la noche del 4 al 5 de octubre y que haban de sufrir el temible asedio, adems de una heroica mujer llamada Florinda Cueto Daz,
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fueron treinta, al frente de los cuales estaba Vicente Madera, que nos cuenta lo sucedido147. A la una de la maana observaron un movimiento desacostumbrado de los revolucionarios que haca presagiar la inminencia de la revolucin, como as fue. Las noches de guardia los compaeros se retiraban de cuatro a cinco de la maana, cuando la poblacin minera comenzaba a desfilar camino del trabajo. A esa hora iban a sus casas, cogan el taquin, que se coma en la mina, y a cumplir con su deber. Pero aquel da decidieron continuar la guardia hasta las seis de la maana. Sin embargo, en vista de la aparente normalidad que se adverta, a eso de las seis y media se dio la orden de retirarse. Cuando en dos grupos iban aproximndose a sus casas, notaron que los revolucionarios iban a concentrarse a la Casa del Pueblo de Moreda. Rpidamente cambi Madera impresiones con sus compaeros y se avis al otro grupo para retornar a la Casa Social. En aquel momento se acerc la mujer de un compaero para decirles que haba una patrulla de revolucionarios parapetados tras una pared, enfrente de la puerta de la casa de Madera, para asesinarlo impunemente cuando fuese a penetrar en ella. Una vez en la Casa Social, la primera disposicin que se tom fue la de coger las armas y parapetarse en condiciones, indicando a Florinda que consiguiese comestibles en la mayor cantidad posible para los dos o tres das que se supona iban a estar encerrados sin salir a la calle. Tambin se orden que los nios y mujeres que vivan en la Casa Social salieran inmediatamente, incluida Florinda. A las 8 de la maana del da cinco seguan pasando patrullas de revolucionarios armados en direccin a la sede de los socialistas. Alguien pens que se deba hacer fuego sobre ellos, pero Madera dio la orden terminante de no hacer uso de las armas ms que en caso de ataque. Pero a las ocho y media los revolucionarios comenzaron a hacer los primeros disparos y poco falt para hacerles tambin la primera baja. En vista de la escasez de municiones, se dio orden severa de no contestar a las decargas cerradas que les hacan y reservarse para el momento del asalto. Madera y los suyos tenan esperanza de que no se lanzasen a fondo contra ellos, porque los sindicalistas catlicos siempre se haban portado noblemente con los obreros de otras tendencias y de un modo especial con los socialistas, hasta el extremo de haber entregado a su Comit, en la Casa Social, 7200 ptas. (cantidad muy notable entonces) para socorrer a los que con motivo de una huelga lo estaban pasando muy mal. Y es que nosotros, dice Madera, nunca hemos visto en ellos, en sus personas, ms que a herma147 V. MADERA, El Sindicato Catlico de Moreda y la revolucin de octubre, Madnd 1935 Del mismo Madera puede verse Actuacin de los sindicalistas catlico-mineros, Barcelona 1946 S. NEVARES, El patrono ejemplar, Madnd 1936, p 219 En la refriega hubo en total once muertos, de los cuales, segn informaba a Nevares I Arroyo slo recibi los sacramentos Camilo Madera Lo cual quiere decir que no muri en el acto Para prevenir el procesamiento de Vicente Madera se traslad I Arroyo a Madrid, donde inform a Calvo Sotelo de los sucesos asturianos que se discutan en el Parlamento Alas Pumano tena pedida la palabra para el martes, 20 de abril de 1920 (Archivo de Nevares: carta de I. Arroyo a Nevares, Madrid 18 de abril de 1920).

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nos sujetos a las mismas desdichas y necesidades, aunque en el ideal fusemos y seamos advrsanos decididos, pero nobles 148 Una llamada telefnica les comunico que doce guardias civiles iban camino de Moreda Pas el tiempo en angustiosa espera temiendo lo peor, que era que los revolucionarios cogiesen como rehenes a las familias de los asediados para obligarlos a rendirse y despus asesinarlos En realidad se haban rendido ya todos los puestos de la Guardia Civil en la zona y no les quedaba ms socorro que el que dependiera de sus propios recursos Para su desgracia los revolucinanos que cercaban la Casa Social y que pasaban de los 2000 -algunos hablaban de 4000-, haban tomado la torre de la iglesia y desde ella les hacan certeras y constantes descargas con fuego de fusil y cargas de dinamita con lanzabombas Se dice que lanzaron sobre ellos unas diez toneladas de explosivos. El techo iba cayendo a pedazos, el fuego iba prendiendo en las vigas y la situacin se haca insostenible en medio del humo, del polvo y del derrumbamiento de los tabiques Vanos compaeros, expertos en el uso de la dinamita, devolvan con gran celendad muchas bombas al enemigo, al caer stas a sus pies En vista de que no se rendan, usaron los revolucinanos la estratagema de capturar al prroco de Moreda, don Tomas Suero,'a quien iban a asesinar ms tarde, y lo obligaron con los caones de los fusiles a que fuera a la Casa Social para intimarles la rendicin Fue intil Enfurecidos los revolucionarios porque ni sala el prroco ni se rendan, redoblaron el ataque de forma tan violenta que pareci iba a ser el final de la tragedia Madera se confes con el prroco y asi lo hicieron otros compaeros que pudieron, persuadidos de que les haba llegado ya la ultima hora A los dems les dio el prroco la absolucin colectiva Las municiones se iban agotando de manera alarmante Todos pedan con insistencia ms municiones Era esto a la cada de la tarde del da 5 de octubre Resistir ms era imposible Entonces Madera pens en sacrificarse a s mismo para salvar a sus compaeros A quien buscan y desean coger es a m, les dijo Madera como ltimo testamento Voy a salir solo y cuando estn entretenidos conmigo, cesar el asedio, porque yo tratar de vender cara mi vida Os aprovecharis de la confusin que ha de armarse y sals por las puertas contrarias As os podris salvar, si no todos, la mayora de vosotros Sus compaeros no aceptaron la propuesta y prefineron seguir defendiendo la Casa Social Por razones tcticas se limit el frente de defensa, pues teman el asalto por la parte del edificio ms destrozada por la dinamita La noche era muy oscura y el enemigo mand cortar la luz elctnca para que las bombillas del alumbrado pblico no pusiesen al descubierto a los revolucinanos que se acercasen A las nueve de la noche estall una bomba de 30 kilos que dernb vanos tabiques y la puerta pnncipal Un autocamin con reflectores

iluminaba el blanco al enemigo para que siguiera lanzando bombas y descargas de fusilera Eran momentos muy angustiosos para los cercados que no tenan ms salvacin -y sta ligera- que la que se pudiera conseguir con la huida sigilosa. Y ste fue el acto final. Despus de poner a salvo a Flonnda, madre de ocho hijos, se fueron arrastrando poco a poco hasta el n o que vadearon, mientras cuatro seguan disparando para cubrir la retirada Accin heroica que les iba a costar la vida, pues, al no poder escapar, fueron asesinados all mismo por los revolucinanos Lo dems pertenece a la odisea de hambre y de sobresaltos que es normal en una penpecia de este genero Caminaron jadeantes por los zigzagueantes senderos de la montaa astunana, entre nieve y fro, hasta que el da 19 toparon con un camin del Tercio de regulares Nos hemos detenido a narrar este episodio novelesco para que el lector pueda apreciar el temple de alma de aquellos sindicalistas catlicos, que lo nico que buscaban era el poder vivir pacficamente como hermanos con los dems obreros, sin ms ilusin que la mejora de su vida a costa del esfuerzo constante de su trabajo Y nunca lo lograron Ciertamente, que el Sindicato Catlico de Asturias no era una piadosa cofrada como los haba calificado, al parecer, Gafo, lo demuestran de sobra los hechos narrados y lo afirmaba tajantemente con tono un tanto airado el mismo Vicente Madera en carta a Gafo del 16 de jumo de 1934, cuatro meses antes de la revolucin de octubre Que los sindicatos confesionales y profesionales no son cofradas ni otro organismo parecido de Accin Catlica, lo saben hasta los nios pequeos Por eso me extraa, padre Gafo, que quiera usted identificarlos con una cofrada como trato de hacerlo ver de una manera poco afortunada en la conferencia de Oviedo Discrepo abiertamente de vanos puntos sostenidos por usted en la citada conferencia y movido estuve a interrumpirle para emplazarle a que aclarara las indirectas que al Sindicato Catlico Minero se referan Y francamente, padre Gafo, soy astunano y como tal he de decirle que la historia del Sindicato Catlico Minero es una historia inmaculada desde todos los puntos de vista, y sobremanera del sindical y profesional, y fue usted tan injusto que no dud en dejar flotando en el aire la insidia y la calumnia, producto de la mentira Por que ustedes, que valen tanto y son tan listos, no constituyeron hace tiempo ya esos Smdictos que propugnan en Asturias9 Nosotros hemos logrado constituir alguno en la poca de la Dictadura, pero se han disuelto porque los patronos apoyan, aunque de labios afuera digan que no, a los socialistas y porque las autoridades de aquella fecha perseguan, por medio de la Guardia Civil, a los compaeros que eran el alma de aquellas organizaciones que comenzaban, hasta tal punto los han perseguido que han tenido que ir a trabajar a otros sitios y a vivir a otros pueblos Las autondades de la Dictadura en Asturias apoyaban decididamente a los socialistas, exista un Llaneza que tema mucho predicamento con el Dictador, porque ofreci, a espaldas de los obreros, lo que despus nos impusieron, no sin nuestra enrgica protesta149 149 Carta de V Madera a J Gafo, Moreda, 16 de junio de 1934 Archivo de Nevares Como Gafo opinaba tambin Arboleya, a quien no le hacia mucha gracia el Sindicato Catlico Minero 257

148 Ibidem pg 15 Hay un acta notanal, hecha en Moreda el 27 octubre de 1934, a los ocho das de finalizar la revolucin, en la que unos testigos testifican los hechos, con ligeras vanantes, que cuenta V Madera en su relacin (archivo de Nevares) 256

Es muy sintomtico para el estudio de nuestro sindicalismo comprobar que el sindicato catlico -y el de Moreda es un ejemplo de lo que suceda en otras partes- se convirtiese por el mero hecho de serlo en el blanco de las iras y de las violencias del sindicalismo de izquierdas. No eran comunes los intereses que defendan todos los sindicatos? O era slo la razn religiosa el objeto de su odio? Tributo de sangre Si la suerte de un sindicato catlico fue la que hemos descrito por su carcter confesional, ya se puede entender lo que sera la de las personas consagradas al sacerdocio o a la vida religiosa. Vamos a hacer una rpida exposicin de los hechos. Treinta y cuatro fueron los eclesisticos asesinados por los revolucionarios de Asturias y tres en otras partes de Espaa. Ya hemos hablado del prroco de Moreda, D. Toms Suero. Huy l de la Casa Social, como dijimos, con los mineros del Sindicato Catlico, y se fue a refugiar en una casa camino de Boo. Pero una revolucionaria lo delat. Acudieron entonces las turbas en su busca, lo arrastraron hasta la Academia de Cervantes y all, despus de una larga agona, le dieron horrible muerte. En Moreda se proclam el comunismo libertario. El prroco de Sama de Langreo, Venancio Prado, durante el ataque que se realizaba contra el cuartel de la Guardia Civil que, por fin, tras treinta y seis horas de heroica resistencia cay en poder de los insurrectos, fue obligado a abandonar la rectoral. Busc asilo en casa de los vecinos y nadie lo quiso recibir. Al pasar delante de la iglesia, cuenta una crnica, lo mat una descarga y su cadver estuvo dos das en medio de la calle, sin ser retirado150. A este escueto relato hay que aadir que fue alcanzado por los disparos y tard en morir varias horas hasta que un miliciano que pasaba por all lo remat de un tiro. A Turn acudieron muchos milicianos de Mieres que se dedicaban a la busca y captura de los enemigos del pueblo. A stos los iban concentrande Moreda por la confesionahdad de los sindicatos, cuestin secundaria que hizo derrochar intilmente muchas energas D Benavides, bigrafo de Arboleya, sigue la lnea de su biografiado en El fracaso social del catolicismo espaol, Barcelona 1973, pgs 551-562 En el homenaje que se tribut a los sindicalistas catlicos de Moreda en el teatro de la Zarzuela de Madrid, el 3 de febrero de 1935,^ Herrera, que fue quien organiz el acto, dijo entre otras cosas Sindicatos confesionales, pero es indispensable no confundir nunca un sindicato con una cofrada o una hermandad Los sindicatos han de ser independientes y profesionales por entero Del ttulo, pues, de catlicos no se puede hacer una bandera Es cuestin opinable, no es una cuestin sustancial Lo sustancial en el orden positivo es que se unan todos los sindicatos que responden a una orientacin cristiana Sindicatos catlicos unios (del peridico Trabajo, del 15 de febrero de 1935) 150 Tomamos las noticias, si no advertimos otra cosa, de las obras siguientes Asturias roja Sacerdotes y religiosos perseguidos y martirizados, Oviedo 1935, J ARRARS, Historia de asegunda Repblica espaola, vol II, Madrid 1970, pgs 537-593 (passim), A MONTERO, La persecucin religiosa en Espaa, Madrid 1961, pgs 41-42

do en la Casa del Pueblo. All fueron a parar ocho hermanos de la Doctrina Cristiana, profesores del Colegio de Nuestra Seora de Covadonga, que se dedicaban a educar, gratuitamente, a los hijos de los obreros. Con los hermanos iba tambin el padre Inocencio de la Inmaculada, pasionista del convento de Mieres que se hallaba all para ayudar al prroco en su labor pastoral. Tambin fueron detenidos y llevados a la Casa del Pueblo tres sacerdotes de Turn con otros presos, entre los que se encontraban el ingeniero director de Hulleras de Turn, Rafael de Riego, descendiente del famoso general Riego y ejemplar cristiano, tres guardias civiles, un comandante, un teniente coronel y varios civiles. En la madrugada del 9 de octubre entraron en la habitacin dos pistoleros y despus de despojar a los hermanos y al padre pasionista de cuanto llevaban, les ordenaron formar filas de tres en fondo. A los jefes militares los obligaron a incorporarse al pelotn y, custodiados por unos veinte milicianos, los llevaron en direccin del cementerio, detenindose junto a dos fosas paralelas de 20 metros de largo que estaban ya preparadas. Inmediatamente unas descargas de fusil y varios disparos de pistola acabaron definitivamente con la vida de los once detenidos. El da 6 de octubre, que amaneci soleado y radiante contra la costumbre de Asturias en ese tiempo, los rebeldes se iban adueando de la ciudad de Oviedo por las proximidades del barrio de San Lzaro. Una compaa de Guardias Civiles que procedan de Burgos y que se metieron de improviso en la lnea de fuego y otra compaa del Regimiento de Zapadores nmero 8 que march en su auxilio tuvieron que irse replegando hacia la parte de la ciudad que estaba en poder de los gubernamentales y dejaron a merced de los revolucionarios el barrio de San Lzaro. Detuvieron stos al prroco de San Esteban de las Cruces, que llevaba slo dos meses en aquella parroquia, y decidieron llevarlo a Mieres para que fuera juzgado. Quisieron obligarlo a blasfemar (acto de barbarie propio de gente salvaje) y, lejos de hacerlo, lanz el grito de "Viva Cristo Rey", con lo que le dieron el tiro que le quit la vida. En el avance hacia el centro de la ciudad, alcanzaron el antiguo convento de Santo Domingo, que desde aos atrs vena siendo habilitado como Seminario. Contra lo que los rebeldes teman, no encontraron dentro ni soldados ni guardias, sino nicamente a los seminaristas, los profesores pales y dominicos, y al padre Eufrasio del Nio Jess, superior de la comunidad de carmelitas: en total unos sesenta. Trataron todos, vestidos de paisano, de huir hacia la ciudad y de hecho algunos lo lograron. Un grupo, en cambio, se refugi en una casa inmediata al Seminario. Pero las vanguardias de los mineros los vieron, se lanzaron sobre ellos y los detuvieron sin dificultad. Resolvieron los rebeldes llevarlos a Mieres en uno de los camiones capturados a los guardias de asalto. Por el camino iban gritando: Llevamos fascistas! Llevamos curas! A lo que contestaban los que lo oan al pasar: Matadlos! Una vez en Mieres fueron encerrados en el teatro Orfeo, destinado a crcel, y all permanecieron hasta el da 19 en que fueron 259

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liberados. Peor suerte corri un grupo de ocho seminaristas que con el dominico padre Esteban se ocultaron en un stano. Cuando al da siguiente, acosados por el hambre y la sed, sali uno de ellos, Gonzalo Zurro, a la calle para buscar vveres, fue apresado y llevado donde estaban sus compaeros en San Lzaro. El dominico y el seminarista Juan Alonso se escondieron en un hueco del stano y no fueron vistos. Los dems fueron detenidos y en el camino, mientras los llevaban, los milicianos les comenzaron a disparar y fueron stos cayendo asesinados. El ms joven tena diecisiete aos. Uno de los seminaristas se salv de que lo remataran por intervencin de una miliciana. Tambin murieron asesinados los frailes padres Pastor Vicente y Toms Pallares, y el hermano Salustiano Gonzlez. El carmelita padre Eufrasio, que, por enfermo, se haba refugiado en el Hospital Provincial, fue juzgado en consejo de guerra y fusilado el 12 de octubre junto al Mercado de ganados. Muri vitoreando a Cristo Rey. Su cadver permaneci insepulto varios das. A esta lista de asesinatos hay que agregar el del provisor del obispado, Juan Puertas Ramn; el del secretario de cmara, Aurelio Gago; y el del cannigo Francisco Sanz Baztn. Los dos primeros fueron juzgados el da 8 por un comit instalado en el Banco Espaol de Crdito, condenados a muerte y fusilados a las ocho de la tarde. Sus cadveres quedaron insepultos sin ser descubiertos e identificados hasta veinte das ms tarde. Al cannigo Sanz lo llevaron los milicianos con un grupo de presos que iban delante como proteccin segn avanzaban en Oviedo con intencin de asaltar el cuartel de Pelayo. Pero en vista de que las tropas del cuartel no slo los recibieron con fuego intenso, sino que se lanzaron contra ellos en un contraataque, tuvieron que replegarse rpidamente bajo una lluvia de balas. Como el cannigo Sanz por sus achaques no poda caminar fcilmente, un miliciano le peg un tiro y su cadver qued abandonado al pie de un muro, junto a la fbrica de armas. Adems de los hermanos de las Escuelas Cristianas de Turn que antes hemos mencionado, fueron tambin asesinados en sitios distintos dos hermanos estudiantes ms, Alberto de la Inmaculada (23 aos) y Salvador de Mara Virgen (16 aos), que cursaban sus estudios en el escolasticado de Mieres. Otros prrocos dieron tambin testimonio de su fe con la sangre: Joaqun del Valle, prroco de Olloniego, fusilado en compaa del juez de Oviedo, Emilio Valenciano; Lucio Fernndez Martnez, prroco de La Rebollada, que fue obligado a cavar su fosa antes de ser fusilado; Manuel Muiz Lobato, prroco de Valdecuna, asesinado en su propia casa a las dos de la maana del 6 de octubre; Toms Cossio, prroco de Santa Mara la Real de la Corua, de Oviedo, que antes de ser asesinado el da 12 estuvo dos das sin probar bocado y cinco sin dormir apenas. Por ltimo y para cerrar la relacin vamos a exponer el asesinato de dos jesutas contra los que no podan alegar razones personales. Eran stos el padre Emilio Martnez y el hermano Juan Bautista Arconada. Volvan ambos en el tren correo de la noche de Carrin de los Condes (Palencia), 260

donde el padre haba dado los ejercicios espirituales y el hermano los haba hecho, en direccin a Gijn. Al llegar a Ujo detuvieron el tren los insurrectos a eso de las cinco de la maana del 5 de octubre. Los jesutas bajaron del tren e intentaron buscar refugio en el pueblo en casa de un conocido. El dueo de la casa los recibi caritativamente, y al padre Martnez, que vesta de talar, le prest un traje civil. As pasaron dos das, al cabo de los cuales, el domingo 7 de octubre, Virgen del Rosario, unos mineros allanaron la casa en busca de armas. Mientras los milicianos hacan el registro y detenan al dueo y a un yerno suyo, los dos jesutas, para evitarle problemas al dueo, se escaparon por otra puerta hacia la montaa. Pero, estando el padre enfermo y no pudiendo proseguir la huida por aquellos parajes, decidieron a eso de medioda bajar al pueblo de Santullano que crean tranquilo. All fueron apresados. Los llevaron inmediatamente al comit comunista de Mieres, pero en vista de la incapacidad del lugar para recibir a tantos presos, fueron a la Casa del Pueblo, de los socialistas. En el interrogario a que fueron sometidos confesaron que eran jesutas e inmediatamente los condenaron a muerte. All los tuvieron unas diez horas, oyendo constantes injurias y blasfemias. A las diez de la noche los hacen subir a un coche y los llevan hasta la entrada de la mina La Coca, cerca de Mieres. All los mandan bajar dicindoles: Se acab el viaje. Estando ya en el suelo, al ver que les apuntaban con los fusiles, se abrazaron gritando: Viva Cristo Rey! Y cayeron abatidos por las balas. Despus los remataron partindoles la cabeza con las culatas151. Hay que recordar que el grito de Viva Cristo Rey! se hizo popular en Mxico, unos aos antes, en la persecucin contra la Iglesia que all se desat. Y con ese grito en los labios muri el famoso padre Pro. Ante estos hechos es lgico que el historiador, al analizarlos, intente sacar algunas conclusiones que expliquen las causas que los han producido. Y, en primer lugar, lo primero que se advierte es que los movimientos de izquierda de aquel tiempo inoculaban en las masas, de una manera sistemtica, un odio satnico contra todo lo sagrado (personas, instituciones y edificios). Los medios de comunicacin, los mtines, las reuniones de grupo divulgaban constantemente esas ideas y sentimientos, fomentando la intolerancia, el sectarismo, la violencia verbal yfsica,como hemos visto patentemente en el caso de Llaneza, y todo gnero de enfrentamientos contra los que no pensaran como ellos. Con esto la convivencia ciudadana se haca difcil y en algunos momentos hasta imposible. Esa masa, una vez puesta en la pendiente del movimiento, en virtud de las leyes de la psicologa colectiva, no se detena a pensar ms, sino que obraba emocionalmente y llevaba hasta las ltimas consecuencias lo que a veces no entraba en la previsin de sus propios jefes. Desatada la furia popular, para lo que bastaba a veces un pequeo fulminante, era ya imparable su reaccin y se llevaba por delante a sangre y fuego todo lo que encontrase a su paso. Esto explica la universalidad y simultaneidad de las repetidas quemas de iglesias, conventos y casas
151 Memorabiha Societatis Jesu 5 (1934-1936) 154-157

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religiosas, el insulto soez y el asesinato de clrigos, como un rito obligado, sin ms motivo que el hecho de serlo, y tantos desmanes que ensombrecen por su inslita barbarie nuestra histona nacional y avergenzan al historiador que se ve en la precisin de relatar hechos tan execrables, impropios de nuestra adelantada cultura occidental Por otra parte, es fuerza reconocer que la Iglesia, por las razones que sean, se haba hecho incapaz de aduearse de esas masas, alejndose de sus preocupaciones cotidianas ms perentonas, desestimando sus intereses, poniendo a veces el mximo esfuerzo en cosas secundarias y dejando a su aire las principales, siguiendo una rutina facilona en la administracin parroquial y diocesana, con una liturgia lnguida, sin sentido popular y alejada de la inteligencia y del gusto del pueblo, con una catequesis a todas luces insuficiente para el nivel cultural del tiempo y con una gran falta de convicciones hondas y personales en lo religioso, de que ya hemos hablado Todas estas senas deficiencias de nuestro catolicismo, que se agravaban y en gran parte obedecan a la inadecuada formacin de un clero no adaptado a las exigencias de la vida y de la mentalidad modernas, anclado la mayor parte de l en un escolasticismo anacrnico y atemporalizado y en formas y estilos ya periclitados, de espaldas a las realidades contemporneas que avanzaban con ntmo vertiginoso hacia una nueva configuracin de la sociedad industrial, huidizo del contacto con la universidad y con las nuevas formas de pensar, carente en general de cultura bblica, literaria y sociolgica para hacerse or con decoro en el mundo moderno desde los pulpitos -inmenso poder mal utilizado de la homila dominical-, contribuyeron negativamente a la gnesis de ese fenmeno dramtico que llamamos apostasa de las masas Cuando el grupo de socilogos cristianos, los propagandistas de ngel Ayala, la Accin Catlica reorganizada por ngel Herrera se lanzaron a la accin, era ya demasiado tarde Se haba perdido un tiempo precioso en polmicas estriles, en rivalidades de sacrista, en discusiones cannicas de pequeo alcance y en mirar siempre hacia tiempos pasados El fenmeno estaba ya consumado Como colofn a la revolucin de octubre podemos aadir un gesto noble y reconfortante por parte de la Iglesia, muy propio de su ministerio de reconciliacin Sometidos los ltimos rebeldes de la revolucin tanto en Catalua, donde el Parlamento cataln se haba declarado en rebelda, como en Astunas, cuyos estragos en lo religioso hemos reseado, comenzaron a sustanciarse las responsabilidades de los encausados El cardenal Vidal i Barraquer, ya el 12 de octubre, conocedor de la situacin angustiosa de los reos y de las familias, escriba al Presidente de la Repblica pidiendo el indulto para los condenados a muerte Terminadas estas lneas, escnbe el cardenal, me llegan peticiones de familias y amigos de los condenados a la ltima pena por los tnbunales militares de Barcelona, a fin de que interceda cerca de V E para la gracia del indulto Y lo hago, Sr Presidente, porque nuestra misin es de paz, de concordia y de amor, aun para aquellos que con saa nos combaten y nos persiguen Que Dios incline su noble y generoso corazn hacia la benignidad y clemencia152 262

Estas intervenciones indulgentes y misericordiosas no siempre llegan a conocimiento del histonador por el carcter de su misma intimidad, pero nos hacen ser cautos para no hacer juicios temeranos cuando las desconocemos

E L EMBAJADOR PITA ROMERO Y EL MODUS VIVENDI

Con las elecciones de noviembre de 1933 cambi el clima poltico de Espaa respecto a la Iglesia, como ya hemos dicho Las restncciones que en virtud de la Constitucin y de la ley de Confesiones se imponan a las instituciones religiosas comenzaron a aflojarse defacto y ces el dogal de la persecucin latente Pero quedaban en pie los textos legales, el imperativo de la ley, en virtud de los cuales cualquier gobernante, alto o bajo, estaba en el derecho de hacerlos cumplir Urga, pues, hacer un cambio en la legislacin y una reforma constitucional. Era esto polticamente posible en aquella situacin7 Para intentarlo se tom una medida muy importante nombrar un embajador cerca de la Santa Sede As estaba ya previsto, antes de las elecciones del 19 de noviembre de 1933, por el Presidente de la Repblica Segn informaba Vidal al cardenal Pacelh el 3 de noviembre de 1933, se pronosticaba que, yendo unidas las derechas a las elecciones, se podra disponer de unos 120 a 150 diputados que respaldaran a un Gobierno de centro-radicales, e inmediatamente se ira al nombramiento de embajador cerca del Vaticano, se concertara un modus vivendi con la Santa Sede, se resolvera el apremiante problema de la pensin a los sacerdotes, etc 153 Ganadas las elecciones, se aprest rpidamente el cardenal de Tarragona a movilizar el asunto del modus vivendi y el del nombramiento de embajador, para cuyo cargo propona el, en carta a Alcal Zamora, a Jos Onol Anguera de Sojo por ser telogo, canonista, civilista y muy erudito en vanas lenguas y disciplinas, lo cual, unido a las dotes que le adornan, entiendo que hace del mismo, persona que, adems de caer bien en todas las esferas, sera indicadsima para una labor exquisita, que dejara en buen lugar a nuestra patria154 Pero no iba a ser Anguera de Sojo, sino Leandro Pita Romero, Ministro de Estado desde el 16 de diciembre de 1933, el propuesto para tan delicado cargo de embajador155
152 AVBIV.doc 981 carta de Vidal a Alcal Zamora, 12-X-1934 En circular a sus diocesanos, el 20 de octubre de 1934, les recomendaba Vidal que fomentasen sentimientos de amor y de perdn para los enemigos de la fe (AVB IV, doc 988) 153 AVB IV, doc 804 Vidal a Pacelh, 3 XI-1933 (no ponemos la pgina porque, al no estar aun publicado, utilizamos las galeradas que gentilmente nos ha prestado M Batllon con su caballerosidad acostumbrada) 154 AVB IV, doc 818 Vidal a Alcal Zamora, 26-XI-1933 155 AVB IV, doc 888 Vidal a Alcal Zamora, 28-11-1934 Habla aqu Vidal del placet concedido por la Santa Sede a Pita Romero, y Alcal Zamora se quejaba de la forma condicionada de dar el placet

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Asi se resolvi en el consejo de ministros del 23 de enero de 1934 y se le dio el encargo de iniciar las negociaciones de un concordato, objetivo que, con la revisin de la Constitucin y la amnista, condicionaba la actitud tolerante y de ayuda al Gobierno por parte de las derechas 156 Pita Romero contaba con salir para Roma en cuanto pasase el aniversario de la Repblica (14 de abril) por asistir a las solemnidades de su celebracin y, porque, como Ministro de Estado, tena que arreglar diversos asuntos, entre otros, los tratados comerciales con Uruguay y con el Brasil Pero en realidad no llegara a Roma hasta el da 4 de junio, despus de haberse entrevistado en Madnd con el cardenal Vidal i Barraquer y tambin con el Nuncio Para colaborar con Pita Romero en su gestin diplomtica se haba desplazado a Roma el hbil e inteligente colaborador del cardenal tarraconense Luis Carreras, quien ya en el mes de mayo haba celebrado largas entrevistas con monseor Pizzardo, secretano para Asuntos Extraordinarios en la Secretara de Estado del Vaticano, con monseor Ottaviam, sustituto para Asuntos Ordinarios, y con el mismo cardenal Pacelh, con quien estuvo el 29 de mayo 55 minutos de abierta y clara discusin sobre el modus vivendi Haba hablado tambin con Comn, encargado de negocios de la Embajada cerca de la Santa Sede, y con el embajador ante el Quinnal, Justo Gmez Ocern Esperaban en Roma la llegada del cannigo doctoral de Santiago, Dr Juan Antonio Rodrguez Villasante en calidad de miembro de la Comisin asesora del Embajador Y contaban all con la colaboracin del padre Manuel Surez, decano de la Facultad de Derecho Cannico del Anglico y futuro General de la Orden de Predicadores Previamente, en el mes de abril, el cardenal Vidal, a peticin reservada del cardenal Pacelh, haba compuesto unas Breves notas sobre el modus vivendi que se pretenda pactar entre el Gobierno espaol y la Santa Sede y las haba enviado a Roma, probablemente por medio de Luis Carreras, que haba intervenido en el redactado de su composicin, o por medio de ngel Herrera El documento, que de hecho ofreca un texto bsico para la negociacin, comprenda 14 puntos 1) garanta para la actuacin de la Iglesia en los actos pastorales dentro y fuera de los templos, 2) garanta para la libertad religiosa de los catlicos, 3) reconocimiento de la autoridad jerrquica de los obispos, 4) nombramiento de los obispos por la Santa Sede, previa notificacin oficiosa del Nuncio al Gobierno espaol, 5) independencia de la Iglesia en el cambio de las circunscripciones eclesisticas, 6) exencin tributaria de los edificios de la Iglesia, que tengan una actividad sin fines de lucro, 7) normativa sobre conservacin del tesoro artstico y documental de la Iglesia, 8) rgimen de propiedad de la Iglesia y reivindicaciones econmi156 J ARRARAS, Historia de la segunda Repblica espaola II, pag 280 Alejandro Lerroux presidente del Gobierno, informaba a Vidal que ahora estamos en los preliminares de continuar nuestras relaciones con el Vaticano mediante nombramiento de un embajador, y espero que ello ser seguido de noticias ms positivamente agradables (AVB IV, doc 855, de 16-1-1934) 264

cas, 9) derecho de las instituciones benficas, 10) rgimen transitono acerca de la enseanza, 11) derecho de la Iglesia sobre cementerios y entierros, 12) las propiedades de la suprimida Compaa de Jess, 13) la soberana del obispo de Urgel sobre el principado de Andorra, 14) modo de denunciar el modus vivendi157 Como se ve, se presentaba un repertorio de problemas bsicos para llegar a un entendimiento practico entr Iglesia y Estado Las exigencias para comenzar eran mnimas, a lo menos por parte del grupo eclesistico espaol Seguira la misma pauta la Secretara de Estado del Vaticano, muy ducha en el arte de la diplomacia y de la negociacin, o ensanchara el temario hasta lmites inaceptables por el Gobierno espaol 9 Haba realmente voluntad dialogante por ambas partes o cada uno quera representar el papel de transigente para culpar a la otra parte ante la opinin pblica del fracaso de las negociaciones 9 Porque hay que decir que ciertos grupos de opinin comenzaran en seguida a capitalizar los posibles resultados en sentido muy distinto del que pretendan, sin duda, sus actores Que el cardenal Vidal i Barraquer, que vea de cerca las dificultades de la negociacin, era partidario de una base mnima de acuerdo y por tanto que era partidario de que hubiera, fuera como fuera, un acuerdo, lo demuestra la carta que escribe a Pacelh el 15 de abril de 1934 ponderando las limitaciones del modus vivendi De la misma manera opinaban ngel Herrera y Manuel Jimnez Fernndez que enviaron tambin sendos informes en ese sentido El cardenal Vidal se expresaba as, a la vez que haca algunas observaciones puntuales a las Notas breves, enviadas a Pacelh Mi primer trabajo, recin llegado a esta, despus de haberme detenido unos das en Tunn y Barcelona para lasfiestasde los salesianos, ha sido redactar sucintamente las notas o puntos que Vuestra Eminencia Reverendsima se sirvi pedirme reservadamente en vista al modus vivendi a concertar con el Gobierno de Espaa De poco le servirn las que me honro en acompaarle, habida cuenta de los datos que obraran en esa Secretaria de Estado, que Vuestra Emcia Rvma tan dignamente rige, y de la practica y experiencia que tanto le distinguen en asuntos de esta ndole, pero pueden ser ampliados y explicados por los puntos que Vuestra Eminencia Rvma estime pertinentes Precisa no perder de vista que ni el gobierno ni las Cortes admitirn nada que directamente se oponga a la Constitucin vigente, cuyos preceptos habr que soslayar, viendo de evitar indirectamente el dao que podran causar a la Iglesia, de aplicarse con todo rigor Pueden, empero, por un modus vivendi ser modificadas las leyes posteriores, aun las aclaratorias y complementarias de la Constitucin -Leyes de Confesiones y Congregaciones religiosas, del Tesoro Artstico, de Cemntenos, etc -, porque una vez aprobado el modus vivendi por las Cortes, derogara y modificara las leyes anteriores Conviene, sin embargo, no perder de vista que la minora socialista y la de 157 AVB IV Breves notas u observaciones relativas al proyectado modus vivendi con el Gobierno espaol (15-4-1934) El 30-4-1934, Pacelh acusaba recibo de la carta y de las Breves
notas

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extrema izquierda harn una guerra implacable a toda disposicin o acuerdo que modifique ciertas leyes sectarias, no slo por motivos de ideologa por parte de algunos, sino por fines polticos y de galera, y aun por influencia masnica Segun ya indique a Vuestra Emcia Revma , slo creo viable actualmente un modus vivendi, en espera de que, reformada la Constitucin, si las derechas tienen prudencia, unin y paciencia, pueda llegarse a un ventajoso Concordato, que aqulla hoy no permite Es de mxima conveniencia para la mayor unidad en el rgimen de las dicesis, para conseguir con mayor facilidad todas las ventajas posibles para la Iglesia, tratar los asuntos por el Ministro, Consejero, o con la Autondad superior, y por esto en el tema i se indica lo referente al Metropolitano, quien podra delegar en algn otro prelado, que por sus cualidades o por sus relaciones de amistad, etc , con el Ministro pueda desempear con probabilidades de xito su cometido Es asimismo ventajoso reconocer plena capacidad jurdica para poseer, adquirir, enajenar, etc , a las provincias eclesisticas, dicesis y parroquias, pues tal como van desarrollndose las cosas, cada provincia eclesistica o regin necesitara tener edificios y bienes para universi dades pontificias, seminarios regionales, Accin Catlica mancomunada, etc , pues asi se evita la nulidad de legados o donaciones a favor de instituciones de esta ndole Otra advertencia es la referente a los archivos, de los cuales se trata en el tema o apartado vn Una de las medidas va encaminada a que los documentos de conventos, cabildos, parroquias, etc , dispersos en vanas dependencias del Estado desde el tiempo de la desamortizacin, puedan de nuevo reunirse en los archivos eclesisticos, donde podran ser estudiados mejor y en sus lugares propios, de los cuales nunca debieran haber salido Lo relativo a la Compaa de Jess ha de ser tratado con suma habilidad, por ser precepto constitucional y constituir agravio al Santo Padre el pretexto alegado para la disolucin de la misma Segun noticias confidenciales, es posible que el gobierno suscite la cuestin de Andorra, y por esto me he permitido poner dos lineas sobre la misma para prevenir a Vuestra Eminencia Reverendsima Ya sabe que siempre estoy dispuesto a servir desinteresadamente a la Santa Sede y a Vuestra Eminencia Reverendsima Puede, por lo tanto, con toda libertad pedirme y aconsejarme lo que quiera y como le plazca Dentro de breves das le escribir sobre otro asunto delicado, del que he venido a conocimiento a mi regreso a Espaa Ha sido promovido por la prensa extremista de Madrid, estoy recogiendo los datos necesarios158 El da 7 de junio, a las 10 de la maana, comenz Carreras una larga entrevista con Pita Romero, que deseaba tenerlo todo bien preparado para la primera visita que hiciera al Cardenal Secretario de Estado Quera el Ministro embajador ampliar los puntos de vista que haba discutido ya en Madrid con el cardenal Vidal Personalmente, por la formacin religiosa que haba recibido en su familia y en nombre del Gobierno, abrigaba los mejores deseos de acertar en su misin Despus de hablar sobre el modo de ser y de tratar del Cardenal Pacelh, cuyas dotes de amabilidad finsima, 158 AVB IV carta de Vidal a Pacelh, Tarragona 15 4-1934 De nuevo, el 5-5-1934, escribe Vidal a Pacelh y le previene con la sospecha, que l no llega a creer, de que el embajador pueda jugar el papel de poner las cosas en tal terreno que resulte imposible un acuerdo, para provocar de esta suerte una ruptura 266

de acogimiento, de inteligencia y de dignidad ponder Carreras, entraron en materia pidiendo el Embajador cmo vea su posicin ante la Santa Sede en el momento de comenzar las negociaciones y cual sera el mejor procedimiento para llevarla adelante La respuesta de Carreras, que iba al meollo de la cuestin y que al lector le puede poner mejor en autos, fue sta La Santa Sede se halla con toda razn exactitud de dignidad ofendida por una Constitucin y leyes complementarias de carcter persecutorio, agravadas todava por una aplicacin arbitraria y exacerbada de los funcionarios subalternos, que han hecho sentir su gravedad en mltiples molestias y daos ocasionados a las personas, cosas y ministerios eclesisticos mas alia todava de los propios textos legales Puesto que el Gobierno actual, con el envo de esta embajada, reconoce implcitamente esta justa actitud de la Santa Sede, es lgico que la orientacin del Sr Embajador sea la de ofrecer a la Santa Sede pruebas de rectificacin y de desagravio, que puedan representar una garanta para el porvenir Y que ello debera de producirse mediante trato directo y personal entre el Embajador y el Sr Cardenal Secretario de Estado, como nicos elementos autorizados para las tractativas [negociaciones], que asi podran tener inmediatamente carcter oficial de fijacin de bases para el modus vi vend159 Esta exposicin hizo cambiar de opinin al embajador que pensaba proponerle la creacin de una comisin mixta que, intercambiando los diversos puntos de vista, ofreciera despus un borrador de discusin para las conversaciones oficiales entre las altas partes contratantes l crea que haba venido a Roma a escuchar propuestas y deseos de la Santa Sede y a ver hasta que punto el Gobierno poda atenderlos Haba entendido el que el origen de la embajada obedeca a gestiones hechas por el nuncio cerca del Gobierno espaol En segundo lugar, de la Nota primera de la Santa Sede pareca entenderse que sta esperaba la embajada para proponer acuerdos que modificaran la legislacin espaola adversa a la Iglesia Desengale Carreras de esta opinin (a lo menos asi se lo crey Carreras) dicindole que el Nuncio ni oficial ni oficiosamente haba iniciado la propuesta al Gobierno del envo de una embajada en forma ordinaria o extraordinaria y que se haba limitado a acoger con agrado y facilitar las iniciativas particulares y oficiales que haban partido del Gobierno y de los elementos polticos representativos que teman parte en el En segundo lugar, cualquiera que hubiese sido el origen de la embajada, el estilo real era que el Gobierno propone a la Santa Sede su deseo de mandar embajador cerca del Vaticano, y la Santa Sede da su placet en las condiciones que estima dignas y favorables para los derechos y el bien de la Iglesia en el Estado que busca su amistad Tercero, asi se haba realizado en Espaa (inmediatamente despus de aprobada la Constitucin) por voluntad del Presidente de la Repblica que se interes siempre por mantener relaciones normales entre la Santa Sede y el Gobierno espaol Y, en efecto, se tramit oficiosamente la 159 AVB 1, Pro memoria Conferencia confidencial de Luis Carreras con el embajador espaol el da 7 de junio de 1934 267

propuesta del Gobierno de Azaa en noviembre de 1931, que fracas por no ser considerada persona grata la del que fue despus ministro de Estado, Luis de Zulueta. Y ahora el problema de la embajada fue planteado espontneamente en el programa oficial del primer Gobierno Lerroux a las Cortes. Finalmente, la objetiva interpretacin de la primera Nota de la Santa Sede, ratificada ampliamente por la ltima, confirmaba los anteriores puntos de vista, y en lugar de significar intento de peticiones al Gobierno espaol presentadas por la Santa Sede, vena a expresar delicadamente que el xito de la embajada dependa del buen nimo del Gobierno espaol en buscar acuerdos que pudiesen llevar a la rectificacin de las leyes persecutorias, sin cuyo resultado pareca evidente que no poda ser atenuada la actitud de dignidad ofendida en que la Santa Sede apareca con toda razn ante el derecho internacional y ante la conciencia de todas las gentes rectas y ecunimes. Acept el embajador la visin de Carreras y, puestos a precisar la materia, la resumi Carreras en dos puntos fundamentales, uno negativo respecto a la Constitucin y otro positivo. 1. Negativo: Cualquier rectificacin tiene por lmite la Constitucin. En cuanto al primer punto, el texto constitucional era de hecho un lmite y una imposicin obligada, aunque no fuera un lmite razonable y justo en derecho. Pero dicho texto haba sido modificado en diversos puntos, restringido y agravado por las llamadas leyes complementarias, que no podan considerarse intangibles, tal como sostenan las izquierdas que las haban hecho. Si el Gobierno no estaba dispuesto a la rectificacin posible en diversos puntos de tales leyes, no era fcil hallar materia para negociar y sera imposible evitar el fracaso de aquella embajada, sobre todo teniendo en cuenta que a este fin trabajaban por todos los medios los extremismos paralelos de la izquierda y de la derecha; el de la izquierda por sostener como en Francia -espejo donde siempre se ha mirado mimticamente Espaa- la intangibilidad de la legislacin laica en el peor sentido de la palabra; y el de la derecha con el fin de impedir la reconciliacin entre la Iglesia y la Repblica, y de esta manera llevar la poltica espaola y la propia Iglesia a actitudes decididamente encaminadas a ,un cambio de rgimen, equivalente a una guerra civil. Este hecho indica hasta qu punto estaban radicalizados los antagonismos espaoles. Era evidente que la situacin actual, debindose aceptar la vigencia de la Constitucin en sus artculos 26 y 27, no consenta la conclusin de un Concordato, puesto que faltaba el estado de amistad normal entre Iglesia y Estado que determinaba la clara posicin bilateral del do ut des, propio de una convencin acerca de materias mixtas que afectaban al inters comn de la Iglesia y del Estado. Pero de momento quedaba lugar para un modus vivendi, que permita claras rectificaciones en las leyes adjetivas y abra camino para suspender la aplicacin de ciertos preceptos constitucionales en espera de un prximo porvenir concordatario. Para el xito franco del modus vivendi el Gobierno tena una razn poderosa y era que el mandato legal de aquellas Cortes coincida, segn 268

pensaba entonces Luis Carreras, con la duracin mnima trienal de un modus vivendi y nadie podra discutir razonablemente que las Cortes usasen de su soberana fijando en el modus vivendi la rectificacin de leyes que en recta doctrina parlamentaria slo dependa de su voto, dentro de la objetiva interpretacin y aplicacin del texto constitucional. Ante estas reflexiones que fue desgranando Carreras y que recogi con agrado el embajador, se detuvo ste en el ltimo punto de vista, ampliando su eficacia, como justificacin de la actitud del Gobierno en el sentido de que este punto de vista y su proceder correspondiente ofreca la gran ventaja de que la aprobacin del modus vivendi por las Cortes llevaba consigo la anulacin de las leyes adjetivas en aquellos puntos que fuesen modificados por el modus vivendi, sin que se debiera proceder por dichas Cortes a especial deliberacin y voto con respecto al contenido de aquellas leyes afectadas por el pacto concordado con la Santa Sede. 2. Positivo: Salvar todo lo que garantiza la Constitucin. En cuanto al segundo punto precis Carreras lo siguiente: el texto constitucional en su artculo 27 garantiza la libertad de conciencia y el derecho de profesar y practicar libremente cualquier religin. Y la misma ley de Confesiones y Congregaciones garantiza, en su ttulo n, la libre personalidad jerrquica y funcional de la Iglesia en su rgimen interno. Pero tal garanta y reconocimiento de la libertad religiosa fueron limitados y deformados por diversas leyes adjetivas, que, por tanto, no se cean a una interpretacin objetiva y recta del texto constitucional. Y esas mismas restricciones legales se fueron agravando por la aplicacin sectaria de los funcionarios subalternos. Era, pues, necesario restablecer explcitamente la garanta constitucional de la libertad religiosa a todos los efectos, teniendo en cuenta las precisiones a que obligaba la experiencia de las extralimitaciones hechas por las autoridades gubernativas. Tal garanta, en opinin de Carreras, con quien se mostr plenamente de acuerdo Pita Romero, debera comprender los puntos siguientes. 1) Libertad y facilidad para desarrollar la actividad pastoral en hospitales, orfanatrofios, cuarteles, crceles y otros establecimientos anlogos, sin restriccin alguna y de acuerdo entre la autoridad civil y la diocesana. 2) Prohibicin de ataques al dogma catlico, al culto, la moral y la perfeccin evanglica en los establecimientos pblicos y en actos pblicos a que tuvieran que concurrir o en que de hecho concurrieran los catlicos. 3) Libertad perfecta de la Iglesia en los actos cultuales o de otro carcter estrictamente religioso que se realicen en el interior de los templos o de edificios anejos, y que representan la vida normal de la Iglesia en su culto y apostolado, mediante las instituciones piadosas, caritativas y catequizadoras dependientes de la jerarqua catlica. 4) Fijacin de los actos cultuales externos que no necesitan la previa autorizacin gubernativa y, en segundo lugar, autorizacin global de los restantes, ya por acuerdo general del modus vivendi, ya por determinacin concorde de los ordinarios y gobernadores civiles para cada dicesis o metrpoli, evitndose de esta suerte, por normas concretas de carcter gene269

ral, la arbitrariedad gubernativa de alcaldes y gobernadores en el permiso de procesiones, entierros, viticos, romeras, etc 5) Reconocimiento del derecho de la Iglesia a sostener y rehabilitar para el culto las capillas de los cemntenos laicizados por la ley especial acerca de los mismos y que han sido desafectados violentamente por los municipios sin respeto alguno a su carcter sagrado, as como garanta explcita de respeto a los smbolos religiosos, y garanta de justicia en la tramitacin de las compensaciones por la apropiacin municipal de los cemntenos parroquiales 6) Ilegalidad de todo tnbuto o arbitno impuesto para los entierros, toque de campanas, etc , en cualquier forma que se pretenda cohonestar 7) Incompetencia de las autondades locales en los conflictos reales o arbitrarios con personas y entidades eclesisticas o religiosas, y tramitacin de los mismos de comn acuerdo entre el ordinano diocesano y el gobernador civil Como se ve, era un repertono mnimo de garantas al amparo de la Constitucin para verse libre de las constantes trabas y molestias que se ponan al desenvolvimiento normal de la vida religiosa, evitando con eso el entorno hostil creado en ciudades, pueblos e instituciones en todo el mbito nacional Este proyecto de bases para elaborar el modus vivendi se lo ofreca Carreras al embajador a ttulo indicativo, pero no exhaustivo, dndote a entender que se podran ensanchar hasta el lmite mximo admitido por la dogmtica jurdica sobre libertad religiosa La impresin que produjo el embajador a Carreras la recoge ste en un prrafo final de su primera memona y merece la pena transcnbirla para conocer el perfil humano del Ministro de Estado No puedo dejar de significar, dice Carreras, la excelente impresin que me ha producido la persona del Sr Embajador, por su trato sincero y abierto, por su delicadeza prudente y comprensiva, por sus buenas y rectas disposiciones de acierto, y sobre todo por la simpata de todo su proceder y su agilidad de espritu, que se manifiesta en la rpida y lucida asimilacin de los puntos de vista que tienen valor fundamental Acaba de favorecer la grata impresin de su persona el conocimiento de la distincin de su abolengo y la cristiana dignidad de su propia familia, en que seorea la culta y tradicional senedad de las nobles familias espaolas La misma ausencia de falsos respetos polticos avalora su independencia personal y ostensin de creencias, que quedara de manifiesto en la celebracin habitual de la Santa Misa en la Capilla de la Embajada, y en su proposito de que en el cortejo para la presentacin de las letras credenciales le acompaen desde el Vaticano a San Pedro la representacin de las ordenes religiosas, tal como ha introducido en este acto la Embajada francesa160 Al da siguiente, 8 de junio, se tuvo una segunda entrevista en la embajada espaola de 10 a 12 de la noche, en la que tomaron parte ademas del
160 Ibidem, pg 8

embajador y Carreras, otros dos ms, que fueron Rodrguez Villasante y el Conde de Bulnes, cnsul espaol en Genova, llamado a Roma como auxiliar diplomtico de la embajada A peticin de Pita Romero que daba por supuesta la no intangibilidad de la ley de Confesiones en todo aquello que no se ajustase al texto constitucional -lo cual dejaba va libre para muchas rectificaciones- entr Carreras en la discusin de las matenas ms difciles El matrimonio cannico Propuso Carreras que se podra restablecer la formula tradicional espaola acerca del reconocimiento de efectos civiles al matnmonio cannico por medio de acta pblica autorizada por el funcionan o del juzgado que asista al acto religioso en nombre del Estado, puesto que a ello no se opona el texto constitucional en su artculo 43 No crey fcil la solucin Pita Romero, siendo todo lo referente al matrimonio un punto neurlgico, donde los socialistas levantaran una dura oposicin, puesto que la ley del divorcio y la del matnmomo civil era uno de sus puntos fundamentales Ms fcil vea el embajador hallar una formula que permitiera conciliar esta propuesta con el mantenimiento del estatuto civil entonces vigente Beneficencia confesional En relacin con los preceptos vejatorios de la ley de Confesiones acerca de las instituciones de beneficencia confesional no le fue difcil a Carreras demostrar que deba ser anulada en todo lo que significara .a) desigualdad de trato con las dems instituciones y fideicomisos de la beneficencia particular, b) exorbitancia del Estado en no respetar ntegramente la voluntad de los fundadores en los fines institucionales y normas administrativas, c) abuso del Gobierno en el llamado Protectorado de la beneficencia particular, d) intromisin del Estado en las instituciones congregaciomstas de candad voluntana, sostenidas con el esfuerzo personal de los religiosos y el bolo de los fieles161 La rectificacin de este punto era muy conveniente, pues se haba intensificado la gravedad del decreto del 9 de noviembre de 1932 por el que se modificaba la reglamentacin del Protectorado de beneficencia particular No estaba muy de acuerdo Pita Romero con la propuesta global, por los abusos que haba habido, aunque daba a entender que se podran mejorar diversos aspectos, reconociendo que era injusta la desigualdad de trato dada a las instituciones y fideicomisos de beneficencia particular, cuyo patronato, gobierno, direccin o administracin corresponda directa o indirectamente a autoridades, corporaciones, institutos o personas jurdicas religiosas (ley de Confesiones, art 21 y decreto de 11 noviembre de 1932, art 4 ) Tambin advirti Carreras que se deba poner trmino al abuso interpretativo del art 26 de la Constitucin acerca de la prohibicin de subsi161 AVB 2, Pro-memona Conferencia confidencial con el embajador espaol el 8 de jumo de 1934, pg 2

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dio a las entidades confesionales, confundindose el concepto de estipendio con el de subsidio y faltndose abiertamente al propio art 27 por el que la condicin religiosa no constitua circunstancia modificativa de la personalidad civil ni poltica y, por ende, profesional La enseanza Con respecto a la enseanza los criterios fueron coincdentes por ambas partes y crean que se podran reconocer en el modus vivendi los puntos siguientes, a) la plena libertad de la Iglesia, por medio de su jerarqua y organismos propios, para crear, sostener y dirigir toda suerte de enseanza, con el fin de catequizar y fomentar la cultura religiosa de los fieles, b) la facultad de los particulares, parroquias o asociaciones laicales para la creacin y sostenimiento de instituciones docentes catlicas de carcter privado para la instruccin y educacin de los nios y jvenes, c) el derecho de los religiosos provistos de ttulo docente a ejercer su profesin con carcter individual en las escuelas legalmente establecidas162 En cuanto al punto b) observo, sin embargo, el embajador que, en estricto ngor, no era necesana esa declaracin, puesto que la vigente legislacin lo permita a las mutuas y asociaciones de padres de familia, que sustituan a las escuelas congregaciomstas y lo mismo lo podran hacer los propios obispos constituyndose legalmente en fundadores y rectores de las instituciones docentes catlicas Incluso se podra intentar introducir en las escuelas oficiales la facultad de enseanza religiosa, no dada por el propio maestro del Estado, para los alumnos cuyos padres lo pidieran, aunque este punto crea el embajador muy difcil de hacerlo triunfar Respecto a la prohibicin a las ordenes y congregaciones religiosas de ensear, crea Carreras que, dada la imposibilidad prctica en que se hallaba el Gobierno de sustituir la enseanza congregacionista, se podra utilizar una formula parecida a esta Mientras no se llegue a un Concordato, las instituciones religiosas docentes continuaran como hasta el presente Pero Pita Romero crey que no se deba plantear dicha cuestin en el modus vivendi para no excitar el furor de los laicistas y que era mejor continuar como se estaba, convencidos de la imposibilidad prctica de sustitucin de la enseanza por parte del Estado Rgimen de bienes Punto importante era tambin la resolucin que se tomara sobre los bienes eclesisticos, porque el ttulo m de la ley de Confesiones (el menos conexo con el texto constitucional) estableca la expoliacin de la propiedad eclesistica, supeditaba los edificios y objetos destinados al culto al arbitrio del Estado, entorpeca en ocasiones aun el uso de los mismos y limitaba las posibilidades expansivas del apostolado de la Iglesia Crea Pita Romero que, prescindiendo de las tres posibles soluciones -reconocimiento de la propiedad eclesistica por parte del Estado, aceptacin por parte de la Iglesia de la nacionalizacin de los bienes, y silencio
162 Ibidem, pg 3

sobre ello en el modus vivendi- lo ms prctico era proceder a una amplia y generosa regulacin del usufructo de los edificios y objetos al servicio del culto o de sus ministros, eliminando as todas las complicaciones y excesos establecidos en dicho artculo m Este punto de la propiedad eclesistica, sin embargo, era defendido por Carreras como fundamental por razn de, principio y slo se haba de ceder en ultima instancia, y, en todo caso, se haba de exigir exencin tributaria a los edificios eclesisticos y religiosos que no tuvieran fines de lucro, por carecer de base contributiva Para terminar quiso Carreras llamar la atencin de Pita Romero acerca de las garantas de aprobacin del modus vivendi Para ello indic dos puntos de vista que haba que tener delante claramente como teln de fondo a) El proceder temerario, injusto y violento de los anteriores gobiernos de la Repblica, que invalidaron umlateralmente los pactos concordados con la Santa Sede, y han desconocido las consecuencias jurdicas y econmicas de obligaciones del Estado para con la Iglesia, que no se pueden considerar canceladas a pesar de la anulacin del Concordato y decretos-leyes conexos con el mismo, b) el hecho de que actualmente ha comenzado ya desde Roma mismo, por parte de los elementos extremistas de la colonia eclesistica espaola en relacin con las extremas derechas de Espaa, una campaa derrotista, a fin de dificultar el modus vivendi y su aprobacin en el Parlamento, haciendo incluso cundir versiones encaminadas a suponer insinceridad en el propio Gobierno en sus tratos con la Santa Sede, y falta de nteres en que se llegue a verdadera concordia163 Con estos presupuestos se comenz a poner en marcha toda la negociacin A los seis das de llegar a Roma el embajador, present sus cartas credenciales, el domingo siguiente, da 10 En el discurso que pronunci el Papa en aquella ocasin dijo las palabras siguientes, traducidas del italiano al castellano por Pita Romero Indicio de mejoramiento es la presencia de V E Espero con nimo sereno y benvolo vuestras propuestas y los plenos poderes para concertarlas Me hago cargo de las dificultades que crean las leyes espaolas Por mi parte no debo ocultar a vuestro alto mandante ni a V E los limites que a mi buena disposicin ponen los derechos fundamentales de la Iglesia, que son los derechos de Dios, y la grave responsabilidad que me incumbe en defenderlos A este pasaje quiso expresamente el Papa, tal como se lo indic el cardenal Pacelh al embajador, que se atuviera ste en la negociacin Y en realidad era el marco obligado por ambas partes Por parte de Espaa, el limite lo poma la Constitucin Por parte de la Santa Sede, los derechos fundamentales de la Iglesia Tambin sealaba aqu el Papa el procedimiento a seguir, a saber, las propuestas deban partir del embajador de Es-

163 Ibidem, pg 8 164 AVB, carta de Pita Romero al Presidente del Gobierno, 15-6-1934

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En la entrevista que Pita Romero tuvo con Pacelli el 14 de junio, convinieron en que las conversaciones las llevaran directamente ambos Pidile el Secretario de Estado que le presentase propuestas, es decir, iniciativas de concesiones, de modo que la negociacin se hiciese sobre textos presentados por el embajador Este, como ya hemos indicado en otras partes, iba dispuesto a lo contrario, ya que la accin y la demanda corresponde lgicamente a quien alega el agravio, que en este caso era la Iglesia Pero tambin era verdad que su apersonamiento en Roma y el llevar la negociacin en Roma y no en Madnd daba la sensacin contraria a aquella postura La actitud, pues, en que se colocaba el Vaticano para negociar era la de ser el interpelado y no el Gobierno espaol Esto era contrario al proposito que llevaba y al consejo que le haba dado el Presidente de la Repblica, que haba presidido el Consejo de Ministros en que se decidi la embajada A pesar de todo y por bien de paz acepto el embajador el cambio de tercio y se decidi a negociar primero verbalmente y despus por escrito Dos fueron los proyectos que presento Primero, uno en forma de concordato y luego, ms tarde, otro en forma de modus vtvendi No vamos a analizar a fondo ambos proyectos, porque esto nos llevara muy lejos Slo queremos hacer constar los pasos que se fueron dando en la negociacin, que, por voluntad de los hombres y por el azar de las circunstancias, iba a terminar en tablas Pita Romero se volvera a Espaa a nales de agosto de 1934 El haba presentado en la pnmera decena del mes de junio un primer proyecto de Concordato con 47 artculos, en el que se recogan una sene de puntos en numero mayor que los propuestos en las Notas breves Mas tarde, probablemente en el mes de agosto, y a requerimiento del Secretario de Estado, present un segundo proyecto, esta vez de Modus vivendi, con 14 artculos, en los que se exponan ms o menos los temas apuntados en dichas Notas, comenzando el articulo primero por garantizar el derecho de profesar y practicar libremente la religin catlica en todo el territorio nacional, principio sobre el que se construa el resto del modus vivendi, y estableciendo en el tercero el juramento de fidelidad de los obispos en manos del Presidente de la Repblica, aunque sin mencionar la Constitucin en la frmula presenta En conjunto el Modus vivendi, tal como lo propona el Embajador, recoga las cuestiones en que haba habido acuerdo y otras que podan ser fcilmente aceptadas por la Iglesia En matena de misiones, se adoptaba un rgimen parecido al de Francia con las suyas respecto a la Custodia de Tierra Santa y vicariatos de Marruecos y Fernando Poo Quedaban excluidas las cuestiones relativas a los bienes afectos al culto y a las exenciones clencales Pita Romero encontraba en este proyecto diez ventajas importantes para la Iglesia, entre ellas la abolicin del regium exequtur, la abolicin solemne del Patronato universal y la declaracin del derecho de establecer centros de enseanza pnvada confesional, y cinco ventajas para el Estado, entre otras la consulta previa para el nombramiento de obispos y el juramento de fidelidad de los mismos 165 274

El embajador tena que volverse a Espaa por razones de su Departamento Y sin embargo, la negociacin se dilataba indefinidamente, encallando en sirtes y bajos ocultos e imprevisibles Los sentimientos que esto produca en el nimo del Embajador, lo reflejaba Pita Romero, dolido, desilusionado y desengaado, en un interesantsimo informe que escnbi por aquellos das 6 Habia en la Santa Sede realmente voluntad negociadora o se ponan objeciones a los proyectos del embajador para entretener el tiempo y esperar cambios ms favorables en el panorama poltico 7 Cul era el tipo de acuerdo que, dentro de la Constitucin, quera el Vaticano concertar 9 stas eran las preguntas que se haca el embajador espaol Pese al propsito de escuchar las demandas de la Santa Sede, fue el Embajador invitado a rectificarlo, aceptando ser el quien tomase la iniciativa de la propuesta, de acuerdo con los deseos formulados por el Papa en su discurso y pensando en que, limitadas las facultades del Gobierno por aquellas premisas constitucionales, se ganara tiempo partiendo del Embajador la iniciativa, y se evitaba a la Santa Sede la dificultad de ser ella misma quien, interpretando el texto constitucional, se amputase sus propias aspiraciones mximas Y expuso el Embajador el cuadro posible de negociacin adelantndose a ofrecer las concesiones, a su juicio posibles, y normas de solucin de los problemas de la Iglesia, con vistas a un concordato El Cardenal se opuso a ello invitando a hacer un modus vivendi Pidi luego textos escritos Y, aunque se haba reservado sus puntos concretos de vista la Santa Sede, redacto el Embajador una promemona Despus de haber consultado con el Santo Padre, invito el Cardenal al Embajador a que redactase un proyecto de articulado Todava no haba credo la Santa Sede oportuno decir concre tamente su criterio Se advertan, de modo genrico, las dificultades, sin especificar en que consistan ni cmo se remediaban dentro de la Constitucin y, por otra parte, se convena en redactar artculos Hizo el Embajador un proyecto de articulado amplio, y de concordato, para que sirviese de base a la fijacin de puntos, reducindolo, discutindolo, mejorando su redaccin en los puntos de acuerdo Se entreg este proyecto en la primera decena de junio A partir de este momento puede decirse que el proposito de terminar las negociaciones en el plazo antes sealado, en el comn deseo del Cardenal y del Embajador, parece frustrado por parte del Vaticano, no ciertamente por la del Embajador, que desisti de hacer a Espaa el viaje proyectado para acompaar a S E el Presi dente de la Repblica en su visita oficial a la regin que el Embajador representa en Cortes y vino demorando hasta ahora el viaje que debe hacer para preparar el Presu puesto de su Departamento , Desde aquel momento la negociacin qued de hecho parada El Cardenal propuso, y el Embajador, como siempre, acept, que dos comisiones estudiasen el ante proyecto Asi se hizo en espaciadas y estriles entrevistas con monseor Tardim, que nada bueno tuvo la fortuna que encontrase en el anteproyecto, segn dijo reiteradamente de palabra y por escrito, sm que tampoco fuese posible que se dignase hacer una propuesta o siquiera una indicacin concreta 165 AVB IV, Proyecto de concordato y proyecto de modus vivendi, presentados impresos y en castellano a la Secretaria de Estado 275

Por su parte el Cardenal se limitaba a sealar objeciones parciales y a pedir que se tramitasen separadamente, de modo que, mientras se tramitaba una, no solo estaban al margen de la negociacin las dems, sino que permanecan ignoradas para el Embajador, al cual se le reservaba el criterio de la Santa Sede sobre el resto de la materia a tratar Este periodo produjo slo un acuerdo transaccional sobre Urgel, en que una y otra parte acercaron sus criterios hasta lograr acuerdo El Gobierno modific sus aspiraciones en este punto como en el del Vicario de Marruecos, respecto al cual admite la frmula del canje de notas de 1879, que es el statu quo en la materia, y que el Gobierno considera que no ha dejado de estar vigente ni un solo instante ltimamente el Cardenal present una demanda de matrimonio, que, desde el comienzo de la negociacin, y antes al Nuncio de Su Santidad en Madnd, manifest el Embajador que juzgaba no viable por inconstitucional Pero la transmiti al Gobierno con el resultado negativo que era de esperar En estas circunstancias, y ante esa negativa, el Cardenal considera que no pueden continuar las negociaciones sobre la base del texto dado por el Embajador Pero no parece avenirse a sealar cuales son los puntos que ha de abarcar otro texto, y, sobre que no parece usual que una negociacin se haga sobre la incertidumbre del criterio de una de las partes, que esta en el caso de exteriorizar sus puntos de vista en igualdad de condiciones polmicas con la otra parte so pena de no negociar, porque otra cosa no tendna de negociacin mas que el nombre, se ha de advertir que la buena voluntad del Embajador no pudo hacer el milagro de acertar con un texto de acuerdo, que se hace sin acuerdo previo sobre la extensin del contenido y sobre la misma matena expuesta Por otra parte, esa buena voluntad, que podna ser ilimitada negociando asunto propio, parece que ha de tener ciertos limites, que impone la representacin que ostenta Esto no obstante, como se insistiese en la necesidad de un nuevo texto, que se confiaba a la inspiracin del Embajador, ste, queriendo dar una ltima prueba de buena voluntad, lo redacto, reduciendo a catorce artculos el proyecto primitivo, eludiendo cuestiones que se le sealaron como de preferible omisin, suavizando otras, recogiendo las que no parecan ofrecer discrepancia Lo estudi el Santo Padre y el Cardenal ha manifestado que no lo poda aceptar tal como estaba, y que al mismo tiempo deseaba no romper las negociaciones Tampoco hoy se han sealado las razones de la oposicin, aunque, a requerimiento del Embajador, el cardenal prometi proponer al Santo Padre que fueran explicadas en una promemona, como parece obligado stos son los hechos mas salientes de la negociacin, ante los cuales parece natural suponer que el Gobierno espaol sienta la cunosidad de saber si el Vaticano ha rectificado su disposicin a tratar con Espaa dentro de la Constitucin, y en otro caso cual sena el pacto que dentro de la Constitucin desea el Vaticano concertar con Espaa166 Ya el 18 de julio haban concertado el cardenal Pacelh y el embajador que, dada la extensin de los temas a discutir, era conveniente, con el fin de ganar tiempo, nombrar cada uno de ellos, unos delegados que fuesen discutiendo los artculos del anteproyecto, reservndose el cardenal y el embajador aprobar definitivamente lo que esos comisionados conviniesen Y, en 166 AVB IV, informe de Pita Romero sobre lo hecho en la negociacin sobre el modus vivendi hastafinalesde agosto de 1934 276

efecto, el cardenal Pacelh nombr a monseor Domenico lardini, Subsecretario de Asuntos Extraordinanos, y Pita Romero, al seor Estrada, primer Secretario de Embajada y, como observador y consultor, al canonista doctor Vlasante, que el da siguiente comenzaron sus trabajos 167 Al ausentarse el embajador, la negociacin corno a cargo de dichos comisionados En consecuencia, el 10 de septiembre, monseor Tardini presentaba un Memorndum en respuesta al ruego que el Embajador haba hecho de que se le notificasen los motivos por los cuales el Santo Padre haba credo su deber declarar que el segundo proyecto o modus vivendi no era aceptable uti iacet16S La exposicin de Tardini terminaba diciendo que el rechazo del proyecto no significaba ruptura de la negociacin, lo cual quera decir que haba voluntad de continuarla, pero que la propuesta hecha y las declaraciones del embajador ponan de relieve obstculos por el momento difcilmente superables Esos obstculos traan su origen, deca el Memorndum, de una situacin que no haba sido creada por la Iglesia y de la cual, por tanto, no poda hacerse responsable, y ella incluso padeca sus dolorosas consecuencias Esta postura, con los vaivenes normales de tira y afloja, iba a durar prcticamente todo el tiempo del Gobierno de centro-derecha, y no habiendo modificaciones sustanciales en la negociacin ni antes de marchar Pacelh a Buenos Aires al Congreso Eucanstico, ni despus con ocasin de su vuelta y detencin en Barcelona, no juzgamos de inters ahora seguir sus cunosas vicisitudes Queda por saber por qu no salan las conversaciones del punto muerto en que estaban 6 Fue el Papa personalmente -y no Pacelh- el que frenaba la marcha"' Influa en esa decisin la situacin inestable de la poltica espaola agravada hasta el extremo con la revolucin de octubre 9 Influan sobre el Papa los grupos ultraderechistas dirigidos, segn consta en los informes, por el cardenal Segura, que a toda costa queran hacer fracasar un pacto de la Iglesia con la Repblica 9 Ciertamente nos consta la voluntad negociadora del ministro Pita Romero, como tambin la del cardenal Vidal i Barraquer, que con habilidad y buenas formas trataba de insinuar en el nimo de Pacelh la urgencia de llegar a un acuerdo 169 Tambin nos consta la misma voluntad de ngel Herrera y de Manuel Jimnez Fernndez, personalidades muy destacadas del catolicismo espaol En todo caso, hubiera valido para algo el acuerdo al llegar al poder el Frente Popular en

167 AVB, carta de Pita Romero al Presidente del Consejo de Ministros, 21-7-1934 168 AVB Memorndum de 19 9 1934 En otra ocasin pensamos utilizar la riqusima docu mentacin que Miguel Batllon y V M Arbeloa piensan editar en el ultimo tomo del Archivo Vidal i Barraquer y que por cortesa de sus autores he tenido en mis manos 169 AVB, doc 962, carta de Vidal al cardenal Pacelh, 2-9-1934 A la espera de nueva documentacin, han ofrecido una contribucin sobre el tema los siguientes autores V M ARBELOA, El proyecto de Concordato del padre Posttus en 1934, Revista Espaola de Derecho Canm co 29 (1937) 201 226 Id , En torno al modus vtvendi de Espaa con el Vaticano en 1934, Revista Espaola de Derecho Cannico 33 (1977) 505 520, A MARQUINA, La diplomacia pontificia y la Espaa de Franco (1936-1945), Madrid 1983, pgs 25-41

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1936? Como se ve, el historiador se enfrenta aqu con una serie de interrogantes de no fcil solucin. Unos pertenecen al mundo de los futuribles en los que no es lcito entrar ms que para hacer especulaciones de alta filosofa de la historia. Otros dependen de la informacin que se pueda sacar de los Archivos Vaticanos. Cuando el investigador pueda utilizar los importantes fondos de estos archivos, estar en disposicin de resolver algunos de estos enigmas.

Captulo V GUERRA CIVIL (1936-1939) Por Q. Aldea Vaquero

Profesor de Investigacin del CSIC

INTRODUCCIN GENERAL. EL INFORME DEL CARDENAL GOMA

Entrar en el anlisis de la guerra civil espaola es adentrarse en un mar sin riberas. La bibliografa es inmensa; las posturas de los historiadores, encontradas; el panorama, sin la suficiente perspectiva. Por otra parte no es necesario en esta obra repetir una vez ms la relacin de hechos ya consignados ampliamente en historias particulares o generales. Desde el punto de vista de la historia de la Iglesia, baste mencionar a los historiadores Vicente Crcel Ort1 y Juan Eduardo Schenk2, quienes nos ofrecen una visin suficientemente extensa de este perodo. Para no repetir las mismas cosas hemos optado por hacer en esta obra solamente una introduccin general al tema de la guerra civil, dando las ideas fundamentales que constituyen el marco en el que se desarrolla las relaciones entre Iglesia y Estado, durante el perodo blico, dejando para el captulo de la postguerra la institucionalizacin de la vida religiosa por el Estado que comienza desde el primer momento. En ese marco aparecer, principalmente a travs de la documentacin del cardenal Goma, cul fue la opinin que la misma Iglesia espaola se form de aquel tremendo drama que sacudi violentamente el alma nacional. Se podra aadir tambin cmo esa opinin ha ido evolucionando con el correr del tiempo dentro de la misma Iglesia y cmo se ha ido enjuiciando el fenmeno eclesial de muy distinta manera segn los diversos sectores de la opinin pblica. El movimiento militar o alzamiento nacional, como se denomin al principio la guerra3, sorprendi a la Iglesia espaola, como a la inmensa mayora de los espaoles, cuando la poblacin se dispona a gozar del descanso veraniego. Es cierto que por todas partes se oan barruntos de tormenta,
1 V CRCEL ORT, La Iglesia durante la II Repblica y la Guerra civil, en Historia de la Iglesia en Espaa, dirigida por R G VILLOSLADA, vol V, La Iglesia en la Espaa contempornea, BAC, Madnd 1979, pgs 331-409 2 J E SCHENK, Guerra mundial y Estados totalitarios, en Historia de la Iglesm de A FLICHE y V MARTN, vol XXVI, Valencia 1979, pgs 578-623 3 Utilizamos sin carga ideolgica los trminos zona nacional y zona republicana para designar las dos partes en que qued dividida Espaa al declararse el estado de guerra

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pues era voz comn que de un momento a otro se producira el alzamiento militar Sin embargo, el estallido de la guerra el 18 de julio de 1936, fue una sorpresa para todos y en concreto para el cardenal primado de Toledo que se encontraba aquellos das en su antigua sede de Tarazona, camino de su nativa Catalua El testimonio del primado, por su posicin personal como arzobispo de Toledo y por el papel que haba de desempear como representante oficioso de la Santa Sede ante el Gobierno de Burgos, es uno de los que ms hay que tener en cuenta entre los dems testimonios que procedan de los eclesisticos A los 67 aos de edad se encontraba el cardenal de Toledo ante la tremenda responsabilidad de tener que aglutinar y coordinar la accin pastoral de una Espaa destrozada por una guerra fratricida4 6Cul debera ser la actitud de la Iglesia frente a este fatal acontecimiento9 Qu adhesin poda prestar la Iglesia, amante de la paz y de la convivencia, a los promotores de la guerra? Qu consecuencias se podan derivar de esa adhesin tanto dentro como fuera de Espaa7 stos fueron los interrogantes con que tuvo que enfrentarse desde el primer momento el primado de Espaa, que, siendo slo pnmus nter pares, se vea forzado a asumir un papel hegemnico, acosado por las consultas que le llegaban de todas partes, especialmente de sus hermanos en el episcopado Como hemos dicho antes, Goma se encontraba en Tarazona cuando estall la guerra, pensando ir a tomar las aguas medicinales en Catalua para curar su quebrantada salud Al quedar cortadas las comunicaciones, se dirigi al cercano Balneario de Belascoain, en Navarra, a 15 kilmetros de Pamplona, desde donde envi, el 13 de agosto de 1936, un detallado e interesantsimo informe al Secretario de Estado, cardenal Pacelh En l daba la versin de los hechos tal como se ofreca a un jerarca de la Iglesia espaola, situado precisamente en el corazn mismo del alzamiento, que era Navarra Goma condensaba esa versin en cinco puntos1) Gnesis del levantamiento cvico-militar A cuatro causas atribuye el primado el origen de la guerra a) La labor desdichada de la Repblica en el orden religioso, civil y econmico, durante el bienio 1931-33, dio sin duda origen al levantamiento de 10 de agosto de 1932, que fracas por la falta de unin entre el elemento militar Los dos aos de colaboracin radical derechista, 1933-35, fueron un sedante y una esperanza para el vejado espritu nacional Toda esperanza de solucin pacfica de la lucha entablada en el fondo de la conciencia nacional se frustr con el nuevo advenimiento del gobierno Azaa b) La forma de las elecciones de febrero, "sobre las que ya tuve el honor de informar a la Santa Sede", las coacciones gubernamentales para lograr una mayora artificial, con manifiesto vejamen de los partidos de centro-derecha, la prosecucin, especialmente, de la labor legislativa del bienio pn4 Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol II, Madrid 1972, pgs 1024-1026

mero, la falta absoluta de autoridad, o mejor, la complicidad del Gobierno con las bandas de malhechores que tenan perturbado profundamente el orden publico, sin ninguna garanta para personas, cosas y derechos, produjo la tensin enorme del sentido patritico y religioso, que culmin a raz del asesinato del Sr Calvo Soleto, el ms caracterizado y valeroso de los derechistas c) El triste hecho, que priv a Espaa de los servicios que poda prestarle el gran estadista, hizo que se acelerara el estallido del alzamiento militar, preparado haca unas semanas Fue providencial, porque es cosa comprobada (as opinaba Goma y sa era la voz popular), por documentos que obran en poder de los insurgentes, que el 20 de julio ltimo deba estallar el movimiento comunista, para el cual se haban pertrechado con fuertes elementos de guerra las ciudades y pueblos de alguna importancia Ser sensacional la publicacin de los proyectos que deban llevarse a cabo as que triunfara el rgimen comunista A ms de la destruccin o incautacin de todo lo perteneciente a la Iglesia, una verdadera "checa", que dispona de las listas negras que obran hoy, muchas de Has, en poder de los insurgentes, deba aniquilar, en un momento dado y en cada localidad, las vidas de los ms conspicuos de derechas, empezando por los sacerdotes5 d) Todo ello, as como la intervencin de Rusia en prensa, dinero, agentes, incluso mercenarios soldados rusos, que han luchado en Aragn junto con los comunistas catalanes denuncia el carcter internacional del movimiento en que deba sucumbir Espaa y al que providencialmente se ha opuesto el levantamiento cvico-militar6 2) Su naturaleza y carcter El alzamiento, segn el cardenal, era una protesta de la conciencia nacional, del sentimiento patritico contra la legislacin y los procedimientos del Gobierno del ltimo quinquenio, que poco a poco llevaron a Espaa al borde del abismo marxista-comunista Sobre los dirigentes del movimiento tenia Goma algunas reservas, puesto que, a juicio suyo no eran impulsados todos por los mismos motivos Objeto de reserva era tambin la forma de Gobierno que se iba a dar al nuevo Estado Pero no puede precisarse, escribe el, el mvil que ha impulsado a cada uno de los directores del movimiento Unos se mueven, sin duda, por el ideal religioso al ver profundamente herida su conciencia catlica por las leyes sectarias y laicizantes y por las desenfrenadas persecuciones, otros, por ver amenazados sus intereses materiales por un posible rgimen comunista, muchos por el anhelo de una paz social justa y por el restablecimiento del orden material profundamente perturbado, otros, por el sentimiento de unidad nacional amenazado por las tendencias separatistas de algunas regiones
5 Consta que el presunto complot comunista fue una falsificacin de documentos que Goma crey ingenuamente cf H RAGUER, El cardenal Goma y la Guerra de Espaa, Arbor 111 (1982) 486-487, donde el autor cita la bibliografa correspondiente 6 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la guerra de Espaa, CSIC, Madrid 1981, pgs 371-372, apndice n 2

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Cierto que, como en la civilizacin cristiana estn salvaguardados todos esos intereses, aun los de orden material y temporal, los dirigentes del movimiento, segn se desprende de sus proclamas y arengas, propenden a la instauracin de un rgimen de defensa de la civilizacin cristiana Pero es muy de lamentar que, segn manifestaciones que acaba de hacerme una de las figuras mas destacadas y mas catlicas del movimiento [sin duda, el conde de Rodezno], no se haya concretado previamente en sus lineas generales la forma que habr de tener el nuevo Estado espaol, caso de triunfar el movimiento Ello podna malograr en parte la victoria y causar descontento en su da a grandes ncleos que han ofrendado su vida y derramado su sangre, primero y ante todo, por la defensa de la religin7

Para estas fechas los obispos de Pamplona y Vitoria haban tratado de poner remedio a esto y haban suplicado a Goma que les redactara un documento en que se declarase la improcedencia o ilicitud de la conducta del nacionalismo vasco De esto hablaremos despus Oigamos ahora sus mismas palabras Es de notar, en cambio, que los nacionalistas de la provincia de lava y los reducidos ncleos de Navarra se han sumado en casi su totalidad con entusiasmo al movimiento militar Asi se da el caso que dos bandos, los mas representativos del catolicismo espaol, nacionalistas vascos y tradicionahstas navarros, luchan encarnizadamente entre si en los campos de batalla del norte, haciendo causa comn, por una parte, los nacionalistas (unos 5000) con los comunistas y el ejercito del Gobierno, y por otro los tradicionakstas con el ejercito insurgente Nunca se pudo llamar con mayor razn una lucha fratncida E1 escndalo producido por la colaboracin blica de los nacionalistas con los comunistas, sin otro mvil que la insensata ilusin de poder alcanzar su independencia del resto de Espaa, ha sido enorme A este balneario me han llegado insistentes y apremiantes ruegos de altas personalidades de que hiciera lo posible por evitar el dao que causa la conducta de los nacionalistas Interesados los prelados de Pamplona y Vitoria en poner remedio a tamao mal, me suplicaron personalmente que les redactara un documento en el que se declarara la improcedencia o ilicitud de la conducta del nacionalismo vasco Redacte el escrito que, aprobado yfirmadopor los mencionados prelados, fue inmediatamente radiado por las emisoras de Vitoria y Pamplona y luego por la de Burgos y ampliamente difundida por la prensa de esta regin del Norte Acompao copia del mentado documento, en anejo n 1 A ms del documento publico se han escrito cartas particulares a los dirigentes, interesndoles la deposicin de las armas por parte de ios nacionalistas Pero es tal el apasionamiento, que cabe dudar de la eficacia de estas gestiones Al hacerse publico el escrito de los prelados, la junta de gobierno del Partido Nacionalista Vasco public a su vez el documento que va en anejo n 2 en el que se dice no reconocer otra autoridad que la del Gobierno de Madrid Consta, por otra parte, de sacerdotes que se han puesto al frente de partidas nacionalistas La intervencin de la clereca secular y de muchos religiosos en esta lucha, como en la de los pasados comicios, es cosa frecuentsima, lo considero como un grave peligro para la vida religiosa del pas y para la paz de las almas Ademas persona autorizadsima me asegura que ya tiempo atrs el Sr obispo de Bayona debi quejarse al Gobierno espaol de que los sacerdotes vascos espaoles trataban de conquistar a sacerdotes y pueblo vasco-franceses en favor del nacionalismo ello podra engendrar conflictos de otro orden10 4) Caractersticas de la lucha Desde el punto de vista religioso, apreciaba Goma una diferencia esencial entre el ejercito gubernamental y el nacional por parte del ejrcito gubernamental, ferocidad y desmanes sin cuenta, slo comparables con los de la Revolucin francesa o la persecucin de Rusia o Mxico, por parte de las tropas nacionales, especialmente por parte de las milicias tradicionalistas navarras, piedad y religiosidad manifiestas La pelcula de hechos que sale de su pluma era la que, a raz de la toma de 10 Ibid , pag 374

Y ahondando ms Goma en esta su reserva, apunta la diferencia de ideologas entre los dirigentes del movimiento, que iba desde republicanos laicizantes, hasta fervorosos monrquicos que quisieran una monarqua con unidad catlica, como en los mejores tiempos de los Austnas Y en el programa comn, que se haban propuesto dichos dirigentes, estaba el color de la bandera, el rgimen corporativo y el de las relaciones del Estado con la Iglesia, que qued resuelto a favor de la separacin de Iglesia y Estado i Cosa cunosa para conocer el ideario inicial de los responsables del movimiento' 3) Desarrollo y dificultades No hay que olvidar nunca que Goma segua la lucha desde la atalaya de una Navarra enfervorizada por la llamada guerra de liberacin que en gran parte, como hemos dicho, imprimi al resto de Espaa el signo religioso que la dominaba En aquellas fechas contaba el Primado 30 provincias, de las 50 de Espaa, adheridas ya al movimiento Y a juzgar por sus expresiones comenzaba a dibujarse en la opinin popular el carcter de cruzada que se haba de formalizar ms tarde La inmensa mayora de los espaoles, dice Goma, el verdadero y tradicional pueblo espaol, vio desde el primer momento con gran simpata el movimiento, ms an, lo consider como un hecho providencial para evitar la ruina de todos los valores hispanos y muchsimos tomaron al punto las armas para secundar el movimiento insurgente 8 En opinin del prelado y en la de los que le asesoraban, el movimiento para entonces habra triunfado de no haber surgido dos obstculos poderosos la defeccin de la armada, la mayora en manos del enemigo, y la actitud del partido nacionalista vasco que, por una aberracin poltica monstruosa, que se inici en el pacto electoral de los ltimos comicios, ha tomado armas al lado de los comunistas en las provincias de Vizcaya y Guipzcoa contra las fuerzas espaolas, cabalmente las de orientacin ms sana, reclutadas en la cristiansima Navarra 9 7 L c , pgs 372 373 8 L c , pg 373 9 Ibid 282

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las ciudades, saltaba a la prensa y excitaba la indignacin popular. Y la contraposicin de actitudes respecto a la Iglesia en cada uno de los dos bandos afirmaba ms, en la llamada zona nacional, el carcter de guerra santa. Este informe -y esto es lo importante- reflejaba la conciencia colectiva de la Iglesia espaola a menos de un mes de comenzada la guerra. a) Cuanto a los rojos, ser una mancha en la historia de Espaa el relato de los excesos cometidos: para hallarlos semejantes deberamos buscarlos en la Revolucin francesa o en la historia contempornea de Rusia y Mxico. Con todo, es digno de notarse el hecho de que la mayor parte de estos llamados comunistas reciben los Santos Sacramentos antes de ser pasados por las armas. De Barcelona, Madrid, Mlaga y de otras poblaciones de menos importancia llegan noticias verdaderamente aterradoras: incendios de numerosas iglesias, profanacin y muerte de religiosas, martirios horrendos de sacerdotes, religiosos. Hace pocos das se me notificaba oficialmente el asesinato del Sr. obispo de Sigenza, sufragneo de Toledo, despus de haber sido objeto de toda clase de befas y escarnio; su cadver fue quemado dos veces. Me llegan noticias, que no han sido confirmadas, de la triste suerte que hayan podido correr los Sres. obispos de Ciudad Real y Cuenca, tambin sufragneos de Toledo. El mismo general Mola, uno de los principales dirigentes del movimiento militar, en una de sus proclamas aluda a los atroces martirios que se cometen en los pueblos sujetos al Gobierno de Madrid y hablaba de sacerdotes y fieles encerrados en masa en una iglesia a la que despus se prendi fuego. Se han distinguido por su ferocidad las mujeres, especialmente en Guadalajara, de mi jurisdiccin. En un pueblo de Aragn una mujer se gloriaba, antes de ser fusilada, de haber matado por su mano a seis sacerdotes. La aviacin ha intentado destruir el templo del Pilar, de Zaragoza, centro y smbolo de la fe catlica en Espaa. Unos jvenes llegados de Catalua aseguran haber sido asesinado el Sr. obispo de Vich y quemado en una plaza pblica de Gerona el cuerpo de San Narciso, patrono de la ciudad y dicesis, que se conservaba en una magnfica iglesia gtica de su nombre. Como referencia sinttica de los crmenes cometidos por el ejrcito rojo, incluyo el recorte de peridico que va en el anejo n. 3. Ante estos hechos y otros innumerables, cabe afirmar que hay una mano diablica que dirige el movimiento y que ste va principalmente contra la Iglesia de Jesucristo. b) Contrasta con el carcter ultraimpo del ejrcito rojo la marca de piedad consoladora que ofrece gran parte de las huestes que militan en pro de la libertad de Espaa. El ejrcito que pelea a las rdenes de los generales insurgentes siguen las gloriosas tradiciones del viejo ejrcito espaol, habindose dado actos clamorosos de religiosidad como las solemnes misas de campaa celebradas para oficiales y soldados en varias ciudades. No faltan sacerdotes para asistencia espiritual de los combatientes. En cuanto a las milicias populares que luchan a las rdenes de los oficiales del ejrcito, podemos afirmar que se distinguen, junto con el espritu patritico y el ardor blico, por su fe religiosa. Merecen especial mencin, en este ltimo aspecto, las milicias tradicionalistas (requets). Es preciso ser testigo presencial de lo que ocurre en Navarra para darse cuenta de la densidad de vida religiosa de esta regin, que ha militarizado la mayor parte de su poblacin masculina. Son muchas las familias en 284

que no ha quedado varn til para las armas que no se haya alistado para la guerra, estando en perodo de recoleccin de las cosechas. Todos consideran la actual contienda como una guerra santa y nadie sale al frente de batalla sin confesar y comulgar. Es cosa corriente llevar sobre el pecho, descubierto, escapularios y medallas, especialmente del Sagrado Corazn. Es mi conviccin de que no se hallara hoy ningn otro pueblo que se alzara en armas como ste, por puro sentimiento religioso. Se ha abolido en esta provincia toda legislacin laica o antirreligiosa, y se ha restituido en todas las localidades, casi siempre con gran solemnidad, el Crucifijo a las escuelas. Acompao en anejo n. 4 la reproduccin de una de estas solemnidades. Al mismo tiempo se ha preceptuado la enseanza del catecismo en las escuelas del pas y la sustitucin de los maestros que en sus escuelas hicieran guerra a la religin. Tambin en Orense (Galicia) se ha decretado la sustitucin de los maestros dirigentes de la Asociacin de Trabajadores de la Enseanza, de carcter marxista, y la suspensin de sueldo por tres meses a todos los afiliados a dicha asociacin. En Falange (fascio) y Renovacin Espaola (monrquicos) del ltimo rgimen predomina el sentimiento patrio, si bien en su mayora son catlicos prcticos. Tal vez haya que reprochar al fascio la dureza en las represalias. Puede, por lo mismo, afirmarse que en la actualidad luchan Espaa y la anti-Espaa, la religin y el atesmo, la civilizacin cristiana y la barbarie11. 5) Estado actual y posibles consecuencias del movimiento. La lucha se haba convertido, segn Goma, de puramente militar en nacional, es decir, el pueblo entero se haba polarizado en dos tendencias opuestas, nacional y marxista. La capacidad combativa era muy grande por ambas partes y no se prevea un final rpido de la guerra. Ante esta situacin era obvio preguntarse: Qu perspectivas religiosas haba a la vista, en caso de triunfo o de derrota del movimiento? Para el cardenal, si el alzamiento fracasaba, el horizonte se presentaba muy negro para la Iglesia: se implantara en Espaa el rgimen de la Rusia sovitica con toda la secuela de persecuciones. En cambio, si triunfaba, se esperaban das de libertad para la Iglesia. Pero exista el temor de que, a pesar del idealismo con que luchaban muchos en los frentes de batalla por establecer la unidad catlica de Espaa, se defraudasen despus esas esperanzas por la diversidad de ideologas y de sentimientos religiosos en los militares que estaban en los ms altos puestos de mando. En cuanto a la forma de gobierno no se advertan tendencias hacia la restauracin inmediata de la monarqua, entre otras razones por las discrepancias existentes entre los mismos monrquicos. Deshacer, deca l, las malas costumbres polticas de muchos lustros no es cosa fcil; menos lo es todava hallar las formas nuevas de reconstruccin en que convengan los hombres representativos de las diversas corrientes y aspiraciones del pas. Tal vez nos falte un gran poltico capaz de acometer la enorme empresa 12 . Tambin vea difcil el Cardenal el futuro programa de accin de la Iglesia espaola.

11. L.c, pgs. 375-376. 12. L.c, pg. 377 285

En cuanto a la Iglesia, prosigue l, que tan enormes daos ha sufrido en un quinquenio de persecucin, se encontrara con gravsimos problemas Reconstruccin de lo perdido en el orden material en cuanto sea dable, reclutamiento de vocaciones, reforma de nuestros Seminarios, arreglo econmico que nos consienta vivir con decoro y desarrollar nuestra accin, reconquista paulatina de una situacin legal en consonancia con las exigencias de la conciencia catlica del pas, rectificacin de procedimientos en nuestro apostolado, coordinacin de esfuerzos para el logro de objetivos de orden general, mayor eficiencia de las organizaciones de Accin Catlica, intensificacin del apostolado popular para la reconquista del alma del pueblo, especialmente de las masas obreras, que estamos a punto de perder, orientacin y control de la prensa catlica para que trabaje toda segn las direcciones de la Iglesia, formacin de la conciencia popular en orden a los derechos y deberes cristianos de orden civil y poltico, etc Estos puntos y otros muchos son como esquema de la labor futura de la Iglesia en la Espaa nueva, si Dios quiere que definitivamente se reconstruya en todos los rdenes, especialmente en la vieja fe catlica que otros tiempos la hizo tan grande Como sntesis de los objetivos que se pretenden conseguir en esta lucha por parte de los insurgentes, me refiero a las declaraciones del general Franco, iniciador del movimiento, que van en el anejo n 6 A1 terminar, y hacindome interprete de los sentimientos de mis hermanos en el episcopado, ofrezco a la Santa Sede y a sus sapientsimas direcciones todo el celo y actividades que debemos todos al servicio de Dios y de la Iglesia13 En resumen, del informe del cardenal de Toledo se deduca, simplificando un poco el cuadro desde el punto de vista religioso, que el pueblo espaol se haba dividido en dos bandos antagnicos a un lado los que luchaban por la causa catlica, por sentimientos religiosos, por volver a las tradiciones cristianas que en otros tiempos haban elevado a la nacin al cnit de su grandeza, y, por el otro, los que hacan la guerra a la religin en la escuela, en la calle, con el incendio de edificios sagrados, con el asesinato de los consagrados a Dios, con una legislacin sectaria, con la persecucin a todos los niveles, con la implantacin del atesmo ruso Era una lucha entre el bien y el mal, entre Espaa y la anti-Espaa, la religin y el atesmo, la civilizacin cristiana y la barbarie Era evidente a qu parte deba inclinarse la Iglesia Asi pensaba la primera autoridad de la Iglesia espaola a las tres semanas del alzamiento Con la voz del primado de Toledo sintonizaban la de la mayora de los obispos espaoles, especialmente los obispos de Pamplona y de Vitoria, la del obispo de Salamanca, la del clero regular representada principalmente por sus rganos de opinin, la de los capellanes castrenses, y, por encima de todos, la del Romano Pontfice Hilan Raguer, comentando la documentadsima obra de Mara Luisa Rodrguez Aisa El cardenal Goma y la guerra de Espaa, puntualiza la cronologa de los pronunciamientos oficiales de los obispos sobre la guerra, sealando que la instruccin pastoral de los obispos de Vitoria y Pamplona

de 6 de agosto de 1936 y la alocucin radiada por el obispo Miralles, de Mallorca, el 8 de septiembre, fueron anteriores al discurso de Po xi de 14 de septiembre E incluso es posible -nosotros diramos que cierto- que las pastorales de los obispos de Palencia y de Tuy, publicadas respectivamente el 15 y 16 de septiembre, se escribieron sin conocer el discurso del papa, que apareci en la prensa nacional del 16 Los dems documentos episcopales que suman hasta 17 y fueron apareciendo a lo largo del ao 1936 -todos en favor del alzamiento- son posteriores a esa fecha14 El papa Po xi en la alocucin que dirigi, en su residencia de Castelgandolfo, el 14 de septiembre de 1936, a unos quinientos espaoles -sacerdotes, religiosos y seglares- refugiados en Italia, que estaban presididos por los obispos de Cartagena, Vich, Tortosa y Seo de Urgel, expresaba su dolor y su admiracin por todos aquellos que haban sido perseguidos y maltratados por ser ministros de Cristo y dispensadores de la gracia de Dios o que haban sufrido el martirio Martirio real, en todo el sentido sagrado y glonoso de la palabra, martirio hasta el sacrificio de la vida ms inocente, de la ancianidad mas venerable, de la juventud en su primera lozana, martirio hasta la heroica generosidad de pedir un lugar entre las vctimas en la carreta que el verdugo gua hasta la muerte 15 Era lgico que, si a un lado estaban los mrtires, al otro estuvieran los perseguidores y, por consiguiente, el afecto y la simpata fueran para los pnmeros y la reprobacin para los segundos Y no es que el papa no lamentara la guerra La guerra, deca l, es siempre, aun en hiptesis, triste, terrible e inhumana Pero, precisamente por el aborrecimiento al odio entre hermanos, la guerra es a veces necesaria En todo caso, la visin que Po xi se haba formado sobre la situacin religiosa de la Espaa republicana, era muy ttrica Todo ha sido arrumado y destruido Pero todos estos esplendores y estos reflejos de herosmo y de gloria que vosotros, amantisimos hijos mos, presentis y recordis, nos hacen, por una necesidad fatal, ver tanto mas claro, como en una visin apocalptica, las matanzas y profanaciones, las carniceras de que vosotros, amantisimos hijos, habis sido testigos y victimas Todo lo que hay de mas humanamente humano, de mas divinamente divino personas, instituciones y cosas sagradas, asi como muestras de la civilizacin y del arte, objetos preciossimos del arte antiguo, reliquias santsimas, vidas totalmente consagradas a la piedad, a la ciencia, a la candad, todo ha sido asaltado, arruinado, destruido con los modos mas villanos y barbaros, con el desenfreno mas libertino, jamas visto, de fuerzas salvajes y crueles que pueden creerse imposibles, no digamos a la dignidad humana, sino hasta a la misma naturaleza humana, aun la ms miserable y la cada en lo mas bajo16

14 H RAGUER LOS obispos espaoles y la guerra, Arbor 112 (1982) 195-320 15 Alocucin del Sumo Pontfice acerca de Espaa, 14 septiembre 1936, Razn y Fe 112 (1937) 147 En esta revista se publica ntegramente el texto de la alocucin pontificia Cf tambin
M L RODRGUEZ AISA, Goma , pag 109

13 L c , pag 378 286

16 Ibid , pag 147

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No era extrao, pues, que el papa bendijera a los promotores del movimiento. Por encima de toda consideracin poltica terrena, aada l, Nuestra bendicin se dirige de modo especial a todos aquellos que han asumido la espinosa y difcil tarea de defender los derechos y el honor de Dios y de la Religin 17 . Esta aprobacin implcita de la guerra por parte de Po xi, con las reservas que recoga del informe de Goma, no creemos que fuera un determinante para que los obispos espaoles se pronunciaran a favor del movimiento. Ms bien fue una confirmacin de lo que todos vean y oan constantemente a travs de tantos testigos personales y directos de los hechos. No era cuestin de convencimiento, sino de oportunidad el que los obispos manifestasen su opinin. Entre los obispos espaoles, aparte de Goma, el que merece mencin especial es el obispo de Salamanca. Era obispo de la Atenas espaola, D. Enrique Pa y Deniel (1876-1968). Haba nacido en Barcelona y obtenido el triple doctorado en Filosofa, Teologa y Derecho Cannico en la Universidad Gregoriana de Roma. En 1905 fund el clebre Patronato Obrero de Pueblo Nuevo de la ciudad condal. Profesor en el Seminario Mayor de Barcelona, desempe entre otros cargos el de director de la revista Resea Eclesistica, fue colaborador del semanario El Social, presidente de la Junta diocesana de Accin Catlica y director de la antigua Accin Popular de finalidades apostlicas. En 1918 fue preconizado obispo de vila, el 28 de enero de 1935, a los 59 aos de edad, obispo de Salamanca 18 . Pa y Deniel, futuro primado de Toledo, hombre emocionalmente fro y distante, canonista casi exagerado, celoso defensor de la independencia de la Iglesia frente al poder civil y cataln como Goma, esper con cautela el momento propicio hasta el 30 de septiembre de 1936 para hacer pblica su declaracin sobre la guerra. l, como otros muchos obispos, estaban convencidos de la licitud del Movimiento, pero no queran aparecer como beligerantes ante el Gobierno de Madrid por miedo a las represalias que se pudieran producir en la zona republicana 19 . Por fin juzg el momento oportuno y public una pastoral titulada Las dos ciudades, en la que, como ninguno, formul la teologa de la guerra aplicndola al caso espaol, la enmarc en los altos conceptos de la teologa de la historia que san Agustn expuso en su maravillosa obra La ciudad de Dios y la calific solemnemente como cruzada. La palabra cruzada, aunque no con el rigor tcnico del concepto histnco-cannico, haba saltado ya a la prensa aqu y all desde los primeros momentos y serva de motivo oratorio en las charlas de sacerdotes y capella17 Ibid , pg 150 H RAGUER, reproduce ntegramente el texto original italiano, tomado de Acta Apostohcae Sedis, que apareci mutilado en la prensa espaola, cf El Cardenal Goma y la guerra de Espaa, Arbor 111 (1982) 493-494 18 Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol III, Madrid 1973, pg 1985 19 M L RODRGUEZ AISA aduce la correspondencia entre Pa y Goma sobre este asunto' Goma , pg 108-109

nes castrenses. Pero en la pastoral de Pa el trmino adquiere una cierta plenitud cabal en su contenido y una resonancia nacional 20 . Por eso merece la pena detenerse algo en ella, extractando los prrafos ms importantes. Y lleg por fin lo que tena que venir: una sangrienta revolucin con millares de vctimas, con refinados ensaamientos, con violaciones y sacrilegios, con saqueos, incendios, destruccin y ruinas. Mas la amorosa providencia de Dios no ha permitido que Espaa en ella pereciese. Al apuntar la revolucin ha suscitado la contrarrevolucin, y ellas son las que hoy estn en lucha pica en nuestra Espaa, hecha espectculo para el mundo entero, que la contempla no como simple espectador, sino con apasionamiento, porque bien ve que en el suelo de Espaa luchan hoy cruentamente dos concepciones de la vida, dos sentimientos, dos fuerzas que estn aprestadas para una lucha universal en todos los pueblos de la tierra, las dos ciudades que el genio de guila, de Hipona, padre de la Filosofa de la Historia, san Agustn, describi maravillosamente en su inmortal Ciudad de Dios- "Dos amores hicieron dos ciudades: la terrena, el amor de s hasta el desprecio de Dios; la celeste, el amor de Dios hasta el desprecio propio." Estos dos amores, que en germen se hallan siempre en la humanidad en todos los tiempos, han llegado a su plenitud en los das que vivimos en nuestra Espaa El comunismo y anarquismo son la idolatra propia hasta llegar al desprecio, al odio a Dios, nuestro Seor, y enfrente de ellos han florecido de manera insospechada el herosmo y el martirio, que, en amor exaltado a Espaa y a Dios, ofrecen en sacrificio y holocausto la propia vida21 A continuacin se extiende en ponderar el valor del martirio y de los que han sido sacrificados por la confesin de la fe. Ya haba l amonestado a los fieles, en la cuaresma anterior a la guerra, que haba que estar dispuestos a los mayores sacrificios, incluso hasta el derramamiento de la propia sangre -tan negro se vea el horizonte- y anticipaba casi profticamente para un futuro prximo que la persecucin iba a arreciar contra la Iglesia. Pero nunca haba l sospechado que las cosas pudieran llegar tan lejos y que el nmero de mrtires fuera tan alto. Vistas las cosas as, desde una perspectiva diacrnica -es decir ponindonos en el lugar del hombre que tiene que avizorar el porvenir segn se van desarrollando los acontecimientos antes de que stos sucedan, verlos venir sin poder desentraar las incgnitas que traen e irse plegando casi a ciegas a la realidad que se le impone-, se hace ms inteligible, racional y lgico el proceso errante de la realidad histrica que no el de la fcil profeca que el historiador emite sobre el futuro una vez que ste ha pasado. Por eso, es interesante meternos en la imaginacin de nuestros personajes para ver lo que ellos vean y entender lo que ellos juzgaban en el momento de la
20 Vase V CRCEL ORT, La Iglesia en la II Repblica y en la guerra civil, en Historia de la Iglesia en Espaa, vol V La Iglesia en la Espaa contempornea, pg 369, JOS MARA GARCA ESCUDERO, Historia poltica de las dos Espaas, Madnd 1975, vol III, pgs 1444-1456, H RAGUER, La espada y la cruz La Iglesia 1936-1939, Barcelona, pg 65 El general Mola tambin calific la guerra de santa cruzada Obras completas, pg 1180 21 A MONTERO, Historia de la persecucin religiosa en Espaa, Madnd 1961, pgs 688-689 Apndice documental

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toma de posiciones Y por eso estimamos de un valor incalculable el anlisis que Pa nos ofrece en su pastoral del 30 de septiembre sobre los gravsimos planteamientos en que la Iglesia espaola se vea comprometida Despus de los prrafos citados, se plantea el obispo de Salamanca la gran cuestin de la licitud de la guerra y expone la lnea de su conducta como pastor desde 1923 sobre la obediencia debida al poder constituido, para mejor entender la postura frente al problema de la guerra 6 Es lcito rebelarse contra ese poder 7 Hemos exaltado en las pginas precedentes, dice l, el martirio sufrido por el odio comunista de los sin Dios y contra Dios, pero hemos exaltado tambin el herosmo de los que han empuado las armas por Espaa y por su fe Mas dirn tal vez los enemigos de Cristo y de su Iglesia, y se ha dicho ya Es propio de un obispo fomentar una guerra civil entre hermanos 9 No es ello contra las enseanzas de la Sagrada Esentura y la doctrina tradicional de la Iglesia de sumisin a las autoridades civiles del Estado, dando a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar 9 22 Sobre dos principios fundamentales descansa toda la argumentacin de sus pastorales anteriores de 1923 y de 1931 y la de 1936 que las sistematiza y completa El primero es que toda autoridad tiene su origen remoto en Dios y su ongen prximo en el hombre, o sea en la sociedad, de la que dependen los modos de transmisin, las formas contingentes que reviste y las personas que la encarnan El segundo es que la sociedad, sujeto nato de esa autoridad, tiene el derecho de cambiar la forma de gobierno o el titular que lo ejerce siempre que la suprema necesidad de la nacin lo reclame Y esa circunstancial necesidad se da cuando la nacin queda sometida a un gobierno tirnico En este caso la sociedad est en el derecho de derrocar un gobierno tirnico y gravemente perjudicial a la sociedad por medios legales si es posible, pero, si no lo es, por alzamiento armado 23 Lo cual no se debe confundir con el tiranicidio sta es la doctrina clsica de santo Tomas de Aquino, de Francisco de Vitoria, de Roberto Belarmmo, de Francisco Surez y de la escuela espaola Todos defienden la licitud de la guerra justa, naturalmente en el caso de ser necesaria y tomando todas las cautelas para que con todas sus secuelas sea un mal menor respecto a la tirana que se trata de evitar como mal mayor Era esta doctrina aplicable al caso espaol y poda la Iglesia manifestar su adhesin al hecho consumado de la guerra en Espaa 9 A esto responde afirmativamente Pa y Deniel razonando su exposicin Hasta aqu hemos hablado de lo que permite o no el derecho natural, y conocidas son la afirmacin de santo Tomas de que el Evangelio poco aade al derecho natural en cuanto a obligaciones y la del maestro Vitoria de que el Evangelio permite lo que el derecho natural autoriza Mas si respecto de los simples fieles son relativamente pocas las obligaciones que el Evangelio y los preceptos de la Iglesia aaden al
22 Ibid pg 691 23 Ibid pg 693

Declogo, que es de derecho natural, el derecho cannico positivo aade no pocos preceptos negativos y positivos para los ministros de la Iglesia Y podra alguien que no desconociese el Cdigo de Derecho Cannico decirnos Enhorabuena que los ciudadanos espaoles, haciendo uso de un derecho natural, se hayan alzado para derrocar un gobierno que llevaba la nacin a la anarqua Pero no pregona siempre la Iglesia su apartamiento de las luchas partidistas 9 No ha dicho muchas veces Su Santidad Po xi que la accin de la Iglesia se desarrolla fuera y por encima de todos los partidos polticos 9 No prescribe el canon 141 a los clrigos que no presten apoyo de modo alguno a las guerras intestinas y a las perturbaciones de orden publico nev intestinis bellis et ordmis pubhci perturbattonibus opem quoquo modo feran Cmo se explica, pues, que hayan apoyado el actual alzamiento los prelados espaoles y el mismo Romano Pontfice haya bendecido a los que luchan en uno de los dos campos 9 La explicacin plensima nos la da el carcter de la actual lucha, que convierte a Espaa en espectculo para el mundo entero Reviste, si, la forma externa de una guerra civil, pero, en realidad, es una cruzada Fue una sublevacin, pero no para perturbar, sino para restablecer el orden El canon alegado, que ciertamente no desconocen los prelados ni el Romano Pontfice, lo mismo que el absoluto apohticismo partidista de la Iglesia, ha de explicar a todos la cautelosa reserva y gradacin con que la Iglesia jerrquica, los obispos espaoles y el Sumo Pontfice, han tenido que proceder, aun cuando no desconociesen la verdadera naturaleza del movimiento y la rectitud de intenciones y alteza de miras de sus promotores, mas deban dejar que se patentizasen y distinguiesen bien los dos campos En una lucha meramente dinstica, o aun por tal o cual forma de gobierno, aun siendo licita a los seglares y juzgndose conveniente para los intereses pblicos, no deba ni poda intervenir la Iglesia en ninguna forma, no deba ni poda prestar su apoyo matenal ni moral La Iglesia no interviene en lo que Dios ha dejado a la disputa de los hombres Si desde el primer instante los prelados hubiesen oficialmente excitado a la lucha, los que han asesinado obispos y sacerdotes, incendiado y saqueado templos, habran dicho que era la Iglesia la que haba excitado la guerra y que sus horribles crmenes y sacnlegos atentados no eran mas que represalias Si los obispos, que no son jefes supremos de la Iglesia, sino subordinados al Sumo Pontfice, mientras este todava protestaba de tales atropellos contra las personas y cosas eclesisticas ante el Gobierno constituido en el momento de producirse el movimiento y con el cual sostena mutuas relaciones diplomticas, hubiesen hecho declaraciones oficiales de hostilidad al Gobierno, ste habra podido responder con fciles excusas Por el contrario, cuando los sacrilegios, asesinatos e incendios se han verificado antes de todo apoyo oficial de la Iglesia, cuando el Gobierno no contest siquiera a las razonadas protestas del Romano Pontfice, cuando el mismo Gobierno ha ido desapareciendo de hecho, no ya slo en la parte del territorio nacional que perdi desde los primeros momentos, sino que aun en el territorio a l todava sujeto no ha podido contener los desmanes y se ha visto desbordado por turbas anarquizantes y aun declaradamente anarquistas |ah', entonces ya nadie ha podido recriminar a la Iglesia porque se haya abierta y oficialmente pronunciado a favor del orden contra la anarqua, a favor de la implantacin de un gobierno jerrquico contra el disolvente comunismo Ya no se ha tratado de una guerra civil, sino de una cruzada por la religin y por la patria y por la civilizacin Ya nadie poda tachar a la Iglesia de perturbadora del orden, que ni siquiera precariamente exista24

24 Ibid pg 698-699

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He aqu expuesto el fundamento filosfico y jurdico de lo que se llam cruzada Qu entiende el obispo salmanticense por cruzada no lo dice en ninguna parte Ciertamente no puede entenderse en el sentido tcnico, que tuvo la palabra en la edad media, como guerra santa contra los enemigos de la fe o de la Iglesia, y predicada y en cierto modo dirigida por el papa, como cabeza y jefe de toda la cnstiandad, bajo el estandarte de la cruz y con indulgencia plenana de los pecados a cuantos se alistasen en ella25 En ese sentido estricto no utiliz nadie el trmino ni poda utilizarlo, porque cannicamente, por ms refrendos eclesiales que tuviese la guerra, no cumpla los requisitos formales del concepto Hay que entenderlo, pues, como guerra religiosa en el sentido de que, aunque su ongen no tuvo ninguna connotacin que no fuera poltica, se le aadieron luego motivos fuertemente espirituales de defensa de la civilizacin cristiana y de la Iglesia como hemos visto en los textos aducidos Y ni siquiera se puede decir que fuera una guerra estrictamente religiosa, ya que intervinieron tambin otros motivos que no lo eran Era, por tanto, una cruzada en sentido anlogo En este sentido, pues, complejo y anlogo, hay que entenderla cuando se utiliza la palabra cruzada una guerra en que se defendan los valores cristianos de Occidente, que a su vez eran negados tenca y prcticamente por los idelogos del laicismo y del comunismo Y, en efecto, de hecho en la guerra espaola la dialctica se centra fundamentalmente entre cristianismo y comunismo Desde el punto de vista cristiano, el enemigo principal al que se trataba de debelar era el comunismo ateo, de importacin rusa, simbolizado por la bandera roja, que, daba tambin color al bando republicano ste era en esencia el pensamiento del obispo de Salamanca El resto de la pastoral se reduce a consideraciones sobre el valor de la guerra y de la paz, sobre la convivencia social entre patronos y obreros y sobre la confesionahdad del Estado aplicada a una sene concreta de hechos reales El valor primordial de este documento es, en conclusin, su adhesin pblica a una de las partes contendientes Quedaba con ello la Iglesia comprometida con el alzamiento militar'' A raz de esta declaracin oficial de un obispo tan cauteloso como Pa y Deniel, considerado en los medios eclesisticos como independiente y apoltico, declaracin que es tenida por el documento ms importante de la jerarqua espaola antes de la publicacin de la famosa Carta colectiva de 1 de julio de 1937, el carcter religioso de la guerra que, como muy bien dice Garca Escudero26, lo haban proclamado desde el primer momento tantos combatientes de la zona nacional con sus detentes e insignias religiosas, qued consagrado en el lenguaje corriente Pero hay que afirmar que este carcter sacral no fue en sus principios en manera alguna ideano de los militares sublevados, sino que naci espontneamente del pueblo como
25 R GARCA VILLOSLADA, Historia de la Iglesia Catlica, vol II, Madnd 1976, pg 364 26 J M GARCA ESCUDERO, Historia poltica de las dos Espartas, vol 3, Madnd 1975, pgs 1444-1445

respuesta a la persecucin religiosa a la que se senta sometido, y con la misma espontaneidad lo bautiz el clero y la jerarqua eclesistica. Hoy que contemplamos el pasado con ojos ms severos, se nos hace difcil comprender este fenmeno que a la vez es enormemente significativo y nos debe hacer meditar en las causas de semejante explosin del sentimiento popular Analizando esas causas advierte Guy Hermet que el cuerpo de oficiales espaoles estaba muy lejos de ser en su conjunto integnsta y reaccionario y que entre ellos no predominaba precisamente el espritu religioso, antes al contrario muchos de estos militares eran tachados de liberales y masones en ciertos crculos catlicos27 En concreto el general Mola, uno de los principales jefes de la conjuracin, era tenido por agnstico. Y, en efecto, en las manifestaciones que l expresa en sus escritos antes del alzamiento, nunca hace profesin de religiosidad, aunque no le faltaran ocasiones para ello. Es ms, declarada ya la guerra, cuando el fervor popular, sobre todo en Navarra, donde l ejerca el mando supremo, haba invadido el ambiente con ideales intensamente religiosos y patnticos, en un discurso tenido en fecha tan tarda como enero de 1937, el mismo general se pronunciaba todava por la separacin de la Iglesia y el Estado en contra de los dogmas tradicionalistas de los combatientes navarros Somos catlicos, dice l, y respetamos la creencia de los que no lo son Entendemos que la Iglesia debe quedar separada del Estado, porque as conviene a aqulla y a ste Pero entendemos tambin que esta separacin no indica divorcio, sino forma externa de un estrecho mandaje espiritual28 Era ciertamente una declaracin religiosa motivada por las nuevas circunstancias del carlismo insurrecto, pero, en cualquier caso, impensable en el Mola antenor a 1936 No fueron los militares, sino el pueblo, como dice muy bien Ramn Salas Larrazbal, el que dio sentido a la guerra, ya que la rectora militar no se afirmara hasta que el Ejrcito asimilara el contenido ideolgico que le iban prestando las masas que lo apoyaban y de ah el creciente canz derechista que tom el alzamiento en lo social, en lo poltico, en lo econmico y muy especialmente en lo religioso29
LA CARTA COLECTIVA DE 1 DE JULIO DE 1937

El movimiento de opinin que late en la carta de Pa y que constituye un reflejo condicionado de la sociedad espaola, con el que obran automticamente los mecanismos sociolgicos, determin tambin la publicacin de la clebre Carta colectiva del episcopado espaol a los obispos del mundo entero, 1 de julio de 1937, con la que se consagraba sin ambigedades, a la

27 GUY HERMET, Les cathohques dans l'Espagne franquiste, vol II, Pars 1981, pg 39 28 E MOLA, Obras Completas, Valladohd 1940, pg 1186 29 R SALAS LARRAZBAL, LOS datos exactos de la guerra civil, Madnd 1980, pg 54

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faz de todo el mundo, la adhesin y el respaldo no ya de un solo obispo, sino de toda la jerarqua espaola a la guerra civil No vamos a analizar la gnesis del documento ni su entorno poltico-religioso que son de sobra conocidos Nos interesa ahora sobre todo extraer, fieles a nuestro mtodo, el pensamiento de dicha jerarqua tal como se manifiesta en la carta, ya que la mayor parte de los que tratan de este asunto dan por supuesto el contenido y se detienen y polemizan sobre las circunstancias en que naci, siendo as que lo que el lector quiere saber es cmo justificaban los obispos su postura ante la guerra Entremos, pues, en la exposicin de sus ideas No pretenden en la carta estos obispos demostrar una tesis, sino exponer a grandes rasgos los hechos que caracterizan la guerra y le daban su fisonoma particular Para ellos la guerra de Espaa -y llamamos una vez ms la atencin sobre esto- era el producto de ideologas irreconciliables, en las que se hallaban envueltas gravsimas cuestiones de orden moral y jurdico, religioso e histrico Pero no entran en el desarrollo doctrinal del tema que dan por conocido a travs de la pastoral de Pa y Deniel, a quien se refieren sin mencionarlo El documento colectivo tiene ms bien un carcter asertivo y categrico de orden emprico en un doble aspecto el de un juicio que formulan sobre los hechos, y el de unas afirmaciones per oppositum con que intentan deshacer las interpretaciones difundidas por la prensa extranjera, en que se falseaba la historia de ese ao trgico -el primero- de la guerra civil En consecuencia razonan pnmero su postura ante la misma guerra, luego analizan las races de donde naci, las caractersticas tanto del alzamiento militar como de la revolucin comunista, y al final se exculpan de algunas acusaciones que ciertos crculos catlicos del extranjero han lanzado contra la Iglesia espaola, para terminar apelando a la razn, a la verdad y a la justicia en la difusin de las noticias sobre la guerra de Espaa En cuanto a su postura, vuelven los obispos a repetir lo que ya haba dicho Pa y Deniel, lamentando el doloroso hecho de la guerra que ellos califican de mal gravsimo Segn ellos, no se compensan los bienes problemticos que puedan conseguirse de una guerra con los males enormes que sobrevienen y, a parte de eso, nuestra misin es de reconciliacin y de paz La Iglesia, a lo largo de la historia, aun siendo promotora de la paz, se ha visto obligada muchas veces a bendecir los emblemas de la guerra, a fundar rdenes militares, e incluso, a organizar cruzadas contra los enemigos de la fe 6 Es ste el caso espaol"? No lo es, dicen ellos terminantemente Y es curioso el giro del pensamiento en un momento propicio para exaltar el concepto de cruzada, que no aprovechan conscientemente Pero hay dos razones que los obligan a hablar La primera, el silencio de la Iglesia ante una catstrofe semejante que, si se prolongara, sera justamente censurado Y, la segunda, la posicin de la Iglesia espaola ante la lucha que ha sido torcidamente interpretada, achacndola a la ofuscacin mental de los obispos espaoles

Mientras un poltico muy destacado, dicen ellos, en una revista catlica extranjera la achaca poco menos que a la ofuscacin mental de los arzobispos espaoles, a los que califica de ancianos que deben cuanto son al rgimen monrquico y que han arrastrado por razones de disciplina y obediencia a los dems obispos en un sentido favorable al movimiento nacional, otros nos acusan de temerarios al exponer a las contingencias de un rgimen absorbente y tirnico el orden espiritual de la Iglesia, cuya libertad tenemos obligacin de defender No, esta libertad la reclamamos, ante todo, para el ejercicio de nuestro ministerio, de ella arrancan todas las libertades que vindicamos para la Iglesia Y, en virtud de ella, no nos hemos atado con nadie -personas, poderes o instituciones-, aun cuando agradezcamos el amparo de quienes han podido librarnos del enemigo que quiso perdernos y estemos dispuestos a colaborar, como obispos y espaoles, con quienes se esfuercen en reinstaurar en Espaa un rgimen de paz y de justicia Ningn poder poltico podr decir que nos hayamos apartado de esta linea en ningn tiempo30 Siempre es interesante para un historiador conocer cmo sus personajes analizan las causas de aquellos acontecimientos en que se han visto envueltos, aunque, como en este caso, entren en el enjuiciamiento algunos factores equivocados Afirmamos ante todo que esta guerra la ha acarreado la temeridad, los errores, tal vez la malicia o la cobarda de quienes hubiesen podido evitarla gobernando la nacin segn justicia Dejando otras causas de menor eficiencia, fueron los legisladores de 1931, y luego el poder ejecutivo del Estado con sus practicas de gobierno, los que se empearon en torcer bruscamente la ruta de nuestra historia en un sentido totalmente contrario a la naturaleza y exigencias del espritu nacional, y especialmente opuesto al sentido religioso predominante en el pas La Constitucin y las leyes laicas que desarrollaron su espritu fueron un ataque violento y continuado a la conciencia nacional Anulados los derechos de Dios y vejada la Iglesia, quedaba nuestra sociedad enervada, en el orden legal, en lo que tiene de ms sustantivo la vida social, que es la religin El pueblo espaol, que en su mayor parte mantena viva la fe de sus mayores, recibi con paciencia invicta los reiterados agravios hechos a su conciencia por leyes inicuas, pero la temeridad de sus gobernantes haba puesto en el alma nacional, junto con el agravio, un factor de repudio y de protesta contra un poder social que haba faltado a la justicia mas fundamental, que es la que se debe a Dios y a la conciencia de los ciudadanos Junto con ello, la autondad, en mltiples y graves ocasiones, resignaba en la plebe sus poderes Los incendios de los templos de Madrid y provincias en mayo de 1931, las revueltas de octubre del ao 1934, especialmente en Catalua y Asturias, donde reino la anarqua durante dos semanas, el periodo turbulento que corre de febrero a julio de 1936, durante el cual fueron destruidas o profanadas 411 iglesias y se cometieron cerca de 3000 atentados graves de carcter poltico y social, presagiaban la ruina total de la autoridad publica, que se vio sucumbir con frecuencia a la fuerza de poderes ocultos que mediatizaban sus funciones31

30 Documentos colectivos del Episcopado espaol, 1870 1974, ed J Inbarren BAC Madnd 1974 pags 224-225 31 Ibid , pg 225 226

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Y despus de un anlisis sobre el enfrentamiento de las dos Espaas, asientan esta premisa con sus cuatro conclusiones -que son el meollo de la cuestin- para explicar la actitud de la Iglesia No hemos hecho ms que un esbozo histrico, del que deriva esta afirmacin el alzamiento civico-mihtar fue en su origen un movimiento nacional de defensa de los principios fundamentales de toda sociedad civilizada, en su desarrollo, lo ha sido contra la anarqua coligada con las fuerzas al servicio de un gobierno que no supo o no quiso tutelar aquellos principios Consecuencias de esta afirmacin son las conclusiones siguientes Pnmera Que la Iglesia, a pesar de su espritu de paz y de no haber querido la guerra ni haber colaborado en ella, no poda ser indiferente en la lucha se lo impe dian su doctrina y su espintu, el sentido de conservacin y la experiencia de Rusia De una parte se supnmia a Dios, cuya obra ha de realizar la Iglesia en el mundo, y se causaba a la misma un dao inmenso en personas, cosas y derechos, como tal vez no lo haya sufrido institucin alguna en la historia, de la otra, cualesquiera que fuesen los humanos defectos, estaba el esfuerzo por la conservacin del viejo espritu espa ol y cristiano Segunda La Iglesia, con ello, no ha podido hacerse solidaria de conductas, tendencias o intenciones que, en el presente o en el porvenir, pudiesen desnaturalizar la noble fisonoma del movimiento nacional, en su origen, manifestaciones y fines Tercera Afirmamos que el levantamiento cvico-militar ha tenido en el fondo de la conciencia popular un doble arraigo el del sentido patritico, que ha visto en el la nica manera de levantar a Espaa y evitar su ruina definitiva, y el sentido religioso, que lo consider como la fuerza que deba reducir a la impotencia a los enemigos de Dios y como la garanta de la continuidad de su fe y de la practica de su religin Cuarta Hoy por hoy, no hay en Espaa mas esperanza para reconquistar la justicia, y la paz, y los bienes que de ellas denvan, que el triunfo del movimiento nacional Tal vez hay menos que en los comienzos de la guerra, porque el bando contrario, a pesar de todos los esfuerzos de sus hombres de gobierno, no ofrece garantas de estabilidad poltica y social32 Interesa ponderar la segunda conclusin que expresa una implcita reserva y desaprobacin de cuanto se haba hecho o se poda hacer en la zona nacional en desacuerdo con los principios de la Iglesia El que conozca la correspondencia de Goma de este tiempo, sabe que la referencia es claramente a ciertas ideologas preocupantes en el seno de la Iglesia, a los fusilamientos de los sacerdotes vascos, etc Llama la atencin al historiador, que conoce el nmero de fuerzas polticas que componan el Gobierno de la Repblica (en la zona gubernamental), la insistencia por parte de los obispos espaoles y de otros sectores de la zona nacional en destacar como enemigo nico el comunismo marxista, la revolucin comunista, la ideologa rusa Rusia, lo sabe todo el mundo, se injert en el ejrcito gubernamental, y fue a fondo, aunque conservndose la apariencia del Gobierno del Frente Popular, a la implantacin del rgimen comunista por la subversin del orden social establecido 33 Y, un
32 Ibid , pg 230-231 33 Ibid , pg 229

poco ms adelante, recapitulando lo que entonces se publicaba, dicen- Por eso, observadores perspicaces han podido escribir estas palabras sobre nuestra guerra "Es una carrera de velocidad entre el bolchevismo y la civilizacin cristiana " "Una etapa nueva y tal vez decisiva en la lucha entablada entre la revolucin y el orden." "Una lucha internacional en un campo de batalla nacional, el comunismo libra en la Pennsula una formidable batalla, de la que depende la suerte de Europa" 34 Era algo exagerada la opinin de los obispos sobre el protagonismo del partido comunista en la marcha de los acontecimientos'' Ricardo de la Cierva habla muy acertadamente de la existencia de un doble poder en la zona republicana el gubernamental y el revolucionario Y recalca que, aunque en el Gobierno presidido por Francisco Largo Caballero, el 4 de septiembre de 1936, solo entraron tres comunistas -Hernndez (Instruccin), Unbe (Agricultura) y lvarez del Vayo (Estado)- en realidad el influjo comunista fue cada vez mayor, debido a la decisiva ayuda militar que prestaba la URSS, que en contrapartida reclamaba el apoyo al PCE 35 Al lector actual que, a partir de la II Guerra Mundial, ha presenciado la transformacin en Europa del socialismo clsico en socialdemocracia y la del comunismo totalitario y ateo en eurocomunismo, se le har difcil comprender la obsesin que produca en los sectores catlicos el ideario y los programas del comunismo internacional Para saber lo que significaba en el orden religioso basta con remontarnos a ese plano relativamente cercano en el tiempo, pero alejado de nosotros en cuanto a la configuracin sociopoltica de aquel mundo, y contemplar lo que haba ocurrido en Rusia y en Mxico con la Iglesia Rusia era el centro vital y el corazn del comunismo internacional y el exportador nato de su sistema y de sus procedimientos aterradores en Espaa Expresamente lo recordaba Po xi en la Divini Redemptoris de 19 de marzo de 1937 donde aluda a los horrores del comunismo en Espaa 36 A ese comunismo marxista, a esa revolucin comunista atribuan los obispos espaoles los males causados en Espaa por el Frente Popular Enjuiciando globalmente los excesos de la revolucin comunista espaola, afirmamos que en la historia de los pueblos occidentales no se conoce un fenmeno igual de vesania colectiva, ni un cumulo semejante, producido en pocas semanas, de atentados cometidos contra los derechos fundamentales de Dios, de la sociedad y de la persona humana Ni sera fcil, recogiendo los hechos anlogos y ajusfando sus trazos caractersticos para la composicin de figuras de crimen, hallar en la historia una poca o un pueblo que pudieran ofrecernos tales y tantas aberraciones Hacemos historia, sin n-

34 Ibid , pag 230 35 R DE LA CIERVA Historia bsica de la Espaa actual (1800-1973), Barcelona 1974, pgs 391-394 Vase R SALAS LARRAZABAL, LOS datos exactos de la guerra av Madrid 1980 pgs 223 230 36 Doctrina Pontificia II Documentos Polticos, ed J L Gutirrez, BAC, Madnd 1958, pag 682

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terpretaciones de carcter psicolgico o social, que reclamaran particular estudio 37 Esta revolucin, con su inherente persecucin religiosa, es calificada de excepcional en la histona, de premeditada, de cruelsima, de inhumana, de brbara, de contraria al derecho de gentes, de antiespaola, y, por fin, de anticristiana 38 Por el contrario, en el lado opuesto contemplan los obispos el movimiento llamado nacional, que fue aceptado como una esperanza en toda la nacin y en las regiones no liberadas slo espera romper la coraza de las fuerzas comunistas que le oprimen 39 Este movimiento, que es tambin nacional por su objetivo de salvar las esencias de un pueblo, ha fortalecido el sentido de la patria contra el exotismo de las fuerzas contrarias, ha determinado una corriente de amor que se ha concentrado alrededor del nombre y de la sustancia histrica de Espaa, ha garantizado el orden en el territorio por l dominado Mientras en la Espaa marxista se vive sin Dios, en las regiones indemnes o reconquistadas se celebra profusamente el culto divino y pululan y florecen nuevas manifestaciones de la vida cristiana 40 Aunque esperanzados, son cautos los obispos a la hora de hacer pronsticos sobre el futuro de Espaa, dadas las dificultades que se avistan en el horizonte Esta situacin, dicen ellos, permite esperar un rgimen de justicia y paz para el futuro No queremos aventurar ningn presagio Nuestros males son gravsimos La relajacin de los vnculos sociales, las costumbres de una poltica corrompida, el desconocimiento de los deberes ciudadanos, la escasa formacin de una conciencia ntegramente catlica, la divisin espiritual en orden a la solucin de nuestros gran des problemas nacionales, la eliminacin por asesinato cruel de millares de hombres selectos llamados por su estado y formacin a la obra de la reconstruccin nacional, los odios y la escasez que son secuelas de toda guerra civil, la ideologa extranjera sobre el Estado, que tiende a descuajarle de la idea y de las influencias cristianas, sern dificultad enorme para hacer una Espaa nueva injertada en el tronco de nuestra vieja historia y vivificada por su savia Pero tenemos la esperanza de que, imponindose con toda su fuerza el enorme sacrificio realizado, encontraremos otra vez nuestro verdadero espritu nacional Entramos en el paulatinamente por una legislacin en que predomina el sentido cristiano en la cultura, en la moral, en la justicia social y en el honor y culto que se debe a Dios Quiera Dios ser en Espaa el primer bien servido, condicin esencial para que la nacin sea verdaderamente bien servida41

Era consciente la jerarqua de las acusaciones que contra ella se lanzaban en el extranjero Ocho eran las objeciones principales procedentes de sectores catlicos que la Iglesia se haba defendido con las armas, hacindose fuerte en los templos, que la Iglesia era propietaria de un tercio del territorio nacional, que se haba mezclado con temeridad y partidismo en la contienda que divida a la nacin, que era una guerra de clases y que la Iglesia se haba puesto del lado de los neos, que la Iglesia haba optado por la servidumbre a un Estado totalitario, que al movimiento nacional se imputaban crmenes semejantes a los cometidos por los del Frente Popular, que el clero vasco estaba a favor del Gobierno republicano, y, por fin, que los sacerdotes espaoles se reclutaban entre la clase seoril, por lo que el pueblo se separaba de la Iglesia y, por los crecidos derechos en la administracin del sacramento, no quena bautizar a sus hijos Las respuestas a todas estas objeciones fueron relativamente concluyentes menos la de los fusilamientos de la zona nacional que esquivaron, como era presumible en un documento de ese gnero y en aquellas circunstancias, diciendo que toda guerra tiene sus excesos, que el movimiento sin duda los tuvo y que ellos los reprueban en nombre de la justicia y de la candad cnstiana Qu hicieron ellos para evitarlos, no nos los dicen tampoco, aunque conste por diversas fuentes que lo hicieron pnvadamente, pero sin una condena publica del hecho Firman la carta 43 obispos, algunos con vanas administraciones apostlicas acumuladas, y 5 vicanos capitulares No la firmaron otros 5 obispos, generalmente por ausencia de la dicesis42 Vidal i Barraquer, que fue uno de ellos, no la consideraba oportuna por miedo a represalias en la zona republicana, aunque estaba conforme con el texto y en que se difundiera de una manera reservada 43 Se puede, pues, decir que el episcopado espaol estaba de acuerdo con todo el contenido de la carta e incluso la juzgaban necesana Goma, como pnncipal promotor de ella, inform a la Santa Sede de la peticin que Franco le haba hecho en ese sentido con el fin de frenar la actitud adversa de la prensa catlica e inform a los obispos espaoles de lo mismo reclamndoles su adhesin Ante ello, escribe el Primado el 15 de mayo de 1937 a los metropolitanos espaoles, el general Franco me pide que el episcopado espaol redacte un documento en que se den con toda objetividad las caractersticas de nuestra guerra y del movimiento nacional que la sostiene Por patnotismo, por los fueros de la verdad, por espritu de prosehtismo religioso y por otras razones que no se ocultarn a V E mi parecer es que conviene secundar la indicacin del Jefe del Estado, suponiendo que no tenga inconveniente en ello la Santa Sede Y ms adelante aclara refirindose al futuro documento ste no tendra el alcance del proyectado Sena slo una afirmacin categonca de hechos y del cnteno que merecen y de nuestra conformidad con el fondo del movimiento 44
42 H RAOUER, Los obispos espaoles y la guerra, Arbor 112 (1982) 318-319 43 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la guerra de Espaa, Madrid 1981, pg 238 44 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma , pg 446

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Documentos colectivos Ibid , pg 231-234 Documentos colectivos Ibid , pag 236 Ibid , pags 236 237

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Pudiera alguien pensar que los obispos se vieron moralmente forzados a escribir la carta por la peticin de Franco en un momento en el que la salvacin de la Iglesia espaola dependa del xito de la guerra Pero esto lo excluye expresamente el mismo Goma cuando escribe al Secretario de Estado el 8 de junio de 1937 lo siguiente Me permito aadir que el escrito obedece no tanto a la indicacin del Jefe del Estado como a un verdadero anhelo de muchos Sres obispos y de gran nmero de catlicos que me han manifestado su necesidad Ser adems un acto de verdadero patriotismo, en coordinacin con la defensa de los intereses de la Iglesia en nuestra Espaa, que deber redundar en bien de ambas y que se traducir en sentimientos de gratitud por todos los buenos espaoles 45 En conclusin, todos los obispos espaoles estaban de acuerdo con el fondo de la carta colectiva, incluido el mismo Vidal i Barraquer Solamente este ltimo discrepaba en el modo de hacerlo por las razones antes indicadas 46 , aunque a medida que avanzaba la guerra fuera evolucionando de una manera cada vez ms crtica frente al Gobierno de Burgos Cuando se publique la parte de su archivo relativa a este perodo, podremos conocer mejor las cosas De muy diversa manera se han pronunciado los actuales historiadores de la Iglesia en Espaa respecto a este documento Haremos una breve relacin de los principales de entre ellos Vicente Palacio Atard, la primera autoridad en bibliografa sobre el tema de la guerra civil, enjuicia la carta, desde unos supuestos histonogrficos correctos, como respuesta a una situacin en que la Iglesia tena forzosamente que tomar partido y tomarlo en el sentido en que lo tom, sin concesiones a un ingenuo anacronismo 47 En esta misma lnea se manifiesta Jess Inbarren, editor de los Documentos colectivos del Episcopado espaol, para quien el juicio sobre la pastoral se retrotrae al juicio comprensivo de toda la actitud de la Iglesia espaola en siete aos tan densos y complicados La inmensa mayora de los comentanos a la Carta colectiva estn hechos desde la perspectiva y en funcin de la guerra civil, en este volumen de la BAC, como en la historia de la persecucin religiosa del obispo Montero, la perspectiva debe ser la de la historia eclesistica48 Anastasio Granados, bigrafo e ntimo colaborador de Goma, para quien los escritos del cardenal respondan a una exigencia de su conciencia y queran ser, ante todo, reparacin de una injusticia cometida contra Es45 Ibid , pag 244 Por la gestacin del documento nos consta de la inequvoca adhesin de los obispos espaoles al texto de la carta 46 Ibid pag 243 He aqu lo que Vidal respondi a Goma el 30 de mayo de 1937 Conven cido, como Ud que urge hacer una intensa propaganda a favor de nuestra desgraciada Espaa Podra llevarse a cabo de esta manera una intensa propaganda informativa imparcial, apologti ca realizada por elementos de fuera, en todo lo que atae a la situacin religiosa de nuestra patria y a los horrendos crmenes en ella cometidos contra todo lo ms santo y sagrado 47 V PALACIO ATARD, Iglesia y Estado La guerra de Espaa (1936-1939), en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa vol I, Madrid 1972, p 1184-1188 48 J IRIBARREN, Documentos colectivos del Episcopado espaol (1870 1974), BAC, Madrid 1974, pag 219 y 41-43 de la introduccin

paa, reproduce lo que en justificacin de la Carta colectiva escribi aos adelante Pa y Deniel en su pastoral El Triunfo de la Ciudad de Dios y la resurreccin de Espaa, cuyo prrafo, por cuanto hace referencia a los motivos de la firma de la carta, transcribimos aquLos obispos espaoles han declarado solemnemente en su Carta colectiva que ellos no provocaron el alzamiento ni conspiraron para el mismo, pero hubiese sido monstruosa su neutralidad entre el comunismo ateo, devastador y sacncida y los que exponan cuando teman, bienes, libertad y su misma vida por defender la religin, la patria y la civilizacin No deban acaudillar ejrcitos, ni lo han hecho, pero dentro de su ministerio pastoral deban ser, en circunstancias decisivas para la Iglesia y la Patria, defensores civttatts En la zona roja han sabido ser mrtires los obispos y monr bendiciendo y perdonando Y el obispo de Teruel, que de la zona nacional pas prisionero a la zona roja en la efmera posesin de esta ciudad por el ejercito rojo, fue invitado a retractar su firma puesta a la Carta colectiva de los obispos, y con noble entereza contest que muy conscientemente la haba firmado por ser verdad cuanto en ella se deca, comprobado por el personalmente en su propia dicesis La Providencia divina permiti la prisin y, al fin, la muerte del obispo de Teruel, que no quiso comprar la libertad con una retractacin que habra sido una traicin a su conciencia, para que brillase ante el mundo, contra las afirmaciones mezquinas y calumniosas de unos pocos, que los obispos espaoles habamos suscnto libremente la Carta colectiva, no como acto de servilismo, sino sabiendo lo que ello poda acarrearnos en momentos en que la guerra no estaba todava decidida, pero entendiendo que no eran los intereses de un partido o de una faccin lo que defendamos, sino los sagrados intereses de la Religin y de la Patria, y aun los intereses de la civilizacin cristiana amenazada en todo el mundo49 Juan Eduardo Schenk, aunque tiene todas sus simpatas por Vidal i Barraquer y lo cree acertado al no querer firmar, no por ello deja de comprender, realizando el necesario esfuerzo, las razones de los que si firmaron 50 Guy Hermet, director del Centro de Estudios y de investigaciones internacionales de la Fundacin nacional de ciencias polticas de Pars, considera que el tono de la carta es ms moderado que el de otras pastorales anteriores, que traduce o representa el resultado del empeo por parte de la Iglesia de Espaa de legitimar el movimiento, y que, a la vez, sirve como revelador de las fisuras que la sacrahzacin de la guerra civil comienza a suscitar entre los catlicos 51 Para Hilan Raguer, la carta colectiva critica duramente el quinquenio que precedi a la guerra, justifica el alzamiento militar a base de la leyenda del complot comunista (lo cual no es exacto, puesto que lo hace a base de
49 A GRANADOS, El Cardenal Goma Primado de Espaa, Madrid 1969, pg 175 50 JUAN EDUARDO SCHENK, Guerra mundial y Estados totalitarios en Historia de la Iglesia, de FLICHE-MARTN, vol XXVI, Valencia 1979, pg 586 51 GUY HERMET, Les catholiques dans l Espagnefranquiste, vol II,Pans 1981, pg 50 Alude tambin al hecho de que L'Osservatore Romano no public mas que un resumen de la carta colectiva y no el texto ntegro

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una serie de hechos, entre los que enumera el del complot, que no es el decisivo en esa justificacin); y describe con exageraciones e inexactitudes los desmanes producidos en la zona republicana (hay exageraciones, en efecto, en las cifras, pues los obispos calculaban unos 6000 los sacerdotes seculares sacrificados y slo hubo 4184; y unas 20 000 iglesias y capillas destruidas o saqueadas y tal vez no llegasen a ese nmero, aunque hubo unas 16 dicesis en las que la casi totalidad de las iglesias o capillas fueron destruidas o saqueadas; y unos 300 000 seglares asesinados, y ciertamente todos los muertos de la guerra no llegaron a ese nmero)53. Vicente Crcel Ort, entre todos los historiadores de la Iglesia, es el ms duro censor del episcopado espaol. Segn l, hoy puede decirse abiertamente que la carta colectiva perjudic a la Iglesia espaola, porque la comprometi definitivamente con los vencedores. ste fue el aspecto ms negativo y funesto de tan importante documento54. Mara Luisa Rodrguez Aisa, que es quien posee la mejor informacin sobre el archivo de Goma, opina que el anlisis de la carta colectiva prueba que lo que la jerarqua espaola pona de relieve, era la legitimidad de uno de los bandos en lucha ante una determinada situacin, pero no ofreca un cheque en blanco a favor de un rgimen poltico determinado55. As podramos seguir espigando opiniones de otros historiadores de la Iglesia -omitimos las de los historiadores no eclesisticos- pero lo dejamos por ahora en gracia a la brevedad. Por nuestra parte queremos hacer constar tres cosas: 1) No se puede negar que los obispos espaoles se creyeron en la obligacin pastoral de hablar colectivamente sobre una situacin gravsima, sin duda la ms grave de la historia de su pueblo, como el mismo episcopado espaol y otros episcopados extranjeros lo haban hecho o lo han hecho despus en circunstancias parecidas. Su silencio hubiera sido interpretado como traicin a su deber. 2) No se puede negar que el episcopado mundial, tanto en los mensajes colectivos como en las respuestas individuales a la Carta colectiva, sintoniz con el espaol y se expres en los trminos ms amistosos elogiando la actitud de la Iglesia espaola y la de sus heroicos mrtires. Es un hecho sorprendente la adhesin prcticamente de la casi totalidad del episcopado universal56. 3) No se puede negar que la
52. Claramente afirman los obispos las razones genricas que ocasionaron la guerra. Afirmamos, ante todo, que esta guerra la ha acarreado la temeridad, los errores, tal vez, la malicia o cobarda de quienes hubiesen podido evitarla gobernando la nacin segn justicia (pg 225) 53 HILARI RAGUER, La espada y la cruz La Iglesia 1936-1939, Barcelona 1977, pg 119, id , Los obispos espaoles y la guerra civil, Arbor 112 (1982) 295-320 54 V CRCEL ORT, La Iglesia en la Espaa contempornea, en Historia de la Iglesia en Espaa, BAC, vol V, Madrid 1979, pg 379 55 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la guerra de Espaa Aspectos de la gestin pblica del Primado, 1936-1939, CSIC, Madrid 1981, pg 266-267 56 CONSTANTINO BAYLE, El mundo catlico y la carta colectiva del Episcopado espaol, Burgos 1938 Los mensajes de solidaridad con los obispos espaoles llegaron de 17 naciones de Europa, de las de Amrica (Argentina, Colombia, Chile, Bolivia, Mxico, Estados Unidos, Canad ) y Asia (Armenia, India Oriental, Oceana, Filipinas y Australia) Ms de 850 obispos y casi todos los cardenales de la Cuna Romana

Santa Sede por medio del cardenal Pacelli, alab los sentimientos del episcopado espaol por haber escrito la Carta colectiva, resalt la solicitud pastoral de ellos y en particular la del primado, por haberse entregado al bien de las almas, y se mostr satisfecha de que se recogieran las respuestas de los obispos del mundo a dicha Carta colectiva, en una publicacin, que fue la hecha por Constantino Bayle57. Con estos tres hechos el historiador de la Iglesia, guiado por principios eclesiolgicos, tiene que mirar con respeto aquel pronunciamiento del episcopado espaol, aunque desde una perspectiva diferente o desde un nivel histrico distinto no se simpatice con lo que aquellos hechos suponan. La historia y la poltica son cosas muy distintas. Para cerrar el cuadro queremos recoger la voz de otros sectores influyentes de la Iglesia espaola, como era el clero secular y regular a travs de sus publicaciones peridicas o de libros.

LA OPININ DEL CLERO SECULAR

Comenzando por el clero secular tenemos que mencionar a dos autores representativos, cada uno en su lnea: Aniceto de Castro Albarrn, magistral de Salamanca, y a Luis Carreras y Mas, cannigo de Barcelona. Aniceto de Castro Albarrn (1896-1981) naci en Martnez (vila) e hizo sus estudios en la Universidad de Comillas. Al quedar disuelta la Compaa de Jess en enero de 1932, fue nombrado por el obispo de Santander Rector de dicha Universidad el 29 de enero de ese mismo ao. Pero hete aqu que, a finales de septiembre de 1933, Accin Espaola hace pblico un anuncio de la obra que Castro Albarrn va a sacar a luz con el ttulo El derecho a la rebelda56, que provoca una reaccin violenta en los medios oficiales. El padre Mauricio Cruz desde la Universidad de Comillas, llamada tambin Seminario Pontificio, escribe al autor lo siguiente el 1." de octubre de 1933: Nos sorprendi penosamente hace dos das a m y a estos amigos un anuncio de Accin Espaola, que sin duda V. no conoca cuando me deca en su ltima carta: "No tengan miedo, que yo har -se lo exigirque en las propagandas no aparezca para nada el Seminario." Pues al conocer ahora ese anuncio le supongo disgustado y con razn, porque para perjudicar al Seminario no podan haber hecho la publicacin de modo ms a propsito que presentndolo a V. como Rector para que as el peligro que pueda venir sea mayor apareciendo V. en el primer cargo del Seminario, como persona de toda confianza de la Santa Sede. No s lo que dir, cuando lo sepa, D. Federico [Tedeschini]. Y cuando venga D. Toms de Roma
57 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la guerra de Espaa, pg 267-269 y 478-480 58 A DE CASTRO ALBARRN, El derecho a la rebelda, Madrid 1934, con prlogo de P Sainz Rodrguez Hilan Raguer dice que, segn la documentacin indita de Vidal i Barraquer, se habl entre el cardenal y el nuncio sobre la conveniencia de condenar la obra, Arbor 112 (1982) 302

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sentir no poco lo sucedido59 Y unos das ms tarde, el 8 de octubre, el mismo padre Cruz le aconseja que ponga el cargo a disposicin del obispo de Santander Ante este revuelo el Rector de la Universidad intenta dimitir de su cargo, como l mismo se lo comunica a Toms Fernndez en carta del 28 de octubre de 1933 Pero Enrique Carvajal, provincial de los jesutas, le ruega que lo suspenda todo hasta hablar con l, el 7 u 8 de octubre en Salamanca, y exponerle que los tiros venan de arriba60, es decir, de la Santa Sede Pero, como la situacin se agrava e interviene el nuncio de Madrid, el obispo de Santander acepta por fin la renuncia del rectorado de Comillas el 24 de septiembre de 193461 e incluso parece que se le prohibe al ex rector volver por Comillas, cosa que le hiere profundamente y pide en consecuencia la baja en Unin Fraternal62 Teme tambin que en Roma, a propuesta de Tedeschini, tomen medidas condenatorias de su libro Pero el cardenal Segura, desde su destierro de Roma, le asegura que no se har nada contra l Sin embargo, el padre Dionisio Domnguez, antes de llegar al desenlace final, le aconsejaba paternalmente que abandonase la actividad poltica y se dedicase ms a la ctedra sagrada y a la pluma Quieren, le deca, arrastrarle a una campaa de propaganda terica s y doctrinal, pero ms o menos poltica63 Al estallar la guerra civil, Castro Albarran se hizo un fervoroso propagandista de los ideales del alzamiento con conferencias y charlas patriticas por radio Salamanca, viendo as confirmada la tesis de su libro que haba sido bandera y estandarte en algunas ciudades para hacer tnunfar el movimiento nacional Pues bien, en 1937 tena ya rematado otro libro titulado Guerra Santa El sentido catlico de la guerra espaola, Burgos 1938, que prolog nada menos que el cardenal Goma El libro es una obra de tesis, cuyo argumento principal puede resumirse en estas afirmaciones el Movimiento nacional es un hecho religioso, la Iglesia no tiene que temer del Movimiento, la Iglesia bendice el amor legti59 Carta del padre Mauricio Cruz a Castro Albarran, Comillas, 1 de octubre de 1933 Archivo particular Don Toms era el padre Toms Fernndez, superior de los jesutas dispersos de Comillas que vivan en casas particulares en el pueblo, en virtud del decreto de disolucin Mauricio Cruz era el vicesupenor 60 Carta de E Carvajal a Castro Albarran, Santander 1 de noviembre 1933 archivo particular 61 Carta de don Jos Eguino, obispo de Santander, a don A de Castro Albarran, Santander 24 septiembre 1934 archivo particular 62 El padre Dionisio Domnguez, director de Unin Fraternal, que era la asociacin de los antiguos alumnos de Comillas, intenta apaciguar la irritacin de Albarran dicindole en carta de 30 de agosto de 1934 que la resolucin no ha dependido de nosotros El padre F Gutirrez del Olmo, Asistente de Espaa, tambin le escribe el 11 de marzo de 1934 temiendo que las noticias que le han llegado sean inexactas y tendenciosamente falsas 63 Carta de Dionisio Domnguez a Castro Albarran, Comillas 17 abnl 1934 (cumpleaos del magistral) archivo particular Es de notar que cuando se public El derecho a la rebelda, la revista Razn y Fe lo ignor totalmente en sus recensiones

mo de patria y condena los separatismos, y la Iglesia se encuentra en el Movimiento antimarxista en favor del legtimo obrerismo, el Movimiento de Espaa es de gran transcendencia para el Catolicismo universal El cardenal Goma, teniendo en cuenta los peligros de una deformacin de la autntica poltica y las previsiones de un futuro prximo que se pudiera alejar de las metas a que la Iglesia aspiraba, llama la atencin pastoralmente y cambia el ttulo final de Albarran No habr traidores por el interrogativo 6No habr traidores9, previniendo contra el cansancio, el arribismo ventajista, el espritu taimado de la gente de dentro y de fuera de Espaa y sobre todo contra la falta de formacin de la conciencia ciudadana en los principios de derecho que deben informar toda sociedad cristiana Apunta aqu de nuevo Goma al posible contagio con las teoras paganizantes del nazismo -contrarias a nuestro espritu nacional y cristiano64- que podan anidar en la cabeza de algunos dirigentes de segunda fila en el nuevo Estado La filosofa poltica que anima la obra de Castro Albarran arranca, por el contrario, de la concepcin sacral de la sociedad al estilo clasico, reasumido por pensadores como Donoso Corts, de quien cita esta frase Toda afirmacin relativa a la sociedad o al gobierno supone una afirmacin relativa a Dios, o, lo que es lo mismo, que toda verdad poltica o social se convierte forzosamente en una verdad teolgica65 Rechaza los principios de aconfesionalidad y separacin de Iglesia y Estado que en 1937 todava estaban en la mente de algunos dirigentes y justifica el alzamiento con razones expuestas en las pastorales de los obispos, con la doctrina de los papas y con las ideas de otros escritores catlicos Constantino Bayle le alaba la solidez teolgica y la dialctica embebida en el estilo robusto, vibrante, casi oratorio, que es vida y acicate de la lectura Y aludiendo a su obra anterior El derecho a la rebelda, entiende que tiene motivo singular para sentir y sincronizarse con el espritu de la cruzada66 En linea muy distinta hay que situar a Luis Carreras, Grandeza cristiana de Espaa Notas sobre la persecucin religiosa, Toulouse 1938 El cardenal Vidal i Barraquer que era opuesto a la difusin de la carta colectiva por las razones que hemos indicado, aconsejaba, en cambio, una intensa propaganda informativa sobre la situacin religiosa de Espaa y los horrendos crmenes en ella cometidos contra lo mas santo y sagrado Es precisamente lo que hace Luis Carreras No sabemos si ste expuso su plan al cardenal tarraconense ni si consta este extremo entre los papeles inditos de su archivo Pero conociendo las estrechas relaciones que haba entre ambos, no sera desacertado pensar que entre ellos hubiera un principio de acuerdo, aunque no compartiera Carreras los mismos criterios que Vidal respecto a la misma carta colectiva, como luego veremos Luis Carreras y Mas (1884-1955), nacido en Sabadell, haba hecho los estudios eclesisticos en el seminario de Barcelona, donde se orden de
64 A DE CASTRO ALBARRAN, Guerra Santa, pg 9-10 del prlogo 65 Ibid , pag 15 66 CONSTANTINO BAYLE, recensin de Guerra Santa, Razn y Fe 115 (1938) 287

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sacerdote en 1909 Fue discpulo del famoso apologeta y polemista Flix Sarda y Salvany y continuador de su obra apostlica en la Academia Catlica de Sabadell Tambin fue colaborador directo del cultsimo obispo Torras y Bages y supo unir el tradicionalismo cataln con el romanticismo del movimiento contemporneo de renovacin litrgica y religiosa Juntamente con sus amigos Higinio Angls, Manuel Trens, Antonio Batlle y Jos Mara Llovera organiz el primer Congreso Litrgico de Montserrat en 1915 En 1923 fue nombrado chantre de la catedral de Barcelona y mas tarde propuesto para el obispado de Cdiz que rechaz por fidelidad a su principio de que los obispos deben ser hijos de la regin Tuvo senos contratiempos con la Dictadura por la defensa de la lengua catalana, cuya documentacin por l elaborada fue enviada a Roma y se vio obligado a renunciar a la canonga y exiliarse temporalmente en 1924 Como ya hemos dicho al hablar de la Repblica, fue el emisano del cardenal Vidal, como hombre de su confianza, para dialogar con el Presidente de la Repblica y con el nuncio Tedeschim y redact el texto de la pastoral conjunta de los obispos espaoles en 1931 Al estallar la guerra logr huir a Francia en 1936 donde permaneci hasta 1939, en que volvi a Barcelona 67 Este es Luis Carreras y Mas, uno de esos no raros ejemplares que en el ltimo siglo y medio ha producido la fecunda tierra cristiana de Catalua Desde su destierro de Toulouse escribi Grandeza cristiana de Espaa, planeada como parte de una obra de mayor amplitud acerca de los ongenes y carcter del momento histrico de la civilizacin occidental cnstiana Segn l, autonzados consejos (entre ellos sm duda el de Vidal i Barraquer) le movieron a adelantar parte de su obra como una versin impersonal de uno de los pnncipales y trascendentes aspectos de la realidad ntima del gran combate que se ventila en la Nacin al presente ms infortunada y heroica del mundo 68 Las pginas de su libro son el fruto, como l asegura, no de la pasin poltica, sino del trato directo con victimas y testigos de la revolucin, madurado en el silencio de una humilde aldea del Sur de Francia La interpretacin que Carreras da al fenmeno blico de Espaa coincide sustancialmente con las ideas vertidas en las pastorales de Pa y Deniel y en la Carta colectiva La guerra de Espaa era el choque entre la civilizacin cnstiana y la revolucin comunista Los factores externos, ideolgicos y polticos han precipitado y agravado la degeneracin demaggica de la Repblica, produciendo la reaccin vigorosa de un pueblo que no se resigno a sucumbir en manos de la horda y quedar esclavo de la opresin moscovita Empero la pugna aparente de dos Espaas fue en realidad la ocasin de desbordarse una crisis general mas profunda, cuyo primer espasmo ha estallado en el suelo espaol con perspectivas y resultados de universalidad humana69 Ciego sera

el que se obstine en no ver que en Espaa se decide el porvenir de la civilizacin universal contra la anarqua y la barbarie A esta nacin le ha tocado el destino, infausto y glorioso, de ser el campo de batalla de la miseria eslava contra la ciudad occidental El choque entre ambas ha venido a producirse, desde los confines brumosos y esteparios de la Rusia roja, el enemigo del linaje humano, en las tierras soleadas y robustas de Hispama, enraizada en la tradicin perenne Tan profunda y amplia es esta realidad que en imagen evocadora cabe decir que en Espaa las hordas endiabladas del Kremlin devastador se baten con las legiones cristianas de la Roma eterna, madre de pueblos y civilizaciones De este hecho proviene la trascendencia que reviste la contienda espaola, como pasin e inters universales, como gesta desbordante de herosmos extraordinarios, de espiritualidades sobrenaturales70 Toda la elocuencia de Carreras se desborda en dursimos ataques verbales contra una revolucin subversiva y brbara que estuvo a punto de aniquilar la nacin Nadie canta ms estremecidamente que el chantre de Barcelona la grandeza del herosmo de los nuevos mrtires espaoles Y se conmueve rememorando la exquisita finura espiritual de uno de esos adalides dichosos de las juventudes elegidas de Espaa, Antonio Rivera, presidente de la Juventud Catlica de Toledo que patnota, hacia la guerra por deber, cristiano, quera tener inerme el alma en el momento de luchar y sola dar la voz de mando en esta forma tirad, pero tirad sin odio Y movido por este pensamiento martirial transcribe como prtico de su libro, despus del prlogo, las palabras de Po xi del 14 de septiembre de 1936, con el ttulo Como los primeros mrtires Carreras, que trabaja por buscar las causas de aquella inmensa catstrofe, se pregunta por el problema de quin provoc la guerra No fue la Iglesia con su actitud irreconciliable y beligerante contra el comunismo"' Esta misma pregunta se la hicieron algunos contemporneos de Carreras y se la siguen haciendo algunos pensadores actuales Y la respuesta fue echar la culpa a la Iglesia Esa es precisamente la tesis de Marx y Engels, que luego aplica Lenin El cannigo barcelons estudia las obras de estos autores y se encuentra con el proceso dialctico establecido as. la religin cnstiana es una realidad histrica impuesta por Dios a la humanidad como obligatoria (tesis) La religin, segn Marx, es el llanto del opnmido Es el opio del pueblo La supresin de la religin como felicidad ilusoria del pueblo es la condicin de su verdadera felicidad (anttesis de Marx) En la concepcin marxiana la dialctica materialista tiene que derrocar la idea religiosa mediante la revolucin Esta anttesis viene reforzada por Lenm cuando dice que el obrero consciente se deshace con desprecio de los prejuicios religiosos El proletanado moderno se adhiere al socialismo que combate con la ciencia el humo de la religin La religin es el opio del pueblo Esta sentencia de Marx constituye la piedra angular de toda la concepcin marxista en materia de religin Religiones e Iglesias modernas, organizaciones religiosas de toda especie, son consideradas siempre por el

67 Gran Enciclopedia Catalana, vol 4, Barcelona 1973, pg 481 68 L CARRERAS, Grandeza cristiana de Espaa, pag ix 69 Ibid , pg x-xi

70 Ibid , pag xi

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marxismo como rganos de reaccin burguesa que sirven para sostener la explotacin y embrutecer a la clase obrera Hasta aqu, Lenin Para los padres del socialismo no hay componenda posible entre religin y marxismo Si hay algo claro en el credo marxista es esta incompatibilidad llevada hasta la eliminacin prctica del adversario, el cristianismo Donde entre el marxismo, debe salir la religin La lucha contra los sacerdotes debe desarrollarse sobre todo en los pases catlicos y, adems, por medios violentos, ya que las armas de la crtica no deben substituir la crtica eficaz de las armas En 1905 volva a insistir Lenin Toda idea religiosa es una abominacin Hemos de combatir la religin, tal es el a b c de todo materialismo Y despus de la victoria de la revolucin rusa en octubre de 1917, la obsesin mstica antirreligiosa se hizo cada vez ms explosiva Lenin ese mismo ao hizo grabar en un muro de Mosc el aforismo marxista La religin es el opio del pueblo Y en el programa de la Internacional Comunista se dictaba Entre los objetivos de la revolucin cultural la lucha contra la religin tiene un lugar especial Esta lucha debe ser seguida inflexiblemente, implacablemente Y asi sigue Carreras exponiendo la idea y el plan antirreligioso del marxismo que haba de aplicar rigurosamente sus mtodos en Espaa en cuanto tuviera la primera oportunidad, primero en 1934 y mas plenamente en 1936 Y consigna una encuesta que el 17 de julio de 1936, la vspera de la guerra, haca la revista La Traca, de Valencia, preguntando a sus lectores lo siguiente Que hara V con la gente de sotana 9 Una de las respuestas, no tan soez, ni tan brbara como otras, deca Ahorcar a los frailes con las tripas de los curas Toda esa ideologa, funosamente antirreligiosa, difundida de palabra y por escrito por todos los medios de comunicacin social, haba envenenado al pueblo y lo haba predispuesto hbilmente para llevar adelante el exterminio de la Iglesia siempre que tuviera posibilidad para hacerlo Esto explica la uniformidad, la generalidad y la simultaneidad de la revolucin en todas partes, sin necesidad de listas, previamente preparadas Esta es la conclusin lgica que saca Carreras 71 En este supuesto que dialogo, que posible entendimiento poda haber entre cristianismo y marxismo, cuando no haba por parte de la ideologa marxista ninguna base para ese entendimiento 9 Aparte de esto, las masas populares no piensan, sino movidas por las ideas-fuerza que les inoculan los idelogos del movimiento, que en este caso estaban prcticamente fuera de Espaa No haba, pues, puentes para el dilogo, con lo que la colisin era fatal, inevitable La Iglesia por su parte no poda renunciar a lo que era la razn de ser de su propia existencia, porque no era libre para hacerlo En todo lo que no tocase a lo fundamental de su misin y fuese contingente y mudable poda y deba acomodarse a las exigencias de la comunidad cristiana Pero ese no
71 L CARRERAS Grandeza cristiana de Espaa pag 13 26

era el caso Tal como se planteaba la lucha por el marxismo histrico, era cuestin de ser o no ser, con lo cual se impeda el acortamiento de las distancias Y en este sentido estaban escritas las encclicas pontificias y las pastorales de los obispos, cuya fuente de informacin eran los tericos del marxismo La tesis y la anttesis permanecan, pues, en un manifiesto y beligerante antagonismo El libro de Carreras no es ms que la confirmacin practica de estas ideas dialcticas llevadas adelante por los perseguidores y asumidas heroicamente por los mrtires Por eso divide la obra en dos partes La primera, titulada Orgenes de la persecucin religiosa Y la segunda, Flos martyrum La grandeza de Espaa -grandeza espiritual- se analiza en la segunda La sangre de tantos mrtires ha demostrado que estaba viva la fe de los espaoles y ese mismo espritu de fe y de concordia espera l que domine sobre el ocano rojo de sangre que ha anegado a Espaa Haba un cierto menosprecio en el mundo acerca de los valores espirituales y sociales del pueblo espaol Se consideraba rutinaria y sentimental, espectacular y casi folklrica su religin Al sacerdocio y a su apostolado no se le reconocan grandes mritos, las obras e instituciones de la Accin Catlica merecan poca atencin Y, sin embargo, a la hora de la prueba decisiva, las virtudes recnditas de una fe intensa han producido en Espaa un florecer heroico de tal sublimidad que pasma al mundo y reivindica para siempre su tradicin catlica y su pujanza de perfeccin Ya nada turba, nada espanta La Revolucin ser vencida en sus obras y en su espritu La epopeya nacional fructificara en el bien y la paz Espaa entera se ha de ver cristianamente restaurada, si somos fieles a nuestros deberes de grandeza No ha de ser posible que se malogre tanta sangre vertida inocentemente, derra mada para unos y para otros, para todos los hermanos de una misma patria, fieles o prfidos, hijos todos, empero, del mismo Padre que esta en los cielos, redimidos por igual en la Sangre de Jesucristo, para la salvacin de todos muerto en la Cruz72 Este fue el pensamiento del Dr Carreras Estando en la lnea de Vidal i Barraquer se poda sospechar que no hiciera alusin a la Carta colectiva Por eso hemos buscado con inters alguna alusin implcita a ella a lo largo de sus pginas Y, en efecto, hemos encontrado referencias expresas a ella Conoca l cul era en realidad la postura del cardenal tarraconense respecto al famoso documento en el momento de escribir el libro 9 Tal vez la prudente reserva de Vidal no transcendi el secreto de la correspondencia epistolar con sus colegas y con la Santa Sede, cosa que honra una vez mas a este insigne purpurado Carreras, sin embargo, menciona vanas veces la Carta y en la ultima elogia abiertamente el espritu sobrenatural que la animaba Los obispos, dice l, como prelados de la Iglesia y defensores civitatis, han puesto el porvenir de Espaa bajo la proteccin de nuestros mrtires y han inspirado su magnifica Carta colectiva en un espritu sobrenatural de amor que perdona, de paz que reconcilia, a fin de obtener con su poderosa intercesin la
72 Ibid pg 274-275

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cesacin de los odios, el retorno de los errantes, la reparacin de los males infligidos a la religin y a la patria 73

LA OPININ DEL CLERO REGULAR

Hasta aqu hemos expuesto la opinin de los obispos y del clero secular Por parte del clero regular baste recordar la postura que adoptaron dos de las tres revistas ms prestigiosas que, a nivel de alta cultura, representaban el pensamiento de un sector muy importante de la sociedad espaola, como eran las rdenes religiosas Razn y Fe, fundada en 1901 y dirigida por los jesutas y La Ciencia Tomista, fundada en 1910 y dirigida por los dominicos La Ciudad de Dios, fundada en 1880 y dirigida por los agustinos, se haba quedado sin voz desde el comienzo de la guerra, ya que 51 agustinos de El Escorial fueron apresados y trasladados a Madrid y ms tarde ametrallados sobre la zanja quinta de Paracuellos, al amanecer del 30 de noviembre de 1936, estando al frente de la Consejera de Orden Pblico de la Junta de Defensa, Santiago Carrillo La revista, privada de sus redactores, no pudo rehacerse hasta 1941, tras cinco aos de forzado silencio Entre los asesinados aquel fatdico da de noviembre, figuraba el padre Julin Zarco Cuevas, acadmico de la historia y colaborador de la revista Comencemos, pues, por La Ciencia Tomista, cuya redaccin no sufri nada por encontrarse en Salamanca al abrigo de los horrores de la guerra y de la furiosa persecucin Faltaba, sin embargo, el redactor de las Crnicas cientfico-sociales, Jos Gafo, al que tantas veces hemos citado aqu, quien en las fechas en que apareca el primer nmero tras el comienzo de la guerra, mediados de diciembre de 1936, haba sido ya sacrificado en Madrid El improvisado sustituto, que firma con una H , hace un balance de las espantosas noticias que llegaban all tradas por los huidos de la zona republicana o recogidas en las poblaciones conquistadas por el ejrcito nacional 74 y se declaraba, como era normal, apasionado defensor de la Espaa nueva, que liberaba de la barbarie comunista o del sovietismo a la Espaa sojuzgada por el Jams en la historia de Espaa, dice l, jams se ha dado causa ni ms justa ni ms obligada para levantarse en armas contra un Gobierno traidor, que poco a poco, solapadamente iba entregndonos en manos de Rusia 75 Pero en este primer nmero, despus del comienzo de la guerra, no aparece ms que esta Crnica En el siguiente, ya saltan a las pginas de la revista una sene de artculos polmicos, en el sentido estrictamente etimolgico de la palabra Primero, el del padre Luis G Alonso Getino, famoso

t e l o g o , director p o r d o s veces d e la revista, y antiguo provincial d e la o r d e n , q u e haca p o c o haba p r o m o v i d o u n gran escndalo c o n su h b r o Del gran nmero de los que se salvan y de la mitigacin de las penas eternas, M a d r i d 1934, d o n d e d a u n a interpretacin benigna del d o g m a catlico del infierno E n vez d e la habitual Crnica publica la revista tres charlas p r o nunciadas p o r l e n la radio d e B u r g o s , L e n , Palencia y V a l l a d o h d L o s a r g u m e n t o s q u e e m p l e a se reducen f u n d a m e n t a l m e n t e a la defensa d e la esencia histrica d e E s p a a , q u e coincide c o n los ideales religiosos del m o vimiento y la lucha c o n t r a el c o m u n i s m o ruso La Espaa tradicional, dice el, se levanta contra la anti-Espaa El espritu de nuestros mrtires, de nuestros guerreros, de nuestros colonizadores, de nuestros misioneros, de nuestros telogos, de nuestros legisladores, se levanta para defender lo que ellos crearon y estaba para aniquilarse, lo que ellos levantaron y estaba derrumbndose, lo que ellos produjeron y ahora pretendan arrancar de la memoria de los hombres los espritus sovietizados e inconscientes, saturados de envidia y de odio Esta guerra, que se llama civil, es mas lgica que todas las guerras internacionales, aun incluidas las de los barbaros del siglo iv y v y las de los sarracenos del siglo vra al xv, porque hoy no slo se destruye lo que ellos destruyeron, sino que se atenta contra lo que ellos respetaron Y aun parece que eso -la idea de Dios, el principio religioso, la idea de la patna, el principio poltico, la idea de la familia, el principio social- es lo que ahora en pnmer trmino se trata de borrar Para todos aquellos que tengan esos tres sustentculos por postulados de la vida racional, el empear por ellos su existencia es lgico Asi lo testifican con frecuencia los moros, que han venido a luchar con nosotros La vida sin esos postulados no merece vivirse Para los que adoran a Cristo y contemplan toda nuestra vida cristiana y toda nuestra cristiana civilizacin, brutalmente ultrajadas y en peligro de desaparecer, el dar la vida por conservarlas es simplemente cumplir lo que se ha prometido mil veces, lo que era todos los das objeto de nuestros votos Yo, que soy uno de los fundadores de la Asociacin "Francisco Vitoria", que me he pasado la vida tronando contra la guerra, porque poqusimas veces la encuentro legitima y justa, creo que es este uno de los pocos casos en que se puede legitimar, pues no se vea otro camino que el choque sangriento para defender la Espaa cristiana, la civilizacin cristiana en Espaa, el culto a Dios y el respeto a la familia La esencia -digmoslo asi- de nuestra patria, que no es una entelequia, sino una historia, que no es solo un trozo pequeo de tierra en el mapa del mundo, sino un influjo dilatado en todo el, la esencia de nuestra patria estaba en gran peligro, despus de una poca de befa y de persecucin de sus enemigos de dentro, azuzados y ayudados por otros de fuera, que venan inyectando en nuestro organismo desde hace mas de un siglo mortferos venenos Espaa resisti mucho tiempo, mas ya no poda resistir ms, si haban de salvarse sus esencias histricas E1 |Viva Rusia' entronizado, y el puo en alto de colofn, implicaban sencillamente el jimiera Espaa' Ante eso, la guerra era un deber elemental para los genuinos espaoles Haba que aceptarla, haba que defenderse 76 76 L G ALONSO GETINO, Tres charlas ante el micrfono de la radio, La Ciencia Tomista 56 (1937) 61-62 Sobre el libro de Getino respecto al numero de los que se salvan, que tuvo una acogida clamorosa, vase J C MARTNEZ GMEZ, ElhbrodelR P Getino sobre los que se salvan y las penas eternas, Razn y Fe 107 (1935) 289-323 311

73 Ibid , pg 277 74 Getino llamaba zona nacionalista y zona gubernamental a las dos partes en que qued dividida Espaa 75 Crnicas cientfico-sociales, La Ciencia Tomista 55 (1936) 307 310

Y sale al paso de las acusaciones que se hacan en el extranjero por los fusilamientos de la zona nacional que l reprobaba, dando la sana doctrina cristiana con estas palabras Aunque los rojos nos maten sin forma de proceso, nosotros procuraremos aquilatar en procesos su culpabilidad Aunque ellos nos maten por ser blancos, nosotros no debemos castigar solo por ser rojos, sino a aquellos de quienes se demuestre que cometieron algn crimen Aunque ellos fusilen a los blancos de un pueblo, nosotros, al tomar el pueblo, no fusilaremos a los rojos que quedan, si no han tomado parte en los delitos Aunque ellos quemen y roben nuestros edificios, lbrenos Dios de quemar y robar los suyos Aunque ellos sean capaces de exterminarnos, no pensemos tanto en exterminarlos a ellos, cuanto en cambiar su mente y su conducta Nuestra conducta ha de ser tan opuesta a la suya como es nuestro ideario Generosos, dentro de una gran disciplina77 Y la redaccin de la revista tambin elevaba una indignada protesta contra las revistas francesas La Vie Intellectuelle, dirigida tambin por dominicos, y Sept, que propalaban noticias falsas sobre la zona nacional El ttulo de la protesta era Contra una campaa injusta Pero el que con mas aparato teolgico sali a la defensa de la guerra fue el profesor de Teologa de San Esteban de Salamanca, Fr Ignacio G Menndez-Reigada, procediendo por conclusiones precisas y argumentos escuetos, al estilo de las escuelas, sin amplificaciones ni relaciones efectistas, pues los hechos estn en la mente de todos78 Como fundamento metahistnco de su filosofa no identifica el ser espaol con el ser catlico, pero s se acerca a ese postulado clsico del siglo xix, el de la confesionahdad nacional, al decir que seremos tanto ms espaoles cuanto ms cristianos, y ms fuerte y ms grande ser Espaa cuanto ms compenetrada viva con la religin, que es el alma de su alma79 Y despus, a la luz de la moral cristiana, que es superior al derecho, asienta las siguientes tesis o proposiciones que l va demostrando con la doctrina sacada de los grandes telogos 1 * Proposicin El Gobierno del Frente Popular es ilegtimo, tirnico, traidor a la patria y a la nacin, enemigo de Dios y de la Iglesia 2 * El alzamiento en armas contra el Frente Popular y su Gobierno es, no slo justo y lcito, sino hasta obligatorio, y constituye por parte del Gobierno Nacional y sus seguidores la guerra ms santa que registra la historia Y aqu aduce los ttulos legtimos que el insigne Maestro Vitoria traa para justificar la guerra a los indios y aun despojarlos de su tirana,
77 Ibid , pg 69 78 I GONZLEZ MENNDEZ-REICADA, La guerra nacional espaola ante la Moral y el Derecho, La Ciencia Tomista 56 (1937) 40-57 y 176-195 79 Ibid , pg 42

cuando, convertidos al cristianismo, sus prncipes los obligaban por la fuerza y el miedo a volverse a la idolatra o cuando sacrificaban a los inocentes para comer sus carnes o sea cuando haba que defender o proteger los derechos humanos Que esta guerra era la ms santa, lo demostraba porque era la defensa de toda la humamdad no slo en el orden divino, sino en el orden meramente humano y natural El comunismo y el sovietismo son nuestro enemigo, y stos, como tantas veces nos han advertido los papas, son enemigos de toda la humanidad e intentan destruir los fundamentos mismos de la sociedad, rompiendo toda ley divina, natural y humana As, cuanto ms intenso y universal es el mal que se combate, tanto ms excelente es el bien contrano que se busca y se defiende Y el mal aqu es universal, lo mismo por la universalidad de los principios santos que destruye, que por la universalidad de gentes y de territorio, pues pretende invadir el mundo entero Santa, pues, y la ms santa de todas es la presente guerra nacional80 Se advierte una vez ms la concepcin entonces existente sobre la guerra como una guerra contra el comunismo marxista con todas sus connotaciones ideolgicas e histricas, como se haba practicado y se practicaba en Rusia Qu dira ahora el telogo dominico si tuviera ante la vista la parte del mapa de Europa ocupada por la URSS9 3 El Gobierno Nacional es legtimo y catlico y est cumpliendo un deber patritico, humanitario y religioso Que el Gobierno Nacional era catlico lo probaba arguyendo que el Movimiento lo integraban cuatro partidos polticos que propugnaban la religin como elemento esencial de la nacionalidad espaola Requet, Renovacin Espaola, Accin Popular y Falange Espaola De los tres primeros nadie lo dudaba De la Falange Espaola no se poda tampoco dudar, deca l con una tctica que emplea en toda su argumentacin dando por supuesta una cosa que no lo es, para que lo sea Y como prueba traa l el artculo 25 de su programa que deca Nuestro movimiento incorpora el sentido catlico -de gloriosa tradicin y predominante en Espaa- a la reconstruccin nacional Si alguna tendencia falangista apareca algo paganizante al estilo alemn, saba o tena que saber que se no era el camino de la gloriosa tradicin espaola 4 ' Toda ayuda o auxilio que se preste, directa o indirectamente, al Frente Popular, es ilcita, as como lo es igualmente toda oposicin al legtimo Gobierno Nacional, en las actuales circunstancias El Frente Popular, segn su argumentacin, era malo intrnsecamente, malo en sus fines y desastroso en los efectos que se seguiran, si llegase a alcanzar la victoria 5 " Los nacionalistas vascos, como cristianos, ya que no sea como espaoles, obran ilcitamente al tomar las armas contra el Gobierno Nacional y al lado del Frente Popular

80 Ibid , pg 49

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Esta tesis era la aplicacin de las antenores, como un caso de cooperacin formal al mal y como una accin de la que se segua un doble efecto: uno bueno (la defensa del Estatuto vasco) y otro malo (la cooperacin con los males que haca el Frente Popular) Para poder poner lcitamente tal accin, deberan concurrir, segn los principios de la moral, estas cuatro condiciones 1 " Que la obra en si sea buena o indiferente 2 ' Que el fin sea bueno 3 * Que el efecto bueno se siga directamente de la obra (per se), y el malo solamente de un modo indirecto (per accidens) 4 Que el efecto bueno supere, o compense, por lo menos, al efecto malo que se hubiere de seguir Ahora bien, rene estas cuatro condiciones la alianza ofensiva vasco-sovietica9 Prescindamos de las dos primeras, aunque algo se pudiera decir acerca de ellas Paremos mientes en la tercera condicin que se siga per se o directamente el efecto bueno, y el malo slo per accidens o indirectamente En el presente caso, tan per se y directamente se sigue un efecto como el otro, pues si consiguen el triunfo, juntamente lo consiguen unos y otros, y aun pudiramos decir que ms directo es el efecto malo, que el bueno, puesto que los vascos no conseguiran su Estatuto sino mediante el triunfo del Frente Popular, que es el que se lo concedera Por este concepto ya la accin resulta completamente ilcita Examinemos la cuarta condicin que el efecto bueno supere, o compense, por lo menos, al efecto malo El efecto bueno sena la consecucin de un Estatuto poltico, cuyas ventajas -aun suponiendo que fueran reales y lo mas excelentes que se las pueda imaginar- slo beneficiaran a una pequea regin y en un orden meramente temporal, el efecto malo, por el contrario, sena el triunfo del comunismo en el resto de Espaa, con la ruina temporal, moral y religiosa de la misma, y con un peligro real de que esto se extendiera a toda la humanidad .Hay quin se atreva a decir que el efecto bueno que se pretende, pueda ni remotamente compensar los efectos desastrosos que producira la implantacin del comunismo en la nacin espaola'' Y esto, en el mejor de los supuestos, porque si en Espaa triunfase el comunismo, podran los vascos hacerse la ilusin de que no sean bien pronto arrollados por el mismo, y todos sus Estatutos e instituciones ms santas monnan entre las ruinas del templo de la nacionalidad espaola, que ciegamente quieren ahora dernbar'' Faltan, pues, dos condiciones esenciales para que su unin blica con los marxistas pudiera ser licita, a parte de otras cosas que pudieran ser mas discutibles Pero la evidencia de estos argumentos es tal que apenas se comprende que haya quienes, habiendo saludado siquiera la ciencia de la teologa moral, no abran los ojos a la luz que esplende con claridad mendiana81 Toda esta argumentacin escolstica, que se difundi copiosamente en un folleto separado que fue a nutrir el sistema de vigencias de la Espaa nacional, topaba con el principio opuesto del acatamiento al poder constituido tantas veces inculcado a los espaoles por el papa y por los obispos y presuntamente conculcados por el alzamiento militar Dnde quedaban ahora la obediencia y el acatamiento al poder constituido, que se armaban en la" Declaracin colectiva del Episcopado espaol de 20 de diciembre de 1931*> A esto tambin responda Menndez-Reigada con otra sene de proposi81 Ibid pag 56 314

clones, despejando las dudas y demostrando que no haba oposicin entre lo pnmero y lo segundo. El lector me permitir que no me dilate en ellas. Afirmaba, como conclusin final, el profesor de Teologa que el carcter del movimiento era nacional y catlico Nacional, porque todo el pueblo era el que se haba levantado en armas sin distincin de clases, edades o sexos. Catlico, porque, en frase de Franco, a la persecucin enconada de los marxistas y comunistas a cuanto representase la existencia de una espiritualidad, de una fe o de un culto, oponemos nosotros el sentimiento de una Espaa catlica, con sus santos y con sus mrtires, con sus instituciones seculares, con su justicia social y con su candad cnstiana 82 No era, pues, un movimiento que se pudiera llamar fascista, ni militarista, como lo haba declarado el mismo Jefe del Estado y Menndez-Reigada recalcaba con esa tcnica semntica de hacer decir al otro ms estrictamente lo que debera haber dicho o ms de lo que dijo 83 Y no iba contra el carcter catlico del movimiento, segn el dominico, la tesis inicial de Franco sobre la aconfesionahdad del Estado, expresada en el discurso pronunciado en Burgos con motivo de su elevacin a la jefatura del Estado, que se formul as- El Estado, sin ser confesional, concordar con la Iglesia, respetando la tradicin nacional y el sentimiento religioso de la inmensa mayora de los espaoles Esta frase haba escandalizado profundamente a la Comunin Tradicionahsta, que elev una respetuosa protesta al nuevo Jefe del Estado, el 7 de octubre de 1936 La Junta Nacional Carlista de Guerra, en nombre de la Comunin Tradicionahsta y en representacin de los Requets, despus de expresarle su adhesin, quera llamarle la atencin sobre la declaracin de V E radiada por Radio Castilla en primero del comente mes, en la que junto a conceptos que merecen nuestra ms entusiasta aprobacin, como los dingidos al sufragio inorgnico y a repudiar las relaciones con los soviets, hay algn otro como el relativo a la aconfesionahdad del Estado, que, como espaoles y catlicos, no est en nuestra mano pasar en silencio84 Y terminaba la carta con esta despedida En la firme confianza de que aquellos conceptos no supondrn en la direccin del Estado un rumbo distinto a las convicciones unnimes del pas, quedamos de V E affmos ss ss Esta era la tesis clsica del Tradicionalismo, que a su vez segua la doctnna vigente entonces en la Iglesia, formulada negativamente en la proposicin 77 del Syllabus, que estaba condenada y deca as No es conve82 Ibid , pg 189 83 La expresin de Franco fue No se trata de un movimiento que se le pueda llamar fascista exclusivamente Todo esto no quiere decir que no haya fascistas, individualmente consideradas las convicciones Tampoco hay derecho a calificarnos de militaristas Menndez-Reigada dice Desmentidos rotundamente estos dos conceptos de fascismo y militarismo y afirmado por contraposicin el carcter nacional del movimiento (pg 188) 84 M L RODRGUEZ AISA, El cardenal Goma y la guerra de Espaa, pg 382 Parece ser que la expresin que Franco utiliz en el discurso fue Espaa ser un Estado aconfesional (L SUREZ FERNNDEZ, Francisco Franco y su tiempo, vol 2, Madrid 1984, pg 112-113)

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mente en nuestro tiempo que la religin catlica sea considerada como la nica religin del Estado, con exclusin de todos los dems cultos85 Como se deja entender, ni Franco ni ninguno de los principales generales por mas catlicos que se sintiesen (que tampoco eran entonces excesivamente devotos), hacan problema por la confesionahdad del Estado, pues estaban dispuestos a prestar a la Iglesia, con confesionahdad o sin ella, toda la ayuda que fuese necesaria para el ejercicio de sus ministerios Respecto a este punto controvertido, Menndez-Reigada, que tena en su cabeza la construccin yuxtanaturalista de la dualidad Iglesia-Estado de Francisco de Vitoria y la habilidad dialctica del escolstico, iba a compaginar la terminologa de ambas partes haciendo decir a Franco o que formalmente no haba dicho y lo que s convena que dijera, es decir interpretando la expresin del texto sin ser confesional, como si hubiera dicho confesional He aqu la interpretacin del telogo escolstico Ingenuamente confesamos que esa frase "sin ser confesional", a no pocos ha escandalizado, bien sea por malicia o bien por ignorancia Analicmosla un momento y veremos que no hay motivo para escndalo, como no sea farisaico Las palabras confesional y aconfesional pueden tomarse y de hecho se toman, en muy diversos sentidos Tres grados principales de confesionahdad religiosa podemos sealar en esta gama para cualquier institucin u organismo social En el grado supremo de confesionahdad estn todas aquellas instituciones que tienen como objeto principal algn fin religioso, y estas, tratndose de instituciones catlicas, han de estar plena mente sometidas a la jurisdiccin eclesistica El nfimo grado de esta gama lo consti tuye la aconfesionahdad absoluta, es decir, la negacin de toda idea religiosa, el atesmo oficial de una institucin cualquiera, el laicismo, como se dice, en el cual se prescinde socialmente hasta de la idea de Dios, relegando la religin al secreto de la conciencia o, cuando menos, al templo y al hogar Entre estos extremos, hay otro grado intermedio, que es el que conviene a las instituciones que tienen su fin propio especficamente distinto del fin religioso, las cuales no prescinden de Dios ni de la idea religiosa, antes la aceptan para conformar sus actos a lo que la religin y la moral prescriben, sin que su fin propio y los medios para conseguirlo sean absorbidos por la religin ni sometidos, en cuanto tales, a la jurisdiccin eclesistica, asi como tampoco las instituciones de que tratamos han de inmiscuirse en asuntos religiosos ni arrogarse autoridad sobre tales asuntos, como sucede en Inglaterra con su religin del Estado Las instituciones de este genero tienen una confesionahdad relativa, segn su propia naturaleza, y pueden decirse confesionales, como tambin pueden decirse no confe sionales Son confesionales con respecto a las del nfimo grado, que carecen de toda confesionahdad, y no son confesionales con respecto a las del grado supremo, que tienen por fin principal algn bien religioso Y tambin pueden decirse no confesionales con respecto a aquellas que, teniendo su fin propio especficamente distinto del fin religioso, admiten, sin embargo, la promiscuacin de fines, con la intromisin de autondades ajenas a ellos, bien sea que la autoridad religiosa se sobreponga y hasta
85 DENZINGER, Enchmdion Symbolorum, n 1777 Si esta proposicin estaba condenada, la proposicin contrana era la verdadera, que es la que representaba la mente de la Iglesia, que se formularia asi Es conveniente en nuestro tiempo Tambin la separacin de la Iglesia y el Estado, tan tpica del liberalismo catlico, estaba condenada en el Syllabus, proposicin 55 (Denzinger n 1755)

cierto punto absorba a la civil, o bien suceda lo contrario, como en el citado caso de Inglaterra86 Era consciente Menndez-Reigada de la interinidad de las frmulas al uso sobre relaciones entre la Iglesia y el Estado Y reconoca que no se haba dado con la definitiva Por eso, al margen de otras frmulas, propona l una, tripartita, en que se recoga el contenido sustancial de lo que deberan tener todas Tal vez no se ha inventado todava una frmula exacta que declare, por un lado, la separacin o deslinde de derechos y funciones que ha de haber entre la Iglesia y el Estado, y, por otro, la perfecta unin o maridaje espiritual entre ambos poderes cuando se trata de una sociedad cristiana A titulo de ensayo, no con carcter definitivo, nos atrevemos a presentar una formula tripartita que pueda expresar adecuadamente el pensamiento que bulle en la mente de todos Es como sigue Libertad e independencia de la Iglesia y del Estado en la prosecucin de sus fines respectivos y en el ejercicio de sus funciones propias, concordia jurdicamente preestablecida en las matenas de jurisdiccin mixta, y compenetracin espiritual, con mucha ayuda y amistosa colaboracin para el bien integral de los ciudadanos, en cuanto ambos poderes informan un mismo organismo social Parecenos que esta formula expresa con bastante exactitud el contenido ideolgico de lafilosofacristiana en lo tocante a las relaciones entre la Iglesia y el Estado y tambin el pensamiento de los principales jefes de nuestro movimiento nacional, como punto programtico del nuevo Estado87 Antes de dejar a Menndez-Reigada, cuyos artculos de La Ciencia Tomista y cuyo folleto La guerra nacional espaola ante la moral y el derecho defendan la adhesin de la Iglesia al Movimiento Nacional con anterioridad a la publicacin de la Carta Colectiva del episcopado espaol, es necesario rememorar la polmica que se suscit entre los catlicos franceses y espaoles, con motivo de esa adhesin de la Iglesia, que fue una de las causas de la publicacin de la Carta Colectiva Por su relevancia internacional merece destacarse el nombre de J Mantain por haber sido uno de los contradictores ms autorizados contra el calificativo de guerra santa, dado por Menndez-Reigada a la guerra espaola Mantain public un articulo, titulado De la guerre sainte, en la Nouvelle Revue Francaise, al que le contest con otro Menndez-Reigada en la revista de los dominicos espaoles Aqu tambin las caas se tornaron lanzas, como pasa siempre en clima de guerra
86 I GONZLEZ MENNDEZ REIGADA, 1 c pag 190-191

87 Ibid , pg 194 Sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado escribi una obra de madurez L PREZ MIER, Iglesia y Estado nuevo Los Concordatos ante el moderno Derecho Publico, Madrid 1940 Prez Mier que naci en Redondo (Patencia) el 4 IX 1904, comenz a estudiar Retorica en Comillas en 1919, se doctor en 1928 y se incorpor al claustro de profeso res, como profesor de Derecho Cannico en enero de 1932, al ser suprimida la Compaa de Jess que diriga la Universidad de Comillas (Santander) En 1936 fue apresado y llevado de la crcel al barco Alfonso Prez, bodega 3, y de all sali para la prisin de Santoa donde estuvo hasta el final de la guerra Su pnsin dur un ano y 15 das En 1938 se reincorpor de nuevo a su ctedra de Derecho Cannico de Comillas (estos datos nos los ha dado el mismo autor)

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Desde Unin Radio de Madrid, el cura apostata Morales haba replicado al profesor dominico Pero este no se digno responderle, porque tena por un alto honor el que un cura apstata no est conforme con mis doctrinas 88 Pero el caso de Mantam era diferente Precisamente por ser una personalidad descollante entre los catlicos y por los extravos a que podra conducir su autoridad en la opinin publica francesa, juzgaba MenndezReigada que era preciso contestarle adecuadamente, tanto ms que el punto de partida de Mantain lo consideraba fundamentalmente errneo l ha visto, deca de Mantain el profesor salmantino, asomar por algn sitio el peligro de un estatismo totalitario en el sentido hegehano y pantesta, el peligro de una divinizacin del Estado, y, sin ms, ha credo que ese peligro se forjaba en Espaa por parte de los nacionales, y le ha parecido que pudiera acarrear a nuestra santa Religin consecuencias casi tan funestas como el marxismo Por eso se niega a reconocer que nuestra guerra nacional sea una guerra santa y por eso adopta otras posiciones igualmente errneas por estar cimentadas sobre una falsa visin de la realidad Es el peligro que hay en meterse a filosofar sobre lo que no se conoce 89 Y contra el filsofo francs, ya que se profesaba especialista en santo Tomas, apelaba el, como argumento de autoridad, a sus treinta aos enseando la filosofa y la teologa de santo Tomas, y, atrincherado en sus doctrinas, puedo sentirme tan fuerte como el primero Mantain pensaba que el raciocinio de Menndez-Reigada debera llevarlo a concluir que se trataba de una guerra justa, pero en manera alguna de una guerra santa A lo que el telogo dominico replicaba afirmando de nuevo que la guerra nacional espaola es guerra santa en el sentido propio y propisimo de la palabra, segn la filosofa, la teologa y la historia Y la prueba la basaba en el siguiente silogismo Dice un antiguo principio escolstico, que "la razn de ser de dos cosas contrarias es la misma" (contranorum eadem est rao) Es as que por parte de nuestros enemigos o contrarios la razn fundamental de la guerra es lo santo en sentido contrario Luego la guerra por parte de los nacionales tiene por razn fundamental lo santo, y es por consiguiente "guerra santa" Supongo que nadie me discutir el principio establecido, ni tampoco el que sean contrarios los dos bandos beligerantes Vamos, pues, a probar que la razn fundamental de la guerra por parte de los del Frente Popular es lo santo, que se han propuesto destruir Con lo cual queda demostrada nuestra conclusin, conviene a saber que la guerra por parte del Gobierno Nacional es santa en el sentido propio de la palabra, porque tiene por razn principal de ser el defender lo santo90 Que la guerra por parte del Frente Popular era antisanta (o sea contra todo lo santo) y antidivina -que era la premisa menor-, lo demostraba
88 I G MENNDEZ REIGADA Acerca de la Guerra Santa Contestacin a M J Mantam, La Ciencia Tomista 56 (1937) 357 89 Ibid , pag 357 90 Ibid , pag 358

R e i g a d a p o r el h e c h o , nico en la h i s t o n a del cristianismo, d e q u e en unas s e m a n a s se hubiese d a d o tal explosin de odio contra J e s u c n s t o y contra su Iglesia, en todas las formas d e p e n s a m i e n t o , d e voluntad y de pasin, q u e el d e l e g a d o d e los rojos espaoles enviado al Congreso d e los "sin D i o s " , en Mosc, p u d o decir " E s p a a ha s u p e r a d o con m u c h o la o b r a de los soviets, p o r c u a n t o la Iglesia en E s p a a ha sido c o m p l e t a m e n t e aniquilad a " C o n estos hechos c o n c o r d a b a , segn l, el p e n s a m i e n t o sovitico marxista, manifestado p o r los principales corifeos de la revolucin marxista El mismo Marx nos ha dejado escrito La destruccin d e la religin, c o m o felicidad ilusoria del p u e b l o , es u n a exigencia de su felicidad real

(Carlos Marx, Contribucin a la critica de la filosofa del Derecho de Hegel, Obras filosficas, t I, p 85) Y Lenin aade Es necesano combatir la religin, he aqu el ABC del marxismo integral Y Liebnecht apoya Nosotros, los socialistas, tenemos la obligacin de extirpar con decisin y abnegadamente la creencia en Dios, y nadie puede ser digno de llamarse socialista, sino aquel que es ateo y se dedica esforzadamente a la propaganda del atesmo Y Lunatcharsky subscnbe Nosotros odiamos el cnstianismo, y los cristianos, aun los mejores de ellos, deben ser considerados como nuestros peores enemigos Y finalmente, oigamos lo que nos dice el Programa de la Internacional comunista (1 de Sept de 1928) Entre los objetivos de la revolucin cultural la lucha contra la religin, este opio del pueblo, ocupa un lugar preeminente 91 La elocuencia de los hechos demostraba que esos pnncipios se haban traducido en una prctica feroz en el caso de Espaa Se haba perseguido sistemticamente en todo el territorio nacional, dominado por los rojos, todo lo que fuera santo y sagrado y se haba buscado a los sacerdotes y religiosos de entre los escondrijos para asesinarlos, a veces con los tormentos mas horripilantes De igual modo que contra las personas, se ensao la furia roja contra todas las cosas santas El culto catlico prohibido en todas partes, en publico y en privado, los templos arrasados, salvo alguno que dedicaron a usos profanos y, en ocasiones, a sentinas del vicio, los sacrilegios inmundos y diablicos perpetrados contra Cristo, escondido por nuestro amor en la Hostia santa, la profanacin vilipendiosa de las imgenes y de todos los objetos sagrados, la violacin de sepulturas para exponer sus momias en espectculos macabros, hacindolas objetos de grotescas diversiones y burlndose de la inmortalidad de las almas, con otros hechos semejantes, que no es posible detenernos a enumerar siquiera, constituyen la prueba mas palmaria de que la revolucin desencadenada por los rojos se diriga primariamente contra la religin y contra todo lo santo Y, en correspondencia con estos hechos, esta la propaganda pertinaz del atesmo, la detestacin y prohibicin del matrimonio catlico -que tambin es cosa santacon la induccin sistemtica a todo lo que puede atentar contra la familia cristiana, la inmoralidad entronizada y fomentada por todos los medios y la blasfemia casi impuesta a todo el que quiera pasar por rojo autentico 91 Ibid pg 359 319

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Dgame ahora mi sabio contendiente, con todas susfilosofas,si la guerra espaola, por parte de nuestros adversarios, no es antisanta contra lo santo Y si es antisanta por parte de nuestros contrarios tendr que reconocer que por parte de los nacionales nuestra guerra es santa92 No vamos a seguir todo el largo raciocinio de Menndez-Reigada Baste lo dicho como una muestra de la carga ideolgica y emocional de la guerra de Espaa y de su repercusin allende nuestras fronteras Adems de Getino y de Menndez-Reigada saltaron a la palestra, desde las pginas de La Ciencia Tomista, otra sene de luchadores por la causa del movimiento nacional Beltrn de Heredia extraa de las riqusimas canteras de las Relectiones de Francisco de Vitoria las bases teolgicas y jurdicas de las relaciones entre la Iglesia y el Estado93 Guillermo Fraile comentaba la grandeza y la miseria del peligro bolchevique al hacer la exgesis de la encclica Divini Redemptoris de Po xi, en la que, segn l, vena a darnos una razn ms de la justicia y de la santidad de nuestra causa La guerra que ensangrienta nuestro suelo es la confirmacin viviente de las palabras y de las predicciones de Su Santidad Estamos viviendo las consecuencias trgicas de doctrinas que durante mucho tiempo se haban venido sembrando en nuestro pueblo y que ahora brotan con frutos de sangre94 Los espaoles se encontraban ante el tremendo dilema o bolchevismo o cristianismo No haba otra eleccin Venancio Carro, desde Roma, escriba contra un manifiesto, firmado por un grupo de escritores franceses y publicado en el peridico catlico La Croix, en el que protestaban por los desastres que traa la guerra a una regin tan catlica como el pas vasco95 El tema vasco fue el que en el extranjero puso el gran interrogante al sentido y al carcter religioso de la guerra civil 6Cmo se poda decir que a un lado luchaban los enemigos de la religin y al otro los defensores de los ideales cristianos cuando los vascos tan catlicos luchaban unidos con el Frente Popular9 A esta gran cuestin, la mas compleja y oscura de la guerra civil, respondi J Estelnch con un largo artculo titulado La cuestin vasca y la guerra civil espaola96, donde trataba de aclarar los antecedentes del problema desde cinco puntos de vista el etnolgico, elfilolgico,el histrico, el jurdico y el poltico Y sacaba las cinco conclusiones siguientes Desde el punto de vista etnolgico, el problema vasco actual no abarca en extensin toda la raza vasca, dispersa hoy por Castilla, Aragn, Navarra, Francia y el Pirineo cataln Desde el punto de vista filolgico, el dominio actual del euskera es mucho ms restringido que el de la raza vasca y aun que el del pueblo vasco Desde el punto de vista histrico, los vascos nunca han formado un Estado nico Desde l punto de vista jurdico, los vascos
92 Ibid , pg 360-361 93 V BELTRN DE HEREDIA Doctrina de Francisco deVitoria sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado y fuentes de la misma, La Ciencia Tomista 56 (1937) 22-39 94 G FRAILE, Filosofa del Comunismo marxista, ibidem, 244-262 95 V CARRO, Contestacin a un manifiesto, bidem, 268 277 96 J ESTELRICH, La cuestin vasca y la guerra civil espaola, bidem, 319 348

mantuvieron sus libertades o fueros hasta 1839, en que se pactaron dichos fueros en el Convenio de Vergara, el 25 de octubre de 1839, pero slo en cuanto no contradecan la unidad constitucional espaola Desde el punto de vista poltico, que era el medular, la unidad nacional permita, por la ley de 1841, un rgimen econmico y administrativo especial y distinto tanto para Navarra, como para cada una de las tres provincias vascongadas. Leyes postenores modificaron el concierto econmico hasta la guerra de 1936 En las elecciones del 16 de febrero de 1936, cuando el Frente Popular lleg al poder, ste fue derrotado tanto en Navarra por los carlistas como en el Pas Vasco por los nacionalistas Pero, iniciada la guerra, se concedi el Estatuto de Autonoma al Pas Vasco, el 7 de octubre de 1936, como premio a la alianza de nacionalistas con el Frente Popular Pero esto trajo como contrapartida el terrible coste de la guerra dentro y fuera del Pas Vasco Este rgimen econmico era un privilegio que favoreca extraordinariamente a los vascos Cmo se explicaba que las Provincias Vascongadas estuvieran a los provechos y no a las cargas9 Los vascos estaban unidos por la fe y por la razn y por eso los republicanos de izquierda y socialistas se haban opuesto a sus reivindicaciones Cmo se explicaba que esos mismos republicanos y socialistas se hubieran apresurado a concederles de forma irregular y sin debate parlamentario la autonoma9 La guerra civil en el Pas Vasco era una aberracin, por esto los vascos sacrificaban en ella lo esencial por lo contingente Y sus jefes se haban negado desde el principio a aceptar negociaciones de paz Ellos, pues, eran los nicos responsables del desastre En Catalua, por ejemplo, otra regin foral, se haba producido una revolucin anarco-comumsta, ms dura y cruel que en el resto de la Espaa sometida al Frente Popular Pero el catalanismo no haba dado lugar a semejante lucha entre hermanos de raza y de creencia Por eso los separatistas vascos haban hecho un dao inmenso a los valores de religin, familia, propiedad, derecho, a los que aspiraba el nacionalismo vasco Con estas y otras reflexiones trataba Estelnch de convencer a sus imagnanos interlocutores de los errores hasta entonces cometidos Pero poco despus de escritas estas lneas, y antes de que se publicaran, las tropas de Franco haban entrado en Bilbao El problema quedaba resuelto desde el punto de vista militar Como colofn informativo, lvarez de Lena97 y Camn98 pintaban, a lo largo de 1937, con ttncos colores las noticias procedentes de la zona republicana y ponderaban los logros religiosos y patriticos de la zona nacional Desde el punto de vista bibliogrfico es de inters mencionar la resea que se haca de la revista falangista Jerarqua, aparecida en Navarra en el invierno de 1936 bajo la direccin del sacerdote navarro Fermn Yzurdiaga Su publicacin era saludada con entusiasmo desbordante por Guillermo Fraile en el primer nmero de 193799
97 C ALVAREZ DE LENA, Actualidad espaola, bidem, 280-296 98 A CARRIN, Actualidad espaola, bidem, 444-452 99 bidem, pg 157

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En conjunto, pues, puede decirse que en esta revista se expresa una adhesin incondicional al movimiento nacional y una sacralizacin de la guerra espaola, a la vez que una condena total de la poltica persecutoria del Frente Popular Razn y Fe. Con este nombre se comprende no slo una revista, sino tambin una editorial y un cuadro humano de accin cultural Creada la revista con su complejo editorial por los jesutas en 1901, al alborear el siglo xx, se fue desdoblando en 1922 en la revista Estudios Eclesisticos, dedicada a estos temas; en 1945 en la revista Pensamiento, dedicada a temas filosficos; y en 1964 en la revista Resea, especializada en literatura, arte y espectculos Hasta 1968 la editorial llevaba publicados ms de 250 ttulos de diverso carcter cientfico y cultural dentro de una cosmovisin cristiana de la vida 100 Los jesutas, desde 1932 hasta 1938, residan en su mayor parte, como ya hemos dicho en otro lugar, fuera de Espaa en virtud de la ley de la Repblica que los haba suprimido Los que vivan en Espaa, como el equipo de redaccin de la revista Razn y Fe, estaban privados de todos sus bienes institucionales, muebles e inmuebles, y se vean obligados a andar dispersos dentro del territorio nacional A pesar de eso, cuando vino la guerra, 114 jesutas fueron sacrificados por el Frente Popular A la Repblica, pues, no tenan los jesutas que agradecer ms que sinsabores, despojos, expoliacin de sus bienes, incendios, asesinatos y gastos inmensos a causa del exilio forzado que tuvieron que sufrir por las naciones europeas o hispanoamericanas Cmo no iban a saludar con entusiasmo el alzamiento militar que los liberaba de esas terribles pesadillas 7 Sin embargo, como la sede central de la revista estaba en Madrid, tuvieron que padecer los azares de la guerra y del cerco de la capital de Espaa Su director, el padre Luis Izaga (1874-1962), que haba sido profesor de Derecho Poltico en la Universidad de Deusto, estaba escondido en Madnd en la fecha en que reapareca la revista despus del estallido de la guerra en septiembre de 1937. Uno de sus redactores, Zacaras Garca Villada, acadmico de la historia, fue asesinado en la carretera de Viclvaro de Madnd, so pretexto, dice M Batllori, de haberse declarado enemigo de la Repblica en su obra El destino de Espaa en la historia universal, Madrid 1936101 Pero tres de sus redactores, evadidos de la zona republicana, lograron poner en pie la revista con un esfuerzo sobrehumano, primero en Burgos y luego en Salamanca. Joaqun Azpiazu, vicedirector, Constantino Bayle y Antonio Valle
100 J ITUKRIOZ, Razn y Fe Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol III, Madnd 1973, pag 2048-2049 Eneln 1000 de Razn y Fe 204 (1981) hay tres artculos fundamentales sobre la biografa de esta revista uno de MIGUEL BATLLORI, Ambientacin histrica y cultural de 1900, pag 138-147, otro de JESS M EGUILUZ, Razn y Fe Gnesis y evolucin (Desde su funda cwn hasta 1936), pag 148 166, y otro de FLORENCIO SEGURA, Los directores de Razn y Fe, pg 167 175 101 M BATLLORI, Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol II, pg 977

Frente a los atisbos paganizantes propios de la ideologa nazi y fascista se declararon abiertamente opuestos Y, ms adelante, en 1938 Razn y Fe ser la nica revista espaola que publicar la encclica de Po xi Mit brennender Sorge sobre la situacin difcil de la Iglesia catlica en el III Reich 102 Y en ese mismo ao Dionisio Ridmejo, jefe del Servicio nacional de Propaganda, prohiba al director, el 11 de noviembre de 1938, que la revista publicase la pastoral colectiva del episcopado alemn 103 , con estas palabrasVd mismo tendr que reconocer que sin perjuicio de que nos manifestemos, como reiteradamente lo ha hecho la Falange, en un sentido universalista contrastante con el del racismo, es improcedente en estos momentos por razones de poltica internacional la insercin en publicaciones espaolas de textos que combaten el nacional-socialismo104 Pues bien, el tomo 112 de Razn y Fe con que renace la revista y que corresponde a los cuatro meses finales, septiembre a diciembre de 1937, aun con cierta moderacin contenida, est casi en su totalidad dedicado a exaltar los valores de la nueva Espaa Desde el editorial de circunstancias que lo precede hasta el texto de la encclica Divini Redemptoris contra el comunismo, con que se cierra, prcticamente sus 550 pginas palpitan con la emocin incontenible de la cruzada por Dios y por Espaa En el editorial antes mencionado se refleja el nuevo espritu, los nuevos ideales, el nuevo programa de accin al servicio siempre de la Iglesia y de su Jerarqua y para que nuestra Espaa recobre su pasada grandeza, que nunca podra tampoco separarse de su catolicidad 105 Es el ntomello de la campaa Pro Ecclesia et Patria y es el culto a los grandes valores cnstianos de la esencia histrica de Espaa Como lo que queremos hacer es la historia de las ideas, de las mentalidades y de los grupos nada podr acercarnos tanto al mundo de la Redaccin, para conocer sus angustias pasadas, su visin del momento, su actitud frente a las nuevas circunstancias y especialmente su opinin sobre la guerra civil, como algunos prrafos de su primer editorial Despus de un ao de forzado silencio, "Razn y Fe" vuelve a ponerse en comunicacin con sus lectores El glorioso Movimiento nacional sorprendi a su Redaccin en Madnd, sumida en incertidumbre y peligros continuos, hasta que la amorosa Providencia del Seor abri a algunos de sus redactores las puertas de la libertad A algunos solamente, que los dems, o han sucumbido ya con glorioso martirio, o permanecen todava en la constante exposicin de sus vidas Dios sera con ellos Mientras tanto, al minsculo grupo liberado se nos impone la reaparicin de la revista Empresa superior a nuestras fuerzas, sobre todo con la redaccin reducida al mnimum del personal, falta de todo elemento de trabajo, porque los originales
102 103 104 105 Razn y Fe 113 (1938) 364-382 Razn y Fe 204 (1981) 173 Ibid , pg 173 Razn y Fe a sus lectores Razn y Fe 112 (1937) 8

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preparados, apuntes, notas, libros se han perdido La Administracin, ocupada desde el primer momento por el criminal POUM, se ve privada de los ficheros de suscnptores y clientes, de los depsitos de libros y hasta de la correspondencia con los amigos y colaboradores Cierto que no fueron para "Razn y Fe" muy placenteros los ltimos aos Antes del mes de implantada la Repblica, fuimos en Madnd arrojados de nuestras casas, quedamos privados de nuestras bibliotecas y nos vimos obligados a vivir al amparo de queridsimos amigos, para quienes nuestra gratitud ser eterna, o en grupos minsculos que frustrasen la accin de la ley, pero, en medio de la continua borrasca, hicimos cuanto humanamente pudimos, de modo que al releer las pginas de "Razn y Fe" de estos aos y el catlogo de libros y folletos publicados por su editorial, sentimos la satisfaccin del deber cumplido, en medio de las limitaciones que la naturaleza y las circunstancias adversas impusieron a nuestra labor Hoy hay que duplicar el esfuerzo Solamente fiados en la benevolencia de nuestros lectores y, sobre todo, en la gracia de Dios, cuya voluntad se nos ha expresado manifiestamente, reanudamos la tarea l sabe a costa de cuntos sacrificios, para sumarnos pblica y oficialmente al glorioso Movimiento nacional "Razn y Fe", en su propio nombre y en el de la Compaa de Jess espaola, no considera la lucha empeada en Espaa como una mera guerra civil, sino como una gran cruzada espiritual y cultural, legitima en sus orgenes, y necesaria, urgente, providencial De otro modo, sena a estas horas nuestra patria victima del marxismo rojo en sus mas extremas derivaciones, y hubiera dejado de existir Espaa, la nica Espaa que nosotros y el mundo reconocemos, para quedar convertida en provincia amorfa del soviet y presa de las ambiciones masnico-comunistas Temas son estos que, junto con otros, han de ser matena de artculos en la revista, la cual, desde este momento, y desde su punto de vista doctnnal, se pone al servicio de la causa nacional, que es la causa del catolicismo de la Iglesia espaola y, con ellos, de la cultura y de la civilizacin No hay amargura mayor que la que nos causan algunos catlicos extranjeros que no consideran asi nuestro caso y todava titubean sobre cual de los beligerantes ha de llevar la preferencia de sus simpatas En nuestra pequenez, esperamos contnbuir a abrir sus ojos a la verdad, y a que, abandonando prejuicios polticos o doctrinales, nos apoyen por lo menos con su comprensin, con su aplauso y con su influencia ante el mundo civilizado y cristiano, cuyos defensores, hoy como antao, volvemos a ser a costa de nuestra sangre Ante la magnitud de la empresa y de los grandes intereses que peligran, no extraaran que por ahora fijemos especialmente la atencin en nuestro "caso", aunque sin olvidar, conforme el carcter y prctica constante de "Razn y Fe", los temas ms universales Para los caudillos del glorioso y redentor Movimiento, nuestra admiracin y obediencia, la mas sincera y cordial, para los heroicos luchadores de los frentes, nuestro aplauso, para los ya cados, nuestras pleganas, y para quienes en la retaguardia disean las lneas del nuevo Estado que todos anhelamos, nuestra humilde colaboracin Y sobre todo a Dios, nuestros fervientes votos, para que pronto, muy pronto, acallado el fragor de las armas, cimentada slidamente en Dios, se levante de nuevo Espaa para revivir la misma vida de su histona tradicional, y resurja una, libre, grande y, sobre todo, catlica, que vuelva a dar al mundo el sentido de espintuahdad perdido en estos aos de grosero matenalismo Para esto, en buena parte, naci "Razn y Fe" El mismo impulso y la misma tayectona que dieron a la revista sus fundadores hace ya treinta aos, queremos continuar los que, despus de cnbados en una fiera revolucin, sucedemos a aquellos glonosos escritores106 324

Ledos estos prrafos, sobran los comentarios La conviccin que rezuman estas lneas de que la guerra no era una mera guerra civil, sino una cruzada espiritual y cultural, y de que se luchaba para que Espaa no se convirtiese en una provincia del comunismo ruso pertenece a un esquema de pensamiento y de creencias muy generalizado no slo en la Espaa nacional, sino en aquellos ambientes europeos o extraeuropeos adonde haba llegado informacin directa de lo que ocurra en Espaa A esto conduca la Carta colectiva de los obispos espaoles de 1." de jubo de 1937 Y en apoyo de la misma el General de los jesutas haba escrito a los directores de todas las revistas jesuticas del mundo llamando su atencin sobre dicha Carta colectiva y sobre el carcter de aquella guerra, en la que se ventilaba, segn l, la salvacin o completa destruccin de la fe cristiana y de los fundamentos de todo orden social107 Por el lado opuesto de las creencias cristianas -las mahometanas- los que estaban ms prximos a nosotros se sentan identificados con el alzamiento, tal como se expresaba el Ministro de Guerra de Marruecos Tanto en el sentido moral como en el religioso, nosotros defendemos la misma causa que el ejrcito espaol, en el que figuran nuestros soldados El comunismo ruso y sus bandas, es enemigo de Dios y de la cultura, fundada sobre la idea del destino moral del hombre En cambio los espaoles autnticos respetan nuestra religin, no profanan nuestras mezquitas y creen en Dios Donde esta Espaa, est tambin nuestra causa 108 Entre los colaboradores del tomo 112 de Razn y Fe alternan las plumas expertas de F Alonso Barcena, Joaqun Azpiazu, Antonio Valle, Constantino Bayle, Teodoro Toni, Quintn Prez y Alberto Risco con la nueva generacin de escritores E Fernndez Almuzara, Feliciano Cereceda, Juan de la Cruz Martnez, Rafael Snchez de Lamadnd y Jos Mara de Llanos Entre la generacin antigua hay que destacar al literato Alberto Risco (1873-1937), quien pocas horas despus de entregar el artculo Marinas, que apareci en este nmero, renda su alma al Creador, dejando numerosas obras histncas y hteranas, la ltima de las cuales fue La Epopeya del Alczar de Toledo, Burgos 1936, en que canta, como se puede deducir del ttulo, el herosmo de sus defensores Su artculo Marinas pretenda ser el primero de una sene, titulada Escenas de la Guerra, que ira apareciendo en cada nmero de la revista En ste relata prcticamente la muerte cristiana del primer guardamanna del crucero Cananas, al que un caonazo enemigo le seg las dos piernas y mu a las pocas horas respondiendo sonriente a la pregunta que le hizo el capelln jesuta sobre si perdonaba a sus enemigos 6 Cmo no perdonarlos, si son mis hermanos' 109 El perdn del enemigo, leccin de ejemplandad cnstiana
106 Ibid , pg 5-8 107 Ibid , pg 166

108 Ibid , pag 22 109 A Risco, Escenas de guerra Marinas (La sombra del hroe), Razn y Fe 112 (1937) 90-103

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Felipe Alonso Barcena, profesor de Teologa en la Facultad de Granada, exaltaba el ideal de la nueva Espaa, en la que luchaban los jvenes combatientes110. Joaqun Azpiazu (1887-1953), director en funciones de la revista, era el sucesor del humansimo y activo apstol de la accin social en Espaa, Sisinio Nevares, luchador incansable, como lo calificaba ngel Herrera, por su inmensa actividad en el fomento de la doctrina social de la Iglesia por toda la geografa nacional. Este vasco singular, preso en Madrid al principio de la guerra, escribi en su diario intimo estas palabras que le iban a servir de ttulo para su artculo Por Dios y por la patria! El patriotismo como virtud cristiana111. En un mal camastro dorma junto a m un requet. No tena sbanas siquiera, aun cuando las pudiera tener en su casa bien finas. Su grito de esperanza y de consuelo en la prisin era: Por Dios y por la patria. A base de esto y del ambiente de guerra teologiza l -antiguo profesor de Economa y Hacienda en la Universidad de Deusto (Bilbao)sobre la virtud cristiana del patriotismo, al servicio hasta la inmolacin en aras de la patria, para sublimar el ejercicio de las virtudes humanas que deba practicar un buen patriota. Constantino Bayle, utilizando una tctica parecida a la de MenndezReigada, quiere convencer a los falangistas de que su espritu es netamente catlico y de que, por consiguiente, las tendencias espreas que se notan en algunas esferas no corresponden con la esencia germina de la Falange, que hunde sus races en la tradicin catlica de Espaa112. El mismo Bayle dedica la primera Crnica a la Iglesia espaola, mrtir, relatando el calvario sufrido por el clero, religiosos y catlicos espaoles en la zona ocupada por el Frente Popular113. En otro artculo expone el cambio de orientacin en el laicismo de las escuelas114. Pero el verdadero cronista del martirologio espaol fue Teodoro Toni Ruiz, que, sin embargo, en este nmero de la revista se dedica al problema urgente de la reorganizacin de la enseanza religiosa en los centros docentes, entendiendo que slo as la Iglesia dejar de ser una aherrojada y una esclava, como lo era en tiempos del liberalismo y de la Repblica115. Todos estos autores dan por supuesto el carcter de cruzada de la guerra, como lo advierten en el editorial; pero queran ir llenando de contenido religioso muchas lagunas que existan en los diversos sectores del pensamiento o de la accin. Entre los colaboradores de la nueva generacin destacan Cereceda, que insiste en el carcter de cruzada de la guerra, cruzada de civilizacin, dice
110 F ALONSO BARCENA, El ideal de la nueva Espaa, Razn y Fe 112 (1937) 167-180 111. J AZPIAZU , / Por Dios y por la pama' El patriotismo como virtud cristiana, Razn y Fe 112 (1937) 40-54 112 C BAYLE, El espritu genuino de la Falange Espaola es catlico', Razn y Fe 112 (1937) 234-267 113 C BAYLE, La Iglesia espaola, mrtir, Razn y Fe 112 (1935) 104-127 114 dem, Abolicin oficial del laicismo en las escuelas, Razn y Fe 112 (1937) 366-379 115 T TONI, El sentido catlico de la Espaa nueva, Razn y Fe 112 (1937) 71-89. En este mismo ao 1937 publica su obra Iconoclastas y mrtires, Bilbao 1937

l116; Juan de la Cruz Martnez, que responde a la gran cuestin sobre la legitimidad de la guerra afirmando que Espaa se haba levantado contra un poder tirnico117; E. Fernndez Almuzara, que hace una resea de la Literatura del Alzamiento, durante el primer ao, donde se recoge, en 70 publicaciones de diversa ndole, el unnime asentimiento y entusiasmo despertado en el corazn de los verdaderos espaoles por el alzamiento nacional118; Rafael Snchez de Lamadnd, que, habiendo defendido su tesis doctoral en la Universidad Gregoriana el 16 de julio de 1936 sobre el Concordato de 1753, publicada en 1937, centra su atencin en la reconstruccin de las relaciones concordatarias que haban de surgir de un Concordato nuevo y no de la renovacin del de 1851, de carcter beneficial y administrativo, que no correspondera a la vitalidad religiosa y civil de los tiempos de nuestra postguerra119; y por fin, Jos Mara de Llanos, estudiante entonces de segundo de Teologa en Portugal, que escriba un artculo, considerado por l hoy desafortunado, con el ttulo Estilo de la juventud nueva, en el que quiere rubricar el nuevo estilo que va vistiendo a Espaa, o sea el conjunto de todos los contenidos que integran una actitud total ante la vida. Un estilo nuevo, haciendo una juventud, y ambos, juventud y estilo, pretendiendo ser el alma del nuevo Estado120. Sobre aquella juventud esperaba Llanos que en el renacer de la nueva Espaa soplaran los vientos frescos de un cristianismo primitivo, una nueva edad, como aqulla, toda armnica, integrante, constructiva, toda Summas y catedrales, y no otra vez los ingratos tiempos defensivos de una tarea de Contrarreforma1 '. No figura en las pginas de este volumen 112 el nombre de uno de los nuevos redactores, que en aquellos momentos y hasta el final de la guerra haba de permanecer sepultado en los stanos de Hacienda, de Madrid, convertidos en prisin, o en Valencia, donde continu condenado a muerte: Eusebio Rey. Su nombre de presidiario fue Emilio Reg, transformado as sobre la cdula personal por la hbil mano de un calgrafo que comparta su misma suerte. Este cambio de identidad lo libr de la muerte. Como se da la circunstancia de que para Manuel Machado, era un alto poeta (que tuvo que desahogar sus sentimientos lricos en papel de fumar
116 F CERECEDA, Cruzada de civilizacin, Razn y Fe 112 (1937) 9-23 La mentalidad de Cereceda se refleja en su obra Historia del Imperio espaol y de la Hispanidad, Madrid 1940 117 J DE LA CRUZMARTNEZ, Se lucha en Espaa contra un poder legitimo'', RaznyFe 112 (1937) 24-39 El artculo lo firma el 21 de jumo de 1937 en Entre-os Ros (Portugal) donde el autor era profesor de teologa y estaba escribiendo un libro, que aparecer poco despus, titulado Cruzada o rebelin'' Estudio histrico-jurdico de la actual guerra de Espaa, Zaragoza 1938 118 E FERNNDEZ ALMUZARA, Literatura del Alzamiento, Razn y Fe 112 (1937) 128-145 119 R SANCHEZ DE LAMADRID, La Espaa nueva ante el Concordato, Razn y Fe 112 (1937) 208-221 La obra a que antes aludamos se titula El Concordato espaol de 1753, Jerez de la Frontera 1937 120 J M DE LLANOS, Estilo de la juventud nueva, RaznyFe 112(1937)425-446 Llanos, hoy militante en el PCE, tena dos hermanos, Flix Mara, abogado, de unos 28 aos y Manuel, estudiante en la Escuela de Arquitectura, de unos 23 aos, ambos de Accin Catlica y del Sindicato Catlico, que fueron fusilados en Paracuellos del Jarama el 18 y el 24 de noviembre de 1936 respectivamente 121 Ibid , pg 446

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para eludir la vigilancia de los cacheos) y de que el mismo Machado prolog su libro de poesas Mientras iba amaneciendo, Emocionarlo lrico de la crcel, creemos que merece la pena recoger aqu la voz de un redactor que en contrapunto doloroso cantaba en verso la misma meloda de persecuciones y entusiasmos que sus colegas de redaccin y que podra ser el smbolo de tantos otros que no pudieron hacerlo y que, sin embargo, annimamente, fueron actores del mismo drama Dejemos la palabra a Machado Para muchos ex cautivos de Madrid, Valencia y Ganda, el autor de Mientras iba amaneciendo ha sido siempre Emilio Reg Asi al menos lo crean ellos en aquellas inolvidables y ya lejanas tertulias carceleras, en las cuales iban saboreando furtivamente y por entregas los poemas de este Emocionarlo Yo debo descubrir, a quienes todava no lo sepan, que Emilio Reg no existe ya Fue este un nombre circunstancial, el "nombre de guerra" del padre Eusebio Rey, noble soldado de la Compaa de Jess, tan inicuamente perseguida los ltimos pasados aos Siendo tan difcil marcar la linea divisoria que en la vida de los hombres separa lo real de lo aparente, nada tendr de particular el que a mi ambas personalidades, la de Emilio Reg y la de Eusebio Rey, se me antojen igualmente reales y autenticas, e igualmente dignas de figurar en la portada de este libro Emilio Reg es el cautivo, el hombre que sufre materialmente la odisea de la persecucin, el yo circunstancial de ese amargo trozo de vida de Eusebio Rey Eusebio Rey es el poeta -alto poeta- que sobreponindose a su dolorosa circunstancia, la canta o la llora en versos de todo arte, y la fija -a veces para siempre- a la fantasa deJ lector con rasgos indelebles, admirablemente felices Emilio Reg puede y debe monr, terminado este libro Eusebio Rey vive y perdura -por suerte de las Letraspara darnos, a travs de nuevos espectculos, nuevas sensaciones, para cantar -o llorar otra vez- nuevos paisajes, nuevos cielos, nuevos hombres Porque Eusebio Rey ser siempre "el poeta" 6Sera siempre Eusebio Rey "el poeta"9 Esperemos que si Porque ya lo es de modo "irremediable" quien tan gallardamente ha sabido recorrer el itinerario lineo de este Emocionarlo Filosofando sobre la imagen de semiluz reflejada en el titulo de la obra, diase que se advierten en ella dos planos superpuestos, el plano de luz y el plano de sombras La noche oscura del cautivo y la noche iluminada del poeta, el dolor y la esperanza orquestados en variadsima gama emocional a travs de la mar cha paralela del drama nacional de la guerra y del drama personal de la propia
vida 122

se puede explicar que, fuera del clero vasco, toda la Iglesia espaola prestara su entusiasta adhesin al movimiento nacional 9 No vamos a responder con la amplitud que exigira el tema, porque, como ya hemos dicho, slo queremos hacer una introduccin sobre la opinin de la Iglesia respecto a la guerra civil Pero s hemos de apuntar dos hechos que determinaron indiscutiblemente la adhesin de la Iglesia a uno de los bandos beligerantes - por una parte la persecucin religiosa que la Iglesia espaola vena padeciendo con la legislacin sectaria de la Repblica, con el ensaamiento de la Revolucin de octubre contra la Iglesia y con el postenor holocausto de las personas y de las cosas eclesisticas en la zona republicana nada ms estallar la guerra, y, por otra, la proteccin y el amparo a las personas y cosas eclesisticas por las autoridades de la llamada zona nacional
LA PERSECUCIN RELIGIOSA EN LA ZONA REPUBLICANA

A Manuel Machado dedic Eusebio Rey uno de sus poemas En l trata de expresar la inquietud obsesionante del calabozo, que tantos eclesisticos tuvieron que sufrir Por eso, a los que quieran conocer los sentimientos de esos hombres que pasaron la dura prueba de la crcel antes de la muerte o de la liberacin (de uno y otro bando), los remitimos a las pginas de este Emocionarlo lrico Expuesta la reaccin, prcticamente unnime, de la Iglesia ante la guerra civil, el historiador busca una causa razonable que la justifique 6 Cmo
122 E REY, Mientras iba amaneciendo Emocionarlo lineo de la crcel, San Sebastin 1940, pg 7-9

Del acoso legislativo ya hemos hablado largamente De la Revolucin de octubre, tambin Del martirologio de la Iglesia espaola solo podemos decir que difcilmente se pueden encontrar episodios comparables con el caso espaol Antonio Montero ha hecho un trgico balance global de las perdidas que la Iglesia sufn en la zona republicana Muchsimos otros autores han relatado los pormenores increbles de tantos clvanos como se hicieron en terntono espaol Quisiramos que no fueran ni tantos ni tan ternbles No es nuestra intencin avivar el rescoldo de los odios, sino hacer oficio de historiador Los mrtires mueron perdonando Y la Iglesia tambin ha perdonado siempre a sus verdugos Cuntas fueron las prdidas humanas de la Iglesia Espaola 9 Hay que reconocer que en un primer momento se exageraron las cifras de los sacnficados en la persecucin religiosa, como se exager el nmero total de los cados, por ambas partes, en la guerra civil Y lo mismo que Ramn Salas Larrazbal, con admirable juicio y ponderacin, ha cifrado en unos 268 500 el balance final del total de muertos a consecuencia de la guerra civil123, tambin podemos dar por prcticamente definitivas las cifras que ofrece Antonio Montero en su obra Historia de la persecucin religiosa en Espaa124 13 pastores de la Iglesia, 4184 sacerdotes del clero secular, 2365
123 R SALAS LARRAZBAL, LOS datos exactos de la guerra civil, Madrid 1980, pg 310 124 A MONTERO, Historia de la persecucin religiosa en Espaa, 1936 1939, Madrid 1961 Es lastima que no se haga una segunda edicin de esta obra, completndola con los datos y la bibliografa que han aparecido despus Al final de su obra ofrece un catlogo muy til de las victimas eclesisticas de la persecucin Cuando se habla de procesos de beatificacin no se afirma todava que el que sea objeto de proceso haya de ser beatificado Precisamente lo que se quiere avenguar es si es en realidad beatificable La beatificacin es un acto jurdico, cuya oportunidad, en funcin de la ejemplandad del beato en la opinin del pueblo cnstiano, es la Iglesia la que tiene que apreciarla Pero el proceso es siempre recomendable para que quede constancia histrica de la veracidad del hecho martirial En hagiografa hay que distinguir siempre entre historia y culto

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religiosos y 283 religiosas En total, sin contar a los obispos, 6882 vctimas de la persecucin De muchos de ellos se ha introducido la causa de beatificacin, cosa que es normal en la historia de la Iglesia cuando se comprueba que la muerte fue aceptada por ellos con fortaleza cristiana y que el motivo de la muerte, por parte de los perseguidores, fue implcita o explcitamente el odio a la fe Y de esto no debe alarmarse nadie, pues no se trata de abrir un proceso a los verdugos, sino de hacer un juicio sobre la virtud heroica de los que dieron la vida en testimonio de su fe Quien lea sin prejuicios las actas de los clrigos o religiosos asesinados en la guerra civil podr comprobar en seguida cul fue la verdadera causa de su muerte El asumir los hechos histricos sin prejuicios polticos ni de izquierdas ni de derechas, es un signo inequvoco de madurez humana La historia es la historia Que no fue por represalias de lo que pudiera suceder en la zona nacional se deduce del hecho de que el procedimiento se puso en marcha nada mas comenzada la guerra y de que no se apelaba a motivos de represalias Y en todo caso moriran por la fe a causa de las represalias Antonio Montero hace una reflexin muy sensata que viene aqu al caso, al cerrar el relato de la persecucin de Asturias en 1934 No vale en Asturias la fcil explicacin de que las matanzas eclesisticas obedecieron a una represalia blica por las muertes de la zona de Franco Todas las fuentes informativas que avalan nuestra narracin datan de 1934 o, a lo sumo, de 1935 Es decir, no estn influidas por una literatura ni de guerra ni de cruzada Har falta insistir en que, al margen de la propia guerra civil y con antelacin a la misma, estaba minuciosamente previsto el programa de persecucin a la Iglesia9125 Hay casos en que es discutible si el motivo de la muerte fue de ndole poltica Pero hay otros muchos en que hay constancia histrica del motivo religioso En unos y otros casos es de rigor histrico esclarecer la verdad Puedo aportar aqu un testimonio indito y muy significativo de lo que supona en el pueblo la fuerza de las ideas y de las creencias, ese estrato bsico que, como deca Ortega, constituye la arquitectura de nuestra vida Cuando estudiaba yo en Munich en 1956, me fui a una agencia de viajes a sacar billete para marchar a Roma All me encontr con un seor alto y fornido que pretenda hacer la misma operacin que yo Al orle hablar en castellano, le pregunt de donde era -De Alcaiz -me respondi- Con ese sentido de familiaridad propio del espaol, entramos en seguida en conversacin A mi pregunta sobre si volva a Espaa, me respondi que, mientras estuviera el dictador, l no poda volver Yo le asegure que, si no tena crmenes de sangre, poda hacerlo sin ningn problema y que, si era preciso, yo le ayudara -Es que los tengo -me replico- Yo mat, entre otros, al cura mosn Domingo, en Alcaiz -Pero hombre, y por qu lo mat Vd 9
125 Ibid pg 52

-Pues muy sencillo, porque era cura -Pero, bueno, mosn Domingo se meta en poltica o tena enemistades personales7 -No seor, mosn Domingo era muy bueno Pero haba que matar a todos los curas Entonces le pregunt cmo lo haba matado Y me explic largamente cmo se hizo dueo del pueblo al replegarse las tropas de Franco, constituyndose l en jefe del Comit rojo y cmo dio un bando de guerra para que todo el que tuviera un cura en casa lo entregara Al sospechar l dnde se poda haber escondido mosen Domingo, se fue a buscarlo, toc a la puerta de una casa particular y orden que saliera Al poco rato sali, en efecto, un seor ya de edad y mal trajeado con un traje oscuro que no pareca suyo y le dio orden de que lo siguiera Acompaaban al jefe del Comit cuatro milicianos armados con fusiles Se dirigieron a la plaza de toros Llegados all, abrieron la puerta del toril y el mand al sacerdote avanzar hacia la mitad del ruedo Al llegar al medio, le mand detenerse Mosn Domingo que haba obedecido siempre como un cordero (palabras del interlocutor), se par tal como estaba de espaldas al piquete, junt las dos manos sobre el pecho y por el movimiento de las mandbulas deduca mi interlocutor que estaba rezando El jefe del Comit dio orden de disparar, son una descarga y mosn Domingo, el cura bueno de Alcaiz, cayo de bruces sobre el ruedo de la plaza de toros Quede asombrado oyendo el relato dramtico de la muerte de un sacerdote inocente y bueno, que se dej sacrificar como un cordero en una plaza de lidia Reaccione rpidamente como despertando de un sueo tras una molesta pesadilla y, pensando en la calidad del testimonio, pregunt a mi interlocutor -Me da Vd palabra de caballero de que esto fue as para poderlo yo jurar ante el obispado testificando la muerte de mosn Domingo9 l, con esa hombra y nobleza tpicas del pueblo aragons, puso su mano derecha sobre mi hombro y con tono grave y solemne me respondi con aplomo -Le doy palabra de caballero Nunca supe ni quise preguntar cmo se llamaba aquel desconocido caballero, ni nunca he vuelto a saber nada de l Ms tarde comprob que mosn Domingo era el escolapio padre Domingo Blanch, que efectivamente haba sido fusilado en Alcaiz el 28 de julio de 1936 Muri nica y exclusivamente por ser sacerdote No haba ms cargos contra l

EL RESPETO Y PROTECCIN A LA IGLESIA EN LA ZONA NACIONAL

El segundo hecho que explica la adhesin de la Iglesia al movimiento, o sea la proteccin y el amparo dispensado a la Iglesia en la zona nacional, era
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de signo contrario a lo que aconteca en la zona republicana Esa actitud de respeto y amparo a la Iglesia se fue manifestando sucesivamente en una sene de leyes y disposiciones oficiales que se armonizaban perfectamente con las exigencias del derecho cannico (y, por tanto, con la opinin pblica catlica) y con la tradicin espaola Desde el primer momento el espritu que anim la guerra fue de hecho catlico y, por tanto, aun sin tener ningn texto legal delante, se comenz a funcionar con arreglo a ese espritu religioso, que era la clave de los mejores arcos de nuestra historia Este sentido catlico se manifest en una sene de cuestiones que vamos a exponer a) Ejrcito y armada Suprimido el clero castrense por la Repblica, una de las cosas ms urgentes que convena reorganizar en un estado de guerra, era la atencin espintual a los ejrcitos Al principio desempearon esta funcin capellanes volntanos por exigencias apostlicas y porque entonces no se pensaba que la guerra durara tanto Cuando se vio que el final del conflicto no era tan cercano como se esperaba, se comenz a institucionalizar el clero castrense sta era una diferencia esencial entre uno y otro bando En la zona republicana no slo estaba excluida oficialmente la asistencia espiritual a los combatientes, que con gusto hubiera asumido la Iglesia por deber pastoral (y bien que lo sinti cuando la Repblica suprimi dicho cuerpo), sino que los sacerdotes eran vctimas de persecucin En cambio, en la zona nacional desde el primer momento se reclam esa asistencia espintual No tenemos capelln, era la queja y el reclamo que recoga, en Segovia, de labios de los mismos combatientes, durante los pnmeros das del movimiento, el heroico capelln de la Legin, el jesuta Jos Caballero126 Los nicos que llevaban capellanes al pnncipio eran los Tercios navarros, porque los prrocos de muchos pueblos, creyendo que la guerra era asunto de unas semanas, dejaron sus panoquias para atender a sus feligreses en peligro No est an escnta la histona glonosa de los capellanes durante la guerra Se han publicado danos casi telegrficos donde aparece el espntu sobrenatural que los animaba El que desconozca el sentido y la razn de lo sobrenatural interpretar la accin castrense como un acto de vulgar beligerancia Sabido es -ha dicho uno de estos escritores- que la Iglesia y los eclesisticos espaoles intervinieron en la guerra civil en forma eminentemente terrena y belicosa, dando la espalda a la accin apostlica, que constituye su mimsteno fundamental La mayora de los sacerdotes que perdieron la vida en la contienda la perdieron en su calidad de combatientes Naturalmente, hubo excepciones Pero estas slo confirman la regla general127 No es nuestra intencin polemizar sobre interpretaciones personales que cada uno es dueo de hacer al hilo de sus preferencias Pero si esta
126 J CABALLERO, Diano de campana de un capelln legionario Madrid 1976, pg 11 127 Ibid , pg 17

afirmacin se refiere al Cuerpo del clero castrense, que es donde se incorporaban los sacerdotes durante la guena, tenemos que afirmar todo lo contrano a partir de una induccin casi completa de los capellanes que en ella intervinieron La regla fue que estos capellanes desempearon su misin con gran elevacin espintual y dieron lecciones magistrales de sacnficio y de herosmo a jefes, oficiales y tropa, como lo demuestran infinitos testimonios de los contemporneos Sera improcedente en un histonador de la Iglesia, que conoce tantos casos de capellanes ejemplares, dejar coner ese infundio con un silencio cmplice Cerca de un centenar fueron los capellanes jesutas que desempearon la difcil misin de la asistencia espintual en todos los frentes de batalla De otras ordenes religiosas podramos decir lo mismo Algunos casos particulares Fernand Braudel me preguntaba en cierta ocasin cul haba sido el consumo (utilizaba trminos de mercado) de capellanes, de las diversas rdenes religiosas, durante nuestra guerra l se haba planteado esa misma cuestin en el ejrcito francs durante la segunda guena mundial Dar ahora una respuesta exhaustiva al tema nos llevara muy lejos Pero s podemos adelantar algunos casos particulares que indican el comportamiento de los capellanes militares en su difcil misin espintual En gracia a la novedad del tema, que no ha sido tratado nunca en una Histona de la Iglesia, se nos permitir alguna mayor extensin A Fernando Huidobro, que acababa de hacer un curso en Fnburgo con el gran filsofo Martin Heidegger, le sorprendi la guerra en Blgica, en donde estaban destenados la mayora de los jesutas espaoles En los Ejercicios espirituales que practicaba hizo eleccin de mayores sacnficios y renuncias por amor a Jesucnsto y, consciente de lo que esto significaba, se ofreci al General de la Orden para venir a Espaa como capelln de lo que fuera ms difcil la Legin He aqu algunos fragmentos de la carta Fundadamente creemos que la guerra de Espaa ser larga y yo pienso ser conforme a nuestra tradicin y espntu de la Compaa de Jess el irme a Espaa, no para coger el fusil, sino para ejercitar nuestros peculiares ministenos or confesiones de los soldados que salen a combatir, consolar y esforzar los nimos, servir a los hendos en los hospitales o en los campos de batalla, recoger a los nios que tal vez se hayan quedado abandonados, mover las gentes, tras la victona, a la misencordia y la candad cnstiana Me mueve a pedir esto el considerar que nuestra Compaa se mostr siempre de las primeras en acudir a tales peligros de guerra, peste y hambres Los jesutas que estn en Espaa se mostrarn, indudablemente, dignos de nuestros mayores Pero no faltar trabajo para los dems que acudamos Y mostraremos a la vez nuestro amor al pueblo, si desde el destierro en que nos encontramos volvemos a la patna cuando arrecia el peligro128
128 J A DELGADolRiBARREN./esuraencampana,Madrid,1956,pg 184,R VALDS,Fernn do Huidobro, intelectual y hroe, Madrid 1966, A XAVIER, Caballero legionario, prlogo de Milln Astray, Madrid 1940

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Acept el General su ofrecimiento y en el mes de agosto de 1936 parti para Espaa y se incorpor primero en el frente del Alto de los Leones y luego en la 4 " bandera de la Legin. El 11 de abnl de 1937, domingo del Buen Pastor (el buen Pastor da la vida por sus ovejas), en la Cuesta de las Perdices, que se haba convertido en un largo va crucis en el camino hacia Madrid, rompi con la aurora una violenta ofensiva Entre el humo de los caonazos, las bombas de mano y el fuego de ametralladoras Huidobro, como un ngel inmune de la muerte, corra a todas partes para atender a sus legionarios heridos y moribundos ms all de lo que la prudencia humana podra aconsejar Y, cuando estaba asistiendo a un herido en el puesto de Aravaca, un caonazo lo derribo de espaldas con el crneo deshecho Sobre su pecho, como en un altar, quedaba el portavitico Se cumplan en l las palabras que el Viernes Santo, quince das antes, haba dicho a los legionarios Soldado que muere, cuando sus ojos se cierran en la noche, rompe un da dentro de su alma El primer jesuta que pis el frente de guerra y tal vez el ltimo que lo dejo fue el padre Sisimo Nevares, hombre de excepcional relevancia en el campo social espaol por haber fundado ms de mil sindicatos catlicos y cajas Reiffeisen entre los labradores de Castilla A sus 58 aos de edad, no dud en acompaar como capelln a la 1" bandera de Castilla, en la que estaban enrolados, como volntanos, muchos de los congregantes mananos de Valladohd No est de ms recordar que de los 1405 congregantes de esta ciudad que partieron para el frente mueron en la sierra de Guadarrama, slo en el mes de julio, unos 150 De Nevares, que dej escrito un diario en parte ya editado, todos se hacan lenguas por sus grandes virtudes, comenzando por todos los capellanes que lo conocan. En el Diario del padre Caballero se lee de l, el 24 de noviembre de 1937 Tienen al Padre, por lo que veo, y con mucha razn, como algo muy grande y digno de toda veneracin, sobre todo viendo su edad Y el da 29 Voy a la Maraosa a ver al ejemplar padre Nevares Todo candad. As podramos espigar mil juicios ms sobre su accin pastoral y la imagen que entre los combatientes se tena de Nevares Ya hemos mencionado el nombre del padre Jos Caballero (1899-1983) que el 18 de julio de 1936 se encontraba en Navas de Riofro (Segovia) reponiendo, por prescripcin facultativa, sus bronquios avenados Pues bien, a pesar de su deficiente salud hizo todo lo posible por incorporarse cuanto antes como capelln a las columnas que comenzaban a operar en la sierra de Guadarrama Y efectivamente, el 26 de julio de 1936, inicia sus ministenos pastorales entre los combatientes del Alto del Len y del frente de Guadarrama hasta mediados de noviembre del mismo ao Despus contina en el sector de vanguardia de Firmes Especiales (Casa de Campo y Ciudad Umversitana) ternblemente batidos hasta que al formarse la 10 " bandera de la Legin, en febrero de 1937, pasa a ser su capelln. Que no se dedic a ms oficio que al que constitua su ministeno sacerdotal y que no dio la espalda a la accin apostlica, sino que por ejercer su ministerio se expuso frecuentemente a peligros de muerte, lo demuestra
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sobradamente su Diario Sus pginas, escntas en estilo casi telegrfico, estn llenas de episodios emocionantes y rezuman un alto grado de espintuahdad a que no est acostumbrado el que desconoce el mundo de lo sobrenatural Por eso no estar de ms, para el lector profano que quiere conocer el dinamismo intenor del apostolado y sus vicisitudes a travs de la conducta de un capelln castrense, recoger algn ejemplo El 21 de agosto de 1936, antes de cumplir un mes de su entrada en fuego, le toc atender, cerca de Cercedilla, a los hendos y muertos del campo contrano Me acerco, dice en su Diario, a uno de ellos que est grave y ciego por la metralla Al decirle quin era yo reacciona muy emocionado Me hace buscar en su chaqueta un crucifijo pequeo que lleva muy oculto y disimulado con su direccin "|Ay, Padre, si pudiera Vd darle a mi madre la noticia de que he muerto asistido por un sacerdote'" |Cmo repeta la jaculatoria invocando al Sagrado Corazn y a la Virgen, que le haba enseado su madre1129 Por desgracia no abundaban en el campo enemigo casos tan edificantes como el de este muchacho Sobre el pecho de un muerto valenciano encontr el mismo da cartas feroces de su madre azuzndole a matar fascistas y animndolo para cuando regresara tomarle fincas y casas y que conservara siempre vivo el odio a los curas sin dejar uno vivo130 Su misin pastoral consista no slo en atender a los hendos, en consolar a los moribundos e informar a la familia de sus ltimos momentos recogiendo y envindole sus cosas ms ntimas, en mantener el fervor religioso con los actos de culto ordmanos y extraordinanos, sino tambin en evitar las blasfemias, las borracheras, la inmoralidad y otras lacras propias de la soldadesca en tiempo de guerra Y todo esto sin percibir ni una peseta por su labor Hasta ahora ningn capelln de nosotros, escribe el 9 de abnl de 1937, cobra nada, vivimos admitidos generosamente entre los oficiales No deja de ser una satisfaccin -casi una vanaglona- el ejercitar, y con gozo, la pobreza, como harn nuestros misioneros y no en todas partes131 Jams empu ms armas que el crucifijo, lo mismo que hacan los dems capellanes Y casi siempre con agudos dolores de jaqueca, con hemorragia intestinal, con congestin de bronquios y con fiebre, a causa de las mojaduras, del fro, de los insomnios y por encima de todo con el amor a todos como a hermanos, aun los del otro bando Ninguno de los capellanes heridos o muertos en combate cay peleando con ms armas que las espintuales Podna hacerse una relacin de nombres benemntos que deberan tener un puesto de honor en una historia de la Iglesia Ya hemos hablado de Fernando Huidobro Lo mismo podramos decir del capelln castrense salmantino D Misael, hendo gravemente en Guadarrama el 26 de julio de 1936 de un caonazo, a consecuencia de lo cual mu El jesuta Juan Martnez Garca, a quien llamaban Juann por su
129 J CABALLERO, Diario de campana, pg 38 El soldado se llamaba Carlos Garca, tena 18 anos y no era voluntario Viva en la calle Ramn y Cajal de Madrid, bamo de Tetun y no s si, por fin, despus de la guerra logr el pater hablar con su familia 130 Le 131 Ibid pg 196, 9 de abnl de 1937

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corpulencia, se incorpor como colaborador del padre Caballero en el frente de Guadarrama el 6 de septiembre de 1936, y el 21 de septiembre, mora de un morterazo mientras confesaba 132 El padre Ignacio Garca Martn, capelln de la 1 * bandera de la Legin fue herido gravemente en la cintura por una granada de mortero en el frente de Pozuelo, el 14 de febrero de 1937, en pareadas circunstancias Ms tarde marchara como Prefecto Apostlico a la Misin de Maran (Per), donde muri Entre los heridos hay que contar al mismo Jos Caballero, a quien los legionarios lo crean invulnerable, a pesar de que la metralla le haba rozado ya la espalda En la batalla del Jarama, al ir la 10." bandera a relevar en el Pingarrn a la 6.", cuyo capelln era su colega el padre Allendesalazar, Caballero es hendo precisamente por atender a los legionarios hendos Oigamos el relato del da 20 de febrero de 1937. Antes de las cinco, todava de noche, por el flanco izquierdo, se nos acerca un gran tanque y detras grupos muy bien armados Intentan el asalto durante toda la maana Siguen cayendo legionarios El alfrez Pea, con el vientre destrozado El comandante tiene que ir a sustituir al teniente coronel y queda en su lugar el capitn Prez Batalln, de la 39 Compaa Avisan que hay vanos hendos sin poderlos recoger, por estar ya enfilados por una ametralladora roja muy cercana Me acerco en seguida a ver si puedo ir a administrarlos Ante el peligro evidente, advierto a mi asistente que, si no vuelvo, avise al capitn Me arrastro, llego, veo tres heridos muy graves, somos blanco de tiros directos Me arrodillo y doy sacramentos a los tres De pronto, dos balazos de rfaga de ametralladora me atraviesan ambos brazos, pero dejndome movimiento Al intentar incorporarme, una bala explosiva me dernba y deshace todo lo que llevo, pero slo una rozadura en la estola, sobre la bolsa del Santsimo, pero sta, intacta' En cambio, el crucifijo y el bloc de mi Diario, con casquillos de la explosin Emocin como jams, palpando la proteccin divina Quiero darme el Vitico, pues siguen tirndome Destrozan la cabeza a unos de los hendos, a mi lado Los legionanos que me ven estn que echan chispas y se disponen a saltar y a venirme a buscar Les pido que no lo hagan, pues sean blanco fcil y seguro de los rojos "Echadme una cuerda, ver si me puedo asir, y tirad " Me han obedecido a regaadientes No s lo que pas, ni me lo explico Con los brazos hendos, pude agarrarme a la cuerda y ellos pudieron arrastrarme, y los rojos, no se por que, me seguan disparando Yo oa los disparos al lado mo, pero no me dieron Eso es todo No se que mas escnbir No se cmo esquive la fusilera enemiga ,Dios, que llevaba sobre mi pecho1 E1 camino hasta la ambulancia y luego hasta el puesto de socorro de Pinto, muy penoso, sin una gota de agua desde la maana Empiezo a convencerme de que soy un hendo ms De que tengo que abandonar a los que seguirn muendo En Pinto, mientras espero turno, al abnrse la puerta de lo que hace de quirfano, un pobre herido, todava anestesiado, |Sin brazos ni piernas' Me hago llevar hasta el alfrez Pea, gravsimo, y lo confieso Aprovecho la ocasin, y le doy la absolucin, con mis dos brazos vendados La herida del brazo derecho gotea todava En Grin me atiende el capelln y el capitn Escudero Por fin, de madrugada, en una camioneta de requets hendos, verdaderos hroes de Cnsto Rey, a Toledo, al hospital del
132 Ibid , pg 53, 21 de septiembre de 1936

Colegio de Doncellas Y malamente puedo escnbir, con cierta nostalgia, la histona del da de hoy133 La asistencia espintual a los ejrcitos que fue ejercida ejemplarmente por capellanes volntanos, pedidos y venerados por oficiales y tropa, se fue reglamentando a medida que la guerra se alargaba Y asi el 6 de diciembre de 1936 se reorganiza el Cuerpo de Capellanes castrenses El 31 del mismo se restablecen las Tenencias Vicaras El 11 de enero de 1937 se hacen extensivas dichas Vicaras a la Marina de Guerra El 6 de mayo de 1937 se regula la participacin, en la misin castrense y en la enseanza elemental, de los sacerdotes movilizados y ordenados in sacris, orden completada ms tarde por otra de 4 de junio de 1937 b) Enseanza religiosa Igualmente en el terreno de la enseanza religiosa se dieron rdenes conducentes a regular dicha enseanza en el nuevo Estado As el 28 de agosto de 1936 se regul la enseanza secundaria, superior y universitaria Dos rdenes de 4 de septiembre reorganizaban los estudios de Bachillerato y de todos los dems Centros docentes no primarios dependientes del Ministerio de Instruccin Pblica La orden de 21 de septiembre de 1936 declaraba obligatorio el estudio de la Religin e Historia Sagrada en las escuelas nacionales Igualmente el 22 de septiembre se declaraba obligatoria la enseanza de la Religin y Moral en los centros de 2 ' Enseanza, a base de una conferencia semanal a los alumnos de los cursos 1 y 2 , a cargo de los profesores de Religin de los institutos, declarados excedentes, o de un eclesistico autorizado por el prelado Circular de 1 de marzo de 1937 sobre enseanza de la doctrina cnstiana a los nios y su intensificacin en cuaresma Circular de 9 de abril de 1937 sobre devocin a la Virgen Mara en las escuelas, colocacin de la imagen con la advocacin de la Inmaculada Concepcin en lugar preferente, ejercicio del mes de Mara y saludo a la entrada y salida de clase con la salutacin Ave Mara Pursima y contestacin Sin pecado concebida Orden de 16 de septiembre de 1937 sobre lecciones de Historia y Ciencia espaola en las universidades, sealando como una de ellas la teologa y ciencias eclesisticas en Espaa Orden de 7 de octubre de 1937 sobre enseanza de la religin en los institutos, con carcter obligatorio, excepto para los indgenas del Protectorado de Marruecos que no profesen la religin catlica 134 Y asi otra sene de disposiciones c) Restablecimiento de la Compaa de Jess y derogacin de la ley de Confesiones religiosas Puede resultar extrao que la legislacin antirreligiosa de la Repblica no fuera derogada inmediatamente al comenzar la guerra Pero ya hemos dicho en otra parte que en un principio se crey que la guerra durara poco y por otro lado se dio de jacto por derogada dicha
133 Ibid , pag 168 169 20 de febrero de 1937 134 J SOTO DE GANGOITI, Relaciones de la Iglesia Catlica y el Estado espaol, pag 291-361

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legislacin desde el primer momento Las disposiciones legales fueron saliendo poco a poco a medida que lo exiga la conveniencia o la necesidad Por esta razn hasta el 2 de febrero de 1939 no se dio la ley que derogaba la de Confesiones religiosas de 2 de jumo de 1933, que haba estrechado el dogal de la Constitucin Cosa parecida sucedi con el restablecimiento de la Compaa de Jess no realizada hasta el 3 de mayo de 1938, razn por la cual no comenz la vuelta del destierro de los jesutas hasta despus de esa fecha En realidad entre los jefes que rodeaban a Franco y por razn del problema vasco haba ciertos prejuicios contra los jesutas porque, segn algunos de esos jefes, pareca no existir entre ellos aquella adhesin corporativa y unnime al alzamiento nacional que cabra esperar de ellos Siendo una orden enormemente disciplinada no era comprensible para esos jefes el que hubiera personas que pudieran disentir de la mayora, pensando que se poda imponer por decreto la obediencia de entendimiento Sin embargo, a pesar de las reticencias de un sector del clero vasco y de las de algunos jesutas vascos, el Conde de Rodezno, Toms Domnguez Arvalo, Ministro de Justicia, estim que era de estricta justicia restablecer la Compaa de Jess y lo puso como condicin para continuar en su cargo En consecuencia el 3 de mayo de 1938 firm el Decreto de restablecimiento en trminos muy elogiosos para los jesutas En el prembulo del Decreto se aducen las razones del restablecimiento, algunas de las cuales merecen quedar consignadas aqu como reflejo de la mentalidad del nuevo Estado De este despertar glorioso de la tradicin espaola, forma parte principal el restablecimiento de la Compaa de Jess en Espaa, en la plenitud de su personalidad, y esto por vanas razones En primer termino, para reparar debidamente la injusticia contra ella perpetrada En segundo lugar, porque el Estado espaol reconoce y afirma la existencia de la Iglesia Catlica como Sociedad perfecta en la plenitud de sus derechos, y, por consiguiente, ha de reconocer tambin la personalidad jurdica de las ordenes religiosas cannicamente aprobadas, como lo esta la Compaa de Jess desde Paulo m y posteriormente por Po vn y sus sucesores En tercer trmino, por ser una orden eminentemente espaola y de gran sentido universal, que hace acto de presencia en el cnit del imperio espaol, participando intensamente en todas sus vicisitudes, por lo que, con feliz coincidencia, caminan siempre juntos en la historia las persecuciones contra ella y los procesos de desarrollo de la anti Espaa Y, finalmente, por su enorme aportacin cultural, que tanto ha contnbuido al engrandecimiento de nuestra patria y a aumentar el tesoro cientfico de la humanidad, por lo que Menndez y Pelayo calific su persecucin de "golpe mortfero para la cultura espaola y atentado brutal y oscurantista contra el saber y las letras humanas"135 A este Decreto sigui la orden de 18 de enero de 1940 disponiendo la desmcautacin de los bienes de la Compaa de Jess 136
135 Razn y Fe 115 (1938) 155 156, J CABALLERO, Diario pg 295 y 437-438

d) Presupuesto del clero y asuntos econmicos Ya dijimos que la Constitucin prohibi que el Estado, las regiones, las provincias y los municipios mantuvieran, favorecieran o auxiliaran econmicamente a las Iglesias, asociaciones e instituciones religiosas y supnmi el presupuesto llamado eclesistico Pero ante el cambio de situacin poltica como resultado de las elecciones de 1933, se public el 6 de abril de 1934 la ley llamada de Haberes Pasivos, en virtud de la cual se consignaba en los presupuestos del Estado un crdito de 16 500 000 pesetas para el pago de dichos haberes El Estado nuevo, consciente de que su unidad y grandeza se asienta en sillares de la fe catlica, inspiradora suprema de sus imperiales empresas, deseoso de mostrar una vez ms y de una manera prctica su filial adhesin a la Iglesia, as como reparar al propio tiempo la inicua expoliacin de que los gobiernos liberales hicieron de su patrimonio al consumar aquel sacrilego despojo, que uno de nuestros ms insignes polgrafos denomin inmenso latrocinio, se propuso por la ley de 9 de noviembre de 1939 rendir el tributo debido al abnegado clero espaol, cooperador eficacsimo de nuestra victoriosa Cruzada 137 En su virtud se restableca el Presupuesto de Culto y Clero de 1931, se aumentaba en un milln la dotacin para Seminanos y Bibliotecas y otro para Obras y Alquileres y se destinaba una partida de 50 000 ptas para el estudio de los proyectos de construccin y reparacin de los templos devastados por la guerra Para dar cumplimiento a esta ley sali la orden de 27 de noviembre del mismo ao dictando las normas para su cumplimiento 138 Igualmente se dio la ley de 2 de marzo restableciendo las exenciones tributarias de los bienes de la Iglesia Y la de 10 de diciembre de 1938, derogando la del 30 de enero de 1932, devolviendo la propiedad de los cementerios parroquiales e) Matrimonio, das festivos, etc La Constitucin de la Repblica haba quitado al matrimonio su carcter sacramental, hiriendo de este modo el sentimiento religioso del pueblo espaol, declarando que corresponda al Estado la forma del matrimonio y que poda disolverse por mutuo disenso, o a peticin de cualquiera de los cnyuges, con alegacin en este caso de justa causa Al instituir el matrimonio civil como el nico posible legalmente en Espaa, se cre una ficcin en pugna violenta con la conciencia nacional Por eso, la ley de 12 de marzo de 1938 derogaba la del 28 de jumo de 1932, y la de 2 marzo de 1938 suspenda la tramitacin de la ley de divorcio de 2 de marzo de 1932 y la completaba con la ley de 26 de octubre de 1939 sobre procedimientos para el ejercicio de derechos y acciones derivadas de la ley derogatona de la del divorcio 139
136 137 138 139 J SOTO DE GANGOITI, Relaciones de la Iglesia Catlica, 339-341 Ibid pg 335 Ibid , pg 335-338 Ibid , pag 327 335

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En el aspecto religioso laboral se dict el decreto de 22 de marzo de 1937 declarando oficial la fiesta de jueves y viernes santo para todos los efectos, el decreto de 22 de mayo de 1937 y orden de 14 de junio de 1938 declarando fiesta para todos los efectos, incluso los mercantiles, el da del Corpus Chnsti, el decreto de 21 de julio de 1937 reconociendo al Apstol Santiago como Patrn de Espaa y declarando el da 25 de julio fiesta nacional y disponiendo que en ese da se hiciera el tributo de la ofrenda en la cuanta y forma sealadas en la real cdula de 17 de julio de 1643 y decreto de enero de 1875, el decreto de 6 de diciembre de 1937, declarando da festivo el 8 de diciembre, da de la Pursima Concepcin, orden de 18 de marzo de 1938 restableciendo a todos los efectos la festividad del 19 de marzo, da de San Jos 140 Y as podramos seguir enumerando todas las disposiciones oficiales de carcter religioso

a las 11 de la maana del domingo 16 de abnl de 1939 con ocasin de la victona En l se insiste en el tema permanente de la lucha entre el atesmo materialista, o sea el comunismo, y la civilizacin cnstiana, en el sentido de la justicia social, sin el que no es posible la paz y la prosperidad de las naciones, y en la reconciliacin de los espaoles de ambos bandos para mantener la unin del espritu en el vnculo de la paz Con inmenso gozo, dice el Papa, Nos dirigimos a vosotros, hijos queridsimos de la catlica Espaa, para expresaros Nuestra paternal congratulacin por el don de la paz y de la victoria con que Dios se ha dignado coronar el herosmo cristiano de vuestra fe y candad, probadas en tantos y tan generosos sufrimientos Anhelante y confiado esperaba nuestro predecesor, de santa memona, esta paz providencial, fruto, sin duda, de aquella fecunda bendicin que, en los albores mismos de la contienda, enviaba "a cuantos se haban propuesto la difcil y peligrosa tarea de defender y restaurar los derechos y el honor de Dios y de la Religin" Y Nos no dudamos de que esta paz ha de ser la misma que el mismo desde entonces auguraba, "anuncio de un porvenir de tranquilidad en el orden y de honor en la prosperidad" Los designios de la Providencia, amadsimos hijos, se han vuelto a manifestar, una vez mas, sobre la heroica Espaa La nacin, elegida por Dios como principal instrumento de evangehzacin del Nuevo Mundo y como baluarte inexpugnable de la fe catlica, acaba de dar a los proslitos del atesmo materialista de nuestro siglo la prueba mas excelsa de que por encima de todo estn los valores eternos de la religin y del espritu Persuadido de esta verdad, el sano pueblo espaol, con las dos notas caractersticas de su nobilsimo espritu, que son la generosidad y la franqueza, se alz en defensa de los ideales de fe y civilizacin cristianas, profundamente arraigados en el suelo fecundo de Espaa, y ayudado de Dios, "que no abandona a los que esperan en l", supo resistir el empuje de los que, engaados con lo que crean un ideal humanitario de exaltacin del humilde, en realidad no luchaban sino en provecho del atesmo Este primordial significado de vuestra victoria Nos hace concebir las mas halageas esperanzas, de que Dios, en su misericordia, se dignara conducir a Espaa por el seguro camino de su tradicional y catlica grandeza, la cual ha de ser el norte que oriente a todos los espaoles amantes de su religin y de su patria en el esfuerzo de organizar la vida de la nacin en perfecta consonancia con su nobilsima historia, de fe, piedad y civilizacin catlicas Por esto exhortamos a los gobernantes y a los pastores de la catlica Espaa que iluminen la mente de los engaados, mostrndoles con amor las raices del materialismo y del laicismo, de donde han procedido sus errores y desdichas y de donde podran retoar nuevamente Proponedles los principios de justicia individual y social, sin los cuales la paz y prosperidad de las naciones, por poderosas que sean, no pueden subsistir Y son los que se contienen en el santo Evangelio y en la doctrina de la Iglesia Y aquellos otros que, como hijos prdigos, tratan de volver a la casa del padre, no dudamos que sern acogidos con benevolencia y amor A vosotros toca, venerables hermanos en el episcopado, aconsejar a los unos y a los otros que, en su poltica de pacificacin, todos sigan los principios inculcados por la Iglesia y proclamados con tanta nobleza por el Generalsimo crimen y de benvola generosidad para con los equivocados 341

Toda esta legislacin que responda a una situacin previa de respeto a las normas del derecho cannico y al sentimiento religioso popular por fuerza haba de convencer a la Iglesia de que el nuevo Estado era muy distinto del que con la Repblica haba perseguido tan saudamente a las instituciones y a las personas eclesisticas Estos hechos explican la adhesin, no incondicional, pero s entusiasta de la opinin general de los eclesisticos al alzamiento nacional Esta actitud fundamental de adhesin global al hecho del alzamiento no inclua, sin embargo, una total identificacin de criterios entre la Iglesia espaola y el nuevo Estado, como se suele creer y decir Que haba discrepancias profundas y graves entre ambos poderes, se puede comprobar, por ejemplo, en la carta que el cardenal Goma dirigi a Franco, el 11 de diciembre de 1938, en la que le expona abiertamente todos los agravios que tenia la Iglesia contra la Administracin Si un lector extrao y ajeno a los acontecimientos de entonces leyera este documento, ignorando el nombre de su destinatario, a continuacin de los que Vidal i Barraquer dinga a Azaa o a Alcal Zamora, casi no podra distinguir si se trataba de la poca republicana o de la del alzamiento nacional Tan duras son las quejas 141 Y esto sin entrar en la crtica, ya mencionada otras veces, contra ciertas comentes totalitarias que predominaban en un sector poltico y cuyo influjo en la juventud se tema que desvirtuase el espritu religioso de la postguerra Fue, pues, una adhesin entusiasta, pero con reservas y distinguiendo, a nivel de alta jerarqua, una sene de matices, ms importantes de lo que se cree, que no se suelen recoger en ciertos juicios simplistas sobre la actitud de la Iglesia Esa opinin oficial de la Iglesia espaola con las mismas reservas y matices la rubric el nuevo papa Po xn en el mensaje que dirigi a Espaa,
140 Ibid , pag 357-361

141 M L RODRGUEZ AISA El cardenal Goma y la guerra de Esparta, Madrid 1981, pg 495 498 340

Nuestra solicitud tambin de Padre no puede olvidar a tantos engaados a quienes logr seducir con halagos y promesas una propaganda mentirosa y perversa. A ellos particularmente se ha de encaminar con paciencia y mansedumbre vuestra solicitud pastoral. Orad por ellos; buscadlos, conducidlos de nuevo al seno regenerador de la Iglesia y al tierno regazo de la patna y llevadlos al Padre misericordioso, que los espera con los brazos abiertos142. Como colofn de todo lo expuesto, sobre todo desde el comienzo de la guerra hasta el final, reflejando la opinin que la Iglesia de Espaa, en su generalidad, se form de la nueva situacin creada en la zona donde triunf el alzamiento, podemos recordar lo que Ortega deca a los seis meses de haberse inaugurado aquella experiencia republicana. Comparando los momentos aurrales, llenos de euforia, en que naci la segunda Repblica espaola con el final trgico en que se hundi en un tristsimo ocaso, el balance arrojaba una prdida incalculable. No disputaba l ni disputamos nosotros sobre su cuanta. Lo que hay que hacer es reconocer la prdida inmensa de energas en la bsqueda del destino de Espaa. La Repblica no supo construir un hogar para todos los espaoles y por eso se aniquil a s misma. Cuando unos ejercan como inquilinos de la vivienda, los dems tenan que dormir a la intemperie. No fue posible de hecho una rectificacin. Y todos tuvieron que lavar sus culpas en sangre fraterna. O tal vez lo diramos mejor con Hamlet: Podr tal vez el Ocano inmenso / de mis manos lavar toda esa sangre? / No! Ms bien las inmundas manos mas / ese mar de esmeralda enrojecieran. Desde la perspectiva de los aos 80 y a diez aos de la muerte de Franco, el historiador no se siente an libre de recelos ajenos, por las circunstancias ambientales que le rodean, para ejercitar su oficio y exponer objetivamente las lneas maestras de aquellos aos tormentosos. Aun hoy da los bloques polticos de aquellos que ni siquiera vivieron la guerra se siguen sintiendo identificados con los dos bloques en que se escindi el pueblo espaol en aquel trgico perodo. Y esto es un anacronismo. Ninguno de los dos bloques de hoy coincide con el que cada uno considera su homlogo de ayer. Ni las derechas se pueden identificar polticamente con el grupo mayoritario de entonces -Lerroux y Gil Robles- porque las diferencias son abisales en virtud de la dialctica histrica, ni el socialismo se puede identificar, a lo sumo, ms que con la noble y malograda figura de Julin Besteiro y no ciertamente con la del revolucionario aspirante a la dictadura del proletariado, Francisco Largo Caballero. El cambio de horizonte poltico y econmico, sufrido en este medio siglo de historia que ya nos separa, es inmenso. Y las aguas de la historia no suelen pasar dos veces por el mismo cauce. Tenemos, por tanto, que acostumbrarnos a verlo as para asumir mejor y ms conscientemente todo nuestro pasado y para poder crear todos juntos, solidariamente unidos, un futuro ms risueo y esperanzador para todos los espaoles. sta es la gran leccin que debemos sacar de esta historia.
142 Mensaje del Papa a Espaa, Razn y Fe 117 (1939) 190-192

Captulo VI LA IGLESIA DE ESPAA Y EL RGIMEN DE FRANCO (1939-1975)

Por Antonio Marquina Barrio

Profesor en la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad Complutense (Madrid)

La situacin de la Iglesia en Espaa una vez finalizada la guerra civil era algo preocupante. La guerra haba dejado unas secuelas importantes, entre las que habra que resaltar las derivadas de la tirantez mantenida con la Santa Sede por la tardanza en el reconocimiento, su inhibicin ante la alianza del PNV con el Frente Popular, que persegua con tanto ensaamiento todo lo religioso catlico, los intentos de mediacin1, los contactos con la zona republicana, y la negativa al reconocimiento de la pervivencia del concordato de 1851, tal como la diplomacia de Franco pretendi desde 19382. La Santa Sede, a su vez, haba visto con gran alarma la creciente influencia de los pases fascistas y totalitarios, en especial de Alemania y el partido nazi en la Falange y las instituciones del nuevo Estado, la dura represin a los vencidos3 y la tendencia estatista en temas religiosos. Po xn, cuyo nombramiento el 2 de marzo de 1939 fue acogido con extrema frialdad en Burgos4, trat de dar un toque de suavidad. As le dijo al cardenal Goma tras su nombramiento: Srvase transmitir al general
1 A MARQUINA BARRIO, Planes internacionales de mediacin durante la guerra civil, Revista de Estudios Internacionales, vol V, n 3 (1984) 569-591 2 A MARQUINA BARRIO, La diplomacia vaticana y la Espaa de Franco (1936-1945), Madrid 1983, pg 85-117 3 En el tema de la represin y la preocupacin vaticana, la documentacin hoy da consultable no es abundante En este punto creemos que la actuacin de la Iglesia dej bastante que desear Un historiador tan ecunime como R Salas en Los catlicos ante la guerra civil en el volumen colectivo Iglesia, Estado y Sociedad en Espaa 1930-1982, afirma En esta tarea [de condenar las injusticias] pecaron siempre de debilidad y muchas veces de omisin Los rectores de la comunidad cristiana no indicaron, con la debida claridad, la conducta que deba observar hacia sus enemigos (pg 95) Lo mismo habra que decir del nuncio Gaetano Cicognam. No queda constancia de que hiciera ninguna protesta por la fuerte represin Y cuando la hizo en 1944 fue en un tono excesivamente benvolo 4 Al cardenal Pacelli se le acusaba en Burgos de un completo desconocimiento de la situacin espaola y de injustificada desconfianza en sus relaciones con el Gobierno de Franco Ramn Serrano Ser al conocer la noticia lleg a pronunciar una frase tan expresiva como irrepetible Archivo del Mimstero degli Affan Estn B 52 (Spagna) telespresso 209562

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Franco mi bendicin, con mis mejores afectos y con los votos que formulo para el pronto triunfo de las armas espaolas; y a la noble nacin espaola exprsele todo el amor que por ella siento, en las formas ms expresivas que pueda hallar. El da 15 de abril al recibir a la delegacin de la Unin Internacional de las Ligas Femeninas de Accin Catlica, tuvo una especial consideracin con la delegacin espaola. Al da siguiente, en un mensaje radiado a la nacin espaola hizo un elogio de Espaa fuera de lo corriente. El Papa habl de Espaa como la nacin elegida por Dios, y dio una interpretacin de la guerra civil como una guerra entre el sano pueblo espaol, defensor de los ideales de la fe y la civilizacin cristiana, y los engaados que luchaban en provecho del atesmo5. Este mensaje produjo una ptima impresin en Espaa6. En este nuevo clima Ramn Serrano Ser prepar el acto de consagracin de Franco por la Iglesia como medio de legitimar su situacin ante los dems compaeros de armas, dado el mtodo heterodoxo de su nombramiento en Salamanca como Jefe de Gobierno del Estado espaol. El Vaticano se inhibi, pero el cardenal Goma, el 20 de mayo procedi a investir a Franco como Caudillo en la iglesia de Santa Brbara7. Este gesto de medievalismo poltico, de enormes repercusiones polticas, volvi a repetirse en el orden civil al poco tiempo8. Empero todos estos datos no pueden llevar a afirmaciones superficiales sobre completo maridaje entre la Iglesia y el Estado. En los primeros das de mayo una conferencia de metropolitanos debati un conjunto de problemas que ya preocupaban seriamente, como la censura estatal en materias religiosas, los intentos de absorcin por la Falange de los estudiantes catlicos, la aniquilacin de la Prensa catlica, las iglesias desvastadas, la asignacin del clero, la moral pblica, la enseanza, la colaboracin de determinados sacerdotes con la Falange, los sacerdotes y la prensa, los problemas concordatarios y el proyecto de convenio cultural hispano-alemn9. A pesar de todo, en este ambiente grisceo pareci abrirse un nuevo clima que fue aprovechado para relanzar las conversaciones concordatarias10. En el Vaticano se intent suavizar el contencioso, aunque se insisti en la solucin del problema del cardenal Vidal i Barraquer11.
5 Vase el discurso completo en Po XII y los espaoles, Roma 1957, pg 1 6 Vanse las reacciones de Franco y la prensa internacional en A Marquina Barrio, o c , pg 160-162 7 Id., pg 188-189 8 Fernndez Cuesta al dar la bienvenida a Franco en la reunin de consejeros de FET y JONS, citando las palabras del profeta Jeremas (1,28) legitim la posicin del general Franco, la sola legtima autoridad, Id , pg 189 9 Sobre este proyecto vase A MARQUINA BARRIO, La iglesia espaola y los planes culturales nazis en Espaa, Razn y Fe 975 (1979) 354-370 El acuerdo nunca se ratificara por las presiones de la Iglesia 10 A MARQUINA BARRIO, La diplomacia vaticana, o c , pg 164ss. 11. El cardenal Vidal i Barraquer, con la mira puesta en Catalua, haba apoyado los intentos de restauracin del culto catlico promovidos por las autoridades republicanas moderadas, a pesar de las escasas garantas que se ofrecan Tambin interes al Vaticano sobre vanas miciati-

En este contexto se produjo la visita a Italia de Serrano Ser. El 12 de junio era recibido por el papa. Po XH se mostr muy reservado, recordndole que la juventud espaola mora por Dios en la guerra, subrayando el peligro de infiltracin nazi al que su departamento y la Falange venan de una u otra forma favoreciendo, saliendo a relucir el proyecto de acuerdo cultural hispano-alemn. En el contencioso concordatario Po xn dio muestras de cierta flexibilidad12. Pero este deshielo dur poco tiempo. El 19 de julio, el cardenal Secretario de Estado llam al embajador ante la Santa Sede, Yanguas Messa para conferenciar, exponindole la frmula de arreglo del contencioso concordatario. Consista en que el episcopado espaol formase unas listas que por conducto de la nunciatura seran enviadas a Roma, donde el Papa, sin obligacin de escoger los candidatos propuestos en aquellas listas, designara una terna para cada obispado vacante, que sera comunicada al Gobierno para que eligiera entre los tres nombres el que fuera de su preferencia. El Consejo de Ministros no acept esta frmula que dejaba muy poco margen para el control efectivo de los nombramientos. El general Franco estaba profundamente contrariado. Las intiles tentativas de acuerdo haban producido en l una especie de estado pasional y trataba frecuentemente y con dureza este asunto13. Esta es una de las razones por la que los servicios de informacin venan ya marcando de cerca a los cardenales y obispos espaoles14. En esta situacin estall la Segunda Guerra Mundial. El Gobierno tuvo que encarar la firma del pacto germano-sovitico y la conquista de la catlica Polonia por las tropas alemanas y soviticas. El malestar en las esferas polticas e institucionales fue grande. El Gobierno, en vez de templar un poco la tirantez en que se encontraban las relaciones con la Iglesia, arremeti directamente contra ella. La primera medida fue la absorcin de los estudiantes catlicos. Luego tuvo lugar la censura de la pastoral del cardenal Goma Lecciones de la guerra y deberes de la paz, donde incida en la necesidad de reconciliacin entre los espaoles. Al poco tiempo tena lugar la interferencia de la escucha de la encclica Summi Pontificatus desde los cuarteles falangistas y su posterior censura, en un primer momento, en toda la prensa espaola, por sus alusiones a Alemania y Polonia. El cardenal Goma tuvo que rectificar sus anteriores conclusiones a la Secretara de Estado, aconsejando actuar con la mxima reserva, recabanvas, en concreto sobre la posibilidad de una mediacin que deseaban los partidos nacionalistas y fuerzas moderadas, sin percibir quiz el subfondo confederal de las intenciones de los partidos nacionalistas que hacan esta propuesta inviable Vase A. MARQUINA BARRIO, Planes internacionales de mediacin durante la guerra civil, o c , pg 588 12 Pero esta flexibilidad no fue consecuencia de esta entrevista, sino del hecho de que Po xi, antes de monr, haba dado el visto bueno a una frmula de arreglo A MARQUINA BARRIO, La diplomacia vaticana, o c , pg. 167 13 Id , pg 179 14 Id , pg 196ss

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do garantas suficientes para la libertad y dignidad de la Iglesia en Espaa15. Pero tras estos errores totalitarios, el Gobierno procedi a una distensin en las relaciones desprendindose unilateralmente de la carta ms valiosa que le quedaba en la negociacin concordataria, el presupuesto de culto y clero, montando una fuerte campaa de prensa con este motivo16. Pasadas unas semanas, una conferencia de metropolitanos discuti la situacin. El cardenal Goma crea que el momento era difcil para la Iglesia en Espaa, que estaba amenazada de una invasin de fuerzas del poder civil. A su juicio no se llegara a una persecucin franca de la Iglesia, pero se intentara amordazarla intentando que sirviese a los intereses del Estado, fomentando las tendencias fascistas de la Falange. Volvieron a tratarse problemas como el de la prensa catlica, el convenio cultural hispano-alemn y la infiltracin nazi en Espaa, los estudiantes catlicos, los maestros catlicos, la Accin Catlica, as como problemas tan candentes como la prohibicin de la pastoral del cardenal Goma, la predicacin en las lenguas catalana y vasca, la utilizacin y captacin de sacerdotes y religiosos para los fines gubernamentales, y la censura civil de textos y artculos religiosos17. La reserva del Episcopado era ya manifiesta y en su mayora no estaban dispuestos a transigir18. El cardenal Goma se encontraba cogido en una trampa. Segn manifest en el mes de octubre a lord Lloyd, presidente del British Council, a pesar de la actitud del Gobierno para con Alemania, la Iglesia no poda volverse contra su reciente salvador todava; haba que esperar el paso de acontecimientos que diesen una mayor justificacin19. En el Vaticano el panorama espaol se vea bastante oscuro. El 17 de diciembre se reuni la Congregacin de Asuntos Extraordinarios para estudiar el dossier concordatario espaol, examinando no slo el aspecto jurdico, sino tambin el aspecto poltico, habida cuenta de las informaciones recibidas de que se queran hacer obispos falangistas. La frmula de arreglo propuesta se alej por ello del privilegio de presentacin. La nueva frmula, eludiendo deliberadamente toda referencia al concordato y su vigencia, daba la posibilidad al Generalsimo Franco de elegir entre tres nombres seleccionados despus de conversaciones entre el nuncio
15 Id , pg 200ss 16 La campaa de prensa dur poco tiempo, siendo suprimida por el Gobierno a los cuatro das de iniciada, pero enrareci ms el ambiente Tanto la Iglesia espaola como el Vaticano la acogieron muy negativamente De este modo se aire la situacin de una negociacin que se ocultaba a los crculos diplomticos de Roma El Vaticano, a su vez, segn parece, procedi a filtrar algunos argumentos contra las pretensiones espaolas Id , pg 214-216 y 224-225 17. Archivo Cardenal Goma, Guin para las conferencias de noviembre de 1939 El cardenal Goma recibi vanas cartas desde Berln del padre Antonio Berjn sobre planes nazis de descnstiamzacin de Espaa, que eran alarmantes 18 No ha quedado constancia de las discusiones de la conferencia del mes de noviembre Constan las divergencias del episcopado, por un informe de Mr Malley de la embajada britnica, F O 425,417,24 19 F O 425,416,59

y el ministro competente. Pero el papa tena libertad para efectuar la eleccin definitiva sin sujecin a lista o candidato presentado20. El embajador fue llamado de inmediato por el Gobierno dejando la embajada en situacin de durmiente. Por su parte el nuncio Gaetano Cicognani recibi una notificacin de la Secretara de Estado. Poda tomarse ya unas vacaciones cuando quisiera. El nuncio prefiri quedarse. De este modo se abri una crisis que pudo superarse tras un largo informe del cardenal Goma a Po xn. El cardenal, gravemente enfermo, indic con toda claridad que no comparta las dudas sobre la estabilidad del rgimen a corto plazo, dando por seguro que Franco no retrocedera ante las consecuencias de una ruptura de relaciones con la Santa Sede. Era absolutamente inaplazable la provisin de las sedes vacantes. El Estado con su apoyo indiscutible a la Iglesia y la nueva legislacin en cuestiones religiosas se haba robustecido indudablemente en el orden poltico y religioso. La Iglesia con motivos justificados haba mantenido una actitud de reserva, pero a juicio del cardenal Goma hubiese sido posible utilizar las concesiones factibles de la Iglesia al Estado, para obtener una garanta de mayor independencia de la Iglesia y mejor colaboracin21. Po xn, tras leer este informe y recibir una carta de Franco, entregada el 19 de febrero por Yanguas Messa, solicit el expediente concordatario y empez a estudiarlo personalmente, llegando a redactar un decreto de renovacin del concordato de 1851, estructurado en dos puntos: 1." Necesidad de realizacin de consultas previas con la Santa Sede para la eleccin de los candidatos al episcopado. 2." Necesidad de que el Gobierno espaol diese garantas de guardar los acuerdos concordados, de modo especial la libre jurisdiccin de los obis22

pos . Esta frmula de compromiso que resaltaba los puntos de especial preocupacin del Papa, dado el problema del cardenal Vidal i Barraquer y las filtraciones de que se queran hacer obispos falangistas, no lleg a ser comunicada oficialmente a la embajada de Espaa en Roma. Un grave incidente entre el cardenal Segura con el Gobierno y la Falange impidi el arreglo. Este incidente tuvo una gran complejidad, negndose Po xn a aceptar la pretensin espaola de que el cardenal Segura fuera llamado a Roma. El tono impulsivo spero y conminatorio del Gobierno produjo una reaccin negativa en el Vaticano. Durante la tramitacin del expediente tuvo lugar la ofensiva de Alemania sobre Holanda, Blgica y Francia. El temor que se haba mantenido en el Vaticano de un influjo ideolgico nazi en Espaa en materias religiosas fue avivado. La inquietud ante la suerte que correra el
20 A MARQUINA BARRIO, O c Este documento est reproducido en el apndice pg 488-492 La frmula era veladamente temporal 21 Archivo del Cardenal Goma Correspondencia con la Secretara de Estado, Toledo, 1 de febrero de 1940 22 Archivo del Ministerio de Asuntos Extenores (AMAE), R 3458/7 Memoria confidencial del embajador Yanguas Messa, 15 de octubre de 1942

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ejercicio del derecho de presentacin, habida cuenta de las informaciones sobre deseos del Estado espaol de hacer obispos falangistas, fue en aumento. Po XII no quiso ya cargar con lo que consideraba una responsabilidad histrica de la que deba de dar cuenta ante Dios y ante la Iglesia. As se lo dijo a Yanguas Messa23. La Iglesia espaola se debata entre el temor y la incertidumbre, con un primado en agona de muerte, un cardenal fuera de la pennsula y el otro en franca oposicin al Gobierno. Diecisiete sedes episcopales estaban vacantes.
LA FIRMA DE UN CONVENIO CON LA SANTA SEDE

En el mes de septiembre, Ramn Serrano Ser parti para Alemania con el objeto de clarificar las condiciones en que Espaa podra entrar en guerra al lado de Alemania. El ministro march despus a Roma para pedir el visto bueno de Mussolini a las reivindicaciones espaolas. El Vaticano, segn las informaciones que haba recibido, estuvo esperando que Serrano Ser pidiese audiencia al Papa. Pero el ministro no lo consider oportuno. La tensin en las relaciones se increment por este incidente. El nuncio, Gaetano Cicognani, tuvo que suspender su viaje previsto a Roma. Franco estaba dispuesto a una acomodacin, pero Serrano Ser mantuvo una actitud intransigente en el tema concordatario. En el mes de octubre tuvo lugar la visita de Himmler a Madrid y la entrevista de Hendaya. Espaa tras todas estas entrevistas se convirti secretamente en un pas del Eje con todas sus consecuencias polticas. Ramn Serrano Ser qued constituido en un superministro con un control fundamental de la poltica exterior e interior, la reorganizacin del espionaje nazi-falangista y actividades secretas bajo la cobertura de la Hispanidad, actividades que incluan la cuestin religiosa24. Po XII, segn todos los indicios, estuvo al corriente de las lneas generales de estos planes nazis, como pudo percibir Yanguas Messa, el prepsito general de la Compaa de Jess, Ledokowsky, y el nuncio Cicognani. ste -tras una prolongada estancia en Roma, donde encontr un ambiente muy enrarecido- volvi a Espaa el 18 de noviembre con instrucciones para resolver el contencioso concordatario parcialmente, cubriendo las ya dieciocho sedes vacantes, tratando as de hacer frente a la grave basculacin poltica espaola.

23. Id. 24. ste es uno de los puntos ms turbios de la poltica espaola, sobre el que existen ya desclasifcados numerosos informes. Aqu nos reafirmamos en cuanto dijimos en nuestro estudio Las relaciones Iglesia-Estado durante la Segunda Guerra Mundial, del volumen colectivo, Iglesia, Estado y Sociedad en Espaa 1930-1982, Madrid 1984 As como en otras publicaciones, en especial el estudio preliminar al libro de L. PASCUAL, La planificacin militar britnica y Espaa, Madrid 1984

Franco se mostr dispuesto a una acomodacin, pero Ramn Serrano Ser mantuvo de nuevo una actitud intransigente. Sin embargo la fuerte oposicin a sus planes polticos totalitarios por parte de la Junta Militar, formada en el otoo de 1940 con el apoyo econmico de Inglaterra, har que el ministro cambie de postura en enero de 1941, queriendo ya llegar a un acuerdo que le permitiera fortalecer su posicin. Este cambio tendr graves consecuencias. Serrano centraliz en sus manos la negociacin, dejando a Yanguas Messa en total inactividad. Al estar necesitado de reforzar su prestigio a toda costa, sobre todo tras la fundamental crisis de mayo, y con la multitud de asuntos a despachar en los ministerios de Exteriores y Gobernacin, se dej encandilar por el nuncio en la frmula para la realizacin de nombramientos, siendo como se dice en jerga diplomtica goleado en los ltimos artculos de un acuerdo rpidamente pergeado. Los artculos nueve y diez fueron dos aadidos del nuncio que tendran una importancia decisiva en la interpretacin del Convenio y en los aspectos de ms inters para la Santa Sede, mencin hecha del procedimiento para el nombramiento de obispos. El Convenio se firm el 7 de junio de 194125. De este modo se regul la confesionalidad del Estado, la enseanza en universidades, colegios, seminarios y escuelas pblicas o privadas conforme a la doctrina de la religin catlica y la vigilancia de los prelados sobre la pureza de la doctrina de la fe, costumbres y educacin religiosa de la juventud, la libre jurisdiccin de los obispos, y el apoyo del Gobierno en el caso de que se intentase pervertir a los fieles y corromper sus costumbres o hubiese de impedirse la publicacin, introduccin o circulacin de libros malos o nocivos, y, de modo especial, la no legislacin unilateral del Gobierno en materias mixtas. Este era el conjunto de las clusulas de salvaguardia que la Santa Sede introdujo y sobre las que haba venido insistiendo reiteradamente desde la firma del acuerdo cultural hispano-alemn, dada la enorme influencia alemana en Espaa. Serrano Ser consigui una frmula para el nombramiento de obispos en la que quedaban eliminadas las listas previas de candidatos hechas por la jerarqua o por el Vaticano sobre las que el Gobierno hubiese de escoger obligatoriamente. Pero el procedimiento de seleccin daba garantas suficientes a la Santa Sede sobre la idoneidad de los candidatos. El Papa poda parar nombramientos inoportunos, lo que no poda era promover a sedes episcopales a sacerdotes, sin previas consultas y previa aceptacin del Jefe del Estado. Por todo ello no hubo forma de poner en prctica el Convenio hasta la cada de Ramn Serrano Ser. Las listas que se fueron presentando se
25. No existe en el AMAE la documentacin referente a estas negociaciones finales. En todo caso el Convenio entra en la lnea propuesta por la Santa Sede desde finales de 1939 Es en este sentido un Convenio parcial, suficientemente madurado en sus lneas generales en las conversaciones y notas de 1939 y 1940.

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hacan sin consultar con el nuncio, e incluan a sacerdotes muy significados por su falangismo o por sus adhesiones al nuevo Estado26. Por la premura de la firma, el Convenio no inclua ninguna clusula de interpretacin, por lo que se crearon gravsimas tensiones27. Primero fueron los problemas concomitantes al traslado de monseor Pa i Deniel a la dicesis de Toledo. Luego la cuestin del juramento de fidelidad y la propuesta de cesin a cambio de la vuelta del cardenal Vidal i Barraquer a Tarragona. Con este motivo se cursaron diversas notas aclaratorias. Para la Santa Sede el Convenio no era la plasmacin del ejercicio de un derecho preexistente, sino la concesin de un nuevo privilegio, por no seguir el antiguo en vigor, haciendo hincapi en los artculos 6, 7, 8 y 9. Adems el Convenio se refera a la provisin de parroquias, el compromiso de observar los cuatro primeros artculos del Concordato de 1851 y de no legislar entretanto sobre materias mixtas sin el previo acuerdo de la Santa Sede. Todo esto constitua, a juicio de la Secretara de Estado, la base de un nuevo derecho concordatario entre Espaa y la Santa Sede. Esto no era aceptado por el Gobierno espaol que entendi desde el primer momento que se haba acordado nicamente el modo de ejercicio del privilegio de presentacin, quedando sometidos a lo dispuesto en el Concordato de 1851 en los dems problemas pendientes de regulacin. Con este tira y afloja dieciocho sedes episcopales seguan vacantes. Con ocasin del viaje de Serrano Ser a Roma en junio de 1942 se trataron de solventar las diferencias. El ministro, necesitando de nuevo reforzar su posicin, dada ya su debilidad poltica, arrumb las pocas posibilidades que quedaban para seguir manteniendo la vigencia del Concordato de 1851. El ministro convino con la Secretara de Estado que la cuestin del juramento de los obispos era una concesin de la Santa Sede y que el Concordato de 1851 haba caducado. En cuanto al procedimiento de nombramientos desisti en las pretensiones del Gobierno de considerarse con el derecho de presentar una lista de candidatos28. Al poco tiempo Serrano Ser era sustituido en su cargo tras la conspiracin desencadenante del atentado de Begoa. El nuevo ministro, Gmez Jordana, intent dar un golpe de timn a la poltica exterior. Con la Santa Sede lleg de inmediato a un acuerdo sobre nombramientos de obispos no polticos. De este modo en los primeros meses de 1943 tomaron posesin de sus dicesis los primeros obispos desde el nombramiento unilateral del padre Carmelo Ballester en 1938.

LA REORIENTACIN DE LA POLTICA ESPAOLA

Todas estas graves tensiones y problemas no han de ocultar la realidad de una progresiva recristianizacin de Espaa29. A ello colaborarn de forma muy especial las diversas leyes y regulaciones derogando la legislacin de la Repblica en cuestiones religiosas y fomentando las actividades de la Iglesia. Las autoridades civiles y militares actuarn tambin en esta direccin. La Iglesia era un importante elemento para la consecucin de la unidad en una Espaa desgarrada tras la guerra civil. Incluso se obligar a los cientos de miles de prisioneros polticos a asistir a las ceremonias y actos religiosos. La presencia clerical ser tambin un hecho en las estructuras del Estado que progresivamente se fueron creando. As, las Cortes, constituidas en 1942, contaron desde el principio entre sus miembros con varios obispos. Pero conviene apuntar tambin que esta invasin catlica tuvo que vencer graves obstculos y slo tendr el camino ms expedito con el fracaso de los proyectos totalitarios falangistas de Ramn Serrano Ser y con la poltica de mayor neutralidad de Gmez Jordana. La nueva poltica espaola trat de ceirse a las iniciativas de Po xn con respecto a la guerra, aunque de una forma un tanto ingenua y miope, pensando que Espaa, estructurada polticamente sobre la Falange y satelizada por Alemania, al haberse convertido en 1940 en un pas del Eje, causante de importantes problemas a los aliados, poda llegar a ser una primera potencia actuando como mediadora en el conflicto30. Po xn se encarg de poner serias objeciones a los proyectos espaoles que slo vean peligro en el comunismo. En contra de lo que Franco y la diplomacia espaola opinaban, Po xn no abrigaba ninguna ilusin de cambio favorable mientras no cambiasen los dirigentes nazis u ocurriesen profundas modificaciones en la situacin alemana31. Se trat por ello de conseguir una modificacin en la poltica religiosa alemana, pero fueron intiles las gestiones32.

26 La documentacin hoy da disponible, nos indica la existencia de un peloteo de listas en las que aparecan prcticamente los mismos nombres Entre los sacerdotes falangistas propuestos habra que destacar a Justo Prez de Urbel, a quien Franco y Ramn Serrano Ser tenan destinado para un alto puesto en la jerarqua espaola ANTONIO MARQUINA BARRIO, La diplomacia vaticana, o c , pg 292-293 27 Id , pg 294ss 28 Id , pg 302-303

29 En este asunto coinciden prcticamente todos los autores que han escrito sobre la Iglesia en Espaa durante este perodo, y dan numerosos datos Vase entre otros GUY HERMET, Les cathohques dans l'Espagne franquiste, Pars 1981, t II, pg 128ss Este autor hablar de la preocupacin de la sociedad espaola por la Iglesia Este libro es sin duda el mejor libro de conjunto escrito hasta el momento Vase tambin JOAQUN L ORTEGA, La Iglesia espaola desde 1939 hasta 1976, dentro del volumen colectivo, Historia de la Iglesia en Espaa, Madrid 1979, pg 668 SANTIAGO PERCHEN, La Iglesia en la Espaa de Franco, Madrid 1977, pg 26ss R GMEZ PREZ, Poltica v religin en el rgimen de Franco, Barcelona 1976, pg 122ss STANLEY PAYNE, El catolicismo espaol, Barcelona 1984, pg 231ss Hacemos notar que este libro contiene bastantes errores de detalle F URBINA, Formas de vida de la Iglesia en Espaa 1939-1975, en el libro colectivo, Iglesia y Sociedad en Espaa, 1939-1975, Madrid 1977 30 Vase el Plan D en ANTONIO MARQUINA BARRIO, La diplomacia vaticana, o c , pg. 315ss El libro de J M DOUSSINAGUE, Espaa tena razn 1939-1945, Madrid 1949, relata a su modo estos planes Este libro debe leerse con grandes dosis de cautela 31 AMAE, R 1370/7 Telegrama 68, Roma 19 de marzo de 1943
32 A MARQUINA BARRIO, o c , pg 326-327

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Pero esta reorientacin sirvi para disipar los graves temores y recelos que se haban desarrollado en la Santa Sede contra el rgimen del general Franco durante el perodo ministerial en que ejerci Ramn Serrano Ser. Po xn manifest en diversas ocasiones durante 1944 al embajador Domingo de las Barcenas que transmitiese al general Franco, al Gobierno y al ministro de Asuntos Extenores su bendicin, e incluso lleg a afirmar en una alocucin el 7 de julio de 1944, que Espaa era una clara muestra de las inagotables posibilidades que en la doctrina catlica, sinceramente practicada, haba encerrado la Divina Providencia para la edificacin y reconstruccin de los pueblos33. En este nuevo clima se intentaron relanzar las negociaciones concordatarias con nuevos proyectos de convenios sobre provisin de beneficios no consistoriales y sobre seminarios y universidades de estudios eclesisticos. Pero el Vaticano no se mostr dispuesto a negociar ni durante el perodo ministerial de Gmez Jordana ni durante el perodo de Lequenca34. Slo muy tardamente el general Franco se percat de que la derrota de Alemania era inevitable. Pero poco hizo para modificar la estructura del rgimen falangista, al que irremediablemente, dadas las conexiones con el Eje, los aliados trataran de derribar35. Ser con la estrepitosa derrota alemana y las manifestaciones de los lderes aliados cuando Franco busque la supervivencia a toda costa.
UNA FACHADA CATLICA PARA EL RGIMEN

Sobre esta base, cuando Alberto Martn Artajo, presidente de la Junta de Accin Catlica se acerc a Toledo para pedirle consejo, antes de aceptar su nombramiento de ministro de Asuntos Exteriores, el arzobispo le recomend la aceptacin y le anim a llevar a efecto la evolucin del rgimen y la restauracin de la monarqua37. El 20 de julio fue remodelado el Gobierno entrando Alberto Martn Artajo en aquel Ministerio, disminuyndose la importancia de la Falange. Interesaba la cobertura catlica para dar una nueva imagen ante el exterior y hacer frente a las acusaciones de totalitarismo38. Martn Artajo trat de encarrilar esta evolucin con la aplicacin y desarrollo del Fuero de los Espaoles, la disminucin o anulacin del papel de la Falange y la supresin de la censura de prensa. Pa y Deniel en el mes de septiembre public otra nueva pastoral, solicitada por el ministro, donde de nuevo cometa un grave error en aquellos momentos, afirmar que Espaa se haba mantenido neutral durante la guerra, e indicaba la necesidad de conjugar la autoridad firme con la participacin de los ciudadanos en el gobierno de la nacin, institucionalizando el rgimen39. En una lnea ms beligerante a favor del rgimen de Franco se mostraron otros obispos40 defendiendo una situacin cuyas conexiones internacionales no conocan en profundidad.
37 J TUSELL, Franco y los catlicos. La poltica interior espaola entre 1945 y 1957, Madrid 1984, pg 62 38 Id , pg 61, pone en boca de Carrero Blanco la siguiente frase Se te recibir bien en Roma y eso importa mucho ahora Se quiere contar con lo que representas, pg 63ss. A finales de febrero la embajada norteamericana en Madrid haba enviado un amplio informe al Departamento de Estado sobre el movimiento de Accin Catlica La embajada llamaba la atencin sobre los recursos y potencialidades futuras de este movimiento de centro o centroderecha Sus posibilidades polticas eran consideradas importantes, a pesar de su carcter no poltico Posea una historia, 350 000 miembros, una bien engrasada maquinaria administrativa a nivel municipal, provincial y nacional, recursos financieros suficientes para conseguir 27 millones de pesetas en una simple campaa, el control de la nica cadena de danos no falangista, la proteccin de la Jerarqua catlica contra los ataques de la Falange y cierta libertad de asociacin que era nica en Espaa Cualquiera que fuera la orientacin del rgimen poltico en Espaa, la Accin Catlica constitua un formidable cuerpo de opinin que no se poda desdear N A State Department Records 85200/2-2745 39 J TUSELL, o c , pg 119ss Las reacciones ante esta nueva pastoral vanaron La embajada francesa en Madnd se preguntaba si la Iglesia no debera decidirse a hablar ms explcitamente (Archives des Relations Exteneures, Espagne, Z, legajo 63 Questions rehgieuses) El nuncio Gaetano Cicognam manifest a W Walton Butterworth, que contramnente a lo que se crea el arzobispo era un hombre de carcter fuerte e independiente y no un yes man de Franco. No exista tampoco una estrecha relacin entre ellos y estaba convencido que la carta pastoral no haba sido mostrada a Franco con antenondad a su publicacin El arzobispo, deca el nuncio, haba tomado por su propia cuenta esta iniciativa Esta afirmacin era errnea En cualquier caso, lo importante era que, a juicio del nuncio, la Iglesia haba expuesto su posicin de modo muy claro, especialmente en lo referente a un cambio fundamental en la estructura del rgimen, Cicognam aadi que en vanas ocasiones ya se haba expuesto a Franco con clandad cul era la posicin de la Iglesia N A State Department Records 85200/10-45 40 De modo especial una pastoral del obispo de Orense a la que la prensa dio una especial relevancia Vase N A State Department Records 85200/9-2045 Tambin la embajada de los

Uno de los pasos en la reorientacin del rgimen del general Franco fue la aprobacin del Fuero de los Espaoles. Tras diversas propuestas y contrapropuestas qued regulada la confesionalidad catlica del Estado y la tolerancia religiosa en el artculo 636. Al poco tiempo, el arzobispo primado de Toledo, Pa y Deniel hizo pblica la pastoral Conducta de Espaa en la guerra y en la paz, donde, con ocasin del final de la guerra mundial, se pronunciaba por el mantenimiento de la autoridad del Estado y la necesidad de su institucionalizacin para coronar la obra de la Cruzada. Pa y Deniel crea que la actitud de Espaa durante la guerra mundial haba sido neutral y as lo afirmaba, produciendo este presupuesto una gran distorsin a todo el conjunto.
33 Po XII y los espaoles, o c , pag 39ss
34 A MARQUINA BARRIO, O C , pg 307-310

35 A MARQUINA BARRIO, La consolidacin del franquismo, Histona Universal 16, t XX, pg 113-127, y del mismo autor, La permanencia del franquismo tras la Segunda Guerra Mundial, diario El Pas, 23, 24, 25, 27 de mayo 1980 36 A MARQUINA BARRIO, La confesionalidad del Estado, Historia 16,23 (1978) 23-34 En este estudio exponemos los diversos borradores presentados y cmo se fragu el artculo 6 Hacemos notar que este artculo contiene numerosas y graves erratas que fueron corregidas en el numero de mayo de esta misma revista

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La prensa se encarg de resumir y comentar la declaraciones y cartas pastorales de los obispos de un modo sectario, presentando la imagen de una Iglesia que consideraba suficientes los cambios que Franco iba introduciendo El lenguaje barroco y la falta de concrecin de las propuestas de los obispos fueron elementos coadyuvantes en esta direccin El Vaticano, a travs de L'Osservatore Romano se mantuvo en una posicin de reserva, pero su lnea se expuso confidencialmente Era necesaria la evolucin poltica en Espaa El Vaticano tema que una intervencin directa contra el rgimen de Franco pudiera producir senos problemas, tan senos como los padecidos durante la guerra civil Para la diplomacia vaticana, en Espaa por una parte estaban los catlicos oficiales, que slo buscaban las ventajas matenales del nuevo rgimen, y, por otra, los catlicos nacionalistas intransigentes, para quienes la religin deba estar al servicio del Estado Sobre esta base, se tema la posibilidad de un cisma, en caso de una fuerte presin vaticana41 Martn Artajo trat desde el pnmer momento de estrechar las relaciones con el Vaticano y con el mundo catlico en general As se relanzaron las negociaciones para la consecucin de diversos acuerdos sobre beneficios no consistonales y sobre seminarios y universidades de estudios eclesisticos Al mismo tiempo, por intermedio de ngel Herrera, hizo llegar al Vaticano sus intenciones preparar el abandono del poder de Franco, la restauracin de la monarqua y la formacin de un partido demcrata-cristiano42 Estas propuestas se acogieron con cierta satisfaccin Monseor Montini lleg a afirmar Herrera salvar a Espaa La misin de ngel Herrera, con todo, se sald con un rotundo fracaso43, y el colaboracionismo por l propugnado no dara tampoco frutos en la evolucin del rgimen En 1946 el Papa procedi a imponer el capelo cardenalicio a tres obispos espaoles, Pa y Deniel, Quiroga Palacios y Arnba y Castro Con motivo de este acto Pa y Deniel hizo una alocucin en la embajada de Espaa ante la Santa Sede en tonos elogiosos al rgimen de Franco que recibieron amplia publicidad44 Pa y Deniel con estas nuevas manifestaciones qued ya caractenzado en los crculos diplomticos como persona que distingue mal las fronteras entre lo espintual y lo temporal, con un desconocimiento de los

hombres y las cosas de la poltica y poco prudente, llevando la zozobra a muchos espntus45 Para este consistono se desplazaron a Roma Mariano Puigdollers, director general de Asuntos Eclesisticos, y Jos Mara Doussmague, subsecretano del ministeno de Asuntos Exteriores Lafinalidadera clara, conseguir que la Santa Sede se aviniese a lafirmade nuevos convenios con Espaa La recepcin de monseor Tardim fue muy fra y la situacin se mantuvo bastante tirante Fue Po xa quien orden que se procediera a la negociacin y firma de los convenios sobre provisin de beneficios no consistonales y sobre seminanos y universidades de estudios eclesisticos, rompiendo as las reticencias de la Secretara de Estado El 16 de julio se firm el convenio para la provisin de beneficios no consistonales En el artculo pnmero se dej bien sentado, en funcin del precedente del convenio de 1941 y la actitud de Ramn Serrano Ser, que la provisin de estos beneficios perteneca a la autondad eclesistica que los confera en conformidad con el cdigo de Derecho Cannico, aadindose que lo que dispona el convenio se haca por concesin de la Santa Sede No se citaba para nada el concordato de 1851 El artculo diez era tambin significativo Se recoga el compromiso del Gobierno de observar los cuatro primeros artculos del concordato de 1851 y de no legislar sobre materias mixtas o que de algn modo pudiesen interesar a la Iglesia, sin previo acuerdo con la Santa Sede46 Se haca perdurar una situacin de excepcionahdad El 8 de diciembre se firm el convenio sobre seminanos y universidades de estudios eclesisticos Digno es de destacar que en su redaccin final fueron recogidas las observaciones de los cardenales espaoles que limitaron notablemente las posibilidades cientficas de los seminarios mayores47 Este convenio se firmaba precisamente unos das antes de la aprobacin de la resolucin 39 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, recomendando el ostracismo de la comunidad internacional para el rgimen de Franco Paralelamente Martn Artajo trat de conseguir el apoyo de las organizaciones catlicas y la celebracin de sus congresos en Espaa, mantenindose continuamente alerta sobre impedimentos o rumores de presiones de grupos o personajes catlicos opuestos a la dictadura del general Franco48
45 dem Madrid 1 de marzo de 1946 46 A MARQUINA BARRIO Introduccin histrico-jurdica, en el volumen Acuerdos entre la Iglesia y Espaa, Madrid 1980, pg 19-21 47 Id , pg 21 y 22 48 Este fue uno de los campos donde ms se movieron Martin Artajo y Joaqun Ruiz-Gimnez Vase J TUSELL, o c , pag 127 Es curioso comprobar la reaccin inmediata de Martn Artajo en los primeros meses de 1946 ante el rumor de que por presiones ejercidas hbilmente a travs de Mantain sobre algunos personajes de la Secretaria de Estado se haba intentado impedir el paso por Espaa del cardenal Spellman O su reaccin tambin ante la informacin de que el abate Gremaud, secretario de Pax Romana haba incitado a que no se celebrara en Espaa el congreso de Pax Romana

Estados Unidos de Norteamrica recogi la exhortacin pastoral del arzobispo de Valladolid, 85200/10-2345 Yanguas Messia manifest a W Walton Butterworth que conoca al obispo de Orense y sus puntos de vista, por lo que crea que la pastoral contena otros apartados no publicados sobre la necesidad de evolucin del rgimen, 85200/10-145 41 F O 371-67904/Z8509 42 Archives des Relations Exteneures, Espagne, Z, legajo 63 Questwns religieuses Aqu se cita lo de la formacin de un partido democnstiano J TUSELL, O c , pg 123ss no es tan explcito Es interesante hacer constatar tambin el papel del cardenal Tedeschini por sus relaciones con Martin Artajo en su poca de nuncio en Madrid 43 J M GIL ROBLES, La monarqua por la que yo luche, Madrid 1976, pg 152ss 44 Archives des Relations Exteneures, Espagne, Z, legajo 63 Questwns religieuses Madrid 7 de febrero de 1946

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El 7 de abril de 1947 el Vaticano con el Motu proprio Hispaniarum Nuntio accedi al deseo espaol del restablecimiento del Tribunal de la Rota. Los problemas serios para la poltica de Martn Artajo coincidente sustancialmente, como indicamos, con la lnea de Pa y Deniel tendrn lugar en 1947. El Departamento de Estado trat de ahogar el rgimen de Franco. Slo la falta de cooperacin de Inglaterra impidi llevar a efecto esta operacin49. Mientras tanto Franco propuso a referndum la ley de Sucesin. La postura del episcopado espaol ante esta ley fue dispar. El obispo de Valladolid, Antonio Garca, incluso recomend el s. El obispo de Madrid, Eijo Garay, record el grito de por Dios y por Espaa de la guerra civil que debera de ser un acicate para mover las voluntades. El obispo de Pamplona, Enrique Delgado, encuadr el referndum en una batalla definitiva al comunismo. El obispo de Orense, Blanco Njera, equipar su xito o fracaso a la prosperidad o la ruina y desaparicin de Espaa. El tono ms general vino determinado por una carta pastoral de Pa y Deniel que fue reproducida en diversos boletines eclesisticos de dicesis. En ella expuso la obligacin y gravsima responsabilidad del voto en momentos decisivos para el porvenir de los pueblos y la necesidad de votar en conciencia, buscando el bien comn de la religin y la patria. Aunque la mayora de los obispos que se pronunciaron sobre el tema del referndum se negaron a orientar el sentido del voto, en sus exposiciones late la preocupacin por la situacin de Espaa y no existen crticas al rgimen poltico que lo propone. La orientacin resultante fue as implcitamente desfavorable al no50. La oposicin poltica haba propuesto la abstencin. De ah la amargura y profunda tristeza de diversos polticos y personalidades contra la mayor parte del episcopado espaol51. La ley de Sucesin fue aprobada el da 6 de julio por una aplastante mayora. Tres meses despus el Policy Planning Staff del Departamento de Estado propuso una nueva poltica con respecto a Espaa que fue aceptada por el general Marshall52. Se iba a una cierta normalizacin con el rgimen de Franco, levantando las restricciones econmicas, pero sin que ello supu49 A MARQUINA BARRIO, La consolidacin del franquismo, Histona Universal 16, t XX, 113-127 30 El cardenal Segura no permita la utilizacin de los colegios de religiosos para votar Slo dos arzobispos se abstuvieron de exhortar a votar Vase, F O. 371/67904/Z 7029 51 El general Telia escribi una carta al cardenal Pa y Deniel expresando su profunda tristeza como catlico y espaol (Archives des Relations Exteneures, Espagne, Z, legajo 63, Quesons religieuses). Mons. Tardim indic a Somers Cocks el 8 de noviembre de 1947 que haba algunos obispos espaoles que consideraban desastroso el rgimen de Franco, mientras que otros lo consideraban la salvacin del catolicismo en Espaa El Vaticano haba urgido a estos obispos para que estudiasen este tema desde ms ngulos y sobre todo mirasen al futuro Pero los espaoles eran violentos y el Vaticano poda hacer poco para conseguir que los obispos espaoles viesen las ventajas del tacto y la moderacin (F.O 371/73341/Z 13S3)
52 A MARQUINA BARRIO, La consolidacin Sel franquismo, o c , pg 124

siera un reforzamiento del rgimen y limitando todo lo posible la discusin del caso espaol en las Naciones Unidas. Las lneas de la nueva poltica norteamericana se hicieron llegar a la Secretara de Estado del Vaticano a travs de Graham Parsons, quien estaba al frente de la oficina del representante del Presidente ante el Papa. La Secretara de Estado mostr su conformidad con la nueva poltica. Monseor Tardini hizo algunos comentarios y con ello expuso lo que hasta entonces haba sido la poltica vaticana y cmo se vea la situacin espaola. Franco y don Juan haban acordado la restauracin de la monarqua constitucional. La operacin de Prieto y Gil Robles era vista con gran escepticismo, considerando en especial a este ltimo, sin futuro por sus responsabilidades anteriores como poltico. La evolucin de la situacin espaola se haca descansar sobre Franco y don Juan ms que en el acuerdo de las fuerzas polticas53. Las dificultades, a juicio de monseor Tardini, se centraban en los siguientes puntos: 1." La posicin personal de Franco, quien deseaba dejar el Gobierno, pero continuar como jefe del Ejrcito. 2." La posicin de don Juan. Tena mucha prisa en conseguir el poder, pero Franco poco en dejarlo. El Vaticano buscaba la forma de acelerar a uno y retardar al otro. 3. La ausencia de un buen intermediario. Haca falta tiempo, tranquilidad, ausencia de presiones en el exterior y gradual retorno a la normalidad para que el problema espaol pudiera solucionarse con la restauracin monrquica54. Po xn tena en muy baja estima el rgimen del general Franco. Para abrir brecha en el Vaticano fue nombrado embajador Joaqun Ruiz-Gimnez en sustitucin de Pablo Churruca55.
53 NA State Department Records 85200/1-648. 54 Id. La poltica vaticana se puede resumir as inters por Espaa en cuanto nacin catlica con importante proyeccin en Hispanoamrica Inters en la readmisin de Espaa en la sociedad internacional y la participacin con Portugal en las discusiones del programa de recuperacin europea Ningn inters por una dictadura, pues a juicio de mons Tardini las dictaduras cuando caen dejan una situacin de confusin y ha de edificarse todo desde el inicio En consecuencia no se senta ningn entusiasmo por el rgimen de Franco, pero al mismo tiempo crean que una repentina remocin de Franco slo poda conducir a otra guerra civil desastrosa y probablemente al comunismo. La solucin era la monarqua y el Vaticano estaba trabajando en la consecucin de un acuerdo entre Franco y don Juan. Y a su juicio, era necesario que Franco dejase el poder cuanto antes (Resumen de las conversaciones de la diplomacia bntmca con mons Tardini y mons Montini, F O 371/73341/Z1353). Es interesante comprobar asimismo las opiniones de mons Pietro Cinac, nuncio apostlico en Lisboa. Para este diplomtico no existan alternativas al rgimen de Franco, considerando a don Juan como un Kerenski que dara paso al comunismo Vase ENNIO DI NOLFO, Vaticano e Stati Umti 1939-1952, Miln 1978, pg 556. Sobre Europa planeaba la posibilidad de la guerra e incluso se consideraba inevitable por Martn Artajo en su conversacin con Myron Taylor en Madrid el 1." de abril de 1948. Tambin el nuncio en Pars, monseor Roncalli, abogaba por no dejar a Espaa fuera del concierto de las naciones occidentales (id , pg 618) 55 De Pablo Churruca nos dira Martn Artajo que no era poltico, en conversacin en Madnd, jumo de 1976 Las informaciones enviadas por este embajador sobre las visitas de Gil

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El nuevo embajador present las cartas credenciales el 12 de diciembre de 1948. Po XII en su respuesta dio a entender que no tena en gran estima al rgimen espaol56. El nuevo embajador hara todo lo posible para conseguir la simpata y aceptacin de este rgimen presentndolo como un rgimen cristiano ejemplar donde no hacan falta ni partidos, ni universidades, ni sindicatos cristianos porque todas las instituciones del Estado estaban impregnadas de los principios cristianos. En este sentido trat de incrementar la presencia espaola en Roma por diversos medios, ya culturales, ya por la presencia fsica de los espaoles y en especial por las peregrinaciones. Junto a esto, el desarrollo de contactos con organizaciones catlicas, fomentando la visita a Espaa de jerarquas de la Iglesia que pudieran influir posteriormente en el Vaticano y en sus respectivos pases, as como el estrecho mareaje de los catlicos disidentes. Otra lnea importante de su actividad fue la regulacin de las relaciones Iglesia-Estado con nuevos convenios. Ruiz-Gimnez, en un primer momento, proyect conseguir acuerdos en materias como modificacin de dicesis, servicio militar del clero y jurisdiccin castrense, cultura, Obra Pa, familia, enseanza, estatuto del clero, dotacin del clero, creacin de nuevas archidicesis y desarrollo de la legislacin sobre tolerancia a otras religiones distintas a la catlica. En otros aspectos sigui los pasos de su predecesor haciendo que la Secretara de Estado se interesara por el caso espaol ante los diversos representantes diplomticos tanto europeos como norteamericanos e hispanoamericanos. Y luch denodadamente contra la lnea informativa de L'Osservatore Romano en los asuntos espaoles. Uno de los puntos ms problemticos en sus negociaciones durante 1949 fue el intento de desarrollo de la tolerancia religiosa. Los problemas internacionales que estaba acarreando la falta de despliegue jurdico del artculo 6 del Fuero de los Espaoles eran graves.

E L PROBLEMA PROTESTANTE

Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial las embajadas britnica y norteamericana venan presionando para la regulacin del ejercicio religioso de las iglesias protestantes en Espaa. El encargado de Negocios britnico, V. Mallet, el 26 de septiembre de 1945 envi un escrito de protesta a Martn Artajo manifestando que la falta de tolerancia religiosa era un obstculo insuperable para la mejora de las relaciones entre ambos pases57. El asunto pas a estudio58 y una orden ministerial de 12 de noviembre estableci que las confesiones disidentes de la religin catlica podrn ejercer sus cultos particulares en todo el territorio espaol a condicin de que se celebren siempre en los templos respectivos, sin que haya ninguna manifestacin o exteriorizacin en la va pblica59. El 18 de enero de 1946 Martn Artajo reconoca a V. Mallet que la situacin estaba mejorando, aunque existan algunas dificultades debido a la postura de algunos eclesisticos catlicos60. La situacin, en efecto, variaba de provincia a provincia. En La Corana, el gobernador civil haba permitido la reapertura de la iglesia protestante. En Jan una iglesia segua todava convertida en sala de baile. En Pontevedra el pastor haba sido amenazado por haber recurrido a la ayuda de una embajada extranjera y posteriormente multado con 500 ptas. En Castrogonzalo, Toral de los Guzmanes y Puertollano los locales seguan utilizados por catlicos o falangistas61. El 10 de agosto la embajada britnica entreg un Aide Memoire al ministerio de Asuntos Exteriores exponiendo la situacin del matrimonio de los acatlicos. No se aceptaba la adjuracin, a pesar de lo dispuesto en el artculo 86 del cdigo civil, ni el certificado de no catolicidad dado por un sacerdote catlico. Una vez bautizados en la Iglesia catlica no era posible casarse segn los ritos de otra religin. El ministerio de Justicia nombr una comisin judicial para el estudio de este problema62. Aun as, el ao 1947 estuvo plagado de incidentes contra las iglesias protestantes en los que en ciertos casos grupos catlicos e incluso algn sacerdote catlico actuaron como instigadores63.
57 A MARQUINA BARRIO, La confesionahdad del Estado, Historia 16, XXIII (1978) 23-34 Las numerosas y graves erratas de este artculo se corngieron en el nmero de mayo En la entrevista de Martn Artajo con Franco el 1 de mayo de 1945 arm ste que tras de cada capilla hay una logia (J TUSELL, o c , pg 57) De 1943 a 1945,15 escritos de protesta se dirigieron al ministerio de Asuntos Extenores espaol Hahfax, embajador britnico en Washington, el 9 de abril de 1945 contestaba a H M Gooch del consejo ejecutivo de la Alianza Evanglica que la importancia de la libertad religiosa se tendra en cuenta en la conferencia de San Francisco (F O 371/49609) 58 F O 371/60430/Z 1180. El asunto se trat en un Consejo de ministros 59 El texto de la orden ministerial en La situacin del protestantismo en Espaa, OD 2 ed. Madrid 1955, pg 1161-1162 60 F O 371/60430, 31 de enero de 1946 61 dem. 62 F O 371/67904, 4 de marzo de 1947 63 F O 371/67904/Z5837 y 9655 Vase tambin M LPEZ RODRGUEZ, La Espaa protestante, Madrid 1976, pg 38ss

Robles al Vaticano y sobre todo de don Juan fueron claramente deficientes Vase Archivo Martn Artajo (AMA), Carta de Martn Artajo a Pablo Churruca de 29 de octubre de 1947 y despachos de Pablo Churruca n 70, Roma 5 de enero de 1948, y n 80, Roma 5 de febrero de 1948 As como la carta reservada de Martn Artajo, Madrid 10 de febrero de 1948 El general Franco le sac los colores al ministro en el Consejo de ministros demostrando que tena mejor informacin de las entrevistas mantenidas por don Juan en Roma Vase tambin J TUSELL, o c , pg 167-168 56 Ruiz-Gimnez inform que el Papa se haba mostrado ms bien reservado en lo concerniente a la poltica de Espaa en lo internacional, y que haba sentido una cierta pena y contrariedad, por parercerme un poco fro el discurso, precisamente en lo relativo a nuestro rgimen y a sus gobernantes El Papa se mostr preocupado por la situacin econmica y sus repercusiones sociales Este punto lo repetir continuamente en numerosas audiencias AMA, carta de Ruiz-Gimnez a Martn Artajo, Roma 12 de diciembre de 1948

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El ministerio de Asuntos Exteriores, en respuesta a una nota verbal britnica protestando por el ataque a una capilla protestante en Madrid, indic que la ley slo permita el culto privado a los grupos disidentes y no se toleraba el proselitismo, por lo que las actividades de propaganda, reuniones de jvenes, distribucin de panfletos ofensivos, y ciertas actividades benficas y culturales eran ilegales64. El Gobierno en un principio haba tratado de defender los derechos de estas iglesias, pero a consecuencia de las cartas pastorales y manifestaciones de algunos obispos, en especial de monseor Vizcarra y el cardenal Segura65 y la campaa de prensa, las autoridades civiles haban terminado por ceder, con el resultado de nuevas instrucciones a los gobernadores civiles, cierres de capillas y obstruccin a las reuniones de las congregaciones protestantes66. La prensa internacional se hizo eco de estos problemas67 y el Vaticano a travs de II Quotidiano sali al paso explicando la cuestin protestante en Espaa, e indicando que sus actividades propagandsticas no se haban limitado a la denuncia de la intolerancia franquista sino que tambin se haban vertido ofensas a la Virgen Mara en la propaganda entregada en la puerta de las iglesias68. El 28 de mayo de 1948 la junta de metropolitanos espaoles haca pblico un documento sobre la propaganda protestante. Parta de una exposicin doctrinal del principio de verdad objetiva, exponiendo el error de la libertad de cultos, doctrina que sera modificada en el concilio Vaticano u, para centrarse en el sentido del artculo 6 del Fuero de los Espaoles, que no era una ley de libertad de cultos, ni permita los actos pblicos de culto y el proselitismo protestante que atacaba los dogmas catlicos. Los metropolitanos instaban a evitar los actos de violencia y a denunciar los abusos, recabando el estricto cumplimiento del artculo 6 que haba sido redactado de acuerdo con la Santa Sede69. El Gobierno se encontr as en una situacin delicada. Por una parte tena que hacer frente a la fuerte campaa promovida por la Iglesia catlica, que peda la aplicacin estricta de la prohibicin de todas las manifestacio64 F O 371/67904/Z 10273 65 La pastoral del cardenal Segura llevaba por ttulo Guarda el depsito de la fe, y aparece en el boletn del arzobispado de Sevilla el 10 de septiembre de 1947 El propio cardenal Segura reconocer ms tarde que las tijeras de la censura mutilaron algunos de sus prrafos, incluso en su propia dicesis 66 La mejor exposicin de lo ocurrido se encuentra en Truman Library P S F Memorndum for the Presiden! from Dean Acheson, July 18, 1949 67 F O 371/67904/Z10623, 73341/Z528 68 F O 371/73341/Z125 Pero el problema consista en la no existencia de una clara demarcacin entre la propaganda legal e ilegal Era ilegal repartir Biblias', se preguntaban en el Foreign Office 69 Documentos colectivos del Episcopado Espaol 1870-1974, Madrid 1979, pg 242ss Los metropolitanos enviaron una carta al general Franco donde recalcaron que en el artculo 6 del Fuero de los Espaoles se estableci la tolerancia del culto privado, pero no la completa libertad de cultos, puesto.que con ella se rompera la unidad espiritual de Espaa (J TUSELL, O c , pg 133)

nes pblicas de las religiones no-catlicas70, y, por otra, tena que encarar las reacciones de la opinin pblica en diversos pases extranjeros, en especial Inglaterra y Estados Unidos de Norteamrica, ante los actos de autntica barbarie de grupos catlicos y falangistas contra las propiedades e iglesias protestantes, as como las reiteradas protestas diplomticas de estos pases. Esta actitud exterior tuvo sin embargo un efecto negativo al incrementar la vigilancia de la Iglesia y la sensibilidad del propio Gobierno, con la consecuencia de que todo esfuerzo diplomtico de los pases extranjeros llamando la atencin sobre este asunto, tena como resultado forzar al Gobierno a una aplicacin ms estricta del artculo 6 del Fuero de los Espaoles. Con todo, el Gobierno espaol busc la forma de presionar ante el nuncio y la Santa Sede para que el episcopado espaol tuviera un criterio uniforme al respecto. Solicit instrucciones a los nuncios, cardenales y primados de Estados Unidos de Norteamrica, Inglaterra, Holanda y Suiza para que defendieran la posicin de Espaa. Tambin trat de desarrollar el artculo 6 del Fuero de los Espaoles para la regulacin jurdica de la tolerancia religiosa71. Todo esto se expuso en la Secretara de Estado por Joaqun Ruiz-Gimnez. Al ser el artculo 6 un artculo acordado con la Santa Sede, y al estar en juego los cuatro primeros artculos del concordato de 1851, no haba otro remedio que llegar a un acuerdo con la Santa Sede en funcin de los convenios de 1941 y 1946. Pero esta iniciativa choc no slo con la Secretara de Estado sino tambin con el papa Po xn. Monseor Tardini le indic que los protestantes deban empezar por regular jurdicamente la igualdad y libertad de los catlicos en los pases donde aqullos eran mayora. Puso un buen ejemplo, Suecia. Y le record los artculos 9 y 10 del convenio de 194172. Po xn le dijo con toda clandad que no quera que la unidad catlica de Espaa se rompiera, recordndole tambin el compromiso del convenio de 1941. En cualquier caso, afirm Po xn, si por las circunstancias internacionales y, sobre todo, por la conveniencia y necesidad para Espaa de lograr colaboraciones de tipo econmico con pases de mayora protestante, como Estados Unidos de Norteamrica, el Gobierno espaol consideraba conve70 Segn el memorndum citado de Dean Acheson al presidente Truman, el Gobierno respondi a las presiones en marzo de 1948, enviando una circular a la polica de Madnd e instruyndola para que impidiese las actividades protestantes no permitidas por el artculo 6 Entre estas se incluan el establecimiento de escuelas o centros de recreo 71 AMA, carta de Martn Artajo a Ruiz-Gimnez, San Sebastin 9 de agosto de 1949 Para el embajador haba que llegar a establecer una ley complementaria del artculo 6 del Fuero de los Espaoles con una parte esencial dedicada a la Iglesia Catlica y otra sobre la situacin jurdica de las Iglesias disidentes Esta ley habra de ser acordada con Roma y en ella estara el meollo del nuevo Concordato Carta de Ruiz-Gimnez a Martn Artajo, Forte del Marrm 17-VIII-1949 72 AMA, Cartas reservadas de Ruiz-Gimnez a Martn Artajo, Roma 16 y 22 de septiembre de 1949

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niente modificar la legislacin interna en lo referente al rgimen de tolerancia a otras religiones, la Santa Sede accedera a la revisin del convenio de 1941 sobre la base de revisar entonces tambin la frmula de nombramiento de obispos, aproximndose a las normas vigentes en el derecho comn de la Iglesia73. Sobre esta base no se poda avanzar. El problema se remiti a la negociacin concordataria. Precisamente en esta audiencia de 11 de octubre, Ruiz-Gimnez discuti con el Papa el proyecto de acuerdo sobre jurisdiccin castrense y asistencia religiosa a las fuerzas armadas, la creacin de nuevas dicesis, y le explic el proyecto de recoger en un documento todas las materias hasta entonces acordadas. Po xn consider conveniente llegar a la firma de un concordato74.

LAS NEGOCIACIONES CONCORDATARIAS

Pero la Santa Sede no tena ninguna prisa en negociar con Espaa, a lo que se aada la centralizacin del trabajo por Po xn. Todos los problemas quera estudiarlos personalmente. De este modo Ruiz-Gimnez, a pesar de sus propsitos iniciales, slo pudo conseguir la firma del convenio sobre jurisdiccin castrense en 1950. El proyecto que vena barajndose desde 1947 choc con diversos escollos. En primer lugar la preocupacin de los obispos por las jurisdicciones exentas75. Luego la persona adecuada para ser vicario general. Posteriormente la misma forma jurdica del convenio. Po XII, en la audiencia anteriormente citada, manifest su opinin favorable a que el vicario castrense tuviese rango de arzobispo y a la extensin de su jurisdiccin a las familias de los militares. Estos dos escollos fueron superados, al considerar el Papa que era conveniente corresponder a la exencin de clrigos y religiosos del servicio militar.
73 AMA, Carta reservada de Ruiz-Gimnez a Martn Artajo Roma 11 de octubre de 1949 El caso de Italia sali a colacin en diversas ocasiones Italia haba tenido que regular la tolerancia religiosa para otras confesiones como condicin para recibir la ayuda econmica norteamericana. Esto no haba sido juzgado positivamente por el Vaticano. La actividad propagandstica protestante era considerada muy peligrosa para la pureza de la fe Pero en Italia no exista el derecho de presentacin, tal como ocurra en los dems pases con los que la Santa Sede firm concordatos despus de la I Guerra Mundial El cardenal Pa y Deniel insistira sobre este punto y la respuesta de Po xn fue en el mismo sentido No podemos pedir a Italia lo que Espaa puede y debe dar Vase JIMNEZ URRESTI, La libertad religiosa vista desde un pas catlico, Concilium 18 (1966) pg 95 74 AMA, dem 75 AMA, Despacho 549 Roma 23 de diciembre de 1948. sta era una preocupacin mantenida desde los tiempos del cardenal Goma. Vase A MARQUINA BARRIO, La diplomacia vaticana, o c , pg 54-59. Es interesante comprobar que la aspiracin del Opus Dei a formar una organizacin independiente de la jurisdiccin de los obispos ya se remonta a estos aos Alvaro del Portillo expres a Ruiz-Gimnez el gran deseo que tenan de ver al padre Escnv en aquel puesto Es curioso tambin que fuese el apostolado castrense lo que tanto les atrayese AMA, Carta reservada de Ruiz-Gimnez, Roma 27 de enero de 1949

De este modo a finales de 1949 la Congregacin Consistorial aprob el proyecto espaol, considerndolo ejemplar. Luego pas a la consulta de los diversos obispos espaoles, imponindose finalmente el texto con las observaciones de Eijo Garay que fueron aprobadas por Franco el 1." de junio de 195076. La firma del convenio sufri unos meses de retraso debido a los retoques que por parte espaola se quisieron introducir en los artculos 12,13 y 14. El 5 de agosto fue firmado en Roma este convenio. El articulado trata de afrontar los problemas y las desviaciones de los capellanes castrenses antes de la guerra civil y las orientaciones que trat de imprimir el cardenal Goma, coordinando la jurisdiccin castrense con la de los ordinarios locales. El vicario general castrense pasa a tener dignidad arzobispal y puede participar en las Conferencias de Metropolitanos. Para el nombramiento de vicario general se estableci un procedimiento idntico al de los nombramientos de obispos segn el convenio de 1941. Queda exento el clero del servicio militar. Se extiende la jurisdiccin castrense a los miembros de la Guardia Civil, la Polica Armada y los familiares ms cercanos de los militares. Y se introduce tambin una de las ideas ms queridas por Franco, el voluntariado apostlico de vanguardia en caso de guerra. Este convenio ser recogido en el concordato de 195377. Ruiz-Gimnez consigui aadir tambin a las materias acordadas entre la Santa Sede y el Estado espaol la creacin de nuevas dicesis en San Sebastin, Bilbao y Albacete as como la elevacin a sedes plenas de las circunscripciones de Ciudad Rodrigo, Ibiza y Barbastro. El proyecto de convenio sobre circunscripciones diocesanas, que vena arrastrndose desde mayo de 1946, no pudo nacerse realidad78. Pero su actuacin ms importante fue el lanzamiento del proyecto concordatario. Po xn acept la propuesta en la audiencia con el embajador el 10 de febrero de 195079. En un principio crey que era mejor conseguir un concordato razonable y eficaz para el momento histrico en que Espaa viva, ms que un concordato modlico. Con la ayuda de ngel Morta y Antonio Poch redact un anteproyecto que fue enviado a Madrid en marzo de 1950. Una ponencia interministerial, formada por los ministros de Asuntos Exteriores, Justicia y Educacin, estudi el proyecto. ste se envi tambin a Pa y Deniel, a Eijo Garay, a ngel Herrera, al padre Larraona y al padre general de la orden dominicana, al padre Surez. El general Franco dio su aprobacin tras estudiarlo.
76 AMA, Carta de Martn Artajo a Ruiz-Gimnez, Madrid 2 de jumo de 1950.
77 A MARQUINA BARRIO, Introduccin histrico-jurdica, o c , pg 23-25

78 L SUREZ FERNNDEZ, Francisco Franco y su tiempo, Madrid 1984, vol IV, pg 311ss, expone la negociacin para la ereccin de nuevas dicesis. Hacemos notar en este autor cierta tendencia ultramontana en el tratamiento de la documentacin sobre la Iglesia. 79 AMA, Carta de Ruiz-Gimnez a Martn Artajo, Roma 10 de febrero de 1950 y carta reservada de 15 de febrero de 1950

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Con esta euforia, el embajador lleg a proponer que una vez ratificado el concordato por las Cortes, la ley aprobatoria del mismo se sometiera a referndum. En su opinin, la gran masa catlica con los obispos a la cabeza, se volcara. Esta ratificacin nacional servira de aliciente a la Santa Sede de cara a la negociacin y producira tambin un efecto muy favorable internacionalmente80. El 29 de diciembre se envi a Madrid desde el Palacio de Espaa un nuevo proyecto que recoga las observaciones de Martn Artajo81, del padre Larraona, de Eijo Garay, que quera un concordato ms ejemplar, del padre Lorenzo Migulez sobre capellanas y fundaciones piadosas, del obispo de Salamaca sobre la Universidad Pontificia, de la conferencia de metropolitanos sobre el fuero de los clrigos, notas diversas de Doussinague, de Antero Ussa y Laureano Prez Mier, as como de las leyes vigentes espaolas en materia de enseanza, matrimonio y tributacin. Todo ello cotejado con los textos concordados por la Santa Sede desde el final de la I Guerra Mundial. El nuevo proyecto estaba dividido en nueve captulos: I. Normas generales: artculos 1 al 5. II. Personalidad y capacidad de la Iglesia y de los entes eclesisticos: artculos 6 al 10. III. Estatuto del clero: artculos 11 al 21. IV. Organizacin territorial de la Iglesia: artculos 22 al 24. V. Rgimen matnmomal cannico: artculos 25 al 27. VI. Enseanza: artculos 28 al 31. VII. Asistencia religiosa: artculos 32 y 33. VIII. Interpretacin del Concordato: artculo 34. IX. Clusulafinalderogatoria: artculo 3S82.
80 AMA, Carta confidencial de Ruiz-Gimnez a Martn Artajo, Roma 26 de abril de 1950 El ministro dio su aprobacin a esta idea por carta de 28 de abril 81 AMA, Carta confidencial de Ruiz-Gimnez a Martn Artajo, Roma 29 de diciembre de 1950 82 Como aspectos ms llamativos del anteproyecto hay que resaltar que se recoga la necesidad de regulacin de las materias mixtas de acuerdo con la Santa Sede (art. 1) Se prevea la tolerancia para otros cultos en lnea con el artculo 6 del Fuero de los Espaoles (art 2) Se establecan los fundamentos catlicos del Estado (art 3), los das festivo?, (art 4), y las preces por la nacin y el Jefe del Estado (art 5) En el captulo segundo se recoga 1 % potestad de jurisdiccin de la Iglesia (art 6), la situacin jurdica de la Santa Sede y relaciones diplomticas (art 7), la libre comunicacin (art 8), la personalidad y capacidad de las instituciones eclesisticas (art 9), rdenes militares (art 10) En el captulo tercero se estableca la frmula para el nombramiento de obispos, pero limitando las posibilidades de actuacin del Jefe del Estado (art 11), la provisin de beneficios no consistoriales (art 12), rgimen de las capellanas y fundaciones piadosas (art 13), rgimen de la Obra Pa en el extranjero (art 14), prerrogativa general de los clrigos (art 15), fuero judicial (art 16), exencin del servicio militar (art 17), cargos seculares de los clrigos (art 18), inmunidades reales (art 19), rgimen tributario (art 20), cooperacin econmica del Estado (art 21) En el captulo cuarto se delimitaban las demarcaciones diocesanas (art 22), las dicesis de Marruecos (art 23), la demarcacin parroquial (art. 24) En el captulo quinto se sanaonaba el reconocimiento del matrimonio cannico, previndose los casos de matrimonios mixtos y el matrimonio civil subsidiario (art 25), la jurisdiccin matnmomal (art 26), el tribunal

Las observaciones que la ponencia interministerial, creada al efecto, realiz al proyecto fueron notables. Se rechaz la redaccin del artculo 11, pues con ella desapareca el derecho de presentacin83 y se hicieron observaciones a los artculos 13, 16, 21 y 23. Pero el caballo de batalla fue el captulo sexto84. El 27 de febrero de 1951 se volvi a reunir la ponencia. El 6 de marzo tuvo lugar otra reunin, esta vez presidida por el Jefe del Estado, y qued aprobado el texto del anteproyecto. El 6 de abril Ruiz-Gimnez entreg al Papa el texto del anteproyecto con una carta del general Franco, donde le deca que vencido el cerco internacional, Espaa estaba en condiciones de cumplir los compromisos recogidos en los convenios de 1941 y 1946, por lo que ofreca el proyecto del Concordato con el deseo de consolidar la legislacin cristiana que haba promulgado el Estado espaol, as como contribuir a garantizar la libertad e independencia de la Iglesia85. En el mes de julio de este ao se produjo una remodelacin ministerial, siendo nombrado ministro de Educacin Joaqun Ruiz-Gimnez. Su actuacin al frente del Palacio de Espaa haba podido lograr la suavizacin de bastantes asuntos. Se percat con toda claridad del porqu de la morosidad vaticana en la negociacin concordataria el convenio de 1941-, pero no pudo superar la enorme prevencin de importantes crculos vaticanos, con Po xn a la cabeza, contra el rgimen del general Franco. Las reiteradas manifestaciones de Po xn en sus audiencias sobre la penosa situacin de Espaa, el Pobre Espaa, cunto sufre!, tuvieron su culminacin en la conversacin con la esposa del general Franco con motivo de su visita a Roma en el ao Santo de 195086. En trminos de igual dureza se expres tambin en su audiencia a don Juan87. Para sustituir a Ruiz-Gimnez fue nombrado Fernando Mara Castie11a, quien de inmediato trat de conseguir lo que su antecesor no haba podido, un contraproyecto concordatario de la Santa Sede. Castiella considerar bastante negativa la actuacin de su predecesor. Tras sus primeras entrevistas en Roma no se recat en afirmar que se haba entregado todo.
de la Rota (art 27) En el capitulo sexto se recoga el sentido catlico de la enseanza (art 28), el derecho de vigilancia de la Iglesia (art 29), la enseanza de la religin catlica (art 30), las instituciones docentes de la Iglesia (art 31) En el captulo sptimo apareca la asistencia religiosa en Instituciones pblicas y privadas (art 32), la asistencia religiosa a las fuerzas armadas y jurisdiccin castrense (art 33) Los dos artculos restantes eran normas generales sobre interpretacin y clusula final derogatoria AMA, Carta confidencial de Ruiz-Gimenez a Martin Artajo, Roma 3 de enero de 1951 83 Segn GUY HERMET, Les cathohques dans V Espagne franquiste, Pars 1981, t II, Franco lo haba aceptado, pag 214 84 AMA, Carta de Martn Artajo a Ruiz-Gimnez, Madrid 20 de enero de 1951 85 ALBERTO MARTN ARTAJO, El Concordato de 1953, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, Madrid 1972, t I, pag 596ss 86 AMA, Carta confidencial de Martin Artajo a Ruiz-Gimnez, Roma 10 de mayo de 1950 87 FRUS 1950, vol III, pg 1568

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Castiella habl con Franco y obtuvo luz verde para endurecer su postura. As dej caer de cuando en cuando en sus entrevistas con el Papa y otros dignatarios vaticanos que en Espaa ya no preocupaba tanto la conclusin de un concordato. Los principales obstculos que hubo de solventar en la negociacin fueron los referentes a la exigencia vaticana de renuncia previa del Jefe del Estado al derecho de presentacin, la admisin del acuerdo para legislar sobre materias mixtas, la tolerancia religiosa, la ayuda econmica del Estado a la Iglesia, la preeminencia del matrimonio catlico y sus efectos civiles, la enseanza y la Accin Catlica. El 2 de enero de 1952 el embajador envi a Madrid los primeros siete artculos del contraproyecto vaticano, y continu este goteo durante varios meses hasta obtener la promesa formal de la Secretara de Estado de una entrega final para finales de julio. En el mes de octubre ya pudo pasar revista con monseor Tardini a los textos italiano y espaol del articulado88. En diciembre, a pesar de haberse interpuesto el contencioso del proyecto de ley de segunda enseanza89, diecisiete artculos estaban plenamente concordados. Ya en este momento el nuncio Gaetano Cicognani deca que el concordato era demasiado generoso por parte de Espaa y que era su firme voluntad solicitar la Suprema Orden de Cristo para el Jefe del Estado si se firmaba el concordato90. Po XII recibi en audiencia a Castiella el 27 de diciembre y pareci que se removan todas las dificultades. Sin embargo las divergencias eran muy notables. Los temas de enseanza y matrimonio centraron la actividad de los primeros meses de 1953. El 1." de abril se enviaron cinco copias del proyecto en su versin espaola e italiana a Martn Artajo, Ruiz-Gimnez, Iturmendi, Fernndez Cuesta, miembros de la nueva ponencia interministerial, y al general Franco91. El Papa en este primer momento slo hizo cuatro observaciones menores que fueron recogidas por la ponencia interministerial. Pero en el mes de julio, Castiella, al hacer un repaso de los artculos del proyecto con monseor Samor, se encontr con una nueva redaccin de los tres primeros artculos, la introduccin del tema de las materias mixtas, hacindose alusin a los convenios de 1941 y 1946, y la introduccin tambin del tema de la Accin Catlica por expresa peticin de buena parte de los obispos espaoles, a pesar de que Po XII haba estado de acuerdo en su exclusin92. Castiella se quejaba amargamente de que la Jerarqua no hubiera hecho ninguna peticin a favor de Espaa o de la Iglesia espaola.
88 AMAE, R 3807/33, Roma 7 de octubre de 1952 89 AMAE, R 3807/33, Roma 11 de noviembre de 1952 Vase tambin J TUSELL, o c , pg 299ss 90 AMAE, R 3807/33, Roma 3 de diciembre de 1952 91 AMAE R 3807/33, Roma 1 de abril de 1953 92 AMAE, R 3807/33, Roma 29 de mayo de 1953 y 13 de junio de 1953.

El fundamento de la modificacin vaticana de los tres primeros artculos se hizo descansar en los artculos 9 y 10 del convenio de 1941 y el artculo 10 del convenio de 1946. Las consecuencias de la nueva redaccin eran graves. Suponan la supresin del prrafo sobre la tolerancia religiosa y se introduca en el primer artculo el reconocimiento de la vigencia de los cuatro primeros artculos del concordato de 1851, dando as un carcter vergonzante al nuevo concordato y desequilibrando el conjunto ya estructurado93. Castiella, tras duros forcejeos y algn cambio y reafirmacin papal, pudo conseguir la supresin de la expresa alusin a estos artculos salvo el segundo que qued introducido en el protocolo final. Y sobre todo la inclusin de una alusin al artculo 6 del Fuero de los Espaoles que, aunque qued introducido tambin en el protocolo final, permiti suavizar el artculo primero y admitir la tolerancia de cultos, que era uno de los problemas ms importantes para el Estado Espaol94.
93 AMAE, R 3807/33, Roma 8 de julio de 1953. 94 La inseguridad jurdica de los protestantes en Espaa era manifiesta El 14 de marzo de 1951 el general Franco haba recibido a Stanton Gnffis, nuevo embajador de Estados Unidos en Espaa, quien procedi a explicarle que el escollo ms difcil para la eficacia de su misin y de la ayuda que se quera prestar a Espaa resida en el hecho de que el presidente Traman era un hombre profundamente religioso, perteneciente a la secta (sic) de los baptistas y se hallaba poderosamente influido por su clero y plenamente convencido de que en Espaa los protestantes no gozaban de libertad ni tolerancia religiosa El embajador dej bien claro que toda la poltica del presidente Truman para con Espaa gira principalmente alrededor del problema religioso y si ste pudiera salvarse por una interpretacin amplia de la disposicin del Fuero de los Espaoles, se ganara la primera y, tal vez, ms importante baza Franco rebati las acusaciones indicando que cada vez que haba tenido conocimiento de algn incidente se haban dado rdenes estrictas para una amplia interpretacin de la ley Posteriormente aadi que algunos obispos demasiado intransigentes creaban dificultades al Gobierno, pero que en el prximo Consejo de ministros se tratara el asunto y se daran instrucciones a los gobernadores civiles para interpretar con toda amplitud el Fuero de los Espaoles (AMA, minuta de la conversacin; y Truman Library, P S F., Madrid 5 abnl 1951 Toda la documentacin referente a la libertad religiosa, aqu citada, de los archivos del presidente Truman y del presidente Eisenhower ha sido desclasificada para el autor tras su solicitud en funcin del Freedom of Information Act) Stanton Gnffis sali satisfecho de esta entrevista y as lo telegrafi a la Casa Blanca Al mes siguiente se remiti desde Madrid un memorndum alentador sobre la permisividad concedida para el entierro en el cementerio britnico de un miembro de la Iglesia de Inglaterra En contraste con otras ocasiones, no haban existido interferencias policiales Truman le respondi / read your confldentml commumcalwn with more mterest than anythmg Tve read m a long time Pero poco dur esta permisividad. No queda constancia de que se aprobaran y enviaran nuevas directrices a los gobernadores aviles. El 15 de octubre la embajada norteamericana hizo entrega al Gobierno espaol de un memorndum con las peticiones fundamentales de los protestantes espaoles El 7 de febrero de 1952 el presidente Truman, en una conferencia de prensa, afirm que no senta mucha simpata por el general Franco, estando muy lejos de apoyar la entrada de Espaa en la OTAN El cardenal Segura critic al presidente Truman por su desprecio al pueblo espaol, as como las campaas denigratonas de las sectas antirreligiosas, producindose a los pocos das, el 3 de marzo, el asalto a una capilla evanglica en Sevilla, prendindole fuego y maltratando al pastor. Las notas diplomticas se sucedieron y el estruendo internacional fue tremendo Con motivo de la cuaresma el cardenal Segura volvi a incidir en el tema con una pastoral que fue tambin acogida negativamente por la prensa internacional incluida la catlica Franco, por su parte, en el mes de marzo escnbi al presidente Truman expresando su reconocimiento por su decisin de permitir la activacin de

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En el tema de las materias mixtas, Castiella fue inflexible, recordando la ausencia de precedentes concordatarios al respecto, y el segundo prrafo del artculo 35 sobre interpretacin, para hacer ver el solapamiento. Al fin pudo eliminarse el tema95. En cuanto a la Accin Catlica, tras diversas redacciones, hubo de suprimirse la alusin a la responsabilidad de la Jerarqua en su especfica labor de apostolado. La redaccin espaola, pensada para poner coto a las primeras muestras de divergencia de algunas organizaciones catlicas96, no pudo mantenerse. El Concordato se firm el 27 de agosto de 1953 sin ninguna pompa y sin publicidad. La amargura de la diplomacia espaola era manifiesta97. Al mes siguiente se firmaba el acuerdo sobre bases militares con Estados Unidos de Norteamrica. Las reacciones oficiales en Espaa fueron sumamente elogiosas. Franco en su discurso ante las Cortes en el mes de octubre lo calific como ntegro y completo. La reaccin de la Iglesia espaola no fue tan entusiasta98. Numerosos canonistas espaoles lo encomiaron99. Las reacciones en el exterior fueron dispares y ms bien reticentes100. El privilegio de presentacin de obispos en su frmula hbrida permaneci inalterado. La contrapartida a este privilegio fueron numerosas concesiones, siendo la de mayor entidad y ms lgica el mantener la religin catlica, apostlica, romana como la nica de la nacin espaola y, en consecuencia, la no liberalizacin de la tolerancia religiosa.
cien millones de dlares a favor de Espaa A su juicio no existan elementos esenciales de distanciamiento entre las dos naciones, pero s peculiaridades distintas. El pueblo espaol tena una acendrada unidad catlica y las confesiones disidentes no alcanzaban al uno por, mil de la poblacin en contraposicin a otros pueblos en los que existiendo diversas confesiones necesitaban vivir en un rgimen de concesiones mutuas. El rgimen espaol garantizaba la prctica pnvada de los otros cultos como se haba garantizado tradicionalmente La respuesta de Traman fue contundente en este punto Existan diferencias fundamentales sobre la libertad religiosa He aqu pues el inters profundo de los negociadores espaoles por conseguir de la Iglesia una mayor apertura y comprensin 95 AMAE, R 3807/33, Roma 19 de julio de 1953 96 La Hermandad Obrera de Accin Catlica haba empezado a implantarse en los medios mdustnales a finales de los aos cuarenta Sus actividades, la defensa de los intereses de los obreros y de la libertad sindical comenzaron a inquietar a las autoridades Tanto Martn Artajo como Ruiz-Gimnez consideraron negativamente no slo la reivindicacin de la libertad sindical, sino la pasividad de las autoridades eclesisticas Vase tambin J TUSELL, O c , pg 210-220 97 J TUSELL, o c . p g 271 Pero Franco recibi, como haba anunciado el nuncio, el gran collar de la Orden de Cristo 98 Un dato curioso es la dificultad con que se encontr el director de Ecclesia, Jess Inbarren, para conseguir que los obispos espaoles colaboraran en un nmero monogrfico dedicado al concordato Conversacin con monseor Inbarren, Madrid, octubre de 1976 Quede constancia de mi agradecimiento a don Jess por todas las ayudas prestadas en mis inicios investigadores 99 A MARTN ARTAJO, El concordato de 1953, o.c , pg 596-597. 100. Id., pg 597

Se estableci un plazo de un ao para su ejecucin (art. 36). Los aos fueron pasando y algunas materias no alcanzaron la plena vigencia, como fue el caso de las capellanas laicales y patrimonio artstico, y otras pasados cinco aos como la modificacin del derecho de familia, o ms aos como los efectos civiles de los estudios cursados en las universidades de la Iglesia101. Asimismo, se revisaron nuevas circunscripciones diocesanas, aspecto en el que el concordato mantena una cierta intervencin del Estado, el Cdigo penal, la ley de Enjuiciamiento civil y de Registro civil. Desde un punto de vista tcnico-jurdico el concordato no fue muy preciso102. Quizs el juicio ms certero sobre este concordato lo proporciona monseor Antoniutti, que vino a Espaa en diciembre de 1953, en sustitucin del nuncio monseor Cicognani: Reflejaba una mentalidad y un modo de concebir las cosas que haban de ser superadas a corto plazo... La Iglesia haba salido favorecida y poda decirse, en cierto sentido, que privilegiada... el concordato resultara poco constructivo y signo de contradiccin103. Bien se le puede calificar como un intento de conservar las antiguas esencias, cuando en el mundo se actuaba y concordaba de forma diferente. Ni siquiera en Espaa exista la unidad y estabilidad sociorreligiosa que el concordato presupona, como pudo verse a los pocos aos de su firma. En efecto, pasados unos aos hubo de suavizarse la obligatoriedad del matrimonio catlico y se busc la forma de regular la tolerancia religiosa. A nivel sociolgico se empieza a producir un descenso en el nmero de los sacerdotes ordenados, cambios en los sistemas de evangelizacin de las masas populares e incluso su puesta en cuestin. La juventud pierde relacin con la Iglesia. Ya no hacen ejercicios espirituales los altos cargos de la Administracin104. El desfase entre la vida espaola y la preparacin pastoral de los seminarios es cada vez ms patente. Las transformaciones socioculturales, econmicas y de escala de valores familiares, sociales, y de orden poltico no van acompaadas de un esfuerzo notable de acomodacin de la Iglesia105. Las insuficiencias en los mtodos y el apostolado de la Iglesia
101 U VALERO, Universidades de la Iglesia, en el libro colectivo, Los acuerdos entre la iglesia y Espaa, Madnd 1980, pg 495ss HILDEBRANDOANTONIUTTI, Memorieautobwgraflche, Fnuh 1975, pg 54, narra la firma del convenio de 5 de abnl de 1962, la constitucin de la universidad de Navarra, el reconocimiento de la facultad de Letras de la universidad pontificia de Salamanca y de la universidad de Deusto Esta labor universitaria, lamentablemente para la Iglesia, no se foment posteriormente, salvedad hecha del Opus Dei, demostrando con ello esta organizacin catlica una gran visin 102. J GIMNEZ y MARTNEZ DE CARVAJAL, El concordato espaol de 1953, en el libro colectivo Iglesia y Sociedad en Espaa, 1930-1982, Madnd 1984, pg. 147-148
103. HILDEBRANDO ANTONIUTTI, O C , pg. 51ss

104 Sobre este punto es ilustrativo leer las declaraciones del padre Llanos a Diano 16, suplemento 170, domingo 23 de diciembre de 1984, que reflejan el ambiente de invasin catlica de la poca pnmera del franquismo 105. Es necesario subrayar un pnmer esfuerzo importante de Herrera Ona desde Mlaga para la concienciacin sobre temas sociales con la constitucin de la Escuela Social La idea de Herrera

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empiezan a hacerse notar progresivamente. En una palabra, el catolicismo es ms sociolgico que personal. Esta crisis creciente ha de encuadrarse en el nuevo contexto polticoeconmico que se fragua con la entrada en el Gobierno del grupo de tecncratas del Opus Dei.
EL ASCENSO DE LOS TECNCRATAS DEL OPUS DEI

El desgaste de las fuerzas catlicas de corte aparentemente democristiano incorporadas al rgimen fue importante. Obligadas a dedicar gran parte de sus esfuerzos ms a la defensa que a la remodelacin de un rgimen impresentable en el mundo occidental, tras las derrotas de la II Guerra Mundial106, su situacin se fue haciendo cada vez ms difcil. Atacados por la Falange y otros grupos catlicos ms integristas como el Opus Dei107. Imposibilitados de llevar a efecto reformas bsicas, como la de la censura de prensa por parte del rgimen o aceptadas muy a regaadientes algunas de sus reformas por parte de la Iglesia, como la de la segunda enseanza, el proyecto liberalizador haba ido quedndose cada vez ms en el papel, mientras que paralelamente haban ido adaptndose al engranaje montado para satisfacer los intereses de supervivencia del general Franco. Esta situacin inestable se har ms patente con motivo de la crisis estudiantil de 1956. Ruiz-Gimnez no pudo mantenerse ante la presin falangista, y fue sustituido en el ministerio de Educacin por un falangista tcnico, Jess Rubio Garca. A su vez Raimundo Fernndez Cuesta cedi su puesto de ministro secretario del Movimiento a un falangista ms duro, Jos Luis Arrese, quien trat desde el primer momento de institucionalizar el rgimen sobre bases falangistas, reorientando as las desviaciones de aos anteriores que, a su juicio, tendran uas consecuencias incalculables. Los proyectos totalitarios de Arrese, que venan a ser una resurreccin de los planteamientos de Ramn Serrano Ser, fueron atacados de inmediato por el Ejrcito y la Iglesia, de modo especial por los cardenales108 y tambin
consista en que era necesano llevar a efecto reformas sociales antes que el pueblo espaol pudiera absorber el sistema democrtico (N A State Department Records 85200/6-849) Vanse tambin las orientaciones colectivas de los obispos espaoles en estos aos en J L ORTEGA, La Iglesia espaola desde 1939 hasta 1976, o c , pg 682, y, de forma especial, F URBINA, Formas de vida de la Iglesia en Espaa 1939-1975, o c , pg 67ss A pesar de la reorganizacin de la prctica pastoral que expone este autor, creemos que la acomodacin fue insuficiente en planteamientos y visin de futuro
106. GUY HERMET, o c , t II, pg 195

por la mayora de los ministros. Pero el hundimiento de los proyectos totalitarios no signific la apertura de nuevas oportunidades para Martn Artajo. Al poco tiempo era sustituido por Fernando Mara Castiella, que aunque ligado al grupo de Martn Artajo y Ruiz-Gimnez, haba adoptado una posicin poltica, neta y duramente falangista durante la II Guerra Mundial. Los intentos de apertura se haban saldado con un gran fracaso109. El aspecto ms notorio a subrayar en esta crisis fue el ascenso al poder del grupo de tecncratas del Opus Dei. Su actuacin en la vida pblica espaola supondr un apuntalamiento de la dictadura de Franco, frente a las lneas de actuacin de otros grupos catlicos que van a seguir buscando una apertura poltica ms democrtica110. Buena parte de las lneas centrales de su actuacin poltica quedarn obsoletas con el concilio Vaticano n, producindose en no pocos casos una notable orientacin hacia el integrismo o quedando al descubierto una orientacin conservadora reacia a todo cambio. Este choque conciliar ser un punto de referencia bsico para juzgar las orientaciones liberalizadoras del Opus Dei, cuyos miembros se movern en un espectro diferencial bastante reducido. Atacados desde el primer momento por la Falange, y no bien vistos por otros grupos catlicos, los tecncratas se defendern en diversas ocasiones manifestando que caban en el Opus Dei varias orientaciones polticas; pero en el campo estrictamente religioso esta diversidad no se producir. En los momentos lgidos de la discusin en los Consejos de Ministros de la ley Castiella sobre libertad religiosa, todos los ministros tecncratas como un solo hombre se pondrn al lado de Carrero Blanco para dinamitarla y as la ley de libertad religiosa no pudo aprobarse hasta muy tarde, el 28 de junio de 1967, y de una forma muy recortada. Lo mismo podremos observar en la crisis inducida por los intentos de revisin concordataria111. En el mbito estrictamente poltico la ley orgnica por ellos impulsada frente a la oposicin del grupo falangista, significar un mero reboque de fachada en la estructura autoritaria del rgimen. Ciertamente surgir de entre sus miembros algn movimiento de oposicin, como el alentado desde el diario Madrid o incluso algn movimiento neofascista como el ASDU. Pero estos movimientos no significarn una oposicin seria al rgimen de Franco112.

107 Id , pg 203 Es precisamente la lnea de liberalizacin intentada por Ruiz-Gimnez en la enseanza media y universitaria lo que provoc las reticencias de importantes miembros de esta organizacin catlica Vase tambin DANIEL ARTIGUES, El Opus Dei en Espaa, Pars 1971, pg 164-177 108 J TUSELL, o c , pg 420ss Los cardenales fueron recibidos por Franco a mediados de diciembre de 1956 y le entregaron un documento de cuatro folios En l destacaron que el Estado totalitario propuesto por Arrese no tena base en la tradicin espaola y propusieron un desarrollo constitucional que se basase en las leyes fundamentales hasta entonces aprobadas

109 GUY HERMET, O C , t II, pg 230ss destaca que el fracaso de esta experiencia no impide reconocer que en estos aos se produjo el apogeo de la potencia institucional de la Iglesia en Espaa concretado en el desarrollo y relativa autonoma de la Accin Catlica. Sus efectivos pasan de 373 000 en 1947 a 523 000 en 1956 Aunque permanece relativamente inmvil en la cspide se transformar en la base y los niveles medios 110 Id , pg 247ss 111 Vanse los siguientes apartados de este estudio 112 M FRAGA, Memoria breve de una vida poltica, Barcelona 1980, pg 215, afirma sobre el Opus Dei en 1967 Est cada vez ms claro que en vez de jugar claramente a la reforma hay una organizacin que se ha repartido el juego, unos van a apoyarse a ultranza en Carrero Blanco, y otros a jugar a la ruptura

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Si en el mbito estrictamente poltico el saldo de la actuacin del grupo de tecncratas ligados al Opus Dei no es muy bollante, en cuanto al impulso y desarrollo de las libertades en Espaa, el Opus Dei tiene en su haber una notable actuacin como muro de contencin de ciertas filtraciones comunistas en las organizaciones catlicas que se produjeron a partir de la crisis inducida por el concilio Vaticano 11 en Espaa, sobre cuya profundidad es pronto para emitir un juicio113
LA LIBERTAD RELIGIOSA Y LA APERTURA POLTICA

El 27 de febrero de 1957 Fernando Mara Castiella obtuvo la cartera de Asuntos Extenores Castiella expuso al general Franco la necesidad de rectificar la postura del Estado espaol frente a los acatlicos Entretanto se promulg la ley de Principios Fundamentales El principio II exphcitaba que la Iglesia Catlica era la nica verdadera La formulacin era por ello ms dura incluso que el artculo 1. del concordato de 1851 Eisenhower, en su visita a Madnd en diciembre de 1959, incidi en el asunto de la libertad religiosa El general Franco volvi a indicar lo delicado del problema, ya que el 98 % de la poblacin era catlica114 Tres meses despus Castiella tuvo una conversacin con Eisenhower asegurndole que en un corto plazo de tiempo se resolvera el problema Ya lo haba discutido en Londres115 La discusin del Concordato le haba llevado un ao y medio, pero no esperaba que su proyecto de libertad religiosa tardase tanto Eisenhower se mostr muy satisfecho y le pidi que llevase al general Franco su felicitacin y agrado por esta noticia que sera muy importante y popular en Estados Unidos116 Al mes siguiente se entreg en Washington un memorndum de 24 pginas sobre la cuestin protestante117 En noviembre de 1961, con ocasin de haber sido designado presidente de la comisin que representara a Espaa en las ceremonias vaticanas preparatonas del Concilio, Castiella pudo abordar el problema con Juan XXIII El Papa escuch los razonamientos del ministro y le dijo sta es mi idea A continuacin le indic que le enviase un memorndum y que explicase detenidamente al Secretano de Estado lo que a el le haba manifestado Castiella interes al nuncio monseor Antoniutti, quien mostr cierta apertura, sin duda por las instrucciones recibidas Pero en 1962 su sustituto, Antonio Riben, comunic al ministro que el reglamento de los cultos no
113 114 115 116 117 J I SAN MARTN, Servicio especial, Barcelona 1983, pg 129ss L SUREZ FERNNDEZ, Francisco Franco y su tiempo, Madnd 1984, t VI, pg 151 Id , t Vil, pg 21 DD Eisenhower Library, Memorndum of conversation, March 23, 1960 D D Eisenhower Library, Memorndum for the President, Apnl 20, 1960

catlicos en Espaa era competencia de la Comisin episcopal de Ortodoxia y Moralidad Castiella insisti por ello ante el cardenal Pa y Demel118 La ofensiva de los elementos ms conservadores no se haba hecho esperar y se avanz muy poco En 1963, Juan xxm recalc en la encclica Pacem in Terris el derecho del hombre a honrar a Dios segn el dictamen de la recta conciencia y a profesar la religin de un modo pblico y pnvado Esta bendicin para la poltica de Castiella se vio frenada por la muerte del Papa en jumo de este ao, recibida por las fuerzas conservadoras, eclesisticas y civiles, que eran mayora, con una sensacin de alivio Ser en septiembre de 1964 cuando se supere la actitud recelosa del Episcopado El concilio Vaticano n iba a reanudar sus sesiones el 14 de septiembre y se prevea una abrumadora mayora de padres conciliares a favor de la declaracin de libertad religiosa Esta vez fue el nuncio, monseor Riben, quien llam a Castiella y le expuso que la Jerarqua espaola necesitaba que el Estado aprobase el estatuto y lo convirtiese en ley Antes del 10 de septiembre, fecha del Consejo de Ministros, se reunieron en Madnd con el ministro de Asuntos Extenores, el Cardenal Pnmado, monseor Muoyerro y monseor Morcillo Traan estos prelados plenos poderes de la conferencia episcopal para dar un repaso final al proyecto de Estatuto de libertad religiosa y aprobarlo de forma definitiva Franco felicit a Castiella por este acuerdo conseguido Pero al informar el ministro en el Consejo de Ministros sobre el acuerdo conseguido y presentar el texto, Caero Blanco, rasgndose las vestiduras anemeti sin miramientos, indicando que aquello significaba la guerra religiosa y que el abnr brecha en la unidad religiosa significaba hacerse con la unidad poltica de Espaa, que permitira enmascarar a las sectas masnicas y a la oposicin poltica Todos los ministros miembros del Opus Dei, como un solo hombre, apoyaron a Carrero Solamente Manuel Fraga defendi el proyecto como un len Pero este conservadunsmo a ultranza fue desarbolado por la aprobacin masiva por los padres conciliares de la declaracin, el 7 de diciembre de 1965 El proyecto de ley ser aprobado ao y medio despus, el 26 de jumo de 1967, siendo una mera ley de tolerancia religiosa119

118 L SUAREZ FERNANDEZ, O C , t VII, pg

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119 Para toda esta negociacin y lo acontecido en el Consejo de Ministros, vase A MARQUINABAtaao, La confesionaltdad del Estado, o c ,,J RUPREZ, Estado confesional y libertad religiosa, Madnd 1970, pg 185ss, M LPEZ RODRGUEZ, La Espaa protestante, o c , pg llOss Todos estos estudios fueron apoyados en su da por los principales protagonistas de la hberalizacin religiosa en el ministerio de Asuntos Extenores

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E L IMPACTO DEL CONCILIO VATICANO II

El concilio Vaticano n supondr un revulsivo para el catolicismo espaol. En parte debido a la poltica de nombramientos seguida durante el perodo de los nuncios Gaetano Cicognani e Hildebrando Antoniutti, en parte por el aislamiento poltico y la desaparicin de buena parte del clero durante la guerra civil y fundamentalmente por la poltica vaticana de mantener las antiguas esencias catlicas en Espaa, la Iglesia espaola qued al descubierto en el concilio. Pocas fueron las aportaciones de inters de los obispos espaoles a los diversos documentos conciliares, siendo el asunto de la libertad religiosa uno de los ms candentes y en los que la reticencia de la mayora de los obispos espaoles se hizo ms manifiesta120. Pero el impacto del concilio movera los cimientos del catolicismo espaol, a pesar de resistencias de todo tipo como hemos visto en la cuestin de libertad religiosa. Los seminarios se vacan progresivamente. Se producir una profunda crisis de confianza con respecto a la jerarqua, dada su falta de capacidad manifestada durante el Concilio121. El clero ms joven y los seminaristas se desprendern rpidamente de los planteamientos tradicionales, adoptando otros que no haban sido asimilados por completo. Las secularizaciones se incrementarn exponencialmente. Las facultades de teologa contestarn a sus profesores. Y los movimientos de laicos girarn en no pocos casos hacia planteamientos radicales de distinto signo122. La impresin que produce la Iglesia espaola a finales de los aos sesenta es de una profunda crisis en los sacerdotes y el laicado y una notable divisin en la jerarqua. En cuanto a las organizaciones de Accin Catlica, la estructura autoritaria impuesta por los nuevos estatutos de 1959 e incluso el nombramiento de monseor Guerra Campos en julio de 1964 como consiliario nacional no van a poder frenar la corriente liberalizadora partidaria de un mayor compromiso poltico y social. Aparecern las Comisiones Obreras, se hablar de lucha de clases, la huelga ser considerada como un instrumento necesario y justo. Las organizaciones juveniles harn una revisin a fondo de sus
120 Vase A MARQUINA BARRIO, La confesionahdad del Estado, o c Sobre el escaso relieve de la aportacin espaola en el concilio existe prcticamente unanimidad en todos los autores que han tratado este tema 121 J MARTN DESCALZO, Jaranean, el cardenal del cambio, Barcelona 1982, pg 167 Afirma el cardenal Seal que era una pena que los obispos, precisamente en aquel momento en que haba que aplicar el concilio, no contsemos con la confianza de los sacerdotes
122 L SUREZ FERNANDEZ, o c , t. VII, pg 76, 228 y 315 da una visin simplificada de la

planteamientos. La Accin Catlica aparecer claramente dividida en dos tendencias irreconciliables y la autoridad de la jerarqua ser contestada. Monseor Morcillo en 1966 trat de cortar esta lnea contestataria. La comisin permanente del episcopado a su vez public el 29 de junio la instruccin La Iglesia en el orden temporal, donde se desautorizaba y prohiba las tomas de posicin polticas de las organizaciones laicales y sus dirigentes, suspendiendo sus reuniones hasta la promulgacin de nuevas normas. stas sern aprobadas el 25 de noviembre de 1967 por la VI Asamblea plenaria del episcopado. Las nuevas normas significarn un golpe a las aspiraciones de autonoma de las organizaciones de Accin Catlica, producindose numerosas dimisiones de dirigentes y el vaciamiento progresivo de estas organizaciones. Otro paso decisivo lo constituir la constitucin de la comisin de apostolado seglar en 1969, compuesta por obispos conservadores. La Accin Catlica tan pujante durante los aos cincuenta y parte de los sesenta dejaba de tener influencia real en la vida espaola123. Conviene subrayar, adems, que lo especfico de la nueva situacin es que a la vez se van a producir multiplicidad de incidentes en los que sern protagonistas sacerdotes y religiosos. En el Pas Vasco, a partir de la carta abierta de 339 sacerdotes protestando por la alianza entre la Iglesia y el Estado franquista, el 30 de mayo de 1960, se haban venido produciendo un conjunto de manifestaciones diversas de desacuerdo con la situacin poltica. Asimismo en Catalua los principales incidentes en estos aos estarn centrados en las actuaciones del abad del monasterio de Montserrat, Aureli Escarr, en defensa de la lengua catalana y el clero local, siendo su intervencin a favor de Julin Gnmau lo que produzca su remocin124. Estas situaciones de contestacin se generalizarn en toda Espaa a partir de 1965 y tendrn una gran resonancia debido a la nueva ley de prensa aprobada en marzo de 1966. En Catalua ser especialmente contestado y tendr especial repercusin en la opinin pblica el nombramiento de monseor Gonzlez Martn -no cataln-como arzobispo de Barcelona. Asimismo se producirn ocupaciones de edificios religiosos y una marcha pacfica de 130 sacerdotes125. En Madrid un grupo de sacerdotes jvenes lanzar la operacin Moiss126.

123 GUY HERMET, o c , t II, pg 297ss

124 L SUREZ FERNNDEZ, o c.,t VI, pg 189, y t VII, pg 138, 253 y 348, GUY HERMET,

realidad, centrndose en desviaciones personales Ms coherente y objetivo nos parece el anlisis de GUY HERMET, o c , t II, pg. 287ss y 374 La JOC acabara siendo desautorizada y removidos sus dirigentes por la jerarqua, dada su infiltracin Hay un libro que relata la trayectoria y crisis de este movimiento Vase JOS CASTAO COLOMER. La JOC en Espaa (1946-1970), Salamanca 1977

o c , t II, pg 327ss da una visin ms completa 125 GUY HERMET, o c , t II, pg 329-330 Conviene destacar en todos estos movimientos de sacerdotes el clima de autntica lucha e incluso delaciones entre espaolistas y nacionalistas, que se fue introduciendo en estas dicesis, de modo especial en las del Pas Vasco, desdefinalesde los aos cincuenta Conversacin con Maano Puigdollers, Madnd, septiembre de 1977 En el tema vasco la impresin que hoy por hoy se deduce de diversos testimonios es que la Secretara de Estado del Vaticano no dio excesiva importancia a algunos movimientos clericales que propugnabar) la violencia, considerndolos movimientos de oposicin al rgimen de Franco
126 L SUREZ FERNNDEZ, o c , t VII, pg 348

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En Bilbao ochenta sacerdotes se manifestarn silenciosamente en las calles el 12 de abril de 1967 en protesta por la opresin del pueblo vasco. Esta rebelin que toma caracteres alarmantes a partir de 1968, coincidiendo tambin con el desarrollo del dilogo entre cristianos y marxistas y la tctica de captacin del partido comunista, tendr consecuencias importantes. En primer lugar agravar considerablemente las relaciones entre la Iglesia y el Estado. En 1969 habr sesenta sacerdotes y religiosos detenidos. En segundo lugar inducir a unas tomas de posicin ms criticas de los sacerdotes, los obispos y la conferencia episcopal. Incluso monseor Casimiro Morcillo anunciara la dimisin de todos sus cargos polticos cuando acceda a la presidencia de la conferencia episcopal, dato este ltimo muy significativo del cambio. El rgimen de Franco tendr que echar mano de un obispo auxiliar, Guerra Campos, para cubrir una vacante en las Cortes. En ltimo trmino incidir en una toma de posicin del Vaticano mucho ms crtica y ambigua con respecto al rgimen espaol, en un intento de adaptacin a la nueva situacin que empezaba a tomar cuerpo127.
EL CONFLICTO ENTRE IGLESIA Y ESTADO

Como ya hemos indicado, las relaciones entre la Iglesia y el Estado se haban venido desarrollando en un clima de serenidad y tranquilidad durante la nunciatura de monseor Antoniutti128. Pero se haban ido enrareciendo progresivamente durante la nunciatura de monseor Riberi, llegado a Espaa en 1962. La seleccin de candidatos para el episcopado, su apoyo al incipiente movimiento democristiano y los primeros incidentes clericales crearon ya algunos problemas que se agigantaron en la poca de su sucesor monseor Dadaglio, quien le sustituy en 1967. En julio de 1966 la conferencia episcopal expres al Papa su disposicin a renunciar a cualesquiera derechos a privilegios que considerase oportunos y en la fecha y circunstancias que el propio Papa determinase. Pablo vi, en su discurso de fin de ao al colegio cardenalicio, resalt la importancia de la renuncia del privilegio de presentacin en un pas hispanoparlante como Argentina. El 29 de abril de 1968, el Papa, mediante una carta, solicit al general Franco la renuncia a aquel privilegio antes de una posible revisin del
127 JOS LUIS MARTN DESCALZO, o c El cardenal Tarancn explica muy claramente la dudas y vacilaciones del Papa y de la diplomacia vaticana, pg. 162 y 235 128. H ANTONIUTTI, O c , pg. 51-56, cuenta sus principales actividades en sus aos al frente de la nunciatura de Madnd Este nuncio fue un gran protector del Opus Dei, aunque al final se quejase de que sus informes iban al archivo de esta organizacin catlica (conversacin con el padre Justo Prez de Urbel, Madnd, jumo de 1976). Su sucesor en la nunaatura, monseor Riben se mostrara disconforme con el asalto del Opus Dei al ministerio de Justicia. L SUREZ FERNNDEZ, o c , t VII, pg. 235-238 Desde este ministeno se mantuvieron unas lneas de revisin concordataria inaceptables para la mayora de los obispos espaoles

concordato. El Jefe del Estado, acertadamente, seal en su respuesta que el antiguo derecho de presentacin para las sedes episcopales en Espaa fue modificado en su esencia por el convenio de 1941, al transformarse en un verdadero sistema de negociacin. El general Franco admita una revisin global que, teniendo en cuenta los antecedentes, era lo justo129. En noviembre la nunciatura procedi a comunicar a los obispos espaoles que la Santa Sede haba decidido proceder a la revisin del concordato, envindoles posteriormente un cuestionario sobre los puntos, a su juicio, revisables130. El ministro de Asuntos Exteriores, Fernando Mara Castiella, favorable a una revisin global concordataria, fue sustituido, tras el escndalo MATESA por Gregorio Lpez Bravo. Su obsesin por reducir a la Iglesia al mero campo espiritual, compartida por su equipo, el ministerio de Justicia y el Consejo de Ministros, dados los conflictos y crticas ya abiertas al rgimen del general Franco por parte del clero131, le llev a activar de una forma resuelta la solucin del contencioso concordatario. Antes del verano de 1970132 pareca que el problema estaba encarrilado con un anteproyecto discutido entre monseor Casaroli y el embajador Antonio Garrigues. El cardenal Villot, secretario de Estado, urgi a la conversin pronta del anteproyecto ad referendum en concordato, pero finalmente la Santa Sede prefiri que la asamblea episcopal conociera el proyecto. Mientras se estudiaba este borrador, la prensa hizo pblico el anteproyecto siendo con ello dinamitado133. La opinin pblica pudo as conocer que el enfoque era bastante restrictivo con respecto a uno de los problemas fundamentales, la libertad religiosa; no fijaba con claridad los lmites de autonoma y libertad recprocas de la Iglesia y el Estado; se suprima el derecho de presentacin por una prenotificacin bastante condicionante, que hubiese dado lugar a infinidad de conflictos de aprobarse; y se mantenan todava privilegios y formulaciones que hacan de este proyecto un mero reboque de fachada del concordato de 1953.
129 El texto de las cartas puede consultarse en Equipo Vida Nueva, Todo sobre el concordato, Madnd 1971, pg. 154-159. 130 Id., pg 176-179. Sobre los proyectos barajados de intervencin de la conferencia episcopal en los nombramientos vase L SUREZ FERNNDEZ, o c , t VIII, pg 86-87 131 L SUREZ FERNNDEZ, o.c , t VIII, pg. 76-77, expone el estado de duda en que se mova el prepsito general de la Compaa de Jess, Pedro Arrape. No sabemos adonde vamos GUY
HERMET, o c , t II, pg 374-378

132 En diciembre de este ao tuvo lugar el proceso de Burgos en el que fueron condenados vanos sacerdotes Los obispos Cirarda y Argaya previamente publicaron una pastoral y la asamblea plenana del episcopado public una nota pidiendo clemencia 133 A GARRIGES, Conversaciones conmigo mismo, Barcelona 1978, pg 158. Es muy parco en sus memonas el antiguo embajador ante la Santa Sede Equipo Vida Nueva, o c , pg 225-242, publica el anteproyecto J.L MARTN DESCALZO, O C , pg 158-159 El cardenal Tarancn afirma. No slo disgust a la opinin pblica, sino tambin a los obispos Un ochenta por ciento votaron contra l

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Tras esta filtracin, la prensa del Movimiento hizo pblica la existencia de otro borrador en seis puntos, que se barajaba134. El Gobierno demostraba as, frente a las criticas unnimes, que era ms liberal que nadie Posteriormente la prensa del movimiento habl de otro anteproyecto inexistente, el anteproyecto Benelh De l se deca que recoga una revisin por acuerdos parciales135 La asamblea plenana del episcopado se mostr favorable a una revisin en esta lnea, a la vez que rechaz el anteproyecto preparado en Roma El Gobierno se sinti burlado por Roma A esto vino a aadirse el cambio por sorpresa en la dicesis de Madrid tras la muerte de Casimiro Morcillo y las resoluciones adoptadas por la asamblea conjunta de obispos y sacerdotes celebrada en otoo de este ao136 Las tensiones llegaron a un lmite muy elevado durante 1972137 En este

134 Equipo Vida Nueva, o c , pg 252 Tras esto Lpez Bravo y Oriol se sintieron engaados Vase J L MARTN DESCALZO, O C ,pg 160 L SUREZ FERNNDEZ, o c ,pg 229-230, expone

el borrador de propuestas que fue enviado a consulta por Lpez Bravo a los distintos ministerios que coincide con los puntos que publica Equipo Vida Nueva, o c Hay que destacar tambin la campana de prensa dirigida contra la linea apertunsta de la Iglesia de los danos Arriba y Pueblo, de modo especial los artculos de Emilio Romero 133 Lo que se hizo en la nunciatura de Madnd fue la elaboracin de un texto en el que intervinieron un grupo de pentos, obispos, sacerdotes y seglares Equipo Vida Nueva, o c , pg 264 El nuncio monseor Dadaglio en la presentacin de la obra colectiva dirigida por Carlos Corral y Lamberto Echevarna, Acuerdos entre la Iglesia y Espaa, o c , al refenrse a nuestro estudio introductono y la mencin del mal llamado proyecto Benelh, nos reiter que este proyecto nunca existi, y que haba sido la nunciatura la que haba tratado de aplicar el hacha al concordato de 1953 Las informaciones sesgadas de este supuesto proyecto, bien pueden atribuirse a los servicios de informacin espaoles La casa de algn pento fue groseramente asaltada en busca de documentacin 136 La versin ms objetiva de lo ocurrido con esta asamblea se encuentra hoy por hoy en J
L MARTN DESCALZO, O c , pg 165-185 L SUREZ FERNNDEZ, o c t VIII pg 254-262, da una

clima el Papa procedi a llamar al embajador espaol, pasando una amplia revista a la situacin poltico-religiosa espaola138 El general Franco postenormente prepar una dura carta al Papa sobre la situacin de la Iglesia en Espaa139, que llev personalmente a Roma el ministro de Asuntos Exteriores, Gregorio Lpez Bravo, en enero de 1973 ste mantuvo una entrevista muy tirante con el Papa140 Al poco tiempo fue sustituido por Laureano Lpez Rod, quien trat de conseguir, por todos los medios, la firma de un concordato Monseor Casaroh vino a Madnd y mantuvo conversaciones con el ministro, volviendo a cursarse una nueva consulta a los obispos espaoles, que no consideraron adecuadas las lneas propuestas141 Pero en diciembre de 1973 tuvo lugar el asesinato de Carrero Blanco, producindose muy lamentables incidentes con el cardenal Tarancn y el nuncio Luis Dadagho142 El nuevo ministro de Asuntos Extenores, Pedro Cortina, relanz las conversaciones concordatarias, teniendo lugar al poco tiempo otro incidente gravsimo, el caso Aoveros143 El incidente, en sus reacciones, recordaba el incidente del cardenal Segura en 1940 Alfinal,y ante la postura de la Iglesia de llegar a la excomunin del presidente del Gobierno y todos los responsables de la decisin de un destierro forzado, el Gobierno dio marcha atrs144 Pero el clima permaneci extremadamente tirante Pablo vi, en septiembre de 1975, trat infructuosamente de interceder por los condenados a muerte en un proceso sumario por supuestas actividades terronstas La tensin lleg a lmites cercanos a la ruptura145 La muerte del Jefe del Estado, general Franco, el 20 de noviembre de 1975 y la proclamacin del rey Juan Carlos i supuso lo que se poda denominar un deshielo en las relaciones entre la Iglesia y el Estado El punto de partida lo constituy el almuerzo de 26 de enero de 1976 en

visin parcial de esta asamblea que, a nuestro JUICIO, refleja posiblemente la percepcin del Gobierno espaol del momento Postenormente, pg 297 305, incide en la conducta de la Sagra da Congregacin del Clero promovida por el Opus Del, sin citar que el documento producido fue desautorizado por el Papa y que el propio presidente de la Congregacin, cardenal Wnght, tuvo que escribir una carta al cardenal Tarancn dndole toda clase de explicaciones y pidiendo disculpas La documentacin de esta asamblea se puede consultar en Asamblea Conjunta obispossacerdotes, Madnd 1971 En todo este incidente y los postenores hay que destacar la actuacin y mareaje de los servicios de informacin El cardenal Tarancn, en sus conversaciones con J L Martn Descalzo, relata la prdida de cartas, el control telefnico, la violacin de la valija diplomtica y la actuacin de grupos incontrolados Sin embargo, cualquiera que haya vivido aquellos aos, el descontrol de algunos seminaristas en universidades pontificias, las tcticas heterodoxas de desprestigio del oponente y otras actitudes de autentica agitacin poltica, no puede menos de entender en parte la postura del Gobierno 137 A finales de este ao la XVII asamblea general del episcopado aprob el documento La Iglesia y la comunidad poltica, que sent muy mal al Gobierno Antes de hacerse publico, Carrero Blanco expuso en las Cortes el 7 de diciembre los beneficios econmicos otorgados por el Estado a la Iglesia que elevaba a 300 000 millones de pesetas El cardenal Tarancn respondi de inmediato con una carta y Carrero Blanco contest con otra humildsima Este asunto fue emponzoado por la prensa Pueblo titul Mazazo Carrero Vase L SUREZ FERNNDEZ, o c , t VIII, pg 316-323, donde aparece el contenido de la carta de monseor Tarancn, y J L MARTN DESCALZO, O C , pg 192, donde da su versin el cardenal Tarancn

138 L SUREZ FERNNDEZ, o c , t VIH, pg 308-309 Es muy interesante comprobar el pensamiento de Pablo vi sobre la situacin creada por el concilio, su desautonzacin de la Hermandad Sacerdotal, su repaso de la reciente historia de Espaa desde la guerra civil, donde a su juicio el factor religioso tuvo una influencia decisiva, el tema de la revisin del concordato considerando que haba pasado la poca de los concordatos solemnsimos, y el asunto de los nombramientos de obispos auxiliares que obsesionaba al Gobierno Sobre este ultimo punto la opinin del cardenal Tarancn es mas matizada Vase J L MARTN DESCALZO, o c , pg 147 139 El borrador y el texto pueden consultarse en L SUREZ FERNNDEZ, o c , t VIII, pg 305 306 y 312-316 140 De momento la mejor versin de lo ocurrido est en la obra de J L MARTN DESCALZO, o c , pag 236 141 I d , pg 160-161 Vase tambin F GIL DELGADO, Conflicto Iglesia Estado, Madnd 1975, pg 321 330
142 J L MARTN DESCALZO, o c , pg 194-202

143 Id , pag 203-217 Es significativo que el cardenal Tarancn acuse de cierta frivolidad a monseor Aoveros Existe un cierto diletantismo en las palabras de este obispo Le he puesto el trapo rojo para ver si embiste, pg 205 144 Id , pg 216-217 Franco impidi la ruptura 145 Id , pg 237-239

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el Palacio de Viana entre representantes de la Iglesia espaola, la nunciatura y el Estado espaol 146 De este modo se pudo llegar a la firma, el 28 de julio de 1976, de un acuerdo base sobre el procedimiento de nombramiento de obispos y la renuncia del privilegio del fuero, dos problemas de urgente solucin, dando con ello paso a otros acuerdos que se firmaron el 3 de enero de 1979 sobre asuntos jurdicos, de enseanza, asistencia militar, y asuntos econmicos Se abra un nuevo marco para la vida de la Iglesia en Espaa 147

Seccin segunda PORTUGAL

Captulo nico L A I G L E S I A E N P O R T U G A L D E S D E 1910 A 1980 Por J Vaz d e Carvalho Profesor de Universidad en Coimbra

BIBLIOGRAFA P MIGUEL DE OLIVEIRA, Historia Eclesistica de Portugal, Unio Grfica, Lisboa 3 1958, p 343-417, J MARA LOURENCO, Situacao jurdica da Igreja en Portugal, Coimbra 1945, Anuario Catlico de Portugal, Lisboa 1931ss, Annuano Pontificio, Ciudad del Vaticano, ALBANO MENDES PEDRO, Anuario Catlico do Ultramar Portugus, 1960, Atlas Missionario Portugus, Lisboa 1962, A DA SILVA REG, Curso de Missionologia, Lisboa 1956, id , Licoes de Missionologia, bid , 1961, id , Le Patronage Portugais de l'Orient, bid , 1957 Revistas Brotena, Lisboa, Lumen, bid , Economa e Sociologa, 25/26 (vora 1979), n dedicado a la Iglesia en Portugal

1" Fase (1910-1926) Persecucin religiosa y fuerte oposicin de la Iglesia La implantacin de la Repblica el 5 de octubre de 1910 fue seguida de una violenta persecucin contra el clero y las instituciones religiosas, con asaltos, insultos y asesinatos 1 El 8 de octubre, por decreto del ministro de Justicia, Alfonso Costa, se pusieron en vigor las leyes de Pombal contra los jesutas, y las de Joaqun Antonio de Aguiar relativas a la extincin de las rdenes religiosas Se orden el inventario de los bienes de las casas religiosas y su integracin en la hacienda del Estado Con el objeto de laicizar la vida pblica, el gobierno provisional promulg diversas medidas legislativas Aboli el juramento con carcter religioso de la Inmaculada Concepcin y otros a que obligaban los estatutos de la Universidad de Coimbra, anul las matrculas del primer ao de la Facultad de Teologa, suprimi la asignatura de Derecho Eclesistico en los estudios de Derecho, suprimi la enseanza de la doctrina cristiana en las escuelas primarias y normales, consider das de trabajo todos los das santos, a excepcin de los domingos, permiti que se disolviesen las mesas adminis146 J M de AREILZA, Diario de un ministro de la monarqua, Barcelona 1977, pg 68-70 147 Sobre estos acuerdos vase de modo especial C CORRAL y LAMBERTO DE ECHEVARRA, LOS acuerdos entre la Iglesia y Espaa, Madrid 1980 Y J GIMNEZ y MARTNEZ DE CARVAJAL y C CORRAL, Iglesia y Estado en Espaa, Madrid 1980

1 M DE OLIVEIRA, Historia Eclesistica de Portugal Lisboa 31958, pg 354ss, cf MANUEL

AUGUSTO RODRIGUES, Rehgiao Catlica em Portugal, en Diccionario de Historia de Portugal, dir J Serrao, 1 ed , v III, pg 576

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trativas de las hermandades y cofradas, sustituyndolas por comisiones, prohibi a las fuerzas armadas que interviniesen en solemnidades religiosas, promulg la ley de divorcio y las llamadas leyes de familia que consideraban al matrimonio como contrato puramente civil Los obispos en la Pastoral colectiva protestaron contra todas las violencias del nuevo rgimen Apareci ese documento con fecha del 24 de diciembre, pero hasta febrero de 1911 no se divulg por todo el pas El gobierno, mientras tanto, mand suspender su lectura ya comenzada en algunas dicesis, pero el obispo de Oporto, don Antonio Barroso, mantuvo la orden dada y su lectura continu, salvo raras excepciones de algunas parroquias Por eso, el prelado fue expulsado de la dicesis La publicacin de la pastoral dio origen a graves incidentes que serviran de pretexto al gobierno para promover persecuciones a los obispos de Oporto y de Beja Entretanto, el furor demaggico y anti-rehgioso se recrudeca en muchas otras disposiciones legislativas El 11 de febrero de 1911 fue establecido el registro civil obligatorio y remunerado, se estableca la preferencia de ese registro sobre las ceremonias religiosas, y las penas a que quedaba sujeto quien no lo observase El 20 de abril es publicada la Ley de Separacin del Estado y de la Iglesia que constituyo la mxima expresin de los ataques a la Iglesia Catlica y a sus instituciones2 Entre las disposiciones ms vejatorias sobresalan las que intentaban establecer a las corporaciones y entidades encargadas del culto o las denominadas cultuanas (cap n) y las que fijaban pensiones a los ministros de la religin catlica (cap vi) El clero por aplastante mayora renunci a esas pensiones Frente a la renuncia categrica del clero, el gobierno lleg a extenderlas a los sacristanes, msicos, campaneros, etc Las cultuanas solo se podan fundar mediante autorizacin concedida por orden del ministro de Justicia, deban proponerse un fin de asistencia y beneficencia, de su direccin y gerencia estaban excluidos los sacerdotes, no podan aplicar al culto mas de la tercera parte de su total rendimiento Los poderes pblicos pretendan imponer, de cualquier forma, esas corporaciones laicas que deban agremiar slo a los enemigos de la Iglesia Los seminarios estaban inevitablemente perdidos nicamente se autorizaba el pago de su renta, en un plazo de cinco aos, a los de Braga, Oporto, Coimbra, Lisboa y vora, pero slo para la enseanza de teologa, se prohiba la enseanza de preparatorios no subsistentes, de otro modo sujetos a la fiscalizacin del Estado Entretanto, el Patriarcado slo obtuvo una parte del seminario decantaren, y Braga tambin fue desposeda del
2 M DE OLIVEIRA, O C , 357-359, cf A DE OLIVEIRA, Subsidios para o esludo das relacoes do Estado com as igrejas sob o regime republicano, Lisboa 1914, D PINTO COELHO, Le da Separa cao As reclamacoes dos catlicos, bid , 1913, A BIVAR, A greja e o Estado, Pvoa de Varzm, s/f, EURICO SEABRA, A Igreja, as Congregacoes e a Repblica A separafao e as suas causas, Lisboa 2 1914, A LEITE, Separacao (Linda), en Enciclopedia Verbo, t 16, cois 1779-1783

edificio concedido, por estar previsto que en l se instalara un regimiento de infantera En estas circunstancias, la formacin eclesistica se haca con muchas dificultades y en casas inadecuadas Contra la Ley de Separacin, los prelados en la pastoral colectiva del 5 de mayo formularon una enrgica protesta estigmatizando ese documento de injusticia, opresin, expoliacin y escarnio. El gobierno les respondi con los actos ms violentos, procesando y expulsando por dos aos de sus dicesis a todos los obispos o los gobernadores de los obispados (diciembre de 1911) Estos actos excedieron en violencia a todos los que registra la historia de la Iglesia en Portugal La legislacin era de tal modo ofensiva de la conciencia catlica, que se haca urgente formar organizaciones de catlicos que defendiesen con valor todos sus derechos En ese sentido el episcopado lanz una llamada especial, de la que result la Union Catlica, fundada en 1913 Como rama de la Union, se form el Centro Catlico Portugus3, para actuar especialmente en el sector poltico y social, la iniciativa surgi en una reunin de catlicos de todo el pas, efectuada en Oporto el 11 de febrero de 1915 En las elecciones de ese ao, los catlicos ya conseguiran dos diputados al Parlamento Definitivamente organizado, el Centro convoc dos congresos en Braga, agosto de 1917, y en Lisboa, abril de 1922 De 1918 a 1925, obtuvo representacin parlamentaria en todas las elecciones y ejerci notable influencia en la vida pblica, a pesar de los ataques e incomprensiones por parte de las diversas corrientes polticas Nuevas circunstancias polticas mas favorables y la organizacin de la Accin Catlica en 1933 concurrieron para su prctica extincin, aunque no oficial Se incrementaron las actividades de las asociaciones de propaganda y formacin existentes, como la Asociacin Catlica de Oporto, la Liga de Accin Social Cristiana, la Juventud Catlica, los Crculos Catlicos de Obreros, etc En el sector acadmico, sobresali el CADC (Centro Acadmico de la Democracia Cristiana de Coimbra)4 Fundado en 1903, con el objetivo de estudiar las cuestiones religiosas, sociales, polticas y econmicas, comenz a publicar en febrero de 1905 la revista de Estudios Sociales Despus, por su influencia, otros centros acadmicos semejantes fueron creados en las principales ciudades y se realiz el 1 e r Congreso de las Juventudes Catlicas, en el que se lanzaron las bases de su federacin Proclamada la Repblica, las instalaciones del Centro fueron asaltadas y
3 J LEITE DE FARIA, Instrucao Pastoral sobre o Centro Catlico, 1925 (la 2* ed sali con un apndice en respuesta a ciertos detractores de la misma Instrucao y del Episcopado), cf MOREIRA DAS NEVES, Centro Catlico Portugus, en Verbo, 4, 1817-1818, M DE OLIVEIRA, O C , p 392-393 4 D PACHECO DE AMORIM, CADC, en Verbo, 4, 258-260, cf M DE OLIVEIRA, O C , p 390-393, J VAZ DE CARVALHO, A Igreja em Portugal Implantacao Territorial e Estructural, en Economa e Sociologa, 25/26 (Evora 1979) p 27-28, sobre el Centro Catlico y la CADC escribi una monografa, de utilidad e inters M BRAGA DA CRUZ, As ongens da Democracia Cnst e o Salazansmo, coleccin Anhse Social, n 8, Gabinete de Investigacoes Sociaia, Presenca, Lisboa 1980

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cerradas por las autoridades (1 de febrero 1911) Pero el 22 de febrero de 1912 apareci el Imparcial (semanario de los estudiantes catlicos de Coimbra), siendo casi toda la colaboracin de los socios del CADC El 8 de diciembre, se reabra solemnemente el CADC con un centenar de socios Poco despus eran 500 El CADC entraba en su fase ms brillante y fecunda, agrupandoa los estudiantes ms diversos de la Universidad, de la que sali una verdadera escuela que influy mucho en la vida nacional Durante la primera guerra mundial casi se extingui En 1919, se edit el ltimo nmero de El Imparcial, que fue de los ms prestigiosos pendicos de su tiempo En el ao lectivo 1919-1920, public los Estudios Despus el CADC desarrolla una intensa actividad, reorganiza las Conferencias de san Vicente de Pal, por facultades, inicia los cursos de religin y apologtica e historia de la Iglesia; organiza retiros espirituales, funda la Liga Eucarstica, etc A partir de 1938, el CADC, instalado en la nueva sede, llev una vida activa a ritmo normal Destinados a estimular una buena prensa, se publicaron pendicos, como la Palabra, la Unin, las Novedades, etc Otra organizacin que ejerci inmenso influjo fue la Asociacin del Apostolado de la Oracin, que sobre finales del siglo xix se encontraba implantada en casi la totalidad de las parroquias, lo mismo rurales que ciudadanas Por eso, fue frontalmente combatida por el gobierno republicano que expuls a los jesutas, sus directores Consigui, no obstante, reorganizarse y revel una capacidad admirable de movimiento popular, promoviendo grandiosas manifestaciones de jornadas eucarsticas Las apariciones de Nuestra Seora en la Cueva de Ina en Ftima (13 de mayo a 13 de octubre de 1917) se volvieron foco de relevante eficacia en la renovacin religiosa Desde luego surgi un movimiento espontneo religioso, en el que el pueblo, guiado por su sentido e intuicin cnstiana, se anticip, como siempre, a la intervencin eclesistica5 A pesar del prudente silencio y expectativa de la autondad eclesistica, como de la hostilidad inicial de las autondades civiles y de la propia prensa catlica, el culto a la Virgen de Ftima, entretanto, se iba esparciendo rpidamente y consolidando tanto en Portugal como en el mundo Concluido el proceso cannico, el obispo de Lema, Jos Alves Correa da Silva, declar que las apanciones eran dignas de crdito, y aprob oficialmente el culto de Nuestra Seora de Ftima (carta pastoral, 13 de octubre de 1920) El episcopado, en mayo de 1931, hizo la consagracin nacional de Nuestra Seora en aquel santuano En seguida, Ftima se convirti en un importante centro de peregrinacin La fuerte oposicin de los catlicos impidi la aplicacin de la Ley de Separacin, causndole tan generalizado obstruccionismo que el gobierno se vio forzado a mitigar el furor persecutorio La cuestin religiosa urga ser resuelta, visto que tomara proporciones de extrema gravedad El problema se discuti vanas veces en el Parlamento y en 1914 fue debatida la revisin de la Ley de Separacin Se hicieron, entretanto, numerosas modificacio5 S MARTINS DOS RES, Ftima (Aparifoes de), en Verbo, 8, 433-438

nes, pero insignificantes, y slo en lo particular, en cuanto a lo general la Ley continu inalterada6 Otro factor que tambin contnbuy al serenamiento religioso fue la participacin de Portugal en la pnmera guerra mundial En esa coyuntura, el gobierno transigi en que fuesen nombrados capellanes para acompaar a las tropas en campaa La revolucin del 5-12-1917, que llev a Sidnio Pas al poder, tena como fin poner trmino a la agitacin que convulsionaba al pas desde la implantacin de la Repblica7 En esta perspectiva de reconciliacin nacional, el nuevo gobierno adopt una poltica de moderacin en el terreno religioso Se restablecieron las relaciones entre la Santa Sede y Portugal, se anularon las penas inflingidas a los obispos (9-12-1917) y a los sacerdotes (22-12-1917), se eliminaron los obstculos ms graves de la Ley de Separacin (22-2-1918), se permiti la apertura de los seminanos de teologa y preparatorios, sin ninguna interferencia del Estado Los edificios, sin embargo, no fueron restituidos, por estar destinados a servicios pblicos Durante la presidencia de Sidnio Pas, a pesar de corta, ya que fue asesinado el 14-12-1918, se cre sin embargo un clima de tolerancia y comprensin que perdur sin grandes oscilaciones en los aos inmediatos Las misiones fueron gravemente perjudicadas por la poltica laicizante de las autondades que, paradjicamente, y slo por mero patnotismo, pretendan conservar el derecho de Patronazgo en Onente En 1913 fueron creadas las misiones civilizadoras enteramente laicas8 En 1917, se fund el Instituto de las Misiones Coloniales en el antiguo Colegio de las Misiones de Cernache de Bonjardim Semejante tentativa se revel rpidamente desastrosa, de modo que se tuvo que desandar camino, procurando aprovechar el esfuerzo de las misiones religiosas La nueva orientacin est claramente expresada en el Estatuto Orgnico de la Misin del Patronato Portugus en el Extremo Oriente, importante documento publicado en 1920 La situacin religiosa fue entrando paulatinamente en la normalidad El 17-1-1918, por el breve Quo Vehementis, Benedicto xv restituy la dicesis de Leina, y Po xi, por la bula Apostlica Praedecessorum Nostrorum del 20-4-1922, cre la dicesis de Vila Real y por la bula Ommum ecclesiarum del 24-8-1938 reconstituy la de Aveiro9 Entretanto, los religiosos fueron regresando discretamente al pas, con aprobacin expresa del gobierno y general benevolencia de la poblacin

6 A 7 M Coimbra 8 A
9 M

Leite, a c , Verbo, 16, 1782 DE OLIVEIRA, o C , p 348 y 359, cf CUNHA e COSTA, A Igreja Catlica e Sidnio Pas, 1921 DA SILVA REG, Padroado, en Verbo, 14, 1041
DE OLIVEIRA, o c , pg 362

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2.' Fase (1926-1960): Recuperacin y expansin Las fuerzas armadas, el 28 de mayo de 1926, derrocaron el parlamentarismo republicano, proponindose como tarea prioritaria la reconciliacin nacional. En el aspecto religioso, el nuevo rgimen procur reintegrar pronto la nacin a las tradiciones cristianas. En el curso de los snodos diocesanos de Braga (1918) y Coimbra (1923) se realiz en Lisboa el Concilio Plenario Portugus (24-U a 3-12-1926); ste fue convocado y presidido por el cardenal patriarca don Antonio Mendes Belo, como legado pontificio, y en l participaron casi todos los obispos del Continente y Ultramar. Se hizo por fin acomodar a la disciplina de la Iglesia en Portugal el Cdigo de Derecho Cannico publicado en 1917 y las circunstancias creadas por la Ley de Separacin y dems legislacin de la Repblica. Los decretos (503 artculos) fueron aprobados en 1929 por la S. Congregacin del Concilio y publicados en Lisboa en ese mismo ao. Tambin, por entonces, fueron promulgados por la pastoral colectiva del episcopado de 13-7-1930, juntamente con la traduccin oficial (dos ediciones: 1931 y 1939)10. La pastoral constituy un importante documento sobre la Iglesia en ese momento. Los obispos afirmaban: reconocemos... que ms de una vez los representantes de la Iglesia han recibido de los representantes de los poderes pblicos atenciones, que la presencia de las autoridades civiles en solemnidades de la Iglesia muchas veces ha venido a atestiguar la buena voluntad en que se encuentran dispuestos. Posteriormente, se celebraron snodos diocesanos en Braga (1942), Leiria (1943), Aveiro (1944), Braganza (1945), Guarda (1949) y Lamego (1953). El problema misionero fue debidamente considerado, cuando el 13-10-1926 se promulg el Estatuto Orgnico de las Misiones Catlicas Portuguesas del frica y Timor. En seguida, dos nuevos acuerdos acerca del Patronato de Oriente fueron firmados entre la Santa Sede y Portugal el 15-4-1928 y el 28-6-192911. En lo concerniente a las relaciones con la Iglesia, la Constitucin de 1933 fue de una-importancia fundamental12. En el orden interno, el Estado slo reconoci como lmites de su soberana la moral y el derecho (art. 4). Se estableci la libertad y la inviolabilidad de creencias y prcticas religiosas, y la libertad de enseanza (art. 8, n. 3 y 5). El Estado asegura la constitucin y defensa de la familia y le reconoce el primer lugar en la obra de educacin e instruccin (art. 12 y 42). En la enseanza del Estado, se debe atender a la formacin de las virtudes mora10. J.B. LIBNIO, Concilio Plenario, en Verbo 5, 1226-1227; cf. M. DE OLIVERA, O.C, pg. 394-395.
11. A. DA SILVA REG, a.c, en Verbo, 14, 1041.

les, orientadas por los principios de la doctrina y moral cristiana, tradicionales del pas y no necesita de autorizacin la enseanza religiosa en las escuelas particulares (art. 43, n. 3 y 4). El Estado mantendr el rgimen de separacin en relacin a la Iglesia Catlica y a cualquier otra religin o culto practicados dentro del territorio portugus, y las relaciones diplomticas entre la Santa Sede y Portugal, con recproca representacin (art. 46). He de advertir que el rgimen de separacin de la Iglesia y del Estado, consignado en la Constitucin, define apenas las reas de las respectivas competencias y caracteriza al mismo tiempo las recprocas relaciones de cooperacin y respeto; est sobradamente comprobado que no se presenta viciado por el agnosticismo laico. Se nota ya que las encclicas pontificias ejercern notable influencia en la ideologa del Nuevo Estado. Anteriormente, ya se haba reconocido personalidad jurdica a las corporaciones de culto catlico y permitido la enseanza religiosa en las escuelas privadas. De acuerdo con la Constitucin, se introdujo en los programas de enseanza la educacin moral y se determin la colocacin del crucifijo en las escuelas (ley de 11 de abril de 1936). De acuerdo con las llamadas y las orientaciones de Po xi, se instituy la Accin Catlica Portuguesa, cuyas bases orgnicas fueron publicadas el 16-11-193313. Existan todava numerosas agrupaciones de seglares que fueron los precursores de la Accin Catlica: CADC, ya referida anteriormente, Liga de Accin Social, Asociacin de Mdicos Catlicos, Asociacin de Juristas Catlicos, Crculos Catlicos de Obreros, etc. Esas instituciones se resentan de una coordinacin efectiva; pero fueron reestructuradas y revitalizadas, cuando se integraron en la Accin Catlica. Esta institucin del apostolado de los seglares, dotada de una fuerte estructura, comprenda 4 organizaciones: Juventud Catlica (JC), Juventud Catlica Femenina (JCF), Liga Catlica (LC) y Liga Catlica Femenina (LCF). Cada organizacin abarcaba, por s sola, cinco sectores sociales (agrario, escolar, independiente, obrero y universitario). En marzo de 1936, fue inaugurada la emisora catlica, Radio Renascenga, propiedad exclusiva de la Iglesia, con un puesto emisor instalado en Lisboa14. En los aos siguientes, se pusieron en funcionamiento nuevas emisoras en Lisboa, en Oporto y en Serra da Lous, etc. La obra se levant, gracias a los generosos donativos de los catlicos; y se mantena con los subsidios provenientes de las colectas, de las contribuciones de los socios y de la publicidad. Aprovechando el ambiente de recuperacin, la Iglesia procedi a la construccin de nuevos edificios eclesisticos, al ver que la persecucin republicana haba confiscado los palacios episcopales, residencias parroquiales, seminarios y casas religiosas. Los edificios en su gran mayora quedaron para siempre perdidos y jams fueron restituidos. Los obispos, prioritariamente, se aplicaron a construir los seminarios, dotndolos de instala13. P.G. (Jossu Pinharanda Gomes), Accao Catlica Portuguesa, Braga 1939. 14. Anuario Catlico de Portugal, Lisboa 1953, p. 526-531.

12. A.LEITE, Igreja e Estado en Portugal, en Verbo, 10, 873; cf. M. DE OLIVEIRA, O.C, pg. 397-399.

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cones dignas y apropiadas15 Las construcciones se hicieron a costa de muchos sacrificios y de la generosidad de los catlicos, y hasta 1950 se edificaron 50 seminarios diocesanos y ms de dos docenas de seminarios de religiosos Las dcadas de los aos 40 y 50 fueron deflorecimientoy expansin para la Iglesia en Portugal. Todas las disposiciones legislativas del gobierno convergan en el objetivo de conseguir la deseada y satisfactoria solucin de la cuestin religiosa Pasados ms de tres aos de negociaciones, se firm en Roma, el 7 de mayo de 1940, el Concordato con el Acuerdo Misionero anejo entre la Santa Sede y la Repblica Portuguesa, precisamente al conmemorarse el 8 centenario de la fundacin y 3 de la restauracin de la independencia de Portugal16 Segn este documento, se reconoca oficialmente la personalidad jurdica de la Iglesia Catlica y se garantizaba el libre ejercicio de su autoridad, organizacin y culto, privado o pblico Se asegura la asistencia religiosa a los internados en los establecimientos del Estado y a las fuerzas militares en campaa Es libre la organizacin de escuelas particulares paralelas al Estado, como tambin la fundacin y rgimen interno de las instituciones de formacin eclesistica En las escuelas pblicas y en los centros de menores, se debe dar la enseanza de la religin y moral catlicas. Se reconocen efectos civiles a los matnmomos celebrados conforme a las leyes cannicas, y a su indisolubilidad. En cumplimiento de algunas disposiciones, se public el decreto-ley 30 615 de 25 de julio de 1940, que regula la forma de proceso del matrimonio y el rgimen de la propiedad eclesistica En el Concordato y en el Acuerdo Misionero, qued estipulado que la divisin eclesistica de Ultramar sera hecha en dicesis y circunscripciones autnomas17 Por la bula Solemnibus conventionibus (1940), Po xn cre en Angola la archidicesis de Luanda, dndose por sufragneos los obispados de Nova Lisboa, Silva Porto y S Tom Despus se acrecentaron otras dicesis desmembradas de las antenores S da Bandeira, Malange, Luso y Carmona-S Salvador Po XII, por la citada bula, extingui la prelacia de Mozambique, dividindola en tres dicesis Lourenco Marques, como metrpoli, Beira y Nampula como sufragneas Posteriormente, fueron creadas nuevas sufragneas con las dicesis de Quehmane, Porto Amelia, Inhambane, Tete, Vila Cabral y Joo Belo, en 1954,1957,1962,1963 y 1970, respectivamente
15 A DE JESS DA COSTA, Seminario, en Verbo, 16,1726, cf A CRUZ, OS Seminarios de Portugal, Oporto 1964, Normas Generis para os Seminarios Portugueses, Lisboa 1968, Theolog ca III, Braga 1968, fase I, dedicado a los seminarios, J MARA FLIX, OS nossos Seminarios, V N de Famalicao, 1970 16 M DE OLIVERA, o c ,pg 398-399, cf Portugal e a Santa S-Concordate e Acord Missionrio de 7 de Mato de 1940, edicin del SPN , Lisboa 1943, A D DE SOUSA COSTA, AS concordatas portuguesas, en Itineranum 12 (1966), pg 24-46, LIBNIO DURAO, en Brotna, passim, 1936 a 1941, A LEITE, A Concordata e o seu valor jurdico, en Brotna, 50 (1950), pg 697-711 17 A DE J C (Avenao de Jess da Costa), Provincias Eclesisticas, en Dic Hist Port III, p 504, cf M DE OLIVEIRA, O c , pg 401-404

Con la independencia de la India en 1947, el gobierno de esta nacin hizo saber a la Santa Sede que se senta de alguna forma ofendido por el hecho de que el Patronato Portugus se ejerca dentro de su territorio, en las misiones todava dependientes de la archidicesis de Goa18 Portugal, al tener noticia del caso, firm el 18-7-1950 un nuevo acuerdo con la Santa Sede, por el cual la archidicesis de Goa abandonaba seis dicesis en la India, y en 1953 las misiones que an mantena en aquel territorio En 1958, haba un total de 32 dicesis 15 en el continente, 2 en las islas adyacentes, 7 en el frica Occidental, 5 en el frica Oriental y 3 en el Oriente Segn lo estipulado en el Acuerdo, las corporaciones misioneras reconocidas tenan en el continente o islas adyacentes casas de formacin y reposo para su personal, y estaban subvencionadas por el gobierno19. Se reconoci personalidad jurdica a las dicesis, a las circunscripciones y a los institutos misioneros Las misiones catlicas podan expandirse libremente, fundar escuelas para indgenas y europeos, colegios, seminarios y hospitales En este contexto, el 13 de junio de 1940, Po xn dirigi al episcopado portugus la encclica Saeculo exeunte octavo en que, despus de la evocacin de las glorias religiosas de Portugal a propsito de la conmemoracin del segundo centenario, ensalzaba la epopeya de los descubrimientos y la accin civilizadora que haba desarrollado en el mundo, y llamaba la atencin hacia los actuales problemas misioneros, recomendando de modo especial a los religiosos que se dedicasen ardorosamente a la evangehzacin20 Con el fin de rendir homenaje al Portugal misionero, el mismo pontfice en 1946 elevo al cardenalato al primer arzobispo de Lourenco Marques (Mozambique), Teodosio Clemente de Gouvea En 1947, fue canonizado san Juan de Bnto, mrtir de Madur (India), presentando al santo mrtir como ejemplo expreso de la gesta misionera del pueblo portugus Durante el perodo de represin religiosa, haban destacado dos figuras prominentes que marcanan profundamente a la sociedad portuguesa don Manuel Goncalves Cerejeira, cardenal patnarca de Lisboa, y Antonio de Oliveira Salazar, presidente del Consejo de Ministros Merecen quedar sealados aqu, algunos breves trazos biogrficos de ambas personalidades Manuel Goncalves Cerejeira (1888-1977) frecuent el seminario Mayor de Braga, de 1906 a 190921 En 1909, se matricul en la facultad de Teologa de la Universidad de Coimbra, donde concluy su formacin22 En seguida pas a la facultad de letras donde se doctor en 1918 con la tesis El renacimiento en Portugal-Clenardo Ordenado sacerdote en 1911, desarroll en
18 A DA SILVA REG, a c , en Verbo, 14, 1041-1042
19 M DE OLIVEIRA, O c , pg 406

20 Ibid , pg 406-407 21 Bibliografa sobre el cardenal Cerejeira MOREIRA DAS NEVES, O Cardenal Cerejeira, Patriarca de Lisboa, 1945 a 1948 (con numerosos documentos y datos biogrficos hasta 1945), J A SOUSA, Cerejeira, D Manuel Concalves, en Verbo, 5 cois , 23-24, Grande Enciclopedia Portu guesa e Brasileira, VI, pg 507, y XXXIX, pg 305-306, Anuno Catlico de Portugal, 1931ss 22 Cerejeira, D Manuel Goncalves, en Gr Ene Port Bras VI, pg 507

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Coimbra una notable accin apostlica sobre todo en el Centro Acadmico de la Democracia Cnstiana (CADC) Fue uno de los fundadores y pnmer director de El Imparcial, semanario de los estudiantes catlicos de Coimbra (1912-1914), y editor de la revista Lusitama (1914) En 1919 fue nombrado profesor catedrtico de la facultad de letras de la Universidad de Coimbra y ms tarde archivero, palegrafo y director del Archivo de la Universidad En 1928 fue elegido arzobispo de Mitilene y vicario general del patriarcado de Lisboa, en el ao siguiente, por la muerte de D Antonio Mendes Belo, fue nombrado patriarca de Lisboa y hecho cardenal (6 de diciembre de 1929), apenas con 41 aos de edad23 Desde el principio de su actividad pastoral, se preocup especialmente de la formacin espiritual y cultural del clero24 Fund nuevos seminarios, sobre nuevos modelos: Seminano Mayor de Cristo-Rey, en los Olivis (Lisboa), en 1931; Seminario de Sao Paulo, en Almada, en 1935; Seminario Liceal de Penafirme, en 1960 Para fomentar el apoyo de los fieles a la formacin de los sacerdotes, instituy la Semana de los Seminarios y despus la Obra de las Vocaciones y de los Seminarios. Se empe con todo el ardor en la revitahzacin de su vasta dicesis, promoviendo vanas iniciativas- estructuracin e incremento de la Accin Catlica, Secretariado de las nuevas Iglesias, Casa de Retiros del Buen Pastor, Fundacin Cardenal Cerejeira, de carcter asistencial, etc Desempe un papel relevante en las negociaciones para el Concordato y el Acuerdo Misionero cuya firma se realiz en 1940 En calidad de legado pontificio, presidi vanos Congresos nacionales y se traslad a las misiones de Ultramar Particip en diversos Congresos internacionales y sigui los trabajos del concilio Vaticano n, de cuyas comisiones form parte Figura de reconocido prestigio en el episcopado portugus, sobresale por la bnllantez de su inteligencia y por las excelentes virtudes de pastor Durante las vicisitudes de la segunda guerra mundial, algunas de sus alocuciones, mensajes y cartas pastorales alcanzaron una enorme repercusin, semejante a las de ms all de las fronteras El cardenal Cerejeira fue uno de los ms insignes promotores de la Universidad Catlica portuguesa25 Desde la dcada de los 40 vena insistiendo asiduamene en la apremiante necesidad de que se creara una institucin universitana de la Iglesia En 1967, procedi a la bendicin de la pnmera piedra de la Universidad catlica y, como canciller mayor, sigui con el ms vivo inters su funcionamiento Ilustre escntor, dej una obra valiosa de esmerado estilo hterano En el elenco de sus numerosos escntos sobresalen los ttulos siguientes La Edad Media, Coimbra 1925 y 21936, Cartas a los Nuevos, bid , 1934 y 21944, Clenardo y la sociedad portuguesa de su tiempo, bid , 1949, La Iglesia y el
23 3 A SOOSA, a c , en Verbo, 5, col 23 24 bid , col 24 25 An Cat Port , 1968, pg 212

pensamiento contemporneo, 1924 y 51953, traduccin espaola, Veinte aos de Coimbra, Lisboa 21943, Cartas de Roma, bid , 1966, Obras pastorales, 6 vols , bid , con los discursos y principales documentos del cardenal Cerejeira desde su eleccin para el patriarcado, amplia colaboracin en revistas y pendicos, como El Imparcial, Estudios, Lusitama, Biblos, Correo de Coimbra En el transcurso de su largo pontificado, el cardenal Cerejeira contnbuy con mltiples iniciativas a la restauracin de la vida cnstiana en Portugal, pero sus ltimos aos se vieron ensombrecidos con un resurgimiento de la cnsis eclesistica Renunci a la Sede Olisiponense el 10-5-1971, desde entonces vivi en la Casa de Retiros de la Buraca, en los alrededores de Lisboa, y all falleci el 1-8-1977 Al igual que el cardenal Cerejeira, fue Antonio de Oliveira Salazar (1889-1970) quien ms destac en el resurgimiento religioso de Portugal26 De origen de familia modesta, frecuent durante ocho aos el seminario de Viseu, donde lleg a cursar teologa, habiendo recibido tambin las rdenes menores, desisti, sin embargo, de la carrera eclesistica El 1-10-1910, se inscnbi en la Facultad de Derecho de la Universidad de Coimbra, y all realiz un curso excepcionalmente bnllante con elevada clasificacin27 En 1918, fue nombrado profesor-catedrtico, habindose doctorado con la tesis, La edad de oro su naturaleza y sus causas, 1891-1915 (Coimbra 1916) y Cuestin cerealifica El trigo (Coimbra 1916) Miembro del Centro Acadmico de la Democracia Cnstiana (CADC), ascendi de prisa a los cuerpos directivos28 Fue uno de los fundadores del Centro Catlico, en el que ejerci una funcin de alta responsabilidad Sobre este Centro, Salazar public en 1922 un libro donde justifica la existencia del mismo, El Centro Catlico deber ser precisamente la organizacin de los catlicos que, en obediencia a los deseos de la Santa Sede, sacrifican de momento sus reivindicaciones polticas principalmente en lo que respecta a la cuestin del rgimen, y se unen para realizar constitucionalmente una actividad poltica, en orden a conquistar y a hacer reconocer las libertades y los derechos de la Iglesia29 En otro pasaje del mismo libro, es todava ms explcito El Centro es un organismo poltico para actuar por medios polticos La organizacin poltica en que vivimos, nos obliga a usar de los procesos por los que ms
26 Sobre Salazar la bibliografa es extensa y aqu se indican slo, algunas obras de particular nteres A FERRO Salazar, Lisboa 1933, L TEIXEIRA, Perfil de Salazar, bid , 1938 (traducciones espaola, francesa e inglesa), Salazar perante o mundo, bid , 1944, Projeccao de Salazar no Estrangeiro, Oporto 1949, CHRISTINE GARNIER, Vacances avec Salazar, bid , 1967, HUGH KAY, Salazar and Modern Portugal, Londres 1970, FRANCO NOGUEIRA, Salazar, 4 vols , Coimbra 1977 a 1980 (en breve ser publicado el 5 y ltimo volumen que, por declaracin del autor, contendr la lista completa de los escritos de Salazar), J DE MACEDO, Salazar, Antonio de Ohveira, en Verbo 16, col 1108 1118, Gr Ene Por Bros XXVI, pg 679 690 27 J DE MACEDO, a c , en Verbo, 16, 1108 1109 28 Gr Ene Port Bros XXVI, pg 679-680 29 OLIVEIRA SALAZAR, Centro Catlico Portugus Coimbra 1922, pg 38,cit porJ M LOURENg o , o c pg 214

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directa y ms eficazmente podemos llegar a la modificacin de las leyes opresivas de la Iglesia y de nuestros derechos como catlicos y, por tanto, a intervenir en las elecciones, a tomar asiento en las Cmaras y a desarrollar en ellas y fuera de ellas la accin ms enrgica, en el sentido de conseguir de la mayora la aprobacin de medidas favorables, y de los gobiernos el mantenimiento de nuestros derechos30 Al magisterio universitario, ejercido con incomparable competencia, el profesor Salazar una las actividades de escritor y conferenciante Public memorias, artculos y ensayos de su especialidad en economa y finanzas En el Congreso Catlico de Oporto, abril de 1922, expondra con vigorosa claridad el problema catlico-social presentando una tesis que algunos consideran como su primer gran documento poltico En el Congreso Eucarista) Nacional en Braga, julio de 1924, present una comunicacin, en la que el financiero y economista se manifiesta solidario del pensador y socilogo cristiano31 Atrajo entonces a la asistencia con la osada de sus afirmaciones De esa comunicacin se transcribe el clebre pasaje Forman legin las masas trabajadoras, cuya alma se agita envuelta con hambre y sed de justicia y esa legin que el Evangelio conoci y proclam bienaventurada pasa junto a la Iglesia, ignorndola, o avanza contra ella, combatindola, como si destruir en el mundo la fuente de la virtud y del orden fuese el camino seguro para conquistar la justicia y la paz En la doctrina moral, poltica, social y econmica, Salazar aparece cada vez ms ntidamente influenciado por el pensamiento social de la Iglesia Sus posiciones, escribe Jorge de Macedo, eran cada vez ms conocidas, tanto en atribuir, en cualquier rgimen, limitaciones de carcter moral al Estado, como en considerar esencial el problema educativo, en advertir que la vida poltica se funde profundamente en el todo del que forma parte la vida civil, religiosa y administrativa, asi como la defensa de una jerarqua y un concepto de funcin nacional32 En 1919, Salazar junto con otros maestros fue suspendido de sus funciones de profesor, so pretexto de la actuacin contra el rgimen republicano Verificada la falta de fundamento de las acusaciones, Salazar y los otros profesores fueron reintegrados Las declaraciones prestadas en la comisin de examen (publicadas en el opsculo Mi defensa) causaron enorme mpre' 33

sion Ese documento es de gran valor para conocer la personalidad de Salazar En cierto pasaje de Mi defensa declara lo que ms ntimamente defenda en la actitud humana Hay personas que desconocen que puede haber, en el alma de los otros, cosas inolvidables y sagradas que la gente esconde cuidadosamente de las miradas de los estpidos y de los malos, porque no pueden comprenderlas ni son capaces de sentirlas Pobre, hijo de pobres, debo a aquella casa (seminario) gran parte de mi educacin, que de otra
30 SALAZAR O C p 50

forma no tendra, y aunque hubiese perdido la fe en que me educaron, no olvidara nunca aquellos buenos padres que me mantuvieron casi gratuitamente, durante tantos aos, y a quien debo, sobre todo, mi formacin y disciplina intelectual34 En 1921 fue elegido diputado por el Centro Catlico Despus de un solo da en el Parlamento en el que asisti al desorden all reinante, se convenci de la inoperancia e ineficacia de la Cmara, por eso, renunci al mandato y regres a Coimbra35 Cuando estall el 28-5-1926 la revolucin que llev al poder una dictadura militar, adversa al parlamentarismo republicano, Salazar fue llamado poco despus para formar gobierno, como ministro de Hacienda36 Formul, entonces, condiciones que equivalan a una dictadura del ministerio de Hacienda sobre las arcas del Estado, que contrariaban los hbitos gubernativos tradicionales Esas condiciones fueron, por consiguiente, denegadas Transcurridos algunos das, dimiti como ministro y volvi a Coimbra Entretanto, prosegua su magisterio en la Universidad y al mismo tiempo continuaba dedicndose a la empresa de la adoctnnacin poltica Siguieron dos aos en los que la situacin empeor mucho las finanzas portuguesas estuvieron amenazadas de quiebra con ocasin del prstamo solicitado en 1927 a la Sociedad de las Naciones El prstamo fall, porque fueron consideradas humillantes las condiciones impuestas Se constituy entonces un nuevo Gobierno presidido por el general Vicente de Freitas, siendo invitado el profesor Salazar para la cartera de Hacienda Salazar tom posesin del cargo el 27-4-1928 Inmediatamente se empe en la ejecucin del plan que pretenda, despus de garantizado el orden por la dictadura militar fortalecer el Estado a travs del equilibrio presupuestario, y justificar las medidas de garanta del orden pblico, la supresin de los partidos polticos, la centralizacin administrativa y la organizacin econmica Las medidas oportunas, que sucesivamente fueron adoptadas, produciran en seguida los mejores resultados37 En su discurso de 30-7-1930 explicaba los principios fundamentales de la reforma poltica y la nueva constitucin, situada ms all del individualismo y del socialismo Los principios aqu enunciados consustanciaban los pilares donde se apoyaba su ideal el papel significativo de la doctrina social de la Iglesia, la preponderancia del ejecutivo y la concepcin de un Estado fuerte, aunque subordinado a la moral y al derecho, as como una concepcin de la historia de Portugal Los xitos administrativos y polticos de Salazar influiran para que fuese nombrado Presidente del Consejo el 5-7-1932. Investido como jefe de gobierno, procur, ms tarde, institucionalizar el nuevo rgimen Con el ase34 35 36 37 Ibid J DE MACEDO, a c , en Verbo 16, 1109 Ibid 1110 Ibid 1110-1111

31 Gr Ene Port Bras XXVI 681 32 J DE MACEDO, a c , en Verbo 16,1109 33 Gr Ene Port Bras XXVI, 681

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soramiento de algunos juristas de relieve, elabor la Constitucin que, presentada a la aprobacin pblica, fue aprobada por plebiscito el 19-3-1933. De acuerdo con el principio de la solidaridad general con la nacin, formulado en la Constitucin, se rehusaba, consecuentemente, la lucha de clases que, en ninguna circunstancia, podran argumentar los sindicatos. stos deberan defender los intereses de sus afiliados, pero sin perjuicio de la solidaridad con la nacin. El Estado debe presidir la armona de los intereses, en el caso de existir peligro para la independencia del poder, para la justicia, para la libertad e igualdad de los ciudadanos, para los intereses en general38. En la Constitucin se sealaban las limitaciones de la soberana del Estado que slo reconoce como lmites en el orden interno, la moral y el derecho, y, en el internacional, los que se deriven de las convenciones o tratados libremente celebrados, o del derecho consuetudinario libremente aceptado (art. 4). Anteriormente, Salazar en su discurso de 30-7-1930 preconizara un Estado fuerte en oposicin a los errores doctrinarios corrientes: Se atraviesa, en el orden interno y en el orden internacional, una poca de probada flaqueza del Estado; demasiadas reacciones justificables conminarn, aqu y all, en el sentido de su omnipotencia y divinacin. Hay que contraponer a uno y otro extremo, el Estado fuerte, pero limitado por la moral, por los principios del derecho de las personas, por las garantas y libertades individuales, que son exigencia superior de la solidaridad social. Este concepto debe informar la organizacin y movimiento del Estado portugus en la realizacin de su finalidad histrica39. En relacin con los principios expresos y el establecido en el texto constitucional, el presidente Salazar en el discurso de 26-5-1934 marca enrgicamente la concepcin del Estado totalitario: Es preciso alejar de nosotros el impulso tendente a la formacin de lo que podra llamarse el Estado totalitario. El Estado que lo subordinase todo sin excepcin a la idea de nacin o de raza por l representada, en la moral, en el derecho, en la poltica y en la economa, se presentara como omnipotente, principio y fin de s mismo, al que tendran que estar sujetas todas las manifestaciones individuales y colectivas, y podra envolver un absolutismo peor del que procedera de los regmenes liberales, porque al menos ese otro no se desligar del destino humano. Tal Estado sera esencialmente pagano, incompatible por naturaleza con el espritu de nuestra civilizacin cristiana, y tarde o temprano habra de conducir a revoluciones semejantes a las que soportaron los viejos regmenes histricos y quin sabe si tambin a nuevas guerras religiosas ms graves que las anteriores. La Constitucin aprobada por plebiscito popular rechaza, como irreconciliable con sus objetivos, todo lo que directa o indirectamente provenga de ese sistema totalitario40.
38 Ibid ,1112 39. SALAZAR, Discursos I, 4 a ed Coimbra Editora, 79-80 40 Ibid., pg 336-337

En la Constitucin, la parte concerniente a la Iglesia catlica era bastante reducida; pero en el espritu del legislador es visible la preocupacin de resolver todos los problemas all tratados a la luz de los principios cristianos41. La insuficiencia constitucional en la esfera religiosa fue completada por una legislacin posterior. Durante ms de tres aos, el jefe de gobierno emprendi difciles y delicadas negociaciones con la Santa Sede; los males culminaron en la firma del Concordato y Acuerdo Misionero de 1940. El importante documento fue acogido con satisfaccin general por los catlicos, que lo consideraron como la solucin satisfactoria de la cuestin religiosa. En la ratificacin del Concordato y Acuerdo Misionero por la Asamblea Nacional, el 25-5-1940, Salazar pronunci un discurso sobre su oportunidad y sus principios orientadores. Comenz por afirmar la estructura cristiana de la nacin portuguesa: La primera realidad que el Estado tiene delante de s es la formacin catlica del pueblo portugus; la segunda es que la esencia de esta formacin se traduce en una constante de la historia. Nacemos ya, como nacin independiente, en el seno del catolicismo; acogerse a la proteccin de la Iglesia fue, sin duda, un acto de alcance poltico, pero fundamentado en el sentimiento popular... Con mayor o menor fervor, cultura ms o menos vasta y profunda, mayor o menor esplendor del culto, podemos presentar al mundo, al lado de la identidad de fronteras histricas, el ejemplo raro de la identidad de conciencia religiosa, beneficio extraordinario en cuya consecucin se empe una poltica previsora. De la forma como despertamos para la independencia, mezcla de religiosidad y de sentido poltico en la lucha contra el sarraceno, y de la vocacin apostlica y universal del catolicismo que llevbamos en la sangre, naci, con el expansionismo de las navegaciones, el ideal misionero42. En este contexto, declar categricamente: No puede ponerse entre nosotros el problema de cualquier incompatibilidad entre la poltica de la nacin y la libertad evangelizadora; por el contrario, una es siempre parte esencial de la otra43. En seguida, propuso la materia de los acuerdos: Toda la materia de los acuerdos sujetos a la aprobacin de la Asamblea se reduce, puede decirse, a tres cuestiones fundamentales: libertad religiosa; organizacin misionera del Ultramar portugus; garanta del Patronato de Oriente44. Y para concluir define con exactitud las competencias de la Iglesia y el Estado: Mejor se rige la Iglesia por s sola, en consonancia con sus necesidades y fines, de lo que puede dirigirla el Estado a travs de su burocracia; mejor se defiende y fortalece el Estado para decidir y realizar el inters
41 J M LOUREN^O, o c , pg 281

42 SALAZAR, Discursos III, pg 232-233. 43 Ibid , pg 234 44 Ibid., pg. 238

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nacional en los dominios que le son propios, que pidiendo prestado a la Iglesia la fuerza poltica que le falte. Digamos en otras palabras: el Estado debe abstenerse de hacer poltica con la Iglesia, en la certeza de que la Iglesia se abstendr de hacer poltica con el Estado45. Finalmente, ser reconocida la personalidad jurdica de la Iglesia catlica. De este modo la Iglesia asuma una merecida posicin de relieve en Portugal que, en casi su totalidad, se declaraba catlico. Segn las disposiciones del Acuerdo Misionero, completado por el Estatuto Misionero (decreto-ley n. 31 207 de 5-4-1941), el gobierno dio un fuerte impulso a las misiones, en cuanto que les garantizaba generosamente todos los medios indispensables para su libre desarrollo. A principios de la dcada de los 60, abord Salazar el problema candente de Ultramar, cuya solucin consideraba esencial para toda la comunidad. Propugnaba una poltica de integracin multirracial con la perspectiva de la solidaridad cristiana que contemplaba los territorios de Ultramar con vistas a la independencia que se deba conferir conforme al modelo del Brasil. Contra esa poltica se levant una fuerte corriente de la opinin pblica internacional que reclamaba la urgente independencia de las colonias; y surgiran entonces las guerrillas de los movimientos libertadores. La defensa de Ultramar la realiz Salazar con la tenacidad y la persistencia que eran caractersticas de su personalidad, aunque el 6-9-1968 fue vctima de un derrame cerebral que le dej definitivamente incapacitado para la actividad normal46. El 27-7-1970 mora aquel que, por su orientacin y estilo de vida, tan profundamente marc una poca. En su funeral se le hicieron honras nacionales. En la accin gubernativa, Salazar sobresali por la obra de reconstruccin nacional, con perspectiva de grandeza y dignidad, lo que dio a su nombre prestigio a nivel mundial. Estadista eminente, planteaba con admirable clarividencia los problemas polticos, como tambin los ms complejos y difciles. Es de sealar que esos anlisis perspicaces eran fruto del estudio previo de las cuestiones, realizado meticulosamente, ya que no dejaba nada a la improvisacin. Catlico consciente y convencido, destac por sus convicciones y actitud de vida, y procur garantizar a la Iglesia catlica el lugar relevante que le perteneca de derecho. Es autor de numerosos escritos, compuestos con un estilo de innegable calidad, donde hay pginas que se pueden considerar antolgicas del conocimiento poltico. Adems de las obras ya mencionadas, la lista de sus escritos incluye algunos ttulos de especial inters: Discursos y notas polticas, 6 vols., Coimbra 1935-1967; Principios de accin, Pars 1956; Antologa (1909-1966), Coimbra 1966; Entrevistas (1960-1966), Coimbra 1967; diversos artculos, respuestas a consultas y conferencias.

Los acontecimientos de Ftima toman enorme repercusin, a nivel nacional y mundial47. Despus de la aprobacin cannica, el culto a la Virgen de Ftima se vuelve irresistible y torrencial, bajo el caluroso impulso y ejemplo de los propios papas y del episcopado catlico, por la presencia consciente y confiada del pueblo cristiano en masa. La vida religiosa del pas se polariza en Ftima, en constantes concentraciones, congresos y retiros, del clero y seglares de todas las categoras y condiciones sociales. El santuario de Ftima se transform, de manera muy significativa, en el altar del mundo y en el trono de la Reina del mundo. En la clausura de las conmemoraciones del 25." aniversario de las apariciones, Po XH el 31-10-1942 dirigi un mensaje radiofnico a Portugal, en que consagr el mundo al Inmaculado Corazn de Mara. Al conmemorarse el tricentenario de la Patrona de Portugal, la imagen de nuestra Seora de Ftima fue solemnemente coronada en su santuario, el 13-5-1946, por el cardenal B. Aloisi Masella, como legado pontificio. Las conmemoraciones del 50. aniversario de las apariciones se sealaron para el 13-5-1967 por la peregrinacin de Paulo vi al santuario de Ftima, cuando estaban ah concentrados cerca de 1 200 000 peregrinos. La imagen de la Virgen de Ftima, peregrina del mundo, es acogida apotesicamente por todos los pueblos, razas, gobiernos y religiones. Este viaje triunfal se hizo a travs de los cinco continentes, y pocas naciones se quedaron fuera de l. Nuestra Seora ratific as, plena y visiblemente, su ttulo de Reina del universo. Su presencia contribuy a la proyeccin y universalizacin del mensaje de Ftima. Ms all de las grandiosas manifestaciones de fe en Ftima, se realizaron muchas otras en diversas partes de Portugal, con ocasin de las jornadas eucarsticas diocesanas y regionales. Merecen especial mencin los dos congresos eucarsticos nacionales, ambos celebrados en Braga, en 1942 y 1974. En el curso de los aos 40 y 50, se verifica la rapidsima expansin de los cuadros eclesisticos en todos los sectores48. Los seminarios y los noviciados se llenan regularmente con la afluencia constante de numerosos candidatos al sacerdocio y a la vida religiosa. El nmero de sacerdotes subi continuamente y del mismo modo el de los religiosos y religiosas. En 1958, el continente e islas adyacentes, contaban con 5096 sacerdotes, de los cuales 4468 eran diocesanos y 628 religiosos; en 1968, haba 5800 sacerdotes, siendo
47 S MARTINS DOS RES, a c , en Verbo, 8, 433-438, M DE OUVEIRA, o c , pg 416-417 Sobre Ftima, existe una inmensa bibliografa, de la que aqu se indican algunas publicaciones de particular inters IRMA MARA LUCIA DO CORACAO IMACULADO (la vidente), Memorias y Escritos, VISCONDE DE MNTELO, AS Grandes Maravilhas de Ftima, Oporto 1934 (diversas ediciones; traduccin italiana, Roma 1959), COSTA BROCHADO, Ftima luz da Historia, Lisboa 1948, J M DE MARCHI, Era urna Senhora mais brante que o Sol, Cova de Ira (Ftima), s/f , S MARTINS DOS RES , Ftima-As suas pravas e os seus problemas, Lisboa 1953, id , Na rbita de Ftima-Rectificacoes e achegas, Oporto 1958; id., O Milagre do Sol e o Segredo de Fnma-Inconsequncias e especulacoes, Oporto 1967; id , Smtese Crtica de Ftima. Incidencias e repercussoes, Lisboa 1968, C BARTHAS, Ftima merveille du X)C siicle, Toulouse 1953; id., Fatana et les destins du Monde, J M ALONSO, Historia da Literatura sobre Ftima, Ftima 1967. *48 A DA SILVA, Evolucao Recente da Soaedade-Igreja, en Economa e Sociologa, pg 35

45 Ibid , pg 238-239 46 J DE MACEDO, a.c , en Verbo, 16, 1118

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4899 diocesanos y 901 religiosos En este decenio se registra un aumento de 704 en los efectivos sacerdotales, distribuidos respectivamente en 431 diocesanos y 273 religiosos49 El nmero de religiosos creci a un ntmo francamente expansiomsta, globalmente por dicesis fue en 1952, eran 4436, en 1962, suban a 6561, en 1967, se contaban 7150 y en 1977 alcanzaron la cifra de 7908 En cuanto a los candidatos al sacerdocio, su nmero en los seminarios mayores en 1957 era de 1263 seminaristas Por voluntad expresa de la Santa Sede, surgi la Conferencia Nacional de los Institutos Religiosos, CNIR, cuyos estatutos fueron aprobados el 23 de noviembre de 195350 En el ao siguiente, se cre la Federacin Nacional de los Institutos Religiosos Femeninos, FNIRF La Conferencia de los Religiosos, constituida por estas dos Secciones, propuso, genricamente, los siguientes objetivos fortalecer los lazos de solidaridad entre aquellos que persiguen el mismo ideal, promover el bien de los diferentes institutos para el estudio y solucin de los problemas comunes, garantizar la unidad y eficacia en actividades de colaboracin apostlica, asegurar e incrementar las relaciones con los obispos, etc Debido a la iniciativa del CNIR y de la FNIRF se organizaron tres congresos nacionales de religiosos en Lisboa (1958 y 1964) iy en Ftima (1980) En 1968, se encontraban establecidos 92 institutos religiosos (29 masculinos y 63 femeninos) Se dedicaban a las actividades apostlicas, a las obras de asistencia y a la enseanza, y en gran mayora reconocidos oficialmente como corporaciones misioneras se encargaban de las misiones de Ultramar Se multiplicaron las instituciones de la Iglesia en los sectores de la enseanza, sanidad y asistencia, las cuales se distinguen por la eficacia y por el prestigio Los movimientos y las obras eclesisticas, animadas de un entusiasmo que contagia, aumentan en nmero y organizacin La Accin Catlica Portuguesa se establece en todas las dicesis En 1962 tena cerca de 100 000 asociados en 4000 secciones Como objetivo fundamental se propona la formacin de una escuela de seglares de fuerte ideal catlico Desarroll una actividad maravillosa51 Para difundir el pensamiento social catlico, organiz las semanas sociales, verdaderos cursos libres a nivel superior, de los cuales se efectuaron 4 Lisboa (1940), Coimbra (1943), Oporto (1949) y Braga (1952)52 Serviran de ejemplo a anlogas iniciativas, como las semanas de estudios rurales, la Semana Nacional de Estudios y las semanas de estudios Manifestaciones culturales de gran proyeccin fueron tambin la I Decenal de ACP (1945)53 y el Congreso de los Hombres Catlicos (1950)54
49 Ibid , pg 36-43 datos del Anuario Pontificio, analizados por A DA SILVA 50 An Cat Port , 1968 51 P G (cf nota 13), a c , pg 35 38, cf J M PORTO, Accao Catlica e Actividades Tempo rais Coimbra 1944 A GON^ALVES Des Anos de Accao Catlica Lisboa 1954, A SEDAS NUNES, A Accao Catlica na Histira e na Vida da Igreja, Coimbra 1959 52 Semanas Sociais Portuguesas, Lisboa 1940, 1943, 1949, 1952 53 Primara Decenal de Accao Catlica Portuguesa, 3 vols , Coimbra 1946 1952

La Accin Catlica lanz una vasta red de publicaciones Cada organizacin y organismo dispona de casa editorial propia, se multiplicaron las ediciones de la ACP, las ediciones de la JOC y las ediciones Logos, entre otras, que publicaron libros de teologa, sociologa, liturgia y apostolado Entre las numerosas publicaciones que florecieron entonces sobresalen Accin Mdica, revista de los mdicos, Estudios, d la CADC, Encuentro, de la JUC Una asociacin que ejerci mucho influjo en Portugal fue sin duda el Apostolado de la Oracin56 En una pastoral de 13-3-1935, escnbi el cardenal patriarca de Lisboa, M Goncalves Cerejeira Es conviccin unnime que la restauracin religiosa de nuestra patna se debe principalmente al Apostolado de la Oracin, despus de la crisis de fe y piedad provocada por el liberalismo del siglo pasado Se nota que Tnndade Coelho, en el Manual poltico del ciudadano portugus, sealaba el Apostolado de la Oracin como una de las mas eficaces armas de la reaccin, esto es, de las actividades genuinamente catlicas Por eso, el Apostolado de la Oracin fue tambin duramente reprimido en la persecucin religiosa de la 1 " Repblica, pero resisti, por estar profundamente enraizado Reestructurado, promovi la realizacin de 4 Congresos Nacionales (en Braga, 1930, en Oporto, 1945, en Braga, 1957, y de nuevo en Braga, 1964), estimul la construccin del templo, monumento del Corazn de Jess en el monte de Santa Luca (Viana do Castelo), en 1895, y, por encargo del episcopado, organiz la campaa del monumento a Cristo Rey, que en Almada, frente a Lisboa, fue inaugurado con la mayor solemnidad, el 17 de mayo de 1959, en presencia de una multitud de vanas decenas de millares de personas La Cruzada Eucarstica, seccin infantil del Apostolado de la Oracin, apareci en Portugal en 1921, en que se fund su primer centro57 Hasta 1928 apenas se fundaron 16 centros Desde 1929, en el que se celebr el Congreso Eucanstico en Viana do Castelo, se extendi rpidamente a todo el pas En 1937, el secretariado nacional ya tena noticia de la existencia de 1109 centros, instituidos en la cuarta parte de las parroquias de Portugal, con mas de 100 000 instituciones incluidas A estas dos secciones del Apostolado de la Oracin se uni recientemente la de la Liga Eucaristica de los Hombres, que en sus comienzos polanz enormes multitudes de catlicos Entre los movimientos, se organiz tambin el Cuerpo Nacional de Escuteiros que ejerci una influencia decisiva en la formacin de los jvenes Fundado en Braga, en 1923, mas tarde traslad su sede a Lisboa Con
54 Actas do I Congresso dos Homes Catlicos Lisboa 1950 55 P G (cf nota 13), a c , pg 38-40 56 P DURAO, Apostolado da Oracao, en Verbo, 2,804, cf J BARBOSA PINTO, Apostolado da Oracao Teologa e Pastoral, Braga 1962, id , Coracao de Jess Cristo Apostolado da Oracao (documentos de los prelados portugueses), 2 vols , Braga 1963 57 F LEITE, art Cruzada Eucarisca, en Verbo, 6,498-499, cf id , A Cruzada Eucarstica Braga 1963, A SOARES PACHECO, Apostolado da Oracao e Pastoral das Cnancas, Braga 1965 58 R GRA?A, Escutismo, en Verbo, 7 1004, cf An Cat Port 1968

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acertado y notable desarrollo, se encontr implantado en todas las dicesis En 1966 haba cerca de 12 000 escuteiros En el terreno asistencial y de la candad merecen particular mencin las Conferencias de san Vicente de Pal, que afinalesdel siglo xix se establecieron en Portugal Rpidamente se extenderan a todo el territorio nacional La sociedad vicentina, en el continente y ultramar, en 1951 contaba con 663 conferencias masculinas y 473 conferencias femeninas que desarrollaban una accin asistencial y social impresionante59 En la postguerra, aparecieron diversos movimientos en Portugal, a semejanza de lo que suceda en otros pases, sobresaliendo los siguientes Movimiento por un mundo mejor, Cursos de cristiandad y Opus Dei El Movimiento por un mundo mejor, con caractersticas de verdadera cruzada, atrajo en sus principios enormes multitudes, denunciando el odio y el egosmo que corroen a la sociedad contempornea, y al mismo tiempo preconizando el advenimiento de la nueva humanidad establecida en la justicia y en el amor Los Cursos de cristiandad, que se presentaron como torrente avasallador, produciran admirables resultados A su vez, el Opus Dei, impulsado por un vigoroso dinamismo, pretenda atraer las lites60 No hay duda de que los movimientos y las obras eclesisticas se desarrollaban con un ntmo de intensa actividad, fruto de la prestigiosa posicin de la Iglesia en aquel tiempo Durante este periodo, las misiones portuguesas se beneficiaron de una situacin bastante prspera Para apreciar esa situacin, se indican aqu algunos datos significativos Angola Con una poblacin total de 4 832 677 habitantes (censo de 1960), en 1964 haba 1 774 776 catlicos, distribuidos por 6 dicesis y asistidos por 458 sacerdotes (de los cuales 289 eran religiosos), 89 hermanos auxiliares y 536 religiosas61 Mozambique De los 7 000 000 de habitantes, en 1971 eran 1 264 846 los catlicos que se distribuan por 9 dicesis con 190 parroquias y misiones Ejercan el apostolado misionero 530 sacerdotes (de los cuales, en 1968, haba cerca de 396 religiosos), 178 hermanos auxiliares y 1158 religiosas, dirigiendo dos seminarios mayores con 109 alumnos, 6 seminarios menores con 519 alumnos, 4333 escuelas y puestos, 28 colegios y 236 obras de asistencia62 Cabo Verde La dicesis de Cabo Verde, limitada al archipilago del mismo nombre, en 1963 contaba con 206 036 fieles en una poblacin de 213 694 habitantes, siendo la poblacin, en su casi totalidad, catlica En las
59 60 61 62 An Cat Port 1953 Ibid , 1968 A DA SILVA REG y E DOS SANOS, Angola, en Verbo 2, 347-347 An Pont y An Cat Port

31 parroquias trabajaban 50 sacerdotes (de los cuales 33 eran religiosos) y, en 1961, 22 religiosas63 Guinea Portuguesa En 1967, de los 570 000 habitantes, 26 000 eran catlicos (ms de 8000 catecmenos), en el ao siguiente, los catlicos eran ya 26 916, distribuidos por 18 parroquias y asistidos por 28 sacerdotes (todos religiosos), 10 hermanos auxiliares y 9 religiosas64 Santo Tom y Prncipe En 1972, con una poblacin de 69 032 habitantes en todo el archipilago, los catlicos eran 67 016, en 12 parroquias, asistidos por 13 sacerdotes religiosos y 18 religiosas65 Timor En 1974, los catlicos eran 187 540 en una poblacin total de 633 626 habitantes, asistidos por 50 sacerdotes (de los cuales 8 eran religiosos), 8 hermanos auxiliares y 48 religiosas. La dicesis tena un semmano menor con 61 alumnos, 3 parroquias, 16 misiones, 9 escuelas, 25 puestos escolares y 11 obras de asistencia66 Macao Con una poblacin de 169 299 habitantes, en 1960 los catlicos eran 16 897 y en 1969 suban a 26 000, asistidos por 79 sacerdotes (de los cuales 35 eran religiosos), 18 hermanos auxiliares y 209 religiosas Sufragnea de Goa, la dicesis de Macao comprenda (1971), ms all de la provincia portuguesa de Macao, el vicariato de Shiu-Hing en la China Continental (el cual hasta el dominio comunista abarcaba 11 misiones [con 4 sacerdotes]) y San Pedro de Malaca (con 2 sacerdotes)67 Goa En 1967, la archidicesis de Goa tena 3 seminarios, 148 parroquias y 694 sacerdotes (de los cuales 126 eran religiosos), siendo los fieles 237 087 en una poblacin de 773 724 habitantes En virtud de la ocupacin de Goa por la India (desde 18-12-1961) surgirn conflictos al respecto del Patronato Portugus que el gobierno ms tarde procur resolver de mutuo acuerdo con la Santa Sede68 3 ' Fase (1960-1980) Adaptacin y renovacin En la etapa de la decada de los 50, la solidez estructural de la Iglesia portuguesa comenz a manifestar sntomas de desunin69 A partir de 1958, era menos unitaria la opinin del episcopado sobre la situacin del pas, cuando surgi la contestacin del obispo de Oporto, don Antonio Ferreira
63 An Pont 1964, cfr A MENDES PEDRO, Ultramar Portugus Lisboa 1962 64 An Cat Port 1968 An Pont 1969 65 Ibid 66 An Pont 1974, An Cat Port 67 An Pont 1971 An Cat Port 68 An Pont , 1979, An Cat Port , cfr A DA SILVA REG, Historia das Missoes do Padroado Portugus do Oriente I, Lisboa 1949 69 A DA SILVA, a c , pag 35-36

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Gomes, seguido despus por grandes capas del clero y del lacaido Las guerras de frica y la creciente emigracin de los aos 60 desencadenaron el proceso de cambios sociales que van a ejercer gran influencia en las opiniones enfrentadas y en la vida de la comunidad cristiana Por esa fecha apareca la protesta estudiantil que pretenda desvalorizar todo aquello que significaba tradicin e institucin, oponindose frontalmente a lo establecido En la Accin Catlica, desde 1954, se vena arrastrando la falta de identidad sobre su apostolado, frente a la actividad de pequeos y fragmentarios grupos de seglares con los mismos objetivos, ms desvinculados de la organizacin70 Iniciativas y movimientos como el Opus Dei, Cursos de cristiandad, etc , disputaban, de algn modo, el campo que hasta ah se consideraba reservado a la Accin Catlica La crisis se agrav en 1962 disolvindose, entre tanto, algunos organismos Progresivamente, fue disminuyendo el nmero de afiliados en los organismos catlicos, sobre todo de la juventud Los seminarios tendieron a despoblarse y fueron escaseando las vocaciones religiosas, lo que influy ms tarde en la disminucin de los propios contingentes de dedicacin exclusiva Por otra parte, aparecern divergencias en el campo doctrinal y pragmtico, las cuales se divulgaron, sobre todo, con ocasin del concilio Vaticano H y contribuiran probablemente a disminuir la cohesin del organismo eclesistico Este proceso de cambio pone de manifiesto todo el efecto disgregador de una primera fase revolucionaria que, sin pretenderlo ella misma explcitamente, comienza por destruir las antiguas estructuras, si bien ms tarde aprovechara algunos de los viejos elementos En el clero, durante los ltimos 20 aos (1958-1978), se manifiestan indicios de crisis71 En Portugal, segn las estadsticas, en 1958 haba 5369 sacerdotes (4468 diocesanos y 901 religiosos), a pesar de registrarse un aumento significativo de 704 (431 diocesanos y 273 religiosos), se verifica el descenso de 905 en los sacerdotes diocesanos y un ligero aumento de 140 en los religiosos Se nota que algunos institutos religiosos fueron duramente afectados por la crisis, pero sus descensos fueron compensados en total por los aumentos de otros institutos De ah result el referido aumento en los efectivos de los religiosos La evolucin del nmero de religiosos en dos decenios 1952-62 y 1967-77 presenta los siguientes datos en 1952, las estadsticas sealaban 4436 religiosos y, en 1962, la cifra era de 656172 Hay que sealar un aumento de 2125, en la poca prevaticana En 1967, el nmero de religiosos se elevaba a 7150 y en 1977 la cifra alcanzaba los 7908 Se registr, por consiguiente, el aumento de 758 en la poca postvaticana, no siendo ese aumento entonces espectacular como el del decenio anterior que se elev a 2125 Aunque se aument desde el ltimo decenio, ya aparecen descensos de algunos nstitu70 P G (cf nota 13), a c , pag 37 38 71 A DA SILVA, a c , pg 36-38 72 Ibid , pg 42-43

tos religiosos, pero fueron compensados por los aumentos de otros institutos, de forma proporcional al referido aumento Con respecto a las disposiciones del concilio Vaticano n, se formularon diversas interpretaciones, de las cuales las de los progresistas y las de los conservadores merecen especial mencin73 Se manifestaron, entonces, dos actitudes antagnicas de los progresistas que preconizaban todas las innovaciones, pero sin el control de la autondad, por cuanto defendan la autonoma del profetismo cansmtico, de los conservadores integnstas, aferrados al sentimiento del pasado, que se muestran reticentes a cualquier innovacin y se oponen a la legtima autondad, porque, afirman que va a destruir las sagradas tradiciones Semejantes tendencias surgirn, de hecho, en Portugal, pero aqu no tuvieron una expresin significativa y jams hallaron la extrema agudeza, a que se lleg en otros pases Pasada la fase inicial de perplejidades y exageraciones, de los progresistas y conservadores, se encuentra actualmente generalizado el consenso en la prudente aplicacin de las directrices conciliares En Portugal, despus del concilio Vaticano n, de acuerdo con sus determinaciones, se instituy la Conferencia Episcopal74 Es verdad que, desde los tiempos difales de la 1 ' Repblica, los obispos portugueses se habituaron a escribir cartas pastorales colectivas y a partir de 1932 se venan reuniendo asiduamente, pero slo en 1967 se concret la institucionalizacin de su Conferencia con la aprobacin de los primeros Estatutos En estas circunstancias, la institucionalizacin pudo asegurar el reconocimiento jurdico a una institucin de hecho Introdujo el elemento nuevo de cierta colegiahdad en el enfrentamiento de los problemas pastorales a nivel nacional La Conferencia Episcopal Portuguesa era, por consiguiente, el rgano mximo de la Iglesia en Portugal, con poder ejecutivo para todo el territorio nacional La Santa Sede, por el decreto Lusitanorum nobissima de 13-10-1967, fundaba la Facultad de Filosofa, ya existente en Braga y encomendada a los jesutas, como primera realizacin de la Universidad Catlica Portuguesa75 El proyecto de fundacin de una Universidad o Instituto Superior Catlico de Portugal se remontaba al Concilio Plenano Portugus (1926), se fue madurando, hasta encontrar, despus de largos aos, las condiciones favorables para su ejecucin En 1968, fue autorizado el establecimiento, en rgimen experimental, de la Facultad de Teologa, en Lisboa, que vendra a ser fundada, juntamente con la Facultad de Ciencias Humanas, por decretos de 1-10-1971 Teniendo en cuenta que la Universidad Catlica Portuguesa ya estaba dotada con el mnimo requerido de 3 Facultades, fue concedida en 1972 la fundacin cannica Entretanto, el Estado haba reconocido ya la existencia y personalidad jurdica de la Universidad Catlica Portu73 J VAZ DE CARVALHO, a c , pg 31 32

74 A BAPTISTA DE ALDEIA, Estructuras Organizativas da Igreja Catlica en Portugal, en Economa e Sociologa, pg 55 56 75 AAS 59 (1967) 1068 69

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guesa, declarando que sus diplomas y ttulo gozaban del mismo valor que los de las restantes universidades portuguesas76. Sucesivamente se fueron creando otras facultades y cursos: Ciencias Empresariales y de Economa, Derecho y Letras. A pesar de tener todava pocos aos de existencia, la Universidad Catlica Portuguesa ya se encuentra, entre tanto, con un prestigio por el nivel del profesorado y la calidad de la enseanza. La Iglesia en Portugal emprenda constantes esfuerzos de adaptacin y renovacin, ante la perspectiva del concilio Vaticano n, cuando el 25 de abril de 1974 se produjo la revolucin que derrib al rgimen SalazaristaMarcelista. El proceso revolucionario contribuy a agravar la situacin de crisis de la sociedad portuguesa, con inevitables repercusiones para la vida de la Iglesia77. Durante el primer ao de la revolucin, se desencaden la escalada del Partido Comunista, que, a travs de sucesivos golpes, intent conquistar el poder, sirvindole de bandera Vasco Goncalves en la jefatura de cuatro gobiernos provisionales. De ah vino la denominacin goncalvismo, con que pas a llamarse el referido perodo. Los comunistas y fuerzas satlites reconocieron pronto el grave error que haban cometido los dirigentes de la 1.' Repblica por su campaa antirreligiosa. Valorando la situacin real del pas, trataron de evitar, de cualquier manera, un enfrentamiento directo con la Iglesia, procurando no incurrir en los mismos errores e injusticias que acabaron por desacreditar a la 1.a Repblica. Es verdad que cometieron algunos casos de injurias a personas e instituciones de la Iglesia, pero apenas constituiran atentados meramente espordicos, de modo que los partidos izquierdistas se apresuraron a librar su responsabilidad. La propaganda marxista, entretanto, predominaba en los medios de comunicacin social, estatalizados y manipulados por los comunistas, llegando a perpetrarse por esas fechas verdaderas agresiones ideolgicas. Se organiz tambin una campaa de dinamizacin cultural, que llegaba a todos los rincones del pas, en una tentativa de lavado de cerebro a nivel nacional. La tentativa, sin embargo, fue contraproducente, pues acab en fracaso. Durante el agitado perodo del goncalvismo, fue ocupada la Radio Renascenca, propiedad de la Iglesia78. La injusticia fue tan violenta que polariz una fuerte reaccin de la poblacin catlica en un movimiento, que asumi aspectos de cruzada. En el norte y centro del pas, en las zonas ms cristianas, se desencaden en el verano caliente de 1975 un tumultuoso movimiento doblemente popular, en que se juntaron los partidos adversarios de los izquierdistas. El resultado fue que el pueblo incendi implacablemente las sedes del Partido Comunista. Ante esta irresistible oposicin, el gobierno reaccion y se vio obligado a restituir la radio Renascenca a la Iglesia.
76. J. BACELAR e OLIVEIRA, Universidade Catlica Portuguesa, en Verbo 18, 493.
77. J. VAZ DE CARVALHO, a.c, pg. 30.

En lo concerniente al Concordato, fue modificado el art." 24, de comn acuerdo entre la Santa Sede y el gobierno. En este artculo se negaba la facultad civil del divorcio a los que estuviesen casados catlicamente. En nota pastoral (13-2-1975) el Episcopado esclareci el contenido de la modificacin introducida79. Segn la disposicin concordataria anteriormente en vigor, el Estado portugus rehusaba conocer y juzgar, en.sus tribunales, las causas de disolucin de los matrimonios catlicos. En estas condiciones, el matrimonio cannico, en lo que dice respecto a su indisolubilidad, gozaba de una proteccin especial, por parte del Estado. La modificacin de ese artculo significaba que terminaba la tutela jurdica prestada a la indisolubilidad matrimonial: La doctrina de que el matrimonio es indisoluble en nada se alter. Ces, sin embargo, la prohibicin de poder recurrir al divorcio civil en los casados cannicamente. Como ste, otros casos de inminente actualizacin fueron solucionados ms tarde. Pero la revisin global del Concordato permitir que se modifiquen oportunamente todas aquellas normas que resulten superadas por el tiempo. Recientemente, fueron creadas las siguientes dicesis: por la constitucin apostlica Apostolicae Seis, de 16 de julio de 1975, fue instituida la dicesis de Santarem, con territorio separado del patriarcado de Lisboa; por la constitucin apostlica Studentes Nos, en el mismo da 16 de julio de 1975, fue constituida la dicesis de Setbal, con territorio separado del patriarcado de Lisboa, de la archidicesis de Evora y de la dicesis de Beja80; por la constitucin apostlica Ad aptiorem, de 3 de noviembre de 1977, se cre la dicesis de Viana do Castelo, con territorio separado de la archidicesis de Braga81. Despus de la revolucin del 25 de abril se proclam la independencia de los territorios de Ultramar. Las autoridades portuguesas, bajo la influencia decisiva del Partido Comunista, se apresuraron a entregar el poder a gobiernos de tendencia marxista. En esta coyuntura, algunos misioneros, viendo las limitaciones de su accin, abandonaron los nuevos pases; por el contrario, la gran mayora de los misioneros decidi enfrentarse a las dificultades emergentes de las nuevas situaciones sociopolticas y quedarse all para asegurar la evangelizacin de las cristiandades. Entre los gobiernos de los pases recin emancipados, el de Mozambique cre una situacin particularmente espinosa a la Iglesia, imponiendo severas medidas de fiscalizacin sobre personas e instituciones misioneras. En el transcurso del proceso revolucionario, se cometieron desrdenes, violencias e injusticias. Contra esos atropellos, los obispos protestaron muchas veces enrgicamente y recurrieron a un movimiento de solidaridad cristiana en favor de cuantos fueron vctimas de depuraciones, perseguidos
79. Nota Pastoral sobre a Modificacao do Artigo XXIV da Concordata, texto ntegro en Lumen, 3 marzo 1975, pg. 109-111. 80. AAS, 9, 1975, pg. 515-518. 81. Ibid., 1, 1978, pg. 7-8.

78. Ibid., pg. 31.

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y detenidos sin culpa alguna, etc.82. De modo especial, dirigiran vehementes llamadas a la solidaridad cristiana, para resolver el angustioso problema de los regresados de Ultramar. En efecto, varias centenas de millares de portugueses, en circunstancias dramticas, abandonaron las tierras lejanas y all dejaron sus bienes que quedaron irremediablemente perdidos. Era urgente socorrer a todos los que fueron tan rudamente afectados por esa precipitada descolonizacin que, segn la opinin generalizada de hoy, constituy una de las pginas ms tristes y sombras de la historia nacional. Por determinacin del episcopado, fue constituida en Caritas Portuguesa una comisin coordinadora de ayuda a los regresados, en estrecha unin con los organismos oficiales. El Partido Comunista y sus satlites intentaron monopolizar el proceso revolucionario, desencadenando intentonas y perpetrando tambin los secuestros de la Asamblea Constituyente y del Gobierno. Pero la tendencia comunista fue vencida finalmente el 25 de noviembre de 1975. Despus, el pas fue entrando gradualmente en un ritmo de estabilizacin. Adems de la crisis, la Iglesia postconciliar en Portugal se enfrent tambin a una situacin revolucionaria. Est preocupada por revitalizar los movimientos. Desde 1965, el episcopado procur renovar la Accin Catlica, aprobando en 1970 las nuevas bases y la extensin actualizada del apostolado laical, y en 1972 creando una Comisin Episcopal para el Apostolado de Jos seglares63. En 1978, los obispos no aprobaron la declaracin de principios presentada por la JOC, por lo que este movimiento no pudo ser considerado como Accin Catlica. En cuanto a la JAC, la JEC y la LOC reconoceran que los estatutos y la prctica de los citados movimientos an no correspondan ntegramente a los requisitos fijados por la Conferencia Episcopal. En la misma ocasin reconocern, con todo, que otros movimientos se integraban plenamente en la Accin Catlica. Un ejemplo convincente de adaptacin es el de las Comunidades de Vida Cristiana, expresin actualizada de las Congregaciones Marianas84. La transformacin de las Congregaciones en Comunidades de Vida Cristiana se debe en gran parte al jesuta holands padre Paulussen que hizo aprobar en 1967 los Principios Generales. En Portugal, las Comunidades se introducirn en 1974 y actualmente existen cerca de 30 grupos, a punto de constituir una federacin. La pedagoga seguida en las reuniones, a base de los Ejercicios Espirituales de san Ignacio, parece satisface mejor a la sensibilidad moderna.
82. Nota Pastoral do Conselho Permanente do Episcopado (22-8-1975), en Lumen, 10 de octubre 1975, pg 401, sobre los atropellos en el proceso revolucionario y en especial la situacin de los retornados de ultramar. Cfr Lumen, 11 de noviembre de 1975, pg 476-478 83 P G. (cf nota 13), a c , pg 38 84. J M ROCHA E MEL, Comunidades de Vida Crista, en Jesutas en Portugal (1542-1980), Anuno Conmemorativo, Ediciones Conhecer, Lisboa, pg 136 Hay que corregir la primera fecha, 1542, que sali con error, ya que es sabido que fue en 1540 cuando llegaron a Portugal Simo Rodrigues y san Francisco Javier, enviados por san Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess, a peticin del rey Juan m

La Iglesia portuguesa en nuestros das desarrolla una intensa actividad doblemente pastoral. Los secretariados de catequesis promueven cursos y reuniones, en que se estudian nuevos mtodos de enseanza de la doctrina cristiana y se examinan los procesos pedaggicos ya experimentados. Se fomentan las iniciativas y los encuentros para jvenes, de modo que se los mueva a la participacin activa en las organizaciones. Ante una perspectiva de actualizacin y renovacin, se multiplican los congresos, los cursos, las reuniones y los encuentros, en los que participan sacerdotes, religiosos, religiosas, dirigentes y responsables de organismos y movimientos. Se realizan incesantes esfuerzos para que el anuncio de la Palabra de Dios se transmita en un lenguaje accesible a la sociedad moderna, presentndola adecuada y adaptada a las vicisitudes de las diferentes situaciones. A finales de la dcada de los 70, la importancia de la Iglesia Catlica, en cuanto fuerza sociocultural, es patente a travs de los datos que se presentan a continuacin85. La Iglesia aparece implantada en todo el territorio nacional, por medio de 4323 parroquias encuadradas en 20 dicesis, agrupadas stas en tres provincias eclesisticas. En 1978, de una poblacin de 9 993 256 habitantes, casi el 95 % se declararon catlicos (9 349 046); cerca del % % de los nacidos anualmente reciben el sacramento del bautismo, y el 80 % de los matrimonios se celebran por la Iglesia Catlica. Haba, en diembre de 1977, 35 obispos particularmente consagrados al servicio de la comunidad catlica del continente y regiones autnomas de las Azores y Madeira. Los sacerdotes a finales de 1976 sumaban 4606, de los cuales 3565 pertenecan al clero diocesano y 1041 al clero religioso. Los religiosos no sacerdotes (hermanos legos) eran 580, adems de 152 eclesisticos candidatos al sacerdocio y 49 novicios. Las religiosas alcanzaban el nmero de 8092, de las cuales 7908 (finales de 1977) ya formadas, y las restantes en formacin. De la Iglesia Catlica dependen o reciben directrices (finales de 1976): 786 institutos de beneficencia, asistencia y prevencin, y 356 institutos de educacin, entre los cuales sobresalen la Universidad Catlica, institutos superiores de teologa, seminarios, colegios y escuelas de las ms diferentes categoras. Como medio de difusin de los valores y difusin cristiana dispone la Iglesia de la Radio Renascenca, emisora de mbito nacional. Ms all de la impresin eventual de los libros y otras publicaciones, los catlicos portugueses editan peridicamente 33 revistas, 69 peridicos y 212 boletines parroquiales y similares. En el mbito cultural destacan las siguientes publicaciones: F. RODRIGUES, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Portugal, 4 to85 A DA SILVA, Prttca Religiosa dos Catlicos Portugueses, en Economa e Sociologa, pg 199-200 Los datos sobre el nmero de catlicos portugueses y la poblacin total vienen reseados en el Anuno Pontificio, de 1978, que recoge datos de 1976, suministrados por las cunas episcopales Los nmeros, a pesar de no ser ngurosamente exactos, constituyen, sin embargo, aproximaciones razonables.

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mos, 7 vols., Oporto 1931-1950; S. LEITE, Historia de la Compaa de Jess en el Brasil, 10 vols., Lisboa - Ro de Janeiro 1938-1950; A. SILVA REG, Documentacin para la Historia de las Misiones en el Patronato Portugus de Oriente, 12 vols., Lisboa 1947-1958; A. BRASIO, Monumento Misionara Africana, 16 vols., Lisboa 1952-1979; TEIXEIRA, Macau y su dicesis, 15 vols., Macau 1940-1977; Diccionario de la Historia de la Iglesia en Portugal, 1 vol., Lisboa 1980, en publicacin; Archivo Histrico Dominicano Portugus, Oporto 1962ss. A la vez que las obras indicadas, se editan revistas de particular inters: Lusitnia Sacra, Brotria, Revista Portuguesa de Filosofa, Itinerarium, Didaskalia y Lumen. Se vislumbran indicios de recuperacin, que hasta ahora no pasan de ligeros indicios y que constituyen todava una experiencia. En los movimientos de seglares, se levantan voces ms conscientes para exigir de los afiliados mayor responsabilidad y compromiso y reclaman del clero una dedicacin ms efectiva. Los libros de espiritualidad estn suscitando cierto inters, que corresponde a la preocupacin fundamental del hombre por el hecho religioso. La dinamizacin que viene siendo incentivada en los movimientos y obras no dejar de producir en el momento oportuno los mejores frutos. Los seminarios y los noviciados ya comienzan a ser repoblados, aunque hasta ahora de forma todava bastante tmida. En la actualidad, la Iglesia en Portugal viene realizando un enorme esfuerzo de carcter pastoral y, atenta a las interpelaciones de una sociedad en cambio, procura anunciar la palabra de Dios en un lenguaje accesible a la mentalidad moderna.

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Parte segunda LA VIDA CATLICA EN AMRICA LATINA

PRESENTACIN Amrica Latina pronto va a constituir la mitad del catolicismo mundial. Su historia no ha parecido merecer en las grandes colecciones ms que miradas perifricas, o se ha limitado a acompaar la brillante historia de Espaa cuando all se viva su siglo de oro. Por fuerza la historia contempornea de la Iglesia en Amrica Latina se va convirtiendo en la historia de esa mitad catlica y de ese tercer mundo cristiano, que significa una enorme reserva de esperanza y potencialidad represada, segn puede observarse con acontecimientos de tanto impacto en la historia catlica que se llamaron Medelln o Puebla. La editorial ha contado con la colaboracin de un grupo de historiadores de diversas reas geogrficas. En la coordinacin del trabajo ya pudo advertirse cmo esta nuestra patria grande era una y mltiple... Todava nos bloquean las cordilleras y las distancias. Cada uno de los colaboradores ha gozado de gran libertad y flexibilidad en la organizacin de su tema y en el mtodo de trabajo. No se ha querido trazar ninguna pauta forzosa, ni se ha impuesto ninguna ptica de interpretacin. Pero dentro del servicio a la verdad -que no est reido con el afecto catlico a la Iglesia- se ha insinuado la conveniencia de atender a algunos elementos histricos con los que el pensamiento catlico contemporneo se muestra singularmente sensible. Tales son por ejemplo, la presentacin del ambiente sociolgico y poltico del pas, el desarrollo de las estructuras eclesiales, las grandes lneas de accin pastoral, las relaciones con el poder poltico, el impacto de la secularizacin, las tensiones y crisis, el dinamismo de la Iglesia en la bsqueda de nuevos mtodos, la religiosidad popular, la lucha por la justicia, el magisterio episcopal. Cada historiador ha remitido su trabajo, ms o menos extenso, con el aparato bibliogrfico que haya querido emplear y con el criterio bien personal de apoyar sus afirmaciones con notas o con citas. No se ha credo que la diversidad de redacciones y sistemas afecte a la coherencia que se busca. Para lograr la unidad de perspectiva se antepone una doble visin panormica de la sociedad latinoamericana y de la vida eclesial. Esta conserva 411

afinidades y rasgos tan comunes a todo el continente, que no se agotan ni en una poca ni en una regin. Tales son el clamor por la justicia o su cultura popular amasada en catolicismo. Es observable en la historia de la Iglesia catlica en Amrica Latina en qu forma se va tornando incisivo su proceso de cohesin hacia la universalidad. Cohesin lograda por el desarrollo y fortalecimiento de algunas estructuras eclesiales, por el esfuerzo de conservacin del alma cristiana de nuestro pueblo, y por la sensibilizacin del catolicismo ante los problemas ms serios del continente: su progreso tcnico y humano, su lucha por la justicia, su autntica evangelizacin. Pero cohesin dinmica, que abre a la Iglesia a una aspiracin de universalidad: la Iglesia latinoamericana que a principios del siglo apareca casi circunscrita al monlogo, se presenta, ochenta aos ms tarde, como Iglesia con limitaciones y desfallecimientos, es cierto, pero con una leal decisin de dialogar y de servir, y con una tenacidad y originalidad ejemplares, proyectadas a toda la Iglesia universal, para contribuir a la transformacin humana y cristiana del tercer mundo. Las tres conferencias generales del Episcopado Latinoamericano, en Ro, en Medelln y en Puebla, demuestran que esta Iglesia hace suya la consigna de san Agustn: Dilatentur spatia caritatis! Por dificultades que no pudimos obviar, nos hemos limitado aqu nicamente al mundo iberoamericano. Permtasenos llamarlo simplemente latinoamericano, sin que por ello sea nuestra intencin monopolizar este, en cierto modo, neologismo histrico. E.C.G.

Seccin primera PROCESO DE COHESIN HACIA LA UNIVERSALIDAD

Por Eduardo Crdenas Guerrero, S.I. Profesor de la Universidad Javerana de Bogot y de la Universidad Gregoriana de Roma

Captulo I VISIN PANORMICA D E LA REALIDAD SOCIAL BIBLIOGRAFA: V. ALBA, Le Mouvement ouvrier en Amrique Latine, Pars 1953; R.J. ALEXANDER, Communismin Latn America, Nueva Brunswick 1957; ANNIMO, un centro americano, La crisis del centroamericanismo, en ECA (1969), p. 417-421; J. ARCOS, El sindicalismo en Amrica Latina, Friburgo - Bogot 1960; A. ARDAO, Esplritualismo y positivismo en el Uruguay, Buenos Aires 1950; A. ARDAO, Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, Caracas 1980; R. ARISMENDI, Lenin, la revolucin y Amrica Latina, Mxico 1976; F. BRAUDEL, Las civilizaciones actuales, Madrid 41973; E. CRDENAS, Visin de Amrica Latina (pro manuscripto), Bogot21973; G. CASSANO, IICardinale Giovanni Caglero (1838-1926), 2 vols., Turfn 1935; CELAM, Libros auxiliares para la III Conferencia general del Episcopado latinoamericano: I. Iglesia y Amrica Latina en cifras; II. La Iglesia y Amrica Latina, Aportes pastorales desde el Celam, 2 vols.; III. Aportes pastorales desde las Conferencias Episcopales; IV. Visin pastoral de Amrica Latina, Equipo de reflexin del Celam, Bogot 1978; CELAM, Socialismo y socialismos en Amrica Latina, Bogot 1977; G. CLARK, The Corning explosin in Latn America, Me Kay, 1962; J. CONSIDINE, The Church in the New Latin America, Notre Dame, Indiana 1964; M. CROUZET, Storia Genrale delle Civilt, Florencia 1959, p. 459-485; J.A. CROW, The Epic ofLatin America (Doubleday), 1946; P.J. CHAMORRO, Historia de la Federacin de la Amrica Central, 1823-1840, Madrid 1959; P. CHAUNU, Histoire de L Amrique Latine (Que sais-je? 361), Pars 1979; W. V. D'ANTONIO, F.B. PIKE y otros autores, Religin, revolucin y reforma, Herder, Barcelona 1967; P. Di MARZIO, Latinoamrica ieri, oggi domani, Miln, s.a.; Enciclopedia Internacional de las Ciencias sociales, dir. por D. SILLIS, Iberoamrica^', Nueva York 1968; A. ESTRADA MONROY, Datos para la historia de la Iglesia en Guatemala, t. III, Guatemala 1979; J. FELLMANN VELARDE, Historia de Bolivia, 2 vols., La Paz 1970; F. FERNNDEZ-SHAW, La organizacin de los Estados Americanos, Madrid 1966; E. FINOT, Nueva historia de Bolivia (Ensayo de interpretacin sociolgica), La Paz 1954; FLICHE-MARTIN, Historia de la Iglesia, vol. XXVI, 2 (con un apndice de Historia de la Iglesia Latinoamericana [1914-1939], p. 453-691 [de diversos colaboradores]), EDICEP, Valencia 1980; M. FRAGA IRIBARNE, Sociedad poltica y gobierno en Hispanoamrica, Madrid 1962; J. FREED RIPPY, Histrica! Evolution of Latin America, Nueva York 31946; F.G. GIL, Instituciones y desarrollo poltico de Amrica Latina, Buenos Aires 1966; J. GONZLEZ CAMPO, Los que vi caer (indito), reproducido en ECA; El general Jorge Ubico, un dictador progresista, ECA, 1964, p. 17-26; El presidente de Guatemala, Manuel Estrada Cabrera, ECA, 1964, p. 333-340; La cada del presidente Estrada Cabrera, ECA,

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Dentro de un gigantesco cuadro geogrfico de ms de 21 millones de kilmetros cuadrados viven en 1980 unos 315 millones de habitantes E s la Amrica Latina 2 con su geografa colosal, anrquica, generosa y tirmca, macrocosmos continental que sigue desafiando a todos los esfuerzos humanos Su potencial humano al empezar el siglo x x llegaba a 65 millones de habitantes En 1975 pasaba de 300 Mxico creci en estos aos de 13 a 58 millones, Brasil, de 17 a 107, Argentina, de 6 a 25, Colombia, de 4 a 24, Venezuela, de 2 a 12 E n la segunda mitad del siglo x x el 20 % de la poblacin tiene entre 15 y 25 aos 3 Hay una Amrica Latina blanca Argentina, Uruguay, Sur del Brasil y regiones de Chile, Colombia, Costa Rica y Cuba Hay una Amrica Latina
1 Tomamos como trmino cronolgico de este apartado el ano de 1940 Se suele hablar de 1930 como ano significativo en la historia poltica y socioeconmica de Amrica Latina Preferimos adoptar el ano de 1940 porque ciertos acontecimientos e instituciones de nuestro continente se definen claramente hacia este ano consecuencias de la segunda guerra mundial, fortalecimiento del sindicalismo, crisis de los partidos, afirmacin de movimientos populistas, fortalecimiento de la industrializacin influencia del urbanismo en la vida de las repblicas, lucha contra el analfabetismo cierta afirmacin de las clases medias, cambio de la poltica de los Estados Unidos hacia Latinoamrica Adems la dcada del 40 puede llamarse aquella en que la Iglesia latinoamericana entra en escena Josu de Castro parece preferir esta dcada que se inicia en 1940, por algunos de los fenmenos que acabamos de expresar Vase su prlogo a la obra de E Ruiz GARCA Amrica Latina hoy Anatoma de una revolucin, Madrid 1971, p 15 16 2 Amrica Latina el intelectual uruguayo (residente en Caracas) Arturo ARDAO ha publicado un estudio muy erudito y sugestivo acerca del origen de la expresin Amrica Latina Gnesis de la idea y el Nombre de America Latina, Caracas 1980 Segn esto, antes de 1830 la regin era conocida como Amnca espaola, Amrica del Sur, Amrica Meridional Asi emple los vocablos el abate De Pradt Pero Amnca espaola no poda cobijar sino a las antiguas posesiones espaolas y no al Brasil En la dcada de 1830 el francs Michel Chevaher ya apunta a la latinidad del subcontinente, en oposicin al carcter germnico o sajn de los Estados Unidos En la segunda mitad del siglo xix fue el colombiano Jos Mana Torres Caicedo, quien con ms temprana conciencia de su porvenir histrico, aplic a nuestra Amnca - e n espaolel calificativo de latina (p 74) F BRAUDEL escnbe, por tanto errneamente, que fue Francia y no sin segundas intenciones y despus toda Europa las que le han concedido el epteto de latina Las civilizaciones actuales, o c en bibl , p 371 Pero tambin el adjetivo tiene un cierto origen eclesistico, al fundarse el seminano o colegio Po Latinoamericano de Roma en 18S8 Vase L MEDINA ASCENCIO O C bibl p 30 34 En el t IV de la Historia de la Iglesia catlica, de B LLORCA y otros autores (BAC 76 Madnd 31963 p 686-687) se lee que las Academias de la Lengua Castellana reunidas en Bogot en 1960 han desterrado del vocabulano oficial la expre sin Amnca Latina En el correspondiente Boletn de la Academia, 10 (Bogot 1960), num 36 estn las Actas del Congreso pero no hemos encontrado la decisin mencionada El trasfondo histrico afectivo del adjetivo latino parece de carcter romntico Juega tambin su papel la oposicin entre lo sajn del Norte y lo latino del Sur En la carta de convocacin del Concilio Plenano de Amnca Latina, firmada por Len xm el 25 de diciembre de 1898, el papa habla de los intereses comunes de la raza latina (lattm nommis) a quien pertenece ms de la mitad del Nuevo Mundo La traduccin raza latina es oficial En el cap II hablaremos de la exaltacin de lo latinoamericano hecha por ese Concilio 3 Un estudio muy completo sobre la poblacin de Amnca Latina y de su evolucin, en N SNCHEZ-ALBORNOZ, La poblacin de Amrica Launa desde los tiempos precolombinos al ano 2000 Madnd 21977

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india: Per, Bolivia, Ecuador, Mxico, Centroamrica, regiones de Colombia, Paraguay, Venezuela. Hay una Amrica Latina negra: Centro y Norte del Brasil, Antillas, Guayanas, regiones de Colombia y Centroamrica. De esta suerte un clculo para la segunda mitad de nuestro siglo presenta el siguiente mosaico latinoamericano: 38 % de indios y mestizos; 33 % de blancos; 28 % de negros y mulatos y un uno por ciento de asiticos. Pero en la dcada del setenta calculaba el CELAM que la poblacin indgena de gente que conviva con la forma de civilizacin occidental o perteneca a vida de tribu, era de unos 36 millones de personas4. 1. Dos hechos trascendentales Los primeros decenios del siglo xx constituyen una etapa de transicin de la era positivista que caracteriz el siglo xix, a la etapa de modernizacin y planetizacin de Amrica Latina. Sobresalen dos hechos de fuerte repercusin poltica, social e internacional: la revolucin mexicana y la primera guerra mundial. Aqulla significa una reaccin contra el fracaso ideolgico y poltico del modelo positivista que, a lo largo del siglo xix, se haba presentado como panacea para los problemas de un continente inmaduro y dependiente. La gran guerra debe juzgarse como el colapso de una expresin imperialista europea. Aunque Amrica Latina qued al margen del inmenso conflicto, no pudo sustraerse a sus repercusiones. Se empieza a definir as en estos aos el esquema de una nueva Amrica Latina, cuya transicin se opera en el mbito poltico, ideolgico y social. En la poltica permanecen todava modelos militaristas, que sobreviven con ciertas modalidades a lo largo del siglo; perduran antagonismos de partido y personalismos de mando. Es el rea ms inmadura de la historia latinoamericana. En el terreno ideolgico el liberalismo empezar a manifestar su contenido connatural capitalista. En el aspecto social, los problemas clasistas, indgenas y populares descubrirn su propia fuerza. Dentro de este marco van a formarse nuevas modalidades econmicas, ideolgicas y culturales, nuevas realidades nacionalistas y sociolgicas. En los primeros decenios del siglo xx se advierte que las estructuras del siglo anterior con sus caudillismos y la prdida de identidad nacional provocada por el imperialis-

mo europeo, estn entrando en choque con una nueva realidad latinoamericana modernizada e impregnada de orgullo de su nacionalidad5. Pasamos por alto la complicada cronologa de la revolucin mexicana iniciada en 1911. La Constitucin de Quertano (1917) ofrece ya la nueva problemtica socioeconmica que ha de insinuarse en el paisaje ideolgico de Amrica Latina: la cuestin agraria, el cdigo obrero, la nacionalizacin de la riqueza natural. La originalidad de la revolucin radica en su sentido social de reivindicacin de los derechos del indio y del campesino, aunque su efectividad vaya a constituir ms tarde enormes desengaos, y en su talante antiimperialista6. Cien aos despus de la independencia poltica, se luchaba contra el colonialismo econmico. Ambos caracteres, social y econmico, tuvieron su expresin en la solucin del problema agrario. Idealmente tomada, la revolucin mexicana vena a constituir un replanteamiento estructural y, por ello, estaba llamada a ejercer inmenso influjo, por lo menos romntico, en el resto de Amrica Latina. El presidente norteamericano, W. Wilson, juzgaba, en cambio, que slo se trataba de una lucha por la tierra y nada ms. 2. Renovacin del pensamiento antipositivista Se hace presente una generacin de hombres nacidos entre 1850 y 1890 que inician un movimiento contra el fracasado intento positivista de responder a las necesidades y a las aspiraciones del continente latino. As, en Mxico, Pedro Enrquez Urea y Alfonso Reyes, Antonio Caso y Jos Vasconcelos7. Vibran con las ideas de autonoma absoluta para evitar las contaminaciones de la Amrica sajona. En el Per, Alejandro Deustua, cree que un orden para la-libertad puede lograrse si se atiende a la educacin integral del hombre y si se abandona el tecnicismo analfabeto del positivismo. En Bolivia, Franz Tamayo, se propone estudiar el alma de su tierra magra, vasta y solitaria con sus grandezas, sufrimientos y soledades. En Argentina descuellan Alejandro Corn y Conolano Alberini. En Uruguay sobresalen Enrique Rod8 y Carlos Vaz Ferreira, y en Chile, Enrique Molina. Sus fuentes de inspiracin son Croce, Gentile, Bergson,
5 F G GIL, Instituciones y desarrollo poltico de Amrica Launa, Buenos Aires 1966, p 39ss 6 Sobre la revolucin mexicana existe literatura abundantsima Citamos L CABRERA, La revolucin mexicana Orgenes y resultados, Mxico 1955-1972 Historia moderna de Mxico (Colegio de Mxico), dir por D Costo VILLEGAS, 10 vols , Mxico 1955-1972, J MEYER, La Rvolunon Mexicame, Pars 1973 7 Vase el estudio de L ZEA, El positivismo en Mxico, Mxico 1943 Del mismo Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica Del romanticismo al positivismo, Mxico 1949 8 Enrique Rod (1871-1917) es figura clave de la crtica antipositivista Su obra tpica, Ariel, publicada por vez primera en 1900, enjuicia la concepcin y la postura anglosajona frente al significado de la vida humana y defiende el idealismo y la generosidad latina como actitud connatural del mundo hispanoamericano Aunque Rod tiene una formacin laicista, propende a una sntesis prctica de laicismo y cristianismo Sobre esto, vase a A ARDAO, Esplritualismo y positivismo en el Uruguay, Buenos Aires 1950, espec , p 175-204

4 Vase una presentacin global histrica, sociolgica y estadstica en CELAM, Visin Pastomi de Amrica Latina, Libro auxiliar 4, p 277-285 Sobre la poblacin afroamericanos, p 285-287 Habra que sealar tambin el crecimiento de la poblacin blanca por las comentes inmigratorias europeas al Sur del Brasil, el Uruguay, Argentina y CHile Vase N SNCHEZALBORNOZ, o c , p 160-197 Sobre el fenmeno argentino, A P WHITAKER, Argentina Transformacin de un pas y el flujo de inmigrantes, 1888-1916, Mxico 1966, p 57-85 Es preciso sealar el excelente estudio de M MOERNER, Historia social latinoamericana (hecho en perspectiva histrica) y publicado por la Universidad Catlica Andrs Bello de Caracas, Coleccin Manoa, Caracas 1949 Sobre este tema volveremos nuevamente en los captulos siguientes (II-V) de este estudio cuando tratemos de la situacin de Amrica Latina en el momento de la celebracin del Primer Concilio Plenano de Amrica Latina (1899)

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Boutroux y hasta James. El mrito de esta generacin se debe al impulso dado contra el positivismo utilitarista y a la bsqueda solicitada de una concordancia con el pasado, haciendo luz sobre las realidades vitales del hombre latinoamericano, ms all de las meramente econmicas. No propugnan una renovacin filosfica de tinte cristiano (sus fuentes son heterodoxas), pero sealan la ineficacia del mito positivista a travs de una interpretacin adecuada de la realidad continental. 3. Dispersa ideologa poltica Tales figuras son una minora preocupada por el futuro poltico de su propia patria. Aunque suean con nuevos proyectos y frmulas en rebelda con situaciones vividas hasta entonces por cada nacin, no dejan de ser unidades enclavadas histricamente en alguna de las tendencias polticas que haban gobernado a los pueblos latinoamericanos: conservatismo, militarismo autocrtico, liberalismo. No hablan de revolucin sino de evolucin; propenden o al autoritarismo personalista, o al conservadurismo progresista, o al liberalismo avanzado. El autoritarismo personalista es defendido por pensadores que ven como nica solucin a los problemas nacionales el poder de la fuerza. No hay sino un paso hacia la dictadura y no extraa, por eso, la contemporaneidad en Venezuela de un Laureano Vallenilla Lanz y de un dictador como Juan Vicente Gmez. El conservadurismo progresista se caracteriza por una preferencia aristocratizante, por la defensa de la superioridad de la minora sobre la masa; por el pesimismo de la potencialidad indgena y mestiza y por la conviccin de que la esencia de lo latino reside en una minora ilustrada. Propende a que el poder se conserve en el grupo patricio y con autoritarismo. As, Rod en Uruguay, Cario Bunge en Argentina, Carlos A. Torres en Colombia. El liberalismo avanzado y socializante propugna por la libertad poltica y el desarrollo econmico y social, recorta las atribuciones del Estado, es de corte laico e irreligioso. Tales, Ruy Barbosa en Brasil, Joaqun Gonzlez en Argentina, Vaz Ferreira en Uruguay. Pero existe tambin el movimiento de la revolucin autctona, como esperanza de los grupos ms desamparados. En Mxico, Vasconcelos defiende una posicin hispanizante, ya que all la intromisin capitalista sajona se dejaba sentir inmisericordemente. Desde la terminacin de la gran guerra hace su aparicin un esquema de revolucin importada, de tipo anarquista y comunista, precisamente cuando empieza a desarrollarse el embrin de la clase obrera, si bien sus padres ya trabajaban desde antes: ngel Guarello y Luis Emilio Recaberren en Chile; en Uruguay y Argentina, Emilio Frugoni, Juan B. Justo y Alfredo Palacios. Todas estas tendencias y modelos se traducirn en la prctica a travs de sistemas polticos. 418

4. Sistemas polticos a) Autocracia, militarismo, dictadura. Ante la ruptura del orden por la oposicin de ciertos estamentos afectados, aparece el mesas militar, de ordinario con prolongada permanencia personalista en el poder. Hay tres casos ms o menos sincrnicos y sospechosos, en la curva geogrfica que avanza desde Mxico hasta Venezuela. Porfirio Daz, en Mxico, desde 1884 hasta 19119; Juan Vicente Gmez10, en Venezuela, desde 1908 hasta 1935 (con intervalos de ausencia hbilmente vigilados), y Manuel Estrada Cabrera, en Guatemala, desde 1898 hasta 1920. Detrs se asientan las estructuras que los sostienen: la preponderancia extranjera, poderosos grupos clasistas, un partido poltico, la intervencin del ejrcito, la personalidad del dictador, la intimidacin y el terrorismo, la fatiga y la apata del pueblo11. La sospecha de este sincronismo recae sobre la coincidencia entre la consolidacin de las dictaduras en la zona del Caribe y la consolidacin del dominio norteamericano sobre la curva geogrfica de que hemos hablado12. b) Sistemas conservadores y liberales. El sistema conservador es de carcter tradicionalista y busca el progreso con nfasis en la Hacienda pblica, en la construccin de servicios pblicos y en el inters de promover, junto con buenas relaciones con la Iglesia, la enseanza pblica. A esta corriente pertenecieron Colombia, en forma incisiva13, y de algn modo Per, Argentina y Chile. Pero cada pas tiene su propio perodo y ofrece su especial fisonoma sin que podamos individualizar elementos de homogeneidad. La corriente conservadora se inclina por una evolucin suficientemente gradual como para poder dominar las masas que se van modificando germinalmente por las nuevas situaciones y las nuevas ideas. El elemento aristocratizante trata de manejar la coyuntura. El sistema liberal es*de carcter reformista, avanzado, romntico. Habla de reivindicar a las clases populares y es de orientacin marcadamente irreligiosa. Influenciado por profetas humanitarios busca soluciones filantrpicas, fourieristas y saintsimonianas. Los pases de tendencia liberal son:

9. Sobre Porfirio Daz y su poca: J.C. VALADES, El porfirismo, Historia de un rgimen, 2 t., Mxico 1941 y 1948. R. ROEDER, Hacia el Mxico moderno. Porfirio Daz, 2 t., Mxico 1973. 10. J.V. Gmez representa uno de los casos ms drsticos del tirano tropical. T. ROURKE, Gmez, Tirano de los Andes, Buenos Aires 1959. Haba nacido en 1859. 11. Vemos en Iberoamrica, despus de la independencia, dictadores conservadores tradicionalistas y reformadores progresistas; los hay entre los negros (Hait) y los indios, ms todava entre los mestizos, y mucho ms entre los blancos criollos. Junto a satrapas de brbaros incultos, hallamos, a menudo, las de tiranos cultsimos, pero polticamente corrompidos. Se distinguen dictaduras clericales y anticlericales, de generales y civiles, constitucionalistas y anticonstitucionalistas; muchos se comportan como republicanos leales al perodo presidencial, y otros se ingenian para prolongar la presidencia vitalicia con la ayuda de leguleyos hbiles. Vase LA, 1953, p. 221 con cita de Morales Padrn. 12. Acerca de la presencia norteamericana en Centroamrica: Ch.-D. KEPNER y J.H. SOOTHIL, El imperialismo del banano, Mxico 1949. 13. En Colombia, el impulso a la educacin popular y universitaria se debi ms al partido liberal que lleg al poder en 1930.

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Uruguay, con Jos Batlle y Ordfiez (m. 1929)14, luchador contra toda forma de tirana y creador de una forma colegiada de poder ejecutivo, para conjurar los antagonismos polticos. Bolivia, donde predomina el signo liberal con romanticismo indgena. En Ecuador sobresalen dos caudillos, entre 1895 y 1916: Eloy Alfaro15 y Lenidas Plaza. Aqul presidi un gobierno marcadamente irreligioso y en 1906 promulg la Constitucin atea. Los antagonismos de las corrientes liberales obligaron a que sus oligarquas se entregasen a la plutocracia descuidando las necesidades elementales de un pueblo oprimido y atrasado. El Brasil cont con gobiernos de corte liberal y civil. Descuella la figura de Jos Mara Da Silva, que sin ser gobernante, vincular a su pas con el conjunto de pueblos latinoamericanos. Cuba permanece en posicin ambigua con relacin a una doctrina poltica. En dependencia casi total con los Estados Unidos, sus tensiones son ms hacia la derecha o hacia la izquierda que al conservatismo o al liberalismo. Santo Domingo se ve gobernado por generales o militares norteamericanos, y as llega hasta la dictadura de Trujillo en 1930. Si en el siglo xix las diferencias entre la corriente liberal burguesa y conservadora aristocratizante se manifestaron, ante todo, en el terreno poltico, en el siglo xx van a ahondar sus diferencias dentro del nuevo planteamiento social y econmico al que ya no podr sustraerse el continente latinoamericano. Sin embargo su operatividad se ir esfumando en los decenios siguientes: nacer el modelo capitalista y nacer el modelo socialista que, hasta 1980, no apareca realizado histricamente sino en el de Marx y Lenin o en el de Mao Tse-tung. 5. Industrializacin y proletariado hasta 1930lb El concepto econmico que se haba formado el rea imperialista acerca de Amrica Latina se basaba en su capacidad de consumo y no de produccin. La expansin inglesa contribuy al despegue de una incipiente industrializacin, y fue la Gran Bretaa quien descubri la virtualidad econmica de nuestro continente. La primera revolucin industrial entr en el mundo bajo la preponderancia de Inglaterra. Los abastecedores de la demanda mundial en el s. xix fueron pases europeos. La oferta qued sometida a los postulados del
14. J. Batlle y Ordez naci en 1856 y muri en 1929. Dio al Uruguay una configuracin laicista. E. RODRGUEZ FABREGAT, Batlle y Ordez, el Reformador, Montevideo 1942. Escribe A. WHITAKER que se ha sobrevalorado a Batlle como exponente de la manera de ser del pueblo uruguayo. Le parece que E. Rod no es menos representativo que Batlle. Nacionalismo y religin en Argentina y Uruguay, en W.V. D'ANTONIO - F.B. PIKE, Religin, revolucin y reforma, Herder, Barcelona 1967, p. 139-141. 15. W. LOOR, Eloy Alfaro, 3 vols., Quito 1947. 16. P.C. TEICHERT, Revolucin econmica e industrializacin en Amrica Latina, Mxico 21963. Una gran visin histrica y estadstica.

capitalismo liberal. All se encuadra la comprensin de la encclica Rerum Novarum. Entre tanto Amrica Latina se circunscriba a una economa de demanda. La guerra de 1914 revel su potencialidad industrial. Se afloj un tanto el atenazamiento de extraccin de compaas extranjeras que coincidi con el movimiento nacionalista de la revolucin mexicana. Incipiente industrializacin y sindicalizacin marchan paralelas. Sus fuerzas y tensiones inciden poco a poco en la organizacin y cohesin del mundo proletario, aunque todava embrionariamente, en algunos pases; en Argentina, Brasil, Chile, Mxico, la efervescencia sindical se vitaliza en la dcada del veinte, marcada por los xitos de la revolucin rusa. Las oligarquas econmicas nacionales y extranjeras aspiran al mximo rendimiento de cruel signo liberal, de modo que la grieta entre la masa social y el poder econmico ya se presenta insalvable: no hay casos de coherencia entre la clase dominante y la masa. 6. Dificultades del proceso inicial sindicalista17 Se observa un doble fenmeno. 1.. Los poderes pblicos y las minoras econmicas infravaloran el significado sindicalista obrero, sobre el que abrigan desconfianza y hostilidad, especialmente en los regmenes de tipo conservador y personalista. 2.. Las organizaciones obreras carecen de programacin y de estructuracin interna. Desempean apenas un papel de resistencia contra el capital para mejorar sus condiciones de vida. Luchan por mejoras inmediatas. El presente absorbe toda su actividad. En sus programas no se encuentra casi nunca una afirmacin doctrinal, un objetivo final especfico. En los partidos socialistas y en los grupos cratas, los programas son ms completos, presentan, a veces, soluciones concretas a problemas continentales [...], pero en este perodo su lucha se limita tambin a casos inmediatos: contra leyes represivas, por un sufragio efectivo, por garantas a los derechos civiles y por una legislacin del trabajo. 7. Realizaciones prcticas del movimiento obrero Mxico es el primer pas influido eficazmente por los planteamientos que impone la clase obrera incipiente. La Constitucin de 1917 recoge sus primeras reivindicaciones. La Argentina se beneficia, entre 1890 y 1920, de la ideologa importada por los inmigrantes y registra algunos avances: se fundan la Federacin Obrera Argentina (FOA), y la Unin General de
17. Dos sntesis del movimiento sindicalista, desde sus orgenes: R.J. ALEXANDER, El movimiento obrerista laico como instrumento de cambio social en Amrica Latina, en W.V. D'ANTONIO - F.B. PIKE, Religin, revolucin y reforma, o.c, p. 257-279. ICI, Le Syndicalisme Chrtien en Amerique Latine (nm. 146, 15 junio 1961) p. 17-28.

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Trabajadores (UGT). En Bolivia se funda la Federacin Obrera Internacional, inspirada en la Internacional de Londres. En el Brasil se registra una notable integracin a travs de uniones profesionales y de artesanos, de ferroviarios y estibadores. Chile presenta el fenmeno de un obrerismo que gradualmente toma conciencia de su miseria y de su fuerza en las minas de El Salitre y se organiza en un plan defensivo de sociedades de resistencia. 8. Ambiguo significado de la primera industrializacin El impacto lleg a Amrica Latina con la electricidad, el motor de explosin y de aceite, con el petrleo y el Canal de Panam y, ya poderosamente, bajo marca norteamericana. Su caracterstica no consiste en los instrumentos materiales que tambin Europa poda proporcionar, sino en la concepcin tcnica, pragmtica y social. Los Estados Unidos -escribe E. Ravines- organizaron, cronometraron, convirtieron en sistema el cmo y el cundo deban realizarse tales trabajos, tales operaciones, tales movimientos, para producir ms y para vivir mejor [...]. Se ha producido as como un encuentro brusco entre Ford y Huayna Capac, entre Corts - Moctezuma y la General Motors. Dos edades, dos ritmos, dos estructuras inconciliables han chocado abruptamente, sin posibilidades de armona, de cadencia, de tregua. 9. El movimiento panamericanista18 Movimiento de tipo centrpeta, iniciado en 1890, que refleja una maduracin de conciencia intercontinental, por lo menos de coordinacin. Era natural que la parte del len se la llevaran los Estados Unidos. Las Conferencias Panamericanas, iniciadas en 1890, se irn celebrando con relativa periodicidad en diversas capitales. Hasta 1954 se haban realizado diez. En 1910 se asienta el principio jurdico de igualdad de derecho, porque en la prctica exista un desnivel estridente entre el poder de la Amrica sajona y la vulnerabilidad de la otra Amrica. Paralelamente aparecen otras manifestaciones de panamericanismo o de latinoamericanismo con reuniones de congresos jurdicos, histricos, financieros y sanitarios. Ello significaba un esfuerzo, un sntoma de nuestro continente latinoamericano de alcanzar vinculaciones y coherencias de dimensin continental para superar los nacionalismos estriles y para crear un clima de colaboracin con que alcanzar los slidos objetivos requeridos por el orden social, internacional, poltico y cientfico19.
18 C VENTURA COROMINAS, Historia de las Conferencias Interamencanas, Buenos Aires 1959 19 En Amrica Central se haba estimulado un proceso de integracin, aunque a veces entendido en forma de absorcin, por parte de Guatemala, por ejemplo, desde la poca de Justo Rufino Barrios (1873-1885) F FERNNDEZ-SHAW, La integracin de Centroamnca, Madrid, especialmente introduccin, p 19-100

Pero tales esfuerzos no parecen haber borrado, ni mucho menos, los antagonismos histricos y fronterizos de Paraguay, Bolivia, Chile, Per, Ecuador, Colombia y de la Amrica Central. Plane sobre nuestra historia el espectro del primer Roosevelt con su poltica del big-stick, contra los latinos decadentes y los perros bastardos; poltica del garrote de aquel hombre funesto, de modo que -como escribe T. Halperin Donghi- los Estados Unidos no deban vacilar en aplicarla para imponer la disciplina a las veleidosas repblicas del Sur.

II. HACIA LA MITAD DEL SIGLO XX

1. Las contradicciones El hemisferio occidental evoluciona hasta convertirse en el sector ms dinmico de la tierra. El intercambio del bloque latino y del bloque sajn supera el ritmo intercambiario del resto del mundo. El crecimiento demogrfico del mundo latinoamericano va a resultar superior al de los otros continentes, aunque se empezar a advertir una flexin en la dcada del setenta, cuando el aumento se deba no principalmente a la fertilidad sino al dominio de la mortalidad infantil y al avance en la expectativa de vida que pasa de los 50 a los 62 aos. Los programas antinatalistas propiciados especialmente por los Estados Unidos (genocidio blanco como los ha designado el arzobispo don Hlder Cmara) empiezan a manifestar su eficacia20. La urbanizacin va a tomar ritmos frenticos con ciudades que, sobre todo despus de 1960 superarn los cinco, los diez, los quince millones de habitantes. En la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Ro de Janeiro (1955) se cit esta prediccin de Cari Ackermann: El siglo xix, histricamente grande, perteneci a la Gran Bretaa; el siglo xx, a los Estados Unidos; el siglo que viene, a la Amrica Latina. Proliferan las consignas optimistas del continente del futuro y al Brasil se le designa como el gigante dormido. Pero muchos elementos que cualifican al mundo latinoamericano se convierten en contradicciones de naturaleza histrica, social, poltica, tnica, geogrfica y econmica. Entre 1900 y 1980 no hay un solo pas libre de algn golpe de Estado. Uruguay, Chile, Colombia y Costa Rica que han disfrutado de bastante estabilidad, no se han ahorrado esta endemia continental21. Desde 1943 la Repblica Argentina, no obstante su vocacin natural a la prosperidad, ha debido sufrir media docena de cuartelazos. Bolivia
20 Una crtica a esta poltica antmatalista en H BORRAT, La svolta Chiesa e poltica tra Medelln e Puebla, Ass 1979, cap I Lo sviluppo come aggiornamento La expresin de don Hlder Cmara parece que fue pronunciada en una intervencin en la II Conferencia del Episcopado en Medelln, 1968 Ya en 1955 la revista catlica LA aduca datos impresionantes acerca de esta campaa antmatalista, 1955, p. 41-44 21 Sntesis de A MAGNET, Panorama poltico de Amrica Latina, en Mensaje (Santiago), num 115 (1963), p 38-45

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viene siendo sometida a un ritmo de pronunciamientos y de revoluciones que, a veces, duran entre un da y una semana para estrenar nuevo poder. Desde 1964 el Brasil se vio gobernado por gobiernos militares. Paraguay, Santo Domingo, Cuba, Nicaragua, Venezuela han debido soportar, y algunos pases an siguen soportando, interminables dictaduras personalistas que, en ocasiones, asumen un carcter de feroz y prolongada represin22. El partido nico que gobern Mxico desde 1920, convirti en veleidad toda pretensin democrtica. En las jornadas de preparacin de la Conferencia Episcopal de Puebla, el equipo de reflexin del CELAM hablaba de un nuevo cuadro poltico y de una proliferacin de regmenes militares. Es difcil el diagnstico poltico de Amrica Latina estrechamente ligado a la situacin socioeconmica. La situacin de injusticia estructural hace inestable el consenso social necesario para la convivencia social. Habla de la frustracin producida por el fracaso que han registrado los movimientos polticos de cierto nuevo cuo que irrumpieron en la dcada del sesenta. Aunque no se nombran, es posible pensar en El Frente Nacional de Colombia, en el gobierno revolucionario del Per, en el post-trujillismo de Santo Domingo, en el desarrollismo del Brasil. Pero tambin hay que reconocer que sus fracasos provienen en parte de la oposicin de los extremistas y de las resistencias de los grupos histricamente dominantes23. Los partidos de inspiracin marxista se han caracterizado por la incapacidad, fuera de ciertas excepciones, para formular un proyecto de reformas estructurales viable en el cuadro internacional en que se sita Amrica Latina. Sus dificultades provienen del irrealismo de las estrategias, de la oposicin de la oligarqua y del extremismo de algunos grupos. El deterioro del cuadro poltico se atribuye a la proliferacin de los regmenes de fuerza que bloquean la participacin poltica de los ciudadanos y que comparte abusos de poder propios de los estados fundados en la fuerza y que lleva a la violacin de los derechos fundamentales de la persona y de los pueblos. Se explica que, en ocasiones, se presente este fenmeno dictatorial-militarista por situaciones de caos y de vaco de poder en algunas repblicas latinoamericanas. Desde que el neomilitarismo de visceral talante antiizquierdista ha ido llegando al poder ha surgido la ideologa de Seguridad Nacional. CELAM lo presenta as en una Visin Pastoral de Amrica Latina: Surge as la ideologa de la Seguridad Nacional como intento de aglutinar en torno de un proyecto histrico nacionalista y desarrollista a la mayora de la poblacin, proponindose como tarea la desarticulacin de las sociedades intermedias y de toda estructura de participacin efectiva en partidos polti22 A MAGNET califica el rgimen de Trujillo (1930-1961) como la dictadura ms brutal de cuantas hablan sufrido hasta 1963 los pueblos latinoamericanos (bid ) Vase tambin L'glise sous la frulle de Trujillo en ICI.nm 139 (marzo 1961), p 24-26 A LLUBERES, La Iglesia en las Antillas espartlas (1914-1939), en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN), vol 262, Valencia 1980, p 515-526 23 CELAM, Visin Pastoral [ ] Libros auxiliares IV, p 87

eos, organizacin sindical, etc. Para ello es necesario el control total sobre los sistemas de socializacin: educacin y medios de comunicacin, principalmente. Este fenmeno contribuye a la formacin de una espiral de violencia, injusticia institucionalizadas, provoca la tentacin a la subversin; subversin y contrasubversin; terrorismo y secuestros, represin y tortura. El desequilibrio entre las aspiraciones desatadas y la lenta capacidad de satisfacerlas, indefectiblemente ponen el problema de orden poltico en una coyuntura. La violencia de cualquier signo es una tentacin permanente para resolver esta disputa. E1 comportamiento poltico, en vez de llevar a una convivencia democrtica, deja de ser integrado y se convierte en excluyente, rehuyendo la negociacin y el arbitraje. De esta manera, el orden poltico democrtico se desmorona bajo el peso de la violencia y por la ausencia de consenso poltico real. El abismo que separa a "revolucionarios" y "reaccionarios" se ensancha. La tentacin de los extremistas de derecha y de izquierda es sacar la poltica del campo del consenso y de la convivencia para expresarla en trminos de eliminacin del enemigo. La participacin democrtica queda debilitada y la fuerza se convierte en argumento decisivo24. Desde la mitad del siglo la Amrica Latina vive tal antagonismo que la mantiene en estado continental de prerrevolucin. En algunos pases, sobre todo de Centroamrica, se vive en los ltimos aos del setenta en declaradas revoluciones. El esquema latinoamericano se convierte en un rompecabezas con la aparicin de estos regmenes de fuerza, de guerrillas de signos marxistas, de dictaduras que aspiran a convertirse en interpretaciones polticas yfilosficas,como los agonizantes proyectos justicialistas o el modelo marxista de Cuba. Las crisis econmicas cuando ocurren las bajas del caf o del cobre, y que arrojan sobre los pases prdidas anuales seis veces superiores a los prstamos hechos por los bancos internacionales, acaban de complicar los intentos de interpretacin histrica y social de la realidad de Amrica Latina. El potencial econmico no ha sido hasta ahora un factor unitivo: la monoproduccin, en parte superada, la produccin concurrente, la ausencia de mutuo y suficiente abastecimiento, no ofrecen hasta el momento perspectivas de confianza en la integracin del continente. Por los aos sesenta la distribucin de los productos latinoamericanos slo favoreca en un 7 % a estos mismos pases; lo dems emigraba a los Estados Unidos (60 %), a Europa continental (20 %), y el resto al rea esterlina y al Asia. Pero el beneficio del mercado slo cobija a una minora, en tanto que la masa sufre todas las consecuencias del sistema capitalista, egosta y rapaz25.

24 Ibid , p 88 25 Acerca de estos fenmenos existen ensayos, informes, interpretaciones Estamos en la exasperacin de la economa, de la sociologa y de las estadsticas Sealamos dos obras de fcil lectura esentas por autores no americanos M. HERNNDEZ y SNCHEZ-BARBA, Tensiones histricas hispanoamericanas en el siglo XX, Madnd 1961, P Di MARZIO, Latinoamrica ten, oggi, domam, Miln (sin fecha) obra escrita con simpata y cierto optimismo

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2. Continente subdesarrollado' Las encclicas Mater et Magistra y Populorum Progressio evitan la expresin y prefieren emplear caritativamente el eufemismo en vas de desarrollo. Sin embargo, de las diez categoras establecidas por la sociologa moderna para determinar la condicin de un pas subdesarrollado, por lo menos siete se encuentran verificadas en Amrica Latina. Alto ndice de mortalidad infantil y bajo trmino de vida. La situacin va mejorando, como se ha observado anteriormente, y en la dcada del setenta se ha reducido a 8 por mil. Desnutricin: casi la mitad de los hogares no satisfacen sus necesidades calricas; una de cada seis familias latinoamericanas no satisface ni siquiera el 60 % de la recomendacin calrica, encontrndose en estado de extrema pobreza. Habitacin infrahumana en el campo y en la ciudad: favelas o tugurios27. El analfabetismo, que, aunque va siendo derrotado, alcanzaba, en los aos sesenta, un 60 % de la poblacin adulta28. En 1965 ms de la mitad de la poblacin activa trabajaba en actividades agrcolas. Desocupacin y subempleo que cada ao pasa a engrosar la masa desesperada. Presencia endmica de dictaduras, de que se habl en prrafos anteriores29. Trabajo de los nios que, aunque legalmente abolido en casi todos los pases latinoamericanos, sigue siendo practicado. Alta natalidad que, aparte de las consideraciones ticas, puede traducir un fenmeno de irresponsabilidad, sobre todo cuando se presenta fuera de la institucin familiar. 3. Comunidad espiritual Amrica Latina, una y mltiple30, con factores de disgregacin y de unidad. Tal vez, en este sentido se ha dicho que Amrica Latina tiene un
26 Vase el dossier, Un continente menac L'Amnque Latine (Relacin preparada para la V Semana Internacional de Accin Catlica en Mxico, por el Secretariado Interamencano de Santiago de Chile), en ICI, nm 134 (15 de febrero de 1960), p 15-25yelnm extraordinario de Mensaje, citado anteriormente, dedicado ntegramente al estudio de los problemas estructurales de Amrica Latina Tambin E Ruiz GARCA, Amrica Latina hoy Anatoma de una revolucin, 2 vols , Madrid 1971 (con muchos datos, aunque poco exactos cuando generaliza sobre temas histricos) Consltese, como diagnstico de la situacin de Amrica Latina antes de la celebracin de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medelln 1968), el Documento de Trabajo preparado por un equipo de especialistas para la misma, especialmente primera parte, nm 1-8 RJ (1968) 2, p 39-50 27 Segn clculos del Banco Interamencano de Desarrollo hacan falta en Amrica Latina en los aos de lanzamiento de la Alianza para el Progreso, entre 15 y 19 millones de viviendas 28 En 1952 se calculaba el nmero de analfabetos en 70 000 000, haba 19 000 000 de nios en edad escolar sin escuela (la poblacin de Amrica Latina era de unos 150 000 000) Vase LA, nm 52,1952, p 433-434 En el terreno educativo s se han logrado notables progresos Vase el texto relativo a la nota 39. 29 Hay que reconocer que los cuartelazos no siempre obedecen a movimientos de ambicin, sino a ineptitud de los gobernantes 30 As suena el ttulo de la obra de Betty de CABEZAS, 2 vols , Herder, Barcelona 1968

espritu de potencias medievales y esta potencia es la que constituye y realiza la estructura de comunidad, la esencia de la personalidad de Amrica Latina. El proyecto unitario medieval, en su aspecto de fraternidad y de cohesin, todava podra ser realizable en un conjunto de pases con unidad de tradiciones, de idiomas, de fusin de razas, de unidad religiosa. A estos elementos apelaba Len xm cuando convoc, en 1898, el Concilio Plenario Latinoamericano31. Esta conciencia de unidad ha sido asimismo provocada por la resistencia a la hegemona y absorcin moral pretendida por los Estados Unidos, a la que se ha respondido con fiero orgullo nacional. Si un da Latinoamrica sintiera un atenazamiento anlogo de otras reas imperialistas como la Unin Sovitica, opondra seguramente la misma resistencia32. La actuacin de las categoras sociolgicas, aunque muchas veces resulta ambigua o ineficaz, contribuye a crear factores de unidad: tales son, por ejemplo, la formacin de las clases medias y la presencia cada vez ms acentuada de organizaciones sindicales. Elemento importantsimo de cohesin, y que se ha mostrado a veces avasallador, es el irrefrenable impulso que exige cambios de estructuras: el fenmeno revolucionario comn a todos nuestros pases, que pide la transmutacin radical y efectiva en el terreno econmico y social, y coloca a la Amrica Latina entre la disyuntiva de una evolucin radical (expresin inadmisible para la corriente izquierdista cristiana...) o de una revolucin sangrienta.
III. DESPUS DE LA DCADA DEL CUARENTA33

Hay un grupo de fenmenos socioeconmicos naturales que necesariamente haban de presentarse desde las caractersticas del continente latinoamericano. Otros pertenecen ms bien a una suerte de exigencias histricas.
31 Hablaremos ampliamente de este acontecimiento religioso en los captulos siguientes (II-V) No entendemos como proyecto unitano medieval, un regreso , sino como esquema vivificable y moderno, anlogo a una confederacin internacional con metas afines 32 No lo decimos de memoria El dossier publicado por ICI, nm 146, 15 junio 1961, Le Syndicalisme chrtien en Amnque Latine, cuyo autor parece ser el lder argentino, Emilio Mspero, recoge la impresin producida en las delegaciones extranjeras que vieron marchar por las calles de La Habana el 1 de mayo de 1959, a las representaciones sindicalistas cristianas de Latinoamrica As como eran las ms enrgicas adversarias del imperialismo americano, lo seran, llegado el caso, del imperialismo sovitico L c , p 27-28 Hemos de observar aqu que se abusa demasiado demaggicamente del imperialismo hoy es un vocablo de propaganda del bloque comunista, que golpea la conciencia de los ingenuos, faltos de preparacin crtica para discernir debidamente el verdadero sentido que debe ser aplicado a lo que es en pundad un fenmeno que proviene ms bien de una necesidad de expansin comercial que territorial M HERNNDEZ Y SNCHEZ-BARBA, o c , p 31. Sin embargo el primer imperialismo no debe ser dulcificado Vanse dos estudios sobre su realidad y consecuencias G CLARK, The coming Explosin m Latn America, McKay, 1962, J A CROW, The Epic of Latn America, Doubleday 1946. En el ya lejano 1928, L GUILLAINE publicaba L'Amnque Latine et Tlmpenalisme amncain, Pars Sobre la poltica del garrote, M RODRGUEZ, Amrica Central El nuevo liberalismo, Mxico 1967, p 166-193 33 Esta poca ofrece ya amplio campo de inters a socilogos, antroplogos y sobre todo

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1. La explosin demogrfica** Entre todos los continentes, Amrica Latina es el que ha visto producirse, despus de los aos veinte y treinta, el ms fuerte aumento de poblacin. En 1900, tena unos 65 millones; en 1920, 94; en 1940, unos 138; en la dcada del cincuenta contaba entre 150 y 160 millones; en 1970, llegaba a los 265; en 1980, alrededor de 320 y en el ao 2000 los clculos le asignan 600 millones. La medida de crecimiento entre el fin de la segunda guerra mundial y la formulacin de la Alianza para el Progreso (1945-1960) fue de 38 %. La poblacin se halla irregularmente repartida: entre 1960-1970, casi diez de los veinte millones de argentinos, se concentraban en el rea de la capital. Ms de la mitad de la poblacin del Brasil estaba concentrada al sur del paralelo 20, en 1/6 de la superficie total. 2. La urbanizacin: significado y problemas El desplazamiento a las ciudades es asombroso. La poblacin rural de Mxico era del 90 % en 1900, y baj al 54 % en 1940. La poblacin del Brasil aument en 28 % entre 1940-1950; al mismo tiempo la poblacin urbana creci en un 50 %. Entre las ms grandes ciudades latinoamericanas 23 crecieron entre 1940 y 1950 en un 45 %. Pero como el ndice de natalidad urbano es inferior al rural, el crecimiento de las ciudades ha de atribuirse, en gran parte, a la incontenible inmigracin. La ciudad ejerce un influjo magntico sobre el campesino. La ciudad crece inorgnicamente, como simbiosis de tumores que aumentan artificialmente como un cinturn de miseria. Sobreviene el proceso de desadaptacin y desarraigue dentro de aquellas estructuras que el padre Desqueyrat califica como degeneradas y degeneradoras, con la carga explosiva de la desesperacin revolucionaria. El 14 de septiembre de 1977 se decret un paro nacional de protesta por la caresta de la vida en Colombia: sus grandes ciudades indicaron lo que podra ocurrir si esta clase de protestas se hubieran organizado mejor. Se calcula que la capital de Mxico tendr el ao 2000 unos 30 000 000 de habitantes. Las ciudades latinoamericanas obtienen el crecimiento urbano ms veloz del mundo.

3. La industrializacin desde 1930 ste era el mensaje que estaba aguardando la esperanza de Amrica Latina. En un continente abrumado por la quietud, era necesidad urgente el dinamismo. En un continente abrupto, sin ferrocarriles, con escaso carbn, con debilitante dispersin demogrfica, el automvil result ms revolucionario que el hierro [...]. Estall el dinamismo que est descalabrando viejas inercias, rompiendo situaciones anquilosadas y produciendo conflictos en los que chocan dos formas de vida, dos distintas concepciones de la existencia, escribe Revines. La guerra mundial de 1914 marc el ocaso europeo y la ascensin protagnica de los Estados Unidos que abultaron sus desplazamientos a Latinoamrica. La segunda guerra mundial tuvo por efecto reemplazar la importacin de manufacturas europeas y estimul las exportaciones de Amrica Latina. Empiezan a surgir fbricas de materiales agrcolas, ferrocarriles, refineras, fbricas de cemento y de plsticos, industrias textiles, de papel, de abonos. La competencia de la Europa postblica y la del Japn estimulan la implantacin de fbricas de automviles y de cierta industria pesada en algunos pases ms desarrollados, adems de un mejor planeamiento econmico y de una produccin bastante ms diversificada. Van a la cabeza Brasil, Argentina, Mxico y Venezuela. 4. Lo que todava no ha resuelto la industrializacin No ha vivificado la vieja estructura del continente en el aspecto social y econmico. Persisten muchas veces mtodos de explotacin que destruyen el equilibrio ecolgico y sistemas inhumanos de explotacin del hombre. La miseria de las masas no se ve desaparecer. Tampoco se advierte una posibilidad efectiva de acceso de los estamentos desvalidos a posiciones de nivel superior. La explotacin de las materias primas no alcanza a asegurar las vicisitudes econmicas, de suerte que a un abaratamiento del 40 % de nuestras materias primas, no corresponde el abaratamiento de los productos ya elaborados, que han sido slo del 5 %. Cualquier desnivel, por pequeo que sea, registrado en los Estados Unidos acerca de un producto latinoamericano, significa una catstrofe en Amrica Latina. Bajo la industrializacin late un drama social, ya que casi la mitad o ms del continente vive de los trabajos agrcolas; y un drama econmico, porque la industrializacin est concentrada en inmensa proporcin en la explotacin y exportacin de materias primas.

turistas, que pasean por Amrica Latina y luego se sientan a escribir un tratado. Recordamos T. MENDE, L'Amirique Latine entre en scene, Pars 1953, y trad. cast. Santiago de Chile 1953. Vase el juicio cido que le hace J. lvarez Meja en LA, 1954, p. 54-56. N.B.: Cuando la numeracin de las pg. de una revista es consecutiva durante el transcurso del ao, nos ha parecido innecesario citar el nmero de la revista. 34. Vase N. SNCHEZ-ALBORNOZ, La poblacin de Amrica Latina, o.c, p. 199-233. 35. Libro muy sugestivo, J. HARDORY, Las ciudades en Amrica Latina, Buenos Aires 1972. E. Ruiz GARCA, Amrica Latina hoy, II, o.c, p. 157-177, con datos muy elocuentes y cuadros estadsticos.

5. Cultura y universidad Un experto en asuntos educacionales latinoamericanos escriba: Nuestro mayor capital es la inteligencia, el impulso, la capacidad creadora de 429

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nuestros pueblos. Y precisamente ese capital, por falta de educacin adecuada, no lo hemos aprovechado durante aos. A su vez, Jorge Sol, subsecretario para Asuntos econmicos y sociales de Amrica Latina afirmaba: Qu diferente sera nuestra Amrica Latina, si [...] se lograse que todo nio latinoamericano, al llegar a la edad escolar, tuviera por lo menos el ciclo de la educacin primaria. Es cierto que el analfabetismo va siendo derrotado, y en este sentido la experiencia cubana y, desde 1979, la experiencia nicaragense, son un reto al sistema imperante en el resto de Amrica Latina. En la dcada del sesenta haba pases, como Bolivia, El Salvador, Guatemala, Hait y Nicaragua, con ms del 60 y 70 % de analfabetos36. Los pases mejor librados eran Argentina y Uruguay con menos del 20 %. El Almanaque Mundial suele mostrarse ms optimista. Cuatro personas de cada diez, mayores de quince aos, no saban leer ni escribir, mientras que en los Estados Unidos eran dos por cada ciento. El trmino medio de educacin primaria que tena hace algunos aos el nio latinoamericano se reduca a dos aos; en el Japn alcanzaba a siete. En 1970 asistan a la escuela primaria unos 26 millones de alumnos de entre siete y catorce aos, de los 38 millones de nios y jvenes existentes; pero slo el 11 % terminaban el perodo completo de seis aos. La educacin secundaria constituye en Amrica Latina una plataforma de lanzamiento de la clase media en bsqueda de mejora de posiciones. No obstante los esfuerzos de los gobiernos, que en algunos casos como el de Venezuela, Mxico, Argentina, Cuba, son sorprendentes, la educacin secundaria es tachada todava de falta de ramificacin y de originalidad. Tiende demasiado al enciclopedismo y resulta poco articulada con la escuela primaria y con la universidad. La Revista Interamericana de Educacin, publicaba en 1963 un estudio de J. Cambell con datos deprimentes: de cuatro y medio millones de nios que concluyen la enseanza primaria, slo se matriculan en la secundaria tres millones y medio; de stos, dejan de terminarla un 78 %; hasta pocos aos antes slo 25 % de los matriculados reciban un entrenamiento prctico y vocacional37. En la dcada del sesenta funcionaban en Amrica Latina ms de cien universidades estatales o autnomas. La Iglesia Catlica diriga 25 y diver36 Datos muy impresionantes de la situacin en Centroamnca en 1958, en LA, 1958, p 156-159, y sobre el analfabetismo de la poblacin indgena, bid , p 198-201 37 Si en 1952 la revista LA afirmaba que los analfabetos eran 70 000 000, etc (cf antes, nota 28) y haba 19 000 000 en edad escolar sin escuela, en 1960 haba algo ms de 30 000 000 de nios matriculados dentro de 75 000 000 en edad escolar Esto significa que frecuentaban la escuela un poco ms del 40 % Lo afirmaba el colombiano Gabriel Betancur Meja, en la Unesco Vase J CONSIDINE, The Church in the New Latn America, o c , p 68-71 Otras estadsticas en Revista Interamericana de Educacin (Bogot), num 121 (1963), p 16 El estudio de J CAMBELL, La educacin catlica en Amrica Latina, traducido en esta misma revista provoc numerosas rectificaciones de carcter ideolgico Cambell asegura que en 1900 slo frecuentaban la escuela un 4,5 % de los nios de Amrica Latina, que en 1930, el porcentaje se haba elevado a un 30 % y en 1960 a un 70 % En los mismos aos la educacin secundana aument en 63 % y la universitaria en 20 % Reconoce que la educacin universitaria y secundana tambin han crecido en calidad, ibid , p 6-7 Vase tambin E Ruiz GARCA, o c , II, p 340-348

sas denominaciones protestantes haban fundado, especialmente en el Brasil, centros de estudios universitarios. En este perodo los universitarios pasaban de 600 000, demasiado ligados a la triloga de medicina, derecho e ingeniera38. Un poltico colombiano escriba: es hora de que la universidad eche a andar camino adentro del cuerpo de la patria para indagar sus urgencias y, de acuerdo con ellas, abra nuevas especializaciones; la cultura no entrar furtivamente, ni se colar por sus grietas, ni se medir por la cantidad de conocimientos que se posean. La universidad necesita de una renovacin funcional para orientarse hacia profesiones necesarias a un continente en ebullicin. Se est dando importancia a la ictiologa y a las ciencias ecolgicas; la sociologa se ha politizado en sentido marxista y puede perder una visin original en una inmensa comunidad cuya interpretacin pretendiera encerrarse solamente en el molde marxista. El bajo ndice de matrculas universitarias, la deficiencia acadmica, la beligerancia poltica de los centros estatales o el academicismo de las universidades privadas, el problema econmico de la mayor parte de los estudiantes, son circunstancias altamente negativas de la universidad latinoamericana. Tantos problemas acumulados significan un derroche de capital humano. La desnutricin, el analfabetismo, las enfermedades, producen un alto porcentaje de poblacin vegetativa, segn algunos de hasta un 70 %, peso muerto constreido a seguir actuando con procedimientos tradicionales. Una poblacin funcionalmente analfabeta (ya que slo saber leer y escribir no lleva necesariamente a actitudes crticas) es fcil blanco de la demagogia. Casi todo el aumento de la mano de obra -dice un informe de la CEPAL en 1962-, tanto en el presente como en los prximos aos, se deber casi exclusivamente a la mano de obra no calificada; por esto el problema de la cantidad no resuelve el de la calidad. No puede negarse, sin embargo, que muchos gobiernos han tomado seriamente la tarea de planeamiento y de programacin. Si en 1900 el n38 I QUILES, El problema de la universidad Latinoamericana, en LA (1956), p 502-508 Vase un cuadro estadstico de las preferencias universitarias en 1960, en E Ruiz GARCA, Amrica Latina hoy, o c , II, p 344 Por ejemplo el derecho tiene el 20 % de los universitarios, la medicina, el 21 % En cambio la agricultura slo el 2 % y las ciencias exactas y naturales el 4 % Los datos son de 1960 A fines de 1962 se reunieron en Lima universitarios catlicos de todos los pases de Amrica Latina para estudiar el tema Hacia una reforma de la universidad en Amrica Latina. El resumen de la parte critica suena as La crisis por la que pasan las universidades latinoamericanas puede resumirse en la ausencia de una conciencia vital de su ser, por no haber sido capaz de encontrar su propia definicin Esto explica que no estn cumpliendo cabalmente su funcin educadora y formadora de hombre, ni estn dando respuestas a lo que la sociedad pide Pasan a sealar objetivos concretos sobre las funciones primordiales de la universidad latinoamericana "Crear conciencia de la situacin revolucionaria que vivimos, investigando en forma coordenada los problemas del pas y dndoles una solucin a nivel cientfico Formar profesionales humana y tcnicamente aptos, de acuerdo con las necesidades nacionales, para los cambios que deben efectuarse Diversificar las posibilidades al final de la educacin secundana promoviendo colegios e institutos parauniversitanos Elaborar una cultura y un humanismo autnticamente latinoamericano " Vase Mensaje (Santiago de Chile 1963), p 328 En el aspecto pastoral vase el estudio de la CIF, La universidad en Amrica Latina en Boletn Informativo (tELAM), nm 67, Bogot 1963 (separata), p 1-11

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mero de nios, matriculados en escuelas primarias, era slo del 4,5 % (!), sesenta aos ms tarde era del 70 %. Entre 1945 y 1960, mientras la poblacin escolar aument en un 15 %, la matrcula alcanz un 45 %. Se saltar de un 38 % de poblacin escolar en 1960 a un 50 % diez aos ms tarde. Pero el plan ambicioso de la Alianza para el Progreso de que en 1970 todos los nios latinoamericanos tuvieran un mnimo efectivo de seis aos de educacin, ha distado mucho de hacerse realidad. Se ha de advertir que la oferta educativa estatal y privada aument en los aos sesenta a setenta, de 1850 millones de dlares a 470039. 6. Las clases medias Existen las clases medias en expansin cuantitativa y cualitativa. No es fcil determinar en qu momento hicieron su despegue ni diagnosticar con exactitud su morfologa, porque dentro de ellas se presenta un prisma de situaciones especialmente econmicas y culturales que van desde el estado superior al del pen, hasta el inferior al del burgus rico o del patricio. En los 20 pases antiguos de Amrica Latina existe diferencia sensible de regin a regin. Puede ayudar a su identificacin la renta anual, la ocupacin, el nivel educativo. Vive en ciudades, posee un relativo bienestar y su gama de ocupacin y remuneracin es compleja. Carece de conciencia de clase, aunque la fiscalizacin estatal y el giro revolucionario de la historia contempornea las van llevando a un aglutinamiento defensivo. Estn asimismo caracterizadas por su inestabilidad econmica. La clase media latinoamericana es prcticamente un producto del siglo xx, casi una aventura impuesta por la fuerza histrica, que no ha logrado todava ejercer una funcin estabilizadora. De ella han salido algunos dictadores y tambin la clase media es objeto de promesas demaggicas. Es un continente en que el campesinado no ha ejercido un papel poltico importante (aunque tenemos excepciones como el caso lmite de Nicaragua en 1978-1979), cabe creer que la clase media pueda constituir un grupo de presin explosivo. La clase media proporciona equipos intelectuales, educadores, universitarios, periodistas, empleados. En pases como Argentina, Chile, Brasil, Mxico y Venezuela, las unidades de la clase media van ocupando posiciones estratgicas; la clase media alta establece normas de vida y tiene influjo en la direccin del gobierno. Pern y Castro proceden de la clase media. Empero representa igualmente un foco de inquietud debido, sobre todo, a la inestabilidad econmica. Vive en un estado de apetito insatisfecho, mientras aspira a un alto bienestar que le resulta altamente costoso. Por eso las clases medias alientan un sentimiento de hostilidad contra los gobiernos y los ricos, y parecen muchas veces ms dispuestos a apoyar a la clase popular; tal es el caso de los grupos universitarios procedentes de la clase media. Heterogeneidad, inestabilidad, sentido de frustracin, la llevan no a
39. Comprese con el texto a que hace referencia la nota 28.

hacer de amortiguador sino de fuente de inquietud y aun de agitacin continental40. En el decenio de 1970 se ha agudizado el problema de las llamadas clases emergentes o nuevos ricos, alimentados por una enorme fuerza econmica subterrnea procedente del contrabando y de la droga. Pases como Colombia, Bolivia, Ecuador y Panam se sienten gravemente afectados por este fenmeno que, incontrolable hasta el momento, tiende a producir desequilibrios fatales. El gran aporte de las clases medias a la vida social de Amrica Latina ha sido el de la incorporacin de la mujer a las actividades polticas y sociales. 7. Los consorcios extranjeros Son de vieja data en Amrica Latina y apuntan a la explotacin de la riqueza, generando una innoble dependencia econmica. Se trata de poderosas entidades econmicas extranjeras que invierten sumas fabulosas, sin que los beneficios de tal actividad redunden de manera directa en beneficio de los pases explotados. Se los ha llamado pioneros y piratas, misioneros y bucaneros. Hasta la primera guerra mundial, Estados Unidos e Inglaterra se hacan presentes, a par, por medio de tales consorcios; desde 1930 el papel casi monopolizador pertenece a Norteamrica. Son consorcios extractivos, nmadas que emigran cuando se han extrado las existencias de petrleo, platino, oro, zinc, cobre, arsnico. Se enquistaron principalmente en Mxico, Centroamrica, Colombia, Venezuela, Ecuador, Per, Bolivia y Chile. Otros son consorcios agrarios, que no han explotado, sino creado riqueza para llevrsela. Bajo el nombre mgico de United Fruit Co. se han ido asentando en extensas posesiones de Centroamrica, Colombia y Ecuador. Existen, finalmente, los consorcios industriales y comerciales, que gozan de simpata desde el punto de vista humano y social. Se aclimatan fcilmente y corren los riesgos inflacionistas, restrictivos y fiscales (por ej., W.E. Grace, Sears Roebuck). Los consorcios extractivos y agrarios han procedido en forma empobrecedora y rapaz; han determinado, en gran manera, el rumbo poltico de nuestros pases. Se desarrollaron en tiempos del primer Roosevelt bajo la insolente poltica del garrote (1901-1909), apoyada en Centroamrica y ms tarde en Santo Domingo por la Infantera de Marina y el Departamento de Estado. Evolucionaron bajo dictados menos brutales durante los aos del segundo Roosevelt con la poltica de buena vecindad. Pero hay que reconocer, en justicia, que han producido ciertos beneficios: creacin de riqueza, implantacin de tcnica, apertura de frentes de trabajo, fomento de comunicaciones, nacimiento de economas particulares
40. Sobra decir que la clase media no se ha desarrollado homogneamente en las repblicas latinoamericanas. Una descripcin sobre la clase media en Uruguay, llamada hasta hace algunos aos la Suiza de Latinoamrica, en LA, 1949, p. 395-396.

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brotadas a su sombra, abolicin de sistemas primitivos de mercado, asistencia mdica, elevacin del nivel sanitario y educativo, lucha contra enfermedades tropicales Tal vez les sean aplicables las consideraciones que hace la encclica Populorum Progressio, nm 7, refirindose a la colonizacin y al colonialismo En los ltimos aos se ha hecho presente, casi obsesivo, el tema de las Empresas transnacwnales o multinacionales, por la importancia que el argumento ha adquirido en la economa mundial El Documento de Trabajo previo a la Conferencia Episcopal de Puebla aporta el juicio siguiente Se estima que el 50 % de la produccin mundial, en el rea de las economas de mercado, proviene de ellas Las ms importantes tienen una produccin que supera la produccin total de una nacin Para tener un juicio objetivo sobre ellas hay que ir a las causas que explican su surgimiento Sobre todo en ciertas ramas industriales, la coordinacin de las empresas, por encima de las fronteras, es una necesidad vital Han dado ongen, pues, potentes conjuntos industriales, comerciales, agrcolas, que renen centenares de empresas ligadas entre s por vnculos financieros, personales, contractuales 41 No se desconocen sus beneficios, como los producidos anteriormente por los consorcios extranjeros de que hemos hablado En el rea socialista, la concentracin es todava ms avanzada burocratizacin y politizacin, y extendida a un nmero importante de empresas, confiere al Estado un poder econmico creciente, que puede amenazar el ejercicio de las libertades pblicas y el derecho sindical de los mismos trabajadores Pero, no existiendo organismos jurdicos internacionales que puedan luchar contra poderes tan fuertes, la actividad de tales empresas se va constituyendo en una nueva forma de imperialismo que va a condicionar la libertad y la independencia de muchas naciones 8 La dependencia externa Esos pueblos de Amrica Latina, tencamente soberanos, dice Crouzet en su Historia General de las Civilizaciones*2 El Equipo de Reflexin del CELAM, en un estudio muy completo de la situacin social y pastoral de Amrica Latina, previo a la Conferencia de Puebla, escribe La dependencia externa es uno de los factores mas importantes, si bien no es el nico Hay una interdependencia desigual con los pases metropolitanos La depre elacin relativa de los trminos de intercambio de nuestras materias primas con relacin al costo de los productos manufacturados provoca gran detnmento para nuestros pases La legislacin arancelaria de los pases desarrollados sobreprotege
41 Nmeros 326-331, p 59 42 Citamgs la traduccin italiana Storta Genrale delle Civilt VIII, Florencia 1959 La seccin correspondiente a Latinoamrica la coloca bajo el titulo de Pases dependientes, p 459 485

sus productos con desmedro de los nuestros, el cobro de licencias, "regalas", que debemos pagar por la fabricacin de sus productos en nuestras naciones En una palabra, la dependencia tecnolgica y cientfica y del mercado A lo largo de la historia se puede decir que, en parte, el desarrollo econmico de esos pases se ha hecho a costa de la explotacin de los nuestros Esta dependencia esta relacionada con el endeudamiento progresivo, el sistema de crditos internacionales hace que nuestra deuda externa sea un peso difcil de sobrellevar43 El CELAM advierte acerca de las consecuencias de semejante dependencia dependemos cultural y politicamente Podramos afirmar que se ataca la identidad y el conjunto de valores autctonos, sobre todo por los medios de comunicacin social Mano Hernndez no vacila en denominar esta situacin como un autentico feudalismo

9 La revolucin mexicana44 Fue la primera revolucin agraria del mundo, y Mxico el primer pas -antes que Rusia- que inscribi en su Constitucin los derechos del trabajo 45 La revolucin mexicana, de que hemos hablado en las primeras paginas de esta visin global, ocurri cuando Amrica Latina viva el sopor de estructuras anticuadas, cuando careca de organizacin obrera y apenas despertaba al movimiento de industrializacin Se comprende la fascinacin que pudo haber suscitado en los decenios subsiguientes esta revolucin, con su prologo social definido y con tan acentuados perfiles nacionalistas No entramos en la enumeracin matemtica de sus realizaciones Pero es preciso enumerar, por lo menos, algunas caractersticas Tales fueron la reforma agraria, su intenso nacionalismo, su naturaleza autctona, su originalidad como fenmeno indito en la historia latinoamericana, el impulso dado a la constitucin de una nueva burguesa y el mpetu que imprimi al nacimiento y crecimiento de fuertes movimientos de obreros y campesinos Es bien sugestiva la interpretacin que nos trae el padre Jos Miguel Romero de Sols, acerca de un aspecto de la lucha cnstera, en su colaboracin para la presente obra ademas de la protesta armada contra la persecucin religiosa, los cnsteros habran pretendido recuperar la revolucin para el pueblo, traicionada y malgastada por los gobernantes de Mxico 46 Empero ningn gobierno, dicen los entendidos, ha cometido el error de abandonar el plan agrario Hasta 1960 se haban distribuido casi 40 millones de hectreas a casi un milln de beneficiados El economista Edmundo

43 Vision Pastoral [ ] Libros auxiliares iv p 91 44 Vase antes la bibliografa de la nota 6 45 V ALBA La introduccin a la Historia del Comunismo en Amrica Latina en Estudios sobre el Comunismo (Santiago abril jumo de 1955) p 111112 46 Vase del mismo autor J M ROMERO DE SOLS Iglesia y revolucionen Mxico (1910 1940) en Historia de la Iglesia (FLICHE MARTIN) o c XXVI 2, p 465 505 con amplia bibliografa Destacamos el estudio de J MEVER La Cristiada 3 vols Mxico 21974

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Flores estima que se haba distribuido ms del 50 % del rea productiva total. El conjunto resultante es que los pases latinoamericanos tuvieron un espejo en que mirarse: un fenmeno que mostraba seriamente un deseo de renovacin profunda al identificar dentro de la misma confusin revolucionaria estos hechos: planteamientos de problema agrario social; nacionalismo rebelde a cualquier suerte de imperialismo econmico. Pero el movimiento no ha dejado de tener aspectos negativos: la existencia de un partido nico, inoperancia parcial en contraste con la pompa y circunstancia con que se consagr oficialmente, provocacin a crear nuevas formas de latifundio y carcter violentamente antirreligioso, o mejor, anticatlico47. 10. El hombre y la tierra Decir Amrica Latina, es decir agro, continente agrario, civilizacin ligada a la tierra. Posiblemente ningn otro elemento material ha influido tanto en nuestro continente, en sus enfoques vitales, en sus estructuras, en la misma vida poltica, como el suelo. Para los ricos, pocos en conjunto, la tierra ha sido, desde los das de la colonia, un signo de prestigio y la base del poder poltico; para los pobres, que constituyen la inmensa mayora, poseer un poco de tierra es realizar un anhelo de seguridad. Pero en este continente agrario se presenta una paradoja, parecida, quin lo creyera, a la paradoja de la Unin Sovitica. Concretndonos, como ejemplo, slo a Colombia, transcribimos una cita: Un pas cuya poblacin est dedicada en un 50 % a labores campesinas, pero que importa alimentos [...]; que tiene un 55 % de sus mejores tierras en manos de un 3 % de propietarios, mientras un 55 % de sus habitantes deben contentarse con un 3 % de esas tierras; que pierde por erosin el equivalente de 583 hectreas arables cada ao; que apenas utiliza el tractor en un 7 % del territorio capaz de ser arado por este medio; que compra productos agrcolas que exportaba anteriormente; que donde deba presentar agricultura presenta ganadera y viceversa [...]; que deja arruinar unas veces a sus agricultores en unas zonas, mientras al mismo tiempo arruina a los consumidores de otras regiones [...], ese pas puede aparecer como una utopa al revs, o declarar legendana su existencia . Todava en la dcada de 1960-1970, cerca del 60 % de la poblacin latinoamericana dependa de la tierra y viva en el campo. Y all era donde se presentaba el problema de la tenencia de la tierra con el dualismo dramtico del latifundio y del minifundio49.
47. La revolucin tuvo tambin un carcter anticatlico. J. GARCA GUTIRREZ, Accin anticatlica en Mxico, Mxico 21956. El Documento del Congreso de Accin catlica celebrado en San Luis de Potos en 1964, reconoce algunas realizaciones y mritos de la revolucin. A. MAGNET, habla de revolucin frustrada. Vase: Biografa de 3 revoluciones: Mxico, Solivia y Cuba, en Mensaje (Santiago de Chile 1968) 2, p. 652-666. 48. RJ (1961) 2/2, p. 273-277.

Un informe de la I Asamblea Sindical Interamericana (ORIT), reunida en Sao Paulo en agosto de 1960, declaraba que de un 3 a un 8 % del total de terratenientes latinoamericanos posean entre el 60 y 70 % del conjunto de tierras productivas. Por su parte, otro informe de la CEP AL de los mismos aos afirmaba que en ningn otro sector de la economa latinoamericana se daban las mismas profundidad y magnitud de desequilibrio entre las fuerzas del trabajo y las del capital. A este drama colosal se aaden nuevos problemas: el problema de la ocupacin de la tierra, como en Panam y Venezuela, donde el 80 y el 56 % -respectivamente- de los ocupantes no son dueos de las parcelas; o del Paraguay y del Uruguay, donde los datos son del 70 y del 32 %. En Colombia existan en 1960, entre milln y medio y dos millones de campesinos sin tierra, y 700 000 agricultores posean extensiones menores de 50 hectreas. Haba adems cerca de medio milln de parcelas menores de cinco hectreas. Otro problema es el de la baja productividad. A ste se aade el de la predisposicin psicolgica del campesino a escala continental: parece increble el fenmeno del Brasil, en el decenio del setenta. All, cuando el pas andaba por los 60 millones de habitantes, 62 000 personas copaban el 60 % de la tierra cultivable, que equivala a dos veces el territorio de Francia. De ese 60 % slo tenan en produccin el 4 %. La miseria del campesino es, entonces, el mayor problema. Radomiro Tomic escriba en 1963: Esta noche, esta misma, 130 millones de hombres, mujeres y nios latinoamericanos se han acostado con hambre, con hambre fsica de pan. Semejante miseria compele al campesino a emigrar a las ciudades. Refirindose a Colombia, escriba hace algunos aos el padre Jaime Martnez Crdenas: El campo sufre igualmente de un desempleo; no hay cifra al respecto, pero si se parte de que hay 300 000 propietarios con menos de una hectrea y aceptando el clculo de unos 80 das de trabajo al ao en promedio por hectrea, suponiendo que tambin consiguen trabajo a jornal en tierras de otros, llegamos fcilmente a la conclusin de magnitudes de ms de 50 millones de das de trabajo que el campesino, aun querindolo, no puede trabajar por no tener dnde50. No entramos en la consideracin de ciertos intentos de reforma agraria adelantados con cierta eficacia en Bolivia a partir de 1952, y que se han quedado casi sin efecto en Venezuela o en Colombia. La reforma agraria cubana no ha sido sino una colectivizacin de la tierra de acuerdo con las teoras socioeconmicas del marxismo.

49. E. Ruiz GARCA, Amrica Latina hoy I, p. 232-361, con datos pormenorizados sobre la tenencia de la tierra. 50. RJ, l.c.

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11. La clase obrera y el sindicalismo' Su definicin tiene orgenes remotos en la inmigracin de obreros de cierta cualificacin que llegaron de Europa al cono Sur y junto con la tcnica trajeron la ideologa. Venan de una Europa que contaba ya con setenta aos de industrializacin y de conflictos. Hacia 1950 poda calcularse en unos diez millones el nmero de obreros de Amrica Latina, cuando todava la mitad del continente era campesino. De esos diez millones muchsimos constituan un medio-artesanado, y la masa proletaria sufra el analfabetismo y la falta de especializacin. Por otra parte, las diferencias raciales pesaban en las caractersticas del movimiento obrero latinoamericano con las consecuencias de inestabilidad y disponibilidad a la demagogia. Desde principios del siglo se advierte ya el influjo del socialismo, como era el de aquellos aos, especialmente en Argentina, Chile, Bolivia, Mxico y Cuba. La masa obrera organizada en movimientos podra significar para la Amrica Latina en el terreno social y poltico, un instrumento con que alcanzar independencia econmica y estabilizacin de su historia. Polticamente podra proporcionar a los gobiernos surgidos de las clases medias un apoyo cuantitativo y cualitativo para mantenerse en el poder. Socialmente, para llevar a la prctica programas de reivindicacin; nacionalmente, para enfrentarse, con bastante eficacia, a los consorcios extranjeros (Mario Hernndez). El sindicalismo aparece embrionariamente, como se dijo al principio de estas pginas, por los aos de la primera guerra mundial, y slo en algunos pases. Su fuerza se registra a partir de 1930. La CGT argentina contaba en 1955 con tres millones de afiliados; la CTM mexicana, con unos dos millones. El sindicalismo panamericano se ha agrupado en grandes organizaciones continentales como la CTAL (1938), definida por Ravines como una trinchera comunista, o en la ATLAS peronista, ambas fracasadas porque, en el fondo, vinieron a convertirse en instrumentos de los intereses justicialistas de Lzaro Crdenas en Mxico o de Juan Pern en la Argentina. En oposicin a la influencia marxista han aparecido la CLASC y la ORIT. El sindicalismo latinoamericano tropieza con grandes problemas. Tales son la pequea proporcin relativa de la poblacin econmicamente activa; la falta de educacin para pensar en el porvenir personal de cada obrero; la burocratizacin, la falta de conciencia poltica y la tendencia a la escisin ideolgica52. Un estudio del episcopado colombiano, aparecido en 1974, registraba una flexin del entusiasmo sindical en Colombia. A pesar de todo, la clase obrera va formando un verdadero proletariado creativo de
51. V. ALBA, Le mouvement ouvrier en Amrique Latine, Pars 1953. J. ARCOS, El sindicalismo en Amrica Latina, Friburgo - Bogot 1960, M. POBLETE TRONCOSO, El Movimiento obrero latinoamericano, Mxico 1946. R.J. ALEXANDER, El movimiento obrerista laico como instrumento de cambio social en Latinoamrica, en W.V. D'ANTONIO - F.B. PIKE, Religin, revolucin y reforma, o.c, p. 257-286. 52. Vase la critica a la politizacin y burocratizacin en M. POBLETE TRONCOSO, o.c, p. 9; tambin Le Syndicalisme Chrtien en Amrique Latine, en ICI, nm. 146 (15 junio 1961) p. 17-20.

una conciencia de clase. La solidaridad demostrada en 1978 y 1979 con la insurreccin de Nicaragua es, por lo menos, un sntoma de semejante conciencia. 12. La extrema pobreza En el estudio sobre una Visin Pastoral de Amrica Latina, que ya hemos citado, realizado por el CELAM como preparacin a la Conferencia de Puebla, se reconoce que en trminos cuantitativos ciertamente ha habido un progreso econmico durante estos diez ltimos aos (1968-1978) en todos los pases. La produccin global ha aumentado, debido a la diversificacin de la produccin y un crecimiento relativo del proceso de industrializacin, lo cual significa que, por una parte, las economas latinoamericanas se ven menos afectadas que antes por los impactos del exterior y que, por otra parte, los lazos de interdependencia con los pases ricos se vean permanentemente reforzados no siempre en sentido positivo. El desarrollo latinoamericano, pues, comienza a ser un proceso continuo. La cantidad de bienes que la regin produca en 1950 casi se cuadruplic en 197553. Pero la Visin desemboca en la presentacin trgica de una acentuacin de la brecha entre ricos y pobres. Sin embargo -se dice- a pesar del crecimiento global, no se ha llegado a una distribucin ms equitativa del ingreso. El acento se ha puesto en el aumento de produccin, descuidando su adecuada distribucin. La brecha entre pobres y ricos, ya sealada por la Conferencia de Medelln, se ha acentuado. El nivel de vida de los grupos de bajos ingresos aument muy lentamente, mientras que el enriquecimiento de la mayora ms favorecida se produjo en forma rpida. Esta situacin de injusticia constituye una amenaza real y potencial para la estabilidad social y crea una situacin insoportable para las grandes masas de la poblacin. Los estudios realizados por distintas organizaciones internacionales nos dicen que el 20 % ms pobre de la poblacin recibe apenas el 4 % del ingreso total. La distribucin del ingreso en nuestros pases es muchsimo ms desigual que la de los pases desarrollados capitalistas y los pases socialistas. Si a esto se agrega que los pases desarrollados tienen mecanismos de pagos, de transferencias (subsidios, sistemas tributarios rgidos, seguridad social avanzada), se puede ver que las diferencias entre sus grupos sociales es mucho menor. Tal situacin de injusticia nos lleva a denunciar la situacin de extrema pobreza, en que viven vastos sectores de nuestros pases y nos coloca ante el reto de crear polticas de desarrollo integral justas, que miren a la sociedad integral y no slo a ciertas capas sociales. De los 207 millones de habitantes de los seis pases ms poblados de Amrica Latina (Argentina, Brasil, Colombia, Mxico, Per y Chile) hay un total de 52,7 millones de personas con ingresos inferiores al establecido en una hipottica lnea internacional de pobreza. Es decir, casi el 26 % de la
53. L.c, p. 77.

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poblacin de esos pases tiene menos de 75 dlares de ingreso por habitante al ao [...]. La extrema pobreza est, por lo general, concentrada en los grupos marginados, urbanos y campesinos, y en los indgenas del continente. Estos ltimos son la porcin ms abandonada de muchas naciones . Otras estadsticas de la dcada del sesenta nos hablan de que unos cinco millones de familias emigradas del campo vivan en condiciones de absoluta miseria y que 110 millones de habitantes subsistan con un ingreso inferior a los cien dlares55. 13. Los partidos polticos en funcin de las soluciones sociales Es bien sabido el aspecto positivo que desempean, porque fundamentan el voto y son rganos naturales de la expresin popular. La democracia no puede funcionar sin esta mecnica. En Amrica Latina se formaron, a lo largo del siglo xix, los tradicionales partidos conservador y liberal, que, al parecer, slo siguen sobreviviendo con cierta fuerza en Colombia y, a su modo, en Uruguay. Hasta cerca de la mitad de nuestro siglo solamente Mxico, Chile, Uruguay y Colombia vivan una estabilizacin poltica. En otras repblicas se sufra de regmenes totalitarios o golpistas. En la Argentina y en el Per afloraron los justicialismos, a los que cabra asignar igualmente, al menos en parte, el rgimen poltico de Mxico. Desde 1950 se registra una insatisfaccin del sistema poltico: los partidos no han acertado con la frmula poltica adecuada a su situacin de zona subdesarrollada. Se ha calificado la democracia latinoamericana, donde funciona, como abstracta, raqutica y formulista. De este modo, el inmenso continente latino no pesa internacionalmente. Los partidos polticos latinoamericanos, no slo el conservador y liberal, sino los que han surgido al caer las dictaduras o al producirse cambios internos, han producido concentraciones de poder, han permanecido en manos de dinastas y de familias y no se han sobrepuesto a la dictadura del pensamiento impuesta por la gran prensa y por los medios de comunicacin social. Muchos partidos tradicionales o emergentes sufren de ideologas pobres, indefinidas, emocionales, fabricantes de grandes sentencias vacas, capaces de hacer hervir la irracionalidad emotiva de las multitudes. Puede pensarse en los justicialismos, en la repblica de Santo Domingo, en el Ecuador de la postdictadura militar de los aos setenta. Los partidos se han hecho sospechosos y han aparecido muchas veces en alianza con los intereses econmicos nacionales y extranjeros; su direccin descansa en el grupo d grandes propietarios o de poderosos consorcios econmicos: el connubio de poltica y de poder del dinero perpeta la direccin nacional en manos de minoras. Los partidos tradicionales entraron en crisis desde 1930, en el
54. Visin pastoral de Amrica Latina [...] Libros auxiliares IV, p. 78-79. 55. Otros datos sobre la estridente injusticia en los ingresos, P. Di MARZIO, Amrica Latina, o.c., p. 192-193.

Per, Brasil y Argentina. En otras repblicas han sido causa de una profunda desorganizacin poltica, traducida en disensiones internas, en fomento de la burocracia y en una recproca implacabilidad sangrienta, como fue el caso colombiano hasta 1960. Los partidos de derecha luchan por la conservacin del orden establecido; los de izquierda, y no precisamente los marxistas, acondicionan el clima para la infiltracin comunista: tal ha ocurrido en Mxico, Colombia, Venezuela, las Guayanas, Bolivia, el Ecuador. Es cierto que el panorama es sumamente cambiante, sobre todo desde la llegada del marxismo al poder en Cuba; la Accin Democrtica venezolana, aunque se declare izquierdista, luchara contra una cubanizacin de Venezuela. Otro tanto ha ocurrido con el liberalismo colombiano, tan de izquierda por los aos treinta, que ahora denuncia clamorosamente la marxistizacin de la universidad. En Colombia puede apreciarse el descrdito de los partidos tradicionales a travs del abultado abstencionismo electoral. En Mxico slo existe el partido nico. Amrica Latina ha estado buscando una salida a la crisis de los partidos en los movimientos justicialistas. Se les da el nombre, a veces anacrnicamente, a partir del creado por Pern despus del golpe de 1943 en Argentina. Su direccin corresponder a las clases medias aliadas con la masa popular, en parte organizada y pensante merced al trabajo de los sindicatos. Entre stos habra que registrar dos movimientos ms antiguos: el cardenista mexicano y la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) fundada en el Per por Ral Haya de La Torre en la dcada del veinte. Respondan germinalmente a necesidades autnticas, pero se han dejado contaminar de caudillismo y de idolismo. Tales movimientos, que, en un momento, trataron de conservar equidistancia entre el capitalismo y el socialismo marxista, se han frustrado tambin por una carencia de cuerpo ideolgico, por actitudes demaggicas y por cierta ingenuidad en las perspectivas de las leyes o de las coyunturas econmicas. Su mejor paradigma es quizs en este aspecto, el justicialismo peronista56. En Venezuela y en Chile han cobrado fuerza significativa los partidos democristianos, que no son propiamente confesionales, bien organizados y que han logrado galvanizar una bien importante parte de la ciudadana, especialmente juvenil57. Ms grave para el porvenir democrtico del continente es la participacin poltica de las fuerzas armadas, cada vez ms creciente, de modo que
56. No puede desconocerse que los nuevos partidos queran responder a nuevas ansias nacidas en el decenio de 1920, o ms tarde. As el Movimiento Nacional Revolucionario, MNR, de Bolivia; el Partido de Unin Nacional, en Costa Rica; el Movimiento Cvico Democrtico del Ecuador; estn en vigor el PRI de Mxico, la Accin Democrtica de Venezuela y el APRA del Per. Su mrito ha consistido en la voluntad de vincular a todos los estamentos populares y medios en el proceso poltico. El aprismo peruano tuvo una gran intuicin y originalidad indigenista iberoamericana. VaseM. HERNNDEZ Y SNCHEZ-BARBA, Tensiones histricas hispanoamericanas, o.c, p. 95-96, y la crtica que hace a las equivocaciones econmicas del peronismo, en el penltimo captulo. 57. R. CALDERA, La Democracia Cristiana en Latinoamrica, en RJ (1962) Chile aparece la notable revista Poltica y Espritu como rgano de la idelo

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ya no es posible considerarlas como grupo apoltico. En todas las naciones estn incorporadas al juego poltico como grupo de presin, pero no como los otros, ya que posee la fuerza de las armas. En algunas circunstancias han autodefinido su papel no como guardianes del orden interno (p. ej., la seguridad nacional), sino tambin como colaboradores y garantes de un modelo de desarrollo econmico. En otras partes mantienen su importancia como poder de veto o como fuerza definitoria del conflicto social58. Se registra en algunas regiones un retorno a los esquemas democrticos: as en Santo Domingo, Ecuador, Per. La fugaz primavera boliviana de 1979 apenas alcanz a durar pocos meses. En el Brasil y en el Cono Sur el ejrcito, dueo del poder desde hace aos, bloque, frecuentemente en forma de violenta represin, los intentos de regreso a la democracia. Tales regmenes justifican su intervencin por la actividad de los grupos y movimientos izquierdistas y por el rumbo resueltamente marxista imprimido en Chile por el presidente, doctor Salvador Allende. 14. Cuba y Nicaragua La revolucin cubana y la revolucin sandinista de Nicaragua constituyen seguramente los dos acontecimientos sociopolticos ms significativos de la historia de Amrica Latina en la segunda mitad de nuestro siglo, aunque todava queda mucha historia por vivir en los casi veinte aos que restan para llegar al siglo xxi. Fidel Castro se mantiene en el poder desde 1959, despus de la lucha armada contra el rgimen dictatorial y corrompido de Fulgencio Batista59. Castro fue aglutinando en torno de su fuerte personalidad y de sus ideales proclamados de abatir la tirana a todos los estamentos sociales. Durante la lucha y en los primeros tiempos de la victoria, el Partido Comunista se mantuvo al margen de la colaboracin. En abril de 1960 la revolucin empez a proclamarse socialista y en diciembre del mismo ao Castro se declar abiertamente marxista leninista60. Cuba haba dependido normalmente de los Estados Unidos. Cuando se advirti el giro marxista de la revolucin, los Estados Unidos iniciaron una
58 CELAM, Visin pastoral de Amrica Latina, Libros auxiliares IV, p 89. 59 Sobre la deplorable situacin poltica y social en que se encontraba la Cuba de Batista, puede verse una resea bien elocuente en el estudio de A. MAONET, por otra parte muy critico de la revolucin de Fidel Castro, Biografa de tres revoluciones [ . ], Mensaje (Santiago de Chile 1963) 2, p. 663-664. 60. El despiste inicial en que muchos cubanos y no cubanos se encontraban en relacin con las intenciones de Fidel Castro, tiene una expresin grfica, y hasta pintoresca, en la portada que dedic la revista catlica Latinoamrica (febrero 1959, nm. 120) al triunfo de Castro. Aparecen ste, en traje de campaa, y el nuevo presidente, Manuel Urrutia, conversando. La leyenda que acompaa la fotografa dice. Una vez consumada felizmente la gesta armada, el lder de la liberacin nacional, doctor Fidel Castro, que todava conserva los atributos simblicos de la campaa, hunde su mirada serenamente pensativa en el futuro frtil de la nueva patria, mientras a su lado, el presidente provisional de la Repblica, doctor Manuel Urrutia Lle, interroga el

estrategia de bloqueo y juntamente con los dems Estados latinoamericanos, excepto Mxico, decidieron aislar completamente al gobierno revolucionario en la Conferencia de Punta del Este, en 196161. En abril de 1961 se present la invasin de Baha de Cochinos, cuyo patrocinio se atribuye sin dificultad a los Estados Unidos. Pero la invasin tena sus antecedentes que no fueron improvisados. Desde mayo de 1959 se adverta la infiltracin de personal comunista en los organismos de la reforma agraria (INRA). Comunistas especializados venidos de Chile y llamados por el doctor Ernesto Guevara, fueron colocados en puestos administrativos. Se fue procediendo por pasos a la nacionalizacin de la tierra. El doctor Ral Castro, hermano de Fidel, design a un conocido comunista, Osmani Cienfuegos, como director cultural, mientras el mismo Ral ocupaba el cargo de ministro de las fuerzas armadas. Un compaero de lucha, Hubert Matos, fue a la crcel y desapareci otro, Camilo Cienfuegos, cuyo destino sigue incierto. Eliminado de la presidencia de la nacin Manuel Urrutia, fue designado un comunista, el doctor Osvaldo Dortics. Desaparecieron los diarios independientes Avance, Excelsior, El Pas, El Mundo, Prensa Libre y El Diario de la Marina. Con la visita de Anastas Mikoyan, en 1960, empez el intercambio de todo gnero, entre la Unin Sovitica y la isla. En 1961 qued nacionalizada toda la educacin. Al frente de la Universidad de La Habana se puso al conocido marxista doctor Juan Marinello. Cuba entra as a formar parte de la rbita socialista. Su significado para las expectativas revolucionarias de Amrica Latina no merece comentario62. La dcada del sesenta registra
pensamiento vivo y concreto de la revolucin El nmero 121, correspondiente a marzo de 1959, de la misma revista traduce el articulo de la revista America de los jesutas norteamericanos, escnta por el P Eugene Culhane, bajo el titulo Lo que est pasando en Cuba Es una fuerte defensa del proceso revolucionario contra una inicial opinin desfavorable que se empezaba a formar en Cuba y fuera de Cuba Vase I c , p 26-28 61 Escribe A MAGNET, 1 c , p 666 Sena un error creer que la conducta de Castro estuvo determinada por la poltica norteamericana con respecto a Cuba antes y, sobre todo, despus de la revolucin Pero mucho ms grave fue el error de los que, apenas corridos unos meses de 1959, dieron por sentado que Castro era comunista y deba ser combatido o mirado con insuperable desconfianza Sin embargo E Ruiz GARCA afirma, al parecer fundado en el libro del senador norteamericano W FULLBRIGHT (The Arrogance of Power), que encerrada en los estrechos cauces de una posicin estrictamente contrarrevolucionaria, la poltica internacional de Washington favoreci, en su base misma, el proceso poltico cubano hacia su socializacin poltica y econmica America Latina hoy, o c , 2, p 127 Entre los primeros juicios sobre el comunismo de F Castro, vanse J DEMUR, Cuba (l'Atlas des voyages, dir Ch -H FAVROD), Pars 1962, p 152-153, T H DRAPER, El comunismo de Castro en Cuadernos, Pars, marzo 1962 Con el tiempo la historia dir otra cosa 62 Adems del articulo de A MAGNET citado anteriormente citamos otros dos, escritos en 1961 y 1962 Cuba bajo el dominio comunista, en RJ (1962) 1/1, p 269-291, y A Cuba deux ans apres Les catholiques devant l'imposture, en IC1, num 137 (17 de junio de 1961) p 13-26 Sorprende que su redactor, G HOURDIR, incluso llegue a insertar una columna bajo el ttulo de Etapas de la degradacin Tambin en esos aos, M HERNNDEZ Y SNCHEZ-BARBA dedica un ultimo captulo de su obra, Tensiones histricas hispanoamericanas a la revolucin cubana, bastante negativo E Ruiz GARCA hace una sntesis de los logros y deficiencias en sus diez primeros aos, dentro de un estudio global de toda la historia de Cuba, Amrica Latina hoy, o c, 2, especialmente p 110-156

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entonces una enorme actividad guerrillera en muchos pases, bajo la inspiracin del modelo cubano. Su impacto no poda menos de abrigar confiadas esperanzas, porque un pequeo pas, a un centenar de kilmetros de los poderosos Estados Unidos, haba sido capaz de instaurar un rgimen antagnico y altivo. La consigna de Ernesto Guevara, de crear en Amrica Latina cinco, diez, quince Vietnam, no dejaba de fascinar a amplios sectores a quienes poco importaba que el experimento cubano estuviera protegido y alentado por otro imperialismo; de todas formas el pueblo latinoamericano tambin sufra desnutricin, enfermedad, pobreza e ignorancia bajo el sistema capitalista. Nace entonces, bajo el gobierno de Kennedy, el proyecto de la Alianza para el Progreso. Los gobiernos intentan desarrollar planes de reforma agraria, que se han quedado en buenas intenciones. Cuba, en cambio, poda mostrar grandes realizaciones, como la liquidacin del analfabetismo, la socializacin de la salud, la elevacin del nivel de vida de las masas proletarias, la solucin del problema de la vivienda popular y una generalizacin del acceso a la cultura. La revolucin cubana suele ser tratada con temor reverencial por muchos escritores no marxistas, temerosos de aparecer como reaccionarios de derecha. Se ha ganado la simpata y entusiasmo de amplios sectores juveniles latinoamericanos, y hasta de sectores catlicos y clericales. Pero no pueden silenciarse las libertades cercenadas o suprimidas. Erradicado el analfabetismo y promovido el pueblo a la educacin superior, quienes no simpatizan con el partido o no pertenecen a l, no disfrutan de la mismas garantas que los comunistas, ni de los mismos derechos 63 . En un rgimen donde el partido lo es todo, es ingenuo pensar que se pueda proceder de manera diferente de como actan los partidos comunistas de la Unin Sovitica, Vietnam o Checoslovaquia. El comunismo cubano se solidariz con la ocupacin de este ltimo pas en 1968. No se ve por qu Cuba pueda alegar ttulos de su presencia en frica, ms inocentes que los alegados por los Estados Unidos en Nicaragua o Santo Domingo en pasados decenios. La opresin de los creyentes se ilustrar en los captulos de la seccin segunda de este estudio. Pero el argumento de la supresin de derechos y libertades no tendr fuerza psicolgica en las masas latinoamericanas que poco ganan con decirse libres mientras mueren de hambre. Es muy pertinente a lo que estamos diciendo lo que escriba en 1962 el obispo de Tacuaremb (Uruguay), monseor Parteli: afirmaba que en muchos lugares del Uruguay el ganado era mejor tratado que los nios pobres. Las gentes que experimentan en su carne el sufrimiento nacido de necesidad y en su alma la amargura de las injusticias sociales, no pueden lgicamente amar las instituciones que protegen semejantes sistemas. No es que no amen la libertad, sino
63. En 1963 la Comission Internationale des Juristes public un amplio informe sobre la violacin de los derechos humanos en la Isla: Cuba et la Primante du Droit, Ginebra 1963.

que, colocados en la alternativa de escoger entre el pan y la libertad, escogen lo que es ms urgente, el pan. No se pida un ideal a un estmago vaco. Los responsables de estos sistemas injustos son los que colocan a la gente en una alternativa tan dolorosa: el pan sin libertad, o la libertad sin pan64. Palabras que equivalen al juicio de Tocqueville: Los pueblos democrticos tienen un gusto natural por la libertad, pero tienen por la igualdad una pasin ardiente, insaciable, eterna, invencible. Quieren la igualdad dentro de la libertad, y si no pueden obtenerla, entonces la quieren aun en la esclavitud. El otro gran acontecimiento a que nos referimos es la revolucin sandinista de Nicaragua. En la imposibilidad de expresar un juicio acerca de lo que ser su futura evolucin, aducimos aqu la interpretacin que sobre su significado ha querido dar el episcopado nicaragense, que se mantuvo junto al pueblo a lo largo de su proceso. En carta pastoral a la comunidad catlica del pas, los obispos se expresaban as 65 : ...Queremos comenzar con una palabra sobre los logros del proceso revolucionario que nos llevan a: ) Reconocer que nuestro pueblo ha venido acumulando, a travs de aos de sufrimiento y marginacin social, la experiencia necesaria para convertirla ahora en una accin amplia profundamente liberadora. Nuestro pueblo luch heroicamente por defender su derecho a vivir con dignidad, en paz y justicia. ste ha sido el significado profundo de esa accin vivida contra un rgimen que violaba y reprima los derechos humanos, personales, sociales. As como en el pasado denunciamos esa situacin como contraria a las exigencias evanglicas, queremos ahora reafirmar que asumimos la motivacin profunda de esa lucha por la justicia y por la vida. b) Reconocer que la sangre de aquellos que dieron su vida en ese prolongado combate, la entrega de una juventud que desea forjar una sociedad justa, as como el papel sobresaliente de la mujer -secularmente postergada- en todo este proceso, significan el despliegue de fuerzas nuevas en la construccin de una nueva Nicaragua. Todo esto subraya la originalidad de la experiencia histrica que estamos viviendo. Por otra parte, la lucha de nuestro pueblo por ser el artfice de su propia historia, ha sido caracterizada profundamente por el pensamiento y la obra de Augusto Csar Sandino, lo que acenta la originalidad de la revolucin nicaragense, dndole un estilo propio y una bandera muy definida de justicia social, de afirmacin de los valores nacionales y de solidaridad internacional. c) Ver en la alegra de un pueblo pobre que, por primera vez en mucho tiempo, se siente dueo de su pas, la expresin de una creatividad revolucionaria que abre

64. Extracto de su carta pastoral sobre la reforma agraria n ICI, nm. 160, 15 enero 1962, p. 15. 65. Publicada en Eccl, 22 diciembre 1979. Fue reproducida ntegramente por la revista francesa La Documentation Catholique, nm. 1779, 3 febrero 1980, p. 136-140. Debe tenerse en cuenta el juicio favorable que daba a este documento la revista ECA (Estudios Centroamericanos) dirigida por los jesutas de la Universidad salvadorea Jos Simen Caas. Vase G. SELSEK, Centroamirica entre la atrocidad y la esperanza, nm. 380 (1980), p. 568-584. La cita en las p. 580-581.

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espacios amplios y fecundos al compromiso de todos los que quieren luchar contra un sistema injusto y opresor y construir un hombre nuevo. d) Valorar la determinacin de comenzar desde el primer da del triunfo a institucionalizar el proceso revolucionario sobre una base jurdica. Como se demostr en la decisin de mantener los programas anunciados con anterioridad al triunfo, por ejemplo: la promulgacin del Estatuto sobre los Derechos y Garantas de los Nicaragenses, la prctica consecuente de las libertades de informacin, de organizacin poltica partidaria, de culto, de movimiento, las nacionalizaciones que recuperan para el pas las riquezas, los primeros pasos de una reforma agraria, etc.; as como en la capacidad de lanzarse desde los primeros das del proceso, a planificar y organizar una cruzada nacional de alfabetizacin que dignifique el espritu de nuestro pueblo, lo haga apto para ser mejor autor de su propio destino y participar con mayor responsabilidad y clarividencia en el proceso revolucionario. e) Reconocer la existencia en el pas de conflictos entre intereses opuestos, motivados por la reforma agraria, las expropiaciones de grandes propietarios, etc.; conflictos que pueden ser agravados por un proceso de cambio de estructuras econmicas, sociales, polticas y culturales. /) Reconocer tambin los riesgos, los peligros y los errores de este proceso revolucionario, conscientes de que en la historia no hay procesos de pureza humana absoluta, y en tal sentido valorar la libertad de crtica y de expresin, como un medio insustituible para sealar y corregir los errores y perfeccionar los logros del proceso revolucionario. Los obispos pasan luego a reconocer la existencia de algunos abusos que se han presentado en el trato dado a los prisioneros, y de un cierto caos inicial administrativo, explicable en das de creatividad y transicin. Quieren que en la construccin de una nueva Nicaragua participe activamente todo el pueblo a travs de los canales democrticos y reconocen que el Frente Sandinista de Liberacin Nacional tiene logrado un lugar en la historia. A propsito del viraje hacia el socialismo que no deja de preocupar a algunos, hablan de esta manera: Si como algunos piensan, el socialismo se desvirta usurpando a los hombres y a pueblos su carcter de protagonista libre de su historia; si pretende someter al pueblo ciegamente a las manipulaciones y dictados de quienes arbitrariamente detentaran el poder, tal espurio o falso socialismo no lo podramos aceptar. Tampoco podramos aceptar un socialismo que extralimitndose pretendiera arrebatar al hombre el derecho a las motivaciones religiosas de su vida o de expresar pblicamente esas motivaciones y sus convicciones, cualquiera que sea su fe religiosa. Igualmente inaceptable sera negar a los padres el derecho de educar a sus hijos segn sus convicciones o cualquier otro derecho de la persona humana. Establece una distincin entre la lucha de clases entendida como un hecho dinmico que debe llevar a una justa transformacin de las estructuras, y el odio de clases que se dirige contra las personas. Los obispos nicaragenses ponen de presente que el proceso revolucionario debe conservar su originalidad, su creatividad y su carcter nacional y de ninguna manera imitativo. Con las mayoras nicaragenses pretendemos un proceso que 446

camine firmemente hacia una sociedad plena y autnticamente nicaragense, no capitalista, ni dependiente, ni totalitaria.

15. El Salvador En una poca, como la actual, en que los conflictos se planetizan espontneamente, y en que las polticas gigantes invaden impdicamente la vida y las decisiones de los pueblos dbiles, qu difcil resulta a stos ser protagonistas libres de su propia historia. La situacin de la pequea y ensangrentada repblica de El Salvador, entre la atrocidad y la esperanza, ha polarizado en el decenio del setenta, las miradas y las expectativas de Amrica Latina 66 . Estrategas y politlogos predicen una vietnamizacin del conflicto, manipulado por los imperialistas contra la voluntad del pueblo. Un sector extremista impone plazos para una insurreccin general; otro igualmente extremista, aprovecha las circunstancias para vengarse, multiplicando el terror y los asesinatos. Monseor Arturo Rivera y Damas, administrador apostlico de la arquidicesis de El Salvador, a quien no se podra acusar de parcializacin o desconocimiento de la situacin y de sus motivaciones ms profundas, se expresaba as en la homila pronunciada el domingo 18 de enero de 198167. De acuerdo con la moral de la Iglesia, la insurreccin es justa slo y cuando se den cuatro factores: que haya abuso grave del poder poltico; que se haya recurrido a todos los medios pacficos y que ninguno de ellos haya llegado a buen trmino; que los males que vendran despus de la insurreccin no fueran mayores que los ya existentes, y que el pueblo vea que existen las posibilidades de que la insurreccin tendr xito. Es cierto que ha habido abusos, y muy serios, y que a pesar del golpe de Estado del 15 de octubre de 1979, la Junta Cvico-Militar no ha conseguido arreglarlos. Pero no se han agotado los medios pacficos, aunque desgraciadamente los dirigentes polticos se han negado a buscar posiciones pacficas y se han atrincherado diciendo que slo queda la salida militar. Tampoco est claro para el pueblo salvadoreo que una instauracin de carcter socialista ser mejor. El pueblo sabe que la izquierda tiende siempre al comunismo, lo mismo que la derecha tiende hacia el egosmo y la injusticia. Tampoco el pueblo salvadoreo ve ahora posibilidades reales para la insurreccin, a la que ellos** tratan de llevar al pueblo, pueda tener xito. El salvadoreo se muestra reservado y comprende que la lucha actual es de ndole poltica en la que hay dos partes: unos, los que quieren tomar el poder, y otros, que quieren mantenerse en
66. Vase la nota inmediatamente anterior, con el estudio de G. SELSER. 67. El texto fue publicado por la agencia EFE y divulgado en diversos rganos de expresin. Lo tomamos de un suelto mimeografeado. Aunque este estudio quiere detenerse en 1980, lo aducimos aqu por ser del mes de enero de 1981 y porque es un documento muy apreciable y, en las circunstancias de quien lo produjo, objetivo e imparcial. 68. Las fuerzas guerrilleras haban convocado a una insurreccin general antes de la toma de posesin del presidente norteamericano R. Reagan.

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l. Exhortamos al pueblo a que permanezca sereno; no es la Iglesia quien debe decirles que vayan o no a la insurreccin. Pero si, por desgracia, el conflicto se internacionaliza, la guerra dejara de ser civil, y estaramos ante una situacin distinta que exigira nuevas posturas y nuevos compromisos. Mientras tanto, sigamos juntos por medio del dilogo por los caminos de la paz, de la justicia y de la libertad. Me gustara -continu diciendo monseor Rivero y Damas- sealar algunas cuestiones que he observado: 1) Una guerra psicolgica y una reserva, por parte del pueblo, con relacin a lo que oye. Se tiene la impresin de que el destinatario no es el pueblo salvadoreo. El destinatario es el extranjero. Y la verdad es esencial para conseguir la paz. 2) He visto el sentido prctico del salvadoreo. Esta semana lo ha demostrado al desor el llamado a la huelga general y a atender a las exigencias de la vida, que les dicen ms que la huelga, la insurreccin y la ofensiva general. 3) Pero he visto tambin el temor a la represin y a ser sancionado por las leyes de excepcin. Esto coarta la libertad, que es tambin pilar bsico para lograr la paz. 4) El pueblo salvadoreo est cansado de tanta violencia. Al mismo tiempo que se desoyen las instrucciones de la Radio Liberacin para construir armas, tampoco acepta el crimen poltico ni la represin. 5) Est claro que la lucha tiene como objetivo la toma del poder poltico por parte de unos y el mantenimiento del mismo por parte de otros. Con lo que se corrobora la prctica de que en todas aquellas guerras civiles en las que slo se busca el poder, el ltimo en participar fue siempre el pueblo. Nos hemos permitido aducir esta larga cita porque parece responder a una apreciacin muy justa de lo que est viviendo la repblica de El Salvador. Estando la situacin en carne viva, es imposible predecir la evolucin lgica de los acontecimientos. Monseor scar Arnulfo Romero, en marzo de 1980, das antes de su heroica muerte, conservaba todava alguna esperanza de una salida pacfica a la sangrienta emergencia de su patria. En entrevista concedida a la revista italiana Famiglia cristiana 69 , a la pregunta de si en El Salvador haba una violencia sin remedio, respondi: Espero que haya todava un camino pacfico: el dilogo entre los que quieren el bien del pueblo. Tambin hay hombres de buena voluntad en el ejrcito y el gobierno. Como se le insistiera si era lcito recurrir a las armas a un cristiano, cuando ya no bastaban las denuncias, contest: La Iglesia debe siempre buscar la paz, pero, con todo, querra recordar las palabras de Medelln: quien defiende celosamente los propios privilegios, y sobre todo quien los defiende empleando la violencia, se hace responsable ante la historia, de provocar la revuelta explosiva de la desesperacin 70 . En una de sus ltimas homilas, el 16 de marzo, haba dicho a quienes propugnaban soluciones violentas:

Deseo dirigirles una invitacin a la comprensin. Nada violento puede ser durable Todava hay perspectivas humanas, soluciones racionales, y sobre todo, por encima de todo, est la Palabra de Dios, que hoy nos invita, nos ha gritado: Reconciliacin!71 En otra entrevista concedida a periodistas venezolanos, monseor Romero, de acuerdo con la propia doctrina de la Iglesia, confes que tambin se daban situaciones, podran ser las de El Salvador, en que se ha llegado al caso de la tica de la insurreccin 72 . Por otra parte, un comunicado del arzobispo administrador apostlico de El Salvador, monseor Rivero y Damas, encargado de la arquidicesis despus del martirio de monseor Romero, firmado conjuntamente con sus sacerdotes y religiosos, refirindose a las ayudas que pudieran prestar pases extranjeros, como los Estados Unidos, puntualiza en qu no deben consistir semejantes ayudas: Por eso exigimos del gobierno de los Estados Unidos, como lo ha pedido en un gesto proftico nuestro arzobispo Mrtir, monseor Romero, que no proporcione ayuda militar a nuestro gobierno Efectivamente, a pesar de las declaraciones sobre sus objetivos, la ayuda militar facilita la represin del pueblo y la persecucin de la Iglesia73 16. El comunismo en Amrica Latina74 Cae de su peso que no se puede subestimar la seduccin y la fuerza que ejerce el comunismo en Amrica Latina. Se presenta como la alternativa y la revolucin contra males verdaderos, no imaginarios. Sobresale la figura legendaria de Ernesto Guevara: muchos comunistas viven para su causa y estn resueltos a morir por ella. En este sentido el comunismo aparece como una religin.

69. Edicin del 16 de marzo de 1980. 70 El texto de Medelln, atado por monseor Romero, puede verse en los documentos de Medelln, II. Conclusiones, 2 Paz, nm. 17. Las ltimas palabras de la cita son textuales de Pablo vi en la alocucin en la Misa del Da del Desarrollo, pronunciada en Bogot el 23 de agosto de 1968.

71 Reproducido en L'Avvenire, diario catlico italiano, 11 de abril de 1981 72 En La voz de los sin voz La Palabra viva de monseor Romero, San Salvador 1980, p 438 73 Texto completo en Eccl, nm 2013 (10 enero 1981) 74 Sobre el comunismo en Amrica Latina sobra decir que existe infinita bibliografa Sealamos los artculos de la publicacin Estudios sobre el Comunismo, que empez a aparecer en Santiago de Chile en 1953 Su ideologa es anticomumsta Vase V ALBA, La Introduccin a la Historia del Comunismo en America Latina, en la misma publicacin, abnl-jumo de 1955, p 108-114, Que desea encontrar el Comunismo en Amrica Latina'', en RJ (1961) 2, p 304-319, E RAVINES, Latinoamrica, un continente en erupcin, Lima 1956 Como visin comunista R ARISMENDI, Lemn, la Revolucin y Amrica Latina, Mxico 1976; vanos autores, Revolucin en America Latina visin cristiana, Mensaje (Santiago de Chile, diciembre de 1962), numero extraordinario (ha tenido vanas ediciones), Comunismo en Mxico (investigacin realizada por la Asociacin de Estudios e Informaciones Internacionales de Parts, 1958), en LA, 1959, nm 119, p 29-32 y nm 120, p 5 a 27 (intercaladas), CELAM, Penetracin comunista en Amrica Latina, mayo 1958, p 1-28, P SCHNEYDER, Les efforts depnetration de l'axe Moscou-Pekn en Amrique Latine, en Etudes (Pars 1960) 4, p 50-65

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Por otra parte, Latinoamrica es un mundo, quizs el mas importante, cuyo dominio el comunismo aspira a conquistar, para ste sus masas tienen el significado de un contenido humano y sobra hablar aqu de la tentacin que constituye para las potencias comunistas, sobre todo para la Umn Sovitica, la nqueza fabulosa del continente latinoamericano Para las masas y para su situacin concreta, el comunismo se presenta como la respuesta adecuada de todos sus problemas La ideologa y la poltica se anudan el comunismo internacional conoce que Amrica Latina es la fuerza y la debilidad de sus mayores advrsanos, los Estados Unidos Cuando, en 1954, Guatemala75 pareca convertirse en el primer Estado marxista en Amrica Latina, un militar argentino comentaba Qu podr sobrevenir a la instalacin de un Estado sovitico en Amrica Latina, y mxime, si ste se encuentra a dos mil kilmetros del Canal de Panam7 La hiptesis se ha hecho realidad en Cuba Por eso el panamericanismo constituye un enemigo peligrossimo del comunismo, y debido a ello la estrategia adoptada es tan intensamente poltica Para inmensos sectores latinoamericanos, el comunismo se presenta como un humanismo refractario y combativo de las injusticias sociales, que en nuestro continente revisten caracteres insultantes76 Es un idealismo Sugiero -escriba K Devaraja- que el secreto de la atraccin universal y poderosa del marxismo, reside en su elemento utpico e idealista su visin de una sociedad igualitaria y sin clases, donde todas las distinciones odiosas habrn desaparecido En el mundo subdesarrollado de Latinoamrica el comunismo aparece como increble realizacin practica que convirti, en menos de medio siglo, a la retrasada Rusia zarista, en la segunda potencia mundial, aparece como un movimiento internacional, organizado, inteligente, que ofrece emancipar de imperialismos extranjeros, cargados de sentimientos y reivindicaciones nacionalistas, aparece como doctnna filosfica, perfectamente cientfica, comprobada, basada en experiencias coronadas
75 Sobre el fenmeno guatemalteco de la poca de J Arbenz(1951 1954) D JAMES, Tcticas rojas en las Americas Preludio guatemalteco Mxico 1955 (visin norteamericana, pero libro muy documentado) La colaboracin sobre Centroamnca en este volumen completa la exposi cin y la bibliografa 76 F NIEDERMEYER, Comunismo en Sudamnca, escribe (citando a Billekamps) Slo donde los caudillos se convierten al comunismo existe y existi en Sudamnca algo asi como un peligro comunista, vase LA, 1953 p 221-223 Puede discutirse esta afirmacin, pero no puede admitir se una posicin meramente anticomumsta que traduce, no pocas veces, un egosmo radical En la dcada de 1950 muchos episcopados latinoamericanos pusieron en guardia contra esta solapada actitud La misma revista Latinoamrica escribi en diversas ocasiones contra semejante mimetismo que esconda no la bsqueda de soluciones audaces, sino la defensa obstinada de los privilegios Asi, por ejemplo en 1954, p 196, Latinoamrica, un continente campesino Reden cin o catstrofe se lee Si Amrica Latina es el mejor caldo de cultivo para el comunismo, que se nos diga dnde hay una situacin ms propicia, pues hay que aadir que el campesino latinoamericano tiene unas nociones de justicia y de libertad muy arraigadas y, dada su ignorancia, puede ser arrastrado y de hecho lo est siendo, [al comunismo] que alza las banderas de la justicia contra la explotacin En la misma revista el dirigente catlico, J I Lasaga, que hubo de aban donar su patna cubana ms tarde, analiza la realidad latinoamericana y la obstinacin de algunas lites catlicas, para concluir que nuestro continente constituye un clima propicio para una revolucin comunista Vase LA, 1958, p 161 162

de xito y que conduce al mas alto nivel de progreso, de tcnica y de bienestar77 Los partidos comunistas latinoamericanos Su fundacin y organizacin constituye la primera etapa de la expansin marxista en America Latina De los 88 partidos existentes en la decada del sesenta, 23 correspondan a Latinoamrica El mas antiguo era el argentino (1918), seguan los de Mexi co y Chile (1920) y el de Cuba (1923) Segn E Ravines, la formacin de los partidos comunistas se opero en tres tiempos se organizaron partidos de extraccin autctona, contemporneos y sucedneos del movimiento sovitico, entre 1918 y 1929 Vino despus la intervencin rusa en los partidos ya formados (Argentina, Chile, Cuba, Ecuador, Guatemala, Mxico, Uruguay) que quedaron sujetos a los dictados ideolgicos y prcticos de Mosc Finalmente se concentro el esfuerzo sobre las agrupaciones obreras y las reglones indgenas Desde entonces los partidos comunistas latinoamericanos se han debatido entre la permisividad y la ilegalidad clandestina En Chile es puesto fuera de la ley en 1949 [ ] mediante la ley de defensa de la democracia, abolida en 1957 En Bohvia y Ecuador el Partido Comunista es una vez mas prohibido en 1965 Mas tarde lo sera en Uruguay y volver a serlo en Chile (1973), por ejemplo78 Los efectivos Los partidos comunistas nunca han sido partidos de mayoras, pero su impacto da la sensacin de responder a cifras mucho mayores de adherentes No interesa el numero sino la calidad y la efectividad McLaunn asignaba para toda Latinoamrica, en 1954, unos 460 000 miembros, en cambio la revista Newsweek (1960) hablaba de 250 000 miembros activos En el decenio de 1950 las estadsticas de algunos pases eran las siguientes Argentina, 80 000, Brasil, 150 000, Colombia, 25 000, Cuba, 30 000, Per, 20 000, Chile, 60 000, Mxico, 30 000, Venezuela, 45 000 Como etapas sucesivas de penetracin en America Latina, se enumeran en este orden formacin de partidos, formacin de bloques nfluenciables, infiltracin dentro de bloques mas amplios, hasta una profunda influencia en los gobiernos (p ej , en Chile, 1938-1947, Brasil, durante los aos de J Goulart, 1961-1964), hasta llegar casi al dominio total en Guatemala, 1951-1954, o en Chile, en los anos de Allende (1970-1973) Una cuarta etapa vendra constituida por la marcha hacia el rgimen de democracia popular Pero se ha vanado de tctica y, despus de la desestalmizacion, se ha dado mayor importancia al trabajo ideolgico antumpenahsta (=antinorteamencano), exasperando los sentimientos nacionalistas Se hace notar, asimismo, que la determinacin ideolgica marxista leninista encuentra un complemento en la sujecin al Partido Comunista
77 M HERNNDEZ y SNCHEZ BARBA Tensiones histricas hispanoamericanas o c p 94

78 Seguiremos empleando en gran parte en los prrafos siguientes la sntesis de F MORENO Historia y tipologa de los socialismos en Socialismo y socialismos en America Latina (CELAM 30) Bogot 1977 p 13 66

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Sovitico, comn a los partidos comunistas de Amrica Latina. Todos ellos son moscovitas: su metrpoli y centro poltico administrativo, cultural y financiero, es Mosc, lo que no impide las eventuales y aun necesarias variantes en el interior de un mismo molde ideolgico-poltico (F. Moreno). La filiacin moscovita, la sujecin a Mosc, es la expresin y la garanta del internacionalismo y de la fraternidad de los partidos latinoamericanos con el resto del movimiento proletario. Pero tal unidad es indeclinable para derrotar al imperialismo. F. Moreno, citando al marxista R. Arismendi, pone presente cmo, en este punto, interviene un juego dialctico entre la sobredeterminacin internacionalista y trascendente del marxismo sovitico, y los problemas estratgicos y tcticos a que tendrn que acomodarse los partidos dentro de cada circunstancia cultural y nacional en Amrica Latina. De all se explica la particular flexibilidad estratgica que ha venido caracterizando al comunismo en Amrica Latina, hasta el punto de aceptar que la historia de cada pueblo y las correlaciones de fuerzas sociales y polticas pongan su sello al curso de los acontecimientos, condicionando las vas de aproximacin del pueblo al poder, y determinando la dureza de la lucha de clases, el grado de radicalizacin del proceso, la singularidad de las fases de acercamiento o ingreso en la revolucin nacional liberadora y... su trnsito al socialismo (se cita el Informe del Comit Central del Part. C. del Uruguay, XIX Congreso, 1966). Se trata, por tanto, de una capacidad de flexibilidad u oportunismo en vistas a un objetivo: entrada en los parlamentos, creacin de accin poltica como el Frente Popular Chileno (1938) o el creado en 1958. Para los comunistas de Amrica Latina la conquista del poder pasa por la alianza con las otras fuerzas "progresistas" -incluso con los grupos guerrilleros como en Guatemala, Colombia o Venezuela- as como por la aceptacin del juego y de la institucionalidad democrticos (F. Moreno). No entramos aqu a determinar las diferencias y sus realizaciones, entre la visin, la concepcin y los procedimientos de la estrategia sovitica y la maosta. En conferencia pronunciada en el IDES de Bogot el padre Robert Bosc en mayo de 1973 pona de relieve que una de las causas de antagonismo de la Rusia Sovitica y la China maosta era precisamente que esta ltima se presentaba como el modelo propio del tercer mundo, donde se poda pasar de una situacin rural no proletarizada a una sociedad socialista. Entraba all, del mismo modo, la explotacin intensa del sentimiento nacionalista, como se hizo en la conquista de China bajo el signo del antiniponismo. De hecho se ha explotado en Amrica Latina todo motivo que ha provocado desconfianza, resentimiento, odio, exacerbacin contra los Estados Unidos; as se explica esa fervorosa exaltacin que se nace de los valores culturales, autctonos, inclusive religiosos, a condicin de que se canalicen en contra de los intereses norteamericanos. Puede ya calcularse el provecho y el impacto que espera el comunismo internacional de los desaciertos econmicos, de las intromisiones y abusos cometidos por la poltica exterior 452

norteamericana en sus relaciones con nuestro continente. En esta fase el comunismo hace jugar un papel importante al movimiento indigenista: marchas indigenistas de Bolivia, Per, Guatemala, el Ecuador. Quizs el Aprismo peruano no acert a calcular el servicio que prestaba al comunismo internacional. En nuestros pases atrasados, donde la industrializacin no ha alcanzado a producir un vasto proletariado, la etapa revolucionaria se presenta incisivamente nacionalista. El Manifiesto Comunista plante la lucha de clases entre burguesa y proletariado; entre capitalismo y socialismo. Tal lucha no tiene plena vigencia en Amrica Latina donde no existe ese tipo de clase proletaria, ya que el campesinado, como tal, no sera considerado como proletario en la concepcin sovitica y donde la divisin fundamental radica entre oligarcas y pueblo, o si se quiere, a la manera aprista, entre ricos y pobres, o a la manera peronista, entre descamisados y oligarquas. "Oligarca" es un trmino -dice Ravines- que corresponde a un contenido de elasticidad asombrosa. Oligarca puede ser un poseedor de una cuantiosa fortuna o un elemento de clase media no afortunado, pero adverso al comunismo. Entre los oligarcas se encasilla cmodamente a todo el que se oponga al comunismo. En Colombia la palabra tiene significados efectistas desde los aos de actividad del caudillo liberal Jorge Elicer Gaitn, asesinado el da del Bogotazo, 9 de abril de 1948. La campaa contra la Iglesia Catlica concentrada contra los obispos, a la que se ha sumado un grupo de sacerdotes de izquierda, ha explotado con efectividad el vocablo presentndolos como oligarcas o aliados de las oligarquas. A medida que nuestros pases atrasados progresan, se advierte en grandes sectores, no slo populares sino burgueses, una corriente que trata de reformar Q de cambiar estructuras desuetas. Las reformas de este gnero parecen al comunismo0una complicidad del rgimen capitalista, y lo son cuando con ellas no se ataca el ncleo de los problemas. Los comunistas luchan contra todo sentido de reforma a travs del descrdito, la crtica y aun el terrorismo. El comunismo internacional, ruso o chino, tiene un criterio definido sobre la necesidad de formar, ms all de los propios partidos, otra serie de grupos e instituciones que, sin aparecer abiertamente como comunistas ni estando constituidas en su mayora por militantes, puedan hacer el juego a los intereses del partido. Para este fin se crean los que se han denominado organismos de fachada: frentes sociales, culturales y polticos, que abarcan toda clase de actividades en el mundo sindical, juvenil, universitario y cultural profesional y femenino, de salud y de medios de comunicacin. Naturalmente el mundo universitario es objetivo primordial del proselitismo. El 24 de febrero de 1960 se anunciaba la fundacin de la Universidad de la Amistad en Mosc, para hacer frente a las necesidades de Asia, frica y Amrica Latina. De 40 000 peticiones llegadas en 1963 para obtener un puesto en esta fundacin, la mitad provenan de Amrica Latina, de las que fueron aceptadas dos mil. Mientras los comunistas han podido, es decir, donde no hay regmenes militares, o donde no han existido, los parti453

dos comunistas han creado organismos aglutinantes del mundo estudiantil o se han infiltrado en ellos. Mencionemos, a modo de ejemplo, la Confederacin de Educadores Americanos (CEA) con profesorados de unos ocho pases. Se organizan, se anarquizan, desaparecen y vuelven a vivir organizaciones universitarias marxistas que frustran sus posibilidades en razn de las disidencias internas; pero no mueren. Se da mucha importancia a las alianzas obrero-campesinas. Una de las consignas del castrismo ha sido sta: Alianza entre la clase obrera, los pequeos y medianos campesinos, los crculos radicales revolucionarios antiimperialistas, y la pequea burguesa. El Partido Comunista colombiano ha atacado las iniciativas de reforma agraria y el venezolano combate el camino pacfico de la evolucin gradual abogando por una va revolucionaria, unidas las masas obrero-campesinas. El comunismo encuentra tres estamentos potencialmente revolucionarios en Amrica Latina. El primero es el nuevo proletariado sin raigambre, sin propiedad y sin direccin. Los que nada tienen que perder ni defender. El segundo est compuesto por intelectuales, estudiantes, profesionales (periodistas, escritores, artistas), que forman un grupo inquieto. El tercero pertenece a los campesinos sin tierra, elemento muy prometedor y dinmico segn la teora y la experiencia de Mao Tse-tung. En Amrica Latina han funcionado tres centros principales de propaganda: en Mxico, desde la dcada del veinte, aunque ms tarde se sintieron bastante reprimidos por los gobiernos; en Montevideo, hasta la dcada del 70, y desde donde se diriga una red de 85 casas culturales extendidas por todo el continente; y ahora en La Habana, cuya actividad es obviamente comprensible. La guerrilla. Sintetizando el estudio de F. Moreno, existen al menos cuatro casos en Amrica Latina en que el marasmo se ha expresado ms intensamente: los partidos comunistas, Cuba, las guerrillas y la experiencia chilena de Unidad Popular. La guerrilla inspirada por la visin de Engels, Lenin, Trotsky, Mao, Castro y Guevara, define su especificidad a partir de un doble objetivo y de una doble implementacin en el orden de los medios: liberacin y destruccin del "imperialismo yanqui" (objetivos), y lucha armada y voluntarismo poltico (medios). Los frentes de liberacin tienen como objetivo una liberacin, cuyos puntos de inters convergen en que, segn palabras de las grandes figuras guerrilleras, todos derivan de la situacin real de un continente que lucha por su liberacin. La liberacin apunta a la destruccin de las oligarquas y del imperialismo norteamericano. El gran objetivo, segn Guevara, y toda su accin es un grito de guerra contra el imperialismo y un clamor por la unidad de los pueblos contra el gran enemigo del gnero humano: los Estados Unidos de Norteamrica. El medio est constituido por la lucha armada, por la violencia, la partera de las sociedades de acuerdo con la expresin de Marx. Su ley profunda es el odio como factor de lucha, el odio intransigente al enemigo, que impulsar ms all de las limitaciones naturales del ser humano y lo convierte en una efectiva, selectiva y fra mquina de matar. Nuestros sol454

dados tienen que ser as: un pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal. Se trata, sin embargo, de una lucha organizada, estratgicamente planificada; accin prctica y violenta de las masas (y se cita a Marx), nica que puede resolver los conflictos fundamentales de la historia. La guerrilla, la violencia se piensa en trminos de poltica: La guerra como continuacin de la poltica (se cita a Lenin). De acuerdo con la estrategia de Guevara aparecen claramente las caractersticas generales que dan forma a la guerrilla: predominancia estratgica del campo sobre la ciudad (el movimiento de liberacin Tupamaros, de Uruguay, constituye aqu una excepcin importante); apoyo y alianza progresiva con la poblacin; espontaneidad de accin (ms que simple improvisacin); rapidez en asestar los golpes; utilizacin del efecto de sorpresa; hostigamiento constante del enemigo; prctica de emboscada y sabotaje. Se habla de un voluntarismo, lo que significa que la accin armada no tiene que deberse precisamente al estmulo y hostigamiento de una violencia contrarrevolucionaria. Tal voluntarismo acenta el momento de la conciencia revolucionaria eficaz, provoca la creacin poltica de las condiciones subjetivas y objetivas de la revolucin. Un pueblo resuelto a conquistar su independencia, no puede limitarse a los mtodos convencionales. F. Moreno analiza brevemente el papel divisionista, pero lgico y coherente, desempeado por el maosmo en Amrica Latina dentro de las estrategias de los partidos comunistas; pero lo que, a su parecer, ha dado influencia determinante en la revolucin armada de Amrica Latina ha sido la experiencia cubana. Desde 1960 Castro (con Guevara) ha fluctuado entre la provocacin y el apoyo de las guerrillas, hasta el regreso al redil oficialista moscovita quitando, al menos oficialmente, su apoyo a la guerrilla. El experimento chileno de Allende19 se inici con su eleccin a la presidencia de la nacin en 1970. Pretendi hacer una sntesis poltica de reformismo, utopa y materialismo histrico: este ltimo termin por engullir a aqullos. El Estado justo, de que hablaba, se entenda como Estado transferido a los trabajadores y la libertad pregonada, poco a poco fue apareciendo como libertad entendida a la manera marxista, en que la libertad econmica tiene un papel preponderante: no dependencia; haba que reemplazar el modo capitalista de produccin por medio de un cambio cualitativo en las relaciones de propiedad y de una redefinicin de las relaciones de produccin. El marxismo de Allende tuvo que cargar con el lastre de dos antagonismos de izquierda: Tanto la anarco-utopa marxista, como la relacionalidad pausada y proyectiva del Partido Comunista. Allende lleg al poder por medio de una votacin regular y merced a un compromiso poltico en el Congreso, donde los senadores y diputados de la Democracia Cristiana pusieron sus votos a disposicin de Allende, candidato de la Unin Popular que no haba tenido la mayora absoluta sobre los dems partidos. Con Allende subi al poder una ideologa que agrupaba
79. Ibid., p. 57-63.

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*. a. u i i v i i u m v a VV- xa. i t a i l u a U &(JUdl

nicamente la tercera parte del electorado. El origen del golpe de septiembre de 1973 habra que atribuirlo, en gran parte, a las circunstancias mismas de la posesin presidencial: el complejo de minora lleva consigo la tentacin de servirse de la fuerza y de proceder con impaciencia. Las elecciones de marzo de 1973 dieron a la izquierda casi un 44 % de los votos, aunque la oposicin denunci fraude. Tal resultado radicaliz an ms la lucha poltica. La izquierda radical (MIR) no aceptaba los caminos del reformismo y los mtodos democrticos; la extrema derecha Patria y Libertad, con un obcecado egosmo, se opona a las transformaciones necesarias: el pas marchaba al borde de la guerra civil. Testigos de la poca hablan de la atmsfera de odio social que se respiraba, confirmado cada da por los asesinatos y las venganzas. Las medidas de orden econmico y social llevaron a una disminucin de los alimentos, en forma impresionante: su importacin que cost al pas 200 millones de dlares en 1970, subi a 500 en 1972 y a 750 en 1973. Tal caresta se atribuye a la precipitacin y demagogia con que se procedi en la aplicacin de medidas de reforma agraria. Se critica, asimismo, la falta de objetividad en el proceso de nacionalizacin de las minas, que acompaado de huelgas hizo decrecer la renta comercial de sus productos hasta un dficit de 600 millones de dlares en 1972. No son ajenas a esta crisis las grandes potencias, y aqu concretamente, los Estados Unidos, que regulan los precios de los mercados para su propia ventaja; pero tampoco debe olvidarse que el gobierno de Allende actu con formas de precipitacin y de violencia. Entre junio y septiembre de 1973, el gobierno reiteraba sus ofrecimientos de dilogo con la Democracia Cristiana, pero en trminos de un ltimo esfuerzo para evitar la guerra civil. Esto dejaba entrever las probabilidades cercanas de un enfrentamiento de fuerzas. Tampoco era un secreto la formacin de ejrcitos paramilitares revolucionarios y la organizacin de cordones industriales de obreros y de comandos de estudiantes y campesinos. No consta hasta qu punto la Unin Popular tolerase o apoyase tales organizaciones armadas. En abril de 1973, los obispos de la regin de Santiago denunciaron la falacia de una divisin del pas entre socialistas y capitalistas. El ltimo ao de gobierno (1973) se vio marcado por frecuentes huelgas, entre ellas la de los transportadores, que encarecieron an ms la vida y contribuyeron al desarrollo galopante del mercado negro. Se tena la impresin de hallarse ante un desastre social y econmico y ante una degradacin cvica. Cada cual aduce y analiza la causa o las causas del golpe militar desde su propia ptica. La izquierda lo sindica como acto impdico, apoyado por el imperialismo, que vino a bloquear un proceso necesario en Amrica Latina. En la derecha fue saludado como acto liberador de una aventura totalitaria. Pudo haberse evitado? Es evidente que hubo lentitud y retraso en establecer un dilogo entre el gobierno y la oposicin. Se politizaron los medios de reformas sociales, por ejemplo agraria, con sus consecuencias econmicas concomitantes. Se sin456

dica al gobierno de incapacidad en atender y extender a las clases sociales las ventajas de las reformas. Allende no emple los medios para inducir a razn a las dos extremas, y la impaciencia de la Unidad Popular para implantar medidas necesarias, no tuvo en cuenta que era preciso recorrer un proceso gradual y no frentico. El error fundamental de Allende, segn algunos, debe asignarse a no haber cumplido las promesas hechas a la oposicin democrtica, que exigan el retorno a la total constitucionalidad y a la fijacin de la norma que estableciera exactamente el modo y los lmites con los que deberan establecerse las tres reas econmicas, la social, la mixta y privada y un arreglo de los problemas por que atravesaban los transportistas. Piensan otros que Allende, aunque fogueado en largas luchas polticas, haba sido bueno como candidato pero no como presidente. Se dice que no fue el jefe capaz de hacer frente a la desunin de la izquierda y a la oposicin de las dems fuerzas polticas. La preponderancia del secretario del Partido Socialista que andaba pregonando que el choque era inevitable, llev al golpe del 11 de septiembre de 1973. 17. La Organizacin de los Estados Americanos (OEA)80 Forma parte del sistema interamericano. Su origen remoto ha de atribuirse al libertador Simn Bolvar, que so en una confederacin latina, y aun panamericana a poco de cumplirse la independencia total de Amrica Latina espaola. La fundacin de la OEA ocurri en la IX Conferencia Panamericana celebrada en Bogot en 1948 y se suscribi la Carta de la Organizacin de Estados Americanos que ratificaba la unin hasta entonces existente y la constitua como un organismo regional dentro de las Naciones Unidas. La Carta fue suscrita por todos los pases latinoamericanos; a medida que se ha ido produciendo la autonoma de otras regiones, stas han solicitado el ingreso en la Organizacin. Los propsitos fundamentales de la OEA son: mantenimiento de la paz entre sus miembros; accin conjunta en caso de agresin; solucin de problemas polticos, jurdicos, sociales y econmicos que afecten el bienestar de los pueblos; cooperacin en el impulso del desarrollo econmico social y cultural de la regin. Aunque la idea y los objetivos de esta organizacin son en s nobles y ambiciosos, habra que reconocer que ha sido poco opera80. F. FERNNDEZ-SHAW, La Organizacin de los Estados Americanos, Madrid 1959; INSTITUTO lNTERAMERiCANODEEsTUDiosJuRfDicoslNTERNACiONALES,/5sema/n(eramericano. Estudiosobre su desarrollo y fortalecimiento, Madrid 1966. En las pginas de introduccin, xxm-XLvm, una resea histrica muy completa y sinttica del panamericanismo. Desde el punto de vista de la Iglesia, el secretario del CELAM, monseor Julin MENDOZA GUERRERO (luego obispo de Buga, en Colombia) tuvo una amplia disertacin sobre la responsabilidad y posicin de la Iglesia ante la labor presente y la evolucin real y jurdica de las instituciones panamericanas, en la tercera reunin del CELAM, celebrada en Roma en noviembre de 1958. Una sntesis en Boletn Informativo [del CELAM], nm. 21,1959, p. 34-40.

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tiva y eficaz, como ha podido verse en las tensiones intralatinoamericanas y en una inflacin burocrtica que no corresponde a lo que esperan los latinoamericanos de este esfuerzo continental.

IV. OTRA CARA DE LA MEDALLA

1. Otra idea de subdesarrollo Al trmino de esta presentacin de la realidad del continente latinoamericano, puede hacerse este reproche: la visin que se ofrece es demasiado negativa e injusta. No todos los que han estudiado diversos aspectos del subcontinente estaran simplemente de acuerdo con ella. En justicia hay que escucharlos. Cuanto escribe un socilogo europeo acerca del Per, puede hacerse extensivo, ms o menos, a una amplia zona de Amrica Latina81: el que visite una nacin latinoamericana (en este caso el Per) puede llevarse un esquema prefabricado de miseria de masas analfabetas, egosmo de la oligarqua, sable al servicio de los poderes del capital, los progresistas en la crcel, etc., y puede concluir que lo que ve corresponde al esquema. Pero si se estudian las cosas detenidamente, se puede uno dar cuenta de que el esquema es inaplicable de puro grosero. Amrica Latina no es unvocamente subdesarrollada como la mayor parte de los pueblos de Asia o de frica. La Amrica del Sur merece atencin por ofrecer un orden social distinto cuyas propiedades y peculiaridades se iluminan por comparacin con otras culturas regionales o con otras civilizaciones complejas, anota la Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales (V, p. 566), y aade esta notable observacin: Clasificar estas naciones como subdesarrolladas o sociedades de transicin es ignorar sus cualidades distintivas y simplificar al extremo la descripcin de un sector extraordinariamente complejo del mundo contemporneo. Tal juicio es compartido por otros estudios sociolgicos de valor: si bien Amrica Latina an est lejos de alcanzar los niveles de desarrollo del primer mundo, no cabe asimilarla sin ms al amplio y heterogneo mundo de las denominadas regiones subdesarrolladas82. No puede hacerse una tipologa uniforme de Amrica Latina. Dentro de su unidad histrica, cultural, religiosa y lingstica, los socilogos distinguen, de acuerdo con variadas categoras de apreciacin, entre cuatro y seis grupos regionales clasificables merced a los indicadores de desarrollo aceptados por las ciencias sociales83. Un estudio reciente [1966] sobre 68 nacio81. F. BOURRICAUD, Pouvoir et societ dans le Prou contemporain, cit. por J. HUTEAU, La transformacin de Amrica Latina, trad. castellana, Caracas 1970, p. 102. 82. B. CABEZAS, Amrica Latina una y mltiple, Herder, Barcelona 1968, p. 33. 83. Sobre los estudios tipolgicos de las naciones latinoamericanas consltese B. CABEZAS, o . c , con un anlisis de la tipologa de la OEA (Organizacin de Estados Americanos); trabajo

nes de ms de cinco millones de habitantes, que tiene en cuenta indicaciones ms profundas que el simple ingreso por habitante, clasifica netamente a la Argentina entre los pases desarrollados. Se encuentra en el rango 17 del mundo y otras siete naciones latinoamericanas ocupan lugares situados en la primera mitad de la clasificacin: Chile, 23; Cuba, 24; Venezuela, 29; Mxico, 30; Brasil, 33, y Colombia, 2AM. Globalmente, Amrica Latina vendra a constituir una suerte de clase media internacional. En 1963, el presidente de la Democracia Cristiana de Chile, Eduardo Frei, no obstante el aire pesimista de su intervencin en un coloquio celebrado en Washington, admita y destacaba un conjunto de datos favorables que llevaban o podan llevar a nuestro subcontinente por el camino de un correcto cambio social: la renta per capita de 300 dlares era superior cinco o seis veces a muchos pases de Asia o de frica; la tradicin cristiana y occidental que aun bajo la ms opresora tirana conserva el sentido de la libertad y el significado de los valores que implica la dignidad humana; la existencia de un estrato social con formacin universitaria que, si se orienta bien, puede ser un elemento activo y dirigente; la existencia de una clase media que a veces constituye el 20 % de la poblacin; la riqueza y espacio capaces de absorber una poblacin mucho mayor que la existente, aun teniendo en cuenta el aumento demogrfico85. 2. Precisiones sobre la realidad poltica de Amrica Latina Con relacin a los procesos polticos, no faltan politlogos y socilogos que ofrecen interpretaciones favorables y poco tremendistas. El poltico espaol Manuel Fraga Iribarne, en su meritorio estudio Sociedad, Poltica v Gobierno en Hispanoamrica, si bien reconoce que la investigacin del constitucionalismo latinoamericano es tarea colosal, cuyo cuadro desborda por su vertiginosidad, observa que no en todos nuestros pases ha imperado la mana constitucionalista. Francia, Espaa, Italia y Canad han modificado o cambiado sus constituciones muchas veces. Las crisis de este gnero no se han de atribuir simplemente a la idiosincrasia de los pueblos latinoamericanos, sino, en mucha parte, al origen postizo de las constituciones implantadas como cuerpo extrao por la filosofa decimonnica86. Fraga Iribarne hace caer en la cuenta de que estas repblicas estn buscando su propio camino y cita la expresin comprensiva de lord James Bryce: Los
realizado por R. VEKEMANS y J.L. SEGUNDO, Essay ofa socio-economic Typology of the Latn American Countries, v. I, p. 67-93 en Expert Working Group on social aspeas of Economic Development in Latn America, Meeting, Mxico 1960; F. GIL, Instituciones y desarrollo poltico de Amrica Latina, Buenos Aires 1966, p. 59-72. 84. J. HUTEAU, O.C, p. 87, citando a G. GEKMANI, Amrica Latina y el Tercer Mundo, en Aportes nm. 10, Pars 1968. 85. W.V. D'ANTONIO - F.B. PIKE, Religin, revolucin y reforma, Herder, Barcelona 1967, p. 65-66. 86. M. FRAGA IRIBARNE, Sociedad, poltica y gobierno en Hispanoamrica, Madrid 1962, p. 57-144.

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problemas de gobierno son mucho ms difciles de lo que crean nuestros abuelos. Siendo esto as, no debera ser menos severo nuestro juicio sobre los hispanoamericanos? Sus dificultades fueron mayores que las soportadas por ningn pueblo de Europa y no hay razn para desconfiar de su futuro. Existen, por lo dems, pases polticamente estables que tienen el 70 % de la poblacin subcontinental. Es cierto que hacia 1970 tal estabilidad sufra quebrantos, pero hay motivos para esperar que la tradicin democrtica de naciones como Uruguay y Chile eliminar las dictaduras surgidas precisamente como recurso contra otros elementos desestabilizadores. Sin pretender la defensa del militarismo, J. Huteau87 invita a no concluir indistintamente que los militares se hacen siempre al poder sin motivo alguno. Los golpes se dan porque muchas veces hay vacos de poder y situaciones intolerables. Habra que eliminar o corregir el estereotipo de que el militar latinoamericano es siempre el bruto fascista con galones. Intervienen en poltica porque pertenecen a cuadros tcnicos preparados. Muchos fueron grandes administradores en empresas petroleras y siderrgicas, como en el Brasil. No son necesariamente de extrema derecha, son fuertemente nacionalistas, poseen programas y por ello emergen partidos militaristas. 3. Otra visin de la situacin econmica y cultural Atenindonos a la renta per capita que siempre es tomada en cuenta por los socilogos y economistas para medir el grado de desarrollo, hay que hacer.serias observaciones. Eduardo Frei, en el coloquio antes mencionado, afirmaba que eran necesarios cuarenta aos para que Amrica Latina doblara su actual (1963) renta per capita, mientras que los pases europeos en veinte aos doblaran la suya de 900 dlares. Sin embargo, aun teniendo en cuenta los factores de inflacin y devaluacin, muchos pases latinoamericanos la duplicaron en diez aos, de 1967 a 1977. Argentina pas de 950 dlares a 2767; Bolivia, de 203 a 630; Brasil, de 379 a 1360; Colombia, de 367 a 720 y a 1010 en 1979; Chile, de 671 a 1160; Mxico, de 667 a 1120; Venezuela, de 878 a 266088. Amrica Latina, segn algunos economistas, no ha sufrido un subdesarrollo continuado, ni se ha estancado, como eran los pronsticos del secretario general de la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina), Ral Prebisch. En 1975 el EID (Estrategia Internacional del Desarrollo) afirmaba que en el quinquenio de 1970 a 1975 se adverta en toda la regin una clara tendencia al crecimiento econmico. Entre 1970 a 1973 se registr un increment del producto interno bruto de 6,7 % anual, con tendencia al 7 %. Este ritmo global de crecimiento regional, que en verdad pocos pases han alqanzado, es superior a la tasa mnima de 6 % postulada por el EID
87. J. HUTEAU, O.C, p. 109-111.

para los pases en desarrollo y representa un mejoramiento significativo con respecto al incremento que registr la produccin global en los aos 60, de 5,4 y 5,9 % en el primero y en el segundo quinquenio. Tales datos inducen a modificar la visin unilateral de explicar todas las desventuras de Amrica Latina bajo el criterio de la dependencia89. En pginas anteriores presentamos el gran esfuerzo hecho en el campo de la escolaridad. Es oportuno aducir algunos datos ms concretos. De 1964 a 1977 la mayor parte de los pases latinoamericanos hicieron grandes progresos en la erradicacin del analfabetismo. Bolivia pas de 32 % de poblacin alfabetizada a 63 %; Per, de 47 a 72; Colombia, de 62 a 81; Venezuela, de 52 a 82. El ritmo de escolaridad se acelera continuamente. A partir del decenio de 1950 la inscripcin en educacin primaria, secundaria y de universidad ha aumentado en un 7 % por ao, lo que significa una de las ms altas tasas del mundo. La frecuencia a la universidad es un ndice y un estmulo de la formacin de clases medias ya que esta oportunidad es uno de los mejores medios para consolidar un nuevo status y progresar en l. En Amrica Central en 1962 el 43 % de los universitarios eran hijos de padres que slo haban hecho estudios primarios, y en Montevideo el 12 % provenan de hijos de obreros, mientras el 40 % pertenecan a familias pobres o muy modestas90. El universitario latinoamericano interviene en poltica ms que en ninguna parte del mundo, y aunque la eficacia de tal actividad pueda considerarse dudosa, es la universidad la que produce lderes. El aprismo peruano fue ante todo un movimiento universitario. La mayor parte de los dirigentes de la revolucin guatemalteca de 1944, que determin la cada del dictador Jorge Ubico, eran hombres entre 19 y 37 aos, mestizos, ms bien pobres, pero de un nivel de educacin muy superior al promedio. Aunque el nmero de universitarios constituye una minora privilegiada y aunque el movimiento estudiantil ha sido mucho menos dinmico, mucho ms ligado al statu quo y a su afirmacin dentro de l que lo que poda deducirse de sus declaraciones y de su radicalizacin poltica aparente, no es fcil encontrar grupos en Amrica Latina, que hayan sido ms dinmicos que los estudiantes91. Ellos constituyen un poderoso grupo de presin que, aun dentro de su frecuente desorganizacin y emocionalidad, hacen de conciencia crtica al estancamiento social. Otro aspecto de progreso logrado por Amrica Latina desde la dcada del 60 ha sido el aumento de la esperanza de vida. En 1979, doce pases lo tenan entre los 60 y los 70 aos, y Argentina y Uruguay se equiparaban a los pases desarrollados.

89. R. JIMNEZ, Amrica Latina y el Mundo desarrollado. Bibliografa comentada sobre dependencia e imperialismo, Bogot 1977.
90. J. HUTEAU, o.c, p. 106-107.

88. Banco Mundial, Informe sobre desarrollo mundial, Washington 1979.

91. A.E. SOLARI, Estudiantes y poltica en Amrica Latina, Caracas 1968, p. 9-110.

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4. Las clases medias. Otra interpretacin Otra circunstancia que pesa positivamente en el proceso social y poltico de Amrica Latina, y es abordado en forma ms bien optimista por algunos estudiosos, es el crecimiento de las clases medias92. Si a fines del siglo xix constituan una delgada franja de intelectuales, burgueses y comerciantes, propensa a aliarse con los aristcratas, veinticinco aos ms tarde se ha expandido y democratizado por la infiltracin y ascensin de sectores populares. Esto produce su gradual autonoma de las lites. En 1960 la clase media ejerce un fuerte poder poltico en Argentina, Brasil, Chile, Mxico, Uruguay y Venezuela, pases que equivalen al 70 % de la extensin y poblacin del subcontinente y al 75 % del producto bruto. Su presencia no es igual en todos los pases. A principios del siglo xx llegaba a un milln de unidades en Mxico, o sea, el 7 % de la poblacin; en 1940 era ya el 15 %, equivalente a dos millones. En 1960-1965, sus 12 millones formaban el 20 % de los habitantes93, y aun se afirma que eran el 33 % en los aos cincuenta94. En el Uruguay, Argentina y Chile la clase media puede representar a la mitad de la poblacin. Los lderes polticos provenientes de los sectores medios han podido abogar por soluciones a diversos problemas de inters fundamental para la misma clase media y para los trabajadores industriales. Tales son la democratizacin de la enseanza, el impulso dado a la industrializacin incluso pesada, la transformacin del concepto abstracto de nacionalismo en una ideologa poltica y operativa que interesara a todas las masas, como ya ha ocurrido en Uruguay, Mxico, Argentina, Brasil y Chile; el fomento del dirigismo e intervencionismo estatal para superar los monopolios de influjo capitalista, la apertura de oportunidades de participacin en el poder poltico a otros movimientos sociales diversos de los clanes familiares95. El fenmeno urbanstico, que en Amrica Latina adquiere expresiones de terrible crueldad para las oleadas de inmigrantes desarraigados, tambin adquiere con el tiempo aspectos menos dramticos y ms positivos, porque estimula la movilidad social, el cambio de estructuras, la conciencia de progreso y la formacin y consolidacin de nuevas clases medias. El xodo rural deshiela la situacin secular del campesino sin esperanzas de promocin en una sociedad rgida96. La ciudad patricia del siglo xix se ha convertido luego en ciudad burguesa y, a partir de los aos treinta, en
92. F. GIL, O.C, p. 115. Remite a J.J. JOHNSON, Political change in Latin America; trad. castell. La transformacin poltica de Amrica Latina, Buenos Aires 1961. 93. J. HUTEAU, o . c , p. 105-108. 94. M. FRAGA IRIBARNE, o . c , p. 123-124, citando a J.E. ITURRIAGA, La estructura social y cultural de Mxico, Mxico 1951. Comprese lo que estamos diciendo con esta otra afirmacin abrupta: Las clases medias no existen como tales, en la colaboracin de R. VENEGAS y F. FIALLO, Principales requisitos para la integracin popular en el desarrollo en Amrica Latina: Amrica Latina y Desarrollo social II, Santiago 1966, p. 352. 95. F. GIL, O.C, p. 117-120. 96. J. HUTEAU, O.C. , p. 98-100. Se cita el estudio de G. GERMANI, Emigracin a la ciudad y sus causas, en Sociedad, Economa y Reforma agraria, Buenos Aires 1965.

ciudad masificada. Pues bien, aun con todas sus lacras y sus taras, las ciudades latinoamericanas que eran antes islotes de modernismo, poco a poco se convierten en factores de integracin. Las avenidas de inmigrantes no se resignan a continuar en la miseria y, aunque la desigualdad de oportunidades contina gravando por largo tiempo, as sea por un proceso lento y doloroso de propia promocin, los hijos y los nietos de los que llegan por vez primera, terminan consiguiendo mucha parte de sus aspiraciones97. 5. Cambio de mentalidad y partidos polticos del siglo XX Una de las ms visibles transformaciones de Amrica Latina se ha verificado en el campo de la poltica. La democracia ateniense para ricos y adultos (Fraga Iribarne) del siglo xix ha desaparecido. Hoy se busca la democracia econmica. Una de las mejores contribuciones de la clase media a la historia latinoamericana ha sido precisamente un cambio efectivo de mentalidad poltica. Los movimientos positivistas del siglo xix no pretendieron transformaciones estructurales profundas. Los del siglo xx son de carcter social: la revolucin mexicana, el batllismo uruguayo, el aprismo peruano, el peronismo, el castrismo, el recin nacido sandinismo de Nicaragua, la democracia cristiana, sea cual fuere el modelo de sociedad que quieran instaurar, propugnan resueltamente por una reivindicacin social . Por ello las ideologas y comportamientos tradicionales pasan apuros: no corresponden a la visin de lo que tendra que ser a los ojos de la inmensa mayora. Los partidos o movimientos de nuestro siglo presentan programas de nacionalizacin, de recursos naturales, de industrializacin, de indigenismo y de reforma agraria. Se ha agotado la paciencia y es imposible dar marcha atrs despus de la revolucin mexicana, de la revolucin boliviana o de la revolucin casuista. En 1959 lo que interes al pueblo cubano no fue tanto el cumplimiento de promesas sobre futuras elecciones cuanto la ejecucin de una reforma agraria. Despus de la cada de Pern, el presidente Frondizzi fracas porque ignor el despertar de las masas. La nueva conciencia poltica alienta una ruptura con el sustrato que an pueda sobrevivir de la herencia colonial, y cada nacin trata de transformarse segn las capacidades de su desarrollo social y econmico, pero siempre bajo la inspiracin de que el signo del cambio es signo social. Se han hecho diversos intentos de clasificacin de los nuevos partidos que no es del caso presentar aqu99. Todos quieren responder de manera realista y radical a una situacin que presiona continentalmente y en forma irresistible. Aunque algunos movimientos latinoamericanos hayan fracasado parcialmente,
97. Amplia presentacin de estos aspectos en la obra de J.L. ROMERO, Latinoamrica: las ciudades y las ideas, Mxico 21976. 98. Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, dir. por David Sillis, vol. V, Nueva York 1968, voz Iberoamrica, p. 555-583. Cita p. 576. 99. Una sntesis en F. GIL, o . c , p. 97-131.

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tambin en parte han conseguido sus objetivos. J.D. Cochrane , contra el pesimismo manifestado sobre los resultados de la revolucin mexicana, afirma que los objetivos polticos se han cumplido y se han conseguido cambios sociales fundamentales. La industria, el comercio, las finanzas lograron sobreponerse a las lites terratenientes; la masa se ha beneficiado, as sea limitadamente; se ha abierto el cauce a una movilidad ascendente, se ha mejorado el nivel de vida y se ha conseguido la estabilidad poltica. Tambin a la revolucin boliviana se le puede abonar la abolicin de la oligarqua latifundista y la extincin del pongueaje, degradante sistema de servidumbre. En 1967 se redistribuyeron seis millones de hectreas que beneficiaron nominalmente a casi 200 000 familias, y en 1971 se entregaron un milln y medio de hectreas a 35 000 familias101. El movimiento poltico iberoamericano cuyo crecimiento e influencia ha sido ms rpido es la democracia cristiana. De origen europeo, inspirado en la doctrina social catlica, ha plasmado una ideologa de centroizquierda adaptada a Iberoamrica. Aparece en el decenio de 1930 con cuadros de polticos jvenes formados en la Accin Catlica. Quiere dar la batalla por la revolucin social en forma evolutiva. Rechaza por igual el capitalismo y el comunismo y sostiene que slo habr democracia cuando ya no existan marginados de la vida social, poltica y econmica. Propugna por una sociedad comunitaria en que todos participen en la gestin pblica y empresarial y por la intervencin estatal para bloquear las concentraciones de poder econmico. Contempla medidas efectivas de reforma agraria. No rechaza la cooperacin con los Estados Unidos pero busca la integracin de Amrica Latina por medio de un mercado comn de la regin 102 . En Chile y en Venezuela su xito ha sido asombroso. Se le han afiliado amplios sectores juveniles, obreros y de la nueva clase industrial. Ha adquirido una fuerza relativa en Uruguay, Per, Argentina y, a fines de los aos setenta, empezaba a pesar en El Salvador. Todava parece muy ligado a la presencia de jefes carismticos, como Eduardo Frei en Chile y Rafael Caldera en Venezuela. Como otros partidos y movimientos debe vigilar para que en el poder no se vea tambin carcomido por la corrupcin administrativa. Uno de sus peligros es el arribismo de polticos nufragos. Debe asimismo conservar el equilibrio entre los aspectos cristiano y social de su ideologa para no ser ni aparecer como partido confesional y no jugar a marxismo. Este reverso de la medalla que hemos esbozado a grandes rasgos, contrapuesto a la descripcin anterior de tinte harto pesimista, puede contribuir a la cautela con que ha de formularse cualquier diagnstico de la realidad histrica, social, econmica, de la complicada Amrica Latina. 100. En Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, t.c, p. 578. 101. G. HUIZER y R. STAVENHAGEN, Movimientos campesinos y reforma agraria en Amrica Latina: Mxico y Bolivia, colaboracin para la obra dir. por H. A. LANDSBERGER, Rebelin campesina y cambio, social, trad. castell., Barcelona 1978, p. 382-422. El ltimo dato sobre Bolivia est tomado de Almanaque Mundial 1975, Panam 1975, p. 125.
102. F. GIL, O.C, p. 128-129. W.V. D'ANTONIO - F.B. PIKE, o.c. 74-80.

Captulo II EL PRIMER CONCILIO PLENARIO D E LA AMRICA LATINA, 1899

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I.

E L MARCO HISTRICO

1. La razn del

Concilio

L a historia de la Iglesia en A m r i c a Latina se a b r e en el siglo x x con el Primer Concilio Plenario de su episcopado, celebrado en R o m a a mitad de 1899. A c o n t e c i m i e n t o eclesial d e importancia q u e va a significar eficazment e el comienzo de la anudacin de relaciones colegiales del episcopado y de la actividad catlica en n u e s t r o c o n t i n e n t e , y d e u n a gradual a p e r t u r a al resto de la Iglesia universal. E n A m r i c a Latina la Iglesia haba sufrido, a lo largo del siglo xix, u n a crisis de aislamiento, de desvinculacin d e la catolicid a d 1 , de parlisis en su accin pastoral, m e r c e d a la fragmentacin poltica 1. Hay que reconocer que en los tres siglos coloniales la catolicidad latinoamericana, tanto por razones geogrficas como por su excesiva dependencia del rgimen de patronato hispano-portu-

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subsiguiente al movimiento de emancipacin, complicada por las condiciones geogrficas, a la hostilizacin de gobiernos de inspiracin liberal y masnica, y a su propia debilidad institucional. La Iglesia dio pruebas de heroica fortaleza en los difciles aos, sobre todo desde la segunda mitad de este siglo, frente a la persecucin sistemtica, al despojo de sus bienes, al desconocimiento de sus derechos, al desmantelamiento de sus recursos y a la soledad de sus obispos y de su clero, cada vez menos numeroso. En 1892 se cumplieron los 400 aos del llamado descubrimiento de Amrica. A cuatro siglos de distancia de la primera presencia de la Iglesia en Amrica Latina, su influjo social se haba reducido a proporciones de escasa significacin en los ncleos de las decisiones histricas, pero an contaba con la fidelidad de la masa rural. La accin pastoral de los obispos y la incidencia del catolicismo se vean bloqueados por la inmensidad geogrfica y la escasez de las dicesis, por la falta de comunicaciones y por la ignorancia religiosa de los pueblos. Todo esto exiga pronto remedio para contrarrestar un proceso de descristianizacin. Fue entonces cuando Len xin convoc el Concilio Plenario de los obispos de Amrica Latina en la Navidad de 1898. 2. La situacin demogrfica Al concluir el siglo xix la poblacin latinoamericana superaba, verosmilmente, los 60 millones. En nuestro estudio atenderemos a la Amrica hispana y portuguesa, a Iberoamrica, prescindiendo de la Amrica del Sur de lengua francesa (Guayana)2. Puede afirmarse que la totalidad moral de la poblacin segua perteneciendo por bautismo a la Iglesia Catlica3. La expansin demogrfica de nuestras 17 repblicas (Panam todava formaba parte de Colombia) iberoamericanas se aproximaba ya a la poblacin de los poderosos Estados Unidos4. Sesenta millones de habitantes en un espacio de ms de 21 millones de kilmetros cuadrados, supona una dispersin desesperante de la poblacin vinculada muy dbilmente a la accin pastoral de la Iglesia, en fuerza de las colosales dimensiones geogrficas. Pero tambin los diafragmas geogrficos
gus, haba crecido no slo al margen del catolicismo europeo, sino tambin del influjo de la Sede romana. 2. Las cifras demogrficas varan de acuerdo con los Atlas y Geografas de la poca. El Atlas de J. PERTHES asigna a nuestras repblicas, junto con Cuba y Puerto Rico, un poco ms de 58 millones: Gotha 1894, p. 30-35. El estudio fundamental sobre la poblacin de Amrica Latina, que seguiremos normalmente en este tema, se debe a N. SNCHEZ-ALBORNOZ, La poblacin de Amrica Latina desde los tiempos precolombinos hasta el ao 2000, Madrid 1977, p. 160-198. En el cuadro de la pg. 182, se da el nmero de 61 120 000 habitantes incluido Hait con 1 270 000. 3. P. TERMOZ aduce una tabla estadstica, muy incompleta, segn la cual los catlicos de Iberoamrica eran a fines del siglo xrx 55 millones. Vase DTC I, Pars 1909, cois. 1101-1106. 4. J. PERTHES le asignaba en 1894,63 millones, l.c, p. 34. P. TERMOZ habla de 72 millones, de los que diez pertenecan a la Iglesia catlica: l.c, col. 1062. En 1907 se habla de 14 millones aproximadamente. Vase The Catholic Encyclop. I Nueva York 1907, p. 416.

desempearn un papel de defensa contra los vientos de irreligiosidad, aunque esta situacin artificial ir demostrando su precariedad, sobre todo desde la segunda mitad del siglo xx con el desarrollo de las comunicaciones y la invasin de la radio. El inmenso Brasil slo contaba con unos 14 millones de habitantes; Argentina con aproximadamente cuatro, y Mxico con algo ms de trece5. Las caticas megalpolis de 1980 eran entonces concentraciones relativamente modestas, a excepcin de Buenos Aires, con 664 000 habitantes; Ro de Janeiro, con 430 000; ciudad de Mxico, que alcanzaba los 345 000; Montevideo, Santiago de Chile y La Habana, que andaban entre los 236 000 y 268 000 pobladores. Bogot y Lima tenan 100 000 habitantes, mientras que Santo Domingo y Managua se reducan a proporciones de gran aldea, con unos 15 000 habitantes cada una6. Si Fernando Braudel ha podido escribir en 1966 que la poblacin de Amrica Latina flota en un traje que le queda desmesuradamente ancho, donde el espacio es superabundante y esta superabundancia emborracha a los hombres7, pinsese en la condicin humana del hombre latinoamericano hace casi cien aos. El crecimiento biolgico se vio engrosado por el aluvin migratorio. Al terminar el siglo se asiste a una seria reanudacin de la inmigracin espaola y portuguesa, pero el hecho nuevo est constituido por la llegada en masa de alemanes y sobre todo de italianos. La antigua Amrica Latina, desde el punto de vista tnico esencialmente india, mestiza y negra, se escinde definitivamente en dos zonas distintas; por una parte, la intertropical, donde contina afirmndose la preponderancia de la sangre mixta y de los indios; por otra, una segunda Amrica blanca, simtrica a la primera, ms pequea y menos poblada, reproduccin de las colonias del Cabo y de Australasia. Esta nueva conquista europea se efecta entre 1890 y 1914 y contrapone a la Argentina, al Uruguay, a Chile, e incluso a una parte del Brasil meridional, al resto del mundo latinoamericano8. El Atlas Geogrfico Universal9 editado en Pars en 1888, ya pone de relieve que para una poblacin de dos millones y medio de habitantes, Chile contaba con 45 000 extranjeros; para 12 333 000 del Brasil, 270 000 eran inmigrantes, y que de los 3 207 000 habitantes de la repblica Argentina, 730 000 provenan especialmente de Italia, Espaa y Francia. La pequea
5. N. SNCHEZ-ALBORNOZ, l.c, p. 194.

6. Los datos anteriores en SNCHEZ-ALBORNOZ, l.c., p. 195. Los referentes a Santo Domingo y Managua, que curiosamente no menciona este autor, los tomamos de J. PERTHES, l.c, p. 33, referentes a 1894. 7. Las civilizaciones actuales (trad. de Le monde actuel, histoire et civilisation) 4." reimpr., Madrid 1973, p. 372. 8. R. SCHNERB, Storia genrale delle civilt (trad. del orig. Histoire genrale des civilisations), vol. 6, // XIX Seclo, Apogeo dell'espansione europea, Florencia 1957, p. 293-294. Habra que indicar que aun antes de 1890 haba empezado a llegar el flujo migratorio. Vase, por ej., A.P. WHITAKER, Argentina. Transformacin de un pas y el flujo de inmigrantes. 1880-1916, Mxico 1966, p. 57-85. N. SNCHEZ-ALBORNOZ, l.c, p. 160-182, con numerosos cuadros estadsticos. 9. Ed. GARNIER, Pars 1888, xxxvi.

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repblica del Uruguay contaba con 150 000 inmigrantes europeos dentro de una poblacin, entonces, de 600 000 habitantes. En 1900 podran ser 780 000. 3. Continente incomunicado El continente latinoamericano continuaba geogrficamente desvertebrado, con un insignificante kilometraje de comunicacin moderna, reducido en el interior de cada repblica a algunos centenares o millares de kilmetros de ferrocarril. Los pases que estaban desarrollando un poco tales posibilidades eran el Brasil, con casi 8000 kilmetros de vas, la Argentina y Mxico con ms de 6000 kilmetros cada una; Chile y el Per, con 2600. En cambio, territorios vastsimos como los de Colombia y Venezuela apenas alcanzaban a disfrutar de 200 300 kilmetros de ferrocarril10. Es notable el esfuerzo del gobierno liberal guatemalteco de Justo Rufino Barrios (1873-1885), que desarroll considerablemente el sistema ferroviario de su pas. En vista de esta imposibilidad de comunicaciones, Len xm haba renovado la concesin de ciertos privilegios y excepciones a los obispos latinoamericanos mutuamente aislados por insuperables circunstancias geogrficas11. Esta coyuntura explica igualmente uno de los factores del analfabetismo de la poblacin, eminentemente rural. Se calcula que en 1900 slo el 4 % frecuentaba la escuela12. No conocemos estadsticas de la escolaridad secundaria y universitaria, pero no existiendo grandes ciudades y con la masa dispersa en el campo o en pequeas aldeas, puede inferirse que una franja muy reducida de la poblacin se beneficiara de la educacin secundaria y superior. La solicitud por esta situacin se refleja en los decretos del Concilio Plenario que sealaremos a su tiempo. La Iglesia no contaba con universidades propias, si exceptuamos la Universidad Catlica de Santiago de Chile fundada en 1888. Esfuerzos hechos en Colombia a fines del siglo no se haban hecho realidad. El catolicismo no tena fuerza para competir con el Estado, hostil o reticente en la mayor parte de las repblicas, a la enseanza religiosa. De acuerdo con los artculos del Concilio Plenario se advierte que ms bien se haba preferido el trabajo dentro de la universidad oficial donde esto fuera posible13.
10. Ibid. 11. Carta Trans Oceanum de 18 de abril de 1897. Texto en Appendix ad Concilium Pen. Amencae Latirme, p. 608-614. Por ejemplo: la facultad de recibir la consagracin u ordenacin episcopal sin asistencia de otros dos obispos; la celebracin de concilios provinciales cada 12 aos; el empleo de crisma y leo de aos anteriores en las parroquias. Como ancdota sealamos que todava en 1922, el obispo de Manizales (Colombia), monseor Tiberio Salazar, fue ordenado en Medelln con la asistencia del slo arzobispo de esa ciudad. 12. J. CAMBELL, CIF, Reports, 1962, reproducido en Revista Interamericana de Educacin (Bogot 1963), nm. 121, p. 7. 13. Ya en 1874 escriba El Mensajero del Corazn de Jess de Bogot: Decididamente ha llegado el caso de acostumbrarnos a crear nosotros mismos nuestros recursos y a ejecutar nos-

4. Las estructuras eclesiales Al concluirse el siglo xix, el nmero de jurisdicciones en Amrica Latina se reparta en 20 sedes metropolitanas y 93 dicesis14. A excepcin de Mxico, que tena seis arzobispados, y del Brasil, que tena dos, los dems pases constituan, cada uno, una sola provincia eclesistica, de suerte que la reunin de snodos provinciales deba de resultar extremadamente difcil por la enorme distancia a que se encontraban las sedes sufragneas. Hubo, con todo, algunas reuniones episcopales en Mxico, Ecuador, Colombia, Brasil (despus de la proclamacin de la repblica en 1889). Toda la Amrica Central (sin contar a Panam) dependa de la sede metropolitana de Guatemala y la dicesis de Asuncin era sufragnea de Buenos Aires. De acuerdo con los cuadros estadsticos de P. Termoz, citado en notas anteriores, era sta la situacin de la Iglesia en Iberoamrica a fines del siglo xix: Pas
Santo Domingo Cuba Mxico Amrica Central Colombia Ecuador Bolivia Per Chile Argentina - Paraguay Uruguay Brasil Venezuela

Sedes metropolitanas
1 1 6 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1

Sedes diocesanas
2 20 4 11 6 3 7 3 8 15 5

Esto significa que, por divisin numrica, a cada dicesis correspondan un poco ms de 592 000 habitantes, suponiendo que la poblacin iberoamericana pasaba de 60 millones en 1900. Encontramos dicesis, como las de La Habana, Len (Mxico), Santiago de Chile, Mariana, Petrpolis, Ro, Sao Paulo, Ro Grande, con bastante ms de un milln de catlicos. Las de Baha y Ro de Janeiro pasaban de los dos millones. nicamente Puerto Rico, Colima (Mxico), El Socorro (Colombia), Guayaquil y Portoviejo (Ecuador), Chachapoyas (Per), aparecen con menos de 100 000 habitantes. Significan asimismo estos guarismos que, nominalmente, la extensin de cada dicesis era de 203 883 kilmetros cuadrados. Qu poco haba
otros mismos nuestras obras. La Intencin del apostolado de la oracin de ese momento rezaba as: La fundacin de Universidades Catlicas, p. 193-199. Sobre el trabajo dentro de las universidades estatales, vase ms adelante, cuando comentemos sobre los artculos 692-697 del Concilio Plenario. 14. Vase La Gerarchia Cattolica, 1899, Tipogr. Vaticana, p. 43-46. P. TERMOZ, o.c, cois. 1101-1106. No contamos aqu un pequeo nmero de vicariatos y prefecturas apostlicas.

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cambiando la situacin desde un siglo largo anterior, cuando los padres del IV Concilio mexicano escnban a Carlos m en 1771 que las dicesis del virreinato eran grandes como un reino y que ni los propios obispos conocan sus lmites. A lo largo del siglo xix se haban erigido 65 dicesis y cinco vicariatos apostlicos. La mirada a la densidad demogrfica de las dicesis latinoamericanas nos pone en presencia de un urgente problema pastoral, que ha acompaado fatalmente la vida de nuestra Iglesia: el nmero inmenso de fieles a que ha de atender la accin pastoral del obispo y el corto nmero de sacerdotes, fenmeno este ltimo, que empieza a agobiar en la segunda mitad del siglo xix15. Desde el comienzo del pontificado de Len XIII hasta 1900 se erigieron cinco arquidicesis y 23 dicesis, siendo las naciones ms favorecidas Mxico y el Brasil. Cuba, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Uruguay y Venezuela se vieron privadas de seminarios en los ltimos decenios del siglo xix, sobre todo por la intromisin persecutoria de los gobiernos que haca imposible su existencia. A la confiscacin de los seminarios en Mxico, a partir de la legislacin anticatlica de 1857, sigui despus durante los aos de calma del gobierno de Porfirio Daz (1884-1911) una notable recuperacin de intenso y animoso esfuerzo para reconstituir centros autnticos de formacin sacerdotal16. En el momento de celebrarse el Concilio Plenario, el Papa estaba representado por una nunciatura en el Brasil y por delegaciones apostlicas (de acuerdo con el sentido de la poca) en Bogot, Santiago de Chile, San Jos de Costa Rica, Lima, con extensin a Quito y a la capital de Bolivia, y en Caracas con extensin a Santo Domingo y a Hait. A su vez, los gobiernos de Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Nicaragua, Hait, Honduras, Per, Santo Domingo tenan, al menos de iure su representante ante la Santa Sede17. Mantenan concordatos efectivos con la Santa Sede, precariamente Nicaragua, Colombia y Hait. Con la subida del liberalismo al poder en el Ecuador en 1895, el concordato garciano y su reestructuracin posterior empezaron a dejar de ser operantes. Entre 1852 y 1862, Costa Rica, Guatemala, Honduras, Nicaragua, El Salvador, Venezuela, y el Ecuador, haban estipulado asimismo diversos concordatos con la Santa Sede, para luego romperlos o para no cumplirlos. Sorprende que hubieran sido los pases centroamericanos precisamente quienes haban firmado, de preferencia, tais Vase un intento de reconstruccin parcial de la situacin en W PROMPER, Pnesternot in Lateinamenka, p 38-53 y 88-91 16 Vanse multitud de datos sobre el origen, las vicisitudes y estadsticas de los seminarios en Amrica Latina, en Seminaria Ecclesiae Catholicae (ed por Sacra Congregarlo de Seminarns) Vaticano 1963, p 1375-1630 Cuando hablemos de los decretos conciliares mencionaremos el Colegio Po Latinoamericano de Roma 17 Desde San Jos de Costa Rica se ejerca algn influjo sobre las repblicas vecinas No mencionamos ninguna representacin del Ecuador, porque, desde 1897, el gobierno de Eloy Alfaro empezaba a hostigar la existencia misma de una representacin pontificia

les acuerdos y donde ms tarde la Iglesia habra de conocer pocas extremadamente sombras18. 5. Las constantes del liberalismo decimonnico La accin pastoral de la Iglesia y sus preocupaciones pueden parcialmente deducirse de las Actas del Concilio Plenario. Es legtimo, sin embargo, admitir que este Concilio no es instrumento plenamente adecuado para lograr un diagnstico exacto de la realidad catlica de Amrica Latina. Nuestra Iglesia pareca pesar poco en el conjunto del catolicismo como an hoy se echa de ver en los estudios globales que se hacen sobre la historia de la Iglesia en el pontificado de Len xin19. La sociedad latinoamericana continuaba sometida al sistema golpista y revolucionario en lo que ste contiene de ms deletreo y negativo. Se ha escrito que frente a los poderosos Estados Unidos las repblicas latinoamericanas contrastaban como los Estados Desunidos del hemisferio. En todos nuestros pases se desarrollaban, y a veces con qu sospechoso sincronismo, procesos sociopolticos que el catolicismo senta como violencia hecha a su buen derecho. La situacin de la Iglesia en nuestro continente latino debe considerarse, durante el pontificado de Len xm, a la luz de la reaccin liberal del siglo xix. En la literatura catlica de la poca se describe y se ataca el laicismo liberal con intolerancia, muchas veces con virulencia, con exclusivista intransigencia religiosa de todo pluralismo. Mas no debe pasarse por alto la todava ms agresiva intolerancia del laicismo que el siglo pasado quiso desconocer la realidad social catlica de Iberoamrica20.
18 El texto de estos concordatos en A MERCATI, Reccolta di Concordan I, Aed Vaticams 1919, p 800ss El texto de los concordatos, cotejado con el aspecto religioso de las constituciones civiles de las repblicas latinoamericanas, en J TORRUBIANO RIPOLL, LOS Concordatos de la postguerra, p 305-407 Refirindose a los concordatos del siglo xix, P DUDON escribe: Po ix hizo ocho concordatos con pases latinoamericanos calcados en los mejores concordatos europeos En todos ellos se acuerda a los jefes de Estado la presentacin de los obispos Dictionnaire Apologetique de la Foi Catholique I, Pars, 1925, col 646 19 G JARLOT en su bien estructurado estudio, Doctrine Pontificle et Histoire [ ] 1878-1922, Roma 1964, dedica, dentro de 252 pginas de texto consagradas al pontificado del papa Len (5-257), solamente dos (') a una panormica del catolicismo en Latinoamrica El excelente Manual de Bihlmeyer-Tuchle (ed ital), vol IV, Brescia 1962 para los pontificados de Len xm y Po x, asigna, as mismo, dos pginas El Manual de Historia de la Iglesia, dirigido por H JEDIN, ed castellana, tomo VIII, Herder, Barcelona 1978, dentro de 491 pginas que engloban la historia del pontificado de Len xm, otorga nueve a la historia de la Iglesia en Iberoamrica, en tanto que a la del catolicismo en los Estados Unidos le concede 20 pginas (233-253) El DHGE en los tomos hasta ahora publicados, aunque dedica buen espacio a buenas sntesis de la historia catlica de Argentina, Brasil, Ecuador, ni siquiera nombra a Colombia o a Chile Hace mayor justicia el DTC I, Pars 1909 (el imprimatur es de 1902), que emplea 25 columnas en la descripcin histrica de la Iglesia de los Estados Unidos (1049-1074), y un nmero semejante en la de Amrica Latina (1081-1107) 20 Cada pas ha producido su propia literatura y su propia historiografa catlica en el siglo xix Sealamos, como ejemplo, el estudio de J P RESTREPO, La Iglesia y el Estado en Colombia, Londres 1885, en que el autor expone los pasos obligados de todo rgimen liberal latmoame-

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Lo que une a este hervidero de pueblos y estados -se escriba en 1901- son los intereses superiores de la religin catlica que, pese a los esfuerzos desintegrantes de la francmasonera y del liberalismo, ha sido y es hasta el momento, con mucho, la confesin de la mayora de los Estados americanos21. Se explica honradamente la exasperacin de los catlicos contra esas fuerzas hostiles y poderosas que legislaban y manipulaban haciendo violencia a la historia y a la dinmica de Amrica Latina Para nosotros semejante violencia mutil en gran parte la originalidad histnca a que estaba llamada Amrica Latina Aquello ya ocurri y la histona no vuelve atrs, pero nos parece que la histonologa debe pensar en nuevas interpretaciones del siglo liberal22 El liberalismo latinoamericano era ideologa, actitud y poltica. Su acceso al poder supona forzosamente el choque con la Iglesia y la opresin del catolicismo con un sistema uniforme en todas las repblicas, articulado en ciertas medidas que se convierten en consigna: separacin de la Iglesia y del Estado, libertad de cultos, educacin laica, secularizacin del matnmonio, legalizacin del divorcio, libertad de prensa, abolicin de los recursos econmicos de la Iglesia, laicizacin de los cementerios, expulsin de los obispos, expulsin de los jesutas y supresin de las comunidades religiosas. Donde exista, se denunciaba el concordato. La lucha se adelantaba contra la teocracia, contra el clericalismo y el ultramontanismo, en nombre de la libertad y de la soberana popular 23 . Con incoherencia sorprendente algunos de estos gobiernos, denunciados los concordatos, o establecida la ley de separacin, resucitaron las leyes de patronato o de tuicin. La separacin de la Iglesia y del Estado constituy para la Iglesia del Brasil en 1890 una autntica liberacin; pero en Gua-

tmala o en Venezuela, y mucho ms tarde en el Ecuador, supuso una nueva forma de persecucin contra una comunidad totalmente destituida de apoyos legales. Existe por ello una propensin a plantear la historia catca en nuestro continente en trminos de relaciones de Iglesia y Estado: tal estatuto repercuta con mucha intensidad en la marcha de la sociedad latinoamericana extremadamente dependiente de la coyuntura poltica. Como en el resto de los pases catlicos de Europa, la Iglesia en Amrica Latina haba pasado del regalismo del siglo xvra al anticlericalismo del xrx, agravado entre nosotros por la desproporcin entre los medios de defensa y la capacidad agresiva de los gobiernos. Que la batalla se hubiera podido evitar, pertenece a la hiptesis: de hecho fue el siglo de la masonera y fueron los tiempos de Po ix 24 . Entre muchos catlicos exista la conviccin de que operaba un liberalismo internacionalmente organizado. Todos los liberales de Colombia, del Ecuador, de Venezuela y de Nicaragua, pueden considerarse como 24 Pero los tiempos de Po ix fueron tambin tiempos de una gran decisin y paciencia del papa Mastai para defender a las Iglesias de Amrica Latina de los infinitos abusos y atropellos de los gobiernos Cre 27 nuevas dicesis en Amrica Latina En no pocas bulas de creacin de estas dicesis expresa su satisfaccin pastoral por el progreso de la religin en algunas de nuestras repblicas Vanse los textos en F J HERNEZ, Coleccin de Bulas, Breves y otros documentos relativos a la Iglesia de Amrica y Filipinas II, Bruselas 1879 En ms de una ocasin menciona a este propsito el recuerdo de su visita a los pases del Cono Sur entre los aos 1823-1825, por ejemplo, pg 262 Siendo aun joven sacerdote, Po ix acompa al vicario apostlico Giovanm Muzi en la visita organizada por los papas Po vn y Len xn al Uruguay, Argentina y Chile Vase P DELETURIAYMIGUELBATLLORI.S I , La Primera Misin Pontificia a Hispanoamrica, 1823-1825 (Stud e Testi 229), Vaticano 1963 En las pginas 437-440 aparece la carta del futuro papa, firmada en Montevideo en enero de 1825 y dirigida al Secretario de Estado, en que manifestaba, entre otras cosas, su deseo de permanecer en Amrica Latina El clebre escritor y poltico argentino, Domingo Faustino Sarmiento cuenta, asi mismo, el grato recuerdo que conservaba Po ix de los pases americanos, como lo pudo comprobar personalmente en audiencia tenida con el papa (cit por C BRUNO, Historia de la Iglesia en Argentina, vol ix, Buenos Aires 1974, p 70, nota 10) No es impertinente recordar aqu la admiracin y devocin que profes Juan xxm por Po ix a quien llamaba el Papa anglico El 22 de agosto de 1962, menos de dos meses antes de la apertura del concilio Vaticano n, Juan xxm deca en audiencia pblica Po ix, el papa de la Inmaculada Concepcin, alta y admiradafigurade Pastor, del que tambin se ha escrito, estableciendo una aproximacin con nuestro Seor Jesucristo, que nadie fue a la vez tan amado y tan odiado por sus contemporneos Pero cuanto l hizo, su consagracin a la Iglesia, hoy brilla ms que nunca La admiracin por l es unnime y [el Papa] quiere confiar a sus oyentes una cara esperanza que abriga en su corazn que el Seor le conceda esta grande gracia de poder decretar el honor de los altares, durante el xxi Concilio ecumnico, a aquel que convoc y celebr el xx Concilio ecumnico (publ en L'Osservatore Romano, 23 de agosto de 1962) Juan xxm haba expresado el ao anterior un deseo semejante Mons Lons Capovilla, secretario personal de Juan xxm, tiene un estudio a este propsito Po IX nel pensiero e nel cuore di Giovanm XXIII Vase Stud Pian 3 Po IX nel primo centenario della sua morte Vaticano 1978, p 734-757 Una apreciacin global de la evolucin ideolgica de los gobiernos y de algunos sectores sociales latinoamericanos puede leerse en F B PIKE, La Iglesia en Latinoamrica de la Independencia a nuestros das, en Nueva Historia de la Iglesia, t V, dir por L J ROGIER y otros, 1977, p 309-315 Siguen cuatro captulos en que se hace una presentacin sumaria de los siglos xrx y xx, p 316-370 PIKE no tiene sino un prrafo sobre el Concilio Plenano, pg 338, con una sola referencia bibliogrfica No obstante la escasez de datos bibliogrficos, F B PIKE se acredita por una gran perspicacia en la comprensin de muchos problemas del catolicismo en el continente latinoamericano

ncano, o la obra del obispo de Belem do Para, don Antonio Macedo Costa, A Questo religiosa no Brasil perante a Santa Sou a Misso Especial a Roma en 1873 luz de documentos pblicos e inditos [ ], Lisboa 1886 21 Citado en MHI VIII, p 212, nota 48 22 Nos remitimos aqu al estudio de L ZEA, America en la Historia, Madrid 1970 All se afirman cosas como stas Tanto el espaol como el portugus son pueblos marginales a esa cultura [occidental de cuo sajn], y con ellos los pueblos que fueron colonizados por Espaa y Portugal, esto es, los pueblos hispanoamericanos y el Brasil Algo separa a estos hombres, algo les impide incorporarse a ese mundo nuevo, a la modernidad, a la cultura occidental, algo que no han podido vencer todos los esfuerzos que en este sentido han hecho liberales de la pennsula Ibrica y la Amrica por ella formada La conciencia que sobre la marginahdad de los pueblos iberoamericanos, que en el pasado tomaba un signo negativo, ha tomado en nuestros das signos positivos Los pensadores iberoamericanos empiezan a no dolerse ya de no ser ciento por ciento occidentales y ven, por el contrario, en ese tanto por ciento que tiene sus pueblos de no occidentales, la base para la participacin de Iberoamrica en la creacin de una cultura ms amplia y ms autnticamente universal, p 209 Lase todo el captulo (p 209-256) y se encontrarn muchos puntos de convergencia con lo que estamos afirmando 23 El pensamiento catlico e intransigente de aquellos tiempos puede sintetizarse en el pequeo libro del obispo de Portoviejo (Ecuador), monseor Pedro Schumacher, nacido cerca de Colonia en 1835 y que haba venido al Ecuador como sacerdote lazansta Lleva por ttulo, La sociedad civil y ensilara segn la doctrina de la Iglesia Romana, editado por lo menos anco veces en pocos aos, por Herder, en Fnburgo de Bnsgovia La quinta edicin fue preparada cuando se hallaba desterrado en 1898 y 99 en el pequeo pueblecillo indgena de Samamego, al sur de Colombia 476

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miembros de una misma dilatada familia, y cuando algunos de los de estos pases empuan las armas contra los compatriotas conservadores, tienen la ayuda visible de los gobiernos liberales limtrofes se escriba en 1902 en una corresponsala a la CivCatt de Roma25. 6. El funesto Patronato Al pretender ahora aproximarnos globalmente a la situacin de la Iglesia en Amrica Latina en los ltimos decenios del siglo xrx, para comprender as mejor el momento histrico en que se celebr el Concilio Plenario, incurriremos en una limitacin que hoy suele merecer justas crticas: la de presentar desequilibradamente en relacin con otros aspectos de la vida eclesial, los problemas planteados por las relaciones de la Iglesia y del Estado. Ya hemos dicho que en nuestras repblicas era ste un captulo determinante: la marcha civil y religiosa estaban profundamente condicionadas por la situacin poltica y no es simple impresin afirmar que la actividad de la Iglesia dependa (pinsese de ello lo que se quiera), en gran parte, del favor o de la hostilidad del Estado. Dentro de la inmadurez poltica generalizada, ambiente fecundo, que explica el torbellino de revoluciones, el Estado era omnipotente, y as como poda garantizar espacios propicios y a veces exclusivos a la accin positiva del catolicismo, poda tambin hacer saltar sus capacidades de influjo. El catolicismo del siglo xrx haba heredado del perodo colonial una gran homogeneidad continental y el enraizatniento tenaz en el alma del pueblo; pero la iberizacin de la Iglesia, cuya manifestacin seguramente ms abultada haba sido la dependencia de la Corona por fuerza del patronato, llevaba consigo funestas proyecciones para los nuevos tiempos laicistas. Los gobiernos republicanos no hacan otra cosa sino heredar una tradicin a cuya radicalizacin haban contribuido no pocos obispos de los ltimos tiempos borbnicos. Fueron generalmente celosos pastores, pero de una actitud mental totalmente entregada a los monarcas espaoles. En 1796, por ejemplo, el bibliotecario de Santa Fe de Bogot, el cubano D. Manuel del Socorro Rodrguez, en memoria dirigida al Prncipe de la Paz, escribe que los obispos indianos se olvidan de que su ministerio es puramente apostlico y de ningn modo poltico, como por lo comn lo hacen aparecer26. Un excelente prelado neogranadino, espaol de nacimiento, don Salvador Jimnez de Enciso, obispo de Popayn en los aos de la emancipacin y ms tarde, irrestricto admirador de Bolvar, no titube en escribir durante su perodo de exasperacin fernandina que vena a la Nueva Granada ya como pastor de la Iglesia para trabajar sin intermisin en reponer y fomentar cuanto pertenece a la religin de Jesucristo, y ya como ministro
25. Vase la serie XVIII, vol. VII, 1902, p. 249-250. 26. Hemos consultado este documento en el Archivo de Indias, Sevilla, Estado, Santa Fe, legajo 53.

del Soberano para promover cuanto conduzca al mejor orden civil y poltico de nuestra dicesis27. Cuando el patronato pasa a manos republicanas se advierte, y ya desde los comienzos, que los obispos autctonos que se van nombrando para las dicesis americanas reaccionan contra la prolongacin de tan embarazosa tutela. La situacin polmica que se va fraguando especialmente desde 1830 ya no es patologa que procediera de la Iglesia, sino de los gobiernos. A lo largo del siglo xrx la Iglesia ofrece el ejemplo de valientes obispos, intrpidos y resistentes frente a los desmanes cometidos contra la libertad religiosa. Se convierte en expediente de ordinaria administracin la expulsin de obispos en Mxico, Guatemala, Costa Rica, Colombia, Venezuela, el Ecuador; dos van a la crcel en el Brasil, uno es envenenado en Quito y otro fusilado en el Paraguay. Entre 1852 y 1877 fueron desterrados de la patria o confinados lejos de su dicesis, 17 obispos colombianos28: no eran stos, procedimientos excesivamente cordiales y democrticos para resolver las situaciones de conflicto. Que la mayor parte del pueblo apoyaba a sus obispos, se echa de ver en el recibimiento tumultuoso que se les tributaba cuando lograban regresar a sus dicesis, como ocurri, por ejemplo, en Guatemala, con monseor Ricardo Casanova, o, en Costa Rica, con monseor Bernardo Thiel. Otros obispos murieron en el destierro29. La historiografa, incluso de algunos catlicos, que se exaspera por la terquedad de la jerarqua en su oposicin al liberalismo decimonnico, no es del todo justa con la conducta de la Iglesia. No parece reconocer que sta, entre otros motivos, luchaba contra una situacin anacrnica. El patronato espaol o portugus se haban otorgado a potencias catlicas, con finalidades bien precisas. El adueamiento con que de l se apoderaron los gobiernos republicanos de Hispanoamrica (el caso del Brasil tiene otra historia) y las deducciones abusivas a que se lleg, parecen desconocer precisamente el cambio operado en los tiempos. Las concesiones hechas por
27. Carta Pastoral firmada en Santa Fe de Bogot, en el da del santo rey don Fernando y de nuestro amado soberano, su nieto, el seor don Fernando vn. Se encuentra copia en la Biblioteca Nacional de Bogot, Fondo Pineda, 202. Afirma el padre Pedro de LETUWA que hasta 1820 la Santa Sede no conoca la organizacin de la Iglesia en Amrica bajo el patronato espaol (Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamrica, vol. m, Roma 1960, p. 236). A lo largo del siglo xix la anormal situacin de la Iglesia se tradujo en un caso de conciencia para muchos episcopados en Amrica Latina. El padre Francisco Javier HERNEZ, en la obra citada en la nota anterior, nm. 24, publica parte del carteo entre los obispos de Chile y el papa en 1852 y 1859 referente a los pretendidos derechos de patronato gubernamental, p. 416-427. 28. D.M. GMEZ, Desterrados Ilustres o Confesores de Cristo, Pasto (Colombia) 1942. Habra que decir que en ms de una ocasin falt flexibilidad a algunos prelados colombianos y que abundaron sacerdotes y laicos ms papistas que el Papa, sobre todo en el decenio de 1860-1870. Se exasperaron as las premisas de una historia futura, demasiado llena de equvocos, en que los conservadores pretenderan el monopolio de la ortodoxia y a los liberales se los mirara como catlicos tolerados. 29. Aludiremos a estas circunstancias ms adelante, en el rpido recorrido que hagamos de las repblicas latinoamericanas. No falta en alguna historiografa reciente la acusacin de complicidad entre los obispos y el sistema. Pensamos que convendra revisar ciertas posiciones histricas con criterios desprevenidos.

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Po ix en sus concordatos con algunas repblicas de Centroamrica, o en forma personal a los presidentes del Per30, tienen en cuenta la existencia de gobiernos favorables a la realidad catlica de los pueblos y sealan las circunstancias de dignidad y competencia que habran de revestir los sacerdotes presentados al episcopado. Ms all del simple patronato, los gobiernos mantienen y defienden el placet gubernamental a todos los documentos de la Santa Sede o de los Concilios, y de este modo la relacin del Papa con las Iglesias particulares queda paralizada. T. Halperin Donghi describe con mucho acierto el antagonismo surgido entre el liberalismo y la Iglesia en nuestro continente en el siglo xix, por la radicalizacin del regalismo frente a la Iglesia y por la reaccin defensiva del ultramontanismo: la revolucin hizo sentir de manera nueva la tutela estatal, al cargar de sentido poltico un nexo que antes era sobre todo administrativo31. A distancia de un siglo lamentamos que las tensiones, las mutuas incomprensiones, los endurecimientos de cada parte hubieran desembocado en rupturas muchas veces catastrficas. Pretender de la Iglesia un estado de perpetua clarividencia puede traducir un complejo de triunfalismo. Acusarla de oposicin sistemtica puede reflejar una disposicin no histrica sino sectaria. 7. Christianitas afflicta Juzgamos necesario presentar ahora un cuadro panormico de la situacin del catolicismo latinoamericano que preludia a la convocacin hecha por Len xm del Primer Concilio Plenario de Amrica Latina. Cuando a esta situacin la llamamos cristiandad en afliccin, no pretendemos identificarla anacrnicamente con la historia catlica de pasados siglos. Hablamos del conjunto de nuestra sociedad humana latinoamericana y catlica, de nuestro universo continental, con sus estructuras, sus instituciones, con las expresiones de su fe sometida a la fuerza de los hechos, que se mostr tantas veces hostil, dura y hasta sangrienta con ellas32. Mxico La Iglesia mexicana, atropellada de manera violenta desde la llegada al poder de Benito Jurez ([1857] 1861-1872)33, disfrutaba en el ltimo dece30 Carta Praeclara mter, de 7 de marzo de 1874, ASS VIII, Roma, p 365-368 31 Historia contempornea de Amrica Latina, Madrid 1970, p 228-229 32 El trmino lo tomamos de la obra de H LUTZ, Christianitas afflicta [ ] 1552-1556, Gotinga 1964, con una introduccin aclaratoria, p 15-33 33 La bibliografa sobre Jurez es inmensa Nos reducimos a dos citas A. TARACENA, Jurez Catlico, Apostlico, Romano, Mxico 1948 M CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, t V, El Paso (Texas) p 309-382 Estas pginas estn escritas con explicable enardecimiento de parte del historiador jesuta, que en los aos de la redaccin de su Historia sufra los rigores de la persecucin iniciada ya desde 1911 No se pueden ignorar las virtudes patriticas de Jurez ,La patria1 -deca-, porque contra sta nunca tenemos razn So en sus luchas por un Mxico

nio del siglo xix de una paz de hecho, como resultado de la poltica personalista de Porfirio Daz. Durante los aos del llamado porfiriato34 la Iglesia se hall a la expectativa de la voluntad del gobernante que tuvo el buen sentido de no agredir al hecho catlico de la nacin: Persecucin a la Iglesia (entren o no entren los curas) significa guerra, y guerra tal, que slo pueda ganarla el gobierno contra el propio pueblo, mediante el apoyo humillante y desptico, costossimo y peligrossimo de los Estados Unidos35. Que dentro de su poltica de conciliacin, Porfirio Daz, a pesar de los masones, tena planes positivos de arreglo con la Iglesia, fue cosa pblica y notoria36. Pudo as el catolicismo reponerse de los golpes asestados por las Leyes de Reforma de 1859-1863. La estructura eclesial se robusteci con la creacin de tres nuevas sedes metropolitanas y de ocho dicesis y con la apertura de nueve seminarios, la fundacin de congregaciones religiosas y la organizacin de la escuela catlica. En el decenio de 1890 a 1900 hubo bastante actividad sinodal hasta con la celebracin del V Concilio Provincial Mexicano en 190037, y a lo largo del prolongado perodo de Porfirio Daz, la Iglesia pudo lanzar el movimiento social y preocuparse conscientemente de la evangelizacin del pueblo que en el terreno religioso (como tambin en el social) se hallaba extremadamente desamparado. Todo ello manifiesta que los obispos que haban heredado una Iglesia demolida y se haban lanzado a rehacerla no observaban simples actitudes de condescendencia con el rgimen y eran conscientes de la precariedad y de la ambigedad del porfiriato. Sobre la Iglesia pesaba, sin embargo, como espada de Damocles, la legislacin anterior nunca suprimida38. Las estadsticas de P. Termoz39, si bien incompletas, nos dan un nmero
poderoso y respetado Fue una desventura que a su sensibilidad patritica se juntara una obsesin antirreligiosa, sobre cuyos orgenes se dan diversas explicaciones, desde sus aos de seminarista en Oaxaca hasta la hostilidad confesional de conservadores e imperiales 34 Me he servido en gran parte, para la redaccin de estos prrafos, de una muy buena sntesis del perodo, escrita por mi alumno en la Universidad Gregonana, presbtero Jos Miguel ROMERO DE SOLS El Porfiriato y la Iglesia de Mxico, 1979, indita -que sepamos- hasta el momento
35 M CUEVAS, o c , p. 408

36 Ibid , p 412 37 J M ROMERO DE SOLS, indica que las Actas del Concilio se hallan en el Archivo Vaticano, Congr del Concilio Cita a L PASZTOR, Gutda delle Fonti per la Storiadelf America Latina Vase antes la nota 34 Sera muy interesante estudiar estas Actas para conocer el influjo ejercido por el reciente Concilio Plenario Suponemos que copias de las mismas se encuentran en algunas cunas diocesanas de Mxico 38 Sobre la poca de Porfirio Daz, J M ROMERO DE SOLS ofrece entre otras obras, la siguiente bibliografa R ROEDER, Hacia el Mxico Moderno Porfirio Daz, 2 t Mxico 1973 K SCHMITT, The Mexican Positivtst and the Church-State Question, 1876-1911, en A. Journal of Church and State, 8 (1966) 200-213 (s 1) M GONZALEZ RAMREZ, La Revolucin social en Mxico, I, Las Ideas, la violencia, Mxico 1974 J GARCA GUTIRREZ, Accin anticatlica en Mxico, Mxico 1956 L J DE LA PEA, La legislacin mexicana en relacin con la Iglesia, Universidad de Navarra, Pamplona 1965 39 Vase antes, nota 14

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de 2585 sacerdotes de ambos cleros hacia 1900. El nmero es aproximado, ya que faltan datos de cinco dicesis que sumaban entonces 2 311 000 feligreses. Quedando con el nmero de fieles cuyas dicesis presentan un cuadro completo de sacerdotes, se tendra que a fines del siglo xrx haba un sacerdote por 4600 catlicos. Promper habla de 5000 sacerdotes para 15 millones en 191040. Pero ya entonces se va presentando, en toda su tragedia, la desproporcin de sacerdotes y de fieles en muchas de las dicesis mexicanas. La dicesis de Tehuantepec tena 16 sacerdotes para 150 000 fieles; la de Sonora, 24, para 130 000; la arquidicesis de Michoacn, 17, para 101 000. Aparecen en mejores condiciones la de la capital, Mxico, con 600 sacerdotes para 779 000 habitantes y la de Guadalajara (que ha sido tierra de vocaciones) con casi 500 para 811 000. Pero en general, a fines del siglo, la situacin deba de parecer bonancible, pues, como lo veremos a su tiempo, hubo varios obispos que insinuaron a la ciudad de Mxico como posible sede para la celebracin del Concilio Plenario. Guatemala Hacia 1873 la Iglesia en Guatemala entr por el camino de la persecucin inaugurada por los crueles golpes que durante 12 aos le reserv el caudillo Justo Rufino Barrios41. Su obra descristianizadora perdur por lo menos hasta 1944. A imitacin de Jurez, a quien admiraba, organiz un sistematizado asedio al catolicismo42. Ya desde 1871 el liberalismo triunfante haba expulsado a los jesutas por medio del presidente provisorio, Miguel Garca Granados. El mismo ao fue expulsado de un plumazo el meritorio arzobispo de Guatemala, don Bernardo Pinol y Aycinena junto con su obispo auxiliar, don Mariano Ortiz Urruela. En diciembre del propio ao se suprimieron los diezmos y se fueron acumulando las medidas de represin: confiscacin de los bienes de los jesutas, extincin de los oratorianos de San Felipe Neri, supresin de todas las comunidades de religiosos por carecer de objeto en la repblica [...] por su naturaleza refractarias a las reformas conquistadas por la civilizacin moderna. La reforma de la constitucin llevaba el decreto 92 con que se declaraba la libertad de cultos porque la experiencia ha demostrado que la religin catlica, apostlica,
40. Cita la revista Latinoamrica 2 (Mxico 1950), p. 556. Nos parece que muy difcilmente el clero mexicano hubiera pasado de unos 2800 3000 sacerdotes en 1900 a 5000, diez aos ms tarde. Las estadsticas de pasados tiempos, si no consta que estn hechas puntualmente, han de manejarse con cautela. Nos movemos en la aproximacin. 41. Nacido en 1835, inici una insurreccin en 1871; se consolid en 1873 y muri combatiendo en 1885. Su mana anticatlica no nos ha de llevar a desconocer ciertas realizaciones de progreso. Sin embargo, su poltica agraria constituy un atropello contra la mayora indgena del pas (vase C. RUBIO, Barrios a travs de la historia, Guatemala 1935; M. RODRGUEZ, Amrica Central. El Nuevo liberalismo, 1871-1941, Mxico 1967, p. 125-172, sobre Barrios, p. 125-140). 42. Vase R. PREZ, La Compaa de Jess en Colombia y Centroamrica, vol. III, p. 163-241 y 627-635. Muy completa documentacin en la obra de A. ESTRADA MONROY, Datos para la historia de la Iglesia en Guatemala, p. 13-217.

romana, se practica con mayor fuerza en los pases donde por existir la libertad religiosa, tiene la competencia de los otros cultos43. Este celo de Barrios por la fe catlica no merecera comentarios si no fuera por su cinismo. A qu vena decretar la libertad de cultos donde no exista sino el catlico, ya que toda la poblacin era catlica? La Guatemala de Barrios no era una Arcadia democrtica, y por otra parte se iba ahorcando a la Iglesia de modo que ni siquiera podra acogerse a la dichosa libertad que se le conceda. A poco de este decreto (1873), uno nuevo vena a declarar las bondades del anterior: el 2 de julio de 1873 apareca el siguiente: Se extraa perpetuamente de la Repblica al Seor Gobernador del Arzobispado, presbtero don Francisco A. Espinosa y Palacios44. La razn: su protesta por las acusaciones que se hacan al clero catlico de connivencia con revueltas facciosas. Siguironse el decreto de desamortizacin, la clausura del seminario dirigido por los padres vicentinos, la prohibicin de las procesiones fuera de las iglesias (en 1882). La Iglesia no permaneci callada ante semejante cadena de atropellos. A cada medida se suceda una protesta, nico medio que se dejaba a los catlicos. Es memorable el mensaje dirigido a la dicesis (Guatemala constitua una sola jurisdiccin arquidiocesana) por el administrador apostlico y obispo auxiliar electo, don Juan Bautista Raull y Beltrn, en marzo de 1876. En ella se da la nica respuesta cristiana de una Iglesia perseguida a sus perseguidores: saber amarlos y saber perdonarlos. Su autor, por otra parte, asienta un principio de sagacidad cristiana para evitar que los enemigos del gobierno iniciaran una revuelta bajo capa de guerra religiosa: Una resistencia pasiva -escribe- sostenida dentro de los trminos de la ley para no faltar a los mandamientos y principios divinos, es santa y laudable, como dicen las Sagradas Escrituras, puesto que primero es obedecer a Dios que a los hombres; pero rebelarse a mano armada contra las autoridades constituidas, tal vez por fines e intereses bastardos, tal vez por satisfacer pasiones de soberbia y orgullo, ser siempre un hecho reprensible y origen de efectos desastrosos45. Que el pueblo conservaba su fe profunda puede comprobarse por el crecido nmero de confirmaciones que hizo el administrador apostlico, don Juan Bautista Raull, autorizado por su desterrado arzobispo: en el slo distrito de la capital, entre 1875 y 1885, confirm a 150 600 fieles. No se incluyen -escribe Estrada- las confirmaciones que realiz en sus extensos viajes pastorales. La razn por la que no se publicara contra l ningn bando de extraamiento debe atribuirse a la amistad personal que logr mantener con Barrios y al tino con que supo llevar las tensiones hasta el punto de planearse y redactarse las formulas de un convenio con la Santa Sede. La muerte de Barrios trunc esta posibilidad, ya que de no haber

43. A ESTRADA MONROY, O . C , p. 150-151.

44. Ibid., p. 161. 45. Ibid., p. 177-179.

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ocurrido la muerte sbita del Presidente, hubiera alterado totalmente la historia de Guatemala 46 . En efecto, despus de 13 aos de vejaciones, Barrios acept llegar a un entendimiento con la Iglesia en 1884. Quien desempe el papel de consejero y mediador fue el celoso sacerdote, padre ngel Mara Arroyo, que con un bien entendido oportunismo influy para que no se siguieran todas las consecuencias que podan temerse de los liberales extremistas 47 . Se firm, por tanto, un Convenio entre la Santa Sede y el gobierno de Guatemala el 2 de julio de 1884. El encabezamiento del Convenio deca que el Papa tomaba en consideracin la triste condicin en que se encuentra la Iglesia de Guatemala y que el Presidente se manifestaba dispuesto con mucho gusto a remover los obstculos que se oponen a la concordia y buena armona de las dos supremas autoridades. La lectura del texto 48 deja francamente satisfecho a quien quiera encontrar un camino de solucin en las tensiones religiosas y polticas de las repblicas latinoamericanas del siglo xix. Desaparece el temible placel gubernamental que impeda la libre comunicacin del Papa con la Iglesia; se restablece el seminario, el gobierno renuncia a sus interferencias en el nombramiento del arzobispo metropolitano, se resarce por medio de compensaciones hechas a la Iglesia, de la privacin de sus bienes a que haba sido sometida. Pero la muerte de Barrios, ocurrida en abril de 1885, y la sucesin del designado, Manuel Lisandro Barillas, impidieron que se firmara y aprobara el Convenio por parte de la Asamblea legislativa49. A Barrios sucedi, por decreto del Consejo de Ministros, Alejandro
46. Ibid., p. 192. 47. Ibid. 48. Bajo el ttulo de Concordato en A. MERCATI, Raccolta I, p. 1018-1021. El texto castellano en ESTRADA, o.c., p. 193-196. J.L. MECHAM, Church and State in Latn America, o.c., p. 319, olvida que el convenio, al fin, no fue firmado. La nota siguiente, puramente anecdtica, demuestra a cuntas imprecisiones estamos sometidos cuando tratamos de hacer historia de campos demasiado vastos. 49. O. KOEHLER, en MHI VII, p. 210, escribe: El arzobispo Casanova y Estrada fulmin en tono proftico la excomunin contra el presidente Justo Rufino Barrios. En la nota 45 de la misma pgina aduce parte del texto de la excomunin proftica: El llamado Justo Rufino Barrios est excluido de nuestra bendita comunin. Desde hoy le prohibo llevar el nombre de uno de nuestros mrtires romanos. Advertimos a los fieles que se guarden de tratar con el llamado Justo Rufino Barrios, al que ha sido sustrada la gracia de Dios. Este anatema ms visigtico que proftico est a su vez, tomado parcialmente de W. VON SCHOEN, Geschichte Mittel- und Sdamerikas, Munich 1953, p. 419. Consultamos el texto de VON SCHOEN con la frmula completa del curioso anatema, dividido en 4 pargrafos, citado en traduccin alemana entre comillas y sin indicacin de fuente alguna. Este historiador no lo atribuye al arzobispo Casanova y Estrada, que fue preconizado como arzobispo de Guatemala en enero de 1886, nueve meses despus de la muerte de Justo Rufino Barrios, sino al obispo de Teya. Era obispo de esta sede titular y auxiliar del arzobispo de Guatemala, Don Mariano Ortiz y Urzuela, desde junio de 1866; fue expulsado con su arzobispo en octubre de 1871 y muri en el destierro poco despus, en junio de 1873. Tampoco hemos encontrado en la documentacin copiosa de A. ESTRADA MONROY, frecuentemente citado, alusin a tal anatema, ni en V. VILANOVA, Apuntamientos de Historia Patria Eclesistica, San Salvador 1911, no obstante referir con detenimiento la expulsin y vicisitudes de los dos obispos guatemaltecos, Pinol y Ortiz.

Sinibaldi, y enseguida, Manuel Lisandro Barillas. Fue entonces cuando la Asamblea legislativa aplaz la consideracin del Convenio celebrado con la Santa Sede, no obstante la protesta del administrador apostlico, don Juan Bautista Raull, muerto en julio siguiente. Las tribulaciones de la Iglesia conocieron nuevas formas y modalidades. A principios de 1886 un decreto prohibe de una manera absoluta el ingreso al territorio de la Repblica, de los ministros del culto catlico pertenecientes a otras nacionalidades y se propaga un movimiento de literatura antirreligiosa. Len xm design como arzobispo al nuevo administrador apostlico, don Ricardo Casanova y Estrada 50 . Fue consagrado en julio por el obispo de San Jos de Costa Rica, monseor Bernardo Thiel, de origen alemn, y no sabemos qu pasos se dieron para que se permitiera su ingreso. Casanova y Estrada supo estar a la altura de su ministerio: trat con tino la situacin poltica, pero no pudo callar ante la difusin de libros perniciosos, como las Cartas a Eugenia, impuestos como texto de lectura en las escuelas. En agosto de 1887 el gobierno prohibi toda publicacin de pastorales y edictos eclesisticos que no hubieran sido previamente presentados al gobierno 51 . La respuesta del arzobispo brilla por su claridad y valenta: Para cumplir este decreto en toda su extensin, yo debera transferir al Ministerio del Interior todo el rgimen del eclesistico, la Curia Metropolitana vendra a quedar reducida a una oficina administrativa y el Poder Ejecutivo (como en los pases protestantes menos en los Estados Unidos) constituido en Pontfice de la Iglesia de Guatemala. Veo con dolor que, prestando odo a prfidos consejos y llevado de una especie de vrtigo, el Gobierno avanza sobre la Iglesia y debo advertrselo con respeto, pero tambin con firmeza. En lo temporal soy y ser siempre el primer subdito de los poderes legtimos de mi patria; en el rgimen espiritual de mi Arquidicesis no dependo ms que de Dios y del Romano Pontfice. El Gobierno ha legislado sobre un asunto que no le pertenece y no debe esperar que me someta a una servidumbre vergonzosa y culpable. Protesto solemnemente contra el decreto antes dicho. Protesto de antemano contra cualquier vejacin y exaccin que con pretexto de aqul, se pretenda imponerme, como atentado a la propiedad o a la libertad personal y, por tanto, como abusos de la fuerza52. El abuso de la fuerza ocurri al da siguiente con un decreto: Se expulsa del territorio de la Repblica por todo el tiempo que el Poder Ejecutivo lo juzgue indispensable al arzobispo don Ricardo Casanova y Estrada. El cumplimiento de la medida se encarg al ministro de Guerra. Se le concedieron tres horas para salir al Puerto de San Jos y embarcarse a Panam53. Desde aquel da (4 de septiembre de 1887) Guatemala qued sin arzobispo, sin cabildo eclesistico, sin religiosos ni religiosas, sin medios con los
50. El arzobispo residencial, Bernardo Pinol y Aycinena haba muerto en 1881 en el destierro.
51. A. ESTRADA MONROV, o.c, p. 245-247.

52. Ibid., p. 248-249.

53. Ibid., p. 250-252.

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jranc xx. n u i t u b a "n

que la Iglesia pudiera comunicarse, y no obstante repetidas instancias hechas por los guatemaltecos ante el gobierno, la respuesta era la misma: No se permite el regreso al pas del seor licenciado don Ricardo Casanova y Estrada, arzobispo de Guatemala. Cambiaron un poco las circunstancias y, por fin, en 1897, diez aos despus de su destierro, el presidente Reina Barrios concedi el retorno del arzobispo, que regres el 19 de marzo dentro de una indescriptible manifestacin espontnea y ruidosa que le depar el pueblo guatemalteco. Jams se haba visto en Guatemala tanto entusiasmo popular54. Al ao siguiente el presidente Reina Barrios fue asesinado y lleg al poder Manuel Estrada Cabrera: heredero de Justo Rufino Barrios, su gobierno de ms de 20 aos iba a significar nuevas persecuciones contra la Iglesia55. -Nos hemos detenido en la resea de estos acontecimientos porque manifiestan vivamente la comn suerte de otras comunidades catlicas de Amrica Latina. El enigma histrico reside en la persistencia de la religin a pesar de tantas opresiones e injusticias. El Salvador, Nicaragua, Honduras, Costa Rica La repblica de El Salvador constitua desde 1842 una dilatada dicesis sufragnea de la de Guatemala. Tambin aqu la Iglesia sufra fuertemente el impacto de un laicismo hostil, y aunque se haba celebrado un concordato en 1862, la constitucin de 1886 haba impuesto el matrimonio civil, la educacin laica, prohiba el establecimiento de congregaciones conventuales y toda especie de instituciones monsticas y legalizaba el divorcio. A la Iglesia se le haba privado de personalidad jurdica. Tal constitucin tena su preludio en la administracin del mariscal Santiago Gonzlez (1871-1876) que mal aconsejado por gobiernos vecinos comenz a buscar medios para perseguir a la Iglesia, expulsando nuevamente en 1875 a los religiosos y al obispo coadjutor recientemente nombrado, quien algunos meses ms tarde pudo volver a su dicesis para gobernarla ya como su tercer obispo. La Iglesia cont desde 1888 con la presencia de un gran obispo, monseor Antonio Adolfo Prez, cuyo gobierno marc una nueva poca en el desarrollo de la Iglesia en el pas56. Tambin Nicaragua tena concordato desde 1858. En 1893, lleg al poder Jos Santos Zelaya57 y se mantuvo en l hasta 1909. Las medidas anticatlicas que adoptara Zelaya tenan ya una larga incubacin. Nicaragua no poda escapar al influjo de la masonera guatemalteca58. En 1881 fueron
54. Ibid., citando el diario La Repblica del 20 de marzo de 1897. 55. El arzobispo muri el 14 de abril de 1913, prximo a los 70 aos y mientras verificaba una penosa visita pastoral. No asisti al Concilio Plenario de 1899, creemos que por razn de la inestabilidad poltica en que se hallaba el pas. 56. Vase E. SIMAN, El Salvador en R. PATTEE, El Catolicismo contemporneo, p. 235-236. 57. Vase M. RODRGUEZ HERNNDEZ, Amrica Central, Mxico 1967, p. 140-153. E. AQUINO, La personalidad poltica del General Jos Santos Zelaya, Managua 1944. Haba nacido en 1853 y muri exiliado en Nueva York en 1919.

expulsados los jesutas y sincronizada con este ambiente antijesutico, la enseanza superior de Granada y Len se entreg a elementos liberal-masnicos, trados de Espaa, que deban ser los creadores del futuro radicalismo antirreligioso que sucedi dialcticamente, a los 30 aos. En 1894, se decreta la expulsin del obispo, monseor Francisco UUoa y, en 1899, se suprime toda orden religiosa. Poco despus la Asamblea vota y ejecuta la desamortizacin de los bienes de la Iglesia. El despotismo antirreligioso de Zelaya repercutir de manera deletrea en la descristianizacin de un gran sector de la clase culta. P.A. Cuadra coincide, a su manera, con la apreciacin (no propiamente religiosa, si se quiere, pero verdica) de Leopoldo Zea: se sigue pasando una antorcha de odio contra la Iglesia de generacin en generacin, y as valiosos elementos de la intelectualidad y de la sociedad nicaragense han perdido lo mejor y lo ms fecundo de lo que la cultura patria posee en sus dramticas entraas59. Es curiosa y actual la observacin que sobre el pas y sus gobernantes hace el bigrafo del delegado apostlico, monseor Giovanni Cagliero, que lo visit en 1909: rega Zelaya los destinos [de Nicaragua] considerndola ni ms ni menos que una inmensa hacienda \fattoria] a rdenes de un patrn absoluto, el presidente Santos Zelaya60. Desde 1880 estaban en vigor en Honduras las leyes de tuicin de cultos, lo que equivala al desconocimiento del concordato firmado en 186161. A par que en las repblicas vecinas fueron prohibidas las comunidades religiosas en 1880, se suprimieron los diezmos, se introdujo el matrimonio civil y se secularizaron los monasterios. La mentalidad que inspir estas medidas persista a fines del siglo, y se prolong por muchos aos despus. Pero el clima general en torno de la vida catlica no se manifest con la virulencia que poda esperarse de un perodo laicista62. En los decenios anteriores al Concilio Plenario las perspectivas para la Iglesia en Costa Rica no presentaban un cuadro mejor. La borrasca del cuatrienio de 1882 a 1886 produjo las temibles leyes liberales con la denuncia del concordato que se haba firmado en 1852 y la extincin del estatuto nacional de 1871, que reconoca la confesionalidad del Estado. Fueron expulsados los jesutas, se suprimieron las congregaciones religiosas y se expuls al insigne obispo de San Jos, monseor Bernardo Thiel63.
58. Sobre historia eclesistica de Nicaragua pueden consultarse con datos de la poca: A. AGUILAR, Resea histrica dla dicesis de Nicaragua, Len 1927. P. A. CUADRA, Nicaragua, en R. PATTEE, El catolicismo contemporneo, espec. p. 336-340 y 348-351. 59. O.c, 340. La alusin a L. Zea, en la nota 22. 60. G. CASSANO, // Cardinale Giovanni Cagliero, t. II, p. 654. La observacin parece provenir del mismo don Cagliero. 61. J. TORRUBIANO RIPOLL dice, con demasiada benignidad, tanto de Honduras como de los otros pases centroamericanos, que conservaba la vigencia del concordato, aunque restringidamente practicado. Vase Los Concordatos de la postguerra, p. 339.
62. J.F. DURON, Honduras, en R. PATTEE, O.C, p. 278-280.

63. Vase la biograa escrita por V. SANABRIA, Bernardo Augusto Thiel, segundo obispo de Costa Rica, San Jos de Costa Rica 1941. Haba nacido en Elberfeld, cerca de Colonia en 1850. Perteneca a la Congregacin de la Misin (padres lazaristas o vicentinos) y haba venido a Costa

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Fueron, asimismo, expulsados los padres lazaristas-(1885), que desde haca algunos aos regentaban el seminario diocesano. Afortunadamente en Costa Rica pes para los gobernantes el hecho catlico de la nacin. En 1886 regres el obispo de su destierro: el gobierno liberal se senta demasiado desprestigiado por esta medida de intolerancia, y aos ms tarde, durante el gobierno de Rodrguez Zeledn (1890-1894), la legislacin anticatlica perdi gran parte de su fuerza. Fenmeno muy interesante para la historiografa catlica fue el de la creacin de un partido poltico cristiano, La Unin Catlica, al que se vincularon clero y parroquias en forma militante y hasta lleg a alcanzar un triunfo en las elecciones municipales de 189164. Este movimiento poltico constituy un fenmeno de simple defensa de la religin profesada por la casi totalidad de los costarricenses65, pero no puede negarse el influjo y la visin de monseor Thiel, que conoca bien, tanto los orgenes del catolicismo social alemn, como la actividad de los catlicos germanos en los preludios del Kulturkampf. En Costa Rica se asegur la posibilidad de una cierta coexistencia entre Iglesia y sistema liberal, y aunque las leyes estuvieron vigentes hasta la dcada de 1940, no se esgrimieron con actitudes de virulencia. Empero el laicismo har mella profunda en las franjas socialmente influyentes de la nacin66. Santo Domingo y Cuba Al finalizar el siglo xrx la Repblica Dominicana experimentaba, no obstante, su autonoma formal, el incisivo influjo de los Estados Unidos, auspiciado por los propios gobernantes de la isla. Baste pensar en Ulises Heureaux (Lilis), omnipresente desde 1882. Toda la repblica constitua una sola jurisdiccin eclesistica67 con 600 000 habitantes y apenas con 64 sacerdotes68. El abandono religioso anterior a 1880 se debe atribuir, en parte, a una larga vacante en el arzobispado; en este ao ocup la presidencia del pas el sacerdote Fernando Arturo Merino, quien cinco aos ms tarde fue preconizado arzobispo. La persistencia del catolicismo, a pesar de las adversas condiciones provocadas por el influjo de los Estados Unidos, por la pobreza de medios, por la escasez de sacerdotes y las proporciones

desmesuradas del arzobispado69, puede asignarse plausiblemente al sentido de identidad nacional y al carcter pacifista de la poblacin70. En la enmienda constitucional de 1896 se escriba: La religin catlica, apostlica, romana es la religin del Estado. Los dems cultos se ejercern libremente en sus respectivos templos. No obstante, en 1895 se haba presentado ya una ley que autorizaba el divorcio. Cuba no estuvo representada en el Concilio Plenario de Amrica Latina. En el mismo ao de su celebracin (1899) la isla consumaba su independencia de Espaa. Todava en aquel ao la Santa Sede la designaba como colonia espaola71. La Iglesia se hallaba desarmada y un complejo de culpabilidad o de inferioridad la acompaarn todava en por lo menos los 25 primeros aos del siglo xx. La excesiva vinculacin del clero con la causa de Espaa desde 1868 producira el distanciamiento de gran parte de la poblacin: A sus ojos, la Iglesia apareca enfrentada al ansia de libertad nacional, al par que sin prestigio solido en su misin sobrenatural72. Colombia Frente al marco persecutorio de Mxico y de Amrica Central, la Iglesia en Colombia aparece disfrutando de un clima de paz y de seguridad, garantizado por el concordato firmado en 188773, y por una constitucin que reconoca amplia libertad y ventajas a la religin catlica desde 188674. La nueva situacin vena a subsanar los traumatismos causados por ms de treinta aos de tensiones y de vejmenes inferidos al catolicismo. La persecucin a la Iglesia de Cristo, desencadenada en 1861, vive en el recuerdo de los colombianos, como si el tiempo que todo lo borra y debilita no hubiera pasado sobre esos hechos [...]. La mana filosfico religiosa que animaba al liberalismo desde 1850, se convirti en 1861 en delirio extermi69. Hasta 1953 no se crearan dos nuevas dicesis (!). 70. Los dominicanos nos sentimos orgullosos de nuestra procedencia hispana. Entre nosotros no ha existido jams problema alguno. [...] Existe la ms amplia libertad de conciencia y por la mente de ningn dominicano ha pasado nunca la tentacin de restringirla en forma alguna. L.E. Pou ENRQUEZ, Repblica Dominicana en R. PATTEE, o.c, p. 406-408. 71. La Gerarchia Cattolica, 1899, p. 185 y 235.
72. G. AMIG, Cuba en R. PATTEE, O.C, p. 172.

Rica con el grupo de lazaristas que se encargaran de revitalizar el seminario. A los 30 aos de edad fue preconizado obispo de Costa Rica y fue el nico prelado centroamericano que asisti al Concilio Plenario.
64. V. SANABRIA, O.C, 341ss.

65. M. PICADO, La Iglesia en Costa Rica, de 1914 a 1939, en Historia de la Iglesia (FLICHEMARTIN), t. XXVI, 2, p. 510.

66. Al referirnos a los decretos del Concilio Plenario, haremos mencin de la obra social de monseor Thiel. 67. Sobre la historia de la Iglesia en Santo Domingo, C. NOUEL, Historia eclesistica de la Archidicesis de Santo Domingo, 3 vols., Roma - Santo Domingo 1913-1915.
68. P. TERMOZ, l.c, 1101-1102.

73. Existe abundante literatura sobre la situacin religiosa de Colombia en el siglo xrx. Citamos: Antologa del llustrtsimo Seor Jos Manuel Mosquera, Arzobispo de Bogot y escritos sobre l mismo, Bogot 1954; J.I. CADAVID, Los fueros de la Iglesia ante el liberalismo y el conservatismo, Medelln 1956; A. CARNICELLI, Historia de la Masonera colombiana, Bogots.f.; J.A. EGUREN, Derecho concordatario colombiano, Bogot 1960; J. JARAMILLO URIBE, El pensamiento colombiano en el siglo XIX, Bogot 1968; A. MARTNEZ CUESTA, El Beato Ezequiel Moreno. El camino del deber, Roma 1975. T. MINGUELLA, Biografa del Ilusivsimo Seor Fray Ezequiel Moreno y Daz, Barcelona 1909; R. PREZ, La Compaa de Jess en Colombia y Centroamrica, 3 vols., Valladolid 1895-1898. J.P. RESTREPO, La Iglesia y el Estado en Colombia, Londres 1885. G. MOLINA, Las ideas liberales en Colombia, t. I, Bogot 1970 (hay nuevas ediciones). 74. Como sntesis de la tensin entre la Iglesia y el Estado en el siglo xrx y solucin a travs de un concordato, vase A. GUTIRREZ JARAMILLO, Relaciones Iglesia-Estado en Colombia, en J. TERAN DUTTARI, Simposio Sudamericano-alemn, p. 269-313, con amplia bibliografa acerca del primer concordato.

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nador75. Esta cita de un defensor confeso del partido conservador est de acuerdo con otra reminiscencia de otro conservador nada simpatizante con el giro religioso que haban tomado las relaciones con su propio partido o contra el partido contrario de parte de la Iglesia: Recordamos con qu profunda impresin presenciamos de nios la salida de las venerables monjas de sus asilos seculares, entre filas de soldados, y con qu intenso recogimiento bamos acompaando a nuestra madre a or misa que, en las primeras horas de la maana se deca, misteriosa y sigilosamente, a puerta cerrada, en alguna casa amiga, cuando poda conseguirse un cura no juramentado76. El autor de tales lneas, consciente de la posibilidad de deslindar las responsabilidades del catolicismo y de la poltica, tal vez no estaba, absolutamente hablando, dando palos de ciego. Pero ello en teora. La dinmica histrica de Amrica Latina habase embrollado de tal modo, que pareca que una fatal necesidad llevaba consigo a la polmica. Desde 1853 hasta 1886 estuvo en vigor la absoluta separacin de la Iglesia y del Estado. En su momento (1853) los catlicos la acogieron como una liberacin de tantas abusivas intromisiones seculares, protagonizadas tambin, y antes de esas fechas, por elementos conservadores. Aos ms tarde los gobiernos liberales se daran maa para seguir interviniendo con las llamadas leyes de tuicin. Hasta 17 obispos fueron o desterrados del pas o de sus dicesis77 y se acumularon las leyes antirreligiosas que hemos mencionado al hablar de otras repblicas latinoamericanas. La constitucin de 1886, sin embargo, dice en su artculo 38: Se entiende que la religin catlica no es ni ser oficial. De todos modos, en el ltimo decenio del siglo pasado, Colombia constitua una excepcin dentro de la situacin generalizada d nuestro continente78. El inmenso territorio eclesisticamente formaba una sola provincia con la sede metropolitana en Bogot y once sufragneas. Tres de stas haban sido erigidas por Len xm. Haba adems un vicariato y una prefectura apostlica. En 1899, dominaba hegemnicamente el partido conservador desde haca 15 aos, demasiado identificado con la Iglesia y contaba con personas de gran talla intelectual y cristiana. Los largos aos de hegemona liberal (prcticamente desde mitad del siglo, con alguna excepcin entre 1857-1861) haban producido en el clero y en el laicado una notable capacidad de resistencia y de agresividad, de suerte que los conservadores no estaban dispuestos a dejarse arrebatar sus conquistas; tanto menos cuanto
75. L. MARROQUIN, Las cosas en su punto. Ojeada sobre la situacin de la Iglesia en Colombia, Bogot 1898. 76. C. MARTNEZ SILVA, Puente sobre el abismo, en El repertorio colombiano, vol. XV, 1. de enero de 1897, p. 110. Cura juramentado se refiere a la exigua porcin del clero que acept los decretos de tuicin de 1862. 77. D.M. GMEZ TAMAYO, Desterrados ilustres o Confesores de Cristo, Pasto 1942. 78. La llamamos excepcin sin desconocer que en Per, Bolivia, Paraguay, no exista hostilidad sistemtica contra la Iglesia.

que en las repblicas limtrofes se estaban viviendo aos extremadamente duros para el catolicismo. Por eso la asoladora contienda civil conocida como guerra de los mil das (1899-1902) responde a un forcejeo del partido contrario para hacerse con el poder, aferrado tenazmente por los conservadores. Con realismo un tanto cnico, el poltico liberal, Aquileo Parra, que fue presidente entre 1876 y 1878, escriba: Preciso es reconocer que lo nico que hay verdaderamente difundido y profundamente arraigado en nuestras masas populares, y aun en la casi totalidad del sexo femenino de las clases educadas es la creencia catlica79. Lo que olvida Parra es cunto representaban numricamente nuestras masas populares. Por cierto que las guerras civiles de Colombia en la mitad del siglo xix y la de los mil das con que se cerr aqul y se abri el siglo xx, tuvieron una fuerte connotacin religiosa, con la desdichada consecuencia de un enfeudamiento de la causa catlica a los reclamos de la poltica. Hubo en ambos partidos algunos espritus perspicaces que alertaron sobre semejantes condicionamientos80, pero en la borrasca y en la situacin concreta de la nacin, no todos estaban en disposiciones de distinguir sus responsabilidades. El asentamiento del liberalismo en casi todas las repblicas latinoamericanas apareca como una conjura evidente y continental contra la fe y la respuesta de los conservadores obedeca a la fuerza del asalto81. Carecemos de estadsticas completas sobre el nmero de sacerdotes hacia 1900. Las tablas de P. Termoz nos dan la cifra de 844 para 3 220 450 habitantes, pero faltan los datos de 3 dicesis. W. Promper aduce la noticia de que a principios del siglo xx haba un sacerdote para cada 3200 3700 habitantes. Segn Termoz existan 865 parroquias en 10 de las 12 dicesis colombianas82; hemos podido verificar a travs de la revista El Mensajero del Corazn de Jess, de aquellos aos, que, en general, en las parroquias se viva una intensa vida cultual y que las misiones populares removan profundamente la conciencia de los fieles83.
79. Memorias, Bogot 1912. Recurdese la expresin de Porfirio Daz que hemos citado anteriormente, correspondiente a la nota 35. 80. Por ej., entre los liberales, Santiago Prez, autor del Manuel del Ciudadano, reimpreso con un siglo de posterioridad en Bogot (1974), o el conservador C. Martnez Silva (cf. nota 76). 81. Un corresponsal colombiano escriba a La Civilt Cattolica en 1902, que los dos partidos se enfrentaban senza sfumature di colore; deberan llamarse jacobinos y ultraconservadores. Recordando los nombres de Guzmn Blanco, en Venezuela, de Francia, de Barrios, y de otros schifosi [!] tiranni in altre repubbliche, afirma que todos los liberales de Colombia, del Ecuador, de Venezuela y de Nicaragua, pueden considerarse como miembros de una misma dilatada familia. Aade que en Colombia, debido a la guerra, se cometen excesos de cada parte, se margina del poder al adversario, no se respeta la libertad electoral y se imponen contribuciones injustas. Vase la revista mencionada, serie XVIII, vol. vn, 1902, p. 249-250. Podramos aadir que hay una concomitancia anticatlica tambin con Julio A. Roca en la Argentina, con Eloy Alfaro en el Ecuador y, en la poca del Imperio y luego de la Repblica, en el Brasil. La piadosa revista colombiana El Mensajero del Corazn de Jess escriba en 1874: Si el liberalismo nos ha hecho tanto dao es que lo hemos mimado mucho, p. 81-88. 82. Vase la nota 3. 83. Vase la Biografa de Mons. Luis Javier Muoz, S.J., Arzobispo de Guatemala, escrita por

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Venezuela Las condiciones de la Iglesia en Venezuela por la misma poca equivalan a una postracin, provocada especialmente por el largo rgimen de Guzmn Blanco (1870-1887)84, y tambin por los gobiernos que le siguieron. La aurora del siglo xx encuentra al catolicismo venezolano en estado de coma85. Guzmn Blanco -escribe C. Maradei-, que entre los venezolanos ha pasado como un abanderado de la cultura -y lo fue en parte-, debe ser tambin tenido como el ms intolerante de todos los gobernantes de Venezuela; su hostilidad contra la Iglesia parece que naca, ms que de convicciones anticlericales, de la mana de endiosarse y magnificarse86. La fortaleza pastoral del arzobispo de Caracas, don Silvestre Guevara y Lira, le vali el destierro, si bien el inspirador y ejecutor directo fue el doctor Diego Bautista Urbaneja. Entre 1872 y 1874 se extinguieron los seminarios, se suprimieron los conventos, fueron expulsadas de sus conventos las religiosas de clausura, se estableci el matrimonio civil, se legaliz el matrimonio de los sacerdotes y algunos templos fueron destinados a usos profanos. Resulta un tanto delirante su pretensin de formar una Iglesia Nacional cuando pide al Congreso la ley que independice a la Iglesia venezolana del obispado romano87. Los dos gobernantes inmediatos cejaron bastante en el hostigamiento irreligioso, pero, al concluir el siglo, la comunidad venezolana haba sido fuertemente golpeada en el concepto cristiano de la sociedad familiar, se haba laicizado la beneficencia y la Iglesia, desde haca 30 aos, no posea un solo seminario; slo en 1900 pudo reabrirse el de Caracas. Este ao el nmero de sacerdotes era de unos 340 para cerca de dos millones de habitantes repartidos en 6 dicesis y 415 parroquias (faltan datos de la dicesis de Maracaibo)88. La Iglesia venezolana tendr que sufrir, por otra parte, las consecuencias de una tradicin de ausencia de educacin catlica prolongada por todo el siglo xrx republicano. Desde 1872 solamente la Universidad Central estaba autorizada para dar grados en teologa.
el padre Carlos Salcedo, Medelln 1944, donde pueden encontrarse pasajes de esta actividad religiosa y popular en algunas regiones de Colombia, p. 41-49. 84. J.A. COVA, Antonio Guzmn Blanco. Su vida y su obra, Caracas 1950; C. MARADEI D., Venezuela, su Iglesia y sus Gobiernos, Caracas 1978; N. NAVARRO, Anales eclesisticos venezolanos, Caracas 1951; id., El Arzobispo Guevara y Guzmn Blanco, Caracas 1932; La Masonera en Venezuela, Caracas 1928; M. WATTERS, A History ofthe Church in Venezuela, 1830-1930, Chape! Hill, 1933, trad. cast.: Historia de la Iglesia Catlica en Venezuela, Caracas 1951; C. SNCHEZ ESPEJO, El Patronato en Venezuela, Caracas 1955. 85. G. BARREGALES. Venezuela Catlica de ayer y de hoy, en LA (1953), p. 204-208. 86. O.c, p. 103. 87. N. NAVARRO, Anales, p. 435-436. Esto no impedir que, en su ltimo bienio, se aporten 12 000 bolvares, para ofrecer a Len xm un precioso cliz de oro en el cincuentenario de su sacerdocio. 88. TERMOZ, O.C, col. 1106 y W. PROMPER, O.C, p. 49, coinciden bastante en el dato del clero.

Ecuador El decenio de 1890 marca el comienzo de un largo perodo de persecucin contra el catolicismo en el Ecuador. Vientos de tempestad empiezan a contrastar en forma cada vez ms estridente con los aos de privilegio y de bonanza de las presidencias de Gabriel Garca Moreno (1861-1865 y 1869-1875). El rgimen de Garca ofreci a la historia el tipo de un Estado catlico, no por fidelidad al pasado, sino por la eficacia de una fe viva que animaba un programa coherente y doctrinal89. Los aos de Garca Moreno coinciden con una poca de generalizada hostilizacin al catolicismo desde Mxico hasta el Brasil: era obvio que los creyentes de Europa y de Amrica Latina consideraran el concordato garciano celebrado en 1862 y la repblica del Ecuador, como un concordato modelo y un Estado modelo. Cuando todos los estados callaron por la invasin de los Estados pontificios, el nico gobierno capaz de protestar fue el de la lejana repblica del Ecuador90. Pero despus del asesinato de Garca Moreno, en agosto de 1876, el dictador Ventimilla rompi los convenios con la Santa Sede e inaugur un perodo de dificultades para el catolicismo; si no que en 1880 el propio dictador reanud sus relaciones con el Papa y firm una versin del concordato garciano, de modo que hasta 1895 las relaciones con la Iglesia fueron de entendimiento. Pero el episcopado avizoraba un cambio de situacin y por esto public en junio de 1892 un Manifiesto colectivo para prevenir a la repblica sobre la liberalizacin que se dejaba sentir. Se trata de uno de los ms notables documentos que aparecieron en Amrica en el curso del siglo pasado acerca del liberalismo91. El triunfo de la revolucin liberal con Eloy Alfaro92 introdujo una nueva constitucin y, aunque en ella se reconoce el catolicismo como religin oficial, el espritu de la ley no era conforme a ella; se permita el ejercicio de todo culto a pesar de la unidad religiosa del pas y se prohiba la entrada de comunidades religiosas en el Ecuador93. La consigna agitada casi desde
89. V.M. TAPI, Histoire de l'Amrique Latine, p. 125. Como sntesis de la persona y obra de Garca Moreno, dentro de la enorme bibliografa existente en favor y en contra de l, citamos a un juicioso conocedor del tema: F. MIRANDA, Lafigurae la morte di Garca Moreno alia luce dei documenti originali, en La Civilt Cattolica (1976) 3, p. 248-261. 90. Sobre la Iglesia ecuatoriana, B. ECHEVARRA, La Iglesia en El Ecuador, Quito 1949; J. TOBAR DONOSO, La Iglesia ecuatoriana en el siglo XIX, 2 vols., Quito 1934-1936; id., El primer concordato ecuatoriano en Monografas histricas, Quito 1938; id., Ecuador en R. PATTEE, O.C, p. 210-214. Estudio de sntesis sobre el concordato y las relaciones de Iglesia y Estado, J. LARREA HOLGUIN, Ecuador, Relaciones Iglesia - Estado en J. TERAN DUTTARI, Simposio Sudamericanoalemn, p. 343-358. 91. J. TOBAR DONOSO, en R. PATEE, O.C, p. 212. Puede consultarse su texto en El Mensajero del Corazn de Jess, Bogot 1895, en diversas entregas. 92. Sobre la personalidad de Alfaro, M.A. GONZLEZ PEZ, Memorias histricas, Quito 1934; W. LOOR (catlico), Eloy Alfaro, 3 vols., Quito 1947. 93. J. LARREA HOLGUIN, cf. antes, nota 90. Las expresiones de la cita no obedecen a una mana de fanatismo religioso; se est simplemente registrando un hecho. Por otra parte hemos visto la terquedad .con que muchos gobernantes latinoamericanos de la poca cerraban los ojos a la realidad social e histrica de Amrica Latina.

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los aos de Ventimilla (1884) era la de ponerfina la teocracia (Schumacher): Mientras la ley suprema de la repblica estableca el catolicismo del Estado, la soldadesca vituperaba o infamaba el culto, o asesinaba a sus ministros; mientras se preconizaba la libertad de pensamiento y se estableca un jurado especial para las infracciones de imprenta, los talleres enemigos eran asaltados94. En 1896 fueron expulsados los jesutas de sus misiones del apo, pero Len xm, en espera de una solucin, envi al Ecuador a monseor Guidi, que hubo de salir a los tres meses sin haberla encontrado. En 1899 se restableci arbitrariamente la ley del patronato de 1824. Nuevamente en 1899 y en 1901 visitaron el pas otros representantes del Papa: monseor Pietro Gasparri y monseor Bavona, sin resultado alguno. En 1901 se rompieron las relaciones con la Santa Sede, y desapareci el concordato que llamaban padrn de ignominia. La nueva situacin an se agravara ms con la llamada constitucin atea de 1906 y en estas condiciones permanecera la Iglesia por ms de treinta aos95. Hacia 1900 existan siete dicesis para una poblacin aproximada de 1 138 000 habitantes. Los sacerdotes deban de llegar a cerca de 50096, lo que significa un sacerdote por 2200 fieles aproximadamente. Tericamente la desproporcin no es exagerada y es verosmil que los aos privilegiados de las presidencias de Garca Moreno hubieran alentado un relativo crecimiento de vocaciones sacerdotales y religiosas. El cambio casi repentino de situacin debi de repercutir violentamente en una comunidad catlica, como la ecuatoriana, habituada a una posicin privilegiada. Se haban creado, a partir de 1893, cuatro vicariatos apostlicos, se haba celebrado el IV Concilio Provincial de Quito y, en 1886, el Congreso Eucarstico Nacional, el primero realizado en Amrica Latina. De 1861 a 1895, salvo algn breve intervalo, el catolicismo experiment su mximo esplendor religioso, no obstante el asesinato del arzobispo de Quito, monseor Jos Ignacio Checa, envenenado un viernes santo (1877), verosmilmente por su oposicin al liberalismo. En 1884 naci un movimiento original de lo que sera luego la Accin Catlica con el establecimiento de la Asociacin de la Juventud Catlica por un sabio jurista y elocuentsimo orador parlamentario, poco tiempo antes elevado al sacerdo94. As escribe el historiador liberal Efrn REYES en Historia de Amrica, dir. por R. LEVENE, t. X, p. 281-282. El mismo historiador afirma poco antes: Era el liberalismo radical, cuyas bases de sustentacin se encontraban en aspiraciones y fuerzas populares, p. 278. Pero esto no pasa de ser una afirmacin porque se jugaba fcilmente entonces, como hoy, con el concepto de fuerzas y aspiraciones populares. 95. El obispo de Portoviejo, monseor P. SCHUMACHER, que hubo de huir al sur de Colombia poco despus de la subida de Alfaro, escribe pginas, en que recoge su propia experiencia. Vase La sociedad civil cristiana segn la doctrina de la Iglesia Romana, Herder, Friburgo de Brisgovia 5 1900, p. xin-xvm. Hay que tener en cuenta esta situacin para explicarse asimismo la militancia antiliberal del obispo de Pasto (Colombia, regin limtrofe con el Ecuador), monseor Ezequiel Moreno, a quien mencionaremos en el captulo correspondiente a Colombia en este mismo tomo. 96. De acuerdo con las estadsticas de P. TERMOZ, o.c, col. 1103-1104, son 453 faltando la dicesis de Cuenca.

ci, el doctor Julio Mara Matovella97. La repblica haba sido consagrada al Corazn de Jess y en 1892 a la Virgen Mara. La poblacin catlica era sumamente sensible a estas manifestaciones de fe, pero todo qued barrido con la llegada al poder de Eloy Alfaro, hasta el punto de derogar estas leyes de culto en un afn incomprensible de sectarismo98. Per y Bolivia En el Per y Bolivia no se presentaban las circunstancias de tensin o de persecucin oficial que hemos observado en la historia de las dems repblicas. Estaba en vigor en el Per la ley de 1860 que declaraba la religin catlica como religin del Estado. La situacin era tan favorable que el arzobispo'de Lima, don Manuel Tovar, por sugerencia del clebre presidente Nicols Pirola (1895-1899), haba propuesto a la capital del Per como posible sede del Concilio Plenario. En 1875 Po ix haba concedido una forma de ejercicio de patronato al presidente de la repblica pro tempore, a condicin de ciertos reconocimientos hechos al catolicismo por parte del Estado99. Las doctrinas positivistas con su carga naturalista y anticristiana llegaron relativamente tarde al Per y se ha sealado que ms bien recibieron un cierto impacto cristiano. Descuella, con todo, la figura de Manuel Gonzlez (1848-1919), profundamente anticatlico y anticlerical, que ejerci influjo en algunos sectores cultivados intelectualmente. El Per se benefici por la llegada de nuevas congregaciones religiosas (lazaristas, redentoristas) pero los gobiernos no renunciaron al mantenimiento de ciertos abusos regalistas, sobre todo del placet o autorizacin que deban recibir los documentos de la Santa Sede para su publicacin. No conocemos documentos excepcionales del magisterio episcopal que ms bien se mantuvo a la defensiva100. En el momento de celebrarse el Concilio Plenario la nacin tena una sede metropolitana y siete dicesis con 628 parroquias y unos 900 sacerdotes101, de modo que haba un sacerdote por 3000 habitantes. En este sentido la Iglesia peruana estaba en mejores condiciones que Colombia, pero no se puede saber slo por estos datos el nmero de clero autctono. La arquidicesis de Lima, con algo ms de 600 000 habitantes contaba con 310 sacerdotes y 111 parroquias ms unas 500 iglesias y capillas; para la situacin a que ha estado sometida la Iglesia en nuestro continente, la desproporcin entre sacerdotes y fieles no resultaba todava excesivamente dramtica.
97. J. TOBAR DONOSO, Ecuador, en R. PATTEE, O.C, p. 212-213.

98. Ibid. 99. Carta Praeclara nter mencionada en la nota 30. Vase C. AROSPIDE, Per en R. PATTEE, o.c, p. 382. 100. Lo reconoce el historiador y actual obispo de Cajamarca, monseor J. DAMMERT. Vase su estudio La Iglesia en el Per en Historia de la Iglesia (FUCHE-MARTIN), t. XXVI, 2, p. 610. 101. Coinciden bastante los datos de P. TERMOZ, O.C, y de W. PROMPER, o.c, p. 43.

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En Bolivia ni los gobiernos ni las constituciones civiles intranquilizaron la vida catlica102. Infortunio de la Iglesia en Bolivia fue la vigencia abusiva del patronato que se enuncia desde 1844 con frmulas de desaforado tenor regalista. Las tentativas de un concordato en 1851 y en 1884, que hubiera librado a la Iglesia de esta fatigosa coyunda, nunca llegaron a efecto por el empeo de fuerzas secretas que paralelamente al desarrollo de la minera se multiplicaban, extendan y alcanzaban el control de los centros de decisin y de poder que surgan en el pas en funcin de dicha actividad productiva103. Las palabras del historiador boliviano interpretan adecuadamente una debilidad endmica de la vida catlica latinoamericana: su impreparacin para insertarse en la marcha cada vez ms acelerada de la vida cvica y social del continente. El rgimen conservador que se estructura despus de la guerra del Pacfico (1879-1883) favoreci ampliamente a la Iglesia, pero cerca de los aos noventa empez a preocupar intensamente la cuestin religiosa que anteriormente apenas se haba asomado. Enrique Finot104 afirma que la actitud del clero, preponderante entonces en la direccin poltica, contribuy a consolidar las fuerzas conservadoras en pugna con los elementos liberales de la oposicin. Reconoce que las creencias religiosas se hallaban profundamente arraigadas en el alma colectiva, poco o nada inclinada al examen filosfico de las divergencias doctrinales de los dos partidos emergentes. El genio poltico de Baptista, verdadero fundador, con monseor Taborga105, de la tendencia conservadora en el pas, en parte por conviccin y en parte por conveniencia, supo aprovechar la oportunidad que le brindaban las corrientes radicales, a las que se apresur a oponerse, calificndolas como peligrosa "empresa jacobina", con lo que dio a su partido un sentido social de que careca, desde el momento en que la divergencia sobre poltica internacional haba quedado borrada por el pacto de tregua. El partido constitucional se transform y se reforz con los atributos de defensor de la fe y campen de las creencias del pueblo boliviano, por lo que empez a llamrsele "conservador". Ahora en Bolivia empiezan a agitarse los temas que, como consignas, ya eran casi obsoletos en otras repblicas: Libertad de cultos, separacin de Iglesia y Estado, enseanza laica, matrimonio civil. La supremaca de la tendencia conservadora favoreci la actividad de la Iglesia con la llegada de los salesianos, a quienes se encomendaron las escuelas de artes y oficios para obreros; la presencia de los salesianos signific ya desde entonces un paso de gran trascendencia para el futuro del catolicismo boliviano106.
102. Sntesis por R. GRIGORIOU DE LOSADA, en J. TERAN DUTTARIS, Simposio Sudamericano-ale-

El ascenso de los liberales al poder, al terminar el siglo, abre una poca notable en obras de adelanto material, e inaugura tambin veinte aos del perodo ms funesto y difcil que ha tenido que afrontar hasta la fecha (1951) el catolicismo y la Iglesia en el curso de la historia de Bolivia107. La Iglesia boliviana contaba entonces con cerca de 500 sacerdotes108 y, si la poblacin aproximada de catlicos era un milln y medio, el promedio de fieles por sacerdote vena a ser de uno por tres mil. Permtasenos adelantar un dato que se ha de tratar mucho despus: en 1964 haba 764 sacerdotes, en gran parte no nacionales, y de all resultaba el promedio de un sacerdote por 4529 catlicos109. Materia de estudio sociolgico y pastoral que empezar a interesar hondamente a la sociologa religiosa en la segunda mitad de nuestro siglo y extendida a toda la Amrica Latina. Chile La polarizacin de los partidos conservador y liberal en favor o en contra de la Iglesia se acenta en Chile en la dcada de 1870. Una vez ms hemos de llamar la atencin sobre la alerta que hemos dado desde el comienzo de estas pginas: la vida catlica de nuestras repblicas no se agota en este gnero de tensiones; sin embargo la prepotencia de los gobiernos, la inermidad o la inmadurez de la masa y la propia impreparacin de un catolicismo medio tomado de sorpresa frente a nuevas condiciones, constituyen en Amrica Latina razones, casi siempre decisivas, en la marcha de la Iglesia110. Al tiempo de la eleccin de Len xm (1878), la Iglesia en Chile se encontraba en tensin con el gobierno por la pretensin de este ltimo de imponer como arzobispo de Santiago al presbtero Francisco de Paula Tafor. La molesta situacin se prolong durante algunos aos en los que el gobierno entorpeci, de diversos modos, la accin de la Iglesia111. Fue prcticamente despedido el delegado apostlico, monseor Celestino del Frate, que haba venido en nombre del Papa para contribuir a la bsqueda de una solucin, y en 1883 la nacin lleg a encontrarse con un solo obispo112. Se establecieron leyes de genuino cuo laicista, de las cuales, dos eran gravemente nocivas: la del matrimonio civil (1885) que sigui en vigor aun despus de pasada la borrasca, y la de laicizacin de la enseanza. A la ley de secularizacin de los cementerios que, como en todas las dems
107. Ibid., p. 60. 108. Siempre de acuerdo con los datos de P. TERMOZ, l . c , col. 1105-1106.
109. W. PROMPER, O . C , p. 36.

mn, p. 251-268. Acerca de la historia nacional: J. FELLMANN VELARDE, Historia de Bolivia, t. II, La Paz 1970, p. 311-368, con la descripcin dramtica de sus revoluciones y peripecias electorales.
103. R. GRIGORIOU DE LOSADA, l . c , p. 261.

104. Nueva Historia de Bolivia (Ensayo de Interpretacin sociolgica), La Paz 1954, p. 319-320. 105. Monseor Miguel Taborga fue preconizado arzobispo de La Plata o Charcas en 1898.
106. R. GRIGORIOU DE LOSADA, Bolivia en R. PATTEE, o . c , p. 58-59.

110. Sobre la Iglesia en Chile, vanse, por ejemplo: C. SILVA COTAPOS (obispo de La Serena), Historia eclesistica de Chile, Santiago 1925; J. JIMNEZ BERGUECIO, Relaciones Iglesia-Estado en Chile, en J. TERAN DUTTAIU, Simposio Sudamericano-alemn, p. 232-341, con amplia bibliografa. Pero no hay all dato bibliogrfico sobre el notable arzobispo de Santiago, don Mariano Casanova. 111. Se proveyeron en 1882 y 1883 las sedes vacantes de Ancud y de Concepcin.
112. C. SILVA COTAPOS, O . C , 314-327.

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repblicas, hera vivamente el sentimiento cristiano, se respondi, en ocasiones, con escapatorias increbles113. Pero la situacin mejor durante la presidencia de Jos Manuel Balmaceda (1886-1891, en que muri) cuando se design para la arquidicesis de Santiago a un prelado valioso, monseor Mariano Casanova, que precisamente propuso a Len xm, en 1892, la conveniencia de celebrar un Concilio Plenario de los obispos de Amrica Latina. No progres un proyecto constitucional de separacin de la Iglesia y del Estado, arduamente combatido por Casanova. Slo en 1925 se llegar a la separacin con acuerdo de ambas partes y sin traumatismo alguno. Una de las mejores iniciativas de la Iglesia chilena, que se ha distinguido en el continente por su espritu clarividente, fue la fundacin de la Universidad Catlica inaugurada en 1889. Es preciso mencionar aqu la triste experiencia blica que envolvi a tres naciones hermanas: Chile, Per y Bolivia en 1879. Se firm la paz con el Per en 1884 y con Bolivia hasta 1904. En esta guerra el clero chileno prest abnegados servicios espirituales. En otra contienda interior, 1891, los partidos opuestos buscaron los buenos servicios pacificadores del arzobispo Mariano Casanova. Es ejemplar la actividad de los catlicos en los ltimos decenios del siglo: fundacin de seminarios, desarrollo de prensa catlica, de asociaciones y crculos de obreros, promocin de misiones en Araucania y Valdivia. Se fund la Unin Catlica de Chile como instrumento de defensa ante los amagos de hostilidad gubernamental; se promovi la educacin catlica a travs de la Sociedad del Centro Cristiano y se dio vida a agremiaciones obreras. Es igualmente notable la actividad de los obispos con frecuentes visitas diocesanas y el impulso dado al ingreso de numerosas congregaciones religiosas. El Snodo de la Arquidicesis de Santiago, celebrado en 1895, abord ampliamente problemas cannicos y disciplinares, de modo que se adelant, en algunos aspectos, al propio Concilio Plenario114. A fines del siglo xix, la Iglesia en Chile disfrutaba de un perodo de tranquilidad; su episcopado atendi con prontitud a frentes de importancia, como la universidad, la escuela y la prensa. A ello se ha debido que la nacin conserve, en general, los sentimientos catlicos y que hayan sido muy contados y sin influencia, los que entre nosotros han hecho franca profesin de perseguidores del catolicismo115. Con unos tres millones de habitantes Chile tena entonces 4 jurisdicciones eclesisticas y cerca de mil sacerdotes muy desigualmente repartidos porque, mientras la dicesis de Ancud slo contaba 50 para 849 000 fieles, la de La Concepcin tena 190 para 835 000fielesy la arquidicesis metropolitana 673 para 1 154 000.
113. La polica se dedic a la caza de los cadveres que se sospechaba haban de llevarse a los cementerios benditos. A un profesor del seminario de Santiago, fue preciso llevarlo sentado en un carruaje, como si estuviera vivo, para sepultarlo secretamente en el cementerio parroquial de Renca, ibid., p. 328. 114. Ibid., passim. Pero no recordamos que este snodo se cite mucho en las Actas del Plenario. 115. Ibid., p. 369.

Argentina En el extremo austral de Suramrica se dilataba en una extensin imponente de casi 2 800 000 kilmetros cuadrados la repblica Argentina. Haba encontrado la solucin de sus pugnas federalistas con la creacin de Buenos Aires como capital, independiente de la provincia de su nombre. En 1900 se calculaba su poblacin en cuatro millones, aunque otros datos la hacen subir a cuatro y medio millones. En 1862 llega el rgimen liberal que se consolida especialmente con los presidentes Bartolom Mitre, Domingo Sarmiento y Julio Argentino Roca (1886). Estos aos responden a un perodo de enorme progreso, as como el trienio de Jos Uriburu (1895-1898), pero para la Iglesia constituye un perodo de dificultades y hostilidad estatal paralela y muy similar a la que sufri en otros pases de Amrica116. Hacia 1900 la Iglesia estaba estructurada en una arquidicesis y ocho dicesis, incluyendo la de Asuncin, en Paraguay. Tres de stas y dos territorios misionales fueron creados en el pontificado de Len xm. Salta a la vista el problema pastoral con tan pocas jurisdicciones en un territorio tan vasto117. Tres de stas son macrodicesis: Buenos Aires con 1 153 000 habitantes, La Plata con 1 000 000 y Santa Fe con 816 000118. Al ser erigidas las nuevas dicesis, Len xni habla de un subsidio que aportara el Ministerio de Cultos, lo que dignifica la existencia de un acuerdo verbal con la Santa Sede, ya que la constitucin no lo reconoca a la Iglesia argentina. Debido a la fuerte corriente inmigratoria, el clero empezaba a reclutarse de las familias inmigrantes, pero no faltaron sacerdotes de procedencia extranjera que venan sobre todo a probar fortuna119. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado estuvieron reglamentadas por textos constitucionales de 1853 y de 1860, pero fueron relaciones de espritu regalista, El Gobierno Federal -se deca- sostiene el culto de la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, ms an, el artculo 76 impona, entre otras, la condicin de pertenecer a la Iglesia catlica a quien desempeara el cargo de presidente; mas ello estaba contrabalanceado por un exigente patronato y por la sujecin al pase o placet de todo documento pontificio. La crisis religiosa que dura 30 aos (1860-1890), adems de estas manifestaciones de jurisdiccionalismo estatal, se traduce en una serie de medidas anticatlicas, entre las que aparecen, de especial gravedad por su naturaleza y su duracin, casi hasta la mitad del siglo xx, la laicizacin de la enseanza pblica y del matrimonio. El presidente Julio Argentino Roca (1880-1886) no titube en destituir a obispos incmodos y en romper relaciones con la
116. G. FRANCESCHI, Argentina, en R. PATTEE, o . c , p. 24-39; C. BRUNO, Historia de la Iglesia en Argentina, Buenos Aires 1960; N. AUZA, Catlicos y liberales en la generacin del Ochenta, Mxico 1966; V. SIERRA, Historia de la Argentina, Buenos Aires 1958; A.P. WHTTAXER, Nacionalismo y religin en Argentina y Uruguay, en Religin, Revolucin y Reforma, dir. por. W.V. D'ANTONIO y F.B. PIKE, Herder, Barcelona 1967, p. 133-163. 117. P. TERMOZ no aduce estadsticas del nmero de sacerdotes en la provincia eclesistica. 118. Otras estadsticas de W. PROMPER, O.C, difieren un poco, p. 49.
119. P. TERMOZ, l . c , col. 1097.

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Santa Sede, expulsando al delegado apostlico, monseor Matera, en 1884. Solamente en 1900, y en su segunda presidencia (1898-1904) ofreci una reparacin restablecindolas120. Argentina -escribe Whitaker-121 no ha sido tradicionalmente ni clericalista ni violentamente anticlericalista, pero ha identificado bastante el nacionalismo y el catolicismo122. Sin embargo, prendi un trabajo de descristianizacin de las masas a travs del liberalismo callejero (Franceschi) y por la fuerza de una cultura laica cuyos exponentes fueron Sarmiento y Wilde, as como por la presencia de una prensa hostil, la laicizacin de la universidad y la burla que se ventilaba en la calle. Palp el grado de abandono espiritual de algunas regiones el obispo salesiano, don Giovanni Cagliero, en su paso por Baha Blanca en 1885, y all mismo, dos aos ms tarde, el activo arzobispo de Buenos Aires, monseor Aneiros, fue abucheado123, manifestacin sintomtica de una hostilidad popular, quiz no generalizada. Despus de la crisis poltica y econmica de 1890, las condiciones religiosas mejoraron, si bien permanecieron las leyes de secularizacin de los cementerios y de enseanza laica; no se suprimieron las referentes al matrimonio, pero su aplicacin se fue atenuando y el espritu regalista se olvid paulatinamente. La influencia anticlerical de 1880 desapareci junto con la dcada y no resurgi durante los sesenta aos siguientes124. En cambio el socialismo arraig fuertemente en estos aos, importado por emigrantes alemanes expulsados por Bismarck y se aclimat, hasta volverse criollo, favorecido por la industrializacin. A fines del siglo xix logr situar a varios representantes en la Cmara de Diputados. El catolicismo tambin supo defenderse. No en vano el sustrato del pueblo era catlico. En la segunda mitad del siglo xix algunos de los ms influyentes dirigentes catlicos desempearon una importante funcin en la promocin del catolicismo argentino; lo bendijeron con la religin y, usando una frase de Ernest Barker, identificaron la ciudadana con la religiosidad125. La inmigracin europea en Argentina y en el Brasil tuvo tambin efectos positivos para el catolicismo, porque no todos los europeos que llegaban a las costas atlnticas de Amrica Latina venan traumatizados
120. Cuando en 1880 el obispo salesiano, don Giovani Cagliero, se present al presidente Roca, ste altanero y resentido se dirigi, sin ms, al obispo: -Usted es obispo? -S, Excelencia! -Y no sabe usted, replic sonoramente el general, que el Papa no puede mandar obispos a esta Repblica sin permiso del Gobierno? -Seor Presidente, respondi monseor Cagliero. hemos sabido siempre que la Argentina es una repblica abierta a cuantos quieren venir a trabajar. G. CASSANO, // Cardinale Giovanni Cagliero, t. I, p. 396-397. Estudio de conjunto: N.T. AUZA, Catlicos liberales en la generacin del ochenta, 2 vols., Cuernavaca 1967. 121. L.c, p. 135. 122. Ibid., 145-146. 123. CASSANO, o.c, p. 523-524. Consltese como visin de conjunto, C. BRUNO, La situacin religiosa y moral de Buenos Aires a la llegada de los primeros salesianos, en Salesianum 38 (Roma 1976) p. 939-957. 124. A. WHn-AKER, l.c, p. 147. 125. A. WHITAKER, l.c., 145-146, con citas bien sintomticas de esta identificacin de religin y patria.

contra la religin. Contribuy tambin al mantenimiento y revigorizacin de la fe la presencia de algunos obispos de vala, como el metropolitano de Buenos Aires, Federico Aneiros, prelado superior, estudioso, ilustrado, respetado aun por quienes no participaban de su fe, prudente, firme, capaz de jugarse todo entero en cualquier instante126. En la crisis poltica de 1890 se unieron a favor de la constitucionalidad del Estado, catlicos y liberales, lo cual repercuti favorablemente para la Iglesia. Por otra parte el catolicismo argentino cont, como en Colombia, en el Ecuador, en el Brasil, en Chile, con algunas figuras destacadas del laicado catlico. Tales, entre otros, Manuel Estrada, profesor y dirigente de la Universidad y miembro del Congreso. Si era un nacionalista, tambin fue un acrrimo defensor de la fe. Al ver que la posicin de la Iglesia estaba amenazada en 1880 por la legislacin anticlerical sobre la educacin y el matrimonio, sacrific su cargo universitario antes que someterse a esas leyes y fund y dirigi el primer partido poltico de orientacin catlica que existi en Argentina, la Unin Catlica127. Se seal igualmente, desde el lejano 1853, Flix Fras, creador de una corriente de periodistas y oradores catlicos, fundador del diario El Orden, cuyo ttulo es por s solo un programa, y de la Asociacin Catlica que trabajar admirablemente en sus congresos nacionales catlicos (el primero, celebrado en 1884) y en el desarrollo del catolicismo social. A principios del siglo la repblica apareca muy vulnerable al comunismo y al anarquismo. Fue, pues, providencial la llegada del redentorista europeo, P. Federico Grote, que inicia el movimiento social con la fundacin de sus crculos de obreros y establece en 1902 la Liga Democrtica Cristiana128. La Iglesia se benefici, por lo dems, con el ingreso de numerosas expediciones de religiosos, especialmente salesianos, que traan todo el entusiasmo de que son portadoras las nuevas fundaciones. Poco despus de la celebracin del Concilio Plenario, los obispos argentinos se reunieron para estudiar la forma de llevar a la prctica las conclusiones de los Congresos Catlicos que se haban desarrollado en aos anteriores, para fomentar un movimiento de periodismo cristiano y para crear una universidad catlica. Uruguay y Paraguay El Uruguay, con unos 187 000 kilmetros cuadrados, podra tener hacia 1900 unos 780 u 800 000 habitantes y eclesisticamente constitua una reducida provincia eclesistica con el arzobispado de Montevideo y dos sedes
126. G. FRANCESCHI, en R. PATTEE, O.C. p. 26. Monseor Arneiros fue arzobispo desde 1870 hasta el ao de su muerte, 1895.
127. A. WHITAKER, ibid.

128. Estos movimientos no pueden desvincularse del movimiento originario europeo. Vase MHI VIII, Los Movimientos sociales, p. 323-341, y G. JARLOT, Doctrine Pontificle et Histoire, p. 174-257.

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sufragneas129 creadas, curiosamente, por ley de la repblica en 1896 . Los sacerdotes eran 125 repartidos en unas 40 parroquias131. En la constitucin de 1830 se haba reconocido la primaca de la Iglesia catlica, si bien la misma constitucin avanzaba en la aceptacin de la libertad de cultos. El movimiento laicista empieza a dejarse sentir en 1865 con el asentamiento de los colorados en el poder, en el que se mantendrn, como caso nico en la historia de los partidos latinoamericanos, durante 93 aos, hasta 1958. Dejaron fuerte huella de laicismo los gobiernos de Pedro Vrela (1868 y 1875-1876) y de Mximo Santos (1882-1886), con las leyes de matrimonio civil obligatorio a que se aada la prohibicin de bautizar a los nios que no hubieran sido anotados previamente en el registro civil; con la hostilidad ejercida contra las comunidades religiosas, vetndose por constitucin pronunciar votos religiosos antes de los 40 aos de edad; con la secularizacin de los cementerios y, en general, con el influjo ideolgico de los colorados que defendan la separacin de la Iglesia y del Estado, el divorcio, la secularizacin de la beneficencia y de la educacin132. Sin embargo no todo colorado era forzosamente anticatlico. Como ocurra en otros pases del continente la Iglesia se vea de este modo marginada por la fuerza concurrente del Estado que, en el Uruguay, instituy en 1870 un sistema de escuelas pblicas, que ofrecan una instruccin laica inspirada en el modelo de los Estados Unidos, con los que no poda competir el catolicismo133. Aunque la constitucin de 1870 todava mantuvo las clusulas de 1830 segn las cuales se apoyaba a la Iglesia, sin embargo esto se interpret como si [la Iglesia] significase un grupo financiero, y a partir de 1900 ese apoyo fue disminuyndose hasta casi desaparecer134. El positivismo ejerci, como en pocos pases, un influjo extremadamente incisivo, entre otros ambientes en el de la universidad marcada de agnosticismo. Ello explica la reaccin de un literato no catlico, como Enrique Rod, con su famoso Ariel que mencionamos anteriormente en el captulo primero. El Uruguay parece salirse del esquema casi estereotipado de las dems repblicas latinoamericanas (no absolutizamos la afirmacin), sobre todo en cuanto concierne a la tradicin religiosa autctona generalizada en nuestro continente. La explicacin ha de buscarse, sin duda, en la nueva
129. Una visin panormica de la historia eclesistica del Uruguay: D. REGULES, en R. FAITEE, o.c, p. 427-449. Sobre la historia de la nacin. 1. PTVEL DEVOTO y Alcira RANIERI DE DEVOTO, Historia de la Repblica Oriental del Uruguay, 1830-1930, Montevideo 1945. 130. D. RCELES, l.c, p. 428. Figuran ya oficialmente en el anuario de la Santa Sede, La Gerarchia Cattolica, 1899.
131. P. TBRMOZ, l.c, col. 1105-1106.

idiosincrasia nacida del aluvin de inmigrantes llegados de Espaa y de Italia135, naciones en que la influencia de la Iglesia era mnima entre los grupos sociales menos favorecidos, de los cuales proceda la mayora. De la misma manera que la lite del Uruguay, muchos de ellos estaban bajo el influjo de las ideas positivistas y materialistas importadas de Europa en el ltimo tercio del siglo136. La Iglesia, como estructura, no tena la tradicin ni el prestigio histrico que poda ostentar en otras naciones latinoamericanas: de 1830 a 1878 Montevideo no fue ms que vicariato apostlico; en este ltimo ao fue elevada a dicesis y slo en 1897 fue designada como sede arzobispal. Pero tambin el catolicismo uruguayo cont con algunas figuras de relieve, tales en el laicado, como Juan Zorrilla de San Martn (1857-1931), el poeta nacional del Uruguay. Su peridico El Bien Pblico, fundado en 1878, combati violentamente por la causa catlica durante la dictadura de Santos. Monseor Mariano Soler, obispo, y luego primer arzobispo de Montevideo, que haba sido elegido para la Cmara de Representantes en 1891, desarroll una notable actividad a travs de crculos de obreros, de un club catlico y de su magisterio social. Tuvo que sortear una dificultad cuando en 1897 el presidente Juan Lindolfo Cuestas retir su ministro ante la Santa Sede. La Iglesia uruguaya quedar marcada por el estilo y el espritu del arzobispo no obstante los aos de tribulacin que le aguardaban en el perodo batUista137. El Paraguay se presentaba en un Estado en desolacin, diezmado en sus habitantes, destruido en sus estructuras, en los ltimos treinta aos del siglo xix. Enclavado mediterrneamente en la entraa de Suramrica, sin salida al mar, tena la ventaja de disponer de dos grandes arterias fluviales, los ros Paraguay, que an hoy lo atraviesa centralmente, y el Paran, que le sirve de lmite oriental y meridional con dos poderosos vecinos, el Brasil y la Argentina. Entre 1865 y 1870 arrostr con intrepidez la llamada guerra de la triple alianza, en la que el Brasil, la Argentina y el Uruguay lo atenazaron y, merced a la aplastante superioridad blica, lo derrotaron. El presidente Solano Lpez (1862-1869) que muri combatiendo picamente, haba hablado de que se quera cortar la mano a un hermano138. La guerra fue de tal suerte implacable, que los clculos en prdidas humanas hablan de un milln de muertos, de modo que, diezmada la poblacin, en 1870 contaba un nfimo nmero de varones139. Se perdieron adems 150 000 kilmetros
135. Vanse estadsticas en N. SNCHEZ-ALBORNOZ, La poblacin de Amrica Latina, o.c., p. 169-174.
136. A. WHITAKER, l.c, p. 138-139.

132. Como sntoma de que tales tentativas no eran populares y de que los gobiernos infravaloraban la fuerza del sentimiento religioso, puede citarse el recibimiento, no oficial pero s cordial, que se tribut en 1876 al obispo salesiano misionero, don Giovanni Cagliero, que pas por Montevideo rumbo a la Argentina. Vase G. CASSANO, O.C, I, p. 378-380. Pero la tradicin religiosa de adhesin al catolicismo ser tal vez desbordada en los aos siguientes por obra del flujo inmigratorio.
133. A. WHFTAKER, l.c, p. 138.

134. Ibid.

137. Vase la sntesis de A. METHOL FERR, La Iglesia Uruguaya, en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN), p. 630-632. Sobre monseor Soler, J. M. VIDAL, El Primer Arzobispo de Montevideo, Doctor Don Mariano Soler, Montevideo 1935. 138. Sobre esta guerra, vase: E. CARDOZO, Vsperas de la Guerra del Paraguay, Buenos Aires 1954; J. THOMPSON, La Guerra del Paraguay, Buenos Aires 1910. 139. E. CARDOZO, citado en la nota anterior lo afirma en sus colaboraciones para la Gran Enciclopedia Rialp, t. XVII, Madrid 1973, p. 792-793, y para la The New Encyclopaedia Britanni-

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cuadrados de territorio. Como episodio de triste recuerdo para la historia de la Iglesia habra que recordar el fusilamiento del obispo de Asuncin, don Antonio Palacios, ordenada por el presidente Solano Lpez, cuyo espritu se haba envenenado de tal suerte por las amarguras de la guerra, que no titube en dar este paso contra el prelado, su amigo y consejero, por la sospecha que abrigaba contra cuantos le iban pareciendo adversarios y que hablaban de paz. A la terminacin de la guerra se sigui un perodo de inestabilidad por las contiendas de los partidos polticos. La derrota impregn toda la vida del pas con su desmoralizacin, su pobreza, anarqua y falta de horizontes140. Se promulg entonces una constitucin que, aunque de corte liberal, y ulteriormente inspirada en las leyes argentinas, consideraba la religin catlica como religin del Estado y exiga que el obispo de Asuncin fuera de nacionalidad paraguaya, admita la libertad de cultos, proclamaba la vigencia del patronato, la tuicin de cultos y, obviamente, el pase a los documentos pontificios. Todo esto obedeca a una tradicin antirreligiosa del Paraguay independiente, inaugurada y sostenida desde 1814 por el clebre Doctor Francia. La Iglesia se fue recuperando lentamente, y as pudo inaugurar un seminario en 1881, confiado a los lazaristas por el obispo, monseor Pedro Juan Aponte; en los primeros 30 aos pudo ordenar a 60 sacerdotes. Pasada la guerra estuvo algn tiempo como delegado apostlico, monseor Angelo Di Pietro, lo que result una experiencia positiva, porque l fue uno de los componentes de la comisin que prepar los esquemas del Concilio Plenario. La Iglesia cont providencialmente con una gran figura episcopal, as como haba ocurrido en Guatemala, con monseor Ricardo Casanova; en Costa Rica, con monseor Bernardo Thiel; en Santo Domingo, con monseor Antonio Arturo de Merino; en Chile, con monseor Mariano Casanova; en Buenos Aires, con monseor Federico Aneiros; en Bogot, con monseor Bernardo Herrera; en Montevideo, con monseor Mariano Soler, por nombrar aqu aquellos que, a nuestro juicio, descuellan en el episcopologio de fines del siglo pasado. El obispo de Asuncin fue don Juan Sinforiano Bogarn, una de las figuras excepcionales en toda la historia eclesistica de Amrica Latina. Todo este perodo, ms an, la ntegra primera mitad del siglo xx paraguayo, est abarcado por el obispo Juan Sinforiano Bogarn, reconstructor moral de la nacin [...]. En cierto sentido, la accin de monseor Bogarn casi coincide con la de la Iglesia paraguaya en todo este tiempo. El 21 de septiembre de 1894, el papa Len xm design obispo a Bogarn. Fue consagrado el 3 de febrero de 1895 por monseor Luis Lassagna, el obispo salesiano, en Asuncin, el da de san
ca, vol. 13, Chicago 1974, p. 991. Las diversas ediciones del Almanaque Mundial hablan de 500 000 muertos paraguayos, la mitad de la poblacin total y nueve dcimas partes de la poblacin masculina.
140. A. METHOL FERR, o.c, p. 617.

Blas, patrono de la dicesis y de la repblica. El escudo del nuevo obispo tena la divisa pro aris et focis. Por la religin y por la patria. La pasin unificada de su vida. Un obispo joven de 31 aos. El ms joven de Amrica Latina. Muri el 25 de febrero de 1949, a los 85 aos, con 63 de sacerdote y 54 de episcopado141. Brasil La evolucin del proceso poltico y religioso del Brasil en los ltimos treinta aos del siglo xix es ejemplarizante del conflicto provocado por los endurecimientos y forcejeos vividos y propugnados por la sociedad civil y por la Iglesia en las repblicas latinoamericanas142. Slo que el Brasil haba tenido un proceso poltico de autonoma sin traumatismos en los primeros decenios del siglo xix, como prolongacin del rgimen monrquico de Portugal, pero al mismo tiempo haba importado toda la crudeza regalista y anticlerical del rey fidelsimo acuado en la poca del absolutismo y de la Ilustracin. La dinasta era Braganza pero sin depender de la antigua metrpoli143. Las estructuras polticas conservaron a lo largo del siglo xix toda la tradicin regalista y absolutista del siglo anterior144, con el agravante de que, si el estatuto patronalista en los dems pases latinoamericanos obedeca a un abuso, salvo los casos de explcita concesin pontificia145, en el Imperio del Brasil constitua un derecho reconocido por la Santa Sede en 1826 y 1827146 y convertido hasta su abolicin, en 1889, en eficaz instrumento para timonear y paralizar la accin de la Iglesia. Gran parte de la clase cultivada, propensa al pensamiento liberal por obra del precedente pensamiento ilustrado, evolucionar, sobre todo desde 1870, hacia el positivismo de Comte, de Haeckel o de Spencer. Es verosmil que algunos aspectos del positivismo de Comte, como el de su admiracin por la Virgen Mara, contribuyeran a darle crdito en algunos sectores pseudorreligiosos de la sociedad brasilea147. El reinado de Pedro n (1840-1889), persona sabia y respetada, ver la alternancia de gabinetes conservadores y liberales; pero
141. Ibid., p. 618. 142. Vase Julio MARA, O Catolicismo no Brasil. Memoria histrica, Ro de Janeiro 1950. Obra meritoria, escrita por este sacerdote, que vivi, en gran parte, las vicisitudes religiosas de la nacin. La primera edic. es de 1900. 143. Como visin general de la historia del Brasil, vase Ch. MORAZE, Les trois ages du Brsil, Pars 1954. 144. J. Lloyd MECHAM, Church and State in Latin America, Chapel Hill 1934, p. 305-330. Existe otra ed. revisada, 1966, que no hemos podido consultar. 145. Concordatos con algunas repblicas centroamericanas, con el Ecuador y con el presidente del Per. 146. C. SANTINI, S.I., De regio Patronatu in Brasilia [...] 1514-1889, Porto Alegre 1934. Sobre el patronato brasileo consltese a J. DORNAS Fimo, O padroado a la Igreja brasileira, Sao Paulo 1939. 147. En el Brasil su apstol fue Benjamn Constant (Botelho de Magalhaes). Vase sntesis de L. ROURE en Dictionnaire d'Apologetique de la Foi Catholique IV, Pars 1928, col. 27-52.

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la ideologa liberal y la masonera, sumamente fuerte en el Brasil, a la sombra del sistema regalista bloquean el desarrollo de las estructuras eclesiales. En el siglo xix, antes de la revolucin republicana (1889) slo se erigieron cinco dicesis en aquel inmenso territorio, dos de las cuales ya eran prelaturas en el siglo anterior. En la gigantesca extensin del imperio brasileo no existi sino una sede metropolitana hasta 1892. Por tradicin dieciochesca y por una exasperacin propia del siglo xrx, los gobiernos se mostraron sistemticamente hostiles a las rdenes religiosas, de suerte que, a mitad del siglo xix, se encontraban en agona. Es cierto que tanto en el Brasil como en otras repblicas latinoamericanas necesitaban de profundas reformas: la solucin a que se apuntaba en el Brasil eran la aceleracin de su muerte; se limit el nmero de novicios cuya entrada qued sometida a autorizaciones civiles. A corto o largo plazo sus bienes pasaran al tesoro del Estado148. Racionalistas, materialistas y escpticos, tales eran, en su mayora, los hombres que dirigan la sociedad brasilea durante los ltimos aos del Imperio, dice Julio Mara. Aparte de un desarrollo verdaderamente prodigioso de la beneficencia catlica, que revela el corazn del pueblo brasileo, el catolicismo no toma, durante la monarqua, ningn mpetu, ni siquiera iniciativa alguna, fuera de los actos individuales de la fe y de las ceremonias de culto149. Los ilustrados y los espritus fuertes profesan un profundo desprecio y hacen burla de la religiosidad del pueblo, juzgada como grosera supersticin150. En tal clima se present la clebre cuestin religiosa en 1872. La confusin ideolgica en que se hallaban algunos eclesisticos masones que no titubeaban en tomar parte en actos de la secta (como el padre Almeida Martins), y la extraa situacin de algunas hermandades o cofradas cuyos miembros estaban afiliados a la masonera, provoc la reaccin de los obispos de Ro de Janeiro, don Pedro Mara de la Cerda, de Olinda, el joven capuchino, don Vital de Oliveira, y de Para, don Antonio de Macedo Costa. Estos dos ltimos prelados se encontraban ante el dilema de, o esquivar la lucha sacrificando los intereses espirituales de la Iglesia, o aceptarla con todas sus consecuencias inevitables. Aceptaron valientemente esta ltima solucin: exhortaron a los eclesisticos y miembros de las cofradas, afiliados a la masonera a abandonar una secta que la Iglesia haba condenado tan claramente. Frente a la renuencia de algunas hermandades, se lanz el entredicho, se les prohibi asistir al culto como asociaciones religiosas, y se les vet la admisin de nuevos cofrades. Para evitar toda complicacin de parte del gobierno los obispos declararon que obraban desde el punto de vista exclusivamente religioso151.
148. J. SERRANO, Brsil, en DHGE, col. 578. 149. Ibid., col 579, con algunas reservas a este juicio. 150. Vase, por ej. el jucio de Rui Barbosa, o de Saldanha Marinho en S. BUARQUE DE HOLLANDA, Historia Gerl da Civilizacao Brasileira, t. II, O Brasil Monrquico, vol. IV, Declinio e queda do Imperio, Sao Paulo 1971, con una presentacin general de esta situacin, p. 320-355.
151. J. SERRANO, l.c, 579.

Se comprende la reaccin vehemente del gobierno compuesto en su mayor parte por personas afiliadas a la masonera. El gobierno jugaba al equvoco de que se estaba interfiriendo en la autonoma del Estado, invadido por el magisterio de los papas, especialmente de Po ix, cuyas decisiones sobre la masonera no haban recibido el placet imperial, y por la posicin firme de los obispos, que no reconocan la competencia civil en asuntos puramente religiosos152. Don Vital y don Antonio de Macedo fueron condenados a cuatro aos de prisin con trabajos forzados, que el emperador conmut por cuatro aos de prisin simple. No obstante su prepotencia, el Estado provoc una situacin cargada de dificultades: de los doce obispos del imperio, cinco, por lo menos, eran considerados ultramontanos y siete haban participado en el reciente Concilio Ecumnico de 1870. No estaban dispuestos a plegarse fcilmente. El emperador perciba la seriedad de aquella coyuntura. Una ruptura con la Iglesia, en concreto la separacin de Iglesia y Estado, significaba la abdicacin al derecho de patronato, crcel de oro en que poda encerrarse al episcopado. El liberalismo apretaba con la aplicacin del placet como instrumento indispensable para interferir en cualquier intervencin pontificia y planteaba el problema en trminos de regalismo o teocracia, soberana oficial o teocracia romana153. Por esta razn, parti en 1873 para Roma el embajador del Imperio en Londres, barn de Penedo, y con mucho sigilo para evitar que se interpretara su viaje como un doblegamiento del gobierno frente a la Santa Sede. Se buscaba una desautorizacin papal a la actitud de los dos obispos, a lo que se neg Po ix. De todos modos el embajador present a la opinin pblica su gestin como un triunfo, afirmacin desmentida ms tarde por el obispo, don Antonio de Macedo; se haba afirmado que todo el asunto haba constituido una maquinacin contra el Estado: el obispo, don Vital, por su parte, rebata que haba sido una maquinacin de la masonera contra la Iglesia154. En 1875 una amnista concedida por el emperador a los dos obispos prisioneros, y sin la cual el Papa no se hubiera prestado a una composicin, significa el comienzo del deshielo. Po ix persisti en los principios defendidos por ambos prelados: la masonera es una secta anticristiana y el poder secular no tiene competencia en los asuntos religiosos155.
152. En la carta de Po rx al episcopado brasileo, Exortae in isla ditione, del 9 de febrero de 1885, cuando la cuestin religiosa haba entrado en una etapa de enfriamiento, se leen estas palabras: Non enim laici homines a Christo positi sunt rerum ecclesiasticarum rectores, sed , pro sua utilitate et salute legitimis pastoribus subesse debent [...], non autem sese inmiscere in iis rebus quae sacris Pastoribus sunt a Christo concreditae, ASS IX, 1885, 321-324.
153. S. BUARQUE, o.c, 343.

154. Agradezco al padre Eloi Dionisio Piva, O.F.M., mi alumno en la Universidad Gregoriana, quien me proporcion fotocopias de parte de la extensa obra de don Antonio Macedo: A Questo religiosa no Brasil perante a Santa Seou Misso especial a Roma en 1873 luz dos documentos pblicos inditos, Lisboa 1886. 155. Vase antes, nota 151 con la cita de la carta papal al episcopado. No sabemos por qu afirma M. Moreira Alves lo siguiente: L'empereur amnista les evques et le Saint-Sige publia une lettre incriminant de manque de modration envers les confrries. L'glise et la politique au

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Don Vital, quien de los obispos brasileos ms se distingui en la reaccin contra la poltica masnica del Segundo Imperio, muere en 1878 y ofrece un raro ejemplo de valenta apostlica en la defensa de los derechos de la Iglesia. Perteneca a los capuchinos y haba sido designado obispo cuando apenas tena 28 aos de edad156. La clebre cuestin religiosa puede ser diversamente interpretada. Como ejemplo de una imposibilidad (no digamos incapacidad) de llegar a distinciones y arreglos, o de una irreductibilidad de posiciones. Al regalismo implacable, impregnado de liberalismo masnico del Imperio, respondi una actitud intransigente del reducido episcopado brasileo, si bien no todos los obispos sufrieron las consecuencias padecidas por quienes fueron a prisin. La cuestin surge despus del Concilio Vaticano y de la supresin del poder temporal del Papa, mientras la Iglesia se halla en un climax de obsesin persecutoria y de martirio. En 1872, cuando en el Brasil se inici el desencadenamiento de estas vicisitudes, Po ix poda hablar a los cardenales de una hostilidad generalizada en Italia, Alemania, Suiza, Espaa y Turqua157. Un ao ms tarde en la encclica Etsi multa, el Papa evoca una vez ms la generalizacin de esta conjura y refirindose a nuestro continente dice: Tampoco en Amrica los tiempos son ms bonancibles. All existen regiones de tal suerte hostiles a los catlicos, que sus gobiernos parecen negar con los hechos la fe catlica que profesan. Porque all, desde hace algunos aos se ha comenzado a mover una guerra muy cruel (asperrimum bellum) contra la Iglesia, sus instituciones y contra los derechos de esta Sede Apostlica158. Por ello, en la carta que el Papa envi al emperador del Brasil en 1875 expresamente le recuerda: Vuestra Majestad se ha inspirado en el ejemplo de un Estado de Europa Central extraviado por las prfidas sugerencias de la masonera y ha descargado el primer golpe contra la Iglesia159. En el mismo ao de la amnista concedida a los dos obispos, 1875, la prensa liberal y masnica proclamaba su victoria atribuyendo al Papa una decisin contraria a la de los obispos. Se deca que, sin ms, Po rx les haba
Brsil, Pars 1974, p. 24-24. La carta pontificia no tiene ninguna incriminacin. Si el autor mencionado se refiere a otra del cardenal Antonelli del 18 de diciembre de 1873, o a una anterior, del 29 de mayo del mismo ao, se ha de tener en cuenta que el papa no conoca todava la prisin de los dos obispos. La carta de diciembre remitida por medio del nuncio Domenico Bruschetti llega cuando don Vital se encuentra preso en Ro. El obispo de Ro la hace conocer privadamente a don Vital, pero Po IX manda destruirla. Acerca de la Questo religiosa puede leerse una sntesis en DHGE X, Pars 1938, col. 579-580. Vase M.C. THORNTON, The Church and Freemasonry in Brazil, 1872-1875. A Study in regalism, Washington 1948.
156. J. SERRANO, l.c, 858.

ordenado levantar el entredicho: El jesuitismo cedi tarde, bien tarde, pero al fin cedi160. El Diario de Campias, haciendo burla de la supuesta claudicacin del Papa, escriba: Ha vencido, pues, la Masonera que disput palmo a palmo el terreno de sus ideas y no retrocedi un solo paso del prtico de sus glorias. O Liberal de Para deca: Cayendo a los pies de Po rx para besarle las sandalias con aire de contricin, el monarca brasileo rasg las pginas de la Constitucin y arrastr por el suelo de los salones del Vaticano la dignidad nacional. Ms violenta se muestra la publicacin Familia Masnica que llama a Po rx hombre perverso, acreditado por la imbecilidad de la hipocresa, el ms clebre criminal de nuestros das, ante quien se inclinan esas miserables cofradas catlicas, apostlicas, romanas, embrutecidas por la vergonzosa creencia de adoracin a pedazos de madera que se llaman imgenes. No se puede permitir que las conciencias lleguen al estado de putrefaccin del fraile regordete [do bojudo fradalho], del Apstol y de la del Papa rey. La infalibilidad del Papa, hombre carcomido por los vicios y crmenes se ve secundada por esa cfila de bonzos que trafican con la estpida credulidad, etctera. No se acredita, pues, la masonera, por un lenguaje sereno y as aparece menos inocente de cuanto se ha querido defender161. Despus de un preludio en que el positivismo cobra fuerza juntamente con el descontento por el rgimen imperial, entre otros motivos por los desastres econmicos a causa de la guerra de La Triple Alianza contra el Paraguay (1864-1870, anterior a la cuestin religiosa), el 15 de noviembre de 1889 un golpe de militares y civiles derroc al emperador e instaur la repblica. Es interesante comprobar que Len xra reconoci al ao siguiente al nuevo gobierno, y aunque el golpe fue protagonizado por liberales radicales, no se originaron tensiones con la Santa Sede, debido en gran parte a la diplomacia del Papa que, por otra parte, no haba tenido la menor simpata por el emperador Pedro n y por su tolerancia de cultos no catlicos162. Se abre ahora, paradjicamente, un captulo histrico de libertad para la Iglesia con la extincin del patronato decretada el 7 de enero de 1890 y la separacin dictada por decreto de la Iglesia y del Estado. Especialmente el elemento militar vea como su norte el estatuto republicano y federal de los Estados Unidos. Tericamente la situacin de la Iglesia quedaba equiparada a la que se viva en la Unin Norteamericana, pero ello no impidi que el episcopado presentara una protesta al presidente del gobierno provisional, en agosto del mismo ao163 de la que son stas las ideas principales: se
160. Esta y las siguientes citas en MACEDO, o.c., p. 276-277. 161. Un estudio sobre la masonera en el Brasil se debe a B. Kloppenburg, Petrpolis 1963. 162. MHI, t. VIII, p. 207. 163. La Civilt Cattolica, serie XIC, vol. VIH, 1890, p. 370-374, ofrece sus principales apartes que resumimos en el texto y con esta introduccin de la misma revista: Cado el imperio masnico y proclamada la repblica masnica, el episcopado brasileo no tena razn ni de deplorar el ocaso de aqul, ni de festejar el nacimiento de ste. Digamos que pronto la Iglesia se sentira mucho ms a gusto con la nueva situacin.

157. Alocucin del 23 de diciembre, ASS VII, Roma, p. 151. 158. 21 de noviembre 1873, ASS VII, Roma, p. 465-479. 159. Debo el texto al padre Eloi Dionisio Piva, O.F.M., mencionado en la nota anterior nm. 154.

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elabora una constitucin laicista en la que la Iglesia queda excluida del Estado [de la vida pblica], de la enseanza; la Iglesia queda desmantelada y despojada, y equiparada a cualquier religin, con una legislacin exclusivamente laica del matrimonio. El Brasil ser, desde que existen sociedades humanas, la nica colectividad poltica que se constituye sin Dios. Se margina al clero de la capacidad de tomar parte en los cargos pblicos, se proyecta la expulsin de los jesutas y la prohibicin de que las rdenes religiosas puedan establecerse en la nacin y va a decretarse la ley de manos muertas. Por otra parte se cae en la incoherencia de que se proclama la separacin de Iglesia y Estado y sin embargo se conminan penas al sacerdote que presida un matrimonio religioso antes de la ceremonia civil. Nosotros -dicen los obispos- no temblaremos en la lucha. El futuro no podr ser menos de la verdad, de la justicia y de Dios. La posicin del episcopado se mostr lcida y realista en una carta colectiva del 19 de marzo del mismo ao dirigida a los fieles: No tratemos ya ms de la herida. Tena la Iglesia derecho a la proteccin y a la libertad. Si le arrebataron lo primero, no hemos cooperado a ello. El Brasil ya no es una potencia catlica: es un hecho. Qu hemos de hacer? Apreciar la libertad tal como nos es reconocida; hacer votos para que ella se complete y se torne efectiva. Cumplir nuestros deberes cristianos en la nueva era que se inaugura para el cristianismo catlico de nuestro Brasil164. Este singular documento ha sido llamado con razn La carta de la Independencia de la Iglesia brasilea165. Es un folleto de 86 pginas, cuyo inspirador fue el arzobispo Don Antonio Mared. El sectarismo de la nueva constitucin resida, como en las constituciones de otras repblicas latinoamericanas, en que se desconoca injustamente la imponente realidad cuantitativa catlica del Brasil. Sin embargo, de acuerdo con el juicio del padre Julio Mara, que conoci con gran clarividencia la situacin y vivi la doble historia del Brasil regalista y del Brasil liberal, las nuevas circunstancias constituan incontestablemente la libertad restituida a la Iglesia brasilea despus de su larga y triste esclavitud. Fue entonces cuando apareci el error de una unin a la que se sacrificaron durante largos aos los intereses religiosos del pas. As se realizaba la ardiente aspiracin de los catlicos puros y fervientes, que admitiendo en teora la verdad de la unin entre el Estado y la Iglesia, pero ante la servidumbre de la Iglesia a que se haba llegado en el Brasil, preferan, sin embargo, a los privilegios y a los subsidios bajo los que se enmascaraba la opresin, este rgimen de derecho comn166. Ahora la Iglesia tena manos
164. Uno de los redactores de estas cartas fue precisamente don Antonio de Macedo que haba experimentado en los aos de la cuestin religiosa lo que era el patronato masnico. En 1894 La Civilt Cattolica ya reconoca las ventajas de la nueva situacin: vase serie XV, vol. xi, 1894, p. 249. 165. M. BARBOSA, A Igreja no Brasil, Ro de Janeiro 1945, p. 31. 166. Cit. por J. SERRANO O.C, col. 581. Sobre la personalidad y la obra del gran apstol catlico, Julio Mara, y su Memoria histrica, ibid., col. 582-583. El 18 de septiembre de 1889, Len xra dirigi una bella carta a la jerarqua y a losfielesdel Brasil, Patemae providaeque, para

libres para la organizacin y multiplicacin de sus estructuras. Aos antes de la cada del Imperio, el sacerdote Joaqun Arcoverde, futuro arzobispo de Ro de Janeiro y primer cardenal latinoamericano [1905], haba fundado la Federacao Catlica de Sao Paulo que lleg a publicar 3000 ejemplares semanales de su boletn, en que se defenda el buen derecho de la Iglesia y se mantena la tensin militante del catolicismo. Por lo dems, el Brasil se estaba beneficiando de la emigracin de italianos septentrionales y de alemanes catlicos que aportaban nueva fuerza ilustrada y dinmica167 y que constituiran en el siglo xx un enclave envidiable de vocaciones sacerdotales y religiosas. Hay que recordar con toda justicia, la publicacin catlica O Apostlo (1866-1901), que se bati con mucho denuedo en favor de su propia causa, especialmente durante la crisis de la cuestin religiosa. El 2 de julio de 1894, Len xra dirigi a los obispos del Brasil su carta Litteras a Vobis sobre el fomento y formacin de las vocaciones eclesisticas. Creemos que la Iglesia del Brasil, como las dems comunidades catlicas de Amrica Latina, tropezaban con una seria dificultad que analizaremos ulteriormente: la franja social de la que podan esperarse candidatos al sacerdocio era extremadamente reducida. En 1872 el nmero de sacerdotes en el Brasil era apenas de unos mil168, y en 1900, de acuerdo con datos de P. Termoz, llegaba a los dos mil169. El analfabetismo de la poblacin se elevaba a casi 80 %170. Cuando el Papa diriga su carta, existan parroquias, por ejemplo en la dicesis de Goyaz que contaba 600 000 habitantes, de 20 y 30 leguas de extensin y con un solo sacerdote; en el sur de la nacin las haba a 300 y 400 leguas de distancia de los centros urbanos, a las que, como dato dramtico, la harina para las hostias llegaba ya descompuesta171. La Santa Sede erigi a partir de 1892 una nueva sede metropolitana, Ro de Janeiro, y otras siete dicesis hasta el momento de la celebracin del Concilio Plenario (1899). En aquel primer decenio republicano se empez, finalmente, a registrar un hondo movimiento de renovacin catlica cuyo mximo promotor fue el insigne sacerdote, Julio Mara, que en 1904 ingres a la Congregacin de los Redentoristas. La tensin con el gobierno fue apacigundose sensiblemente. A la designacin hecha el ao siguiente por el papa Po x del arzobispo de Ro de Janeiro, don Joaqun Arcoverde, como cardenal, el barn de Ro Branco, ministro de Asuntos Exteriores,
exhortarlos, entre otras cosas, a poner su confianza en la providencia de Dios que no desamparara a la comunidad catlica del Brasil en sus mismas necesidades materiales. El Papa hace nfasis en que es l, quien lo dice, a quien la injusticia de la situacin lo obliga a pedir de continuo la limosna de Pedro. Vase Appendix ad Concilium Plenarium, p. 728-733. 167. Vase el comentario de La Civilt Cattolica, l.c, 254-255. 168. MHI, t. VIII, 207. 169. Vanse otras estadsticas parciales en W. PROMPER, Prieslernot in Lateinamerika, p. 90-91. 170. As en Storia Genrale delle Civilt (trad. de la ed. francesa Hostoire Genrale des Civilisations), VI, Florencia 1957, p. 300. 171. La Civilt Cattolica, l.c., p. 252-254. Ms adelante veremos que al tiempo del Vaticano II muchsimas dicesis continuaban en la misma situacin por el crecimiento demogrfico monstruosamente desproporcionado con el del crecimiento de las vocaciones sacerdotales.

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se encarg de que esta distincin tuviera su adecuada correspondencia. La repblica, agitada constantemente por desrdenes, envi al Papa un lujoso volumen encuadernado en oro macizo, con el anagrama del pontfice grabado en piedras preciosas y su busto coronado con 90 diamantes 172 . Haba cambiado la historia. Menos de 30 aos atrs un peridico masn formulaba este deseo: Dios inspire a Vctor Manuel para que en el ms breve tiempo posible, en nombre de Dios y para el bien de la humanidad, mande recoger los escombros del Vaticano 173 .

Hoy, realizando lo que hace tiempo desebamos con ansia, queremos daros una nueva y solemne prueba de nuestro amor hacia vosotros. Desde la poca en que se celebr el cuarto centenario del descubrimiento de Amrica, empezamos a meditar seriamente en el mejor modo de mirar por los intereses comunes de la raza latina, a quien pertenece ms de la mitad del Nuevo Mundo. Lo que juzgamos ms a propsito fue que os reunieseis a conferenciar entre vosotros, con nuestra autoridad y a nuestro llamado todos los obispos de esas Repblicas178. El Concilio se celebr, pues, en las postrimeras del pontificado de Len xm, cuando slo restaban cuatro aos para su muerte. La asamblea est, por tanto, marcada por el sello de las experiencias, las aspiraciones y las solicitudes de aquel largo pontificado que ya llevaba 21 aos de duracin 179 .

II.

E L PONTIFICADO DE LEN XIII COMO MARCO DEL CONCILIO PLENARIO

1. Len XIII mira a la Amrica Latina Al concluir el siglo xix se haba puesto en marcha un movimiento de cohesin continental con la creacin de las Conferencias Interamericanas 174 , cuya primera reunin se celebr en Washington en 1889-1890, por invitacin del gobierno norteamericano. Los Estados Unidos, cada vez ms poderosos e influyentes, tenan ya puesta su mira en objetivos concretos sobre la realidad y el destino de Amrica Latina. Sus intervenciones pasadas y prximas en Santo Domingo, Amrica Central, Puerto Rico, Colombia, Venezuela, podan significar tambin una agresin a la fe tradicional del pueblo iberoamericano 175 . Len xin estaba suficientemente informado de la marcha y de la lucha de la Iglesia en las repblicas de Amrica Latina, como deja entenderse por las pginas que hemos dedicado al marco histrico. No pocos obispos latinoamericanos se haban entrevistado con l 176 . El cuarto centenario del descubrimiento de Amrica le dio ocasin para dirigir una carta a los episcopados de las dos Amricas, de Espaa y de Italia 177 . Para asociarse, con algn retraso al acontecimiento, Len xm resolvi convocar el Primer Concilio Plenario de Amrica Latina. Y as, el 25 de diciembre de 1898, expidi las letras apostlicas Cum diuturnum, en la que deca:
172. Dato de MHI, t. VIH, p. 108. 173. Familia masnica, citado por D.A. MACEDO, O.C, p. 279 y lase nota 154. 174. Vase C. VENTURA COROMINAS, Historia de las Conferencias Interamericanas, Buenos Aires 1959. 175. C. CRIVELLI, Directorio protestante de la Amrica Latina, p. 88-94. El mismo autor recoge la frase del presidente Th. Roosevelt, en la entrevista Nahuel Huap: La absorcin de la Amrica Latina seria muy difcil mientras esos pases sean catlicos. Los Protestantes y la Amrica Latina, p. 36. 176. Por ejemplo, el arzobispo Ricardo Casanova, desterrado de Guatemala; Mariano Casanova, de Santiago de Chile; Bernardo Herrera, arzobispo de Bogot; Giovanni Cagliero, que hall al papa la corriente de muchos problemas (vase G. CASSANO, o.c, vol. n, p. 516-517). Asimismo los nuncios o delegados apostlicos que haban regresado a Roma, etc. 177. Quarto abeunte saeculo, 16 de julio de 1892. Como tono y como estilo es esplndida, pero excesivamente europeizante, e incluso deprimente para las civilizaciones amerindias. Texto en ASS XXV, 1892-1893, p. 3-7. Fray Bartolom de Las Casas no se queda atrs de Len XIII en su admiracin por Cristbal Coln.

2. Entre el optimismo y las crisis Aunque el Papa no logr sino parcialmente su objetivo optimista de conciliar, sin mengua de la Iglesia, la tradicin con el espritu moderno 180 , el prestigio del Papa se haba acrecentado en los Estados latinoamericanos 181 . La constante que acompa la actividad del pontificado leoniano fue el empeo de reanudar las relaciones de la Iglesia con la sociedad. En la visin del Papa apareca, insistente, el drama de la apostasa social que, de acuerdo con su frecuente magisterio, arrastraba consigo inexorablemente la subversin de los valores sociales. Coherentemente en todo su pontificado, Len xm propone una lectura de la situacin en trminos de crisis182. El papa no deja de manifestar su conviccin de que el remedio para esta quiebra de valores reside en la aceptacin que se haga de la Iglesia, de su accin y de su doctrina. La insidia que amenaza a la comunidad humana tiene nombres propios: el laicismo del Estado; las nuevas ideologas que estn golpeando a la sociedad europea y que se llaman comunismo, socialismo, nihilismo. Sus orgenes remotos, de acuerdo con la visin histrica catlica de la poca, han de situarse en la llamada Reforma, en el protestantismo, frente al que
178. Actas, p. XXI-XXII.

179. Sealamos aqu cuatro autores que estudian en sntesis los aos de Len xm y aducen copiosa bibliografa: A. ACERBI, La Chiesa nel tempo. Sguardisuiprogetti di relazione tra Chiesae Societ avile negli ultimi cento anni, Miln 1979, p. 11-93; MHI, t. VIII, La Iglesia entre la adaptacin y la resistencia, Barcelona 1978, p. 35-66; G. JARLOT, Doctrine Pontificle et Histoire. L'enseignement Social de Lon XIII, Pie X et Benott XV vu dans son Ambiance historique (1878-1922), Roma 1964, p. 5-257. J. Boderin, II pontificlo di Leone XIII, 3 vols., Miln 1932-1933. 180. MHI, t. VIII, p. 47. 181. Recurdense, entre otros datos, las creaciones de dicesis, algunos concordatos, las relaciones diplomticas con diversos estados, etc., que a pesar de todo, eran hechos apreciados. 182. A. ACERBI, o.c, p. 44. Las encclicas de Len xm fueron publicadas en castellano bajo el ttulo de Coleccin Completa de las Encclicas de Su Santidad Len XIII en latn y castellano, 2 tomos, Valladolid 21903.

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Len xm manifiesta una amarga postura ; la masonera aparece como instrumento organizado de combate contra el catolicismo. La encclica Humanum genus (20 de abril, 1884) no es un alarde de tremendismo, aunque el lenguaje empleado nos parezca hoy superado184. En Amrica Latina causaba estragos y empleaba un estilo a veces virulento y sacrilego185 el liberalismo, que, como actitud prctica y como interpretacin de la vida personal, social y poltica, proclamando la emancipacin de toda autoridad religiosa, haba mostrado su capacidad descristianizadora. Pero en este campo el papa se movi con sagacidad y prudencia, tanto que la encclica Immortale Dei (1. de noviembre, 1885) sobre la constitucin cristiana de los Estados, desconcert a los catlicos ms reaccionarios, impermeables al entonces llamado liberalismo catlico186. Apareci dos aos y medio ms tarde la encclica Libertas, magnfico tratado filosfico y teolgico de la libertad humana ante todo, luego del liberalismo187. El papa matiza, exponiendo los aspectos admisibles de la libertad de prensa, de culto, de conciencia. Al concluir el pontificado de Len xm la doctrina liberal haca crisis en la conciencia europea, pero en sus manifestaciones anticristianas se mostraba en ntima colusin con la masonera en las repblicas latinoamericanas, con una historia de persecucin contra la Iglesia Catlica188. El liberalismo en Amrica Latina se haba presentado ms con su fisonoma poltica que con sus postulados econmicos, ya que nuestro continente apenas iniciaba los pasos de la industrializacin y haba liberales seguramente bien intencionados, que sin percibir el ocaso de la dinmica econmica que se perfilaba en Europa, pensaban en la perennidad de su ideologa global. Un clebre poltico de Colombia escriba en 1898 al arzobispo de Bogot: Dentro de poco no quedarn sino dos grandes fuerzas: la Iglesia y el Liberalismo. Por qu considerarse comorivales?Por qu no sentar las bases de una armona que ser el asombro del porvenir por su inmenso poder civilizador?189

183. Encclica Diuturnum, sobre el origen del poder; ACERBI, ibid., p. 49-50; G. JARLOT, Doctrine pontificle, p. 80-84, donde se recoge la buena acogida que obtuvo el documento pontificio. Fechado el 29 de junio, 1881. Todava en 1934 se recoga la misma idea, de una filiacin de la Revolucin francesa con relacin a la Reforma. Llama la atencin que fuera la revista de los jesutas tudes la que se conservara en tal conviccin. Vase G. NEYRON, La Reforme et la Rvolution, en tudes (1934) 4, p. 424-435. 184. Texto en Appendix, p. 421-445. Amplio comentario en G. JARLOT, O.C, p. 84-99. 185. Vase anteriormente, en el caso del Brasil, nota 160. 186. G. JARLOT, o . c , p. 107-110. 187. Ibid., p. 110. 188. El pequeo texto del obispo alemn de Portoviejo, en el Ecuador, monseor P. SCHUMACHER, La Sociedad civil cristiana [...], o la vehemencia antiliberal del obispo de Pasto (Colombia), monseor Moreno y Daz, en sus cartas pastorales de fines del siglo y principios del xx, no parecen hacer distinciones. Vase, del mismo obispo, E. MORENO, Cartas Pastorales I, Madrid 1908, p. 210-273. 189. El Autonomista, peridico bogotano, octubre 1898, nm. 38.

El arzobispo, don Bernardo Herrera Restrepo, respondi con una extensa carta en que sealaba la necesidad de distinciones para poder eventualmente llegar a una concordia. Pero siempre, de acuerdo con el prelado, la historia concreta del liberalismo en Colombia (y diramos en Amrica Latina) haba manifestado otras intenciones190. Sorprende que la encclica Libertas no aparezca en el Apndice editado como subsidio de las actas conciliares. Len xm hubo de recoger el pesado lastre de un catolicismo a la defensiva, replegado intemporalmente y sin audiencia en el mundo positivista y ya, en gran parte, tecncrata. El positivismo -escribe A. Acerbi- ennobleca el impulso anticlerical, ofrecindole el apoyo de una Weltanschauung, en que la liberacin del espritu humano coincida con la desaparicin de las religiones y de las Iglesias tradicionales. Se presentaba, efectivamente, como una explicacin global de la realidad del hombre y del universo en trminos cientficos, destinada a sustituir en las conciencias y en las estructuras sociales el papel jugado hasta entonces por la religin191. El papa Pecci quiso, pues, responder a las necesidades de la poca, apoyado en la conviccin de que la fuerza moral de la Iglesia y del pontificado romano eran bastantes para recuperar e instaurar los valores religiosos y humanos, cuya supresin arrastraba al mundo a una catstrofe espiritual. El empeo en realizar tales convicciones es lo que algunos historiadores llaman el proyecto de Len xm192. La historiologa del papa Len le lleva a interpretar su momento como una reedicin exacerbada del antagonismo de las Dos Ciudades de San Agustn: su protagonista es la Iglesia, su antagonista, la anudacin de fuerzas anticristianas que opera la masonera. Pero es una Iglesia militante y gloriosa, realidad cumplida y perfecta, el regnum immobile opuesto a las fluctuaciones del mundo y sustrado al riesgo de la historicidad193. Tal concepcin generosa, apologtica, polmica, deja su marca bien profunda en las Actas del Concilio Plenario. Tal vez la experiencia histrica de ese siglo explica el acento de nuestro Concilio, cuyos actores fueron protagonistas acosados a lo largo y ancho de Amrica Latina, pero tambin es verosmil que tal condicin impidiera apreciar la naturaleza escatolgica de la Iglesia' en el todava no que haba de desarrollarse como principio histrico-teolgico en los aos del Concilio Vaticano n. 3. El centro es Roma Los aos de Len xm se caracterizan por el robustecimiento de la centralizacin de fuerzas en torno del Papa. El episcopado latinoamericano,
190. 191. 192. concret 193. Vase B. HERRERA RESTREPO, Pastorales y Documentos, t. I, Bogot 1898, p. 459-489. O . c , p. 20. A. ACERBI, O.C, p. 58-73; MHI, t. VIII, p. 35-66; P. DE LAMBIER, Un ideal historique de Societ. Le projet de Lon XIII, en Rvue Thomiste 86 (1978) 13, p. 385-402. A. ACERBI, o . c , p. 32 y nota 33.

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numricamente dbil, y el primer campo de la falange en recibir los golpes hostiles, no se mostr reacio contra tal estrategia. Slo que Len xra atempera el efecto polmico con un procedimiento irnico y pastoral: buscar el reconocimiento por parte de los Estados de la necesidad de la autoridad de la Iglesia, y as se explica su poltica extremadamente paciente con los diferentes gobiernos. El Papa se muestra asimismo persuadido sobre la necesidad de que el papado recupere la hegemona espiritual de la civilizacin occidental, singularmente en su papel de conciliador y orientador. Tiene una comprensin de la Iglesia rgidamente unitaria, jerrquica, centralista, como aparece en la encclica Satis cognitum (30 de junio, 1896), en la que no hay confusin de unidad y uniformidad, y donde se reconoce la colegialidad del magisterio de los obispos y del papa. Roma es para el Papa la ciudad santa y el centro coordinador y hegemnico de la Iglesia194. Los nuncios estn considerados en todos sus aspectos como los rganos de ejecucin de aquella plena autoridad con que el papa rega, de manera centralista, la Iglesia universal195. Sin embargo fue constante preocupacin de su pontificado poner la Iglesia al ritmo de los tiempos para que ella recuperara su sitio social. Esto le llev a hablar de su gran poltica, frmula con que se vuelve a tomar el sentido de aquella accin de amplio horizonte tendiente a la recuperacin de la influencia social de la Iglesia que el papa persigui a lo largo de todo el pontificado196. Sera abusivo afirmar que Len xm fomentara un simple retorno a la edad media o a la reconstitucin de un modelo social anclen rgime. Buscaba un retorno a los principios cristianos actualizables en formas nuevas y a un reconocimiento del papel pblico de la Iglesia, adecuado y compatible con los desarrollos institucionales de la edad moderna197. En la alocucin pronunciada en 1892, cuando se trasladaron de Perusa a Roma los restos del papa Inocencio m, deca el Papa: En medio de estas nuevas condiciones del siglo xix, ser acaso un despropsito desear nuevamente, no ya la tosca civilizacin ni las defectuosas instituciones de la edad media, sino aquella fe robusta entraada en la conciencia de los pueblos, que disputaban, en ltimo trmino al mal, la victoria final y por eso mismo haca ms curables las naciones?198 Si los objetivos de Len xm estaban marcados de grandeza, no es lcito sostener que aspiraban a un dominio de la Iglesia catlica sobre la humani194. MHI, t. VIII, p. 57. 195. Ibid., p. 63.
196. A. ACERBI, o.c, p. 73.

dad, a menos que dominio se entienda en esa mutua compenetracin de conceptos religiosos y polticos que era caracterstica de la teora poltica de Occidente hasta su disolucin al final de la edad media199. En la visin que el papa tena de su poca alentaba igualmente una candente inquietud pastoral: el papa, no obstante su personalidad, aristocrtica por naturaleza, propenda cada vez ms a apoyarse en las masas para presionar a los gobiernos en favor de la Iglesia200 y era consciente de que un pavoroso movimiento de descristianizacin trabajaba desde haca ya demasiado tiempo contra la fe de las masas populares201. Cuando expiraba con su larga vida aquel activo y noble pontificado que humanamente no alcanz a responder a la grandeza del proyecto, Len xm, a los 21 aos de su eleccin, poda cumplir uno de sus designios: la celebracin del Primer Concilio Plenario de Amrica Latina.

III. LA CELEBRACIN DEL CONCILIO

1. El proyecto y los preludios Por primera vez en su historia la Iglesia de Amrica Latina iba a tener la experiencia de un concilio de todo su episcopado. Oportunidad extraordinaria para reflexionar acerca de la situacin religiosa de las 18 repblicas latinoamericanas en que entonces se divida el continente latino. Panam an perteneca a Colombia y Cuba, en cambio, acababa de independizarse de Espaa. La iniciativa se debi, en gran parte, al arzobispo de Santiago de Chile, Mariano Casanova, que lo propuso a Len xni en la visita ad limina realizada en 1892202. Aos antes, en 1888, el obispo de Montevideo Mariano Soler, buen conocedor de toda Iberoamrica, haba sugerido al Papa esta convocacin. El Concilio tuvo una preparacin asombrosamente profunda, segn Schmidlin203 y estuvo a cargo de la Congregacin del Concilio, quien redact un esquema previo de temas, estructurados en ms de mil artculos que formaban un grueso volumen. Sus redactores debieron de ser los cardenales Rampolla, Vannutelli y Angelo Di Pietro. Los dos ltimos posean un conocimiento directo, al menos parcial, de los problemas de nuestras iglesias; Di Pietro haba representado a la Santa Sede en el Paraguay, despus de la terrible guerra de la triple alianza, en la Argentina (1877-1879) y en el Brasil (1879-1881), y Vannutelli haba desempeado un cargo anlogo en el Ecuador, Per, Colombia, Costa Rica, El Salvador y

197. Ibid., p. 57. MHI, t. VIII, p. 58. A. AUBERT dice que en lo que concerna a la grandeza de la idea italiana y a la mstica del Risorgimento, Len xra era ms bien un hombre del pasado y un papa del antiguo rgimen. A continuacin explica tal actitud por la conviccin que tena de la necesidad de la independencia poltica del papa, que le garantizaba su independencia religiosa. Vase Nueva Historia de la Iglesia V, p. 20-21. 198. Cit. por ACERBI, o.c, p. 41, nota 56, remitiendo a Acta Leonis XIII, vol. XII, p. 385.

199. MHI, t. VIII, p. 65.

200. R. AUBERT, O.C, p. 23.

201. Sobre la encclica Rerum Novarum, vaseG. JARLOT.O. c.,p. 177-225 y amplia bibliografa en p. 456-459. 202. Vase La Civilt Cattolica, serie XVII, vol. vi, 1899, p. 725. 203. Cit. por MHI, t. VIII, p. 203-204.

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Honduras (residiendo en Quito), en un perodo de ocho aos, de 1869 a 1877204. En diciembre de 1897 se remiti el Esquema, por lo menos a los metropolitanos y delegados apostlicos. Seguramente lleg tambin a los otros obispos porque se conocen sus observaciones. La Santa Sede invitaba a los prelados a formular su parecer, a lo que se respondi con 454 observaciones, lo que no significa que necesariamente todos hubieran intervenido. Con todo, el esquema se remiti con casi un ao y medio de antelacin a la celebracin conciliar. Desde una exigencia actual, centrfuga, sensibilizada por la especificidad de lo latinoamericano, el procedimiento adoptado entonces, aparece inadecuado en su principio. Las condiciones de la poca, la falta de comunicaciones y de recursos, y otras circunstancias desfavorables impedan al episcopado latinoamericano la preparacin in situ de una especie de previo documento de trabajo, adems de que la Iglesia careca en Amrica Latina de un organismo eficaz de coordinacin, impensable entonces por mltiples razones. Se invitaba tambin a los obispos a sugerir un lugar y una fecha adecuada para la reunin. La mayor parte escogi a Roma. Se han sealado dos motivos: el primero, el deseo de manifestar su adhesin al Papa205, y el segundo, porque a casi todos era mucho ms fcil el viaje a Roma que a alguna otra ciudad de Amrica, por sus dilatadas distancias y difciles vas de comunicacin206. Pero tambin pudo influir, aunque no se dice, la inseguridad poltica de algunas regiones y el riesgo de herir sentimientos nacionales; el peligro de interferencia gubernamentales y la escasez de personas preparadas en cuestiones cannicas y teolgicas. La actitud de los gobiernos (al menos de muchos) con relacin a la celebracin del Concilio, satisfizo al episcopado y a la Santa Sede, como expresamente se hace constar en el artculo 763 de las Actas2m.
204. Estas y otras noticias directas acerca del esquema previo, de las observaciones enviadas por los obispos a Roma, etc., las tomamos de la tesis de la seorita F. MORANDO, trabajada en la Universidad de Roma: // Primo Concilio Plenario Latinoamericano, Universit di Roma, Matr. nm. k/20242, 1980, que nos ha facilitado su director, el doctor Gian M. Vian, y con cuya autorizacin podemos hacer uso de sus noticias. Cuando citemos este trabajo no daremos ms indicaciones que el nombre de su autora, sin paginacin, por tratarse de una tesis indita. Ella misma reconoce las forzosas limitaciones de su investigacin que no ha acudido sino a fuentesfcilmente accesibles del Archivo Vaticano. Sin embargo nos transmite datos que sin su colaboracin seran desconocidos. 205. Lo agradece Len xm en la carta de convocacin, Diulurnum, 25 de dic. 1898; en la otra, Iesu Christi Ecclesiam, 1." de enero 1900, y en la carta de los padres conciliares a Len xm, 29 de mayo de 1899. Vanse Actas y Decretos, p. xv ss; xxn ss; xxvn ss, respectivamente. 206. As la carta Cum diuturnum. 207. El texto definitivo de los documentos conciliares se edit en Roma en 1900 con el original latino y la traduccin oficial al castellano: Actas y Decretos del Concilio Plenario de la Amrica Latina celebrado en Roma el ao del Seor de MDCCCXCIX. Consta de 593 pginas impresas. Aqu usamos la reimpresin de 1906. El traductor fue don Jos Mara Ignacio Montes de Oca, obispo de San Luis de Potos (Mxico). Sobre este prelado vase la biografia esbozada por A. JUNCO, Monseor Montes de Oca en bside 35 (Mxico 1971). Era un prelado seorial y solemne. De vez en cuando la traduccin parece decir ms de lo que dice el original latino. A este

El estudio de Flavia Morando nos transmite informaciones de inters. El obispo de Medelln, monseor Joaqun Pardo Vergara208, opinaba que no era oportuno entonces un Concilio en Roma, sino que prefera una adunacin de uno o ms obispos de cada provincia eclesistica para lograr alguna sntesis en el estudio de los problemas de la Iglesia20*. Roma le pareca demasiado distante y se corra el riesgo de que por ello no conocieran con precisin las condiciones de nuestro continente por la diversidad de regmenes y situaciones210. Tambin algunos obispos mexicanos se mostraron un poco reticentes a la celebracin de un concilio. Les pareca que la heterogeneidad de situaciones de Amrica Latina, la distancia y la edad de algunos prelados no era propicia al proyecto210". Los prelados de Santo Domingo, Mxico, Cuernavaca y Quertaro, propusieron la capital mexicana; los de Chile y Argentina se inclinaban por Santiago; el de Lima ofreca esta capital en nombre de su gobierno. Las sesiones empezaron el 28 de mayo de 1899, da de la Santsima Trinidad y concluyeron el 9 de julio; la sede del Concilio fue la amplia capilla del Colegio Po Latinoamericano que poda albergar hasta 400 personas211. El papa hubiera querido hospedar generosamente a los obispos, pero lamenta que por la estrechez a que las adversas circunstancias nos han reducido, no pueda brindarles una mejor hospitalidad212. Concilio Plenario: sobre su naturaleza jurdica ha escrito un estudio el canonista y obispo colombiano, monseor Pablo Correa Len (t 1980)213. No es un Concilio nacional, al que concurren los obispos de una nacin; ni es Concilio provincial, formado por los obispos sufragneos con su metropolita; ni es Concilio diocesano. Pero el trmino plenario es fluctuante: a veces a los concilios nacionales se les dio este apelativo. A los concilios de
primer tomo le acompaa un segundo Apndice que contiene documentacin pontificia y conciliar, as como declaraciones de las congregaciones romanas y del que se hicieron otras ediciones. Quiere ser un subsidio para ilustrar autnticamente las declaraciones conciliares. Parece que a algunos obispos mexicanos no les pareci oportuna la publicacin del Apndice (Morando). 208. Vase una semblanza de su persona en J. RESTREPO POSADA, Arquidicesis de Bogot, Cabildo eclesistico, Bogot 1971. 209. En la carta apostlica lesu Christi Ecclesiam con que Len xm promulga los decretos del Concilio, se lee: Unnimes estuvieron los obispos con respecto a la celebracin del Concilio, Actas, p. xv. Parece que en 1890 los obispos del Brasil no estaban de acuerdo en la convocacin de un concilio latinoamericano. Debo esta noticia al P.E. Piva, O.F.M., encontrada por l en el Archivo Vaticano. 210. Uno de los consultores romanos ha anotado al margen de esta interesante observacin, que sa era una razn de ms para celebrarlo en Roma. 210a. Noticia que me ha proporcionado el presbtero Eduardo Chvez, arquidicesis de Mxico, que actualmente investiga sobre el Concilio Plenario en el Archivo Vaticano. Seala los legajos (Buste) xni y xrv de la visita apostlica de monseor Niccol Averardi. 211. Noticias interesantes en L. MEDINA ASCENSIO, Historia del Colegio Po Latinoamericano, p. 87-91; en La Civilt Cattolica, resea de la apertura, serie XVII, vol. VI, 1899, p. 725-728. En la inauguracin actu por vez primera el clebre maestro Lorenzo Perosi como director de la Cappella Pontificia. 212. Actas, p. xxn-xxm. 213. El Concilio Plenario Latinoamericano de 1899 y la Conferencia episcopal Latinoamericana de 1955, en Cathedra, vol. xi (Bogot 1957), nm. 1, p. 47-55.

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Baltimore, por ejemplo, que congregaron en la segunda mitad del siglo pasado a los obispos de las diversas provincias eclesisticas de los Estados Unidos, se les llam plenarios. La peculiaridad de nuestro concilio reside en que estuvo conformado por los episcopados de todos los pases latinoamericanos por convocacin hecha por el Papa; y tena que serlo por l, ya que ninguna otra autoridad en la Iglesia hubiera podido hacerlo. Por otra parte, siendo Concilio, revesta autoridad legislativa sobre todo el continente latino, mientras que las futuras conferencias generales del episcopado latinoamericano (Ro, Medelln, Puebla) no han tenido esta autoridad cannica. Una circular de la Congregacin del Concilio214 determinaba que deberan asistir todos los arzobispos y aquellos obispos que son nicos en una repblica: Costa Rica, Comayagua (Honduras), Nicaragua, El Salvador y Paraguay. Como no era conveniente que, durante el Concilio, quedara absolutamente sin pastores esa vastsima parte del mundo, el papa no impona la obligacin de asistir a cada obispo sufragneo. El metropolitano deba reunir a los mismos para elegir, con ellos, a uno o varios que los representaran. Por el prrafo 5. de la circular mencionada se sigue que ya haban llegado a Roma las observaciones hechas al esquema inicial remitido a los obispos latinoamericanos en 1897, pues se les pide los examinen cuidadosamente, para lo cual se les envan juntamente con la circular. No sabemos en qu pases fue posible celebrar esta reunin previa. Ms bien creemos que todo debi de hacerse por cartas como lo prev tambin la misma circular, tanto en lo referente a la designacin de los asistentes como de las nuevas observaciones que ocurrieran. En efecto, esta circular se envi el 7 de enero de 1899 y la inauguracin del Concilio estaba prevista para fines de mayo. Es impensable que en tan escaso tiempo pudiera llegar el correo a los metropolitanos, y que los sufragneos lograran reunirse, a ms tardar, en abril, en repblicas de enorme vastedad, como Colombia, Venezuela, Per, Argentina, Chile, Bolivia, que no constituan sino una sola provincia eclesistica215. En Mxico, debido al progreso de las comunicaciones, s se reunieron los obispos de las diversas provincias eclesisticas para designar a los que deban asistir. Concurrieron 13 arzobispos y 40 obispos. De los arzobispos faltaron los siguientes: el de Guatemala, Ricardo Casanova, seguramente por la agitacin poltica del pas en aquellos momentos; el de Charcas o La Plata (Sucre, Bolivia), Miguel Taborga, por razones anlogas; el de Caracas, Crspulo Uzctegui, que, aunque no tena sino 55 aos, se hallaba bastante afectado de salud, y el de Santo Domingo, Fernando A. de Merino, al que una enfermedad detuvo en Pars. Los pases numricamente ms representados fueron Mxico, con 13 prelados; Brasil, con 11; Colombia y Argentina enviaron seis cada uno; Chile, cinco. Las dems repblicas, tres o menos;
214. Actas, p. xxiv-xxv. 215. No hemos ledo nada acerca de tal reunin, por ejemplo en Bogot, y sabemos que el arzobispo de Bogot y el obispo de Medelln salieron para Roma en abril.

pero de toda Centroamrica slo acudi monseor Bernardo Thiel, obispo de Costa Rica216. Hay que decir una palabra sobre los lmites existentes hasta ahora en el estudio de este Concilio. Tenemos la edicin de las Actas, pero, a excepcin del trabajo de F. Morando, no conocemos estudios basados en las fuentes217. Es por tanto imposible, hasta el momento, conocer los criterios que guiaron a los miembros de la Congregacin del Concilio en la redaccin del Esquema previo remitido al episcopado Latinoamericano en 1897 que ya estaba bastante esbozado en 1894. Como dijimos anteriormente, el Esquema mereci 454 observaciones; respondieron, siempre de acuerdo con la informacin de F. Morando, once obispos de Mxico, cuatro de Colombia, tres de Venezuela, tres del Brasil y tres de Hait, y uno de Guatemala, el Ecuador, Argentina, Uruguay y Chile. Tampoco se conocen los criterios segn los cuales cada provincia eclesistica escogi a los participantes; habra que completar el marco teniendo en cuenta su personalidad, su formacin teolgica, experiencia pastoral y su edad218. Reducimos nuestra noticia a los aos de edad y de ministerio episcopal de los participantes en el Concilio Plenario de Amrica Latina219: Edad a 40 aos: 3 obispos a 50 aos: 17 obispos a 60 aos: 20 obispos a 70 aos: 7 obispos a 73 aos: 3 obispos Total: 50 obispos Episcopado De 1 a 5 aos: 14 obispos De 6 a 10 aos: 26 obispos De 11 a 15 aos: 8 obispos De 16 a 20 aos: 3 obispos De 21 a 25 aos: 1 obispo De 26 a 30 aos: 1 obispo Total: 53 obispos

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Este cuadro estadstico puede ayudarnos a comprender mejor la composicin del Concilio. En cuanto a la edad, el mayor nmero est situado entre los 51 y los 60 aos y le sigue el de quienes tenan de 41 a 50. Llama la atencin la presencia de tres septuagenarios en razn del esfuerzo que hubo de suponer un viaje tan dilatado. Es tambin sorprendente que casi la mitad de los obispos lleve relativamente poco tiempo de ministerio, y por tanto, de experiencia episcopal; hay 26 obispos entre seis y diez aos de
216. Elenco en Actas, p. XLvra-XLix. 217. No hemos podido consultar el estudio del historiador mejicano, F. Cejudo, y sabemos que en Lovaina se ha escrito recientemente una monografa. 218. En el marco histrico inicial han aparecido ya algunos nombres notables: Mariano Casanova (Chile), Bernardo Herrera (Bogot), Mariano Soler (Montevideo), Joaqun Arcoverde (Ro de Janeiro), Bernardo Thiel (Costa Rica), Sinforiano Bogarin (Asuncin), Fernando de Merino (Santo Domingo). 219. En la estadstica de edades slo aparecen SO porque la fuente de consulta, La Gerarchia Cattolica 1899, no presenta el dato completo de tres de estos prelados. Manifestamos nuestro agradecimiento al profesor Humberto Rayo Aguilera (Bogot), que elabor este cuadro estadstico.

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episcopado y 14 entre uno y cinco aos. Los patriarcas entre 21 y 30 aos de ministerio episcopal son nicamente dos. Pero de los 50 obispos de quienes se tienen datos completos, 30 pudieron tener experiencias personales de los cambiantes sistemas polticos, sin duda intensamente vividas. Slo se han publicado las sntesis de las 29 congregaciones generales y de las nueve sesiones solemnes. Es indispensable conocerlas completas para tener una idea adecuada acerca de la marcha del Concilio, de los focos de inters, y de los temas que debieron de suscitar un ms intenso debate. El conocimiento del epistolario de los obispos, de sus escritos y notas personales, de las cartas pastorales dirigidas a sus diocesanos despus del Concilio, sern instrumento de mxima importancia para conocer el ambiente que imperaba, as como sus impresiones personales. Por cierto que la celebracin de esta asamblea episcopal pas inadvertida en su momento, hasta el punto que an La Civilt Cattolica le dedic escasas pginas de ernica220. Las 29 congregaciones generales fueron presididas por turno por los arzobispos participantes, en calidad de delegados apostlicos del Papa. Con este gesto Len xm quera subrayar el carcter latinoamericano de esta asamblea y, como lo destaca La Civilt Cattolica221, crear un clima de gran libertad. A las nueve sesiones solemnes asistieron, como presidentes puramente honorarios, algunos cardenales de la curia222. Aunque algunos obispos llevaron sus propios consultores o compaeros, entre los ocho consultores oficiales no hay latinoamericanos. No es impensable que nuestras dicesis carecieran de personas especialmente cualificadas por su competencia cannica y por el conocimiento del ms reciente magisterio pontificio o de los decretos de las congregaciones romanas. Entre los consultores se destac, por su influjo personal, el capuchino Jos de Calasanz de Llaveneras (su nombre de pila era Jos Vives y Tuto), creado cardenal durante la celebracin del Concilio, quien desde 1884 sostena en la curia un declarado antiliberalismo, procedente del grupo de integristas espaoles del que surgi el libro El Liberalismo es pecado223. 2. La exaltacin latinoamericana del Concilio Amrica Latina es una denominacin con origen tambin eclesistico, y antes de que lo empleasen los franceses en Mxico, lo haba empleado Po ix en la fundacin del seminario o Colegio Po Latinoamericano en 1858224. Len xin quera reafirmar los valores de nuestra Iglesia, latina y
220. Vase anteriormente, nota 202. 221. Ibid. 222. Di Pietro, Cretoni, Gotti, Jacobini, Agliardi, Ferrata. 223. MHI, t. VIII, p. 203-204 y 545-546, con bibliografa. 224. P. TERMOZ, que escribe a principios de este siglo y que viva en Roma, trabajando en la Curia Romana, asegura el origen eclesistico del trmino. DTC I, o.c, col. 1081. L. MEDINA ASCENSIO no aporta ningn dato acerca de cmo emergi este nombre al fundarse el Po Latino.

americana. En la carta de convocacin del Concilio, el papa haca nfasis en su preocupacin de mirar por los intereses comunes de la raza latina a quien pertenece ms de la mitad del Nuevo Mundo. En nuevo documento con que promulga las Actas del Concilio, afirma que en ningn momento ha permitido que a las escogidas repblicas de la Amrica Latina falten los cuidados y los desvelos que hemos prodigado a las dems naciones catli225

cas . La conviccin exaltante de los valores cristianos del alma latinoamericana se pone de manifiesto en el sermn de apertura predicado por el arzobispo de Montevideo, don Mariano Soler: Quiera Dios todopoderoso -decaque esta nuestra asamblea sirva para estrechar cada da ms los fuertes lazos de fraternidad y cortesa que unen a las repblicas de la Amrica Latina. Palabras tanto ms significativas cuanto que en muchos participantes an estaran vivos los recuerdos de las contiendas internacionales entre las repblicas centroamericanas; de Chile, Per y Bolivia; de Argentina, Uruguay, Brasil y Paraguay226. A su vez, la oracin fnebre pronunciada por el obispo de San Luis de Potos, don Ignacio Montes de Oca, en la conmemoracin exequial de los obispos muertos en esos cuatrocientos aos de Iglesia, el 4 de julio, evoca la gloria de la evangelizacin ibrica227. Se advierte hoy el contraste entre el acento nostlgico y fogoso con que se describe la obra de Espaa conquistadora y la reticencia observada por Juan Pablo n en su visita a Santo Domingo y a Mxico (enero, 1979), quien se refiri nicamente a la obra evangelizadora de los misioneros hispanoportugueses. Pero se ha de explicar el talante del orador como un eco a las corrientes de bsqueda de los valores originarios hispanizantes, y como reaccin contra el influjo positivista y forneo con sus interpretaciones despistadas de la naturaleza indoibrica de Amrica Latina228. El sustrato africano no es mencionado. El tono del discurso se vuelve pattico al describir el cambio operado en
En la exposicin que hizo a Po ix el sacerdote Jos Ignacio Vctor Eyzaguirre en 1856, para proponer la fundacin, habla de las provincias de la Amrica espaola y portuguesa, o.c, p. 30-36. Todo parece resuelto con el trabajo de A. ARDAO que citamos en la nota 2 del cap. I. 225. Actas, p. xrv. El trmino latino reza: caeteras calholicorum nationes. ACERBI, asegura que para Len xm la era del absolutismo poltico estaba irrevocablemente terminada. Como prueba est la ausencia en su magisterio de un papel religioso de las naciones cristianas, o.c, p. 39 y nota 51. 226. El discurso inaugural lleno de brioso orgullo latino, en Actas, p. LXIV-LXXIV. Quiz el representante ms hispanfobo del siglo xrx haya sido el chileno Francisco BILBAO. En El Evangelio americano editado en 1864 en Buenos Aires, execra el origen hispnico de nuestros pueblos, se extasa ante el progreso de los Estados Unidos y suea en una desespaolizacin de Hispanoamrica. 227. Ibid. cn-cxxv. El tono es de tal naturaleza que los antroplogos o socilogos modernos elevaran ms de una protesta. 228. Ya en 1881 y en 1886, el historiador catlico mexicano, J. Garca Icazbalceta, haba publicado notables estudios histricos que venan a contrabalancear las interpretaciones tendenciosas de la historiografa no catlica. Po XII tiene diversas referencias exaltantes del carcter catlico ibrico de Amrica Latina (vase JUAN TERRADAS SOLER, Una epopeya misionera. La conquista y colonizacin [...] vistas desde Roma, Madrid 1962).

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el siglo liberal. Desfilan las figuras de los obispos vctimas de su intrepidez en luchar por la identidad y la libertad de la Iglesia: perseguidos, despojados, desterrados, difamados y aun muertos. Se comprende el estado de nimo con que haban abordado los problemas planteados por el laicismo, el liberalismo, la masonera, causantes externos de las tribulaciones de la Iglesia. No hemos de desconocer la presencia actuante de una nostalgia ilusoria de los tiempos idos: Podemos alimentar la esperanza -deca monseor Montes de Oca- de que, a vuelta de algunos aos, la misma religin nos restituya el vigor de nuestros abuelos y otra vez confiera a nuestra estirpe la hegemona de hace cuatro siglos229. En la Carta Sinodal al Clero y al Pueblo de la Amrica Latina, firmada el 9 de julio, da en que se clausur el Concilio, los obispos consideran como especial favor divino el haber poblado prodigiosamente la Amrica de raza latina y catlica230. Emerge, es cierto, en esta carta el sentido de evangelizacin que tuvo tambin la presencia de Espaa y Portugal en el Nuevo Mundo. Si tales expresiones pueden parecer a algunos historiadores la traduccin de un romanticismo de Cristiandad, admiten igualmente otra explicacin: la reaccin contra el despojo de valores cristianos que haba pretendido imponer en Amrica Latina la onda retrasada de la ilustracin antirreligiosa llegada despus de la independencia. A esa exaltacin de la latinoamericanidad responder en la segunda mitad del siglo xx, otra conviccin, expresada en trminos ms matizados por Juan xxni, Pablo vi y Juan Pablo n, por Medelln y por Puebla, acerca de la original vocacin histrica de Amrica Latina. 3. Los decretos del Concilio Los decretos conciliares estn comprendidos en 16 ttulos: I. De la fe y de la Iglesia Catlica; II. De los impedimentos y peligros de la fe; III. De las
229. El sermn de monseor Montes de Oca, dentro de su fogosidad hispanizante y latinoamericana, podra tener una explicacin tambin tctica. De acuerdo con una noticia de CivCatt (serie XVII, vn, 1899, crnica del 23 de junio al 6 de julio de 1899, p. 225-226), un corresponsal del New York Herald, bajo el ttulo Existence of dissensions, envi a la edicin de Pars del mismo peridico, con fecha de 18 de junio, chismes de disensiones entre obispos que favoreceran el americanismo de los Estados Unidos y entre los que estaran por el latinismo de Iberoamrica. El corresponsal afirma que tuvo un coloquio con el antiguo rector del Colegio Norteamericano, mons. O'Connell, a quien el periodista habra referido ciertas expresiones odas personalmente al arzobispo de Bogot, mons. Herrera Restrepo en estos trminos: Yo deseo que se sepa que los miembros del Concilio Latinoamericano no son espaoles sino americanos; que su afecto, sobre todo en materia de religin, no es por Espaa, sino por el Americanismo, como ste se entiende y se practica en los Estados Unidos, y que esta verdad ser, tarde o temprano, reconocida tambin por el Vaticano. A lo cual mons. O'Connell habra respondido: Podr ser as. Monseor Herrera, por cierto, es muy inteligente, serio y es un liberal; pero los otros, y ciertamente la mayora, piensa diversamente. CivCatt aade que el arzobispo de Bogot la ha autorizado a desmentir tales informaciones, tanto ms que l no haba tenido ningn encuentro con tal periodista.
230. Actas, p. CXLIV-CLX.

personas eclesisticas; IV. Del culto divino; V. De los Sacramentos; VI. De las Sacramentales; VIL De la formacin del clero; VIII. De la vida y honestidad de los clrigos; IX. De la educacin catlica; X. De la Doctrina Cristiana; XI. Del celo por la Salvacin de las almas y de la caridad cristiana; XII. Del modo de conferir los beneficios eclesisticos; XIII. Del derecho que tiene la Iglesia de adquirir y poseer bienes temporales; XIV. De las cosas sagradas; XV. De los juicios eclesisticos; XVI. De la promulgacin y ejecucin de los decretos del Concilio. El objetivo del Concilio qued ya propuesto en la sesin inaugural: La mayor gloria de Dios; la defensa y propagacin de la fe catlica; el aumento de la religin y la piedad; la salvacin de las almas; el esplendor de las Iglesias; el decoro y disciplina del clero, y la dignidad, defensa y ampliacin del [...] Orden Episcopal. Todo el texto est ordenado en 998 artculos. Las fuentes estn constituidas por el magisterio de Len xm (casi cien citas), por el Concilio de Trento y el Concilio Vaticano i, por el magisterio de Po ix y el Syllabus, por las declaraciones de snodos antiguos y recientes y de las congregaciones romanas, por el Catecismo Romano y otros documentos cannicos. Sorprende que el Concilio no cite explcitamente los Concilios y Snodos indianos, si bien el obispo Montes de Oca en la oracin fnebre que mencionamos anteriormente, dice que no pocos de los decretos del Plenario concordaban al pie de la letra con aquellos llenos de prudencia y sabidura231. Se mencionan all mismo los snodos de Quito y de Bogot, celebrados algunos decenios atrs: Mucho se ha hablado de ello en nuestras congregaciones y por cierto con grandes elogios; pero su empleo efectivo, si nos atenemos a las citas, es extremadamente reducido232." Habra que concluir, entonces, que no alienta una especificidad latinoamericana? Como la entendemos hoy, seguramente no, ni en las posibilidades y en la mentalidad de la poca esto era atendible. El rigor tcnico de la redaccin, el argumento excesivamente cannico, la orientacin y el tono de los documentos, parece indicar ms bien el influjo apremiante de las grandes preocupaciones que agobiaban homogneamente a la Iglesia universal. Por otra parte el esquema fue preparado por tcnicos romanos, y aunque recibi numerosas observaciones, stas parecen haber sido, en general, de carcter formal: el episcopado latinoamericano observaba con reverente actitud cuanto haba recibido de Roma. No eran tiempos maduros todava para que un Concilio se preocupara en reflexionar sobre las realidades temporales y los problemas estructurales de la sociedad, aunque en el Vaticano i ya haban aflorado estas preocupaciones233. El arzobispo de Montevideo deca en la sesin inaugural que la
231. Actas, p. cxxrv-cxxv. E. DUSSEL, no comparta demasiado este escrpulo en 1967, puesto que escribe: Este Concilio viene a renovar lo decretado por los Concilios del siglo xvi. Vase Hiptesis para una Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Barcelona 1967, p. 135. 232. Vanse, por ej., los nms. 417, 463, 481, 531, etc. 233. E. CRDENAS, Problemas sobre el Hombre en el I Concilio Vaticano, en Universitas (Bogot 1970), nm. 38, p. 231-251.

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gran preocupacin estaba constituida por la discusin de aquellas materias que ms hayan de fomentar en nuestras regiones, la disciplina, la santidad, la doctrina y celo del clero; y la moralidad, la piedad, el conocimiento ms slido de nuestra santa religin y la represin de perversas doctrinas en los pueblos a nuestro cuidado sometidos; y de esta suerte, como es evidente, trabajaremos en favor de la paz y prosperidad de los pueblos que estriban principalmente en la religin catlica [...]. Seremos por tanto, benemritos de la sociedad civil, puesto que la religin para todo es til234. Tal lenguaje manifiesta que los obispos quieren hablar a una sociedad cristiana que los entienda; pero y qu pensar de los sectores irreligiosos influyentes por el poder y por otros medios? Las palabras que transcribimos a continuacin descubren cierta perplejidad acerca de la incidencia efectiva del Concilio en la marcha histrica de nuestro continente: Pero qu pensar el mundo entre tanta variedad de opiniones, acerca de nuestras reuniones pastorales? Las declarar tal vez frmulas yritosestriles, vanas declamaciones, proyectos intiles, sentencias sin fruto. Pero esto nada nos importa, porque hasta la historia profana demuestra cunto yerran los que de tal manera opinan. En la segunda congregacin general (30 de mayo) se insisti en la plensima libertad de opinin y de palabra con que deba procederse235, as como de la libertad para servirse de los consultores que los obispos tenan consigo. a) La fe y la Iglesia El ttulo i sobre la fe y la Iglesia slo reafirma la doctrina tradicional del Concilio Vaticano, del Syllabus y de las enseanzas de Len xm. Pero se recuerda a los catlicos que estn llamados a confesar paladinamente su fe, y se reprueba la inaccin de los cristianos (nm. 17). Era oportuno tal estmulo para una comunidad por tantas causas acobardada e impreparada ante el asalto del laicismo. El tema de la Iglesia no se presenta en forma original. Campea la eclesiologa tradicional236 pero se insiste en la autonoma de la Iglesia frente al poder temporal. Es, por lo menos, una reafirmacin doctrinal recordada a tantos gobiernos abusivos, que hostigaban de continuo al catolicismo latinoamericano. Sobre la poltica pontificia de los concordatos (nm. 70) se previene que no han de ser juzgados como una infausta y excesiva condescendencia con los poderosos de este mundo. La Santa Sede no transigira jams con las pretensiones indebidas e injustas de la potestad civil. Cabe suponer que se
234. Actas, p. ucvn.
235. Actas, p. LXXVI.

est sealando a extremistas ultracatlicos latinoamericanos que quisieran herosmos estriles. A un continente catlico donde los gobiernos haban introducido el matrimonio civil, el divorcio, el Concilio propone una vez ms la doctrina catlica sobre la familia (nm. 74-78). Es interesante observar que el tema de la familia se trata precisamente en el ttulo referente a la Iglesia. La exposicin del pensamiento de la Iglesia acerca de la sociedad civil (nm. 79-88) se apoya, de preferencia, en el magisterio de Len xm. Se reafirma la neutralidad de la Iglesia ante las formas de gobierno pero no ante su indiferencia por el bien comn o ante las tiranas, o ante el indiferentismo civil en materia religiosa. La enseanza se inspira en la encclica Immortale Dei (1. de noviembre de 1885), que el papa haba dirigido propiamente a los catlicos con gran valenta. La exposicin de la tesis pontificia sobre la incoherencia de una neutralidad estatal frente a Dios o sobre la indiferencia religiosa, dice G. Jarlot, supona gran energa y gran coraje de parte de un pontfice cuya ambicin resida en conquistar el mundo moderno, de reconciliar la Iglesia con su tiempo237. Con mayor razn tenan que hablar los obispos latinoamericanos que haban sido testigos de esta ruptura impuesta a repblicas de tradicin cristiana. Basado tambin en el magisterio del papa Len, el Concilio estimula a que la accin de los laicos intervenga en la poltica estatal de la educacin y salga a campos ms vastos y se extienda al gobierno del Estado, aspirando a los puestos pblicos para introducir en las venas del Estado, a guisa de sangre y de jugo salubrrimo, la sabidura y la virtud de la religin catlica (nm. 87). Es extrao que en este punto no se cite la encclica Sapientiae christianae238 acerca de los deberes cvicos de los catlicos. No hay alusin alguna a la creacin de partidos de inspiracin cristiana, aunque el catolicismo de Costa Rica ya haba hecho un positivo ensayo auspiciado por monseor Thiel239. En Amrica Latina los partidos conservadores haban apoyado y apoyaban a la Iglesia; haban producido figuras de talla cristiana; pero sus programas y muchos de sus conductores no eran cristianos a secas, sino cristianos conservadores, y estos ingredientes polticos no podan ser asumidos impunemente por la Iglesia. De hecho, en la historia del siglo xrx no hubo distinciones entre catlicos y conservadores y la falta de discernimiento, explicable en medio de las borrascas, llev consigo lamentables confusiones que perjudicaron con el tiempo a la causa neta de la Iglesia240.
237. Doctrine Pontificle et Histoire, o.c., p. 104. El Concilio Vaticano n, mientras reconoce la sana autonoma de la ciudad terrena, ensea que se debe rechazar la funesta doctrina que pretende construir la sociedad prescindiendo en absoluto de la religin y que ataca y elimina la libertad religiosa de los ciudadanos. Lumen gentium, 36d. Cita las encclicas Immortale Dei y Sapientiae Christianae de Len xm. La declaracin conciliar es tanto ms importante cuanto que es uno de los pocos pasajes condenatorios del Concilio Vaticano n. 238. Vase G. JARLOT, l.c, p. 115-139. 239. Lo mencionamos en el marco histrico. 240. Es preciso no contentarse con juicios simplistas al analizar la situacin concreta del catolicismo en Amrica Latina, donde la democracia efectiva estaba en paales. Al margen de la

236. Llama la atencin la ausencia de las encclicas Satis cognitum y Divinum illud que son tpicas de la eclesiologa de Len xm.

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Se present tambin, sobre todo en Centroamrica, el fenmeno de la amalgama de un conservadurismo o tradicionalismo social con una actitud ms o menos hostil hacia la religin entre los grupos econmicamente poderosos. El pasaje conciliar encierra una idea noblemente cristiana: el poder no est por encima del hombre y a Dios hay que atribuir el origen del poder. El captulo dedicado a las relaciones de la Iglesia y del Estado (nm. 89-96) apunta derecho a una de las patologas ms agobiadoras de los estados de tradicin catlica y de las repblicas latinoamericanas con que tanto se haba mortificado y exasperado una relacin de concordia: el jurisdiccionalismo, las pretensiones patronalistas, el monopolio de la educacin. Por el estudio de F. Morando, conocemos la preocupacin que haban demostrado el arzobispo de Guatemala, Ricardo Casanova, y el de Barquisimeto (Venezuela), monseor Gregorio Rodrguez, en sus observaciones al esquema previo (recibido con bastante anticipacin a la convocacin del Concilio), en lo que se refiere a la rigidez con que se abordaba el tema de relaciones entre la Iglesia y el Estado y el estatuto patronalista vigente en la mayora de las repblicas latinoamericanas241. El nmero 92 declara que el patronato no es por s un derecho de la potestad civil; sin embargo, no menciona, ni siquiera globalmente, las concesiones hechas por Po ix a algunas repblicas centroamericanas o al Ecuador y al presidente del Per; se puede pensar que, habindose roto aquellos concordatos unilateralmente, y habindose restablecido abusivamente en el Ecuador (1897) la ley patronalista de 1824, el Concilio no quiere dar pie a nuevas interpretaciones ni reclamaciones. F. Morando ha comparado el texto primitivo del esquema con el texto que sali del Concilio, y en este punto los encuentra idnticos. A las observaciones de los dos obispos que haban solicitado una redaccin ms atenuada, haba anotado uno de los consultores romanos que las cosas tenan que ser llamadas por su nombre. El Concilio no poda desaprovechar esta ocasin solemne para descalificar el endmico abuso de nuestros gobiernos herederos del regalismo dieciochesco de entrometerse en todos los campos de la vida eclesial. A manera de inquietud histrica, podra hacerse hoy la pregunta de si una mayor flexibilidad por parte de la Iglesia, de haber sido posible, no hubiera evitado en ms de una ocasin, las rupturas y tensiones que, en
Iglesia se fueron constituyendo dos corrientes: la liberal nutrida en principios laicistas; la conservadora, en principios tradicionalistas, algunos de cuyos postulados coincidan materialmente con principios cristianos. Fortalecidas las dos corrientes, el partido conservador tom un aire confesional, y siendo la nica fuerza poltica efectiva en esas circunstancias, contra todo cuanto significaba liberalismo, es explicable la identificacin que se hace entre partido conservador y partido catlico. Un estudio sobre este proceso en Europa del siglo xrx ha aparecido en el reciente libro de J.M. MAYEUR, Des Parts catholiques la Dmocratie chrtienne XIX-XX" sueles, Pars 1980. En copia de una carta a la Santa Sede, que tenemos en nuestro poder, el arzobispo de Bogot, Vicente Arbelez (1874) afirma que muchos conservadores eran tan liberales como los liberales' 241. Ninguno de los obispos asisti al Concilio. Ya dijimos anteriormente que monseor Casanova se vio seguramente impedido por la situacin poltica de Guatemala.

ltimo trmino, no desconocindose el herosmo de los obispos, vinieron a perjudicar al pueblo catlico por la instauracin de un laicismo desaforado. Todo se plantea en el nivel de las posibilidades. Tal podra considerarse el caso de la Iglesia en Mxico, cuando en 1856 empez el proceso oficial de desamortizacin de bienes que posea. Se ha escrito que su riqueza era fabulosa y que una poltica de magnanimidad y comprensin, empezando por el propio papa, hubieran evitado las rupturas funestas que siguieron a las medidas adoptadas por el ministro de Hacienda, Miguel Lerdo de Tejada. Sin eludir la suposicin, y sin atribuir, por principio, terquedad y obcecacin persecutoria a los gobiernos y actitud martirial a la Iglesia, es preciso manejar los datos histricos con extrema cautela. Cuando hablamos de una Iglesia despojada no siempre debemos entender su absoluta inocencia social; tampoco absoluta inocencia en los gobiernos242. b) Las amenazas a la fe. Un catolicismo asediado El ttulo II trata de los impedimentos y peligros de la fe. Se enumeran las graves desviaciones de la poca con un lenguaje tajante: Nos horroriza y aige en extremo el recordar los monstruosos errores, los variados e innumerables artificios para hacer dao, las asechanzas y maquinaciones con que estos enemigos de la verdad y de la luz, y hbiles inventores de engaos, trabajan [...] (nm. 97). Se condenan el atesmo y el pantesmo, el racionalismo, el naturalismo y el positivismo, origen de todos los errores del liberalismo, cuyo peor carcter y la mayor degeneracin de la libertad, consiste en desconocer por completo la soberana de Dios y en rehusarle toda obediencia, as en la vida pblica como en la privada y en la domstica (nm. 104). Se est hablando del laicismo y del liberalismo en su grado de mayor radicalidad. Tambin la reprobacin de la indiferencia religiosa (nm. 108) toma por el camino de la intransigencia y rigorismo: leda en su tenor literal parecera contradecir la doctrina del Concilio Vaticano n243. Se distingue, sin embargo, la doble vertiente del liberalismo, porque existe uno mitigado, formulado por Cavour bajo la frmula de La Iglesia libre en el Estado libre. El Concilio sigue, como es evidente, la enseanza de Len XIH: una interpretacin liberal lleva a desconocer la misma existencia de la Iglesia por parte del Estado;
242. Comprese el juicio perentorio dado por E. Ruiz GARCA a este problema en su Amrica Latina hoy, o.c, 2, p. 11-22 y la relacin de los hechos escrita por M. CUEVAS, en Historia de la Iglesia en Mxico V, o.c, p. 281-336. 243. Para comprender la evolucin doctrinal, vase J.C. MURRAY, Vers une intelligence du developpement de la doctrine de l'glise sur la libert religieuse, en Vatican II, La Libert religieuse (Unam Sanctam 60), Pars 1967, p. 111-147. No debe olvidarse un pasaje de la Declaracin sobre la libertad religiosa del Concilio Vaticano n, donde se dice que este Concilio deja ntegra la doctrina tradicional catlica acerca del deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religin y la nica Iglesia de Cristo. Vase el nm. 1, prr. 3. En el nm. 2, nota 2, se cita la encclica Libertas de Len xra con el lugar adecuado, Acta Leonis XIII8 (1888) p. 237-238.

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otra, aun reconocindola, quiere relegarla a sociedad puramente privada sin poder legislativo sobre sus miembros y aun pretende sujetarla a las leyes del Estado; otros, finalmente, sin estar de acuerdo con la separacin, buscan una actitud acomodaticia de la Iglesia (nm. 106-107)244. La enseanza del Concilio Plenario cita el Syllabus (nm. 15-17) y, refirindose al protestantismo (nm. 110), del que han emanado todos los errores politicosociales que perturban las naciones, acude a una pgina agria de la encclica Diuturnum de Len xm245. Habla tambin el Concilio del comunismo, del socialismo, del nihilismo y del anarquismo, cuyos efectos en aquella poca se dejaban sentir ya de algn modo, importados por emigrantes anarquistas de Europa246. Merece una lectura detenida el nmero 111: cierto que el acento es triunfalista, pero contiene un tema caro a la visin histrica de aquellos aos sobre el orden ideal del mundo, sobre la Iglesia madre de la civilizacin y barrera contra las tiranas. Entre los impedimentos y peligros de la fe se sealan los libros y peridicos malos (captulo n, nm. 112-113): Es necesario oponer escritos a escritos, en competencia no desigual. El nico obispo de Centroamrica presente en el Concilio, monseor Bernardo Thiel, tena un amargo recuerdo a este propsito, cuando, visitando una biblioteca pblica, en 1882, la hall dotada de obras de Vctor Hugo, Dumas, Kock y de escritos de otros autores prohibidos. Declar que ningn catlico poda ser miembro del club de la biblioteca; como el ambiente anticatlico se haba caldeado por el sectarismo de ciertos grupos liberales, despus de una dura campaa contra la teocracia y los jesuitas, monseor Thiel fue expulsado en 1884. Existan en las repblicas latinoamericanas algunas publicaciones heroicamente sostenidas, muchas de vida efmera, en que se defenda y se propona la fe. Por ejemplo en El Salvador se publicaba ya desde 1866 La Verdad, de mesuradas y elocuentes polmicas hasta que fue disuelta por disposicin oficial247. Hemos mencionado ciertas publicaciones que los catlicos sostenan en el Brasil. En Colombia apareca y ya desde 1867, cuando la acerbidad antirreligiosa recrudeca, el clebre Mensajero del Corazn de Jess. Pero la primera impresin que causa un recorrido superficial e incompleto del periodismo catlico es su extrema debilidad; que
244. Vase G. JARLOT, O.C, p. 111-115. Lase el discurso de Po xn a los juristas italianos, 6 de diciembre de 1953, con nuevas precisiones y perspectivas a este propsito, para que se entienda el contexto en que hablaban Len xm y los obispos latinoamericanos, con un juicioso comentario de G. WEIGEL en Mensaje (Santiago de Chile), nm. de marzo-abril de 1954. 245. Esta comprensin del protestantismo, segn A. ACERBI, O.C, p. 49, constituye un lugar comn de la historiografa reaccionaria que concatena la Reforma con el racionalismo, la revolucin francesa y el atesmo. Comprese con la anterior nota 183. 246. El positivismo mexicano, por ejemplo, vea en otra forma la anarqua. Gabino Barreda, caracterstico exponente [del positivismoj y discpulo de Comte, deca (1877): "La anarqua en todas sus formas, la anarqua intelectual, poltica y moral, la anarqua personal, domstica y civil, se es el nico monarca que queremos abatir" [...]. Citado por J.M. ROMERO DE Soiis, El Porfiriato y la Iglesia en Mxico, o.c, de acuerdo con la nota citada en pginas anteriores. 247. E. SIMAN, El Salvador en R. Pattee, o.c, p. 239.

as debi de ser puede colegirse por el hecho de que en circunstancias mucho ms favorables, ms de medio siglo despus, los obispos reunidos en la Conferencia de Ro de Janeiro (1955) deploran la situacin de inferioridad de la prensa catlica. El captulo ni sobre Las escuelas heterodoxas y neutrales no estaba sealando riesgos imaginarios. Uno de los objetivos perseguidos con mayor empeo por el laicismo era la secularizacin educativa. No hay un solo gobierno liberal que deje de tomar en cuenta este principio. Las expulsiones de los jesuitas de Centroamrica, Colombia, el Ecuador se explican por este motivo. La preocupacin del Concilio era seriamente fundada y la futura descristianizacin de grandes sectores de la clase culta en Mxico, Centroamrica, Venezuela, Argentina, Uruguay, le da plenamente razn. El liberalismo radical, por su historia pasada, y por las consignas que estaban por venir, daba a entender que uno de los campos de influjo mayormente decisivos en la configuracin de la sociedad latinoamericana era el de la educacin. En el Primer Congreso Liberal celebrado en San Luis de Potos (Mxico) en 1901, los liberales se comprometern a no enviar a sus hijos a las escuelas catlicas, esforzndose en oponer a stas, escuelas gratuitas, obligatorias y laicas248. Se pasa a tratar en los captulos v y vi de la ignorancia religiosa y de la supersticin. Se considera el problema a partir de una experiencia indiscutida, pero no se analizan sus causas: no haba nacido la sociologa religiosa, de forma que se aborda el tema demasiado en abstracto, con citas de snodos europeos y de constituciones pontificias de pasadas pocas. La generalizacin de la ignorancia religiosa en los decenios subsiguientes constituir uno de los lugares comunes ms socorridos, y a veces tratados con simplismo y desdn por catlicos europeos, arsenal de nuestros visitadores norteamericanos o europeos sobre el mito del catolicismo latinoamericano. El Concilio habla, entonces, de la instruccin religiosa. Pero su metodologa se presenta demasiado confiada en la memorizacin y con gran desconfianza en nuevas formulaciones: No permitan los obispos que las antiguas y bien probadas frmulas de los rudimentos de la fe se cambien en lo ms mnimo, so pretexto de un lenguaje elegante y castizo, porque esto no podra llevarse a cabo sin graves inconvenientes y escndalo (nm. 155). El Catecismo de Ripalda campeaba en Mxico, el Astete, en Suramrica espaola; los obispos previenen contra la introduccin de nuevos catecismos. No puede negarse que estas prescripciones estaban inspiradas por una preocupacin pedaggica pastoral de respeto por el pueblo, naturalmente apegado a su tradicin catequtica. Hasta los aos en que la sociedad, especialmente la rural, se vio invadida por los medios de comunicacin, las
248. J.M. ROMERO DE SOLS, El Porfiriato y la Iglesia, vase antes, nota 34. El liberal costarricense, Jos M. Castro, responda a un ataque dirigido desde Guatemala contra su gobierno en 1879: No hay monje alguno entre nosotros ni Costa Rica es tierra para claustros ni para ninguna de esas instituciones cancerosas que, aunque se extingan, queda su carcoma en el espritu de algunos pueblos (cit. por V. SANABRIA, Primera Vacante de la Dicesis de San Jos, San Jos de C.R. 1935, p. 121-122).

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frmulas catequticas lo haban nutrido, aun dentro de sus limitaciones, en la vida de la fe, como pueden atestiguarlo las viejas generaciones todava sobrevivientes y el esfuerzo de muchos celosos prrocos y religiosos249. El problema de la masonera se trata con inexorable rigor en el captulo vm (nm. 166-178). F. Morando seala que algunos obispos, como los de Guatemala y Venezuela, abrigaban temor sobre la forma como el esquema que se haba enviado antes del Concilio enjuiciaba a la masonera. Crean que condenaciones tajantes equivalan a una descalificacin de los mismos gobiernos de muchas repblicas latinoamericanas, con lo que se corra un serio riesgo de exacerbarlos. Sin embargo, la mayor parte de los episcopados comparta una mentalidad antimasnica; y parece que cierta indecisin de alguna minora de obispos detectada antes de la celebracin del Concilio fue de lo que determin a la Santa Sede a publicar, junto con las Actas, un Apndice250 que contena la documentacin indispensable del magisterio eclesistico, no del todo conocido en Amrica Latina. La masonera se haba mostrado profundamente anticatlica en Amrica Latina, y, al presentarse la cuestin religiosa en el Brasil, que reseamos en el marco histrico, Po ix, escribiendo a aquel episcopado, manifestaba su extraeza por la opinin sostenida de que la masonera existente en el Brasil (in istis plagis) escapaba a las condenaciones de la Iglesia251. A principios del siglo xx la masonera estaba organizada en Argentina, Brasil, Chile, Cuba, Colombia, Santo Domingo, Guatemala, el Ecuador, Mxico, Paraguay, Per, Uruguay y Venezuela; y en el mundo latino de Europa y Latinoamrica con 2500 logias y unos 120 000 miembros252. La reaccin catlica contra la masonera ha de medirse a partir de la fuerza de la agresin y de la percepcin que de todo el problema tuvo Len xin. Su encclica Inimica vis de 1892 a los obispos de Italia est en gran parte comandada por otro de los lugares comunes en que se apoya para describir e interpretar su poca: el espritu de todas las sectas hostiles al catolicismo que han tenido vida en el pasado, vuelve a vivir en la secta masnica253.
249. En el Snodo Romano de 1977 sobre la catequesis, se registr la inconsistencia a que se haba llegado en muchas regiones por la alergia a las frmulas. El cardenal J.L. Suenens se expresaba en esta forma: Los obispos desean que se mantenga cierto espacio para la memorizacin en el seno de la catequesis. Deseo con ellos que se confie a la memoria un mnimo de textos, y ante todo a la memoria del corazn [...], a la memoria de la fe. De lo contrario exponemos a los jvenes, una vez llegados a adultos, al riesgo de no disponer ya de puntos de referencia para su fe (Intervencin del 4 de octubre de 1977, La Documentaron Catholique, nm. 1729 [1977], p. 921-923). 250. La primera ed. en 1900, y ms tarde otras con nueva documentacin. 251. Carta Exortae in isla ditione, de 29 de abril, 1876, ASS IX, Roma 1885, p. 321-324. Curiosamente esta carta no figura en el Apndice, como tampoco la encclica Libertas. En el Apndice hay diez documentos referentes a la masonera. 252. The Catholic Encyclopedia IX, Nueva York 1910, p. 771-778. Sobre el tema general de Masonera e Iglesia, vase J. BERTELOT, Franc-Maconnerie et glise Catholique, 1.1. Perspectives de pacifieation; II. Motifs de condamnation, Lausana - Pars 1947. Vase tambin G. JARLCT, Doctrine Pontificle, o.c, p. 84-99. 253. A. ACERBI, La Chiesa nel lempo, o.c, p. 49-50 y nota 81; MHI, t. VIII, p. 320-323, con una alusin a Amrica Latina. Para el Brasil, M.C. Thornton, cit. en bibliografa.

c) El clero, el culto y los sacramentos El ttulo ni, de las personas eclesisticas (nm. 179-337) es el ms extenso de todas las Actas. No se ha de buscar en l ningn vuelo teolgico. Es de naturaleza excesivamente jurdica y exhortativa y se inspira en los decretos reformatorios de Trento. Se insiste en la obediencia y respeto debido a los obispos y en la armona que ha de reinar entre stos, su clero y los religiosos. Es inexplicable que no se dedique, excepto cierta brevsima alusin que est fuera de este lugar (vase el nm. 577), una reflexin al ya gravsimo problema de la escasez de sacerdotes, que va a convertirse pronto en el ms grave de nuestra Iglesia latinoamericana. Constituye un enigma la ausencia, si no de esta preocupacin, al menos de su consignacin. A manera de hiptesis podramos imaginar que, careciendo muchas naciones de buenos seminarios, o en absoluto de ellos, se prefiri no exponer el tema para evitar iniciativas peligrosas que habran llevado a multiplicar ordenaciones precipitadas sin crear previamente el medio de cultivarlas. El obispo de Cartagena (Colombia), en unas Instrucciones al clero de Cartagena, 1900, expone que mientras se celebraba el Concilio, el arzobispo de Bogot haba expuesto a la Santa Sede que en su vasta arquidicesis haba sacerdotes que tenan que atender a dos, a tres, a veces a seis y siete parroquias. Por qu no se refleja tal situacin en los documentos conciliares? Diez aos antes del Concilio, El Mensajero del Corazn de Jess de Colombia (1889), hablando de Honduras, designaba la enorme escasez de clero como calamidad de que se resienten todas las repblicas hispanoamericanas (p. 106). Pero en el ya lejano 1863, don Jacinto Vera y Duran, primer obispo de Montevideo, escriba a Po ix una angustiosa carta exponiendo el agudo problema de la falta de sacerdotes as como de su poca formacin en el Uruguay253". La actitud frente a la actividad de los religiosos es sumamente favorable: los obispos eran testigos de las persecuciones sufridas por ellos en casi todos los pases. Se reconoce paladinamente que toda nuestra Amrica [fue] engendrada a Cristo y a la Iglesia, e iniciada en la cristiana evangelizacin, principalmente por las familias religiosas (nm. 2S9)254. El Concilio pone de relieve la ofensa que se infera a la Iglesia con los vejmenes a que eran sometidos los religiosos (nm. 290) y traza normas a los mismos para situaciones que todava podan repetirse, as como recuerda el sentido y los lmites que tiene la exencin de los religiosos de la jurisdiccin de los obispos. El ttulo rv, sobre el culto divino (nm. 338-473) recoge las nobles y clsicas exhortaciones a la santidad de vida del clero y desciende, en ocasio253a. A. PONS, Biografa del limo, y Rvmo. Seor Don Jacinto Vera y Duran. Primer obispo de Montevideo, Montevideo 1930, p. 103-104. 254. Cuando se preparaba la Conferencia de Puebla en 1979, se hizo notar por parte de la Iglesia colombiana que el Documento de Consulta no haca plena justicia a esta realidad. El texto siguiente o Documento de trabajo corrigi la falla.

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nes, a pormenorizados detalles de disciplina y de rbricas255. Dentro de las circunstancias histricas de nuestro continente, que conservaba con tenacidad sus tradiciones, hay que mencionar los decretos relativos al culto eucarista) y al del Corazn de Jess. Aqul segua respondiendo al alma latinoamericana con sus exuberantes manifestaciones del Corpus Christi (nmero 369). Hablando de lasfiestaspatronales, el Concilio descubre, sin quererlo, la ndole festiva de nuestro pueblo, que, desde la poca colonial, asociaba tumultuosamente el recuerdo de los patronos celestiales con el esparcimiento de las sufridas gentes de la tierra. La fiesta religiosa desempe en Amrica Latina un desconocido papel de educacin social y de terapia en la rutina agobiadora de la vida256. El captulo dedicado a la msica sagrada hoy causa una impresin desoladora. El cntico religioso popular se somete a licencia eclesistica; se prohibe que las mujeres canten en el coro, etc. (nm. 439-450). No es que todo sea negativo, tanto que en la introduccin al captulo, citando a san Agustn, se dice que los que eliminan el canto eclesistico empaan la esplndida gloria de Cristo. Un conjunto de prescripciones, tomadas simplemente de Actas de snodos europeos o norteamericanos, manifiestan el formalismo de la pastoral litrgica de pasadas pocas y una gran falta de imaginacin; pero est fuera de su lugar exigir del siglo xix lo que no acabamos de lograr al finalizar el siglo xx. Los artculos siguientes (nm. 451-473) conciernen a prcticas religiosas, como el va crucis, el ngelus, el rosario, que sobreviven heroicamente en enclaves cristianos del continente. El culto de los difuntos que ha conocido desarrollos e interpretaciones asombrosas en Amrica Latina, recibe una legislacin sobria y severa, y se prescribe la catequesis del pueblo acerca de las postrimeras. El ttulo v sobre los sacramentos, aparte de la reflexin teolgica tradicional (nms. 474-604), y su tono jurdico, refleja en gran parte, la realidad complicada de nuestro continente con sus inmensas distancias y la casi total ausencia de una pastoracin personal (vase por ej., nm. 474 y 490), de modo que despus de ms de tres siglos de legislacin, an haba que emplear las concesiones de Paulo III a los misioneros del Per257. Se exhorta, de acuerdo con Trento, a que se asista a la misa y se comul255. As, el nm. 353 habla del mnimo de ayudantes, de velas, etc. No se atrevan [!] las mujeres a servir al altar; y aljeseles inexorablemente de este ministerio. Con ello, el ttulo carece de acento teolgico y pastoral; todava se estaba a distancia del mpetu con que renovara a la Iglesia el movimiento litrgico. 256. El autor que escribe esto tiene ya en prensa un estudio sobre la religiosidad popular colonial en Colombia. Las prescripciones del Concilio Plenario hubieran podido darse siglo y medio antes sin ningn resultado. Fiesta patronal y cofrada sin banquete es algo que no se entiende, deca Muratori en el siglo xvrn. 257. Indicaciones sobre esto pueden verse en el extraordinario Itinerario para prrocos de Indios, escrito por el celoso obispo de Quito, Alonso de La Pea y publicado en 1726, p. 359.

gue en ella. Se adelanta as a la encclica Mirae Caritatis del papa Len xin (1902) y a la Quan singulari de san Po x (1910). El Concilio ve con optimismo pastoral la capacidad cristiana aun de los ms rudos campesinos para participar en la comunin eucarstica (nm. 527). En su enseanza sobre el sacramento del matrimonio, se fustiga con duras expresiones la malhadada ley del matrimonio civil (nm. 589); cualquier otro enlace de un varn con una mujer, fuera del sacramento, aunque lo autorice la ley civil, no es ms que un torpe y pernicioso concubinato (nm. 588). Durus sermo, pero los obispos latinoamericanos entendan que se trataba de un combate contra el laicismo y contra una legislacin anticristiana que desconoca el derecho y el sentimiento religioso de los pueblos. Lo cual no es intransigencia sino seria conciencia del deber pastoral y una decisin proftica en la defensa de la familia cristiana. d) La imagen del sacerdote Dos ttulos (vil y VIII) se consagran a la formacin de los sacerdotes y a la santidad de su vida. Se afirma que la preparacin de sus ministros es una necesidad que angustia a la Iglesia de Dios en nuestras vastsimas regiones (nm. 605). Para ello se han establecido los seminarios mayores y menores, sobre cuya legislacin se dedica amplio espacio. En 1899 haba en Amrica Latina, al menos de nombre, 57 seminarios. El nmero causa sorpresa porque supone que la mitad de las dicesis tena su centro de formacin clerical258. Los pases de mayor nmero eran Mxico, con 16; Brasil, con 11, y Colombia, con 9. Seguan Per, con 6; Argentina, con 3; Chile, con 3; Bolivia, con 2. Cuba, Uruguay y Venezuela no los tenan debido a las circunstancias polticas y sociolgicas o a la persecucin de pasados decenios. Las repblicas centroamericanas tenan tres. No cabe duda que muchos de los seminarios latinoamericanos llevaban una vida lnguida por la escasez de profesores y de alumnos. La Iglesia de Mxico haba hecho un heroico esfuerzo por restablecerlos y organizarlos, ya que todos sus antiguos edificios, a veces de esplndida arquitectura colonial y con ricas bibliotecas, fueron confiscados por las leyes persecutorias de 1857; el movimiento de fundaciones durante la tregua del porfiriato no significaba una recuperacin del todo brillante: No podemos poner muy por las nubes a los seminarios de la repblica, escribe un historiador de la poca259. De todos modos, la Iglesia de Amrica Latina trataba de atender bien que mal, a esta radical exigencia de su accin pastoral; de all, el llamamiento que debieron hacer no pocos obispos a los eudistas y vicentinos para la direccin de los seminarios; encontramos por ejemplo que nueve seminarios eran dirigidos por estos ltimos. El Concilio apunta a niveles de alta competencia teolgica, pero la
258. Tomamos los datos recorriendo las dicesis de la poca en Seminaria Ecclesiae Catholicae, publ. por la Congregacin de Seminarios y Universidades, Vaticano 1963, p. 1375-1630. 259. M. CUEVAS, Historia de la Iglesia, o.c, p. 411.

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orden dada en el nm. 623, de que cada dicesis tuviera su seminario, era y sigui siendo impracticable. El captulo m del ttulo vm (nm. 636-638) contiene una disposicin memorable: Movidos del singular amor y veneracin que nos inspiran estos hermanos, los sacerdotes viejos y enfermos, ardientemente deseamos que, del mejor modo que se pueda, se provea a su alivio y provecho. Sesenta aos ms tarde, cuando se preparaba el Vaticano n, el octogenario obispo de Chihuahua (Mxico) escriba que haba visto morir en la indigencia a muchos ancianos sacerdotes. Y el de Tacna (Per), en forma ms pattica, observaba que muchos sacerdotes en Amrica Latina moran como soldados desconocidos260. La historiografa de la vida del prroco rural, solamente conocido como cura de pueblo, a cuya abnegacin y silencio se debe singularmente la conservacin de la fe en las vastas zonas campesinas, est todava por escribirse. Los padres conciliares sealan en seguida cunto deben evitar y cunto deben practicar los sacerdotes, y, aunque el lenguaje se exprese en formas de prohibicin o de alerta, se est apuntando a un ideal de santidad. Entra all el tema del celibato sacerdotal y de una castidad anglica, que es la ms preciosa joya del orden sacerdotal261. El Concilio quiere que el prroco conserve su independencia y su vida privada ante las intrusiones de mujeres mandonas en las casas crales (nm. 646); lo representa templado, frugal, ajeno a tabernas, juego, espectculos y diversiones, desinteresado del dinero, piadoso, estudioso, humilde, mesurado (nm. 647-662). Se hacen dos observaciones que parecen tpicas de nuestro mundo latinoamericano: la independencia del sacerdote de los antagonismos polticos y la integridad de costumbres, ya que el sacerdote relajado ofrece una tristsima situacin, sobre todo por las peculiares circunstancias de nuestras regiones (nm. 660). Esta ltima expresin es, de suyo, un poco enigmtica. e) La educacin El ttulo ix (nm. 673-697) aborda un argumento de importancia decisiva para la vida catlica de Amrica Latina: la enseanza primaria, la escuela secundaria y la universidad. Pero el Concilio parece que est hablando no acerca de los centros educativos de la Iglesia, sino de todo centro de enseanza que, en nuestro continente, habra de tener orientacin catlica. La Iglesia no slo tiene derecho a erigir su propia escuela, sino que le ampara igual derecho de exigir que en todas las escuelas, as pblicas como privadas, la formacin y educacin de la juventud catlica est sujeta a su juris260. Repetiremos las referencias cuando hablemos de los obispos latinoamericanos ante el Vaticano II. 261. A lo largo del siglo xix hubo ataques contra el celibato sacerdotal en diversos pases de Amrica Latina. En la dcada de 1830, en el Brasil, protagonizados por el sacerdote Diego Antonio Feij. En Colombia el arzobispo Manuel Jos Mosquera hubo de salir en defensa del celibato en 1839. En 1873, la constitucin venezolana suprimi el impedimento de la ordenacin para contraer matrimonio. La situacin en Mxico tampoco era edificante a fines de siglo.

diccin. La base de la argumentacin reside en que Jesucristo... ha constituido a su Iglesia, maestra infalible de religin262. El Concilio se coloca en el plano de los hechos: el hecho social es que Amrica Latina es catlica; se hace valer su condicio possidentis, y, de ser verdadera nuestra interpretacin, no se hacen concesiones: la educacin ha de ser catlica. Frente a la existencia de centros donde la autoridad de la Iglesia queda suprimida, asume una actitud de intolerancia263. Las motivaciones de esta posicin se apoyan en el presupuesto de que la educacin, para ser tal, debe estar inspirada por la religin, y en el principio de que la educacin es, ante todo, educacin en la fe264. El Concilio exige que se reconozca a la Iglesia el derecho de intervenir en la educacin pblica, y cita, por lo menos seis veces, los compromisos concordatarios de los pases latinoamericanos265. Todas estas disposiciones se haban evaporado en Amrica Latina al advenimiento de las borrascas laicistas, y prcticamente slo funcionaba el concordato con Colombia. Al hablar de esta competencia de la Iglesia, el Concilio seala una situacin ideal para el catolicismo de la poca, pero no tiene en cuenta las situaciones histricas que eran tan aleatorias como las del Ecuador, que haba pasado de la teocracia de Garca Moreno, como la designaban los liberales, al virulento laicismo de Eloy Alfaro; o de la Argentina, cuya legislacin laicista en materia de enseanza era ya de vieja data y se prolongara hasta casi la mitad del siglo xx, o de Guatemala, que expuls a su arzobispo Ricardo Casanova por haberse opuesto a la difusin de textos procaces como paradigmas de literatura en las escuelas de la repblica. Con todo, los decretos conciliares acusan una sobrevaloracin del real influjo de la Iglesia en los gobiernos latinoamericanos, que no iban a hacer caso de las condenaciones del Syllabus, que se citan a pie de pgina (vase, por ej., el nm. 675). El inters del Concilio por la existencia de una educacin propia de la Iglesia se detiene ms bien en el campo de la escuela primaria. Se quiere responder a la plaga moral del indiferentismo y a la corrupcin de las costumbres que provienen de una mala educacin, multiplicando la fundacin de escuelas primarias parroquiales (nm. 676-679) que han de ser la nia de los ojos de los prrocos, ponderando altamente el apostolado laical
262. El texto latino dice religionis christianae; el traductor suprime el adjetivo. Por qu? Para diluir la interpretacin de una exclusin de la Iglesia de centros acatlicos? 263. No debe olvidarse la prehistoria inmediata a los decretos de este Concilio latinoamericano, a la luz de lo que haba ocurrido en Blgica y de las drsticas medidas tomadas por sus obispos. Vase MHI, t. VIII, p. 178ss; o en Francia, donde la lucha entre repblica e Iglesia se plante en el terreno de las congregaciones y de la escuela (ibid., p. 167ss). 264. Sobre la cuestin escolar en Europa, vanse las observaciones que hace KOEHLER en MHI, t. VIII, p. 311-315. 265. As, por ej. el de Costa Rica, art. 2; 7 de oct. 1852, MERCATI, O.C. 1,800-801; Guatemala, art. 2; 7 de oct. 1852, ibid. 810-811; Honduras, art. 2; 9 de jul. 1861, ibid., 937; Nicaragua, art. 2; 2 de nov. 1861, ibid., 949-950, etc. El concordato con el Ecuador, de 26 de sept. 1862, es de lo ms favorable a la enseanza catlica, artculos 3 y 4, ibid., 984-985; otro tanto se advierte en el concordato con Colombia, 31 de dic. 1887, arts. 12-14, ibid., 1054-1055.

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de los maestros (nm. 682) y preparando un nmero suficiente de maestros y maestras a quienes, sin dificultad, pueda entregarse la direccin de las escuelas catlicas. El Concilio seala un proyecto de amplia resonancia: la fundacin de escuelas normales que podran confiarse con gran provecho a los hermanos de las escuelas cristianas o a otros institutos anlogos. No creemos que sea desproporcionado afirmar que si esta indicacin se hubiera realizado, en la hiptesis de una tolerancia o de un apoyo de los gobiernos, la plaga del analfabetismo habra empezado a combatirse con oportunidad y eficacia. No se determina exactamente el estatuto de las escuelas secundarias. Se toma cuenta del hecho de la existencia de colegios catlicos (nm. 686) y se afirma, sin ms, la competencia jurdica de la Iglesia para vigilar la educacin religiosa en los centros pblicos, exhortando a los gobernantes catlicos a procurar con todas sus fuerzas que el sistema general de educacin en todos los colegios de segunda enseanza sea conforme a la fe catlica, y se defienda y lleve adelante por los gobiernos locales y municipios (nmero 687). La marcha de los colegios de enseanza secundara se considera con criterio todava tan confesional, que se pide a los alumnos la asistencia diaria a la misa y la prctica peridica de los ejercicios espirituales. Se aprueba el afn de hacer adelantar tambin a las nias en el estudio de las ciencias y en la educacin civil, e indcase la preferencia por los colegios fundados por seoras verdaderamente catlicas o por monjas. Se prohibe terminantemente frecuentar colegios en que se eduquen promiscuamente alumnos no catlicos o cometer la atroz aberracin (summus abusus) de asistir a los colegios superiores que son comunes a los varones (nmero 690)266. Finalmente la competencia cientfica de los colegios catlicos267 ha de probar que supera a los dems en las letras, las artes y las ciencias (nm. 691). El captulo ni acerca de las universidades y facultades mayores (nmero 692ss) se mueve en la misma visin. Se parte de una afirmacin histrica, ineficaz para la poca de regmenes laicistas: que el origen de las universidades se ha debido a las iniciativas de los papas. Como evocacin histrica, quiz su eficacia resida en recordar al mundo positivista que tanto acusaba a la Iglesia de complicidad en el atraso cientfico de Amrica Latina. En la prctica slo resultaba efectiva la prescripcin de no reconocer como facultades de estudios eclesisticos a las que no hubieran sido erigidas por la Santa Sede. Recurdese que Guzmn Blanco en Venezuela haba secuestrado esta capacidad a la Iglesia y la haba adscrito a la universidad oficial.
266. Esta mentalidad se prolong hasta ms all de la mitad del siglo xx. Los obispos bolivianos reunidos en Sucre en 1954 decan: La Jerarqua [...] repudia enrgicamente como una ofensa a Dios, a la sociedad, a la conciencia y a los derechos innatos de los padres de familia, la escuela laica, neiltra o coeducativa, que mella totalmente la formacin religiosa, moral y social de los educandos. Vase LA (1954), p. 223-224. 267. Sin duda se sigue refiriendo a los colegios oficiales de inspiracin y metodologa catlica.

Los obispos manifiestan el deseo de que cada repblica o comarca de Amrica Latina tenga su Universidad verdaderamente catlica. En todo el continente slo exista en ese momento una: la de Santiago de Chile, inaugurada en 1889. En Bogot haba surgido una iniciativa anloga pero nunca eficaz. La de Buenos Aires, creada ms tarde (1910), tuvo que cerrarse, porque la universidad oficial le neg su incorporacin. Tardarn muchos aos todava para que la Iglesia se decidiera a fundarlas y encontrara, a veces con cuntas dificultades, el clima propicio. Por el momento, los obispos se atienen bastante irrealmente a lo que hay: Las universidades que ya existen deben reglamentarse y dirigirse conforme a las reiteradas promesas hechas a la Sede Apostlica por los gobiernos en los concordatos (!) (nmero 696). f) Predicacin y catcquesis El ttulo x versa sobre el ministerio de la predicacin y de la catequesis. Llama la atencin la escasez de referencias a las fuentes del magisterio, y parece, de esta suerte, que el Concilio quisiera enfocar el argumento con una ptica especficamente latinoamericana. Sin embargo, la parte doctrinal permanece en el nivel exhortativo ponderando la necesidad y la excelencia de la transmisin autntica de la fe. Nos fijaremos en estos puntos, que respondan de manera particular a las necesidades concretas de nuestra Iglesia. El primero (nm. 699) concierne a la inmensa masa de fieles carentes de sacerdotes y dispersos en todo el continente: ... tome el obispo sus medidas, con aquel celo por el bien de las almas que ha de animarlo como pastor, para que entre tanto no carezcan aquellos pobres campesinos de todo auxilio religioso. Dedique por tanto, algunas personas competentes que, en los das defiestao en otros que convenga, enseen a aquellos infelices268 las cosas necesarias para la salvacin, es decir, que lean al pueblo reunido el catecismo aprobado en la dicesis o por lo menos lean, repitindolo los oyentes lo que en el artculo 711 mandamos que rece el sacerdote cuando va a decir misa a las capillas u oratorios rurales. Tenemos aqu un reconocimiento del hecho y del derecho de una cooperacin laical que ya era antigua en la Amrica espaola269. El segundo punto que merece nuestra atencin es la preocupacin reflejada por el Concilio acerca de la autenticidad de la predicacin (nm. 704). Es verosmil que dejaba mucho que desear por causa de los abusos y defectos de los
268. Curiosa parfrasis que hace el traductor: el texto latino dice simplemente, ncolas. 269. Tal era por ejemplo la de los fiscales, quienes al principio celaban todo brote idoltrico. Evolucionaron a convertirse en repetidores de la doctrina. En el Archivo Nacional de Bogot, sobre todo en el fondo Curas y Obispos, hemos encontrado numerosas referencias del siglo xvm. Vase tambin J.B. OLAECHEA, Participacin de los Indios en la tarea evanglica, en Missionalia Hispnica 26 (1969), p. 242-256. C. MESA, La enseanza del Catecismo en el Nuevo Reino de Granada, ibid., 30 (1973), p. 5-40.

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predicadores. Los templos seguan siendo an la gran caja de resonancia en la transmisin y en el cultivo de la fe, y la impreparacin del clero o la intromisin en temas polticos desacreditaba el ministerio de la Palabra. Por ello los obispos amonestan, con todo ahnco, para que los predicadores conformen sus sermones a un decreto de la Santa Sede expedido en 1894 para toda Italia270. Un tercer punto merece nuestra atencin y es que el captulo ra (nmero 711) tiene un ttulo que no corresponde a la expectativa que provoca: De los catequistas rurales. Pero de acuerdo con lo que all se prescribe, el oficio de catequista, donde no existe sacerdote estable, se reduce a leer o recitar durante la celebracin de la misa, los actos de fe, esperanza, caridad y contricin, la oracin dominical, la salutacin anglica, el smbolo de los apstoles, los preceptos del declogo y de la Iglesia y los sacramentos. Esto se haca tambin en la poca colonial y su cumplimiento era condicin para pagar la congrua al prroco. Pero lo que aqu interesa es verificar el hecho del desamparo en que va quedando la instruccin religiosa de los campesinos y la pobreza del concepto que, a juzgar por este pasaje, se tiene del catequista rural. No decimos que, en efecto, la funcin del catequista se entendiera en la forma enunciada; mucho antes, en el artculo 154, el Concilio se expresa en trminos ms elaborados, pero admira que una asamblea de obispos, venidos de una Iglesia en emergencia, no hubiera desarrollado con perspectivas ms amplias el papel del catequista rural. La legislacin sobre la enseanza del catecismo reviste una presentacin ms positiva; insiste en la claridad de la exposicin y recomienda que siempre que se presente la ocasin, hable el catequista de la infinita bondad divina para con nosotros, y del amor de Jesucristo. No es entonces muy fundada la queja que se oir en nuestros aos de que al pueblo se le infunda la idea de un Dios vengativo y pavoroso (vase el nmero 710). Los dems captulos se refieren a la diversidad de iniciativas en el anuncio de la fe: las misiones populares, los libros catlicos, para cuya redaccin se estimula a los seglares catlicos dotados de las necesarias cualidades;
270 Esta prescripcin lleva al seor Hernn Parada al siguiente comentario: En lo tocante a predicacin, nuestra condicin de colonia romana aparece con toda claridad Vase Crnica de Medelln (Coleccin Iglesia Nueva, 17), Bogot 1975, p 21 Lo que aparece con toda claridad es que el escritor desconoce el decreto mencionado, publicado en el Apndice, p 557-567, cuyas normas estn impregnadas de sentido pastoral y de prudencia Precisamente all se pide no convertir la predicacin en un instrumento de polmica; se advierte que las desviaciones en la fe proceden, dentro de la masa popular, ms de una generalizacin de la inmoralidad, que de una aberracin de la inteligencia Se previene, asimismo, que la defensa genuina de la fe, necesaria en circunstancias de lucha, requiere una gran preparacin intelectual y que el abuso de la actitud polmica deja intactos los problemas que se quieren resolver Se recuerda que la fuente primera de toda predicacin es la Sagrada Esentura, y que el pulpito es tribuna de apostolado, no de poltica. El seor Parada ha quedado impresionado por la expresin conciliar. All vern cules asuntos deben escogerse (nm 704 del Concilio). El decreto a que nos referimos, en ningn modo detalla temas concretos, sino que enuncia aquellos que son propios de la predicacin autntica de la Palabra de Dios en todo tiempo y lugar

sobre los peridicos catlicos, el Concilio emplea los trminos ms enfticos, pues en este terreno, como en el de la enseanza, se libraba un desigual combate. El captulo vin, de los escritores catlicos, reconoce la nobleza y la dificultad de este servicio y los exhorta a la rectitud de intencin, a la competencia cientfica, a la ortodoxia, al equilibrio y a la caridad. Tal estmulo obedeca, sin duda, a algunas excelentes iniciativas que haban surgido en no pocos pases latinoamericanos. As florecan en el Brasil, y en Argentina desde antiguos aos bajo la decisin de un obispo como el de Buenos Aires, monseor Federico Len Aneiros. Laicos resueltos y preparados hicieron frente a los embates del laicismo. Especialmente desde 1890 hubo una gran reaccin catlica misionera y periodstica, con grandes polemistas que ya trabajaban desde mucho antes: Tristn Achval, Santiago Estrada, Flix Fras, padre del periodismo catlico, Jos Manuel Estrada y otros. Ellos insistieron en el apostolado de la prensa, de las organizaciones sociales y de las asambleas catlicas argentinas. En materia de poltica -dice el nm. 736- distingan sta de la religin, y no consideren a los afiliados en diversos partidos, como renegados del catolicismo, introduciendo indebidamente las facciones polticas en el augusto campo de la religin271. g) La Iglesia y las necesidades espirituales de Amrica Latina El ttulo xi trata del celo por el bien de las almas y de la caridad cristiana, tema que se expone a partir del deber que tiene la Iglesia de luchar contra todas las perversiones de la dignidad humana. No sabramos decir si la enumeracin de ciertas lacras sociales se deba referir especialmente a Latinoamrica, pero ya en este Concilio se insinuaba, por lo menos, la condenacin de la incipiente sociedad de consumo: se deplora el desenfrenado deseo de goces temporales y la conducta de muchos a quienes lo nico que importa es atesorar riquezas y amontonarlas sin medida, nadar en comodidades y lujos, y buscar tan slo los deleites de los sentidos (nm. 748). El Concilio pone su atencin, de manera particular, en la prctica de la usura, el juego, la embriaguez, la lujuria, el concubinato generalizado en ciudades y aldeas, el adulterio, la procacidad, el duelo, el homicidio. No se mencionan aqu los pecados de injusticia cometidos con los jornaleros o peones; podran formularse diversas hiptesis para encontrar explicacin a este silencio; ms adelante hablarn de las relaciones entre obreros y patronos.

271 Es obvio que el Concilio no es indiferente a cualquier partido, descalifica los monopolios de ortodoxia entre catlicos Se cita la encclica Cum multa, de 8 de diciembre de 1882, a los catlicos espaoles sobre la concordia (texto en M CASTRO I, p 198-212, latn y castellano). Sobre la situacin en Espaa, vase G JARLOT, o c , p 126-127, tambin, Historia eclesistica dp dir por R GARCA VILLOSLADA, t V, La Iglesia en la poca Contempornea (BACy 1979, p 289 304

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El abuso del poder ya haba sido denunciado anteriormente al tratar de la sociedad civil272. El ttulo considera las relaciones que vinculan a cuatro categoras de personas que pertenecen a la sociedad civil: los gobernantes, los obreros, los indios que an no han sido evangelizados y los inmigrantes. La reflexin consagrada a los gobiernos contiene una manifestacin de agradecimiento porque mirando al decoro de la religin han favorecido abiertamente [el viaje de los obispos] a esta Ciudad Eterna (nm. 763). No tenemos noticia, desafortunadamente, de las concretas razones que impidieron a los obispos de Nicaragua, El Salvador y Honduras estar presentes; tampoco conocemos los trminos de abierto favor que hubiesen podido prestar los gobiernos laicistas de Venezuela, Ecuador, Brasil, Uruguay y Argentina. El artculo est redactado en tono respetuoso, cordial y latinoamericano: Los gobiernos con tan feliz y fausto comienzo auguran para s y para todas las naciones latinoamericanas una estrecha unin, no slo de la potestad civil y la eclesistica en cada una, sino de las mismas naciones entre s, conservando cada cual inclume su independencia poltica y su libertad cristiana, para que permanezcan siempre intactas las constituciones civiles y religiosas de toda la Amrica Latina, que estriban en su filial amor a la Iglesia catlica y en la unidad de la fe catlica y apostlica, fuente de la verdadera prosperidad.de las naciones. El nmero 765 concierne a las relaciones entre obreros y patronos. La nica referencia doctrinal la constituye la encclica Rerum Novarum, con una exhortacin a los deberes de la justicia y la caridad. El tono es de naturaleza paternalista; ms adelante (nm. 769) se habla de la constitucin de hermandades, llamadas crculos de obreros, regidos por estatutos aprobados por la autoridad eclesistica. Su finalidad no se centra en la defensa de los derechos de los trabajadores, sino nicamente para proteger como a cristianos corresponde, a toda la clase operara contra las asechanzas que con frecuencia la asedian y que poco a poco pueden conducirla al socialismo. Quisiramos encontrar fuerza y nervio en las palabras conciliares; quiz no se perciba en razn de las circunstancias histricas an inmaduras de nuestro continente, la trascendencia que para el futuro de Amrica Latina iba a adquirir el movimiento obrero. Las asociaciones obreras ya haban hecho su entrada bastante tiempo atrs en los medios catlicos de Amrica Latina. En 1874, por tanto, 25 aos antes del Concilio Plenario, la revista catlica El Mensajero del Corazn de Jess, de Bogot, dedicaba un amplio comentario a este argumento, sealando, en particular, la descristianizacin del mundo obrero en los pases desarrollados, y cmo ste deba de constituir el objeto de mayor solicitud de la Iglesia. La injusticia estructural de nuestro continente se manifestaba, en Mxi272. Nm. 81: Si los que mandan se precipitan en la tirana, si pecan por soberbia o falta de tino, si no miran al bien de su pueblo, sepan que alguna vez han de dar cuenta a Dios..., etc.

co, por ejemplo, a travs de una monstruosa desproporcin de la distribucin de la tierra operada en la poca del porfiriato. A fines del siglo xrx los peones seguan ganando el mismo salario que en 1810273. Esta situacin no se ve contemplada en los decretos conciliares, siendo as que de los 53 obispos participantes en la asamblea, el grupo ms numeroso era el mexicano. Con todo, en Mxico ya se haba realizado el lanzamiento del catolicismo social, inspirado por la encclica Rerum Novarum. La fecunda labor de concientizacin social se impuls en los aos noventa y en el comienzo del siglo xx a mltiples niveles, siguiendo las pautas de anlogos movimientos, como, sobre todo, el italiano, el belga, el francs y el alemn. Lasfigurasde Toniolo y de Ketteler son bien conocidas. Con esta inspiracin se organizan congresos y semanas sociales, se extienden las cajas populares y las cooperativas, se piden mejoras para el obrero, el campesino, el indio, la mujer, el nmoz . El obispo de San Jos de Costa Rica, Bernardo Thiel, quien por su origen alemn deba de conocer bien el catolicismo social, un ao despus de la publicacin de Rerum Novarum public una carta pastoral sobre el justo salario de los trabajadores. Quera especialmente defender a los campesinos y artesanos que se estaban convirtiendo en un proletariado inerme por la disminucin y depreciacin de la pequea propiedad a causa de las reformas implantadas por el liberalismo. En septiembre de 1891 el arzobispo de Santiago de Chile, Mariano Casanova, escribi tambin un documento pastoral acerca de la misma encclica. C. Silva Cotapos la llama notabilsima pastoral. Leda 80 aos ms tarde nos parecera inadmisible si no tenemos en cuenta la mentalidad suramericana de la poca. Los espritus ligeros, dice el arzobispo Mariano Casanova, se convencen fcilmente de la aparente injusticia que creen descubrir en el hecho providencial de que hombres iguales en naturaleza sean desiguales en condicin social, y esta falsa creencia va engendrando un funesto antagonismo entre los ricos y los pobres, los patronos y proletarios, los favorecidos por la fortuna y los desheredados de ella. Ms adelante escribe: Len xm deja or su voz en medio de esta tempestad social para indicar que el remedio contra el socialismo se encuentra en el Evangelio, que ensea a los ricos el desprendimiento y a los pobres la resignacin, que obliga a los unos a mirar a los pobres como a hermanos [...], y que impone a los otros el deber de buscar en el trabajo honrado y en una conducta arreglada los recursos
273. Datos aportados por J.M. ROMERO DE SOLS (vase antes la nota 34), que cita Seminario de Historia Moderna. Estadsticas econmicas del Porfiriato, Mxico 1965, p. 25-27. 274. Ibid. ROMERO DE SOLS, contina escribiendo: Esto ayuda a elevar el prestigio de la misma Iglesia. Los hombres de Iglesia parecen despreocuparse de lo inmediatamente poltico, para procurar dar una respuesta concreta a las urgentes necesidades del pueblo hambriento... Cita el estudio de i. MEYER, Le Catholicisme social mi Mexique jusqu'en 1913, en Revue Historique, 260 (1978), p. 143-159. Tal preocupacin desafortunadamente no est reflejada en los documentos conciliares.
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necesarios para la vida275. Claro est que la carta pastoral no se reduce a esta interpretacin simplista, pero es significativa de una mentalidad correspondiente a las circunstancias sociales y psicolgicas entonces imperantes. El captulo m, dedicado a las misiones entre infieles, urge a la conciencia de la Iglesia latinoamericana para que no se sienta tranquila mientras en el continente subsistan enclaves indgenas sin evangelizar. Se acude a la caridad de los fieles para que sostengan, con su limosna y su oracin, la obra misional y es de gran inters el encargo que se hace de que los misioneros aprendan las lenguas indgenas. A fines del siglo eran contados los territorios misionales: La Gerarchia Cattolica (1899) seala siete vicariatos y una prefectura apostlica. Carecemos de datos exactos de la poblacin aborigen an sin evangelizar, sobre las que las Geografas de la poca apenas dicen nada. El captulo refleja de algn modo las preocupaciones y la metodologa ofrecidas por los concilios indianos; merece atencin, por lo dems, una expresin muy moderna: Gravsimo deber de la autoridad eclesistica [ . ], es procurar llevar la civilizacin, por medio de la predicacin evanglica. Y la llamamos moderna, porque se esgrimi frecuentemente en los debates del llamado Esquema xra del Concilio Vaticano n. La expresin conciliar, atribuida a Po xi, deca: La Iglesia civiliza evangelizando. Cmo era entendida en 1899 por los obispos latinoamericanos, no sabramos acertar, pero, al menos como expresin, resulta feliz. En cambio, el historiador queda perplejo ante la ausencia del mundo negro en las preocupaciones conciliares. El ndice final, en la palabra Negro (pg. 589), remite a Aborgenes y de all a los nmeros que estamos analizando. En estos nmeros no se habla para nada del negro. Desconocemos tambin la proporcin de habitantes negros en Amrica Latina al fina275 Obras Pastorales del limo y Rmo Seor Dr Don Mariano Casanova Arzobispo de Santiago de Chile, Herder, Fnburgo de Bnsgovia 1901 Texto completo, p 210-224 Cita, p 210-211 Debe leerse el texto ntegro para no precipitarnos en una apreciacin injusta J J CONSIDINE se muestra casi airado por las palabras de Casanova, The Church in the New Latn America, Umv Notre-Dame, Indiana 1964, p 42 Ignoramos si el doctor E DUSSELL conoca el texto, ya que en sus conferencias sobre Desintegracin de la Cristiandad Colonial y Liberacin, Salamanca 1978, p 74, escribe El gran smbolo del siglo xix es, por ejemplo, monseor Casanova, alineado con Las Casas y santo Tonbio de Mogrovejo En sentido anlogo hablar, por los aos de 1920 o siguientes un gran prelado mexicano, Orozco y Jimnez, de Guadalajara, que en la Semana Social de Zapopan, condena la demagogia y dice entre otras cosas El Salvador ama a los pobres resignados y conformes, sufridos y llenos de paciencia Es por consiguiente, el primer deber de los pobres conformarse con la voluntad divina y resignarse con su condicin humilde, que el divino Maestro consagr hacindola suya Una sola cosa pido a los ricos, amor, a los pobres, resignacin Y la sociedad se salvar Cit por J M ROMERO DE SOLS, Iglesia y Revolucin en Mixteo, en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN) XXVI/2, p 477, con la nota 47, p 502 A pesar del tono de estas instrucciones el arzobispo Orozco fue uno de los grandes impulsores del movimiento social, y llegado el momento difcil de la lucha armada, aunque sin aprobarla, escogi la vida difcil de acompaar a su pueblo en el sufrimiento Ocurre que Len xm en la carta Permot Nos habla de esa como forzosa disparidad de clases, Acta Leonis XIII, xv, 1895, p 259, que recoge, a su vez Juan xxni en la encclica Ad Petn Cathedram, de 29 de jumo de 1959, AAS 1959, p 505, con la adicin de que Len xm haba hablado ture mentoque Ser preciso aplicar las leyes de la hermenutica

lizar el siglo xix . El 5 de mayo de 1888, Len xm haba escrito una carta de congratulacin y agradecimiento a los obispos del Brasil por el anunciado decreto promulgado el 13 de mayo, de la libertad otorgada a los esclavos; el gesto del emperador Pedro n estaba vinculado a la celebracin del jubileo de oro, sacerdotal, del papa277. Como los negros ordinariamente convivan con la poblacin sujeta a los censos, es verosmil que el silencio acerca de su situacin religiosa y social quedara englobada, en la mentalidad de los obispos, dentro de las normas generales que se dan acerca de la conservacin de las masas en la fe. En los Estados Unidos, por el contrario, sobre todo despus de la Guerra de Secesin (1861-1865), la Iglesia se muestra consciente de esta circunstancia. El II Concilio Plenario de Baltimore (1866) dedica un entero captulo de sus Actas a tratar del argumento, a saber, de la promocin cristiana del negro. Procede sin prejuicios racistas, con realismo pastoral, con gran solicitud por multiplicar misioneros numerosos y excelentes que trabajen con la poblacin de color y por crear escuelas catlicas donde ella pueda educarse278. Puesto que el Concilio de Baltimore es citado vanas veces por el Plenario Latinoamericano, hay lugar a que pensemos que nuestros obispos enfocaron el problema en forma diversa porque eran diversas las circunstancias. Por otra parte, resultara anacrnico exigir para aquellos tiempos la presencia de pastorales especializadas; queda, con todo, el escrpulo de que el negro, por una parte, es considerado entre los grupos que deben ser evangelizados (vase el ndice, vocablo Negro, a que hemos aludido anteriormente), y, por otra, ni siquiera es mencionado en los lugares de referencia. Ms tarde, en la I Conferencia del Episcopado celebrada en Ro de Janeiro (1955), el obispo de Aracaj, monseor Fernando Gomes, tendr una inteligente ponencia en torno a la evangelizacin del negro en el Brasil, que el lector puede conocer en resumen en pginas ulteriores. La amarga
276 En la poca de la emancipacin la poblacin negra de Amrica Latina podra calcularse en un 8 % de la poblacin total, concentrada particularmente en el Caribe, parte de la Costa pacfica y el Brasil Vase M HERNNDEZ SNCHEZ-BARBA, La sociedad colonial americana en el siglo XVIII, en Historia social y econmica de Amrica IV, dir por J VICENS VIVES, Barcelona 1957-1959, p 320-336 Es de gran inters el captulo III, Los Negros Esclavos y libres, de la obra de M MOERNER, Historia Social Latinoamericana (Nuevos enfoques), Caracas 1979, p 235-291 277 Carta In plunmis, en ASS X (1888), p 545-559 Len xm ya haba manifestado su satisfaccin en enero del mismo ao al embajador imperial, De Souza Correa 278 Vase Collectio Lacensis III, col 530-531 Se trata del captulo IV del ttulo X, nm 483-491 Llama la atencin el ttulo latino De Nigrorum salute procuranada, que evoca la clebre obra del padre Alonso de Sandoval -que trabaj en Cartagena (Colombia) en el siglo xvn y fue maestro espintual de san Pedro Claver-, De procurando Aethiopum salute R AUBERT, que estima la poblacin negra en ese momento en un 10 % de la poblacin de los Estados Unidos, afirma que, debido a las consecuencias de la Guerra de Secesin, los negros prcticamente se perdieron para la Iglesia Vase Histoire de l'glise (FLICHE-MARTIN) XXI Le Pontifical de Pie IX, 1846-1878, Saint-Dizier 1952, p 432-433 Un estudio muy juicioso sobre la actitud de las Iglesias frente a la esclavitud en los Estados Unidos, es el de J AUPING, The relative Efficiency of Evangelical Nonviolence The Influence of a Reviva! of Religin on the Abolition of Slavery in North Amrica, 1740-1865, Roma 1977

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expresin del Documento de Trabajo, preparatorio para la Conferencia de Puebla279, donde se dice que se desconoci la cultura de los negros y sus expresiones religiosas, parece que an era vlida al terminar el siglo xix (vase nm. 27 del mismo). Por el contrario se nota gran solicitud en torno a los problemas religiosos y humanos de los inmigrantes. De acuerdo con las observaciones de F. Morando, el texto del esquema previo tena mucha mayor mordiente e incidencia, pero en los debates de las congregaciones generales fue reformado. Responde a los nm. 767-769. El Concilio registra la situacin de los pobres emigrados (Miseri advenae) embaucados por seductores impos y sin conciencia [...] que les prometen inmensas riquezas y fortunas colosales, y al ver que la realidad no corresponde a las esperanzas, quedan los infelices sumergidos en mayores angustias y dificultades. Como dato no slo pastoral sino sociolgico e histrico, la cita reviste gran inters porque es una asamblea episcopal la que confirma la noticia de una explotacin de los inmigrantes. No debe olvidarse, sin embargo, que los gobiernos del Brasil, Uruguay, Argentina y Chile, fomentaron por mltiples causas el flujo inmigratorio, lo que era justo ante la desolacin demogrfica de nuestro continente. El Concilio invita y exhorta a los inmigrados catlicos a que conserven su fe y a que se unan amigablemente a los catlicos de las repblicas adonde llegan, para formar una unidad y defenderse de los enemigos de la fe de nuestros padres y de la civilizacin cristiana280. El captulo v de este ttulo xi aborda un apostolado que la Iglesia ha llevado siempre en el corazn: la caridad y la beneficencia. En no pocos pases se haba secularizado la beneficencia catlica, nica durante los aos de la colonia, agriamente perseguida despus de la emancipacin. Los obispos piden su restablecimiento, a pesar de haber sido destruidas y reducidas a la pobreza por las vicisitudes de los tiempos. Piadoso eufemismo que encubre la ms despiadada hostilidad de los gobiernos (nm. 790). Se golpea tambin a la puerta del afecto filial de los catlicos latinoamericanos para que quieran socorrer la augusta pobreza del Sumo Pontfice (nm. 793-796). El captulo vil trata de la proteccin al Seminario Po Latinoamericano de Roma y su sostenimiento281. En 1899 haban pasado por l
279. Preparado en los meses de julio y agosto de 1978 en base de las observaciones que llovieron sobre el Documento de Consulta. 280. En pocos prrafos como en stos, se ha acumulado una fraseologa tan recargada de tintas negras para describir la situacin: Malitia impiorum et seductorum, nomines flagitiosi, fallaciae seductorum, insidiae inimicorum, pestilentiae sedes, impiorum et vafrorum fraudes. Tal vez traduce la alarma de los obispos del Cono Sur por una realidad que se presentaba cada vez ms seria. Aos ms tarde el arzobispo de Medelln, don Manuel Jos Caycedo, rogaba al presidente de la repblica, general Rafael Reyes, durante su visita al departamento de Antioquia, que no permitiera la entrada de extranjeros: vea un problema para la fe, las costumbres y las posibilidades de trabajo de los habitantes. Pero, en este caso se trataba del rumor de una posible inmigracin de japoneses o de chinos que se haban ido asentando desde el siglo anterior en el Per. Esta situacin ofreca fuerte contraste con la atencin brindada a los emigrantes catlicos a los Estados Unidos. Vase MHI, t. VIII, o.c, p. 234-235. 281. Vase L. MEDINA ASCENSIO, Historia del Colegio Po Latinoamericano, Mxico 1979, con mucha bibliografa y basado en fuentes.

608 alumnos de los que 19 eran ya obispos , y el primer cardenal latinoamericano, Joaqun Arcoverde, arzobispo de Ro de Janeiro desde 1897, haba sido su alumno. Parece que hubo cierta oposicin de algunos obispos mexicanos en la redaccin de estos artculos (nm. 797-798) por la autosuficiencia con que regresaban los piolatinos a Mxico y por la consiguiente insumisin a la dicesis283. h) Los beneficios eclesisticos Se trata el punto en el ttulo XII. Su tenor es estrictamente jurdico, pero se esconde entre lneas un doble problema. El Concilio se muestra rgido en excluir a los clrigos indignos de los beneficios eclesisticos. De acuerdo con el estudio de F. Morando conocemos que los decretos salieron todava ms robustecidos en comparacin con el texto del esquema previo. El arzobispo de Guatemala, en sus observaciones por escrito, haba expuesto el problema de aquellas regiones, donde el clero escaseaba y causaba escndalo con sus ejemplos. Los obispos recuerdan no slo la necesidad de excluir a los indignos sino la obligacin de elegir slo a los ms dignos. En la dramtica situacin pastoral de Amrica el Concilio apunta a la calidad, no al nmero. Por ello se pedir a la Santa Sede que todas las parroquias se confieran a ttulo amovible en las regiones donde el concurso sea difcil de realizar. Al ao siguiente se concedi lo que se peda284. Otra preocupacin de los obispos la constituye la libertad e independencia de la Iglesia frente a las intromisiones de los poderosos y magnates de este mundo. Aunque los concordatos ya no estaban en vigor, s lo estaba el ejercicio abusivo del patronato; y aunque no era ste directamente el problema, se previene a los magistrados u otros, si los hubiere, a quienes compete el derecho de patronato285 a prescindir de favoritismos y de consideraciones polticas y a atender nicamente al honor de Dios y al provecho de la Iglesia (nm. 813-815). i) Los bienes de la Iglesia. Los dos ltimos ttulos El ttulo xm, sobre el derecho que tiene la Iglesia de adquirir y poseer bienes temporales quiere, por una parte, unificar la disciplina y urgir su cumplimiento, pero tambin recordar que la libertad y la autonoma de la Iglesia exige que se le reconozca su derecho a adquirir y conservar bienes races. All estaba vivo el recuerdo de los despojos a que haba sido sometida desde los aos de la emancipacin, y en algunas repblicas como en

282. La Civilt Cattolica, serie 17, vol. vi, 1899, p. 726. 283. As, F. MORANDO, y lanse las primeras pginas con sus notas, de la colaboracin en este
volumen del padre J.M. ROMERO DE SOLS. 284. Actas, p. CLXXX.

285. Recurdese que los concordatos con las repblicas centroamericanas, con el Ecuador y la concesin a los presidentes del Per, les conferan este derecho.

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Mxico, Guatemala, Colombia, Venezuela, del modo ms implacable y rapaz. Sigue el ttulo xrv sobre las cosas sagradas en el que se desciende a circunstancias tan minuciosas que hace pensar que en no pocas parroquias campeaban el desgreo y la arbitrariedad286. Tambin se dedica un captulo a los cementerios (cap. m, nm. 913-929). La religiosidad popular latinoamericana se ha mostrado siempre extremadamente sensible al carcter sagrado del campo santo. Los gobiernos laicistas, dondequiera que llegaban al poder, tomaban, como una de sus medidas la secularizacin de los cementerios. Ello era, por una parte, coherente: la separacin de la Iglesia y del Estado tena como consecuencia la nivelacin religiosa de la comunidad, sin discriminaciones. Pero tambin era dable pensar en otro procedimiento, sin el atropello de los derechos y de los sentimientos catlicos. El Concilio defiende este derecho y exhorta a los fieles a que con todas sus fuerzas y por todos los medios legtimos eviten la usurpacin y profanacin de los cementerios (nm. 914). El ttulo xv versa sobre los juicios eclesisticos referentes al matrimonio o a las causas de los clrigos (nm. 930-993) y se concluyen las Actas con un ttulo nico (xvi) acerca de la promulgacin y ejecucin del Concilio, cuya legislacin empezar a regir un ao despus de su promulgacin por la Santa Sede. Conclusin Los sentimientos de los obispos que tomaron parte en el Concilio estn consignados en los discursos de apertura287 y de clausura288, as como en la Carta Sinodal al Clero y al Pueblo de Amrica Latina2*9. En ella se dice que a los cuatro siglos del descubrimiento y conversin de la Amrica, el Concilio Plenario viene como a ser corona y cmulo de las innumerables mercedes que, desde las auroras de la predicacin evanglica, Cristo Redentor [...] ha derramado sobre nosotros. El 10 de julio los obispos fueron recibidos en audiencia de despedida por Len xin290. El anciano pontfice les manifest que haba seguido, da a da, el desarrollo del Concilio y dijo que las palabras que pronunciara quera que fueran como su testamento para la Iglesia de Amrica Latina. Su primera solicitud versaba sobre la formacin de los futuros sacerdotes, para lo que era preciso establecer o mejorar los seminarios, donde los alumnos
286. Por ejemplo, se legisla sobre las imgenes, el lugar del tabernculo, el bautismo y los confesionarios, los vasos y ornamentos sagrados, etc.
287. Actas, p. LXIV-LXXTV.

deberan prepararse espiritualmente y en las ciencias eclesisticas de acuerdo con la doctrina de santo Toms291. El Papa quera asimismo la fundacin de seminarios centrales de gran altura acadmica. Habl despus de la preocupacin que haban de mostrar los obispos por su clero, especialmente parroquial, y por el trabajo de los prrocos en la catequesis de los nios. En tercer lugar seal la importancia pastoral de las misiones rurales. Nosotros sabemos, dijo el Papa, que los habitantes de Colombia, Brasil, Mxico, etc., son sencillos y buenos. Sabemos que desean ardientemente la Palabra de Dios292. Finalmente recomend a los obispos la obligacin de convocar peridicamente a su clero para los ejercicios espirituales. Un juicio actual del Concilio Plenario de Amrica Latina podra establecerse a partir de su incidencia en la vida del catolicismo latinoamericano. La impresin que se recoge de nuestra historia es que tal incidencia ha sido mucho menor de lo que auguraba el entusiasmo de los primeros tiempos. La visin histrica del Concilio y la forzosa limitacin de sus intuiciones no crearon el instrumento eficaz para que la Iglesia tuviese una capacidad de respuesta suficientemente adecuada a los problemas, que ya hervan para explotar en nuestro continente. Lo que diremos en seguida tiene en cuenta las exigencias de interpretacin que se piden a todo juicio histrico. Hemos de leer el Concilio en el contexto de sus protagonistas y de la poca eclesial y latinoamericana de hace ochenta aos. Tampoco los concilios plenarios o regionales celebrados en Europa o en Norteamrica el siglo pasado fueron ms originales que el nuestro293. Para hablar con el lenguaje de Medelln o de Puebla era preciso esperar entre 70 y 80 aos; que la Iglesia latinoamericana saltara de 100 a 600 dicesis; que en Roma se sucedieran ocho papas; que existiera el CELAM y que se hubiera celebrado un concilio ecumnico en la era de las velocidades. Con este salvamento, nos permitimos hacer una evaluacin del Concilio, en la esperanza de no ser injustos ni anacrnicos. Este Concilio Plenario al final del pontificado de Len xin -escribe O. Koehler- abord, sin duda alguna, los problemas centrales de la Iglesia en los pases de Amrica Latina294. Podramos admitir este juicio optimista del historiador alemn. Pero el modo como tales problemas fueron abordados deja insatisfecho a quien hace su historia, porque tal modo se habr de mostrar ms tarde inadecuado. En el discurso de apertura deca el arzobispo de Montevideo:
291. Vase acerca de este punto, MHI, t. VIII, p. 437-452. 292. As lo refiere monseor Brioschi, segn indicacin que hemos hecho poco antes en nota. La evocacin de Colombia deba de tener para Len xm una significacin singular: haba canonizado en 1888 a san Pedro Claver, cuya vida admiraba de modo especial. Sin duda el papa se refiri nominalmente a algunos otros pases. 293. As, por ejemplo, el Concilio II Plenario de Baltimore, en 1866, aborda idnticos o semejantes temas teolgicos y condena con lenguaje anlogo las mismas desviaciones filosficas. Enfoca de modo parecido cuanto concierne a la vida eclesistica. Vase Collectio Lacensis III, 1875, col. 325-574. 294. En MHI, t. VIII, p. 204.

288. Ibid., p. cxxxv-cxxxrx.

289. Ibid., CXLIV-CLX.

290. Las Actas traen una versin abreviada de las palabras del papa. Hemos encontrado un texto ms amplio en el mensaje pastoral que envi desde Miln a sus feligreses, el obispo de Cartagena (Colombia), monseor Pedro Adn Brioschi. Es un folleto de 50 pginas publicado en la Editorial San Giuseppe, el 10 de agosto siguiente. Emplearemos tambin esta noticia para completar el texto de Actas, CLXV-CLXIX.

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Volando a las alturas de la Sin celestial, es decir, de la Verdad divina, dejaremos de propsito esas minuciosidades que se llaman cuestiones de la poltica militante, alentados por ms sublimes aspiraciones. El vuelo a las alturas de la Sin celestial no estaba reido con el rastreo por el mundo de los hombres concretos: para los aos del Concilio la Amrica Latina era menos esttica de cuanto pudiera imaginarse. Hemos de sealar que el arzobispo Soler se distingui a lo largo de su episcopado por una gran clarividencia y audacia de planteamientos pastorales, y descoll por su percepcin del problema social. Un error de apreciacin en tal terreno pudo llevar a los obispos a no interpretar correctamente las variaciones de la brjula histrica. Iglesia y mundo fueron realidades conceptualizadas en trmino de poderes, que de hecho se combatan o se distanciaban, se confundan o se subordinaban; hay que esperar an 30 40 aos para que en la teologa se abra campo el planteamiento de una polaridad equilibrada entre evangelizacin y civilizacin. En nuestras repblicas el poder poltico era y se presentaba como poder concurrente. La Iglesia vea sus estructuras objetivamente amenazadas, y, al identicarse demasiado con ellas, se arriesgaba en una tensin que, por salvar lo accidental o lo que pareca ms urgente, abandonaba lo ms importante. Dentro del marco de la doctrina clsica, nuestro Concilio parece, a veces, defender con tanta decisin la tesis, que prohibe ensayar la prueba de las bondades de la hiptesis. As en el campo de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, por sealar el caso ms abultado. Claro est que muchos gobiernos haban de entender la hiptesis como opresin o supresin del catolicismo295. Queda la impresin de que la solicitud constante del Concilio residiera en la preservacin del sitio social del que la Iglesia rehusaba a ser desalojada: la transformacin vertiginosa de Europa haba cumplido una tarea de descristianizacin; un fenmeno de esta naturaleza todava no deba dramatizarse en nuestro continente. Aqu se luchaba por el derecho que asista a la Iglesia a ser reconocida por el poder poltico. El hecho catlico de Amrica Latina, al que hemos aludido en el marca histrico, autorizaba al episcopado para exigir su reconocimiento y los obispos no se presentaban a pedir una limosna. El Concilio enjuicia la realidad de Amrica Latina dentro de una visin eclesistica y, por eso, est seguro de pisar tierra firme: all puede, tal vez, descubrirse la fuerza y la debilidad de sus decisiones. La actitud que presidi aquel mes y medio de reflexin respondi a una teologa y a una prctica pastoral de conservacin y de defensa. Se siente una sobrecarga clericalista mientras el papel de los laicos aparece borroso y sin nervio. La estructura y la entonacin de los decretos es pesadamente jurdica. Por otra parte, las reservas que provoca en el lector de hoy surgen
295. Lo que no ocurra, en cambio, en los Estados Unidos, cuya constitucin pareca al cardenal Gibbons una especie de Sagrada Escritura secular, escribe O. KOEHLER, MHI, t. VIII, p. 238-239.

tambin de algunos silencios inexplicables. Nada o poco se dice de la escasez de sacerdotes, o de la evangelizacin del mundo negro; no se desarrolla el estatuto eclesial del catequista laico ni el tema de la religiosidad popular. Las Actas conciliares constituyen un apretado acervo doctrinal en que campea la sobrevaloracin del influjo eclesistico en las estructuras sociales y polticas y en que se acenta sobremanera la confianza en la eficacia de las garantas que los gobiernos podan o deban ofrecer a la accin de la Iglesia296. A esta sobrevaloracin eclesistica responda el error paralelo de las corrientes hostiles al catolicismo. El Concilio estaba en la razn cuando defenda las consecuencias del estatuto catlico de la sociedad latinoamericana. La evolucin ulterior de la Iglesia en el continente le dara la razn. La Iglesia iba a experimentar pronto -escribe F. Pike- una renovacin, debida en gran parte al hecho de que, pese a las apariencias contrarias, los valores espirituales que suelen ir asociados al catolicismo latinoamericano no estaban desacreditados como teman sus amigos y esperaban sus enemigos297. Que la Iglesia conservaba todava una incidencia profunda en las masas, puede colegirse del ensaamiento con que segua y seguira siendo hostilizada en algunas repblicas y de la respuesta espontnea que daba el pueblo ante el regreso de sus pastores perseguidos, como en el caso de monseor Casanova en Guatemala, o de monseor Thiel en Costa Rica, o al paso de don Giovanni Cagliero por la Argentina, o de la solidaridad demostrada por el pueblo ecuatoriano con sus obispos ultrajados o con los religiosos perseguidos. Al despedir a los obispos Len xm haba afirmado: Consideramos el Concilio Plenario Latinoamericano como la pgina ms gloriosa de nuestro pontificado298. Estas palabras pudieron responder a un cumplido cordial y espontneo del papa. El Concilio, no obstante las limitaciones que puedan atribursele, provoc una primera experiencia de cohesin continental en el interior de la Iglesia y del episcopado, y produjo un cuerpo disciplinar y doctrinal, expresado con gran coraje y sinceridad, que vena a fortificar la conciencia unitaria de la Iglesia latinoamericana. Con su sola celebracin ya se haba logrado mucho, como lo puso de manifiesto el mismo papa. Otro aspecto meritorio fue la decisin de los artculos 208 y 288, confirmada y explicada por la Secretara de Estado299, sobre la celebracin de frecuentes reuniones (consessus) en cada provincia eclesistica. Esta prescripcin -no muy fcil de cumplir- evolucion pronto en algunas repblicas
296. No estamos de acuerdo con la afirmacin de F. PIKE: Hacia 1900, los eclesisticos latinoamericanos, excepto en Colombia, difcilmente podan pretender que la institucin divina a que pertenecan constituyese con el Estado uno de los polos del influjo temporal, etc. Vase ROGIER, Nueva Historia de la Iglesia V, p. 236. 297. Ibid. 298. Esta expresin no se encuentra en la resea hecha por las Actas; la refiere el obispo de Cartagena en la pastoral que hemos mencionado antes en la nota 290. 299. Instructio circa conventus Episcoporum Americae Latirme, Actas, p. CLXXXI-CLXXXII.

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hacia la forma de conferencias episcopales nacionales, que se fueron estructurando con mucha tcnica con el correr de los aos. En la experiencia conciliar de 1899 se haban puesto las bases de las futuras conferencias generales del episcopado latinoamericano, de Ro, de Medelln y de Puebla.

Captulo III DESPUS DEL CONCILIO PLENARIO (1900-1955) BIBLIOGRAFA: Vase la de los captulos i y n, pgs. 413s y 465-469.
I. ARTICULACIN DE LA HISTORIA

1. Desplazamiento del centro de gravedad Al empezar el siglo xx el nmero de habitantes, prcticamente todos catlicos, que poblaban el continente latinoamericano, se mova por los 60 65 millones 1 . En 1978 esta poblacin haba crecido a 345 millones, de los que 306 eran catlicos2. Lo cual significa que, aproximadamente, un 40 % de los 749 000 000 de catlicos estaban concentrados en Amrica Latina. Si, en 1900, las circunscripciones eclesisticas de la regin pasaban algo de un centenar, en 1978 llegaban a 665 entre 2423 de toda la Iglesia, es decir, una cuarta parte 3 . Al Concilio Vaticano n concurrieron 601 obispos de Amrica Latina, que entonces representaban el 22 % del episcopado. Ms all de las estadsticas apremia el peso de la significacin histrica que ha adquirido hoy la Iglesia y el mundo latinoamericano por su homogeneidad, su originalidad, su naturaleza de reserva cristiana, los retos que provoca, los problemas pastorales que plantea, las soluciones a que invita, su contraste humano con el mundo de la riqueza y del consumo y con el Tercer Mundo no cristiano. Desde hace ya algunos decenios la Amrica Latina y el catolicismo latinoamericano se han convertido en centro de observacin, en laboratorio, donde trabajan socilogos, antroplogos, historiadores, economistas, telogos, pastoralistas. Sobre todo la historiogra-

1. Vanse los datos que hemos presentado en los dos captulos precedentes. 2. Empleamos los datos del Annuarium Statisticum Ecclesiae Catholicae, 1978. Hay que rebajar un poco los nmeros ya que en el Annuarium se registran tambin las poblaciones de origen ingls y francs. Vanse p. 30 y 37-39. 3. En 1900 haba 20 arquidicesis, 93 dicesis y unos 10 territorios misionales. Annuarium, p. 23, con la observacin de la nota anterior.

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fa acerca de nuestra Iglesia se ha convertido, a veces, en tan abundante producto de mercado, que lo aparentemente fcil de su manejo tiene el peligro de privarla de seriedad 4 . De todos modos el inters despertado en las reas catlicas por la vida de la Iglesia en Amrica Latina es sntoma, por lo menos, de que el eje eclesial mediterrneo se est desplazando a las reas occidentales: a Iberoamrica. La celebracin del Concilio Plenario de 1899 transcurri prcticamente inadvertida en Europa. CivCatt le dedic escasa crnica y la revista francesa tudes, entonces tan catlica, lo pas en silencio. Por el contrario, Medelln y sobre todo Puebla constituyeron noticia literalmente ecumnica 5 . 4 Aun historiadores de fama como SCHMIDLIN y R AUBERT incurren eventualmente en juicios inexactos y aun descomedidos SCHMIDLIN en su Papstgeschichte i, p 314, escribe en referencia al catolicismo iberoamericano de los aos de la emancipacin En el sur y centro latino [haba] una Iglesia, por regla general cristianizada y catolizada extenormente, pero interiormente casi totalmente degenerada y prxima a la disolucin (') R AUBERT comenta que tal apreciacin ha caracterizado muy acertadamente ['] la paradoja del catolicismo latinoamericano (H JEDIN y K REPGEN, Handbuch der Kirchengeschichte, Herder, Fngurbo de Bnsgovia, vn, p 282 La paradoja no es del catolicismo latinoamericano sino de estos dos historiadores Tomemos tres regiones de Amrica Latina como ejemplo no haba, ni mucho menos, degeneracin ni proximidad de disolucin en Mxico estudiado por M CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, T V, El Paso, Texas, 1928, p 176-182 Tampoco en Colombia sobre cuya situacin religiosa en la poca ha sido estudiada en la tesis doctoral del autor de estas pginas Tampoco en el Cono Sur, vase C BRUNO, Historia de la Iglesia en Argentina, vol ix (1824-1840), Buenos Aires 1974 Lacras y deficiencias existan como en todas partes pero, no estbamos totalmente degenerados y prximos a la disolucin Los juicios negativos expresados por el primer enviado pontificio a Hispanoamrica, Giovanm Muzi, que visit el Uruguay, la Argentina y Chile entre 1823 y 1825, se refieren especialmente a la descnstiamzacin de reducidos grupos ilustrados El pueblo, en medio de sus patologas, se conservaba profundamente religioso y receptivo de las exigencias de la fe cristiana Sobre la misin de Muzi P DE LETURIA y M BATLLORI, La Primera Misin Pontificia a Hispanoamrica, 1823-1825 (=Studi e Testi 229), Vaticano 1963 Por otra parte no se explicara cmo pudo sobrevivir el catolicismo en tales condiciones, al impacto laicista que los golpe tan duramente a lo largo del siglo xix SCHMIDLIN cita dos fuentes realmente parcializadas las Noticias secretas de Amrica, de Antonio de Ulloa y la obra del primer internuncio en Colombia, Gaetano Baluffi, que lleg a Bogot en 1837 y parti en 1842, titulada UAmerica un tempo spagnuola [ ], Ancona 1843 Hemos visto toda la correspondencia de Baluffi en el Archivo Vaticano y en la Congregacin de Asuntos Ecl Extraordinarios Poco segura es la obra de Baluffi sus noticias conservan bastante inters descriptivo y estadstico, pero sus interpretaciones son desconfiables A Baluffi le fue bastante mal en Colombia Desde sus primeras comunicaciones a la Santa Sede respira muy poca simpata por Hispanoamrica Sobre su gestin de internuncio se escribi una valiosa tesis an indita A M PINILLA COTE, La Internunciatura de Monseor Cayetano Baluffi, primera en Hispanoamrica (1837-1842), Universidad Gregoriana, Roma 1953 Otro autor sudamericano citado por Schmidlin es el obispo C Silva Colapos, a partir de la pgina 163 All no se traza ningn cuadro de degeneracin de la Iglesia 5 En 1922 una de las llamadas Intenciones del Apostolado de la Oracin fue la de orar por los intereses religiosos de America Latina Los comentarios de las revistas llamadas Mensajero del Corazn de Jess que se publicaban en diversos pases, a propsito de esta intencin se quedan todava en consideraciones generales acerca de Amrica Latina Remitimos, por ejemplo, al Mensajero de Colombia (Bogot 1922, p 333-344) y al de Bilbao (1922, p 561-576) Treinta aos ms tarde la situacin ha cambiado branse las paginas de L'Actuaht rehgieuse (luego, Informations Cathohques Internationales), de La Civilt Cattohca, de Ecclesia (Madrid), de Rlations (Montreal), con sus crnicas tan abundantes sobre el catolicismo latinoamericano debidas al experto socilogo y telogo, Joseph Ledit, S I , y ms tarde las de Etudes (Pars), 554

En 1962 la revista Estudios Centroamericanos 6 publicaba un artculo titulado En Europa se habla hoy de Latinoamrica, del que son lneas como stas: Latino-Amrica, como tal, no exista hasta hace poco en la conciencia del mundo europeo. Para Europa, para su conciencia de veterana exista simplemente Norte Amrica, o quiz ms escuetamente Estados Unidos, considerando el resto del continente como el "pariente pobre", por no decir, "el sirviente de casa" del gran Palacio estadounidense. Con todo, si hemos de ser justos, el desconocimiento de la Iglesia en Amrica Latina a principios del siglo no era absoluto. De cuando en cuando La Civilt Cattolica recoga informaciones, a veces de gran inters, acerca de la suerte del continente catlico. Algunas de nuestras escasas revistas, como El Mensajero del Corazn de Jess (Bogot), o los boletines diocesanos reproducan ensayos y publicaciones hechas en Europa sobre el catolicismo latinoamericano. Las revistas Razn y Fe, de Madrid, y Amrica, de Nueva York, tambin muestran inters por la marcha de nuestra Iglesia. Creemos que ya para 1960, la Iglesia latinoamericana era tomada en mucha consideracin: no en vano se haba celebrado el Congreso Eucarstico Internacional de Ro en 1955 con la subsiguiente Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, y se haba creado el CELAM; adems la resonancia se haba producido por el avance del protestantismo en nuestro medio. El inters tomado por la Santa Sede en favor de Amrica Latina, las fundaciones de la OCSHA y del Colegio Latinoamericano de Lovaina, el giro cada vez ms realista del magisterio episcopal y el crecimiento numrico de las dicesis, contribuan a que nuestro catolicismo entrara en escena.

2. Perspectiva histrica Al pretender hacer historia de la Iglesia latinoamericana en el siglo xx tropezamos con la dificultad de la perspectiva histrica. Es tarea difcil lograr una reconstruccin adecuada de los acontecimientos, a veces tan cercanos a nosotros y frecuentemente tan tumultuosos, como para alcanzar Amrica (Washington), Onentierung (Suiza), y se advertir que la Iglesia latinoamericana constituye forzosamente noticia Nuestra Iglesia latinoamericana -escribe el uruguayo Alberto Methol- nunca haba estado en semejante escenario como protagonista. Slo haba desempeado papeles muy secndanos Pero ahora noticias y augurios atraviesan los cinco continentes Se escribe y anuncia en numerosos idiomas, se discute, se denuncia, se difama Se inventan rumores que recorren el mundo y hasta se elogia (A. METHOL FERR, Puebla, proceso y tensiones, p 1 y p 139-140, sin lugar ni fecha) 6 XVII (San Salvador 1962), p 190-197 En artculo que est firmado por J B. ARRIEN.S I , reconoce, sin embargo, la superficialidad del catolicismo en muchas regiones de Amrica Latina y otras desventuras sociales. 555

la presentacin e interpretacin de los hechos en su sentido ms exacto. Si miramos especialmente a cuanto ha ocurrido en estos ltimos aos (1960-1980), nos encontramos en la situacin de quien contempla un fresco a dos palmos de distancia. El historiador habr de entrar a menudo en zona de tempestades, dentro de la cual tiene que conducirse con extrema circunspeccin para no distorsionar ni la verdad de los hechos, ni sus motivaciones, ni el clculo sobre su futuro desarrollo. El catolicismo latinoamericano se nos presenta [...] tan lleno de contrastes como la sociedad que lo compone y ofrece posicin tan paradjica, que resulta operacin bien delicada tratar de describirlo con plena objetividad7. Por otra parte, una historiografa nacida por el decenio de 1960, procede o de mbitos ajenos a la Iglesia,- o de catlicos con cierta exasperacin contra el pasado histrico de la Iglesia o contra su jerarqua, a la que se presenta como responsable de no pocas desventuras del catolicismo. En una atmsfera polvorienta o, como est ocurriendo, en ambientes de virulencia, de una y otra calle proceden juicios histricos que el tiempo, la verdad y la buena fe se encargarn de decantar, de justificar o de excluir. Toda esta visin que precede a los estudios particularizados de cada repblica pretende ofrecer un cuadro global de los problemas y de los motivos de esperanza comunes al catolicismo latinoamericano y de aquellos fenmenos o acontecimientos que conciernen tambin en forma comn a la vida de nuestra Iglesia en el siglo xx. Algunos historiadores contemporneos han optado por una periodizaciri histrica de este siglo articulada en tres tiempos: el de la cristiandad conservadora que llegara hasta los aos treinta; el de la nueva cristiandad, ms o menos hasta la poca del Concilio Vaticano n, y el del perodo proftico a partir de entonces8.
7 J ALVAREZ MEJA, en LA, 1954, p 107-108 Es muy significativo el testimonio de Ronaldo MUOZ, representativo ms tarde de la teologa de la liberacin, que en 1964 escriba lo siguiente No caigamos en el anacronismo de juzgarnos padres en la fe segn la situacin histrica y las luces que se nos han dado a nosotros, ni menos an, pretendamos que se apliquen hoy literalmente las normas que fueron dadas en otra poca con menor [">] lucidez y en un contexto histrico muy diferente. Vase La Tolerancia del Catlico, en Revista Interamencana de Educacin, (Bogot 1964), p 189-208 8 As, por ejemplo, el doctor E DUSSEL en diversas publicaciones Vase Desintegracin de la Cristiandad colonial y liberacin, Salamanca 1978, passim Fue publicado anteriormente con otro ttulo Caminos de liberacin Latinoamericana, Buenos Aires 1972 Permtasenos pensar que una divisin histrica de este gnero ha de hacer frente a dos dificultades La primera sera de mtodo supone una clarificacin previa y satisfactoria de los elementos especficos de tales cristiandades, as se habla de que la nuestra fue colonial y no bizantina ni latina Hasta qu punto son de tal especificidad que no aparezcan desdoblados o camuflados en modo alguno en los tiempos subsiguientes o actuales'' Hasta qu punto tales elementos llegan a ser tan caducos que no puedan revitalizarse como nuevos autnticos valores que readquinr o conservar'' La segunda dificultad concierne a la actitud del historiador que adopte esta cronologa- aparece el peligro de cierta artificiahdad o esquematismo en que no estaran ausentes apreciaciones o preferencias tal vez demasiado subjetivas La historia de la Iglesia en las repblicas latinoamericanas no es tan homognea como para ofrecer un proceso comn de etapas claramente diferenciables As las ideas de Mantain pudieron influir en el Cono Sur, mientras fueron casi desconocidas en Centro-

De acuerdo con la preocupacin que emergi en el Concilio Vaticano n, empleamos otro criterio de periodizacin en la historia catlica latinoamericana del siglo xx. En el Concilio la solicitud pastoral estuvo comandada por la idea de una Iglesia servidora de la humanidad9. Por eso se habl durante el Concilio de una doble actitud eclesial: la de la Iglesia que mira hacia su propio interior, ad intra, y a la de la Iglesia que reconoce la consistencia y especificidad de los valores mundanos y se preocupa por el hombre ciudadano y tambin de la ciudad terrena, ad extra. Aunque la formulacin manejada mecnicamente puede conducir a interpretaciones histricas y teolgicas incorrectas, el proceso de nuestra vida catlica en Amrica Latina, en gran parte paralelo al de otras latitudes, corresponde, ms o menos, a esta doble actitud eclesial. Podra decirse que, durante los primeros 40 45 aos del siglo xx, la Iglesia en Amrica Latina vive y acta todava dentro de un contorno social incisivamente marcado por el signo religioso10. La religin, la catolicidad, constituye un hecho prcticamente unnime y un dato cultural que se viene recibiendo por herencia de generaciones; es atvico. En tales condiciones la Iglesia difcilmente se ha de sentir problematizada para pulsar los sntomas de una marcha inicial hacia cambios fundamentales. A la condicio possidentis responde un sistema pastoral de conservacin y defensa; la unanimidad de la fe como realidad social confirma el complejo de autarqua vivido por la Iglesia. Se protege tenazmente el aparato temporal juzgado de antemano apto o necesario para el ejercicio de la misin eclesial y como la idea de pluralismo an no encuentra lugar en la eclesiologa, se exagera el ejercicio de la sospecha, y las realidades humanas, desde la poltica hasta la vida
amnca, El Caribe, Colombia, Venezuela La historia de la Iglesia en Chile sigue caminos diferentes a los de Mxico El desarrollo de la Accin Catlica en los aos treinta se presenta relativamente vigoroso en Argentina, Chile, Colombia, Mxico, y muy enteco en Per, Ecuador, Venezuela o las Antillas El esquematismo de la periodizacin sealada se hace ms patente si se considera otra divisin interna del catolicismo latinoamericano estudiada por J COMBLIN: existen tres tipos de semejante catolicismo Al primero pertenecen las masas indgenas y campesinas que viven dentro de modelos de cristianismo colonial, al segundo, un grupo de catlicos de fe individualista, ajenos a las exigencias de cambio, aferrados a un cristianismo maleable y garante del orden estableado, al tercero pertenecen aquellos catlicos que buscan la autenticidad del cristianismo, dando la prioridad a los cambios sociales Pero esta tercera categora se subdivide, a su vez, en el grupo de quienes propugnan una revolucin dentro de los marcos de la doctrina social catlica, y en quienes, convencidos de que la doctrina social resulta ineficaz para el momento, han acudido al anlisis marxista Ahora bien, todos estos grupos estn divididos y bloqueados entre s Vase La Chiesa Cattolica m America Latina e i suoi tre tipi di religiosit en IDOC Internazionale La Fede come prassi di liberazione Incontri a Santiago de Chile, Miln 1972, p 19-34 Por todo ello, y por otras situaciones heterogneas (por ejemplo, el desigual florecimiento vocacional, el crecimiento desigual de estructuras eclesisticas, la diversidad de incidencia en la cultura, etc.) hay que atender al peligro de esquemas uniformes Creemos que no se dan todava las condiciones para un juicio seguro del perodo que estamos viviendo Esta opinin que aqu exponemos no quiere sobrepasar una simple indicacin, que en modo alguno est cerrada al acierto que pueda descubrirse en el sistema adoptado por esos historiadores 9 Discursos de Pablo vi, 21 de nov de 1964 y 7 de dic de 1965 10 Ya encontramos aqu una dificultad qu significa religioso'' Podra decirse globalmente, confesional

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conyugal o el estatuto de la escuela, se enfocan con una visin de sobrecarga eclesistica o religiosa. Descuella ms la actitud del exorcismo, el inters se concentra en el aspecto casi puramente religioso de los problemas. Todo esto se refleja en la insistencia desplegada sobre la ignorancia religiosa y la desmoralizacin de las costumbres, sobre las obligaciones del cumplimiento pascual y dominical, sobre la promocin de la vida sacramental y de culto, sobre la conservacin de un marco devocional a veces hipertrofiado. La organizacin eclesistica tiende a llenarlo todo. Dentro de tales condicionamientos la formacin del clero se orienta a la conduccin y defensa de este universo religioso. No obstante la aparicin de movimientos de Accin Catlica y de Accin Social desde los tiempos de san Po x, el papel del laicado es muy raqutico, aunque no estn ausentes algunas iniciativas de alto mrito adelantadas por laicos. No puede darse una explicacin adecuada de este perodo histrico sin tener en cuenta la herencia del siglo xix y las condiciones peculiares de Amrica Latina, continente rural, en muchos aspectos todava somnoliento, pero ya en vsperas de una evolucin acelerada e impuesta por fuerza de presiones indeclinables. Con relacin a este primer momento se han de buscar los motivos que llevaron a privilegiar mtodos y sectores de apostolado, como la beneficencia, la educacin, el mundo campesino, y a descubrir la eficacia de estas preferencias; se ha de investigar la razn de las grandes ausencias, como la prensa, la universidad, el naciente mundo sindical, que tal vez ms tarde no se han podido llenar. De la misma manera se deben conocer los criterios mantenidos para reclutar el personal ministerial, la formacin que ha recibido y la postura adoptada por la Iglesia frente al Estado y al poder poltico. Pasados los primeros 40 45 aos se advierte en la Iglesia latinoamericana un intento de respuesta paulatinamente sensibilizada a las nuevas situaciones. El hombre latinoamericano ya no tiene como nica interlocutora a la Iglesia; hay otros espacios donde puede encontrar soluciones ofrecidas por las ciencias humanas. Se hacen clsicas en manos del clero y de no pocos laicos las obras del cardenal Suhard, Essor ou dclin de l'glise; del padre Voillaume, En el corazn de las masas; del abate Godin, France pays de mission; del padre Lombardi, Por un mundo mejor. El padre Lombardi recorre las plazas latinoamericanas11 discretamente apoyado por Po xn. En Chile aparecer aun antes que France pays de mission, el libro del padre Alberto Hurtado, Es Chile un pas catlico?, preludio de futuros escritos, debates, estudios y panfletos acerca de la autenticidad del catolicismo masivo de Amrica Latina. Contemporneamente el magisterio episcopal va cambiando de orientacin y de tono. Se est comprendiendo que el reto est lanzado por la injusticia estructural y que la fe no podr perdurar largo tiempo si no se contribuye a crear las posibilidades para una opcin cristiana. Por eso, el
11. En la Conferencia de Ro de Janeiro (1955) y en las observaciones enviadas por los obispos latinoamericanos al Concilio, no estn ausentes diversas referencias a las ideas de Lombardi.

tema del subdesarrollo cobra fuerza como campo en que tambin la Iglesia debe decir su palabra; los estudios del padre Lebret sobre el Brasil y Colombia12 invitan y urgen a la Iglesia a encarar las nuevas condiciones de competencia cientfica. En la Conferencia Episcopal de Ro, que hace de bisagra entre los dos momentos de la historia eclesial latinoamericana, se tiene conciencia de las graves ausencias del catolicismo. Llega providencialmente la creacin del CELAM (1956) y el Concilio Vaticano n, y ya es perfectamente observable el giro de la Iglesia hacia afuera, a los de lejos, o, si se quiere, ad extra. Tal actitud queda tambin favorecida por otros movimientos internos del mbito estrictamente religioso, como el litrgico, vigorizado desde la encclica Mediator Dei (1947) y por la preocupacin de una revitalizacin del estudio y de la aplicacin de la teologa pastoral, que se beneficia con las visitas del cannigo Boulard. Tambin merece registrarse como hecho sintomtico el enervamiento de la agresividad laicista en casi todos los estados, que coincide con la conclusin de la segunda guerra mundial. El caso de Pern en los aos cincuenta no pas de ser un episodio. El perodo inmediatamente postconciliar coincide con la irrupcin secularista y con el desarrollo de nuevas visiones teolgicas: encuentran gran resonancia las obras de Cox, de Metz, de Moltmann, de Comblin. Creemos, pues, que en el siglo xx pueden descubrirse dos etapas de fcil caracterizacin. Slo que en los aos subsiguientes al Concilio, el historiador, entre otros, requerir mucho equilibrio y discernimiento para no dejarse sofocar por el diluvio y la amalgama de ideas, y no poca humildad para relativizar su competencia con la que se crea capaz de descifrar los datos acumulados a travs de un nuevo nominalismo, que lleva el riesgo de vaciar el lenguaje interpretativo de la realidad13. El embrollo y la inflacin de terminologas, el desbordamiento de datos y de problemas hacen difcil la organizacin clara y objetiva de la verdadera historia de la Iglesia. Ms grave resultara que la polarizacin hacia el campo de la justicia llevara a interpretaciones malvolas o parcializadas de amplias realizaciones logradas por la Iglesia en siglos o en decenios pasados. Empero la periodizacin no puede estar sometida al artificio de una fecha o de un acontecimiento. Cuando hemos hablado de un ad intra y de un ad extra, de un antes y de un despus de la Conferencia Episcopal de Ro, sobra decir que no entendemos el proceso de la vida catlica latinoamericana partido de un tajo en 1955. Ciertos caracteres distintivos de los 40 50 primeros aos de este siglo, continuarn apareciendo despus, as como otras peculiaridades posteriores a los aos cincuenta o sesenta, abultadas a partir del Concilio, se anunciaban, a veces ya incisivamente, con 15 20 aos de anticipacin. Empleando las indicaciones del historiador espaol,
12. Estudio sobre las condiciones del desarrollo de Colombia, 2 vols., Bogot 1958. 13. Pinsese en lo que se quiere afirmar con expresiones como estas: sagrado, consagracin, Iglesia con I grande o pequea, liberacin, cautiverio, pobre, pobreza, cristiandad, nueva cristiandad, institucin, compromiso, opcin, identidad, opresin, sistema, lucha, insercin, etc.

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padre Ricardo Garca Villoslada, a propsito de la periodizacin medieval, se ha de aclarar que ni el Concilio, ni las conferencias episcopales de Ro de Janeiro y de Medelln, deben entenderse como si la Iglesia en aquel momento preciso girara sobre sus goznes y emprendiera rumbos u orientaciones antagnicas14. En el desarrollo ulterior de nuestro estudio el lector tendr que aceptar esta flexibilidad impuesta por la naturaleza de la historia para lograr una mayor claridad y lgica redaccional. 3. Una historia homognea y fragmentada En lneas generales la caracterizacin histrica de la Iglesia ad intra y ad extra corresponde respectivamente a los aos anteriores a la Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Ro de Janeiro (1955) y al perodo que le sigue. A. Methol Ferr habla de una conciencia fragmentaria y esttica vivida por la Iglesia hasta mitad del siglo xx y de la evolucin a una conciencia totalizante ulterior, capaz de abarcar en sntesis a la Iglesia latinoamericana Una y mltiple15. A propsito de ciertas afirmaciones formuladas por un investigador norteamericano en 1963, escriba la Revista Interamericana de Educacin: La llamada Amrica Latina casi no es una sino en el mapa y poco ms [...]. Por eso la peligrosidad e inexactitud de las generalizaciones. Problemas planteados en base de estadsticas, sin matizaciones y soluciones de conjunto, no son aceptables sino con muchsima reserva16. Aunque el Concilio Plenario Latinoamericano signific ya un principio de cohesin, factores insuperables continuaron bloquendola. La geografa y la fragmentacin poltica de nuestros pueblos a partir de la emancipacin de Espaa levantaron barreras de separacin y de aislamiento tambin entre las diversas Iglesias. La condicin poltica y social de nuestros pases condicionaron, en forma incisiva, el ser y el quehacer de la Iglesia: era muy diferente su situacin en Mxico y en Colombia, en Centroamrica y en Argentina. Mientras la separacin de la Iglesia y del Estado se verific en forma honrosa y pacfica en Chile (1925), en el Ecuador haba revestido caracteres de atropello. En el Brasil se viva esa separacin como una situacin de libertad para la Iglesia, mientras en Guatemala o en el Uruguay corresponda a una campaa de descristianizacin. Una es la Amrica Latina de Uruguay, Argentina y el Sur del Brasil, y otra la de Bolvia, el Per o Mxico, con un nacionalismo indigenista exa14. Vase del autor mencionado en el texto la Introduccin historiolgica en Historia de la Iglesia Catlica II (BAC 104), con bibliografa acerca de los criterios de periodizacin. 15. De Ro a Puebla. Etapas histricas de la Iglesia en Amrica Latina (1945-1980). CELAM (Coleccin Puebla 36) 1980, p. 5-7. 16. Nm. 121 (1963) p. 24.

cerbado. La homogeneidad doctrinal y militante contra el liberalismo que se vive en Colombia, en el Ecuador, en Centroamrica, hasta mitad del siglo, difiere de la postura antilaicista asumida en Chile, en Cuba o en el Brasil. La etapa de bonanza y privilegio vivida por la Iglesia en Colombia hasta 1930 coincide con la persecucin de la Iglesia en Mxico y en el Ecuador. Dentro de las mismas repblicas existen profundas diferencias, sociales y religiosas. Hay un Brasil Nordeste y un Brasil Sur. Existen enclaves catlicos en Mxico, Brasil, Colombia, comparables a Irlanda, a Bretaa o a Navarra; y en aquellos mismos pases se albergan zonas de estridente relajacin moral, que apenas alcanzan a ser atendidas por un clero escaso y disperso. Tomando dos dicesis mexicanas y dos de distintos pases, tenemos en 1960 el siguiente cuadro de acuerdo con el Anuario Pontificio:
Habitantes Sacerdotes dioc. Guadalajara: Tabasco: Medelln: La Habana: 1 925 000 480 000 900 000 1542 000 767 26 240 63 Seminaristas 234 21 143 34 Ordenaciones 26 4 18 1

Esto significa que la arquidicesis mexicana de Guadalajara tena en 1960 un sacerdote diocesano por 2509 habitantes, en tanto que la de Tabasco tena uno por 18 461. Medelln contaba un sacerdote diocesano para 3150 habitantes, y La Habana, uno para 24 416. En 1963 haba un sacerdote para 11 044 catlicos en Honduras, y uno para 2 692 en Chile18. La homogeneidad ha de buscarse en el sustrato y en la memoria catlica de Amrica Latina, que se traduce en una actitud existencial todava profundamente religiosa de la poblacin. La religin popular ms all de su especificidad ha constituido un vnculo cultural del continente con tenaces caractersticas de uniformidad y resistencia. An es legtimo hablar, aunque sea en trminos cuantitativos, de un continente catlico. Por ello slo en Amrica Latina han podido celebrarse dos acontecimientos de la significacin de Medelln y de Puebla19 y se ha desarrollado con tal vigor y naturalidad un organismo de coordinacin continental como el CELAM20. A partir de su fundacin, sobre la que tendremos que hablar ms tarde con cierta amplitud, puede afirmarse que la Iglesia latinoamericana toma conciencia unitaria de su identidad, de sus problemas y de sus posibilidades. El movi17. Con todo, la Argentina blanca y europea abrigaba tambin sentimientos nacionalistas atizados en los aflos de Pern contra los Estados Unidos. 18. W. PROMPER, Priesternot in Lateinamerika, o.c, p. 48. 19. Lo ha indicado con entusiasmo Juan Pablo n en el discurso pronunciado ante el Simposio de Obispos europeos, de 20 de junio de 1979, AAS (1979), p. 979-983. 20. Una interpretacin laica del hecho catlico latinoamericano, histricamente considerado, pero con matices interesantes, en el captulo x, Catolicismo y modernismo en la conciencia iberoamericana, de la obra de L. ZEA, Amrica en la Historia, o.c, p. 209-256.

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miento de unidad y de cohesin aparece irreversible, y es l quien sacar al catolicismo de sus complejos de inferioridad y de aislamiento. 4. Del aislamiento a la universalidad Hasta la mitad del siglo xx, pareca que la Iglesia universal solamente respiraba por el pulmn europeo, norteamericano y de las vivaces cristiandades misioneras. El otro pulmn pareca atrofiado. Es verdad que el herosmo de los catlicos mexicanos o la celebracin del Congreso Eucarstico de Buenos Aires en 1934 recordaron al mundo catlico la existencia de una inmensa masa que viva fatigosamente su fe en la desconocida Amrica Latina21. Por los aos cuarenta en los Estados Unidos, y despus de la segunda guerra, en Europa, empieza a despertarse inters por conocer la situacin, los alcances y las deficiencias de nuestra Iglesia. Se debe en gran parte a Po XII el nacimiento de una creciente preocupacin por la suerte de este catolicismo pastoralmente descompensado. En 1905, Po x haba designado al primer cardenal iberoamericano en la persona del arzobispo de Ro de Janeiro, don Joaqun Arcoverde. La decisin del papa fue saludada con entusiasmo en Amrica Latina22 pero, en el fondo, los aplausos traducan el complejo de aislamiento y de insignificancia, porque la presencia de un solo prelado iberoamericano en el Sacro. Colegio se interpretaba como una representacin simblica de Amrica Latina en el senado de la Iglesia universal. Fue Po xn quien, en los consistorios de 1946 y de 1953, dio franca entrada a un grupo representativo de obispos latinoamericanos en el Colegio de Cardenales, de tal modo, que en la eleccin de su sucesor, nuestra Iglesia estaba representada por nueve cardenales. Se da una coincidencia entre la difusin del magisterio de Po xn y los comienzos de un cambio de metodologa pastoral y de visin de los problemas en la Iglesia iberoamericana. l alent la celebracin de la Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (1955) y secund la fundacin del CELAM23. Tiene gran importancia el discurso dirigido al Segundo Congreso Internacional del Apostolado Laical (5 de octubre de 1957), en el que Po xn quiso poner de presente las grandes necesidades de nuestra Iglesia y comprometer el trabajo de los laicos con el apostolado en Amrica Latina24.
21. El Congreso eucarstico de Buenos Aires caus admiracin en Europa. Vase la resea entusiasta y detallada que haca J. BOURBE en tudes 4 (Pars 1934), p. 481-501 y 641-668. 22. El 22 de noviembre de 1908, san Po x recibi a una delegacin latinoamericana y en ceremonia muy emotiva bendijo las banderas de nuestras repblicas. El orador, mons. Ramn ngel Jara, en largo discurso de tono hispanizante mencion con entusiasmo el cardenalato de don Joaqun Arcoverde (vase La Iglesia IV [Bogot 1909], p. 356-369). 23. Citemos un libro reciente y de mucho nervio que quiere responder a los slogans echados a circular desde la celebracin del Concilio para oponer el pontificado del papa Pacelli al de sus sucesores: M. ANDR PIETTRE, glise missionaire ou demissionaire?, Pars 1978, con la resea de la revista Esprit et vie (1979) 1, p. 291-294. Por Juan xxm, as como por Po ix (consltese la nota 24 de la seccin anterior), abrigaba por Po xu una admiracin y devocin intensa. Lanse la

Ya desde los aos cuarenta, la Iglesia latinoamericana empezaba a tomar contacto con el resto de la Iglesia, como formando un solo frente. En 1942, por ejemplo, se reuni en Washington el Seminario interamericano de Estudios Sociales compuesto por obispos, sacerdotes y laicos de Norte y Suramrica, y formul una declaracin de principios en que se analiza con perspectiva teolgica la crisis del mundo contemporneo. Se presentaron las bases para una solucin que consista en el reconocimiento de la igualdad jurdica de todos los hombres y de todos los pueblos, y condenaba, por tanto, las empresas de dominacin, el racismo y la situacin de dependencia. Rechazado el totalitarismo, se propuso un modelo de democracia de signo cristiano, es decir social, no individualista. Se proyect un esquema social corporativo, contra la lucha de clases, inspirado en la doctrina de la Iglesia25 y se proclam la necesidad de una distribucin equitativa de la riqueza y de un orden internacional, poltico y econmico, al mismo tiempo que se seal el destino de las Amricas bajo el signo de la no dependencia26. Contribuy a crear un sentimiento de cohesin y de posibilidad de dilatarlo entre las Iglesias de Amrica Latina la fundacin de la Confederacin Interamericana de Educacin Catlica (1945), as como la celebracin de acontecimientos eclesiales de carcter internacional: tales, el Congreso Eucarstico Bolivariano de Cali (1949), el de Guatemala (1959), los Congresos Catlicos de Vida rural en el decenio del cincuenta, los encuentros internacionales de Pax Romana, de Accin Catlica, de Medios de Comunicacin, etctera, en los mismos aos. Nuestra Iglesia empezaba a ser conocida y se la invitaba a decir su palabra. La Conferencia Episcopal de Ro y la creacin del CELAM le dieron finalmente los mecanismos necesarios para empezar a desarrollar su accin en dimensiones continentales y con una proyeccin ecumnica. A partir de la Conferencia de Ro se estimula la creacin de Conferencias Episcopales, de encuentros de las diversas reas pastorales, y se impulsa una metodologa renovada en el tratamiento de los problemas religiosos. Todo este proceso se enriquece despus del Concilio y de la
homila pronunciada en Venecia a los pocos das de la muerte de aquel Papa; el primer radiomensaje de Navidad, en AAS (1959), p. 5-12; la semblanza de Po xn, escrita y leda ante Juan xxm, por el Cardenal Secretario de Estado, Domenico Tardini, al cumplirse el primer ao de la muerte del papa, en Eccl (1959), p. 513-522. El mpetu misionero del pontificado de Po xn, con sus repercusiones en Amrica Latina es estudiado por A. MENDOZA SADABA en informes de Pro Mundi Vita (Bruselas 1978), nm. 14. 24. AAS (1957), p. 922-939. El tema del Congreso era Los Laicos en la crisis del mundo moderno: responsabilidades y formacin. 25. Una sntesis del pensamiento corporativo que anima toda la encclica Quadragesimo anno, en G. JARLOT, Doctrine Pontificle et Histoire, t. II, p. 276-279, donde se reconoce que sobre l no hay ulteriores menciones en Mater et Magistra de Juan xxm y Gaudium et Spes del Vaticano n. Jarlot distingue los dos momentos en que fueron escritos tales documentos. La encclica de Po xi, en un mundo desmoralizado por la gran depresin; la de Juan xxm y el documento conciliar, cuando el mundo viva en la euforia de su prosperidad reencontrada. 26. Texto en Revista Javeriana (Bogot 1942) 2, p. 241-245. Tngase presente el momento de esta reunin, cuando los Estados Unidos se encontraban envueltos ya en la guerra mundial, y en el ao de los mayores avances de la Alemania hitleriana.

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Segunda Conferencia Episcopal latinoamericana de Medelln. Nuestra Iglesia es ya una Iglesia en mayora de edad, que busca su especificidad dentro de la unidad catlica y que se siente con una vocacin propia en el conjunto de todas las iglesias.
II. FENMENOS BSICOS

1. Herencias del siglo XIX a) El laicismo estatal La historia del siglo xx hereda una situacin de conflicto en la mayor parte de las repblicas latinoamericanas: tensiones y rupturas en las relaciones entre la Iglesia y el Estado27. Este aspecto de la vida catlica conserva an en este siglo una importancia tericamente desproporcionada desde nuestras preocupaciones contemporneas, pero no as desde la experiencia de generaciones catlicas anteriores que hubieron de sufrir sus consecuencias, de manera particular la laicizacin de la vida pblica y social. La tensin y aun la ruptura fueron inevitables si se considera, por una parte, la carga de agresividad anticatlica de muchos gobiernos, y de otra, las circunstancias propias de cada Iglesia que le impidieron ver alternativas distintas de la ruptura o de la tensin extrema. Hasta los aos cuarenta, el Estado laico latinoamericano persegua el objetivo de imponer la concepcin laica en la vida poltica y social. La separacin de la Iglesia y del Estado significaba una primera etapa de esa finalidad: con ella se neutralizaba el influjo de la Iglesia. Se avanzaba luego a la reduccin positiva de la influencia catlica. La secularizacin de la vida pblica se hizo evidente en pases como Cuba, Puerto Rico, Venezuela, Ecuador y Uruguay. Como tesis hubiera bastado la exigencia, por parte de la Iglesia, y el reconocimiento, por parte de los gobiernos, de un mnimo de libertad plena y real para que la Iglesia realizara su misin. La hiptesis estaba constituida por la delimitacin de ese mnimo. Sobre el artificial sustrato laicista que parece homogeneizar la situacin religiosa de Amrica Latina, corre una
27. Como estudio de conjunto, J.L1. MECHAM, Chwrch and State in Latn America, Chapel Hill 1966. Para una visin global histrica en la historia de la Iglesia, Y. CONGAR, glise et tat, en Catholicisme III (Pars 1952), col. 1430-1442; J. THOMAS, tat, ibid. IV, 1956, col. 525-533; P. MIKAT, Iglesia y Estado en Sacramentum mundi 3, Herder, Barcelona 21976, col. 708-744, excelente presentacin del tema, J.C. MURRAY, The problem of State Religin en Theological Studies 12 (Woodstock, Md. 1951), p. 155-182, F. PIKE (dir.), The conflict between church and states in Latin America, Nueva York 1967; A. DESQUEYRAT - M. HALBECQ, Doctrina poltica de la Iglesia, t. II. La Iglesia y el Estado (trad. del franc.) Bilbao 1967. Como apostilla hemos de aadir que no encontramos explicacin a lo que afirma F.H. LEPARGNEUR, por otra parte conocedor pastoral de la situacin de Amrica Latina, cuando escribe: Qu ha pasado en estos pases donde la Iglesia ha sido casi siempre [!] poderosa en el Estado e influyente sobre los organismos gubernamentales [...]?, etc. (Laicat adulte: Premierproblme de l'glise en Aminque Latine, en Nouvelle Rvue Thologique, 1958, p. 1051).

historia bastante variada de relaciones entre Iglesia y Estado. Largo estatuto concordatario en Colombia y reciente en Santo Domingo (1954), neutralidad oficial benvola en Chile y el Brasil; tolerancia, indiferencia o reconocimiento en Centroamrica, acuerdos parciales en el modus vivendi del Ecuador, intromisiones nada cordiales de naturaleza patronalista en Venezuela, Argentina, Bolivia y el Per, desconocimiento en el Uruguay, persecucin en Guatemala, Mxico y el Ecuador. El laicismo estatal no encontr, hasta mitad del siglo, una Iglesia continentalmente cohesionada. En cada pas los catlicos quedaban a merced de los gobernantes. Si a esto se aade la inestabilidad de los gobiernos por la debilidad de las instituciones polticas, puede inferirse justamente que el catolicismo y su jerarqua se vern desbordados por las circunstancias ms comprometedoras y turbulentas. La situacin de la jerarqua eclesistica equivala a una casus perplexus, mientras no se viera con evidencia de qu parte estaba la legitimidad. Pinsese en que, entre 1920 y 1966, se registraron en Amrica Latina, contando a Hait, 72 golpes de Estado28. Semejante inestabilidad poltica, adems de constituir un caso de conciencia, no poda ser manejada con irresponsabilidad. Los obispos de Mxico escriban una instruccin reservada a los dirigentes del Partido Catlico Nacional en 1913, das antes del golpe del general Victoriano Huerta, recordando que exista el deber de respetar el principio moral que prohibe y condena toda rebelin contra las autoridades constituidas y que despus de las encclicas de Len xm no poda sostenerse la teora de la rebelin lcita. Haba que afianzar el principio de autoridad y poner de presente que de la rebelin se seguan males todava peores29. Aos antes, en 1907, el delegado apostlico en Colombia, monseor Francisco Ragonesi, haba escrito una larga instruccin al arzobispo de Popayn acerca de los mismos principios30. En cambio en el Ecuador se encuentra discrepancia de criterio entre dos obispos que han dejado honda huella en el catolicismo ecuatoriano. El arzobispo de Quito, Federico Gonzlez Surez, defenda una actitud pacifista frente al crudo rgimen liberal, en tanto que el de Loja, Carlos Mara de La Torre (primer cardenal ecuatoriano en 1953) elaboraba en 1914 un estudio sinttico (indito) titulado Alguna vez puede ser lcita la revolucin?, que se abre -de acuerdo con el historiador ecuatoriano, Francisco Miranda, quien manej ampliamente esta documentacin- con la observacin siguiente: Problema importantsimo para nuestra repblica, en donde desde 1895 los gobiernos que se suceden tiranizan a la mayor parte de los ecuatorianos que son catlicos, y lo que es ms, tienden a descristianizar la nacin31. Cuando en 1953 el general Rojas Pinilla derroc al presidente

28. E. Ruiz GARCA, Amrica Latina Hoy, o . c , p. 252. 29. Cit. por J.M. ROMERO DE SOLS, Iglesia y Clero en la Constitucin Poltica Mexicana, tesis de licenciatura, Roma 1979, p. 5 y nota 7. 30. Texto en La Iglesia (Bogot 1907) en diversas entregas. 31. F. MIRANDA, La Comunidad eclesial catlica en la Repblica del Ecuador, en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN) XXVI/2, o . c , p. 594.

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colombiano Laureano Gmez, por el nico golpe de Estado sufrido en Colombia en 80 aos del siglo xx, el arzobispo de Bogot, cardenal Crisanto Luque, interpelado epistolarmente por Gmez, respondi que, despus de haber consultado a especialistas de derecho, tena la conviccin de que la situacin jurdica del nuevo gobierno haba quedado regularizada por la Asamblea Nacional Constituyente, entonces reunida. Pero el cardenal no se pronunci sobre el contenido moral del golpe32. Mucho ms recientemente, en 1964, ocurri el golpe militar contra el presidente Joo Goulart, en el Brasil. Por circunstancias propias de la historia catlica brasilea, la Iglesia se haba mantenido tericamente al margen de los cambios de gobierno, ya que la separacin de las dos potestades desde 1890, le haban ahorrado a la Iglesia declaraciones oficiales. Sin embargo en los ltimos decenios los regmenes polticos la tenan ms en cuenta como fuerza natural de la historia de la nacin. En una entrevista a la revista Fatos e Fotos, el preconizado arzobispo de Olinda, don Hlder Cmara, respondi en esta forma a la inquietud de los periodistas sobre la postura que haba adoptado la Iglesia jerrquica brasilea: Algunos se admiran de que los gobiernos vayan y vengan, y sin embargo la Iglesia mantenga su actitud de colaboracin. Bien analizada esta actitud, prueba justamente que la Iglesia no se vincula a ninguna persona. La Iglesia guarda una actitud de respeto y permanece dispuesta a cooperar y a servir al pueblo, sea que el presidente se llame Vargas, Caf Filho, Nereu Ramos, Kubitscheck, Janio Quadros, Joo Goulart o Castelo Branco33. Parece, por tanto, curioso que la opinin y los historiadores atribuyan importancia a las posturas eclesisticas frente a los vaivenes de la poltica, en un continente donde ha existido una tradicin laicista oficial de relaciones entre religin y poltica. No obstante todo esto, la mentalidad de los catlicos sobrevaloraba la idea de que la vida y la accin de la Iglesia dependan sobre todo del favor o de la hostilidad del Estado. Esto era explicable en nuestras repblicas donde, fuera de los partidos, no existan estamentos intermedios entre el gobierno y el pueblo. Los partidos, a su vez, se convertan en herramienta para golpear a la parte disidente. Las buenas relaciones con los gobiernos tambin podan resultar falaces, ya que los privilegios y el estatuto logrados por la Iglesia corra el riesgo de no corresponder al influjo real sobre la sociedad. Hay dos casos, a nuestro parecer ejemplarizantes, que amonestan a una mayor cautela en tales entusiasmos: la conducta de la Iglesia con el rgimen de Trujillo, en Santo Domingo, y con el de Pern, en Argentina. Sera sin embargo injusto descalificar sin matices el apoyo brindado a los gobiernos que aseguraban a la Iglesia las garantas necesarias a su misin34.
32. Textos en La Iglesia (Bogot 1953), p. 332-333. 33. ICI, nm. 220 (15 de jul. de 1964), p. 10. 34. Podran aducirse otros ejemplos: la postura del catolicismo mexicano durante el porfiriato o de la Iglesia colombiana con el partido conservador.

Los golpes del laicismo apuntan, a veces, a una Iglesia de aspecto clerical35, nica visible desafortunadamente entre nosotros a causa del raquitismo del laicado y de la pobreza de medios para promoverlo. Por lo dems, el expediente de echar toda la culpa al clero para quedar bien con el pueblo constituye un sofisma bastante claro. Los protagonistas catlicos de los primeros 40 aos de este siglo, obispos, clero, educadores, polticos, conocen por experiencia o por tradicin inmediata la capacidad hostilizadora del laicismo. Qu podan esperar los catlicos guatemaltecos del presidente Jorge Ubico (1931-1944) a quien ya conocan como arbitrario, desptico, irreligioso, desde principios del siglo?36 O el catolicismo uruguayo de sus gobiernos influidos casi hasta 1930 por el espritu arreligioso de Batlle y Ordez? Los catlicos no tenan mala memoria: el arzobispo de Quito, monseor Carlos Mara de La Torre, llevaba ya 26 aos de episcopado, cuando se firm el modus vivendi con la Santa Sede en 1937. Conoca sobradamente el laicismo ecuatoriano; monseor Mariano Rossell, arzobispo de Guatemala de 1939 a 1964, pas su juventud con el rgimen anticatlico de Estrada Cabrera (1898-1920); monseor Juan Sinforiano Bogarn, obispo de Asuncin durante 55 aos (1894-1949), desde principios de su dilatado ministerio haba protestado en vano contra la educacin laica, y ver los frutos de la irreligiosidad en los aos de la guerra del Chaco (1931-1935). La memoria catlica, as se interprete como una postura espantadiza, podr recordar los efectos de la descristianizacin en Cuba o Puerto Rico, merced a un laicismo desdeoso, aunque hubiera contribuido a su conformacin la actitud colonialista de pasadas generaciones de catlicos. En todos estos decenios, pues, la Iglesia latinoamericana es de apariencia vulnerable. Es Iglesia de diezmados recursos sin gran incidencia en la cultura, sin adecuacin de sus cuadros apostlicos a las nuevas circunstancias de industrializacin, urbanismo y sindicalismo, con metodologa pastoral propia de la civilizacin rural, con escasez catastrfica de clero, y con atrofia de laicado. En tales condiciones, solamente poco a poco la Iglesia ha ido descubriendo que no deba llevar demasiado lejos su unin con el Estado, ni menos desearla como una panacea; que la exaltacin del dato religioso exiga su integracin en la realidad total del hombre y que el mantenimiento de los caracteres pblicos del catolicismo tena que corresponder al hecho genuino de una sociedad catlica. De lo contrario se vivira en un espejismo funesto y mgico.
35. El liberalismo mexicano de principios de siglo pretenda establecer la distincin entre pueblo religioso y clericalismo. El ataque a los jerarcas por su acercamiento con Diaz no era irreligiosidad (M. GONZLEZ RAMREZ, La revolucin social de Mxico I, Mxico 1974, p. 50., cit.
por J.M. ROMERO DE SOLS, vase cap. II, nota 34).

36. A. ESTRADA MONROY, Dalos para la Historia, o.c, III, p. 293. Durante su presidencia, Ubico no se mostr sectario con la Iglesia y se establecieron relaciones diplomticas con la Santa Sede en 1936. Vase J. GONZLEZ CAMPO, El general Jorge Ubico, un dictador progresista, ECA (1964), p. 17-26.

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La separacin de la Iglesia y del Estado supona concretamente el establecimiento de ciertas medidas que se prodigaron a lo largo y ancho del continente: enseanza laica37, matrimonio civil, divorcio, secularizacin de los cementerios, expulsin del clero extranjero, desconocimiento de la personalidad jurdica de la Iglesia. Por contradictorio que parezca, algunos gobiernos fuertemente marcados por el laicismo, se aferran al anacrnico patronato: as Venezuela, Bolivia, Per, Argentina, Paraguay, hasta despus del Concilio Vaticano n. Despus de la segunda guerra mundial se observa un cambio sensible en las repblicas latinoamericanas que oficialmente estaban distanciadas de la Iglesia. En Mxico no se aplica el dispositivo persecutorio de los decenios anteriores; en Guatemala, su arzobispo alza la voz con la entereza de un profeta, sin que por ello se le imponga el destierro; en Argentina, El Salvador, Santo Domingo, Ecuador, se ha reconocido la personera jurdica de la Iglesia; en Costa Rica, la religin catlica se llega a declarar de la Nacin, adems de Paraguay y de Colombia, que llevaba en este sentido una tradicin de largos decenios38. Para este momento, a excepcin de Mxico, los gobiernos latinoamericanos tenan relaciones diplomticas con la Santa Sede. La explicacin de este cambio debera buscarse en razones de orden internacional poltico y eclesial. Amrica Latina quedaba forzosamente alineada en el bloque occidental anticomunista; el prestigio de la Santa Sede haba crecido internacionalmente39. Los partidos polticos tradicionales daban ya en Latinoamrica signos de agotamiento, y, fenmeno importante, la Iglesia empezaba a descubrir a su interlocutor genuino: el pueblo. En fuerza de la progresiva cohesin continental de la Iglesia, los gobiernos otrora amenazadores y hostiles, parecen no querer buscar problemas religiosos, sino en casos extremos y fugaces como los de Pern y Trujillo. Una vez que emerge el interlocutor de la Iglesia, el pueblo, por lo menos en algunos pases, los atentados contra la Iglesia o contra los derechos de los ciudadanos parecen identificarse. Pinsese en el episodio, tardo pero significativo, de la reaccin episcopal contra Trujillo en Santo Domingo en 1960;
37 Todava en 1951 el Congreso Internacional laicista de Montevideo declaraba. Hay que libertar al nio de las deformaciones de la enseanza religiosa, y la Gran Logia de Chile, en 1952, deca que no se poda impartir en los colegios del Estado ninguna enseanza religiosa LA, 1953, p 244, apenas llegado al poder el partido liberal en Colombia, insisti en el establecimiento de la educacin laica, gratuita y obligatoria 38 Datos en LA, 1950, p 312-313 La situacin pormenorizada de cada repblica en 1930, la presenta J TORRUBIANO RIPOLL, Los Concordatos de la postguerra y la Constitucin religiosa de los Estados, Madnd 1931, p 308-457 Vase tambin E. RYAN, The Church m the South American Repubhc, Westminster (Maryland) 1943, p 95-101; J TERAN DUTARI, Simposio Sudamericano alemn sobre Iglesia y Estado, Quito 1980 39. Desde 1848 el papado nunca haba tenido tanto prestigio en el mundo, dice L. Salvatorelh.cit porR AUBERT, Nueva Historia de la Iglesia V,p 495. En 1950 el presidente norteamericano Harry S. Truman resolvi entablar relaciones diplomticas, que no se establecieron por la viva oposicin de los protestantes

o contra el rgimen filomarxista de Guatemala en 1954; o contra el gobierno de Rojas Pinilla en Colombia, en 195740. b) Las situaciones concretas No pretendemos aqu reconstruir la historia poltica y religiosa de cada pas, tarea que desempean los colaboradores de este volumen, sino presentar una panormica del fenmeno laicista de Amrica Latina en este primer perodo de nuestro siglo. Mxico La situacin de Mxico sobresale excepcionalmente porque la Iglesia fue sometida durante muchos aos (desde 1910 hasta 1937) a una persecucin, a veces tan violenta, que Po xi, en la encclica Iniquis afflictisque del 18 de noviembre de 1926, la comparaba a la de los primeros siglos cristianos41. El caso mexicano es tpico por la conjuncin de fuerzas anticatlicas que contribuyeron a la persecucin, por la resonancia mundial que adquiri y por la diversidad de interpretaciones que ha merecido, desde la exaltacin martirial ms entusiasta, hasta la acusacin de una casi total responsabilidad del catolicismo en la situacin persecutoria. Con la pax porfiriana (Jarlot), aunque no estaban suprimidas las leyes de 1857, el catolicismo registr una prodigiosa recuperacin. Un intenso catolicismo social se abra paso motivando una conciencia ms viva ante lo que era injusticia, principalmente ante la condicin del indio marginado,

40 Un sntoma claro de esta evolucin aparece, si nuestra interpretacin es correcta, en el martirio de dos jesutas latinoamericanos En 1927 fue fusilado el padre Miguel Pro en Mxico; el pueblo catlico lo rode con su veneracin, pero el caso pareca quedar en el mbito estrictamente religioso; en 1977 fue asesinado en El Salvador el P Rutiho Grande; su muerte se interpret como un caso de persecucin a la Iglesia y el pueblo Lo mismo puede afirmarse sobre los brutales asesinatos de tres sacerdotes espaoles, misioneros del S Corazn, en Guatemala en 1980 41 AAS 18 (1926), 465-466 Bibliografa completa se encontrar en este volumen, colaboracin del presbtero Jos Miguel Romero de Sols Aqu sealamos algunas obras consultadas. Annimo, La lucha de los Catlicos Mexicanos, Tarragona 1927 (escrita con vehemencia catlica en plena persecucin, con mucha documentacin), L C BROWN, Mexican Church-State Relattons 1933-1940 en A Journal of Church and State 6 (1964), p 202-222, y 8 (1966), p 214-233; J GARCA GUTIRREZ, Accin anticatlica en Mxico, Mxico21956,G JARLOT, Doctrine Pontificle etHistoirell Pie XI Doctrine etAction (1922-1939), Roma 1973, p 84-111,J LEDIT, El Frente de los Pobres, Mxico 1957 (ed francesa Le front des pauvres, Montreal 1954), L. LARA Y TORRES, Documentos para la historia de la persecucin religiosa en Mxico, Mxico 1954 (su autor fue obispo de Tacmbaro y protagonista de los sucesos), J L. MECHAM, Church and State in Latn America A History of Pohtico-Ecclesiastical Relattons, Chapel Hill, N.C , 21966, p. 340-415; J MEYER, La Cnstada, 3 vols , Mxico 1926, 1929, 21974, F NAVARRETE, La Masonera en la Historia y en las Leyes de Mxico, Mxico 1957, W. PARSONS, Mexican Martyrdom, Nueva York 1936; J M. ROMERO DE SOLS, Iglesia y clero en la Constitucin Poltica Mexicana, tesis de licenciatura, Universidad Gregoriana, Roma 1979 (excelente sntesis con 361 ttulos de bibliografa y fuentes, hasta 1980, indita)

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del campesino, del obrero industrial, de la mujer y del nio . No se puede, pues, generalizar una acusacin de insensibilidad catlica frente a los problemas sociales mexicanos. Pero el rgimen de Porfirio Daz presentaba una falaz imagen de prosperidad, porque detrs de la brillante fachada se ocultaba la realidad de una insultante miseria. El liberalismo, desde comienzos del siglo, desarroll una campaa de descrdito extremadamente violenta contra la Iglesia catlica, para lo que se vali de su peridico La Regeneracin43. El I Congreso del Partido Liberal, celebrado en 1901, adelantaba proposiciones que se asumiran en la Constitucin de 1917 o en prcticas gubernamentales posteriores. En 1913, los obispos se negaron a apoyar la rebelin de Victoriano Huerta contra Francisco Madero; pero habiendo reconocido defacto al gobierno de Huerta, y como hablaban de paz en el momento en que triunfaba la revolucin de Venustiano Carranza, se les acus de cmplices anturevolucionarios. La revolucin de Carranza cometi increbles atropellos contra la Iglesia presentada como enemiga de los intereses nacionales populares, dentro del clima profundamente agresivo que haba creado la propaganda laicista anticatlica. As se lleg a la Constitucin de Quertaro (1917) en cuya discusin se insult a la Iglesia catlica, a su clero, a sus instituciones y sacramentos, con desenfreno increble. Una total secularizacin sacralizaba al poder, quien se converta as, en conciencia y modelo para el pueblo44. Es preciso anotar que los debates religiosos se ensaaron en el episcopado y en el clero, as como en las instituciones de la Iglesia, como si constituyeran un cuerpo diverso del catolicismo; los constituyentes no podan ignorar el hecho catlico del pueblo mexicano. Ocurrir otro tanto en las actitudes del peronismo en 1954 y 1955, de Trujillo, en 1960 y 1961, de Castro, en 1960-1962: lanzar las acusaciones contra la jerarqua eclesistica y el sacerdocio como responsables de los fracasos del verdadero cristianismo. En 1924 fue elegido presidente, Plutarco Elias Calles, cuya figura ha sido satanizada por la literatura catlica: era la encarnacin del anticristo45. Su perodo presidencial constituye la etapa ms cruda de la persecucin. Aqu nos interesa registrar otro sntoma propio de algunos momentos de persecucin: el intento de crear una Iglesia cismtica. Lo haba pretendido Guzmn Blanco en Venezuela el siglo anterior46; el peronismo argentino, y Fidel Castro con el padre Germn Lence, acariciaron, tal vez, alguna veleidad al propsito, pero no debieron de creer en su viabilidad. En Mxico, se llamaba el Patriarca Jos Joaqun Prez, que final42. J.M. ROMERO DE SOLS, Iglesia y clero, o . c , p. 3. Tambin G. JARLOT, O.C, p. 88. 43. Debo estas noticias al estudio del mismo J.M. Romero de Sols, citado en la nota 34 del cap. II. Remite a la obra de A. BARTRA, Regeneracin 1900-1918, la corriente ms radical de la Revolucin mexicana de 1910 a travs de su peridico de combate, Mxico 1977. 44. J.M. ROMERO DE SOLS, Iglesia y clero, o . c , p. 14. 45. J.M. ROMERO DE SOLS, Iglesia y Revolucin en Mxico, 1910-1940, en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN), XXVI/2, p. 480-481, donde trata de explicar las reacciones anticatlicas de Calles, debido al momento histrico y a las propias experiencias. 46. Vase captulo II, nota 87.

mente, con sus ya escasos seguidores muri en la comunin de la Iglesia47. La persecucin provoc en el mundo catlico, e incluso en las esferas diplomticas, un intenso movimiento de solidaridad. Esto contribuy a dar a conocer un aspecto, por cierto heroico, de la realidad catlica de Amrica Latina. Ya Benedicto xv se haba solidarizado con los catlicos mexicanos vejados por la Constitucin de Quertaro, pero fue principalmente Po xi quien sali a la defensa de la Iglesia perseguida48. El herosmo de los obispos fue conocido en los pases catlicos. Los pronunciamientos del obispo, monseor Manrique Zarate, llamado el mrtir de Huejutla, fueron traducidos al ingls y al alemn49. Un inmenso movimiento de simpata catlica se origin y creci en los Estados Unidos, Espaa, Irlanda, Francia, Alemania, Suiza y Amrica Latina. Se movilizaron organizaciones catlicas juveniles; en las dicesis latinoamericanas se organizaron, imitando lo que haca el papa, jornadas de oracin, mociones de fraternidad y de protesta. Incluso el presidente del Per, Augusto Legua, escribi a Calles para cumplir un alto deber de latinoamericanismo. El sufrimiento de la comunidad catlica mexicana contribua a crear conciencia continental de Iglesia50. En este sentido el catolicismo haba hecho un gran progreso. Efectivamente los primeros 30 aos del siglo xx tambin haban sido de persecucin en la repblica del Ecuador. El mes de julio de 1910 se haba consagrado a la oracin por la Iglesia ecuatoriana, y aunque la hostilidad no haba revestido tanta crueldad como en Mxico, extraa un cierto silencio del mundo catlico, as como sobre lo que igualmente haba ocurrido en Guatemala. Cierta historiografa catlica cercana a la persecucin parece polmica y parcializada a favor de la Iglesia, porque no contempla todos los aspectos de la compleja situacin. A su vez, otra historiografa de los aos sesenta y setenta propende a tratar las situaciones de conflicto surgidas en el catolicismo latinoamericano, recargando la culpabilidad en la Iglesia. Aun en la suposicin de una miopa en la poca de Porfirio Daz, es una mentira acusar al catolicismo mexicano de reaccin, de conservadurismo, de alianza con la oligarqua51. La guerra a la Iglesia ya estaba preparada por la campaa de difamacin prolongada durante 18 aos por publicaciones adversas, tales como el peridico La Regeneracin, que mencionamos anteriormente52. Entr asimismo el juego de un equvoco de mala fe: la actitud de reserva del episcopado
47. G. JARLOT, Doctrine Pontificle et Histoire, o . c , p. 93-94. 48. La carta encclica al episcopado mexicano Paterna sane (2 de febr. de 1926), las encclicas al mundo catlico, Iniquis afflictisque (18 de nov. de 1926), Acerba animi (29 de sept., de 1932), Firmissimam constantiam (28 de marzo de 1937) reflejan el curso de la persecucin. La obra de JARLOT les dedica todo el captulo v, bajo el ttulo Lapersecution religieuse au Mexique, 1925-1937, p. 85-111. 49. Annimo, La lucha de los catlicos mexicanos, o . c , p. 230-235. 50. Ibid. p. 425-510. Aqu slo se recogen los datos hasta 1927. Todava faltaban 10 aos de persecucin y de manifestaciones solidarias. 51. G. JARLOT, Doctrine Pontificle et Histoire II, o . c , p. 106. Vase toda su sntesis, p. 105-108 bajo el subttulo Pourquoi cene guerre l'Eglise? 52. Desde 1907 se empez a llamar Revolucin.

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sobre una rebelin contra el gobierno de Huerta, fue presentada como reaccionaria frente a la revolucin de Carranza; las violencias cometidas entonces por la revolucin, provocaron la protesta de los catlicos, que se juzg, a travs de un malvolo crculo vicioso como postura apatrida. Si hubiera sido cierto que la Iglesia y los obispos se oponan a las reformas en alianza con la oligarqua, sera inexplicable la reaccin popular de Mxico a favor de su Iglesia en los aos siguientes a la Constitucin de 1917. Ms tarde a Calles le estorbaba la Iglesia, pero no precisamente por reaccionaria. En su gran proyecto de cimentar un Estado moderno, encontraba de frente la poderosa omnipresencia de la Iglesia: si el Estado consegua movilizar al pueblo, enfrente se plantaba la Iglesia con sus masas; si el Estado pretenda hacer reformas, enfrente estaba la Iglesia con las suyas; si el Estado, mediante la CROM, dominaba los sindicatos, enfrente estaba la Iglesia con su CNTC53. Entre 1920 y 1924 se cometieron graves atropellos al sentimiento religioso: bombas en el arzobispado de Mxico y de Morelia, sacrilegios en algunas iglesias, una bomba a los pies de la imagen guadalupana. A todo responda el catolicismo con manifestaciones masivas. J. Ldit ha hecho una sntesis de este ataque combinado contra la fe catlica, del que no est ausente la masonera norteamericana. Despus se quiere hacer creer que la culpa de la persecucin parta de la misma Iglesia54. En el ltimo captulo de su estudio, J.M. Romero de Sols analiza las razones que llevaron a la Asamblea de Quertaro a una legislacin persecutoria de la Iglesia55, y llega a estas conclusiones. La Constitucin legisl sobre y contra la Iglesia catlica. En las deliberaciones actu una constante: el anticlericalismo visceral de los constituyentes. Pero esto solo no explica el espritu anticatlico de la constitucin. Presidi tambin el influjo de la masonera y del protestantismo; sin embargo, la legislacin apunta a todas las confesiones religiosas. Por tanto, masonera y protestantismo no explican suficientemente los resultados persecutorios de la legislacin. Se dice igualmente que los constituyentes estaban imbuidos de prejuicios o de venganza contra la imagen reaccionaria y antirrevolucionaria de la Iglesia. Es cierto, pero de acuerdo con esta postura, deberan haber legislado contra todo clero como clero y contra toda Iglesia, y sin embargo se reconoce el ascendiente del clero y aun se persigue el objetivo de una Iglesia nacional. Tampoco le parecen razones adecuadas para explicar la saa anticatlica de aquella legislacin, el positivismo liberal, el jurisdiccionalismo aconfesional o el jacobinismo. La razn fundamental, de acuerdo con la explicacin aducida entonces por el episcopado mexicano, por la que la constitucin mexicana de 1917 se
53. J.M. ROMERO DE SOLS, Iglesia y Revolucin en Mxico, o.c, p. 481. 54. El frente de los pobres, p. 21-35. Vase tambin La lucha de los catlicos Mexicanos, p. 19-31; y F. NAVARRETE, La Masonera en la Historia y en las Leyes de Mxico, Mxico 1957. 55. Iglesia y clero en la Constitucin Poltica Mexicana de 1917, cap. ix, conclusiones.

mostr tan hostil a la Iglesia, se debi a la naturaleza misma de la Iglesia, a su influjo moral, especialmente al poder moral del clero en la vida de la nacin. Romero de Sols interpreta tal poder moral como una amenaza a la revolucin, desde la perspectiva de los constituyentes. Con mucha perspicacia, el historiador mencionado llama la atencin sobre el espritu totalitario de la constitucin que ve en la Iglesia una potencia concurrente, una capacidad proftica llamada a denunciar las arbitrariedades de una dictadura solapada, y es esto precisamente lo que se quiere silenciar o destruir56. La impopularidad y desfasamiento de la hostilidad anticatlica se declaran en la persistencia de la fe entre las masas populares. En Mxico, como en Guatemala, en el Ecuador, en la Argentina, en Venezuela, en otros pases centroamericanos, se ha estado legislando al margen de la realidad. El breve saludo que dio privadamente el presidente Lpez Portillo al papa Juan Pablo ii en el aeropuerto de Mxico, el 27 de enero de 1979, Seor, lo dejo en manos de sus fieles, ms all del cumplimiento caballeresco con que fue pronunciado, significaban que el Mxico histrico y real era bien diferente del que imaginaban los constitucionalistas de Quertaro. Las repblicas centroamericanas La impresin general que deja una observacin sobre las repblicas centroamericanas es que el laicismo ha penetrado profundamente57 en los sectores cultivados, mientras el pueblo llano se conserva tenazmente aferrado a sus tradiciones religiosas. Dejamos para lugar aparte el caso del catolicismo en Guatemala, porque constituye, hasta cierto punto, un fenmeno de difcil explicacin. En Centroamrica se ha legislado con frecuencia al margen de la realidad catlica del pueblo. Nuestras innumerables constituciones -escribe un historiador catlico refirindose a Nicaragua- hechas con criterio abstracto y enajenado, que desvincula trgica56. Permtanos el autor no estar de acuerdo con un aspecto de su interpretacin: Para nosotros -dice el padre ROMERO DE SOLS- la verdadera razn que explica la legislacin actual que afecta a la Iglesia y al clero en Mxico, no es religiosa, es decir, no tiene a nuestro modo de ver una coloracin religiosa, o motivada por razones religiosas (persecucin, jacobinismo, anticlericalismo, etc.), sino eminentemente polticas. Las motivaciones qumicamente religiosas no creemos que se den en la historia martirial de la Iglesia. Toda persecucin es disfrazada de muchos modos, as el perseguidor ignore la naturaleza de la Iglesia. En nuestro caso, y de acuerdo con la interpretacin del historiador mexicano, la persecucin tiene tanto mayor carcter religioso, cuanto se ve precisamente en la Iglesia un elemento sustantivo de la historia y de la identidad del pueblo mexicano, y aqu precisamente, el nico capaz de denunciar, enfrentarse y hacer competencia a un estatuto dictatorial que se inauguraba entonces. Nos atreveramos a establecer un parangn con el Institutum Neronianum de los primeros siglos cristianos. 57. Sobre el influjo del liberalismo, M. RODRGUEZ HERNNDEZ, Amrica Central. El nuevo liberalismo 1871-1941, Mxico 1967. Seguimos aqu las diversas colaboraciones del estudio El Catolicismo Contemporneo en Hispanoamrica, dir. por R. PATTEE, Buenos Aires 1951. Una informacin de primera mano en G. CASSANO, // Cardinale Giovanni Cagliero (1838-1926) II, Turn 1935.

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mente al pas real del pas oficial, no reflejan, antes evitan la historia y las esencias populares y nacionales. El constitucionalismo nos viste de prestado, y es difcil reconocer a Nicaragua, en cualquiera de sus aspectos, si se trata de buscar en estos registros jurdicos que llevan su nombre tan sustantivo de constituciones58. El Salvador hered una tradicin postiza muy liberalizada, del siglo anterior. El delegado apostlico, monseor Cagliero, que visit al pas en 191059, lo encontr afectado de graves lacras legales: el matrimonio civil, el divorcio, la escuela laica databan desde 35 aos atrs, merced a la constitucin de 1886. Sin embargo, a partir de 1907, con el presidente Fernando Figueroa, la hostilidad amain y no puede hablarse de persecucin. La Iglesia salvadorea tena en aquellos aos un obispo muy atinado, monseor Antonio Prez, que rega la dicesis desde 1886: supo conjurar la fuerza de la masonera, activa y numerosa. La Constitucin de 1945 reconoci la personera jurdica de la Iglesia catlica, representativa de la religin que profesa la mayora de los salvadoreos, si bien quedaban en pie el divorcio y el matrimonio civil. En 1949 se present un proyecto de constitucin contra el que protestaron los obispos, ya que la Iglesia quedaba equiparada a una secta religiosa cualquiera. Con anacronismo sectario se volva a considerar un estatuto para la Iglesia digno de los aos ms oscuros del siglo xix. El fruto de 60 aos de laicismo ya lo hemos palpado, ya es hora de cambiar de ruta, escriba la revista ECA60. Slo en 1952 se elev a embajada la representacin diplomtica ante la Santa Sede. Po xn aprovech la ocasin para destacar ante el embajador el factor catlico del pueblo salvadoreo, y aludi discretamente a retrocesos y roces de cuyos efectos sufre hoy todava sensiblemente una buena parte de su pueblo61. El siglo xx se abri para la Iglesia en Nicaragua bajo el gobierno perseguidor de Jos Santos Zelaya (1893-1909), que haba resucitado las leyes anticatlicas de 1881. El catolicismo se hallaba desmantelado de bienes y de personas, aunque el dictador no haba dado batalla abierta a la Iglesia. Podr crecer una lozana mies catlica, entre esta poderosa cizaa sofocante, que no invitaba a la lucha abierta, que no atacaba de frente, que no ofreca ni siquiera el heroico extremo del martirio?62 En 1909, poco antes de la cada de Zelaya, e incluso con su anuencia, Nicaragua fue visitada por el delegado apostlico, monseor Cagliero. Aos ms tarde, el prelado recordaba que entre las cinco repblicas de la Amrica Central, la que ms se distingua por su religiosidad era Nicara58. P.A. CUADRA, en R. PATTEE, El Catolicismo contemporneo, o.c., p. 352. 59. G. CASSANO, o . c , p. 660-664. 60. ECA (1949), p. 1454-1458. Todas las entregas de la revista en este ao y en parte del siguiente traen algn estudio o alguna voz de alarma acerca del proyecto. Vase tambin LA 1949, p. 512. 61. AAS (1952), p. 268-270. 62. LA, 1951, p. 222-223.

g u a . La subida de los conservadores en 1911 trajo un cambio de constitucin que dur hasta 1939. En ella se lea lo siguiente: La mayora de los nicaragenses profesan la religin catlica, apostlica, romana. El Estado garantiza el libre ejercicio de este culto y tambin el de los dems en cuanto no se opongan a la moral cristiana y al orden pblico. En la nueva constitucin de 1939 se discuti la frmula, si se decretaba la constitucin en la presencia de Dios o no. La mayora opin por la ausencia de Dios. La constitucin de 1951 proclama la educacin pblica del Estado, gratuita y laica, lo que equivale a condenar a los pobres a ser laicos64. Las constituciones de Honduras de 1898, 1904, 1921 y 1936 estaban inspiradas en idntica mentalidad laicista. Don Cagliero visit la pequea y bella repblica en 1909 y palp el contraste entre la fe viva de las poblaciones y la atmsfera griscea y enervante creada por el liberalismo masnico y por el sectarismo imperante65. Estuvo siempre en vigor la enseanza laica. El pas se mantuvo durante muchos decenios cerrado a la entrada de religiosos y de clero extranjero, si bien, desde la delegacin apostlica de Cagliero se toler la presencia de lazaristas, redentoristas y salesianos. En 1924 se reiter la separacin de la Iglesia y del Estado, pero los gobiernos no han sido abiertamente hostiles a la Iglesia. Slo en 1958 se introdujo el nombre de Dios en la constitucin y se suprimieron las leyes contra los religiosos. Con esta ocasin el episcopado hondureno peda poder vivir libremente su cristianismo. En la carta pastoral dirigida al pueblo con ocasin de las reformas constitucionales, los obispos recordaban la prehistoria civil de la nacin, que desconoci durante muchos aos los derechos de la Iglesia, con afrenta del ser catlico hondureno: a la Iglesia, dicen, no le era difcil congregar muchedumbres grandes de fieles que, en nutridas manifestaciones, exigieran de los constituyentes el desaparecimiento de las leyes discriminatorias e injustas. Lo que especialmente lamenta el episcopado es el mantenimiento de la educacin laica contra el derecho del pueblo hondureno catlico en su inmensa mayora. Tambin deplora la obligacin que se impone de contraer previamente el matrimonio civil para que un ministro religioso pueda presidir el matrimonio religioso, aadiendo pena de confinamiento a los contraventores66. Aunque Costa Rica se diriga tambin por leyes de corte laicista, fue el primer pas centroamericano en recibir oficialmente a un representante de la Santa Sede, monseor Cagliero, en 1909. Presidentes y hombres polticos de principios del siglo, como Cleto Gonzlez Vquez (1906-1910), impidieron el desarrollo de una hostilidad sistemtica. En Costa Rica existieron las condiciones para acordar un modus vivendi entre la Iglesia y el Estado
63. G. CASSANO, o . c , p. 656.

64. LA, 1951, p. 222-223. 65. G. CASSANO, l . c , 657-659. 66. Texto en Ecclesia (22 de marzo de 1958), nm 872, p. 360-363.

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liberal. De hecho ambos pronto aprendieron a no salirse de su propia esfera. La coexistencia evolucion lentamente de la hostilidad a la cooperacin. Pero las leyes anticlericales de 1884 no fueron abolidas sino en 1942, y aunque su aplicacin no era rigurosa, alentaban cierto anticatolicismo en los sectores oficiales, que resenta a los eclesisticos67. La fuerza del laicismo se deja sentir igualmente en Panam. Desde la secesin de Colombia, a principios de este siglo, se estableci la separacin de Iglesia y Estado68, en la forma de una aconfesionalidad de la nacin. Las constituciones de 1904,1941 y 1946 se abren invocando el nombre de Dios, y en las tres se llega a una frmula de realismo y equilibrio: Se reconoce que la religin catlica es la de la mayora de los panameos69. Pero la reforma constitucional de 1910, en su redaccin que deca El Estado no tiene religin, es libre la profesin de todas las conocidas y el ejercicio de todos los cultos, etc., abre un perodo de ataque frontal contra la Iglesia catlica, inspirado por el liberalismo ms doctrinal y cerrado, y la masonera agresiva y anticlerical70. Siguironse las leyes sobre el divorcio, sobre cremacin de cadveres, y la eliminacin de los religiosos de la enseanza y de los territorios misionales. Hasta 1946 los catlicos vigilaron las intentonas de laicizar la enseanza, y en 1914 lograron una atenuacin del contenido legislativo sobre el matrimonio civil. Nos hallamos, as, frente a una formulacin constitucional como la de 1904, que por cierto no era del todo hostil a la Iglesia y que reconoca el carcter catlico de la nueva repblica, manifestaba la voluntad nacional como programa, pero que poda ser interpretada en los casos concretos de forma contrastante con la finalidad original71. Venezuela y Ecuador Encontramos el ejemplo de dos comunidades nacionales de sustrato histricamente cristiano, trabajadas duramente por una legislacin laicista y, por ello, gravemente descristianizadas en los sectores de mayor influjo social. Existe empero una diferencia de mtodos, aunque con resultados semejantes: en Venezuela se van a heredar los efectos de una legislacin y de una tradicin anticatlica anterior, sin creacin de un nuevo estatuto antirreligio67. M. PICADO, La Iglesia en Costa Rica, de 1914 a 1939, en Historia de la Iglesia
(FLICHE-MARTIN), O . C , p. 510.

so; en el Ecuador se rompe con una tradicin catlica estatal y se forman las estructuras descristianizadoras72. Recogimos ya anteriormente la expresin de un historiador catlico: Al comenzar el siglo xx, la Iglesia venezolana se hallaba en estado de coma. La dilatada y cruel dictadura de Juan Vicente Gmez (1908-1935) no fortalece la hostilidad, pero la mantiene tcticamente. Gmez no fue un perseguidor, s un primitivo. En su gobierno se consolida la desmemorizacin de las tradiciones catlicas, especialmente de las referentes a la constitucin cristiana del matrimonio y de la familia. A su sombra se acab de aclimatar una clase positivista y descreda y se radicaliz el ejercicio del patronato, manejado por Gmez como instrumento de su poder. La poca de Gmez permiti la reapertura de algunos seminarios, el crecimiento de las dicesis, la entrada de congregaciones religiosas y el fomento de las misiones, que se consideraban ms en su aspecto nacionalista que evangelizador. Pero todo dependa del talante del dictador y de sus colaboradores. Por una valiente toma de posicin del obispo de Valencia, monseor Salvador Montes de Oca, se decret su destierro (1929)73, que se pretendi extender a todo el episcopado, solidarizado con su colega. Al morir Gmez, en 1935, las viejas fuerzas anticlericales surgen pujantes y la Iglesia tendr que enfrentarse a nuevas luchas en el campo de la educacin. Slo hasta 1964, despus de laboriosas negociaciones quedar suprimido el funesto patronato. La escasez de clero que contrasta con la situacin relativamente floreciente de la vecina Colombia, se atribuye sin dificultad a la secularizacin social y a la descristianizacin de la familia iniciada desde los aos de Guzmn Blanco. En la repblica del Ecuador, en casi medio siglo de dominio absoluto del poder, el liberalismo logr imponerse en todos los aspectos de la vida nacional, incidiendo en la opinin pblica y logrando convencer a muchos que aquellas leyes contrarias a la Iglesia no son tan malas, o tal vez son necesarias, y que el laicismo del Estado es una especie de mito poltico intocable y fundamento de una aparente paz74. El caso ecuatoriano puede ser comparable hasta cierto punto al mexicano y al guatemalteco. Desde 1895 hasta pasado 1930, una cadena de vej72. C. MARADEI, Venezuela, su Iglesia y sus gobiernos, Caracas 1978; N. NAVARRO, Anales eclesisticos venezolanos, 21951; id., La masonera en Venezuela, Caracas 1978; C. SNCHEZ ESPEJO, El Patronato en Venezuela, Caracas 21955; M. WATTERS, A History ofthe Church in Venezuela, 1830-1930, Chapel Hill 1933 (hay trad. cast. Historia de la Iglesia Catlica en Venezuela, Caracas 1951); B.E. PORRAS CARDOZO, Lalglesiaen Venezuela durante los pontificados de Benedicto xv y Po xi (1914-1939), en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN), XXVI/2, p. 577-588. 73. El prelado pudo regresar en 1931. Renunci a la carga pastoral y entr de cartujo en Apulia, Italia. Fue fusilado por los nazis durante la ocupacin de la pennsula en la segunda guerra mundial. 74. J. LARREA HOLGUIN, en J. TERAN DUTARI, Simposio Sudamericano alemn, o.c. 343-357; cit. p. 356-357; B. ECHEVERRA, La Iglesia en El Ecuador, Quito 1949; W. LOOR, Eloy Alfaro, 3 r., Quito 1947; F. MIRANDA RIBADENEIRA, La comunidad eclesial catlica en la Repblica del Ecuador (hacia la primera mitad del Siglo XX), en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN) XXVI/2, p. 591-603, con amplia bibliografa.

68. F. GUARDIA, Relaciones Iglesia-Estado en la Repblica de Panam, en J. TERAN DUTARI, Simposio Sudamericano alemn sobre Iglesia y Estado, o . c , p. 359-397, con bibliografa. 69. Con lo cual, dice F. GUARDIA, se coloca la religin en la base popular -el pueblo es el que tiene religin- y se evita el escollo de atribuir a la nacin la facultad o aptitud de profesar o escoger alguna religin como oficial (ibid., p. 361). 70. Ibid., p. 368. 71. Ibid., p. 366.

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menes hostiliza a la Iglesia, a su clero, a sus instituciones y a sus costumbres. A fines del siglo xix se derog el concordato, despus se priv a la Iglesia de los subsidios que le reconoca la Constitucin; se hostiliz y expuls a los representantes de la Santa Sede; se introdujo nuevamente la ley del patronato, a la que resistieron y neutralizaron con gran denuedo los obispos ecuatorianos. En 1902 se aprob la ley del matrimonio civil; en 1904 se establecieron las llamadas Leyes de Cultos, con que se prohiba, entre otras medidas, la apertura de noviciados. En 1906 y 1907 se redact la Constitucin Atea75 y se lleg al ms extremado espritu irreligioso. En 1910 se estableci el divorcio cuyas causales se ampliaron increblemente en 1935. La separacin de la Iglesia y del Estado llev a desconocer su condicin jurdica en 1929. En 1927 se prohibi el ingreso de sacerdotes extranjeros, y al clero nacional se le priv del derecho al sufragio. Desde 1906 la enseanza oficial era laica; 30 aos ms tarde se pas a una intervencin totalitaria en la educacin. Todava en 1945, y ya celebrado un modus vivendi con la Santa Sede, el artculo 16 de la Constitucin afirmaba: La educacin constituye una funcin del Estado76. La secularizacin de los cementerios, que es medida auspiciada en casi todas nuestras repblicas por un laicismo desacralizante, y no administrativo, fue, en la prctica, bloqueada por el sentido profundamente catlico del pueblo ecuatoriano [quien] hizo que las leyes persecutorias de la Iglesia, en muchos casos quedaran en letra muerta77. En 1937 se pudo llegar a un acuerdo con la Santa Sede. El fanatismo antirreligioso pareca que haba agotado el arsenal de armas contra la sociedad espiritual, pero precisamente entonces, el hasto de tanto enfrentamiento sufrido especialmente por el pueblo catlico, impuso un arreglo honorable y pacfico. Se firm el modus vivendi que aseguraba a la Iglesia el libre ejercicio de sus actividades especficas y la libertad de enseanza78. La Iglesia obtena de esta suerte lo que bastaba y se requera. Mas las consecuencias de tantos decenios de laicismo haba evacuado a Dios del pensamiento y de la vida, como se expresaban los obispos ecuatorianos en carta pastoral en febrero de 1961. Colombia Constituye una excepcin dentro del conjunto de pases que forman la enorme cuenta del mar de las Antillas. La constitucin de 1886 y el subsiguiente concordato, as como la hegemona del partido conservador, haban otorgado al catolicismo una situacin de privilegio79. Esta singular circuns75. W. LOOR, El laicismo en el Ecuador, en LA, 1955, p. 473-474. 76. I. ROBALINO, 60 arios de educacin laica, en LA, 1956, p. 567-569.
77. J. LARREA HOLGUIN, O.C, p. 353.

tancia exaspera hoy, no slo a la historiografa anticatlica, sino tambin a algunos escritores cristianos de izquierda, que quieren descubrir a travs de aquellas condiciones un perodo de capitulacin proftica y de alianzas indecorosas con el satanismo del poder. Cierto que los aos conservadores que van de 1885 a 1930 presentan graves ambigedades y una politizacin clerical ofensiva a la mitad del pas. Pero el historiador debe tambin tener en cuenta la prehistoria de esta situacin. Gracias a una larga etapa de paz, la Iglesia colombiana pudo desarrollar sus estructuras naturales y sus instituciones: fundacin de seminarios, y asentamiento y vigorizacin de numerosas familias religiosas, cultivo de vocaciones eclesisticas, fomento de misiones entre la poblacin indgena, organizacin de un amplio aparato educacional y caritativo. No es irrazonable pensar que si el laicismo, que imper hasta 1885, hubiera continuado en los decenios siguientes, Colombia hubiera corrido la misma suerte de Guatemala o del Ecuador. Llegado al poder el partido liberal en 1930, con grandes pretensiones de modernizar al pas, se entr en seguida en un perodo de forcejeos entre la Iglesia y el gobierno. Se persiguieron los objetivos comunes del liberalismo latinoamericano, y hubo momentos de extremada tensin. El decenio conservador que sigui a 1946 perjudic en gran parte a la Iglesia por los equvocos an ms abultados que se presentaron. Se foment la persuasin de que el partido y el gobierno conservador eran la mejor garanta de la libre y eficaz obra de la Iglesia. Pero entonces precisamente el caudillo conservador, Laureano Gmez, derrocado del poder, adopt una actitud de intemperancia y agresividad contra la mayor parte del episcopado que haba admitido el gobierno de jacto del general Rojas Pinilla. Cuando en esa misma poca funcionaba la Asamblea Nacional Constituyente, los delegados conservadores no se mostraron ms catlicos que el viejo liberalismo en una concepcin semitotalitaria de la educacin80. Per y Bolivia El catolicismo peruano se vio libre de campaas sistemticas de laicizacin estatal81 y ms bien vivi un rgimen confesional desde el siglo xix hasta 1933. En 1915 se decret la libertad de cultos. El artculo 232 de la Constitucin de 1933 deca que respetando el sentimiento de la mayora nacional, el Estado protege la religin catlica, apostlica, romana. Mencionamos anteriormente la concesin hecha por Po rx al presidente de la nacin del derecho de presentacin de los obispos82. La aplicacin del
en Colombia, en J. TERAN DUTARI, Simposio Sudamericano alemn, o.c, p. 269-321, con amplia bibliografa. 80. En los aos cincuenta la revista Testimonio que empezaba a ventilar tardamente en Colombia las ideas de Maritain, puso en guardia contra estos enfrentamientos del catolicismo a un partido o a unos polticos. 81. C. AROSPIDE, Per en R. PATTEE, El Catolicismo contemporneo, o.c, p. 382. 82. Vase all lo referente a la nota 99.

78. La Iglesia y el Estado en el Ecuador. Segundas Jornadas Teolgicas, Quito 1976, p. 116-136. 79. Se expone con mayor detenimiento en la colaboracin correspondiente en este mismo volumen. Una sntesis muy bien expuesta, de A. GUTIRREZ JARAMILLO, Relaciones Iglesia-Estado

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patronato se desarroll generalmente sin sobresaltos, pero en 1914 y en 1933 el Parlamento interpret abusivamente tal derecho, como si fuera suyo. Varias dicesis quedaron por ello vacantes, durante algunos aos 83 . nicamente en 1970, por mutuo convenio, ces el derecho de patronato presidencial. En 1898 subi al poder el partido liberal en Bolivia, y gobern hasta 1920. Fueron ms de veinte aos fecundos en obras de adelanto material, pero constituyen el perodo ms funesto y difcil que ha tenido que afrontar hasta la fecha [1951] el catolicismo y la Iglesia en el curso de la historia de Bolivia84. A principios del siglo se laiciz la escuela oficial, que apenas en 1942 abri las puertas a la enseanza religiosa. Sin embargo la Iglesia fue siempre reconocida por el Estado 85 . Reconocimiento, por otra parte, cargado de anacronismos. En febrero de 1951 los obispos ponan de presente que la situacin del catolicismo quedaba al aire, merced a legislaciones dictadas al margen de la realidad nacional, a veces de inspiracin masnica. El patronato se denunciaba como una anomala: Ante estas leyes quedan cortos, como principiantes, los comunistas de Hungra y Checoslovaquia. Si el comunismo llegase al poder en Bolivia no tendra necesidad de dictar leyes nuevas Bastaran de sobra las existentes para desatar una nueva persecucin neroniana contra la Iglesia. Se afirmaba seguidamente que la condicin de la Iglesia era la condicin de la esclavitud, prohibida por la Constitucin, con que se debate la Iglesia. Cualquier ciudadano catlico tiene ms vida asegurada que la Iglesia catlica86. La mana patronalista haba arraigado hondamente desde el siglo xix, como un morboso cesaropapismo. Todava en 1947 se trataba a los eclesisticos como funcionarios del Estado. Gracias a la inteligente y constante labor del nuncio, monseor Sergio Pignedoli, en el decenio del cincuenta, se fueron allanando las dificultades hasta la abolicin del patronato, en 196187. Chile88 La culta nacin austral representa un caso singularsimo en la historia de las relaciones de la Iglesia y del Estado dentro de la convulsa situacin del
83 J DAMMERT BELLIDO, La Iglesia en el Per durante los pontificados de Benedicto XV y Po XI, en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN) XXVI/2, O C , p 609-610 G GUTIRREZ, La separacin de la Iglesia y del Estado en el Per, CIDOC, Sondeos, nm 54 (Cuernavaca 1970) 1/13-1/17 84. R GRIGORIOU DE LOSADA, Bolivia en R P'ATTEE, El Catolicismo Contemporneo, o c , p 70 85 El Estado reconoce y sostiene la religin catlica, apostlica, romana, permitiendo el ejercicio pblico de todo otro culto (Ley de 1905, art 2 de la Constitucin) 86 H MUOZ, La Iglesia en Bolivia, en LA, 1952, p 412-415 Hay no poco de retrica en estas afirmaciones 87 R GRIGORIOU DE LOSADA, Relaciones Iglesia-Estado en Bolivia, en J TERANDUTARI, Simposio Sudamericano-alemn, o c , p 254-268

resto del continente. Salvo algunas modificaciones, rigi la misma constitucin que contemplaba la unin de las dos potestades, desde 1833 hasta 192589. Durante casi un siglo se mantuvo el artculo que estableca que la religin de la repblica de Chile es la catlica, apostlica, romana, con exclusin del ejercicio pblico de cualquier otra. Esta ltima clusula recibi una interpretacin oficial en 1865, atenuante del aspecto discriminatorio confesional. Otras disposiciones ulteriores, que mencionamos en la seccin anterior disminuyeron an ms la situacin jurdica favorecida de la Iglesia catlica y hasta en su tiempo fueron tomadas polmicamente como persecutorias: matrimonio civil, registro civil, cementerios laicos. Los proyectos de educacin laica no prosperaron. Qued, en cambio, en pie, desde 1884, la ley del matrimonio civil: Esta ley ha sido fatal para la moralidad pblica, escribe el obispo de la Serena, Carlos Silva Cotapos 90 , especialmente en el ambiente de ignorancia que vive la masa popular: La ley del matrimonio civil ha contribuido a fomentar el concubinato, porque ha disminuido el respeto al sacramento del matrimonio y ha abierto el camino para las bigamias. La ley que privilegiaba a la Iglesia catlica se convirti, obviamente, con el tiempo, en bandera de contradiccin entre conservadores y liberales, empleo propagandstico en las luchas polticas (Jimnez Berguecio), y present, hasta su abolicin, el cariz negativo del ejercicio abusivo de un patronato nunca reconocido por la Santa Sede y, sin embargo, tolerado casi hasta el reconocimiento, con una curiosa y consciente incoherencia 91 . Por mutuo acuerdo, dentro de un recproco respeto, la Iglesia de Chile y su gobierno resolvieron llegar a una separacin constitucional en 1925. Caso nico en la historia latinoamericana; Po xi declaraba en alocucin tenida el 14 de diciembre de 1925 que el paso dado, si bien no era un ideal (non satis congruit), se haba verificado en forma tan amistosa que ms se asemejaba a una convivencia que a una ruptura. Los obispos chilenos, a su vez, aunque reconocan con dolor que la Iglesia quedaba equiparada a cualquier confesin 92 , saludaban, en el fondo con un sentimiento de alivio, que ella se viese libre de la coyunda patronalista. Su gran propugnador haba sido el arzobispo de Santiago, monseor Crescente Errzuriz. Es preciso aducir, con todo, una observacin. Se refiere al estatuto laicizante del matrimonio, deplorado en la historia catlica de Chile, que demuestra que, cuando se habla de matrimonio civil o de divorcio en nuestras repblicas, no se est peleando con molinos de viento. No obstante el
88 J JIMNEZ BERGUECIO, Relaciones Iglesia-Estado en Chile en J TERAN DUTARI, Simposio Sudamericano-alemn, o c , p 324-341, con amplia bibliografa 89 J JIMNEZ, recalca con nfasis en la persona del genial estadista Diego Portales y las valiosas caractersticas nacionales, ya intuidas por Bolvar desde 1815, o c , p. 327-328 90 Historia eclesistica de Chile, p 329 91 La presenta J JIMNEZ, o c , p 328-329 92 Deplora la Iglesia, nica verdadera, no hallar aqu una palabra que la distinga de las sectas y religiones falsas (textos, bid , p 329-351)

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cuadro relativamente sereno de relaciones polticas y religiosas, la sociedad chilena acusa un cierto espritu laicista que puede atribuirse, en parte, a la desacralizacin de la vida familiar93. Uruguay Se designa a esta pequea y prspera nacin como el pas ms secularizado de Amrica Latina94. Tal situacin se atribuye al predominio del partido colorado que estuvo en el poder durante casi un siglo, al influjo agnstico de la universidad y al sindicalismo de origen inmigrante y anarquista nutrido de oleadas venidas de la Italia garibaldina. Se debe tener en cuenta, sin embargo, que en la masa del partido colorado tambin haba elementos catlicos. La vida religiosa sufri como nicas sacudidas, desde el perodo de nuestra independencia, las que provenan de una lucha contra un Estado cada vez ms escptico95. La racha laicista, que se origina en 1859, tuvo momentos de exasperacin en las reformas de la presidencia de J.P. Vrela, desde 1887, y su espritu impregn la historia del pas bajo las presidencias e inspiracin de Jos Batlle y Ordez hasta 193096. En pocos pases han dejado sentir su peso tan fuertemente las leyes secularizadoras del matrimonio y de la enseanza. La cultura, la actividad del Estado, la legislacin, la instruccin pblica, todas las fuerzas propulsoras del Estado, han acelerado, desde mitad del siglo pasado, el proceso de secularizacin, escribe Dardo Regules97. Ha surgido as una sociedad formada en un Estado laico y con una tradicin reciente que aportaba la indiferencia y el anticlericalismo del torrente inmigratorio98. El perodo del apogeo liberal se inscribe entre las dos guerras mundiales; la figura clave del proceso es Batlle, el mayor anticatlico que ha conocido la historia del Uruguay. En su persona se produce la paradoja de un gran estadista capaz a la vez de las mayores bajezas en su campaa contra la Iglesia. Un gran hombre, que puso lo peor de s mismo en contra de la religin catlica, y esto dar tambin un sello al Uruguay de este siglo99. En 1919 se consagr la separacin de la Iglesia y del Estado, acogida, segn ha ocurrido en otros pases latinoamericanos en el siglo xix y en el
93 Esto no significa que preconicemos como ideal una condicin escuetamente confesional, pero s hay derecho a lamentar la imposicin de estatutos ajenos a la tradicin genuma de los pueblos latinoamericanos 94 J A ARCOS, El Siglo XX Uruguayo, Montevideo 1950 A METHOL FERR, La Iglesia Uruguaya (1914-1940) en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN) XXVI/2, p 629-633, D REGULES, Uruguay, en R PATTEE, El catolicismo contemporneo en Hispanoamrica, o c , p 428-449, A P WHITAKER, Nacionalismo y Religin en Argentina y Uruguay, en W V D'ANTONIO - F B PIKE, Religin, Revolucin y Reforma, o c , 133-163
95 D REGULES, 1 c , p 428

siglo xx, como una liberacin: la liberacin del patronato. Porque no obstante el laicismo visceral de la legislacin uruguaya, el Estado bloqueaba la libre eleccin de los obispos. Estuvieron vacantes las dicesis de Mel y Salto, de reciente creacin (fines del siglo xix), y la de Montevideo, durante 10 aos desde la muerte de monseor Soler en 1908100. La ley de separacin afirma que el Estado no sostiene religin ninguna, pero reconoce los lugares de culto de toda confesin; reconoce, igualmente, la personalidad jurdica de la Iglesia, su libertad de apostolado, y no prohibe la enseanza religiosa en los institutos privados. La Iglesia se acogi a la nueva situacin: ni un privilegio ms, ni una libertad menos. Hasta los aos cincuenta el 90 % de la enseanza primaria y secundaria era estatal: gratuita y laica; solamente un 8 % de la educacin estaba en manos de la Iglesia. De este modo, dice Regules, el 90 % de la juventud llega a los cuadros sociales sin ninguna viva iluminacin del Evangelio, y hasta sin sentido religioso de la vida. La escuela laica uruguaya prescinde del orden religioso en todo sentido, tanto para afirmarlo como para negarlo o contradecirlo101. El ritmo religioso de la vida sufre un trauma con la secularizacin de las mismas festividades religiosas: la Semana Santa, por ejemplo, pas a ser Semana del Turismo, la Navidad se convirti en Da de la Familia. El hecho que causa admiracin es que la Iglesia, pobre en recursos y en posibilidades, haya sido sostenida en sus obras por una comunidad, si se quiere, muy minoritaria, pero tambin muy comprometida. En 1939 se establecieron relaciones con la Santa Sede. La segunda guerra mundial y la personalidad del nuevo papa, que haba visitado Montevideo en 1934 de regreso como legado pontificio al Congreso Eucarstico de Buenos Aires y cuyo paso por la capital haba resultado sensacional, debieron de influir en este acercamiento, interrumpido desde 1897. La exacerbacin estatal laicista haba recorrido su parbola hacia 1930. En la nueva Constitucin de 1934 ya no hay cuestin religiosa102. Paraguay Despus de la desastrosa guerra de la triple alianza, que dejamos mencionada anteriormente103, la repblica se dio una constitucin de corte liberal en 1870. Contra lo que poda esperarse, en ella se asentaron algunos principios sorprendentes; tras invocar solemnemente el nombre de Dios el artculo 3. estableca:

% Sobre Batlle, vase la nota 14 del cap i de este estudio 97 L c , p 433-434 98 Ibid tambin el ensayo sobre el Uruguay, en LA, 1950, p 493-498
99 A METHOL FERR, 1 c , p 629-630

100 Fue gobernada por el obispo auxiliar, monseor Ricardo Isasa, en calidad de administrador apostlico hasta 1919 101 L c , 436-441, con un anlisis muy certero de la realidad religiosa del Uruguay 102 J A ODDONE, La formacin del Paraguay moderno, Buenos Aires 1966, A METHOL FERR, Paraguay apogeo y fin de la Repblica Liberal (1912-1940) en Historia de la Iglesia (FUCHE-MARTIN) XXVI/2, p 617-626 103 Notas 138 y 139

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La religin del Estado es la catlica, apostlica, romana, debiendo ser paraguayo el jefe de la Iglesia; sin embargo, el Congreso no podr prohibir el libre ejercicio de cualquier otra religin en todo el territorio de la repblica. El artculo 89 determinaba que para ser presidente o vicepresidente de la repblica se requera, entre otros requisitos, profesar la religin cristiana (sic)104. De acuerdo con la tradicin de las repblicas latinoamericanas, se reafirmaba el derecho de patronato, atribuido al presidente, tanto en la presentacin de los obispos, como en la concesin del pase a los decretos de los concilios, las bulas, breves y rescritos del Sumo Pontfice, con acuerdo del Congreso (art. 102). Por muy liberal que se quiera considerar esta constitucin, tiene un decreto adicional, que parece calcado en las ms piadosas frmulas de las Leyes de Indias. Artculo 5.. El mismo da de la jura, los prrocos de los tres distritos de la capital celebrarn un tedeum poniendo de manifiesto al Seor, despus de rendirle el culto debido y tributarle las gracias. Tal constitucin est inspirada en la de 1860 de la repblica Argentina, y, a decir de A. Methol Ferr, responde a la mentalidad de los legionarios, que eran los paraguayos que llegaron al poder con las fuerzas argentinas y brasileas. Era la constitucin liberal [...]. Con los legionarios entraron tambin las logias masnicas, ya en espritu anticlerical105. Nacieron tambin dos partidos: de liberales y colorados, tan liberales y positivistas unos como otros; pero aqullos sern quienes detenten el poder y hagan, de la constitucin de 1870, la bandera de lucha arriada en 1936. Hasta 1912 se registra una desastrosa inestabilidad gubernativa (12 presidentes en 14 aos, de 1898 a 1912), y es con el presidente Eduardo Schaerer (1912-1916) con quien se solidifica el partido liberal. El mentor ideolgico ser Cecilio Bez (1862-1941), anticlerical radicalizado, presidente de la repblica en 1905 y 1906, representante de una generacin laicizada, sobre la que haba puesto en guardia el obispo Juan Sinforiano Bogarn106. El liberalismo se consolid entre la presidencia de Schaerer, como hemos anotado, y la guerra del Chaco, concluida en 1936, pero no obstante la persistencia anacrnica del influjo positivista, se va configurando, a partir de los aos veinte, una reivindicacin de las tradiciones catlicas con la afirmacin del nacionalismo: no poda ignorarse que la Iglesia constitua un
104. La curiosa expresin, Jefe de la Iglesia, se refiere, evidentemente, al obispo de Asuncin, nico entonces existente en todo el territorio. Habra que aguardar 60 aos para la creacin de nuevas dicesis y de una provincia eclesistica. 105. O . c , p. 619. 106. Monseor Bogarn [en 1898] habl al pueblo y dijo: Hemos ledo en las hojas pblicas de la capital, la enseanza anticristiana que oficialmente se inculcaba a la juventud paraguaya, con menosprecio de sus conciencias en las aulas de nuestra universidad nacional. D. ESCURRA, Biografa de Monseor Bogarn, p. 14 (se trata de la oracin fnebre pronunciada en sus exequias en 1949).

elemento sustantivo de la patria paraguaya, y por ello, con el ascenso del nacionalismo, el anticlericalismo tocaba a su fin107. La tradicin patronalista no mostr en el pas la fuerza manifestada en otras repblicas gracias a la prudencia y buen tino del episcopado, sobre todo de monseor Juan Sinforiano Bogarn, figura central de la historia catlica de su patria. Se debe recordar que hasta 1929 no hubo sino una sola dicesis en todo el pas y que, por ello, durante largos decenios no se present la ocasin de intromisiones patronalistas108. Argentina Como en las dems repblicas latinoamericanas, la fuerza del laicismo se dej sentir en la Argentina tambin por el cauce oficial; pero a diferencia de aqullas, la secularizacin social obedece ms bien a un proceso de capilarizacin provocado por las corrientes inmigratorias que procedan de Espaa y de Italia, y menos a una imposicin estatal, como era el caso de Mxico, del Ecuador o del Uruguay. La Constitucin de 1853, en vigor hasta 1949 determinaba de esta suerte: El gobierno federal sostiene el culto catlico, apostlico, romano (art. 2.). Corresponde al Congreso: [...] Aprobar o desechar los tratados concluidos con las dems naciones y los Concordatos con la Silla Apostlica, y arreglar el ejercicio del patronato en toda la nacin (art. 67,19). Para ser elegido presidente o vicepresidente de la nacin se requiere [...] pertenecer a la comunin catlica, apostlica, romana (art. 76). El artculo 86 daba al presidente las facultades patronalistas en la presentacin de los obispos a propuesta, en terna, del Senado, y el derecho de conceder el pase a los decretos de los Concilios, bulas, breves y rescriptos pontificios con acuerdo de la Suprema Corte, requirindose una ley cuando contiene disposiciones generales y permanentes. Semejante visin anacrnica pero coherente, vena del Memorial ajustado, propuesto en la dcada de 1830, que prevea la estipulacin de un concordato absolutamente regalista sancionado por la constitucin de 1853109. Fue as como en 1925 la Corte Suprema neg el valor jurdico del Derecho Cannico promulgado por Benedicto xv, y declar solamente vlidas en la repblica Argentina las leyes del Concilio de Trento. E igualmente se explica la fuerte tensin surgida entre el gobierno y la Santa Sede en 1923, cuando sta se neg a preconizar como arzobispo de Buenos Aires al candidato propuesto por el gobierno. Desde 1862 vena alentando en el gobierno de la nacin un espritu
107. A. METHOL FERR, l . c , p. 622.

108. C. BRUNO, Historia de la Iglesia en Argentina, Buenos Aires 1900. J.C. ZURETTI, Historia eclesistica argentina, Buenos Aires 1945. 109. F. LEGN, Doctrina y ejercicio del Patronato nacional, Buenos Aires 1920.

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liberalizante y laicista. De acuerdo con su ideologa se introdujo la enseanza laica oficial en 1884, y en 1904 se pidi el consentimiento previo de los padres para impartir enseanza religiosa. En 1888 se estableci el matrimonio civil, y en 1901 se trat, aunque sin resultado positivo, de legalizar el divorcio. Haba que esperar casi 60 aos (1943) para que la enseanza religiosa fuese nuevamente admitida oficialmente en los centros pblicos de educacin. El vicario apostlico de Patagonia, don Giovanni Cagliero, que gozaba de gran autoridad, se esforz, a su vez, para que los sacerdotes presentados al episcopado fuesen lo ms dignos posibles. En parte se debe a l que en 1907 se reanudaran las relaciones con la Santa Sede, interrumpidas durante 12 aos. La constitucin de 1949, bajo el rgimen de Pern, conserv el artculo patronalista y el carcter catlico del presidente y vicepresidente de la repblica. Durante el fugaz hostigamiento peronista contra el catolicismo, se decret, en mayo de 1955, la separacin de la Iglesia y del Estado. El peronismo jugaba la carta de una Iglesia popular denunciando la conjuracin internacional del Vaticano y no faltaron dos sacerdotes que se prestaran al juego110. En 1959, en la presidencia de Arturo Frondizi, se regres a la constitucin de 1853. El gobierno renunci al patronato, a poco de concluirse el Concilio, gesto que fue agradecido por Pablo vi. Creemos, empero, que el laicismo argentino tena causas ms profundas y extensas en el influjo anglo-francs ejercido desde fines del siglo xix, en las ideas anticatlicas y socialistas importadas por los inmigrantes y en una prolongacin del positivismo que se ensaaba contra el supuesto oscurantismo de la tradicin catlica e hispanizante, responsable de la atrofia del continente latino -segn se predicaba- enfrente del ascenso fulgurante de la Amrica protestante sajona. Todava en 1960 hubo manifestaciones de una intolerancia laicista, caracterstica de gran parte de las universidades argentinas. Cuando en la Universidad de La Plata se pretendi retirar el crucifijo, y se produjo, por ello, una violenta reaccin de parte de los sectores catlicos, el gobierno de Frondizi tuvo que lamentar pblicamente los recientes incidentes que suscitados por una ignorancia histrica y social de la realidad argentina o por un sectarismo exacerbado, tienden a crear situaciones artificiales que amenazan la unin espiritual de los argentinos. Encontramos, de este modo, dos comentes que coexistan antagnicamente desde haca ms de un siglo, catlica una, de tradicin original, laicista otra, llegada en los barcos italianos y espaoles, ambas militantes y con una patria comn. El apocamiento de los catlicos, en parte marginados en los primeros treinta aos del siglo, desapareci notablemente con la celebracin del Con110 Sntesis de todo este proceso en L'actuaht Rehgieuse (ms tarde, Informations Cathohques Internationales), num 46 (15 de febr de 1955), p 13-22

greso Eucarstico Internacional de Buenos Aires en 1934. Sin embargo, se abrigaba antes mucho temor de celebrar este acontecimiento en una capital cuyo rgimen estaba en manos de socialistas. En contraste con otros pases, la Iglesia haba convivido con el Estado entre laico y teocrtico. Cuando Pern lleg al poder y el pueblo argentino empez a vivir los efectos de la ruptura con la aristocracia o la burguesa liberalizante, no faltaron creyentes que detectaran la realidad nacional como una mentalidad liberal envuelta en una sentimentalidad catlica111.
Brasil112

Anteriormente se refiri el caso brasileo: el 7 de enero de 1890, cado el imperio e instaurada la repblica, se decret la separacin de la Iglesia y del Estado. Slo entonces la Iglesia se sinti libre. La nueva situacin difiere profundamente de otros fenmenos de separacin, tales los de Mxico, Guatemala, Ecuador, y aun Uruguay, que significaron nuevas formas de opresin y de ostracismo o como en esa ltima repblica, de un desamparo social del catolicismo. Un estudio publicado en Alemania a principios de este siglo113 destaca el sesgo tan favorable a la Iglesia que haba tomado la nueva situacin, a los 15 aos del establecimiento separatista:
Cierto que a no pocos de nuestros lectores habr de parecerles un grande enigma poltico y psicolgico la conducta observada por el Gobierno republicano, as en la formacin de la ley como en su aplicacin. Difcil les ser comprender cmo unos republicanos que, por la mayor parte, estn afiliados a la secta de los positivistas, hayan podido portarse con la Iglesia y las rdenes religiosas tan generosamente y con una caballerosidad tan sin ejemplo En efecto, muy distinta ha sido la conducta de los hombres de Estado en Francia con motivo de la abrogacin del Concordato 114 . La 111 G FRANCESCHI, Criterio (Buenos Aires), nm 1248, de 24 de nov de 1955 En 1959 el episcopado argentino public una instruccin sobre la masonera (Boletn Informativo [CELAM], Bogot 1959, nm 25, p 117-120) 112 Para la bibliografa, vanse notas 163-166 del cap n Adems T DE AZEVEDO, O Catolicismo no Brasil, Ro de Janeiro 1955, P DA SILVEIRA CAMARGO, Historia Eclesistica do Brasil, Petrpolis 1965, D DESCHAND, A situaco actual da Religio no Brasil, Ro de Janeiro 1910, F DORNAS,OPadivadoeaIgrejaBrasilara,RodeJaneirol937;B.KLOPPENBURG,AMaconanano Brasil, Petrpohs 1961, J SERRANO,, Brsil en DHGE X, Pars 1938, col 556-589, J MARA, O Catolicismo no Brasil Memoria Histrica, Ro de Janeiro 21950 113 Monografa del P Carlos Schhzz reproducida en La Iglesia I (Bogot 1905-1906), p 609-620, 647-690 Llama la atencin la informacin cabal que posee el autor, hasta el punto que una revista suramencana la tradujera y publicara en el ya lejano ao de 1906 114 Recurdese que el conflicto entre la Iglesia y el Estado en Francia haba conmovido a toda la catolicidad (vase G JARLOT, Doctrine Pontificle et Histoire, L'ensetgnement social de Lon XIII [ ] [1878-1922], p 270-278, MHI, t VII, cap xxxvi, La separacin de la Iglesia y del Estado en Francia, p 704-718) Sus repercusiones en el sentimiento catlico latinoamericano pueden deducirse de la amplia cabida que tiene la noticia francesa en nuestras modestas publicaciones, como las revistas La Iglesia y El Mensajero del Corazn de Jess de Bogot, a lo largo de todos estos aos Suponemos que tena igual resonancia en otras revistas y publicaciones catlicas latinoamericanas

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explicacin de esto es ms fcil de lo que podra imaginarse. El brasileo, aunque sea ministro o presidente, es siempre, por su naturaleza, benvolo, respetuoso y magnnimo; por su educacin y costumbres es adverso a toda violencia, a menos que ella sea provocada por hostilidad personal, o irreconciliables intereses; yfinalmente,ama con sincero entusiasmo la libertad, a semejanza de aquellos nobles campeones que ella tuvo en otro tiempo en Alemania y Blgica. Los jvenes que derribaron el trono imperial eran caracteres verdaderamente rectos, que queran conquistar plena libertad no slo para s, sino para todos sus conciudadanos. As lo demostraron con la ley de separacin. No negaremos que sus procedimientos hayan sido motivados en parte por el deseo de quitar toda ocasin de descontento en el pas, y de ganarse las simpatas de los catlicos afectos a la Iglesia. En todo caso la moderacin con que procedieron es digna de polticos expertos y los ha hecho acreedores al reconocimiento de su patria y a las consideraciones de la Iglesia115. En un primer momento debi de experimentarse la sensacin de la derrota. La Iglesia perda de golpe una serie de ventajas que se le aseguraban en situacin de Estado confesional. Dejaba de ser reconocida como religin oficial; perda, de igual modo, los subsidios temporales que le garantizaba el Estado; perda el poder del brazo secular, el empleo de los medios coercitivos del Estado para la ejecucin de las leyes o sentencias eclesisticas. Pero pronto se recuper del trauma psicolgico. Las anteriores no slo haban sido ventajas falaces tal como se le haban otorgado desde los tiempos coloniales, sino tambin perjudiciales. La decantada proteccin del Estado no haba sido otra cosa que una sobresaturada intromisin y opresin de la Iglesia. El patronato se haba convertido en tirana: La opresin que so capa de patronato ejerca el Estado sobre la Iglesia -escriban los obispos en marzo de 1890 116 - era entre nosotros una de las principales causas de la decadencia y casi total extincin de la vida eclesistica [...]. Era cosa muy comn dejar las dicesis por largos aos desprovistas de pastores, sin parar mientes, ni en el clamor de los pueblos, ni en la ruina de las almas. Por ello la separacin de 1890 signific la libertad de la Iglesia. Decretos subsiguientes al de enero enturbiaron esta sensacin de libertad. Se estableci el matrimonio civil obligatorio, que incluso deba celebrarse antes del religioso. La reaccin del pas fue tan intensa que las autoridades declararon ms tarde que la ceremonia civil poda realizarse antes o despus de la religiosa. La ley de laicizacin escolar no afectaba grandemente, ya que en el Brasil no exista una fuerza grande de escuelas catlicas, y, en cambio, ahora podan crearse. El desamparo en que se dej a la Iglesia con la supresin de los subsidios no signific el despojo de sus bienes, y ms bien esto contribuy a que los catlicos adquiriesen conciencia del deber en que estaban de sostener las obras de su Iglesia. A partir de 1890 se registra, por el contrario, una entrada masiva de nuevas congregaciones religiosas de hombres y mujeres, que venan a reforzar la obra de educacin y beneficen115. La Iglesia, l . c , p. 680-681. 116. Vanse las notas 163-167 del cap. II.

cia de la Iglesia117. Los seminarios empezaron a surgir. Hubo, en cambio, una mayor libertad de las gentes frente a las uniones matrimoniales ilegales, suprimida la coaccin oficial que las persegua. El padre Deschands lamentaba, hacia 1910, la difusin de un espritu laicista en la juventud por el influjo de la educacin arreligiosa. Pero no poda hablarse plenamente de autenticidad catlica cuando se saba que la prctica de la fe poda igualmente obedecer al temor de las presiones estatales. Todas estas desventajas, aparentes al fin de cuentas, quedaban ampliamente compensadas con la liberacin del patronato y de todas sus injustas consecuencias. Se haba entrado en un perodo verdaderamente liberal cuyos resultados se creyeron comparables, en su tiempo, a los producidos en beneficio de la Iglesia en Inglaterra o en los Estados Unidos. Por su parte, la Santa Sede procedi con una serie de gestos benvolos y comprensivos. En 1901 se elev a nunciatura su representacin en Ro de Janeiro; en 1905, Po x cre cardenal al arzobispo de Ro, don Joaqun Arcoverde, gesto muy bien recibido por el gobierno 118 ; se sigui, asimismo, una notable multiplicacin de dicesis. Para su fortuna, la Iglesia brasilea cont con la presencia de un gran prelado, el obispo de Olinda, y ms tarde arzobispo de Ro, don Sebastin Leme 119 , cuya clebre carta a la dicesis de Olinda en 1916 debe contarse como uno de los documentos pastorales ms sobresalientes en la historia de la Iglesia latinoamericana. Aunque en ella haca la crtica de la pasividad de amplios sectores catlicos (Somos una minora ineficaz), el catolicismo brasileo dio muy buenas respuestas al benvolo laicismo que se haba instalado. Se destaca la fundacin del Centro Don Vital realizada en 1920 por el convertido Jackson de Figueiredo, con su revista A Ordem que haba de tener vasto influjo en los medios cultivados del Brasil. La masonera, tan agresiva y arrogante el siglo anterior, pierde influjo, y durante la era getuliana, la constitucin de 1934 olvida el viejo laicismo y encabeza la legislacin con estas palabras: Nosotros, representantes del pueblo brasileo, poniendo nuestra confianza en Dios. El artculo 144 promulga la indisolubilidad del matrimonio; el 146 reconoce efectos civiles al matrimonio religioso; el 153 incorpora la enseanza religiosa facultativa en los planteles oficiales, y el 113 acepta la asistencia religiosa castrense y carcelaria. A partir de los aos 40 la sociedad civil no puede ya ignorar el hecho catlico brasileo que tendr como una de sus manifestaciones estelares la celebracin del Congreso Eucarstico internacional de Ro de Janeiro en 1955. El laicismo estatal del Brasil se sale as de las pautas estereotipadas y
117. J. SERRANO, Brsil, en DHGE, t. X, col. 584. 118. MHI, t. VII, p. 208. 119. Irma Mara Regina del SANTO ROSARIO, O Cordial Leme, Ro de Janeiro 1962.

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sectarias que haban marcado la historia eclesistica de las repblicas hispanas. Guatemala La historia de la Iglesia en Guatemala constituye un caso singular. Durante ms de 80 aos, a partir del primer gobierno de Justo Rufino Barrios 120 , el catolicismo fue considerado y tratado como una secta fuera de la ley. Flagrante injusticia cometida contra la religin que, por lo menos hasta la mitad del siglo xx, era la de casi todos los guatemaltecos 121 . Si se hace un estudio comparativo con otras naciones del mundo catlico -escriba en 1951 el sacerdote guatemalteco P. Gerardi-, luego se advierte que la situacin es nica y que el problema es ms agudo y ms difcil de resolver que en cualquier otra parte 122 . Efectivamente la Iglesia vivi, cerca de un siglo, dentro de la persecucin o el hostigamiento solapado, o el desconocimiento legal, sola e inerme: su suerte no provoc la reaccin catlica mundial que suscit, por ejemplo, la de la Iglesia mexicana. Cuando en 1948 la nacin recibi los restos del arzobispo monseor Javier Muoz y Capurn que haba muerto desterrado en Bogot en 1927, la revista Verbum, de Guatemala, se expresaba as: La historia de los arzobispos de Guatemala ha sido y no ha dejado de ser un calvario continuo. De los ocho arzobispos que figuran en elenco arzobispal de Guatemala desde la independencia a nuestros das, han sido expulsados cuatro, todos ellos a cul ms ilustre por su virtud [...], y puede que an no haya terminado este elenco, que han visto diezmado su clero, que han sentido pasar ese tropel totalitario de leyes que no reconoce a la Iglesia ni aun la posesin del espacio vital de sus templos, y que a pesar de vivir en una poca democrtica, todava desde hace tres aos vinieron a poner un obstculo ms a la Iglesia, con la prohibicin totalitaria, digna de un rgimen como el de Orellana, Estrada Cabrera, etc., de poder difundir la doctrina social de la Iglesia catlica. La historia de los arzobispos postcoloniales es una historia de destierros, de insultos contra la Iglesia y contra su persona, de opresin persecutoria, y esto sigue como antes, sin que tal afirmacin sea una hiprbole. Los arzobispos de Guatemala, de la independencia para ac, han sabido mantener muy alto el prestigio de la Iglesia, a pesar de que los gobiernos los pusieron en la disyuntiva de hacerlos sus edecanes, o de lanzarlos al destierro, y optaron por lo segundo123. El arzobispo Ricardo Casanova regres del destierro de diez aos, en 1897, y se encontr con una comunidad desolada, sin seminario, sin congregaciones religiosas y con una legislacin que amordazaba toda actividad eclesial. Hasta las procesiones haban sido prohibidas, y para realizarlas ocurra el permiso de la polica con un impuesto que haba de pagarse. En
120. Consltese el cap. n, con sus notas 41-55.
121. J. LVAREZ MEJA, La Iglesia en Guatemala, en LA, 1950, p. 9-12.

1898, tras el asesinato del presidente Reina Barrios, subi al poder el dictador Manuel Estrada Cabrera, en el que se mantuvo hasta 1920. El arzobispo Casanova se dio en seguida a la reorganizacin de la Iglesia: era una nica inmensa arquidicesis que cubra todo el territorio nacional. Su ms efectivo sistema pastoral consisti en la visita metdica del pas que, aunque despertaba enorme entusiasmo en la comunidad catlica, significaba un esfuerzo sobrehumano para el prelado que no gozaba de buena salud. Monseor Casanova tuvo el tino suficiente para no provocar conflictos con el dictador reelegido en 1904, quien demostr cierta flexibilidad en permitir numerosas manifestaciones religiosas populares. No quera tensiones innecesarias dentro de su rgimen implacable pero inseguro. Solamente en regmenes tan primitivos como el de Estrada Cabrera se ha visto que el gobierno llegase a legislar incluso sobre los repiques de las campanas y a establecer un impuesto de acuerdo con su frecuencia y con su ritmo124. El dictador no se opuso a que el delegado apostlico, monseor Giovanni Cagliero, hiciera una visita al pas. Del 8 de junio al 15 de octubre de 1910 el celoso obispo salesiano permaneci en Guatemala recorriendo infatigablemente los lugares de mayor importancia; no pudo entrar con el traje talar y, con todo, el presidente puso a su disposicin un tren especial125. En parte puede explicarse la actitud del presidente por el inters que tena en conocer, a travs del delegado papal, las disposiciones de otros gobiernos centroamericanos en torno al proyecto de unificacin de las repblicas de Centroamrica. La impresin de Cagliero fue la del absurdo divorcio entre un gobierno y una legislacin marginada de la realidad social y la profunda religiosidad que an alentaba en el pueblo. Precisamente a la muerte del arzobispo Casanova, fallecido mientras realizaba una de sus incansables visitas pastorales en 1913, se puso de manifiesto el sentimiento religioso de las masas todava impermeables al esfuerzo laicista e irreligioso que trabajaba sobre ellas desde haca 40 aos. Uno de los oradores en las exequias del arzobispo haca notar: All estn los restos venerados del que visti la sotana y principi su carrera por la irrisin de un perseguidor y la termina entre la glorificacin de un pueblo 126 .

122. En R. PATTEE, El Catolicismo contemporneo, o.a, p. 250. 123. A. ESTRADA MONROY, Datos para la Historia de la Iglesia en Guatemala, o.c. III, Guatemala 1979, p. 458-459.

124. El comunicado del secretario de Gobierno, de 7 de noviembre de 1907, dice as: Por tanda de dobles o de repiques, 1.a clase, $ 10.00; por tanda de dobles o de repiques, 2." clase, $ 7.00; por tanda de dobles o de repiques, 3.a clase, $ 5.00 [!] (ibid., p. 293). 125. G. CASSANO, // Cardinale Giovanni Cagliero, o.c, II. p. 665-673. 126. A. ESTRADA MONROY, o.c., p. 304. Monseor Casanova haba nacido en Guatemala en 1844. Fue un prelado de gran cultura y antes de abrazar el sacerdocio haba hecho estudios de abogaca. La expresin que hemos citado se refiere al castigo que le impuso el presidente Barrios por haber aventurado la idea de que algn da podran regresar los religiosos al pas. En la Resea biogrfica del limo. Sr. Arzobispo Casanova y Estrada se cuenta el siguiente episodio: Fue denunciado al Presidente [...] quien irritndose, al saber que exista un abogado que juzgara posible la vuelta de los religiosos a sus conventos de donde fueron arrojados desde el 7 de junio de 1872, hizo llamar al licenciado Casanova, lo insult y abofete, y para colmo de irrisin, mand a sus esbirros que le pusieran una sotana y un bonete, y con traje que Barrios y sus satlites crean de ignominia, hizo que fuera exhibido entre soldados por las principales calles de la ciudad y llevado a una celda de la extinguida Congregacin del Oratorio, donde permaneci ocho das

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Se presenta aqu uno de los fenmenos ms incoherentes, pero explicables, de las dictaduras persecutorias latinoamericanas. Estrada Cabrera mueve todos los registros para obtener de la Santa Sede un arzobispo de su confianza. Despus de laboriosas negociaciones, fue preconizado el fraile dominico, Julin Riveiro, confesor de la madre de Estrada Cabrera. Su designacin debi de obedecer a una situacin lmite, para no dejar a la nacin entera sin obispo. Riveiro era piadoso pero no gozaba de fama ntegra. En la Secretara de Estado hubo oposicin a este nombramiento, pero san Po x decidi hacerlo. El arzobispo renunci a la cada de Estrada Cabrera127. Tantos aos de laicismo y de opresin de la Iglesia, ya excesivamente carente de clero y de medios, se dejaron sentir despus de la muerte de Casanova. Se hicieron entonces clebres las conferencias de monseor Jos Pinol y Batres, obispo auxiliar de Guatemala, en las que denunci las perversiones supersticiosas, el laicismo de la enseanza, el libertinaje y la corrupcin del gobierno. Jams orador alguno de nuestro liberalismo, habl con tanto valor y con tanta sinceridad como el obispo Pinol, que, obviamente fue expulsado del pas. Pero no en vano, porque la palabra valiente del obispo con que descubri las lacras del gobierno, desencaden el final de una de las tiranas ms oprobiosas que hayan existido en Guatemala128. Al amparo de la dictadura de Estrada Cabrera entraron en Guatemala diversas confesiones protestantes norteamericanas, poderosas y a veces agresivas. El Congreso Protestante de Panam, celebrado en 1916, respiraba optimismo por su futuro y desprecio por el catolicismo romano. Tales eran los tiempos y no se poda esperar entonces que el espritu del padre Portal, de lord Halifax o del cardenal Mercier impregnaran nuestro desconocido continente. En 1921 fue preconizado arzobispo de Guatemala el jesuta Luis Javier Muoz y Capurn129. Haba nacido en 1858 y ms tarde frecuent el seminario que regentaban los jesutas en Guatemala. Sus maestros fueron expulsados, su padre perseguido y encarcelado, hasta que pudo salir con su familia a Nicaragua. El joven Luis Javier fue recibido en la Compaa de Jess
obligado a llevar da y noche el hbito talar so pena de ser apaleado. Se le oblig ademas a barrer el atrio de la catedral y la plaza de Armas (ibid. p. 203-205). Se orden en 1875 en Chiapas (Mxico) porque en Guatemala no haba obispo. Preconizado arzobispo de Guatemala en 1885, fue desterrado dos arios ms tarde, en agosto de 1887. 127. Historia vieja en Amrica Latina: Guzmn Blanco que declara que Venezuela es y ser catlica y que reedifica, a sus expensas, el palacio arzobispal; el gobierno de Montevideo que crea, por su cuenta, nuevas dicesis; Porfirio Daz que oscila entre declararse masn y hacerse acompaar de un obispo en determinados momentos; Estrada Cabrera que pone el tren presidencial a disposicin del delegado pontificio para dirigirse a la capital. El problema de trasfondo estar constituido por un autntico caso de conciencia de los responsables eclesisticos, que no puede ser juzgado en forma simplista. Pero tampoco a travs de subterfugios si se llega a ver claramente la pusilanimidad de ciertas posturas eclesisticas o su miopa proftica.
128. A. ESTRADA MONROY, o . c , p. 370-381.

en 1875, en Costa Rica. Pronto sali al destierro, expulsados los jesutas de esta repblica, y parti para Jamaica. No regres a su patria sino en 1921. Por interesante coincidencia fue consagrado en Costa Rica, lugar de su ltimo destierro haca 37 aos, y entr en Guatemala el 21 de septiembre, casi a los 40 aos de su partida. Que el pueblo guatemalteco conservaba profundos sentimientos de afecto por su Iglesia y sus obispos se echa de ver en la recepcin multitudinaria y festiva que se le tribut por donde pasaba130. El prelado se entreg enseguida a la tarea de preparar buenos sacerdotes y de reanimar el espritu nacional, agobiado por la sucesin de terribles terremotos, que no haban dejado en pie ni la catedral ni la casa del arzobispo. Antes de un ao, el 6 de septiembre de 1922, el arzobispo era expulsado por el presidente Jos Mara Orellana. La razn fue rebuscada en acusaciones hechas contra el arzobispo de fomentar la sedicin con los prrocos de la repblica. Entre los considerandos se hablaba tambin de que con el ingreso al pas del seor Muoz y Capurn, se viola la prohibicin absoluta y terminante de la ley que veda la entrada de miembros de la Compaa de Jess131, y se le daban contadas 24 horas para abandonar el pas. El arzobispo desterrado remiti desde El Salvador, a los pocos das, un extenso memorial al presidente para refutar con serenidad pastoral la falacia del decreto de expulsin. Desde el destierro trat de mantener contacto epistolar con su clero y su arquidicesis, y muri en Bogot en enero de 1927, vctima de un paludismo contrado en los territorios misionales de Colombia, de los que haba sido nombrado visitador apostlico. A las numerosas peticiones que los guatemaltecos dirigieron al general Orellana pidiendo el regreso de su arzobispo, se respondi con un decreto, en 1926, con que se prohiba el ejercicio del ministerio a los sacerdotes extranjeros y se arrogaba el nombramiento de prrocos. A partir de 1928, el clima de tensin se relaja notablemente. Se suceden dos arzobispos, ambos extranjeros, monseor Jorge Carauana, como administrador apostlico, de origen maltes, que haba sido delegado papal en Mxico y a su vez desterrado de all, y monseor Luis Durou, francs, como arzobispo residencial. El gobierno pastoral de este ltimo obispo coincidi durante siete aos con los primeros de presidencia del general Jorge Ubico (1931-1944), que haba ya depuesto en gran parte su antiguo fanatismo anticatlico. El arzobispo Durou resolvi recorrer su arquidicesis en activas visitas pastorales, y, como sus antecesores, pudo comprobar que, a pesar de todo, el pueblo permaneca bien aferrado a la tradicin catlica. Con todo haba una enorme relajacin moral: la sociedad guatemalteca se haba resentido profundamente de tantos aos de descristianizacin oficial y careca del clero necesario para la atencin espiritual. Como sntoma del cambio operado, en 1936
130. Vase una carta personal y confidencial escrita por l a un jesuta residente en Colombia, en C. SALCEDO, o . c , p. 83-88. 131. El texto del decreto en A. ESTRADA MONROY, o . c , p. 435-437.

129. C. SALCEDO, Biografa del limo, y Revdmo. Sr. Luis Javier Muoz y Capurn, S.J. Arzobispo de Guatemala, Medelln 1943. A. ESTRADA MONROY, O.C, p. 427-467.

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se reanudaron las relaciones con la Santa Sede interrumpidas por ms de 60 aos. En enero de 1939 fue preconizado arzobispo de Guatemala un excelente sacerdote, don Mariano Rossell y Arellano. Gobern la arquidicesis hasta fines de 1964 en que muri. Los tiempos haban cambiado pero nuevas pruebas estaban reservadas a la comunidad catlica de Guatemala. La personalidad de monseor Rossell brilla por su soberana libertad de espritu y por una gran clarividencia de los tiempos. Fustiga por igual a los corrompidos partidos conservador y liberal as como al comunismo, que quiso hacer un primer ensayo de dominio en Amrica Latina. Su magisterio episcopal abarca los grandes problemas de la sociedad guatemalteca, especialmente los estragos causados por la ignorancia, el laicismo y la explotacin de la enorme masa indgena que en 1950 constitua las dos terceras partes de la poblacin. Nuevas rachas de laicismo decimonnico aparecieron en la constitucin de 1945, cuando se circunscribi nuevamente la celebracin del culto al interior de los templos y se prohibi al clero la intervencin en la poltica: se buscaba impedir la accin en las cuestiones relacionadas con la organizacin del trabajo. Se prohibi igualmente el establecimiento de congregaciones religiosas 132 . En 1947, el Partido de Accin Revolucionaria esboz un proyecto que vena a amordazar a la Iglesia en la difusin de su pensamiento, principalmente en el campo social. La revista catlica Verbum tena que recordar que aparecan nuevamente los aos de Barrios, de Estrada Cabrera y de Orellana: La Iglesia catlica [...} vive en un ambiente tirnico y de opresin, sin paralelo en Amrica, salvo en la repblica de Honduras y posiblemente en la de Mxico [...]. Hubo ley dictada durante el rgimen de Orellana que prohibi a los sacerdotes extranjeros el ejercicio de su ministerio en la repblica, sin previa autorizacin gubernativa; hubo tambin la que se apropi de todos sus bienes inmuebles, incluso sus iglesias, y sin embargo se dice que gozamos de absoluta libertad religiosa133. En enero de 1948 el gobierno clausur la emisora catlica Radio Pax y se acentu nuevamente la presin anticatlica, como que se senta la presencia fuerte de elementos comunistas en los destinos de Guatemala. El arzobispo Rossell mantena despierta la conciencia del catolicismo a travs de actos pblicos y multitudinarios; en el Congreso Eucarstico de 1951 deca el prelado: Jess es el Rey de Guatemala y seguir reinando entre nosotros pese a quien pesare 134 . Todava en 1954, imperando el rgimen filomarxista del general Juan Jacobo Arbenz, la Iglesia continuaba subsistiendo sin personalidad jurdica, sin bienes, y con la prohibicin de recibir la ayuda de sacerdotes y religiosos extranjeros 135 .

C o n la victoria d e Castillo A r m a s en la revolucin d e 1954, la nueva A s a m b l e a constituyente, a u n q u e n o admiti q u e la Iglesia catlica e r a la religin d e los guatemaltecos, p o r fin, d e s p u s de 80 a o s , le reconoca su p e r s o n e r a jurdica. M o n s e o r Rossell se haba esforzado en q u e se declarar a u n a suerte d e confesionalidad constitucional, n o p o r q u e se viera a n i m a d o d e u n a mentalidad intransigente y ya s u p e r a d a , sino p o r q u e p a r a conseguir lo m e n o s tena q u e a p u n t a r a lo m s . N o se saba si con Castillo A r m a s se regresara al viejo e s q u e m a liberal. E l fervor d e los catlicos se haba acend r a d o especialmente d e s p u s de casi u n decenio semimarxista, hasta el punt o d e q u e la revista C o m m o n w e a l h a b l a b a d e u n a recuperacin religiosa sensacional 1 3 6 . L a constitucin de 1955 signific u n motivo d e frustracin a causa de su signo antirreligioso; n o se cambi el estatuto q u e m a r g i n a b a a la Iglesia catlica de las actividades sociales y de la educacin estatal. Pesaba d e m a s i a d o la casi centenaria tradicin laicista. Puesto el c o m u n i s m o fuera de la ley, se e m p e z a acusar a la Iglesia de p r e t e n d e r la h e g e m o n a d e la nacin. Q u i e n e s lo hacan e r a n los viejos oligarcas liberales y conservadores t e m e r o s o s de u n a influencia incmoda d e la Iglesia. A lo q u e respondi el arzobispo: La misin de la Iglesia es predicar a Dios a diestra y siniestra, con o sin el beneplcito de cualquier rgimen del mundo; combatir las ideologas sin Dios, como el comunismo; o las que se avergenzan de Dios, como el liberalismo criollo; divulgar la justicia social para prevenir el comunismo, aun cuando hiera las doctrinas econmicas del liberalismo y del conservadurismo tradicionales [...]. La Iglesia en Guatemala no necesita ninguna hegemona, porque la tiene y nunca la ha perdido en nuestra patria, donde todos confan en su palabra, creen en su doctrina, colaboran en sus obras. La Iglesia reina en el corazn de los guatemaltecos por la gracia divina de Dios Nuestro Seor que la protege. Para gozar de dicha proteccin no necesita de favores de gobiernos nacionales o internacionales. Su fuerza no est condicionada al poder de ningn rgimen poltico. Lo que la Iglesia exige en Guatemala es que como en cualquier pas democrtico del mundo, se le den los mismos derechos que tienen las ms elementales instituciones en Guatemala, ya que desde hace casi un siglo no goza de las libertades de que disfrutan, no digamos las instituciones culturales, pero ni siquiera las de un club social o deportivo [...]. La Iglesia jams ha suplantado el poder del Estado, sino todo lo contrario. Ha sido el Estado el que sistemticamente la ha despojado de sus bienes, ha querido intervenir en el nombramiento de sus ministros, le prohibi intervenir en las cuestiones laborales y se ha atrevido a querer imponerle normas hasta en la predicacin de los dogmas. Rechazando por igual el ya pasado rgimen conservador con sus abusivas intromisiones, monseor Rossell concluye: La Iglesia de Guatemala no busca privilegios: busca ambiente de libertad 137 .

132. Sobre todas estas vicisitudes y las que acompaaron el episcopado de monseor Rossell, A. ESTRADA MONROY, o.c., p. 513-664. Tambin Latinoamrica y Ecclesia aportan abundante informacin. 133. Ibid., p. 627. 134. Una resea de la situacin de esos aos en LA, 1951, p. 255-257.

135. Eccl, nm. 676 (1454), p. 722. Hay quienes afirman que Arbenz no era filocomunista y aun que era contrario al marxismo. 136. Cit. en ICI, nm. 12, de 15 de nov. de 1955. 137. Ecclesia, nm. 683 (1954), p. 185-186.

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Durante el rgimen del general Idgoras Fuentes (1958-1963) el clima se transform notablemente. El viejo laicismo ya no tena resonancia. El gobierno mismo tom parte en la celebracin del Congreso Eucarstico Centroamericano en febrero de 1959. Y cuando el intrpido arzobispo muri, Verbum pudo escribir con toda razn: Monseor Rossell ha sido un verdadero titn en la enorme tarea de la autntica reestructuracin de Guatemala catlica. l ha sido en la historia patria el gran patriarca inclaudicable que ha preferido salir al destierro y aun sacrificar la propia vida, antes que traicionar a la Iglesia y a la patria que su Santo Cristo le encomendara138. Los tiempos haban evolucionado sensiblemente. El presidente, coronel Enrique Peralta, quiso rendir un ltimo homenaje al arzobispo: El atad donde estn los restos de monseor Rossell -escribi- soy yo el que lo voy a pagar; no quiero ni que los obispos, ni el clero, ni el pueblo se molesten139. Lo que no deja de ser significativo. Entre tanto atropello iniciado hacia 1870, el gobierno cumpla ahora por lo menos una obra de misericordia: enterrar a los muertos. Slo que el catolicismo guatemalteco empezara, despus de algunos aos, a sufrir otra clase de persecucin, como la de otras comunidades catlicas de Amrica Latina. La suerte reservada a la Iglesia despus de 1975 llega a los lmites de la barbarie. Evaluacin Al final de este recorrido sombro el historiador catlico est tambin obligado a plantearse una pregunta. La laicizacin estatal aparece como un fenmeno generalizado en toda la Amrica Latina, si bien los matices y las modalidades difieran a veces sensiblemente de unas a otras repblicas, en unas y en otras pocas. Nace, por lo comn, hacia la segunda mitad del siglo xix y perdura aproximadamente un siglo. Es una secularizacin importada e impuesta. No arraiga espontneamente en el pueblo pero gana, a veces de modo fulgurante, las reducidas capas intelectuales. Va unida a los partidos liberales que, llegados al gobierno, entran casi en choque inmediato con la Iglesia. Se trata de una Iglesia que ven identificada en el clero o en el clericalismo. Se hubiera podido evitar semejante conflicto? Presentar el catolicismo, o ms concretamente, a los catlicos, como antagonistas absolutamente inocentes de muchos males sociales y polticos de la comunidad de que ellos mismos formaban parte, y cargar toda la culpa y toda la responsabilidad sobre los perseguidores, los masones, los liberales, puede juzgarse de antemano como una postura simplista y fantica. Afirmar que el episcopado y el clero fueron siempre clarividentes y
138. La apologa un tanto retrica, pero no menos cierta, seala la actitud del arzobispo, porque de hecho no fue desterrado. La alusin a su Santo Cristo se refiere al cargo, que desempeaba, de prelado de la prelatura de Esquipulas, donde se venera la clebre imagen del Santo Cristo de Esquipulas.
139. A. ESTRADA MONROY, O.C, p. 655.

desinteresados, responde a un deleznable triunfalismo. Se impone entonces la necesidad de analizar serenamente los procesos histricos y de llegar al amargo inventario de las propias responsabilidades. Pero sta es ahora carga para otros hombros y requiere sinceridad y coraje de una parte, exclusin de explicaciones simplistas y malvolas de otra. Una investigacin en tal sentido es necesaria en la historia catlica de Amrica Latina, que no puede realizarse a base de generalizaciones. Puede verificarse grosso modo que un sector influyente de la sociedad latinoamericana, rompe pblicamente con la tradicin catlica a poco de consumarse la independencia de las metrpolis y que la ruptura se plasma en pocos aos en forma de legislacin. No basta sealar ciertas causas objetivas y forneas, como seria la onda retrasada de la descristianizacin ilustrada y liberalizante que invadi a nuestro continente con el prestigio de lo francs, de lo sajn, y con el repudio de lo hispnico. Nuestro catolicismo deba de adolecer de males internos y profundos que hicieron juego a la tarea antirreligiosa de la nueva historia. El inventario y su lectura han de tener en cuenta por lo menos las causas subjetivas que son las culpas de los hombres de Iglesia, las alianzas polticas de trono y altar, de incensario y espada como deca complacientemente Bolvar, la defensa a ultranza de los medios, puramente relativos, en cuya eficacia se haba puesto demasiada confianza. Aqu entra el examen de la veracidad de muchas acusaciones que se hacen, no siempre de parte de personas mal intencionadas o incompetentes: aferramiento al orden establecido, silencios y connivencias cuando se esperaba una denuncia, actitudes reaccionarias frente a las conquistas legtimas de los derechos personales y sociales, autoritarismos irrazonables, impreparacin intelectual y psicolgica ante los tiempos nuevos, esclerosis de las estructuras, clericalizacin de la Iglesia, militancia poltica a favor de la tradicin conservadora, miopa, timidez o terquedad frente a las exigencias de una sociedad en cambio, obstinacin en la tendencia de absolutizar las pocas cuando stas ya han dado de s cuanto estaban llamadas a ofrecer. A lo largo de las pginas anteriores, hemos sealado las consecuencias descristianizadoras de la educacin laica. Pero en justicia debe tambin reconocerse que la simple instruccin religiosa no obra ex opere operato. Analizando el fenmeno peronista, G. Franceschi seala que el problema de la enseanza religiosa no se resuelve imponiendo una clase de religin140. Podramos prolongar el elenco de acusaciones nacidas desde nuestras propias fronteras para provocar el arrepentimiento y la enmienda141. Pero sera asimismo injusto e histricamente falso, creer que toda la culpa de estas situaciones se deba solamente a los catlicos y a la Iglesia. En el proceso histrico de nuestra Iglesia llegaron momentos en que estuvo llamada a pronunciar su non possumus. El liberalismo decimonnico de
140. Criterio (Buenos Aires), nm. 1248, de 24 de nov. de 1955. 141. Sobre la complejidad de los juicios histricos a este propsito, consltese el estudio de A. DESQUEYRAT, La crisis religiosa de los tiempos nuevos, Pamplona 1959, p. 37-56.

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edicin latinoamericana no tena la inocencia que algunos historiadores quisieran atribuirle, tanto ms cuanto que fue profesado no pocas veces por autnticos dspotas, quienes no toleraron la intrepidez de los obispos que no reclamaban ya ni la devolucin de los bienes confiscados, ni menos el regreso a una situacin teocrtica. Estaban defendiendo valores irrenunciables y saban distinguir entre las situaciones entonces juzgadas ideales y su concreta realizacin histrica: la libertad en el anuncio de la fe, la santidad del matrimonio, la independencia en el gobierno y organizacin de la Iglesia, el derecho a la libre comunicacin con el Papa, y todo ello equivala a una defensa del pueblo inerme y sencillo, porque el ostracismo de la Iglesia significaba un bombardeo ideolgico sobre la masa indefensa e impreparada. Impreparada, y no precisamente por culpa de la misma Iglesia: las situaciones, creadas artificialmente muchas veces, haban escapado a todo esfuerzo y a todo clculo por parte de los mayores responsables de la conservacin de la fe. Para el laicismo la lucha por la escuela neutra, arreligiosa o laica ha sido de primera importancia. En los debates de la constitucin de Mxico en 1917, el congresista Palavicini deca: Si los liberales, los verdaderos liberales, no los sectarios, quieren hacer obra provechosa y buena, que busquen el nico elemento [...]: la escuela laica. Por eso resulta difcil estar siempre de acuerdo con ciertos historiadores catlicos. Es necesario observar -escribe el padre de Lubac- una disposicin amarga y vengativa decidida de antemano a no perdonar nada; una voluntad de denigracin, una especie de agresividad que se ejerce a veces sobre el pasado de la Iglesia y contra su actual existencia, contra el conjunto de sus fieles, contra todas las formas de su autoridad, contra todas sus estructuras, a veces sin distinguir las que se deben a sus contingencias histricas y las que le son esenciales por ser de institucin divina. En ciertos espritus funciona un tamiz selectivo para rechazar todo lo que la Iglesia ha producido durante siglos en favor de la humanidad, su accin civilizadora, su aportacin al desarrollo de la personalidad humana, la fecundidad de las creaciones siempre renovadas de la caridad que bebe en el Evangelio y que se mantiene en el alma de sus hijos 142 . c) La Iglesia y las dictaduras Consideracin preliminar La Iglesia latinoamericana ha tenido que convivir largos perodos con regmenes dictatoriales ilustrados o primitivos, de apariencia democrtica o abiertamente usurpadores del poder poltico. Tambin en este punto su postura constituye una cruz para el historiador catlico y un argumento de acusacin implacable de parte de la historiografa anticatlica. Otras histo142. Debera meditarse toda esta juiciosa reflexin, La Iglesia en la crisis actual, ed. castellana, Santander 1970. Cita, p. 23. 598

riografas ms recientes denuncian la mutilacin culpable de las capacidades profticas de la Iglesia, pero entienden siempre como Iglesia solamente la jerarqua, responsable, por hiptesis, de todas las calamidades que se han abatido sobre lo que, sin comprensin adecuada de la enseanza del Concilio Vaticano n, designan como pueblo de Dios. La historia de la Iglesia es, por lo dems, discurso teolgico, y sabemos que el pecado acta tambin en la Iglesia. La historia de la Iglesia tiene protagonistas concretos. En buena lgica, cuando el cristiano registra o denuncia esos pecados, tiene que considerarse a s mismo pecador. El historiador catlico no ha de desconocer la existencia de actitudes jerrquicas, personales o colectivas, que han guardado silencio ante los atropellos de los derechos humanos y slo han protestado cuando la accin de los gobiernos ha apuntado a la violacin del campo estrictamente eclesistico. Hay que deplorar en muchos casos que la Iglesia y su jerarqua no se hayan sensibilizado suficientemente en determinadas pocas histricas, frente a los problemas provocados por las tiranas latinoamericanas que atropellaban al hombre. Por realismo o por limitacin pastoral pudo haberse pensado, dentro de las situaciones concretas, que se produciran mayores males si se adoptaban actitudes intransigentes. Ciertos regmenes pudieron parecer verosmilmente recuperables y asimismo no debe descartarse de antemano que la Iglesia no hubiera querido cerrar las puertas para formular con mayor eficacia y oportunidad sus reclamos. Muchas de estas dictaduras han estado dispuestas a una persecucin religiosa y slo esperaban aquella provocacin que la Iglesia trataba de evitar. En 1964 un grupo de periodistas que visitaban Hait interpelaron al sacerdote Claudius Angnor, nica autoridad interina que entonces quedaba en la Iglesia143, por qu no se denunciaba la tirana de Duvalier. Decir algo? -respondi el interrogado- Pero qu? Hablar en el desierto una palabra imprudente que acabe de agravar una situacin ya bien comprometida? Aplicar fuego a la plvora por una intervencin desafortunada? Slo en las horas lmite la Iglesia se siente verdaderamente obligada a hablar y con cuntas consultas y cautela. A veces hay que callar, porque hablando se causan mayores males, cuando un clima recaldeado pueda ser el punto de partida de catstrofes imprevisibles o de dramas sangrientos 144 . La revista alemana Orbis Catholicus escriba en 1951: Otra dificultad para la Iglesia [en Amrica Latina] reside en la inestabilidad de las condiciones polticas que hicieron notable en otro tiempo esa porcin del mundo. Ellas obligan a la Iglesia a una gran circunspeccin en el terreno de los problemas sociales, o la exponen, en caso contrario, a los azares de un cambio de rgimen que en Mxico se tradujo [...] en una persecucin sangrienta145.
143. El sacerdote en mencin tuvo amistad con Duvalier, y en el Anuario Pontificio de 1964 aparece como vicario de Port-au-Prince. Fue encarcelado despus de un sermn en que protest por la tirana del gobierno. 144. ICI, nm. 213 de 1." de marzo de 1964, p. 21. 145. Cit. por LA, 1951, p. 90.

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Tambin se ha credo que la Iglesia, por principio, ha de entrar en conflicto con el poder poltico Otros han preconizado lo contrario, que ha de acomodarse a todo poder 146 Cuando se est lejos en el tiempo y en el espacio de las situaciones concretas, no faltan historiadores y crticos que tienen, adems del anatema, la receta exacta para la situacin que no han vivido El historiador alemn Hugo Rahner, capt con perspicacia esta actitud espiritual Pasada la tormenta persecutoria de los emperadores arranos en el siglo rv, empez el desgarramiento de vestiduras Transcurridos algunos aos -escribe Rahner- los supercelosos sabrn exactamente lo que debera haberse hecho en esas circunstancias Siempre han existido esos que todo lo saben cuando los obispos han llegado al fracaso "S, iqu hermoso hubiera sido, que necesano, cuan glorioso, si todos los obispos unidos, acrecentando su fuerza con los mismos objetivos, se hubieran mantenidofieleshasta el fin a aquella fe que antes supieron defender con tanta valenta' Seguramente la unin de todo el poder de los obispos hubiera alcanzado la derrota del propio Constancio a pesar del terror que inspiraba su imperial majestad " Expresiones dignas de estrategas ms papistas que el papa, gente que siempre acierta con las frmulas de la tctica "genuinamente catlica", pero despus de la batalla, y se refieren a las ultimas decisiones crueles y sarcasticas con que Constancio en la cumbre de su poltica antieclesiastica, atac a los catlicos147 Diagnstico exacto de lo que frecuentemente ocurre a algunos estudiosos de la historia catlica- ofrecer la frmula despus de la batalla Se ha supravalorado a menudo el poder de la Iglesia Cuando la Iglesia baja a la arena poltica para defender al hombre o los derechos civiles contra la dictadura, el final est cercano, escriba en 1960 el peridico neoyorkino Times 148 Se refera a la intervencin de los qbispos de la Repblica Dominicana en enero de aquel ao, y, para mayor abundamiento, citaba los casos relativamente recientes de Argentina, Venezuela y Colombia Lo que impacienta a no pocos historiadores es la timidez, la pusilanimidad, el silencio de los obispos, como los primeros responsables que son de la marcha de la Iglesia Cierto que a partir de los aos sesenta con la aparicin de nuevas formas de opresin y con la conciencia que ha ido adquiriendo la Iglesia latinoamericana de su cohesin y de su fuerza continental, no slo han disminuido los motivos de reproche, sino que la postura de muchos episcopados y comunidades catlicas se han convertido en argumento de aprobacin y de alabanza Pero tambin debera investigarse en las razones de los silencios, sin presuponer indistintamente su existencia y sin estudiar deteni146 La Iglesia debe resistir a una doble tentacin luchar contra el Estado, como si el Estado fuera la fuente de todos los males, inspirando la desconfianza del Estado a los ciudadanos, o considerarlo como una providencia que la lleva a vivir nicamente preocupada por asegurarse favores y privilegios (autores vanos, Les taches de l glise en Amenque Latine Aspects thelog ques et sociologiques, Fnburgo de Suiza 1963, p 42) 147 H RAHNER, Abendlandische Kirchenfrehea, Einsiedeln 1943, p 85-86 148 Cit por ICI num 114 (2 de febr de 1960), p 14

damente cada situacin Creemos que los casos de la dictadura de Trujillo en Santo Domingo, de la afirmacin del rgimen marxista en Cuba y la dictadura de Somoza son, en este sentido, ejemplarizantes La dictadura de Trujillo149 Cuando Rafael Lenidas Trujlo lleg al poder en 1930 encontr un pas profundamente golpeado poltica y econmicamente. Desde 1882 la nacin haba estado sometida al influjo y a las intervenciones de los Estados Unidos La corrupcin administrativa haba tocado lmites de oprobio, como lo haba denunciado, en 1929, el arzobispo monseor Adolfo Alejandro Nouel, quien igualmente registraba una estridente relajacin moral 150 . La situacin de la Iglesia era, por dems, extremadamente pobre y vulnerable Es cierto que las relaciones de la Iglesia y del Estado, de acuerdo con la constitucin de 1907, se acomodaban a la naturaleza catlica de la nacin, pero en la prctica haban quedado casi al arbitno de la ideologa de los componentes del gobierno 151 Desde 1895 estaba en vigor el divorcio, y el laicismo escolar haba sido canonizado por los invasores norteamericanos en 1916 En 1950 slo existan 27 colegios catlicos en toda la repblica, por largos decenios la Iglesia haba carecido de centros catlicos de educacin Poco antes del acceso de Trujillo, pequeos grupos laicizantes haban exacerbado la lucha contra la educacin religiosa, contra la concepcin cristiana del matrimonio y contra la misma Iglesia, despojada, por disposicin de la Suprema Corte de personera jurdica en 1930 Pero el ms grave problema de la Iglesia era la catastrfica escasez de sacerdotes En 1918 haba en toda la nacin 61 sacerdotes, menos de la mitad nacionales, con un raqutico nmero de ordenaciones 152 Tal estado no demostr en los aos siguientes ninguna notable mejora, porque 30 aos despus, en 1949, los sacerdotes llegaban apenas a 154153 para ms de dos millones de habitantes y hacia 1955 se tuvieron nicamente cuatro ordenaciones en toda la repblica 154 Es de suponer que hacia 1930 los sacerdotes no alcanzaban el centenar verosmilmente haba un sacerdote por 10 000 habitantes La era de Trujillo, prolongada por 31 aos, logr en algunos aos alcanzar el saneamiento econmico pblico y mantuvo al menos la apanen149 Vanse las notas 21 y 22 del cap i de este estudio, L Egltse sous lafrulle de Trujillo, en ICI, num 139 (1 de marzo de 1961), L GARCA, La Repblica Dominicana vive una revolucin de tiempo?, en RJ 1 (1962), p 171-180, I LABBE, El Clero y las vocaciones en la Repblica Dominicana, Santo Domingo 1976, A LLUBERES, La Iglesia en Las Antillas espaolas (1914-1939), enHistormdelaIglesia(FucHE-MAirim),XX.VV2,p 519 531, C NOUEL, Historia eclesistica de la Arquidiocesis de Santo Domingo Primada de America, v 30, Santo Domingo 1915, H POLANCO, Bosquejo histrico de la Iglesia Catlica en la Repblica de Santo Domingo, en LA, 1950, p 251 254, L E Pou ENRQUEZ, Repblica Dominicana, en R PATTEE, El Catolicismo contempo raneo, o c , p 407-423 Vase el capitulo anterior, notas 67-70
150 151 L GARCIA, 1 C , p 172 L E Pou ENRIQUEZ, 1 c , p 408

152 A LLUBERES, o c , p 522-523 153 W PROMPER, Pnesternot in Lateinamenka, o c , p 38 154 J ALVAREZ MEJA, Balance religioso de Amrica Latina, en RJ (1955) 2, p 10

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cia de estabilidad administrativa. Los viejos polticos -anota A. Llubereshaban sido incapaces de consolidar el orden en los aos anteriores a la instauracin de la dictadura155. Podra pensarse en que no pocos dominicanos vieran en Trujillo al hombre capaz de aglutinar a la nacin en torno de la aspiracin a la identidad y a la independencia. Pero se inici la ms implacable dictadura latinoamericana de este siglo, a juicio del politiclogo chileno Alberto Magnet156. El catolicismo dominicano tendr que convivir con esta dictadura convertida de repente en uno de sus ms incmodos benefactores. En 1937 Trujillo orden la extincin de unos 18 000 haitianos que, dentro de un nmero de 50 000, se haban asentado en el pas buscando trabajo en las plantaciones de azcar. A medida que pasaban los aos se multiplicaban los atropellos contra los ciudadanos. La dictadura, lleg a extremos de brutal agresin, cuando a fines de la dcada del cincuenta, se sinti amenazada por la conjuracin. Muy tardamente, en enero de 1960, los obispos hicieron sentir su voz de splica y de denuncia. La connivencia con el rgimen haba sobrepasado toda explicacin y tolerancia. Cmo puede, entonces, calificarse semejante connivencia? No es nuestra intencin justificar la conducta ni atenuar las responsabilidades de la Iglesia. Pero igualmente es preciso examinar ciertas circunstancias que en este, como en otros casos, han de tenerse en cuenta. Cuando Trujillo lleg al poder, la sede metropolitana que constitua la nica jurisdiccin eclesistica de la repblica, se hallaba prcticamente vacante por la enfermedad del arzobispo Nouel, y as permaneci hasta fines de 1935, al ser preconizado el salesiano italiano, don Ricardo Pittini, que apenas llevaba tres aos de permanencia en el pas. La carga no le fue fcil. Tuvo que ser un obispo extranjero en un pas regido dictatorialmente. Las relaciones con el clero nativo y con Trujillo le hicieron sentir la mitra como la carga ms pesada157. Eran, por tanto, condiciones extremadamente desfavorables que se han de tener en cuenta para comprender el significado de lo que ya estaba ocurriendo en la repblica. Lluberes cita al bigrafo de monseor Pittini, quien afirma que el arzobispo solamente se enter de la matanza de los haitianos, en toda su crudeza, cuando, como portador de una indemnizacin del gobierno, llev a Port-au-Prince una suma de dlares158. Ocurri, por otra parte, que, a poco de asumir Trujillo el gobierno, devolvi a la Iglesia la personera jurdica de que haba sido despojada, y en aos sucesivos empez a colmarla de beneficios, hasta construir y regalar el edificio del seminario en 1948. Nada llevaba tanto en el corazn el arzobispo como la formacin de un clero excelente y numeroso; habra que tener en cuenta la
155. O.c, p. 521. 156. Panorama poltico de Amrica Latina, en Mensaje (Santiago de Chile 1962), nm. especial, Revolucin en Amrica Latina, p. 42. 157. A. LLUBERES, O.C, p. 526. En la pg. 525 el escritor resume las peripecias de la arquidicesis en busca de arzobispo. 158. Ibid. p. 526. Cita a J.E. BELZA, El Pastor de los pobres y su mitra de plomo, Santo Domingo 1976.

desolacin espiritual del prelado cuando, a los cuatro aos de su preconizacin, todos los sacerdotes que trabajaban en su dilatada arquidicesis eran 118, y de ellos slo 31 eran diocesanos oriundos de la repblica. Quien dice que la Iglesia, sus obispos o el clero no se enfrentaron profticamente al dictador, debera advertir que se trataba de una Iglesia muy desamparada en el momento de iniciarse la era, que el clero se reduca a algunas decenas de sacerdotes autctonos y que el episcopado no era ms que un arzobispo, y ste, extranjero, si bien en 1945 y luego, en 1948, tuvo un obispo auxiliar. Desconocemos las razones exactas que llevaron a la Santa Sede a designar a un extranjero, y adems religioso, como arzobispo159. Es verosmil que se quisiera conjurar un amago de hostilidad iniciado por el dictador y que, por ello, se recurriera a persona neutral, y por otra parte de total confianza de la Santa Sede. Pittini debi de encontrarse poco a poco o en un caso de conciencia o en terreno desconocido. Hasta qu punto el arzobispo italiano percibi o conoci los desmanes de la dictadura? Podra incluso suponerse que prefiri el mal menor, entre oponerse o colaborar. Las apariencias, funestas por otra parte, sugeran la imagen de un Estado catlico que coopera con la Iglesia160: se construan o se reparaban iglesias, se fomentaban obras catlicas de educacin, como el Instituto politcnico Loyola, se haba construido un espacioso seminario, y el presidente, Hctor Bienvenido Trujillo, haba dispuesto en 1954 la enseanza obligatoria de la doctrina moral de la Iglesia en las escuelas oficiales. En junio de 1954 se lleg a la firma de un concordato161 acogido con entusiasmo en algunos sectores162, porque resultaba ampliamente favorable a la Iglesia, y aunque se asemejaba mucho al concordato espaol de 1953, exclua al Estado del derecho a presentacin y prenotificacin de los obispos. Ello era ciertamente una garanta para la libertad de la Iglesia. L'Osservatore Romano163 destacaba especialmente dos aspectos: el reconocimiento que se haca de la Iglesia, cuyo estatuto jurdico haba sido negado en pocas pasadas, y el reconocimiento de los efectos civiles del matrimonio catlico en un pas que haba sufrido las consecuencias de una concepcin secularizante de la familia. Con todo, el Concordato se mantena en una visin bastante rgida del estado confesional164.
159. El nuncio Giuseppe Fietta (creado cardenal en 1958 por Juan xxin) haba pedido y exigido al excelente sacerdote Rafael Castellanos, que admitiera la administracin apostlica de la arquidicesis en 1932. Castellanos y Trujillo vivieron en continuo antagonismo. A. LLUBERES, l.c.,p. 525. 160. As titulaba A. ARIAS un artculo en que hacia el inventario de los servicios del benefactor (Sal Terrae, Comillas 1954, p. 114-115). 161. A. MERCATI, Raccolta di Concordan' II, Vaticano 1954, p. 295-312. 162. E.F. REGATILLO, El Concordato entre la Santa Sede y la Repblica Dominicana, en Sal Terrae (Comillas 1954), p. 534-542. 163. Firmado el 16 de junio de 1954. 164. A una consulta que hizo el autor de estas pginas, se le respondi desde Santo Domingo, que no todos los entendidos estaban de acuerdo en la estipulacin de un Concordato. El arzobispo, monseor Pittini se haba mostrado, en cambio, muy favorable.

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La Iglesia en la Repblica Dominicana necesitaba multiplicar sus dicesis. Solamente en 1953 y en 1959 se hizo efectiva esta medida pastoral, y, quiz porque entonces hubo ya varios obispos, diversos en su manera de pensar al nico existente, pudieron por fin enfrentarse a las arbitrariedades del dictador. Impresionado por los favores del Benefactor y por temor al comunismo, monseor Pittini escriba en 1959 a Roma, dentro de sus observaciones para la celebracin del Concilio, estas palabras que reflejan una mentalidad: Debe establecerse una fuerte concentracin (coadunatio) de todos contra el comunismo y sus factores. No debe combatirse a los gobernantes que, aunque no sean perfectos [!], sin embargo atacan valientemente al comunismo165. Tal era la actitud del metropolitano en agosto de 1959; cinco meses ms tarde el episcopado habl. En carta pastoral del 25 de enero de 1960 los seis obispos de la Iglesia dominicana, en forma mesurada pero firme, declaraban: No podemos permanecer insensibles ante la honda pena que aflige a buen nmero de hogares dominicanos. El documento proclama la dignidad inviolable de la persona humana y afirma que la Iglesia ha de ser tutora de los derechos individuales: derecho a la vida, a la formacin de una familia, al trabajo, a la libertad de comercio, a la emigracin, a la buena fama, a la libertad de conciencia, de prensa, y al derecho de libre asociacin166. La pastoral concluye anunciando que para acoger paternalmente vuestros llamamientos -que hacemos nuestros- hemos dirigido, en el ejercicio de nuestro pastoral ministerio, una carta oficial a la ms alta autoridad del pas, para que en un plan de recproca comprensin se eviten excesos que, en definitiva, slo haran dao a quien los comete, y sean cuanto antes enjugadas tantas lgrimas y devuelta la paz a tantos hogares. Los obispos dirigieron, pues, un mensaje al Benefactor, en que mencionaban los sentimientos humanos de la madre y de la esposa de Trujillo. El dictador no slo no se abland sino que propici una campaa anticatlica. Se decret la expulsin de monseor Thomas Rilley, prelado de San Juan de la Maguana, con otros 12 sacerdotes norteamericanos; se propuso la denuncia del Concordato y la legalizacin del comunismo, se insult frecuentemente al nuncio como agitador internacional. En diciembre del mismo ao muri el arzobispo Pittini, a los 84 aos de edad. En mayo de 1961 fue asesinado Trujillo. Las circunstancias que hemos sealado en las pginas anteriores pueden ser, tal vez, una explicacin de esa prolongada coexistencia entre la Iglesia y el rgimen dictatorial de Trujillo.

La Iglesia y el rgimen comunista de Fidel Castro Antes de la revolucin No es nuestra intencin yuxtaponer una consideracin alternativa o complementaria de la revolucin de Fidel Castro a la que presenta en este mismo volumen el historiador de la Iglesia en las Antillas espaolas. Si estamos reseando las herencias laicistas recibidas del siglo xrx y traducidas en el secularismo estatal, y las perplejidades de la Iglesia frente a las dictaduras, no est fuera de lugar presentar aqu, con cierta amplitud, el cuadro de la situacin del catolicismo cubano al establecerse el rgimen comunista de Castro. Aparte de la capacidad poltica y estratgica que ha demostrado la Unin Sovitica en su expansin imperialista, Amrica Latina constituye un terreno sobradamente preparado para el xito del comunismo. Concretamente en Cuba el intervencionismo y el influjo de los Estados Unidos, los fenmenos polticos de inestabilidad y dictadura, la injusticia social y la debilidad del catolicismo bastante golpeado por una larga legislacin laicista, constituan factores favorables a la implantacin del sistema que gobierna la isla desde 1959168.
167. La bibliografa es muy abundante y la de los primeros aos pertenece especialmente a la categora de hemeroteca. Remitimos, ante todo, a las citas aducidas en el cap. i de este estudio, notas, 58-62. Las referencias que tomamos de la revista espaola Eccl (Madrid), se citarn aqu por el ao, el nmero y las pginas. Citamos en su lugar correspondiente las noticias de otras revistas como Informations Catholiques Internationales, Latinoamrica, Mensaje, SIC, etc. Los documentos del episcopado cubano y otros datos van igualmente en lugar oportuno. Aqu presentamos la bibliografa ms general: G. AMIG, Cuba en R. PATTEE, El Catolicismo contemporneo en Hispanoamrica, Buenos Aires 1951; E. BOZA MASVIDAL, VOZ en el destierro, Miami 21976; E. CARDENAL, En Cuba, Buenos Aires 1972; E. CARDOZO PINTO, La Tesis sobre la Religin, la Iglesia y los Creyentes del I Congreso del Partido Comunista de Cuba, en Medelb'n (Medelln 1977), p. 536-546; E. CULHANE, LO que est pasando en Cuba, trad. en LA, 1959, p. (90)-(92) (original en Amrica, Nueva York, 14 de febr. de 1959); L. DEWART, Cristianismo y Revolucin, Herder, Barcelona 1965; E. DUSSEL, Desintegracin de la Cristiandad colonial y liberacin, Salamanca 1978; R. ESCALA, La primera Iglesia del silencio en Amrica, en Eccl, nm. 1095 (1962), p. 845-846; N. GONZLEZ, Batista: Padre del comunismo en Cuba, en SIC (Caracas 1961), nm. 237, p. 319-321; G. HOURDIN, A Cuba, deux ans aprs: Les Catholiques devant Vimposture (Le dossier de la quinzaine), ICI (1. de febrero de 1961), nm. 137, p. 1-2 y 13-26; A. LLUBERES, La Iglesia en las Antillas espaolas (1914-1939), enHistoria de la Iglesia (FUCHE-MASTIN) XXVI/2, Valencia 1980, p. 531-539; B. MONASTERIOGUREN, La Iglesia Catlica y la revolucin cubana, en Eccl, nm 1039 (1961), p. 723-726; F.M. DE ORGA, El drama de la Iglesia en Cuba, en Eccl (1961), nm. 1050, p. 1083-1084; R. PATTEE, Impresiones de Cuba en la hora de Castro, en Eccl, nm. 922 (1959), p. 307-308; varios autores o annimos: en Anuario de la Iglesia Catlica, Cuba. Isla Dispora, Caracas 1972; La tragedia de la Iglesia en Cuba, en Eccl, nm. 1067 (1961), p. 1635-1638; Cuba. Opinan seis catedrticos de la Universidad Catlica, Mensaje (Santiago de Chile 1970), nm. 192, p. 417-427; Cuba l'heure de Castro, Vivant Univers (1979), nm. 319 (con ref. en Esprit et Vie [1979], nm. 42, p. 550-553), I. TEST, Historia eclesistica de Cuba, 3 tom., Madrid 1969-1973, con muchos datos dispersos en cada tomo. 168. Podra pensarse, sin embargo, que estos factores no son herencia directa del siglo xix, ya que hasta 1898 Cuba fue colonia espaola. El laicismo y la inestabilidad poltica pueden considerarse patologas latinoamericanas trasladadas a la nueva repblica.

165. Acta et Documenta Concilio Oecumenico II apparando, series I, vol. n, pars vi, p. 662. 166. El texto completo puede leerse en Eccl, nm. 970 (1960), p. 207-208.

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La tradicin laicista parte desde principios de nuestro siglo, impuesta por legislacin y al margen del sentimiento popular. Basta mencionar el estatuto dado al matrimonio que poda ser disuelto, desde 1918, por trece causales, elevadas a 18 en 1934. En 1931 se registraron 6000 divorcios, que subieron a 23 000 en 1943169. La Constitucin de 1940 mantuvo la separacin de la Iglesia y del Estado y la escuela laica. Marginada de la vida pblica, la Iglesia senta la afrenta de un inri espaolizante y antilibertario, ya que el clero, en gran parte espaol, se haba opuesto a la independencia . En los ambientes cultos durante casi 40 aos la prctica del catolicismo se tuvo como signo de alienacin y oscurantismo. En pocos pases latinoamericanos, como en Cuba, la masonera ejerci un influjo tan agresivo y militante, especialmente en la secularizacin de la escuela y del ma 171

tras el 36 % no lo admita. De los catlicos entrevistados, 70 % tena objeciones contra el divorcio. El nmero de protestantes suba a 360 000 dentro de unos seis millones de habitantes. La revista Latinoamrica que reproduce el informe 176 aada confiadamente: No existe en el pueblo cubano el espritu marxista anticatlico orientado en el sentido de indisponer a las clases bajas [sic] y obreras contra la Iglesia. Un 57 % de los entrevistados considera a la Iglesia como buena. De los jvenes obreros que respondieron a la encuesta, 90 % haban recibido el bautismo y solamente 50 % haban hecho la primera comunin. Daban poca importancia al matrimonio religioso y consideraban a la Iglesia como aliada del capitalismo. De acuerdo con otras estadsticas realizadas en vsperas del triunfo de la revolucin castrista, un 99 % de la clase alta y un 88 % de la clase media se declaraba catlica, y slo un 67 % de la clase trabajadora haca profesin de catolicismo. Con esta ocasin se recordaba que el 50 % de los encuestados en 1954 haban afirmado que la Iglesia atenda a todos y un 31 % haba declarado que tena mayor preocupacin por los pobres que por los ricos177. La descristianizacin presentaba manifiestamente datos estridentes: de 130 000 nios de la arquidicesis de Santiago, slo 25 000 reciba enseanza religiosa178. La exuberante isla se haba granjeado fama de relajacin moral y de corrupcin por la vida opulenta de los ricos y de los millares de turistas norteamericanos que frecuentaban sus playas y casinos. Po xn haba puesto en guardia contra el hedonismo y el materialismo que afrentaban la reputacin de Cuba, en el radiomensaje de 1947, con motivo del Congreso Eucarstico de La Habana. El Seor os ha regalado una patria, hermosa como un jardn esplndido anclado en un mar encantador. Pero precisamente en esa placidez y suavidad del fcil vivir, en esa perenne y casi irresistible sugestin de una naturaleza luminosa y exuberante, en esa prosperidad alegre y confiada se esconde acaso el enemigo, la serpiente tentadora. Y si todo el esplendor de esta poderosa atraccin puramente natural no se compensara con una vida sobrenatural, potente y robusta, la derrota sera cierta179. Nuevas encuestas de la ACU descubrieron que el 91 % de los obreros estaban subalimentados y que el 44 % no haban pasado por la escuela. La mayor parte de la clase obrera era analfabeta, sufra enfermedades parasitarias, tuberculosis, malaria y trabajaba siete das de la semana 180 . Dentro del

tnmonio . Se ha escrito que la fuerza de la Iglesia radicaba en el catolicismo popular: La clase dirigente haba olvidado al pueblo en la organizacin del pas, lo que permiti a la Iglesia acercarse a las capas populares tanto ms fcilmente cuando stas desconfiaban del liberalismo y del americanismo de que hacan ostentacin los poderosos y los nuevos capitalistas 172 . Este juicio nos parece slo parcialmente verdadero: en muchos pases de Amrica Latina la religiosidad popular constituye una enorme fuerza social, pero ofrece demasiadas vulnerabilidades en situaciones de persecucin o de crisis. La debilidad del catolicismo cubano se dejaba sentir en la pasmosa escasez de clero autctono. En 1950, frente a 432 sacerdotes extranjeros apenas haba 82 cubanos 173 . En 1954 haba en La Habana 61 000 habitantes por sacerdote 174 . Se habla de una gran recuperacin cualitativa de la Iglesia a partir de 1930 1940, lo cual es cierto por el desarrollo de una seleccin catlica intensamente cultivada. En cambio, la masa popular permaneca muy alejada de la participacin en las obras y en el culto de la Iglesia. Un clculo hecho en 1942 mostraba que de cerca de un milln de habitantes de La Habana, slo asistan a la misa dominical 51 000 personas 175 . En 1954, un nutrido grupo de jvenes de la ACU (Asociacin Catlica Universitaria) levant una estadstica sobre cien poblaciones de la isla y lleg a estos resultados: el 72,5 % de los encuestados se declaraban catlicos; 95,5 % crean en Dios; 67 % afirmaban que Jesucristo era Dios; 85 % decan que la Virgen poda ayudar. El 60 % estaba de acuerdo con el divorcio, mien169. G. AMIG, Cuba, en R. PATTEE, El Catolicismo contemporneo, o.c., p. 177-178. 170. Ibid., p. 171-173, con una explicacin de este proceso. I. Test, aduce diversos ejemplos de algunos obispos y sacerdotes espaoles del siglo xix que no se oponan a la independencia de Cuba. 171. Se puso de relieve este hecho en la I Conferencia Episcopal Latinoamericana de Ro de Janeiro, 1955, Doc. 4. Se habl all de unos 32 000 masones organizados. Una encuesta de 1954 que mencionaremos en seguida, descubri la presencia de 13 000 muchachos masones en las escuelas oficiales. 172. Vivant Universo, p. 35.
173. G. AMIG, o.c, p. 175-176.

174. W. PROMPER, Priesternoi in Lateinamerika, o.c, p. 40.

175. G. AMIG, O.C, p. 177-179.

176. 1954, p. 521-523. 177. Vase LA (1958), p. 160-161. 178. Encuesta de 1954. En 1960 el Anuario Pontificio da 109 sacerdotes en total para ms de dos millones de habitantes en esta arquidicesis. 179. AAS, 1947, p. 90. 180. Eccl, nm. 880 (1958), p. 597.

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total de la poblacin, haba 30 % de analfabetos y 800 000 desocupados181. En febrero de 1958 la Organizacin de Juventudes Catlicas se diriga a Fulgencio Batista, jefe del gobierno, en esta forma: Una gran parte de la poblacin vive en circunstancias de miseria inadmisible. Es tiempo que cese esta reparticin inicua de las riquezas nacionales. Los datos aducidos deben, con todo, revisarse con mayor equilibrio. Un catedrtico cubano de la Universidad Javeriana de Bogot ha hecho algunas observaciones sobre los informes que estamos presentando, basado en otras fuentes. El obrero urbano tena, en general, alto salario. El salario bajo y la subalimentacin corresponda al pen y al obrero campesino, que sumaban el 33 % de la poblacin, por cuanto Cuba desde el siglo anterior contaba con mayor poblacin urbana que rural. El analfabetismo total no llegaba al 25 %. Las estadsticas presentadas por la ACU parecen no diferenciar entre el analfabetismo y subalimentacin de la clase obrera campesina y urbana. La encuesta de 1954 pona sobre aviso a los catlicos de que las obras de la Iglesia, especialmente en el campo educativo, dedicaban demasiadas energas al cultivo de las clases pudientes. Cuando sobrevenga el asentamiento definitivo del comunismo se habr de reconocer y lamentar tardamente esta amarga deficiencia182. La coyuntura poltica inmediatamente anterior al rgimen de Fidel Castro, fue la tirnica dictadura de Fulgencio Batista, llegado por segunda vez al poder en 1952. Ante la exasperacin de los cubanos por la acentuacin de las medidas represivas, el episcopado hizo una declaracin en febrero de 1958, pidiendo la formacin de un gobierno de unin nacional que preparara el retorno a una situacin de normalidad183. Al mensaje de los obispos se adhirieron todas las organizaciones catlicas.

Entre el optimismo y la reserva (1959) El triunfo de la revolucin de Castro fue saludado con entusiasmo por el catolicismo cubano. El jefe haba declarado en 1957: Yo no soy comunista. El Movimiento 26 de Julio nada tiene que ver con el comunismo. Y en abril de 1959: El capitalismo sacrifica al hombre, el Estado comunista sacrifica los derechos del hombre: por eso no estamos por ninguno de los dos sistemas184. Su revolucin era nacionalista, cubana como las palmas185. Los catlicos no abrigaban desconfianza: muchos jvenes de organizaciones catlicas haban luchado en Sierra Maestra, no pocos sacerdotes haban sido capellanes de las tropas revolucionarias, y el mismo Fidel haba hecho de padrino de bautismo de los guajiros186. En enero de 1959, Castro declaraba a su antiguo profesor, padre Amado Llrente, S.I.: Cuba inaugura una nueva era que ir en el sentido cristiano, y aada que la revolucin se inspiraba en la doctrina de Len xm18'. Estamos escribiendo una historia de Cuba en la que prevalecer el espritu cristiano. La Iglesia hizo bien en mantenerse por encima de la contienda, aunque la mayora de los catlicos respaldaban la revolucin188. La figura de Castro incluso fue nimbada por un providencialismo exultante. Apenas logrado el triunfo, el arzobispo de Santiago, monseor Enrique Prez Serantes, escriba un mensaje titulado Vida Nueva. Castro le pareca un hombre de dotes excepcionales, seguido con entusiasmo por la totalidad de las gentes de su provincia y por parte considerable del pueblo de Cuba. [...] Con ellos la divina Providencia ha escrito en el cielo de Cuba la palabra triunfo189. Igual optimismo era compartido y manifestado por el obispo auxiliar de La Habana, monseor Alfredo Muller190. Mayor entusiasmo an, rayano en el ditirambo, est expresado en la revista Latinoamrica: La noche haba quedado atrs y un grupo escaso de valientes, por designios de la providencia, haba logrado poner pie en Cuba en diciembre de 1956. Ni Fidel ni los suyos son en modo alguno secuaces de Mosc, ni tienen compromisos con el Kremlin [...]. En Cuba ha amanecido un nuevo sol191. La revista de los jesutas norteamericanos Amrica192 no ocultaba su admiracin por lo que estaba pasando en Cuba. Monseor Prez Serantes confes a su redactor: Ahora soy muy optimista sobre el
184 G HOURDIN, Les catholiques devant l'imposture, ICI (1 de febr de 1961), num 137, p 19, nota 1 185 B MONASTERIOGUREN, La Iglesia Catlica y la revolucin cubana, 1 c , p 725 186 Ibid , p 723 187 Publicada en el Diario de La Marina, cit en ICI, nm 89 (1 de febr de 1959), p 9 188 Eccl, num 914 (1959), p 23 189 Cita recogida por Vivant Univers, p 36 190 Eccl, nm 914 (1959), p 78-79 191 Vase todo el nm 120, febrero de 1959 192 Nueva York, 14 de febr de 1959, con un artculo del P E CULHANE, que fue alabado por los obispos cubanos como magnfico editorial (Eccl, num 921 [1959], p 269-270), y reproducido ntegramente por Latinoamrica con el ttulo Lo que est pasando en Cuba, 1959, p 90-92

181 Ecclesia, nm 1039 (1961), p 724 En carta de monseor Boza Masvidal al obispo brasileo, don Antonio Fragoso, se hacen puntualizaciones exactas, Voz en el desierto, p 217-218 182 Un estudio annimo bajo el ttulo, La tragedia de Cuba, sus causas, sus efectos, sus esperanzas, publicado en Eccl, nm 1067 (1961), p 1635-1638, escriba Es cierto que se hicieron otras realizaciones en el campo social, como el Movimiento Democracia Social Cristiana diversas escuelas tcnicas catlicas, la labor de las Juventudes Obreras (JOC) e innumerables obras de carcter benfico Todo esto es verdad, pero pregunto t N o pudimos el clero y los fieles hacer algo ms 7 S, ciertamente, mucho ms, sobre todo con ms visin y organizacin, y en lo que a la defensa de la justicia social se refiere Vanse conceptos anlogos como el escrito de F M DE ORGA, El drama de la Iglesia en Cuba, en Eccl (1961), nm 1050, p 1083-1084 1959 Entre el optimismo y la reserva Sin embargo en la carta escrita por los obispos a Castro el 4 de diciembre de 1960, se presenta el aspecto positivo G AMIG JANSEN hace puntualizaciones oportunas contra los datos negativos del catolicismo antes de la revolucin El coraje de Cuba, smbolo y llamada para la liberacin de Amrica Latina?, ECA (1968), p 154-159 183 A este fin no dudamos que quienes de veras amen a Cuba sabrn acreditarse ante Djos y ante la histona, no negndose a ningn sacrificio a fin de lograr el establecimiento de un gobierno de unin nacional que pudiera preparar el retorno de nuestra patria a una vida poltica pacfica y normal (texto completo en Eccl, nm 871 [1958], p 332)

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futuro de Cuba. Por una cosa a los 75 aos he aprendido a mirar con optimismo a la vida. Pero adems esta revolucin ha sacado a lo mejor de nuestro pueblo. No quieren ms podredumbre en el gobierno. No quieren administracin torcida, porque ven a dnde lleva. Miro ahora un florecimiento de nuevas virtudes, cvicas y religiosas, en nuestra nacin 193 . Un poco ms cauto y perspicaz se mostraba el catlico hispanoamercanista R. Pattee, que visit la isla por los mismos das en que lo hizo el padre Culhane: abrigaba simpatas y reservas 194 . Las reservas estaban provocadas por los fusilamientos y juicios, a veces teatrales, a que se someta a los colaboradores criminales del rgimen de Batista. El 18 de febrero de 1959 el episcopado public una carta pastoral que no oculta ciertas preocupaciones: No vemos -dice- razn para desconfiar de los que se presentan tan bien intencionados. Previene contra el monopolio estatal en la educacin y la orientacin que parece est empezando a recibir. Deplora la ley 11 que atenta contra la libertad de enseanza, y recuerda que la revolucin ha recibido una buena imagen internacional gracias a la propaganda e informacin catlica norteamericana, canadiense, europea, sudamericana, especialmente en sus aspectos ms sorpresivos: justicia, reforma agraria, planteamientos econmicos y laborales 195 . La ley de la reforma agraria fue apoyada por los representantes de la jerarqua. En junio de 1959, el arzobispo auxiliar de La Habana, monseor Evelio Daz, declaraba que los catlicos estaban obligados en conciencia a colaborar en su aplicacin. La vea de acuerdo con las encclicas pontificias: Si todos los catlicos que quieren ser dignos de este nombre comprendieran verdaderamente todo lo que implica el doble mandamiento de amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a s mismo, aceptaran de todo corazn los cambios necesarios al bien comn [...]. Los que tienen todo y quieren vivir como cristianos decidan por s mismos si su conciencia puede quedar en paz ante las lgrimas, la pobreza, el abandono de aquellos de sus hermanos que nada tienen. Por su parte el arzobispo Prez Serantes estaba de acuerdo con la reforma, y no escatimaba elogios a Fidel Castro por la obra de reconstruccin que realizaba. Pero tambin con gran libertad de espritu se empezaba a mostrar preocupado por ciertas posturas sospechosas que se iban presentando 196 . Quien por aquellos meses habl con mayor claridad, reconociendo ampliamente los aspectos positivos de la revolucin, fue el sacerdote, y luego obispo auxiliar de La Habana, Eduardo Boza Masvidal. En su Boletn Parroquial 197 que era vidamente ledo, elogiaba la novedad de la revolucin cubana, sus principios naturalmente buenos de rectitud y de
193. Vase Latinoamrica, p. (91), citado en nota anterior. 194. Impresiones de Cuba en la hora de Castro, en Eccl, nm. 922 (1959), p. 307-308. 195. Texto en Eccl, nm. 921 (1959), p. 269-270. 196. Vase la sntesis de sus declaraciones en ICI, nm. 100 (15 de jul. de 1959), p. 59. 197. 5 de abril de 1959. Texto en Voz en el destierro, o.c, p. 27-30.

honradez, de justicia social, de libertad y de respeto a los derechos humanos, con un equipo de hombres sinceros, idealistas y desinteresados. Pero abogaba por la existencia de una crtica constructiva, por la eliminacin de la sospecha sectaria y, sobre todo, por el cese de los fusilamientos. El obispo de Matanzas, monseor Alberto Martn Villaverde, apoy tambin la reforma agraria de modo ms publicitario que monseor Daz y que monseor Prez Serantes. El ao de 1959 termin ya con la atmsfera bastante recargada. Los catlicos cubanos celebraron un Congreso Catlico Nacional los das 28 y 29 de noviembre, calificado unnimemente por la prensa de La Habana como uno de los ms impresionantes acontecimientos religiosos de la historia de Cuba 198 . Su temtica estuvo centrada en torno de la caridad, y precisamente se haba trado a la capital la clebre imagen de Nuestra Seora de la Caridad del Cobre, patrona de Cuba. Verosmilmente asisti un milln de personas, sin que excluyamos la presencia de gentes interesadas en dar al acto un cariz poltico de oposicin. Fidel Castro y el presidente Osvaldo Dortics estuvieron presentes. El radiomensaje de Juan XXHI, impregnado de serenidad y de discrecin, como todo lo suyo, ya dejaba entrever su preocupacin por el clima de resentimientos y de odio que no haba desaparecido de la isla199. Un enfrentamiento entre el catolicismo y la revolucin no se haba producido. A pesar de estas primeras dificultades -escribe una revista bien documentada-, puede decirse que la Iglesia oficial [sic] apoy la revolucin, se esforz en comprenderla y en mirarla con simpata; salud especialmente como muy positiva la reforma agraria en su conjunto. Las actitudes hostiles fueron asunto de catlicos directamente afectados por la nueva poltica200. Hacia la ruptura (1960) El ao de 1960 se caracteriza por la acentuacin de las tensiones. Es cierto que en enero el arzobispo Evelio Daz, administrador apostlico de La Habana, haba afirmado que no le parecan ciertos los rumores que corran sobre un proyecto gubernamental de formar una iglesia nacional cubana, y tambin es cierto que en marzo Fidel Castro haba elogiado durante un discurso al arzobispo, asegurando, adems, que existan muy buenas relaciones entre la Iglesia y el rgimen revolucionario 201 ; sin embargo, ya para la semana santa de aquel ao, que cay entre el 10 y el 17 de abril, monseor Daz haba dado esta consigna a los fieles de la capital: Confesad a Cristo sin ostentacin, pero tambin sin temor. En el mes de mayo, el arzobispo de Santiago, Enrique Prez Serantes,

198. Resea en Eccl, nm. 962 (1959), p. 742. 199. Texto en Eccl, nm. 961 (1959), p. 697. Castro y Dortics slo se hicieron presentes a la mitad de la misa, cuando advirtieron la asistencia multitudinaria de aquel acto. 200. Vivant Univers, p. 36. 201. G. HOURDIN, Les Catholiques devant l'imposture, l.c, p. 20.

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que haba apoyado con tanto entusiasmo el movimiento revolucionario, se presentaba a dar la batalla. En una pastoral a sus diocesanos escriba: Los campos estn ya deslindados entre la Iglesia y sus enemigos. [...] No puede decirse ya que el enemigo est a las puertas, porque en realidad est dentro, hablando fuerte, como quien est situado en su propio predio. El prelado apuntaba con nombre y apellido al comunismo ateo: Queremos dejar constancia que distinguimos entre comunismo y comunistas. Para stos personalmente no debemos omitir nada de cuanto a su favor podamos hacer, practicando as el mandamiento divino de la caridad. Todos deberan tener presente dos cosas: la primera, que no puede de parte nuestra haber concesiones en cuanto a los principios; la segunda, que los enemigos de la Iglesia, principalmente el comunismo, conocen bien lo que se proponen y persiguen bien sus objetivos sin debilidad alguna. La pastoral reconoce los mritos de la revolucin en el progreso de las condiciones sociales: En ste, como en otros puntos, es digno el Gobierno de la Revolucin por su solicitud a favor de las clases sociales tan necesitadas y tan abandonadas, y lo consignamos muy complacidos 202 . No se hicieron esperar los ataques contra el arzobispo Prez Serantes. Una emisora cubana deca: El arzobispo no engaa a nadie, pues sus asertos son falsos y ni un solo cristiano le cree en Cuba 203 . En junio el Movimiento Demcrata Cristiano interrumpe sus actividades. Slo el partido comunista puede plenamente y sin obstculo adelantar su propaganda y sus actividades204. En el mes de julio se presentan las asonadas a la salida de las iglesias a los gritos de Cuba, s; yankees, no!, a lo que respondan los creyentes: Cuba s, Rusia, no!, o tambin Cristo, s; otro, no! 205 Castro inicia entonces los ataques frontales contra los curas fascistas, falangistas y los falsos cristianos que van a la Iglesia para conspirar en lugar de rezar 206 . Desde entonces muchos de los discursos del doctor Castro sern interrumpidos, con gran complacencia del orador, por el estribillo: Fidel. Seguro. A los curas dales duro! Como la situacin tenda a agravarse, el arzobispo auxiliar de La Habana pidi al rgimen que se tomaran medidas efectivas para garantizar la
202. Texto completo en Eccl, nm. 985 (1960), p. 687-689. La publicacin francesa La Documentation Catholique public una traduccin integra y puso de relieve el impacto internacional que haba causado la pastoral (1960, col. 773-779). 203. Eccl, nm. 980 (1960), p. 773. 204. G. HOURDIN, Les Catholiques devant l'imposture, ibid. 205. Ibid. E. DUSSEL tiene su propia interpretacin cuando escribe: Ante la nueva situacin la Iglesia reacciona, al comienzo, violentamente en contra: "Cristo s, otro no!", se gritaba en las manifestaciones de 1960 (Desintegracin de la cristiandad colonial v liberacin, o.c., p. 164). La nueva situacin no era la revolucin misma, sino la revolucin comunista. Lo nico que se iba dejando a los creyentes era poder gritar cuando eran provocados. No se ve por qu gritar Cristo s, otro no!, signifique reaccin violenta.
206. G. HOURDIN, ibid.

libertad de cultos,, porque de otro modo las iglesias de Cuba tendran que cerrar sus puertas. Grupos exaltados provocaban desrdenes sistemticos a la salida de las misas. El arzobispo estaba resuelto a declarar a su Iglesia, Iglesia del silencio, para que todo el mundo supiera lo que pasaba en Cuba 207 . La tensin se convirti en ruptura con la carta pastoral colectiva del 6 de agosto de 1960 en que se denunciaban los avances del comunismo en Cuba. Los obispos una vez ms reconocieron todo el aspecto positivo de la revolucin, pero no pudieron callar ante el giro que se imprima al movimiento revolucionario, porque el catolicismo y el comunismo -escriben- responden a dos concepciones del hombre y del mundo totalmente opuestas que jams ser posible conciliar. En concreto se sealan estos aspectos comunes a todo rgimen de inspiracin comunista: la concepcin atea y materialista de la existencia humana, la liquidacin de la Iglesia y de toda actividad religiosa, el totalitarismo en todas sus manifestaciones. Los obispos deslindan su actitud de cualquier inters de grupos que pudieran verse afectados por el sistema que se est implantando y quieren hablar nicamente en nombre de derechos inalienables de todos los hombres que, en una forma o en otra, son vulnerados sin escrpulos por los gobiernos comunistas. Concluyen de este modo: Recuerden, pues, nuestros hijos, y dganlo muy alto a toda Cuba, que la Iglesia nada teme de las ms profundas reformas sociales, siempre que se basen en la justicia y en la caridad, porque busca el bienestar del pueblo y se alegra de l; pero precisamente por esto, porque ama al pueblo y quiere su bien, no puede por menos de condenar las doctrinas comunistas. La Iglesia est hoy y estar siempre en favor de los humildes, pero no est ni estar jams con el comunismo. No se le ocurra, pues, a nadie venir a pedirles a los catlicos, en nombre de una mal entendida unidad ciudadana, que nos callemos nuestra oposicin a estas doctrinas, porque no podramos acceder a ello sin traicionar nuestros ms fundamentales principios208. El texto del mensaje episcopal guardaba un tono moderado, pero algunas frases fueron sacadas de su contexto y publicadas en grandes ttulos en numerosas publicaciones para mostrar la oposicin de la jerarqua hacia el rgimen, oposicin que en realidad se situaba en el nivel de la doctrina 209 . A la situacin reflejada en este mensaje, que estaba para declararse en persecucin abierta, se referir Juan xxni en carta a todos los obispos de Amrica Latina, de 8 de diciembre de 1961, cuando el episcopado cubano ya no poda hablar. Escriba as el Papa:
207. Eccl, nm. 998 (1960), p. 1121-1122. Por su parte G. HOURDIN hace notar: Se ha advertido el hecho curioso que los tumultos en las iglesias se han producido siempre en las misas del fin de la maana, nunca en las otras. Si fuera cierto que eran los catlicosfielesque protestaban contra las cartas pastorales, no se encontraran algunos para hacerlo tambin en las misas de la maana? El autor se refiere a los tumultos que siguieron a la publicacin de la pastoral a que nos referimos en seguida (l.c, p. 25, nota 1). 208. Texto completo en Eccl, nm. 997 (1960), p. 1075-1076. 209. Vivant Univers, p. 38.

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Qu intensa alegra nos proporciona el considerar vuestra solicitud pastoral con la que os esforzis para que se conserve ntegra en losfielesla herencia cristiana recibida de los antepasados y nunca disminuyan en su favor y estima. Sin embargo, no raras veces sucede el que a estos motivos de gozo se mezclen otros que dejan en Nos viva preocupacin. [...] Y si tantos y tan grandes son los argumentos que os alientan en la esperanza, os angustia vehementemente el saber que en algunas de las regiones en otro tiempoflorecientespor su vida cristiana, Dios y su Iglesia son perseguidos temerariamente, llevndose a cabo intentos para propagar an ms este mal210. El gobierno reaccion contra la pastoral de los obispos. En primer lugar, el doctor Fidel, Castro: Damos tiempo para que los obispos se retracten pblicamente de lo dicho en su carta -dijo en un discurso-. De otra suerte habrn de atenerse a las consecuencias211. Gustara ver una carta pastoral que condenara a las compaas que explotan a nuestro pueblo y las agresiones imperialistas perpetradas contra nuestro pas [...]. Quienquiera que condena una revolucin como la nuestra, traiciona a Cristo y sera capaz de crucificarlo de nuevo212. Se olvidaban dos circunstancias: primera, que la jerarqua cubana haba permanecido marginada tradicionalmente de las instancias oficiales que continuaron [despus de la independencia] gobernando el pas sin prestar mayor atencin a lo que pensaba la Iglesia213 y, segunda, que el pueblo catlico as como la propia jerarqua haban secundado la revolucin mientras sta no manifest su verdadero rostro. Se siguieron provocaciones contra los catlicos que obligaron al arzobispo auxiliar de La Habana a visitar al secretario de la presidencia, M. Busch. Es cierto que Dortics, presidente de la nacin, declaraba que no se estaban buscando enfrentamientos con la Iglesia, aseveracin que rayaba en el cinismo, puesto que la carta episcopal desat una oleada de atropellos y violencias, tal como lo expondran los obispos a Fidel Castro en el mensaje que le habran de dirigir el 4 de diciembre. La agencia Kipa anunciaba el 10 de agosto que el gobierno cubano pretenda la creacin de una Iglesia nacional, como haba ocurrido en China, y aduca documentos en tal sentido con la firma del jefe de la polica secreta, R. Daz Arguelles214. Fueron ganados a este proyecto dos o tres sacerdotes encabezados por el presbtero Germn Lence, fundador del movimiento Por la Cruz y por la Patria, cuyo mejor,
210. Texto completo en Eccl, nm. 1078 (1962), p. 325-326. La carta est escrita cuando ya en Cuba el episcopado no poda hablar. La carta del papa Juan xxm se refera evidentemente a Cuba. Por ejemplo, el nuncio en el Brasil, mons. Armando Lombardi, la present ante la 5.* Asamblea del episcopado brasileo diciendo que el drama sombro de Cuba llen de sorpresa, de dolor y de angustia el corazn del Papa. Por su parte el sustituto de la Secretara de Estado, arzobispo Antonio Samor, la envi al episcopado latinoamericano con una referencia especial al comunismo (vase G. FERNANDES DE OUEIROGA, Comunh&o e responsabidade, Sao Paulo 1977, p. 344-345). 211. Cit. por. B. MONASTERIOGUREN, La Iglesia Catlica y la revolucin cubana, en Eccl, l.c, p. 726-727. 212. Cit. por La Documentation Catholique, 1960, col. 1152. 213. Vivant Univers, p. 35. 214. La Documentation Catholique, 1961, col. 751-752.

pero fugaz, momento se sita en 19612 , y que luego tom el nombre de Progreso radical cristiano216. Georges Hourdin que visit Cuba en 1960, sobre lo que escribi una relacin amarga217, describe el equvoco que padecan algunos catlicos: a Lence le llamaban nuestro obispo. Tal movimiento no tuvo resonancia mayor, y el propio Lence se refugi ms tarde en Costa Rica218. Hourdin da crdito a pasadas intentonas del gobierno revolucionario de crear una Iglesia nacional cismtica. Recogi el dato exacto de un profesional cubano, amigo personal del obispo de Matanzas, monseor Martn Villaverde que fue uno de los primeros obispos en saludar calurosamente la ley de reforma agraria. La propuesta habra venido del propio Castro que lo persigui con terribles amenazas despus de su rechazo indignado219. Se form, en cambio, otra agrupacin, la Unin de Catlicos Revolucionarios, que contaba con un sacerdote consejero, nada dispuesto a romper con los obispos, y estaba formada por cristianos serios y sinceros. El fervor de sus preocupaciones sociales, su profunda exigencia de justicia y su conciencia de la pasada negligencia de los catlicos frente a los problemas sociales ms apremiantes, los comprometan a mantener una actitud de franca colaboracin con la revolucin, a despecho de las tendencias peligrosas que manifestaba220. El 24 de septiembre aparece nueva pastoral de monseor Enrique Prez Sern tes. Los cristianos -dice- empiezan a ser considerados como ciudadanos de segunda categora siendo as que, precisamente los de su provincia, lo haban dado todo por la revolucin:
Por la revolucin se dio en esta provincia de Oriente, y todo el mundo lo sabe, cuanto haba que dar: a su favor se moviliz todo el pueblo. Por la revolucin, por Fidel, su lder muy querido, se dio todo [...]. Por la revolucin hemos visto los templos repletos de fieles y lo mismo las calles abarrotadas, principalmente de madres, de esposas e hijas de combatientes que eran en su inmensa mayora catlicos, marchando en abiertas y bien conocidas manifestaciones, rosario en mano, desafiando las amenazadoras represalias. Seala los n o m b r e s d e valientes capellanes de los revolucionarios y pregunta:

215. Ibid., col. 534. 216. Ibid., col. 350. 217. Se trata del Dossier de la Quinzaine de ICI, que hemos citado en las notas anteriores, bajo el ttulo significativo Cuba, deux ans aprs: Les Catholiques devant l'imposture, ICI, nm. 137 (1. de febr. de 1961), p. 13-26. 218. La Documentation Catholique, 1961, col. 350. 219. L.c, p. 24. HOURDIN concluye: La muerte brusca del prelado no estara sin relacin con estas presiones y estas amenazas, de acuerdo con este amigo personal de mons. Villaverde. De ser cierto esto, habra que concluir que Castro estaba muy despistado en su apreciacin del episcopado cubano y de un prelado que llevaba ms de 20 aos de ministerio episcopal.
220. G. HOURDIN, l.c, p. 16-17.

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Ahora bien, y vamos a cuentas. Pudiramos saber cuntos comunistas hicieron por la revolucin lo mismo que los nuestros, que demostraron generosidad y valor espartano? Y habremos 'de sufrir mansa y silenciosamente que sean ahora stos los que nos vengan a dar a los hroes, lecciones de patriotismo? El arzobispo rebate las acusaciones de colusin con los Estados Unidos: Nos falta algo por decir, y es que a los norteamericanos no nos ligan vnculos de sangre, de lengua, de tradicin, de convivencia o de formacin; y aunque nos parece que esto todos lo saben, no quisiramos que lo ignorase ninguno de los nuestros. Decimos asimismo que los funcionarios de Norteamrica no han ejercido ni una sola vez, directa o indirectamente, influencia alguna sobre Nos, como no la han ejercido jams los falangistas, ni los franquistas, con los cuales no hemos mantenido relaciones de ninguna clase. [...] Amamos a Cuba, y a Cuba nos debemos totalmente, como la aman los catlicos todos y todos los hombres honestos que con nosotros tienen la dicha de convivir. [...] Eso s, siempre diremos: Cuba, s; comunismo, no. Repetiremos siempre: Cuba, s; esclavos, jams221. El arzobispo volvi a hablar el 30 de octubre, festividad de Cristo Rey. El tema de su documento era la disyuntiva Roma o Mosc. La batalla tendran que darla los catlicos cubanos sin estar colocando sus esperanzas en los dlares o en los caones norteamericanos. La batalla se perdera, si los cristianos dejaran de ser la vigorosa levadura de la masa 222 . La repercusin de su enseanza tena el mrito de proceder de quien, entre los obispos cubanos, haba descollado por su oposicin al rgimen de Batista, hasta haber dicho en una ocasin a la esposa de Batista que la nica solucin al dilema de Cuba era, para su esposo, renunciar inmediatamente y dejar el pas 223 . Llegado a Santiago desde la Sierra, en el mes de enero de 1959, Fidel Castro haba querido visitarlo y reconocer sus servicios. El 27 de noviembre de 1960, Castro pronunci un discurso encendido en la universidad para conmemorar a las vctimas estudiantiles que se haban rebelado contra Espaa en 1871. Gran parte del discurso estuvo enderezado a atacar a la universidad catlica de Villanueva, rgano del imperialismo yanqui, a los esbirros con sotana, a los prrocos de aldea favorecidos por dinero de Batista, a los verdaderos fariseos y anticristos, como en esa misma tribuna haban sido llamados por un digno sacerdote catlico, el padre Lence. Curiosamente el auditorio no estaba compuesto propiamente
221. Texto completo en Eccl, nm. 1005 (1960), p. 1365-1366. El arzobispo s que tena razn. Castro empezar a acusar a la Iglesia de alianzas con el capitalismo y con Batista. Pero los documentos hablan precisamente de la complicidad del comunismo. Neven GONZLEZ en un aleccionador estudio acerca de toda la colaboracin que prestaron los comunistas a Fulgencio Batista, ha recogido datos verdaderamente desconcertantes: presenta los ditirambos de Juan Marinello, Carlos Rafael Rodrguez, Blas Roca, con que ensalzaban desde 1940 a Fulgencio Batista. Vase Batista: Padre del Comunismo en Cuba, en SIC (Caracas 1961), nm. 237, p. 319-321. 222. No est publicada en Eccl. Hay una sntesis en La Documentation Catholique 1961, col. 193-194, traducida del ingls al francs. 223. E. CULHANE, Lo que est pasando en Cuba, trad. en LA, l.c, p. 27.

por universitarios sino por obreros y pequeos empleados, que respondan como amaestrados con la antfona orquestada; Fidel. Seguro. A los curas dales duro! 224 Fue sta la ocasin de la carta dirigida por todo el episcopado a Fidel Castro, el 4 de diciembre de 1960225. Empiezan dando razn de su carta: El giro que van tomando las cosas en Cuba en relacin con la Iglesia. Haban demorado en dirigirse personalmente a l porque la Iglesia no deseaba que ningn documento suyo pudiese ser interpretado como expresin de una actitud partidarista que no cuadrara bien con su misin, esencialmente religiosa y sobrenatural. Empero la campaa antirreligiosa haba tomado dimensiones nacionales y virulentas desde la carta pastoral del mes de agosto. Pasan revista a los atropellos contra los sacerdotes, a la clausura de casi todas las horas catlicas de radio y televisin, a la difamacin contra los obispos y las instituciones catlicas, a los intentos de separar al pueblo de la jerarqua y a los propsitos enunciados por el propio Castro en el reciente discurso del 27 de noviembre. Los colegios catlicos mal podran llamarse de privilegiados, ya que en ellos reciben educacin y enseanza miles y miles de nios y jvenes de familias modestsimas, como lo prueba el hecho de ser muchas de ellas gratuitas o semigratuitas, y de existir en todas las dems un elevadsimo porcentaje de alumnos que disfrutan de becas totales o parciales. Defienden la Universidad catlica, que est muy lejos de ser una Universidad de Yanquilandia; rechazan el trato hiriente dado a abnegados sacerdotes que desempean una ejemplar labor espiritual y social en los ingenios tratndolos de botelleros y explotadores. Cuando se nos atac personalmente a nosotros, pudimos callar porque, si como hombres tenamos el derecho a exigir una reparacin, como obispos tenamos el deber de perdonar. Pero cuando se lastima y se hiere a nuestros hijos espirituales, no actuaramos como legtimos pastores de la grey que nos ha sido confiada, si no saliramos en defensa de sus derechos y de su honra. Rechazan del mismo modo la acusacin de estar a las rdenes de fuerzas internacionales o de potencias extranjeras y una vez ms proclaman su amor por Cuba y por su soberana poltica. La Iglesia de Cuba, Iglesia del silencio (1961) El ao empez con peores presagios todava. En una reunin de estudiantes, a principios de enero, Ral Castro, hermano de Fidel, declaraba ya
224. G. HOURDIN, l.c, p. 23-24. El autor dice que el estribillo no se haba odo todava en la isla. El autor de estas lneas convivi con un sacerdote compaero estricto del doctor Castro en el Colegio de Beln, quien ya conoca con meses de anterioridad, la existencia del estribillo. G. AMIG, afirma, con otros, que monseor Prez Serantes salv la vida de Castro condenado al fusilamiento en 1953. Vase el artculo antes citado, al final de la nota 83. 225. Texto completo en Eccl, nm. 1015 (1960), p. 1688-1689.

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sin reticencias que slo quedaba a la revolucin un objetivo importante que alcanzar: la destruccin de la Iglesia226. El rgimen clausur una revista catlica de gran circulacin, La Quincena, que hasta pocos meses antes haba defendido con gran entusiasmo la revolucin 227 . El 29 de enero se decretaba la instauracin de la enseanza laica y vigilada, y a las pocas semanas el ministro de educacin, Armando Hart, en un discurso retomaba el estribillo de los curas falangistas, que ensean que Fidel Castro y los dems jefes revolucionarios son representantes del diablo. El presidente Dortics y el propio Castro martilleaban contra los catlicos. A fines de enero, por ejemplo, Castro, anunci represalias implacables para todos cuantos sostienen la contrarrevolucin, y mientras la multitud coreaba slogans anticlericales, precis que el clero cmplice no evitara el pelotn de fusilamiento228. Resultara interminable recoger todas las intervenciones de Castro y de los jefes subalternos, en que volvan a la carga contra los curas fascistas, esbirros de sotana, espas imperialistas, contrarrevolucionarios. l autntico cristianismo era el suyo, el revolucionario, mientras que el catolicismo haba traicionado el verdadero cristianismo; en plan de predicador moralizante, Castro haba afirmado en el discurso que sigui a la pastoral de los obispos del 6 de agosto, que se estaba de nuevo crucificando a Cristo 229 . La Iglesia era ya consciente de que sus das de precaria libertad estaban contados. Una vez ms dej escuchar su voz el arzobispo de Santiago: De todos los frentes de la parte opuesta, de las columnas de los diarios, de las estaciones de radio y de televisin, de las tribunas de todos los mtines celebrados 'desde San Antonio a Mais, como obedeciendo a una consigna, vienen de algn tiempo a esta parte oyndose vibrantes voces que invitan, y aun a veces incitan, a la lucha contra el enemigo interior, la Iglesia, tan desprovista de medios de publicidad, que ni una msera hoja diaria de papel tiene a mano para defenderse. El arzobispo quiere avivar el discernimiento de los catlicos engaados, quiere animar a los acobardados y felicita a los fuertes, firmes y serenos, ms asidos cada vez del Sacro Madero que es el rbol de la fortaleza y de la vida. Su carta es digna de los grandes obispos de todos los tiempos, que
226. ICI, nm. 157 (1. de febr. de 1961), p. 12. 227. Eccl, nm. 1021 (1961), p. 157. 228. ICI, nm. 138 (15 de febr. de 1961), p. 10. 229. El expediente es viejo en los gobiernos perseguidores de Amrica Latina. En los aos de la cuestin religiosa del Brasil, 1872, se deca en el Consejo de Estado: O Brasil catlico como Jess Cristo ensinou, e nao como o queira a Curia Romana (S. BUARQUE DE HOLANDA, Historia Gerlda Civilizacao Brasileira, t. II, vol. 4, Sao Paulo 1971, p. 346). Durante los debates de Quertaro, en Mxico, 1917, los sacerdotes fueron tratados con una antologa que los designaba como vampiros, stiros, murcilagos, bichos... Durante la crisis religiosa argentina, en los ltimos meses de Pern, Delia Parodi, del Movimiento peronista femenino, predicaba sobre la enseanza del mrtir del Glgota que el clero no ha entendido y se referia a esos sacerdotes indignos de acercarse al pueblo [...], vestigios de esa casta de negreros que durante aos han mantenido al pas en la esclavitud (L'Actualit religieuse, nm. 46, 15 de febr. de 1955, Dossier, p. 13-22).

ven en la persecucin un signo del amor de Dios: Vamos bien, repite diez veces, porque la Iglesia es perseguida: Contigo, Madre, vencen siempre las almas sinceramente humildes, las de los que saben practicar la caridad en grado heroico [...]. Contigo estamos los que, al fin humanos, cayendo y levantndonos, nos esforzamos por no sucumbir y por alcanzar la meta, que a todos se nos seala fuera de los linderos del tiempo y de la posesin de los bienes caducos. Contigo, s, las almas ms puras, las ms honestas y abnegadas, las que todo, absolutamente todo, lo dan o lo dieron, y a s mismos se dieron por amor a Cristo, para mejor servir a sus hermanos, dentro muchas veces, del ms riguroso silencio y sin enterar a la mano izquierda de lo que la derecha hace. Yendo en tan buena compaa, vamos bien. Concluye su exhortacin con estas palabras: Vivid, hermanos, tranquilos, y esperanzados, y contentos; por mucho que arrecie la tempestad, y va arreciando; por mucho que las olas se encrespen amenazadoras, no temis, porque vamos en la barca del experto Pescador de Galilea, y en ella viaja el Seor, el cual permite todas estas cosas para nuestro bien, para probar y templar nuestra fe. [...] En la orilla hacia la cual va la nave, ntidamente contemplan los hroes del cristianismo, muchos de los cuales llegaron all por los mismos caminos; all estn con los brazos abiertos para recibirnos alegres y felices. Que nada nos detenga230. La semana santa, lo fue tal, para la Iglesia cubana. Castro arreci sus ataques, coreado por fanticos que gritaban paredn para los curas. Seal a los colegios catlicos como una plaga de matones en sotana y profesores mercenarios. Se hostilizaron las procesiones, especialmente la de la parroquia de La Caridad, regida por el obispo, don Eduardo Boza Masvidal, que congreg el viernes santo a unas 70 000 personas 231 . A los pocos das se produjo el intento de invasin exitosamente sofocado por el gobierno y con ello tuvo ya manos absolutamente libres para silenciar a la Iglesia232. El 1. de mayo ante una multitud inmensa, Fidel Castro anuncia la constitucin de la primera repblica democrtica socialista del hemisferio americano. Los curas extranjeros, dijo, pueden ir preparando sus maletas pues inyectan el veneno de la contrarrevolucin a los alumnos de las escuelas religiosas, y precis que prximamente una ley prohibira toda permanencia en la isla a los sacerdotes extranjeros 233 . En las semanas siguientes se
230. Texto completo en Eccl, nm. 1031 (1961), p. 467-468. La carta estfirmadaen Santiago de Cuba, 4 de marzo de 1961. 231. Eccl, nm. 1031 (1961), p. 470. 232. A raz del frustrado ataque a Baha de Cochinos, fueron confinados casi todos los obispos; el auxiliar de La Habana, monseor Boza, estuvo preso diez das, el cardenal Arteaga se refugi en la embajada argentina. Fue arrestada toda la plana mayor del apostolado seglar. Cerca de 200 sacerdotes fueron reducidos a prisin o confinados, en la capital. Eccl, nm. 1035 (1961), p. 614; ICI, nm. 142 (15 de mayo de 1961), p. 14. 233. Eccl, ibid.; ICI, ibid.

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procedi, efectivamente, a la nacionalizacin de toda la educacin privada. Fueron confiscados 350 colegios catlicos que contaban 70 000 estudiantes234. A fines de mayo empez el xodo de sacerdotes y religiosos extranjeros, en su mayora espaoles. A esta injusta medida se refiri Juan xxra en el discurso pronunciado ante el Congreso de Superiores de los hermanos de las Escuelas Cristianas reunido en Roma, cuyo apostolado educativo haba sido duramente golpeado en la isla: El alma llora -dijo el Papa- ante el doroloroso espectculo que le ofrecen las dificultades suscitadas a vuestro apostolado en tantos pases. nimo, queridos hijos, y confianza inquebrantable en la gracia del Seor Jess. El Papa alent entonces a los religiosos a marchar a otras regiones que necesitaban de su colaboracin235. El 10 de septiembre se cumpli el ltimo episodio que colocara a la Iglesia de Cuba en el catlogo de las Iglesias del silencio236. Con motivo de la fiesta y de la procesin de la Virgen de la Caridad que haba de celebrarse en la parroquia homnima de La Habana, que fue primeramente autorizada y luego impedida, y por los hechos de sangre que se provocaron, el gobierno encontr la mejor ocasin para expulsar a un gran nmero de sacerdotes, entre ellos incluso a cubanos. Fue desterrado el joven y celoso obispo auxiliar de La Habana, monseor Eduardo Boza Masvidal, que pocos das antes haba perdido a su madre. Uno de los desterrados con l, escribe: Lo vimos llegar. Nos encontrbamos en el barco espaol "Covadonga". Era el 17 de septiembre de 1961. Lo traa un grupo de milicianos armados con metralletas. Sus rostros traslucan el desprecio hacia aquel hombre. Lo expulsaban como quien se libera de algo daino. Vena vestido de sotana blanca, hbito del trabajo diario. Se notaba agotado porque lo haban dejado dormir muy poco con los fuertes interrogatorios que nos haca el G2 cuando caamos en sus manos237. Adems de las religiosas, cuntos fueron los sacerdotes que salieron o fueron expulsados? Los informes de aquellos aos no coinciden exactamente. De acuerdo con las estadsticas de W. Promper, que suele ser muy cuidadoso en los datos, los expulsados u obligados a salir por habrseles negado la prolongacin del pasaporte desde el mes de mayo, son ms de 500238. En 1960 los que trabajaban en Cuba eran 732. Entre mayo y junio debieron de salir unos 330, de origen extranjero239. L'Osservatore Romano escriba el 20 de septiembre de 1961, que en el Covadonga haban sido deportados el 17 del mismo mes, 135 sacerdotes. Tambin hubieron de
234. Eccl, ibid. El decreto es del 7 de junio de 1961. 235. La Documentation Catholique, 1961, p. 821-823. El discurso es del 15 de junio y la revista en mencin afirma que las palabras citadas hacen referencia al caso cubano. 236. As es como debe llamarse. Vase la nota 246.
237. E. BOZA MASVIDAL, VOZ en el destierro, o.c, prlogo de A.A. ROMN, p. 9.

abandonar Cuba, o expulsados o presionados, cerca de 1000 religiosos y ms de 2000 religiosas240. El comunismo cubano haba hecho un paso fenomenal, buscado desde tiempo atrs. La Iglesia quedaba sin medios y sin clero. En conjunto, para ms de seis millones de catlicos, quedaban nicamente algo ms de 200. En la provincia de Oriente -escribe Promper- hay para unos dos millones de habitantes, solamente 26 sacerdotes. La dicesis de Camagey tiene slo siete sacerdotes para 700 000 fieles. En la de Matanzas haba en 1963 dos sacerdotes diocesanos y 16 religiosos para 430 500 habitantes241. El xodo de todos estos sacerdotes, religiosos y religiosas constituy una autntica expulsin. Slo con injusticia y ligereza puede afirmarse que la salida de muchos eclesisticos se debi a que les era imposible el nuevo modo de vida242. No excluimos la existencia de algunos que se alejaran con alivio, pero cuntos de ellos han querido regresar, y cuntos afirmaron que queran quedarse, como un grupo de 50 jesutas que trabajaban en colegios, y desalojados de su campo de trabajo anunciaron que permaneceran colaborando en otros frentes243. Entre los desterrados llegados a La Corana, iban, por ejemplo, una religiosa de 103 aos de edad y 72 de permanencia en Cuba, sor Araceli, de las Siervas de Mara, o el jesuta padre Victoriano Arenas, de 81 aos de edad y 49 de sacerdote. Los religiosos o religiosas de enseanza o de beneficencia, cmo podan permanecer en una tierra en que se les cerraban todas las puertas al trabajo? Todava algn sacerdote ha calificado estas expulsiones de huida. El obispo desterrado, monseor Boza Masvidal, escribe a propsito: Creo que es muy aventurado hacerse uno juez de sus hermanos en el sacerdocio y lanzar sobre ellos una acusacin tan tremenda -la ms grave que pueda hacerse a un sacerdote o religioso- de infidelidad a su vocacin. Explica cmo el gobierno ha querido persuadir que la salida fue voluntaria porque no estaban de acuerdo con las reformas sociales. Y poco despus aade: Conste que yo era partidario de que todos nos quedramos all pasara lo que pasara, aunque nos hubieran llegado a matar a todos, pero creo que es injusto y difamatorio presentar esta salida como una huida voluntaria244. Entre el 12 y el 14 de septiembre se procedi al confinamiento y prisin de los expulsados que partieron el 17. Tres das ms tarde el papa Juan, en la audiencia general, haca una explcita referencia a lo que estaba sucediendo en Cuba245. Primeramente el Santo Padre aludi a la visita hecha la vspera a las
240. La Documentation Catholique, 1961, col. 224. L'Osservatore Romano, l.c, habla de que slo quedaban en la Isla 200 religiosas de unas 3000 que haba anteriormente. El nmero parece exagerado. 241. W. PROMPER, Priestemot in Lateinamerika, o.c, ibid. 242. As E. DUSSEL, Desintegracin de la Cristiandad colonial y liberacin, o.c, p. 164. 243. Ecclesia, nm. 1039 (1961), p. 735. 244. Voz en el destierro, o.c, p. 233-234, carta al padre Yvan Labelle, sin fecha en el texto. Creemos que se trata de uno de los sacerdotes canadienses que pudieron regresar debido a la fuerte protesta de su gobierno. 245. Texto castellano en Eccl, nm. 1055 (1961), p. 1231.

238. Priestemot in Lateinamerika, o.c, p. 39. 239. La Documentation Catholique, 1961, col. 1071.

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catacumbas de San Calixto, donde -como se expres- haba depuesto sobre las tumbas de los mrtires una ntima pena de estos das. Luego continu: El mundo sobre el que la Iglesia extiende sus pabellones es grande, y vosotros no ignoris cmo en vastas regiones de la tierra existe una verdadera persecucin, no cruenta, pero igualmente grave en consecuencias para la vida social [...]. En el mar de las Antillas, sobre la puerta de las dos Amncas, est la repblica de Cuba, una nacin que nos es particularmente querida, y ahora ms que nunca, porque est sometida a pruebas y sufrimientos A simple ttulo informativo os ilustrar cuanto la prensa del mundo entero refiere acerca del xodo en parte impuesto, y en parte impuesto como mal menor, en estos ltimos meses de tantos y benemritos colaboradores en el ejercicio ordinario del apostolado sacro de la Iglesia: culto, enseanza, asistencia, formas mltiples de continuado y progresivo tributo de bienestar social. Sin querer descender a la estadstica detallada os diremos: clero secular y regular, ms que mediado en su nmero; religiosas reducidas en modo considerable. Concluy el Papa expresando sentimientos de esperanza y con una invocacin a la patrona de Cuba, la Virgen de la Caridad. La Iglesia de Cuba perteneca ya a las heroicas comunidades de la Iglesia del silencio. A principios de 1961, G. Hourdin haba adivinado sin gran esfuerzo su suerte: Seis millones de habitantes que viven en Cuba estn, pues, ya, entregados a la presin comunista. Aparentemente estn perdidos para la Iglesia libre de Cristo. Entran en la zona de la Iglesia del silencio... 246 El 3 de diciembre de 1961, Fidel Castro pronunci un discurso de casi cinco horas 247 en que afirm paladinamente: Soy marxista, leninista, y lo ser hasta el ltimo da de mi vida. No slo l, sino todo el sistema que gobernaba y seguira gobernando a Cuba 248 . Poco importan a nuestro caso las cabalas de si Fidel Castro era o no comunista antes del triunfo de la revolucin y si su proyecto obedeca germinalmente a la implantacin de un sistema poltico marxista en Cuba 249 .

Es cierto que la situacin de los catlicos en otros pases latinoamericanos despus de los aos sesenta ha equivalido a una verdadera persecucin, a veces tanto ms cnica cuanto que sus protagonistas, muchas veces, hacen alarde de catlicos. Pero esto no debe llevar al historiador de la Iglesia a aceptar que hay muertos buenos y muertos malos. Se advierte en cierta historiografa un pudor de llamar al sistema que rige en Cuba, simplemente, comunista. Las instancias oficiales y los escritores forneos la designan como socialista: la palabra encierra un nimbo de bondad y de progreso, que hace olvidar la suerte reservada a los creyentes dondequiera que se instala el comunismo. Las relaciones y otros escritos referentes a la situacin de Cuba y redactados en los primeros aos del castrismo, si proceden de plumas adversarias y aun de observadores extranjeros, como es el caso de G. Hourdin, hablan de traicin, de impostura y degradacin. Hay entusiasmo en los primeros meses y aun durante el primer ao y medio 250 . Aunque la perspectiva, por ser tan cercana, constituye para el historiador un peligro de visiones parcializadas, nos parece vlida la reflexin que hace monseor Eduardo Boza en carta abierta al obispo de Cuernavaca, monseor Sergio Mndez Arceo, admirador de Fidel Castro: No veo por qu el marxismo ha de tener un privilegio para que ante l calle la Iglesia y busque una amistad lograda a costa de cerrar los ojos ante sus injusticias y de hacer dejacin de su deber de denuncia proftica 251 . Perseguidos y mrtires existen dentro de todos los tiempos y de todos los sistemas. La revista espaola Vida Nueva publicaba, a fines de 1980, un martirologio contemporneo en que figuran millares de vctimas de los gobiernos derechistas o fascistas de Amrica Latina. No se menciona all a quienes han sido encarcelados, desterrados o muertos por el rgimen imperante en Cuba. Aparece nicamente, el 13 de marzo, el nombre del joven catlico, Jos Antonio Etchevarra, muerto en el ataque al palacio de Batista en 1958252. M. Duclercq, a quien se presenta como un testigo lcido del compromiso con los oprimidos de una Iglesia solidaria del pueblo, en su libro de ttulo bien llamativo, Gritos y combates de la Iglesia en Amrica Latina2571,
250 Vanse, por ejemplo, los conceptos de Poltica y Espritu, rgano del Partido democnstiano de Chile, escritos por R Tomic y Jaime Castillo, en que piden, todava en abril de 1960, comprensin y paciencia con la revolucin cubana, nm 241, mayo, p 10-12, y comprense con el artculo de A BAEZA FLORES, Una voz de alerta a la conciencia de Amrica Latina, en la misma revista, num 257, diciembre de 1960, p 13-21, donde habla de revolucin traicionada y afirma que Castro quiso ser un Janos Kadar, el que pidi que los tanques soviticos masacraran a su pueblo En su delirio paranoico pretende convertirse en el Mao-tse-tung de Amrica Latina, etc 251 Voz en el destierro, o.c , p 222 Otro obispo, igualmente admirador de Castro, ha sido el brasileo don Antonio Fregoso. Vase C VLEZ, El coraje de Cuba o Fidel Castro enjuiciado por un obispo, en El Mensajero, Bilbao, marzo, 1968, p 12ss 252 Nada decimos acerca de los peregrinos criterios de martirio que han guiado al autor de este martirologio El decano de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica de Santiago de Chile, J Ochagava, S I , que visit Cuba en 1969 por invitacin de Castro, reconoce que ciertamente hubo gente que dio su sangre por sus creencias (Mensaje, Santiago de Chile 1970, p 422) 253 Cris et combats de l'gltse en Amnque Latine, Pars 1979.

246 ICI, nm 137 (1 de febr de 1961), p 2 Por lo menos hasta 1972, E DUSSEL, lo reconoca de igual modo habla de una persecucin abierta y de ocho aos de absoluto silencio diramos, la Iglesia del silencio, o c , p 77 Vase tambin, pero en sentido favorable al martirio de la comunidad catlica, la resea de un sacerdote expulsado R ESCALA (diocesano de Santiago de Cuba), La primera Iglesia del silencio en Amrica, en Eccl, nm 1095 (1962), p 845-846 247 Reproducido por el peridico Hoy de La Habana, al da siguiente 248 G HOURDIN lo haba enunciado y anunciado con un ao de anticipacin, en la visita realizada a la isla a fines de 1960 Ya desde entonces escriba: la situacin de Cuba provoca en nosotros el ms vivo desengao Oy a muchas personas quejarse de que los comunistas no haban tomado parte alguna en la lucha y vanlos ahora haciendo la ley Reconoce los aspectos positivos que se iban logrando visiblemente, pero descubre que el rgimen es ya el dueo de los medios de comunicacin, que inyecta en el pueblo la mentalidad de la lucha de clases Habla de una poblacin aterrorizada por la polica secreta y del esfuerzo desplegado en la politizacin de la juventud Vase el editorial y todo el dossier que estamos citando en bibliografa y notas antenores 249 Vase texto y notas 61 y 62 del cap i

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silencia la situacin real de la Iglesia en Cuba. Otra escritora norteamericana, P. Lernoux, en reciente obra de divulgacin, Cry of the People25*, tampoco se permite registrar, dentro de un amplio elenco de casos de difamacin, arresto, tortura, destierro y muerte, cuanto ha debido sufrir el catolicismo cubano. Recoge nicamente el destierro de un obispo 255 . Semejante criterio es inadmisible: significa que existen vctimas cuyo sufrimiento debe conmover al mundo, y pobres gentes destinadas a desaparecer en el anonimato 256 . Desde 1962 la Iglesia cubana deja de ser noticia. Fidel Castro en algunos discursos hablaba de la normalizacin de relaciones con la Iglesia. El 13 de marzo de 1962, cumplindose un aniversario ms de la muerte del militante y joven catlico, Jos Antonio Etchevarra, cado en el ataque al palacio del dictador Fulgencio Batista, deca que tenda la mano a todos los catlicos antiimperialistas, pero matizaba el ofrecimiento con esta salvedad: Son los curas, los obispos, los papas, quienes han utilizado la religin para apoyar al feudalismo, al capitalismo, y ahora al imperialismo 257 . A la repetida propaganda de una supuesta libertad religiosa, responda L'Osservatore Romano: La verdad es diferente Para los cnstianos no hay all el derecho de vivir en armona con su fe, de educar a sus hijos en la religin de sus padres y de dar testimonio de sus profundas convicciones en la vida de cada da. Todas las escuelas catlicas han sido expropiadas, no existe prensa catlica, mientras que se adelanta activamente una campaa de prensa antirreligiosa por parte de peridicos y otros medios de comunicacin, que son las nicas cosas que el pblico puede leer o escuchar258 Una de las tcticas de intimidacin y desconcierto haba consistido en identificar machaconamente a los creyentes con los antirrevolucionarios. Tal mentalidad persista en aos posteriores 259 . Al finalizar el ao 1962 y con ocasin de la celebracin del Concilio, se present en Roma una exposicin grfica sobre La Iglesia del silencio. Por primera vez apareci junto a los pases de la rbita chino-sovitica la Iglesia de Cuba. Ello produjo una viva reaccin de parte del embajador cubano ante la Santa Sede, Luis Amado-Blanco, quien desde febrero anterior representaba a su pas. Respondile el obispo desterrado, Eduardo Boza Masvidal, demostrando con hechos
254 Nueva York 1980 255 El elenco en la pg 467 256 t E s posible que los cristianos hoy dividamos a los hombres en dos clases hombres de primera clase, los oprimidos en los pases capitalistas, cuya vida tiene valor, cuyos derechos vale la pena defender, como muy bien lo hace Ernesto Cardenal en sus salmos que entusiasman, y hombres de segunda clase los oprimidos en los pases comunistas, por los cuales no vale la pena preocuparse, y nos podemos aliar alegremente con sus opresores 7 (E BOZA, VOZ en el destierro, o c , p 223-224) 257 ICI, num 165, p 11, y nm 169, p 14 258 O t en Eccl, nm 1073 (1962), p 158 259 En los niveles medios de la administracin -escriba en 1970 el chileno J Ochagava, S I - , los funcionarios creen que para ser verdaderamente marxista no se puede ser catlico (Mensaje, vase antes nota 151)

en la mano que la Iglesia en Cuba era en realidad una Iglesia del silencio 260 . No debe olvidarse, a este propsito, la reticencia de parte de algunos padres conciliares cuando se present el texto de un mensaje del Concilio a todos los hombres del mundo a pocos das de su inauguracin, precisamente porque se pasaba en silencio a los millones de cristianos perseguidos 261 . Desde 1961 en adelante han corrido aos que merecen, de acuerdo con cada posicin, juicios diversos, a veces antagnicos. Unos hablan de un proceso de pacificacin, de coexistencia, de mutua comprensin. Atribuyen, generalmente, tal cambio a la presencia de monseor Cesare Zacchi, auditor de la nunciatura apostlica en La Habana, ordenado obispo en esta ciudad en 1967 y designado nuncio en 1974: su gestin ha recibido, en este caso, las ms favorables apreciaciones 262 . Otros consideran desafortunada su influencia, como si hubiera hecho el juego a los que hostilizaban a la Iglesia263. A juzgar por la conducta de la Santa Sede (la Ostpolitik, aplicable a Cuba), es lgico pensar que la actitud de monseor Zacchi era la acertada y oportuna. Tanto ms que en regmenes hostiles es preferible no barrenar las naves: el papa contempla desde ms arriba, y un papa como Pablo vi posea gran clarividencia de las situaciones globales 264

260 Textos del carteo en Mensaje (Santiago de Chile 1963), nm 118, p 184-187 261 Noticias interesantes y sntesis de las intervenciones en G CAPRILE, // Concilio Vaticano II, Pruno periodo, vol II, Roma 1968, p 45-49 Asi, el cardenal Ferretto se extraaba de que no se dijera una slaba de los cristianos que sufran por su fe El arzobispo, monseor Hermamuk, encargado de los refugiados ucranianos en el Canad, dijo Nos unimos con toda el alma a toda la Iglesia del silencio En cambio, con cierto realismo, el obispo hngaro de Csanad, monseor Hamvas, prefera que no se mencionara el tema para no irritar a algunos gobiernos y empeorar la situacin, mientras hay seales de algn cambio favorable Aos ms tarde, la Conferencia Episcopal alemana se vea en la obligacin de recordar que segua existiendo la persecucin y que el mundo no poda hacerse el sordo Mencionaba en 1976 a muchos cristianos de Amrica Latina perseguidos por los totalitarismos de derecha, y a las comunidades cristianas del mundo comunista Aparecan ya Vietnam, Camboya, Angola y Mozambique De Cuba no se deca nada 262 Asi,E DUSSEL, Desintegracin de la cristiandad colonial, o c , p 77 y 164 J OCHAGAVA, Cuba opinan seis catedrticos de la Universidad Catlica, en Mensaje (Santiago de Chile 1970), num 192, p 422 Vivant Univers, p 38, con la salvedad de que no todos los catlicos estn de acuerdo y de que algunos lo consideran traidor 263 E BOZA MASVIDAL, VOZ en el destierro, p 231 En carta al obispo chileno, monseor Anztia, escribe Monseor Zacchi, por su parte, no vivi esas pocas anteriores, pues lleg ya pasado el primer ao de gobierno revolucionario, y por otra, es una fuente de informacin demasiado parcializada y hasta apasionada que, salindose de su papel de diplomtico, se ha autoconstituido en propagandista y defensor del rgimen, cerrando los ojos a los horrores que se suceden continuamente en Cuba, etc En la carta abierta al obispo de Cuernavaca, citada anteriormente, monseor Boza formula un juicio extremadamente agrio del auditor de la Nunciatura, responsabilizndolo del contubernio entre el rgimen y la Nunciatura (o c , p 221) La carta, sin fecha, es sin duda anterior a la elevacin de monseor Zacchi a categora de nuncio apostlico 264 Monseor Zacchi fue designado ms tarde Presidente de la Pontificia Academia Eclesistica de Roma, donde se forman los futuros diplomticos de la Santa Sede Los juicios negativos a su gestin quedan as desvirtuados Habra que explicarlos en la misma forma con que se han de tomar las reticencias de algunos obispos de la Cortina de Hierro con relacin a la Ostpolitik de la

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A los 15 20 aos de rgimen comunista se ha llegado a afirmar que no existe persecucin. Sera inexacto decir que la Iglesia cubana es perseguida (no hay persecucin propiamente dicha), reducida al silencio o marginada: se trata ms bien de una Iglesia constreida a una pastoral de conservacin y en donde el testimonio personal tropieza con numerosas dificultades265. El juicio parece demasiado simplista porque la persecucin reviste, segn las circunstancias, las formas ms variadas, a veces tanto ms eficaces cuanto ms sutiles. Al perseguidor contemporneo ms bien le estorban los mrtires declarados. Es preciso mencionar en este lugar el opsculo de un tal Li-Wei-Han, titulado La Iglesia Catlica y Cuba. Programa de accin, publicado en 1959 en las Ediciones de Lenguas Extranjeras de Pekn, donde se lee: Hay que evitar que se conviertan en mrtires los lderes de las actividades contrarrevolucionarias de la Iglesia266. Baste presentar el cuadro desolador que ofrecen las dicesis cubanas a los 20 aos del triunfo de la revolucin, para deducir que el catolicismo est siendo sometido a un metdico sofocamiento. sta es la situacin estadstica de acuerdo con el Anuario Pontificio de 1981: Dicesis
La Habana Matanzas Pinar Santiago Camagey Cienfuegos Total

Clero Clero Orde- Semina- Religiosos Religiosas Habitantes Catlicos dioces. relg. nac. ristas 34 9 9 13 7 18 90 50 8 4 16 6 1 4 8 3 38 84 8 4 7 6 3 112 174 4 5 17 5 5 210
2 743 000 1 291 000 507 200 250 000 688 000 486 962 2 200 000 540 000 863 400 388 000 1367 000 626 000 8 367 600

ltimos aos la proporcin de un sacerdote por habitante es de 1 por 46 000, y de un sacerdote por catlico es de 1 por 23 000268. Cuando en marzo-abril de 1974 el arzobispo de la Curia Romana, monseor Agostino Casaroli, persona de gran experiencia en el manejo de la Ostpotik, visit Cuba por invitacin del episcopado, y logr tener contactos suficientes con los obispos y las dicesis durante la semana larga de permanencia, adems de la cortesa con que fue tratado por el gobierno 269 , se habl de resultados y balances positivos270. stas son locuciones en filigrana, porque la Iglesia carece de medios de expresin, salvo la predicacin en los templos; est radicalmente excluida de la enseanza y la ayuda de sacerdotes extranjeros se reduce a cifras insignificantes. Algunos se preguntan por qu en Cuba no se han tomado iniciativas, como en otros pases de Amrica Latina, para aumentar los agentes de la evangelizacin: diconos permanentes casados, celebrantes de la Palabra, animadores de comunidades cristianas de base. Su razn parece responder al hecho de que estas personas ejerceran un liderato y entraran as en competencia con las instituciones oficiales; y como la liberacin de la Palabra de Dios lleva a afrontar las ms concretas realidades, tales lderes provocaran conflictos con las personas y con las instituciones271. Por otra parte la Constitucin de Cuba refrendada en 1976, y los postulados del Primer Congreso Comunista de 1975, no dejan lugar a mayor esperanza que la de una intimidada supervivencia. El artculo 54 de esta Constitucin dice as: El Estado socialista que basa su actividad y educa al pueblo en la concepcin cientfica materialista del universo, reconoce y garantiza la libertad de conciencia, el derecho de cada uno de profesar cualquier creencia religiosa y practicar, dentro del respeto a la ley, el culto de su preferencia. Esto significa que la libertad de conciencia se contrabalancea con un Estado omnipotente que basa su actividad y educa al pueblo en la concepcin cientfica materialista del universo. Por lo dems, en el artculo 38, referente a la educacin, se lee: El Estado deber promover la formacin comunista de las nuevas generaciones y la preparacin de los jvenes y de los adultos a la vida social. Cuando el Estado y el Partido se identifican, toman muy en serio las cosas. No es actitud sectaria o parcializada afirmar que, por mucho que se
268. CELAM, Iglesia y Amrica Latina. Cifras. Libro auxiliar para la III Conferencia general del Episcopado Latinoamericano, 1. Cuadro, nm. 15. 269. Fidel Castro le hizo una visita imprevista en la Nunciatura, detalle que destac la Radio Vaticana (La Documentation Catholique, 1974, ibid.). 270. Eccl, nm. 1687 (1974), p. 527. 271. M. FERNNDEZ, La crisis actual del catolicismo en Cuba, cit. por Vivant Univers, p. 41, nota 1.

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En 1973 se ordenaron 15 sacerdotes y en 1974 los seminaristas eran 60 267 . Poco vale decir que se va formando un clero joven, cuando en los
Santa Sede. No se puede ver en la Ostpolitik de la Santa Sede, para utilizar una vez ms esta expresin -escribe G. CAPRILE-, una capitulacin ante una ideologa atea ni una opcin por un gobierno o un rgimen, sino solamente un esfuerzo necesario y respetuoso para garantizar del mejor modo posible la vida y la accin de la Iglesia. Dada la situacin concreta de muchos estados de Europa Central, la Santa Sede estima que es su deber hacer cuanto es honesta y cristianamente posible para asegurar all un espacio a la vida y a la actividad de la Iglesia. A continuacin se cita el comentario del profesor Jemolo que escriba en La Stampa, el 17 de febrero de 1974: Ciertas medidas tomadas por los papas del pasado -Po vn, Len xu, Gregorio xvi, Len xm, aun cuando en su momento exigieron a ciertos miembros del episcopado algunas renuncias y les causaron amargura, con el tiempo se revelaron provechosas para el bien de la Iglesia y de las almas. (A propsito del Cardinal Mindszenty, en La Civilt Cattolica, 1974/1, p. 471.) 265. Vivant Univers, p. 41 266. A este mismo opsculo se refiere tambin R. ESCALA, en esta forma: Hbilmente obtenido, este programa ha sido editado y reeditado en castellano y en otras lenguas. El escritor emplea la edicin italiana. (Eccl, nm. 1095 [1962], p. 845). 267. La Documentation Catholique, 1974, p. 492-493.

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diga que el comunismo cubano es comunismo a su manera, o comunismo criollo, difiera de la conducta observada en la Unin Sovitica, los Pases Blticos o Checoslovaquia. Comentando sobre esta situacin escribe Vivant Univers: La contradiccin es evidente entre la libertad de conciencia y la obligacin para todos de pensar a lo comunista. All se plantea a los cristianos que quieran colaborar sinceramente en la construccin nacional, un problema insoluble: conciliar su fe con los objetivos de la Constitucin272. Si a esto se aade la consideracin de la resolucin sobre la tesis poltica en relacin con la religin, la Iglesia y los creyentes, hay que concluir que la religin es asunto privado, es decir, el Estado, como tal, la ignora, pero el Partido, conciencia del poder, la limita y la obstaculiza, por tratarse de una ideologa. En tal sentido la libertad es nominal y sumamente negativa. Es clara, por otra parte, la beligerancia que se da a las campaas ateas. Mientras la accin de la Iglesia es slo tolerada en los templos (en forma restringida y limitada), la actividad atea cuenta con todos los estmulos y es pblica273. En abril de 1969 el episcopado cubano pudo dirigirse a su pueblo para presentar los documentos de Medelln y la encclica Populorum progressio. Lo que mayormente llam la atencin en este documento fue la denuncia dirigida contra el bloqueo continental a que se estaba sometiendo a Cuba274. Entusiasmado con esta declaracin y con otra ulterior del mes de septiembre, un escritor se augura tiempos nuevos para la Iglesia en Cuba: Esta Iglesia est cruzando la crisis; esta Iglesia no va a tener crisis en los prximos siglos. De tal manera que si se adapta a la situacin, no va a tener que sufrir una crisis futura, porque la ms difcil ya la ha atravesado275. Tal vez resulta llena de riesgos esta futurologa triunfalista, porque la adaptacin a las situaciones no es como quiera: existen lmites infranqueables si la
272. L.c, p. 38-39. 273. La libertad pastoral en Cuba en Medelln (Medelln 1976), p. 548-551, con el texto completo de la Resolucin en materia religiosa. Vase el estudio completo, La tesis sobre la religin, la Iglesia y los creyentes del I Congreso del Partido Comunista de Cuba, en la misma revista (1977), p. 536-546. El Congreso se celebr en diciembre de 1975. 274. Texto completo en Eccl, nm. 1441 (1969), p. 713-715. 275. Desintegracin de la Cristiandad colonial, o.c, p. 77. Igual y aun mayor entusiasmo manifiesta Ernesto Cardenal en su libro En Cuba, Buenos Aires 1972, en que recoge las impresiones de su visita a la Isla hecha en 1970. Para l, La Iglesia revolucionaria de Cuba seria la del Concilio, la de Medelln, la del Evangelio, y la misma de Roma [...]. La seleccin de sacerdotes que van a venir a Cuba no la hagan a travs de nuncios ni obispos, sino de los movimientos clandestinos que luchan por la liberacin de esos pases. l, como parcialmente DUSSEL (O.C, p. 77 y 164), cree que no hubiera habido conflictos en Cuba si el Concilio hubiera sido un poco antes o la revolucin un poco despus. La revolucin ocurri justamente en vsperas de que se renovara la Iglesia. Esta renovacin para Cuba ya fue tarde (p. 174 y 94). Tambin el obispo auxiliar de Santiago, monseor Ariztia, despus de una permanencia de 15 das en Cuba pensaba en que la fecha del Concilio hubiera sido la panacea o el antdoto: Los cristianos en Cuba constituyen una clase inferior [...] porque la revolucin sorprendi a la Iglesia antes que se iniciara el Concilio (citado por T. DONOSO LOERO, Los Cristianos por el Socialismo en Chile, 3 1976, p. 160). Ya es mucho que se haga este reconocimiento, que traduce la conviccin de una gran capacidad asimilativa del catolicismo cubano, en caso de un Concilio desplazado de fecha.

Iglesia no quiere traicionar su identidad y su deber proftico, para emplear un vocablo ya tan manoseado entre algunos escritores. Hay ciertas constantes histricas demasiado frreas como para pensar que el catolicismo en Cuba pueda sobrevivir en los prximos siglos. Por fuerte que sea y se presente una comunidad catlica, difcilmente sobrevive ntegra a una persecucin o a una hostilidad prolongada y coherentemente programada. Las estadsticas hablan demasiado claro. La desproporcin entre sacerdotes y habitantes se presenta cada ao ms espectacular. Ello, sin duda, ha incidido en la disminucin de los bautismos: en 1970 se bautiz nicamente el 30 % de los nios, y el ndice de bautizados por cada mil catlicos va siempre en descenso. Las estadsticas llevadas a la reunin de Puebla muestran que en 1972 fueron bautizados 165 nios por cada mil catlicos, y en 1975, 102 (cuadro nmero 8 del Libro auxiliar nm. 1. Cifras, Conferencia de Puebla). Ya en 1970 el nmero de matrimonios religiosos no alcanzaba al 5 % y se calculaba ms tarde que la participacin dominical apenas alcanzaba al 2 % de la poblacin276. Esto no pretende afirmar en modo alguno que antes de la revolucin la vida catlica mostrara ndices alentadores y que haya sido precisamente la revolucin la que haya causado todos los estragos. Recordamos al iniciar esta resea, que en 1942 solamente tomaban parte en la misa dominical 51 000 personas entre cerca de un milln de habitantes de la capital. Pero tambin se ha de reconocer que sobre una comunidad anagrficamente catlica y estructuralmente dbil y poco preparada se ha sobrepuesto un rgimen de carcter ateo que toma muy en serio sus cometidos. Claro est que poco se ganara esgrimiendo los datos puramente convencionales que aporta, por principio, el Anuario Pontificio: los altsimos porcentajes de catlicos de cada dicesis frente al nmero de habitantes, pueden constituir en muchos casos un espejismo insidioso. Pero la prctica normal de la fe, su transmisin y su despliegue requieren ciertos espacios de libertad y el empleo de los medios indispensables de que en Cuba carece la Iglesia. Si el nmero de matrimonios sacramentales ha disminuido tan seriamente, no se espere un florecimiento de vocaciones ni la evangelizacin a travs de la familia. Tambin en el mbito de la fe obran las leyes ecolgicas y, como esribe en algn lugar el padre Desqueyrat, cuando un Estado permite la apostasa, las apostasas se presentan. Ya tiene este siglo la experiencia de lo que ocurri en Austria o en la Alemania hitlerianas, o, dentro de signo muy diferente, pero asimismo descristianizador, el experimento secularista en el Canad o en Holanda277. Puede ser cierto que la nueva situacin est llamada a suscitar en Cuba, incluso como magnfico paradigma para otras comunidades catlicas adormiladas y esclerotizadas de Amrica Latina, el nacimiento de una Iglesia autntica, pequeo rebao, resto, fermento genuino dentro de la masa
276. Vanse cifras anlogas, con variantes, en Eccl, nm. 1489 (1970), p. 645; La Documentation Catholique, 1974, p. 493; Vivant Univers, p. 39. 277. Vase el estudio de J. BOTS en Communio, ed. italiana, enero 1979.

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social, con creyentes sinceramente convencidos de las exigencias de la fe y de soberana libertad ante cualquier clase de rgimen poltico. Empero ello no justifica el hecho objetivo de una hostilidad sistemtica y poderosa ejercida sobre una condicin ya de suyo tan precaria y vulnerable como era la del catolicismo cubano al empezar la dcada del sesenta. Si este catolicismo no estaba preparado, si tuvo su parte de responsabilidad en la conformacin de condiciones que hicieron posible la implantacin de un rgimen comunista, si los motivos de oposicin vinieron a veces de sectores catlicos ms por pavor del cambio estructural que desmantelaba sus privilegios que por la preocupacin de sus efectos descristianizadores, son premoniciones a que no puede hacerse sorda impunemente la conciencia catlica latinoamericana278. De hecho, el sistema vigente en Cuba no va a cambiar en sus relaciones con la religin. La ltima Resolucin sobre la poltica en relacin con la religin, la Iglesia y los creyentes, del Segundo Congreso del Partido Comunista de Cuba, celebrado a fines de 1980, reitera y mantiene en vigencia cuanto se afirm en 1975. Lo que aqu hemos tratado de presentar es la real situacin creada por la revolucin triunfante en 1959. A ella no slo no se opuso la Iglesia, sino que le brind su apoyo y su entusiasmo. La oposicin naci slo cuando se hizo patente que la revolucin llevaba consigo de modo inseparable la implantacin de una concepcin atea de la sociedad y del hombre. Esta victoria de un sistema sin Dios ha contribuido positivamente a que la Iglesia en Amrica Latina recapacite sobre sus responsabilidades, sus silencios y sus olvidos: otros muchos sistemas ateos han imperado y siguen imperando en nuestro continente. La Iglesia en Medelln y en Puebla ha comprendido que no
278. A.F. FALCONE, O papel da Igreja no e aps a Revoluco Cubana, en Revista Eclesistica Brasileira (Petrpolis 1980), p. 294-312, presenta algunas reflexiones de inters en este sentido, El artculo, con todo, deja insatisfecha a la investigacin ms severa. No se cita la fuente exacta de cuanto se atribuye a declaraciones de monseor Eduardo Boza Masvidal. Habla de cuatro millones de catlicos practicantes en 1959 (nota 5). Aduce documentos de dudosa procedencia o existencia, como un supuesto manifiesto escrito de antemano por tres sacerdotes espaoles, para apoyar la invasin de Baha de Cochinos, cuyo texto castellano no da, siendo as que cita en castellano apartes de discursos de Castro (nota 3), con esta ingenua leyenda: Boletim avulso do arquivo da Igreja Sao Paulo. Comentando una declaracin del episcopado cubano de septiembre de 1969, introduce, de su cosecha, los considerandos sobre Jess, del pensador marxista checo M. Machovec, quien empareja por igual a Jesucristo con Marx (p. 301-302). Afirma que La Iglesia de Cuba (sic) particip en el encuentro latinoamericano de Cristianos para el Socialismo, celebrado en Santiago de Chile en abril de 1972. Aduce un documento que los obispos presentan en este encuentro, con la mencin de la fuente hecha en esta forma: Iglesia en Cuba (p. 302-304, notas 17-20), sin ninguna especificacin; documento que le vale para ilustrar cuatro referencias que, por su naturaleza, exigen total precisin, como las palabras atribuidas a Pablo vi, p. 304, nota 20. Tiene otras imprecisiones serias, como sealar el 8 de diciembre de 1961, y no el 8 de septiembre, como da crucial para las medidas anticatlicas del gobierno. Curiosamente al conocido obispo desterrado, monseor Boza Masvidal, lo designa repetidamente como Maspidal, etc. Como lo que gratis asseritur, gratis negatur, oponemos a esa interpretacin otra, bastante ms antigua, pero bien documentada: M. JOVER, Presencia de la Iglesia en una sociedad en transformacin revolucionaria: la experiencia cubana, ensayo de anlisis prospectivo, en Exilio, nmero extraordinario (Nueva York 1969), ao 3.", nm. 3-4; ao 4., nm. 1, p. 218-253.

puede tener dos pesas y dos medidas. Hay cristianos en Amrica Latina que no ocultan su entusiasmo por lo que est ocurriendo en Cuba. Un obispo desterrado de su patria contra todo derecho, escriba en La Habana dos meses y medio antes de marchar al exilio: La Iglesia tiene un deber que cumplir: dar testimonio de Cristo en el mundo. Y lo dar siempre, y cuando de otra manera no pudiera, al menos con el testimonio elocuentsimo de prolongar su Pasin a travs de los siglos y sentir que Cristo clama en sus miembros: Por qu me persigues? Frente al Saulo eterno279. La dictadura de los Somoza en Nicaragua Entre las dictaduras latinoamericanas del siglo xx se presenta otra que constituye un duro problema para el historiador de la Iglesia. Es el somocismo en Nicaragua. Problema en primer lugar, historiogrfico, por la dificultad de encontrar por el momento la documentacin suficiente que permita establecer un juicio acertado sobre la conducta del episcopado y del clero entre 1936 y 1970. Problema tambin, por el enjuiciamiento drstico a que aqulla ha sido sometida despus de la liquidacin del somocismo en julio de 1979. Si la dictadura de Trujillo en Santo Domingo fue sobre todo, personalista, la de los Somoza en Nicaragua, fue dinstica: su familia fue duea del pas a lo largo de 43 aos. Para la redaccin de las pginas que siguen nos valdremos de una documentacin dispersa y de testimonios recibidos personalmente de personas competentes. Aqulla se encuentra en revistas, peridicos, ensayos y en artculos de diversas enciclopedias. Los testimonios personales por su origen, nos han parecido valederos. Nos dispensaremos de citar a pie de pgina, contrariando el mtodo seguido hasta ahora. El somocismo Anastasio Somoza Garca, militar del partido liberal, entra en escena desde 1934 y es el responsable ms indicado del asesinato del bravo combatiente Augusto Csar Sandino. En 1936 derriba de la presidencia a su to Sacasa, coloca presidentes manejables, celebra cuatro elecciones fraudulentas, recibe apoyo de los Estados Unidos, hace de Nicaragua una hacienda particular, practica el nepotismo y muere asesinado [29 de septiembre de 1956]. Como presidente dictador tiene un haber y un debe. En su haber: foment la industria y diversific la produccin, mejor las vas de comunicacin y los puertos y desarroll la energa elctrica. Promovi la educacin, increment los hospitales y dict cdigos de trabajo y seguridad social. En su debe se le anota una paz a base de hipotecar la libertad, suprimir la
279. E. BOZA MASVIDAL, VOZ en el destierro, o.c, p. 61.

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oposicin y no preparar al pueblo polticamente. Este juicio de la Gran Enciclopedia Rialp parece demasiado benigno. Por ejemplo, al subir al poder la familia Somoza haba un 60 % de analfabetos y en 1956 la mitad, por lo menos, de la poblacin rural, se encontraba en tal estado. De 1956 a 1979 se turnaron el poder los hijos de Somoza, Luis, Anastasio y algunos validos de la familia, siempre bajo el control somocista. Cuando Somoza Garca se hizo con el poder en 1936, Nicaragua llevaba unos 25 aos con gobiernos de fachada constitucional bajo la supervigilancia de los Estados Unidos. El gobierno liberal de los aos treinta haba sucedido a un largo rgimen de tendencia conservadora, pero precisamente en aquellos aos la nacin se encontraba golpeada por una guerra civil, que en parte era tambin guerra de independencia contra la injerencia norteamericana. La figura de Sandino se haba hecho legendaria y su nombre recorra como smbolo patritico otros pases de Amrica Latina. El comienzo y asentamiento de la dictadura somocista podra explicarse, dentro del cuadro centroamericano, por el cansancio de la guerra civil demasiado sangrienta, por la dependencia de los Estados Unidos, por la deseducacin poltica de las masas, por su misma condicin rural, por la supresin previa de Sandino y por el aire de legalidad que Somoza Garca logr formar en torno de su gobierno, gracias a la existencia de un parlamento, a la redaccin de diversas constituciones civiles y a la tolerancia de un partido de oposicin, el conservador. Le ayudaron tambin las circunstancias internacionales de la segunda guerra mundial y de la guerra fra con la psicosis anticomunista que se apoder de los gobiernos latinoamericanos. Asegurada la dictadura del primer Somoza, no era difcil desde los aos cincuenta prolongar un rgimen de tal naturaleza y convertirlo en autntico despotismo. A fines del decenio de 1960 una parte de la oposicin se convierte en guerrilla, capitaneada por el Frente Sandinista de Liberacin Nacional, que diez aos ms tarde, aglutinando a otras fuerzas rebeldes y con la insurreccin nacional de todos conocida, derrib la interminable tirana. Dos perodos de Iglesia Es entonces cuando empiezan a menudear los juicios acerca de la conducta del episcopado y del clero frente al somocismo, juicios que ser preciso tener en cuenta aunque no en la forma tan generalizada y radical como estn formulados cuando se refieren a la actitud observada hasta los aos de 1968 1970. Efectivamente, la historia del episcopado, del clero y de los religiosos durante aquellos 43 aos tiene dos perodos bien diferenciados: uno, de 1936 a 1968/1970, y otro desde entonces hasta 1979. La llegada a Nicaragua de un nuncio apostlico muy clarividente, monseor Lorenzo Antonetti, en 1968, fue decisiva en la conformacin de un nuevo cuadro episcopal.

Enjuiciamientos Se habla, pues, de una Iglesia conservadora y primitiva, totalmente sometida a la dictadura militar de Anastasio Somoza Garca y a su descendencia, Iglesia sin lderes, con un clero y unos religiosos anquilosados y marginados del pueblo (Pablo Richard, Javier Sols). Otro escritor afirma que la funcin legitimadora de la dictadura somocista fue el principal papel de la Iglesia desde 1937 hasta 1967 (Jorge Arellano). Otra resea histrica habla de un silencio y alianza implcita del episcopado con las clases dominantes que apoyaron la dictadura entre 1930 (sic) y 1970. Situaciones y posturas: 1936-1968 En el primer perodo que va de 1936 a 1968/1970, las dicesis de Nicaragua eran cuatro: Managua, Len, Granada y Matagalpa, que pasaron a seis en 1962 con la creacin de las jurisdicciones de Estel y de Juigalpa. Haba adems un vicariato apostlico en Bluefields encomendado a capuchinos de origen extranjero, que aqu no consideramos. En estos 34 aos el nmero de obispos lleg a once, teniendo en cuenta que unos sucedieron a otros por muerte o traslacin, de los que dos nunca fueron diocesanos sino auxiliares de la arquidicesis de Managua. Tenemos, por tanto, nueve obispos diocesanos. Cuando Somoza Garca empez su presidencia en 1936, el arzobispo de Managua, Jos Antonio Lezcano, y el de Granada, Canuto Jos Reyes, pasaban de los 70 aos y murieron octogenarios, casi contemporneamente a principios de los aos cincuenta. En 55 aos (1913-1968) la arquidicesis de Managua slo tuvo dos prelados, debido a su longevidad: Lezcano y Vicente Alejandro Gonzlez (1952-1968). En cuanto a la situacin del clero hay que precisar estos aspectos: la Iglesia nicaragense era y sigue siendo de muy escaso clero diocesano. En 1945 contaba con 94 sacerdotes. En 1968 slo haban aumentado a 111 y as se mantena el catastrfico porcentaje de un sacerdote diocesano por 18 000 habitantes. Los sacerdotes religiosos eran 63 en 1945 y 189 en 1968. Como el 29 % de los sacerdotes diocesanos y el 95 % de los sacerdotes religiosos eran extranjeros, se hace difcil creer que pudieran constituir una fuerza eficaz frente a la dictadura. Parece, por lo menos, que no tuvieron conciencia de ello hasta los aos en que se problematiz la mentalidad cristiana general. Sumando los efectivos de clero diocesano y religioso, nacionales y extranjeros, el nmero hipottico de habitantes por sacerdote oscilaba en aproximadamente seis mil. El nmero de ordenaciones en todo el pas era, por lo dems, muy bajo: dos en 1960, seis en 1968. Las religiosas pasaron de 203 en 1945 a 687 en 1970, pero el 72 % estuvo constituido por personal extranjero. A partir de estas estructuras eclesisticas el panorama de la Iglesia nicaragense se presenta, por tanto, desolador. De un escaso nmero de sacerdotes diocesanos tenan que ser escogidos los obispos. Algunos de stos 633

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haban experimentado, ya de sacerdotes, la agresiva hostilidad del liberalismo de Zelaya (1893-1909), sobre lo cual encontrar el lector mayores precisiones en la parte correspondiente a la historia de la Iglesia en Centroamrica en este mismo volumen (p. 968ss). Somoza Garca lleg a la presidencia como liberal. El congreso que funcion durante su mandato y el de los sucesores fue predominantemente liberal con no pocos resabios anticatlicos. No puede negarse que la conducta del episcopado con los Somoza hasta los aos setenta -con alguna excepcin- se ofrece a fundamentar el contenido, si no el tono, de los juicios que hemos aducido anteriormente. Pudo haber ocurrido que en los primeros aos de Somoza Garca no se viera an al dictador demonaco. Hoy despierta perplejidad, por ejemplo, el gesto cumplido por el arzobispo Lezcano en 1942, de coronar a la hija del dictador. Pero tampoco entonces el dirigente marxista mexicano, Vicente Lombardo Toledano, de visita en Nicaragua en ese mismo ao, tuvo reparo en abrazarlo pblicamente y en escribir despus que Anastasio Somoza era hombre inteligente, constante, que le haca bien a su pueblo, a su modo, y que era, dijramos, un dictador paternal para su pueblo. La postura del episcopado fue diversa ante el presidente y ante el congreso. Crey -de acuerdo con una declaracin de 1950 publicada para combatir los proyectos de una constitucin anticatlica- que la moderacin de los gobernantes o sus sentimientos catlicos impedan una persecucin. Los obispos hicieron frente al congreso y sus leyes tendientes a un atesmo prctico del Estado. En 1950, en 1952 y en 1953 especialmente, manifestaron que estaban resueltos a ir a la crcel para defender los derechos de los catlicos singularmente en el terreno del matrimonio, y el nuevo arzobispo, Vicente Alejandro Gonzlez, declar que, a causa de la irreligiosidad legislativa, tendra que verse obligado a sealar un candidato a los catlicos para las prximas elecciones. Se ha escrito tambin que despus del asesinato de Somoza Garca, este arzobispo le celebr honras fnebres de prncipe de la Iglesia. Pero eso fue lo que comentaron los peridicos del rgimen, no que lo afirmara el arzobispo. Siguironse los gobiernos dinsticos de la familia o de su contorno. Irrita saber que algunos prelados se mostraron aquiescentes recibiendo regalos y automviles oficiales. Hubo tambin sacerdotes y comunidades religiosas que se dejaron halagar por la munificencia somocista. Todo lo cual habr de aparecer ms tarde, y con razn, como una complicidad con la dictadura. El clero tena la persuasin de que la intervencin presidencial era decisiva en la eleccin de los obispos. Uno de stos, auxiliar de Managua desde 1966, intrig sobremanera ante la Santa Sede, sin lograrlo, para suceder al ya octogenario arzobispo Gonzlez a fines de los aos sesenta. Dentro de esta historia que ha sido calificada de servilismo, hemos de hacer excepcin del obispo de Matagalpa, monseor Octavio Jos Caldern, que no quiso asistir a los funerales del primer dictador en 1956, se neg a aceptar regalos oficiales y a recibir en visita al candidato presidencial Somoza Debayle en sus giras preelectorales. Su episcopado se extiende de 634

1947 a 1970. Tambin el obispo de Len, monseor Isidoro Oviedo, debi de percibir tales ambigedades eclesisticas, ya que en las observaciones enviadas a la comisin antepreparatoria del Concilio, puso en guardia contra los equvocos en que podan incurrir los nuncios y los obispos y para que los personajes de conducta abiertamente opuesta a la doctrina de la Iglesia y a sus criterios, no fueran homenajeados con distinciones eclesisticas. Evaluacin Podra llegarse a esta conclusin, al menos provisional, sobre el perodo que va de 1936 a 1968/1970: los comienzos de la dictadura somocista sorprendieron a una jerarqua numricamente pequea, impreparada, tal vez temerosa de que se reanudara una persecucin liberal como la sufrida algunos decenios atrs. Los Somoza, por tctica, no estaban interesados en provocar el resurgimiento de viejos conflictos religiosos y podan controlar los mpetus sectarios del congreso, aunque el espritu laicista sigui impregnando la legislacin. El episcopado en conjunto, careci de visin y de sensibilidad y no slo no se mostr valeroso, sino que por su conducta apareci en connivencia con cuanto presenciaba y padeca gran parte del pueblo nicaragense. El escaso clero diocesano y los religiosos, extranjeros en su mayor parte, procedieron en forma semejante. Aunque verosmilmente no existan documentos oficiales del episcopado de apoyo explcito a la dictadura, los silencios y los hechos tenan que parecer ante el pueblo, profundamente religioso, como una suerte de bendicin o de exorcismo oficiado por los primeros responsables de la Iglesia. Mientras no se clarifique histricamente la situacin en sentido diverso, el catolicismo no podr menos de deplorar irremediablemente esta pgina de su historia. Hacia el cambio El ao de 1968 significa para la Iglesia en Nicaragua un momento providencial con la llegada del nuevo nuncio, monseor Lorenzo Antonetti, para representar a la Santa Sede ante los gobiernos de Managua y Tegucigalpa. Es adems el ao de Medelln. Al nuncio se le ofreci la coyuntura de un cambio de obispos por la muerte o la renuncia de la antigua guardia. Hizo comprender al clero que para nada entraba el gobierno en la eleccin de los obispos, la cual dependa, en ltimo trmino, de la decisin de la Santa Sede. As, por ejemplo, fren rotundamente las intrigas de cierto eclesistico que aspiraba a ocupar la sede metropolitana. Entre 1969 y 1972 se eligieron para las dicesis de Managua, Len, Granada y Matagalpa un grupo de obispos que destacaran en seguida por una actitud ms realista y decidida frente a los atropellos cometidos por el gobierno. En 1970 fue preconizado para el arzobispado de Managua el salesiano Miguel Obando Bravo, llamado por el escritor sandinista Jorge E. Arellano, el arzobispo de la esperanza. El nuncio Antonetti esquiv hbilmente adoptar actitudes y gestos que, aun perteneciendo al 635

papel diplomtico, podran engaar a la opinin pblica. "Desempe su cargo hasta mitad de 1973 cuando pas como pronuncio al Zaire. Hacia la ruptura En junio de 1970 se reunieron en Guatemala 35 obispos centroamericanos y redactaron un documento sobre los derechos humanos que lleva toda la inspiracin de Medelln. Fustigaron el egosmo de los satisfechos, la tortura, el crimen sobre todo oficial y el sofocamiento de las libertades. Pero esta notable pieza no se hizo pblica en Nicaragua en razn de que an no haba unidad de criterios en el episcopado. Era presidente de la Conferencia Episcopal el obispo auxiliar de Managua, Donaldo Chvez, demasiado vinculado entonces al gobierno de Somoza, aspirante sin xito al arzobispado de la capital, hombre que aos ms tarde abandonar el ministerio y la Iglesia. En otra carta colectiva de los obispos diocesanos, junio de 1972, en que se analiza la situacin del pas y representa ya una ruptura con las actitudes del antiguo episcopado, falta tambin la firma del obispo de Granada, Marco Antonio Garca, quien en sus 20 aos de episcopado haba recibido favores del gobierno. La nueva lnea se hizo poco a poco ms definida. Entre 1971 y 1974 los obispos se pronunciaron sobre los deberes del testimonio y de la accin cristiana en el mundo poltico. Para demostrar coherencia efectiva con cuanto enseaba, el nuevo arzobispo d Managua hizo unas declaraciones juzgadas de sensacionales: declar que no se inscribira para votar en las prximas elecciones porque no ofrecan ninguna perspectiva de mayor justicia social. Se trataba de prolongar un nuevo mandato de Somoza Debayle hasta 1980 1981. Provoc adems un nuevo desaire:' el gobierno le haba obsequiado con un automvil cuando monseor Obando fue promovido al arzobispado de Managua. El prelado no lo us; lo vendi en seguida y destin el dinero a una obra social. A mediados del ao siguiente, 1971, se invit por primera vez a un obispo a pronunciar el discurso inaugural de apertura acadmica de la universidad autnoma de Nicaragua, y ste fue Obando Bravo. El arzobispo escogi el tema de la violencia y de las circunstancias concretas de su patria: Es fcil -dijo- condenar la violencia, pero es preciso reconocerla en todas sus dimensiones y condenarla en todos los terrenos. La iniciativa de la violencia no viene generalmente de los pobres y de los oprimidos. Viene sobre todo de los que ejercen el poder y disponen de fuerzas para servir a un orden establecido bien determinado. La revolucin parece inevitable y aun necesaria si se quiere servir a la liberacin de las masas. Termin citando las palabras de la ltima carta pastoral del episcopado: El fermento revolucionario, la guerrilla [...] no es sino el grito incoercible de un pueblo que toma conciencia de su situacin y trata de romper los grillos que lo aprisionan. Se podr reprimir estas aspiraciones por la fuerza, pero el movimiento est en marcha y los viejos sistemas muestran ya sus fisuras. Los hombres 636

sinceros, los cristianos convencidos, deben comprender que es un deber trabajar en la corriente de este cambio y no tratar de frenarlo. El distanciamiento del rgimen por parte del episcopado se acentu a fines de 1974 cuando los obispos se negaron a asistir a las ceremonias de instalacin del nuevo mandato que asuma Somoza Debayle. La oposicin se torna abierta con la publicacin del mensaje de ao nuevo de 1977. Su temtica ser ampliada de diversos modos en otros documentos posteriores. Se denuncia, pues, el estado de terror a que est sometido el pueblo en diversos departamentos del pas y el abandono por parte del gobierno de las leyes institucionales de la nacin y de todo sano principio de orden pblico. Se condena el aumento de la acumulacin de tierras y riquezas en manos de unos pocos, el despojo a que estn siendo sometidos los campesinos, los crmenes oficiales con el pretexto del estado de emergencia y la sevicia y persecucin religiosa contra los agentes pastorales y los lderes de las comunidades rurales. Resumimos -dicen los obispos- en tres peticiones este llamado a la conciencia de todos los nicaragenses y a nuestras autoridades gubernamentales. En concreto pedimos: 1) Garanta de la vida y del trabajo y retorno de las garantas ciudadanas; 2) enjuiciamiento adecuado para los delitos comunes y los as llamados "polticos"; 3) libertad para promover un orden ms justo y ms ecunime. La censura del gobierno prohibi la publicacin de este mensaje en los diarios de Nicaragua. Laicos, sacerdotes y religiosos Ya desde 1970, pero sobre todo despus del terremoto de diciembre de 1972 que destruy Managua, creci y se fortaleci un movimiento de intelectuales y jvenes catlicos que aprendieron a conocerse y a convivir ante la vista de tantos sufrimientos del pueblo provocados por los abusos de los poderosos y los cataclismos naturales. Sus miembros eran, en gran parte, ex alumnos de colegios dirigidos por congregaciones religiosas. De esta ltima observacin hecha en 1980 por la revista I-DOC (nm. 11, p. 22) puede inferirse que, por lo menos en los ltimos aos, los centros de educacin catlicos se haban sensibilizado frente a la realidad nacional. La juventud de Nicaragua -dir aos ms tarde el presidente de la Conferencia Episcopal, monseor Manuel Salazar- ha escogido el camino de las armas porque se le cerr el de una autntica justicia social. Entre los aos de 1976 y 1979 no pocos colegios, iglesias y casas de religiosos se convirtieron en refugio de combatientes y perseguidos. En mayo de 1976 los obispos de Estel y Matagalpa y el vicario apostlico Bluefields visitaron a Somoza para protestar que bajo cubierta de antiguerrilla se estaba torturando y asesinando a los campesinos. Tambin elevaron su protesta los misioneros capuchinos de Bluefields con el vicario apostlico a la cabeza por los atropellos criminales infligidos a las poblaciones de Matagalpa, Ocotal y Siuna. El mismo ao el jesuita padre Fernando Cardenal hizo una lcida y 637

valiente denuncia ante una comisin del Congreso norteamericano sobre las atrocidades que se estaban cometiendo. Dos aos antes haba intentado hacerlo el periodista Pedro Chamorro, director del diario de oposicin La Prensa, pero el gobierno se lo haba impedido. El peridico fue sometido siempre a arbitrarias censuras. Un primo hermano del padre Fernando Cardenal, el sacerdote Ernesto Cardenal, tuvo que sufrir el incendio de su clebre realizacin comunitaria de Solentiname en noviembre de 1977, que funcionaba desde haca diez aos. Era un centro de promocin humana a travs de la artesana, el arte, la pedagoga, la biblioteca, los talleres y las cooperativas. En una Carta abierta de Solentiname publicada en numerosas revistas internacionales, el padre Ernesto Cardenal describe y explica cmo ocurri la venganza de la Guardia Nacional despus de que un grupo de muchachos formados en Solentiname se decidi a tomar las armas, nicamente por una razn, por su amor al Reino de Dios. En el asalto al puesto militar de San Carlos resultaron muertos varios soldados. Los guerrilleros no lo incendiaron para que no perecieran los militares heridos. Combatieron sin odio, dice la Carta de Solentiname. Expulsado de Nicaragua, el padre Ernesto Cardenal asumi la funcin de ministro de relaciones exteriores del Frente Sandinista, haciendo demostracin de sus convicciones revolucionarias y de su aceptacin del marxismo (I-DOC, oct.-dic. 1982, p. 81). Desde 1972 se haba declarado procastrista. El primer mensaje de 1978 El 10 de enero de 1978 fue asesinado el periodista Pedro Chamorro, director de La Prensa, opositor resuelto del gobierno. Se sigui una conmocin popular cada vez ms generalizada, reprimida a sangre y fuego por un dispositivo gubernamental cuya accin se prolong hasta finales de febrero. El 28 de enero se ley en las 170 parroquias de Nicaragua un mensaje del episcopado, censurado por la prensa y la televisin oficial, que asuma de nuevo una vigorosa posicin contra la dictadura de Somoza. Enumeraba una serie de injusticias a que estaban sometidos los ciudadanos: ausencia total de derechos civiles a pesar de palabras lenificantes; misterio que rodeaba la muerte o desaparicin de innumerables personas; enriquecimiento y abuso de los funcionarios, corrupcin burocrtica ampliamente extendida y escndalos pblicos sin ninguna intervencin oficial para reprimirlos; juego, droga, prostitucin, alcoholismo protegidos y explotados por quienes deban combatir el vicio; extorsiones ejercidas sobre los ciudadanos; insulto al derecho de los nicaragenses para elegir libremente a sus mandatarios, debido a las manipulaciones del partido de gobierno; carencia de medios de los trabajadores para defender sus derechos; mutilacin del derecho a una informacin libre; parcialidad y selectivismo en la aplicacin de la justicia; miseria inhumana de los pobres, marginados del presupuesto nacional. Esta requisitoria concluye as: las condiciones del pas han llegado a tal extremo que una parte importante de nuestro pueblo, comprendidos all 638

jvenes de las universidades y del mundo rural no encuentran otra solucin que el recurso de las armas. Visita al papa. La nunciatura En mayo del mismo ao los obispos de Nicaragua hicieron la visita ad limina, es decir, la visita que debe hacerse en determinados perodos al papa y a la Santa Sede, para conferir sobre la marcha y la situacin de las iglesias particulares. El vicepresidente de la Conferencia Episcopal se dirigi al papa en la audiencia conjunta, diciendo que a la tradicional accin de la Iglesia en favor de los enfermos y necesitados en el plano individual, se aada hoy la difcil y delicada participacin de la Iglesia en la liberacin de quienes estaban oprimidos por una injusticia social tanto ms nociva cuanto que estaba adems organizada institucionalmente. En su respuesta, Pablo vi confirm los esfuerzos y esperanzas del episcopado, como homenaje pblico -dijo- que queremos rendir a vuestro ministerio silencioso y a veces incomprendido, en medio de numerosas y grandes dificultades. La alocucin del papa deja entrever cierta preocupacin por la unidad del episcopado y de ste con la nunciatura. Aadi el papa: Ser de gran ayuda una cordial cohesin y unidad de intentos por parte del episcopado, en estrecha comunin con el representante pontificio, cuyo genuino espritu de servicio a la Iglesia esperamos que encuentre amplia correspondencia en vuestro pas. Desde 1974 era nuncio ante los gobiernos de Nicaragua y Honduras el arzobispo colombiano Gabriel Montalvo. Su gestin era extremadamente difcil. El juicio de Pablo vi se ver contrastado a pocos meses por el sacerdote Ernesto Cardenal, quien en una visita a Bogot en el mes de octubre atac con vehemencia la conducta del nuncio y prometi que una de las primeras medidas que adoptara la revolucin triunfante sera la de expulsarlo de Nicaragua. En 1980 fue trasladado a la nunciatura de Argelia. Ignoramos lo que los obispos trataron en particular con el papa. Quizs abordaron el tema de la aplicacin concreta de aquel pasaje de la encclica Populorum progressio (nm. 31) sobre el derecho que asiste a los pueblos de rebelarse en casos de tiranas abiertas y prolongadas. Agosto y septiembre de 1978 Al empezar el mes de agosto de 1978 apareci un nuevo mensaje episcopal dirigido a los hombres de buena voluntad. Se reafirm el deber que tiene la Iglesia de rebelarse contra cualquier injusticia aun a costa de no ser comprendida y de ser perseguida. Los obispos queran dar una respuesta clara, serena y firme. La suerte de nuestro pueblo -escriben- no puede dejarnos indiferentes. A veces el silencio es complicidad. Reiteraron cuanto ya haban dicho al empezar el ao. Bajo el subttulo que reza Somos solidarios del grito del pueblo, hablan del inmenso grito de nuestro pueblo que se alza de un abismo de miseria y piden la instauracin de un nuevo 639

orden social y poltico con reformas estructurales autnticas. La doctrina de la seguridad nacional, tan de moda en nuestro continente, no podr frenar la marea de protestas que viene del pueblo, y aunque la paz sin la justicia es un sueo, tambin ser un sueo frenar la violencia de los que cansados de recurrir a otros medios exigen justicia. A poco apareca otro documento, esta vez del arzobispo metropolitano y de su presbiterio, pidiendo que cesara el enfrentamiento y la angustia, la matanza y el odio. Se peda el retiro de Somoza como nica solucin, porque pensar en sofocar la protesta con un aparato militar slo hundira al pas en un abismo de sangre y destruccin. Es evidente el-papel protagnico del arzobispo Obando y Bravo a lo largo de este decenio. Si ha podido decirse que antes le faltaba a la Iglesia un lder, ahora lo haba encontrado. Se convirti en el ariete contra la tirana. Segn declaraciones de un combatiente sandinista, la Guardia Nacional haba tratado de asesinarlo y fue salvado a ltima hora por la intervencin de un oficial, de acuerdo con noticia publicada por la revista progresista italiana II Regno. En declaraciones a la misma publicacin, el padre Giorgio Callegari, miembro de la CLAR (Confederacin de Religiosos de Amrica Latina), lo seal como uno de los obispos disponibles al sandinismo. Asimismo, cuando el combatiente revolucionario Edn Pastora realiz a fines de agosto la espectacular invasin del parlamento, manteniendo como rehenes a unas 600 personas, de las que unas 60 eran diputados, un ministro y un primo hermano de Somoza, fue monseor Obando la persona escogida para mediar: el dictador accedi a liberar a 58 prisioneros polticos, entreg medio milln de dlares exigidos que deban ser consignados al padre Ernesto Cardenal, y puso dos aviones a disposicin de los presos liberados que fueron acompaados a Panam por el arzobispo. No deben olvidarse estas referencias concretas para cotejarlas con cuanto empezar a decirse y a escribirse ms tarde en contra de monseor Obando. En septiembre, el consejo presbiteral de Managua y los religiosos hicieron pblica una carta dirigida al presidente de los Estados Unidos para informar al mundo sobre una represin como nunca la haba conocido Nicaragua. Sealaron las tropelas del rgimen, su rapacidad, la corrupcin administrativa, la fuga de capitales y el terror generalizado. Pidieron a Crter que suprimiera toda ayuda a la tirana para contribuir a debilitar el recuerdo de cmo comenzaron a gobernar los Somoza. 7979. Conclusin El ao 1979 se hizo ya insostenible para Somoza. A principios de junio el episcopado reconoci el derecho del pueblo a la insurreccin. Para la historia de la Iglesia, este paso reviste particular valor, primeramente porque se pasa sobre las discusiones abstractas acerca de la aplicacin de tal derecho y se sacan consecuencias prcticas de la doctrina catlica en un terreno erizado de peligros y, en segundo lugar, porque en el caso concreto 640

de la revolucin nicaragense no era un secreto que la izquierda llevaba la hegemona de las operaciones. El gobierno somocista cay el 19 de julio. La lucha cost a Nicaragua 40 000 muertos, 40 000 hurfanos, 70 000 heridos e invlidos, 150 000 refugiados y numerosas poblaciones destruidas. El protagonista de la revolucin fue todo el pueblo, catlico en su mayora. La insistencia posterior acerca de esta participacin cristiana en una revolucin ir marginando cada vez ms la importancia del papel desempeado por los obispos en los ltimos aos. Existe una coincidencia que invita a reflexionar a los responsables de la Iglesia en Amrica Latina: el vigor y la eficacia con que el pueblo de Nicaragua iba reclamando sus derechos corre parejo con la toma de posicin de los obispos y la solidaridad de los sacerdotes y religiosos. Otro ejemplo parecido ha podido constatarse en Chile y en el Brasil. En repetidas ocasiones el episcopado nicaragense manifest su voluntad de paz y, en principio, se opuso a formas de violencia, pero comprendi asimismo su responsabilidad ante el inmenso grito del pueblo que se alzaba de un abismo de miseria y el deber pastoral y moral de la Iglesia para cortar toda realidad o apariencia de complicidad con estructuras de opresin y de injusticia. El decenio de 1970 est, pues, en contraste decidido con los decenios anteriores. Sea lo que fuere de ellos, rescata la memoria de la Iglesia de un pasado inmediato con el que los historiadores pueden mostrarse injustos en algunos aspectos, pero que continuar llenando de pesadumbre, mientras no aparezcan elementos positivos, la historia de una afligida porcin de la Iglesia latinoamericana. Pero es de justicia advertir que aqu solamente hemos tratado de un aspecto de la accin pastoral de los obispos y del clero en los aos de la dictadura. No obstante la significacin del mismo para la historia de la nacin y de su Iglesia, este aspecto no agota toda la preocupacin de sus primeros responsables. El episcopado, tambin, debi atender a otros frentes complejos en medio de inmensas dificultades y limitaciones, sobre todo el de la escasez de sacerdotes y el de la legislacin irreligiosa, y no hizo poco. Las derrotas en un terreno no significan capitulacin generalizada. Slo una visin parcializada de la historia lleva a juzgar una institucin o una persona tomando como criterio exclusivo sus aspectos ms vulnerables.

2. Las estructuras de la Iglesia (1900-1980) Aunque el ttulo general de este captulo abarca los aos comprendidos entre el Primer Concilio Plenario Latinoamericano y todo el decenio de 1950, hemos de advertir que, por razones de mtodo, aqu consideraremos globalmente el perodo que va desde 1900 hasta 1980280.
280. Para los datos estadsticos tomamos: CELAM, Directorio Catlico Latinoamp Bogot 1968; id., Iglesia y Amrica Latina, Cifras. Libro auxiliar para la Conferencia I

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a) Crecimiento. numrico de las jurisdicciones eclesisticas En 1900, la Iglesia contaba en Latinoamrica (incluyendo a Hait), 20 arquidicesis, 93 dicesis, y unos pocos territorios misionales. En 1980 las jurisdicciones eclesisticas eran cerca de 700. En todo el siglo xix se haban creado 65 dicesis, y, en cambio, entre 1900 y 1950 se erigieron 144 dicesis, 44 sedes metropolitanas, 31 vicariatos apostlicos, 34 prelaturas y 15 prefecturas apostlicas. Es decir, 268 nuevas circunscripciones281. Sin embargo, durante la Conferencia Episcopal de Ro, el obispo de Cuernavaca, monseor Sergio Mndez, manifestaba la impresin de que an era escaso el nmero de dicesis para la vastedad del territorio y el incremento de la poblacin; La Santa Sede se vea no pocas veces inhibida por la inestabilidad poltica de nuestras repblicas, las intromisiones patronalistas y la pobreza de las mismas Iglesias. En 1900, a excepcin de Mxico y del Brasil, cada repblica formaba una sola provincia eclesistica, y, todava peor, toda Centroamrica constitua una provincia con la sede metropolitana en Guatemala. El Paraguay dependa, a travs de Asuncin, del arzobispado de Buenos Aires. Pero en algunas naciones la situacin empez a mejorar. En 1939, al celebrarse el I Concilio Plenario del Brasil, se reunieron 104 obispos. En la inmensa repblica la evolucin es notabilsima. Las 17 jurisdicciones de 1900 son 58 en 1920; 88 en 1930; 100, en 1940; 113, en 1950; 145 en 1960; 178 en los aos del Concilio, y 240 cuando la nacin recibe la visita del Papa en 1980. Tambin, desde 1910, la anmala coyuntura de Centroamrica gir hacia una mejor disposicin. La presencia del delegado apostlico, el salesiano monseor Cagliero coincide con una moderada creacin de dicesis en Guatemala, El Salvador y Nicaragua. El papa Benedicto xv aumenta el nmero en Honduras 282 , donde encontramos un estado extremadamente anormal con la prolongada vacante de Tegucigalpa desde 1933 hasta 1948. Puerto Rico fue una sola dicesis hasta 1924, cuando se erigi la de Ponce, y se hubo de esperar a 1960 para la creacin de dos nuevas jurisdicciones. Apenas en 1929 la dicesis de Asuncin fue elevada a metropolitana, con dos sedes sufragneas. En este sentido la situacin ms crtica fue la de Santo Domingo que nicamente en 1953 se dividi en tres jurisdicciones. En 1934 Po xi cre seis arquidicesis y 10 dicesis nuevas en la Argentina y en 1957, Po XII erigi de un golpe 12 dicesis, a las que se aadieron otras 11 en los cuatro aos siguientes. Antes de la celebracin del Concilio fue Po XII quien mayormente se preocup por la multiplicacin de jurisdicciones eclesisticas en Amrica
Episcopado Latinoamericano, 1, Bogot 1978; W.J. GIBBONS, Basic Ecclesiastical Slatistics for Latin America. World Horizons Reports, Nueva York 1956, reproducidas en J. CONSIDINE, New Horizons in Latin America, Nueva York 1958, p. 327-336; F. HOUTART La Iglesia latinoamericana en la hora del Concilio, Frburgo de Brisgovia - Bogot 1962; W. PROMPER, Priestemot in Lateinamerika, Lovaina 1965. 281. LA, 1954, p. 108. 282. La sede de Comayagua pas a Tegucigalpa en 1907.

Latina: de las 399 que existan en 1957, 131 haban sido creadas por l 283 . Las naciones favorecidas fueron Argentina, Colombia, Guatemala, Paraguay, Per, Repblica Dominicana y El Salvador. Sera muy interesante conocer los pasos dados, y las dificultades sorteadas por la Santa Sede con gobiernos que se aferraban al patronato, como en Venezuela, donde en 1924 se pas a 2 arzobispados y ocho dicesis, y a 13 en 1955; o en el Paraguay, la Argentina y el Per, cuyos regmenes se mostraban a veces intransigentes en el supuesto derecho de patronato. De acuerdo con las estadsticas del Directorio Catlico Latinoamericano del CELAM publicado en 1968, la evolucin del nmero de circunscripciones eclesisticas entre 1945 y 1965 fue la siguiente: 1945
303

1950
327

1955
372

1960

461

1965 5472

Por mucho que se estimule la multiplicacin de dicesis, la pastoral episcopal quedara todava gravemente bloqueada: la extensin de no pocas circunscripciones, superiores cada una a Blgica, Holanda, Irlanda, Suiza o Austria, constituye un obstculo casi infranqueable a la actividad personal de los obispos, como podr inferir el lector del siguiente cuadro que basamos a manera de muestreo, en los datos del Anuario Pontificio de 1960: Dicesis Manus Mendoza Durango Resistencia Cuzco La Paz Maracaibo Culiacn Santiago de Cuba b) El problema sacerdotes2*6 Pas Brasil Argentina Mxico Argentina Per Bolivia Venezuela Mxico Cuba Extensin Km2 487 762 148 738 115 707 99 644 70 304 69 000 50 000 43 253 37 000 Habitantes 345 000 800 000 595 000 670 000 452 000 1000 000 840 000 445 000 2 215 000285 la escasez de

crucial de la Iglesia latinoamericana:

Como puede observarse en la bibliografa, la preocupacin por este problema, el mayor, sin duda, se manifiesta abiertamente a mitad del si283. Vanse los datos en LA, 1957, p. 344. De 69 provincias eclesisticas, Po xn erigi 14; de 301 dicesis, 73; de 40 prelaturas, 20; de 41 vicariatos, 25; de 14 prefecturas, 10. 284. Vanse al final de la obra citada, cuadro 1/1, p. 545. 285. La gravedad de tal situacin ha sido expuesta por el obispo de Cajamarca (Per), monseor J. DAMMERT BELLIDO, colaborador tambin en este volumen. Es aplicable la legislacin cannica en Amrica Latina?, en Revista espaola de Derecho Cannico 17 (1962), p. 513-523. Del mismo: Un grave problema, la distancia, en Incunable 2 (Salamanca 1955), p. 117ss. 286. El estudio ms serio ha sido hecho por W. PROMPER, Priestemot in Lateinamerika, o.c. (con mucha bibliografa). Tngase en cuenta la evaluacin de este estudio presentada por A.

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glo xx. Quienes la abordan emplean un lenguaje que no hemos de calificar de tremendista: el mximo problema, una Iglesia en peligro, el mximo problema de la Iglesia hondurena, el ms urgente problema del Brasil (1936!), el problema capital de la Iglesia en Venezuela. El fenmeno y su evolucin en Amrica Latina287
Fieles por

Ao
1900 1912 1928 1951 1959 1963

Poblacin

Catlicos 56 580 000 69 213 000 85 731 000 148 216 000 176 533 000 203 415 000

Sac. dioces. 10 614 11903 12 543

Sac. re. 4 164 4 103 6 307

Total 14 778 16 006 18 850 29 039 38 631 41 581

sacerdote 3829 4324 4548 5104 4560 4891

159 767 000

19 227 20 393

19 404 21 190

Al estudiar el Concilio Plenario de 1899 advertimos que no se toc el problema de la escasez de sacerdotes. Precisamente entonces el arzobispo de Bogot presentaba a la Santa Sede el hecho de que en su arquidicesis se llegaba al extremo de que un prroco hubiera de atender a dos, a cinco y aun a siete parroquias288. En los mismos aos el arzobispo de Antequera (Mxico), en las observaciones enviadas a Roma para la preparacin de aquel Concilio, informaba que en su territorio existan 502 parroquias vacantes289. Hacia 1910 el delegado apostlico en Amrica Central, Giovanni Cagliero, poda verificar la enorme falta de clero: en El Salvador haba un sacerdote por 20 000 habitantes290.
TIBESAR, The Shortage ofPnests in Latn America = A Histoncal evaluahon of Werner Promper's Priesternot m Laleinarnenka, en The Amencas (W ) 22 (1966), p 413-420 Sealamos otros estudios F CAVALLI, Solidrtela Cattohca per la ripresa religiosa nell'America Latina en La Civilt Cattohca, 111/4 (p 379-393), F HOUTART, O C , antes, nota 280, J Luzzi, L'appel de l'Amrique Latine, en Nouvelle Revue Thologique 85 (Tournai 1953), p 617-627, id , L'Amnque Latine a besom de prtres, bid 87 (1955), p 822-848, A SCHMIDT, Panorama general de la Iglesia y sus seminarios en Amrica Latina, Relacin para el Primer Congreso Latinoamericano de rectores de seminarios Roma 1958 (mimeogr ), Bogot 1958, P TERMOZ, Amnque Latine, en DTC (1903), col 1081-1087 Estudio reciente y seriamente documentado A MENDOZA SADABA, Ministros y ministerios en Amrica Latina, informes Pro Mundi Vita, Bruselas 1 (1977) 287 Seguimos los datos de W PROMPER, o c , p 34-35, pero se debe advertir que se registran diferencias entre los diversos estudios totales o parciales realizados V gr no coinciden exactamente los datos de PROMPER con los de F HOUTART O del Directorio Catlico Latinoamericano o de la revista Latinoamrica 288 Referido por el obispo de Cartagena en unas Instrucciones al clero de Cartagena, 1900, p 17 Vase apartado i, p 553ss En esa presentacin del arzobispo, la solicitud no versa directamente sobre la escasez de clero, sino sobre la aplicacin de la Misa pro populo 289 F MORANDO, // Primero Concilio Plenario Latinoamericano, cap m No parece que el prelado tratara del tema de la falta de sacerdotes, sino de la dificultad para los concursos parroquiales 290 G CASSANO, o c , II, p 663 En 1953 la revista Latinoamrica, p 318, aduca estos datos que no se compadecen bien con los de Cagliero entre 1910 y 1940 haban muerto en El Salvador 95 sacerdotes y se haban ordenado 56 En 1948 haba un sacerdote por 10 000 habitantes Podran ajustarse los datos si se admite este mejoramiento por la entrada de muchos

Si se observan las estadsticas de W. Promper se advertir que el nmero de sacerdotes diocesanos, por lo comn oriundos de Amrica Latina, es, en los primeros decenios, superior al de religiosos. Ello indica una dbil autarqua de nuestras Iglesias. El aumento de sacerdotes religiosos sobre el nmero de diocesanos que se registra ms tarde, puede obedecer parcialmente al desarrollo autctono de algunas familias religiosas ya arraigadas en nuestro continente: franciscanos, jesutas, salesianos; pero ha de atribuirse especialmente a los contingentes numerosos que empiezan a llegar desde Europa, los Estados Unidos y el Canad despus de la segunda guerra mundial: claretianos, capuchinos, Maryknoll, oblatos de Mara, adems de otros grandes grupos de congregaciones religiosas que ya se haban asentado en Amrica Latina. Pero muchos de los que llegan van a reforzar o a crear actividades no vinculadas directamente con las parroquias, sino con otros apostolados, especialmente el educacional. Esto genera una concentracin en las grandes ciudades. De los 41 000 sacerdotes de los aos sesenta, 17 000 eran no nacionales, especialmente hispanos (8000), italianos (2000), de los Estados Unidos (1850), alemanes (1500), holandeses (1400)291. En 1975 los catlicos en el mundo eran 718 000 000 y los sacerdotes llegaban a 421 000. La Amrica Latina contaba con 276 000 000 de habitantes y slo con unos 47 000 sacerdotes. Esto significaba que Latinoamrica, con el 38,4 % de todos los catlicos, tena solamente el 11 % de los sacerdotes. Mientras la proporcin de catlicos por sacerdote en el resto de la Iglesia era de 1181, en Latinoamrica era de 6000. La gravedad del problema tenda a crecer por la acentuacin de la crisis vocacional y sacerdotal de los pases europeos que perdan su capacidad de ayuda para los 25 aos que an restaban para finalizar el siglo xx292. La dramaticidad de esta situacin aparece en forma concreta comparando la proyeccin hecha en los aos de euforia vocacional y misionera, al celebrarse el Concilio Vaticano n, y la realidad de 1975293:
E n 1975 debera haber 20 910 parroquias 27 645 sacerdotes diocesanos 28 641 sacerdotes religiosos 56 286 sacerdotes e n total 144 511 religiosas Pero hay 20 22 23 46 120 523 527 820 392 834

sacerdotes religiosos extranjeros Los datos de Promper son mucho ms optimistas en 1912 haba un sacerdote por 7042 fieles Su fuente es el Atlas Hierarchicus de K STREIT, 1913 (o c ), p 41
291 W PROMPER, o c . , p 57

292 Estadsticas del CELAM, Iglesia y Amrica Latina Cifras, cuadros 12, 13 y 23 293 Empleamos las proyecciones del Directorio Catlico Latinoamericano, del CELAM, citado anteriormente, p 543-550 y los datos de Cifras, citado en la nota precedente, cuadros 12, 13 y 23

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Se deber tener en cuenta, asimismo, el fenmeno del abandono del ministerio sacerdotal, a veces preocupante, en Amrica Latina. En 1974 se redujeron al estado laical en Latinoamrica, 273 sacerdotes diocesanos. Aunque la cifra no corresponde sino al 1,22 % del clero secular, no debe olvidarse el nmero de parroquias o de obras apostlicas que han quedado privadas de sacerdotes y sin posibilidad inmediata de solucin294. En las conversaciones de la Asociacin Cultural Iberoamericana tenidas en Madrid en agosto de 1955, se lleg a afirmar que en Amrica Latina haba 40 000 poblaciones carentes de sacerdote. El argentino padre Agustn Elizalde haca subir el nmero a 100 000295. En general los pases peor librados han sido los de Centroamrica y de las Antillas. Aparte el caso de Cuba, del que fueron expulsados o salieron varios centenares de sacerdotes, entre 1960 y 1961, en su mayora extranjeros, encontramos a Honduras con 11 040 fieles por sacerdote, y a Guatemala con ms de 9000, hacia 1960296. Aun antes de la subida de Fidel Castro al poder, Cuba se resenta mucho de falta de clero nacional. En 1953, la isla contaba 639 sacerdotes para cinco millones y medio de habitantes. La dicesis de Cienfuegos, por ejemplo, dispona apenas de 76 sacerdotes en total, para un milln de habitantes, mientras en el Canad, la arquidicesis de Montreal con igual poblacin, tena a su servicio algo ms de dos mil sacerdotes. En la dicesis cubana un sacerdote deba ocuparse de 13 000 personas, en la canadiense, de 532. Tampoco han faltado en Amrica Latina campaas oficiales o laicistas contra el llamado clero extranjero, bajo el falaz y malintencionado pretexto de proteger al clero nacional. En pleno rgimen conservador, durante los primeros decenios del siglo, la prensa antirreligiosa orquestaba la campaa en Colombia, y llegado el liberalismo al poder, quiso legislarse sobre la salida del clero no nacional297. En Guatemala se reglament por decreto gubernamental el ejercicio del ministerio a los sacerdotes extranjeros en 1926298. Entre 1925 y 1935 se hostiliz mezquinamente al clero extranjero en el Ecuador, que por cierto era bien escaso, ya que se haba perseguido su entrada desde 1896299. Todava en 1950 los obispos de Honduras tenan que
294. CELAM, Iglesia y Amrica Latina. Cifras, cuadro 13. 295. La revista Eccl, nm. 658 (1954), p. 216, y nm. 66, p. 440 trae la cita con estas palabras: Cien mil pueblos sin sacerdote. Segn datos publicados por el servicio de la Conferencia Catlica Canadiense, Amrica del Sur cuenta en la actualidad con 100 000 pueblos sin sacerdote. En efecto, en los varios pases sudamericanos se cuentan 40^000 localidades con iglesia y sin sacerdote, y unas 60 000 sin iglesia ni sacerdote. Los datos del padre Elizalde se adujeron en la Conferencia General del Episcopado celebrada en Ro de Janeiro en 1955, documento nm. 40, y pertenecen a una memoria presentada en el Congreso de Vida Catlica Rural celebrado en Manizales (Colombia) en enero de 1953 y los cita, a su vez, monseor Zacaras de Vizcarra en un artculo publicado en Eccl, nm. 661 (1954), p. 289-292.
296. W. PROMPER, O.C, p. 36.

protestar contra la campaa oficial organizada en el mismo sentido300, y es patente el caso de Cuba, de donde fueron expulsados centenares de sacerdotes no cubanos al declararse la orientacin marxista del gobierno de Castro. Ha de medirse cuanto esto significa si consideramos pases como Bolivia, donde en los aos cincuenta, de 600 sacerdotes, 400 eran extranjeros con toda la dificultad de adaptacin a la cultura, a la lengua, al clima301. Salta a la vista que las solas ordenaciones de sacerdotes autctonos no alcanzan en muchos lugares, ni aun de lejos, a responder a las enormes necesidades pastorales. En la primera reunin de la Conferencia Episcopal de Amrica Central (CEDAC), celebrada en Costa Rica en 1956, los 28 prelados asistentes encontraron que para ocho millones y medio de habitantes, disponan de 511 sacerdotes diocesanos y de 640 religiosos, en su mayora extranjeros, y que slo se contaba con una media de ocho ordenaciones por ao. c) Las parroquias Carecemos de estadsticas completas acerca del crecimiento del nmero de parroquias a lo largo de este siglo. Los cuadros estadsticos del padre Termoz302 ofrecen la cifra de 5522 parroquias correspondientes a 90 dicesis de las 113 sedes episcopales existentes en 1900. En 1960 las parroquias de la Iglesia latinoamericana eran casi 12 300303, que hipotticamente tenan 1000 km2 cada una y cerca de 11 000 fieles. En 1965 haban subido a 15 475, con 15 000 habitantes304; diez aos ms tarde, en 1975, llegaban a 20 523, de las que 1892 se hallaban vacantes, casi un 10 %. Las parroquias urbanas suelen estar mejor atendidas en razn de las facilidades de comunicacin y de la ayuda que prestan (aunque no siempre) las comunidades religiosas. Sin embargo, la siguiente estadstica de Houtart, correspondiente a 1960, cuando el desarrollo urbanstico no se haba presentado todava en la forma desmesurada de los aos siguientes, deja en claro la gravsima crisis pastoral urbana305: Algunas capitales y habitantes por parroquia:
Bogot Lima Sao Paulo 15 000 16 000 22 000 Ro de Janeiro Buenos Aires Santiago 25 000 27 000 30 000 Mxico La Habana 40 000 60 000

297. Defensa de su obra en Colombia: E. OSPINA, El Clero extranjero, en La Iglesia (Bogot 1939), p. 123-143. 298. A. ESTRADA MONROY, Datos para la Historia de la Iglesia en Guatemala, o.c, III, p. 457. 299. F. MIRANDA, La comunidad eclesial catlica, o.c. en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN) XXVI/2, p. 592-593.

300. 301. 302. 303. 304. 305.

LA, 1950, p. 474-475. H. MUOZ, La Iglesia en Bolivia, en LA, 1953, p. 414. Amrique Latine en DTC I (1903), col. 1101-1106. F. HOUTART, La Iglesia latinoamericana, o.c., p. 39. CELAM, Directorio Catlico latinoamericano, l.c, cuadros 1/3 y 1/4, p. 544. La Iglesia latinoamericana, l.c, p. 42.

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d) Los seminarios Al hablar del Concilio Plenario Latinoamericano, mencionamos la recomendacin urgente de Len xm en la alocucin de despedida a los obispos, sobre la fundacin de seminarios diocesanos o regionales de alta categora acadmica y espiritual. Al empezar el siglo xx su nmero deba de elevarse a 57 306 . En cuanto amainaron las persecuciones, celosos obispos se entregaron a restablecerlos en Guatemala, Costa Rica y El Salvador. Solamente en 1931 y en 1945 se reabrieron establemente los seminarios de Santiago de Cuba y de La Habana 307 . En Nicaragua y Panam se crearon en los aos cincuenta 308 y en 1938 se fund en El Salvador un seminario de carcter interdiocesano 309 . El arzobispo de Santo Domingo, monseor Ricardo Pittini (1935-1960) mantuvo siempre una viva solicitud por el seminario de la isla que, en virtud del Concordato de 1954 obtuvo el reconocimiento oficial acadmico 310 . Hemos mencionado estas repblicas porque aparecen, en el conjunto de Amrica Latina, como las ms golpeadas por las dificultades en el establecimiento y desarrollo de los seminarios. En la dcada de 1940 los seminarios mayores llegaban a 84. En 1945 estudiaban en ellos 4383 alumnos y en 1949, 6042311. En la Conferencia de Ro de Janeiro (1955) se habl de 111 seminarios mayores y 178 menores, con un seminarista mayor por cada 30 000 habitantes 312 . En 1963 los seminaristas de Amrica Latina eran 7000313. Entre 1949 y 1960 hay una media de 600 ordenaciones por ao 314 siendo los pases ms favorecidos, en alumnos y en ordenaciones, Mxico, Brasil, Argentina, Colombia, Chile y el Per 315 . Algunas repblicas acusaban una situacin catastrfica. Estadsticas de 1955 muestran que Guatemala, con 2 790 000 habitantes, slo registr cuatro ordenaciones; Cuba, con cinco millones y medio, tuvo cinco nuevos sacerdotes; en Nicaragua, con milln y medio, se ordenaron dos, y en Bolivia, con tres millones, se ordenaron tres 316 . Despus de los aos de optimismo vocacional, que se registr hacia 1960, el porvenir se ha tornado an ms sombro. La crisis universal ha repercutido fuertemente en la Iglesia latinoamericana, que, por lo dems, no puede esperar grandes ayudas de las otras Iglesias sometidas a idntica situacin. Ilustrarn lo que decimos las estadsticas que siguen:
306. Vase la nota 258 del cap. n. 307. Seminaria Ecclesiae Catholicae, Vaticano 1963, p. 1420-1421. 308. Ibid.,p. 1446 y 1450. 309. Ibid., p. 1456. 310. Ibid., p. 1424. 311. La escasez de clero en Amrica Latina, en LA, 1950, p. 556-558. 312. I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, documento nm. 14. 313. W. PROMPER, o . c , 64-67. El autor los designa como Theologiestudenten, pero creemos que se trata de filsofos y telogos. 314. Ibid., p. 64. 315. Ibid., p. 65, y el estudio de J. LVAREZ MEJA, RJ (1955)/2, p. 3-14, con estadsticas de habitantes, seminaristas y ordenaciones de cada pas. 316. Ibid.

En 1963, para 200 millones de habitantes haba 7000 seminaristas mayores diocesanos 317 . En 1975 el nmero haba descendido a 5824, mientras la poblacin haba pasado a ms de 300 millones. A la Conferencia Episcopal de Puebla se llevaron estos datos:

Seminaristas menores 1970 1975 diocesanos, 17 848; diocesanos, 16 372; religiosos, 13 221; religiosos, 12 494; total: 31 069 total: 28 866

Seminaristas mayores 1970 1975 diocesanos, 6272; diocesanos, 5824; religiosos, 2980; religiosos, 3876; total: 9252 total: 9700

Pero abandonaron el seminario en: 1970 seminaristas menores, 3085; mayores, 879 1975 seminaristas menores, 2276; mayores, 632318 En las proposiciones enviadas por los obispos latinoamericanos a la Comisin Antepreparatoria del Concilio se pide la reinstauracin del diaconado permanente, que haba sido propuesta en 1956 en el Congreso de Liturgia celebrado en Bolonia. Despus del Concilio, el CELAM celebr 4 encuentros en diversas ciudades latinoamericanas acerca del diacpnado permanente. En 1975 haba en Amrica Latina unos 500 diconos permanentes y se distinguan por su promocin el Brasil y Chile. e) Las causas de la escasez de sacerdotes en la Iglesia latinoamericana319 El problema vocacional sacerdotal es incuestionablemente el ms grave con que cuenta la Iglesia en Amrica Latina, porque es exponente de todos los otros problemas que afectan el verdadero desarrollo de la vida humana. Siguiendo la relacin del padre Alonso Schmidt, en el Congreso de Rectores de Seminarios de Latinoamrica celebrado en Roma en 1958, tenemos que decir que desafortunadamente los catlicos estamos lejos de caer en la cuenta de que el sacerdocio es una de las funciones (podemos decir que la ms eminente) que requiere la vida social para su desarrollo coherente y armnico; la funcin sacerdotal, como profesin social, queda muy desplazada en medio del ambiente de utilitarismo profesional que
317. W. PROMPER, O . C , p. 64.

318. CELAM, Iglesia y Amrica Latina. Cifras, cuadros 17 y 18. 319. W. PROMPER, O . C , dedica la segunda parte de su estudio al anlisis de estas causas, en dos secciones: Causas histricas y causas sociales; p. 95-173. Vase tambin A. SCHMIDT, Panorama general de la Iglesia y sus seminarios en Amrica Latina, citado antes en la nota 286.

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absorbe las tendencias de la juventud. Algunos pases muestran palpablemente ese desequilibrio: as por ejemplo, la Argentina tena en 1958, 5000 sacerdotes frente a ms de 25 000 mdicos; si se compara el elevadsimo nmero absoluto de universitarios latinoamericanos que poda llegar a los 600 000 en 1960, y el nmero de seminaristas, se comprende la enorme desproporcin existente: y aunque este argumento tambin puede emplearse para tratar otras regiones catlicas, Latinoamrica presenta una tremenda dificultad para su solucin como vamos a explicar320: El nacimiento y desarrollo de las vocaciones es perjudicado en general por la desintegracin de las instituciones fundamentales y por el mencionado utilitarismo profesional. Y en particular hay que sealar la mala constitucin .interna de la familia y su desarticulacin de la comunidad parroquial, debido a un concepto individualista de las relaciones humanas y a la falta de un rgimen pastoral profundamente diocesano y de una organizada educacin parroquial que impidan que el ambiente del hogar sea el primer seminario de vocaciones sociales, y entre ellas la del sacerdocio. Las clases altas, sea por tradicin o por excesiva ambicin econmica, no poseen conciencia de su misin social. Dentro de este mismo aspecto particular, la clase media dbil, bastante desvinculada de la Iglesia en muchos pases e ignorante de la funcin esencialmente reguladora de las relaciones humanas que puede desempear el sacerdocio, no es, por lo comn, una fuente de vocaciones. Finalmente quedan las clases campesinas y artesanal: aunque sobre todo el campesino todava conserva un gran aprecio del sacerdote, la ausencia de cultura, la impreparacin atvica, la incapacidad para ver la funcin tica del sacerdocio en el campo del trabajo y del comercio, anula la fecundidad vocacional que estas clases pudieran ofrecer. A esto tendremos que aadir una circunstancia seria de parte del mismo clero catlico. La escasez de sacerdotes y a veces la falta de preparacin en las filas del mismo sacerdocio, han estorbado que los sacerdotes desplegaran a los ojos de los cristianos latinoamericanos la riqueza intrnseca de la propia vocacin: por este motivo la juventud, tendremos que reconocerlo, no ha visto en la profesin sacerdotal un ideal digno de abrazarse; muchas encuestas verificadas entre ncleos juveniles demuestran que se tiene una lamentable ignorancia del sentido de la vida sacerdotal, y es porque no lo han visto vivo y actuante. Nunca han faltado sacerdotes excelentes, prrocos escondidos y santos; pero como la tarea parroquial es tan abrumadora y hay frentes de primera urgencia que no es posible desatender, no ha quedado tiempo para un contacto ms vital y ms pastoral precisamente con los grupos juveniles, de los que se espera que han de salir las vocaciones si se

cultivan. De aqu se sigue la tremenda responsabilidad de los institutos catlicos de educacin, donde estas observaciones parecen inexplicables. Estas observaciones ya alarmantes en el decenio del cincuenta revestiran hoy muchsima mayor gravedad por la oleada de secularismo que est impregnando tantas estructuras del viejo y del nuevo continente. Sin embargo no hemos visto analizadas ciertas causas de la escasez de sacerdotes que, por lo menos en los primeros decenios de este siglo, podan explicar no el raquitismo de una comunidad de fe, sino la imposibilidad prctica de ofrecer vocaciones al sacerdocio. La masa latinoamericana, en general analfabeta o de escasa cultura, dispersa y hurfana de medios de promocin humana, no poda constituir el medio vocacional que corresponda al aspecto cuantitativo de los fieles; si contemporneamente a la crisis vocacional se hubiera registrado un aumento de profesiones liberales (recurdese que estamos hablando de los primeros decenios de este siglo), mdicos, ingenieros, abogados, etc., habra derecho a pensar que la crisis resida precisamente en la descristianizacin camuflada del continente. Pero ocurra que tambin tales profesiones crecan en enorme desproporcin con las necesidades de una poblacin en aumento. Slo despus de la mitad de nuestro siglo, ante el creciente acceso a la cultura, la escasez de vocaciones puede atribuirse parcialmente a un movimiento de descristianizacin. Pero tal crisis coincide precisamente con la crisis mundial de la Iglesia que no es especfica de la Amrica Latina. En los tiempos coloniales la masa cristiana de Amrica Latina se contentaba y exiga, ante todo, un liturgo. Para los aos de la independencia se calcula el nmero de sacerdotes en Amrica Latina en 25 30 000, cuando los habitantes no llegaban a 18 millones321. En la poca colonial el sacerdocio se hallaba en situacin de profesionalizacin, fenmeno comn al de las Iglesias europeas, como lo estudia tan acertadamente H. Jedin, hablando de la Imagen modelo del sacerdote en el Concilio de Trento322. Pero el siglo xix presenta en Amrica Latina ciertas caractersticas que explican la ausencia de vocaciones y que se prolongan hasta bien entrado el siglo xx. El ideal de que el sacerdocio constituyera un estamento culturalmente preparado, la exigencia de la Iglesia que se generaliza en este siglo, de que todos los aspirantes al sacerdocio pasaran por el seminario durante largos aos323, el desmantelamiento a que se vio sometida la misma Iglesia por los gobiernos liberales, el crecimiento geomtrico de la poblacin rural que hasta principios de este siglo constitua el 90 % de los habitantes del continente y que, por forzosas circunstancias, permaneca en situaciones de incultura frente a las posibilidades menos que aritmticas de acceder al sacerdocio, explican por qu va escaseando cada vez ms el clero y por qu la distancia entre el
321. colonial VIVES), 322. 323. As lo estimaba Humboldt, y lo registra M. HERNNDEZ Y SNCHEZ-BARBA, La Sociedad americana en el siglo XVIll, en Historia Social y econmica de Amrica (dir. J. VICENS Barcelona 1957-1959, t. IV, p. 139. En J. COPPENS, Sacerdocio y celibato (BAC 326) 1971, p. 87-103. Seminaria Ecclesiae Catholicae, l . c , p. 136-143.

320. Como lo anotamos ms adelante, tal vez este argumento no es plenamente vlido, al menos en algunas repblicas, en los primeros decenios del siglo. En el censo de 1938 relativo a Colombia aparecen 17 540 ciudadanos que ejercen profesiones liberales o cualificadas. Haba 3776 abogados, 2333 mdicos y 1753 ingenieros. Los sacerdotes nacidos en Colombia eran cerca de 2500. E. CRDENAS, Colombia (1914-1939) en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN), XXVI/2, p. 559.

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nmero de fieles' y el nmero de sacerdotes se va ahondando catastrficamente. Tal situacin se prolonga, con variaciones causales, tambin durante nuestro siglo. Pinsese en pases como Bolivia, Per, Honduras, Panam, Santo Domingo; cuando llegan los aos buenos y de euforia (dcada del cincuenta), llega tambin el asalto del secularismo. f) Las religiosas El magisterio de Po xn con sus grandes documentos acerca de la promocin apostlica y humana de la religiosa, y la conciencia que se tom en la Conferencia de Ro sobre el papel importantsimo que las religiosas estaban llamadas a desempear en Amrica Latina, despertaron grandes perspectivas y esperanzas en las familias religiosas femeninas. En 1945 trabajaban en Amrica Latina 58 567 hermanas; en 1960, 98 384; en 1965, 109 668; en 1970,121 614; y en 1975,120 834324. Este ltimo dato est indicando que la crisis vocacional tambin afecta (y a veces con mucho dramatismo) a la vida religiosa femenina. En una reunin de los obispos colombianos celebrada en mayo de 1978, un arzobispo muy distinguido por sus preocupaciones e iniciativas pastorales aseguraba que en su arquidicesis una religiosa realizaba en ocasiones la tarea de cuatro o cinco sacerdotes. Es conocido el caso del Brasil en donde los obispos han encomendado el manejo de parroquias a religiosas llenas de abnegacin e iniciativa325. g) Pasa a Macedonia y aydanos (Act 16,9) En la historia relativamente moderna de la Iglesia latinoamericana se ha manifestado vivamente la realidad de la Comunin de los Santos. La Iglesia universal se ha sentido interpelada por la Iglesia de Amrica Latina en sus necesidades pastorales. Tal preocupacin tuvo su origen especialmente despus de la segunda guerra mundial, merced a un nuevo descubrimiento de Amrica, a algunas publicaciones de gran comprensin por nuestros problemas326, al florecimiento espectacular de vocaciones en Espaa, Bl324 Los datos estn tomados hasta 1965 del Directorio Catlico Latinoamericano, CELAM, cuadros 1/9 y 1/10, y de Iglesia y Amrica Latina, Cifras Libro Auxiliar, para la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano, 1, cuadro 23 325 Permtasenos sealar aqu como ejemplo a las religiosas colombianas de la Madre Laura que, adems de haber conocido un crecimiento fulgurante, se encuentran en los lugares ms difciles e inaccesibles, adonde el sacerdote escasamente va una vez al ao Sera conveniente y fructuoso conocer el estudio hecho por el padre Cecilio De Lora (CLAR, Coleccin Perspectivas, nm 2 Estudio sociogrfico de los religiosos y religiosas en Amrica Latina, Bogot 1971) para concluir que si los religiosos que trabajan en Amrica Latina realmente estn respondiendo a las enseanzas del Concilio, de Medelln y de Puebla, o a la exhortacin de Pablo vi, Evanglica Testificatio, cuando habla del gnto de los pobres 326 As, por ejemplo, J CONSIDINE, Cali for forty thousand, Nueva York 1946; R PATTEEJ F PARR, Love thy Neighbor, Huntington-Indiana 1951, J Luzzi, L'appel de l'Amnque Latine, en Nouvelle Revue Thologique, (1953), p 617-627 F CAVALLI, // problema del clero nell' America Latina, en CivCatt 4 (1955), p 32-48

gica y los Estados Unidos y al impulso dado por la Santa Sede a iniciativas orientadas hacia la colaboracin con las Iglesias de nuestro continente. Durante los aos de la celebracin del Concilio Vaticano n, de 41 000 sacerdotes que trabajaban en Amrica Latina, 17 045 procedan de Europa, de Estados Unidos y Canad. Esto equivala al 40 %327; 8000 eran espaoles, 2000 italianos, 1850 estadounidenses, 1500 alemanes, 1400 holandeses. Los dems venan de Francia, Canad, Blgica, Polonia, Irlanda, Austria, Portugal, Suiza, Yugoslavia, Hungra, y aun de China, Siria, Luxemburgo y Checoslovaquia328. Los pases ms favorecidos relativamente, que a su vez presentaban un cuadro desolador por ausencia de vocaciones autctonas eran los de las Antillas espaolas329, los de Centroamrica330, Venezuela y Bolivia331. En 1959, el Brasil tena un 16 % de clero diocesano extranjero, y casi un 58 % de clero religioso venido especialmente de Europa332. Los pases latinoamericanos que no estaban tan urgidos de recibir esta colaboracin eran Mxico, Colombia y Ecuador. En cambio Chile, que suele figurar en toda estadstica de este tipo con un nmero de sacerdotes por habitante, superior a Colombia, de hecho tena en 1960 algo ms de la mitad de los sacerdotes de ambos cleros no oriundos del pas333. Las rdenes y congregaciones religiosas desde el siglo anterior haban emprendido el trabajo de colaboracin. En las Antillas, Centroamrica, Venezuela, Per, Bolivia, el clero religioso ha constituido la mayor parte del personal ministerial, con una mayora de sacerdotes no nacionales, dedicados a la enseanza o a los territorios de misin334. En 1948 se cre en Espaa la Obra de Cooperacin Sacerdotal Hispanoamericana (OCSHA)335, iniciada entre el numeroso clero de Vitoria. Entre 1952 y 1955 haba enviado ya 174 sacerdotes a diversos pases. La obra es una realizacin de avanzada porque procede de la concepcin misionera de las Iglesias particulares. Ya desde 1928 haban manifestado esta preocupacin sacerdotes de las provincias vascongadas. En 1953 qued bajo la direc-

327 W PROMPER, o c , p 57-58 328 Ibid , p 58, nota 14 Datos ms exactos por pases, bid , p 59-63 y 273-283 329 Santo Domingo tenia en 1950, 36 sacerdotes diocesanos, y 118 religiosos, en su mayora extranjeros (ibid 59), el alto porcentaje de clero no nacional en Cuba, facilit a Fidel Castro el desmantelamiento de las estructuras eclesiales, como lo hemos anotado en su lugar 330 Costa Rica y El Salvador contaban con mitad de su clero venido de Europa, mientras en las otras repblicas la ayuda extranjera se elevaba al 70 y 75 % (ibid., p 60-61) 331 En 1961, de 534 sacerdotes diocesanos, casi la mitad, 247, eran extranjeros (ibid , p 61) 332 3729 sacerdotes diocesanos nacionales (83,7 %) y 724 diocesanos extranjeros (16,3 %) 2560 sacerdotes religiosos nacionales (42,2 %), y 3505 sacerdotes religiosos extranjeros (57,8 %) Ibid 62 333 Ibid , p 62 334 Datos generales en W PROMPER, o c , p 246-253 335 T G ROMERO, Una Empresa de a Iglesia, en Eccl, nm 685, (1954), p 263-265, con una descripcin de las formas y condiciones de colaboracin, nm 687, p 291-293; F CAVALU, Solidariet Cattolica per la npresa religiosa nell'America Latina, en CivCatt 4 (1960), p 382-384

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cin de un comit episcopal y abri colegios de preparacin en Madrid y Salamanca. Poco antes de la reunin del episcopado latinoamericano en Ro de Janeiro, la revista Ecclesia de Madrid se planteaba esta pregunta audaz, despus de trazar el cuadro de esplndida bonanza vocacional de Espaa: Qu pasara en Espaa si de repente nosotros nos privramos del 10 % de nuestro personal: de 2000 sacerdotes seculares, de 2000 religiosos y de 6000 religiosas? Probablemente nada. En todo caso los inconvenientes podran superarse con la modernizacin de los mtodos de cuantos se quedaran, y en cambio, la conmocin espiritual provocada por esta generosidad colectiva podra tener una repercusin profundsima sobre los ideales religiosos del pueblo espaol. Y qu ocurrira si la Iglesia espaola ofreciese a la Santa Sede, de una sola vez y con un solo gesto generoso, estos 10 000 apstoles para la Amrica espaola? Probablemente mucho336. En 1961 la Santa Sede animaba una vez ms al episcopado espaol acerca de la ayuda que tan generosamente estaba brindando a las iglesias de Amrica Latina 337 . En 1954 entr a colaborar el catolicismo belga. El cardenal van Roey a repetidas instancias de la Santa Sede (Promper) fund el Collegium pro Amrica Latina, con sede en Lovaina 338 , cuyo primer rector y entusiasta animador fue el sacerdote belga Alberto Sireau, que perteneca a la dicesis argentina de Mercedes 339 . Hasta 1961 haba enviado 58 sacerdotes. Dentro de una emulacin ejemplar aparecen las intervenciones de algunos obispos belgas en favor de la desamparada Iglesia de Amrica Latina, ya en clima conciliar. Su ejemplo es la Epstola Apostlica ad sacerdotes del obispo de Brujas 340 , del mes de enero de 1963. En el verano de 1961 surgi en Verona, Italia, un Seminario para la Amrica Latina, bajo la advocacin de Nuestra Seora de Guadalupe; la Santa Sede haba urgido a los superiores de los seminarios italianos en este sentido 341 . En 1964 haba 82 alumnos, y ya trabajaban en Latinoamrica 20 sacerdotes 342 .

En 1958 el arzobispo de Boston, cardenal James Cushing, fund la Sociedad de Santiago Apstol, en favor de las naciones latinoamericanas, especialmente necesitadas de clero 343 , y por peticin hecha antes de parte de Po XII. En 1964 trabajaban ya en ellas 157 sacerdotes procedentes de 42 dicesis norteamericanas. El padre Considine juzga la respuesta como buena, sin ser notable 344 . Los papas Po xn, Juan xxm y Pablo vi han apoyado a fondo todas estas iniciativas345. Po xn fund la Pontificia Comisin para Amrica Latina (CAL 19 de abril de 1958), y Juan xxm entre 1959 y 1963 dirigi nueve mensajes a los obispos de Estados Unidos y Canad, seis al episcopado alemn, dos al italiano y una a cada uno de los episcopados de Irlanda, Francia, Suiza, Espaa, Holanda y Blgica para estimular a estos pases relativamente ricos en vocaciones a una colaboracin sacerdotal en favor de Amrica Latina 346 . Todas estas iniciativas responden al innato sentido misionero de la Iglesia. El hecho de que en 1960 el 40 % del clero en Amrica Latina procediera de iglesias de otras latitudes no deja de significar un esfuerzo apostlico. Pero en verdad los apremios de los papas, las splicas de los obispos latinoamericanos, las iniciativas de los episcopados europeos y norteamericanos, no parecen haber recibido una respuesta plenamente satisfactoria. Tomemos, por ejemplo, el Anuario Pontificio de 1960, y comparemos 4 dicesis, dos europeas y dos latinoamericanas, no muy diferentes en nmero de habitantes, en su mayora catlicos. El cuadro que presentamos da razn a la observacin hecha por el nuncio apostlico en Costa Rica, monseor Gennaro Verolino a la Comisin Antepreparatoria del Concilio: Es magnfica la idea de la adopcin de dicesis latinoamericanas [...], pero son apenas gotas en las aguas del ocano 347 .

336. J. IRIBARREN, Podemos exportar vocaciones?, Eccl, nm. 658 (1954), p. 207-208. 337. Carta del cardenal Mareello Mimmi, Eccl, nm. 1021 (1961), p. 139. 338. Su secretario fue el benemrito sacerdote W. PROMPER, repetidamente citado en este trabajo. Tiene un estudio titulado: El Colegio Lovaniensepro Amrica Latina, en Seminarios 7 (Salamanca 1961), cuaderno 13, p. 139-147. Vase tambin F. CAVALLI, l . c , p. 388-392. 339. La fecha de apertura fue precisamente el da de la en Amrica Latina propularsima Virgen de las Mercedes, 24 de septiembre de 1954. 340. W. PROMPER, O.C, p. 273, nota 114, no se menciona ni en La Documentation Catholique ni en Eccl. 341. Carta de la Congregacin de Seminarios del 21 de abril de 1961. Referencias en La Documentation Catholique, 1961, col. 223 y 915. Adems W. PROMPER, o . c , p. 280-281. No puede olvidarse que desde 1951 la Santa Sede ya haba hecho un llamamiento apremiante a los superiores de la rdenes religiosas. LA, 1951, p. 455.

342. El autor de estos captulos visit el Seminario en 1979 y... lo encontr con muy pocos alumnos. 343. W. PROMPER, o.c., 273-276. J. CONSIDINE, The Church in the New Latin America, Univ. of Ntre Dame, Ind. 1964, p. 103-106. 344. L.c. 105. 345. W. PROMPER, O.C, p. 270-272; A. GARRIOS MESEGUER, La Santa Sede alienta la obra del episcopado espaol para Amrica Latina, en Eccl, nm. 1022 (1961), p. 175-176. 346. W. PROMPER, O.C. 271. Despierta extraeza, por ello, el artculo de Ivn Illich, aparecido en Amrica (Nueva York) en el nm. correspondiente al 21 de enero de 1967, cuyo ttulo en castellano respondera a El lado sombro de la caridad. I. Illich pone en guardia contra formas de imperialismo religioso, pero trata algunos aspectos de la vida catlica en forma francamente inadmisible. Otra era su actitud en 1961 cuando se hallaba entusiasmado con la fundacin de Cuernavaca. Vase Lumen Vitae 16 (Bruselas 1961), p. 153-157. 347. Acta et documenta [...], o . c , series I, vol. II, parte vi, p. 528-529. Vase otro cuadro relativo a 1958 y muy completo, igualmente comparativo de algunas dicesis en A. SIREAU, L'aide apostolique a l'Amrique Latine, Nouvelle Revue Thologique (1958), p. 616-617. Sobre la disponibilidad de las Iglesias ricas en clero al empezar el Concilio, F. CAVALLI, L'America Latina e il Concilio Vaticano II, en La Civilt Cattolica (1963) 2, p. 540-553.

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Miln

Buenos Aires

Habitantes Sac. . diocesanos Sac. . religiosos Ordenaciones de sac. diocesanos

3 295 000 2282 1350 55

3 842 000 413 539 6

Namur Habitantes Sac. diocesanos Sac. religiosos Ordenaciones de sac. diocesanos 590 000 1230 485 32

Guayaquil 640 000 37 100 0

La prolijidad y la antipata que pueden causar estas comparaciones nos dispensa de continuar con datos ulteriores. Cuando la crisis est sacudiendo a las florecientes comunidades europeas y canadienses, los pastoralistas de aquellas regiones quiz descubran sorprendidos que la supervivencia del catolicismo en Amrica Latina, aun con todas las crticas que hayan querido hacerle, no pocas veces objetivas, pero otras, injustas, constituye una suerte de milagro social y eclesial tanto ms inesperado cuanto que al mero dato cuantitativo se aaden toda suerte de circunstancias adversas que presentaremos ahora. h) Un problema que supera las estadsticas Quien habla de sacerdotes, de prrocos y de parroquias en Amrica Latina no debe olvidar que ms all de la escasez de clero se alza la barrera de una geografa monstruosamente caprichosa que aisla irremediablemente al campesino de su centro parroquial. Ha de pensar en el crecimiento incontenible de las ciudades sobre las que se vuelcan cada ao centenares de miles de emigrantes. Debe tener en cuenta la escasez de recursos materiales y la pobreza de muchas iglesias frente al poder econmico de los medios de comunicacin social o de las confesiones protestantes y ha de pensar en la soledad heroica de los prrocos sumergidos en poblaciones aplebeyadas que representan una insidia para su vocacin sacerdotal348.
348. El obispo de Cajamarca, monseor Jos DAMMERT BELLIDO, colaborador en este volumen, escriba por los aos 60 dos patticas reflexiones: Es aplicable la legislacin cannica en Amrica Latina?, en Revista espaola de Derecho Cannico 17 (1962), nm. 50, p. 513-523. Y Un grave problema: la distancia, en Incunable 2 (Salamanca), nm. 905, p. 117ss. Esta situacin ya haba sido registrada en el siglo xvi, y precisamente en la regin incsica, por el padre Jos de Acosta, que habla de los peligros de los prrocos a causa de su terrible soledad (mira solitudo). Cf. De procurando lndorum salute, Lyn 1670, p. 419.

Escribe el obispo peruano, monseor Jos Dammert Bellido, citado en nota, que un misionero redentorista le deca: Arriba de los dos mil metros no rige el Derecho cannico. Los conceptos expresados en un congreso celebrado en Madrid en 1961 sobre la parroquia como clula verdaderamente viviente y activa del Cuerpo de Cristo, comunidad en torno a la fe, a la oracin, a la caridad, son bellos, pero inaplicables en Amrica Latina. Una parroquia de los Andes es otra cosa. El ideal sealado antes se alcanzar en estas tierras (del Per) -dice Dammert- slo despus de varios siglos. La residencia del prroco en su parroquia resulta casi imposible, y con feligresas que superan los 40 50 000 fieles no hay que pensar en que sean verdaderamente comunidades eucarsticas. La catequesis constituye por cierto una gravsima obligacin de los prrocos, pero en Amrica Latina hay que aplicar el consejo de san Vicente de Pal: Cuando lleguis a la isla os tendris que arreglar como podis. Cmo organiza una catequesis un solo prroco a cuyo cuidado estn 30 40 pueblecillos? Encontrar las expresiones de la religiosidad popular que le absorbern tiempo y a cuyas exigencias no podr negarse. La promiscuidad, el incesto, el matrimonio de prueba, el servicio militar a que se obliga a los campesinos, podrn dejar lugar a pensar en dispensas, proclamas y amonestaciones matrimoniales? Muchos campesinos reciben la visita de su cura una vez al ao. Para ellos, el domingo carece de significacin porque no tienen celebracin eucarstica y cuando se asientan en la ciudad no participan en ella porque no entienden de qu se trata. Las curias episcopales han de estar atendiendo a delegaciones campesinas de pueblos que hace 30 aos no tienen sacerdote. El prroco ha de hacer muchas veces de enfermero y de mdico349. Aunque el testimonio se refiere al Per, puede hacerse extensivo a la mayor parte de las repblicas latinoamericanas, la superficie media de cuyas parroquias se acerca a los 1000 kilmetros cuadrados350. A las desmesuradas proporciones geogrficas se aade la tarea abrumadora que cada prroco ha de desempear si la media de habitantes por parroquia es de ms de 15 000, si, en el mejor de los casos, el prroco tiene un coadjutor y si goza de buena salud y no est ya cargado por los aos351.
349. Tal vez inspirado en este retablo del obispo de Cajamarca, L. Cordero Rodrguez, escriba en 1980, lo siguiente: Slo el cura llega a los pueblos que quedan entre los 3000 y los 5200 metros de altura [...]. Es el cura el que hace de mdico y hasta de partero, contra todos los caones de la Iglesia. Es el cura quien defiende [a los indios] y debe salir fiador tambin contra todos los cnones. [...] En el Per profundo, en los Andes, sobre todo, donde vive el 64 % de la poblacin (en nueve capas, desde los 1500 metros hasta los 5200) slo existe la ley de la jungla o del amor y del servicio. Las leyes civiles se desconocen porque se vive el derecho consuetudinario hasta para la herencia y para los contratos y las leyes cannicas son inadecuadas e insuficientes. Hay lagunas jurdicas y ms de un 60 % de los cnones de la Iglesia haban de declararse cesantes ab intrnseco porque, o son imposiblesfsicay moralmente, o se vuelven contraproducentes. Los pueblos ven al menos una vez al ao a su sacerdote, rara vez a un polica, nunca a los gobernantes civiles, y casi nunca a sus obispos (J. TERAN DUTARI, Simposio Sudamericano-alemn sobre Iglesia y Estado, o.c, p. 401-402). 350. F. HOUTART, La Iglesia Latinoamericana en la hora del Concilio, o.c, p. 35. 351. Un estudio muy comprensivo de esta situacin y escrito ya hace casi 30 aos es el de J. Luzzi (citado en la nota anterior, nm. 286) en las p. 622-624, y el de monseor Z. DE VIZCARRA,

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i) Vaso de honor, santificado y til para el Seor En la carta apostlica Ad Ecclesiam Christi dirigida al cardenal G.A. Piazza, por el papa Po xn, cuando lo envi como legado suyo a la I Conferencia General del episcopado latinoamericano celebrada en Ro de Janeiro 352 , el pontfice no ocultaba su preocupacin no slo por el nmero sino, sobre todo, por la calidad de los sacerdotes que haban de desplegar su accin en nuestras difciles y vastas regiones. Escriba el papa: En efecto, donde falta el sacerdote o ste no es vaso de honor, santificado y til para el Seor, dispuesto para toda obra buena (2Tim 2, 21), se sigue necesariamente el oscurecimiento de la luz de la verdad religiosa, pierden vigor las leyes y preceptos de vida dictados por la religin, languidece cada vez ms la vida de la gracia, se corrompen fcilmente en relajacin e incuria las costumbres del pueblo, y se debilita, tanto en la vida pblica como en la privada, aquella saludable firmeza de propsito que slo puede manifestarse cuando cada cual se atiene, en todas las circunstancias, a las normas del Evangelio. Po XII aluda discretamente a las posibilidades de relajacin y mal ejemplo que en ocasiones podan deplorarse en algunas regiones. En la Conferencia de Ro diversos documentos abordaron el tema del estado espiritual y moral del clero latinoamericano, de su vigorizacin y cultivo. En general haba una actitud de optimismo 353 . Por lo que se refiere a la ayuda que prometan las Iglesias europeas y norteamericanas no haba en los aos 50 y 60 unanimidad de pensamiento por parte de los obispos de Amrica Latina. El nuncio apostlico en Costa Rica peda a la Comisin Antepreparatoria del Concilio que durante un cierto nmero de aos se volcara todo el personal misionero destinado ordinariamente a los territorios de Propaganda sobre las desamparadas iglesias de nuestro continente. Argumentaba que el trabajo de los misioneros en Amrica Latina obtendra muchsimo ms fruto que el logrado en igualdad de condiciones en la India o en otras regiones sin evangelizar, y se prometa que de all se formaran comunidades sociales latinoamericanas

perfectamente recristianizadas que un da podran cubrir generosamente las filas misioneras de la Iglesia354. En un excelente estudio sobre la ayuda apostlica a la Amrica Latina 355 , el padre Alberto Sireau 356 expone las diversas disposiciones de la Iglesia latinoamericana frente a la colaboracin ofrecida por las iglesias hermanas, ricas en clero. Una minora, escribe el autor, acepta abiertamente y sin reserva al clero procedente de otros pases. En el otro extremo tenemos a quienes -obispos y sacerdotes- no lo desean en modo alguno. Los fracasos experimentados llevan a preferir quedarse con el escaso nmero de que disponen. Entre los dos extremos se sita, como ocurre frecuentemente, la mayora. Desea su venida pero bajo ciertas condiciones que se resumen, sobre todo, en dos: celo apostlico y adaptacin. Y es que no siempre han brillado tales cualidades en sacerdotes extranjeros. Se aducen dos testimonios de alto valor. Uno es el del obispo de Santa Fe (Argentina), monseor Nicols Fasolino, que no quiere la ayuda de sacerdotes que vengan con aires de conquistadores, cargados de laureas universitarias y de menosprecio por nuestro clero sencillo, paciente y de virtudes escondidas. Otro es del presbtero Jos Dammert, ms tarde obispo auxiliar de Lima y residencial de Cajamarca (Per), quien hace una observacin bien interesante: Es importante sealar, ante todo, que la Amrica Latina no es tierra de misiones: si creen que se ha de venir con la mentalidad de un misionero que marcha al frica central, se equivocan, porque el catolicismo es tradicional en nuestros pases y caeran en el mismo error de los protestantes que quieren cristianizar a los catlicos. Monseor Dammert reconoce la necesidad de que nuestra Iglesia se sienta ayudada y rejuvenecida en muchos aspectos pastorales, pero han de campear los principios de la adaptacin y el total desinters material 357 . Sin desconocer ni despreciar el rico patrimonio, hispnico debe comprenderse que no se puede tratar de la misma manera a un peruano originario del clima agotador del Pacfico y a un habitante de Castilla la Vieja o de Navarra, dotados por clima de una fuerte constitucin fsica. Est por escribir la historia del prroco y de la parroquia latinoamericana, y aunque all desempean su papel datos imponderables, y por ello irreductibles a la historiografa, no se ha hecho el esfuerzo por reconstruir el bello, a veces pattico cuadro social del humilde cura de pueblo y de su dcil o arisca feligresa. Cuntos de ellos han sido, en la soledad, la pobre-

nota nm. 29S, p. 290, escrito asimismo hace 26 aos. La situacin poco ha cambiado, pero la promocin de los laicos en muchas parroquias coopera con el ministerio sacerdotal. 352. AAS 47 (1955), p. 539-544. 353. El obispo de Tacna (Per), monseor Alfonso Zaplana Bellizza, escriba a la Comisin Antepreparatoria del Concilio: Oh! Si viviramos a la manera de los ngeles, pero por las contingencias humanas ocurre algo muy distinto (Valde alienum). El prelado registra numerosas deficiencias en la observancia del celibato, pero advierte que no es fenmeno exclusivo de Amrica Latina, sino verifcable en los Estados Unidos, Espaa, Francia, Italia y en la misma Roma. Los obispos se ven incapacitados (impares ad tantum malum vitandum) para una mayor vigilancia en razn de las distancias. Acta et Documenta [...], series I. Antepraeparatoria I, vol. II, parte vn, p. 510-511. El obispo de Cajamarca, mons. Nemesio Rivera, anotaba, a su vez, y creemos que como caso nico entre todos los obispos latinoamericanos: El clero de mi dicesis vera con agradecimiento la mitigacin de la ley del celibato (texto en castellano), ibid., p. 493. Por nuestra parte nos atrevemos a pensar que estas deficiencias resultan explicables en las inimaginables condiciones en que viven forzosamente algunos prrocos.

354. Ibid., parte vi, p. 529. 355. L'aide apostolique l'Amrique Latine, NRTh (1958), p. 614-630. 356. Vase la referencia correspondiente a la nota nm. 339. 357. A. SIREAU, l.c, p. 616-620. Este autor toma las citas que hemos recogido de la revista peruana Renovabis: El problema de las vocaciones sacerdotales en Amrica Latina, julio-agosto 1952, p. 253-263. A quienes desean venir a Amrica, septiembre 1954, p. 302-305. De gran inters el juicioso sentido de los dos articulistas citados por el padre SIREAU, que se expresaban ya de este modo cuando empezaba el despegue del movimiento de cooperacin sacerdotal.

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za, el anonimato, la incomprensin y el envejecimiento, quienes heroicamente han conservado, bien que mal, la fe de las masas campesinas. El viejo obispo de Chihuahua (Mxico), monseor Antonio Guizar Valencia, a sus 80 aos de edad y casi 40 de episcopado, observaba a la Comisin Antepreparatoria del Concilio: He visto muchas cosas que destrozan el corazn con relacin a los sacerdotes de avanzada edad, enfermos, humildes (a quienes sin derecho se llama clero bajo), que mueren en la ltima miseria e indigencia, cuyas entradas358 econmicas equivalen a las de un obrero humildsimo de la ms baja clase social . Por su parte, desde el Per escriba a la misma Comisin el obispo de Tacna, monseor Alfonso Zaplana Bellizza: En Amrica Latina los sacerdotes mueren, unos como soldados desconocidos, otros, privados de todo auxilio y esperanza359. Finalmente la pregunta fundamental que ha debido hacerse la Iglesia para el perodo conciliar tena que concernir a la forma como haba preparado a su clero cogido de sorpresa, casi en todas partes, por el violento sesmo del cambio. El Concilio Plenario Latinoamericano de 1899 haba impuesto una separacin bastante radical del mundo (por ejemplo, artculo 612). Po xn en la exhortacin Ment nostrae360 y en otras alocuciones haba sealado caminos de prudente insercin del candidato al sacerdocio en los problemas reales dentro de los cuales habra de ejercer el ministerio, y en la Conferencia de Ro emergi la preocupacin de evitar una ruptura con la vida real del hombre que vive y lucha en ambientes concretos (Documentos 7, 8, 12, 40). El padre Lepargneur analiza con gran perspicacia y equilibrio esta tensin entre el repliegue y la insercin del sacerdote361. La apertura al mundo se presentar en los aos posteriores al Concilio con caracteres dramticos, y lo que en Europa sucedi especialmente en el campo de la teologa, en Amrica Latina tendr su expresin en el terreno de la sociologa y de la poltica.

3. Las paradojas del catolicismo latinoamericano a) Amrica Latina, continente catlico? Amrica Latina, continente catlico: tal ha sido durante muchos aos el calificativo aplicado al mundo latinoamericano. Las estadsticas de las viejas geografas, incluso ediciones no muy antiguas del Almanaque Mundial y aun las de recientes ediciones del Anuario Pontificio, presentaban porcentajes de 90 y 95 % de catlicos en las repblicas y en el conjunto de habitantes de Amrica Latina. Las estadsticas de 1975, por tomar las empleadas para la Conferencia de Puebla, presentaban un ndice de 88,30 % de catlicos en Latinoamrica: eran casi 276 000 000 sobre algo ms de 312 000 000 de habitantes362. Sin embargo enormes factores de descristianizacin, algunos ya sealados en las pginas que llevamos escritas, colocan a nuestro catolicismo en una carrera contra el tiempo. En 1941 el jesuta padre Alberto Hurtado public un libro que caus sensacin: Es Chile un pas catlico? Tal pregunta se ha ido haciendo extensiva a todo el continente latino. Nuestro catolicismo, impresionado justamente por la obra ingente de caridad, de educacin y de culto desplegada desde sus orgenes, ha vivido con excesiva confianza en el retablo de las estadsticas anagrficas. Entre 1930 y 1965 surgieron santuarios, seminarios, colegios, universidades, hospitales, emisoras radiofnicas y se habl grficamente de una Iglesia de cemento armado363. La Accin Catlica, sobre todo la especializada, tuvo momentos brillantes, el movimiento educacional se organiz en dimensiones continentales y se registr el nacimiento de un sindicalismo de orientacin cristiana. No obstante todo esto, la conciencia catlica empez a sentirse problematizada por ciertos interrogantes acerca de la autntica realidad continental. Po xn en sus numerosos mensajes a nuestras repblicas, singularmente en la carta apostlica Ad Ecclesiam Christ364, haba pedido trabajo en profundidad, audacia apostlica, bsqueda de nuevas formas y nuevos mtodos de apostolado. Ms incisivo se mostr en el discurso dirigido al II Congreso mundial del Apostolado laical en octubre de 1957365. La prctica religiosa El continente catlico empez a aparecer tambin como continente de misin. La parte de verdad contenida en esta expresin amarga, ya haba sido ventilada de modo sectario por la propaganda protestante con
362. CELAM, Iglesia y Amrica Latina, Cifras. Libro auxiliar 1, o.c, cuadro nm. 15. 363. E. MASPERO, Syndicalisme chrtien en Amrique Latine, ICI, nm. 146 (1. de agosto de 1961), p. 17-28. 364. Dirigida a su legado, cardenal A.G. Piazza, para la I Conferencia episcopal de Ro, AAS (1955), p. 339-544. 365. Nos referiremos ms adelante a este discurso.

358. Acta el Documenta [...], series I, vol. II, parte vi, p. 168-169. 359. Ibid., parte vil, p. 510-511. Qu poco o nada se haba cumplido de los buenos deseos expresados por el Concilio Plenario de 1899. Vase en nuestra nota 260 del cap. n. Escribe el padre Lepargneur: La vida heroica es a veces una necesidad de crisis; hay que ingeniarse para no convertirla en necesidad comn y cotidiana. Nos parece vano, en el estado actual, tratar de mejorar el reclutamiento de este clero si paralelamente no se toman medidas para eliminar la infortunada alternativa: vivir santamente la vida de un pastor en la miseria o salir de apuros en actividades rentables que no tienen que ver gran cosa con la funcin sacerdotal (Laical adulte: Premier problme de l'glise en Amrique Latine, en Nouvelle Revue Thologique, 1958, p. 1064). Vase tambin el discurso de Po xn a los rectores de los seminarios de Amrica Latina, AAS, 1958, p. 947-952. 360. AAS (1950), p. 685-687. 361. L.c. (antes, en nota 359), p. 1062-1064.

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bastantes aos de anticipacin366. Por los aos 50, el tpico fue acogido con gran sinceridad por los catlicos, si bien con intencin muy diversa a la de la propaganda protestante. La revista Latinoamrica no titubeaba en afirmar, por medio de su director, el jesuta colombiano padre Juan lvarez: Predomina el catolicismo de sentimiento. Millones de bautizados ignoran el catecismo367. En la III Semana Interamericana de Accin Catlica, celebrada en Chimbte (Per) en 1953, el representante por Uruguay, Horacio Terra, afirmaba framente: El argumento tradicional de pas catlico tan esgrimido, ha perdido su sentido absoluto en la mayora de los pases de Amrica Latina 368 . Con estilo un tanto mordiente, refirindose de manera particular al Brasil, pero haciendo extensivo el juicio a todo el continente, escriba en 1956 el padre A. Nevins, sacerdote de Maryknoll: El catolicismo no es ms que una tradicin para la mayor parte de la poblacin. Los practicantes llegan a un 10 % 369 . Tal afirmacin era aceptada por un experto en catequesis, el padre A. Negromonte: el catolicismo es puro sentimentalismo religioso sin fondo doctrinal 370 . El bajo ndice de prctica religiosa se ha convertido en estribillo obsesionante. Los obispos de la provincia eclesistica de Concepcin (Chile) en carta colectiva de 1951 aducan una estadstica del ao de 1939: que en el pas la participacin en la misa .dominical llegaba apenas al 10 % de la poblacin. El dato se propona nuevamente en 1954 por el episcopado chileno, con puntualizaciones alarmantes 371 . En el terreno de las estadsticas se hallan, a veces, notables discrepancias. En la Conferencia Episcopal de Ro de Janeiro, se dijo que en Amrica Central se bautizaba el 98 % de la poblacin y que el 80 % peda los ltimos sacramentos (Documento 3). El relator por Mxico, monseor Sergio Mndez, adujo ndices muy elevados de prctica religiosa en no pocas dicesis de esta nacin (Documento 40) y afirmaciones parecidas se hicieron sobre Colombia (Documento 6) 372 .

Fundado en los ndices peyorativos, el nuncio apostlico en Costa Rica, monseor Gennaro Verolino, escriba en estos trminos a la Comisin Antepreparatoria del Concilio en agosto de 1959: Las deficiencias del catolicismo en estos pases son enormes, y el peligro a que est expuesta la Iglesia interiormente es gravsimo por el ataque que le viene del comunismo y sobre todo del protestantismo. Cuando se consideran las estadsticas, uno se queda espantado. Segn datos dignos de atencin, apenas el 6 % de los hombres y el 12 % de mujeres cumple el precepto dominical y pascual, y ms de la mitad de la poblacin muere sin recibir los sacramentos. Al 70 % le falta una formacin religiosa fundamental. De los 20 millones y medio de muchachos y nios que van a la escuela, slo dos millones y medio reciben regularmente instruccin religiosa, mientras otros cuatro o cinco millones la reciben ocasionalmente373. La ignorancia religiosa El hecho de la ignorancia religiosa ha preocupado siempre al episcopado latinoamericano. Desde principios del siglo exista la solicitud angustiosa por este fenmeno y por la revitalizacin de la instruccin religiosa de las masas. En la Conferencia de Ro el obispo auxiliar de Asuncin, monseor Ramn Bogarn rgana, abord globalmente el problema de este modo: La raz de los ms graves problemas que confrontan la generalidad de los pases latinoamericanos es la gran ignorancia existente -desde el punto de vista cristianotanto en el orden religioso y moral, cuanto en el cultural, social, econmico y poltico, lo que da como consecuencia que las estructuras que imperan hoy no sean siempre cristianas, a pesar del tan esgrimido argumento tradicional de ser pases catlicos (Documento 44). El mrito de esta afirmacin consiste en que el obispo supera el nivel de la simple ignorancia religiosa y trata de la generalidad del problema: no hay conciencia de la injusticia de las estructuras. La II Asamblea del CELAM reunida en Roma en 1958 estudi entre otros temas el de la ignorancia religiosa y la inadecuacin de la catequesis. Pidi que en cada una de las 17 000 (sic) parroquias del continente se organizara la Confraternidad de la Doctrina Cristiana, cuyo trabajo alcanzara a toda clase de personas con
372. F. CAVALLI, Iproblem del cattoticismo nell America Latina [...], en La Civilt Cattolica (1953) 3, p. 458-472, habla de un nmero de practicantes que va del 15 al 30 % de toda la poblacin. Se bautizan el 20 % de los hijos de uniones civiles y el 22 % de los hijos de uniones naturales. El 98 % de la poblacin recibe el bautismo, el 75 % la confirmacin. El 70 % hace la primera comunin, el 30 % asiste a la misa dominical, el 20 % cumple el precepto pascual y el 80 % muere con ios sacramentos. La cita, en las p. 466-467. Estas afirmaciones suscitan dudas: dado el gran nmero de hijos fuera de matrimonio religioso, de matrimonios civiles o de uniones meramente consensales existentes en nuestro continente, no se ve cmo puede decirse que se bautiza el 98 % de la poblacin. Creemos que los datos no se corresponden. Sobre esta clase de uniones, vase W. PROMPER, O.C, p. 181-182. 373. Acta et Documenta, o.c, series I, vol. II, parte vi, p. 527-528.

366. Vanse, a manera de ejemplo, los dos libros del protestante J. MACKEY, The Other Spamsh Chrisl, Univ. Princeton, 1933, y That Other America, Univ. Princeton, 1936. No todas las denominaciones protestantes han estado de acuerdo con esta campaa de reevangelizacin de Amrica Latina. 367. Amrica Latina desde el aire, l.c, 1953, p. 63. 368. Documentos (Lima - Chimbte 1953), p. 16 Con mucha libertad analiz esta situacin en la II Conferencia del Episcopado (Medelln), monseor Samuel Ruiz, obispo de Chiapas. Ponencias, La Evangelizacin en Amrica Latina. 369. The Sign, septiembre de 1956, cit. por ICI, nm. 34 (15 de octubre de 1956), p. 9-10. 370. ICI, ibid. No estaban de acuerdo el obispo auxiliar de Ro, monseor Tavora, ni el peridico caraqueo La Religin. El otro obispo auxiliar de Ro, don Hlder Cmara, pensaba que Nevins haba exagerado las dificultades reales de la Iglesia en Amrica Latina; sobre la reaccin y respuesta provocada en Venezuela, vase LA, 1957, p. 84-86. 371. As, de acuerdo con referencias de ICI, nm. 16(1 ."de enero de 1956). En el Dossier de esta revista se afirma que el 98 % de los latinoamericanos reciben el bautismo, pero solamente un 2 % mueren con los sacramentos. A decir verdad, no hemos podido averiguar quines, dnde, cundo y cmo han levantado y verificado estas y otras estadsticas, convertidas en lugar comn.

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mtodos renovados y obras de difusin, ya que en muchas repblicas la enseanza oficial eliminaba la instruccin en la fe 374 . Resulta, por tanto, muy explicable que en un continente de grandes proporciones rurales y con masas ignorantes, haya proliferado una pseudorreligiosidad colmada de contaminaciones, tal como la presenta el eminente telogo brasileo, padre Buenaventura Kloppenburg 375 . El mundo sacral latinoamericano tiende a ser csmico, buscando en Dios la respuesta a todas las incgnitas y necesidades del hombre. Es fatalista, viendo en Dios el origen inexorable de todo bien y de todo mal. Es sacramentalista, cuando convierte la inteleccin de los sacramentos en una suerte de magia y de prestigio social. Se contenta con niveles devocionistas y descuida el sentido de pertenencia a la Iglesia. Se muestra maravillosista, con hambre de milagros, y santerista, absolutizando la devocin a los santos, que convierte en dolos. Es ritualista con nociones extraas sobre la vinculacin de prosperidad o de infortunio que cree descubrir en el poder de intercesin de la Iglesia, y pseudomesinico, adoptando las actitudes que tuvieron los judos frente a Jess. Se da un intenso grado de individualismo y privatizacin, por lo que se prescinde de la comunidad y de la mediacin de la Iglesia. Es contractualista que convierte la verdadera religin en un oportunismo, y costumbrista, de modo que se reciben las prcticas y no la fe por medio de tradiciones atvicas. Finalmente se muestra sincretista con mezcla de principios y prcticas caracterizadamente no cristianas. Se ha hecho una acusacin a la actitud negativamente resignada y fatalista de inmensos sectores populares latinoamericanos. El papa Juan Pablo n, en su mensaje a los alagados en San Salvador de Baha, se expres cabalmente en esta forma: Ustedes tienen que luchar por la vida, hacer todo para mejorar las propias condiciones en que viven. Es un deber sagrado, porque sa es tambin la voluntad de Dios. No digan que es voluntad de Dios que ustedes permanezcan en una situacin de pobreza, dolor, mala habitacin, que contrara muchas veces su dignidad de personas humanas. No digan: es Dios quien lo quiere376. En la Conferencia Episcopal de Ro (1955) se puso de presente la propensin del mundo indgena bautizado a una visin numinizada y sincretista de la existencia. Tales fenmenos se presentan de manera particular en Guatemala, el Per y Bolivia. Tienen sus expresiones abiertamente anticristianas en el espiritismo y en los cultos afroamericanos muy arraigados en el Brasil y en Hait 377 .
374. Boletn Informativo [CELAM], nm. 21 (Bogot 1959), p. 15-16. 375. El proceso de secularizacin en Amrica Latina, en Medelln (Medelln 1959), p. 312-313. 376. Todos os pronunciamentos do Papa no Brasil, publicacin de la Conferencia Episcopal brasilea. 13a, Sao Paulo 1980, p. 190. 377. Como estos fenmenos no pueden generalizarse a toda la Amrica Latina, nos reducimos a mencionarlos. Vase, por ejemplo: J.M. SALGADO, Survivance des cuites africains et syncrtisme

Degradaciones morales En un continente en que la legislacin se ha distinguido por el talante laicista, con graves deficiencias de instruccin religiosa, con expresiones degradadas de religiosidad, es igualmente explicable que la religin no haya comprometido la vida. Tanto en la Conferencia de Ro, como en diversos documentos del magisterio episcopal, se deplora la existencia del concubinato institucionalizado, la generalizacin de prcticas supersticiosas y sincretistas, la degradacin del sentido religioso y moral en la vida social y familiar, el alcoholismo, el juego, la prostitucin, el divorcio, el aborto, la injusticia, la violencia. Adems de continuas denuncias de los primeros decenios del siglo, el episcopado colombiano produjo algunos documentos de gran valenta para condenar las perversiones morales generalizadas. As lo hizo, por ejemplo, en junio de 1951, en junio de 1952 y en noviembre de 1953. El episcopado venezolano traz un diagnstico sin indulgencia sobre la situacin global del pas en 1962. Por desdicha -deca- y estando a lo que revela la estadstica, ms de la mitad de los venezolanos no han visto la luz en hogares constituidos conforme a la ley cristiana. De 1947 a 1956 nacieron 1 319 076 hijos naturales, de los cuales slo un 13 % obtuvo reconocimiento de su padre. Para 1959, en una poblacin de tres millones de menores de diecisiete aos, el Consejo Venezolano del Nio estimaba en 163 000 el nmero de nios abandonados378. Deficiencias pastorales Detrs de las estadsticas desoladoras hay que colocar las deficiencias pastorales. No son ellas, por cierto, las nicas responsables de semejante situacin, ya que otros factores insuperables han contribuido con insolencia a la descristianizacin de Amrica Latina. Sin embargo, las deficiencias internas de la Iglesia han tenido un papel de grave responsabilidad. La Conferencia Episcopal de Ro escuch a travs de la notable y valiente relacin de monseor Bogarn la crtica a los mtodos apostlicos meramente defensivos que se haban empleado. Tambin en la II Conferencia celebrada en Medelln, se hizo la siguiente crtica a la pastoral popular: Hasta ahora se ha contado principalmente con una pastoral de conservacin, basada en una sacramentalizacin con poco nfasis en una previa evangelizacin. Pastoral apta sin duda en una poca en que las estructuras sociales coincidan con las estructuras religiosas, en que los medios de comunicacin de valores (familia, escuela y otros) estaban impregnados de valores cristianos y donde la fe se transmita casi por la misma inercia de la tradicin379.
en Haiti en Revue de l'Universit d'Ottawa (1962), p. 431-437; B. KLOPPENBURG, O Espiritismo no Brasil, Petrpolis 1960. 378. Texto completo en Eccl, nm. 1108 (1962), p. 1253-1256. 379. La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio. II. Conclusiones, nm. 6, i, 1.

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Es interesante verificar que se va reconociendo, al margen de los entusiasmos fciles, el peligro de los anquilosamientos. En 1950, el historiador peruano Csar Arspide, escriba sobre el catolicismo de su patria: El pas vive cmodamente confiado en su fe tradicional, sin preocuparse mayormente de afrontar los grandes problemas vitales que se vinculan directa o indirectamente con la subsistencia de ella380. La revista Latinoamrica ofrece colaboraciones crticas de situaciones ya inadmisibles: Con las joyas de las Vrgenes de Sucre y de Copacabana haba para levantar seminarios y tambin una Universidad catlica. Pero ay del que piense en semejante hereja! El escritor enjuicia un catolicismo de tipo ritual tradicionalista con ausencia de contenido social e intelectual 381 . Entre tanto el laicismo se haba adueado del mundo de la cultura. En forma casi pattica present este problema en la Conferencia de Ro, el arzobispo de Montevideo, monseor Antonio M. Barbier. En la misma asamblea el obispo de Talca, monseor Manuel Larran, futuro presidente del CELAM, denunci la ausencia de los grandes centros de decisin en la Iglesia382. El mismo obispo tuvo una relacin de gran perspicacia en la IV reunin del CELAM celebrada en noviembre de 1959. Present las ausencias de la Iglesia frente a las presencias del comunismo, no obstante las grandes oportunidades que se le han brindado por la dinmica de nuestra historia 383 . En el discurso que Po xn pronunci en 1957 a los participantes del II Congreso mundial del Apostolado seglar, habl de tres fenmenos que venan a complicar la precaria situacin de la Iglesia que, en vez de contar con 160 000 sacerdotes, apenas dispona de 30 000. Eran aqullos el rpido crecimiento de la poblacin, el descontrolado incremento urbanstico y el desarrollo del progreso tcnico e industrial 384 . El papa seal cuatro peligros mortales que amenazan a la Iglesia: la invasin de las sectas protestantes, la secularizacin de toda la vida, el marxismo, que se manifiesta en las universidades como el elemento ms activo, y que tiene en sus manos casi todas las organizaciones de trabajadores, y, en fin, un inquietante espiritismo 385 .
380. En R. PAITEE, El Catolicismo contemporneo en Hispanoamrica, o.c., p. 384. 381. H. MUOZ, La Iglesia en Bolivia, en LA (1953), p. 412-415. 382. Documentos 20 y 56. El texto de monseor Larran ha sido publicado bajo el ttulo: Lo que espera de la Accin Catlica la Amrica Latina de hoy, en RJ (1957)/1, p. 251-264. 383. Boletn informativo [CELAM], nm. 30 (Bogot 1960), p. 18-19. 384. Texto castellano en Ecclesia, nm. 849 (1957), p. 1186-1192. Cit. sobre Amrica Latina, en p. 1190-1191. 385. Lase el comentario a este discurso, por lo referente a Latinoamrica, en H. DE SOTOMAYOR, Los cuatros peligros de Amrica Latina, en LA (1958), p. 107-110. W. PROMPER hace un amplio desarrollo con copiosa bibliografa y vincula estos peligros con la escasez de sacerdotes: Gefahren der Priesternot in Lateinamerika, en Priesternot in Lateinamerika, o.c, p. 193-216.

El padre B. Kloppenburg estima que el proceso de urbanizacin no ha sido necesariamente secularizante, ya que muchas veces no ha estado acompaado por la industrializacin, pero ha producido marginalidad y desarraigo social en los suburbios con las consecuencias de una creciente pseudorreligiosidad ms degradada que la rural 386 . El Meado Llegamos as al descubrimiento de una gravsima patologa del catolicismo latinoamericano. No obstante el llamado sustrato o memoria catlica y las realizaciones logradas por la Accin Catlica en general y la Accin Catlica especializada, el laicado de nuestro continente ha padecido una falta de sentido de pertenencia a la Iglesia. En la Conferencia de Ro se habl de un excesivo clericalismo, precisamente en un continente sin sacerdotes. El obispo monseor Bogarn rgana, citado anteriormente, lamentaba la poca apertura a la participacin apostlica del laicado {Documento 44). En la IV reunin del CELAM (noviembre de 1959), monseor Larran describa la situacin en esta forma: El mal profundo de Amrica Latina es la falta de sentido de Iglesia en el catlico. Nos contentamos con una mera formacin piadosa o moralista. No damos suficientemente la formacin apostlica. Y cuando la damos, a menudo la orientamos nicamente hacia la accin religiosa, olvidando que latoteafundamental e insustituible del laico es la de humanizar y cristianizar las estructuras temporales en que vive387. En referencia a todos nuestros inmensos problemas, Po xn sealaba en el discurso mencionado antes, que al laicado catlico latinoamericano le incumban tres responsabilidades principales: multiplicar los apstoles seglares para suplir la escasez de sacerdotes en la accin pastoral, y ello no como recurso de emergencia, sino como proceso connatural a la Iglesia; promover la insercin de fervientes laicos cristianos en la enseanza e introducirse en la vida econmica, social y poltica. Se lamenta -dice Po XIIque en Amrica Latina la doctrina social de la Iglesia es demasiado poco conocida. F.H. Lepargneur, O.P., sagaz conocedor de los problemas de nuestro catolicismo, escribi en 1961 un notable estudio con el ttulo: Laicado adulto: primer problema de la Iglesia en Amrica Latina3*. El autor se muestra perplejo frente a la solucin del crculo vicioso: no hay sacerdotes porque

386. El proceso de secularizacin en Amrica Latina, en Medelln (Medelln 1976), p. 311-312. Sobre el proceso de urbanizacin y la amenaza que significa contra la fe, se ocup la V reunin del CELAM en 1960. Vase Boletn Informativo [CELAM], nm. 40, (Bogot 1961), p. 52-53. 387. Boletn Informativo [CELAM], nm. 30, (Bogot 1960), p. 20-21. 388. Laical adulte: Premier problme de l'glise en Amrique Latine, en NRTh (1961), p. 1051-1080.

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no existe un laicado adulto, promovido, apostlico, o no hay laicado de estas calidades, porque no hay sacerdotes? 389 Finalmente a nuestro catolicismo le faltaron equipos de reflexin, desarrollo de un pensamiento propio, y careci hasta la creacin del CELAM de instrumentos de cohesin y organizacin continental. Su ausencia de la cultura tpicamente latinoamericana no slo significaba carencia de pensadores, literatos, telogos (lo que no debe exagerarse radicalmente), sino falta de influjo en el ser mismo de nuestro continente, paradjicamente amasado en catolicismo y reacio todava a renegar masivamente de su pasta cristiana 390 . b) Continente de la esperanza El cuadro trazado en las pginas anteriores puede llevar a los lectores menos avisados a la conclusin de que se ha producido una catstrofe en la Iglesia de Amrica Latina. Un continente catlico sin sacerdotes, con un laicado desentendido de su propia Iglesia en gran proporcin, con el lastre de una ignorancia generalizada y de una inmoralidad inundante, en donde los niveles de injusticia y de miseria tocan fondo, tiene que aparecer como una quimera o como un mito. Los creamos cristianos, escribe un misionero catlico canadiense 391 ; recurdese la sentencia del obispo de Olinda, don Sebastin Leme, en el ya lejano ao 1916: Somos una mayora ineficaz. No resulta fuera de propsito la afirmacin hecha por Po xn al Congreso de Rectores de Seminarios de Amrica Latina en 1958, cuando hablaba de ese formidable bloque catlico que representa una de las grandes esperanzas del maana? 392 El sustrato cristiano Las crticas de fondo versaron hasta 1960, aproximadamente, sobre la ignorancia religiosa, el bajsimo ndice de prctica sacramental, la inmoralidad de las costumbres, la apata del laicado, la escasez de clero, la inflacin cultualista. Pero ya en la dcada de los aos 50 empieza a preocupar cada
389. Puede consultarse tambin el artculo del presidente de la Accin Catlica Cubana, doctor Jos Ignacio LASAGA, que asisti al Congreso del Apostolado Seglar de 1957: Responsabilidades de los Laicos en Amrica Latina, LA (1958), p. 160-162 y 221-224. 390. En la apreciacin de lo que sera la presencia de la Iglesia en la cultura latinoamericana ha habido un gran progreso si se compara la reflexin de la Conferencia episcopal de Ro y los planteamientos que fueron madurando hacia la Conferencia de Puebla. El Documento de Consulta, tan violentamente combatido por muchos sectores latinoamericanos, que no pretenda ser ms que una primera madurada aproximacin a una futura elaboracin definitiva, atestigua ese progreso de concepciones y perspectivas. Vanse los nmeros 246-251 de Documento de consulta a las Conferencias Episcopales [CELAM], diciembre 1977. 391. J.E. MONEST, On les croyait chrtiens, Pars 1969. Aducimos el ttulo para indicar cmo nos juzga. Vase ms adelante la nota 421. 392. AAS (1958), p. 947-952.

vez ms el problema de la injusticia estructural, inexplicable e incompatible con el sustrato catlico de Amrica Latina. El juicio del padre A. Nevins, citado anteriormente 393 , y las apreciaciones siguientes que hemos recogido, deben ser correctamente comprendidas. Se pueden escribir historias falsas con cien acontecimientos verdaderos. La descristianizacin de Amrica Latina no equivale, por lo menos hasta ahora, a una apostasa querida y generalizada. El propio Nevins observa que Amrica Latina es continente de misin, pero no continente pagano y que es recuperable si resuelve el problema angustiante creado por la escasez de sacerdotes. Otro sacerdote de Maryknoll, el padre J. Considine, que ha estudiado con seriedad y simpata nuestros problemas, toma la defensa de la realidad catlica latinoamericana. El bajo ndice de prctica religiosa, por ejemplo, obedece a factores que escapan a la voluntad de nuestro pueblo: Se nos dice que nicamente el 10 % de los latinoamericanos practican su fe, en el sentido usual del trmino. Se nos dice que el 35 % de los norteamericanos practican la fe regularmente. Tomando en consideracin los factores latinoamericanos tales como las enormes distancias, la falta de educacin, de clero, de facilidades, es excesiva la diferencia entre el guarismo escandalosamente bajo de un 10 % y el preocupante bajo ndice de un 35 %? 394 Ha campeado un despiste, a nuestro entender, en la metodologa valorativa con que se ha juzgado al catolicismo de Amrica Latina. La gran falla de quienes han tratado de descifrar el enigma [de nuestro catolicismo] consiste precisamente en el olvido de la historia religiosa de Amrica Latina. Hubo un momento de ruptura con el pasado poltico y religioso, cuya crisis culmina hacia 1826, y de esa situacin anmala de la sociedad latinoamericana provienen las directrices de inestabilidad en todos los rdenes. Desde entonces Amrica Latina presenta una grfica comparable a un sismograma395. A la luz de cuanto ha ocurrido entre 1965 y 1980 en comunidades catlicas antes esplndidas y florecientes, los dictmenes duros o simplistas formulados acerca del catolicismo latinoamericano slo podran repetirse con espritu farisaico396. La verificacin de semejantes crisis invita a orientar en otra forma el juicio acerca de la realidad catlica de nuestro continente. No

393. Vase antes, nota 369. 394. The Church in the New Latn America, Notre Dame, Indiana 1964, p. 111. Tambin muestra comprensin J. TOULAT, Esperanza en Amrica del Sur, Barcelona 1966. 395. J. LVAREZ MEJA, ndices de nuestro catolicismo, en LA (1954), p. 106-110. Este notable artculo fue publicado tambin en la revista Lumen Vitae bajo el ttulo L'vanglisation de l'Amrique Latine. Ombres et lumires (1954), p. 542-548, incluso con un breve elogio de su autor. 396. Lase, por ejemplo, la descripcin de cuanto ha ocurrido en Holanda, referido por J. BOTS en el apartado que lleva por ttulo La desintegracin (1960-1970), en MHI ix, Herder, Barcelona 1984, p. 823-830.

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es que neguemos la existencia de graves situaciones, pero s de fecundas comunidades catlicas abundantes en clero, en organizaciones, en medios materiales, en prestigio, que hayan disfrutado de largos aos de paz religiosa, o tonificadas por luchas ya pasadas; si se han sentido golpeadas tan duramente por el cicln secularista, qu debe exigirse en los juicios histricos o sociolgicos a la Iglesia latinoamericana cuyas desventuras y desamparo hemos tratado de reconstruir en tantas pginas anteriores? Ms bien habra que admitir que la fidelidad de las masas de la Iglesia, como hecho, es sociolgicamente incomprensible397, y que a todos los pases de Amrica Latina puede aplicarse la consideracin que sobre Guatemala hace uno de sus historiadores: es un verdadero enigma cmo ha podido conservarse la fe398. Desde los aos de Medelln (1968) las acusaciones de dentro y de fuera de Amrica Latina versarn sobre la situacin de injusticia en que viven millones y millones de latinoamericanos. El objetivo ser la Iglesia institucional. Pero de esto habremos de ocuparnos ms tarde. Amrica Latina sigue siendo un continente de radical sustrato catlico. Su evangelizacin fue suficientemente profunda para que la fe pasara a ser constitutiva de su ser y de su identidad, otorgndole la unidad espiritual que subsiste pese a la ulterior divisin en diversas naciones y a verse afectada por desgarramientos en el nivel econmico, poltico y social399. Existe en la Amrica Latina, deca en 1959 con optimismo monseor Manuel Larran, un rico fondo de tradicin cristiana, un alma religiosa abierta a todos los grandes valores del cristianismo; un sano deseo de evolucin y mejoramiento social400. El arraigamiento popular profundo en su memoria cristiana explica por qu los asaltos laicista de siglo y medio han fracasado en gran medida. La conviccin hasta el herosmo Podr discutirse doctoralmente acerca de la calidad. El rasgo ms saliente del catolicismo latinoamericano es tal vez el de su volumen: es un catolicismo multitudinario. El conjunto resulta algo tan aparte y distinto de cuanto se ha registrado en la historia eclesistica, que toda comparacin con el pasado o el presente de otras latitudes crea un desenfoque fatal para una interpretacin siquiera aproximada de la cristiandad latinoamericana401. Podr tambin decirse que trabajamos con criterios triunfalistas. El catolicismo de Amrica Latina abunda en paradigmas cualitativos y cuantitativos, bastantes para mostrar que conserva una fe viva y operante. Recorra397. En LA (1954) editorial, p. 3-4. 398. P. GERARDI, Guatemala en R. FAITEE, El Catolicismo contemporneo en Hispanoamrica, o.c, p. 250-251. 399. Puebla, nm. 412. 400. En la IV Asamblea del CELAM. Boletn Informativo [CELAM], nm. 30 (Bogot 1960), p. 19-20. 401. J. LVAREZ, ndices de nuestro catolicismo, l.c, p. 108.

mos su geografa desde Mxico hasta la Argentina, y encontraremos a menudo la respuesta ms sinceramente cristiana al compromiso con la fe. El catolicismo mexicano mereci los ms altos sentimientos de veneracin, de admiracin y de alabanza del resuelto papa Po xi. En la encclica Iniquis afflictisque del 18 de noviembre de 1926402 comparaba la persecucin desencadenada contra la Iglesia con las de los primeros siglos de la fe, y exaltaba la heroicidad de los laicos a quienes alaba y aprueba d todo corazn sealando el nombre de varias asociaciones que, de modo particular, se haban distinguido: Caballeros de Coln, Unin Nacional de Padres de Familia, Liga, ACJM y las Damas Catlicas. El papa no ocultaba la alegra y emocin que le haban hecho llorar ante el espectculo de los adolescentes y jvenes mrtires que haban sucumbido con el rosario en la mano y aclamando a Cristo rey. La Iglesia mexicana, segn se expresaba el papa, haba dado al mundo, a los ngeles y a los hombres un esplndido espectculo y un ejemplo que slo podra ser celebrado por el eco de los siglos403. Una desbordante adhesin a la Iglesia y al papa encontr monseor Giovanni Cagliero en su permanencia y recorrido por Costa Rica, El Salvador, Honduras, Nicaragua y Guatemala, entre 1908 y 1915. Visitaba repblicas fuertemente trabajadas por el liberalismo decimonnico, pero en todas partes el pueblo se apiaba para recibirlo y aclamarlo con instinto de fe404. El delegado apostlico cuenta con sus propias palabras el recibimiento tributado en Guatemala en 1910, cuando la Iglesia en aquella nacin llevaba ya casi 40 aos de hostilidad oficial: a las 9 de la maana del 8 de junio el tren parta para la capital (desde el Puerto de San Jos). A lo largo del recorrido los habitantes de las ciudades y los barrios repetan las bellas manifestaciones de fe, ya vistas en otros viajes parecidos por otras repblicas, marcadas siempre de profunda religiosidad y de adhesin incondicional a la Santa Sede. Hablando de la visita masiva que le hizo todo el pueblo durante dos semanas, escribe: Era un espectculo imponente. Durante 15 das me encontr delante de filas de fieles de toda condicin que colmaban los vastos corredores del palacio arzobispal, en sus uniformes caractersticos, con las insignias y banderas propias de sus gremios, sobre las que emergan el blanco y el amarillo de la bandera pontificia. Venan con alegra y fe a deponer a los pies del representante del Jefe augusto de la Iglesia los homenajes de obediencia, del amor y de la fidelidad405. En Panam, los catlicos adelantaron una lucha titnica frente al ata402. AAS (1926), p. 465-477. 403. 3.M. ROMERO DE SOLS, Iglesia y revolucin en Mxico, en Historia de la Iglesia (FUCHEMARTIN) XXVI/2, p. 489-490. No lo citamos textualmente. Vase all mismo, p. 483, el juicio pico que hace de los cristeros: Esta reconciliacin entre revolucin e Iglesia tena una profunda motivacin religiosa: la evangelizacin haba calado hondo y se haba descubierto la energa transformadora de la sociedad que contena el Evangelio, etc. 404. G. CASSANO, II Cardinale Giovanni Cagliero, o.c, II, p. 635-699. 405. Ibid., p. 667-668.

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que frontal contra la Iglesia catlica, iniciado en 1910. La Iglesia profundamente afectada, ha luchado por sobreponerse y llevar su misin en estas difciles circunstancias. Todava en 1964 el laicado catlico hizo valiente acto de presencia contra los proyectos de enseanza laica, de imposicin del matrimonio civil y los intentos de borrar el nombre de Dios de la constitucin panamea. All vemos actuando a una de esas figuras extraordinarias que nunca han faltado en la historia catlica de Amrica Latina. Efectivamente, cuando en 1946 el influjo laicista pretenda imprimir una fisonoma anticatlica a la constitucin y establecer la educacin absolutamente laica, una mujer de raigambre popular, negra en el color de su piel, fue la diputado constituyente que dirgi la campaa a favor del mantenimiento de la enseanza de la religin catlica en las escuelas oficiales. Su nombre es sinnimo de persona valiente, ntegra, fiel a la Iglesia, leal a la palabra empeada. Tesoneramente haba ido Gumersinda Prez hablando con los diputados constituyentes, y logrando que firmaran un compromiso de defender la enseanza de la religin catlica. Cuando se present a debate el artculo, ella ya haba ganado la batalla406. La presencia catlica se ha mostrado todava ms intrpida en los casos de San Miguelito, y del martirio del padre Gallegos, humilde y valiente sacerdote colombiano que trabajaba en Panam, ocurridos ambos en la dcada de 1970, como ejemplos de coherencia con las exigencias de Medelln y sin miedo a las amenazas de los poderosos. Son ndice de que el pueblo es capaz de responder a la voz de su Iglesia407. Sobresale asimismo la obstinacin con que se defendi el catolicismo venezolano, despojado de medios, especialmente en el terreno de la educacin catlica despus del perodo gomecista408. En el Ecuador, tan duramente probado por la legislacin liberal durante casi 40 aos, el laicado catlico se hizo sentir en las universidades laicizadas y despus filomarxistas. Se intensific tambin algo muy valioso, que existi desde el comienzo del siglo: los grupos catequistas para la niez de las escuelas fiscales, as como la accin de movimientos apostlicos especializados. En las horas de opresin y de lucha, el laicado catlico escribe pginas que son sacrificada y fecunda historia, particularmente desde las minoras en el Parlamento y desde las falanges de soldados de la prensa que aceptan el reto de todos los riesgos y sacrificios. Hubo pluralismo en tendencias y discrepancia poltico-religiosa. Pero hubo al mismo tiempo convergencia en la conviccin sobre la relacin estrecha entre catolicismo y ordenamiento poltico nacional409.
406. F. GUARDIA, Relaciones Iglesia-Estado en Panam en J. TERAN DUTARI, Simposio Sudamericano-alemn sobre Iglesia y Estado, p. 369-372. 407. Ibid., p. 375-380. San Miguelito, barrio panameo en que un grupo de sacerdotes norteamericanos iniciaron, por los aos 60, una experiencia de promocin cristiana y social a partir de laicos comprometidos con el apostolado. 408. Vase en este mismo volumen la colaboracin de HERMN GONZLEZ OROPEZA.

Tambin en Bolivia, un grupo de resueltos catlicos logr bloquear en 1938 el intento de una constitucin netamente laicista, que, entre otros proyectos, pretenda la total separacin de la Iglesia y del Estado. En una encuesta verificada en 1954 acerca del establecimiento de la enseanza religiosa en las escuelas del gobierno, 1595 maestros respondieron afirmativamente, y slo 22 se negaron a admitirla. Otro tanto ocurri en la Argentina despus de la cada de Pern: el 94 % de los padres de familia en Buenos Aires, y el 98 % en las provincias pidieron insistentemente la instruccin religiosa en las instituciones educativas del Estado. La vitalidad de los catlicos en el Uruguay, el pas ms laicizado del mundo, se sinti estimulada desde 1916, al desencadenarse la campaa de separacin entre la Iglesia y el Estado. Entonces, la Iglesia reinicia la obra de apostolado, libre de toda solidaridad ajena a la verdad misma del Evangelio y se empieza a formar la verdadera conciencia religiosa en un ncleo que es, sin duda, pequeo, pero fortalecido por reglas de la vida, de autntica vocacin espiritual y de limpia disciplina410. No obstante la secularizacin de la vida cvica, el catolicismo en el Uruguay es un catolicismo de combate que lucha con inteligencia y con valor411. Mientras la semana santa fue declara por ley semana del turismo412, los catlicos han salido a la calle en imponentes manifestaciones penitenciales acompaando a su arzobispo. En 1953, cuando los batllistas, apoyados por socialistas y comunistas, sancionaban nuevas leyes sobre el divorcio, una multitud de 300 000 personas tom parte en la procesin de Corpus Christi413. La demostracin ms espectacular de que el catolicismo impregna todava la estructura social del continente, se manifiesta, sin otro comentario, en la manera como fueran esperadas y recibidas las visitas de Pablo vi a Colombia en 1968, y de Juan Pablo n a Santo Domingo y Mxico en 1979 y al Brasil en 1980414. Somos plenamente conscientes de que la sola verificacin de estos hechos y de estos acontecimientos no absuelve al catolicismo de Amrica Latina de sus deficiencias y de sus taras. No hemos de permitir ser engaados por los optimismos de corte con sus reflejos anestesiantes415, pero constituira una actitud sectaria no descubrir en ellos el sntoma de una capacidad de revitalizacin y de potencia para hacer emerger un depsito
409. J.I. LASAGA, Responsabilidad de los laicos en Amrica Latina, 2. a parte, LA (1958), p. 222. 410. D. REGULES, Uruguay, en R. PATTEE, El catolicismo contemporneo en Hispanoamrica, p. 428-429. 411. P. LEROY, LA (1955.), P- 89. 412. Vanse antes las notas 100-101. 413. Crnica en LA (1953), p. 89-91. 414. Ms adelante nos referiremos a estos acontecimientos. 415. Expresiones del padre L. BOUYER, citadas por F.-H. LEPARGNEUR, Laicaladulte [...] l . c , p. 1055 y nota 5.

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implcito de adhesin a la Iglesia que persiste en las masas latinoamericanas. La fe de los humildes As llegamos al tema de la religiosidad popular que significa para nuestro catolicismo multitudinario una enorme riqueza espiritual y una plataforma privilegiada de reevangelizacin. Pablo vi reconoca su valor y sus lmites: Tanto en las regiones donde la Iglesia est establecida desde hace siglos, como en aquellas donde se est implantando, se descubren en el pueblo expresiones particulares de la bsqueda de Dios y de la fe. Consideradas durante largo tiempo como menos puras y a veces despreciadas, estas expresiones constituyen hoy el objeto de un nuevo descubrimiento casi generalizado. Durante el Snodo (de 1974), los obispos estudiaron a fondo el significado de las mismas, con realismo pastoral y celo admirables416. Medellnm y Puebla418 analizaron el hecho, el valor y las ambigedades de la religiosidad popular. H. Cox, verificando personalmente el fenmeno de Amrica Latina, se ha visto obligado a dar un giro de 90 grados, desde su Ciudad secular (1965) a su Seduccin del Espritu (1973). El catolicismo latinoamericano est comprobando que la fe no es slo privilegio de lites y de profesionales del espritu. En Amrica Latina se verifica que la Iglesia es Iglesia de pobres, a saber, de las humildes gentes que en su extrema indigencia humana, son capaces de otras experiencias y de otras expresiones, que los sabios y los socilogos descalifican desdeosamente como superficialidad y sacramentalismo. Como la viuda del Evangelio, dan a Dios el cuartillo que poseen y le hablan con un lenguaje que slo el Seor y ellos entienden. Frente a esta expresin sencilla de la piedad popular, todava viva, aparece la vaciedad de muchos clculos teolgicos y de sociologas religiosas que han decidido atracar en la secularizacin. El hombre latinoamericano ofrece pruebas de conservar todava muy viva una zona del mapa espiritual. Si a ello se aade que el fenmeno es imponente y masivo, y que responde a un conjunto de valores religiosos y humanos, como los que posee el pueblo latinoamericano, con la tradicin ancestral de su catolicismo viejo, ya de
416. Evangel nuntiandi, nm. 48. Sobre la religiosidad popular se tuvo una reunin de estudio del CELAM en Bogot en 1975. Salieron dos volmenes que recogieron sus reflexiones: CELAM, Iglesia y religiosidad popular en Amrica Latina. I. Conclusiones; II. Ponencias y Documento final, Bogot 1976. En el Snodo romano de 1974, el obispo de Mar de Plata, monseor Eduardo Pironio, la defini de este modo: Entendemos por religiosidad popular la manera como el Cristianismo se encarna en las diversas culturas y estratos tnicos y llega a ser profundamente vivido y se manifiesta en el pueblo. Citado por G. CAPRILE, // Snodo dei Vescovi 1974, Roma 197S, p. 152-153. La bibliografa sobre el tema ha empezado a ser muy abundante. 417. Vase en general II, 6: Pastoral popular. 418. Nm. 444-469.

cuatro siglos y medio; si se ha podido verificar que el pueblo, cuando es cultivado religiosamente con autenticidad, responde generosamente, si se palpa cuan profundamente ha arraigado en las gentes el sentido de la trascendencia y si, finalmente, se advierte que en reas inmensas, desprovistas de sacerdotes, la religiosidad del pueblo ha conservado la fe, a pesar de inevitables contaminaciones, y que aqulla se convierte en el nico medio para hacer presente a la Iglesia y para proclamar la adhesin a Jesucristo, resulta obvio que la jerarqua de Amrica Latina, y a su cabeza el papa, salgan en su defensa, la promuevan y la designen como vehculo privilegiado o como plataforma para una evangelizacin del continente. La revaloracin de la religiosidad popular -dice el Documento de Trabajo de la Conferencia de Puebla419-, constante en nuestras Iglesias, ha significado un redescubrimiento de la cultura propia de Amrica Latina y una identificacin ms ntima entre la Iglesia y los pueblos. La misin de la Iglesia ha quedado marcada por esta dimensin tan importante. Un estudio objetivo de nuestra historia muestra que la fe cristiana se constituye en la dimensin fundamental de los nuevos pueblos, aunque el encuentro de culturas y religiones haya estado marcado por una tensa dialctica de conquista y evangelizacin; dominacin y fraternidad; asuncin y avasallamiento. La primera evangelizacin toca determinantemente el ser del pueblo, lo forma y constituye los valores culturales, expresndose en sus manifestaciones religiosas y en sus actitudes. La memoria cristiana de nuestros pueblos no desaparece ante los embates de la ilustracin racionalista, ni ante las influencias de una ilustracin litrgica romanizante, ni en el cuestionamiento protestante secularista. Hablando sobre los criterios de juicio, el mismo Documento se expresa as: El juicio teolgico-pastoral sobre esta realidad debe apoyarse en criterios de fe y en la experiencia de la Iglesia, sin despreciar los aportes de las ciencias, ni tomar actitudes apriorsticas. La poca atencin que se prest durante tantos aos a las formas religiosas del pueblo, y el desconocimiento de esta realidad por parte de los agentes pastorales, as como los asaltos racionalistas han contribuido a una prdida de preciosas formas de expresin y a una cierta malformacin sincretista que puede ser superada. Ms adelante se sealan los aspectos fundamentales de la piedad popular en Amrica Latina:
Algunos rasgos dominantes que se presentan en la religiosidad de nuestros pueblos son los siguientes: En lo que atae a la imagen de Dios, un sentido de la paternidad divina, de la creacin y de la providencia. La imagen popular de Cristo acenta la adoracin a Cristo crucificado, a la cruz; implica la conciencia del valor del sacrificio, de la presencia de Jess en los pobres, del poder de su divinidad y de la debilidad y pequenez de su existencia terrestre (nio Jess).

419. Nm. 167-168 y 172.

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Despues de la devocin a la santsima Virgen Mana est la prctica de la devocin a los santos, considerados como poderosos intercesores y auxiliadores La conciencia de la proximidad y ayuda de los santos como la piedad delicada con los difuntos y, sobre todo, la prctica del bautismo, son ndices de un sentido de participacin y solidaridad en la Iglesia En la religiosidad popular se acenta la practica cultual y festiva la aceptacin de la realidad sacramental, como el bautismo, la Eucarista y diversas formas de ministerios, el uso de los sacramentales, como el agua bendita, las medallas e imgenes, la celebracin festiva de los mstenos de salvacin, la dimensin religiosa de fiestas familiares, regionales, nacionales420 La Conferencia Episcopal de Medelln pone en guardia contra los juicios peyorativos acerca de la experiencia religiosa popular y de sus manifestaciones Al enjuiciar la religiosidad popular no podemos partir de una interpretacin cultural occidentahzada, propia de las clases media y alta urbanas, sino del significado que esa religiosidad tiene en el contexto de la subcultura de los grupos rurales y urbanos marginados [ ] En el fenmeno religioso existen motivaciones distintas que, por ser humanas, son mixtas y pueden responder a deseos de seguridad, contingencia, importancia, y simultneamente a necesidad de adoracin, gratitud hacia el Ser Supremo Motivaciones que se plasman y expresan en smbolos diversos La fe llega al hombre envuelta siempre en un lenguaje cultural y por eso en la religiosidad natural pueden encontrarse grmenes de un llamado de Dios421 Los congresos eucarsticos La Iglesia catlica es cuerpo y espritu Una de sus manifestaciones ms significativas e imponentes ha sido la celebracin de los congresos eucarsticos, Statio Orbis, como los ha definido con fortuna el gran experto en liturgia padre Jungmann En nuestro continente se han celebrado ya tres congresos eucarsticos internacionales El de Buenos Aires, en 1934422, constituyo, por una parte, una victoria catlica frente al laicismo y el inicio de una recuperacin valiente del catolicismo argentino llev la cara alta, se liquid el respeto humano, y como fenmeno bien positivo, en la nacin se empez a registrar, desde entonces un fuerte crecimiento de participacin sacramental superior en los hombres al de las mujeres 423

El de Rio de Janeiro, en 1955 , congreg a la tercera parte del episcopado latinoamericano, el de Bogot en 1968 cont con la asistencia de Pablo vi 425 y de unos 200 obispos de Amnca Latina Estos dos ltimos congresos fueron seguidos respectivamente por la celebracin de la pnmera y de la segunda Conferencia General del Episcopado latinoamericano Celebraciones semejantes de carcter nacional se han tenido en todas nuestras repblicas, y ms all de la simple expresin extenor de adoracin, han contribuido a una notable renovacin cnstiana Sera prolijo enumerarlos todos De esta suerte en Medelln se tuvo en 1935 el segundo Congreso eucarstico nacional como respuesta a intentos de laicizacin y hostilidad estatal, en Bohvia, a partir de 1939, y despus de la sangrienta guerra del Chaco, los Congresos eucarsticos nacionales han cooperado en la revitalizacion de la Accin Catlica y han dado confianza en la capacidad transformadora del catolicismo En El Salvador, en noviembre de 1942, tomaron parte ms de 200 000 catlicos y se repartieron centenares de miles de comuniones 426 El Congreso eucarstico Bohvanano de Cali (Colombia) en 1949 represent la otra cara de la realidad colombiana despus de los pavorosos das de el bogotazo En Guatemala se demostr que, a despecho de 80 aos de laicismo agresivo, el pueblo era capaz de responder a las instancias de la Iglesia En Argentina, el Per y Chile, la celebracin peridica de congresos nacionales han significado continuos momentos de gracia y de avivamiento de la conciencia cristiana
En todos y cada uno de los pases de America Latina -escribe el padre Juan Alvarez Mejia 427 -, la religin tiene manifestaciones peridicas de catolicismo multitudinario, como tal vez no se registra en ninguna parte del mundo [ ] Esas concentraciones humanas se han repetido cada vez con mayor vigor y entusiasmo En el reciente Congreso Eucarstico del Brasil (1953), se reunieron para la misa de media noche en la ciudad amaznica de Para, 80 000 hombres Bajo una lluvia torrencial estuvieron en pie y participaron luego, de la comunin

420 Nos hemos valido de esta larga cita porque es la sntesis de los aportes enviados de diez conferencias episcopales 421 II, 6,4 El titulo y el contenido de un libnto escrito por el misionero canadiense, J MONEST, On les croyait chretiens, citado en la nota 391, acerca de los indios del altiplano andino, parece no haber tenido en cuenta las observaciones citadas Quin va a juzgar del cristianismo o no cristianismo de esas masas desamparadas religiosamente durante tantos aos9 Y qu derecho existe para marcarlas de paganas o semipaganas, cuando ha tomado tanta circulacin el valor de los cristianos annimos9 | Asi vendnamos a tener a los ateos positivos como cristianos, y a las masas indgenas de America Latina como paganas1 Lase la reflexin de R POBLETE, Religin de masas religin de lite en Mensaje num 144 (Santiago 1965) p 613-619 422 Existe una amplia relacin de P BOUBEE en Etudes (Pans 1934), p 481 501 y 641-668

423 G FANCESCHi.Argenrma, enR PATTEE El catolicismo contemporneo en Hispanoamn ca p 34 424 Referencias en Eccl, num 733 p 129 130 y amplia relacin en el num 864 de El Mensajero del Corazn de Jess (Bogot 1955) dedicado casi ntegramente a este acontecimien to No esta fuera de propsito mencionar una cierta emocin manifestada por la revista francesa ICI, Le Catholiasme au Brsil num 5-6 (1 de agosto de 1955) Despus de enumerar sombra mente las deficiencias de ese catolicismo, reconoce como signo de vitalidad, entre otros, la celebracin del Congreso eucanstico 425 Sobre l hablaremos ms adelante y hacemos referencia en nuestra colaboracin sobre Colombia en este mismo tomo 426 R SOL Fiestas cvicas, religiosas y exhibiciones populares de El Salvador Memoria del I Congreso eucarstico nacional de El Salvador, 1942 427 ndices de nuestro catolicismo, 1 c , p 109

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Las misiones populares Otras formas pastorales que inciden en la vida popular han sido las misiones organizadas de modo parroquial, diocesano y nacional. En la Conferencia de Ro de Janeiro se pidi su revitalizacin, como medio singularmente apto para despertar las conciencias y provocar un acercamiento a Dios. Hemos dicho en otro lugar que su limitacin consiste en no trabajar en profundidad, pero cuando han sido bien organizadas, los logros se han manifestado satisfactorios. En Argentina, por ejemplo, se cre el Centro de misiones rurales, con la colaboracin de religiosos y religiosas que entre 1946 y 1954 visitaron metdicamente 2238 localidades, impartieron 200 000 instrucciones religiosas y administraron 70 000 bautismos428. Tambin en Chile funciona desde hace aos -de acuerdo con datos de 1954- el Centro apostlico, encargado de preparar misiones rurales. En 10 aos se han atendido 2739 misiones429. Las misiones de Bolivia organizadas en 1958 constituyeron un xito pastoral sin precedentes430. La de Buenos Aires, a fines de 1960, quiso ser una celebracin espiritual del sesquicentenario de la revolucin de mayo (1810)431 y fue calificada como la misin ms grande de la historia de la Iglesia. Tomaron parte ms de 2500 misioneros extranjeros y se moviliz todo el potencial de las dicesis que componan la capital de la nacin432. Se calcula que la predicacin directa lleg a seis millones de personas y se verific que persista, aun en las franjas sociales aparentemente ms reacias a la accin de la Iglesia, una disposicin de benevolencia y aceptacin de su mensaje. Se ha dicho, sin que sepamos dnde est su origen, que para el latinoamericano existen dos sacramentos: el bautismo y la procesin. Hay quienes se muestran escpticos del significado que da nuestro pueblo a las procesiones, pero muchas veces expresan el lenguaje que tienen los pobres para manifestar su fe y adorar a su Dios. Es magnfica y popular la celebracin de los salvadoreos el 6 de agosto. Pueden leerse a este propsito las incisivas cartas pastorales de monseor scar Arnulfo Romero durante los aos de su heroico episcopado entre 1977 y el da de su martirio en marzo de 1980433. A lo largo y ancho del continente el humilde pueblo cristiano se da cita cada ao en Guadalupe, en San Salvador, en Lima, en Aparecida, en Montevideo, en Popayn: millones de creyentes demuestran, con su fervor

multitudinario, que no es fcil desterrar a Dios ni el sentimiento religioso de las tierras de Amrica Latina. Habra que reconocer, sin embargo, que el brusco cambio obrado en los ltimos aos y un complejo de timidez o de intimidacin, han incidido fuertemente en la psicologa, sobre todo clerical, y que los catlicos van abandonando la calle mientras, paradjicamente, la van invadiendo los marxistas, hbiles conocedores de los mecanismos sociales. c) Un laicado minoritario pero selecto La Iglesia en Amrica Latina ha tenido, es cierto, una grave deficiencia en la promocin apostlica del laicado. Pero no debe exagerarse la ausencia de su colaboracin ni generalizarse de tal modo que se crea que nuestra Iglesia es una suerte de basilisco con una diminuta cabeza y un cuerpo enorme y amorfo. Monseor Manuel Larran, pastor de excepcional autoridad en la materia, presidente del CELAM en 1966434 reconoca en 1959, durante la IV reunin del organismo, que se haba ido formando un laicado selecto, consciente y preparado435. En el segundo decenio de nuestro siglo, fueron laicos catlicos del Per, quienes crearon tesoneramente la Universidad Catlica de Lima, y en el decenio de 1930 otro grupo de seglares contribuy dentro de grandes dificultades a la fundacin de la Universidad Catlica de Medelln. El catolicismo cubano, que haba permanecido relegado y annimo, sin cuadros apostlicos de significacin en los primeros decenios, respondi generosamente despus de 1930, gracias a una pastoral adecuada en asociaciones juveniles y de hombres, como una verdadera seleccin. Muchos de ellos se opusieron a la dictadura de Batista y combatieron en la que pareca ser una revolucin original cubana. Revistas y congresos catlicos A pesar de sus limitaciones econmicas y humanas, la Iglesia ha contado con un conjunto de revistas y publicaciones de piedad, cultura o alta divulgacin, como Criterio y Sapiencia, en Buenos Aires; Mensaje, en Chile; Vspera, en Uruguay; Vozes, Verbum, A Ordem, Lar Catlico, Revista Eclesistica Brasileira, en el Brasil; Renovabis, en el Per; Revista Javeriana, Cathedra, Revista de la Universidad Catlica Bolivariana, en Colombia; SIC, en Venezuela; Estudios Centroamericanos, Christus, en Mxico. Algunas de estas publicaciones han evolucionado a posiciones de contestacin. Latinoamrica, fundada en 1949, infortunadamente slo sobrevivi diez aos. En el decenio del 70 han aparecido otras dos de calidad: Tierra Nueva (Cedial, Bogot) y Medelln. A mediados de 1979 empez a aparecer, originariamente en el Brasil, la revista Puebla, que est alcanzando bastante difusin.
434. El 22 de junio del mismo ao pereci en un accidente. 435. Boletn Informativo [CELAM], nm. 30 (Bogot 1960), p. 19-20.

428. Ibid., p. 110. 429. Ibid. 430. Vase la relacin con el ttulo: Dios ha pasado por Bolivia, en LA (1958), p. 553-557, con estadsticas de gran inters. 431. 1810: aos clave en la historia poltica de casi todas las colonias espaolas de Amrica, cuando se inician los movimientos de independencia. 432. Boletn Informativo [CELAM], Bogot, nm. 36 y 37 y Eccl, nm. 1005 (1960), p. 1371 y nm. 1012, p. 1602-1603. 433. Monseor scar Romero, La voz de los sin voz. La palabra viva de monseor Romero, San Salvador 1980.

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Desde principios del siglo (y aun antes), con las dificultades inherentes a la poca, se celebraron en algunas repblicas reuniones y congresos catlicos, como los de la Federacin Catlica de Sao Paulo, los diversos congresos catlicos mexicanos entre 1903 y 1909 y los congresos agrcolas, como el de Tulancingo en 1905436. Haremos aqu una mencin ms detenida de los congresos catlicos celebrados en la repblica Argentina. El primero, del lejano 1884, dio la pauta para los diez siguientes hasta 1921, sin contar otros congresos dedicados especialmente al problema social. En obra muy reciente (Corrientes sociales del catolicismo argentino), el historiador catlico Nstor Auza pone de relieve sus peculiares caractersticas. Tales congresos, en efecto, slo representan un aspecto de toda la obra y del pensamiento de los catlicos argentinos. Fueron realizaciones eminentemente laicales por la iniciativa de convocacin, por su organizacin y la composicin de sus participantes. Su estudio -dice Auza- permite rastrear las distintas expresiones de la comunidad religiosa nacional y comprobar que, por sobre las estructuras organizativas o modalidades asociativas, los catlicos fueron capaces de crear un mbito de debate y formular propuestas que contribuyeron significativamente al proceso cultural y religioso vivido entre 1884 y 1921. El solo eco de su celebracin mostraba a un pas en apariencia laicizado que el catolicismo conservaba mucha fuerza social y sensibilidad frente a los problemas del momento. Los debates promovidos mostraron la existencia de un laicado que cumpli con su misin, dentro de las no pocas limitaciones del medio cultural catlico y eclesistico. Audaces en algunos casos, perspicaces en otros, poco perseverantes en los ms, tuvieron la virtud de pensar en cristiano las ms graves cuestiones que padeca el pas. El historiador mencionado destaca ciertas caractersticas que emergen en estos y de estos congresos cuya sola enumeracin enaltece la riqueza espiritual del laicado. Tales son el contenido social de sus resoluciones, la proyeccin hacia lo poltico, la presencia de la juventud, los crculos de estudio, las orientaciones en materia educativa, la universidad catlica, los proyectos en materia de prensa catlica, la federacin de fuerzas catlicas y la repercusin de los congresos en la evangelizacin popular. Lamenta Nstor Auza que, a partir de 1921, estas ricas manifestaciones de las inquietudes del catolicismo argentino no vuelven a aparecer y seala su causa en la unidad, rigidez y verticalidad de las nuevas organizaciones que inaugura el episcopado. Resulta difcil hacer una sntesis de toda esta actividad eclesial en Amrica Latina, pero an es ms difcil y doloroso tener que admitir que muchos de estos esfuerzos perdieron su eficacia por falta de continuidad y de coherencia. Al entusiasmo de los primeros aos se sigue la dispersin y la parlisis.
436. En su agenda se trat de los riegos, el cultivo del gusano de seda, la conservacin de los bosques, la economa de los peones. Vase una relacin de esta actividad en J. MEYER, Le Catholicisme social au Mexique jusqu'en 1913, en Revue Historique (1978), p. 143-159.

Nuevamente a partir de 1940 bajo el influjo de la Accin Catlica y tambin probablemente porque el catolicismo latinoamericano se siente socialmente ms reconocido como fuerza continental, reaparecen las iniciativas de congresos o semanas de estudio de la JOC, de Padres de familia, de Cultura catlica, de Hombres catlicos, de Enseanza religiosa, de asociaciones catlicas, de Prensa, cine y televisin y de los notables Congresos catlicos de vida rural. Pero por infortunio gran parte de esta actividad no parece haber dejado huella honda y duradera para hacer frente a la irrupcin del secularismo y de la nueva cultura atea que sobreviene aos despus de la segunda guerra mundial. Las escuelas radiofnicas Merece consideracin especial la fundacin de las Escuelas radiofnicas de Sutatenza, en Colombia437, sistema adoptado en Guatemala, Honduras, Costa Rica438, Per, y dotado de gran audacia social en el Brasil merced al Movimiento de Natal y a la clarividencia del arzobispo Eugenio de Arajo Sales439. La parroquia y la catequesis En la V asamblea del CELAM reunida en Buenos Aires en 1960, el obispo chileno de Talca, Manuel Larran, tuvo una relacin muy completa sobre los problemas pastorales de la parroquia latinoamericana440. No obstante sus numerosas limitaciones se adverta en las parroquias una vitalidad creciente, si bien la relacin deja ms el sabor de un deseo de lo que debe ser una parroquia que lo que en efecto es. Otro tanto puede afirmarse de las disertaciones del arzobispo de Buenos Aires, cardenal Antonio Caggiano441 y del obispo de Girardot (Colombia), Alfredo Rubio acerca de la parroquia rural442. Como paradigma de parroquias rurales ejemplares, que por cierto no son nicas en Amrica Latina, mencionamos aqu las de Fmeque (Colombia)443 y la de Santiago de El Paso (Bolivia)444.

437. Hablamos ms particularmente de ella en el estudio dedicado a Colombia (cap. xi). 438. Vase M. QUIROZ GONZLEZ, Misioneros del espacio, en LA (1957), p. 390-392. 439. Sobre esta extraordinaria experiencia vase la relacin del padre T.G. CLOIN, Una evangelizacin en extensin y profundidad, Boletn Informativo [CELAM], nm. 30-40 (Bogot 1963), p. 30-40. En la colaboracin sobre el Brasil, de este tomo, se hace referencia a la fundacin Centro Don Vital (1921-1922), cuyo creador y animador fue el convertido Jackson de Figueredo. 440. Boletn Informativo [CELAM], nm 40 (Bogot 1961), p. 7-29. 441. Ibid., p. 51-70. 442. Ibid., p. 70-82. 443. Sobre sta hablamos en la parte referente a Colombia. Vase A. GUTIRREZ, Organizaciones pastorales permanentes y su concreta restauracin en la parroquia de Fmeque, Boletn Informativo [CELAM], nm. 41 (Bogot 1961), suplemento II, p. 1-6; F. DEZ ESPELOSN,

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El Concilio Plenario de 1899 haba insistido en la catequesis445. Opinamos que en otras repblicas latinoamericanas se haba despertado la misma preocupacin que en Colombia, cuyo magisterio episcopal conocemos con mayor detenimiento, tanto ms cuanto que san Po x, profundamente venerado en Amrica Latina, haba publicado una encclica sobre la enseanza del catecismo446. En Amrica Latina han surgido movimientos, a veces semiespontneos de catequistas enteramente dedicados a esta indispensable tarea de evangelizacin. A. Lluberes447 ofrece el resumen de una de las ms originales creaciones surgidas dentro de las masas campesinas y de las bases populares: Espontneos predicadores laicos que con un mnimo de cultura, pero con una gran fidelidad a sus tradiciones religiosas, recorran las zonas rurales enseando, con tonos de amenazas apocalpticas, la fidelidad a la Iglesia, el respeto al sacerdote, la correccin moral del concubinato y la bebida, la asistencia a la Iglesia y la frecuencia de los sacramentos, la devocin a los santos y al rosario, y la practicarle oraciones y actos de piedad y caridad. Humildes hombres y mujeres, entre los que descuella Jos de los Santos Morales, conocido como el hermano Che (Jos) o Cheo, de donde le vino al original experimento el apelativo de los Hermanos Cheos, suplieron heroicamente, aun dentro de ciertas incomprensiones clericales, la falta de sacerdotes. Estaban posedos de un celo ardiente por la defensa de la fe frente a la prepotencia de las sectas protestantes. El pueblo los recibi con una connatural aceptacin. Su mejor credencial estuvo acreditada por la adhesin a la Iglesia y los obispos. Fueron erigidos cannicamente como asociacin catequstica en 1927, pero desafortunadamente hacia 1940 el prometedor movimiento tocaba a su fin448. Por los aos de 1950 funcionaba en Santiago de Chile la Escuela catequstica para la preparacin de maestras, escogidas con la finalidad de atender a la enseanza religiosa de los centros oficiales449. Igual cosa sucede en Bogot, Quito, San Jos de Costa Rica y varias ciudades del Brasil. Uno de los centros catequsticos ms notables del mundo funciona en la ciudad de Mxico. Los catecismos de San Francisco Javier han fundado cerca de 200 centros en la capital y los alrededores, donde ms de 2000 catequistas ensean el catecismo a ms de 50 000 nios. Hay que destacar el trabajo catequtico de las Misioneras de la Iglesia en Bolivia, fundadas en Oruro en 1925, o de las Misioneras de Mara InFmeque, el milagro colombiano, en SIC (Caracas 1961), nm. 240, p. 468-471; y la relacin de LA (1952), p. 392-395. 444. Relacin de H. MUOZ, en LA (1953), p. 38-41. 445. En el texto correspondiente a la nota 268 del cap. n. 446. Acerbo nimis, 5 de abril de 1905. Por lo que conocemos de Colombia, esta encclica tuvo mucha resonancia y efecto. 447. La Iglesia en las Antillas Espaolas (1914-1939), en Historia de la Iglesia (FUCHE-MARTIN) XXVI/2, p. 544-546. 448. A. LLUBERES cita la obra de E. SANTAELLA RIVERA, Historia de los Hermanos Cheos, Ponce 1979, ibid., p. 548, nota 27. 449. J. LVAREZ, ndices de nuestro catolicismo, l.c, p. 110.

maculada, fundadas en Colombia por la incomparable hermana Laura Montoya. Hacia 1950 se crearon en Medelln las Escuelas Eucarsticas consideradas como un modelo en el Congreso catequstico de Boston (1953)450. El celoso sacerdote Agustn Elizalde fund en 1951 en la provincia de Buenos Aires una fraternidad masculina, Los Oblatos diocesanos, como instituto secular, para acudir a las poblaciones sin sacerdote. Su obra se haba extendido diez aos ms tarde a Bolivia, Chile y Paraguay451. Tambin en Bolivia funcionaban las Escuelas de Cristo, creadas en el lejano 1908 por el franciscano padre Jos A. Zampa, con la ambicin bien lograda de una promocin integral del campesino. En 1961 educaba en la fe y en el civismo a 15 000 nios y jvenes, y su accin se extenda a 200 000 campesinos452. En el decenio de 1970, la arquidicesis de Tunja (Colombia) organiz un Centro nacional de catequesis, encaminado a la preparacin de maestros de centros oficiales. Por sus cursos han pasado ya varios miles de educadores453. Lamentamos no poseer referencias amplias de los catequistas promovidos en Bolivia por monseor Adhemar Esquivel, que han dado pruebas de heroica fortaleza. De los celebrantes de la Palabra en Honduras, y de los presidentes de la Asamblea, en Santo Domingo, existen algunas interesantes relaciones454. La fe sin historiografa Hemos trazado apenas un esbozo de algunas realizaciones adelantadas por la Iglesia latinoamericana. Queda por hacer la historia de una multitud de movimientos de piedad y de cultivo espiritual que, durante todo este siglo han sido los soportes ms eficaces de la fe popular; las devociones eucarsticas, el Apostolado de la Oracin, las humildes y eficaces cofradas parroquiales o conventuales, as como de iniciativas ms modernas y harto eficaces como los Cursillos de Cristiandad, la Legin de Mara, las Congregaciones Marianas, el Movimiento Familiar Cristiano. Calificadas despectivamente como alienantes, dicotmicas, espiritualismo de evasin455, estn
450. Ibid., p. 110. 451. Los Oblatos diocesanos, un servicio para el apostolado, en Boletn Informativo fCELAM], nm. 40 (Bogot 1961), p. 111-113. 452. Las Escuelas de Cristo, ibid., p. 114-116. 453. Sobre la catequesis se ocup la V Reunin del CELAM, Buenos Aires 1960 (Boletn Informativo, l.c, p. 57-61). 454. Celebradores de la Palabra. Experiencia pastoral en la Dicesis de Comayagua en Honduras, en Medelln (Medelln 1975), p. 90-92. Nuevos agentes de pastoral: Los presidentes de asamblea. Experiencia pastoral en la dicesis de Santiago de los Caballeros, Repblica Dominicana, ibid., p. 93-97. 455. As las estimaba un joven jesuta en un seminario sobre historia de Colombia, organizado por marxistas de la Universidad Nacional de Bogot, septiembre de 1977. Texto mimeogr., p. 84. Pueden admitirse crticas ponderadas y juiciosas a las limitaciones inherentes, pero es intolerable la autosuficiencia doctoral que imagina una nueva fundacin de la Iglesia, porque la hasta ahora

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llamadas a conservar el sentido religioso de m u c h o s creyentes y a r e s p o n d e r a necesidades y apremios concretos en medios sometidos a una descnstianizacin sistemtica Asi, p o r e j e m p l o , la Accin eucarstica, organizada en los aos cincuenta en el Brasil, ha producido s o r p r e n d e n t e s xitos de reevangehzacion, cualitativos y cuantitativos en n o pocas dicesis 4 5 6 Los creyentes n o han de intimidarse por estos dictmenes profesorales de incomprensin El xito verdadero -escribe el padre H Holstem, S I - es el acogimiento de las almas a la gracia, el crecimiento de la vida teologal, la respuesta al llamamiento incesante del Espritu Quien puede medir el grado de caridad de un alma o de una comunidad cristiana 7 Sin duda las empresas apostlicas, por su aspecto humano y su adaptacin a las condiciones concretas, pueden estar sujetas al juicio de criterios sociolgicos asi como es legitimo establecer mustreos del territorio de una parroquia o de una dicesis a partir de encuestas objetivas de sociologa religiosa, es permitido tratar de determinar, de alguna forma, el coeficiente de adaptacin de un movimiento o de una conducta pastoral Eso se queda no slo en aproximaciones, sino fundamentalmente en una inadecuacin con el misterio del dialogo entre Dios y el alma cristiana, misterio sobre el que la conciencia y la experiencia religiosa informan mal de parte de quien las vive, y que escapa con mayor razn al observador de fuera 457 H a s t a 1980 la gran realizacin catlica en A m r i c a L a t i n a e r a su propia fatigosa supervivencia, que segua m a r c a n d o la forma del ser del continente Mas alia de las expresiones multitudinarias de adhesin a la fe catlica, sobre las q u e n o se d e b e colocar u n entusiasmo absoluto y simplista, y prescindiendo aqu de la impregnacin cristiana o de valores cristianos producida y conservada p o r la religiosidad popular, en nuestra A m r i c a Latina viven silenciosamente su fe y trabajan por ella densas franjas de catlicos, verosmilmente minora, p e r o q u e en forma sincera y eficaz, constituyen la v e r d a d e r a aristocracia espiritual de nuestra Iglesia P e r t e n e c e n a todas las capas sociales, se c o m p r o m e t e n sin clamores ni colera en las iniciativas apostlicas, oran y ensean a orar, a m a n a los p o b r e s p o r q u e a m a n a Cristo, tienen el instinto d e lo catlico y por ello a m a n filialmente a la Iglesia N o a d u l a n , p e r o s v e n e r a n al sacerdote cuya misin reconocen originada en

D i o s , dialogan con sus santos en quienes descubren a sus grandes hermanos, participan en la catequesis, trabajan en las crceles, rezan p o r el p a p a , p o r las misiones y p o r las vocaciones Son alrgicos a la crtica corrosiva, su espiritualidad es genuina, a u n q u e se vea menospreciada p o r n o ser cerebrales A quienes desesperan de la conversin d e esa que llaman Iglesia pecad o r a , preconcihar, sobre t o d o si son telogos e historiadores, debera invitrselos a q u e e n t r a r a n en contacto, a travs del ministerio sacerdotal o de la participacin desprevenida, p o r lo m e n o s algunas h o r a s de su semana o d e su m e s , con estos p o b r e s de Dios y descubriran q u e esta seleccin espiritual es capaz de dar lecciones de oracin a una academia de teologa E s la multitud a n n i m a que constituye el nervio y la esperanza de u n a Iglesia llamada a dar el testimonio de la trascendencia C o m o su eficacia n o es poltica, q u e d a n sin recibir los h o n o r e s de la historia A ellos se refera con nostalgia de b u e n pastor el arzobispo de El Salvad o r , m o n s e o r scar Arnulfo R o m e r o , c u a n d o evocaba su r e c u e r d o en algunas de sus homilas sin presunciones literarias Que gusto me da decirle al Seor -deca monseor Romero- Mira, Seor, cuantos te recuerdan, mira esta catedral llena, mira las muchas iglesias de la dicesis y del mundo, hasta en las humildes ermitas, grupos de gentes que van a misa Don Hilario, invitado desde su silla de ruedas, donde hoy est impedido [ ] a que recen siempre el rosario y los llama a su casa para rezar el rosario 458 E n otra de sus predicaciones r e c o r d a b a a laicos heroicos Don Felipe Jess Chacn, que fue despellejado como san Bartolom por proclamar el Evangelio [ ] Felipe de Jess Chacn [y] Poln -como le llambamos a Apohnano- Yo los he llorado de veras, y con ellos a otros muchos que fueron catequistas, trabajadores de nuestras comunidades, hombres muy cristianos A uno que asesinaron en Aguilares le llamaban el hombre del Evangelio459 d) La Accin Catlica

El pontificado de Po xi dio un impulso notabilsimo al apostolado laical bajo la consigna y la forma de la Accin Catlica 460

existente no ha constituido sino un rumbo de equivocaciones y desaciertos Vase, en cambio lo que escriban F HOUTART y E PIN bien ajenos por cierto, a magnificaciones triunfalistas Hay que respetar una exigencia fundamental de la salvacin cristiana se cumple en una Iglesia, por una pertenencia no natural sino sobrenatural El compromiso debe reposar sobre la fe en la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo distinto de toda otra sociedad natural All en' donde este sentimiento ha sido despertado en pequeos grupos (Accin Catlica, Legin de Mana, Congre gaciones maanas, pequeos ncleos de barrio) se ha manifestado una fidelidad a la Iglesia perseguida que ha llegado a veces hasta el martirio (X Eglise a I heure de l Amenque Latine Tournai 1964, p 181) 456 Testimonios en Le Catholtasme au Bres, ICI, num 5-6 (1 de agosto de 1955) Tam bien A J LACOMBE, Brasil en R PATTEE, El Catolicismo contemporneo en Hispanoamrica, p 122-125 457 Echec de l Actton Catholique?, en Etudes 1 (Pans 1962), p 262

458 Homila del 23 de septiembre de 1979, Monseor Romero, la voz de los sin voz, o c , p 260 459 Ibid , p 458 460 Una visin general de sus orgenes y desarrollo, la presenta F KLOSTERMANN, Accin Catlica, en Sacramentum Mundi I, Herder Barcelona 1972, col 15-30 All se demuestra cmo su origen no es exclusivamente italiano Se alude a la actitud del Concilio Vaticano n Vanse sntesis de su historia, y de su significacin tambin en las voces Accin Catlica, en A ALONSO LOBO, Gran Enciclopedia Rialp I, Madnd 1971, p 111-114 Action Catholique, en E GUERRY y M P SEVE, Catholicisme, Pans 1948, col 98-107 (con referencias a la organizacin en Francia) Azwne Cattolica, en L CARDINI, Enciclopedia Cattolica I, Vaticano, col 593-609 (con ampliacin sobre la organizacin en Italia)

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El movimiento empez a tomar mordiente en Amrica Latina hacia 1930, y se desarroll con relativo vigor en algunas repblicas como Mxico, Colombia, Brasil, Uruguay, Argentina, Chile, en los 25 aos siguientes461. Pasados 30 aos desde el establecimiento de la Accin Catlica, poda observarse que la estructuracin de la Accin Catlica en Amrica Latina segua los planteamientos clsicos de Po xi, Po xn y Juan xxm: Accin Catlica de base parroquial, diocesana y nacional, subordinada al prroco, al obispo y al episcopado. De esta manera pareca responder a la necesidad de la unidad orgnica de apostolado parroquial, diocesano y nacional462. La implantacin de la Accin Catlica, en la forma pregonada por Po xi, encontr a nuestras parroquias de entonces (1930/1931), prcticamente desprovistas de organizaciones activas de apostolado; y cosa ms grave, la mentalidad de nuestros prrocos, en general, desposeda de espritu organizativo en la utilizacin de la colaboracin del laicado, con las subsiguientes consecuencias. Esta verificacin hecha por el arzobispo de Buenos Aires, cardenal Antonio Caggiano, en la V reunin del CELAM (1960), explica el entusiasmo que fue prendiendo en muchas de nuestras Iglesias por un movimiento del que tena sed nuestro continente zarandeado por laicos descredos y altaneros con una Iglesia clerical. Es cierto que el paradigma que campe fue el italiano; nuestra Iglesia, poco preparada y todava poco consciente de sus especificidades, no estaba en condiciones de crear sus propios modelos; por otra parte es verosmil que el contenido apologtico y de desafo con que se desarroll en pases de tradicin laicista oficial contribuyera a su relativo xito inicial. En Mxico lleg a contar con 300 000 afiliados militantes, en Colombia con 120 000, y 200 000 en las parroquias rurales463. Las cifras entusiasmaban, si bien mirada la realidad de todo el continente, se echa de ver una fragilidad cuantitativa. Las Semanas Interamericanas de Accin Catlica, cuyo Secretariado funciona en Santiago, har ver que el solo nmero de adherentes a la Accin Catlica y a sus ramas especializadas, poda constituir un espejismo. En la IV reunin del CELAM (noviembre de 1959) monseor Larran mostraba preocupacin sobre la eficacia real de la Accin Catlica en Amrica Latina. Se nota tambin -escriba el prelado- una ausencia de la Iglesia en las estructuras sociales fundamentales y en la promocin de las comunidades humanas. La causa es la carencia de dirigentes cristianos para hacerse responsables de esa accin, que ante
461. Aqu prescindimos de las definiciones tcnicas y de las controversias que se han suscitado. Consideramos el movimiento desde fuera y presuponemos el conocimiento general que se tiene de su finalidad y de sus diversificaciones. 462. Relacin del arzobispo de Buenos Aires, cardenal Antonio Caggiano, V Reunin del CELAM, noviembre de 1960 (Boletn Informativo [CELAM], nm. 40 [Bogot] 1961), p. 68). 463. Estadsticas proporcionadas en la Conferencia de Ro, Documentos 40 y 6, respectivamente.

todo y esencialmente corresponde a los laicos. Esto trae consigo dos grandes preguntas: la Accin Catlica y los movimientos apostlicos de Latinoamrica realizan la labor ms adecuada para afrontar los grandes problemas que plantea la crisis contempornea? Todos estos movimientos apostlicos se dirigen principalmente a reclutar gente, olvidndose de hacerse presente en las estructuras sociales fundamentales?464 Otra preocupacin manifestada en la misma relacin era la de un repliegue de la Accin Catlica especializada que poda llevar a los grupos de catlicos a colocarse al margen de los grandes problemas de la vida. Deploraba el obispo de Talca las deficiencias en la formacin del laicado, olvidando que la tarea fundamental e insustituible del laico es la de humanizar y cristianizar las estructuras temporales465. En la reunin del ao siguiente, 1960, el propio prelado reconoca la existencia de un gran esfuerzo apostlico, expresado en obras, hombres, dinero, desarrollado en nuestro continente, que eran el mejor testimonio de la vitalidad de la Iglesia en estas tierras y del celo de sus pastores, de la colaboracin eficiente de las congregaciones religiosas y del espritu apostlico de muchos de sus laicos. Se cometera una grave injusticia si se dijera que la Iglesia en Amrica Latina carece de vitalidad apostlica. Pero haba de reconocerse que los resultados obtenidos no eran proporcionados a los esfuerzos realizados. No se haban atacado los problemas en su ncleo. Florecen las obras de caridad, pero no se ha ido a la causa de la miseria; pululan las publicaciones, las formas de apostolado radial, pero falta preparacin tcnica y coordinacin planificada. Falta sobre todo un plan de accin y de colaboracin. A su vez, esta deficiencia tiene su origen en una visin mutilada de la naturaleza y de la accin de la Iglesia y en una falta de realismo apostlico. No pocas veces nuestra accin se resiente o de un inmediatismo, que no ve los fines supremos adonde se dirige, o de un negativismo, que slo combate errores en vez de afirmar la verdad, o de un falso supernaturalismo, ajeno a los problemas de la vida, o -lo que es ms corriente- de un pragmatismo inconsciente, que busca el xito inmediato y olvida la accin en profundidad. Dentro de esa visin mutilada de la accin de la Iglesia, monseor Larran lamenta la intemporalidad, la forma descarnada con que se presenta el mensaje a una sociedad y a un hombre concreto y condicionado466. Fue mrito de la Accin Catlica haber despertado, siquiera germinalmente, la conciencia de una parte del laicado, haber movilizado a buen nmero de seglares para el apostolado catequtico y de los medios obreros. El pastor metodista argentino doctor J. Miguel Bonino (observador en el Concilio Vaticano n) reconoca que la Accin Catlica haba influido en el progreso y en el cambio de las actitudes de nuestro catolicismo467.
464. Boletn informativo [CELAM], nm. 30 (Bogot 1960), p. 19-20. La segunda pregunta se refiere a la eficacia apostlica de los colegios catlicos. 465. Ibid., p. 20-21. 466. Boletn Informativo [CELAM], nm. 40 (Bogot 1961), p. 12-14. 467. Testimonio aparecido en ICI, nm. 187 (1. de marzo de 1963), p. 26-28.

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Fracaso de la Accin Catlica? En el decenio del 60 se advierte una sensacin de crisis. La Conferencia Episcopal de Medelln registra una respuesta insuficiente, inadecuada a las nuevas formas de vida que caracterizan a los sectores dinmicos de nuestra sociedad. Se seala un aferramiento indebido a estructuras demasiado rgidas, un anquilosamiento del apostolado laical por deficiencias de intuicin, de audacia, y de conduccin 468 . Segn Medelln la accin apostlica de los laicos encontraba dos espacios pastorales: uno, territorial, de parroquia y de dicesis, tradicional en la Iglesia; otro, enteramente nuevo, debido al cambio social, espacio funcional, independiente del territorio, vinculado al trabajo, a la profesin, al empleo, decisivo en los procesos de transformacin. La Conferencia de Puebla reasume esta divisin y advierte que es fuerte cuantitativamente la presencia apostlica de los laicos; pero dbil y casi ausente la presencia transformadora en los espacios funcionales469. La evolucin del continente ha colocado tambin a nuestra Iglesia en situacin de dispora, para lo que no estbamos preparados con la sola pastoral de conservacin y defensa 470 . Habra que inferir que los nuevos retos lanzados al apostolado catlico en Amrica Latina encontraron una Accin Catlica de criterios y de mtodos desfasados, sobre lo que ya haba puesto en guardia el obispo monseor Manuel Larran. As se explica la aparicin en 1961 y el impacto causado por el estudio del sacerdote belga, residente entonces en el Brasil, J. Cmblin, chec de VAction Catholique?471 E. Dussel afirma: El fracaso de la Accin Catlica no es en realidad un fracaso, sino ms bien un llegar a sus lmites472. Pero las opiniones del padre Comblin y del doctor Dussel parecen ir demasiado lejos. El primero no hace distincin alguna entre la Accin Catlica general y Accin Catlica especializada473. No obstante ello, no la descarta a secas, sino lamenta que no est respondiendo a las intuiciones apostlicas de su fundador, Po xi. El segundo parece atenerse, sin ms, a la visin negativa de Comblin, y afirma que la Accin Catlica ha llegado a sus lmites. Todo lo contrario juzgaba el papa Juan xxm en el discurso dirigido el 10
468. // Conferencia General del Episcopado Latinoamericano II, 10. Movimientos Laicos, nm. 1-6. 469. Nm. 821-823. 470. Vase el anlisis de F. HOUTART, La Iglesia latinoamericana en la hora del Concilio, (Bogot - Friburgo de Brisgovia 1962). Es sintomtico un cierto silencio de la misma expresin Accin Catlica en los documentos de Medelln y de Puebla, y an en la terminologa del Concilio. El decreto Apostolicam Actuositatem emplea la expresin, pero ms en forma de registro histrico (nm. 20). 471. d. Universitaires, Pars 1961,176 pginas. Vase el juicio que le hace el padre H. HOLSTEIN, en tudes (febrero 1962), p. 260-263. Admite algunos aciertos del libro, pero en general no est de acuerdo con el conjunto. 472. Desintegracin de la cristiandad colonial, o.c, p. 67.
473. H. HOLSTEIN, l.c, p. 260.

de enero de 1960, al cumplirse los 50 aos de la Juventud Catlica femenina italiana 474 . El papa Juan empieza su discurso acreditndose como un buen conocedor de la historia de la Accin Catlica italiana, pero enseguida extiende su horizonte a la Accin Catlica en toda la Iglesia: Accin Catlica de Roma, Accin Catlica de las dicesis de fundacin antigua y moderna y de los territorios de misin, te saludamos con mucho afecto! Confiamos en tus dirigentes, conscientes y preocupados por el triunfo de la Iglesia y el bien de la sociedad. Confiamos en tus militantes, que representan todas las edades y categoras del laicado catlico. Sabemos comprender las dificultades, angustias, vacilaciones de algunos y las impaciencias de los ms jvenes. No es fcil admitir sin ms un fracaso o un agotamiento, si el papa del Concilio Vaticano n, cuyas instituciones son tan ensalzadas, y con razn, hace esta otra aseveracin: Volvemos a Po xi y, con l, a Po xu, los dos gloriosos pontfices, y bendecimos su intuicin genial y la providencia paternal y previsora que hicieron de esta organizacin de los seglares, auxiliar del apostolado jerrquico, un maravilloso instrumento de penetracin del pensamiento cristiano en todos los ambientes de la vida. En conclusin, el fracaso y el agotamiento no vienen de la Accin Catlica en s, sino de una incorrecta o desadecuada aplicacin de sus criterios y de sus mtodos originales, sobre todo despus de la celebracin del Concilio, cuando a las crisis del apostolado laical en Amrica Latina se quieren aadir ingredientes deletreos sembrando sutilmente el descrdito de cuanto ha hecho la Iglesia en pasados tiempos y atizando un enfrentamiento morboso y artificial de ciertos movimientos laicos contra la jerar-

La Accin Catlica especializada Que la Accin Catlica especializada s estaba en capacidad en Amrica Latina de medirse con la realidad de nuestros problemas pastorales y sociales y que bien orientada por obispos y laicos sensibles a las aspiraciones del continente, poda ofrecer respuestas vigorosas, puede colegirse de cuanto se trat en la IV Convencin de la Confederacin Interamericana de Accin Social Catlica, celebrada en Cuernavaca (Mxico) en 1956. A partir de la carta de la Santa Sede enviada a la Convencin, que constituye una descalificacin del capitalismo liberal, se afirm la necesidad de una modificacin estructural de la vida social. All se analiz la situacin del continente en
474. Texto castellano en Eccl, nm. 966 (1960), p. 69-71. 475. En el mismo discurso, Juan xxm recuerda la unin necesaria con el episcopado, y aduce las conocidas palabras de san Ignacio de Antioqua: Nada sin el obispo. Para este fin, el papa Roncalli trae una larga cita del discurso pronunciado el 3 de noviembre de 1929 por Po xi.

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materia de empresas, sindicatos, industrializacin, vida rural y condiciones del mundo indgena476. Otro tanto encontramos en el incisivo informe preparado en 1960 por el Secretariado Permanente de la misma Confederacin, con sede en Santiago de Chile, para la V Semana Interamericana de Accin Catlica que haba de celebrarse en Mxico, con un diagnstico valiente y realista de la situacin latinoamericana y la asignacin de tareas concretas al apostolado de los laicos477. Entre los movimientos especializados de Accin Catlica, se encuentra la JOC (Juventud Obrera Catlica), cuyos orgenes en Amrica Latina se ubican, segn los diversos pases, entre 1935 y 1945478. Jocistas que llegaron de Europa a ejercer en Amrica Latina su profesin obrera, sacerdotes latinoamericanos que conocieron la JOC en Europa, y monseor Cardijn, su fundador, con frecuentes visitas a nuestro continente, fueron estableciendo el original movimiento en diversos pases. Los congresos internacionales principalmente en Canad en 1947 y de Blgica en 1952, en los cuales participaron delegaciones latinoamericanas, impulsaron fuertemente el movimiento jocista. T. Sulik enumera las mltiples dificultades que ha debido vencer el jocismo: desconocimiento de sus finalidades, indiferencia de la juventud obrera, hostilidad de la opinin pblica por su carcter cristiano y su organizacin autnoma. Hubo temor en algunos medios eclesisticos de que se transformara en un movimiento extremista, o de que debilitara a la Accin Catlica parroquial; la falta de asesores cualificados, el influjo del sindicalismo o de la poltica le crearon, en algunos pases, no pocos equvocos. En 1959 exista en todos los pases latinoamericanos. Se hallaba vigorosa en el Brasil y en el Cono Sur. Las condiciones polticas brasileas desnaturalizaron no poco, durante los aos 60, la finalidad apostlica de la JOC, as como las tensiones ocurridas en los ltimos aos del rgimen peronista (1954-1955). En Colombia alcanz gran florecimiento entre 1935 y 1945, y tuvo de sufrir una fuerte hostilidad de parte de los sindicatos comunistas. Explicablemente en Mxico no ha alcanzado un notable desarrollo por la desconfianza y hostigamiento del partido nico que no tolera competencias militantes ajenas a su ideologa aconfesional. Los resultados obtenidos son altamente positivos: la JOC se ha mostrado audaz, batalladora, proselitista, y de sus filas han salido los creadores de
476. Relacin de F.H. ZARATE en LA (1956), p. 259-261. 477. Dossier de ICI, Un Continenl menac: L'Amrique Latine, nm. 134 (15 de febrero de 1960), p. 15-25. Hay una sntesis en RJ 2 (1960), p. 607-609. 478. Hay una sntesis completa escrita por TIBOR SULIK, del Comit Ejecutivo Internacional de la JOC: La JOC en Amrica Latina, Boletn Informativo [CELAM] nm. 25 (Bogot 1959), supl. V, p. 3-10. Lamentamos haber conocido tarda y slo superficialmente la tesis doctoral de la historiadora catlica uruguaya, Ana Mara BIDEOAIN DE URAN, residente en Bogot: La organizacin de movimientos de Juventud de Accin Catlica en Amrica Latina, Lovama 1979 (infortunadamente an indita 1980, dirigida por R. AUBERT. Estudia de preferencia los casos de Brasil y Colombia).

movimientos sindicalistas en Cuba (hasta la implantacin del rgimen marxista), en Venezuela, en Paraguay y en Colombia479. El IV Congreso Jocista celebrado en Lima en octubre de 1959, indica el grado de madurez y de conviccin a que haba llegado el Movimiento. Con ms de 100 delegados se abordaron los problemas del continente, desde una visin que presentaba la realidad econmica, sindical, y social, hasta la situacin religiosa, los mtodos de formacin apostlica y evangelizacin del mundo juvenil obrero480. La crisis del apostolado seglar La Conferencia de Puebla fue consciente de la desnaturalizacin a que podan quedar sometidos los movimientos de apostolado seglar dentro de la crisis que se ha presentado en los ltimos aos. Todo depende del modo como se comprende la realidad social, el ser y la misin de la Iglesia (nm. 820). Existen laicos y movimientos laicales que no han asumido suficientemente la dimensin social de su compromiso, aferrados a sus intereses econmicos y de poder y reacios a comprender y a aceptar la enseanza social de la Iglesia. Hay otros que por exagerada politizacin de su compromiso, han vaciado su apostolado de esenciales dimensiones evangelizadoras (nm. 824). Otros movimientos se distorsionan por una excesiva dependencia de las iniciativas de la jerarqua, otros confieren a su autonoma un grado tal, que se desprenden de la comunidad eclesial (nmero 825). Puebla se muestra especialmente preocupada por el insuficiente esfuerzo en el discernimiento de las causas y condicionamientos de la realidad social y en especial sobre los instrumentos y medios para una transformacin de la sociedad. De esta suerte emerge un doble peligro para la accin apostlica de los laicos: La asimilacin aerifica de ideologas [o] un esplritualismo de evasin. No basta la mera denuncia de los males y peligros: hay que descubrir caminos para la accin (nm. 826). Los tiempos de esplendor de muchos de estos movimientos laicales, que englobaban amplias franjas de catlicos de toda condicin, estudiantes, intelectuales, obreros, han cedido campo a aos de conflicto, a ideologizaciones, a rupturas intraeclesiales. Estos sntomas de fragilidad de tales movimientos, especialmente los protagonizados por la juventud estudiantil y trabajadora, han contribuido a que en no pocos pases los gobiernos dictatoriales se sintieran prepotentes para ejercer despiadadas represiones.

479. Ibid., p. 6-7. 480. T. SULIK, En vsperas del Congreso Jocista, Boletn Informativo [CELAM], nm. 28 (Bogot 1959), p. 199-204; scar S. MELANSON, La JOCfrentea las realidades sociales de Amrica Latina, (ibid. 1960), nm. 30, suplemento I, p. 2-11. RJ (1959) 2, p, 149, habla de que la JOC estaba organizada en 272 ciudades y que haba 1351 centros jocistas; el nmero de asesores era reducidsimo: solamente 19 sacerdotes para toda Amrica Latina.

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e) El sindicalismo cristiano El primer gran esfuerzo por crear un movimiento sindicalista no slo de inspiracin cristiana, sino claramente catlico, se verific, segn nuestro conocimiento, en Colombia, con la fundacin de la Unin de Trabajadores de Colombia, UTC, sobre lo que remitimos al lector al cap. xi dedicado a Colombia. Aqu hablamos del sindicalismo de tipo plenamente moderno, sin desconocer las realizaciones de los catlicos mexicanos, argentinos, chilenos, en los primeros decenios de este siglo. El I Congreso de sindicalistas cristianos de Amrica Latina se celebr en Santiago de Chile, y su mejor resultado fue la creacin de la Confederacin Latinoamericana de Sindicalistas Cristianos, CLASC, en la que tomaron parte movimientos incipientes o desarrollados de Argentina, Bolivia, Brasil, Ecuador, Chile, Mxico, Colombia, Paraguay, Uruguay, Venezuela y Cuba. En relacin con el movimiento sindicalista nacional y continental, los cristianos llegaban tarde. Es claro que a principios del siglo era difcil pensar en organizaciones perfectamente definidas con criterios que slo surgieron posteriormente. En el ao 1906 se fund en el Ecuador el Centro Catlico de Obreros, calcado sobre el modelo de los crculos franceses que se hicieron clebres gracias a los nombres de Alberto De Mun, el vizconde La Tour du Pin y Mauricio Maignen. Poco antes ya funcionaba la sociedad Obreros de la Salle. Hubo congresos de cierta significacin en 1938 y en 1943482. En Brasil y Uruguay estas asociaciones hubieran podido mostrarse bien dinmicas, pero se redujeron a la promocin religiosa y a la mutua ayuda. En Uruguay nacieron sociedades mutualistas catlicas y cooperativas cristianas, con gran insistencia en la informacin y difusin de la doctrina social catlica. Pero todava a mitad del siglo xx los medios obreros no han odo ni oyen sino a los grupos denominados de izquierda, escriba D. Regules en 1951483. En Mxico, desde 1905, funcionaba la Unin de Operarios Guadalupanos. En 1908 naci la Unin Catlica Obrera y en 1912 la Mutualista Obrera. La Confederacin Nacional Catlica del Trabado contaba en 1922 con 19 000 socios y 348 sindicatos, pero sucumbi en 1927 bajo la fuerza de la revolucin. En Colombia se cre el Crculo de Obreros de San Francisco Javier en 1910 y alcanz brillante desarrollo en los decenios posteriores. Pero ninguno de estos proyectos, a excepcin tal vez de Mxico, Argentina y Chile, se lanz a una organizacin atrevida de autntico sindicalismo. Hubo, en definitiva, hasta el decenio del 40, una ausencia cristiana 481. Seguimos en gran parte a E. MASPERO, Sindicalisme chrtien en Amrique Latine, dossier de ICI, nm. 146 (1. de agosto de 1961), p. 17-28, y del mismo: El Movimiento laboral de orientacin demcrata-cristiana como instrumento de cambio social en Latinoamrica, en W. V. D'ANTONIO - F.B. PIKE, Religin, revolucin y reforma, Herder, Barcelona 1967, p. 287-322.
482. J. TOBAR DONOSO, Ecuador, en R. PATTEE, El Catolicismo contemporneo en Hispanoam-

en el mbito del pensamiento y de la organizacin con sentido actualizado 484 . El catolicismo latinoamericano haba desplegado una ingente obra de caridad, de educacin y de culto. En un momento dado las circunstancias lo desbordaron. Se fue comprendiendo que si la Iglesia quera incidir en la vida de las masas, haba que establecer una lucha por la justicia. Frente a la esperanza cristiana, cuyas potencialidades y exigencias no acababan de constituir un problema para los catlicos, apareca la esperanza marxista. El laicado latinoamericano ignoraba la teologa de lo temporal. Pero al terminar la segunda guerra mundial la situacin empieza a cambiar. En mxima parte, se debe a la JOC el despertar de los militantes, cuyas conciencias percibirn paulatinamente la angustia de nuestro continente. As empez la organizacin sindicalista cristiana, primero en Colombia, si se quiere con una motivacin anticomunista, pero no por ello menos sincera en la bsqueda de soluciones. En Argentina los obreros cristianos empezaron a infiltrarse en la CGT peronista, tctica calificada por Pern de penetracin clerical. Fenmeno anlogo pudo registrarse en el Paraguay, y as el sindicalismo cristiano fue naciendo en muchas repblicas latinoamericanas. Uno de los factores que lo acreditaron fue la parte de lucha que asumieron contra las dictaduras. E. Maspero pone de relieve el impacto causado en los sindicalistas cristianos argentinos, la cada de Pern en septiembre de 1955: advirtieron enseguida que frente a la alegra y fiesta de los ricos, porque, en fin de cuentas, se haba desmoronado un rgimen que sofocaba la libertad, una atmsfera de silencio y desolacin envolva los barrios pobres. Los sindicalistas cristianos descubran el valor de la libertad, pero la reaccin popular les haca descubrir igualmente el valor de la justicia social. Fenmenos semejantes pudieron verificarse en Venezuela a la cada de Prez Jimnez en 1958 y de Batista, en Cuba, en 1959. Los sindicalistas cristianos tomarn parte igualmente en su oposicin contra las dictaduras del Paraguay y de Nicaragua, de Hait y de Santo Domingo 485 . El sindicalismo cristiano latinoamericano de los aos 60 quiere ser original, no importado. En 1967 escriba Maspero: Los comunistas pretenden introducir en nuestros sindicatos doctrinas, ideas, tcticas y objetivos que son productos de una situacin especial en Rusia, una nacin extraa y distante. Los intentos de los comunistas para aplicar sus propias soluciones a los problemas sudamericanos sirven solamente para agitar y estorbar el desarrollo de un autntico poderoso movimiento laboral al servicio de la revolucin. Las fuerzas del genuino sindicalismo latinoamericano exigen no solamente una digna independencia de toda influencia que se quiera ejercer desde el exterior, sino tambin el

rica, o.c, p. 226-227. 483. Ibid., p. 446. 692

484. Datos interesantes y significativos sobre Mxico en los primeros 20 aos de este siglo, en J. LVAREZ, La accin social del catolicismo Mexicano, RJ 2 (1955)/2, p. 54-59. 485. Advirtase que la relacin de E. MASPERO est escrita en 1961. 693

derecho de encontrar y seguir los mtodos, la filosofa y los objetivos que sean apropiados a su propio y nico ambiente. Es una conviccin del sindicalismo cristiano que la revolucin social y el destino del continente han de estar en manos de los mismos latinoamericanos. Nadie podr salvarlos si ellos mismos no quieren salvarse y si ellos mismos no desarrollan sus propios efectivos medios para llevar adelante la revolucin social486. Tal era precisamente la conviccin y la enseanza de Pablo vi en su discurso a los campesinos, y en el discurso sobre el desarrollo, durante la visita que hizo a Bogot en 1968, con motivo del XXXIX Congreso Eucarstico Internacional: Amrica Latina tiene que ser ella misma la forjadora de su propio destino487. Los cambios bruscos y violentos de las estructuras -deca el papa- seran falaces, ineficaces en s mismos y no conformes ciertamente a la dignidad del pueblo, la cual reclama que las transformaciones necesarias se realicen desde dentro, es decir, mediante una conveniente toma de conciencia, una adecuada preparacin y esa efectiva participacin de todos que la ignorancia y las condiciones de vida, a veces infrahumanas, impiden hoy que sea asegurada. Haber llegado tarde, no significa que el mundo obrero no escuche un proyecto de sindicalismo cristiano. La fuerza tomada por la CLASC indica que las masas lo esperaban. Para E. Maspero el sindicalismo cristiano es una fuerza en marcha. Segn l, en 1961 contaba con 1 200 000 afiliados, es decir el 12 % de los obreros sindicalizados; casi el mismo porcentaje del sindicalismo comunista. En 1967 haca subir esta cifra a 5 000 000 de trabajadores, oficinistas y campesinos488. Empero en el debate que se sigui al coloquio recogido por la obra de W.V. D'Antonio - F.B. Pike, citado en nota bibliogrfica, el profesor Robert Alexander, puso en duda la magnificencia de tales guarismos489. En el fondo de la discusin parece traslucirse ms bien el antagonismo entre la CLASC y la ORIT. Precisamente la UTC colombiana, fundada por iniciativa del episcopado y, verosmilmente, la central obrera confesional ms numerosa de Amrica Latina (en 1970 rodeaba el milln de afiliados), no se haba afiliado a la CLASC, sino a la ORIT. Se pone de relieve el esfuerzo por la formacin de dirigentes sindicales ya desde 1947 con lderes de Chile, Per, Argentina, Bolivia. La primera escuela fue, por los aos 50, la Escuela Sindical de Cooperativismo Alberto Hurtado. Maspero seala otras fundaciones que funcionaban en Argentina, Uruguay, Brasil, Venezuela, Per, Bolivia. Por nuestra parte mencionamos el mismo gran esfuerzo de la UTC colombiana, con su seleccin SETRAC. Con todo se observa en seguida una inmensa desproporcin. Maspero destaca cmo, desde 30 aos antes, los comunistas han estado formando a los suyos en Mosc y ms tarde en Praga. La Iglesia en Amrica Latina
486. El Movimiento laboral, etc., l.c, p. 311. 487. Textos en // Viaggio di Paolo VI a Bogot, Vaticano 1968, p. 125 y 132-133. 488. El Movimiento laboral, etc., l.c, p. 320. 489. O.c, p. 412-413. Vase antes, nota 481.

posee una fuerza educativa de grandes alcances, pero ninguna se haba creado para formar lderes sindicalistas cristianos. Denuncia asimismo la desproporcin monstruosa entre el presupuesto comunista de 150 000 000 de dlares para afirmar el sindicalismo marxista, con sus 250 000 militantes y 150 peridicos. En Argentina, en 1961, la CLASC posea tres centrales permanentes, y los comunistas, 2000. El sindicalismo cristiano no ha tenido unidad de criterios en la tctica para seguir: crear sindicatos o infiltrarse en los ya existentes? La creacin de sindicatos en algunos pases resulta imposible: nueve naciones tienen el monopolio sindical estabilizado, y, por otra parte, la infiltracin no ha dado resultados. Sindicalismo cristiano no es lo mismo que sindicalismo clerical. Es cristiano en cuanto a su inspiracin, y puede verificarse que el confesionalismo no ha creado problemas, tanto ms que -como muy bien lo anota Masperoen Amrica Latina no existen sindicalismos neutros490. La resolucin del sindicalismo cristiano de ser deliberadamente revolucionario le ha valido la persecucin, ejercida ms violentamente que contra los sindicatos comunistas. As haba ocurrido ya antes de 1960 en Panam, Paraguay, Argentina, Nicaragua y Hait. Mucho antes en Mxico. Refirindose nicamente a la CLASC, nuestro relator afirma que es la nica central que adelanta una lucha nacionalista, original, contra los imperialismos de todo signo. Fue solidaria con la revolucin cubana hasta su sovietizacin. Cuando el 1. de mayo de 1959 se celebr en La Habana el primer Da del Trabajo bajo el recin instaurado rgimen de Fidel Castro, marcharon en el desfile representantes sindicalistas cristianos de Amrica Latina. Un representante socialista francs, desconocedor absoluto del movimiento sindicalista cristiano existente en Amrica Latina, as como otros europeos, se preguntaba: De dnde salen estos sindicalistas cristianos? Se los encuentra en todas partes. Vienen de todos los pases de Amrica Latina. Hablan con vigor y espritu revolucionario. Otro comentaba: No saba que exista un sindicalismo cristiano en Amrica Latina. Los enemigos ms duros del imperialismo yankee -deca un delegado europeo- sern los sindicalistas cristianos en Amrica Latina. Pero tambin sern los adversarios ms tenaces y peligrosos para los comunistas491. Con organizacin y con entusiasmo, segn el sindicalista argentino, no se habr llegado demasiado tarde. Sus previsiones eran para el decenio de 1960492.

490. La Conferencia de Puebla denuncia los abusos estatales en materia de legislacin laboral y de monopolio o persecucin. Nm. 44-45. Vase sobre sindicalismo cristiano, y latinoamericano, otro estudio de E. MASPERO, Hacia un sindicalismo genuinamente latinoamericano, en Mensaje, nm. 156 (Santiago de Chile 1967), p. 39-44. Se refiere exclusivamente a la CLASC. 491. ICI, nm. 146 (1. de agosto de 1961), p. 28. 492. La bibliografa de hemeroteca es muy amplia. Casi todas las revistas catlicas latinoamericanas tratan el tema intermitentemente. Nos remitimos especficamente a Revista Interameri-

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f) La educacin El Primer Congreso Nacional de Padres de familia catlicos celebrado en Montevideo en agosto de 1952 haca esta afirmacin: El Congreso declara su rechazo categrico de la doctrina laicista como filosofa y como tcnica de enseanza, y en conformidad con la doctrina de la Iglesia manifiesta que la orientacin religiosa es base y fundamento de todo principio educativo [...]. El laicismo como poltica de gobierno, es la negacin de la libertad por significar un atropello a derechos naturales esenciales de la persona humana493. Frente al monopolio estatal Cuando presentamos el cuadro general de la herencia laicista recibida por la sociedad latinoamericana en el siglo xx pudimos verificar la constante del empeo secularista y arreligioso de la mayor parte de los gobiernos en el mbito de la educacin. Constituy una seria preocupacin del Concilio Plenario Latinoamericano la fundacin de escuelas primarias parroquiales que haban de ser la nia de los ojos de los prrocos494. La escuela primaria es determinante en la educacin de la fe o en la orientacin irreligiosa de la sociedad. El esfuerzo de la Iglesia para que la educacin estatal no fuese neutra, mucho menos irreligiosa, no ha encontrado una respuesta positiva. En el VIII Congreso de la Confederacin Interamericana de Educacin Catlica, celebrado en Quito en 1964, se observ un panorama negativo a causa de los monopolios ejercidos o pretendidos por pases como Ecuador, Mxico, Venezuela y Uruguay con su laicismo agresivo que sigue en vigencia. Constantemente surgen trabas suscitadas por el estatismo absorbente e incomprensivo, por el sectarismo laicista, por la situacin de inferioridad econmica, de la educacin privada y catlica. Se verific la curiosa convergencia de conservadores, liberales y marxistas en las tendencias del monopolio estatal de la educacin, y una animadversin a la libertad de enseanza por la casi totalidad de los grupos gobernantes de Amrica y la confusin de Estado y sociedad con el equvoco de que el poder poltico es la fuente de todos los derechos cvicos y sociales495. En 1949 exista enseanza religiosa en los planteles oficiales en Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, Panam, Per; no se imparta en Santo Domingo, Cuba, Mxico, Paraguay, Venezuela, Uruguay496. En 1964, de los pases que respondieron a una encuesta, Costa Rica y Colombia tenan enseanza religiosa -oficial- obligatoria; Bolivia, Chile, Nicaragua y
cana de Educacin, fundada en 1945 y editada en Bogot. Vase como reflexin: A. KARIM MALDONADO, La misin educadora en la Iglesia [en Amrica Latina], Roma 1969. 493. LA (1952), p. 504-505. 494. Vanse los artculos conciliares 676-679 y 682. 495. C. OLIVERA LAHORE, La libertad de enseanza en la Amrica de hoy, en Revista nteramericana de Educacin (Bogot 1964), p. 262-271. 496. Vase LA (1949), p. 147. Como se ve, la lista es incompleta.

Venezuela la consentan a peticin de los padres de familia o, por lo menos, no se oponan a su establecimiento; no exista en Curacao, Ecuador, Mxico, El Salvador497. En Cuba, obviamente la educacin era total monopolio del Estado marxista. Esta declaracin le vali a la delegacin cubana en el exilio el consabido apelativo de gusano por parte de El Siglo, rgano del partido comunista chileno498. La institucionalizacin de la enseanza religiosa en la escuela primaria y secundaria estatal no puede dejar tranquila a la preocupacin pastoral de la Iglesia. Tendr que vigilar sobre los mtodos, los contenidos y los educadores. Ya el lejano Concilio Plenario de 1899 haba mostrado gran solicitud, impulsando escuelas normales para formar catequistas y profesores. El problema es mucho ms grave de cuanto pueda imaginarse. En el conjunto del continente latino, hacia 1960, por lo menos la mitad de la educacin secundaria y un 80 % de la primaria estaban en manos de los gobiernos, no de la Iglesia499. Teniendo en cuenta las repblicas que permiten o establecen la enseanza religiosa, ha de pensarse en el nmero de profesores que la impartan como apostolado y no como simple requisito500. El esfuerzo de la Iglesia sta es la realidad que ha llevado a la Iglesia desde principios del siglo a desplegar, donde se le permita, el trabajo educativo. Proporcionalmente se registra una hipertrofia de alumnos en la educacin secundaria. Las estadsticas, aunque aproximadas, no parecen coherentes. En 1948 se calculaba en 8000 el nmero de centros de educacin regidos por la Iglesia, con un milln y medio de alumnos501. La IV reunin del CELAM (noviembre de 1959) haca el siguiente comentario, a propsito de la obra educativa de la Iglesia:
Han de tomarse en cuenta asimismo los movimientos apostlicos que se desarrollan alrededor de los centros educativos [...], que revelan la magnitud de la obra educativa de la Iglesia, no igualada ciertamente fuera del Estado, por ninguna otra Institucin 502 .

497. Revista Interamericana de Educacin (Bogot 1964), p. 87. 498. Ibid., p. 9 499. Datos tomados de la Confederacin Interamericana de Educacin Catlica, 1963, en J. CONSIDINE, 77ie Church in the New Latin America, o.c, p. 70-72. 500. Por informes de sacerdotes, testigos de la situacin, en Colombia, el pas ms favorecido, en el decenio del 70 no ha sido extrao el caso de que la clase de religin se haya convertido en mera informacin de sexologa, sociologa y aun marxismo. Este extrao fenmeno no ha sido nuevo en Colombia: en 1907, la revista arquidiocesana de Bogot, La Iglesia, ya lo denunciaba, apoyada en el Concordato, artculos 12-14. 501. La Educacin privada catlica, en Amrica Latina, en LA (1959), p. 406-408. Verosmilmente estn incluidas las escuelas primaras. Los pases con mayor nmero de centros y alumnos eran: Argentina, 724, con 141 000 alumnos; Brasil, 1851, con 253 000; Colombia, 1455, con 246 000, Mxico, 1507, con 197 000; haba 10 universidades catlicas con 10 000 alumnos. 502. Boletn Informativo [CELAM], nm. 30 (1961), p. 16.

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Se hace justicia de esta suerte al esfuerzo de los catlicos latinoamericanos en el apostolado de la educacin. En Mxico vieron destruida su obra y recomenzaron de cero; en Centroamrica se vean bloqueados por la legislacin, casi hasta mitad del siglo; en el Ecuador se repeta situacin anloga; en Santo Domingo y en Cuba slo con el pasar de los decenios pudieron asentarse comunidades docentes; en el Brasil la Iglesia hubo de confiarse a la generosidad de los fieles; en Uruguay era difcil competir con el Estado laicista. Tal esfuerzo ha debido hacerse con enormes dificultades econmicas, con una contabilidad casera. Los proyectos de universidad catlica en Buenos Aires fracasaron a principios del siglo por la hostilidad sectaria de la universidad estatal; la universidad Javeriana de Bogot fue hostigada a pedradas, no pocas veces, en el decenio de 1940; universidades y colegios catlicos no podan competir en modo alguno con los presupuestos educativos del Estado orientados casi exclusivamente a favorecer a los establecimientos oficiales. Un ejemplo de esta desproporcin es claramente observable en el riqusimo Estado venezolano. En 1947, el 60 % de los alumnos normalistas, el 45 % del rea secundaria y el 14 % de la primaria eran educados por la Iglesia503. Veinte aos ms tarde, se habla de una realidad dolorosa de la educacin venezolana en su aspecto religioso. Inmensas masas de jvenes escapan a la accin de la Iglesia. Y a continuacin se propone esta desproporcionada situacin: el Estado educaba en 1967 a 1 540 270 alumnos, o sea el 84,8 %; la Iglesia, a 185 756, el 10,1 %; otros centros aprobados, a 97 818 estudiantes, el 5,1 %. Prcticamente un 90 % fuera de los colegios de la Iglesia. El autor del estudio insiste en la necesidad de un reparto equitativo del presupuesto escolar504. En 1959, las universidades catlicas eran 23 en 11 pases, con 30 000 estudiantes; 6712 colegios con 40 000 profesores y 1 225 000 alumnos; 13 955 escuelas primarias con 3 440 000 alumnos505. En 1963, el total de universitarios latinoamericanos se elevaba a 600 000; las universidades estatales eran alrededor de un centenar506. La educacin catlica secundaria cubra un 12 % en Chile, Bolivia, Ecuador,
503 M AGUIRRE - P P BARNOLA, Venezuela en R PATTEE, El Catolicismo contemporneo en Hispanoamrica, p 463 504 Annimo, Planificacin de la Pastoral Educativa en Venezuela, en Revista Interamencana de Educacin, nm 145 (Bogot 1967), p 61-68; 80-82 505 Boletn informativo [CELAM], nm 30 (Bogot 1960), p 15-16 El crecimiento llamativo de estas ltimas y del nmero de alumnos puede explicarse por la aclaracin que se hace en las cuales van incluidas las escuelas parroquiales, asilos, escuelas nocturnas de adultos, etc (p 16) Sobre la universidad catlica A DELOBELLE, Las universidades catlicas de Amrica Latina, CIDOC, Cuernavaca 1963, cuaderno 16, Bruselas 1968 (original francs), JUDEX - CARRIQUIRY, Futuro de las universidades catlicas en Amrica Latina, ECA (1968), p 341-353 506 J CAMBELL, La educacin catlica en Amrica Latina, en Revista Interamencana de Educacin, nm 121 (Bogot 1963), p 5-17 Artculo bastante crtico, con un elogio de las Escuelas Radiofnicas de Sutatenza Comntanos de respuesta a las criticas de Cambell, bid , p 18-33

Uruguay y Venezuela. Entre el 30 y el 35 % en la mayor parte de las repblicas latinoamericanas, pero en Colombia y en el Brasil alcanzaba el 65 %. En total el nmero de alumnos de centros catlicos era de cinco millones507. Estadsticas de la Confederacin Interamericana de Educacin Catlica asignaban nicamente un 10 12 % de alumnos de educacin primaria . En sntesis, el 17 % de la poblacin escolar latinoamericana frecuentaba las instituciones de la Iglesia509. Que la Iglesia en toda Amrica tenga el 17/20 % de la educacin global, representa un notabilsimo empeo, pero no autoriza a las magnificaciones que se hacen, a veces con alusiones un tanto acidas, a un poder colosal o determinante de la marcha social510. Confederacin Interamericana de Educacin Catlica En junio de 1945, el tesonero jesuta colombiano padre Jess Mara Fernndez, uno de los apstoles de mayor audacia y clarividencia que ha tenido en este siglo la Compaa de Jess, batallador y enrgico, fund con la colaboracin de otros educadores, la Confederacin Interamericana de Educacin Catlica511. Fue uno de los pasos fundamentales dados para la toma de conciencia de la capacidad de cohesin catlica continental y un preludio eficacsimo de diez aos a la creacin del CELAM. La Confederacin (CIEC) pretenda aunar la fuerza educativa de la Iglesia, difundir los principios cristianos en materia de educacin, batallar por la libertad de enseanza, promover la formacin de los educadores, crear el sentido de comunidad educadora en las instituciones docentes, vincular a la obra de conjunto a los padres de familia, propiciar una efectiva democratizacin de la enseanza. En los 10 congresos celebrados entre 1945 y 1970 ha abordado, con profundidad y competencia, los temas ms actuales en relacin con la situacin cultural, pastoral y social del continente. Su rgano Revista Interamericana de Educacin (Bogot) constituye un rico arsenal de estudios, estadsticas e informaciones512.
507 Ibid en 1945 en el Brasil, de 826 establecimientos secndanos, 427 estaban dirigidos por la Iglesia, A LACOMBE, Brasil, en R PATTEE, El catolicismo contemporneo en Hispanoamrica, o c , p 116 508 J CONSIDINE, The Church m the New Latn America, ibid
509 J CAMBELL, l.c

510 Tal es la impresin que deja el estudio sobre el sindicalismo cnstiano de E MASPERO citado en la nota 481, al cumplirse los 25 aos de la fundacin de la Confederacin Interamencana de Educacin Catlica, 1970, se habl de que agrupaba a 300 000 docentes religiosos y laicos, a 12 millares de estudiantes pertenecientes a 60 000 planteles Vase Revista Interamencana de Educacin, num 164 (Bogot 1970), p 35 No debe olvidarse que all tambin estn incluidos los Estados Unidos, por lo que las cifras resultan tan altas en comparacin con las que damos en el texto 511. Sobre su I Congreso Constituyente, vase Revista Interamencana de Educacin, nm 1 (Bogot, agosto 1945) Sobre su organizacin, nm. 164 (enero-febrero 1970) con referencia a los 25 aos de trabajo, su desarrollo y sus 10 congresos, p 5-6 y 34-35 512 Dej de publicarse en 1970

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Las crticas a la educacin catlica Una crtica que se ha hecho, a partir de los mismos educadores catlicos al apostolado educativo en Amrica Latina, ha sido el de su clasismo5. Nuestras escuelas no deben ser un lujo y menos an un privilegio para las clases ms pudientes escriba la Congregacin Romana de Seminarios y Universidades al Congreso de la CIEC reunido en La Paz (Bolivia) en 1948514. En la Conferencia Episcopal de Ro de Janeiro, el arzobispo de Manizales (Colombia), monseor Luis Concha, aludi al mismo fenmeno {Doc. 17); los informes sobre Centroamrica y el Per hacen observaciones similares {Doc. 4 y 6). En la V reunin del CELAM (1960), que trat del plan de accin pastoral en las dicesis y en la parroquia, se lleg a hacer esta afirmacin, no obstante reconocer el notable aumento que se haba producido en la educacin catlica: Vemos que esos mismos colegios no se integran en una pastoral de conjunto; no dan el sentido social que las condiciones de Amrica Latina y el mundo exigen y, a veces, no slo no la dan, sino que fomentan un cerrado espritu clasista515. La observacin ms incisiva a este propsito, que no creemos deba generalizarse demasiado, fue escrita por monseor Juan F. Pepn y Solimn, obispo de Higey (Repblica Dominicana), a la Comisin Antepreparatoria del Concilio: Dctense normas seversimas en lo referente a la educacin para la aristocracia en los colegios y escuelas catlicas. Es urgente una severa prohibicin -con penas- a la discriminacin racial o social516. Hemos dicho que semejante reproche no debe generalizarse. Efectivamente, en el IX Congreso de la Confederacin Interamericana, celebrado en enero de 1967 en El Salvador, que vers precisamente sobre La democratizacin de la enseanza, el padre Eugenio Len Bourgeois, de Chile, anotaba:
Recojamos la objecin de discriminacin y clasismo que hay en nuestros centros En general ciertamente es falsa, pero no podemos desconocer que en todos los pases hay colegios catlicos pagados, que slo estn abiertos para una clase y a los que no 513 Con la palabra clasismo puede jugarse fcilmente En la crnica sobre el Snodo de Santiago de Chile en 1967, su autor, G GUTIRREZ N , escribe Otra observacin que me parece digna de mencionar es la facilidad y a la vez la ambigedad con que se trataron los trminos no claramente definidos como los de "clasismo", "escuela nacional" y otros [ ] Es fcil hablar de "escuela clasista" dando a esta expresin un sentido revanchista [">] y es tambin fcil negar esta crtica aduciendo porcentajes de becas y defectos de ayuda fiscal, olvidando las repercusiones pedaggicas que la crtica puede tener si se plantea con justeza (Mensaje, Santiago de Chile 1967, p 603) 514 Es una larga instruccin programtica Texto en Revista Interamericana de Educacin, 1949, p 73-84, cita, p 78-79 Vase tambin La Educacin privada catlica en Amrica Launa, en LA (1950), p 406-408 515 Boletn Informativo [CELAM], nm 40 (Bogot 1961), p 12-13 516 Acta et Documenta, senes I, vol II, parte vi, p 658 (25 de abril de 1960, texto en latn)

tiene acceso la clase pobre [. ] Este hecho da pbulo a las crticas contra la Igle517

sia . Los educadores catlicos no han sido insensibles a este problema real. Muchas revistas catlicas lo han abordado desde hace bastantes aos, distinguiendo la objecin. Porque, si bien existen, aunque no es el caso general, colegios catlicos elitistas, el gran tropiezo de la democratizacin de la enseanza en Amrica Latina ha sido la injusta desproporcin de los presupuestos oficiales que, a excepcin de Argentina y de Chile, contribuyen, en el mejor de los casos, con subsidios insignificantes a la prestacin de este servicio social. Esto constituye un atentado contra la libertad de educacin, ya que muchos padres de familia, que desean educacin cristiana para sus hijos, no pueden lograrla, porque los colegios catlicos forzosamente han de cobrar pensiones518. El IX Congreso de la CIEC, citado anteriormente, se ocup ampliamente de la democratizacin efectiva de la enseanza519, y en 1970 se tuvo un seminario en Paipa (Colombia) acerca del financiamiento de la educacin privada520. Los catlicos, sin embargo, han de evitar que el problema, de suyo complicado, se agrave con la construccin de edificios suntuosos, con la
517 Democratizacin de la Enseanza, Revista Interamericana de Educacin, nm 141 (Bogot, 1967), p 16 Entre las crticas ms duras, la propia Revista Interamericana public en ingles la escrita por el estudiante telogo jesuta F P CHAMBERLAIN, Catholic Education m Latn America, nm 142, p 3-8, que tantos comntanos han suscitado en toda Amnca Latina A continuacin se publica tambin la refutacin del presidente de la CIEC, P J CHACN, p 9-14 Este articulo de CHAMBERLAIN publicado el ao antenor, ha merecido tambin una puntuahzacin del padre E K CULHANE Chamberlain slo ha conocido el caso del Per que no es el nico trmino de comparacin Vase Amnca, Nueva York, 9 de abnl de 1966 518 Sobre la situacin Argentina tenemos una noticia de 1964 el 60 % de los establecimientos incorporados eran gratuitos y tenan un 42 % de los alumnos Suponemos que con tal beneficio quedaran cubiertos muchos establecimientos de la Iglesia C E OLIVERA LAHORE, Diez preguntas sobre la enseanza de iniciativa privada, en Revista Interamericana de Educacin, nm 127,1964, p 114 Por lo que hace a Chile, gracias al subsidio del Estado, la Iglesia puede bnndar educacin gratuita en 1500 escuelas elementales, en 150 colegios de los 300 que posee, en 138 escuelas altas vocacionales y en 12 escuelas normales Tales datos, tomados de Revista Interamencana de Educacin (mayo-junio 1965) por el padre E K CULHANE y publicados en Amnca, Nueva York, 9 de abnl, 1966, quieren refutar las ligeras aseveraciones de F P CHAMBERLAIN, al que hemos citado en la nota antenor 517 519 Le ha sido dedicado el nm 141, 1967, de Revista Interamencana de Educacin, especialmente p 55-68 Sealamos algunos estudios relativamente recientes, refendos al propsito, por orden cronolgico J F CORTA, La justa distribucin del presupuesto escolar, en Revista Interamencana de Educacin (RIED), nm 106, p 272-278, id , La injusta distribucin del presupuesto escolar, RIED, nm 112, 1961, p 154-173, id , El clasicismo en los colegios y su posible remedio, en SIC (Caracas 1962), p 126-129, O ARIZMENDI, Es un negocio la educacin privada', RIED, nm 127, p 126-128, Conclusiones del VIII Congreso Interamencano de Educacin Catlica, RIED, nm 126, 1964, p 37, J F CORTA, El clasismo en los colegios (resumen), RIED, num 141, 1967, p 30-33, E L BOURGEOIS, Democratizacin de la enseanza (con un anlisis del sentido de democratizacin), ibid , p 14ss Annimo, Colegios costosos, problema y solucin, RIED, nm 142,1967,11-13, J DE VASCONCELOS, Una responsabilidad de la Iglesia La democratizacin de la enseanza, bid , p 14-25 520 RIED, nm 163, 1970, con diversos artculos, y nm 164, 1970, p 36-39

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depreciacin de la formacin en otras materias tcnicas, no puramente clsicas y liberales, con el descuido de la educacin de los adultos, sabiendo que la escuela no es el nico medio donde se forma la juventud, y reconociendo sinceramente la parte de culpa que incumbe histricamente a la Iglesia en el clasismo de que se le acusa. No sera justo pasar en silencio otras iniciativas educacionales de la Iglesia, tales como las Escuelas radiofnicas que funcionan en diversas regiones y la nueva y efectiva creacin Fe y Alegra que est tomando una enorme resonancia y alcance en el continente521. El padre J.F. Corta, S.I., secretario general del IX Congreso Interamericano de Educacin Catlica, redact un estudio amplio e informado sobre esta seria coyuntura del apostolado catlico en Amrica Latina con un ttulo alarmante que ha sabido explicar con gran precisin: Los colegios de la Iglesia, obstculo grave para el apostolado?522 Ya con la doctrina del Concilio, analiza las interpretaciones falsas que se suelen aducir en torno a la accin educativa de la Iglesia en Latinoamrica. Tales son: que los colegios de la Iglesia son un negocio, que los colegios catlicos son de mala calidad. Presenta despus los escollos con que tropieza la educacin catlica: por el hecho de no estar subvencionados, los centros educativos de la Iglesia no quedan abiertos para la mayora del alumnado. Por razn de este cruel sistema, los pobres estn marginados. El sistema de las pensiones necesariamente coarta la expansin de las escuelas catlicas. El autor aporta despus algunos testimonios de observadores catlicos de esta situacin: los pobres estn excluidos de la educacin catlica. Pero la causa principal del clasismo es el Estado o los estatistas monopolizadores de la gratuidad. El fenmeno es comn a las naciones latinas de Europa y a las repblicas iberoamericanas. Se reconoce la parte de culpa que han tenido los catlicos: no se ha luchado inteligentemente por una sana deslaicizacin de la enseanza oficial y se ha esquivado la responsabilidad que pesa sobre todos para exigir a los Estados la equidad en la reparticin del presupuesto. Por nuestra parte, queriendo evitar todo juicio ligero e injusto, tenemos la impresin de que falta mucho para que los educadores catlicos y las comunidades religiosas docentes perciban el problema en la audacia y en la creatividad para resolverlo. Todava en el decenio de 1970 se siguen construyendo esplndidos edificios escolares, frente a los que los pobres se sienten fsica y psicolgicamente excluidos. Pero hay sntomas, ya de antigua data, que demuestran el despertar de esta preocupacin523.
521. Sobre sta, vase J.F. CORTA, Revista Interamericana de Educacin, nm. 143, 1967, p. 19-27. Sobre Fe y Alegra existen datos ms recientes y diseminados. En Venezuela, Bolivia, Ecuador, Colombia, estn logrando xitos inesperados. 522. Revista Interamericana de Educacin, nm. 139, 1966, p. 239-253. 523. Vamos a presentar, a pesar de su prolijidad, algunas estadsticas de los colegios de los jesuitas en Colombia en 1980: en Barranquilla educaban a 1431 alumnos de pensin y a 1451 casi gratuitamente; en el Colegio Mayor de San Bartolom, Bogot, a 1209 alumnos, gratuitamente, subvencionados por el Estado en gran parte; en el Colegio de San Bartolom, La Merced, de

Sobre el aspecto cualitativo Otra fuente de solicitud y tambin de duros enjuiciamientos apuntan al aspecto cualitativo de la educacin catlica. El hecho de que recojamos las crticas no significa desconocer los aspectos positivos. Mencionamos algunas, venidas de personas competentes y de autoridad por su compromiso cristiano o por el puesto que ocupan en la Iglesia. El presidente de la Accin Catlica Cubana, Jos Ignacio Lasaga, deca en el II Congreso del Apostolado Seglar (Roma 1957) que no pocas veces la enseanza catequstica se reduca a estril memorismo, de acuerdo con lo afirmado en la Jornada Catequstica de Mxico en 1952, y que en algunos colegios catlicos se daba a los alumnos una visin del dogma absolutamente infantil, responsable de la prdida de la fe524. En la Conferencia de Ro se deplor la falta de preparacin de no pocos profesores, y la ausencia del sentido de pertenencia al apostolado global de la Iglesia diocesana525. La IV reunin del CELAM (1959) adverta: Falta en forma realmente trgica el conocimiento de la doctrina social de la Iglesia. No la ensean la mayor parte de nuestros colegios catlicos526. Al ao siguiente se adverta que el crecimiento numrico de centros educativos catlicos no responda ni a la integracin con la pastoral de conjunto, ni a las exigencias de creatividad del sentido social que estaba exigiendo Amrica Latina. Las congregaciones docentes aparecan con frecuencia desarticuladas entre s y replegadas sobre s mismas frente a la parroquia y a la dicesis527. La acusacin ms seria formulada contra la obra educativa de la Iglesia se centra en que no ha formado agentes de cambio social, audaces y profticos; que habiendo tenido la Iglesia en sus manos millares de jvenes que, por su posicin social y econmica, posean virtualidades e influjo en el futuro histrico del continente, ha conducido ms bien, por una suerte de realimentacin, a la consolidacin de estructuras de injusticia. Sus contenidos se han anclado en un tradicionalismo humanista; los numerosos cuadros de egresados de colegios y universidades catlicas no han hecho de fermento en la masa528.
Bogot, a 1452 de pensin y a 1713 en el Instituto nocturno, con bajsimo costo. En Bucaramanga, el bachillerato diurno pagado tena 300 alumnos y el nocturno, para estudiantes pobres, 400. En Cali, el programa diurno contaba con 1388 jvenes y el nocturno, para pobres, 1988. En Medelln reciban educacin pagada 1842 alumnos, y nocturna, adems de escuelas gratuitas, 1300. En Pasto, 1391 alumnos frecuentaban la enseanza diurna pagada por sistema de cooperativas, pero se daba educacin gratuita nocturna y de escuela elemental diurna y gratuita, a casi 800 alumnos. Datos tomados del Catalogus Provinciae Colombianae, a principios de 1981. 524. Responsabilidades de los laicos en Amrica Latina, en LA (1958), p. 160-161. 525. Documentos 3, 4 y 17. 526. Boletn Informativo, nm. 30 (Bogot 1960), p. 19. 527. Ibid., nm. 40 (1961) p. 12-13. 528. Uno, entre muchos que opinan de tal modo, es J. CAMBELL, cuyo artculo apareci traducido con el ttulo La educacin catlica en Amrica Latina, en Revista Interamericana de Educacin, nm. 121 (Bogot 1963), p. 5-17. En nota anterior hemos citado asimismo las refutaciones recibidas, p. 18-33. Modestamente creemos que no convencen del todo. Juicio bas-

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Crticas singularmente mordientes se hicieron en el Snodo de la Iglesia chilena en 1967529, que suelen orse tambin en otros mbitos latinoamericanos. Se refirieron a la estructura de los establecimientos, carente de un pensamiento educacional catlica, autoritaria y rgida, clericalista, desconectada del mundo de hoy. La calidad -se deca- fomenta la existencia de personalidades individualistas, sin personal pastoral apto, y con un acento marcado en la simple sacramentalizacin y moralismo530. Tales crticas, como es preciso reconocerlo, generalizan y absolutizan las lacras y provienen de una corriente de ataque, cuya propuesta menos afortunada, y contraria a la doctrina del Concilio y ms tarde de Medelln, fue que no se justificaba pastoralmente la institucin educacional catlica en un mundo pluralista, etc.531 Concediendo razn a la parte de verdad que suele llevar toda crtica, es preciso tener en cuenta otros elementos. La educacin catlica privada ha tenido que someterse por fuerza en las repblicas latinoamericanas a la legislacin oficial: aos de duracin, horarios, programas, exigencias acadmicas, disposicin de los edificios, textos, sistemas, y a otra serie de intromisiones estatales que coartaban virtuales dinamismos y capacidades. Las escuelas normales donde deban obtenerse los escalafones han sido monopolio oficial en algunas naciones. Disciplinas no neutras como la historia, la filosofa, la literatura, la religin, deban acomodarse al pensum oficial. El enciclopedismo de que se acusa a nuestra instruccin no naca espontneamente de la escuela catlica, sino de los atiborramientos planeados por los gobiernos. El objetivo de la Confederacin Interamericana de Educacin Catlica fue, desde su fundacin, influir en los criterios, en los mtodos, en los principios. Lanse nmero tras nmero, las 164 entregas de su Revista Interamericana de Educacin y no podr menos de admirarse la especificidad de los ideales cristianos que animaban a los voceros de la educacin catlica. Basta, como ejemplo, el temario del VIII Congreso de la CIEC, celebrado en Quito en 1964, sobre la Contribucin de la educacin catlica al desarrollo de Amrica Latina para una transformacin radical de las estructuras, o el del IX Congreso, en El Salvador, sobre la democratizacin de
tante negativo, pero no desaprovechable, en F. HOURTART - E. PIN, L'glise a l'heure de l'Amrique Latine, p. 217-218 y 221-222. 529. G. GUTIRREZ N., El tema de la educacin en el Snodo, Mensaje nm. 164 (Santiago de Chile 1967), p. 600-604. En la Revista Interamericana de Educacin, nm. 146,1968, p. 75-76, el padre Jorge CHACN escribi un comentario beve y en general negativo a la relacin mencionada. 530. Ibid., p. 601. 531. Sobre la doctrina conciliar vase: P. DEZZA, La educacin cristiana en la declaracin conciliar (texto original en La Civilt Cattolica, de 15 de enero de 1966), trad. en Revista Interamericana de Educacin, nm. 138, 1966, p. 95-111. En el mismo nmero otros estudios. Hay que advertir tambin que las crticas resumidas no fueron lo que dijo el Snodo chileno, sino lo que se dijo en el Snodo.

la enseanza, o el del X, tenido en Mxico, sobre La escuela, comunidad educativa. Si han fallado hombres e instituciones, la responsabilidad, por lo menos en los ltimos 40 aos, no ha de asignarse a cortedad de miras, sino a limitaciones humanas.

Tal es el claroscuro, el anverso y el reverso de este catolicismo paradjico, mito y esperanza, difcil de entender y objeto de la voracidad de todos los diagnsticos y de todas las futurologas. Juicios tajantes y seguros no pueden formularse sobre una historia tan colmada de contradicciones. Estamos frente a un sic et non y no creemos que la perplejidad del historiador pueda ser deficiencia de espritu crtico. En la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medelln 1968), el obispo brasileo monseor Eugenio de Araujo Sales, a cuya intuicin pastoral se debi el origen de uno de los movimientos evangelizadores ms originales, el Movimiento de Natal, hacia 1950, tuvo esta afortunada expresin:
Restrinjmonos por ahora a una simple mirada sobre nuestra realidad histricosocial, y comprobemos que la Iglesia es una de las ms importantes y actuantes fuerzas del continente. Ella ha marcado de caractersticas propias nuestra tipologa, ms an, ha constituido parte considerable de nuestra escala de valores y de la intimidad de nuestra vida [...]. As, con todas las imprecisiones del trmino, la Amrica Latina ha sido considerada como un Continente Catlico, un atributo natural ms que un predicado 532 .

532. CELAM, // Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Medelln 1968, I. Ponencias, La Iglesia en Amrica Latina y la Promocin humana.

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I. LA PRIMERA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO EN Ro DE JANEIRO, 19551

1. La Iniciativa Esta primera Conferencia significa para la historia de la Iglesia en el continente latinoamericano el comienzo de una nueva etapa de su historia, que se ir mostrando cada vez ms dinmica, fecunda y proftica, merced a la conciencia que adquiere la Iglesia de su cohesin episcopal, de su capacidad de discernimiento o de lectura de los signos de los tiempos y de la responsabilidad ejemplarizante que le incumbe no slo dentro de la Iglesia universal, sino dentro de la inmensa comunidad de los pobres que conforman el tercer mundo. Por otra parte, la Iglesia latinoamericana va a redescubrir sus originalidades y a tomar distancia de modelos eclesisticos europeos que, por fuerza de los hechos, haban marcado notablemente su ser y su actuar. Esto no significa que la Iglesia latinoamericana pretenda aislarse o singularizarse dentro de la Catholica (expresin cara a san Agustn); todo lo contrario, la Conferencia de Ro significa tambin un esfuerzo sincero y audaz de la Iglesia latinoamericana por entroncarse ms vitalmente en la accin ecumnica de la Iglesia universal2.
1. El lector advertir que somos parcos en las notas ilustrativas de este captulo sobre todo si lo compara con las pginas del captulo n -dedicado a la presentacin del Concilio Plenario Latinoamericano-, que tuvo 299 notas. Esto se debe a que todo el cap. anterior (m), sirve de lejano y cercano cuadro referencial de la Conferencia de Ro, cuya presentacin hacemos de modo que hable por s sola. No se trataba de un concilio con su estilo riguroso y preciso, sino de un encuentro episcopal no sometido a las exigencias cannicas y teolgicas de un snodo. Esto comunic muchaflexibilidady espontaneidad a la reflexin y a los documentos que quedaron escritos. Nos abstendremos, por ello, y para evitar la prolijidad, de estar citndolos, tanto ms cuanto que en la Conferencia de Ro de Janeiro las exposiciones fueron extremadamente claras y, como contenido, no necesitan ulteriores dilucidaciones. Hemos tenido oportunidad de consultarlas todas, recogidas en dos grandes volmenes mimeografeados de unos 800 folios cada uno. Nos basamos para esta presentacin en un estudio personal que le pidieron al autor de estas pginas como colaboracin al libro conmemorativo de los 25 aos de la fundacin del CELAM. La colaboracin lleva el ttulo: La Iglesia Latinoamericana en la hora del CELAM. Como los textos de la Conferencia de Ro no han sido publicados, omitimos citarlos en paginacin. 2. El primer nmero del Boletn Informativo del CELAM, 1957, p. 3-4 nos informa ya que desde antes de la segunda guerra mundial la Santa Sede vena recibiendo sugerencias de la jerarqua y de los fieles de Amrica Latina para buscar y realizar nuevas maneras de vinculacin, conocimiento y colaboracin del catolicismo de nuestro continente latino. Apenas concluida la guerra, La Secretara de Estado, por disposicin del santo Padre, consult a los obispos de Latinoamrica acerca de la conveniencia de una nueva reunin, fuera sta Concilio o Conferencia. La mayor parte de los obispos opt por esta ltima frmula, ms adaptable a las condiciones actuales. La ocasin se present con la celebracin del Congreso Eucaristico Internacional de Ro de Janeiro. A principios de 1954, Po xn dispuso que, inmediatamente despus del Congreso, se reuniera en la misma ciudad una Conferencia General del Episcopado latinoamericano. Las tareas preparatorias fueron asignadas a una Comisin Central en que tomaban parte miembros de la Congregacin Consistorial, de la Congregacin de Asuntos eclesisticos extraordinarios, de Religiosos, de Seminarios y de Propaganda Fide. Se reunan varias veces al mes. A esta Comisin afluan las relaciones de las Nunciaturas en Amrica Latina, los trabajos de las comisiones naci-

Captulo IV UN CONTINENTE QUE SE TRANSFORMA BIBLIOGRAFA: Vase la de los captulos i y n, pgs. 413s y 465-469. Hacia la mitad de nuestro siglo la Amrica Latina ofrece signos evidentes de una transformacin. La Iglesia no queda indiferente: se siente problematizada, sacudida, desbordada. El trabajo que haba realizado hasta entonces va denunciando sus lmites y exige algo nuevo y grande, segn se expresar Pablo vi en el discurso inaugural de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que habra de celebrarse en Medelln en 1968. La etapa histrica que ahora queremos presentar es ciertamente breve: 13 aos. Va desde la I Conferencia Episcopal de Ro de Janeiro en 1955 y se detiene en 1968, ao clsico en la historia global de la Iglesia latinoamericana: es el ao de Medelln. Tres acontecimientos eclesiales marcan el perodo: la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, la creacin del CELAM y la celebracin del Concilio Vaticano n. Su sola enumeracin indica la inasible densidad del perodo. Pero estos tres grandes momentos de gracia se ven acompaados por un profundo cambio de mentalidad: nuestra Iglesia comprende que sus problemas son los problemas totales de la nueva Amrica Latina, que se presentan con forzosa convergencia de la lucha por la justicia y de la responsabilidad de la evangelizacin. Ambos se refunden y reclaman. La visin que ahora ofrecemos puede recibir una doble crtica: que nos centramos exclusivamente en el aspecto de la cuestin social y, dentro de ella, ponemos el nfasis sobre el magisterio y la accin episcopal. Creemos que cuanto se ha presentado en las pginas anteriores cubra la aparente laguna de las que siguen. Por otra parte, el papel desempeado por los obispos no ha de considerarse desvinculado de la totalidad de la Iglesia. Finalmente, los problemas sociales comandan ciertamente la marcha pastoral de la Iglesia en Amrica Latina, por lo menos desde la mitad del siglo xx. 706

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La Conferencia celebr sus reuniones del 25 de julio al 4 de agosto de 1955 en el Colegio Sacre Caeur en Via Pinheiro Machado de la entonces capital del Brasil. Asistieron los cardenales latinoamericanos, excepto los dos de Argentina por la situacin de hostilidad que viva la Iglesia de parte del peronismo; tomaron parte tambin 37 arzobispos y 58 obispos, que representaron a 66 arquidicesis, 218 dicesis, 33 prelaturas, 43 vicariatos y 15 prefecturas apostlicas. Fueron igualmente invitados observadores catlicos de los Estados Unidos, Canad, Portugal, Espaa y Filipinas. Las sesiones plenarias se celebraban por la maana y por la tarde se trabajaba en comisiones. Funcionaba una Comisin general cuyo cometido versaba sobre la colaboracin interamericana en la actividad pastoral y otras siete subcomisiones. En nombre del sumo pontfice presidi como legado el cardenal Adeodato Giovanni Piazza, a quien asesoraba un dinmico prelado anteriormente nuncio apostlico en Colombia y entonces secretario de la Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios, monseor Antonio Samor, a quien se debe, en gran parte, tanto la iniciativa de esta celebracin, como la creacin del CELAM 3 . Po XII, terminada la guerra, volvi su mirada a esta gran reserva del catolicismo universal, nuestra Amrica Latina que, segn dice su carta al cardenal legado, constituye ms de una cuarta parte del orbe catlico [...]. No compartimos -dice el papa- los tristes presentimientos de algunos frente a los peligros que amenazan al continente. Es necesario ponerse a trabajar inmediatamente con decisin, con generosidad, con valenta; es menester no malgastar valiosas energas [...], adptense nuevos mtodos de apostolado y branse caminos nuevos 4 . La Iglesia latinoamericana entraba por tanto en una vasta consulta sobre los problemas pastorales que concernan a 160 millones de habitantes. En noviembre de 1954 la Congregacin Consistorial se haba dirigido por medio de los nuncios al Episcopado latinoamericano para consultar acerca de los criterios de eleccin y de los objetivos de esta Conferencia. En Roma se organiz una comisin central para promover la recoleccin de datos y estudios, para designar a los relatores y para proveer a su organizacin. En Amrica Latina, los episcopados se dan a la tarea de recoger, a veces en forma exhaustiva, los datos concernientes a la futura Conferencia. Los obisnales, etc., a fin de lograr el ms completo panorama de cada pas y del conjunto continental. Vase el Boletn mencionado, p. 3-4. 3. Es mrito de los episcopados centroamericanos haberse adelantado en la creacin de un organismo de coordinacin episcopal de la regin, que ha celebrado diversas reuniones y redactado programas y documentos propios de las condiciones de Amrica Central. 4. Es notable la nota de optimismo que pone el papa a la visin global de la Iglesia latinoamericana. Sus palabras nos recuerdan tambin las de Juan xxm en el discurso inaugural del Concilio, el 11 de octubre de 1962, cuando dijo: Nos parece necesario decir que disentimos de esos profetas de calamidades que siempre estn anunciando infaustos sucesos como si fuese inminente el fin de los tiempos (Discurso inaugural, nm. 9). Otro tanto afirma en la Constitucin convocatoria del Concilio, 25 de diciembre de 1961: La visin de estos males impresiona sobre manera a algunos espritus que slo ven tinieblas a su alrededor, como si este mundo estuviera totalmente envuelto por ellas (nm. 3).

pos de cada nacin eligen sus delegados: uno por cada provincia eclesistica, ms los cardenales y vicarios apostlicos del continente. El objetivo que se propuso la I Conferencia fue el estudio, en forma concreta y con resoluciones prcticas, de los puntos ms fundamentales y urgentes del problema religioso de Amrica Latina desde el doble aspecto de la defensa y de la conquista apostlica. Esta ltima expresin nos da la tnica espiritual y pastoral de los obispos latinoamericanos a la mitad del siglo: porque efectivamente la fe catlica tena que preservarse y defenderse y por otra parte la Iglesia, que en la mayor parte del continente poda respirar un ambiente de mayor tranquilidad, comprenda la necesidad de recuperar situaciones de influjo, sin las cuales era muy difcil realizar una obra eficaz. Baste pensar en el gran mundo de la cultura, de la universidad, de las nuevas ciencias, de las que haba estado marginada, para dar su sentido exacto a la conquista apostlica. 2. La carta apostlica Ad Ecclesiam Christi5 En ella describe el papa la situacin de nuestro continente con sus ventajas de unidad histrica, cultural y religiosa; presenta los apremios de las grandes necesidades de nuestra Iglesia; pone de relieve la vocacin apostlica privilegiada del continente latinoamericano y llama la atencin sobre los peligros que lo amenazan. Entre las fuentes de inspiracin de esta Conferencia sobresalen las Encclicas Sociales y el magisterio de Po XII, pero tambin se alcanza a percibir el eco de muchas de las preocupaciones que mantuvieron la atencin de los obispos del ya lejano Concilio Plenario Latinoamericano. Como hemos tenido oportunidad de manejar las 800 pginas de documentos de esta Conferencia, por otra parte desconocidos del gran pblico, nos vemos en la necesidad de presentar una amplia sntesis.

3. Visin del continente No se pretendi hacer un diagnstico sociopoltico pero a travs de toda la reflexin emerge una imagen aproximada de la realidad latinoamericana con sus casi 160 millones de habitantes, continente en expansin, meta de un movimiento de inmigracin, con alto ndice de natalidad, con estridentes situaciones de injusticia, desnutricin y analfabetismo que, en muchos pases, a lo largo del siglo, haba sufrido la inestabilidad poltica; continente de dependencia econmica, de condiciones todava marcadamente rurales y con problemas sociales especficos, como la situacin del indio y del negro. Sorprende que la reflexin de la Conferencia no se interesara, en forma explcita, sobre la situacin poltica: por ejemplo, no se alude intencionalmente a las dictaduras de Nicaragua, Cuba, Colombia, Venezuela, Para5. Texto latino en AAS (1955), p. 539-544.

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guay y Argentina. El obispo Sergio Mndez, de Cuernavaca, atribua a la inestabilidad poltica de la Amrica Latina la reserva de la Santa Sede en la creacin de dicesis. Las relaciones de los pases latinoamericanos con la Santa Sede eran por lo general amistosas; Colombia y Santo Domingo tenan rgimen concordatario; otros pases se regan por un modus vivendi; haba 19 nuncios apostlicos, pero en la repblica Argentina el rgimen peronista haba desencadenado una pesada hostilidad contra la Iglesia. a) Los problemas sociales. El gran problema era el de la injusticia social y se deploraba que en ninguna parte se haba hecho todo lo necesario ni aun lo suficiente, para crear un ambiente favorable a su solucin. Monseor Ramn Bogarn rgana, obispo auxiliar de Asuncin, pona nfasis en la inmensa ignorancia existente desde el punto de vista cristiano, que haba llevado a la consecuencia de que las estructuras que imperan hoy no sean siempre cristianas -dice- a pesar del tan esgrimido argumento tradicional de ser pases catlicos. El mismo obispo deplora la crisis del sentido social y cvico, originado por el liberalismo individualista, el capitalismo y las pseudodemocracias. Los catlicos han faltado a su deber de insercin en la vida social, cvica y poltica, y los sacerdotes no estn preparados para afrontar las exigencias del momento. La Iglesia latinoamericana se ha mostrado exageradamente clericalista, sin abrirse a la participacin del laicado, y ha permanecido en situacin de defensa. Es preciso despertar una slida conciencia cristiana y una real competencia profesional. Aparecen tambin en esta Conferencia preocupaciones que focalizarn el inters de los decenios subsiguientes: el subdesarrollo, la brecha entre ricos y pobres, el desempleo y las consecuencias que estn imponiendo la industrializacin y el urbanismo. Los catlicos han de sacudir el miedo y abandonar el apego a frmulas decrpitas con una intervencin resuelta en la direccin de los sindicatos. Todos los obispos que abordaron el tema social de Amrica Latina pusieron nfasis en la negligencia del catolicismo latinoamericano para sacar todas las consecuencias de la doctrina social de la Iglesia6. b) Unidad y disgregacin. Monseor Manuel Larran propuso una visin de conjunto de la situacin latinoamericana con sus contradicciones de unidad y de separacin. Hay unidad histrica, hay una constante social de caractersticas raciales, plutocrticas, rurales y familiares; hay una unidad religiosa que ofrece muchas ventajas a la evangelizacin, pero tambin una homogeneidad de causas descristianizadoras. Tales seran el laicismo del siglo xix, que aisl a la Iglesia de sus enclaves de influjo apostlico. Segn
6. En el discurso pronunciado por Po xn en el II Congreso Internacional del Apostolado seglar, el 5 de octubre de 1957 deca: Se lamenta que en la Amrica Latina la doctrina social de la Iglesia es muy poco conocida. Se ve que el papa, que era por otra parte muy ponderado en sus juicios, se hallaba impresionado por este hecho que en Ro de Janeiro se trat con mucha claridad. As lo hicieron obispos, como monseor Rossell y Arellano, de Guatemala, Larran, de Talca (Chile), Anbal Muoz, de Bucaramanga (Colombia), etc.

monseor Larran, el continente est al borde de inminentes y profundas transformaciones; el movimiento sindical escapa a la inspiracin cristiana; las dificultades geogrficas dificultan una organizacin continental sindicalista as como se carece de tradicin histrica, de solidaridad laboral. La fuerza de la Iglesia reside en la honda raigambre cristiana de su pueblo y la debilidad de la Iglesia ha de buscarse en la falta de coherencia y en la fragmentacin de sus iniciativas7. 4. El catolicismo latinoamericano a) Iglesias aisladas. La debilidad fundamental de la accin pastoral radica en el aislamiento de las Iglesias latinoamericanas. El arzobispo de Montevideo deca que los obispos no se relacionaban con sus hermanos de lucha y que la unin vena a reducirse a amables tarjetas de navidad. Unidos en el credo, desunidos en la mutua colaboracin continental. La Iglesia latinoamericana adelantaba una accin de Iglesia fragmentada. b) Raigambre catlica, posibilidades y limitaciones. Como se hizo en Puebla, ya en Ro de Janeiro se pona de presente la constitucin catlica de nuestro continente, sin desconocer mixtificaciones de cristianos sincretistas. Aparece el caso de las Iglesias centroamericanas hostilizadas o apenas toleradas por los gobiernos y donde la poblacin contina apegada a sus tradiciones cristianas. Ejemplo fulgurante de una fidelidad heroica a la Iglesia, que se traduce en la participacin litrgica y sacramental, aparece en Mxico, no obstante la persecucin y el desconocimiento a que los gobiernos la tienen sometida. Los pases andinos se presentan con los problemas de la ignorancia religiosa, el concubinato, la supersticin, la poca incidencia en la vida cultural y poltica; sin embargo, Colombia parece constituir una relativa excepcin. Los obispos son crticos y severos con aquel tipo de catolicismo que slo se reduce a gestos y ceremonias. En cuanto a la interpretacin de la religiosidad de ciertas regiones como Bolivia, el Per y el Brasil, se atiende a la motivacin ms profunda que la determina y que puede interpretarse como una interpenetracin de cultos africanos, indgenas y cristianos, pero tambin son conscientes los obispos de la gran respuesta que saben dar las masas cuando se las motiva genuinamente y se las educa en la fe. c) Degradaciones del sentido cristiano. Los documentos de la Conferencia de Ro recogen numerosos fenmenos de degradacin moral en la sociedad: alcoholismo, juego, prostitucin, concubinato, disolucin de la familia, ignorancia religiosa, divorcio, sincretismos religiosos, fe de costumbres

7. Para este momento acababa de nacer la CLASC, de la que nos hemos ocupado al tratar del sindicalismo cristiano y llevaba ya 10 aos de existencia brillante la UTC de Colombia.

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y no de conviccin, que hace a la masa vulnerable a la propaganda protestante y a la descristianizacin fomentada por el comunismo.

5. El problema crucial: la falta de sacerdotes* a) Un continente catlico sin sacerdotes. El mayor problema pastoral de la Iglesia latinoamericana se consider que consista en la escasez de sacerdotes. Don Hlder Cmara, obispo auxiliar de Ro, pona de relieve que un continente de unos 153 millones de catlicos, por tanto con el 32 % de la poblacin catlica mundial, slo dispona del 7 % del clero. Las estadsticas aportadas por diversos prelados varan entre una cifra que va de los 29 000 a los 32 000 sacerdotes en Amrica Latina, cuando para que estuviera regularmente atendida en ese momento, tena necesidad de 74 000 sacerdotes ms; como este tema lo hemos tratado anteriormente, nos contentamos con haber aludido a esta preocupacin primaria de la Conferencia de Ro de Janeiro. b) Las vocaciones y los seminarios. En el momento de celebrarse la Conferencia de Ro, la Iglesia contaba con 111 seminarios mayores y 178 menores y con un seminarista mayor por cada 30 000 habitantes. Los seminaristas mayores eran casi 6000 y las ordenaciones en 1955 haban sido 691. Pases como Mxico, Colombia, Ecuador y Chile se consideraban privilegiados por la proporcin menos estridente entre el nmero de habitantes y el nmero de sacerdotes. c) El clero no nacional. El papa Po XII en la carta Ad Ecclesiam Christi alude expresamente a la generosa ayuda del clero de otros pases con abundancia de vocaciones. En la Conferencia de Ro se afirm que as como la evangelizacin vino de dos pases catlicos europeos, la ayuda del clero no nacional tena que ser una solucin en el siglo xx, aunque temporal, hasta que se resolviera el problema de las vocaciones autctonas. Se habla de una seleccin de sacerdotes de espritu misionero, de preferencia italianos, espaoles y franceses que trabajan muy bien y se identifican con nuestros pueblos, pero tambin se reconoce que los alemanes, holandeses y polacos han tenido una notable adaptacin. En la dcada del cincuenta trabajaban en Amrica Latina 12 500 sacerdotes no nacionales 9 .

d) Las vocaciones: alternancias geogrficas. En Mxico abundan las vocaciones proporcionadas especialmente por la clase inferior econmica. En Centro Amrica se siente el problema de manera particular aunque en la repblica de El Salvador se va encontrando una solucin con 240 seminaristas mayores y menores; otros pases profundamente afectados por la crisis vocacional son Venezuela, Bolivia, el Per y el Brasil, as como tambin las repblicas antillanas. En Colombia se registra un buen florecimiento de vocaciones al sacerdocio. Algunas causas a las que se atribuye la escasez de vocaciones son: la degradacin del ambiente social y familiar, los malos ejemplos de sacerdotes metalizados (sic), la despreocupacin en promover la vocacin de los jvenes. Los buenos prrocos, con creatividad e iniciativa, han logrado despertar vocaciones juveniles como ha ocurrido en la repblica de Santo Domingo. Es aleccionador comprobar que en algunas regiones donde predomina la raza negra se estn suscitando numerosas vocaciones nativas, prescindiendo de los prejuicios de las llamadas clases altas. Las vocaciones al sacerdocio en Amrica Latina proceden en general de la clase media y aun del estamento campesino y obrero. La Conferencia de Ro sugiere que la promocin de las vocaciones al sacerdocio se haga a partir de la reorganizacin de la familia cristiana y de la familia parroquial. Que Amrica Latina no es estril al florecimiento de vocaciones sacerdotales, puede comprobarse en el Brasil, donde algunas rdenes religiosas, con una buena organizacin y campaa, las han multiplicado en forma sorprendente. Los obispos sin embargo detectan un problema sumamente serio, sobre todo en las dicesis escasas de sacerdotes que no cuentan con el personal que pueda dirigir los seminarios y deploran que los religiosos no quieran asumir este ministerio. e) La situacin espiritual y la formacin del sacerdote. La Conferencia de Ro verifica que en general el clero latinoamericano es de muy buen nivel moral, aunque no abunden los sacerdotes especialmente preparados en el campo cultural. Hay ciertas reticencias con relacin a algunas regiones de los pases andinos. La preparacin de los seminaristas para el ministerio sacerdotal constituy una gran preocupacin especialmente en lo concerniente a la vida interior del futuro joven sacerdote y a su gradual insercin en el ministerio. Se habl de promover intensamente la vida interior, de iniciar al candidato al sacerdocio en la catequesis y en la enseanza, en las relaciones pastorales que han de existir entre el obispo y el clero joven, en la coordinacin apostlica que ha de preocupar a los rectores de los seminarios. La Conferencia de Ro insisti en la urgencia de mantener vigorosamente la espiritualidad del clero; los jvenes sacerdotes corren el peligro de sentirse frustrados ante el contacto con la realidad. Se afrontaron diversidad de problemas, entre otros el econmico, porque el clero normalmente es pobre y corre la tentacin de metalizarse con escndalo del pueblo. El 713

8. Se trat ampliamente este tema en la seccin anterior. No pretendemos ahora repetirlo, sino recoger el pensamiento de Ro acerca del mismo. Las estadsticas responden a las aducidas all. 9. En la carta Ad Ecclesiam Christi, Po xn se guarda de hablar de clero extranjero. Hablando de los sacerdotes que marchan a la Amrica Latina, dice: Y no se les considere como extraos, puesto que todo sacerdote catlico tiene como patria suya aquella tierra donde, siendo fiel a su trabajo y apostolado, trabaja por los comienzos o por la floracin del reino de Dios.

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sacerdote parroquial suele vivir en medios sociales aplebeyados que pueden influir negativamente en l, vive en la soledad y en la incomprensin y muchas veces en aislamiento de su obispo y de sus hermanos sacerdotes. Los obispos sealan una serie de medidas generales para conservar el vigor del espritu sacerdotal: la vida en comn donde sea posible, las reuniones sacerdotales, la organizacin de misiones volantes en equipo para salir de la rutina pastoral, el ejercicio de la paternidad del obispo por encima de toda burocracia, la fraternidad sacerdotal y sincera, cultivada desde el seminario. En cuanto a las iniciativas del apostolado moderno, los sacerdotes de Amrica Latina deben poseer una gran claridad de ideas en la cuestin social: Nada de incertidumbres ante el comunismo y ante las consecuencias del capitalismo. Se insiste igualmente en la formacin humana del sacerdote diocesano, que por vocacin debe vivir entre los hombres. Tal formacin supone la eleccin de candidatos psquicamente equilibrados, con una personal educacin fsica sana y con un prudente contacto con la vida real, mientras estn en los seminarios.

futuro Concilio Vaticano. Ya, desde entonces, el cardenal sealaba los peligros y las virtualidades de la vida religiosa femenina, que habran de irse presentando en los decenios siguientes: activismo, inercia, perplejidad, antagonismos generacionales, necesidad de una seria preparacin humana y femenina, respeto al espritu fundacional, apertura a las exigencias del apostolado moderno, sentido de Iglesia, trabajo con los pobres e insercin ms vital en la obra global de las dicesis.

7. La accin apostlica de los laicos a) Mltiples formas de apostolado. No faltaron crticas al carcter clericalista de la accin apostlica de la Iglesia latinoamericana. Una amplia relacin de monseor Hlder Cmara insiste en los siguientes aspectos: Amrica Latina cuenta con 153 millones de bautizados a quienes hay que hacer catlicos de hecho. Hay que multiplicar, por tanto, las posibilidades de accin del clero existente, atribuyendo a laicos bien formados lo que no sea especficamente sacerdotal. Los candidatos al sacerdocio deben ser formados de tal suerte que sepan apreciar las posibilidades apostlicas del laicado en un continente donde, por hiptesis, hay solamente un sacerdote por cinco o seis mil catlicos. Naturalmente se han de distinguir las especificidades apostlicas del clero y del laicado y toma como fuente de inspiracin el discurso de Po XH al Congreso Internacional de los Laicos de 1951. Todo ello se encuadra en la dramtica situacin, por ejemplo del Brasil, donde la dicesis de Manaus, con una extensin de medio milln de kilmetros cuadrados, slo cuenta con 70 sacerdotes. Menciona con nfasis el agobio de trabajo a que estn sometidos millares de prrocos, por no valerse de la contribucin apostlica de los laicos, especialmente en el trabajo social y en aquellos ambientes donde slo el laico tiene entrada. Por qu no se han de aplicar las enseanzas de la teologa y del derecho acerca del apostolado laical? Cuntas funciones pueden desempear los laicos en la promocin de la liturgia, de la catequesis, de la accin social, que sin embargo son desaprovechadas. No se ha pensado en la disposicin innata de los buenos catlicos que pueden ayudar a llevar al pueblo a la misa y la misa al pueblo; en sus capacidades espirituales para crear un clima de oracin en las parroquias y en su habilidad para reconstruir la situacin concreta de cada parroquia como subsidio pastoral del sacerdote. Por tanto, la Iglesia jerrquica y el laicado deben cambiar de mentalidad; la funcin del laico no se reduce al arreglo de los altares y a la organizacin de las procesiones. El laico tambin es evangelizador, como lo est enseando luminosa y tenazmente el magisterio de Po xn. Otros obispos adujeron hechos concretos sobre el trabajo de los laicos, por ejemplo en Argentina y en Bolivia, y donde no se ha descuidado una formacin elemental teolgica, litrgica y pastoral. Los campesinos demuestran especiales condiciones apostlicas. Resulta sorprendente que ya en 1955 se planeara, en algunos lugares, la creacin de comunidades parro715

6. La accin apostlica de los religiosos a) Dentro de la misin de la Iglesia. La Conferencia de Ro tuvo en cuenta el papel privilegiado que desempeaban los religiosos, cuyos sacerdotes pasaban de 16 000, prcticamente la mitad del clero continental. Pero se les pidi una conciencia de insercin en la misin eclesial: La Iglesia no es una sociedad de francotiradores -dijo el obispo auxiliar de Buenos Aires, entonces en el destierro, monseor Manuel Tato- en que cada cual obra por su cuenta. Los religiosos pueden debilitar la fuerza de su colaboracin cuando anteponen a la Iglesia su propia institucin, pero la autoridad jerrquica tambin est en la obligacin de guardarse de intromisiones indebidas y de actitudes de autoritarismo. El mismo prelado seal un amplsimo elenco de posibilidades de colaboracin de los religiosos con la jerarqua. En muchos pases los religiosos son sumamente apreciados, pero asimismo propenden a un cierto aislamiento de la obra comn. Marginndose de los obispos y de los prrocos, afectan (en sus obras) al concepto jerrquico de la Iglesia. Hay pases, como los centroamericanos, Venezuela, el Per, donde la fuerza pastoral recae especialmente sobre el clero religioso10. b) Las religiosas. Se habl de las 80 000 hermanas en Amrica Latina, aunque demasiado concentradas en las zonas urbanas. Merecera leerse la extensa y aguda exposicin del cardenal Jaime de Barros Cmara, arzobispo de Ro, de contenido y de tono digno de las mejores intervenciones del
10. En las observaciones enviadas por la jerarqua latinoamericana a la Comisin Antepreparatoria del Concilio, es frecuente la queja de que el apostolado de los religiosos se repliega demasiado sobre s mismo.

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quiales, como en el Per, que eran campo propicio para despertar vocaciones de lderes sindicales y para fomentar vocaciones entre los nios indgenas. Tambin se pone de ejemplo el despertar de apstoles laicos en Santo Domingo, a cuyo empeo se debe la regularizacin de muchos matrimonios y la promocin del precepto dominical. b) La Accin Catlica y la Accin Social. La organizacin, la conservacin, y las realizaciones de estas dos formas de apostolado, fijaron la atencin de los obispos. La Accin Catlica mostraba mucha vitalidad en Mxico, con ms de 300 000 socios; tambin en Colombia y en la Argentina daba signos de gran vitalidad; en el Ecuador y en el Per se registraban crisis de organizacin bloqueada por prejuicios sociales y raciales. La Accin Social en sus ramas especializadas, como la UNEC la JEC y la JOC, parecan fuertes y organizadas en Colombia y en el Brasil. Ms activa y con mayor mordiente aparece la Accin Social Catlica, en la que se vea una fuerza llamada a contrarrestar la accin del comunismo en los sindicatos; presenta la accin de la Iglesia desprovista de matices partidistas, sin compromisos que aten su misin de decir la verdad. Dentro de la Accin Social Catlica se sealaban buenas iniciativas como la Cruzada Social o la Unin de Trabajadores Colombianos; en el Ecuador la Confederacin Ecuatoriana de Obreros Catlicos empezaba a registrar algunos progresos con 30 000 afiliados. Se esperaba mayor actividad de la Accin Social de Bolivia para conciliar la exagerada discriminacin de las clases sociales. Sobra decir que en casi todas las repblicas latinoamericanas funcionaban las Conferencias de San Vicente de Pal; en algunas, las Congregaciones Marianas o la Legin de Mara, que empezaba a causar fuerte impacto en los medios urbanos. Pero las cofradas, terceras rdenes y otras asociaciones de este gnero, languidecan sin influjo. En lcida relacin, el obispo de Talca, monseor Manuel Larran, insista en el deber de aprovechar las inmensas ventajas de la unidad continental para cristianizar los ambientes con la presencia apostlica del laico, y con una planeacin a la medida del mundo y del continente. Puso de relieve que el porvenir de la Iglesia estaba subordinado a la solucin cristiana del problema social. Tarea seria y problema real planteado al catolicismo latinoamericano era la falta de colaboracin de muchas fuerzas apostlicas; se echa de menos la creatividad y la inquietud, se deplora el aislamiento de los proyectos de evangelizacin entre los pases, las dicesis y los obispos. A la tarea apostlica de la Iglesia latinoamericana, le hace falta un organismo de coordinacin continental.

mente bajo. Entre los factores adversos a la evangelizacin, se seala el mal ejemplo de los blancos. Algunos gobiernos como los de Colombia, Ecuador y Chile, haban realizado convenios con la Santa Sede para favorecer la obra civilizadora de la Iglesia. b) El indio11. Se abord con especial solicitud el problema del indio, cuyo mundo presentaba una sorprendente homogeneidad desde Mxico hasta Bolivia. El nmero de indios llegaba verosmilmente a 15 millones 12 , marginados de las formas culturales imperantes. Un indigenista peruano haba afirmado que la poblacin latinoamericana, marcada por el ancestro indgena, poda alcanzar unos 40 millones de personas. El indio representaba un problema latinoamericano, social, poltico y religioso. En su dramtica relacin el obispo de Ambato, monseor Bernardino Echavarra, defina al indio como un nufrago del pasado, que ha venido flotando en las aguas de la historia y de la vida como algo extrao al corazn de los dems. Ha sido explotado desde los tiempos precolombinos hasta los tiempos modernos, marginado y derrotado por los abusos de la sociedad blanca; su mismo ancestro no ha sido modificado por la cristianizacin. El indio no ha manifestado capacidades para grandes concepciones, ni ha evolucionado considerando como enemiga la civilizacin blanca; ha sido objeto y no protagonista de la historia. Los antroplogos y los novelistas han centrado con avidez su mirada en el problema del indio y han ensombrecido la solucin de sus problemas; el comunismo y el socialismo lo han buscado como carne de can en sus batallas. Otros explotadores, con mscara de protectores, han provocado explosiones de odio. Diversos procedimientos y motivaciones, como la militarizacin ocurrida en Bolivia, no han resuelto sus problemas. Los congresos indigenistas, a pesar de bellas conclusiones, han sido ineficaces. Algunos estados como Mxico, Guatemala, Ecuador, Per, Bolivia, se han concentrado en dos aspectos: en la liberacin cultural y en la liberacin econmica del indio; han prescindido del elemento religioso y se han sembrado grmenes de profunda descomposicin. En el momento actual, la Iglesia tiene el problema de la educacin del indio en la fe: el indio es instintivamente religioso, se bautiza, se confirma, se casa, no es propenso al crimen, est libre de los refinamientos de la sociedad blanca, pero no acaba de salir de una religiosidad mixtificada de cristianismo y paganismo. La escasez de sacerdotes preparados para el
11. No conocemos bibliografa extensa sobre la materia. Remitimos a dos estudios parciales: Informe sobre el sistema catequstico indgena de la dicesis de Puno y de la prelatura de Juli, Puno, Per, en Boletn Informativo del CELAM, nm. 28 (Bogot 1959), p. 186-192. La asistencia moral y religiosa a los Indios, en el mismo Boletn..., nm. 40 (1961), p. 82-87. 12. En 1964 se calculaba la poblacin indgena en 25 millones. El dato parece un poco aventurado si se coteja con el ofrecido por la Conferencia de Ro. Habla de aquel nmero E. MASPERO, en la obra de W.V. D'ANTONIO - F.B. PIKE, Religin, revolucin y reforma, o . c , p. 297. En 1978 se hablaba de ms de 36 000 000. Vase CELAM, Visin Pastoral de Amrica Latina, Libro auxiliar 4, p. 273.

8. La pastoral especfica a) Las misiones. En 1955 existan en Amrica Latina 65 jurisdicciones misionales con 4 millones de bautizados y un milln de paganos; el nmero de sacerdotes y religiosas que atendan a este apostolado era exagerada716

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apostolado con los indios y su pobreza de medios materiales, complican la accin pastoral. Otro grave obstculo es la lengua que muchas veces ignoran los sacerdotes, cuando la catequizacin debera hacerse en las lenguas nativas. En cuanto a la legislacin de la Iglesia, es preciso que se llegue a una coordinacin y a una ejecucin. Habra que buscar una colaboracin de la Iglesia con los gobiernos; la Iglesia cuenta con la inspiracin de sus realizaciones histricas13. El analfabetismo, la supersticin, el alcoholismo, constituyen factores negativos para la accin pastoral, aunque los indios se muestran tenaces en sus tradiciones cristianas. Ignoran las frmulas de oracin, pero se explayan espontneamente ante Dios, sobre todo en sus necesidades materiales. La Iglesia tendra que pensar en una recreacin de los antiguos doctrineros (catequistas) que desempearon una funcin ejemplar. Frente al sincretismo religioso la accin de la Iglesia debe insistir en la comprensin del sentido genuino de los sacramentos y de los sacramentales. El problema indgena de Mxico no apareca tan complicado. Sorprende un poco que sea el obispo de Cuernavaca, monseor Mndez Arceo, quien diga que el indio mexicano puede insertarse en la nacionalidad a travs del mestizaje. Aduce el dato de la flexin demogrfica de los grupos monolinges o bilinges, cuya poblacin se calculaba en 1930 en un 16 %, y en 1950 en un 12 %. c) El negro. La relacin sobre la accin pastoral con el negro, estuvo a cargo del obispo de Aracaj (Brasil), monseor Fernando Gomes. Los problemas religiosos del negro en Amrica Latina son mayores de lo que parecen. El negro no tiene una religin propia, ni la Iglesia ha ejercido una discriminacin pastoral; se trata de un complejo: en el Brasil nadie quiere ser negro14. Al margen de la accin pastoral se propagan prcticas de origen africano como el xang, el candombl, o la macumba, cuyo origen debe buscarse en la historia. El negro desarraigado brutalmente de su medio natural africano, ha demostrado admirables capacidades de adaptacin, de entrega al trabajo, de inteligencia y de iniciativa. Su alma nunca se someti
13. Comprese esta actitud con la observada en el Concilio Plenario de 1899 (ttulo xi, captulo m). La insistencia de aquella poca versaba sobre la obra misional. Ahora, sin descuidarla, la reflexin hace tambin hincapi en la situacin de miseria y explotacin a que est sometida la poblacin indgena. Puebla hablar de rostros de indgenas y con frecuencia de afroamericanos que viviendo marginados y en situaciones inhumanas, pueden ser considerados los ms pobres entre los pobres (nm. 34). R. GRIGORIOU DE LOZADA aduce una sntesis histrica de la posicin de la Iglesia hasta 1930, frente a la situacin de los indios en Bolivia: su clero se haba hecho tambin responsable de la explotacin del indgena: Ha callado por demasiado tiempo, y hasta no han faltado miembros del clero que han participado, o por lo menos defendido el estado de dominacin, considerndolo legtimo, justo y en nada reido con la moral. Slo aisladamente se han alzado en nombre de la fraternidad cristiana, de la justicia, de la caridad voces episcopales o sacerdotales de protesta, cayendo en el vaco. [...] Desde 1931, las cosas cambian. La Iglesia vuelve a su papel activo de defensora del indgena y su labor en este sentido se hace cada vez ms intensa. En R. PATTEE, El Catolicismo contemporneo en Hispanoamrica, o.c, p. 94-98. 14. Nos remitimos a lo dicho en la nota anterior sobre el Concilio Plenario, que prcticamente no menciona al mundo afroamericano.

a la esclavitud ni a la abyeccin, y la crueldad de los blancos no logr dominar su ndole. El negro ha vertido su alma y su experiencia en la melancola de sus cantos, en su poesa y en sus ritos sincretistas. En la prctica ha ido asimilando poco a poco la fe y el culto cristiano, pero nunca ha sido convenientemente asistido ni ayudado o para soportar las ignominias de la esclavitud, o para gozar de los derechos concedidos por la libertad. Su influjo racial ha sido tan intenso que el blanco brasileo es antropolgicamente un mestizo. Los estados del norte y del nordeste del Brasil arrojan proporciones de entre 50 y 70 % de habitantes de color. Las conclusiones pastorales que se imponen son stas: insistir en la evangelizacin sobre la base de una Iglesia cuerpo de Cristo, que no admite distinciones; orientar a la opinin pblica para combatir los complejos de superioridad y de inferioridad, y, finalmente, hacer valer el influjo de la Iglesia para que los gobiernos no promuevan ciertas expresiones de supersticin y primitivismo, incluso repudiadas hoy por los mismos gobiernos africanos. d) Los campesinos. En 1955 los dos tercios de la poblacin del continente pertenecan a una civilizacin rural. Sus miserables condiciones de vida, la insultante comodidad de los patronos y latifundistas, el abandono de los gobiernos, la inseguridad y la falta de medios, constituan situaciones vulnerables a la fe de los campesinos. El campesino latinoamericano se presenta como ejemplo de virtudes heroicas, de firmeza en la fe, de consagracin al trabajo y de hondo sentido familiar. Estas virtudes y valores se ven amenazados por la fascinacin que ejercen los centros urbanos. Los Congresos Catlicos de vida rural de Roma y de Manizales (Colombia) han definido los objetivos pastorales para promover la vida espiritual y humana del campesino: formacin religiosa, educacin familiar, instruccin agrcola, conservacin de la parcela familiar, creacin de infraestructuras, etc. Para la asistencia pastoral del campesino los seminarios deben formar a los futuros sacerdotes con el conocimiento terico y prctico de los problemas rurales. Los dirigentes de Accin Social Catlica han de ser motivados para ayudar al campesino a salir de su infantilismo religioso y del carcter pasivo de su fe. Se sugiere igualmente el establecimiento de escuelas catequsticas diocesanas, las ctedras ambulantes de servicios plurivalentes, la fundacin de casas campesinas como ncleos de asistencia espiritual, higinica, social y econmica. Esta relacin estuvo a cargo del obispo de Bucaramanga (Colombia), monseor Anbal Muoz Duque. El informe del Per dio a conocer una serie de realizaciones logradas por los padres redentoristas (equivalentes a las que hoy se denominan comunidades de base) y con una gran irradiacin de servicios de promocin humana. La Conferencia tuvo muy presente el hecho de la ignorancia religiosa y el crecimiento de las poblaciones, junto a un incremento de la cultura que haba nacido y se desarrollaba al margen de la Iglesia. El ataque sistemtico del protestantismo y del comunismo contra la Iglesia catlica, urga para 719

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que la predicacin fuera sobrenatural, sencilla, didctica, y para ello muy bien preparada. La catequesis se presentaba en dos formas: la escolar, no siempre posible a la Iglesia, porque en muchos pases estaba prohibida la enseanza religiosa (Mxico, Nicaragua, Guatemala, El Salvador, Paraguay, Ecuador) y la parroquial, con la que se han logrado importantes realizaciones en Mxico, Argentina, Uruguay, Costa Rica. El gran obstculo con que se tropieza en la pastoral catequtica de las masas rurales est constituido por la escasez de sacerdotes. En Colombia florece la catequesis y en los pases centroamericanos, generosos grupos de laicos han podido contrarrestar la propaganda protestante. De otros pases se dice que la accin catequtica se halla descuidada y sin organizacin nacional. e) La educacin. La Confederacin Interamericana de Educacin Catlica (CIEC) present un informe muy completo sobre el apostolado de la educacin. Esta Confederacin fue creada en vistas a promover la formacin integral del hombre latinoamericano y a liberar la educacin del monopolio estatal. El organismo se ha ampliado con la creacin y confederacin de otras filiales como la de Padres de familia, Maestros, Antiguos alumnos. La mejor realizacin lograda ha sido la de formar un solo frente catlico que ya ha alcanzado grandes resultados en la libertad de enseanza, en la aceptacin oficial de programas religiosos y en la rectificacin de polticas discriminatorias contra la enseanza catlica. Desde su fundacin en 1945, la CIEC haba celebrado cinco congresos. Pero el apostolado educativo de la Iglesia mereci algunas observaciones negativas: el alto costo de las pensiones, la insuficiencia del personal educador, la desvinculacin de la vida parroquial, el carcter demasiado clasista y la concentracin de muchos educadores en los centros urbanos. Es preciso advertir, en este lugar, que tales problemas fueron igualmente observados en las reuniones latinoamericanas preparatorias a la Conferencia de Puebla. f) Los medios de comunicacin. La impresin que causa la lectura de las relaciones en torno a esta actividad, es bastante pesimista. La Iglesia no posea medios materiales, ni haba desarrollado mecanismos adecuados para hacerse presente en forma eficiente dentro de los medios de comunicacin. Se mencionan algunas revistas catlicas de valor pero de escasa difusin. La prensa latinoamericana de carcter cientfico o informativo carece de criterios catlicos. El experimento que caus una de las mejores impresiones fue el de las Escuelas Radiofnicas de Sutatenza (Colombia), que en 1955 contaba con 300 000 alumnos, y con cerca de un milln de oyentes el da domingo. La obra de conjunto denominada Accin Cultural Popular apuntaba a una formacin integral del campesino y estaba proyectado un centro de preparacin sacerdotal latinoamericano.
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Preocup mucho a los obispos reunidos en Ro el problema de los espectculos cinematogrficos, de la radio y de la televisin; se expusieron iniciativas sobre educacin cinematogrfica y sobre produccin y distribucin de pelculas, con la creacin de salas dependientes de la autoridad eclesistica. g) Los inmigrantes. Amrica Latina no poda escapar al fenmeno de las inmigraciones generalizadas despus de la segunda guerra mundial. Muchos inmigrantes eran catlicos y la Iglesia no poda quedar indiferente ante sus problemas de adaptacin e integracin. El pas que en ese momento atraa con mayor fuerza a los inmigrantes era Venezuela, a la que haban llegado en 1954 ms de 300 000, especialmente italianos, espaoles y portugueses. Se habl de las diversas iniciativas, por cierto difciles de realizar, con que la Iglesia podra asistir a los inmigrantes desvinculados de su hogar; entre ellas se seal la venida de sacerdotes propios para atender a las necesidades de sus compatriotas; los criterios pastorales ya estaban sealados en la Constitucin Exsul Familia de Po xn15. h) La cultura. El problema de las relaciones entre la Iglesia y la cultura fue presentado, por cierto en una disertacin muy profunda, por el arzobispo de Montevideo, monseor Antonio M. Barbieri. Destac el prelado el eclecticismo laico y europeo de nuestra cultura, influido fuertemente desde el siglo anterior. La cultura catlica del continente es poco autctona, poco original, tmida frente a temas candentes e influida igualmente por la cultura catlica europea. Frente a la cultura profana se vive a la defensiva, la iniciativa es siempre de los adversarios. El estatalismo no permite desarrollar una cultura pedaggica genuinamente catlica y aunque las universidades de la Iglesia se esfuercen en ser focos de formacin cristiana se ven en la dificultad de su aislamiento. Por otra parte inciden en la unidad catlica continental las distintas concepciones acerca del orden temporal. Se impone por eso la coordinacin apostlica de obispos y de laicos. Todos los rectores del pensamiento actual y los intereses de los hombres quieren gravitar sobre la gestacin de Amrica Latina. El arma no es la bomba atmica: el arma de penetracin es la cultura. El expositor sugiere la creacin de organismos de intercambio y colaboracin con formas concretas de cooperacin cultural. Lamenta que la Escuela Catlica se muestre demasiado capillista, considerada ms como obra de comunidades religiosas que como apostolado de toda la Iglesia (monseor Barbieri era religioso capuchino).

15. El Concilio Plenario se ocup ampliamente de los inmigrantes, como lo hemos sealado en el lugar respectivo.

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9. Los factores adversos a) Laicismo y Masonera. Al celebrarse la Conferencia de Ro, la Iglesia se encontraba acosada por ciertas poderosas fuerzas de oposicin y hostilidad. Se sealaron explcitamente, el laicismo de los gobiernos y la masonera; el protestantismo de tipo sectario; el comunismo, y, en el Brasil, adems, el espiritismo. El laicismo ha sido impuesto sobre la masa de creyentes por las legislaciones anticristianas. Han propugnado la separacin de la Iglesia y del Estado, la educacin arreligiosa y la laicizacin del matrimonio, aunque desde algunos aos atrs se adverta cierta moderacin en los gobiernos de Santo Domingo, Costa Rica, Panam, Venezuela, Brasil, Chile. Detrs de estas actitudes vejatorias apareca la accin de la masonera con su pretensin de crear estados ateos y con su lucha por el laicismo de la educacin. De Guatemala se afirma que ha creado a la Iglesia una de las peores situaciones entre todas las naciones de Amrica. El Ecuador registra una prehistoria laicista; en el Per la masonera se ha incrustado en muchos medios de influencia y en Santo Domingo, Puerto Rico, Chile y Cuba, posea inmensos medios de presin. b) El protestantismo. Como fuerza hostil anticatlica de vital actividad y de incontables recursos, ocup gran parte de la reflexin de los obispos. Uno de los expositores calific al protestantismo sectario como el primer enemigo de la fe del pueblo. La penetracin del protestantismo, estimada como una invasin, tena sus orgenes en los congresos de 1910 (Edimburgo), y en los que siguieron hasta 1938. En 1951, el 25 % de los misioneros protestantes se desplazaban hacia la Amrica Latina y contaban con poderosos medios para toda clase de actividades. La fuerza de su penetracin poda deducirse del nmero de adherentes en Amrica Latina: si en 1890 haba 50 000 adherentes, en 1952 llegaban a casi 3 millones y medio. Los pases donde ejercan mayor impacto en el decenio del cincuenta, eran Argentina, Brasil, Cuba, Chile, Ecuador, Hait, Mxico y Puerto Rico. Tan impresionante expansin daba seguridad a las diversas denominaciones de que un siglo despus, la mitad del continente sera protestante16. El informe sobre Mxico sealaba la existencia de 300 000 protestantes en 1950 pero se adverta que sus resultados no correspondan a los recursos de que disponan adems de que el pueblo los miraba con desconfianza. Se seal que el protestantismo constitua una fuerza anticatlica de gran eficiencia en las naciones centroamericanas as como en los medios indgenas de los pases andinos. El protestantismo de mitad del siglo vea en el Brasil su patria del futuro, merced a la escasez de sacerdotes, al aumento de pastores autctonos y a la abundancia de medios econmicos.
16. Los documentos sobre el protestantismo llaman la atencin por su enorme informacin, sus estadsticas y el tono objetivo. Lo que causa mayor repulsin a sus expositores es la forma desleal y sectaria con que las diversas confesiones tratan al catolicismo latinoamericano.

Como medios de defensa se propusieron los siguientes: la Confederacin Latinoamericana para la defensa de la fe; la Cruzada de la Oracin, la promocin de vocaciones, la instruccin y catequesis bblica, el estudio del protestantismo, y las obras de asistencia social. Se recomend tambin la penetracin catlica en los medios protestantes y el fomento de contactos de amistad con ellos. Es interesante anotar que, tal vez es ahora, cuando por vez primera se designa a los protestantes corno hermanos separados17. c) Comunismo. El comunismo encuentra un terreno abonado en Amrica Latina. Se ha infiltrado hasta las entraas mismas de la vida social y espiritual del continente, lo que se explica despus de un siglo de apostasas laicistas y por la sordera de los catlicos a los apremios de la Iglesia. El arzobispo de Guatemala, monseor Rosell y Arellano, prelado bien impuesto en lo que eran los regmenes e ideologas marxistas, afirmaba que al comunismo le haban prestado magnfica contribucin el viejo liberalismo ateo, antirreligioso, corrompido e injusto, explotador del obrero, del indio y del campesino, y los regmenes conservadores de tipo paternalista, que de hecho haban seguido la poltica econmica liberal y que no haban puesto en prcticas las reformas de la justicia social cristiana. El arzobispo sealaba igualmente que al clero catlico le caba su parte de culpa por no haber llevado a la prctica la doctrina social de la Iglesia. En la Conferencia se sugirieron diversos medios para defender la fe ante la agresividad de los partidos comunistas, como la organizacin de un Instituto Internacional dirigido por el Episcopado, la formacin de personal preparado en el terreno ideolgico, el fomento de Cruzadas Internacionales bien unificadas, pero se puso nfasis en que la Iglesia deba cuidarse de no caer en actitudes de un anticomunismo poltico y negativo. d) Espiritismo. Constituye un fenmeno de extrema gravedad, pero localizado en el Brasil y sealado por la Conferencia Episcopal de ese pas de 1953 como el movimiento ms peligroso de cuantos amenazaban la fe cristiana en el Brasil. Los obispos reunidos en Ro quedan informados de que, fuera del Brasil, Cuba, Hait y Santo Domingo, el espiritismo no ha arraigado peligrosamente en otros pueblos. El espiritismo brasileo posee una especificidad: su aspecto filosfico con la negacin de las verdades de la fe cristiana, y su aspecto religioso centrado en la reencarnacin y la nigromancia. La Iglesia del Brasil se ha esforzado en responder con una gran campaa de informacin y de instruccin para que los fieles comprendan que el espiritismo y el catolicismo son incompatibles18.
17. Sin embargo hemos ledo en alguno de los escritos del padre Ricardo Lombardi la misma expresin, y creemos que es anterior a 1955. 18. Al padre B. KLOPPENBURG le correspondi tratar, con la seriedad y objetividad que le son propias, este tema que le es ampliamente conocido. En 1960 public su estudio O Espiritismo no Brasil, Petrpolis.

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* * * Tal es en sntesis la temtica tratada por la Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que hemos querido presentar con bastante amplitud, porque, como dijimos anteriormente, su documentacin es desconocida y porque constituye el primer gran esfuerzo y realizacin unificadora y dinmica de la accin pastoral de la Iglesia catlica en esta su patria natural, que es la Amrica Latina. No tuvo la preparacin tcnica de Medelln, ni la vastsima consulta de Puebla. No lleg a formular una sntesis y fue ms bien, como se expresa Alberto Methol Ferr, una suma de perspectivas parciales 19 . Pero inaugura una nueva poca y prepara a la Iglesia de Amrica Latina para la profunda experiencia conciliar que, todava sin saberlo, se aproximaba.

II. E L CELAM: CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO20

Al pensar en la sede geogrfica donde debera residir este nuevo organismo, Po xn, que haba comprendido certeramente la importancia de nuestro continente para el futuro de la Iglesia, quiso que fueran los propios obispos latinoamericanos quienes decidieran. A una primera consulta los votos de los obispos consultados se repartieron as: 32 votos por Roma; 30 por Bogot; 16 por Ro de Janeiro; 6 por Lima y 2 por Santiago. Pero, tras nuevas consultas y escrutinios, y con gran complacencia del papa, se eligi como sede definitiva del CELAM, una ciudad latinoamericana, Bogot. No debi de olvidarse que la ubicacin geogrfica de Bogot, equidistante entre Buenos Aires y Mxico, ofreca muy buenas garantas. La importancia de este organismo para la marcha apostlica de la Iglesia latinoamericana nos obliga a extendernos con cierta amplitud en la descripcin de sus funciones, de su organizacin y de sus dos mayores realizaciones en Medelln y en Puebla. Tomamos la siguiente relacin escrita por Virgilio Levaggi Vega, al cumplirse los 25 aos de la fundacin del CELAM 22 . 6Qu es el CELAM? Los nombres de Medelln y Puebla son conocidos por todos los catlicos latinoamericanos Evocan dos grandes Conferencias Generales de los Pastores del Continente de la Esperanza Estos hitos de la historia de la Iglesia en Amrica Latina fueron precedidos por la reunin de Ro de Janeiro en 1955. En aquella oportunidad, "por providencial decisin" de Po xn, los cardenales del Brasil, Colombia, Cuba, Chile, Ecuador y los arzobispos y obispos delegados de las provincias eclesisticas y territorios de misin de esta parte del mundo catlico, se reunieron en Conferencia General de carcter no conciliar La cita se celebr entre el 25 de julio y el 4 de agosto bajo la presidencia del cardenal Piazza, Secretario de la Congregacin Consistorial, y con la asistencia del entonces Secretario de la Congregacin de Asuntos Eclesisticos, monseor Antonio Samor, a la luz de las letras apostlicas Ad Ecclesiam Christi Fue en esa oportunidad -al final de la redaccin de las conclusiones- cuando los obispos reunidos hicieron una peticin a la Santa Sede, redactada del siguiente modo Ttulo xi Consejo Episcopal Latinoamericano Adems de las conclusiones hasta aqu enumeradas, la Conferencia formul el siguiente voto referente a la creacin de un Consejo Episcopal Latinoamericano La Conferencia General del Episcopado Latinoamericano por unanimidad ha
22 Agencia Catlica de Informaciones en Amrica Latina, Lima, septiembre-octubre de 1980 Una descripcin de su primera organizacin y marcha inicial J RIERA RUIZ, El Consejo Episcopal Latinoamericano, en RJ (1958)/1, p 75-82, 132-142 Al cumplirse los 25 aos de fundacin se edit por parte del CELAM Documentacin CELAM, nmero extraordinario, Bodas de Plata 1955-1980, con testimonios de 14 entre cardenales y obispos especialmente vinculados a la obra y a la historia del CELAM

1. La creacin del CELAM El gran resultado de la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Ro de Janeiro fue la creacin del CELAM o Consejo Episcopal Latinoamericano, definido estatutariamente como un rgano de contacto y colaboracin de las Conferencias Episcopales de Amrica Latina 21
19 De Rio a Puebla Etapas histricas de la Iglesia en America Latina (1945-1980), CELAM, Coleccin Puebla 36, p 5-48, con una sntesis perspicaz de los anos anteriores e inmediatamente subsiguientes a la Conferencia de Rio de Janeiro 20 Escritores poco avisados suelen incurrir en una confusin de terminologa hablan del CELAM reunido en Medelln o en Puebla Vase, a modo de ejemplo, IDOC (al menos, la edic italiana), num 6-7 (1978) y nada menos que en la portada El CELAM es un organismo permanente, cuya sigla responde a Consejo Episcopal Latinoamericano De acuerdo con informes de su primer secretario, monseor Julin Mendoza Guerrero, actual obispo de Buga (Colombia), la sigla inicial haba sido CELA, pero a insinuacin de monseor Antonio Samor, y para evitar que sonara a conjugacin de verbo celar, se le aadi la M y quedo CELAM Otra cosa son las Conferencias Gerferales del Episcopado que se han reunido ya tres veces, en Ro (1955), en Medelln (1968), y en Puebla (1979) 21 La creacin del CELAM tiene una rica paternidad Los datos que presentamos a continuacin nos los ha comunicado con documentos a la mano, su primer secretario, monseor Julin Mendoza, en conversacin sostenida con el en Bogot en agosto de 1980 Sus grandes promotores fueron el antiguo nuncio apostlico en Colombia, monseor Antonio Samor y en 1955 secretario para los Asuntos Eclesisticos extraordinarios de la Secretaria de Estado, y monseor Manuel Larrain, obispo de Talca (Chile) Monseor Samor haba comprendido la necesidad de un organismo de coordinacin continental de la Iglesia, y monseor Larrain lo expuso claramente en la Conferencia de Rio Monseor Julin Mendoza asista a la Conferencia como subsecretario, junto con don Helder Cmara, de la Secretaria de la Conferencia A cada seor su honor, decimos en lengua castellana Adjuntamos aqu esta nota 21, porque habiendo enviado ya el manuscrito de esta publicacin a la Editorial Herder, hemos ledo el artculo de CH ANTOINE, Le role politique de L'Eglise Cathohque dans le sous-continent latinoamencain, en tudes (Pars, marzo de 1981), donde destaca el papel desempeado por don Hlder Cmara, pero silencia el de los otros dos prelados P 403-404

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aprobado pedir, y atentamente pide a la Santa Sede Apostlica, la creacin de un Consejo Episcopal Latinoamericano sobre las siguientes bases: 1) El Consejo Episcopal Latinoamericano estar compuesto por los representantes de las Conferencias Episcopales nacionales de la Amrica Latina, en proporcin de un representante por cada Conferencia Episcopal, designado por la misma. 2) Sern funciones del Consejo: a) Estudiar ios asuntos que interesan a la Iglesia en Amrica Latina; b) Coordinar las actividades; c) Promover y ayudar obras catlicas; d) Preparar nuevas conferencias del Episcopado Latinoamericano, cuando fueren convocadas por la Santa Sede. 3) Las reuniones del Consejo sern cada ao. 4) El lugar de las reuniones ser normalmente la ciudad donde tenga su sede el Secretariado General; pero el Consejo podr fijar ocasionalmente otro lugar. 5) La presidencia del Consejo estar integrada por un presidente y dos vicepresidentes, elegidos por el propio Consejo, y durar en su cargo dos aos. 6) Depender del Consejo Episcopal, y ms directamente de su presidente, un Secretariado General, que tendr adems los siguientes Subsecretariados: I. Preservacin y propagacin de la Fe Catlica, con 4 secciones: a) Defensa de la Fe; b) Predicacin, Catecismo, Enseanza religiosa; c) Misiones e Indios; d) Prensa, radio, cine y televisin. II. Clero e Institutos Religiosos, Vocaciones. III. Educacin y Juventud. IV. Apostolado de los laicos. V. Accin Social. 7) El Secretariado General se ocupar tambin de las relaciones con la Jerarqua y los organismos catlicos de Estados Unidos, Canad, Espaa y Portugal. 8) El Secretariado General residir en la ciudad que designe la Santa Sede Apostlica. 9) Los subsecretariados residirn, en lnea general, en la misma sede del Secretariado General; sin embargo, a juicio del Consejo, podrn tener su sede en otras ciudades. 10) Financiamiento: se har conforme a una contribucin proporcional de cada nacin latinoamericana, segn normas que sern estudiadas y fijadas oportunamente. E1 papa Po XII acept la peticin y aprob la nueva organizacin el 2 de noviembre del mismo ao. En 1969 el cardenal Cario Confalonieri indicaba en un decreto de la Congregacin para los Obispos: "Los obispos de Amrica Latina, anticipndose a las exhortaciones del Concilio Vaticano II, ya desde 1955 haban constituido un Consejo Especial para promover el contacto, el servicio y la coordinacin entre las Conferencias Episcopales nacionales, sin que tuviera en ellas ninguna fuerza jurdica." El CELAM es, pues, un rgano de contacto, colaboracin y servicio de las Conferencias Episcopales en Amrica Latina. Se trata de una expresin de la colegialidad episcopal y tiende as a promover la intercomunicacin de las Iglesias particulares del continente. Por sus caractersticas de institucin de servicio, el CELAM intenta ser 726

ante todo un espritu y una ayuda para la reflexin y la accin de toda la Iglesia en Amrica Latina. Sealaba bien el cardenal Pironio: El CELAM es una respuesta evanglica de la Iglesia latinoamericana a las profundas inquietudes y aspiraciones legtimas de sus pueblos. Juan Pablo n afirma la realidad anteriormente descrita cuando, en julio de 1980, sealaba en uno de sus discursos a lo largo del peregrinaje por tierras brasileas: El CELAM, en su espritu colegial, se nutre de la comunin con Dios y con los miembros de la Iglesia. Por eso ha querido mantenerse fiel y disponible a la Palabra de Dios, a las exigencias de comunin en la Iglesia, y ha procurado servir a las diversas comunidades eclesiales, respetando su situacin especfica y la fisonoma particular de cada una de las mismas. Ha tratado de discernir los signos de los tiempos, para dar respuestas adecuadas a los cambiantes retos del momento. Este espritu es la mayor riqueza y patrimonio del CELAM y es a la vez la garanta de su futuro.

2. Funciones Segn el papel que debe cumplir en el interior de la vida eclesial en Amrica Latina, el CELAM tiene como tareas principales: 1. Promover, con sentido colegial, la intercomunicacin de los obispos y de las iglesias particulares en Amrica Latina. 2. Estudiar los problemas de inters comn para la Iglesia en Amrica Latina, con miras a promover unidad de criterios en las soluciones y en la accin coordinada. 3. Intensificar, a nivel continental, la presencia dinmica de la Iglesia en el proceso histrico de la realidad actual latinoamericana, y ofrecer, mediante sus departamentos, los servicios que concretan dicha presencia. 4. Trazar las lneas generales de una planificacin pastoral a nivel continental. 5. Prestar a las conferencias episcopales los servicios pastorales y el asesoramiento tcnico, que mejor respondan a las exigencias de la Iglesia en Amrica Latina. 6. Promover y estimular las iniciativas y obras que presentan un inters comn. 7. Procurar el ordenado desarrollo de los organismos y movimientos de la Iglesia a nivel continental, favoreciendo as su oportuna coordinacin con miras a una mayor eficacia. 8. Ocuparse de la preparacin de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, cuando la Santa Sede decida convocarlas, por propia iniciativa o a iniciativa del CELAM. 9. Estudiar los asuntos especficos que la Santa Sede le confe como de inters comn para la Iglesia en Amrica Latina o la Iglesia Universal.

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3. Organizacin La organizacin del CELAM tiene un presidente y dos vicepresidentes, elegidos por los miembros del Consejo. Son miembros de tal Consejo los presidentes de las conferencias episcopales de todas las naciones latinoamericanas; el delegado y el sustituto de cada una; los presidentes de los departamentos del CELAM y el presidente del Comit Econmico, adems del secretario general. Los presidentes de las Conferencias Episcopales respectivas deben respaldar y promover el llevar adelante los acuerdos y las decisiones del Consejo en las respectivas Iglesias particulares y buscar apoyar al CELAM en el cumplimiento de sus deberes. El delegado y el sustituto son elegidos por sus respectivas Conferencias. Es deber de los delegados participar en las reuniones del Consejo -conjuntamente con los respectivos presidentes de las Conferencias Episcopalescon voz y voto deliberativo. Han de asesorar al Secretariado del Episcopado, y, por medio de ste, a los dems organismos nacionales y regionales, en lo que sea necesario para la adaptacin de las conclusiones a las circunstancias particulares del pas en orden a su mejor ejecucin. Deben presentar a sus respectivas Conferencias Episcopales el informe preparado por el secretario general sobre las reuniones del CELAM, dar las explicaciones correspondientes y procurar que sus conclusiones y acuerdos sean debidamente estudiados por las Conferencias Episcopales. Por otro lado, en las reuniones ordinarias del CELAM presentarn un informe escrito sobre la manera como se han llevado a la prctica en su pas las conclusiones de la reunin anterior; informe que ha de servir de base a la revisin y actualizacin de las conclusiones que debe realizar anualmente el CELAM. Como ltima responsabilidad deben mantener informado al sustituto de sus actividades en el CELAM, para que, con el debido conocimiento, lo pueda reemplazar cuando fuera necesario.

d) Resolver por s mismo los asuntos ordinarios que le presente el secretario general y los departamentos. En los dems asuntos se requiere previa consulta a los vicepresidentes. e) Informar anualmente sobre la marcha del CELAM a la Pontificia Comisin para Amrica Latina y a las Conferencias Episcopales nacionales del continente. f) Dirigir, a travs del Secretariado General, las relaciones del CELAM con los organismos internacionales catlicos y con otros organismos que tienen programas en beneficio de Amrica Latina. El presidente puede delegar para determinados asuntos a los vicepresidentes, al secretario general, a los presidentes de departamentos y al presidente del Comit Econmico. El Secretariado General del CELAM es el rgano ejecutivo inmediato permanente del Consejo y de la Presidencia. Adems es el rgano de coordinacin de los departamentos y sus institutos. Al frente de este Secretariado est el secretario general, elegido por el Consejo entre los miembros del Episcopado latinoamericano de una terna presentada por la Presidencia. Este cargo es de tiempo completo dada la magnitud de sus labores. Adems de dirigir las actividades del Secretariado General debe ejecutar los acuerdos tomados por el Consejo y la Presidencia y velar por el cumplimiento de los planes de accin pastoral confiados a los departamentos por el Consejo; tiene que asegurar la coordinacin de las actividades de los organismos del CELAM e informar a la Presidencia sobre la marcha de las distintas actividades del CELAM. Habr de mantenerse en contacto con los secretariados nacionales de las conferencias episcopales y con los organismos internacionales, interamericanos y latinoamericanos, que puedan tener relacin con las actividades de la Iglesia en Amrica Latina. 5. Departamentos e institutos

4. Presidencia y Secretara General La direccin ordinaria del CELAM, de acuerdo con sus estatutos, compete a la Presidencia. Deber tomar decisiones urgentes en aquellas materias que son de normal incumbencia del Consejo pero cuya solucin no admite demora. Se ha de tomar en cuenta que el presidente del CELAM es el representante legal de la entidad que tiene como sede jurdica la ciudad de Bogot (Colombia). l tiene como funciones: a) Orientar y acompaar las actividades del Secretariado General. b) Cuidar de la preparacin de las reuniones utilizando los servicios del Secretariado General y de los departamentos con sus institutos. c) Convocar y presidir las reuniones del CELAM. 728

Los departamentos son los rganos especializados del CELAM para prestar servicios pastorales y asesoramiento tcnico a las Conferencias Episcopales de Amrica Latina en los distintos campos de apostolado. Su competencia es determinada por el Consejo, quien los crea y de quien dependen. Cada departamento se rige por un reglamento aprobado por la presidencia del CELAM. Los rganos especializados del CELAM estn constituidos por un presidente, por una Comisin Episcopal y, finalmente, por una Secretara Ejecutiva. Los institutos son organismos del CELAM, por medio de los cuales los respectivos departamentos prestan un servicio especializado al Episcopado latinoamericano en vistas al estudio, la investigacin y la documentacin en el rea de su competencia y buscando la formacin de personal especializa729

ijut; as u auaim Illa

do, que en la perspectiva de una pastoral de conjunto, acte como agente de renovacin dentro del campo propio. Los institutos sern creados, transformados o suprimidos por el Consejo, previo estudio de la Comisin Episcopal del Departamento correspondiente y de la presidencia del CELAM. Reuniones Las reuniones del CELAM son de dos clases: ordinarias y extraordinarias, ambas con carcter deliberativo. Las ordinarias, cada ao, y las extraordinarias cada vez que la presidencia decida convocarlas. Participan por derecho propio la presidencia, los presidentes y los delegados o sustitutos de las Conferencias Episcopales, el presidente del Comit Econmico, los presidentes de los departamentos y el secretario general. Podrn asistir a ellas, cuando la presidencia lo juzgue oportuno, los secretarios ejecutivos de los departamentos y el tesorero general. Adems, la presidencia podr invitar, cuando lo juzgue necesario, una representacin de los presbteros y laicos. 6. El CELAM y Medelln Por sus caractersticas la preparacin de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano fue encomendada al CELAM. Todas las energas de que dispone esta institucin se desplegaron para crear un marco propicio a este gran acontecimiento. Las exigencias organizativas del evento, su ambientacin y motivacin y, principalmente, el espritu que hizo posible Medelln, representan elementos centrales de la cooperacin del CELAM. Reunidos en Lima en noviembre de 1967, los dirigentes del CELAM aprobaron, como tema central, para dicutirse en Medelln: La Iglesia en la actual transformacin de la Amrica Latina, a la luz del Vaticano II. En enero de 1968, reunido en Bogot un equipo de estudio prepar un documento dividido en tres partes: visin integral de las realidades latinoamericanas, reflexin teolgica sobre estas realidades y consecuencias pastorales para la accin de la Iglesia en Amrica Latina. Luego de las modificaciones papales surgi un documento de trabajo estructurado en base del mtodo ver, juzgar, actuar. El 25 de mayo, el papa nombraba como legados para la Conferencia de Medelln a los cardenales Samor, Landzuri y al arzobispo Vi lela. El 24 de agosto en la catedral de Bogot, Pablo vi lea el discurso que inaugur la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: La primera visita personal del papa a sus hermanos e hijos de Amrica Latina no es, en verdad, un sencillo y singular hecho de crnica. Es, a nuestro
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parecer, un hecho histrico que se inserta en la larga, compleja y fatigosa accin evangelizadora en estos territorios... Luego de largas e intensas jornadas de trabajo se perfeccion el documento que hoy conocemos como Medelln y que tiene tres ejes principales: promocin humana, evangelizacin y crecimiento de la fe, y la Iglesia visible y sus estructuras. Medelln marc una nueva era para la Iglesia en Amrica Latina, a la que est indisolublemente ligado el CELAM. En palabras de Juan Pablo n: Medelln quiso ser un impulso de renovacin pastoral, un nuevo espritu de cara al futuro, en plena fidelidad eclesial/ en la interpretacin de los signos de los tiempos en Amrica Latina. 7. El CELAM y Puebla El mismo Pablo vi decidi que el tema de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano fuera La Evangelizacin en el presente y futuro de Amrica Latina. La cita episcopal fue preparada desde aos antes a travs de reuniones parroquiales, diocesanas, regionales y nacionales, constituyendo una autntica movilizacin de toda la Iglesia en torno a la gran tarea del presente latinoamericano: la evangelizacin. En esta dinmica le cupo una gran tarea al CELAM. Puebla se inaugur en la baslica de Nuestra Seora de Guadalupe con la presencia del papa Juan Pablo II; y con ella la Iglesia en el Continente de la Esperanza inicia una nueva etapa. Ya no se est en la efervescencia -y algunas veces desconcierto- del postconcilio; ya se han probado, lastimosamente, numerosos excesos que han demostrado que la Iglesia del nuevo rostro es la Iglesia que se esfuerza por ser autnticamente fiel al Concilio Vaticano II y con l al magisterio eclesial y a la tradicin, y por eso, a la revelacin. Ya no se est en la poca del hipercriticismo que busca dinamizar la vida eclesial recurriendo a ideologas del mundo, religiones laicistas, que han confirmado sus errores intrnsecos con largos aos de pruebas histricas, cuyo saldo en las cifras del antihumanismo son incalculables. Luego de la reunin que tuvieron en Los Teques (Venezuela) en abril de 1979 -los delegados de las asambleas episcopales latinoamericanas-, la nueva directiva del CELAM estuvo presidida por el arzobispo de Medelln, monseor Alfonso Lpez Trujillo, al que sucedi monseor Antonio Quarracino. En estos momentos la Iglesia de nuestro continente, animada por la labor del CELAM, se encuentra comprometida en la evangelizacin con renovado espritu de fidelidad y profundizando en lo peculiar de su respuesta: respuesta a lo esencial del hombre, a lo ntimo del hombre, a su necesidad religiosa. Respuesta para todo el hombre y para todos los hombres, pues el ser catlico reclama por s mismo un compromiso con el hermano, desde Dios. 731

El documento que surgi de la cita de Puebla da un programa concreto al empeo de la hora actual en Amrica Latina. Puebla es motivo de gozosa esperanza, pues nos est llevando a vivir un nuevo pentecosts, que promete ser respuesta a las expectativas que Po xii expres en su Ad Ecclesiam Christi y que en diferentes oportunidades, Juan xxm y Pablo vi, han reiterado. Puebla recogi y asumi la herencia de Medelln volcndola en el nuevo contexto eclesial. No encontramos mejores palabras para concluir esta presentacin del CELAM, que las pronunciadas por Juan Pablo n el 2 de julio de 1980 ante los obispos latinoamericanos, reunidos en Ro para conmemorar los 25 arios del Consejo Episcopal: Hoy, el sucesor de Pedro y los representantes de la Iglesia en Latinoamrica, nos reunimos para conmemorar una fecha significativa y evaluar los resultados con mirada al futuro. A la vista de los copiosos frutos cosechados en estos aos, a pesar de las inevitables deficiencias y lagunas; a la vista de esta Iglesia latinoamericana, verdadera Iglesia de la esperanza, mi nimo se abre en agradecimiento al Seor con las palabras de san Pablo: "Continuamente doy gracias a Dios por todos vosotros, recordando sin cesar ante Dios nuestro Padre la actividad de vuestra fe, el esfuerzo de vuestro amor y el tesn de vuestra esperanza en nuestro Seor Jesucristo" (Tes 1,2-4). Es el agradecimiento que brota tambin de vuestros corazones de pastores, porque el Espritu Santo, alma de la Iglesia, inspir en el momento oportuno aquella nueva forma de colaboracin episcopal que fragu el nacimiento del CELAM. La existencia y el trabajo del CELAM es expresin de integracin pastoral, de afecto colegial, signo de comunin. Tal es la sntesis de la historia del CELAM, ofrecida por Virgilio Levaggi Vega. Desde su fundacin hasta 1979 haba celebrado el CELAM 17 asambleas ordinarias, escogiendo como sede diversas ciudades del continente, en las que ha tratado tanto temas de tipo organizativo como de tipo pastoral. (CAL)23

8. La Pontificia Comisin para Amrica Latina

Dicasterios de la Curia Romana empeados en su solucin. Los que trabajan con la CAL son los siguientes: el Consejo para los Asuntos Pblicos de la Iglesia, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, la Congregacin para los Obispos, la de la Disciplina de los Sacramentos, la de Religiosos e Institutos seculares, la de la Evangelizacin de los Pueblos, la de la Educacin Catlica, la Comisin para las Comunidades Sociales, el Consejo de los Laicos y la Comisin de estudio Iustitia et Pax. La CAL favorece la cooperacin de las entidades antes mencionadas y sus representantes se renen mensualmente para tratar los asuntos de comn inters. Sigue y alienta tambin las actividades del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y de su Secretariado General. Al inaugurar el nuevo edificio del Colegio Po Latinoamericano, Pablo vi anunci que la CAL sera completada con un consejo que reuniese -coordinando trabajos e iniciativas- representantes de los organismos episcopales, que, en otras naciones y en otros continentes, colaboran para la vida catlica de las poblaciones de Amrica Latina. As, pues, el Consejo General de la CAL (COGECAL) adems de los miembros de la CAL, incluye a 16 obispos de Amrica Latina (todos miembros a su vez del CELAM) y a 11 obispos presidentes de otros tantos organismos extralatinoamericanos que prestan su ayuda a la Amrica Latina. La actividad de COGECAL ha versado sobre amplias reas de los problemas concretos de la Iglesia latinoamericana: ayuda de clero no nacional, planificacin y coordinacin en este gnero de colaboracin, planificacin de ayudas econmicas, formacin del personal apostlico destinado a trabajar en nuestro continente, asistencia a los sacerdotes latinoamericanos que estudian en el exterior, etc. Entre la CAL y el CELAM existe una estrecha colaboracin, que se ha manifestado, entre muchas manifestaciones, en la preparacin de las Conferencias de Medelln y Puebla. Por otra parte, la CAL ha estado en comunicacin constante con las Conferencias Episcopales nacionales, de suerte que, en armona con el CELAM, aquella comisin pontificia pudiese atender a las urgencias de regiones o de problemas que se juzgasen prioritarias. La CAL mantiene asimismo contacto con los organismos e instituciones europeas y norteamericanas destinadas a la ayuda de nuestra Iglesia (por ejemplo con Adveniat).

Esta Comisin tiene su origen en la comisin previa a la Conferencia de Ro, que coordin desde Roma la organizacin de la misma desde 1954. Po xn quiso, una vez fundado el CELAM, que se erigiera en la Santa Sede un organismo estable referente a la Amrica Latina. Fue creado en abril de 1958. De acuerdo con la definicin que le da el Anuario Pontificio, la CAL debe estudiar de manera unitaria los problemas fundamentales de la vida catlica en Amrica Latina, procurando estrecha cooperacin con los 23. Sintetizamos del discurso del cardenal Antonio SAMOR, presidente de ia CAL, pronunciado en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Medelln. Se encuentra en el tomo I, Ponencias, de la misma Conferencia. 732

III. NACE UNA NUEVA CONCIENCIA

1. Un ndice acusador a) El escndalo de un continente catlico Sin duda las situaciones de injusticia y de pobreza aguda son un ndice acusador de que la fe no ha tenido la fuerza necesaria para penetrar los criterios y las decisiones de los sectores responsables del liderazgo ideolgico y de la organizacin de la convi733

venca social y econmica de nuestros pueblos. En pueblos de arraigada fe cristiana se han impuesto estructuras generadoras de injusticia. stas, que estn en conexin con el proceso de expansin del capitalismo liberal y que en algunas partes se transforman en otras inspiradas por el colectivismo marxista, nacen de las ideologas de culturas dominantes y son incoherentes con la fe propia de nuestra cultura popular. De este modo se expresa la III Conferencia General del Episcopado latinoamericano celebrada en Puebla en 1979 (nm. 437). Tal confesin es tanto ms elocuente cuanto que se formula 35 40 aos despus de que el catolicismo haba empezado a manifestar seales cada vez ms claras de que caminaba sobre la pista de un problema nuclear de la realidad continental. En otras palabras, la situacin social de Amrica Latina en el aspecto de su catolicismo era un motivo de escndalo 24 . Una cruz histrica Entre otras deficiencias de su existencia la Iglesia tendr que aceptar como una cruz histrica esta prolongada situacin de incoherencia, sin que por ello sea justo cargarla slo a ella con toda la responsabilidad. La Iglesia ha luchado contra las degradaciones impuestas por ley contra la santidad del matrimonio o contra la irreligiosidad de la enseanza, y no ha logrado en muchas de nuestras repblicas bloquear la violencia del asalto. Deca, a este propsito en la Conferencia de Medelln, el arzobispo brasileo, don Eugenio de Araujo Sales: Sin menospreciar el estudio seno de implicaciones polticas e ideolgicas del siglo pasado y de este siglo, que ser muy esclarecedor de las relaciones Iglesia sociedad civil, pienso no simplificar mucho la realidad si afirmo que el laicismo (o por lo menos algunas de sus formas), en la situacin concreta de Amrica Latina, ha contribuido en ciertas reas a mantener el estado de subdesarrollo. Ese laicismo se ha esforzado por encerrar a la Iglesia en el recinto exclusivo de las sacristas Ha incrementado persecuciones religiosas en nuestro continente (en una sede residencial centroamericana, doce fsic] de los obispos sufrieron el exilio) Anul o neutraliz esfuerzos sanos en el campo social25
24 El padre V ANDRADE, S I , citaba en 1939 unas palabras del profesor De Buysse que haba sido contratado por el gobierno colombiano para un asesoramiento en cuestiones pedaggicas No comprendo cmo pueden tolerar ustedes ese espectculo de la miseria que se pasea por las calles al lado del lujo ms refinado, y cmo no tiemblan de las consecuencias que a la larga tiene para el pueblo el contraste irritante entre su miserable situacin y la de la gente acomodada (Frente a la realidad tolombiana, en RJ [1939J71, p 281) En la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Medelln, monseor M MCGRATH, arzobispo de Panam, destacaba la situacin singular de Amrica Latina por ser el nico sector de los pases en va de desarrollo que comparte con Europa y Norteamrica una tradicin y una cultura secular de ndole occidental y cristiana (tomo I, Ponencias, Los signos de los tiempos) Un diagnstico del continente en su aspecto social, hecho desde perspectiva cristiana es el Documento de Trabajo redactado en 1968 para la Conferencia de Medelln Texto completo en RJ (1968)/2, p 39-74 25 // Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, tomo I, Ponencias, La Iglesia en Amrica Latina y la promocin humana Como reconocimiento de tales deficiencias comunes a toda la Iglesia, vase, por ejemplo, el Documento de Trabajo, nm 1, La Iglesia y los derechos

La caridad y la beneficencia han sido patrimonio catlico en Amrica Latina. Llega el momento en que se descubre que los problemas sociales no radicaban en desajustes perifricos sino que nacan de una situacin de injusticia estructural 26 . La conciencia cristiana se ha ido iluminando con mayor perspectiva y audacia, pero por infortunio queda mucho camino por andar para que esa conciencia sea plenamente efectiva27. Adquisicin definitiva para la tarea apostlica desde la segunda mitad del siglo xx ha consistido en el cambio de metodologa pastoral: la Iglesia deja de considerarse a s misma como centro de inters y comprende lo que proclamar Pablo vi con tanto apasionamiento en sus discursos conciliares: La Iglesia es para el mundo. La Iglesia no ambiciona otro poder terreno que el que la capacita para servir y amar 28 . Se verifica tambin en el pensamiento eclesial latinoamericano una maduracin anloga al del resto de la Iglesia universal: En ltimo anlisis -escribe el documento de la Comisin Pontificia Iustitia et Pax- la Iglesia ha ampliado su accin de defensa del campo de la christianitas, y de la proteccin de sus derechos y de sus miembros, al campo de la societas hominum, para tutelar los derechos de todos los hombres sobre la base de una naturaleza humana comn y del derecho natural 29 . Esta maduracin ofrece, por otra parte, un elemento cualitativo de gran significacin histrica: se acelera precisamente en el decenio del cincuenta caracterizado paradjicamente por el afianzamiento del neocapitalismo y por la aparicin de esperanzas en el desarrollismo. No sera, con todo, correcto, adoptar criterios reduccionistas para hacer historiografa de la Iglesia a partir de esos aos, como si toda su misin consistiera en la lucha contra la injusticia30.
del hombre, redactado por la Comisin Pontificia Iustitia et Pax, Vaticano 1975, nm. 1-35 En la Carta pastoral sobre la reforma agraria (1963) los obispos del Ecuador hacen una reflexin parecida' la hostilidad laicista ha impedido a la Iglesia desarrollar su dinamismo social Cf nota 133 26 No sabemos dar razn sobre cuando empieza a tomar carta de ciudadana este nuevo vocabulario, del que se abusar no poco En el Documento de Trabajo de Medelln, citado en nota anterior, se emplea abundantemente, por ej marginahdad, cultura dominante, pluralismo sociocultural, pautas de comportamiento, dependencia, democracia formal, valores, denuncia proftica Nos referimos al lenguaje en los documentos de la Iglesia En la X Asamblea del CELAM, celebrada en Mar de Plata en octubre de 1966 aparece ya una nueva terminologa, reclamada por las nuevas preocupaciones pastorales Sobre esta Asamblea vase Boletn Informativo [CELAM], num 88 (1966), dedicado en gran parte a la misma 27 Po xii se mostr harto preocupado de que en la Iglesia hubiese la propensin a que todo se quedara slo en las buenas intenciones Nos dirigimos a los catlicos del mundo entero exhortndolos a no contentarse con buenas intenciones y magnficos programas, sino a proceder valientemente a la actuacin prctica de los mismos (alocucin al Colegio de Cardenales el 2 de junio de 1946, AAS [1946], p 253-260) 28 21 de noviembre de 1964, nm. 16, tambin, discurso del 7 de diciembre de 1965, nm 14-15,, textos en Concilio Vaticano II (BAC), Madrid 51967 29 L c , nm 32 Es aleccionador descubrir que sta fue una de las obsesiones de fray Bartolom de Las Casas y del padre Francisco de Vitoria, y no se puede menos de estar de acuerdo con E DUSSEL cuando exalta este perodo de profetismo en la historia de la Iglesia latinoamericana 30 Un ejemplo de esta visin es el libro de F TuRNER, Cathohcism and poltica! development

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El escndalo del que se toma conciencia paulatina tiene una presentacin candente en la relacin preparada por el Secretariado Interamencano de la Accin Catlica en 196031. Se afirmaba que, de permanecer las estructuras socioeconmicas imperantes, desapareceran las condiciones temporales de la insercin y desarrollo eficaz del catolicismo en 40 aos o en menos. Se hablaba de los 90 millones de proletarios de un continente todava rural en ms de 60 %: Rusia y China eran rurales cuando se hicieron comunistas. Se presentaba el hecho de un 80 % de habitaciones infrahumanas y de los 113 millones de campesinos sumergidos en terrible aislamiento, del hambre endmica, de los cinturones de miseria en las grandes ciudades y de los aos de vida cuya esperanza era inferior a los 40 en algunas repblicas. Se anticipaba a Medelln y a Puebla para denunciar la brecha entre ricos y pobres. La Iglesia, sometida desde el siglo anterior a persecuciones y despojos, pareca depender de los ricos y tena que acudir a los aranceles, de suerte que ante los pobres perda credibilidad como vista en alianza con los poderosos. Gran parte de la accin pastoral difcilmente era aplicable a la situacin del proletariado, por ejemplo, en lo concerniente a la moralidad familiar32. Se tard en comprender lo que Juan xxm y el Concilio llamaran signos de los tiempos: una sed de justicia y de liberacin; se careci de perspicacia para descubrir las races ms hondas de la situacin de injusticia. Por qu los catlicos no vieron la parte de verdad en las denuncias del aprismo peruano o de la CETAL filomarxista o marxista entera? Es cierto que estos movimientos endurecieron las posiciones antagnicas debido a su sobrecarga demaggica y anticatlica 33 . El magisterio de

Po XII, cuya figura entusiasmaba a los catlicos latinoamericanos, no alcanzaba a perforar la sordera de ciertos catolicismos en Amrica Latina. Cada alocucin navidea del papa se reciba con sentimientos de admiracin, pero no se sacaban las consecuencias de su enseanza. En navidad de 1942, Po XII haba sealado, en otros trminos, lo que aos ms tarde tomara el nombre de injusticia institucionalizada y se haba mostrado muy ajeno a contemporizar con el falso anticomunismo que nicamente descubre excesos y errores en la conducta reivindicativa del proletariado y no analiza sus causas. Movida siempre por motivos religiosos -deca Po XII- la Iglesia conden los diversos sistemas del socialismo marxista, y los condena tambin hoy, porque es deber suyo y derecho permanente el defender a los hombres de corrientes e influjos que ponen en peligro su eterna salvacin. Pero la Iglesia no puede ignorar o no ver que el obrero, en el esfuerzo de mejorar su condicin, choca con un ambiente que, lejos de estar conforme a la naturaleza, contradice el orden de Dios y el fin que l ha asignado a los bienes de la tierra. Por ms que hayan sido y sean equivocados, condenables y peligrosos los caminos que se hayan seguido, quin, y sobre todo qu sacerdote o cristiano, podra permanecer sordo al grito que se levanta de lo profundo y que en el mundo de un Dios justo, invoca justicia y espritu de fraternidad? Esto sera un silencio culpable e injustificable delante de Dios y contrario al sentido del apstol, el cual, as como inculca que es preciso ser resuelto contra el error, sabe, sin embargo, que se debe estar lleno de respeto hacia los que se equivocan y con el corazn abierto para comprender aspiraciones, esperanzas y motivos34. Impresionado por esta sordera, escriba el cannigo Cardijn, fundador de la JOC, despus de un viaje por Amrica Latina: Si Po XII fuera a Suramrica a ensear su doctrina social, de seguro que sera encarcelado por comunista 35 . Los fracasos del apostolado catlico no habrn de explicarse nicamente a travs de los lugares comunes de escasez de clero, de oposiciones gubernamentales, de inestabilidad poltica: a nuestro catolicismo latinoamericano le haba faltado preparacin tcnica, arranque y resolucin. No haba de estar confiando slo en compromisos fciles de la poltica36. Los espejismos de la inflacin religiosa se haban prestado a equivocar mtodos y rumbos. Nos queda el pueblo -escriba la revista Latinoamrica en 1954-. Ese pueblo catlico de Amrica Latina, que organiza fiestas religiosas suntuosas, que levanta templos y, sobre todo, que sabe sufrir resignadamente las ms desesperadas situaciones, como un milagro viviente. Pero a continuacin previene: la fidelidad de las masas a la Iglesia ha
34 AAS, 1953, p 16-17 Es interesante comparar este prrafo con las palabras de Pablo vi dirigidas a los campesinos latinoamericanos en su visita a Bogot, agosto de 1968 Nos estis ahora escuchando en silencio, pero omos el grito que sube de vuestro sufnmiento y del de la mayor parte de la humanidad (7/ Viaggio di Paolo VI a Bogot, Vaticano 1968, p 123-124) 35 Tomado de Tmoignage chrtien, cit LA (1949) 504-505 Un editonal de LA, p. 504-505, del mismo ao, reacciona vivamente contra Cardijn. 36 LA, editonal del nmero de enero de 1952, p 1-3

in Latn America, sobre todo el cap 11 The reonentation of Cathohc goals, Univ North-Carohne, 1971, p 49-95 Lo que no significa desconocer los mritos de la obra 31 Vase antes cap m, nota 477 32 Esta condicin ha llevado a hablar de una Iglesia en situacin de pecado, o en pecado mortal La expresin se debe a H FESQUET, Une Eglise en pech mortel, Pars 1969 La expresin, fuera de su aspecto despectivo, es teolgicamente, equivocada, e histricamente, injusta Sobre las teologas de H Fesquet, puede consultarse el fuerte juicio de P TOINET, Protestantisation de l'ghse, en Revue Thomiste, nm 2 (Toulouse 1980), p 248-249 El Documento de Trabajo del CELAM escriba en 1978 En la II Conferencia General del Episcopado (Medelln) aparece una vez esta expresin Situacin de pecado (II, 2 Paz, 1), que nuevamente se encuentra en los aportes de vanas Conferencias episcopales al Documento de Consulta Tambin aparecen expresiones similares a sta Aunque ellas y sus equivalentes no se utilizaron en los documentos del Concilio Vaticano n se debe tener presente que la nocin propia teolgica de pecado se asigna al acto de la voluntad libre del hombre, que opta en contra de Dios, parece, sin embargo, que sea adecuado hablar analgicamente de situacin de pecado, cuando, siguiendo la misma mente de la Esentura, se puede establecer la vinculacin entre determinadas situaciones y las opciones y obras pecaminosas de los hombres [ j Aunque de estas situaciones no todos los hombres estn igualmente inculpados, sin embargo, ellas plantean la exigencia, para poder ser superadas, de una colaboracin responsable en todo el conglomerado social, formado por personas que deben renunciar a su egosmo pecador y actuar en forma nueva y diferente Es cierto que estas situaciones pueden limitar la libre responsabilidad del hombre, pero no alcanzan a eliminar la libertad humana El hombre sigue estando llamado a superar estas situaciones y est dotado, intelectualmente, de la luz para comprender los verdaderos valores y, moralmente, de la fuerza para ponerlos en practica, CELAM, Documento de Trabajo, 1978, p 9-10 33 J LVAREZ MEJA, Tcticas Comunistas en Amrica Latina, en RJ 1 (1944), p. 73-81

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1 V . V^UUUllclllt; 4UC s t 11 a u a i u i i l l a

constituido hasta el momento un fenmeno sociolgicamente incomprensible, aunque es uno de los interrogantes ms angustiosos que pueda plantearse el catolicismo del continente [...]. Si en esta mitad del siglo xx la Iglesia latinoamericana no se pone decidida y audazmente del lado del pueblo, nadie podr predecir las consecuencias37. En una conferencia pronunciada en Bogot, en noviembre de 1952, el obispo espaol de Mlaga, monseor ngel Herrera Oria, planteaba al auditorio la cuestin siguiente: en los pases latinos la Iglesia ha defendido con valenta muchos valores humanos y cristianos, tales como la constitucin de la familia, el respeto a la vida, el derecho a la educacin y a la profesin pblica de la fe, el derecho a la propiedad como requisito para tutelar la libertad y autonoma frente al Estado y a la sociedad. La comunidad civil catlica, gracias a estas intervenciones, vive en algunas regiones de modo connatural tales valores y reacciona cuando se atenta contra ellos. Se preguntaba a continuacin: Por qu no se ha asumido una actitud parecida ante los atropellos de la injusticia? Si los catlicos hubieran posedo igual clarividencia y decisin para luchar contra las diversas formas de injusticia social, de seguro que los problemas provocados por tantas injusticias, por lo menos, no seran tan agudos y quizs estaran en vas de solucin38. Adems de la terquedad, del egosmo y de la miopa de muchos catlicos, dos factores han concurrido a bloquear la lucha por la justicia: la ignorancia de la doctrina social de la Iglesia y una bastarda actitud anticomunista. Sobre aqulla hemos hablado suficientemente, aduciendo los testimonios de la I Conferencia Episcopal de Ro de Janeiro, la advertencia del papa Po XII en el discurso al II Congreso del Apostolado Seglar en octubre de 1957, y las reflexiones insistentes en las primeras reuniones del CELAM, a partir del mismo ao. Se ha retenido con demasiada obstinacin y parcialidad, casi un solo aspecto de la doctrina social; nos referimos a la doctrina del derecho a la propiedad. La defensa de tal derecho, formulada muchas veces sin matizaciones oportunas, se haba convertido en contrasea de ortodoxia, y, de esta suerte, el catlico apareca desempeando un papel cmplice del egosmo39.
37. LA, Inflacin religiosa o devaluacin de mtodos?, Editorial, enero de 1954, p. 3-4. 38. Breve resea en RJ (1953)/1, Vida nacional, p. 16. La Encclica Quadragesimo anno recuerda que la doctrina de Len xm asumida con valenta por los catlicos de algunos pases haba influido en la legislacin favorable al mundo del trabajo. Se ha de advertir que las condiciones de la Iglesia en los primeros decenios del siglo xx en Amrica Latina y las circunstancias de nuestros pases, diferan mucho de las imperantes en naciones como Blgica u Holanda. Por otra parte, solamente en muy pocas naciones (Espaa, Colombia) la Iglesia pudo contrarrestar la legislacin laicista. 39. En un documento firmado por los sacerdotes de la dicesis de Higey (Repblica Dominicana) en 1969 para respaldar a su obispo, monseor Pepen, se leen estas palabras esclarecedoras: La Iglesia no defiende tanto los sistemas actuales de propiedad, sino el derecho de cada uno a algo que pueda llamar suyo, y en lo cual se mueva con libertad, con seguridad, con iniciativa, con responsabilidad (Sondeos, nm. 54, Documentos sobre la realidad de la Iglesia en Amrica Latina 1968-1969, 3-61). Resulta por eso chocante la forma como encabezaba la defensa de la

Cada repblica latinoamericana puede confesar su propia culpa en esta comn deficiencia de sensibilidad o de preparacin. Cuando en 1944 el arzobispo de Guatemala, monseor Mariano Rossell, y la publicacin catlica Verbum se proponan crear conciencia frente a la cuestin social, e intervino el gobierno en la clausura de la misma publicacin, la Iglesia catlica -escribe Agustn Estrada Monrroy- estaba desprovista de organizaciones seglares con proyeccin social que pusieran en prctica ese llamado. La mayora hicieron odos sordos a esa proftica llamada y no supieron despertar del sueo en que estaban dormidos40. La bandera de las reivindicaciones sociales, lamenta el historiador guatemalteco, pas a otras manos. Sobre Nicaragua nos habla en forma parecida el padre Cuadra en 1950: En un orden ms amplio que el estrictamente ministerial, la Iglesia (y abarco con esta palabra a la jerarqua y a los fieles) no ha afrontado el problema social nicaragense -adelantndose al marxismo y al comunismoy dndole las soluciones que ella posee por divina y por nacional. Salvo excepciones que aparecen solitarias y faltas de integracin, la gran lucha de los tiempos modernos encuentra al catolicismo nicaragense (como cuerpo) en una distraccin suicida. No bastan los esfuerzos espordicos, ni los acepta nuestro tiempo agnico. La Iglesia debe tomar como suya -con toda la pasin de su caridad y en la mxima medida de su justicia- la causa de los pobres y de los trabajadores41. Entre los aos 1927-1932 la repblica de El Salvador sufri una terrible crisis econmica por la flexin internacional de los precios del caf. La inhumana miseria del campesino en un pas en donde solamente el 7 % de la poblacin era propietaria de tierras, el influjo de la pasada revolucin mexicana, la demagogia incipiente cargada tambin de irreligiosidad y la ineptitud de los gobiernos, desembocaron en una revolucin sangrienta a principios de 1932, que, segn diversas estimaciones, dej ms de 20 000 muertos, sobre todo entre los campesinos y los indios42. Creemos que no sera del todo leal explicar la revolucin como provocada nicamente por los comunistas. Le correspondi vivir la atroz circunstancia al arzobispo Jos Alfonso Belloso (1927-1938), que ya desde los principios de su episcopado en la sede metropolitana haba anunciado una tempestad en embrin. Frente a la convulsin creciente se pronunci en repetidas ocasiones insistiendo en las exigencias de la justicia y de la caridad, del salario justo individual y familiar debido a obreros y peones, de la alimentacin abundante y adecuada, de la
propiedad privada el cardenal Luis Concha, de Bogot, en 1965, cuando el padre Camilo Torres recorra todos los mbitos colombianos entusiasmando a obreros, campesinos y estudiantes. El cardenal Concha matiza sus afirmaciones, pero deja, en ese momento la impresin de un conservatismo inaceptable (texto en La Iglesia, Bogot 1965, p. 412-414). 40. Datos para la Historia de la Iglesia en Guatemala III, o.c, p. 583-584. 41. En R. PATTEE, El Catolicismo contemporneo en Hispanoamrica, o.c, p. 342. 42. V. ARRIETA GALLEGOS, La revolucin Comunista de El Salvador y la Iglesia. 1927-1932, en ECA (San Salvador 1948), p. 669-684. 739

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habitacin digna y humana, de la salud y educacin de la poblacin campesina, de su asistencia religiosa, del derecho a la sindicalizacin y a la posesin de la tierra. Es notable su carta a los capitalistas o finqueros, escrita verosmilmente en los das de la revolucin, quienes se sentan golpeados en sus intereses, porque [los derechos de los trabajadores] han sido conculcados con menoscabo de la justicia y de la caridad. La carta pastoral de 1930 sobre la necesidad de la accin social catlica tiene el mrito de abordar temas concretos con un ao de anticipacin a la publicacin de la encclica Quadragesimo Atino. V. Arrieta la califica de verdadera avanzada social en el campo inexplorado de la justicia en El Salvador. Avanzada que de haber sido llevada a cabo por el capital, hubiera hecho intil la ofensiva del comunismo en el pas. As lo reconoci Agustn Farabundo Mart, jefe mximo del comunismo entonces en El Salvador, que en la prisin, antes de ser fusilado, habra dicho segn testimonio fehaciente: "El nico que en El Salvador podra resolver el problema social es el cura Belloso." Pero aquel catolicismo careca de infraestructuras mentales y materiales. Los votos de uno de los conferencistas de la Primera Semana Social del Clero celebrada en 1928, de que constitua un anacronismo que la accin sacerdotal se redujese a las solas funciones del culto, sirviendo al pueblo desde lo apartado y beatfico de las sacristas, no tuvieron respuesta efectiva por la escasez de sacerdotes, por su impreparacin y por el empobrecimiento del catolicismo salvadoreo. Monseor Belloso, aunque vuelve a insistir en mayo de 1932 sobre las exigencias de la justicia, no oculta su pesadumbre por la sordera de los ricos y la escasa repercusin de su magisterio episcopal: Harto sentamos que ni aquel primer grito de alarma (su pastoral de octubre de 1927), ni las exhortaciones que despus ac hemos hecho, se reciban como desebamos; antes se tergiversaban nuestros conceptos y se nos motejaba de parciales y mal informados, mientras se permita propalar al sol y al aire ideas subversivas y cargadas de dinamismo destructor. Sobre Costa Rica encontramos asimismo una verificacin bastante desoladora: Ante la aparicin del comunismo (1930) -escribe M. Picado-, la Iglesia reaccion principalmente con condenas, pues no fue capaz de inspirar un movimiento social cristiano. Las preocupaciones manifestadas por varios sacerdotes, interesados en una participacin activa en los problemas sociales, no se tradujeron en nada efectivo. La situacin social continuaba deteriorndose a consecuencia de la crisis mundial de 1929 y de la incapacidad de los dirigentes liberales, ya en la senectud, para encontrar soluciones. Ser necesario esperar el nombramiento de monseor Sanabria y la llegada a la presidencia de un poltico de formacin cristiana para que se acte con energa en la cuestin social43.
43. Historia de la iglesia (FLICHE-MARTIN) XXVI/2, O . C , p. 513. Monseor Sanabria fue arzobispo de San Jos entre 1940 y 1952.

El catolicismo colombiano pudo desplegar una amplia obra de beneficencia y caridad, y ste ha sido uno de sus grandes mritos. Pero durante los primeros decenios de nuestro siglo da la impresin de haber vivido demasiado consolado con estas realizaciones44. Pero el historiador puede advertir una descompensacin palmaria e irritante entre las posibilidades de su influjo educativo y el marasmo de la clase poltica y rectora de la economa que ha ido saliendo de los colegios y universidades de la Iglesia colombiana. Es de mucha autoridad, por lo que concierne a Venezuela, la afirmacin de uno de sus grandes apstoles sociales, escrita hacia 1950: La Iglesia ha mostrado muy escasa y tarda preocupacin por la organizacin social del proletariado. Al caer el gomecismo en 1935, fueron los comunistas quienes se aduearon del campo sindical indiscutido y abonadsimo. La Iglesia que careca de hombres preparados para la labor de organizacin social catlica, dej perder la oportunidad, contentndose en muchos casos con una actitud de crtica y de defensa45. Idntica verificacin se hace del catolicismo boliviano, cuando toma vuelo el movimiento de reivindicaciones obreras. Ante estas y las posteriores manifestaciones del problema social, el catolicismo no ejerce, como podra haberlo hecho eficazmente, basado en la doctrina social de la Iglesia, ninguna funcin orientadora, ni entre los obreros ni entre los empresarios, dejando el campo libre a la accin de elementos marxistas entre los primeros, y entre los segundos, el mantenimiento y desarrollo del criterio capitalista injusto y anticristiano. Peor todava, los programas trazados por el Congreso de Accin Social de Cochabamba (1931), promovido por su obispo, monseor Toms Aspe: Fracasaron por el egosmo y obcecacin de los terratenientes y capitalistas, con la complicidad de catlicos y aun sacerdotes que reducan la solucin de los problemas sociales a la aplicacin de la sola caridad46. Con referencia a la Argentina afirmaba en 1954 monseor Miguel de Andrea: Sera conveniente que nos formulramos esta pregunta: Hemos meditado lo suficiente acerca de la obligacin que tenemos de poner en prctica las directivas pontificias? No nos hemos conformado con el conocimiento de las encclicas y con su utilizacin para hacer alarde de erudicin sociolgica o para mantener polmicas recriminatorias y casi siempre estriles? Los catlicos y el clero podemos permanecer indiferentes ante el augusto lamento que contina resonando, de Po xi, al denunciar la apostasa del
44. El padre E. OSPINA, S.I., una de las figuras prceras de la Compaa de Jess en Colombia, vibraba mucho con la obra caritativa de la Iglesia a la que profesaba un sincero y fogoso amor. Lase su estudio La Iglesia colombiana y el pueblo, en RJ 1 (1948), p. 257-267, con un prlogo bien lcido. El artculo ha de entenderse escrito despus del bogotazo (9 de abril de 1948), cuando ciertas corrientes pesimistas o los enemigos del catolicismo acusaban a la Iglesia de una total inercia. Sobre la obra de evangelizacin y promocin humana realizada en las parroquias colombianas, G. JIMNEZ, S.I., Sacerdote y cambio social, Bogot 1967. 45. M. AGUIRRE ELORRIAGA, S.I., Venezuela, en R. PATTEE, El Catolicismo contemporneo^^ Hispanoamrica, o . c , p. 467-468.
46. R. GRIGORKHJ DE LOZADA, en R. PATTEE, o . c , Solivia, p. 63-66.

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proletariado como el mal formidable de nuestra poca? Si esta situacin se prolonga, no recae sobre nosotros gran parte de la responsabilidad? Esta apostasa ha sobrevenido entre otras causas porque el proletariado senta hambre y sed de justicia, y nosotros no nos hemos adelantado a saciarla. Y es ste nuestro deber, porque nuestra misin es la de ganar al pueblo, y a las almas se llega por los cuerpos. Y ahora, menos que nunca, podemos alegar que carecemos de directivas y de instancias para decidirnos 47 . Basten tales testimonios como muestra de una situacin generalizada. b) El falso anticomunismo

En la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Ro de Janeiro (1955) se dijo claramente que el comunismo se haba infiltrado hasta las entraas mismas de la vida social y espiritual del continente. Esto se explicaba despus de un siglo de apostasas laicistas y de la obcecacin de los catlicos frente a la doctrina social de la Iglesia. Al comunismo le ha prestado magnfica contribucin el viejo liberalismo ateo, antirreligioso, corrompido e injusto [...], explotador del obrero, del indio y del campesino. A su vez, los regmenes conservadores de tipo paternalista, que de hecho siguieron la poltica econmica liberal y que no pusieron en prctica las reformas de la justicia social cristiana, tambin con su actitud de injusticia contribuyeron a preparar el terreno. Al clero cabe su parte de culpa por no haber llevado a la prctica la doctrina social de la Iglesia48. La IV reunin del CELAM, en noviembre de 1959, se ocup ampliamente de la presencia y de la actividad del comunismo en Amrica Latina 49 . All se puso de relieve la mstica materialista del comunismo, con la fascinacin que presenta de un mesianismo terreno. Pero se puso nfasis en el aspecto que ahora pretendemos esbozar: Si el anticomunismo no significa sino una defensa organizada para amparar y encubrir una injusticia social o para oponerse a toda reforma social, no podemos identificarnos con l 50 . Los aos subsiguientes a la segunda guerra mostraron en Europa el rostro antirreligioso del comunismo con la persecucin sistemtica e implacable contra la Iglesia catlica en la Europa ocupada por la Rusia sovitica y en la China de Mao Tse-tung 51 . Por estas y otras circunstancias, el anticomunismo encontr aliados es-

preos y nocivos 52 . En valiente discurso ante el IV Congreso Anticomunista reunido en Antigua (Guatemala), en 1957, el arzobispo monseor Mariano Rossell, seal a los fariseos del anticomunismo, cuya conducta social indigna produce centenares de comunistas; no hay que estar haciendo discursos anticomunistas, deca el prelado, sino hay que atacar el mal en su raz; con salarios de hambre, explotacin de la miseria, ustedes sern los cmplices de los que favorecen al comunismo 53 . Tal ha sido la actitud frecuente de muchos gobiernos. La revista Latinoamrica la criticaba speramente: Creer que se puede extirpar el comunismo a culatazos o ponindolo fuera de la ley54. No podemos omitir la referencia literal aparecida en 1954 en la revista Estudios Centroamericanos, dirigida por los jesutas, con el ttulo de Anticomunismo cristiano 55 , cuando el anticomunismo centroamericano se senta libre de lo que haba constituido para l una pesadilla: el rgimen filocomunista de Arbenz en Guatemala, que haba sido derribado. Sin embargo, J. Ycaza Tigerino escriba con decisin en Nicaragua: Cunta irona encierra para muchos de nuestros pueblos de este lado del teln de acero la denominacin de pases libres que se les aplica por el simple hecho de no estar bajo el dominio comunista! En algunos pases nuestros, de este lado del teln de acero, las libertades polticas y el respeto a la dignidad de la persona humana tienen tan baja cotizacin, como en los pases que se hallan detrs del famoso teln. Ms adelante contina: Si los ciudadanos del mundo sovitico viven detrs de un teln de acero, los ciudadanos de este mundo libre vivimos [...] bajo una montaa de papel de una propaganda cerrada y aplastante que no deja resquicio a la libre facultad de pensar y de opinar, que no permite discriminaciones racionales de ninguna especie, que confunde e identifica en un anticomunismo poltico militante al liberalismo ateo y al capitalismo materialista, con el espiritualismo cristiano y catlico, que junta a Cristo con Mammn y que es capaz de acusar a Cristo de comunista si protesta de tal compaa. Pero es necesario protestar desde lo ms hondo de nuestra conciencia contra esa tremenda confusin de verdad y de mentira, contra ese monstruoso contubernio de materialismo y cristianismo. Es necesario gritar una y mil veces que la defensa de la civilizacin cristiana, de la cultura, de la religin y de la libertad, no tiene nada que ver con la defensa de los intereses capitalistas de ninguna clase social, de ninguna nacin ni grupo de naciones, y que, por el contrario, esos intereses estn reidos esencialmente con la religin cristiana y con la libertad cristiana y constituyen la premisa materialista del comunismo. [...] Como intelectuales y como cristianos, somos anticomunistas de una manera racional, libre, justa y humana. Nuestro anticomunismo cristiano no nos obliga a defender el capitalismo y el imperialismo an52. Lase el estudio de R. RICCIARDI, Cuidado con el anticomunismo!, en SIC (Caracas 1961), p. 214-217 y 274-277. Est inspirado en E. FOUQUIER, Responsabilidad del cristiano ante el comunismo, 1959, cit. por el autor. 53. Cit. en ICI, nm. 85 (1. de diciembre de 1958), p. 13. 54. Editorial de enero de 1952. 55. L.c, p. 584-585.

47. La consigna del momento: ir al pueblo (prlogo a una nueva edicin del Cdigo social de Malinas), LA (1954), p. 82. 48. Estas palabras fueron pronunciadas en Ro por el arzobispo de Guatemala, monseor Mariano Rossell, con tanta mayor autoridad cuanto que su patria acababa de salir de una etapa que pretendi ser la primera experiencia de rgimen comunista en Amrica Latina. Documento nm. 22. La idea del nexo entre liberalismo capitalista y comunismo pertenece a la encclica Quadragesimo Anno. 49. Boletn Informativo [CELAM], nm. 30 (Bogot 1960), p. 6-21. 50. Ibid., p. 14. 51. Describe la situacin A. GALTER (pseudnimo), El Libro Rojo de la Iglesia perseguida (trad. del fr.), Madrid 1956; tuvo alguna difusin en Amrica Latina.

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ticomunistas. Por el contrario, nos obliga a combatirlos como premisas del comunismo [...]. Nuestro anticomunismo cristiano no nos obliga a someternos a los tiranos anticomunistas y a apoyarlos [...]. Nuestro anticomunismo cristiano no nos obliga a condenar toda huelga justa, toda lucha justa, slo porque es emprendida y ayudada por los comunistas. Por el contrario nos obliga a apoyar y defender la justicia dondequiera que se halle y quienquiera que la tengan, para que la justicia no se convierta en una bandera de agitacin comunista. Nuestro anticomunismo cristiano no nos obliga a creer todo lo que afirma la propaganda poltica anticomunista. Un militante catlico colombiano presentaba en 1948 los planes de resistencia anticomunista comandados nicamente por los intereses militares o por los econmico-sociales que se discutieron en la IX Conferencia Panamericana de Bogot. Para aqullos, el comunismo no interesaba sino en su aspecto de organizacin terrorista, anarquista e imperialista; para stos, es decir, para los Estados Unidos, no pareca tener importancia la ideologa del marxismo, sino la fuerza militar de la Unin Sovitica56. Las clases ricas latinoamericanas no se han distinguido por la capacidad de sacrificio, y muchos cristianos han llegado a una aceptacin fatalista del destino de nuestro continente: Subdesarrollo con libertad, o desarrollo sin libertad 57 . Sino que aqu la palabra libertad adquiere una coloracin de cinismo. Si el dilema es cierto en las concretas circunstancias histricas latinoamericanas, los anticomunistas de esta laya deben perder toda esperanza. Escriba en 1962 el obispo de Tacuaremb (Uruguay), monseor Parteli 58 . En este sentido el clamor anticomunista de no pocos cristianos, no ha tenido resultado alguno. Ledo en perspectiva aparece ms de una vez simplista y pintoresco 59 . P.V. Arrieta Gallegos escriba previendo las vsperas de una catstrofe palabras que 35 aos ms tarde se iban a mostrar profticas en Amrica Central:
56 H VERGARA, Comunismo y Cristianismo, en Testimonio, nm 8 (Bogot 1948), p 42-48 57 F HOUTART - E PIN, L'Eglise a l'heure de l'Amnque Latine, o.c , p 210 58 Citamos este texto en el cap i, p 444, junto a la llamada de nota 63. Una idea expresada en trminos anlogos, y de dos socilogos que han estudiado nuestro continente, es sta: Cuntas campaas afirmaban que el comunismo destruye la libertad, la dignidad de la persona, la propiedad privada, el orden social Libertad, dignidad, propiedad son privilegios de una minora de pudientes. Los dems no los van a perder porque no los poseen. Precisamente por tal motivo la mayor parte de las campaas anticomumstas son ineficaces (F. HOURTART - E. PIN, o . c , p 114-115). 59 Lase este pasaje escrito en 1945 El comunismo ateo, anticristiano, antidemocrtico, antipatritico y enemigo de todo lo bueno viene desarrollando en nuestros lares una labor malfica en contra de la tranquilidad y equilibrio sociales La jerarqua eclesistica, con una pastoral magnifica y reciente y con instrucciones para los sacerdotes, comunidades religiosas y catlicos en general, ha salido al paso al oso moscovita que quiere invadir nuestros predios Se trata de un artculo escrito por un prroco colombiano bajo el ttulo de La Iglesia y el proletariado colombiano, y publicado discretamente en la seccin de Glosas de RJ (1945)/1, p 55-58 Parece referirse a la Sugerencia de unos estatutos para los crculos de Accin Social Catlica Colombiana

La solucin es nica: superar las realizaciones del comunismo, o ya actuales, o en promesas, con realizaciones. No bastan solas las medidas represivas por parte de los gobiernos y algunas veces ni son de desear, porque no sirven sino para hacer propaganda al comunismo y estimular ms su ardor combativo. No basta el clamar desde los pulpitos contra este monstruo del siglo veinte, ni nicamente el combatirlo desde la prensa catlica o en hojas sueltas, ni el prohibir que se pertenezca a organizaciones que son o se suponen ser de orientacin comunista. Todo esto es perder tiempo y de hecho no presentan ninguna solucin. Ms adelante se anticipa a plantear la situacin de nimo de las clases marginadas: Los trabajadores irn al que les resuelva mal o bien sus problemas, es decir, desgraciadamente, al comunismo 60 . No han faltado circunstancias donde la complejidad de situaciones concretas dificulta deslindar la parte de razn de un cierto anticomunismo. Tal ocurri en el problema de las cartillas y en la cada del presidente Joo Goulart en el Brasil en 196461. El Movimiento de Educacin de Base (MEB), cuyo presidente era el arzobispo de Aracaj, haba preparado desde 1961 un pequeo texto intitulado Viver lutar con la intencin de promover la conciencia popular acerca de sus propios derechos. La reaccin capitaneada por el gobernador del Estado de Guanabara, Carlos Lacerda, apoyada ampliamente por la derecha brasilea, denunci la publicacin como subversiva. Se organizaron marchas multitudinarias contra el ala comunista del catolicismo, portando como insignia de lucha, el rosario. Ocurra en el Brasil el fenmeno inverso de cuanto haban hecho los catlicos cubanos en 1958 contra la dictadura de Batista 62 . El segundo secretario de la Conferencia Episcopal brasilea, monseor Hilario Pandolfo, declaraba, a este propsito, a la polica: Si alguno quiere hacer subversin, puede hacerla apoyndose en el Evangelio; y el arzobispo de Aracaj afirmaba por su parte: Que tambin se consideren subversivas las encclicas. De hecho los obispos del Brasil en su declaracin del 28 de mayo de 1964 juzgaron la cada de Goulart como una medida que evit la implantacin del rgimen bolchevique, respondiendo as al llamamiento angustioso del pueblo que vea la marcha rpida del comunismo hacia la conquista del poder 63 . El anticomunismo de mala ley era el del catlico integrista Lacerdictada por la Conferencia episcopal de Colombia en 1944, Conferencias Episcopales de Colombia, tomo I, Bogot 1956, p 73-83 El oso moscovita continu movindose muy a sus anchas en Colombia 60 Hacia una construccin urgente del orden social en Centro Amrica, en Estudios Centroamericanos, nm 3 (San Salvador 1946), p. 15. 61 Relacionen ICI, nm 214(15 de abril de 1964), p. 29-31. M MOREIRA ALVES, L'Eglise et la pohtique au Brsil, Pars 1974, p 96-154, con una interpretacin demasiado politizada de la naturaleza y realizaciones de la Iglesia. Tiene el mrito de proponer nuevos enfoques al problema poltico de la Iglesia. 62 La revista espaola Eccl da a entender que el gobierno hizo amaadamente su propia edicin con una redaccin que induce a la lucha de clases, a ignorar la existencia de Dios y a debilitar el respeto a las leyes (nm 1187, 1964, p. 501). 63. La revista catlica francesa MISSI, nm. 7 (Lyn 1964), p 240-242, sintetiza los acontecimientos con mucha objetividad

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da, que en un viaje por Europa acusaba de filocomunista a gran parte del episcopado brasileo64. El giro comunista imprimido por Castro a la revolucin cubana habra de aadir nuevos ingredientes a un anticomunismo alimentado en motivaciones espreas. 2. La vanguardia catlica entre 1930 y 1960 Se cometera una grave injusticia si se descalificara o infravalorara la inmensa obra de caridad y de bondad adelantada por la Iglesia a lo largo de este siglo en todo el continente, la mayor parte de las veces dentro de la hostilidad, el silencio y la pobreza de medios materiales. Es que el amor cristiano se expresa con desigual fecundidad y se manifiesta con menor diafanidad de signo, cuando acoge a los hurfanos y a los ancianos, cuida de los dementes y de los enfermos, evangeliza a las tribus aborgenes, se introduce en las crceles, establece leprosorios, abre instituciones de preservacin femenina, que cuando lucha contra las estructuras de injusticia?65 Por estas mltiples formas de caridad la Iglesia expresa su conviccin de que para ella el hombre tiene una significacin personal, no gregaria ni annima66. Hacia 1940 es evidente la evolucin de Amrica Latina. Hay un cambio social, un movimiento de masas, una desintegracin de la sociedad tradicional67. Los solos esquemas clsicos de beneficencia, conservacin y defensa, aparecen ante la Iglesia con su precariedad. El alejamiento del mundo obrero, el crecimiento dramtico de un proletariado urbano y campesino, desorganizado, inerme y explotado, llevan a la Iglesia, as sea lentamente y en forma poco homognea por la disparidad de circunstancias de la enorme geografa latinoamericana, a una percepcin ms realista de las exigencias pastorales. Es cristiandad y es misin. Por los aos 40, el padre Alberto Hurtado, S.L, fundador de una Accin Catlica moderna en Chile, hace ver que el apostolado de la Iglesia, para ser eficaz, ha de volcarse a una accin popular, al conocimiento y compren64 Ecclesia, nm 1191 (1964), p 626 65 Cunto ha escrito en panormica el padre C BOFF, A opcao pelos pobres durante mil anos de historia da Igreja, en Puebla, nm 7 (Petrpolis 1980), p 385-402, puede aplicarse a la Iglesia latinoamericana En la carta pastoral Sobre el deber social y poltico de los obispos de Chile, septiembre de 1962, que analizaremos ms adelante, no existe ningn pudor en la exaltacin de la asistencia y de la candad cristiana (texto en Ecclesia, nm 11/9 [1962], p 1609-1610) 66 Lase a este propsito el dossier aparecido en ICI, La chant catholique, nm 26 (15 de junio 1956), p 15-24 En la obra dirigida por R PATTEE, El Catolicismo contemporneo en Hispanoamrica, se encuentran muchos datos de cada pas Vase, asimismo, en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN) XXVI/2, la parte correspondiente a Historia de la Iglesia en Latinoamrica, p 453-691 Tambin J LVAREZ MEJA, La accin social del catolicismo mexicano, en RJ 2 (1955), p 54-59 E OSPINA, La Iglesia colombiana y el pueblo, en RJ 1 (1948), p 257-267, citado anteriormente, nota 43 67 F HOUTART - E PIN, L'glise a l'heure de VAmnque Latine, o c , p. 54-84

sin de los problemas sociales. La tarea pastoral no poda desarrollarse sino en el cuadro de una operacin social conforme a los principios evanglicos y a la doctrina pontificia. Por otra parte, tambin incumba a la Iglesia batallar para que la masa obrera se educara en sentido poltico y cvico. En este aspecto el catolicismo chileno se distingue por su madurez. Veinte aos antes haba contado con la figura del arzobispo Crescente Errazriz (muerto en 1931) que justificaba las protestas del proletariado, impotente para hacer eficaces sus clamores y del que la Iglesia tena que ser su protector natural68. Reservamos ms adelante una mencin especial sobre el catolicismo social de Mxico, Chile y Argentina, como adelantados de la accin apostlica de la Iglesia en el mbito de la justicia social. La reflexin catlica sobre los problemas estructurales va madurando en la marcha. La actividad de los comunistas contribuye, en gran medida, a detectar el peligro y los vacos del apostolado de la Iglesia. Pero todava en 1964, el politlogo catlico chileno A. Magnet, que tuvo la oportunidad de recorrer nuestro continente, poda afirmar que la masa latinoamericana no se inclinaba fatalmente a la solucin comunista69. Se dan casos en que los catlicos, antes de la segunda guerra mundial, cuando el comunismo no constitua numricamente sino una insignificante minora en Amrica Latina, perciben que su fuerza reside en la injusticia de las instituciones, y la enuncian a su modo. En el Ecuador una ala del laicado forcejea por cambios desde las estructuras del Estado. El historiador P.F. Miranda Ribadeneira aduce una cita interesante de esta manera de pensar: La Accin Social -se afirmaba en el Ecuador- no puede prescindir de la accin poltica. El mal est ms adentro; est en el rgimen, en las instituciones, en las leyes, en las costumbres [...]. La doctrina cristiana tiene en s el verdadero fundamento de la vida poltica70. En la Segunda Semana Social Catlica de Colombia, celebrada en Medelln en 1938, se afirm que el liberalismo econmico ya haba cumplido su misin histrica con los problemas de la industria y del trabajo, y que era impotente para resolver el problema social y contrarrestar al comunismo. A la avalancha comunista socialista slo puede enfrentarse, en los pases catlicos, la escuela social catlica, siempre que en la empresa coadyuven valerosamente todos los elementos llamados a participar en ella [...]. La Escuela Social Catlica puede y debe afrontar la discusin de todos los problemas relacionados con
68 J CONSIDINE, The Church in the new Latm America, o c , p 42-43. Una buena sntesis de las preocupaciones y realizaciones del catolicismo social en Chile, en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN) XXVI/2, p 648-649 69 Lo asegura despus de una entrevista con un apstol social brasileo, el padre A Mel, animador de las Ligas Campesinas de Recife; ste le deca- Hay que oponer a un sistema que hace de los pobres el objeto de la revolucin, una pedagoga y una sociologa que preparen a los pobres a ser los sujetos conscientes y responsables de su propia revolucin (ICI, nm. 223 [1 de septiembre de 1964], p 31-40) 70 La Comunidad eclesial catlica en la Repblica del Ecuador, en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN) XXVI/2, p 597-598 Vase la nota 8 del mismo escrito, con bibliografa

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la economa, con la proteccin de las masas trabajadoras en todos los campos y por todos los aspectos, en la seguridad de triunfar, si sus enseanzas se interpretan fielmente y se aplican en forma sincera y leal71. Con gran libertad espiritual se insistir despus en que los mtodos pastorales clsicos de accin social, empleados en los primeros decenios, no respondern a las imponentes exigencias de la nueva Amrica Latina: No bastan, pues, los sucedneos llamados crculos de obreros o movimientos sindicales, si el problema de fondo queda al aire -escriba Latinoamrica en 1952-. Hay que llegar hasta la raz de la desorganizacin social. La Iglesia tiene, una vez ms en la historia, la misin de ser la defensora de los oprimidos en esta porcin del globo 72Si llegaran primero los fariseos, habramos perdido la gran batalla de este siglo Esta formulacin tiene el mrito de ampliar los horizontes. La reflexin social haba abordado en general el tema del mundo obrero, mundo todava reducido, y en cierto modo, el menos desprotegido, si estaba sindicalizado. El editorial de Latinoamrica pone de un golpe toda la realidad continental: impera una radical desorganizacin social, existe un mundo de oprimidos73. Para la historia del catolicismo social en Amrica Latina, ser imprescindible seguir la evolucin ideolgica de algunas revistas clsicas latinoamericanas. Nos reducimos aqu y en nota, a manera de pura indicacin, a un incompleto inventario de ttulos significativos. Reflejan la aparicin de focos de inters y abren perspectivas orientadoras. La Revista Javeriana de Bogot, de 1938 a 1944, entre no pocos estudios de carcter social, public pginas muy actualizadas e iluminadoras para el momento74. Estudios Centroamericanos (ECA) de El Salvador, ya desde sus primeros nmeros (1946) abord el problema social de la regin75.
71 J M NIETO ROJAS, La batalla contra el comunismo en Colombia, Bogot 1956, p 266 La obra mencionada resulta, sin embargo, demasiado anticomunista 72 Editorial, El gran problema de Amrica Latina, enero de 1952 El subrayado del texto que citamos es nuestro Tambin LA, Editorial, El gran desafo, diciembre de 1956, p 531-533 73 Trece arios mas tarde, celebrndose el 2 Congreso de Cantas en Bogot, El Catolicismo, rgano oficioso de la arquidicesis, escriba en uno de sus nmeros de febrero (1965) palabras muy parecidas Hay que ir a las causas del mal [ ] Cuando se cede a la tentacin de convertir las piedras en pan, lo que en realidad se hace es paralizar brazos para abrir bocas, es decir, se crean mendigos 74 Por ejemplo V ANDRADE, Frente a los problemas sociales, agosto de 1938, p 98-103, Frente a la realidad social colombiana, junio de 1939, p 279-285 y julio de 1939, p 7-15; Los problemas sociales de Colombia, septiembre de 1941, p 178-186, J M FERNANDEZ, Una nueva justicia, en las entregas de febrero, abril, mayo, junio y julio de 1942, Una justicia social, octubre 1942, p 213-221, A VALTIERRA, Realidades sociales colombianas, mayo de 1944, p 134-144 75 Por ejemplo Orientacin y El Comunismo acta en Centroamrica, nm 2 (1946), p 1-5, en donde se habla claramente de la justicia social y de la organizacin sindicalista cristiana, A. LANDERACH, El salarlo, justicia o caridad'', nm 8 (1947), p 9-19, con estadsticas bien completas de la realidad centroamericana; Orientacin Con quin est la Iglesia'' Con los ricos

En el decenio de 1950 el inters por los problemas sociales se acrecienta. Los editoriales de Latinoamrica fustigan las estructuras socioeconmicas del continente y, a travs de sus colaboradores, se habla ya de la necesidad de una reforma agraria. Cobra volumen la preocupacin por una nueva metodologa apostlica, con la renovacin de los planes pastorales que tenga en cuenta la situacin socioeconmica, los recursos humanos de la Iglesia y la vitalidad de sus instituciones, la capacidad de respuesta de la comunidad, la necesidad de una accin pastoral de conjunto. Pero las publicaciones de mayor mordiente, inteligencia y resonancia, se deben a la revista chilena Mensaje, con sus dos nmeros extraordinarios, que merecieron varias ediciones76. Ambos fueron ideados, coordinados y dirigidos por el padre Roger Vekemans, S.I., director del Centro Bellarmino de Santiago de Chile. Aunque la fecha de su publicacin parece tarda (1962 y 1963) con relacin a las primeras tomas de posicin de otros estudios que hemos mencionado, su mrito reside especialmente en la competencia cientfica con que estn redactadas, en el enfoque global que sintetiza la problemtica del continente, en la audacia de sus planteamientos y en la intuicin con que se proyectan ulteriores desarrollos. Juntamente con la maduracin de las ideas, ese decenio (1950-1959) registra una notable actividad de semanas sociales en Per, Chile, Colombia, Argentina, Uruguay, Brasil. En este pas se celebran congresos rurales arquidiocesanos, uno de cuyos grandes animadores fue don Vicente Scherer, arzobispo de Porto Alegre77. El II Congreso Catlico de la vida rural, de mbito internacional, tenido en Manizales (Colombia) a principios de 1953 con la participacin de 28 pases, puso de manifiesto la situacin inhumana en que viva la mayor parte de la poblacin latinoamericana, a la que se llam ya proletariado rural78. Algunas expresiones caracterizan la tnica con que se abord el problema del campesinado de Amrica Latina: Hay muchos hombres en pleno siglo xx supercivilizado que mueren de hambre, porque la tierra nutricia se acab para ellos. Esa tierra que Dios cre para todos los hombres est mal repartida [...]. El problema agrcola, la tierra misma en su fresca realidad es, por tanto, uno de los problemas ms angustiosos. Tal vez aqu se d la ltima batalla. El nuncio apostlico en Colombia, monseor Antonio Samor, habl del conflicto entre la ciudad y el campo [cuya] causa radica en
v patronos, o con los obreros y los pobres?, nm. 10 (1947), p 1-3; M LIZCANO PELLN, Hacia un nuevo rgimen de apropiacin de la riqueza, nm 44 (1950), p 8-15, en que se hace una abierta condenacin del capitalismo 76 Revolucin en America Latina, nmero especial (1962, con ediciones subsiguientes), Reformas revolucionarias en Amrica Latina, nm 123 (1963) 77 Impressoes de dois Congressos Rurais no Sur do Brasil, LA (1955), p 394-396 78 Vase el numero de marzo de RJ (1953)/1, con las colaboraciones de A VALTIERRA, S I , monseor A SAMOR, monseor M LARRAN, V ANDRADE, S I Informacin muy completa en Testimonio (Bogot, marzo-abril de 1953)

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el hecho de que las grandes ciudades con su continuo crecimiento y su extraordinaria concentracin de habitantes, son un producto tpico del control sobre la vida econmica que ha sido introducida por el hombre a causa de los intereses del gran capital. Monseor Larran expuso, de acuerdo con la finalidad del Congreso, un hecho y una doctrina: su nombre es el proletariado rural en Amrica Latina. Su doctrina: los principios eternos de la Iglesia aplicados a esta situacin. Expresiones fuertes de Larran sonaron de esta suerte: existe la inmensa masa proletaria de los que penosamente viven al da, sin tener ni seguridad para el maana, ni posibilidad efectiva de acceder a la propiedad de la tierra, ni aquel mnimum de bienestar material que el Anglico seala como indispensable para la prctica de la virtud. Monseor Larran hizo oportunas puntualizaciones sobre la correcta inteligencia del derecho de propiedad: La Iglesia defiende el derecho de propiedad, consecuencia natural del trabajo y medio eficaz de asegurar la dignidad y progreso de la persona humana. Pero la propiedad que defendemos no es el rgimen de propiedad capitalista, sino la humana. No es la limitada para unos pocos, sino aquella de la cual el mayor nmero, y si es posible, todos participen. Citando un documento del episcopado italiano de 1947, el mismo obispo (quien aos ms tarde repartira tierras de su dicesis chilena de Talca entre los campesinos) afirmaba: Al grito marxista: ninguno propietario, nosotros oponemos el cristiano: todos propietarios. Concluy la disertacin con estas netas afirmaciones: El cristianismo es social o no es. Mientras esa redencin no se logre, tendremos los catlicos que sentir como aguijn en las carnes dormidas el contraste acusador entre nuestro proletariado rural y la doctrina clara, precisa, apremiante de la Iglesia sobre esta llaga de nuestra sociedad. Lo que se nos pide no es un paliativo superficial a un mal tan hondo. Es una visin de la economa, del trabajo, de la empresa, de la sociedad y del Estado, iluminada por un principio supremo: dignidad de la persona humana, sentido sublime de su vida, primaca del espritu sobre la materia, trascendencia de nuestra doctrina eterna. Es la urgencia de sustituir ese proletariado rural por un orden econmico social donde el hombre pueda vivir como hombre y como cristiano79. Uno de los periodistas extranjeros que cubri el acontecimiento, impresionado por la nota revolucionaria del Congreso, escribi que no se podra ya tachar de retardataria o reaccionaria a la Iglesia catlica. As tambin algunos comunistas se sintieron sorprendidos de la fuerza ideolgica del catolicismo80. Simultneamente con este cobrar conciencia, surgen iniciativas apostlicas que buscan superar los solos esquemas de asistencia o de beneficencia, y
79. Texto completo en RJ (1953J/1, p. 92-97. 80. Ibid., p. 68.

llegar a soluciones ms radicales, despertando y educando la conciencia misma del proletariado campesino. Sealamos la fundacin de las Escuelas Radiofnicas de Sutatenza en Colombia 81 , que se extendern con caractersticas propias a otros pases, como a los de Centroamrica, Bolivia, el Brasil y el Movimiento de Natal, en esta ltima nacin, con el objetivo de lograr la evangelizacin y promocin humana del mundo rural. Fue su creador el sacerdote y en seguida joven obispo, don Eugenio de Araujo Sales, hacia 1950, en la arquidicesis de Natal en el nordeste brasileo 82 . El catolicismo social de Bolivia se preocup seriamente del problema obrero, indgena y agrario al finalizar la dcada del 40. Su promotor ms destacado fue el doctor Raimundo Grigoriou de Lozada, director del Secretariado Nacional Econmico Social de la Accin Catlica Boliviana. Su memoria de abogado vers sobre el tema Salario. Salario justo. Salario familiar, y fue de tanta estimacin, que el presidente Villarroel se bas estrictamente en ella para dictar su decreto de 12 de marzo de 1945 sobre asignaciones familiares, la primera realizacin en Bolivia acerca de esta materia. Este Secretariado publicaba el Boletn de orientacin social para difundir ampliamente la doctrina social de la Iglesia y fund adems los Sindicatos Agrarios Catlicos. En 1949 el Secretariado y los sindicatos presentaron al gobierno las aspiraciones sociales cristianas en esta materia con un programa de innegable avanzada de donde no estaban ausentes puntos como los contratos colectivos de trabajo, la fijacin de jornadas de trabajo y salarios, la expropiacin de fundos improductivos, la propiedad familiar inalienable e inembargable. En enero de 1950 la Primera Concentracin Nacional de Dirigentes del Apostolado social catlico denunci la injusticia de la situacin boliviana y se propuso crear un Patronato defensor del indgena, promover la reforma agraria, organizar un movimiento sindical catlico, dar impulso a la educacin campesina, asumir la defensa del trabajador rural 83 . En numerosos puntos del continente empiezan a pulular inquietudes pastorales de carcter renovado y renovador, creados y alentados por los obispos: en Chile en 1961; el plan de emergencia del episcopado brasileo, en 1962; en la dicesis de Riobamba (Ecuador), en San Jos de Mayo (Uruguay), en Girardot (Colombia), la Unin Parroquial del Sur (Bogot). Son algunos entre muchos ejemplos. El clero, especialmente joven -escriba en 1953 H. Muoz- refirindose a Chile, est francamente descontento de los mtodos de apostolado [tradicionales]; ha ledo a autores franceses como Godin y Michonneau, ha hecho muchos ensayos audaces en sus parroquias de suburbio y de campo, y todo esto se cristaliza en una viva inquietud 84 .
81. Hablamos de ellas en el captulo xi, dedicado a Colombia, en este volumen. 82. T.G. CLOIN, Una evangelizacin en extensin y profundidad. El Movimiento de Natal, en Boletn Informativo [CELAM], nm. 59-60 (1963), p. 30-40. Tambin J. CONSIDINE describe el Movimiento, The Church in the New Latn America, o.c, p. 56-63. 83. H. MUOZ, La reforma agraria en Bolivia, en LA (1953), p. 123. 84. La Iglesia en Chile, en LA (1953), p. 517.

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Eco bien autorizado de estas preocupaciones pastorales es el discurso de Po XII a los rectores de seminarios de Amrica Latina, pronunciado en septiembre de 1958, dos semanas antes de su muerte. El papa traza la imagen del sacerdote que debera ser formado en los seminarios latinoamericanos y dice que los que de all salgan sean: Sacerdotes apostlicos, ejemplares, sacrificados; pero ministros del Seor, que viven en medio de su pueblo, que comprenden sus necesidades, que sienten sus dolores, especialmente de aquellos que ms tienen que sufrir, no slo para compadecerlos, sino tambin para procurar aliviarlos. Sacerdotes penetrados de lo que hoy suele llamarse preocupacin social, tan acusada en las nuevas generaciones sacerdotales, que Nos sabemos perfectamente comprender y que desearamos que no faltara en los vuestros81. 3. Percepcin gradual de los problemas a) Prevaleca una visin parcializada Sera anacrnico pedir al magisterio episcopal latinoamericano una clarividencia global y una enunciacin tcnica de soluciones radicales cuando en los primeros decenios del siglo xx no exista industrializacin masiva y se careca de los aportes de las incipientes ciencias sociolgicas. Habra que tener en cuenta la preparacin intelectual de los obispos, seguramente poco versados en la problemtica social, y el cmulo de problemas pastorales especficamente religiosos que se sentan llamados a afrontar en la mayora de las repblicas oficialmente secularizadas, donde el laicado catlico tena escasa preparacin y preocupacin social. El hecho de la estructura irreligiosa pesaba ms que el de la estructura injusta. La encclica Quadragesimo anno haba formulado un juicio muy severo a la dictadura econmica, pero de toda la encclica parece que el episcopado lea unilateralmente o con mayor atencin la condenacin del aspecto irreligioso del comunismo; en ello proceda coherentemente, aunque con una visin parcial de graves consecuencias. No est ausente la preocupacin de la cuestin social que se manifiesta en las enseanzas sobre la libertad de asociacin, el valor del trabajo, el
85 AAS (1958), p 947-952 Con todo, el discurso previene contra la sola obsesin de lo social, insiste en la conservacin de lo que es especfico del ministerio sacerdotal y en que sea el Evangelio, ante todo, el cdigo en que se inspire la accin sacerdotal Tambin habla de la unin que se ha de mantener con el obispo En la exhortacin Ment nostrae, sobre el sacerdocio y la formacin de los candidatos al sacerdocio, el Papa haba indicado que los sacerdotes no deban abrigar ninguna indecisin frente al comunismo, pero a rengln seguido afirma claramente Otros se muestran no menos temerosos y vacilantes frente a aquel sistema econmico que se conoce con el nombre de capitalismo, cuyas graves consecuencias siempre ha denunciado la Iglesia Ella ha denunciado no solamente los abusos del capitalismo y del mismo derecho de propiedad que tal sistema promueve y defiende, sino ha enseado que el capital y la propiedad deben ser instrumentos de la produccin para provecho de toda la sociedad, y medios de sosten y de defensa de la libertad y dignidad de la persona humana (AAS, 1950, p 696)

justo salario, los deberes de los ricos, las relaciones de armona entre obreros y patronos, los lmites del derecho de propiedad. La respuesta prctica al problema social se estaba dando en algunas repblicas, a travs de la Accin Social Catlica, las cooperativas, las organizaciones obreras como sindicalismo embrionario, las iniciativas para el fomento de la habitacin barata, las cajas de ahorro. Creemos que el episcopado y el catolicismo latinoamericano no vieron todava madura la posibilidad del proyecto corporativo de Po xi, que en nuestras concretas circunstancias careca de infraestructura sociopoltica y cvica86. En los aos treinta tuvieron bastante difusin los sustanciosos estudios del padre Rutten, Manual de Estudios y de Accin Social, y La doctrina social de la Iglesia. Verosmilmente inspiraron en gran parte las alocuciones episcopales; Rutten presenta lcidamente los temas sobre la propiedad y el salario tratados en las encclicas sociales y en la segunda obra mencionada el captulo ix est consagrado al argumento de la dictadura econmica, que era ya una forma de hablar sobre la injusticia estructural, vigorosamente expuesta por la encclica de Po xi. Se descubre un desequilibrio en la enseanza social de los obispos, hasta la mitad de nuestro siglo. Emerge ante todo la preocupacin por el contenido filosfico del comunismo como amenaza a la fe de nuestros pueblos. Tomamos dos ejemplos, advirtiendo sin embargo, el riesgo de nuestra aseveracin, porque habra que conocer y estudiar la posicin de otros episcopados87. En Colombia existi gran solicitud por la promocin de la Accin Social Catlica en los primeros decenios del siglo. Cincuenta aos ms tarde empezar a ser tachada de paternalista, cuando se emplee la ptica de Medelln o de Puebla, pero como criterio histrico este procedimiento es inadecuado88. Se echa de menos un anlisis ms profundo de las causas por las que el comunismo obtena algunos resultados en el mbito obrero y sindical. Las cartas pastorales colectivas de 1936, de 1944 y las dos de 1948 con ocasin de la trgica experiencia del nueve de abril de este ltimo ao, no insisten en la comprobacin de la existencia de una injusticia institucionalizada o de sistemas de opresin, expresiones con que aos
86 Sobre la suerte del proyecto, G JARLOT, Pie XI, Doctrine et Action soaale, o c , p 276-279 87 En las apreciaciones del problema social y en su conexin con los progresos del comunismo, deba de existir heterogeneidad entre los obispos latinoamericanos Asi, el por otra parte virtuoso y benemrito arzobispo de Mxico, monseor Luis Mana Martnez, opinaba en 1953 A pesar de que actualmente existen gravsimos problemas, especialmente en el orden social, creo que el comunismo no es una grave amenaza para Mxico Primero, porque nuestro temperamento individualista hace que lo rechacemos, segundo, porque en la legislacin mexicana encuentran los obreros la realizacin de las aspiraciones legtimas que tienen, ya que su articulo 123 est perfectamente de acuerdo con la encclica Rerum Novarum, y, tercero, porque Nuestra Seora del Tepeyac no permitir que Mxico caiga en el abismo comunista, etc Monseor Martnez haba nacido en 1881 y era obispo desde 1923 Muri en 1955 La noticia en Eccl, num. 601 (1953), p 75 88 Para conocer la enseanza social del magisterio episcopal colombiano, vanse los ttulos Accin Social Catlica y Comunismo, en Conferencias Episcopales de Colombia, tomo I (1908-1953), Bogot 1956 f

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ms tarde se saturar el lenguaje sociolgico y religioso en Amrica Latina. Se trata de documentos magisteriales condenatorios del comunismo, ya bien activo en Colombia; abunda en ellos la referencia al justo salario, a los deberes de los ricos, a las limitaciones del derecho de propiedad sealados por las encclicas, al derecho al trabajo, pero falta un equilibrio de contenidos que seale no solamente los aspectos antirreligiosos del marxismo, sino tambin las lacras sociales profundamente incrustadas en la sociedad colombiana caracterizada por una estructura global de injusticia89. Un tono semejante, ms de prevencin y de condena, se advierte en una carta circular del arzobispo de Sucre, monseor Clemente Maurer, en noviembre de 195290. No le faltaba razn en la denuncia de las actividades marxistas que alcanzaban desde las ctedras universitarias hasta el descrdito lanzado contra el clero extranjero, pasando por la agitacin sistemtica en los medios indgenas y mineros. Reconoce que son en gran parte culpables de tal estado de cosas los catlicos de puro nombre, de frmula, que se contentan con la misa dominical, e insiste en que se pongan en prctica las normas de la Iglesia en lo referente a la santidad del matrimonio, educacin cristiana de los hijos, justicia y amor en el trato con los obreros y subalternos; no se insiste en una de las causas radicales por las que el comunismo poda desarrollar tan amplia y eficaz propaganda: la injusticia de la estructura social y econmica del pas. La circular del arzobispo de Sucre ha de leerse, con todo, dentro de la coyuntura histrica de 1952, ante el temor de una reforma de la enseanza, de inspiracin marxista, por lo que, al mes siguiente, era todo el episcopado quien declaraba que, de aprobarse semejante reforma, nos veramos obligados a levantarnos en masa para hacer oposicin enrgica (por todos los medios legtimos), a la infiltracin, o por mejor decir, a la imposicin comunista. b) El catolicismo social de los primeros decenios. Paraguay y Uruguay Puesto que estamos hablando de la vanguardia catlica y de la percepcin gradual de los problemas, es preciso advertir que falta un estudio global de lo que podramos llamar catolicismo social latinoamericano. No faltan, ni con mucho, en diversas iglesias de Amrica Latina, los protagonistas lejanos de una honda preocupacin social que rescatan a la accin de la Iglesia de la generalizada acusacin de falta de clarividencia y de coraje. Mencionemos, para empezar con un personaje mulo de los ms avan89. En la carta pastoral del 6 de mayo de 1948, por ejemplo, a un mes escaso del bogotazo, los obispos se detienen en la enumeracin de las causas de tipo religioso, familiar y moral que han deteriorado profundamente la vida nacional. Se esperara un anlisis de las condiciones de injusticia imperantes (ibid., p. 465-466). Llama la atencin que en la carta pastoral del 29 de junio de 1948 no se mencionen las precisiones acerca del derecho de propiedad hechas por Po xn en el discurso conmemorativo de los 50 aos de la promulgacin de la encclica Rerum Novarum, pronunciado el 1." de junio de 1941. 90. Texto en Eccl, nm. 599 (1953), p. 5.

zados obispos de los aos postconciliares, al obispo de Asuncin, Juan Sinforiano Bogarn, quien en su defensa de los campesinos paraguayos en el lejano 1908, frente al silencio del gobierno, fue el nico ciudadano que se dirigi a las autoridades vanamente, reclamando ayuda para los parias del Alto Paran. Rafael Barret, impulsor del catolicismo social, escriba: A monseor Bogarn le o decir en broma una vez: lo que necesitan aquellos infelices es que les visiten unos cuantos anarquistas 91 . Contemporneo del obispo Bogarn y contiguo por geografa, emerge la figura del arzobispo de Montevideo, Mariano Soler, cuyas preocupaciones y doctrina social podran ocupar puesto de honor en las futuras conferencias episcopales latinoamericanas de Medelln o de Puebla. Inspirado en la encclica Rerum Novarum (1891), escriba una pastoral de cuaresma sobre la cuestin social en 1895, de la que citamos dos apartes: La civilizacin moderna lleva en su frente el signo fratricida del odio: en medio del brillo del progreso material, en medio de grandes capitalistas y millonarios ha aparecido el pauperismo, que crea y conserva verdaderos ejrcitos de miserables, y el proletariado, que echa sobre la tierra millones de criaturas racionales sin hogar, sin tradiciones y sin pan para maana, verdadera mercanca humana puesta a merced de las fluctuaciones del mercado. Como por una parte la fuerza se halla en el capitalista, y la libertad ilimitada le da derecho de hacer el uso que le d la gana del capital, es muy natural que en dicho uso mire su inters personal. Ahora bien: su inters personal consiste en tomar la mayor parte de la ganancia del producto, y dejar la ms pequea al trabajador. Como el patrn lo que busca es producir mucho y barato, de aqu la violacin del domingo y das festivos, el exigir al obrero ms horas de trabajo, el emplear a las mujeres y a los nios en las fbricas mediante un escaso jornal, y en trabajos que no son proporcionados ni a su sexo ni a su edad91". Junto al arzobispo trabajaba el padre Pedro Oyazbehere, que promova con fogosa pasin la causa de la justicia. Mxico y Chile merecen una consideracin particular como iglesias adelantadas en la reflexin y en las realizaciones del apostolado social. c) El catolicismo social mexicano anterior a la revolucin El catolicismo mexicano no tuvo que esperar la revolucin para proponer soluciones. Lo que el obispo paraguayo, Bogarn, expresaba en 1908, lo deca a su manera el sacerdote Francisco Banegas, futuro obispo de Quertaro, en uno de los congresos sociales catlicos de comienzos de nuestro siglo.

91. Cit. por A. METHOL FERR, Paraguay, apogeo y fin de la repblica liberal en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN) XXVI/2, p. 624. 91a. Para un estudio de fondo sobre el catolicismo social del Uruguay, vase C. ZUBILLAGA - M. CAYOTA, Cristianos y Cambio social (Serie Investigaciones, 26,27 y 28), Montevideo 1982. Las citas en la misma serie, nm. 26, p. 125-126.

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El trabajador, a cambio de esta fatiga terriblemente penosa, no recibe sino de 18 a 25 centavos por da, parte en moneda, parte en especie; y esto parece todava demasiado a los propietarios, que disminuyen este salario de manera ingeniosa. Hemos comprendido el socialismo. Seores ricos, no hay trminos medios: o ustedes abren su corazn a la caridad cristiana, disminuyendo el nmero de horas de trabajo y aumentando el salario, o ustedes acumulan sobre sus cabezas el odio y el rencor y sern sepultados con todas sus riquezas. La preocupacin social del catolicismo mexicano se incuba en el decenio de 1870, cuando fueron incorporadas a la Constitucin nacional las leyes de reforma de 1857. Aparecen en diversos lugares las sociedades catlicas para defender las exigencias de la caridad y fomentan la piedad y la accin cvica mediante la prensa y las escuelas. Meyer hace notar que el clero se volc hacia el pueblo y redescubri su dinamismo. Se revalorizan las parroquias de tipo rural, donde al mismo tiempo se catequiza y se alfabetiza. Es una simple coincidencia que ya Po ix haya escogido como sedes diocesanas a pequeas cabeceras de regiones ampliamente rurales? Por influencia del catolicismo social alemn, cuya ideologa y vocabulario se adoptan en Mxico, de la encclica Rerum Novarum y de una nueva generacin de sacerdotes y laicos, se entr con nuevos bros en el campo social, favorecido todo por la'poltica de tolerancia del porfiriato. El catolicismo mexicano se abre al horizonte de los nuevos problemas planteados por la situacin de los obreros, de los campesinos y de los indgenas. En 1891 el arzobispo de Mxico, monseor Labastida, tiene ya la idea de realizar un Congreso Catlico. En 1900, el obispo de la zona agrcola de Chilapa, propone la idea de un congreso al Crculo Catlico de Puebla. Todo ello favorece que en 1903 se realice en Puebla el primero de esta clase de congresos sobre los problemas sociales, agrcolas e indgenas de la nacin. En el de Puebla se abordaron los temas del naciente sindicalismo mexicano, cajas de ahorro, situacin de los indios, y se concluye con la conviccin de que existe un problema global de carcter econmico, social, educativo y poltico. En el congreso de Morelia, 1904, se habla del empleo de tiempo completo, de la asistencia econmica y cultural que haba de prestarse al obrero, de la lucha contra el alcoholismo, de la promocin de la raza indgena y aun se toca el tema de la vacunacin. En el congreso de Guadalajara celebrado en 1906 se trata del salario individual y familiar, ntegro y efectivo, de la higiene en las casas de los trabajadores y en los centros fabriles y de la conservacin de la propiedad indgena. En el de Oaxaca, 1909, se torna sobre los temas anteriores y se hace nfasis en una justicia social realmente efectiva. El obispo de Tulancingo, Mora del Ro, reuni en 1903 a un grupo de hacendados para sensibilizar su conducta frente a la situacin moral y material de los peones. Entre 1904 y 1912 se celebran congresos y semanas agrcolas y sociales en Zamora, Tulancingo, Len, Mxico y Zacatecas, en que se estudiaron temas de gran importancia, tales como el alcoholismo, los jornales, las escuelas rurales, la mortalidad infantil, el fomento de la vivienda familiar, el ahorro. 756

Como precursor del sindicalismo cristiano, haba nacido en 1895 en Guadalajara el Crculo de Obreros Catlicos. Diez aos ms tarde se propaga el movimiento de Operarios Guadalupanos y toma fuerza el Crculo Catlico Nacional con incidencia sindical, entre cuyas figuras ms destacadas pueden sealarse J.M. Troncoso, Antonio Correa y Miguel Palomar. Sus iniciativas tuvieron el gran mrito de enrumbar la accin de la Iglesia de una actitud de piedad tradicional a una actividad social y sindical. La revolucin mexicana no puede menos de reconocer la influencia que experiment de parte del catolicismo social. Efectivamente, bajo los ltimos das del porfiriato naci el Partido Catlico Nacional (mayo de 1911) con 35 miembros destacados, que ejercita una accin preponderante bajo el Maderismo. Su antecedente inmediato haba sido la fundacin del Crculo de Catlicos bajo la direccin de Gabriel Fernndez Somellera. Entre sus objetivos sobresalen la promocin de la libertad religiosa sobre bases constitucionales, la libertad de enseanza, la efectividad del sufragio, la aplicacin de soluciones cristianas al problema social, la fundacin, desarrollo y fomento de instituciones de crdito para la agricultura y pequeas industrias. Su efmera existencia marc, no obstante, numerosas iniciativas social-cristianas en mbitos federales y estatales en favor de obreros y campesinos, lo mismo que en uniones profesionistas o sindicatos. En 1913 la llamada Gran Dieta de Zamora (ntese an el propio origen social catlico alemn del vocablo) abre el camino al desarrollo de un sindicalismo catlico moderno. Los temas tratados fueron stos: salario bsico familiar, arbitraje obligatorio entre capital y trabajo antes de recurrir a la huelga, seguros para accidentes de trabajo y enfermedades. Su primer resultado fue la fundacin del primer sindicato de sentido bastante moderno de la palabra, bajo la inspiracin y tenacidad del padre Mndez Medina, S.I., de Trabajadores de la Construccin (1913). Existe una sintomtica identidad de conclusiones entre los postulados de esta iniciativa catlica y los artculos laborales de la anticatlica Constitucin de 1917. Casi constituira una sorpresa o una irrisin compararlos con lo que 25 aos antes haba propugnado Len xm. No obstante la poca de agitacin que se viva, los obispos alentaron la propagacin de los sindicatos cristianos, especialmente los obispos Mora del Ro, Ruiz, Orozco y Jimnez y Val verde Tllez. d) El catolicismo social mexicano despus de la revolucin En 1921 se reuni el Congreso Nacional Obrero en Guadalajara, presidido por su arzobispo, Orozco y Jimnez, al que asistieron 1200 delegados representantes de 80 000 afiliados y se fortaleci la CNCT o Confederacin Nacional Catlica de Trabajadores, que lleg a contar 353 sindicatos diversos. En 1924, ante la fuerza que supona el movimiento, la Comisin Parlamentaria neg a los catlicos su participacin en los proyectos de ley laboral. Con el conflicto religioso de 1926 se liquid el movimiento sindical cristiano. Tampoco la reforma agraria puede atribuirse totalmente a la revolucin.
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Desde 1903 abundan los pronunciamientos episcopales sobre el equitativo reparto de tierras. Un folleto editado en Mxico y un documento de la Confederacin Catlica del Trabajo, publicaron en 1923 la declaracin del arzobispo primado, Mora del Ro, bajo el ttulo de El problema agrario en la repblica mexicana. Los revolucionarios se inquietaron y el documento fue largamente comentado en la Cmara de Diputados. El diputado por Michoacn se expresaba en estos trminos: Encontrndose el enemigo en el mismo terreno de la conquista social en que nos encontramos, somos nosotros los desorientados o ellos han claudicado firmando la capitulacin que en este momento acabo de leeros y que exhibo ante la nacin entera como prueba de que la revolucin mexicana ha seguido derroteros de justicia que ellos nunca haban aceptado? Pero hoy, de la manera ms solemne afirman el ideal que ha animado el movimiento social en Mxico: la Revolucin representada por esta Cmara desea saber si la doctrina que contiene este documento es la de la Iglesia catlica de Mxico (Diario de Debates, 26 de diciembre de 1924). Pocos das ms tarde el arzobispo Mora del Ro responda s!, en el diario gubernamental El Universal y recordaba que la Iglesia catlica haba sido la primera en Mxico en preocuparse de las cuestiones sociales, haca una evocacin histrica de su actividad de 1903 a 1913, sin olvidarse de subrayar los aspectos positivos del artculo 123 de la constitucin, precisando que se inspiraba directamente en la Gran Dieta de Zamora de 1913, cuyo programa incluso era ms completo. Las realizaciones catlicas contradecan a las acusaciones que achacaban a la Iglesia la obstruccin del progreso social para apoyar intereses creados. De esta suerte habr que entender la afirmacin del arzobispo de Mxico, monseor Luis M. Martnez, que hemos citado anteriormente en la nota 87. Sin embargo, la preocupacin social catlica de los aos que siguieron inmediatamente a la revolucin mexicana parece haberse limitado en sus objetivos y en sus mtodos, de acuerdo con cuanto expone el historiador norteamericano Robert E. Quirk en un coloquio de gran altura celebrado en la Universidad Notre Dame de Washington en 1963. La Iglesia mexicana, no pudiendo aceptar en aquellos aos las diversas respuestas laicistas al problema social, se dio a elaborar un proyecto corporativista distanciado de las circunstancias, inspirado en la supuesta armona y efectividad social de los gremios medievales. Aceptaba cierta visin tradicionalista de las desigualdades de la sociedad y de las relaciones verticales y paternalistas de sus miembros. El proyecto confiaba demasiado en la eficacia del solo amor cristiano. Por cierto, el catolicismo mexicano no se opuso a la poltica agraria, y, en 1924, el Comit Central de la Confederacin de asociaciones catlicas de Mxico public una proclama amonestando a todos los terratenientes para que cumplieran sus deberes sociales. Los obispos no descalificaron una reforma agraria, sino muchos aspectos de la que persegua y realizaba -todava sin mucho entusiasmo- el gobierno revolucionario. Los catlicos propugnaban la preservacin de la vida familiar, el salario 758

mnimo, la reglamentacin del trabajo femenino y de los nios, subvenciones para viviendas, seguridad social, compensacin obrera, comits permanentes de arbitraje, participacin en los beneficios, proteccin contra la concentracin de la riqueza y ayuda a la agricultura. Pero tal programa no era factible por parte de los catlicos excluidos del poder poltico. Aunque las reformas sociales nacidas de la revolucin se llevaron a cabo muy limitadamente despus de su triunfo, los proyectos de la Iglesia no podan competir con la radicalidad y con los medios legales del gobierno. ste prometa soluciones inmediatas, en tanto que el programa de la Accin Catlica, aunque era magnfico, las presentaba a plazos tan dilatados, que en la prctica eran inexistentes. Tal es el juicio del profesor Robert E. Quirk. Empero es inadmisible histricamente la afirmacin generalizada que se hace en el estudio de colaboracin Rebelin campesina y cambio social, editado por Henry A. Landsberger en 1974 (traducida del ingls y publicada en castellano en Barcelona, 1978, pg. 418), de que la Iglesia combati toda reforma hasta con la amenaza de excomunin. Se dice all tambin que la rebelin de los "cristeros" instigada por la Iglesia, represent una forma extrema de oposicin. La mayor parte de los obispos estuvo en desacuerdo con la insurreccin armada y la misma sublevacin tuvo precisamente como uno de sus objetivos la recuperacin autntica de una revolucin social que desde tiempo atrs empezaba a ser adulterada. e) El catolicismo social chileno Otra comunidad catlica digna de nuestra atencin en los primeros decenios del siglo xx dentro del campo de las percepciones y realizaciones sociales es la de Chile. A su cabeza estaba el arzobispo Ignacio Gonzlez Eyzaguirre, llamado Padre y Apstol de los obreros, cuya carta pastoral del 1." de mayo de 1910 es una obra maestra en materia social (Fernndez Pradel). Gracias a su iniciativa y al poderoso concurso de su inteligente y consagrado vicario general, don Martn Rcker Sotomayor, se logr centralizar en un organismo nico todo el movimiento social del pas: la Federacin nacional de las Obras sociales catlicas qued constituida definitivamente en el primer Congreso Social Catlico (septiembre de 1910), congreso cuya idea y xito se debieron a monseor Gonzlez Eyzaguirre, apoyado por todo el episcopado 92 . La Federacin tena su sede en Santiago con un comit para estimular frecuentes reuniones y la accin de cinco consejos permanentes correspondientes a las cinco secciones del Congreso social: obras religiosas, educacin popular, obras sociales, obras econmicas y propaganda. Su actividad descoll por la creacin de un Secretariado General, con un Fondo de trabajo y
92. F. ALIAGA ROJAS y J. OSORIO VARGAS, Historia de la Iglesia en Chile en el perodo 1914-1939, ibid., p. 647-651. Los dos autores no descartan una accin social de ndole paternalista. Seguimos de cerca a J. FERNNDEZ PRADEL, Le Chili aprs cent ans d'Indpendance, Pars 1912, p. 175-191

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IV.

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un Secretariado General Popular, destinado a proporcionar gratuitamente a los obreros todas las informaciones y a prestarles todos los servicios de que necesitaban, para acciones judiciales, problemas en la aplicacin de las leyes, solucin de sus contratiempos, por ejemplo en materia de accidentes de trabajo. Estos fondos de trabajo y los secretariados se multiplicaron por todo el pas produciendo un gran bien. A excepcin de algunas asociaciones laicas de socorros mutuos y de sociedades de resistencia obrera o de gremios, creados en Santiago, en Valparaso y en alguna que otra ciudad, fue la Iglesia -escribe Fernndez Pradel- quien provoc el estudio de la cuestin social; en las iniciativas de la Iglesia era preciso buscar las iniciativas y los esfuerzos serios para elevar el nivel moral del pueblo, para reagruparlo, hacerlo previsivo, mejorar las condiciones de su existencia facilitndole la adquisicin de habitaciones higinicas y procurndole distracciones sanas. Es de notable importancia la creacin de una ctedra de economa social en la Universidad Catlica, si bien tena una orientacin un tanto polmica contra los peligros del socialismo. En los seminarios de Santiago y Concepcin se crearon igualmente ctedras semejantes. Hacia 1885, el obispo monseor Valdivieso haba fundado los Depsitos Agrcolas de Banco para fomentar prstamos a los cultivadores pobres para el tiempo de la cosecha. Ms tarde los jesutas crearon en Llanquihue cooperativas de venta para los colonos. En 1910, las mutualidades instituidas por la Iglesia para afrontar los azares de la enfermedad, el desempleo, la muerte, se extendan por todo el pas. Los Centros de la Unin Nacional contaban unos 50 000 obreros asociados. Las Sociedades de San Jos agrupaban cerca de 20 000 miembros, con cajas de ahorro, socorro mutuo, diversin honesta, crculos cinematogrficos, teatros populares. Todas estas instituciones estaban impregnadas de mucha vitalidad religiosa gracias al celo del sacerdote que las diriga, padre Miguel Len Prado. Funcionaban otras organizaciones sin tantas exigencias religiosas, como los Centros de la Unin Nacional con unos 15 000 obreros catlicos. Laicos preparados en asuntos econmicos asesoraban estas iniciativas. Funcionaban asimismo Ligas de trabajo y Crculos de obreros en la capital y en provincia. La Iglesia se preocup por los problemas de la salud y de la mortalidad infantil en un pas que entonces alcanzaba una alta natalidad en las clases populares, fomentando la instruccin de las madres obreras y campesinas y la construccin de viviendas higinicas. Nacieron la Poblacin Len xni, la Poblacin Sofa Concha y la Poblacin San Eugenio, como barrios modelo que pretendan solucionar los problemas de los hacinamientos inhumanos y las barriadas degradantes. Los diputados catlicos del Congreso lograron la aprobacin de una ley llamada de Habitaciones obreras, que estimulaba tales empresas con la exencin de impuestos y la concesin de garantas legales. La euforia catlica poda traducirse en el testimonio de un extranjero que auguraba para Chile la suerte de ser la Blgica suramericana. Merecera un estudio particular el magisterio de los arzobispos Ignacio Gonzlez Eyzaguirre y Crescente Errzuriz, no obstante conservar todava 760

un tono de ciertos acentos paternalistas. Prest un magnfico servicio a la causa catlica en favor del proletariado la Revista Catlica con incisivos artculos destinados a sacudir las conciencias. El 1." de enero de 1922, escriba, por ejemplo: Y todava hay quienes niegan que existe la cuestin social! Y todava hay personas de esclarecido talento, sacerdotes distinguidos por su labor intelectual, que no pueden ver este pavoroso problema cuya solucin constituye en todo el orbe la ms honda y la ms constante preocupacin! En 1932 el episcopado chileno afirmaba unnimemente: Enseemos, propaguemos, anunciemos con todos los medios posibles de publicidad y propaganda la doctrina social y econmica que nace del Evangelio93. En 1944 el obispo Manuel Larran empleaba ya un lenguaje sensiblemente moderno: la Iglesia con los papas pide una profunda reforma social y por una razn evidente. La organizacin social est lejos de ser cristiana con errores e injusticias, que un cristiano no puede aceptar. En el campo de los principios las ideas cristianas sobre la propiedad y el trabajo han sido sustituidos por un concepto pagano de los mismos. Existe una injusta distribucin de la riqueza, un hecho que ha establecido la miseria como un producto normal de la sociedad moderna y ha creado el conflicto de clases, no el concepto cristiano de cooperacin y de armona. En una palabra, el orden social requiere una reforma radical y es deber del catlico, luchar por ella94. f) El catolicismo social argentino de los primeros decenios Las realizaciones del catolicismo argentino ocupan tambin como vanguardia social y como ejemplo de percepcin de los problemas sociales de la nacin un lugar eminente, junto al de Mxico y de Chile. Seguimos en este punto, en lneas generales, la presentacin que hace el historiador y socilogo argentino Nstor Auza, en su compendio Los catlicos argentinos y su experiencia poltica y social. La preocupacin por el problema social ya haba aflorado en el Congreso nacional de los catlicos celebrado en 1884. La gran figura promotora de los clebres Crculos de obreros y a quien se debe particularmente el despertar ms eficaz de la conciencia del catolicismo frente a los problemas sociales de su tiempo, fue el padre Federico Grote, sacerdote redentorista alemn que conoca con exactitud la realidad social argentina. La obra de los crculos compiti con el socialismo y salv el honor del catolicismo en aquellos primeros aos del siglo xx. Y era que muchos no perciban que en un pas como Argentina, donde el trigo creca en las calles, pudiera existir un problema social, como tampoco vean una amenaza en el socialismo que les pareca ms una tendencia poltica que econmica. La finalidad pretendida por los Crculos era, ante todo, la de recuperar para la Iglesia a las masas obreras y evitar la descristianizacin que llevaba
93. Citado por J. CONSIDINE, The Church in the New Latn America, o . c , p. 44-46. 94. Citado ibid.,p. 45.

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consigo el socialismo. Para Grote, la formacin de crculos de obreros abiertos a distintas profesiones, edades y orgenes, vena a llenar un vaco: la ausencia de organizaciones catlicas de hombres. Pero crear agremiaciones en aquellos aos acaballados entre los siglos xix y xx supona una empresa colosal de competencia con las organizaciones anarco-socialistas de un pas en plena efervescencia como la Argentina de las mareas inmigratorias. Adems, frente a la miseria de los obreros con sueldos de 50 pesos, totalmente insuficientes para vivir, se alzaba la sordera de las clases altas que ms de una vez acusaron de socialista al padre Grote. Cuando incomprendido por la curia arzobispal de Buenos Aires, hubo de abandonar la obra en 1912, el padre Grote dejaba establecidos 77 crculos con 23 000 afiliados en todo el pas, 21 edificios propios y un capital de un milln de pesos. El fundador se opuso a la denominacin de catlicos que se quera aadir a los crculos. Haba que evitar la apariencia de confesionalidad para que se abrieran con mayor eficacia apostlica a toda clase de personas y para ejercer as un mayor influjo cristiano. Ms que en otros pases latinoamericanos la encclica Rerum Novarum fue difundida por la prensa catlica y la obra de los crculos poda ofrecerse como alternativa al incipiente sindicalismo de anarquistas y socialistas cuya finalidad era, ante todo, la agremiacin para la lucha de clases dentro del medio heterogneo, explotado y tumultuoso del proletariado nutrido por la inmigracin masiva venida de Europa. El catolicismo argentino celebr desde fines del siglo pasado hasta 1942 congresos de diversa ndole para estudiar y exponer sus preocupaciones sociales. Adems del congreso nacional catlico de 1884, se organizaron otros dos en 1907 y en 1908, de fuerte acento social. Pero los de mayor inters social fueron los llamados Congresos de los Crculos celebrados en distintas ciudades entre 1898 y 1942. En todos ellos campe la inquietud de responder a las exigencias de la justicia preconizadas por la doctrina de la Iglesia. Aunque a veces el lenguaje parece un tanto retrico, su contenido y sus conclusiones estn impregnados de un hondo sentido de lucha por la justicia. A un gran laico catlico, el ingeniero Alejandro Bunge, se debe la creacin en 1912 de la Confederacin Profesional Argentina, formada por la asociacin de todos los gremios. En 1923 la componan ya los gremios de carpinteros, estibadores, caldereros, electricistas, pintores, albailes, jornaleros, telegrafistas, costureras. El soporte de todo lo constitua la obra de los crculos. Fue un infortunio que este intento de estructurado sindicalismo cristiano se paralizara hacia 1922 por los conflictos internos y por la intervencin inoportuna, incomprensiva y autoritaria del arzobispo de Buenos Aires. Los Crculos no fueron afectados y continuarn funcionando. Otra actividad desarrollada por los Crculos de obreros, muy original y de gran audacia, fue la de las conferencias populares, iniciada en 1916 y ampliada a otras ciudades distintas de la capital. Eran conferencias y deba762

tes pblicos sostenidos en calles, plazas y salones de las barriadas, con oradores preparados, sacerdotes y laicos, para exponer los principios de la doctrina social catlica. En 1916 se llevaron a cabo 186 en calles y plazas y 64 en salones. Se pronunciaron 693 conferencias, se distribuyeron 300 000 hojas de propaganda con textos de la doctrina social y se fijaron 22 000 carteles. El pblico que asisti ese ao se calcula en 250 000 personas. As, los catlicos disputaron la calle a los socialistas y anarquistas, y tuvieron que correr numerosos riesgos personales. En muchas oportunidades fue necesario defenderse con medios que estaban ms all de poner la otra mejilla. Los catlicos timonearon la situacin y lograron el objetivo de difundir sus enseanzas y obtener el aplauso de vastos auditorios que, por vez primera, se enteraban de que exista una doctrina social catlica con soluciones para la cuestin obrera y laboral. Su actividad se prolong hasta 1934. Los Crculos siguieron funcionando y en sus congresos de 1930, y, sobre todo, de 1942, intentaron constituir un sindicalismo catlico. Tenan a su favor ante la opinin pblica y la historia argentina numerosas realizaciones logradas por ellos especialmente en el campo de la legislacin laboral. Pero a poco se encontraron con la intransigente poltica del perodo peronista que bloque toda iniciativa de un sindicalismo libre y confesional. Pasamos por alto otras realizaciones del catolicismo social argentino, como la Liga Democrtica Cristiana fundada en 1902 pero disuelta infortunadamente en 1919 por decisin eclesistica, el periodismo cristiano al servicio de la causa obrera, los congresos de la Orden tercera franciscana a principios del siglo. Pero debemos sealar que gran parte de la legislacin laboral de la nacin se debe a ese catolicismo social y al trabajo de los diputados catlicos, que llega hasta 1948. Todo esto se obtuvo no por las presiones de los socialistas sino por el tesn de los catlicos. No hemos de magnificar el volumen dando la impresin de que todo el catolicismo argentino entr al combate. En pginas anteriores se citaron las expresiones del obispo Miguel d'Andrea, en 1954, que siendo an sacerdote haba tomado parte en el movimiento social y conoca bien el terreno, cuando deplora la indiferencia de los cristianos frente al problema social. Cuanto realiz la Iglesia en los primeros decenios de este siglo se debi a una lite de personas convencidas, especialmente de los laicos. Se advierte una diferencia entre el catolicismo social chileno y el argentino, ya que aqul estuvo normalmente flanqueado por obispos de mucha resolucin, lo que no ocurre en el caso de la Iglesia argentina. En otros dos pases de mayora indgena, Ecuador y Per, donde imperaban visibles situaciones de injusticia, encontramos declaraciones anteriores a 1940 que denuncian la iniquidad del sistema, aunque no empleen tal fraseologa. As, el obispo de Guayaquil, monseor Jos Flix Heredia, interpelaba a los dueos de la precaria economa ecuatoriana de este modo: Los dueos de las haciendas, de fbricas, de casas de comercio, que se dicen catlicos, pagan a sus trabajadores y empleados, y sobre todo empleados del campo, un jornal o sueldo siquiera humano, si no ya familiar a que tienen derecho y es reclamado por la justicia? O, tal vez, ese sueldo, esa 763

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paga, son de hambre, de miseria, por donde al menos indirectamente, se est favoreciendo el advenimiento del comunismo a nuestro suelo? 95 Todava campea demasiado el espectro del comunismo en la motivacin de la justicia, pero podra pensarse, como lo har briosamente el arzobispo de Guatemala en los aos cincuenta, que haba que sacudir a los ricos y poderosos por lo menos con la amenaza de una catstrofe provocada por su egosmo. Las declaraciones de la jerarqua peruana, anteriores a 1930, llaman asimismo la atencin por su carcter resuelto en favor de los indgenas y de los trabajadores. El VII Concilio de Lima en 1912 haba escrito que los hacendados, mineros y patronos, deban recordar que los indgenas que en su provecho cultivan los campos con el sudor de su frente o arrancan, con peligro de sus vidas, los tesoros escondidos en las entraas de la tierra, son hijos de Nuestro Seor Jesucristo, lo mismo que los patronos, por lo cual exhorta encarecidamente, amenazndolos con la ira de Dios, a que los traten con benignidad y cario, reconozcan y protejan sus derechos y les paguen un salario correspondiente a sus trabajos, necesidades y familias. Los confesores -dice el Concilio-, misioneros, predicadores, prrocos, expliquen con libertad apostlica la gravedad del pecado contra la justicia y la caridad que cometen aquellos patronos que convierten a los indgenas en verdaderos esclavos o les niegan el salario estipulado o los explotan despiadadamente (Const. 481). El VIII Concilio celebrado en 1927 lamenta la falta de justicia y caridad cristiana con que algunos capitalistas, olvidados de Dios y adoradores del becerro de oro, oprimen a la clase trabajadora. Deplora igualmente los excesos de algunos sindicatos que mantienen y fomentan el odio de clases, las huelgas ilcitas y la zozobra social. Para solucionar el problema social busquen [obreros y patronos] en los preceptos del Evangelio y en la prctica de las virtudes cristianas la necesaria armona de clases fundada en el respeto a las normas inflexibles de la justicia y a los dictados de la caridad (Const. 208). Llama la atencin el acento de la Constitucin 209: De un modo especial recomendamos a los acaudalados que miren con predileccin a las clases trabajadoras y menesterosas y se esfuercen por mejorar, con obras sociales llenas del espritu del Evangelio, la condicin intelectual, moral y econmica de los proletarios, recordando que los pobres fueron el objeto especial de la ternura de Jesucristo, que prefiri pertenecer a la clase obrera y vivir de su trabajo desde su juventud96.
95. F. MIRANDA, La Comunidad eclesial del Ecuador [...], o.c, en Historia de la Iglesia (FLICHE-MARTIN) XXVI/2, p. 597.

Aunque el pasaje hoy pueda ser calificado de paternalista, descubre suficientemente la conviccin de la Iglesia, que algunos hacen pasar por descubrimiento reciente, de la identificacin de Cristo con los pobres. El episcopado latinoamericano se va motivando gradualmente con esta dinmica. Podra sostenerse que el planteamiento de los problemas sociales de Amrica Latina en forma moderna asoman ya antes de 1940 bajo la inspiracin de la Accin Catlica e independientemente del influjo comunista: se manifest en la preocupacin por la organizacin sindical cooperativa en diversas naciones, y el movimiento cobr fuerza a fines de ese decenio independientemente de la guerra fra. g) El influjo de la base catlica y del magisterio del Papa La percepcin del problema social en sus causas ms profundas, arranca, sobre todo, de la base o periferia catlica: de socilogos, de escritores, de revistas, de sacerdotes o laicos inquietos, del influjo de pastoralistas y apstoles, como los jesutas chilenos Fernndez Pradel y Alberto Hurtado, del padre L. Brentano en el Brasil, de los colombianos Vicente Andrade, Juan lvarez y Francisco Javier Meja, tambin jesutas; de laicos sensibilizados y competentes, como el doctor Raimundo Grigoriou, en Bolivia, y de sacerdotes ntimamente compenetrados de las aspiraciones populares, como los padres Julio Tumiri entre los mineros de la misma repblica y McGrown, en la selva boliviana; de pastoralistas, socilogos y predicadores que visitan detenidamente Latinoamrica, como el cannigo Cardijn, el canadiense padre Joseph Ldit, el cannigo Boulard, el padre Lombardi, y ms tarde, el sacerdote F. Houtart. No debe olvidarse el poderoso influjo de Maritain en Argentina y en el Brasil 97 en el decenio de 1930, que produjo amplias polmicas. Quizs inspirado en los grupos maritanianos de que formaba parte, se destac por su obra social en Bolivia el joven agrnomo Enrique Rocha, promotor de una cooperativa de ahorro entre los colonos de Cliza. El magisterio pontificio debi de contribuir en medida no escasa a la formacin de la conciencia del magisterio episcopal de nuestro continente frente a la globalidad de los problemas y a sus causas profundas. Despus de la segunda guerra mundial, Po xn habl enrgicamente sobre la situacin de injusticia imperante en el mundo. Revisten singular importancia los ranes econmicas o de los capitalistas, por temor a posibles represalias contra la Iglesia, escribe el filsofo argentino, padre Ismael Quiles, S.I. La falta de libertad en este terreno -continafrena a los catlicos y a la misma jerarqua cuando tratan de aplicar y difundir los postulados sociales cristianos. Por evitar mayores males se guarda silencio o se habla en forma tan vaga que resulta ineficaz. Esto sucede con demasiada frecuencia, y el campo queda libre para que los agitadores aprovechen sin mayor responsabilidad estas circunstancias. Qu decir de los casos demasiado frecuentes en las grandes estancias, cuyos dueos son ricos y a veces grandes bienhechores de la Iglesia, pero mantienen numerosos peones con nfima retribucin y tratados poco menos que como esclavos? Estos casos abundan en varias naciones de Amrica (Evolucin social cristiana. Inercia, conservadurismo, miedo?, en LA, 1953, p. 441-444; cit. p. 442). 97. Por ejemplo con su denso estudio Los derechos del hombre y la ley natural, editado en Buenos Aires en 1943.

96. Constitutiones Synodi Provincialis Limanae, 1912, Lima 1912. Los artculos mencionados en el texto son retomados tambin por la carta colectiva del episcopado peruano del 25 de enero de 1958, de la que tomamos lo referente al VIII Concilio de Lima celebrado en 1927. No obstante esto, persiste un interrogante: tales afirmaciones y enseanzas han quedado en gran parte ineficaces. Con frecuencia no se llama la atencin sobre abusos sociales del Estado, de las organizacio-

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diomensajes navideos de 1948 y de 1952. En el de 1948, el papa haba dicho: Un cristiano convencido no puede encerrarse en un cmodo y egosta aislacionismo cuando es testigo de las necesidades y de las miserias de sus hermanos; cuando le llegan los gritos de socorro de los desheredados de la fortuna; cuando conoce las aspiraciones de las clases trabajadoras hacia unas condiciones de vida ms razonables y justas; cuando se da cuenta de los abusos de una concepcin econmica que pone el dinero por encima de los derechos sociales; cuando no ignora las desviaciones de un intransigente nacionalismo que niega o conculca la solidaridad que impone a cada uno mltiples deberes para con la gran familia de las naciones98. El radiomensaje de 1952 est ntegramente dedicado a plantear el problema de la pobreza en el mundo". El papa despliega el tema de la caridad, mas no en el sentido desvirtuado que suele drsele de beneficencia o asistencia social. La caridad es una actitud humana profunda que lleva a considerar al pobre en su valor de persona humana forzosamente vinculada a toda la comunidad de los hombres y ha de poseer una eficacia inteligente. El estilo de la alocucin est impregnado de patetismo en la descripcin del coro lastimero de los pobres y de los oprimidos frente a cuya emergencia parecen perplejas las soluciones hasta entonces ensayadas. Po XII enjuicia las dos concepciones socioeconmicas imperantes, capitalista y colectivista, que se han inspirado en una malsana despersonalizacin, para crear formas fundamentales del orden social. Amplios pasajes de este documento retratan, sin mencionarlas, nuestras condiciones latinoamericanas. De esta suerte el papa habla de las estridentes e irritantes desproporciones en el tenor de vida, del ejrcito sufriente de los pobres esparcidos por el mundo; pobres conocidos o desconocidos, en naciones civilizadas o en regiones no regeneradas an por la cultura cristiana o simplemente humana. El discurso no escatima referencias concretas al desempleo, al hacinamiento en habitaciones que han de servir para cinco, siete, diez personas, a la devaluacin de la moneda que convierte en mendigos a quienes han logrado escasos ahorros tras una vida colmada de duro trabajo. Po xn traza el cuadro de la miseria negra donde, a falta de trabajo, se enseorea el hambre. Y, ay de ellos - a a d e - si la enfermedad viene a anidar en aquella caverna transformada en habitacin humana! Seala las consecuencias de la pobreza y, sobre todo, las consecuencias de la miseria [...]. Para algunas familias es un morir todos los das y a todas horas, condicin que se traduce en inferioridad fsica a causa de la subalimentacin, en deseducacin cvica, en prostitucin y en delito.

4. La Iglesia frente al cambio, 1950-1965 a) Un nuevo estilo En la alocucin al episcopado latinoamericano, poco antes de la conclusin del concilio ecumnico (24 de noviembre de 1965), Pablo vi hablaba de la Amrica Latina [que] presenta una sociedad en movimiento sujeta a cambios rpidos y profundos. En el Pastor -aada el papa- se determina una primera actitud: defender lo que existe; pero esto no basta, ya porque lo que existe no es adecuado a toda la poblacin y a todas las necesidades, ya tambin porque aun lo que existe est compenetrado y arrastrado por el movimiento y la transformacin100. La revista alemana Orbis catholicus atestiguaba ya en 1950 que muchos catlicos tenan conciencia de la situacin: De las masas de explotados se configurarn tarde o temprano estos pases. Quin los ganar? La Iglesia de Suramrica es consciente de que el xito de su misin en gran parte depende de si permanece fiel a su fama histrica como libertadora y protectora de los oprimidos101. En trminos generales puede afirmarse que a partir de 1950 se afina la percepcin del magisterio episcopal de nuestras repblicas en torno a las causas radicales del problema social, y va comprendiendo, como lo indicar Pablo vi, la evolucin de la sociedad latinoamericana sujeta a cambios rpidos y profundos. La actividad del CELAM y la encclica Mater et Magistra de Juan xxm contribuirn decisivamente en la aceleracin de esta toma de conciencia en forma generalizada, estructurada y realista. Aparece un nuevo estilo caracterizado por el anlisis de las situaciones concretas, por la indicacin de soluciones urgentes, especialmente de la reforma agraria, por la denuncia de la injusticia social como causante del xito de la ideologa comunista, por la multiplicacin de los apremios que se sucedan en todos nuestros pases 102 . La entonacin y el lenguaje vara de nacin a nacin. Todava de acento tremendista en documentos de Centroamrica y del Ecuador; de equilibrio en los de Colombia; de notable realismo en los de Chile y del Brasil. Pero se evita toda fraseologa demaggica (por ejemplo, aparece con frecuencia la palabra reforma y se esquiva la de revolucin). Parece que unos documentos inspiran a otros y no deja de repetirse el rechazo a la interpretacin marxista de la realidad social y del sentido de la vida humana. Si la encclica Mater et Magistra influye desde su aparicin sobre el magisterio de los
100. Concilio Vaticano 11 (BAC 252), Madrid 51967, p. 1044. 101. Citado en LA (1951), p. 90. 102. Una sntesis acerca de esta evolucin puede leerse en la Introduccin de F.B. PIKE en la obra de conjunto dirigida por W. V. D'ANTONIO - F.B. PIKE, Religin, revolucin y reforma, o.c., p. 11-53.

98. AAS (1949), p. 10. 99. AAS (1953), p. 33-46.

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obispos, no es menos cierto que tienen presente cuanto Juan xxm haba escrito en su primera encclica, Ad Petri Cathedram (29 de junio de 1959) con alusin evidente al marxismo y a la eficacia de la doctrina social cristiana: Quienes se proponen defender los derechos econmicos del pueblo tienen en la doctrina social cristiana rectas y seguras normas, que, puestas en prctica debidamente, bastarn para satisfacer esos derechos. Por lo cual nunca deben acudir a los defensores de doctrinas condenadas por la Iglesia. Es verdad que stos atraen con falsas promesas. Pero en realidad all donde ejercen el poder pblico se esfuerzan con audacia temeraria en arrancar de las almas de los ciudadanos los supremos valores espirituales, es decir, la fe cristiana, la esperanza cristiana, los mandamientos cristianos. Asimismo restringen o aniquilan completamente lo que exaltan hasta las nubes los hombres de hoy: la justa libertad y la verdadera dignidad debida a la persona humana. De esta manera se empean en echar por tierra los fundamentos de la civilizacin cristiana. Quienes, pues, quieren mantener de verdad el nombre de cristianos estn obligados, con gravsimo deber de conciencia, a rechazar esas engaosas invenciones que nuestros predecesores, en particular Po xi y Po xn ya condenaron y que Nos de nuevo condenamos103. Entre 1950 y 1965, ao de la clausura del Concilio, la postura y la imagen de la Iglesia va evolucionando considerablemente, no obstante la disparidad de algunas apreciaciones. En sus observaciones a la Comisin antipreparatoria del Concilio en 1959, el nuncio apostlico en Colombia, monseor Giuseppe Paupini, anteriormente nuncio en Guatemala, recoga la impresin de que muchos, si se quiere errneamente, consideran a la Iglesia como baluarte del conservadurismo y que era necesario trabajar para reconquistar la confianza de las masas obreras 104 . En 1964, despus de analizar algunos documentos de los episcopados, los sacerdotes socilogos, F. Houtart y E. Pin, escriban: Un hecho es cierto. No se puede seguir afirmando sinceramente que la Iglesia sea en Amrica Latina una fuerza reaccionaria. Evidentemente no se ha hecho todo, y quedan todava cristianos y miembros de la jerarqua apegados a formas sociales feudales; pero, en el conjunto, el dinamismo pertenece a quienes han tomado parte por el cambio105. b) Mxico y Centroamrica Un recorrido geogrfico del continente, desde Mxico hasta el extremo Sur, a manera de muestreo, puede ser indicativo de lo que estamos afirmando.
103. AAS (1959), p. 526. Hemos copiado ntegramente el pasaje, para que se vea que Juan xxm nunca pretendi camuflar su pensamiento. Por otra parte la encclica Niater et Magistra confirm nuevamente la validez de la doctrina social de la Iglesia, hasta afirmar: La Doctrina Social Cristiana es una parte integrante de la concepcin humana de la vida (nm. 225). 104. Acta et Documenta [...], seres I, vol. II, parte vu, p. 446-447. 105. L'glise l'heure de l'Amrique Latine, o.c, p. 215.

En 1954 el episcopado mexicano hizo pblica una carta colectiva sobre la dignidad del obrero, y la necesidad de que hubiera trabajo para todos. Pero no basta que haya trabajo para todos, sino que se reconozca la eminente dignidad del trabajador, porque no es extrao encontrar an quines discutan sobre trabajo, como si fuera una mercanca, o sobre el trabajador, como si fuera simple fuente de energa; o por lo menos en la prctica lo tratan como el elemento menos importante de la empresa, un engranaje ms en la maquinaria productiva, olvidando que el trabajador es una persona humana, un hijo de Dios, y su trabajo participa de esa dignidad y de esas prerrogativas. Los obispos suponen que una evolucin hacia reformas sociales, exige una verdadera organizacin profesional y un espritu social humano en lugar del espritu individualista [...], y un Estado verdaderamente artesano del bien comn 106 . El magisterio del arzobispo de Guatemala, monseor Mariano Rossell, sobresale por su nervio y su valenta dentro de la doctrina del episcopado latinoamericano. Su defensa de los indios guatemaltecos evoca el apasionamiento de los grandes misioneros del siglo xvi. As, en 1949, afirm: Guatemala, que sobre tres millones de habitantes tiene casi dos y medio de indgenas, vive despreocupada de esa raza hoy aparentemente sumisa [...]. Dos millones y medio de seres sin escuelas, sin cultura, sin ser parte activa de la riqueza, sin producir, sin consumir, sin saber por qu son guatemaltecos, que de espritu distan serlo y de realidad nunca lo han sido [...]. Dos millones de hermanos esclavizados por sus vicios y por su ignorancia, esclavizados por negreros del siglo xx, que tales son muchos patronos y finqueros, y esto es lo ms doloroso, esclavizados, por la misma nacin que los desprecia con esa cruel ideologa de lo racista, que ve en el indio una raza inferior, una raza de parias iguales o peores que como son tratados en el pas racista por antonomasia, la India. El prelado ironiza contra el falso patriotismo de un gobierno, cuyos soldados y ciudadanos estn siendo asimilados por los vicios de esos extranjeros de los que defendemos el suelo 107 . En abril de 1954 mientras el rgimen prosovitico del general Arbenz se exceda en sus mtodos de represin 108 el arzobispo escribi una carta pastoral fogosa: El pueblo de Guatemala debe levantarse como un solo hombre contra el enemigo de Dios y de la patria. Nuestra lucha contra el comunismo debe ser por consiguiente una actitud catlica y nacional. Vayamos a la campaa en nombre de Dios y con Dios, pero jams guiados por mezquinos intereses polticos109.
106. Extractos en LA (1954), p. 327-328. Extraamente no aparece en la revista mexicana Christus. 107. Discurso en la inauguracin del nuevo local para el Instituto [catlico] Indgena. A. ESTRADA MONROY, Datos para la historia de la Iglesia en Guatemala III, p. 634-635. 108. Sntesis, ibid., p. 640-642. 109. Texto completo en Eccl, nm, 667 (1954), p. 454-456.

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El documento, a veces de tono extremadamente duro, recuerda los ataques hechos a la Iglesia desde 1946 y el proceso de marxistizacin adelantado desde entonces. Exponiendo la doctrina catlica sobre la propiedad, puntualiza: La Iglesia, al condenar el lujo, el derroche y el boato, ha condenado el uso de la excesiva posesin egosta de los bienes [...]. Hace ms de una centuria que la Iglesia se encar con los ricos y poderosos injustos y les predijo con censura enrgica su responsabilidad histrica como factores del comunismo que hoy vivimos. La pastoral exalta la eficacia de la doctrina social catlica, y con la esperanza de eficacia que abriga por el hecho de la tradicin catlica de Guatemala, hace nfasis en que aqulla no puede eximirnos de la obligacin que tenemos de llamar a todos para enfrentarnos al comunismo con el arma ms efectiva que poseemos: la justicia social y la caridad cristiana 110 . La victoria de Castillo Armas, que derroc a Jacobo Arbenz en 1954, fue calificada por el arzobispo como hora de jbilo 111 pero, lejos de entregarse a entusiasmos fciles, ya desde el principio, seal que, de no aplicarse la justicia social, toda conquista tena que fracasar. Esa paz, que hoy nos llena de inusitada alegra, puede perderse en pocos meses, si su sostn fundamental no lo constituyen la justicia social y la caridad cristiana. La paz es fruto de la justicia. Habis, amados hijos de Guatemala, vencido al comunismo arrojndolo del suelo patrio, pero el comunismo no se puede contener indefinidamente con la fuerza de las armas. Slo la justicia social puede desarraigar la simiente del comunismo que germina y se desarrolla en ambiente de injusticia social. Slo en medios en que se explota al obrero y al campesino, slo en campos donde la caridad de Cristo no habita es posible que germine la simiente criminal del comunismo. Caridad cristiana no es conmiseracin, como algunos creen, sino que es el amor del prjimo llevado hasta el dicho mximo: ama a tu prjimo como a ti mismo [...]. La hora de la paz de Cristo ha sonado, la realidad de la justicia social llevada hasta sus ltimas consecuencias, nica forma de hacer de la paz una perenne y fecunda paz. No es paz de bayonetas, ni de caones, ni de metralla, la paz duradera. Las armas pueden desalojar de un pas a los comunistas, pero es slo la justicia social, basada en el amor cristiano, la nica que puede extirpar de los corazones el comunismo, enemigo peor an, aunque parezca paradjico, que los mismos comunistas. Ms adelante, el arzobispo previene: No habis expulsado a los comunistas de Guatemala para regatear los derechos de los laborantes, ni menos an para quitarles el derecho natural que tienen a la tierra
110. La pastoral desat una violenta campaa contra el arzobispo. En algunos prrafos posteriores a la invitacin para levantarse como un solo hombre, se lea que ta oposicin de los catlicos se deba llevar a cabo por todos los medios que os autoriza vuestra condicin de seres libres. Comentarios en torno a la pastoral: EC (El Salvador 1954), p. 223-226; 289-290; Eccl, nm. 668, p. 428. 111. Relacin de los hechos en artculo de E. MOLINA MEYDA, Qu pas en Guatemala?, LA (1954), p. 459-464.

que trabajan, ni para despojarlos de sus conquistas sociales justas [...]. Para derrotar al comunismo falta an la batalla decisiva de Guatemala, la batalla por la justicia social y distributiva. Concluye con un enjuiciamiento histrico radical de lo que han producido con sus doctrinas egostas los partidos tradicionales: Ha llegado pues la hora de intensificar an ms la prctica de la doctrina social de la Iglesia y el momento de anunciaros que, si Guatemala no sigue por la senda cristiana de la justicia y del amor, y se entrega una vez ms a esos nefastos sistemas anticristianos de espritu -se llamen liberales o conservadores-, no extrais que al volver de unos cuantos aos tengamos que lamentar otra vez esas checas sanguinarias, asesinatos en masa y la prdida de nuestra autonoma nacional. Slo hay un camino a seguir: la justicia social y libertad de hacerla sin restricciones112. A lo largo de su episcopado, monseor Rossell se mostr siempre coherente en su manera de pensar, que expres con valenta. En un mensaje escrito antes de las elecciones presidenciales de octubre de 1957, urgi la ejecucin de la reforma agraria: Urge que la distribucin agraria se aumente en rapidez y que se cree una nueva situacin agrcola en Guatemala; todo otro procedimiento lento o retardatario, lo nico que har ser ir creando y aumentando en la sombra a los futuros comunistas, formados, ms que por las prdicas marxistas, por la miseria, y por la explotacin de los miopes que no comprenden que slo una barrera hay contra el comunisno; una sola: la justicia social. Ni todo el podero atmico de los estados anticomunistas del mundo podr detener definitivamente al comunismo, si no es con la barrera de una justicia social distributiva. Prrafos ms adelante se expresa as: Guatemala, antes que pozos petrolferos, puertos, carreteras, edificios y turismo, necesita una clase social proletaria instruida, poseedora de bienes, y no una clase industrial de mil guatemaltecos y tres millones y medio de pordioseros [...]. La vida de una nacin no es fruto del pavimento ni del petrleo, ni del cemento armado; es fruto de la justicia social113. En el mismo mensaje monseor Rossell reanuda su defensa apasionada del mundo indgena, de sus valores culturales, de su lengua, y denuncia la discriminacin a que han estado siempre sometidos. Concluye anunciando con una clarividencia que 20 aos ms tarde quedar confirmada por los hechos: Guatemala podr encontrarse en la misma situacin de Corea, de
112. Texto completo en LA (1954), p. 460-461. 113. Reproduccin parcial en Eccl, nm. 860 (1958), p. 9-11. Esta manera de enfocar los problemas le ha valido una crtica de parte de F.B. PIKE (vase antes nota 101) en el sentido de que el mensaje carece de realismo, ya que sin refineras, sin construcciones, sin turistas, y en general sin una actividad de expansin, es difcil ver cmo Guatemala podr adquirir los capitales necesarios para realizar la transformacin social. La administracin de la justicia social es increblemente costosa. Tenemos aqu dos visiones que deben complementarse: la del profeta y la del tcnico. La cita de PIKE, l.c, p. 30-31.

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Siria o de Suez, merced no tanto a los mismos comunistas cuanto a los explotadores de los obreros y campesinos. Ms comunistas que los lderes del Soviet son los explotadores, porque stos hacen comunistas de corazn y aqullos hacen comunistas de ocasin. El comunista nmero uno es todo el que sea causa de la injusticia social, por ms encumbrado terrateniente o industrial que sea y aunque se inscriba en todos los partidos anticomunistas del mundo. Al conmemorarse cuatro aos de la victoria de Castillo Armas, en el sermn predicado durante la misa exequial por las almas de los cados, el arzobispo retorn al tema que tanto le apasionaba con expresiones de graficismo y dureza poco comunes: habl de los logreros que creen que los hroes han dado su vida para que ellos slo busquen el medro de sus intereses [...]. Ojal abrieran los ojos tantos cegados por el oropel de las riquezas y tomaran el ejemplo de esos patronos (muy pocos, por desgracia) que s saben cumplir con los deberes que les impone la justicia social cristiana114. El 15 de agosto de 1962 todo el episcopado de Guatemala public una carta pastoral sobre los problemas sociales y el peligro comunista en la nacin115. La manera tcnica como est redactado es indicio del cambio obrado en los episcopados latinoamericanos. El documento hace un anlisis dramtico de la situacin social, relativiza el derecho a la propiedad, justifica la intervencin del Estado para el bien comn, defiende el derecho de libre asociacin sindical, pero previene contra la politizacin que convertira los sindicatos en elementos de dominio. Despus de una presentacin doctrinal sobre la naturaleza materialista del comunismo, ofrece la solucin cristiana y desciende a terrenos concretos como el de la industrializacin, la equidad de los salarios, la urgencia de una reforma agraria, aduciendo estadsticas incontrovertibles acerca de la reparticin de la tierra y de la riqueza en aquella coyuntura nacional. La carta pastoral quiere ser una interpretacin para Guatemala de la reciente encclica Mater et Magistra116. En la cercana repblica de Honduras intervino en 1954 el arzobispo de Tegucigalpa, monseor Jos de la Cruz Turcios, con una carta pastoral motivada por la huelga de los trabajadores del banano; en ella peda una legislacin justa sobre el trabajo: El que no quiera el comunismo -afirmaba el arzobispo- debe ser el primero en observar la justicia y en respetar los derechos ajenos. Aada que en los problemas relacionados con el trabajo se corra el riesgo de caer en dos extremos: tildar de sedicioso o comunista a todo movimiento obrero, o desconocer el peligro de subversin que poda infiltrarse en tales movimientos117.
114. Noticia en Eccl, nm. 889 (1958), p. 23-24; tambin en ICI, nm. 79 (1. de septiembre de 1958), p. 7. 115. Texto completo en Eccl, nm. 1120 (1962), p. 1637-1643. 116. E Ruiz GARCA, de tendencia izquierdista, menciona la pastoral, de la que copia un aparte. Famoso documento testimonial de la miseria del pas, entregado a las oligarquas, a la United Fruit Company, al monocultivo, a sucesivas dictaduras (Amrica Latina Hoy, Anatoma de una revolucin, o.c, tomo 2, p. 294-295). 117. Eccl, nm. 686 (1954), p. 274. La carta apareci varios das despus de concluida la huelga. Esta circunstancia disminuye su significado.

Un documento de singular valor por las circunstancias en que fue escrito, que puede insertarse plenamente en el perodo de la ms madura reflexin episcopal frente a los problemas radicales que generaban la injusticia social, parece a nuestro juicio el Edicto Colectivo del Episcopado Salvadoreo, del 8 de mayo de 1948. Sus mritos radican en las siguientes circunstancias: se escribe en vsperas de una contienda electoral y est, por tanto, dirigido a cobrar conciencia de la importancia que reviste para El Salvador, en la eleccin de un nuevo sistema, que ste sea capaz de cambiar las estructuras de injusticia; procede de un episcopado reducido, firmado por los tres obispos entonces existentes en la nacin y en una pequea repblica que en ese momento no constitua historia; tiene afirmaciones de tal clarividencia que, cotejadas con las futuras constituciones del Vaticano n, no desmerecen de las afirmaciones conciliares. Hay pargrafos que con ms de 15 aos de anticipacin, vienen a afirmar cuanto ensear el Concilio; y, finalmente, descuellan por su audaz contenido social. Se afirma all el fin eminentemente espiritual de la Iglesia. El Concilio emplear el trmino religioso. Pone de relieve que, aunque la Iglesia no tiene ningn plan poltico, ni econmico, ni tcnico, en general, tambin tiene principios y normas para la vida toda de sus fieles, de los que no pueden stos prescindir en sus actividades ciudadanas. La Iglesia no puede permanecer indiferente a las opciones cvicas, sociales, econmicas, que conciernan a los creyentes y a los ciudadanos. El edicto de los obispos salvadoreos previene contra las actitudes de sola politizacin de la jerarqua y del resto del clero, lo que no significa la renuncia a sealar los grandes principios de conducta cristiana. Se prohibe, por tanto, la militancia poltica del clero, su inscripcin en partidos polticos, el permisivismo de que se instrumentalice la religin en favor o en contra de las legtimas aspiraciones ciudadanas. Mas lo que aqu reclama nuestro inters es la fuerza que se imprime a los postulados de la justicia social. A los obispos les parece asunto gravsimo la indiferencia frente a la situacin social de El Salvador: Qu me va a m de la suerte de mi hermano? Creemos -dicen- haber aludido con suficiente claridad a un gravsimo problema, como es el social, y del que el episcopado salvadoreo en pleno, ha reclamado con anterioridad una solucin profunda e impostergable (se refieren, sin duda, a la carta de 1946). Con Nuestro Divino Maestro y Fundador, tambin nosotros sentimos pena y compasin indescriptible al ver nuestras multitudes obreras y campesinas, tan carentes de cultura, de higiene, de alimento, de vestido, de vivienda y de asistencia mdica. Y es mayor este nuestro dolor, cuando al considerar que Dios ha sido tan prdigo con nosotros en los ltimos aos, haciendo que nuestro suelo produjera tan abundantes cosechas, vemos que el beneficio de stas ha sido tan desproporcionalmente repartido: a unos tanto y a los ms tan poco. Se trata de una grave injusticia social, que quiz provenga de la falta de una adecuada legislacin, pero que ciertamente clama al cielo y que nosotros denunciamos pblicamente pues no quisiramos vernos manchados con ninguna complicidad en tamao pecado.
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Esta alarma de los obispos cay en el vaco. Las consecuencias de la insensibilidad y del egosmo estallarn 30 aos ms tarde. El espectro pavoroso que amenaza a la humanidad -dicen los obispos- se ha alimentado principalmente de las injusticias sociales del mundo. No constituira el comunismo tan seria amenaza para la paz y el bienestar de los pueblos, si no hubiera tantas necesidades que remediar. No es el comunismo el que ha inventado los males que provienen, sobre todo, de una injusta distribucin de los bienes de la tierra. En el momento el primer deber de religin es incluir, como el punto ms importante de todo programa de gobierno, la solucin de los problemas sociales. En la misma repblica de El Salvador el arzobispo de la capital, monseor Luis Chvez y Gonzlez, hizo pblico un documento pastoral en abril de 1961 en que estudiaba con gran ponderacin la cuestin social salvadorea118. La prudencia del tono empleado por el arzobispo no calm el sobresalto que esta carta pastoral provoc en el ambiente de la oligarqua nacional: Parece que ha sentado mal hasta el ttulo, pretendiendo que de lo que se trata es de convencer a los ricos de que repartan sus riquezas, escribe la editorial de la revista ECA119. Despus de una amplia introduccin en que se propone la doctrina clsica de la Iglesia en el terreno social, el arzobispo pasa a hacer aplicaciones concretas. Estas doctrinas avanzadas de la Iglesia -dice- parecern a muchos, revolucionarias. La Iglesia ha propugnado siempre doctrinas sociales avanzadas y justas. El defecto est en que no nos hemos preocupado lo suficiente de llevarlas a la prctica, dentro de las posibilidades [...]. La Iglesia no defiende el estado actual de cosas. Defiende una mejor distribucin de las riquezas por considerar al hombre en toda su dignidad de persona humana y de hijo de Dios. Ms adelante, monseor Chvez afirma: Nos avergonzamos al ver a muchos de nuestros campesinos y sus familias, sumidos en la ignorancia, con una habitacin impropia de personas humanas, con alimento deficiente, mal vestidos, ofreciendo un terreno propicio a las enfermedades. La propiedad y la riqueza estn muy mal repartidas en El Salvador: se advierte el contraste entre la vida del trabajador y la vida escandalosa de quienes la llevan en el lujo. Lejos de toda demagogia el prelado es consciente de la complejidad de los problemas y la dificultad de acertar con soluciones eficaces. Se ha de buscar, en lneas generales, mayor produccin y mejor distribucin. El documento quiere analizar esta ltima proposicin. La mejor distribucin supone la justicia del salario, el descanso dominical retribuido, los peligros de una elevacin inconsiderada de salarios y las ventajas de un aumento razonable de los mismos. La lectura de la carta pastoral de monseor Chvez revela la existencia de una mentalidad feudal en la pequea repblica, porque recoge una objecin circulante en el mundo del capital: No me digis que para qu pagar

mejor al obrero y al campesino si va a ser contraproducente. Si se lo va a gastar todo en bebidas y vicios. A esto responde el arzobispo: A cada uno toca cumplir con la justicia; no nos metamos a estudiar la administracin del prjimo; en segundo lugar, correspondera en tal caso al de arriba promover la educacin del pueblo, que por su pobreza e ignorancia es incapaz de cultivarse intelectual y moralmente. Se expone despus la necesidad de hacer del capital un instrumento de produccin y de productividad, aumento de rendimiento por unidad, en lo que corresponde un papel principalsimo al Estado. En la parte final donde se habla del espritu social cristiano que busca libremente la mejor distribucin de los bienes por el derecho primario que tienen los hombres. Un espritu que slo busca el mximo de lucro retribuir lo menos que pueda al obrero, buscar beneficios injustos, sacar al extranjero el capital; no introducir libremente ninguna mejora social. Existe un espritu social negativo que procede por miedo al comunismo: Tampoco tiene espritu social, espritu de Cristo, quien slo por miedo a perderlo todo, quiere implantar las reformas sociales. Es triste que sea el miedo al comunismo, quien nos espolee a ser justos. Pero la verdad es que con temor al comunismo o sin l, la justicia y la caridad estn por encima de todo. La pastoral concluye recordando los deberes de los propietarios: En vuestras manos est una gran fuerza en favor del pueblo salvadoreo. No est fuera de propsito recordar en 1980 cuanto el arzobispo de la capital escriba en 1961. Tampoco se pasa de lado la exhortacin al mundo proletario para que en forma inteligente y frugal administre su salario, y la responsabilidad que pesa sobre la opinin pblica para contribuir al razonable progreso fuera de toda actitud demaggica. Un amplio prrafo se consagra a las obligaciones del Estado que sin caer en el totalitarismo est llamado a desempear un papel decisivo en la marcha social y econmica del pas. Al Estado toca, si el particular no entra, pudiendo, por el camino de la justicia, obligarle a ello por razn del bien comn. Por curiosa coincidencia, por los mismos das en que escriba su carta pastoral el arzobispo de San Salvador, tambin el arzobispo de San Jos de Costa Rica hablaba de la situacin de injusticia imperante, de la miseria infrahumana y de la necesidad de una reforma. La Iglesia sabe, y por eso lo ensea, que no se pueden remediar estos males por las limosnas y por la sola prctica de la religin, sino por la aplicacin de la justicia social y a travs de profundas reformas de estructuras en el orden econmico. Otro prelado costarricense, monseor Juan Vicente Sols, obispo de Alajuela, refirindose a la experiencia cubana, deca por su parte: Para combatir con xito al comunismo, hemos de hacer desaparecer de entre nosotros la miseria y las injusticias sociales120.
120. Eccl, nm. 1050 (1961), p. 1089-1090.

118. Texto completo en ECA (1961), p. 308-319. 119. Ibid., p. 257.

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v^uiiiniciiic que &c iidiisiurmd

Sobre el problema global de Centroamnca se pronunci colegialmente la Conferencia Episcopal de Amrica Central y Panam (CEDAC) en 1956 y en 1962. En 1956 abord el tema de la posible unin poltica de las repblicas del istmo. Unidas o no, habrn de enfrentarse al gran conflicto poltico religioso de los nuevos tiempos, el comunismo ateo, y aunque los gobernantes se declaran anticomunistas, sera un error pensar que pueden vencerlo con declararlo fuera de la ley, impedir su propaganda y estigmatizarlo como enemigo de la paz del mundo. El comunismo se derrota con la implantacin de la justicia preconizada por la enseanza social de la Iglesia. En todo tiempo la Iglesia ha condenado la usura y la avaricia, la iniquidad y la injusticia que ordinariamente aparejan las riquezas, el acaparamiento de los bienes que lleva en s una injusta distribucin de los mismos, los salarios insuficientes para el mnimo de bienestar de la vida, los latifundios y los monopolios odiosos |Como si Dios Padre quisiera que solo unos pocos disfruten de los bienes que creo para todos1 Pero estas enseanzas que vienen de siglo en siglo, difcilmente son escuchadas; y hoy da, cuando hablamos as, a muchos les parece que atentamos contra sus intereses y contra el derecho de propiedad, y recurren al expediente fcil de llamarnos comunistas'21 En 1962 la misma Conferencia haca esta verificacin: el comunismo en Amrica Central ya no es un peligro, es una realidad. El comunismo est entre nosotros, lo tenemos demasiado dentro de nuestros pueblos para calificarlo de peligro. Registrando la expansin fulgurante del castnsmo, los obispos reconocen que el organismo estaba predispuesto. Era campo abonado para el bacilo y todo el cuerpo se enferm. Mayoras rurales en condiciones nfimas de vida, salarios bajos, alimentacin deficiente, vivienda, higiene, educacin en niveles muy inferiores, escasa produccin y menor productividad Contrastes con minoras econmicamente fuertes, producindose en cuadro demasiado crudo Se pasa ms tarde a la exposicin de los medios que pueden contrarrestar la expansin del comunismo, a travs de la unin de los pueblos que supere los nacionalismos exagerados y consulte el bien comn de la regin. Se habla de la ayuda a los pueblos dbiles para fomentar su produccin y su mercado, de la desequilibrada distribucin demogrfica, de la promocin de desplazamientos migratorios bien estudiados y de reformas econmicas y sociales de fondo. Reviste especial inters cuanto se dice ya abiertamente acerca de la reforma agraria, tcnicamente estudiada, sin simplificacin de problemas No reduzcamos problemas tan complejos como la reforma agra121 Texto completo en Eccl, nm 779 (1956), p 683-688 Vase mas adelante, el texto con referencia a la nota 132 los obispos ecuatorianos registran idntica acusacin

na, a un simple reparto de tierras. Pero aunque todas estas reformas exigen maduro estudio, ste no debe confundirse con posponer las soluciones. Concluyen la carta pastoral (inspirada evidentemente en la encclica Mater et Magistr), quiz demasiado salpicada en fraseologa peyorativa 122 , reconociendo que es preciso acudir a una cura tcnica y rpida, tal vez con amputaciones dolorosas, pero llevadas con entereza por el bien comn 123 . Aunque probablemente no faltaran ciertos comentaristas que vean en estas palabras un oportunismo, es de inters comprobar para futuros juicios histricos una afirmacin de gran clarividencia hecha por los obispos centroamericanos en la carta de 1962: Nos consta por la declaracin de Mosc en diciembre de 1960, a la que acudieron [sic] 81 jefes comunistas de otros tantos pases, que el centro de atencin de los comunistas, ms que Europa y frica, lo constituye actualmente Amrica Latina [ ] En el plan de penetracin considera Mosc las zonas ms fciles de penetracin en este continente que llama zona blanda, es decir, zonas ya preparadas, bombardeadas de antemano por ellos y que ofrecern poca resistencia al comunismo, poniendo a Centroamnca la primera en la lista124 c) Colombia El episcopado colombiano tom una posicin definida en la defensa de la libertad sindical y del sindicalismo cristiano, precisamente durante los aos del gobierno del general Rojas Pinilla (1953-1957), que propenda a un sistema justicialista inspirado en el peronismo argentino 125 . La carta pastoral de cuaresma de 1958 estuvo consagrada al anlisis de la cuestin social126. Se divide en tres partes referentes a la persona humana y sus derechos, al capital y al trabajo, y a la forma como han de ser tratados estos problemas 127 . La revista Informations Catholiques Internationales se expres as acerca de este documento: En el conjunto de las declaraciones del Episcopado latinoamericano, sta merece una atencin particular, y le atribuye importancia excepcional por su equilibrio 128 .
122 Gangrena comunista, revueltas comumstoides, enfermedad que ha prendido rpidamente, tirana que eliminar framente al hombre, lobo disfrazado con piel de oveja, etctera 123 Texto completo en Eccl, num 1081 (1962), p 395-398 Tambin, ECA 1 (1962), p 65-71 124 Entre los firmantes se encuentran nombres como los de los obispos Pedro Amoldo Aparicio, Luis Manresa Formosa, Mano Casariego y Arturo Rivera Damas, por sealar algunos, que estaban viviendo el drama centroamencano en 1980 125 Conferencias episcopales de Colombia, tomo II, 1954-1960, p 34-38, 73-78 126 Ibid , p 157-178 127 Se refieren a excesos demaggicos y a simplificaciones de la realidad El capitalismo contemplado por los sumos pontfices no existe en Colombia con los mismos caracteres [de otras regiones], sena injusto y adems nocivo para el pas aplicar a nuestras industnas nacientes y muchas veces inseguras, las ardientes y justas requisitonas que los papas han hecho contra el capitalismo voraz y opresor de algunos pases altamente industrializados (p 175) 128 ICI, num 72 (15 de mayo 1958), p 9

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r a n c 11. rvuitn^a L-CII

En septiembre de 1960 los obispos colombianos emitieron una declaracin sobre la necesidad de una reforma agraria 129 . Dos socilogos europeos escriben a este propsito: La actitud de la jerarqua es esencial. Su palabra compromete a la Iglesia ostensiblemente y garantiza la accin de los laicos [...]. Tales declaraciones se imponen, porque los silencios se interpretan y aun se explotan como una aprobacin del orden existente. Los ejemplos no faltan. Emanan de obispos y, lo que es mejor, de episcopados nacionales. Entre las grandes cartas pastorales se distingue la de los obispos colombianos que data de 1960. Recayendo sobre la reforma agraria, aprobaba implcitamente un proyecto preparado por una comisin nacional. Llegaba justamente porque algunos se servan ya de argumentos religiosos para atacarla. El documento es tanto ms resonante cuanto que apareci en el momento en que se tena en Bogot la reunin de las 21 repblicas de Amrica, para preparar la de Punta del Este de la que iba a salir la Alianza para el Progreso13". Presentada la cruel condicin del campesino, se afirma que a nadie se ocultan las trascendentales consecuencias de semejante situacin en el orden econmico y social, sobre todo en lo que se refiere a la realidad de un proletariado campesino sin oportunidades de educacin y de ascenso en la escala social, sin recursos de produccin y sin posibilidades de conseguir el mnimum de condiciones que exige una vida humana digna. La reforma agraria -segn los obispos colombianos- ha de lograrse a travs de medidas prudentes, graduales y eficaces. Ha de respetar el derecho a la propiedad, tendiendo, en primer lugar, a hacer el mayor nmero de propietarios privados, y evitando las interpretaciones individualistas y las tendencias colectivizantes. Se trata concretamente el tema de los latifundios y minifundios y el peligro de la excesiva tecnificacin, que favorecen sistemas de tenencia de la tierra con las consecuencias de su concentracin y monopolio. El capital se lanza a hacer su agosto y la tierra deja de ser objeto de amor para convertirse en artculo de fra explotacin, de acuerdo con palabras de Po xn. Se sealan los deberes del Estado, y el derecho que le asistira para proceder hasta la misma expropiacin. Es preciso adems atender al crdito, a las obras de infraestructura y a la educacin del campesino. d) Venezuela En septiembre de 1962, un mes antes de la apertura del Concilio, los obispos de Venezuela hicieron pblico un documento de amplio anlisis de la realidad nacional 131 . Venezuela aparece como un pas eminentemente
129. Conferencias episcopales de Colombia, o.c, p. 191-199. 130. F. HOUTART - E. PIN, L'glise a l'heure de l'Amrique Latine, o.c, p. 211. 131. Texto completo en Eccl, nm. 1108 (1962), p. 1253-1256. Es una lstima que, con frecuencia, el ttulo periodstico de las revistas catlicas destaque nicamente el aspecto del

joven, la mitad de cuya poblacin no supera los 15 aos. Esta circunstancia plantea graves problemas de educacin cvica y de formacin religiosa, y abre serios interrogantes si tenemos presente -dicen los obispos- que cada ao 80 000 jvenes alcanzan la edad apta para trabajar; un nmero apreciable no tendr acceso al trabajo. El bajo nivel de vida del campesinado, que equivale a un 34 % de la poblacin, pide una reforma agraria bien planeada; el campesino emigra a las ciudades con grave detrimento del mismo. Tal situacin constituye campo abonado para la propaganda comunista y para la perturbacin pblica. Los obispos, inspirados especialmente en la encclica Mater et Magistra, proponen como fundamento de toda solucin la aplicacin radical de la doctrina social de la Iglesia, que de acuerdo con Juan xxm es una parte integrante de la concepcin cristiana de la vida. La justicia y la caridad cristiana entendida en toda la plenitud de su acepcin {Mater et Magistra, nm. 229) debe comandar la bsqueda de soluciones: Ella nos har considerar como propios los dolores y angustias de nuestros hermanos necesitados y, en consecuencia, nos estimular a buscar el remedio adecuado, a saber: escuela donde se eduquen recta y cristianamente los millones de nios a que nos referimos al principio; frentes de trabajo para tantos compatriotas desocupados; seguridad social en favor de todos los trabajadores; mejoramiento de la vida campesina; hogares fundados sobre el matrimonio; piedad para los adolescentes descarriados; viviendas decentes y aptas para las familias de mdicos recursos. e) Ecuador En abril de 1960, el episcopado ecuatoriano public una carta pastoral alarmante sobre la infiltracin del comunismo en todos los sectores y actividades de la vida nacional 132 . Despus de manifestar ampliamente la incompatibilidad de marxismo y cristianismo, los obispos indican con toda razn que antes que el comunismo golpeara a nuestras puertas, se le haba preparado terreno con el lento proceso de descristianizacin que lejos de amenguar se va intensificando en nuestros das. Por eso tal vez la voz de la Iglesia, al llegar a la cuestin social, no halla eco en el corazn de las masas populares. Por eso la confusin grande que agita an las inteligencias de muchos catlicos cuando los obispos y sacerdotes comentan las encclicas papales que urgen la reforma social, como el nico dique eficaz contra el alud comunista; pues, si condenamos las injusticias del capitalismo y de los terratenientes explotadores del indio, si hablamos contra la vida aburguesada de tantos catlicos que derrochan el dinero del pobre en la fastuosidad del lujo y de las fiestas sociales, se nos enficha en las casillas del comunismo; y si exhortamos al indio al sacrificio y al trabajo

peligro comunista. En este caso suena as: El comunismo se ha infiltrado en los sectores de la vida nacional. A ms de la trivialidad del ttulo, desvirta el conjunto de la enseanza, como si estuviera obsesionada por el anticomunismo. 132. Texto completo en Eccl, nm. 1024 (1961), p. 239-242. Vase la anterior nota 120.

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y a esperar, cuando falla la justicia humana, de la justicia divina la recompensa de sus fatigas y dolores, se nos acusa de traidores al pueblo y conspiradores con losricosde la explotacin de que son vctimas. La carta pastoral reconoce que la Iglesia ha tenido que acantonarse en una actitud de defensa. Pero esto slo no basta. Por eso, trata en los ltimos prrafos de la reforma social y de la reforma agraria: Tenamos que llegar a este punto para decirlo con toda nitidez. Falta la reforma social. Los catlicos tienen obligacin de hacerla segn las clarsimas directivas pontificias inspiradas en el Evangelio. Es el paso que nos falta dar. La incoherencia entre nuestras palabras y nuestras obras ser siempre el mayor obstculo con que "tropiece el pueblo para dar crdito a nuestro apostolado. Finalmente, los obispos afirman que la defensa de una autntica tradicin cristiana ha de basarse en los postulados de la justicia y de la caridad para aliviar la situacin econmica de las clases desvalidas y en esta empresa no es justo ni cristiano dejar a la jerarqua sola133. En abril de 1963 el episcopado ecuatoriano habl claramente sobre el problema agrario y la necesidad de resolverlo Nosotros -dicen los obisposno podemos permanecer indiferentes ante los padecimientos de orden temporal que sufren tantos de nuestros hijos134. El amplio documento est dividido en siete apartes: la gloriosa tradicin histrica de la Iglesia en favor de los oprimidos; el planteamiento del problema; directivas para su solucin; las ayudas para el xito; los escollos que se han de evitar; la industrializacin como complemento necesario de una efectiva reforma agraria, y una exhortacin final. Como han dicho otros documentos anlogos, el ecuatoriano no olvida la tradicin catlica de los tiempos pasados, cuando la Iglesia hizo grandes esfuerzos en la redencin del campesino y del indio135. Recuerda, igualmente, por qu se ha visto paralizada, en gran parte, la obra social de la Iglesia: por el despojo a que fue sometida y por la obligacin de emplear parte de sus energas en la lucha por la propia supervivencia, y en la defensa de los fieles contra una fuerza descristianizadora organizada. Ahora el episcopado quiere que las posesiones de la Iglesia, cuyos frutos se empleaban en la formacin del clero y en obras de educacin y caridad, beneficien perpetuamente a los campesinos. As la Iglesia ha empezado una amplia labor de redistribucin de la propiedad en favor de los trabajadores del campo.
133. La lectura de este documento supone la existencia de un magisterio social, cuyos textos no hemos tenido a mano, o, por lo menos, de una predicacin social que ya encaraba problemas de fondo, como la condenacin de los terratenientes explotadores del indio y de las injusticias del capitalismo. 134. Texto completo en Boletn Informativo [CELAM], nm. 68 (1963), p. 422-436. 135. As, por ejemplo, cita las medidas concretas sealadas en el Congreso catequstico de Quito en 1916, como una campaa de alfabetizacin, la creacin de escuelas mviles dominicales para los indgenas, la proteccin del nio indgena, el aumento de salarios para los trabajadores de) campo.

En la descripcin del problema se presenta al Ecuador como pas agrcola: en 1961, de los 4 552 000 ecuatorianos, 3 226 282 constituan la poblacin rural ms o menos relacionada con la actividad agrcola, siendo 2 174 952 propiamente agricultores. Los obispos denuncian la irracional distribucin de la propiedad con dos sistemas antieconmicos y antisociales: el latifundio y el minifundio, con su cortejo de contrastes irritantes y salarios de hambre. Es de gran inters la descripcin minuciosa que hace un documento episcopal como ste, de las condiciones de habitacin infrahumana, de subalimentacin y de analfabetismo a que est sometida la poblacin indgena y campesina. Entre las medidas de solucin de tan complejo problema, los obispos piden la ley de reforma agraria que debe ser promulgada lo ms pronto posible; ella debe considerar en primer lugar la redistribucin de la tierra, expropiando las posesiones que se mantengan ociosas, o no rindan lo que racionalmente pueden producir. En este punto se hace una observacin contra la supresin estatista de la propiedad privada, pero a continuacin se relativiza el derecho a la propiedad que no es un derecho primario ni incondicionado. Es lcita la expropiacin en casos determinados y de suma urgencia, sobre todo en la Sierra, donde la presin demogrfica exige imperiosamente la redistribucin. La expropiacin supone una indemnizacin cuya cuanta debe medirse segn el grado de cumplimiento de la funcin social; y en ningn caso la indemnizacin ha de constituir un premio a la incapacidad o desidia. La reforma ha de encaminarse a crear el mayor nmero de propietarios de tierra. No ha de faltar la granja familiar secundada por la empresa agraria, la gran explotacin, eficiente y tcnica, necesaria en un pas econmicamente en va de desarrollo, para mecanizar la explotacin y crear fuentes de trabajo, ya que para no pocos campesinos resulta ms provechoso el sistema de empleo en el que encuentran estabilidad, ingresos inmediatos y fijos y disminucin de los graves riesgos de la agricultura. Con mucho realismo y audacia los obispos observan que la granja familiar no significa el fomento del minifundio sino la introduccin de un nuevo factor econmico. Aaden en seguida: Pueden darse algunos casos, sobre todo en la Sierra, en que la presin demogrfica y la situacin econmico-social no puedan solucionarse sino con la parcelacin de las haciendas vecinas. En tal caso estas posesiones deben expropiarse, aunque se encuentren perfectamente explotadas. Desde luego se deben tomar las precauciones necesarias para que no disminuya la produccin y no se agrave la situacin de la poblacin consumidora. Entre las directivas para la solucin se sealan tambin la colonizacin y las cooperativas. Aqulla resulta imperiosa, porque se registra el fenmeno de seis millones de hectreas baldas en la costa y de catorce millones en el Oriente. Al hablar de la justa retribucin dicen los obispos: 781

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En orden a conseguir una ntegra reforma agraria, la equitativa distribucin de los frutos entre los factores de produccin es tan importante, o ms, que la redistribucin de la tierra. Por lo mismo se impone una revisin profunda de los contratos de trabajo y de los salarios [...]. Es necesario que el campesino entre de lleno en la poltica monetaria y no contine destruyendo el manto laborable de la parcela que cultiva. Actualmente el indgena est en capacidad de ejercer su responsabilidad por las mayores ayudas con que cuenta. Debe liquidarse ese pasado136 en forma justa; y tngase en cuenta que las actuales leyes de liquidacin no son suficientes para saldar un pasado demasiado cargado de injusticias. En cuanto al salario, pedimos que no se disfrace con este nombre cualquier retribucin pagada por costumbre y recibida con resignacin por el trabajador que carece de otra posibilidad. Como lo hacen otros episcopados al tratar de la reforma agraria, se mencionan algunos factores de xito: la promocin humana y la educacin del campesino, la especial atencin al crdito y a las obras de infraestructura. Entre los escollos que evitar los obispos sealan la demagogia con sus propensiones a la revolucin, de acuerdo con la enseanza de Juan xxm en la encclica Mater et Magistra, los peligros de una disminucin en la produccin y la excesiva injerencia estatal. Complemento necesario de una efectiva reforma agraria es la industrializacin en un pas que ocupa el 65 % de la mano de obra en el trabajo del campo. Creemos que el documento de los obispos ecuatorianos emula en su tono incisivo y en sus puntualizaciones prcticas al del episcopado chileno de 1962, que presentaremos ms adelante, y al de Paraguay, publicado en los mismos das en que lo haca el episcopado del Ecuador. f) Per A principios de 1958 el episcopado del Per public una carta pastoral sobre algunos aspectos de la cuestin social en la repblica 137 . Entre los problemas de la sociedad peruana ninguno es ms urgente que el econmico-social [...], que condiciona el desarrollo y la efectividad de nuestras iniciativas apostlicas y afecta la buena disposicin para recibir el mensaje evanglico. Los obispos registran la desigualdad de desarrollo econmico verificado en las diversas zonas del pas y agravado por la presin demogrfica. Existe una estridente concentracin de riqueza en pocas manos y es sobre todo la poblacin indgena de las serranas, el mundo obrero, ocupado en la minera, y el jornalero de ciertas zonas agrcolas, el ms golpeado por esta situacin. Se vive en condiciones de pobreza rayana en la miseria. Frente a este cuadro se contrapone y se condena el llamado materialismo de derecha, caracterizado por la ausencia de autntico sentido social.
136. Se refiere a los sistemas minifundistas coloniales an en vigencia, como el huasipungo. 137. Texto completo en Eccl, nm. 866 (1958), p. 176-181.

El documento pasa a exponer algunos principios que han de guiar a los ciudadanos en la bsqueda de una solucin. Tales son la dignidad de la persona humana, el recto concepto de la empresa, entendida como comunidad humana; citando el magisterio de Po xn, afirma que el obrero no debe sentirse extrao en el lugar de su propio trabajo; siendo coproductor es sujeto de la empresa y no simplemente objeto. La empresa, como comunidad, ha de buscar la seguridad del trabajador con un salario que cubra necesidades tales como la alimentacin, el vestido, la vivienda, la cultura, la educacin de los hijos, el justo esparcimiento, la previsin y la posibilidad de llegar a la propiedad. Con sentido de la realidad, pero no por eso con menor nfasis, los obispos ensean: Si la empresa no puede pagar este salario mnimo vital, el empresario no debe por ello comprometer la existencia de la misma, pero ha de concentrar su esfuerzo para procurar lograrlo cuanto antes. Despus se trata del sindicalismo como instrumento representativo de los trabajadores, que no puede venderse a intereses bastardos de grupos o partidos. Concluye la carta pastoral recordando cuanto, en diversos snodos la Iglesia peruana ha enseado en el terreno social138. Se ordena con apremio la difusin de la doctrina social catlica y se dispone la celebracin de la I Semana Social del Per y del Congreso indigenista catlico, que se realizar oportunamente en Cuzco. En la II Semana Social celebrada en Arequipa en 1962, su arzobispo, monseor Leonardo Rodrguez Bailen, dedic una instruccin pastoral al tema de la propiedad, que haba de tratarse en aquella reunin. El prelado expone la necesidad de que se nacionalicen ciertas empresas, que podra ya llegar a la misma expropiacin. Defender la propiedad privada sin exigir que se extienda a todos, particularmente a los trabajadores y padres de familia -dice- es una verdadera contradiccin en la que caen frecuentemente los mantenedores del orden socioeconmico de nuestra sociedad liberal [...]. El derecho de propiedad, es entre nosotros, privilegio de unos pocos; los ms, ni son propietarios ni podrn serlo mientras perdure el estado de cosas actual. Segn el arzobispo existe un sistema semifeudal de gobierno, de liberalismo econmico, de egosmo de los grandes propietarios terratenientes y de indiferencia interesada de muchos polticos. Hay que limitar la propiedad privada para obligarla a cumplir su funcin social139. Por los mismos das, agosto de 1961, el obispo de Huancavlica, monseor Florencio Coronado, anunciaba la reparticin de 10 000 hectreas cultivables de la dicesis entre unas 300 familias, terrenos vendidos a largo plazo y con precios acomodados a las posibilidades de los compradores 140 ,
138. Vase antes la nota 96. 139. Eccl, nm. 1050 (1961), p. 1090; J. CONSIDINE, The Church in the New Latn America, o.c, p. 43-44. 140. Eccl, nm. 1051 (1961), p. 1125.

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recaudacin que se invertira en la construccin de una iglesia y de una escuela en las nuevas localidades que con este motivo seran creadas141. g) Chile Un mes escaso antes de la iniciacin del Concilio, los obispos de Chile publicaron una pastoral colectiva sobre los deberes sociales y polticos de la hora presente142. La carta conmovi al pas y provoc violentos ataques, sobre todo indirectos. Su resonancia internacional fue considerable. As, en julio de 1963, el senador Humphrey, uno de los especialistas de la poltica extranjera de los Estados Unidos, entreg la carta pastoral al Senado, pidiendo que fuera tomada en cuenta en esta asamblea, como modelo de orientacin de las transformaciones sociales en Amrica Latina143. El documento est articulado en esta forma: una rpida descripcin de la situacin socioeconmica de Chile; orientaciones para la accin; medios para aportar una ayuda social, econmica y poltica. En la introduccin general se lee este juicio: En la difcil encrucijada que atravesamos hay poderosas entidades que proponen soluciones, pero hay otros grupos que no creen en su posibilidad y desearan mantener el actual estado de cosas. A propsito de las reformas'estructurales, despus de haber descrito con estadsticas en su apoyo, la psima distribucin de los ingresos, el dficit de viviendas, la desocupacin, los salarios excesivamente bajos, la dbil escolarizacin, los obispos abordan el problema de la economa familiar de las clases menos favorecidas. Para resolverlo, el cristiano debe favorecer las instituciones de reivindicacin social y, si le corresponde, participar en ellas. Tambin tendr que apoyar cambios institucionales, tales como una autntica reforma agraria, la reforma de la empresa, la reforma tributaria, la reforma administrativa y otras similares. No basta remover los obstculos al desarrollo. Es preciso comprometerse audazmente, sobre todo mejorando la competencia tcnica y haciendo que los bienes sirvan a la comunidad: Por eso en la actual contingencia sera anticristiano mantener o sacarlos al extranjero. Y sera igualmente anticristiano aplicarlos a la produccin de artculos o servicios que satisfacen necesidades ficticias de pequeos sectores de la poblacin, mientras quedan insatisfechas las necesidades bsicas de nuestra comunidad nacional. Como lo han hecho otros episcopados latinoamericanos, tambin el de Chile trata el tema del comunismo que se opone diametralmente al cristianismo. Se sigue en este punto la encclica Divini Redemptoris de Po xi; pero la consideracin se complementa con un anlisis de las causas por las que avanza el comunismo: su fascinacin de mesianismo terreno, los abusos reales producidos por la economa liberal, la prctica del liberalismo
141. Ibid., nm. 1054 (1961), p. 1189. 142. 18 de septiembre de 1962. Texto completo en Ecc!, nm. (1119), p. 1607-1615. 143. F. HOUTART - E. PIN, L'glise a l'heure de l'Amrique Latine, o.c., p. 211-212.

ateo y sin entraas en la escuela, en la fbrica y en la sociedad; la debilidad e inoperancia de los sistemas imperantes, incapaces de una accin diligente para resolver los problemas del proletariado; una propaganda realmente diablica, como tal vez el mundo nunca ha conocido, que ha llevado al comunismo a enclavarse en todos los centros de difusin del pensamiento; la desunin y el egosmo de quienes prefieren el triunfo de sus propias ideas antes que la solucin de los grandes problemas del pueblo. Frente al fatalismo de muchos convencidos de que el comunismo es un fenmeno ineludible de la historia, los obispos adoptan una posicin extremadamente severa: El espejismo del xito atrae a no pocos incautos, de tal modo que han llegado a afirmar que no hay posibilidad alguna de corregir los yerros de la sociedad actual, sino a travs del sistema comunista. Conscientes de la condicin atea del marxismo, afirman: Del triunfo del comunismo en Chile, la Iglesia y todos sus hijos no pueden esperar sino persecucin, lgrimas y sangre. Se rechaza la posibilidad de una colaboracin del cristianismo y del marxismo, pero tambin se condenan los abusos del liberalismo capitalista. La Iglesia no puede aceptar tampoco que se mantenga en Chile, como ya lo hemos dicho, una situacin que viola los derechos de la persona humana, y, por ende, la moral cristiana. Se cita una expresin del mensaje navideo de Po xn en 1955: Quien en esta poca industrial acusa con derecho al comunismo de haber privado de libertad a los pueblos que domina, no debera omitir de hacer notar que tambin en la otra parte la libertad ser una posesin dudosa, si la seguridad 144 del hombre no se deriva de estructuras que correspondan a su naturaleza verdadera . Este documento del episcopado chileno haba tenido un preludio en la pastoral de cuaresma del mismo ao en que se estudiaron los ms urgentes problemas del campesinado145. Se registra el creciente desafecto de la poblacin rural hacia el campo por la situacin de abandono y depresin en que se encuentra y por el contraste en el tenor de vida del ciudadano y del campesino. Herencia del liberalismo decimonnico es la tendencia a considerar al hombre que trabaja como un mero factor de produccin y de riqueza. Cul ser la suerte del hombre del campo que se siente desplazado del mundo moderno. La sociedad le ha dejado solo en su loca carrera por el progreso. Con dolor verifican los obispos la situacin inhumana en que vive el
144. Escribe el sindicalista cristiano E. MSPERO: LOS cristianos y muchos dirigentes de la Iglesia comenzaron a comprometerse en la causa de la revolucin social. Basta leer la carta de los obispos chilenos, de 18 de septiembre de 1962, sobre la justicia social o reflexionar sobre el impacto que han producido los jesutas chilenos urgiendo valientemente cambios sociales bsicos a travs de su revista "Mensaje", para darse cuenta de la magnitud de la transformacin ocurrida. En Religin, revolucin y reforma, o . c , dirigida por W.V. D'ANTONIO y F.B. PIKE, p. 315. Sobre Mensaje vase antes la nota 75. La expresin propaganda realmente diablica nos parece fuera de tiempo y de lugar. 145. Texto completo en Eccl, nm. 1090 (1962), p. 677-682.

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campesino marginado de los beneficios de la moderna sociedad: es un nuevo racismo imperante la discriminacin entre el patrn y el obrero del campo, entre el propietario de la tierra y el que la trabaja. A ello se aade la desocupacin de amplios sectores campesinos, la deficiente legislacin laboral con referencia al obrero rural, la mortalidad infantil, la falta de asistencia tcnica y la hiriente desproporcin que existe entre la distribucin de la tierra cultivable en nuestro pas. Entre las bases cristianas para una solucin del problema campesino los obispos sealan stas: el respeto por los derechos de la persona humana, la vigencia de un cristianismo plenamente encarnado, concreto, presente a lo largo de nuestra jornada, de nuestra existencia, la formacin de la conciencia, la relativizacin de la propiedad privada que ha de ceder el paso al bien comn, la ejecucin de una reforma agraria eficaz y tcnicamente adelantada y promovida en la confianza recproca de la sociedad. Para ello es preciso que el campesino reciba una educacin bsica, una poltica de educacin familiar que despierte el cario por la tierra, la promocin de la vocacin agrcola, ciertas organizaciones indispensables que creen la solidaridad de los campesinos, la equidad en la imposicin tributaria, una eficiente poltica crediticia, la creacin de sistemas de seguridad social y la defensa de los precios. Al tocar el tema de la expropiacin, la carta pastoral dice textualmente: Dada la magnitud de los problemas rurales que hemos dado a conocer, no parece en ningn modo suficiente esta labor de carcter social. Parece que ha llegado a hacerse legtima la expropiacin de aquellas propiedades agrcolas que presenten caractersticas definidas en orden a un mayor rendimiento y son susceptibles de parcelacin, ya que ellos significa un mayor servicio al bien comn. La Iglesia, por su parte, quiere colaborar con realizaciones concretas y por eso se ha acordado en la Asamblea Plenaria del presente ao, encomendar el estudio de una eventual colonizacin de las propiedades agrcolas que estn en propiedad y libre uso de la jerarqua, a una comisin tcnica que prepare los antecedentes jurdicos, econmicos y tcnicos a fin de facilitar el acceso de los campesinos a la propiedad de la tierra. En 1963 el obispo de Talca, monseor Manuel Larran, procedi ya a convertir en propietarias a 17 familias campesinas mediante la cesin del fundo diocesano de 146 hectreas a una cooperativa fundada un ao antes. Y fue el mismo prelado, entonces presidente del CELAM, quien escribi un notabilsimo documento en 1965 que lleva por ttulo: Carta Pastoral, Desarrollo: xito o Fracaso en Amrica Latina146. Fue mencionado en la encclica Populorum Progressio:

Hay que emprender, sin esperar ms -dice Pablo vi- reformas urgentes [..,]. Que dando ejemplo, empiecen con sus propios haberes, como ya lo han hecho muchos hermanos nuestros en el Episcopado147. El documento trasciende los simples lmites de Chile y abarca toda la realidad latinoamericana. La gran amenaza para nuestro continente, peor an que la bomba atmica, es el subdesarrollo material y espiritual del tercer mundo. El subdesarrollo significa o una guerra ya declarada, o una guerra en gestacin; el subdesarrollo provoca violentas tensiones entre la miseria de los dos tercios de la humanidad y el mundo de las naciones ricas y privilegiadas. No hay que caer en el infantilismo -dice monseor Larrande querer explicar la agitacin de enteros continentes por causas superficiales: Vayamos a la raz del mal y veremos que tiene por nombre subdesarrollo. El subdesarrollo no slo es amenaza contra la paz: es tambin ruptura de la paz. Efectivamente, cada ao produce en el tercer mundo tantos muertos cuantos produjo la segunda guerra mundial. No ha existido en la historia guerra ms asesina. Es un escndalo que clama al cielo que el mundo subdesarrollado tenga que pagar semejante impuesto de sangre. El subdesarrollo es un enemigo del gnero humano: mantiene al hombre en estado de infrahumanidad, y si para los hombres constituye una injuria hecha a la dignidad humana, para los cristianos es una ofensa a Dios ya que todo hombre es imagen de Dios. Pero mientras la miseria sea un escndalo slo para el corazn y no para la inteligencia, no se podr hacer gran cosa para combatirla. El verdadero problema para los pases desarrollados no es el de reducir las inversiones indispensables, sino el de suprimir el derroche. El ms grave es la carrera de armamentos con sus gastos increbles y fabulosos. El subdesarrollo enjuicia la disposicin en la que el expediente normal para solucionar los conflictos era la guerra; por lo dems no tiene derecho ningn hombre y menos ningn cristiano a hacer de la ayuda al tercer mundo una cuestin de pura opcin. Esto no significa que todos los medios aparentemente eficaces sean buenos: algunos olvidan la justa concepcin del hombre. No se puede impunemente disminuir al hombre, como en ciertos regmenes totalitarios, ni divinizar su libertad para subordinarlo todo a su inters como lo quieren los defensores extremos del capitalismo. Ambos sistemas han revelado ya su incapacidad para resolver correctamente los problemas del subdesarrollo. Finalmente ya no puede contentarse la sociedad con pequeas recetas y se imponen soluciones de inspiracin cristiana por una reforma rpida de las estructuras actuales. Amrica Latina ha de enrumbarse resueltamente hacia cambios estructurales profundos y urgentes y no hacia la destruccin y la violencia.

146. Un fascculo de 46 pginas, ed. en Santiago, traducido pronto al francs (Pax Christi), Pars 1965.

147. Se cita en la nota 33 de la encclica.

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h) Bolivia En Bolivia el episcopado hubo de hacer frente a reformas de inspiracin comunista 148 , por lo que se preocup de la formacin de una escuela de dirigentes campesinos en 1953, y de la difusin de la doctrina social catlica con el apoyo brindado al semanario Presencia fundado anteriormente por un grupo de laicos. Durante la celebracin del Congreso Eucarstico de Tarija en 1952, los obispos declararon: La Iglesia catlica est en oposicin con la reforma social preconizada por el comunismo ateo, porque los principios doctrinales del marxismo niegan todos los valores espirituales y las normas ticas que son base y fundamento de la civilizacin cristiana, y predican un materialismo cuyo contenido de odio de clases, negacin de la propiedad privada, slo puede llevar a la nacin al caos. Empero cuando esta reforma es sana y profunda, inspirada en la verdadera justicia, la Iglesia la apoya con todo ahnco149. i) Paraguay En la navidad de 1960, los obispos del Paraguay publicaron un documento de gran trascendencia para las condiciones de atropello que iran a generalizarse en muchas repblicas latinoamericanas 150 . Como lo han hecho todos los episcopados latinoamericanos, se descalifica la solucin marxista, pero se reconoce que todos, tcita o abiertamente, claman por un orden social, econmico y poltico que condicione y cristalice realmente la paz y la seguridad individual y colectiva. Nadie deja de sentir la necesidad de acabar definitivamente con los atropellos y ultrajes a la persona humana y de poner trmino al xodo de la ciudadana a otras regiones y pases que le proporcionen tal vez la paz, la seguridad y el bienestar que no hallan posibles en su propia tierra. Se ha querido ver, con justa razn, en estas palabras una alusin a la dictadura de Stroessner 151 , cuyas obras de cierto adelanto material parecen abonarse pero con mucha reticencia: Todo ello es poco en proporcin a los muchos bienes que nuestro pas an necesita. La nacin, dicen los obispos, est en peligro de una explosin de todos los odios y rencores. Hacen suya la declaracin del episcopado francs de 1960, acerca del terrorismo, los ultrajes a la persona humana, los procedimientos violentos para arrancar declaraciones, las ejecuciones sumarias, las medidas de represalia que perjudican a los inocentes 152 . Se cita igualmente el discurso de Po xn al Con148. H. MUOZ, Reforma agraria en Bolivia, en LA (1953), p. 121-123. 149. Noticia en Eccl, nm. 613 (1953), p. 413-414. Sobre la reforma de inspiracin marxista, vase H. MUOZ, citado en la nota anterior. Las reformas sociales fracasaron en Bolivia: A. MAGNET, Biografa de 3 revoluciones, en Mensaje 2 (Santiago de Chile 1968), especialmente p. 660, sobre la reforma agraria. 150. Texto completo en Eccl, nm. 1018 (1961), p. 43-46. 151. ICI, nm. 139 (1. de marzo de 1961), p. 10. 152. La declaracin en La Documentation Catholique, nm. 1339 (1960), col. 1308.

greso Internacional de Derecho Penal, pronunciado en 1953, en que afirma que ninguna instancia superior est autorizada a ordenar un acto inmoral; no existe ningn derecho, ninguna obligacin, ninguna permisin de cumplir un acto en s mismo inmoral aun cuando fuera mandado, aun cuando el negarse a cumplirlo trajera consigo el peor de los daos personales. Nuestro pas -escriben los obispos- como otros pueblos latinoamericanos, anhela vivamente evadirse de la dura condicin de subdesarrollo que lo aniquila, y experimenta un vehemente deseo de alcanzar profundas y amplias transformaciones. Sus habitantes anhelan un orden social mejor, ms equitativo y humano, en el cual el bienestar no est reservado a unos pocos afortunados, sino que pueda ser alcanzado por la mayora de los ciudadanos. Los obispos sealan algunos objetivos por cuyo logro todo el pas debe trabajar: crear un clima de paz, desterrar las campaas de odio y los procedimientos de arbitrariedad, obtener la posibilidad de ganarse honestamente el cotidiano sustento [...] sin monopolios injustificados ni privilegios irritantes. La responsabilidad recae mayormente sobre los gobernantes y sobre quienes ocupan puestos decisorios. En sintomtica coincidencia con la carta pastoral del episcopado ecuatoriano acerca de la reforma agraria, que presentamos en pginas anteriores, el mismo episcopado paraguayo public en la semana de Pascua de 1963 un documento de mucho nervio acerca de las exigencias de la doctrina social cristiana ante el insuficiente desarrollo del pas, inspirado especialmente en la encclica Mater et Magistra de Juan xxm 153 . En la introduccin se deplora un estado de inconsciencia y de indiferencia de parte de muchos ciudadanos ante la gravedad de los problemas sociales de la patria. Se pasa despus al anlisis detenido de la situacin de subdesarrollo, caracterizado por la insuficiencia de bienes y de recursos disponibles con relacin a las necesidades bsicas y primarias de la comunidad. Los obispos se presentan con hechos en la mano, como el de la bajsima renta anual, los sistemas rutinarios de agricultura, la desocupacin, el analfabetismo agudo y la escasa productividad de las actividades predominantes. El Paraguay ocupa uno de los lugares ms bajos en Amrica Latina en trminos de producto interno por habitante. Los factores que causan semejante situacin son de orden ideolgico, sobre todo la mentalidad liberal capitalista, todava subyacente al sistema social paraguayo; de orden moral, por la falta de conciencia viva del bien comn, por el egosmo y el espritu de especulacin y de lucro; por la pasin poltica con sus luchas estriles e irracionales y finalmente, por el bajo nivel cultural y de educacin cvica de los ciudadanos. Entre los factores estructurales se designan sobre todo el escaso nmero de habitantes, la desigual distribucin demogrfica, la limitacin de los recursos y posibilida153. Texto completo en Boletn Informativo [CELAM], nm. 68 (1963), p. 405-422.

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des, la centralizacin voraz de las actividades en la capital y la escasez de inversiones extranjeras. A continuacin, en una segunda parte, presentan la respuesta cristiana: No se trata solamente de apuntalar un edificio vacilante sino de reformar su misma estructura. Hace falta una reforma de las estructuras econmico-sociales, reforma que tiene un aspecto moral que exige la renovacin de las ideas, las costumbres y la conducta de la comunidad, y un aspecto estructural, una reorganizacin de las estructuras y de las instituciones. Los obispos califican de ingenuidad la actitud de muchos cristianos que lo esperan todo de una mera reforma de costumbres, sin esforzarse en modificar las estructuras para hacerlas ms justas y cristianas. Se presenta un aspecto crucial: en qu forma se han de modificar las estructuras. La respuesta tiene que guardar una gran ponderacin y equilibrio, y por ello la carta pastoral no pronuncia la palabra revolucin. Habla de una evolucin orgnica, citando a Mater et Magistra. Hace sin embargo una referencia a la doctrina tradicional: Slo, excepcionalmente, en circunstancias de extrema emergencia, puede tener justificacin el camino de la violencia, que implica la paralizacin temporal de las funciones vitales de la sociedad154. La gradualidad del desarroll econmico no significa lentitud o superficialidad: Con respecto al desarrollo econmico debe tenerse en cuenta que una evolucin de las estructuras puede tener caracteres radicales y acelerados cuando as lo imponen las exigencias del bien comn. La reforma social ha de orientarse al desarrollo integral y armnico del pas, lo que significa la superacin de concepciones meramente tecnicistas del hombre, y el presupuesto de una concepcin elevada de la civilizacin: el progreso humano ha de darse en trminos morales, culturales y espirituales, sociales y comunitarios. Contra esta nocin emerge la injusta distribucin de la riqueza, la depresin del sector agrcola y la negacin de que los ciudadanos de las zonas deprimidas sean los artfices y responsables de su propio destino. Un movimiento hacia el desarrollo debe ser, por lo dems, planificado y no totalitario. Ms adelante se asume el tema de la reforma agraria. Tras una descripcin sombra de la situacin del Paraguay, el episcopado insiste en la imperiosa necesidad de una bien planeada reforma agraria, que no consiste en un simple procedimiento de expropiacin de tierras y de adjudicacin de ttulos. La reforma agraria supone unas exigencias mnimas, tales co-

mo el saneamiento jurdico legal de los ttulos de propiedad, la colonizacin racional y planeada de las tierras fiscales e improductivas, el fomento del cooperativismo y del sindicalismo agrario, la asistencia tcnica y la educacin agrcola, un sistema eficaz de crdito agrcola, el mejoramiento de la vivienda rural y la promocin de los pueblos. Los objetivos bsicos de toda reforma agraria son dos: El acrecentamiento de la produccin agropecuaria y una mejor oportunidad de adelanto econmico y social para nuestros campesinos. Sera falaz e ilusorio cualquier programa que no tuviera en cuenta ambos objetivos. El desarrollo del pas exige, por lo dems, la cooperacin internacional, guardando el respeto debido a la independencia de cada pueblo y evitando toda dominacin poltica y econmica. Pero el pas ayudado debe responder con honestidad y eficacia a la colaboracin que se le presta. La tica del desarrollo exige la responsabilidad personal y el sacrificio: slo as el Paraguay podr librarse de un estado ya crnico de injusticia social. Tal responsabilidad es tambin colectiva; incumbe a la comunidad, al Estado, al mbito internacional y a la Iglesia. sta no tiene competencia tcnica u organizativa para adelantar la tarea. Su jurisdiccin va ms all del simple derecho de predicar la moral social. Tiene tambin la misin de juzgar el valor de las estructuras y de las instituciones con relacin a la dignidad de la persona humana. En la exhortacin final los obispos desarrollan el tema, que tanta fuerza habr de cobrar en aos posteriores: la presencia de Cristo en los pobres. El cristiano no ha de contentarse con una simple contemplacin de tal presencia, sino lanzarse a un trabajo inteligente y eficaz que se oriente, no slo a suprimir los efectos, sino antes bien las causas mismas del mal. En forma incisiva retoman un argumento que se ha ido haciendo lugar comn del magisterio episcopal latinoamericano: Sin este trabajo profundo correramos el riesgo demasiado real de no llegar a tiempo y de hacernos responsables de una exasperacin de los que nada tienen y que ya no estn dispuestos a esperar promesas vanas de una redencin que nunca llega. Es evidente que tal conflagracin no traer solucin alguna, y ciertamente nos devorar a todos. Despus de una interpelacin hecha a los sacerdotes y a los laicos, y de un elogio lleno de gratitud a las obras de asistencia de Caritas Paraguaya y de los episcopados de los Estados Unidos y de Alemania, con el reconocimiento honesto de que no pretenden con slo ella resolver las causas del mal, el episcopado se dirige a los hombres de empresa para que realicen inversiones productivas y rehusen la tentacin del egosmo con la evasin de sus capitales. Les pedimos, sobre todo, encarecidamente que eviten el escandaloso contrasentido que pueden producir con su conducta los catlicos aparentemente fieles a sus deberes religiosos, pero que, en su trabajo, industria o en el ejercicio de funciones pblicas, por un deplorable desdoblamiento de la conciencia, violan la justicia y la caridad cristiana. 791

154. El documento cita aqu al moralista y socilogo catlico J. Messner Ser el punto igualmente aludido por Populorum Progressio, nm. 31.

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j) Brasil El desarrollo de la preocupacin social en el episcopado brasileo queda suficientemente explicado en este volumen por el padre scar de Figueiredo Lustosa. Debe tenerse en cuenta la condicin de la Iglesia en el Brasil hacia 1950, implantada en un vastsimo territorio, con poblacin desigualmente repartida cuya geografa humana ofrece visibles contrastes: la del Brasil rico y europeo en el sur y la del Brasil del nordeste de estructuras feudales y de rgimen de hambre y de miseria, comparable a las regiones del oriente asitico 155 . Las 90 circunscripciones eclesisticas carecan de un organismo de coordinacin, creado finalmente en 1952 como Conferencia Episcopal de los obispos del Brasil (CNBB), gracias especialmente a los esfuerzos coordinados de monseor Giovanni Battista Montini y de don Hlder Pessa Cmara, designado ese mismo ao como obispo auxiliar de Ro de Janeiro 156 . La diversidad de condiciones socioeconmicas, culturales, raciales y religiosas dentro de una geografa gigantesca, y el crecimiento acelerado de las estructuras eclesiales registrado entre 1950 y 1960, explican, en gran parte, la diversidad de pticas pastorales que suelen sealarse en la tipologa del episcopado brasileo 157 . En abril de 1949 el arzobispo de Ro, cardenal Jaime de Barros Cmara publicaba una tonante carta pastoral: No transigir158. Es el grito de defensa nacional: No transigir! S, no transigir con los comunistas, puesto que quien lo hiciera se convertira en cmplice de futuras desgracias en nuestra estremecida patria. Se advierte, pues, una postura netamente anticomunista. 1949 era un ao de congresos de paz y de cultura propiciados por la Unin Sovitica, y era el ao de los procesos de Budapest y de los encarcelamientos de obispos en Polonia y Checoslovaquia. No es que falte al documento que mencionamos una denuncia de las injusticias y venalidades, del egosmo y de la desenfrenada busca de riquezas, el envilecimiento del carcter de ciertos jefes [...], las trampas y el mercado negro, proh dolor, hasta en las sacristas!. Segn el cardenal no toda la culpa le cabe al comunismo en el deterioro del Brasil: Otras causas han sido ya denunciadas en nuestras pastorales anteriores. En 1950 aparece la clebre carta del obispo franciscano de Campanha, don Inocencio Engelke, que a sus casi 70 aos de edad haba logrado percibir, al menos parcialmente, la necesidad de una reforma agraria. Llevaba por ttulo Con nosotros, sin nosotros o contra nosotros, se har la reforma
155. Le Catholicisme au Brsil, en ICI, nm. 5-6 (1. de agosto de 1955). 156. Relacin sobre los encuentros de los dos prelados en J. de BROOCKER, Dom Hlder Cmara, La violence d'un pacifique, Pars 1969, p. 25-28. 157. Por ejemplo, M. MOREIRA-ALVES, L'glise et lapolitique au Brsil, Pars 1974, p. 78-85. Los datos se adelantan un poco al decenio del 50. 158. Publicada parcialmente en LA (1949), p. 522-523.

agraria159, y fue e d i t a d a en R o de J a n e i r o . T u v o gran fortuna en el Congreso Catlico de Vida R u r a l celebrado en Manizales (Colombia) en 1953. La carta pastoral de m o n s e o r E n g e l k e - e s c r i b e M . M o r e i r a - A l v e s - , a u n q u e parezca r e t r g r a d a a u n a lectura d e veinte aos m s t a r d e , signific u n progreso p a r a la Iglesia, simplemente p o r q u e era u n p r i m e r p a s o hacia las preocupaciones sociales y sala la literatura episcopal del angelismo en q u e se colocaba tradicionalmente. E n t r e este d o c u m e n t o y el de la Comisin central de la Conferencia Episcopal brasilea, publicado el 30 d e abril de 1963 se habra de i n t e r p o n e r u n gradual trabajo de reflexin 1 6 0 . El m e n saje d e los obispos brasileos lleva p o r ttulo Por una autntica y cristiana reforma de estructuras sociales brasileas, sobre el cual se expresan as F . H o u t a r t y E . Pin 1 6 1 : El documento [...] hizo tambin mucho ruido. Su tono era quiz ms formal que el de la carta chilena y abordaba los problemas ms cruciales de la sociedad brasilea en plena crisis. Algunos de los grandes diarios conservadores, que publicaban en ese mismo momento la encclica Pacem in Terris, con numerosos comentarios lenificantes y aturdidos, rehusaron publicar el texto del episcopado. Fue preciso que el secretariado permanente pagara la tarifa de los anuncios, para que fuese impreso. Algunos obispos se desolidarizaron de este documento, en pblico, pero esto no era de extraar. Esos mismos obispos -al menos dos de ellos- haban publicado un ao antes un libro titulado: Reforma agraria, cuestin de conciencia, atacando el principio mismo de la reforma agraria y presentando el derecho de propiedad y el de los propietarios de dirigir la sociedad, como un derecho natural de origen divino. T o d o este m u n d o , c o m p r e n d i d o s all algunos obispos bastante mal aconsejados p o r partidarios del rgimen social existente, deba reaccionar evid e n t e m e n t e ante pasajes c o m o ste: Nadie puede pensar que el orden en que vivimos sea el anunciado por la nueva encclica [Pacem in Terris] como el fundamento inquebrantable de la paz. Nuestro orden est, adems, viciado por la pesada carga de una tradicin capitalista que domin al Occidente en los siglos pasados. Es un orden de cosas en el cual el poder econmico, el dinero, todava constituyen la ltima instancia de las decisiones econmicas, polticas y sociales. Es un orden de cosas en que la minora, que tiene recursos, encuentra abiertas todas las puertas de acceso a la cultura, a los altos recursos de la vida, de la salud, del confort y del lujo, y la mayora, que no tiene recursos, est por ello mismo privada del ejercicio de muchos de los derechos fundamentales y naturales enunciados en la Pacem in Terris; derecho a la existencia y a una digna forma de vida, respeto a su dignidad y a la libertad, derecho a participar de los beneficios de la cultura, derechos, en fin, relativos a la vida del hombre en sociedad.

159. 160. francs 161.

L'glise el la politique au Brsil, o.c, p. 164. El texto completo apareci en castellano en Eccl, nm. 1150 (1963), p. 996-998. En en La Documentation Catholique, nm. 1403 (1963), col. 899-906. L'glise l'heure de l'Amrique Latine, o.c, p. 213-215.

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Despus de haber descrito las actitudes negativas existentes: los que poseen, haciendo todo cuanto est en su poder para mantener el statu quo, los reformadores oportunistas, los agitadores estriles y los totalitarios extremistas, el mensaje aborda las transformaciones que parecen ser ms urgentes y ms atinentes a problemas humanos y cruciales. Viene en seguida la reforma de la empresa con este objetivo: Transformarla de un mecanismo de lucro en un servicio eficiente para responder a las necesidades reales de la comunidad nacional. Llega despus el turno a la reforma tributaria: Una revisin de esa poltica debe orientarse en el sentido de dar un carcter ms eficazmente progresivo a la tributacin por la renta, adoptndose medidas enrgicas que imposibilitan las diversas formas de evasin u ocultacin tributaria. Se toma aqu ocasin para recordar tambin el deber de la inversin: Sera una falta grave contra la justicia y un gesto profundamente antievanglico mantener capitales improductivos o enviarlos a otros centros con fines especulativos. Finalmente se aborda la reforma administrativa en el sentido del bien comn, de una mayor eficiencia, de una mejor organizacin y de una lucha contra la corrupcin, y la reforma electoral, entre otras, a fin de adoptar las medidas adecuadas para aumentar el nmero de ciudadanos que puedan participar efectivamente en la vida poltica. El mensaje concluye por una toma de posicin sobre la presencia de la Iglesia en la transformacin del mundo, indicando las razones de este inters y las tareas respectivas de los sacerdotes y de los laicos.

hoy; como las Conclusiones del seminario sacerdotal celebrado en Chile de octubre a noviembre de 1967; como la carta pastoral del Episcopado Mexicano sobre el desarrollo e integracin del pas en el primer aniversario de la encclica Populorum progressio; y recordaremos tambin la amplia carta de los padres provinciales de la Compaa de Jess, reunidos en Ro de Janeiro en el mes de mayo de este ao, y el documento de los padres salesianos de Amrica Latina reunidos recientemente en Caracas. Las testificaciones, por parte de la Iglesia, no faltan: procuremos que a las palabras sigan los hechos.

5. Consideracin final La presentacin hecha en las pginas anteriores del magisterio social de la Iglesia latinoamericana a partir de los aos cincuenta y antes de la conferencia de Medelln, adems de optimista, puede parecer demasiado prolija. Hemos preferido correr este ltimo reproche porque este aspecto de la accin pastoral de la Iglesia es conocido slo parcialmente y en forma dispersa y porque cierta historiografa catlica reciente deja la impresin de que el magisterio episcopal se pronunci sobre los problemas sociales casi nicamente con ocasin del Concilio Vaticano n. No obstante la abundancia de documentos que se han aducido y de su relativa riqueza doctrinal, queda margen para pensar que los episcopados, en comparacin con la actitud de otros movimientos polticos*y sociales, se dejaron tomar la delantera. Tambin puede hacerse la reserva de que los autores de algunos de estos documentos desconocieron el desarrollo de las ciencias sociales y de la literatura tcnica que desde haca ya tiempo se estaba produciendo en Europa, en los Estados Unidos y en la misma Amrica Latina. Los documentos magisteriales de la Iglesia no son tratados de teologa o de sociologa, pero cuanto ms respondan a las exigencias cientficas sern ms eficaces y de mejor recibo en los mbitos sobre todo ajenos. En el decenio de 1960 el episcopado latinoamericano empezar a contar de manera ms sistemtica con el concurso de sacerdotes y laicos competentes en ciencias sociales. Queda el temor de que prevalezca en la comunidad catlica y en la sociedad de Amrica Latina un escepticismo en torno de la eficacia de estas tomas de posicin y de las que continuarn adoptndose en las dcadas siguientes. A noventa aos de la encclica Rerum Novarum no es visible la conversin de quienes en Amrica Latina, aun confesndose catlicos, tienen poder para influir en el cambio social. Est por medio el egosmo personal y colectivo: la incisiva enseanza y accin de la Iglesia, por lo dems, slo ha obtenido resultados imperfectos en la defensa de la familia, de la vida humana y de otros ideales de moralidad cristiana. Histricamente la eficacia de una revolucin social slo se ha presentado a travs de instrumentos polticos legitimados aplicados con resolucin y energa. Aun entonces los ingredientes patgenos que acompaan fatalmente las transformaciones que se pretenden radicales, bloquean y aun destruyen las mejores 795

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Aqu suspendemos nuestro recorrido. Despus de la celebracin del Concilio y sobre todo a partir de Medelln, el magisterio social de los episcopados latinoamericanos va formando un cuerpo doctrinal imponente, que contempla con ponderacin, con realismo, en forma concreta, con vigor pastoral, con tcnica y competencia los problemas sociales de nuestro continente 162 . En el discurso inaugural de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano que habra de celebrarse en Medelln, pronunciado por Pablo vi en la catedral de Bogot el 24 de agosto de 1968, el papa menciona los ltimos documentos sociales del episcopado y de la Iglesia en Amrica Latina: Una mencin particular mereceran tambin muchos de vuestros documentos, como la Declaracin de la Iglesia Boliviana de febrero ltimo; como la del Episcopado Brasileo de noviembre de 1967, titulada Misin de la jerarqua en el mundo de 162. El pastoralista brasileo padre Jos MARINS ha recogido 114 documentos episcopales de carcter social producidos por las Conferencias episcopales o regionales de Amrica Latina, en un volumen de indispensable consulta: Praxis de los Padres de Amrica Latina. Los documentos de las Conferencias episcopales de Medelln a Puebla (1968-1978), Ed. Paulinas, Bogot 1978. El volumen tiene casi 1200 pginas de letra apretada. 794

intenciones. Por su parte, la Iglesia no pretende disponer de tales elementos. Sus fines y sus medios son de otra ndole. Cuarenta aos despus de la revolucin mexicana, Arnold Toynbee poda escribir: El pobre se ha vuelto ms pobre no slo relativa sino absolutamente. La revolucin mexicana de 1910 fue una reaccin contra una situacin parecida a la actual del mismo Mxico. Tampoco la revolucin boliviana ha logrado gran cosa en favor de la justicia. Si los documentos episcopales antes reseados tienen el mrito de un ms o menos acentuado vigor, en conjunto parecen responder a una repentina toma de conciencia de que algo muy grave se manifestaba en el continente que exiga una respuesta inmediata. Desde el comienzo deberan haber ido acompaados de un impulso al estudio cientfico de los hechos sociales. En algunos pases nacieron iniciativas en este sentido pero su influjo no tuvo una repercusin continental. El esfuerzo educativo de la Iglesia no se dedic sino tarda y localmente al estudio de los problemas en un continente que es un laboratorio. Algunas instituciones de investigacin como el Centro para el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina (DESAL) de Santiago de Chile, y los Centros de Investigacin y Accin Social (CAS) abiertos por los jesutas en algunas capitales, slo pudieron consolidarse en el decenio de 1960 con bastante posterioridad a la elaboracin y aplicacin de numerosas interpretaciones y escuelas sociolgicas de signo laicista y anticristiano.

IV. EL EPISCOPADO LATINOAMERICANO ANTE EL CONCILIO

1. Responde el episcopado Al abrirse el Concilio Vaticano n, el nmero de padres latinoamericanos, entre obispos residenciales, titulares y prelados de territorios misionales llegaba a un poco ms de 600. Constitua as un 22 % del episcopado catlico. Queremos presentar en las pginas que siguen una visin panormica de las preocupaciones pastorales que manifestaron en las observaciones y sugerencias enviadas a la Comisin Antepreparatoria del Concilio, como respuesta al requerimiento hecho por la Santa Sede a todos los obispos de la Iglesia. Las observaciones de los obispos latinoamericanos ocupan 724 pginas repartidas en las partes vi y vil del volumen segundo de las Actas Conciliares163. Respondi el 77 % de todo el episcopado universal. El porcentaje de respuestas latinoamericanas es bastante elevado: contestaron efectivamente el 92 % de los obispos mexicanos, el 88 % de Centroamrica, el 75 % de la Amrica del Sur espaola, y el 79 % del Brasil.
163. Acta el Documenta Concilio Oecumenico Vaticano 1 apparando, series I. Antepraeparatoria, volumen II, parte vi, p. 521-680; parte vil, p. 9-576. Los dos tomos editados en 1960 y 1961, respectivamente.

La impresin que deja la lectura de esta documentacin no es, por cierto, la de la novedad o del alto vuelo teolgico. Las preocupaciones se mueven ms bien en el terreno de la solicitud pastoral. Una confrontacin con el pensamiento de otros episcopados, por ejemplo con los de Estados Unidos, Canad, Espaa, Italia, Australia, pone de manifiesto que tampoco stos diferan notablemente del latinoamericano en el avance teolgico. Un estudio detenido acerca del papel que represent nuestro episcopado en la preparacin y desarrollo del Concilio exigira la presentacin de su cuadro tipolgico. En la imposibilidad de trazarlo, bstenos aqu hacer algunas consideraciones. La idea de Juan xxm tom de sorpresa al episcopado universal. Nuestros obispos, como la mayor parte de los obispos catlicos, deban de pertenecer a la escuela teolgica tradicional que formaba al clero en los grandes o pequeos tratados clsicos. Las preocupaciones inmediatas e imponentes de conservacin y defensa de la fe se agravaban en Amrica Latina por razones especficas de escasez de clero y de dicesis inmensas, de carencia de medios y de falta de tiempo para la reflexin personal. Por la magnitud de muchas dicesis de este continente, el pueblo apenas conoce a su pastor, dice el obispo de Cochabamba (Bolivia)164. El de Tarija (Bolivia) escribe: En esta pequea dicesis, en la que la mayor parte de los fieles son campesinos sencillos e incultos, no se agitan problemas de mayor importancia sobre la doctrina, la moral o la pastoral (praxim) de la Iglesia165. Monseor Joseph Hascher, prelado de Juru, pide excusas por no escribir en latn, ya que desde 1920 ha estado viviendo en la jungla africana o en la selva virgen del Brasil166. El prelado de Carolina, tambin en el Brasil, se siente perplejo en manifestar sus sugerencias perdido en estas regiones casi desiertas del centro brasileo, poco al corriente de los grandes problemas157. No haca falta ser obispo misionero de Amrica Latina. Las condiciones de no pocos pastores, as se tratara de antiqusimas dicesis, equivaldran a desamparados territorios de misin. 2. Las preocupaciones pastorales Algunos obispos trazan el cuadro desolador de la realidad religiosa continental. As el nuncio apostlico de Costa Rica, a quien citamos al hablar del mito de nuestro catolicismo, o el obispo de Linares, en Chile, que recoge el dato del reducidsimo porcentaje de cumplimiento dominical168.
164. 165. 166. 167. 168. Acta Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. et Documenta, parte vil, p. 107. vil, p. 119. vil, p. 279. vil, p. 271-282. vil, p. 368.

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Es frecuente la designacin de los grandes enemigos de la fe catlica: el laicismo, el liberalismo, el trabajo de las sectas protestantes y la incidencia de la doctrina marxista. Los obispos de Centroamrica piden en forma unnime: Se espera de tan grande asamblea de obispos una condenacin solemne de la doctrina comunista, de la masonera, del laicismo y del liberalismo169. En el plano doctrinal no hay grandes sntesis, ni propuestas que desborden los esquemas de la eclesiologa tradicional. Merecen atencin, con todo, las peticiones de no pocos obispos que demandan una mayor profundizacin en la doctrina del Cuerpo mstico y en aspectos ms amplios de la teologa de la Iglesia, del episcopado, de los sacramentos, y la clarificacin de los problemas suscitados por el poligenismo, el concepto de inspiracin, la historicidad bblica, la teologa del sacerdocio y la moral matrimonial 170 . Es interesante la peticin del arzobispo de Puebla de que el Concilio trate y defina la doctrina catlica sobre los obispos, tanto ms que en los tiempos actuales no son pocos los peligros que amenazan la unidad de la Iglesia171. En el mismo sentido se pronuncia el obispo chileno de Talca, monseor Manuel Larran 172 . Merece la atencin el pensamiento acerca de la Iglesia, del obispo de Botucatu (Brasil), monseor Enrique Golland Trindade 173 , que preludia los discursos de Pablo vi en las sesiones conciliares. Que sea una Iglesia pobre y humilde en todas sus manifestaciones, como Cristo en Beln, en Nazaret, en su vida pblica. Que sea una Iglesia sufrida en su martirio (patiens et excruciata), como Cristo cargando con su cruz. Que sea una Iglesia impregnada de espritu sobrenatural, en todas sus aspiraciones, declaraciones y tambin en su apostolado, como lo estuvo en el cenculo y en los tiempos apostlicos. Que sea una Iglesia coherente (constans), fuerte y orientadora con sinceridad hacia sus principios y sus actos, viendo todo sub specie aeternitatis [...], sin buscar nicamente a los ricos y poderosos. Sea ante todo y sobre todo la Iglesia del amor. La escasez de clero y la formacin espiritual, intelectual y pastoral de los sacerdotes, es tema que continuamente recurre en las observaciones. Se habla de la educacin humana y social que han de impartir los seminarios; de la promocin de la vida comunitaria de los prrocos, del ejemplo de pobreza que han de ofrecer, de la recitacin de las Horas litrgicas, de una

nueva reordenacin del Breviario y de ciertos peligros que empiezan a advertirse, especialmente en los sacerdotes jvenes. Tales son, por ejemplo, la propensin a la militancia poltica, el desprecio por la tradicin. El obispo auxiliar de Concepcin (Paraguay), seala la aparicin de un nuevo modernismo en las filas del clero 174 , y de cierta altanera frente a la autoridad episcopal. El de Cuenca (Ecuador) deplora la existencia de seminarios y noviciados que en nada merecen la confianza de la Iglesia175 y el arzobispo de Olinda lamenta la simpata con que algunos sacerdotes confraternizan con los comunistas. Tambin ciertos jesutas, profesores de la llamada Universidad Catlica de Recife, gustan llamarse gente de izquierda 176 . En forma unnime el episcopado latinoamericano pide la conservacin del celibato sacerdotal, con la excepcin del obispo de Cajamarca (Per) que escribe: El clero de mi dicesis vera con agradecimiento la mitigacin de la ley del celibato 177 . Sin embargo, se encuentra una actitud de comprensin hacia los sacerdotes que han desfallecido: Ante la llaga abierta en el sacerdocio catlico, nuestros infelices hermanos -escribe el obispo de Joinville, en el Brasil-, no encuentra la Madre Iglesia una solucin? Quedarn marcados con el signo de la condenacin? Reafirmo mi irrestricto apoyo al celibato, pero imploro misericordia para los que no fueron malos. Fueron dbiles 178 . El nuncio apostlico en Guatemala, monseor Ambrogio Marchioni, observa: Otro problema concerniente al clero, y que el clero siente profundamente, es el dominio absoluto (y a veces desptico) de los obispos que se creen superiores a toda ley. El sacerdote debe gozar de una mayor proteccin jurdica con el fin de una mejor observancia de la disciplina eclesistica. Porque si l se persuade que es solamente objeto del arbitrio del obispo declinar el espritu de la disciplina y ser sustituido por la hipocresa (cosa habitual) que poco a poco engendra la rebelin, oculta o abierta. El nuncio echa de menos que tambin en quienes tienen autoridad falten motivos sobrenaturales de gobierno, por lo que tambin tienen necesidad de un control y de un freno (y no slo moral) 179 . Ya citamos, al tratar de las estructuras eclesisticas (en el cap. ni, pg. 660) la estupenda expresin del obispo de Tacna (Per): Aqu, en Amrica Latina, unos sacerdotes mueren como soldados desconocidos, otros privados de toda esperanza y auxilio180. Las preocupaciones versan asimismo sobre el vestido clerical: se advierte la inclinacin a la supresin de la sotana, conservando un traje que distinga suficientemente al clero. Algunos
174. Ibid. vn, p. 486-487. 175. Ibid. vn, p. 12. 176. Ibid. vn, p. 219-220. Recurdese que ya en 1959 se empezaban a manifestar problemas doctrinales en el clero y en la Accin Catlica, especialmente en la JOC, en el Nordeste del Brasil. En 1964, Pablo vi preconiz arzobispo de la ciudad a monseor Hlder Cmara. 177. Ibid. vn, p. 493, texto en castellano. 178. Ibid. vn, p. 199, texto en portugus. 179. Ibid. vi, p. 560, texto en italiano. 180. Ibid. vn, p. 510-511.

169. Ibid. vi, p. 523. La respuesta a la Comisin Antepreparatoria se firm en San Salvador por toda la Conferencia Episcopal de Centroamrica, el 27 de agosto de 1959. Los firmantes son 19, pero no se encontraban los de Panam. 170. Sealamos, entre otras observaciones de inters las de los obispos de Jeric (Colombia), vn, p. 408-412; de Palmira (Colombia), vil, p. 419-426; de Concepcin (Chile), vil, p. 352-362; de Quito, vn, p. 22-24; de Riobamba (Ecuador), vn, p. 24-28; de San Juan (Paraguay), vn, p. 479-484; de Puebla, vi, p. 228-231. Llama la atencin la parquedad con que se expres el clebre obispo de Talca (Chile), monseor Manuel Larran, vn, p. 377. 171. Ibid. vi, p. 229. 172. Ibid. vn, p. 377. 173. Ibid. vn, p. 142-143.

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obispos piden regresar a la simplicidad de vida y a suprimir el boato y pompa en los vestidos, en el estilo de los documentos, en el lujo de las nunciaturas apostlicas181. La celebracin litrgica constituye otro captulo de solicitud pastoral. Se expresa, sobre todo, en la indicacin concreta de medidas que la hagan comprensible y fructuosa: supresin de ritos sin significacin actual en la administracin de los sacramentos, empleo generoso de la lengua verncula, eliminacin de das festivos, legislacin, prctica para que los laicos participen activamente. El vicario apostlico de Limn (Costa Rica), apoyado en la catolicidad de la Iglesia expresa bellamente su peticin as: Concdase a cada pueblo mayor libertad para que glorifique a Dios segn su modo de ser, conservando la unidad en lo necesario y la libertad en lo propio182. La restauracin del diaconado permanente tiene amplia resonancia en el episcopado de todos nuestros pases. Es acogida como solucin parcial a la escasez de sacerdotes, sin exigirse en ella el celibato. Hay una apreciacin extraa de parte de un obispo: Se podran conceder las rdenes menores y mayores, inclusive hasta el diaconado tambin a aquellos que no tienen vocacin sacerdotal y la gracia del celibato183. El obispo de Oruro (Bolivia) propone que, en los territorios de misin, los diconos puedan administrar la uncin de los enfermos184. Se lee una oposicin a la instauracin del diaconado de casados. Creemos que es la nica, y proviene del obispo de Huaraz, en el Per185. En relacin con los religiosos se advierte una preocupacin generalizada de que no se insertan plenamente en el apostolado de las iglesias particulares. El obispo de Guanare (Venezuela) se queja de su instalacin en las grandes ciudades y de su negativa a colaborar en los lugares difciles y pequeos186. El de San Juan (Paraguay), deplora la incorrecta interpretacin que se hace de la exencin de los religiosos187; el obispo del Peten, en Guatemala, se muestra radical: Que se supriman las rdenes y congregaciones religiosas exentas de cualquier gnero y sexo [sic], aumentada y consolidada as la autoridad de los ordinarios188; el de Matagalpa (Nicaragua) afirma que la exencin de los religiosos crea otra jerarqua y as rompe la unidad de la Iglesia, sobre todo de la dicesis189.
181. As el obispo de Reconquista (Argentina), monseor Juan Inarte (ibid. vn, 70-71) y monseor Alfonso Hfer, vicario apostlico de Limn en Costa Rica (ibid. vn, p. 534). 182. Ibid. vi, p. 533. 183. Monseor Carlos Hartl, vicario apostlico de Araucania, Chile (ibid. vi, p. 384). 184. Ibid. VII, p. 111. 185. Ibid. VII, p. 503. Segn el Annuario Pontificio de 1960, esta dicesis tena 310 000 habitantes, 40 sacerdotes diocesanos y 12 religiosos. Hemos de anotar que el Concilio no trata del diaconado permanente como una medida para resolver el problema de la escasez de sacerdotes. Vase Lumen Gentium, nm. 29. 186. Ibid. VII, p. 559-560. 187. Ibid. VII, p. 480. 188. Ibid. vi, p. 557. 189. Ibid. vi, p. 687. Vase cap. vi, nota 36.

Sobra decir que abundan las sugerencias de definir como dogma las afirmaciones teolgicas acerca de la mediacin universal de Mara y de su maternidad espiritual. Fuera del mbito mariano no faltan las peticiones de que el Concilio defina dogmticamente algunos puntos referentes especialmente a la eclesiologa y a la moral. El vicario apostlico de Limn (Costa Rica) previene, en cambio, contra declaraciones o definiciones que puedan constituir un obstculo a la unidad de los cristianos190. En el terreno de la justicia social est presente, y a veces en forma incisiva, el peligro del comunismo. Por ello la mayor parte de los obispos insisten en que el Concilio se pronuncie una vez ms de acuerdo con la enseanza social de la Iglesia. El obispo auxiliar de Ro, don Hlder Cmara, habla de la miseria de los dos tercios de la humanidad; el Concilio haba de reflexionar de qu modo podr arrebatar al influjo del comunismo a esas gentes. Pone gran confianza en la accin del CELAM mucho ms eficaz que las maniobras polticas. No se trata sin embargo de una cruzada anticomunista191. Monseor Agnelo Rossi, obispo de Barra do Pira, escribe: Hay que arrebatar al comunismo la bandera de la elevacin del proletariado, realizando concretamente las soluciones de la doctrina social catlica que deben ser ampliamente divulgadas192. Monseor Hfer, vicario apostlico de Limn (Costa Rica) pide que los bienes de la Iglesia en el mundo entero no se conviertan en bienes de manos muertas [...], sino que sirvan para glorificar a Dios y para aliviar a los pobres193. En comparacin con la fuerza de expresin que emplearon los obispos frente al problema social del continente, de que hemos hablado en pginas anteriores, las observaciones remitidas al Concilio aparecen extremadamente incoloras. Los destinatarios eran evidentemente diversos. Del Paraguay y de Santo Domingo se formula alguna denuncia contra el atropello de los derechos humanos: eran los pases vejados por las dictaduras de Stroessner y de Trujillo. Monseor Ramn Bogarn rgana, del Paraguay, se expresa as: Las relaciones cordiales (concordes) que la Santa Sede ha de mantener forzosamente con los gobernantes por medio de sus nunciaturas, sobre todo cuando stos son totalitarios, dictatoriales o tirnicos, no pocas veces producen verdadero entorpecimiento en la direccin que los obispos han de ejercer en su dicesis, si no en el terreno doctrinal, por lo menos s en la prctica. Semejante situacin, que desafortunadamente se repite, ha producido entre los fieles en nuestro pas grave escndalo y perjuicio al bien autntico de la Iglesia. A continuacin hace esta afirma190. Ibid. vi, p. 326-327. 191. Ibid. vn, p. 326-327. 192. Ibid. vn, p. 135. 193. Ibid. vi, p. 534. Llama la atencin que no hayan hablado expresamente de la justicia social obispos que luego descollarn por su espritu de avanzada, como el de Riobamba, monseor Lenidas Proao, o el de Talca, monseor Manuel Larran. No hay respuestas, ni de monseor Inocencio Engelke, ni de monseor Sergio Mndez, obispo de Cuernavaca.

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cin : el hbito permanente de los nuncios, de proceder con cautela y prudencia en las relaciones entre la Iglesia y el Estado, tercamente (pro viribus) mantenido bajo el engaoso argumento de obtener situaciones beneficiosas para la Iglesia, produce en losfielesuna reaccin de menosprecio y aun hostilidad contra los obispos. Los nuncios exigen de los obispos una conducta similar. Monseor Bogarn parece dar a entender que as se mutila el deber proftico de los mismos. El prelado de San Juan de La Maguana (Santo Domingo), monseor Thomas Reilly, de origen norteamericano, recuerda la persecucin recientemente sufrida por los obispos de la nacin de parte del rgimen dictatorial y tirnico del general Rafael Trujillo, por haber defendido los derechos humanos195. Recordemos que el nuncio apostlico en Santo Domingo fue frecuentemente injuriado por el gobierno y tratado de agitador internacional196. No faltan peticiones de que el Concilio condene las discriminaciones raciales. El nuncio en el Brasil, monseor Armando Lombardi, pide la condenacin del racismo y del nacionalismo exagerado e virtud de la igualdad jurdica de todos los hombres y del carcter trascendente de la Iglesia197, y el obispo de Higey (Santo Domingo) pide normas seversimas y aun penas eclesisticas para bloquear las discriminaciones sociales y raciales en los colegios catlicos198. Son numerosas las peticiones de una reforma del derecho cannico: se pide un cambio de nfasis en sus fundamentos que se desean ms bblicos, pastorales y teolgicos. El derecho ha de reflejar el carcter maternal de la Iglesia; ha de ser ms flexible, menos centralista y ms aligerado. Algunas observaciones tienen acentos demasiado pesimistas, sin que sea sta la caracterstica general. Quiz sobresale en este aspecto el obispo brasileo de Jacarzinho, monseor Geraldo de Proenca Sigaud199, en una larga carta de respuesta. La revolucin ha ganado ya al propio clero y muchos pastores callan. Sus gestores son los discpulos de Maritain y de Teilhard de Chardin. La Iglesia est viviendo un Viernes Santo. Los enemigos son la masonera, el comunismo, el judaismo internacional y la revolucin. Se debera publicar un nuevo Syllabus, y el prelado ha encontrado ya al nuevo monstruo: Soy sacerdote maritainista, soy obispo maritainista, dicen algunos. Hay que incluir en el Syllabus toda la hereja social de Maritain y Roma calla. Sin duda le debieron de haber crujido los huesos al reaccionario obispo cuando, al clausurarse el Concilio, vio subir a Maritain hasta el trono papal para recibir de Pablo vi uno de los mensajes conciliares.
194. El texto latino, demasiado torturado y prolijo es difcil de traducir; ibid. vil, p. 479. 195. Ibid. vi, p. 665-666. 196. Vase en el captulo ra de este estudio, p. 601ss, cuanto hemos escrito sobre la dictadura de Trujillo y la Iglesia. 197. Ibid. vil, p. 311-312. 198. Ibid. vi, p. 658. 199. Ibid. vil, p. 180-193.

Con tono parecido se expresa el obispo de Campos (Brasil), monseor Antonio de Castro Mayer200. El obispo de Reconquista (Argentina) pide una deseuropeizacin de la Iglesia y de la Curia Romana201. Los obispos de la provincia eclesistica de Ro ero, en el Brasil, adelantan la idea de que la eleccin del papa sea incumbencia del episcopado universal, como sucesor del Colegio Apostlico, por medio de delegados por cada 50, 70 100 obispos202. El de Calabozo (Venezuela), juzga artificial la distincin entre matrimonio rato y consumado, y cree que la Iglesia tiene poder de disolver todo matrimonio203.

200. Ibid. vil, p. 155-162. 201. Ibid. vn, p. 71. 202. Ibid. vn, p. 243. 203. Recurdese la sensacin que caus la intervencin del arzobispo maronita, monseor Zoghby, que se pronunci en el mismo sentido en las sesiones conciliares de 1965, con la rplica del cardenal Journet en contra de tal interpretacin. Vase La Documentation Catholique, nm. 1458 (1965), col. 1902-1907.

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Captulo V DE MEDELLN A PUEBLA, 1968-1980 BIBLIOGRAFA: Vase la de los captulos i y n, pgs. 431s y 465-469.

I. E L CONGRESO EUCARSTICO INTERNACIONAL DE BOGOT

1. El papa en Amrica Latina a) Bogot recibe al papa Bogot, capital de Colombia, con unos dos millones de habitantes en 1968, fue escogida como sede del primer Congreso Eucarstico Internacional que haba de celebrarse despus del Concilio. Que se escogiera a la Amrica Latina, mundo de los pobres en un continente catlico, tena un especial significado. El Congreso se celebr en agosto de 19681. No pudo ser ms elocuente el tema que presidi su celebracin: La Eucarista, vnculo de amor. Era l eco prolongado de la accin conciliar, en comunin con el bello discurso de Pablo vi al inaugurarse la ltima etapa del Concilio, el 10 de septiembre de 1965; El Amor, cifra del Concilio. La Iglesia latinoamericana y Colombia recibieron con gratitud y con jbilo el honor que se les confera. El episcopado colombiano y tambin el gobierno nacional, extendieron al papa la invitacin para que presidiera los actos del Congreso. El precedente ya haba sido establecido por el propio Pablo vi en el Congreso Eucarstico de Bombay, a fines de 1964. En mayo de 1968, Pablo vi anunci que acoga tales invitaciones y deseos y que se dispona a viajar a Bogot para los das del Congreso.

Frente al entusiasmo generalizado y a la expectativa de la Iglesia latinoamericana, no faltaron voces discordantes fuera y dentro de la Iglesia, en desacuerdo con esta visita. Se quera presentar apriorsticamente este gesto del papa, como expuesto irremediablemente a manipulaciones y distorsiones que aprovecharan los sectores reaccionarios y del gobierno colombiano, en un pas que se presentaba como paradigma de dominio oligrquico, eclesistico y conservador 2 . Se movilizaron algunas organizaciones internacionales y se ventil una propaganda contraria, alentada antes y despus del Congreso, por ciertas publicaciones latinoamericanas y europeas. A esto se sum, en vsperas del Congreso, la atmsfera hostil creada contra el Santo Padre por la publicacin de la encclica Humanae Vitae, hecha pocas semanas antes de su peregrinacin a Bogot. Y precisamente iba a ser un gran pastor de Amrica Latina, don Hlder Cmara, quien afirmara en Medelln que esta encclica estaba en la lgica y en la lnea de la defensa hecha por el papa de los pueblos dbiles en otra encclica reciente, Populorum Progressio. La visita del papa coincidi con la invasin sovitica de Checoslovaquia que polariz la atencin y la preocupacin de Europa. Las predicciones pesimistas no se cumplieron. Amrica Latina y Colombia recibieron a Pablo vi con el afecto y el instinto connatural de los pobres, que intuyen quines son sus hermanos y sus profetas 3 . Fue tambin un gesto muy propio de Pablo vi, haber escogido como su cardenal legado, al ya dimisionario arzobispo de Bolonia, cardenal Giacomo Lercaro, insigne figura del Concilio y uno de los ms decididos luchadores por un compromiso conciliar con el mundo de los pobres 4 . A las seis de la tarde del sbado 24 de agosto, escribe don Cipriano Caldern 5 , Pablo vi dej Bogot despus de una permanencia de tres das. Unas jornadas histricas que convirtieron a esta ciudad en capital del mundo catlico, haciendo que sobre ella convergieran las miradas de todo el orbe y que prensa, radio y televisin de Europa y Amrica posasen aqu sus miradas deseosas de escrutar los signos de los tiempos. Una vez ms el papa se convirti en protagonista de la historia, ocupando las pginas mejores de los grandes rotativos y los primeros planos en la
2. Recoge las protestas y los aspectos negativos, A. GHEERBRANT, La Iglesia rebelde de Amrica Latina, Mxico 1970. 3. C. CALDERN, l.c, en la nota 1; M. UREIBE, Crnica, en MISSI (Lyn), octubre 1968, p. 255-256. El editorial de ICI, nm. 319 (1 de septiembre de 1968), escribe: Las multitudes numerosas y entusiastas, que acogieron y rodearon a Pablo vi en Bogot, ofrecen, ms que la idea, el testimonio vivo de la adhesin y del afecto de la inmensa masa de los bautizados por el jefe de la Iglesia. Seria bueno que esta voz simple y espontnea, encontrara su lugar en el concierto de voces discordantes que debaten [...] sobre la autoridad de la Iglesia despus de la promulgacin de la encclica Humanae Vitae. 4. Fue el cardenal Lercaro quien introdujo vigorosamente el tema de la Iglesia de los pobres en el Concilio. Lase su intervencin del 6 de diciembre de 1962: texto latino en Acta Synodalia, Vol. I, Pars IV, p. 327-330, Vaticano 1971. Comentario sobre esta intervencin en R. ROUQUBTTE, La fin d'une Chrtient, Chroniques I (Unam Sanctam 69a), Pars 1968, p. 276-278. La expresin Iglesia de los pobres se debe oficialmente a Juan xxm en su alocucin del 11 de septiembre de 1962. 5. Vase nota anterior, nmero 1.

1. Discursos y relacin oficial latina en AAS (noviembre 1968), p. 609-656; // Viaggio di Paolo Vi a Bogot, (Vaticano 1968); C. CALDERN, Crnica, en Ecclesia, nm. 1405 (1968), p. 1293-1294; A. PARRA, Ocho das con Cristo y su Vicario. Crnica del XXXIX Congreso eucarstico, en RJ 2 (1968), p. 255-265. Todo el nm. 348 de RJ est dedicado al Congreso y a la visita del Papa; vanse tambin los nm. 317-318, ed. francesa y 320, ed. espaola de ICI, 1968.

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Eurovisin y en la Mundovisin. Por eso, no es necesario que yo narre la crnica de los acontecimientos que aqu se han registrado y que me ha tocado vivir de cerca siguiendo todos los pasos de Su Santidad. Voy a fijarme ms bien en el significado del acontecimiento visto en la perspectiva de la Iglesia conciliar y del dilogo de sta con el mundo moderno. Un acontecimiento singular que estuvo, primero, en el juego de la expectacin y de la curiosidad, luego en el de las crticas y el desaliento, para entrar finalmente en el del optimismo y la realidad. No podemos por menos de afirmar ahora, cuando todo se ha concluido, que esta peregrinacin del Santo Padre ha resultado, como las anteriores a Palestina, a Bombay, a Nueva York, a Ftima, a Constantinopla y Efeso, esplndida para la vida de la Iglesia en su marcha hacia la nueva frontera. Antes de llegar a Bogot recorr el continente sudamericano visitando numerosas ciudades y pude comprobar hasta qu punto era minoritaria la opinin, tal vez bien intencionada, de los que no vean claro que Pablo vi viniera a Latinoamrica. Hay que decir que los pueblos de estas latitudes vibraban, ya antes del acontecimiento, pensando en lo que iba a suceder en Bogot y que todos han comprendido perfectamente que el viaje del Romano Pontfice a Colombia no era, como no ha sido, una "visita de Estado", ni una visita a una determinada ciudad o nacin; sino un encuentro con todos los pueblos de Latinoamrica, del Continente de la Esperanza, que en esta circunstancia histrica escogi por capital a Bogot, donde est desde hace algunos aos, la sede del CELAM, es decir, la central coordinadora de todos los movimientos y actividades del Episcopado latinoamericano. E1 Sumo Pontfice permaneci en Colombia durante 57 horas. En sus diversos recorridos por la capital o en torno a ella cubri 311 kilmetros, de los cuales 77 los hizo en helicptero, los restantes en coche descubierto, saludado siempre por una multitud enardecida, que no se cansaba de verle y aclamarle viendo en l un profeta de los tiempos nuevos y de la renovacin. La despedida al papa fue tan apotesica como la llegada. Los expertos calculan que Pablo vi ha tenido en movimiento un milln y medio de personas entre las que asistieron a los diversos actos o salan a las calles para encontrarse con l. En el campo de Mosquera el Santo Padre, a base de gestos y palabras, dialog con 200 000 campesinos. En torno al altar del Congreso Eucarstico, en una inmensa explanada expresamente preparada para estas congregaciones de masas, el papa Montini reuni dos tardes seguidas a 700 000 personas, que formaban una nica asamblea orante6.
6. RAMN DE ROUX, S.I., colombiano, en estudio presentado a un Congreso o seminario histrico organizado por estudiosos de preferencia marxistas en la Universidad Nacional de Bogot (septiembre de 1967) cita a H. PARADA, Crnica de Medelln (Iglesia Nueva 17), Bogot 1975, p. 167-177, para minimizar el nmero de participantes en las grandes asambleas del campo eucarstico. El estudio de Ramn de Roux est destinado al volumen que prepara Cehila sobre la historia eclesistica de Colombia, Ecuador y Venezuela. La cita del manuscrito, p. 74. A su vez Parada parece tomar los datos de ICI, ed. espaola, nm. 320, p. 4. Sin embargo ICI destaca el impresionante nmero de quienes aclamaban al Santo Padre. La fotografa exhibida por ICI, p. 5, no corresponde a la inauguracin del Congreso, sino a la bendicin del templete hecha 8 das

La figura y el mensaje del "Santo Papa" -como aqu le llamaba la gente humilde- cal tan profundamente en el corazn del pueblo colombiano, que su partida provoc una doliente explosin de lgrimas. Yo no he visto nunca llorar de alegra a tantos hombres, como lo he visto en esta ciudad. Y no hablemos de las mujeres, ya de suyo ms sensibles al llanto. Yo no he visto nunca a los jvenes derrochar tanta simpata como la que aqu han exteriorizado hacia el papa. Y yo no he visto nunca al Santo Padre tan sensible y tan entregado a su pueblo como en esta ocasin. Bogot comprendi muy bien lo que era tener por husped al vicario de Cristo y Pablo vi vino con conciencia de que sus gestos y sus palabras atentamente recogidos por todos los latinoamericanos, iban a tener una influencia decisiva para el futuro de estos pueblos. Por eso, a pesar de la comprensible fatiga que lo dominaba, se dio, se entreg sin reserva al contacto con las masas. Por eso tambin, no obstante la angustia del tiempo, rob horas al descanso, para cambiar aqu o rehacer de nuevo el texto de algunos discursos que traa ya preparados de Roma. As dio a sus palabras un acento ms incisivo, un contenido ms audaz y sintonizado con el ambiente que aqu se viva, con los gritos de las muchedumbres que le aclamaban llenas de esperanza, implorando orientaciones certeras para un futuro distinto y mejor... Realmente aqu se hizo realidad en torno al vicario de Cristo el expresivo tema del Congreso Eucarstico Internacional: Vnculo de amor. La ingente congregacin de fieles que aqu se produjo, ms que un Congreso Eucarstico habra que definirla un Congreso de la Iglesia, donde se ha encontrado reunido el pueblo de Dios para honrar a Cristo presente en la Eucarista y presente tambin en los pobres. Es muy interesante a este respecto considerar atentamente las expresiones usadas por Pablo vi en el discurso que dirigi a los campesinos en la maana del da 23. El papa proclam con voces muy claras que: los pobres son un signo, una imagen, un misterio de la presencia de Cristo. Creo que uno de los frutos del Congreso de Bogot es haber encontrado el estilo para los congresos eucarsticos de la poca postconciliar; estos congresos del pueblo de Dios, a los que seguramente asistir siempre el papa... Desde el primer da el cardenal legado, Giacomo Lercaro, puso al Congreso de Bogot al ritmo de la encclica Populorum Progressio. Esta famosa encclica de Pablo vi se hizo liturgia el da 23 por la tarde durante la jornada dedicada al tema del desarrollo. En aquella ocasin el papa pronunci un discurso importantsimo, dirigiendo una palabra especial de fina orientacin y decidido aliento a las diversas categoras sociales. Ese texto pontificio marc un punto culminante en el magisterio religioso social que
antes. Nuestra impresin es que, por una preocupacin excesivamente postconciliar, a los organizadores les falt el sentido popular de lo latinoamericano, que no estaba reido con el sentido teolgico de un congreso eucarstico. El cronista, Cipriano Caldern, dice, sin embargo, que se ha encontrado el estilo para los congresos eucarsticos de la poca postconciliar.

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Pablo vi ha realizado en Bogot. Se puede decir que la citada alocucin papal constituy una nueva apertura de la Iglesia a los grandes problemas sociales de nuestro tiempo, con especial referencia a la Amrica Latina. Un avance claro sobre la Populorum Progressio. E1 ms importante de los discursos pronunciados por Pablo vi en Bogot fue el dirigido a los obispos en el acto inaugural de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano -da 24 por la maana en la catedral de Bogot-. Si, en la alocucin sobre el desarrollo dirigida a los campesinos, Pablo vi abri un dilogo nuevo con el mundo moderno, el discurso a los obispos abri un dilogo nuevo en el interior de la Iglesia. Este texto seala orientaciones doctrinales y prcticas, destinadas por una parte, a eliminar un cierto confusionismo doctrinal existente hoy en algunos sectores del pueblo de Dios, y por otra parte, a dar un nuevo y defensivo impulso a las reformas eclesiales, empujando a la jerarqua hacia un dinamismo fundado en la fuerza del amor, para lograr una Iglesia cada vez ms viva y eficaz. El papa rechaza, una vez ms, las desviaciones de ciertos telogos, pero al mismo tiempo alienta a la renovacin doctrinal. Se pronuncia tajantemente contra la violencia, pero hace suyos los ms avanzados documentos de la jerarqua latinoamericana: declaraciones de los obispos de Bolivia, Brasil, Chile, Mxico e incluso la famosa y llamativa Carta de los provinciales jesutas y de los Superiores salesianos reunidos en Caracas. Hace algunas precisiones muy notables sobre la reciente encclica dedicada al problema del matrimonio y de la natalidad, y en ste, como en otros puntos tocados en su discurso, abre horizontes nuevos para una postura abierta y moderna, de cara a los problemas humanos, dentro, naturalmente, de las arduas exigencias del Evangelio de Cristo, que es un Evangelio de cruz. b) Sobre la violencia La enseanza de Pablo vi durante su permanencia en Bogot, en que forzosamente tena que tratar el tema de la violencia, o no fue comprendida o fue tendenciosamente interpretada por algunos sectores de dentro y de fuera de la Iglesia. En seguida se acus al papa de haber condenado nicamente la violencia revolucionaria y de haber callado sobre la violencia institucionalizada. Como tal afirmacin ha sido recogida con inexplicable ligereza por ciertos rganos de opinin pblica, especialmente en Europa 7 , es preciso decir una palabra a este propsito. El papa conoca de sobra el terreno que pisaba. No slo la situacin de injusticia de Amrica Latina, verdadero continente en erupcin, sino tambin el eco que iban a despertar sus palabras, tanto ms que estaba sufriendo interiormente la protesta y los sarcasmos del ambiente universal por la publicacin reciente de la encclica Humanae Vitae. Decir que pas por alto el imperio de una violencia institucionalizada, para fustigar nica7. El mismo Ramn DE ROUX, S.I., segua recogiendo todava en 1976 la misma interpretacin: Une glise accule au choix politique, en Vivant Univers, nm. 307 (1976). 808

mente la violencia revolucionaria, equivaldra a creer a Pablo vi un disminuido psicolgico o un autntico cnico. Pablo vi conoca sobradamente el pensamiento contemporneo acerca de la violencia, sus manifestaciones diversas y la fraseologa que en torno a ella se estaba empleando. En la alocucin tenida ante los cardenales, justamente dos meses antes de sus discursos de Bogot, el papa haba dicho: Se han llegado a formular teoras de la violencia, aun en sus formas armadas y sangrientas, para explicarla, justificarla, exaltarla como la nica respuesta eficaz a situaciones de opresin, a estados de violencia institucionalizada, como a veces se dice, a un orden que se acusa de ser de hecho un desorden establecido, a una legalidad formal que cubrira una ilegalidad sustancial. A estas justificaciones se quiere, aqu o all, aportar el apoyo de razones sacadas del pensamiento cristiano y de sus exigencias: as como se hace posible hablar de una teologa de la violencia, derivada de una previa teologa de la revolucin*. Pablo vi escucha y comprende el clamor que se levanta de tantas partes del mundo para implorar ayuda y cambios oportunos. El papa afirma que pertenece a su misin sostener el despliegue de la justicia, condena todas las acciones y negligencias culpables y pide una accin valiente y resuelta para remediar eficazmente un estado de cosas que la conciencia humana, y sobre todo cristiana, no puede tolerar. En la Jornada del desarrollo, ante la multitud, Pablo vi afirm9: Bien sabemos que tales realidades [humanas y temporales] en Iberoamrica -en el momento en que el papa viene por primera vez a visitar este continente- se encuentran en una situacin de crisis profunda, verdaderamente histrica, la cual encierra tantos, excesivos, aspectos de preocupacin angustiosa. Puede el papa ignorar este fermento? No habra fallado una de las finalidades de este viaje si lvolviese a Roma sin haber afrontado el punto central del problema que origina tanta inquietud? Muchos, especialmente entre los jvenes, insisten en la necesidad de cambiar urgentemente las estructuras sociales, que, segn ellos, no consentiran la consecucin de unas efectivas condiciones de justicia para los individuos y las comunidades, y algunos concluyen que el problema esencial de Iberoamrica no puede ser resuelto sino con la violencia. Con la misma lealtad con la cual reconocemos que tales teoras y prcticas encuentran frecuentemente su ltima motivacin en nobles impulsos de justicia y de solidaridad, debemos decir y reafirmar que la violencia no es evanglica ni cristiana y que los cambios bruscos o violentos de las estructuras seran falaces, ineficaces en s mismos y no conformes, ciertamente, a la dignidad del pueblo, la cual reclama que las transformaciones necesarias se realicen desde dentro, es decir, mediante una conveniente toma de conciencia, una adecuada preparacin y esa efectiva participacin de todos que la ignorancia y las condiciones de vida, a veces infrahumana, impiden hoy que sea asegurada.

8. AAS (1968) p. 456-457. Ya haba aparecido, en alemn y en francs, el debate A la recherche d'une thologie de la violence, Pars 1968. 9. Los textos pueden leerse en // Viaggio di Paolo VI a Bogot, o.c; Ecclesia, nm. 1405 (1968); La Documentation Catholique, nm. 1524, 1968.

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En el discurso a 200 000 campesinos reunidos en la localidad de Mosquera, cercana a Bogot, el papa dijo: Conocemos las condiciones de vuestra existencia: condiciones de miseria para muchos de vosotros, a veces inferiores a la exigencia normal de la vida humana. Nos estis escuchando ahora en silencio, pero omos el grito que sube de vuestro sufrimiento y del de la mayor parte de la humanidad. No podemos desinteresarnos de vosotros, queremos ser solidarios con vuestra buena causa, que es la del pueblo humilde, la de la gente pobre. Sabemos que el desarrollo econmico y social ha sido desigual en el gran continente de Amrica Latina, y que mientras ha favorecido a quienes lo promovieron en un principio, ha descuidado la masa de las poblaciones nativas, casi siempre abandonadas en un innoble nivel de vida y a veces tratadas y explotadas duramente. El papa promete a los campesinos seguir defendiendo su causa. Y aade: Seguiremos denunciando las injustas desigualdades entre ricos y pobres, los abusos autoritarios y administrativos en perjuicio vuestro y de la colectividad. Habla de los latifundistas que no estn dispuestos a hacer ms fecundas sus posesiones y gozan de los frutos para provecho exclusivo suyo. Lo mismo decimos -contina- de aquellas categoras de personas que, con poca o ninguna fatiga, realizan utilidades excesivas o perciben conspicuas retribuciones. La riqueza -afirma Pablo vi- tiene su finalidad primaria de servicio al hombre, no slo en un plano privado y local, sino tambin ms amplio, internacional, frenando as el goce fcil y egosta de la misma o su empleo en gastos superfluos o en exagerados y peligrosos armamentos. Es entonces cuando el papa dice: Permitid, finalmente, que os exhortemos a no poner vuestra confianza en la violencia ni en la revolucin. Tal actitud es contraria al espritu cristiano y puede tambin retardar y no favorecer la elevacin social a la cual aspiris legtimamente. Tambin sobre el problema de la violencia se expres en la inauguracin de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en la catedral de Bogot. Entre los diversos caminos hacia una justa regeneracin social, nosotros no podemos escoger ni el del marxismo ateo ni el de la rebelin sistemtica. Ni tanto menos el del esparcimiento de sangre y el de la anarqua. Y es que algunos grupos cristianos abrigaban la esperanza de que el papa lanzara un llamamiento a la violencia liberadora, en la conviccin, fomentada sobre todo en Europa, de que la mayor parte del continente estaba ganado para tal teora. Pero el papa saba bien que un simple cambio de estructuras no poda resolver nada. Sera cambio de guardia en las oligarquas. Precisamente en abril de ese mismo ao, el arzobispo de Recife, monseor Hlder Cmara, en conferencia tenida en la Sala de la Mutualit en Pars, se haba adelantado a describir una de las motivaciones que haba de 810

aducir el papa en Bogot. Rechazando las soluciones revolucionarias violentas en fuerza del Evangelio, el arzobispo aade: Si esto les parece moralismo, esperen un momento todava: la opcin por la no violencia, si tiene su raz en el Evangelio, tambin se basa en la realidad. Quieren realismo? Entonces les digo: si en cualquier rincn del mundo, pero sobre todo en Amrica Latina, estallare una explosin de violencia, pueden estar seguros de que, inmediatamente, llegaran los Grandes. Aun sin declaracin de guerra, las superpotencias estaran all y tendramos un nuevo Vietnam. Quieren todava ms realismo? Justamente porque nos es preciso llegar a una revolucin estructural, es indispensable promover primero, pero en un sentido nuevo, una "revolucin cultural". Si las mentalidades no llegaren a cambiar en profundidad, las reformas de estructuras, las reformas de base se quedaran en el papel, intiles10. Es bien significativo que el heroico sacerdote Rutilio Grande, S.I., asesinado en El Salvador el 12 de marzo de 1977, y a quien el episcopado del pas ha designado como el primer mrtir salvadoreo precisamente un mes antes de su sacrificio, al despedir a un sacerdote colombiano colaborador suyo, expulsado por el gobierno, en la emotiva homila de adis que predic en su parroquia, empleara una larga cita del discurso de Pablo vi a los campesinos, citado anteriormente, discurso en que haba dicho os exhortamos a no poner vuestra confianza en la violencia y en la revolucin. El padre Rutilio no haba encontrado silencios del papa contra la violencia institucionalizada 11 . Ningn testimonio ms elocuente para justificar la enseanza de Pablo vi que la de monseor scar Arnulfo Romero. As el arzobispo se pronunci contra el odio y la subversin en su pastoral del 6 de agosto de 1977; en la carta pastoral del ao siguiente, en la misma fecha, su doctrina coincide exactamente con la del papa acerca del carcter de la violencia, y manifiesta, una vez ms, su pensamiento coherente con el de Pablo vi en 197912. En entrevista a periodistas de un diario caraqueo, no descarta la posibilidad, que podra ser la de El Salvador, en que se haya llegado al caso que justifique una insurreccin 13 , situacin contemplada por la tica cristia-

10. Texto ntegro en ICI, nm. 312 (15 de mayo de 1968), p. 4-7 (cita en p. 7). Nuevamente ICI ha debido publicar otro documento: Rvolution, Violence, Communisme. Dom Helder s'explique, nm. 315 (1. de julio de 1968), p. 4-7. Una carta publicada en la misma revista, nm. 317-318 (agosto de 1968), p. 2 por un grupo de firmantes brasileos ataca la posicin de Dom Hlder: Lamentamos que un obispo en su irrealismo idealista -y que no creemos evanglicohaya contribuido con sus palabras a mantener a los cristianos en la facilidad de las buenas intenciones y de los buenos deseos, arrojando el descrdito sobre sus hermanos comprometidos en una opcin ms activa, necesariamente violenta, y por lo mismo, ms arriesgada. Esto nos lleva a inferir que la persona y el pensamiento del gran obispo brasileo en tanto son apreciados en cuanto estn de acuerdo, no con la misin pastoral y las exigencias del Evangelio, sino con determinadas ideologas. 11. Publicacin extraordinaria del arzobispo de El Salvador, 19 de marzo, 1977. 12. Annimo, Monseor Romero. La voz de los sin voz. La palabra viva de Monseor Romero, San Salvador 1980, p. 116-119; 156-159; 432-433. 13. Ibid., p. 438.

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na y sealada por Pablo vi en la encclica Populorum Progressio (nm. 31). Finalmente la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln que se celebr inmediatamente despus del Congreso Eucarstico de Bogot, asumi en su totalidad la doctrina de Pablo vi. Por eso sorprende que algunas tendencias cristianas de Latinoamrica que tienen por orculo a Medelln silencien la enseanza total de Medellnu. 2. La II Conferencia General del Episcopado latinoamericano en Medelln 26 de agosto - 6 de septiembre 1968 La importancia de la II Conferencia Episcopal latinoamericana celebrada en Medelln, se debe a que, su celebracin se desarroll en clima conciliar y con el affectus y effectus collegialis creado por el Vaticano n y por el CELAM. El agravamiento de los problemas en nuestro continente, la intensidad del ritmo de las transformaciones y la sensibilizacin cada vez ms profunda de la conciencia social, aguardaban una palabra de la Iglesia catlica formulada con acento y con inspiracin latinoamericanos. No se puede olvidar el discurso del papa Pablo vi dirigido al Episcopado latinoamericano en noviembre 1965, poco antes de la conclusin del Concilio en el que el Sumo Pontfice, despus de describir la situacin general de la Amrica Latina, aborda con decisin las condiciones que ha de llenar el trabajo pastoral de la Iglesia, y traza los criterios de accin unitarios y planificados
14 En Medelln, monseor M McGrath, obispo entonces de Veraguas (Panam), en su ponencia sobre Los signos de los tiempos asuma la enseanza de Pablo vi acerca del carcter gradual de los cambios Algunos editoriales con simplismo y superficialidad interpretaron las palabras de Pablo vi, pronunciadas en Bogot (23 de agosto de 1968) en favor de cambios graduales, como si l dijera lentos, quitando as buena parte de la fuerza de sus llamadas urgentes al cambio de estructuras Gradual se opone a abrupto, no a rpido, etc Vase la nota 6 de esta ponencia Las revoluciones violentas hacen, por lo comn, objeto y no sujeto de las transformaciones a los pueblos Medelln pide un orden en que los hombres no sean objetos, sino agentes de su propia historia Conclusiones 11, 2, Paz, nm 14 Los intentos de los comunistas -escribe E MASPERO- para aplicar sus propias soluciones a los problemas sudamericanos sirven solamente para agitar y estorbar el desarrollo de un autntico y poderoso movimiento laboral al servicio de la revolucin (en W V D'ANTONIO - F PIKE, Religin, revolucin y reforma, o c ,p 311) La literatura sobre la no violencia se ha hecho abundante Sealamos, por ejemplo HLDER CMARA, La espiral de la violencia, Salamanca 1970, B HAERING, Revolucin y no violencia (trad del ingls A Theology of protest, Nueva York 1970) Madrid 1970, J Goss y H MAYR, Otra revolucin, la violencia de los no violentos, Fontanella, Barcelona 1970, LANZA DEL VASTO, La aventura de la no violencia (ed francesa 1973), Salamanca 1978 Es notable la sntesis de R Bosc, SI , La violencia y la no violencia en el pensamiento de la Iglesia, CIDOC (Cuernavaca), Doc 68/112 En 1978 se celebr en Bogot un encuentro de obispos y expertos cuyas conclusiones aparecieron en el pequeo libro La no violencia evanglica, fuerza de liberacin (Pensamiento 36), Fontanella, Barcelona 1978 En la asamblea plenana del episcopado chileno, Punta de Tralca, abril de 1972, los obispos rechazaron una carta de 12 sacerdotes chilenos, escrita desde Cuba el 3 de marzo del mismo ao y dirigida a todos los pueblos de Latinoamrica en que invitaban a la violencia revolucionaria El discurso sobre la violencia ha crecido tanto que el Centro de Estudios para el Desarrollo e Integracin de Amrica Latina (CEDIAL, Bogot) haba recogido hasta 1971, 49 ttulos de escritos sobre la violencia, 118 sobre la teologa de la revolucin, 27 sobre la teologa de la violencia, 91 sobre Iglesia y Revolucin, 16 sobre Iglesia y violencia, 41 sobre no violencia

y, sobre todo, de carcter extraordinario de la reevangelizacin del continente. a) La prehistoria15 La iniciativa de la II Conferencia General del Episcopado naci del entonces presidente del CELAM, monseor Manuel Larran: La experiencia postconciliar ha mostrado que la complejidad de las condiciones sociorreligiosas de nuestro continente, es enorme y que la aplicacin del concilio a su pluriforme realidad, requiere esfuerzos titnicos. En diciembre de 1966, dom Avelar Brando Vilela, arzobispo de Teresina (Brasil), primer vicepresidente, expuso al papa la oportunidad de la celebracin de una II Conferencia del Episcopado Latinoamericano. En julio de 1967 Pablo vi dio luz verde al proyecto y en noviembre siguiente, de acuerdo con el episcopado seal el tema de esta II Conferencia: La Iglesia en la presente transformacin de la Amrica Latina, a la luz del Concilio Vaticano n. En el mes de enero de 1968 se hizo su convocacin oficial y en mayo siguiente el papa nombr como presidentes de la Conferencia a los cardenales Antonio Samor, de la Curia Romana, presidente de la Pontificia Comisin para la Amrica Latina; Juan Landzuri Ricketts, arzobispo de Lima y a monseor Brando Vilela. Pero, entre tanto, el CELAM desplegaba una gran actividad de preparacin para el buen xito de este acontecimiento singular en la historia postconciliar de nuestra Iglesia en Amrica Latina. Y fue as como en mayo de 1967 convoc a sus diversos departamentos especializados a una primera reunin cerca de Bogot. Fruto de esta reunin fue la carta dirigida al Sumo Pontfice, en que se solicitaba formalmente la convocacin de la II Conferencia, convocacin que era de competencia exclusiva del papa. Se exponan ya, a grandes rasgos, los problemas que haban de ser el tema fundamental de la reunin. El 20 de julio de 1967 se recibieron las observaciones e instrucciones de Pablo vi referentes al proyecto de la Conferencia. En la XI reunin anual ordinaria del CELAM, tenida cerca de Lima en noviembre del mismo ao, se presentaron nuevos documentos de base para preparacin de la Conferencia y se constituy una comisin especial dedicada a la consideracin y redaccin de lo que habra de ser el objetivo, temario, sistemas de trabajo, etapas y participacin, de esta II Conferencia. En enero de 1968 se celebr en Bogot una reunin de expertos especialmente seleccionados, representativos de Amrica Latina, conocedores de los temas que habran de considerarse en la Conferencia. Tal reunin estuvo dirigida por la presidencia del CELAM y por los obispos latinoamericanos presidentes de los departamentos especializados del Consejo Epis-

15 Discurso inaugural de monseor Avelar Brando Vilela Segunda conferencia General del Episcopado Latinoamericano I Ponencias

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copal latinoamericano. El fruto de esta reunin fue la elaboracin de un anteproyecto del Documento de Trabajo para la II Conferencia. El 22 de enero el cardenal Samor transmiti a la presidencia del CELAM la carta convocatoria oficial del papa para la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Dom Avelar Brando Vuela, presidente del CELAM, envi en seguida a las diversas conferencias episcopales del continente una copia de la carta convocatoria y el anteproyecto del Documento de Trabajo para que los obispos nombrados por las mismas conferencias episcopales, lo estudiaran atentamente y lo enriquecieran con sugerencias y aportaciones, a fin de proceder luego a la redaccin de un documento definitivo de trabajo. b) Redaccin definitiva del Documento de Trabajo La presidencia del CELAM convoc para los das 2 a 8 de junio de 1968 en Medelln una nueva reunin. La I Comisin o Equipo redact lo que vino a formar el Documento de Trabajo para la II Conferencia General. Tal redaccin fue hecha con base en el anteproyecto ampliamente estudiado por las conferencias episcopales de cada pas y atendiendo a sus observaciones, sugerencias y nuevas aportaciones16. No se trat de un documento definitivo como creyeron entenderlo algunos sectores de la opinin pblica, sino de un esquema de trabajo, de puntos que se habran de discutir y analizar en las asambleas de la Conferencia. Era, naturalmente, un documento parcial porque haba pretendido recoger precisamente los puntos neurlgicos del continente en busca de encontrar soluciones. Un documento de tipo apologtico de la realidad social y catlica de Amrica Latina, no hubiera sido adecuado para un trabajo de revisin, de cambio, de respuesta a los signos de los tiempos en un momento histrico sobrecargado por las tensiones y en un continente que ciertamente adoleca de estructuras sociorreligiosas y socioeconmicas extremadamente deficientes e injustas. Este Documento de Trabajo fue enviado a todas las personas que iban a intervenir en la asamblea. Desde enero de 1968 se haba escogido la ciudad de Medelln como sede de la II Conferencia General. Medelln ha sido, desde hace ya mucho tiempo, la segunda ciudad de Colombia y se ha distinguido por su dinamismo y su prosperidad. Fue fundada primeramente en 1616 por Francisco de Herrera y trasladada a su lugar actual en 1649, con el ttulo de Villa de Nuestra Seora de la Candelaria. Se encuentra a 1487 metros de altitud en una de las regiones ms montaosas de Colombia. En 1968 la arquidicesis de Medelln contaba con cerca de 1 600 000 habitantes, de los que 1 553 000 eran catlicos. Fue creada como dicesis en 1868 y elevada a metropolitana en 1902. Medelln se ha caracterizado por un fervoroso catolicismo, y al celebrarse la Conferencia Episcopal latinoamericana tena 161 parroquias, 626
16. Crnica y texto en RJ 2 (1968), p. 35-74.

sacerdotes diocesanos y religiosos y 109 seminaristas mayores. El nmero de congregaciones religiosas femeninas llegaba a 214 con 3625 religiosas. El 24 de agosto de 1968, el papa Pablo vi inaugur personalmente en la catedral de Bogot la II Conferencia de Obispos que al da siguiente se desplazaron a la ciudad de la eterna primavera, como suelen denominar con orgullo los habitantes de Antioquia, departamento de Colombia, a su capital. El papa Pablo vi habl de un hecho histrico que se inserta en la vasta, compleja y fatigosa accin evangelizadora de los inmensos territorios de la Amrica Latina y, hablando de la prxima celebracin, la design como asamblea preparada con cuidado y competencia. c) El funcionamiento La Conferencia dur hasta el 6 de septiembre, y no obstante las tensiones internas, constituy una muestra de madurez de la Iglesia latinoamericana. La consigna que presidi los trabajos fue la de fidelidad al Concilio. Como miembros efectivos con voz y voto en las sesiones plenarias concurrieron 140 obispos latinoamericanos; 10 representantes de los religiosos y 6 sacerdotes diocesanos. Como participantes con voz y voto en las comisiones fueron considerados los representantes de los organismos episcopales europeos y norteamericanos que prestaban su ayuda a la Iglesia de nuestro continente; los representantes de las comisiones pontificias lusticia et Pax y de Comunicaciones Sociales; asimismo los representantes de los Secretariados para la Unin de los Cristianos, y No Creyentes, el Consejo Pontificio de los Laicos; unos 20 representantes de organizaciones catlicas internacionales y latinoamericanas, de la CLAR (Confederacin Latinoamericana de Religiosos) y una docena de observadores no catlicos. El hilo conductor estuvo constituido por el Documento de Trabajo, cuyos grandes temas eran los siguientes: Expresin de la realidad; Reflexin teolgica; Aplicaciones concretas; haba sido enriquecido por los episcopados y por las observaciones de la Santa Sede. Vinieron las siete relaciones en que se trataron los tenas fundamentales propuestos por la Conferencia: los signos de los tiempos en Amrica Latina; su interpretacin cristiana; la Iglesia en Amrica Latina y la promocin humana; la evangelizacin en Amrica Latina; la pastoral de masas y la pastoral de lites; la unidad visible de la Iglesia y la coordinacin pastoral. Estas relaciones o ponencias se distinguen por su solidez, por un logro de sntesis teolgica y por la buena fase de informaciones que poseen. Constituyen un espejo de la realidad catlica de Amrica Latina y sirvieron de gua a las 16 comisiones y subcomisiones encargadas de elaborar las aplicaciones pastorales. El trabajo de la Conferencia se movi dentro de estas tres perspectivas: Iglesia y promocin humana; evangelizacin y crecimiento de la fe; Iglesia visible y sus estructuras. El trabajo total se tradujo en 16 textos sobre los cuales el papa Pablo vi se expres as: Se trata verdaderamente de un monumento histrico de la Iglesia latinoamericana. Brill por su ausencia 815

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toda clase de retrica (cunto haban cambiado los tiempos desde el Concilio Plenario de 1899). Los obispos hablaron en un ansia de comprensin y de servicio y dentro de un clima de humildad. Por eso se insisti tanto en la pobreza y humildad de la Iglesia y de su jerarqua, y aunque se puso de relieve el respeto debido a los carismas apostlicos, se buscaron esquemas apropiados a la realidad del continente, as como tambin se puso nfasis en el principio de subsidiaridad. Fue muy viva la preocupacin por la promocin humana del continente, y se insisti en la necesidad de lograr transformaciones rpidas, profundas, radicales, si bien se reconoci que la Iglesia no tena soluciones tcnicas. d) La sntesis doctrinal La sntesis doctrinal de Medelln puede presentarse en el siguiente esquema: Medelln ha contribuido a acrecentar la preocupacin por la justicia, porque tuvo una percepcin sumamente viva de las situaciones de injusticia; revaloriz el misterio de la pobreza de que tanto se haba hablado en el Concilio. No hizo opciones clasistas; quiso que se fuera ms bien al corazn de los pobres que al mundo de los pobres, de tal suerte que la Iglesia se sintiera ungida por ellos como escriba, en el siglo n, Ignacio de Antioqua: Quiero ser ungido por vosotros. Impuls el desarrollo de las comunidades eclesiales de base, no sectarias sino en comunin con toda la Iglesia. Revalu el valor de la poltica en el sentido de servicio. Conserv una lnea de pensamiento coherente y valiente frente al abuso del poder, como se echa de ver en la pastoracin episcopal subsiguiente: la carta de los obispos argentinos en mayo de 1976 y en mayo de 1977; el documento de los obispos brasileos en noviembre de 1976 y de los obispos paraguayos en junio del mismo ao; el documento de los obispos nicaragenses en enero de 1977, para aducir unos pocos ejemplos. La gran realizacin de Medelln se concretiz especialmente a travs de una solidaridad lograda de toda la Iglesia latinoamericana. Despus de Medelln, la Iglesia en Amrica Latina se ha convertido en una colosal caja de resonancia, de tal manera que no se pueden violar impunemente los derechos de Dios y del hombre sin que se perciba inmediatamente una reaccin eclesial en alguno o en muchos lugares de la Amrica Latina. En la I Conferencia celebrada en Ro de Janeiro, la preocupacin radical estribaba en la defensa de la fe y en la disposicin de recuperar el terreno perdido: defensa y conquista fueron expresiones literales. A partir del Concilio Plenario de 1899, la Conferencia de Ro de Janeiro constituye un momento de reflexin en la marcha, a mitad del camino de nuestro siglo. La historia de la Iglesia no se agota en un perodo. En Medelln, la gran preocupacin de fondo, como escribe Alberto Methol Ferr, no es la defensa de la fe, ante todo, sino la solidaridad radical de la Iglesia con los pobres y oprimidos de Amrica Latina, y el sentido bblico de la irrupcin del Dios liberador en la historia. Desde all se comprenden los pasos principales dados por Medelln, su crtica al neocolo816

nialismo externo e interno, su apoyo firme a la Humanae Vitae, su vocacin por la participacin, su crtica a la "violencia institucionalizada" y su preferencia por la paz pero en lucha por la justicia17.
II. PROCESO Y TENSIONES: 1968-1980

1. El proceso poltico En los diez aos que se siguen a la celebracin de Medelln, los acontecimientos especialmente polticos y religiosos se presentan en Amrica Latina en forma tumultuosa y desbordante. Seguramente hasta estos aos no se haba verificado en el continente una acumulacin tan vertiginosa de hechos. Se nos ocurre pensar que nicamente en los 15 aos de luchas emancipadoras que van de 1809 a 1824, Hispanoamrica haba experimentado esta suerte de terremoto sociolgico, poltico, global, y que por primera vez en su historia, la Iglesia se senta sacudida en trminos continentales tan violentamente. Lo que significa que todo se presentara bajo el signo negativo o destructor. El decenio de 1960 se haba caracterizado por cierta euforia desarrollista bajo el programa de Alianza para el progreso. La misma Iglesia quiso compartir el movimiento para ayudar a este su continente y as apareci la Teologa del desarrollo. Pero fracasado el experimento, van a sucederse en la mayor parte de los pases otras experiencias de carcter poltico convertidas en golpes de Estado y dictaduras militares. Se habla del milagro del Brasil, de tipo desarrollista, que se ha ido logrando, en cierto modo, espectacularmente, aunque a precio del atropello de muchos derechos y de la presencia de una fuerte dictadura. El Per sufri un golpe militar en 1968 y se instaur un sistema de inspiracin socialista no marxista. Tras de muchos ensayos fue poco lo que se logr y slo en 1980 la nacin pudo gozar de elecciones libres. Bolivia ha conocido una interminable sucesin de golpes y formas de gobierno igualmente violadoras de muchos derechos humanos. En Uruguay y la Argentina, liquidados los focos de izquierda, se instalan despticos regmenes derechistas. El caso de Chile, donde los militares derrocaron en 1973 al presidente marxista S. Allende, mantuvo pendiente la atencin del mundo. Donde el proceso ha revestido formas de mayor tensin, hasta llegar a situaciones de barbarie, ha sido en las repblicas de Centroamrica, especialmente en Guatemala, El Salvador y Nicaragua. All se sigue entreviendo el peligro de una vietnametizacin regional. El mapa de Amrica Latina ofrece un mosaico de regmenes de fuerza; se ha incubado y se desarrolla la doctrina de la seguridad nacional como fuente de inspiracin de no pocos sistemas. Y cada da se amontonan las noticias de torturas, secuestros, desaparicio17 A METHOL FERR, De Ro a Puebla. Etapas histricas de la Iglesia en Amrica Latina, CELAM (Coleccin Puebla 36), Bogot 1980, p 72

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nes. Es, en muchas partes, el imperio de Can: de este modo se expresaba en una homila pronunciada un mes antes de su muerte, el padre Rutilio Grande, en su pequea parroquia de el Paisnal, en El Salvador. Pero en Amrica Latina, Abel y Can, quizs en la mayor parte de los casos, dicen que son cristianos. Por otra parte, la idea romntica de la patria grande se ve agrietada por fricciones y tensiones de repblicas hermanas: en Guatemala por el problema de Belice, entre Honduras y El Salvador por la guerra de las 100 horas en 1969; entre Santo Domingo y Hait por el empuje demogrfico de esta ltima nacin; entre Colombia y Venezuela por la delimitacin de reas submarinas; entre Ecuador y Per, por controversias fronterizas. La brecha entre ricos y pobres continuaba ahondndose. As lo registraron todas las conferencias episcopales en las reuniones preparatorias a la celebracin de Puebla.

continente siente tambin el impacto desolador de estos proyectos humanos que se van construyendo a espaldas de toda referencia metafsica y religiosa. El documento de Puebla nos dice: La Iglesia, pues, en su tarea de evangelizar y suscitar la fe en Dios, Padre providente, y en Jesucristo, activamente presente en la historia humana, experimenta un enfrentamiento radical con este movimiento secularista. Ve en l una amenaza contra la fe y a la misma cultura de nuestros pueblos latinoamericanos. Por eso, uno de los fundamentales cometidos del nuevo impulso evangelizador ha de ser actualizar y reorganizar el anuncio del contenido de la evangelizacin partiendo de la misma fe de nuestros pueblos, de modo que stos puedan asumir los nuevos valores de la nueva civilizacin urbano-industrial, en una sntesis vital cuyo fundamento siga siendo la fe en Dios y no el atesmo, consecuencia lgica de la tendencia secularista. b) Los snodos de 1971 y de 1974

2. El proceso religioso La vida catlica del continente entra en una etapa de grandes esperanzas y de graves peligros. Pero aun las situaciones que emergen con una carga negativa, comportan igualmente aspectos positivos. La Iglesia en Amrica Latina necesitaba, dentro de los planes de Dios, de un remezn enrgico que a algunos ha parecido como un terremoto. a) La secularizacin No era posible que la sociedad latinoamericana escapara al proceso. Lo estudia ampliamente B. Kloppenburg y concluye que, como hecho, aporta beneficios fundamentales a la depuracin de la fe en un continente homogneamente cristiano. Amrica Latina no fue cogida por asalto repentino, porque tambin ella desde el siglo pasado haba empezado a ser minada en la fe a travs de filtraciones irreligiosas y de lentas prdidas: en el siglo liberal la Iglesia empez a perder las lites intelectuales; se fueron laicizando las instituciones, se incrust estratgicamente la masonera, se propugn la degradacin de la familia, y la Iglesia careci de visin para intuir muchos signos y de preparacin para afrontar las situaciones. Cierto espejismo religioso engaaba con la apariencia de la generalidad masiva de la fe; hubo desadecuacin de contenidos y mtodos en la catequesis, se registraron ausencias de los ncleos de decisin, como la cultura, la universidad y.los instrumentos de comunicacin social. A lo que se aadi, en los ltimos aos, la complicidad iconoclasta, importada de una Europa postcristiana, de querer destruir a mazazos la religiosidad del pueblo. Como entre la secularizacin y el secularismo las fronteras a menudo se borran, nuestro
18. B. KLOPPENBURG, El proceso de secularizacin en Amrica Latina, en Medelln (Medelln 1976), p. 308-332.

La Iglesia sin embargo trabajaba. La publicacin de la carta pontificia Octogsima adveniens, en 1971, pretenda ya responder a una necesidad concretamente sentida en Amrica Latina, porque el magisterio del papa se pronunciaba con mucha oportunidad acerca de las opciones y de las ideologas, experiencia que en nuestro continente se iba recrudeciendo y radicalizando. Vino, en seguida, el Snodo Romano del mismo ao 1971. Uno de sus temas fundamentales se haba asignado a la justicia. Los episcopados latinoamericanos, ya enseados a trabajar en dimensiones de mundo, se reunieron en cada pas para reflexionar sobre la temtica que se les presentaba 19 . En el Snodo aparecieron temas de sobra conocidos por los obispos de nuestro continente: 1) Derecho al desarrollo, con sus variantes de dignidad de la persona, derecho de trabajo, a la participacin de bienes, a la educacin y a la conservacin de la cultura tradicional. 2) Injusticia en perjuicio de los pases pobres, con sus variantes de neocolonialismo, de nacionalismo exagerado, de abusos en los mismos pases subdesarrollados, el problema del hambre, los genocidios, las discriminaciones raciales y la mentalidad consumista. 3) Injusticias en dao de algunas categoras, con sus variantes de la situacin de los prfugos, los campesinos, los marginados urbanos, los prisioneros polticos. 4) Injusticias contra la vida, con sus variantes de aborto legalizado, de programas restrictivos de la natalidad impuestos por los pases ricos, los mtodos de tortura, los procesos polticos, las represiones a la disidencia o a la libertad religiosa. 5) Los atentados contra la paz, en que se trat principalmente de la carrera de armamentos y de la venta de armas. Dentro de los puntos doctrinales emergieron argumentos de evidente aplicacin a la situacin latinoamericana, como la misin sacerdotal y la promocin humana, la liberacin y la salvacin; la violencia, la tentacin de la violencia y de la revolucin; la resistencia pasiva; la comprensin exacta

19. Sobre este snodo, vase G. CAPRILE, // Snodo dei Vescovi 1971, 2 vol., Roma 1972.

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del significado del derecho a la propiedad y las ideologas dominantes en el mundo, capitalismo liberal, marxismo y socialismo. Como ejemplo de la seriedad con que los episcopados asumieron, sea el trabajo de preparacin en 1971, o la disposicin a dejarse sensibilizar por el Snodo, en el aspecto de la justicia, queremos sealar las reflexiones de la XXIX Asamblea del episcopado colombiano, cuyos resultados fueron publicados en 1974 en un volumen de 541 pginas. En 1974 se celebr el fecundo Snodo sobre la evangelizacin. El CELAM, como organismo episcopal de tanta importancia en Amrica Latina, elabor un amplio documento de estudio y ofreci as a todas las Conferencias Episcopales de Amrica Latina, elementos apropiados de reflexin. Estaba concebido en el espritu de Medelln y se articulaba en los siguientes captulos: 1) Visin histrica introductoria; 2) Contexto socioeconmico de Amrica Latina; 3) Aspectos polticos; 4) Secularizacin y evangelizacin; 5) Religiosidad popular; 6) Contenido de la evangelizacin; 7) Principios de la evangelizacin; 8) Agentes de la evangelizacin20. En 1975 apareci uno de los ms insignes documentos de Pablo vi: la exhortacin Evangehi Nuntiandi, que sera la fuente de inspiracin y de programa de Puebla. c) Comunidades eclesiales de base (CEB)21 Las CEB tienen su origen en la Iglesia del Brasil en la dcada de los aos cincuenta. Otras instituciones tradicionales como la Accin Catlica, las
20 G CAPRILE, // Snodo del Vescov 1974, Roma 1975 Referencias a Latinoamrica, p 83-84 R ANTONCICH, El tema de la liberacin en Medelln y el Snodo de 1974, en Medellm (Medelln 1976), p 6-35, B KLOPPENBURG, Evangelizacin y Liberacin segn el Snodo de 1974, en la misma revista, 1975, p 6-34 Sobre algunas intervenciones episcopales latinoamericanas en este snodo, Documentos Pastorales, en la misma revista, 1975, p 107-137 21 La bibliografa va siendo cada vez ms abundante Sealamos CELAM (Equipo de Reflexin), Las Comunidades de Base en Amrica Latina, Bogot 1977, Conalium, ed espaola, nm 104,1975 (dedicado ntegramente al tema, no exclusivamente sobre Amrica Latina, C FLORISTN aduce una buena bibliografa, p 132-138) Comisin episcopal de Pastoral (Argentina), Comunidades eclesiales de base, Buenos Aires 1970, autores vanos, Las Comunidades Cristianas en Puebla, en Mensaje, nm 176 (Santiago de Chile 1980), p 2-19, L M BERMEJO, Comunidades eclesiales o Iglesias?, en Selecciones de Teologa (Barcelona 1980), p 5-22, A GREGORY - M A GHISLENI, Chances e desafios das Comunidades Eclesiais de Base (Cuadernos de Teologa Pastoral 13), Petrpolis 1979, B KLOPPENBURG - J MAMNS, La Iglesia popular en Puebla y su contexto Comunidad eclesial de base y Puebla (CELAM, Coleccin Puebla 6), Bogot 1979, id , Comunidad eclesial de base, Lima 1972, id , Misin evangelizadora de la Comunidad eclesial, Bogot 1976, id , Comunidades eclesiales de base Comentario al nm 58 de la exhortacin Evangehi Nuntiandi, en Medelln (Medelln 1976) p 527-533, id , Comunidades eclesiales de base en Amrica Latina, en Conalium, nm 104 (1975), p 27-37, nos valemos especialmente de este trabajo en el aspecto histrico, ya que las otras citas bibliogrficas se enrumban de preferencia hacia consideraciones de orden teolgico, sociolgico o pastoral, J VAN NIEUWENHOVE, Puebla et les Communauts de Base, en Lumen Vitae (Bruselas 1979), p 177-196 Ya redactadas estas pginas, uno de mis alumnos en la Universidad Gregoriana, ANTONHY CILIA, O C D , elabor una valiosa memoria titulada Le Comunita eclesiah di Base, L'opzione pastorale delta Chiesa Latinoamericana, bajo la direccin del padre A Wolanin, de la

Congregaciones Marianas, etc., mostraban ya cierta precariedad, mientras los cultos sincretistas o los grupos pentecostales podan exhibir formas de vida comunitaria de carcter bastante interpersonal. En 1956, monseor Agnelo Rossi, nuevo obispo de Barra do Pira, dicesis sufragnea de Ro, de gran experiencia pastoral y conocedor exacto de la actividad protestante en el Brasil, percibi la necesidad de llegar a nuevas experiencias de evangelizacin22. Su dicesis contaba con una superficie de 9668 kilmetros cuadrados, con 800 000 habitantes, de los que 650 000 eran catlicos, con 105 sacerdotes diocesanos y religiosos23, y en 1960 registr nicamente una sola ordenacin sacerdotal. Con catequistas populares, salidos de un ambiente sin presencia frecuente del sacerdote -escribe J. Marins24-, l formaba coordinadores de comunidades, que en nombre del obispo reunan al pueblo para orar, escuchar la lectura de la palabra de Dios y mantener as viva su conciencia de comunidad eclesial en comunin fraterna. En octubre de 1956 eran 372 los animadores de estas comunidades, que hacan cuanto poda hacer un laico en la Iglesia, de acuerdo con la disciplina entonces vigente. La inquietud del obispo se aviv cuando en una visita pastoral una viejecita cont al obispo: En la fiesta de navidad, las tres iglesias protestantes estaban iluminadas y con mucha concurrencia. Hemos escuchado sus cnticos..., y nuestra iglesia catlica estaba cerrada, en tinieblas, porque no habamos conseguido un sacerdote para la misa. Este reto provoc interrogantes fundamentales como: si no hay sacerdotes, debe parar todo? Nadie ms puede hacer algo para la vida de la comunidad eclesial? Las maestras de enseanza primaria respondieron generosamente. Al frente de los catequistas populares se puso un coordinador de la comunidad a quien incumba la administracin del bautismo en casos de urgencia, la asistencia a los moribundos y se inici la construccin de salones polivalentes donde se adiestraba a la comunidad en artesanas, se imparta la catcquesis y se celebraba el culto. Surgieron 475 ncleos exclusivamente como centros de comunidades orantes de vivencia de la palabra de Dios y de vida fraterna25. Segn J. Marins, tres factores combinados han contribuido a la formacin de estas comunidades de base: la experiencia de Barra do Pira, el movimiento de educacin comunitaria de base a travs de las escuelas radiofnicas y las experiencias de apostolado laical con los esfuerzos de renovacin parroquial que dentro de un movimiento ms amplio, fue codificado en los planes nacionales de pastoral.
Facultad de Misionologa Me valgo de su contribucin para una nueva redaccin de este aspecto Sobre las experiencias de CEB en Francia B BESRET - B SCHREINER, Les Communauts de Base, Pars, y trad espaola Desde la Base hacia una Iglesia Nueva, Bilbao 1977 22 Monseor Rossi fue creado cardenal por Pablo vi y preside (1980) la Congregacin para la Evangelizacin de los pueblos 23 Annuano Pontificio (1960) 24 Conalium 1 c , p 30-31 25 J MARINS remite a Revista Ecclesiastica Brasileira, tomo 18 (1958), p 463

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Tales comunidades se llamaron inicialmente comunidades de base, luego, comunidades cristianas de base, y finalmente, comunidades eclesiales de base 26 . El Brasil, por otra parte, ofreca ya un ambiente preparado al florecimiento de tales comunidades, merced al Movimiento de Natal 27 , con el que desde 1950 la Iglesia quera responder con un vasto esfuerzo a la angustiosa situacin del hombre brasileo del Nordeste 28 . A fines de la dcada de 1950 no dej de influir el pensamiento de Paulo Freir, promotor de la educacin de base, que en las dicesis del Nordeste, fue acogido como instrumento tcnico y trasladado efectivamente a travs de las escuelas radiofnicas que, en la dicesis de Natal, llegaban a 1410 en 1963. stas fueron constituyendo pequeas comunidades menores que el pueblo y la parroquia. Todos los participantes eran catlicos. El trabajo era orientado por la arquidicesis. Entonces se catequizaba por la radio. Los domingos se reunan las comunidades (sin presbtero) en torno al aparato para contestar a la misa que el obispo celebraba y para escuchar su palabra. Lo iniciado en Natal pronto se multiplic por todo el Nordeste y Centro-Oeste del pas, llevando a la formacin de pequeas comunidades humanas y eclesiales, ms en la base que la parroquia y que constitua una red fundamental de promocin humana y de evangelizacin. Eran comunidades que se evangelizaban y eran evangelizadoras 29 . Hacia 1960, la Iglesia del Brasil entra en una etapa de avivamiento de su conciencia eclesial: no poda comprenderse que un inmenso pueblo de bautizados careciera de ms profundas relaciones con la vida sacramental, la Palabra de Dios y de intercomunin cristiana y humana. El episcopado estableci una comisin de 15 personas compuesta por sacerdotes, religiosas y laicos, que, recorriendo el pas, motivaran a fondo la conciencia de los catlicos. Se sinti, asimismo, la necesidad de unir y revitalizar la accin pastoral en el mbito de los diversos movimientos cristianos: Accin Catlica, Movimiento Familiar Cristiano, Legin de Mara. Se lleg as a la elaboracin de un plan, Plan pastoral de emergencia de la Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil que inclua como puntos centrales, adems de la pastoral de conjunto, de la renovacin del clero, de la escuela catlica, la revisin de la parroquia, como coordinacin de pequeas comunidades de fe, de culto, de amor. El fruto de este plan fue recogido tres aos despus por el primer plan de pastoral de conjunto nacional (1965-1970), que ya explicitaba las CEB 30 . El padre Marins nos ofrece el texto referente al origen oficial de las CEB:

Nuestras parroquias actuales estn o deberan estar compuestas de varias comunidades locales o comunidades de base, dada su extensin, densidad demogrfica y porcentaje de bautizados pertenecientes a ellas de derecho. Ser, pues, de gran importancia emprender la renovacin parroquial por la creacin o dinamizacin de estas comunidades de base. En ellas debern ser desarrolladas en la medida de lo posible [...]. La [parroquia o iglesia] matriz ser, poco a poco, una de estas comunidades y el prroco presidir todas las que se encuentran en la porcin del rebao que se le ha confiado. El plan propone, adems, como fin de la primera actividad, llevar a las parroquias a suscitar y crear comunidades de base asegurndoles una coordinacin y a realizar en las CEB asambleas litrgicas, con la participacin activa de todos sus miembros, segn sus funciones, especialmente en la celebracin eucarstica y de los otros sacramentos 31 . Las CEB se han ido multiplicando en todos los pases del continente: adems del Brasil encontraron amplia resonancia en Centroamrica, Chile, Panam, Ecuador, Bolivia, Colombia, Repblica Dominicana, Paraguay, etctera. Se puede decir -escribe Marins- que lo que marc el inicio de las CEB en Latinoamrica fue la preocupacin de evangelizar en un continente de bautizados sin contacto permanente, constante, con la vida sacramental, con la Palabra de Dios y con un contacto comunitario de los bautizados entre ellos. Esta observacin resulta de gran importancia para salvar la identidad evangelizadora y eclesial de las comunidades de base que pueden correr, a veces, el peligro de infiltraciones ideolgicas y polticas. Pero ello no puede excluir en modo alguno otra tarea a la que se refiere el padre Marins con estas palabras: Juntamente con esa preocupacin evangelizadora y partiendo de ella, se sinti la responsabilidad de mirar a la realidad global del mundo haciendo que los cristianos entrasen en la tarea de liberacin del mundo, comprometindose con los ms pobres y vctimas de la injusticia. Por eso aparecieron tambin las CEB principalmente y de modo intenso en las reas ms desafiantes, donde el hombre estaba aplastado por las condiciones adversas 32 . Marins habla de 40 000 comunidades en el Brasil hacia 1975 y de 6000 en Honduras. Cada da se descubren nuevas con nombres diferentes 33 . En su mayora son de carcter rural o suburbano, coordinadas por seglares con un sacerdote que los asiste; son numerosas en los medios pobres y casi inexistentes en los mbitos de los ricos. Permanecen mucho tiempo en la celebracin de la Palabra y aunque existe el aspecto del compromiso social, no asumen una lnea especficamente poltica. El compromiso sociopoltico tiene sus fundamentos en nombre de la fe. Varios episcopados han colocado

26. El padre A. CILIA recoge el dalo, por dems interesante teolgicamente, de que la Conferencia episcopal del Brasil en 1974 public un estudio con este ttulo: Comunidades: lgreja na Base, y al final del mismo sugiere la denominacin comunidad en la base. 27. Vase el texto a que se refiere la nota 81 del captulo iv. 28. J. MARINS, Concilium, l.c, p. 31-32. 29. Ibid., p. 32. 30. Ibid., p. 32-33

31. Ibid., p. 33. 32. Ibid., p. 33. 33. A. CILIA, en la monografa que hemos citado anteriormente, se remite a R. McAfee Brown, que calculaba en ms de 100 000 el nmero de CEB nacidas entre Medelln y Puebla, de las que 80 000 existan en el Brasil. Cf. la obra de MCAFEE, Puebla and Beyond, Nueva York 1979, p. 330-346, cit., p. 336.

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a las CEB como materia prioritaria en la planificacin pastoral a partir de 1970. Se han celebrado semanas de reflexin e investigacin organizadas por el CELAM, y algunos cursos ms amplios se han hecho extensivos a diversos episcopados. Las CEB quieren ser Iglesia, no simplemente movimientos o asociaciones, o agrupaciones de contestacin, o grupos cerrados de iniciados34. La Conferencia de Medelln adopta plenamente esta estructuracin de la comunidad cristiana como fermento, aunque sea pequeo, que constituya una comunidad de fe, de esperanza, de caridad y dio gran importancia a sus lderes y dirigentes que pueden ser sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas o laicos y pide que se profundice en el estudio de tales comunidades desde los aspectos teolgicos, sociolgicos e histricos 35 . Satisface al historiador verificar que Medelln reconoce su lejano origen histrico y su existencia como punto clave en la pastoral de los misioneros que implantar o n ) la fe y la Iglesia en nuestro continente 36 . Pablo vi no habl de las CEB en el discurso inaugural de la II Conferencia General del Episcopado (Medelln) latinoamericano, pero, en cambio, le dedic un significativo prrafo en la exhortacin Evangelii Nuntiandi (nm. 58) 37 , como respuesta a cuanto se dijo en el Snodo de 1974 por parte de los obispos latinoamericanos 38 . La III Conferencia (Puebla) le dedica una amplia consideracin, como puede verse a travs del ndice analtico de este libro: se reconoce, en efecto, su enorme crecimiento, su validez y sus frutos, aunque se pone igualmente el acento en los peligros que las asechan: manipulaciones polticas, prdida de sentido eclesial, elitismos cerrados o sectarios, reduccionismos a Iglesia popular. Por esto es de gran importancia la carta escrita por Juan Pablo n a las comunidades de base en el Brasil, como complemento al discurso pronunciado ante el episcopado de aquella nacin en Fortaleza, el 10 de julio de 1980. En la carta, el papa reasume la doctrina de Evangelii Nuntiandi y a continuacin aade: Entre las dimensiones de las comunidades eclesiales de base, juzgo conveniente llamar la atencin sobre la que ms profundamente las define y sin la cual se desvanecera su identidad: la eclesialidad. Subrayo esa eclesialidad porque est explcita ya en la designacin que, sobre todo en Amrica Latina, han recibido las comunidades de base. Ser eclesiales en su marca original y su modo de existir y actuar. Son comunidades orgnicas para mejor ser Iglesia. Y la base a que se refieren es de carcter claramente eclesial y no meramente sociolgico o de otra ndole. Subrayo tambin esa eclesialidad, porque el peligro de atenuar esa dimensin, cuando no de condenar-

la a desaparecer en beneficio de otras, no es ni irreal ni remoto, sino que sigue siendo actual39. Ser pura hiptesis descubrir en la carta del papa una respuesta autorizada al Documento del IV Congreso Internacional Ecumnico, que tuvo lugar en Sao Paulo entre el 20 de febrero y el 3 de marzo de 1980?40 J.L. Idgoras, ha escrito un estudio de ese documento 41 . El documento est penetrado del trmino y del concepto liberacin, pero con tal ambigedad que es difcil distinguir su sentido mesinico o su sentido poltico. Es preciso -escribe el comentarista- evitar la vinculacin de las comunidades con visiones ideolgicas que pueden desvirtuar su verdadero compromiso cristiano. Juzgamos sin embargo -contina ms adelante- que cuanto ms se inculque la ideologa dominante en el documento, mayor ser el peligro de sectarismo y de aislamiento de la Iglesia. Y es que esa mstica de lucha, ese compromiso totalitario en la lucha contra enemigos tan difusos y omnipresentes, como el capitalismo, esa obsesin por la utopa deslumbrante y esa obsesin por la lucha son rasgos poco populares y muy tpicos de minoras propensas a ciertos herosmos llamativos. El pueblo en sus grandes mayoras busca caminos ms sosegados y razonables. Prefiere el sentido comn a esas dramatizaciones absolutistas donde se juega el porvenir de la humanidad en luchas mticas. De hecho todos los movimientos de ideologa sectaria han sido minoritarios. Por eso vemos aqu un peligro que los redactores del Documento tratan de soslayar, insistiendo en la necesidad de una constante apertura de las comunidades. Pero cuanto sea la ideologa ms dominadora, ms peligro existir de que se elimine a muchos hombres del pueblo por no coincidir con la ortodoxia y la ortopraxis de las comunidades. En este sentido, juzgamos que la fidelidad al Evangelio no slo ha de ayudar a la genuina conservacin de la fe, sino que contribuir a hacer esas comunidades ms abiertas y de hecho ms populares. Pues creemos que lo popular no coincide siempre con las ideologas izquierdistas. d) El amor ms grande que uno puede tener es dar su vida por los que ama (Jn 15,13) Como seala Puebla, la conciencia de la misin evangelizadora de la Iglesia la ha llevado a [...] soportar en sus miembros la persecucin, y, a veces, la muerte, en testimonio de su misin proftica (nm. 92). Est claro que la Iglesia tiene criterios netos, desde sus orgenes, para declarar cundo la muerte constituye un autntico martirio, sobre cuya veracidad
39. Texto completo en diversas revistas. Lo tomamos de Medelln (Medelln 1980), p. 576-579. 40. Texto en Medelln (Medelln 1980), p. 282-296. Vase la nota siguiente. 41. Eclesiologa de las Comunidades Cristianas Populares; Documento sobre las Iglesias populares, en Medelln (Medelln 1980), p. 352-365; F. TAMAYO, Anotaciones al Documento del IV Congreso Internacional Ecumnico de Teologa celebrado en Sao Paulo (ibid.), p. 537-543.

34. Concilium, l.c, p. 33-36. 35. Vase tomo II, Conclusiones. 15. Pastoral de Conjunto, nm. 10-12. 36. Resultara de gran inters Ja investigacin histrica de tal metodologa misionera. Sealamos como subsidio indicativo la amplia obra de P. BOKGES, Mtodos misionales en la cristianizacin de Amrica, Madrid 1960, captulo x. Mtodos capilares, p. 419-455. 37. Vase el estudio de J. MARINS, citado en la nota 21, relativo a las Comunidades de base y a la exhortacin Evangelii Nuntiandi. 38. G. CAPRILE, // Snodo dei Vescovi 1974, II, l.c, p. 155-156.

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v . uc vicuciuu a r u c u u

procede con gran prudencia de juicio. Ha tardado varios siglos en pronunciarse sobre los mrtires de Inglaterra; an no ha dicho su ltima palabra sobre la muerte del padre Miguel Agustn Pro, S.I., fusilado en Mxico en noviembre de 1927, a quien, sin embargo, el pueblo mexicano designa como mrtir; no se ha precipitado en la valoracin del sacrificio de innumerables catlicos que cayeron durante otras persecuciones religiosas. Constituye una sorpresa que el padre Maximiliano Kolbe, muerto en el campo de concentracin de Auschwitz, fuera beatificado como confesor y no como mrtir. El telogo peruano padre J.L. Idgoras, mencionado anteriormente, analizando el Documento del IV Congreso Internacional Ecumnico de Teologa, escribe42: No dudamos que las muertes de cristianos y de ministros por defender los derechos humanos es hoy un signo de fe y de esperanza para nuestras iglesias. Pero juzgamos que hace falta tambin algn discernimiento para valorar esos testimonios. Pues ni todos los que han muerto en nuestros pases eran cristianos, ni tampoco apoyaban las concepciones ideolgicas de los que los quieren tomar por bandera. Si no se quiere utilizar a los muertos, es preciso comprender el sentido de cada testimonio y darle la significacin que merece. El documento analizado traduce la propensin generalizada de ciertos sectores del cristianismo latinoamericano a calificar como mrtires a cuantos mueren en defensa de causas justas, o juzgadas como tales, aunque no quede patente que murieron por causa de la fe. Nuestro autor citado previene contra simplificaciones, triunfalismos y generalizaciones43.
42 J L IDIGORAS, S I , Eclesiologia de las Comunidades Cristianas Populares, en Medelln (Medelhn 1980), p 362-363 43 Para un estudio sobre el martirio mencionamos, entre otros, Dicttonnaire Apologtique de la Foi Cathohque 3, col 337ss, Dictionnaire de Theologie Catholique X/i, col 220-233, Sacramentum Mundi 4, Barcelona 21973, col 455-460,1 GORDON, De conceptu Theologico-Canomco Martyru [ ] (en que se tienen en cuenta el parecer y los problemas recientes) en Miscellanea m honorem Raymundi Bidagor I, Roma 1972, p 485-521, A KUBIS, La Thologie du martyre au vingtime sicle, Roma 1969 (obra auspiciada por el arzobispo de Cracovia, cardenal Karol Wojtyla), E PIACENTINI, // martirio nelle cause dei Santi, Vaticano 1979 Sobre Amrica Latina se han escrito algunos ensayos, propensos a una generalizacin indebida o abusiva del concepto teolgico y cannico del martirio Annimo Praxis del Martirio ayer y hoy, Bogot 1977, L C BERNAL, Poltica y justicia en Theologica Xavenana (Bogot 1976), p 365-386 (crtica al sistema de segundad nacional, con abundancia de datos), R VEKEMANS, Consideraciones teolgicas sobre persecucin de la Iglesia y martirio, con especial referencia a Amrica Latina, en Tierra Nueva, num 35 (Bogot 1980), p 12-24 La revista espaola Vida Nueva, nm 1252 (noviembre de 1980) public un Nuevo Martirologio de Amrica Latina, que se presenta como trabajo de recopilacin, que ha consumido horas y horas, meses y aos de mucha buena gente entregada a esta tarea Basta recorrer el martirologio para advertir qu clase de cntenos guiaron a esta buena gente Por lo dems no se ve por qu semejante trabajo que ha consumido aos, ha olvidado nombres de mrtires incmodos que s deberan figurar en el martirologio los obispos latinoamericanos perseguidos el siglo pasado y ste por los gobiernos liberales, las vctimas catlicas de la persecucin mexicana o de la Guatemala marxista de Jacobo Arbenz, las vctimas del rgimen comunista de Cuba Se nombra a san Pedro Claver y se omite al intrpido san Luis Beltrn Se menciona al padre Alberto Hurtado, sacerdote, apstol de los pobres en Chile, y no se menciona a la legin de sacerdotes o religiosas, tambin ellos apstoles de los

Sin absolutizar los casos, pero a la luz de las intenciones eclesiales que ya se han manifestado, si bien no en forma estrictamente oficial, habra que sealar, entre otras, a algunas figuras de este mundo catlico y martirial. El sacerdote colombiano padre Hctor Gallegos, a los 30 aos se intern en la selva panamea. Visti siempre el vestido de los campesinos y en la mano llev el hacha del trabajador. Nunca visti ropa de guerrillero, ni us metralleta ni fusil. Su arma fue el Evangelio como arma de liberacin y de progreso, escribe la revista Presencia44. Muri en 1971. Panam se conmovi por su sacrificio. Muri, desapareci, precisamente porque con su actitud sacerdotal estorbaba a los terratenientes explotadores, tanto ms cuanto que l jams predic la violencia. Monseor Marcos McGrath, arzobispo de Panam, escribe que la muerte del padre Gallegos viene como a encender las luces del Concilio y de Medelln para mostrarnos caminos. El pueblo panameo intuy el significado de este sacrificio y experiment una vivificacin de su fe, solidario con los obispos de la nacin en jornadas de protesta y de oracin. En el Brasil descuellan los padres Rodolfo Likenbeien, salesiano, y Joo Burnier, jesuta. Sobre este ltimo escribe el padre Pedro Arrupe, general de la Compaa de Jess: Yo conoca al padre Burnier personalmente. Era
pobres y de los enfermos, como el padre Grote, monseor D'Andrea, y los padres Campoamor, Aguirre-Elornaga, Agustn Gutirrez En el estudio sobre el Documento del IV Congreso Internacional Ecumnico de Teologa, del padre J L Idgoras (citado en la nota antenor), leemos estas palabras aclaratonas Los redactores de (ese) documento, propensos siempre a idealizar la causa de los pobres, suponen siempre las ms nobles motivaciones en cuantos mueren por la causa Parece como que la causa los canoniza y ya dejan de tener relieve sus sentimientos, o lo descabellado de sus propsitos [ ] El que los pueblos tiendan a venerar a sus hroes religiosos es justo y contnbuye a alentar sus mviles de vivir Pero de ah a la armacin categnca de que esos muertos son mrtires hay mucha diferencia Se trasluce ah una afirmacin autontativa que puede suponer la intencin de manipular esos nombres y esas memorias subversivas Si la Iglesia se reserv tradicionalmente el derecho de proclamar a los santos, fue precisamente por los abusos que se cometieron con los hroes del pueblo creyente (1 c , p 363) Algunas revistas como Estudios Centroamericanos (ECA) o Chnstus (Mxico) en sus entregas de los ltimos aos aducen no pocos estudios sobre la persecucin contra los cnstianos en los regmenes de derecha de Amnca Latina Sin embargo los autores de un folleto titulado Identidad cristiana en la Accin por la Justicia Una visin alternativa, que en su mayor parte fue un grupo de jesutas del CINEP de Bogot, con el que se quiso responder en julio de 1977 a un documento de los obispos colombianos de 1976, desconocen otra persecucin la de los regmenes marxistas contra la Iglesia En la pgina 46 se lee La situacin de las diferentes religiones y en especial de la Iglesia Catlica en los pases socialistas marxistas ha sido objeto de una constante y bien subvencionada campaa de libros, revistas, TV, cine y dems medios de comunicacin social en la que se mezclan elementos vlidos con argumentos tendenciosos y propaganda financiada por grupos de poder El folleto quiere dejar la impresin de que ya no existe persecucin y de que la Iglesia catlica, en general, la pasa bien (p 47-53) Apelan, como suelen hacer tales grupos, a Juan xxiii y al deshielo provocado por l, pero no citan una sola vez los numerosos textos del papa Roncalh acerca de la persecucin contra la Iglesia en los pases comunistas Baste recordar sus primeros telegramas a los cardenales Mindszenty y Stepinac que no pudieron asistir al cnclave, cuanto dijo acerca de la persecucin en Cuba (vase lo que escnbimos en esta introduccin anteriormente) y que fue l, y no Po xn, quien asegur que la actitud de los llamados catlicos patnotas en China era un cisma 44 Nm 218 (Bogot, junio de 1973)

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un religioso ejemplar, un hombre muy piadoso que se dedic completamente a su trabajo pastoral entre los indios de Matto Grosso. Su nico inters como sacerdote y como jesuta era el bienestar del pueblo y la defensa de sus derechos humanos. Los dos sacerdotes murieron en el Matto Grosso en septiembre y octubre de 1976. El cardenal Vicente Scherer se expres acerca de ellos como de vctimas inocentes. No hubo ninguna provocacin de su parte, ninguna motivacin poltica. Su vida ejemplar de sacerdotes acredita la autenticidad evanglica de su muerte en defensa de los indios perseguidos y de las pobres gentes, secundando la accin de sus obispos. En la misa concelebrada por un gran nmero de obispos y sacerdotes para conmemorar este sacrificio, se ley una nota ante la multitud de creyentes que haban concurrido, en la que se deca que las causas de tales asesinatos radicaban en la actitud evanglica asumida por las vctimas en defensa de sus hermanos45. En El Salvador se nos presenta el padre Rutilio Grande, S.I., asesinado en el Paisnal el 12 de marzo de 197746. La causa de su muerte hay que atribuirla exclusivamente a su lucha en favor de los pobres. Jams emple palabras de provocacin o de violencia; am a los pobres con toda la intensidad de su alma sencilla. Vivi siempre en comunin con los obispos y nunca dej de protestar contra las injusticias, pero su valenta no revisti posturas altaneras o desafiantes. Se conserva una emotiva fotografa del momento en que Pablo vi recibe y contempla el retrato del padre Rutilio, presentado por el arzobispo monseor scar Romero. El episcopado de El Salvador lo declar el primer mrtir salvadoreo. En carta a la Compaa de Jess, el 19 de marzo del mismo ao, el padre Pedro Arrupe escriba: Parece mostrarnos as el Seor cmo son los mrtires del mundo actual. Y as lo ha entendido la Iglesia; en reaccin espontnea no ha dudado ella en calificar sus muertes con el ttulo de martirio. As se expres el mismo Pablo vi al hablar de las vctimas de Rhodesia; as los obispos del Brasil al referirse al padre Burnier; as han interpretado los obispos, el clero y el pueblo de El Salvador la muerte del padre Rutilio Grande, al dar gracias a Dios por haberles dado el primer mrtir salvadoreo47.

El 14 de junio de 1980 caa abatido por las balas, mientras de rodillas recitaba las Vsperas en su humilde iglesia de San Juan Nonualco, tambin en El Salvador, el franciscano italiano Cosma Spessoto. Su obispo diocesano, monseor Pedro Aparicio, present su figura y su apostolado como la de un cristiano, de un sacerdote, de un franciscano autntico. Un sacerdote que crey profundamente en su sacerdocio, en la Eucarista. Dispuso que en el lugar preciso de su martirio se colocara una lpida con estas palabras: Al sacerdote bueno, que crey en la Eucarista. La conviccin del obispo y de la Iglesia diocesana fue de que haba muerto por causa del Evangelio48. Ya sealamos en pginas muy anteriores, al tratar sobre el laicado catlico en Amrica Latina, los nombres heroicos, evocados por monseor scar Romero en su homila del 15 de febrero de 1980: habla de mrtires como don Felipe Jess Chacn, que fue despellejado como san Bartolom por proclamar el Evangelio, y menciona a otro, que asesinaron en Aguilares [a quien] llamaban el hombre del Evangelio. Yo les he llorado de veras y, con ellos, a otros muchos que fueron catequistas, trabajadores de nuestras comunidades, hombres muy cristianos49. Para concluir este martirologio, en el que hemos escogido figuras sacerdotales y laicales del ltimo decenio, fuera de controversia, es preciso mencionar al arzobispo de San Salvador, monseor scar Arnulfo Romero50. En la Iglesia existe la conviccin de que el heroico arzobispo merece el ttulo de mrtir. Su muerte conmovi no slo a la Iglesia catlica, sino a amplios sectores de otras comunidades e Iglesias cristianas51. Dentro de la lgica histrica de la vida eclesial, su muerte se asemeja mucho a la del mrtir san Estanislao de Cracovia. Se atribuye el conflicto entre Estanislao y el rey Boleslao n a las injusticias y a las crueldades cometidas por este ltimo en relacin con sus subditos, cuya defensa contra la prepotencia del soberano fue sostenida por Estanislao hasta el martirio52.

45. Una relacin de los dos casos en la pequea revista de informacin A os nossos amigos, publicada por los jesuitas brasileos, entrega de diciembre 1976. Vase tambin: L'Osservatore Romano (14 de octubre de 1976); Ecclesia, nm. 1814 (1976), p. 1616-1617, con la carta del obispo de Sao Flix, monseor P. Casaldliga; recuento de las vejaciones sufridas por la Iglesia en el Brasil: carta de la Comisin representativa de la Conferencia Episcopal Brasilea del 25 de octubre de 1976, trad. francesa, en La Documentation Catholique, nm. 1710 (1976), col. 1075-1081, con una larga alusin al padre Burnier. 46. Annimo, Rutilio Grande, Mrtir de la Evangelizaran rural en El Salvador, San Salvador 1978. Algunas homilas y escritos del padre Grande, en Estudios Centroamericanos (ECA) 1977,p. 832-862. 47. Acta Romana Societatis Iesu, vol. XVII, fase, i, 1978, p. 21-23. Pablo vi habl de los tres jesuitas y de las cuatro religiosas asesinados en Rhodesia el 6 de febrero de 1977, durante la alocucin dominical del 13 de febrero: Eran misioneros -dijo el Papa-, anunciaban el Evangelio, y un episodio de violencia ciega [...] ha hecho de ellos mrtires. Texto completo de la

alocucin ntegramente dedicada a este suceso en L'Osservatore Romano de 14-15 de febrero, 1977. Sobre el mismo tema Pablo vi escribi una carta al cardenal . Rossi, Prefecto de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos (L'Osservatore Romano, 17 de febrero de 1977), en la que glosa el texto martirial de Tertuliano: Que su sangre se transforme en semilla. 48. Recordatorio impreso en la ocasin de su muerte. 49. Annimo, Monseor Romero, La voz de los sin voz. La palabra viva de monseor Romero, San Salvador 1980. 50. Su biografa en la cita anterior. Vase tambin, J. SOBRINO, Monseor Romero, Mrtir de la Liberacin, en Christus (Mxico 1980), p. 68; C. BAZANA y otros, Opcin y muerte de un profeta monseor Romero, Caracas 1980. 51. Se puede formar un vasto elenco de ttulos de toda clase de publicaciones que han hablado de su muerte heroica y de las motivaciones evanglicas de su sacrificio. Vase el comentario de V. VOLPINI en la edicin espaola de L'Osservatore Romano, nm. 587,30 de marzo de 1980, y el texto de la oracin de losfieles,recitado en la Misa papal del Domingo de Ramos del mismo ao (ibid., nm. 588, 6 de abril). El Primado anglicano, doctor Runcie envi inmediatamente su protesta y su psame a la Iglesia de El Salvador. 52. Vase la biografa del mrtir polaco, donde hemos tomado la cita, en Bibliotheca Sanctorum XI, Roma 1968, col. 1362-1366.

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Monseor Romero no tuvo una sola palabra de odio, ni de simpata por la violencia, ni alent jams la subversin. Su doctrina en torno a la rebelin y a la violencia coincide exactamente con la de Pablo vi53. Su apasionada defensa de los derechos humanos no le llev a asumir posturas demaggicas. Habl de la necesidad de cambios estructurales profundos pero no violentos54. En la homila del 16 de marzo de 1980, pocos das antes de su muerte, el arzobispo haba afirmado: Alguno me ha criticado diciendo que yo quera unir en un solo sector las fuerzas populares y los grupos guerrilleros. Mi mente tiene muy en claro la diferencia. A stos, pues, y a los que estn por las soluciones violentas, deseo dirigirles una invitacin a la comprensin. Nada violento puede ser duradero. Aun hay perspectivas humanas, soluciones racionales, y, sobre todo, superior a todo, est la palabra de Dios que hoy ha gritado: Reconciliacin! En entrevista concedida a la revista italiana Famiglia Cristiana55, responde de este modo a la pregunta formulada por el periodista sobre si en El Salvador existe una violencia sin remedio: Espero que an exista una va razonable y pacfica: el dilogo entre los que quieren el bien del pueblo. Hay hombres de buena voluntad tambin en el ejrcito y en el gobierno. El periodista insiste: Y cuando la denuncia ya no basta, es lcito a un cristiano recurrir a las armas? Monseor Romero responde: La Iglesia debe siempre buscar la paz; sin embargo, quisiera recordar las palabras de Medelln: quien defiende celosamente los propios privilegios, y, sobre todo, quien los defiende empleando la violencia, se hace responsable ante la historia de provocar las revoluciones explosivas de la desesperacin56. Contina monseor Romero: Tambin santo Toms prev el uso de la fuerza cuando todos los otros caminos han fracasado. Pero si existe an un camino razonable y pacfico... Debemos mantener siempre la esperanza de encontrar un camino pacfico. Es preciso tambin medir tcnicamente cules pueden ser los resultados de una insurreccin y sta no es tarea de la Iglesia57. No se puede empobrecer la persona del arzobispo presentndolo sobre todo como un batallador contra la oligarqua de derecha. El fue, ante todo, un sacerdote y un obispo, un pastor. Su alma sacerdotal y el entusiasmo por su misin pastoral a la que haba sido llamado hacen autntica su calidad de obispo de la Iglesia Catlica58.
53. Monseor Romero. La voz de los sin voz, o.c, p. 136-137; 156-159; p. 438, sobre la situacin del momento en El Salvador, que podra constituir el caso considerado por la tica cristiana como justificativo de una insurreccin. 54. Pastoral del 6 de agosto de 1979 (ibid., p. 151-152). 55. 16 de marzo, 1980. 56. La cita est tomada de los documentos de Medelln, Conclusiones, 2 Paz, nm. 17. Las ltimas palabras de la cita estn tomadas del discurso de Pablo vi pronunciado el 23 de agosto de 1968 en Bogot. 57. Vanse tambin la declaracin del 2 de septiembre de 1979, Monseor Romero, La voz (etc.), p. 423-425, y su homila del 20 de enero de 1980 en que se pronuncia contra las tomas de las iglesias, ibid., p. 242. 58. Lanse, por ejemplo, sus palabras a este propsito (ibid., p. 342-344).

Como pastor genuino, monseor Romero posea el instinto de los grandes catlicos: conservar la comunin de efecto y de afecto con el papa. Sus testimonios son sobradamente elocuentes. Compara su ministerio erizado de dificultades, con la actitud de san Pablo que coteja su predicacin con la de los Apstoles y sobre todo con la de Pedro. En una homila pronunciada el 30 de septiembre de 1979, das antes de la visita de Juan Pablo n a las Naciones Unidas, deca: Yo desde ahora quiero decirles que quiero ser fiel al papa hasta la muerte. El 2 de marzo de 1980, a tres semanas de su muerte, se expresaba de este modo en la homila dominical: En esta perspectiva eclesial de nuestro domingo quiero fijarme en el magisterio del papa. Hermanos, la gloria ms grande de un pastor es vivir en comunin con el papa. Para m es el secreto de la verdad y de la eficacia de mi predicacin estar en comunin con el papa. Y cuando encuentro en su magisterio pensamientos y gestos parecidos a los que necesita nuestra Iglesia, me lleno de alegra59. El arzobispo no haba esquivado la muerte: das antes de su asesinato se encontraron 72 cartuchos de dinamita colocados en la sacrista de la baslica del Sagrado Corazn, donde sola celebrar la misa dominical. Se haba negado a aceptar una guardia personal, porque el pastor -deca l- no busca su seguridad, sino la de su grey. En entrevista concedida antes de su muerte haba declarado: El deber me obliga a caminar con mi pueblo, y no sera justo dar muestras de miedo. Si me llega la muerte, morir como Dios quiera60. Esa muerte lleg precisamente mientras celebraba el sacrificio eucarstico, al empezar el ofertorio, en la capilla de la Divina Providencia de la capital, el 24 de marzo de 1980. Cuatro hombres le dispararon a quemarropa. Haba nacido en Ciudad Barrios el 15 de agosto de 1917; el 4 de abril de 1942 haba sido ordenado sacerdote. Pablo vi lo preconiz auxiliar del arzobispo de San Salvador en 1970 y fue ordenado obispo el 21 de junio de aquel ao. En octubre de 1974 fue designado como obispo de Santiago de Mara y el 3 de febrero de 1977 Pablo vi lo design arzobispo de San Salvador. En el mensaje enviado a la Conferencia Episcopal de El Salvador, el papa Juan Pablo n deca que el servicio sacerdotal a la Iglesia (de monseor Romero) ha quedado sellado con la inmolacin de su vida mientras ofreca la vctima eucarstica. En la audiencia a los fieles del 26 de marzo, el Santo Padre volva a tomar el mismo argumento: Le han matado precisamente en el momento ms sagrado, durante el acto ms alto y ms divino [...]. Ha sido asesinado un obispo de la Iglesia de Dios mientras ejerca su misin santificadora ofreciendo la Eucarista61. Una semana ms tarde, Juan Pablo n hablaba de la elocuencia particular que revesta la muerte
59. Ibid., p. 345-350, con diversos textos de homilas y alocuciones. Las citas p. 347-348. 60. L'Osservatore Romano, ed. castellana, nm. 587, 30 de marzo de 1980. 61. Ibid.

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del arzobispo La Iglesia suplica, inclinada en oracin, junto a los restos mortales del llorado pastor, que Dios acepte el sacrificio de su vida, que se ha unido de manera tan particular al sacrificio de Cristo Respeten todos en este acontecimiento doloroso el testimonio particular del Evangelio, que monseor Romero se empe en dar durante toda su vida de pastor, buscando a Cristo especialmente en aquellos a quienes l est ms cercano As tambin el arzobispo de San Salvador ha unido su vida con el servicio a los ms pobres y a los ms marginados 62 No hacemos referencia a la visita de Juan Pablo n a la tumba de monseor Romero en marzo 1983, porque es fecha que excede los limites cronolgicos de estas pginas e) El magisterio episcopal Dentro de este proceso religioso y como prueba de la maduracin de la Iglesia latinoamericana, el decenio que va de Medellin a Puebla registra una actividad sorprendente del magisterio episcopal, que ha sido estudiado y publicado en forma muy completa, por el pastorahsta brasileo J Marins 63 Se trata de una verdadera patrstica de numerosos documentos aparecidos a lo largo y a lo ancho de nuestro continente, con dos momentos -como dice Marins- marcados por un acontecimiento de la Iglesia universal la publicacin de la exhortacin Evangelu Nuntiandi El volumen que los recoge consta de casi 1200 pginas Responden a la vida efervescente de una Iglesia en bsqueda y en tensin, en su dinamismo conflictivo El copilador encuentra muchas intuiciones comunes, coraje en las denuncias, ausencia de odio, esperanza puesta slo en el Seor Muchos de estos documentos tienen difana sencillez de lenguaje, predomina el carcter pastoral, situando y fechando los datos, porque se dirigen a un hombre concreto Se ha cambiado el tono, en comparacin con pasados decenios hay humildad y valenta No todo este magisterio alcanza todava a traducir y a revelar lo que es la Iglesia en sus hallazgos mientras marcha, a veces se dice ms de lo que se practica, a veces la denuncia debera apuntar tambin a la vida intraeclesial La inspiracin est tomada del Concilio Vaticano n y de Medelln, aunque no revelan que su doctrina se haya incorporado ya totalmente a la vida de la Iglesia Hay diversidad de niveles de capacidad crtica, de captacin de las realidades, si bien la insistencia recae en la situacin conflictiva que vive el mundo latinoamericano al que evangeliza la Iglesia Pero, al mismo tiempo, casi nada se propone concretamente en lnea de una nueva expresin social64

Dentro del estudio de las insistencias e intuiciones de este enorme esfuerzo pastoral, Marins destaca los siguientes aspectos Los obispos presentan como opcin, como compromiso para ser continuamente mantenido, como estilo eclesial nuevo Un evangelio anunciado y vivido desde la opcin por los ms necesitados Una Iglesia siempre ms servidora del pueblo y en bsqueda de comunin universal Una comunidad eclesial que se convierta cada da Una Iglesia creadora, libre y despojada de todo tipo de atajos En este conjunto de textos, luce la insistencia singular por la pobreza, como exigencia fuerte de la evangelizacion Actitud de sencillez, de alegra, sin amargura, sin resentimiento, sin arrogancia Pobreza como desprendimiento frente a los bienes materiales y los poderes temporales, como solidaridad con los desposedos y predileccin por los mas necesitados, como disponibilidad y apertura a Dios y a los hermanos, como hombre de oracin y capacidad de dilogo, como protesta por toda desigualdad social, fruto de injusticia y de opresin65 3 El movimiento de Cristianos por el Socialismo Iniciado en Amrica Latina, el movimiento ha entrado ya en una fase de expansin mundial (Vekemans) Al mencionarlo, hemos de confesar que nos sentimos en una zona de tempestad Las polarizaciones que ha provocado, segn el ngulo que cada cual adopte, constituyen para cada posicin, una suerte de tessera orthodoxiae Tal como se ha presentado, no ha sido admitido como mtodo de Iglesia por los episcopados de Amrica Latina, en razn de sus opciones previas revolucionarias, la adopcin del anlisis marxista, la concepcin clasista y poltica del hecho cristiano, la amalgama de cristianismo y marxismo, en que el segundo aglutinante devorar al primero, las reinterpretaciones de la fe en Jesucristo El episcopado chileno ya adopt una primera actitud negativa en 197166, que reafirm en 1973, pues Chile haba sido la patria nativa del movimiento durante la vigencia gubernativa de Salvador Allende 67 Enrique Neira Fernndez presenta una
revolucin cristiana para America Latina Insisti en la palabra Otra no sirve en Amrica Latina Si no es la palabra revolucin, 6cual otra tendramos que emplear' Descarta evolucin, restauracin, dedicacin a un servicio fraterno Difcil imaginar un porvenir mejor sin el establecimiento de un nuevo orden social (ICI, num 210, 15 de febrero de 1964, p 14) 65 J MARINS, Reflexin episcopal entre Medelln y Puebla, en Medelln (Medelln 1978), p 316-332 66 Declaracin colectiva del Episcopado Chileno, firmada en Temuco el 22 de abril de 1971 Se lee en el num 5 Una opcin por el socialismo de inspiracin marxista plantea legtimos interrogantes Se trata de un sistema que tiene ya realizaciones histricas Derechos fundamentales de la persona humana han sido, en ellas, conculcados en forma anloga y tan condenablemente como en sistemas de inspiracin capitalista A la Iglesia enviada por Dios para servir y liberar al hombre, esto no la puede dejar indiferente Texto completo en Eccl, num 1545 (1971), p 764 67 Conferencia Episcopal de Chile, Fe cristiana y actuacin poltica, abril 1973 (mimeografiado), 31 pginas

62 Ibid , num 588 (6 de abril de 1980) 63 Praxis de los Padres de America Latina Los documentos de las Conferencias episcopales de Medelln a Puebla (1968 1978), Bogot 1978 Tambin presenta un valioso ndice de documentos, a partir de 1970, C GIL, Misin poltica de la Iglesia, Caracas 1978 64 Vale la pena recordar aqu la preocupacin del cardenal James Cushing, arzobispo de Boston, en la I Conferencia Catlica interamericana celebrada en Chicago en 1964 Habl de una

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sntesis histrica del origen y una definicin aproximativa del movimiento, que nos permitimos utilizar68. Intentaremos una breve resea histrica de los acontecimientos ms significativos, los principales congresos y los documentos ms relevantes emanados de ellos, que nos permiten recoger los elementos claves de ideologa y prctica que definen el movimiento Cristianos por el Socialismo. Antes de dicho recorrido, es, sin embargo, necesario tener siquiera una definicin aproximada de la realidad que investigamos.

Un elemento connotado de los CPS, exiliado del rgimen Pinochet y a quien encontramos actualmente en el grupo de edicin espaola de "Le Monde Diplomatique" en Mxico, precisa ms la tarea religiosa y la tarea poltica de los CPS: "Somos cristianos comprometidos con la lucha de la liberacin de los oprimidos, y esta lucha es por el socialismo. "Somos cristianos que, como grupo, desarrollamos una accin poltica, slo en un campo especfico: en el campo de la lucha ideolgica. Y particularmente referida esta lucha ideolgica a las masas cristianas. "Somos cristianos que buscamos y realizamos una nueva expresin de la fe. Una nueva forma de vivir y expresar nuestra fe en Cristo. "De estas tres caractersticas se puede deducir la forma, la estructura orgnica que vamos asumiendo... impuesta por la misma realidad: "Primeramente, no somos un partido poltico, ni tampoco desarrollamos otra accin que sea paralela, o que reemplace, o que haga competencia a la accin que desarrollan los partidos polticos, las vanguardias de los trabajadores... no tenemos una accin poltica en el sentido de la toma del poder. "En segundo lugar, no somos un movimiento de Iglesia propiamente tal. Nosotros no somos un nuevo movimiento cristiano, en la forma de la antigua Accin Catlica, un movimiento de tipo eclesistico. Hemos dejado de lado ese tipo de organizacin [...]." Entre los principales hechos y encuentros de los CPS, E. Neira recuerda los siguientes: la Declaracin de los Ochenta en abril de 1971; el Manifiesto de los Cristianos en Amrica Latina desde La Habana en marzo de 1972; el Primer encuentro latinoamericano de Cristianos por el Socialismo, y la Segunda Jornada Nacional, celebrados en Santiago de Chile el mismo ao. Los encuentros de vila, de Lima y de Bolonia en 1973; el Encuentro de aples en 1974, y el Encuentro Internacional de Quebec en abril de 1975. Esto significa que el movimiento y la ideologa han alcanzado una dilatacin intercontinental.

Definicin aproximativa E1 movimiento de Cristianos por el Socialismo (CPS) ha sido ms bien un proceso viviente que un sistema acabado. Sus adherentes lo catalogan como la expresin social de unos cristianos comprometidos en el proceso revolucionario. Se trata de militantes que intentan actuar por dentro de las varias organizaciones polticas y sindicales de inspiracin marxista, y de cristianos decididos a llevar la lucha al interior mismo de sus respectivas Iglesias. Ellos no buscan constituir ni un nuevo partido ni una nueva Iglesia. Los elementos que pueden identificar a los CPS son stos: uno, la participacin activa en el proceso revolucionario; y dos, la voluntad de ser cristianos. Su originalidad est en afirmar de hecho y de derecho, por un lado, la opcin socialista (marxista) dentro del mundo cristiano, y por otro lado, la opcin cristiana dentro del mundo revolucionario marxista. Esta tensin aguda entre el polo religioso y el polo poltico es la especificidad de los CPS. Unos grupos han subrayado ms la presencia y la perspectiva cristiana (y consiguientemente el trabajo de masas en ambientes tradicionalmente catlicos); otros grupos subrayan ms la lucha poltica y la prctica revolucionaria (y consiguientemente el trabajo de formacin ideolgica de lites revolucionarias). Provisionalmente podemos asumir la descripcin que dieron de s mismos los Cristianos por el Socialismo de Chile en su Jornada Nacional, celebrada en las cercanas de Santiago, en noviembre de 1972: "CPS es un lugar de encuentro de cristianos que militan o no en diferentes partidos de izquierda, pero que tienen el mismo compromiso con la clase trabajadora y su lucha por el socialismo. Asumen el anlisis marxista y tienen como objetivo inmediato colaborar en la conquista del poder por parte de la clase trabajadora. CPS es una tribuna para denunciar el socialcristianismo y grupos que usan el cristianismo para oprimir al pueblo, y CPS muestra en los hechos que no es incompatible ser cristiano y ser revolucionario. Adems, CPS da un aporte a la unidad de los revolucionarios, sin caer en bendiciones de partidos y gobiernos. Por ltimo, CPS rene a los cristianos que quieren vivir su fe de manera revolucionaria." 68. E. NEIRA, Cristianos por el Socialismo: de Medelln a Puebla, Caracas 21979; trae abundante bibliografa. Para bibliografa an ms vasta, R. VEKEMANS, Teologa de la liberacin y cristianos por el Socialismo, Bogot 1976, anexo p. 553-588. 834

4. La teologa de la liberacin La importancia de este pensamiento y de este movimiento teolgico puede medirse a partir de la imponente bibliografa que ltimamente ha provocado 69 .

69. Nos remitimos a las publicaciones bibliogrficas que viene haciendo R. VEKEMANS a travs de CEDIAL (Centro de Estudios para el Desarrollo y la Integracin de Amrica Latina), Bogot, desde 1973. E. DUSSEL, Desintegracin de la Cristiandad colonial y liberacin, Salamanca 19 p. 126-138, construye su visin histrica de la teologa de la liberacin. Entre los estudios sobre la teologa de la liberacin sealamos especialmente el de R. VEKEMANS, citado en la nota anterior, con bibliografa muy completa, p. 221-281. Pueden recorrerse all 1090 ttulos de libros, estudios, artculos. R. OLIVEROS, Liberacin y teologa, gnesis y crecimiento de una reflexin, Lima 1 ofrece lo que indica su ttulo. En algunos escritores liberacionistas se advierte una parcializacin bibliogrfica, equivalente a una realimentacin. 835

Aqu vamos a limitarnos a presentar, en la esperanza de no distorsionar los hechos, algunos elementos histricos que pueden contribuir a comprender sus orgenes. Creemos que sus races lejanas han de buscarse en el movimiento de sacerdotes obreros, aparecido durante la segunda guerra mundial, que se desplazaron a la Alemania hitleriana para acompaar a sus compatriotas franceses llevados forzosamente a las fbricas alemanas. All descubrieron que el obrero francs no slo estaba abandonado en la emergencia de la deportacin, sino que el abandono pastoral constitua una vieja historia. Apareci el clebre libro de Godin France, Pays de Mission, y surgi entonces la angustia por la renovacin de la parroquia. Es sntoma de la experiencia pastoral del momento la obra del cardenal Suhard, Essor ou dclin de l'glise? Desde aquellos aos se despierta en muchos sacerdotes el entusiasmo por la banlieue, las bidonvilles, y empiezan a pulular publicaciones como Communauts, Dialogues, etc., que si han desaparecido, han dejado su espritu70. En cuanto se refiere a la Amrica Latina, podra pensarse que los elementos germinales ya se encuentran en el contorno histrico de Medelln. En el terreno de la accin slo asoma el llamado clero joven, grupos inconformes y contestatarios: reflejan en Amrica Latina, con acento poltico, cuanto ocurre en Europa (y tambin en Estados Unidos) en el mbito teolgico, especialmente eclesiolgico. Ocurren tomas de universidades catlicas y de catedrales (Valparaso, Santiago), pero todava no se habla ni de teologa ni de cambio social. 1968 es un ao de coincidencias de protesta en Europa y en Amrica Latina. En nuestro continente toma la delantera un sector del clero y de los religiosos. La* crisis eclesiolgica de Europa, representada, por ejemplo, por Ch. Davis o G. Baum, repercute en Latinoamrica en el aspecto pastoral. Las reuniones europeas (p. ej. Coira) carecen de temtica poltica y son de carcter intelectual dogmtico. La fermentacin de las ideas se infiltra en nuestro continente, aprovechando tambin una interpretacin muy particular de Medelln. A partir de 1970-1971 puede hablarse ya de una explicitacin doctrinal cuya literatura previa no posea un proceso sistemtico, sino que perteneca ms bien a literatura dispersa. Tal explicitacin nace verosmilmente del fracaso advertido por sacerdotes pastoralistas sobre los esfuerzos de una Iglesia de perspectiva desarrollista.
70. En 1954 escriba ya R. AUBERT: LOS esfuerzos de adaptacin de la teologa que se insertan en este movimiento general de confrontacin con el mundo y con la mentalidad modernas, recaen ante todo sobre la presentacin de la doctrina. Se plantea con insistencia la cuestin de saber si sta responde an al estado y a las necesidades de los espritus. Entre las sugerencias avanzadas, unas se limitan a una adaptacin del vocabulario, haciendo, por ejemplo observar que la palabra redencin, nacida en una poca en que haba esclavos para redimir, ya no tiene sentido hoy, y que valdra la pena acogerse a la nocin de liberacin ['.] del hombre, que tiene un lugar tan grande en la teologa moderna (La Thologie Catholique au milieu du XX1 sicle, Tournai - Pars 1954, p. 47).

Es probablemente el momento en que el padre Gustavo Gutirrez abandona los moldes clsicos y empieza a plasmar sus intuiciones que alcanzarn despus un enorme desarrollo71. El movimiento iniciado con hombres y con nombres como G. Gutirrez, H. Assmann, J. Comblin, J.L. Segundo, R. Muoz, S. Galiles, y otros, ir formando una escuela ramificada de seguidores, en la que no todos merecern, con igual ttulo el nombre de telogos72. La teologa de la liberacin, como movimiento, pronto deja traslucir una actitud parainstitucional. Su pensamiento va siendo amplificado, primero en Amrica Latina, despus en Europa y en Filipinas. Pero con su amplificacin, aparece tambin una gama de telogos (que) produce algunas disonancias: el acuerdo fundamental se hace a partir del trabajo teolgico que es esencialmente un anlisis y un compromiso poltico. Todas estas "teologas" de la liberacin parten de la revolucin filosfica anunciada por Marx: Las filosofas hasta ahora se han limitado a pensar sobre el mundo: ahora se trata de transformarlo... Este pensamiento teolgico ha ganado innumerables adeptos en Amrica Latina. Revistas catlicas, anteriormente de corte clsico, como Christus, de Mxico, SIC de Caracas, Estudios Centroamericanos (ECA), han evolucionado incondicionalmente a su servicio. Como su presentacin an est en proceso de decantacin y su pensamiento todava conserva ambigedades, algunas conferencias episcopales aportaron diversas observaciones antes de la celebracin de Puebla, cuya sntesis recogi el Documento de Trabajo. Es de advertir que el documento final de Puebla prefiri pasar en silencio tanto la palabra misma liberacin, a secas, como el tema de teologa de la liberacin, precisamente para no comprometerse en un terreno polmico que ofrece, adems, interpretaciones contradictorias73. El Documento de Trabajo hace la siguiente sntesis74:
Varias conferencias episcopales ofrecen aportes que pueden ayudar a aclarar este concepto. Los reunimos en esta nota. La teologa de la liberacin brota de la vida intensa de la Iglesia en Amrica Latina, manifestada especialmente en Medelln. Tiene varias corrientes. En estas corrientes, hay unos elementos que nos ayudan a iluminar la realidad descubierta y otros que resultan difciles de integrar. De suyo, sera vlido y suficiente atenerse a lo que dice Evangelii Nwttiandi, sin necesidad de pronunciarse sobre ninguna corriente en particular de la teologa de la liberacin. Sin embargo, para ser ms explcitos,

71. Estudio biogrfico y del pensamiento de G. Gutirrez, un tanto ditirmbico, en Mysterium Salutis (ed. italiana), suplemento 12. Lessico dei teologi del Seclo XX, a cura di Piersandro Vanzane e Jrgen Schultz, Brescia 1978, p. 771-778. La obra fundamental del padre G. GUTIRREZ, /Teologa de la Liberacin, Lima 1971. Ha conocido nuevas ediciones y traducciones. 72. Breves biografas, siempre elogiosas, de algunas de estas personas, en R. GIBELLINI (dir.), La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina, Salamanca 1977, p. 286-297. 73. B. KLOPPENBURG, Gnesis del Documento de Puebla (Coleccin Puebla 2), p. 30-31. Apareci tambin en Medelln (Medelln 1979), p. 190-207; cita en p. 204-205. 74. Nota 11, p. 43-44.

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aducimos las siguientes aclaraciones que pueden contribuir a un mayor discernimiento. Elementos que nos ayudan: E1 cuidado de no desvincular las dimensiones de la salvacin y de la liberacin: comunin con Dios y comunin con el hombre, ste, comprendido en su plenitud, no slo en su aspecto interno psicolgico, sino tambin en su aspecto externo, econmico y social. Su ptica para descubrir en la opresin la manifestacin social del pecado y para concluir que no hay autntica liberacin sin la liberacin del pecado y sus dimensiones sociales. E1 nfasis genuino en el pobre y la insistencia en su evangelizacin. La ortopraxis y su coincidencia con la ortodoxis en Cristo Liberador, Palabra salvadora del Padre, que como palabra es doctrina de Dios y como salvacin, plenitud de la accin divina. La atencin al aspecto temporal e histrico de la salvacin. E1 hecho de querer profundizar en las Sagradas Escrituras desde nuestro contexto latinoamericano. La insercin en el pueblo: tomando fuertemente en cuenta el sentido de la fe del pueblo de Dios, como lugar teolgico. La comprensin y vivencia de la donacin trinitaria y de la muerte de Cristo como donacin total al prjimo hasta la muerte, por causa de la justicia. La promocin del compromiso integral desde la fe, como dimensin de la verdadera conversin. E1 hecho de que en los sacerdotes se ha despertado mayor valoracin y amor por la pobreza evanglica. La lucha contra situaciones de pecado que hay que transformar. Elementos criticables: Algunas corrientes de la teologa de la liberacin contienen elementos que no pueden ser aceptados por un cristiano: La lucha de clases, la violencia, la identificacin del pensamiento cristiano con ideologas que prometen parasos aqu en la tierra. La asuncin del anlisis marxista. El marcado acento inmanentista y horizontalista. La conciencia de los hombres no determina su existencia social; la existencia social determina su conciencia. Evangelizar es hacer que los oprimidos cobren conciencia de su situacin y denunciar el estado de pecado de sus opresores, para liberarlos, a ambos, mediante la lucha de clases. La aceptacin de la crtica marxista de la religin, como ideologa favorable a los opresores y la pretensin de promover un cristianismo "no religioso" al que slo le quedara la dimensin poltica por medio de la denuncia de las injusticias y la concientizacin del pueblo para la lucha revolucionaria. Hay una fe proletaria y una fe burguesa necesariamente en pugna. La Iglesia no puede ser verdadera comunidad de amor y reconciliacin. La fe tiene que vivirse y pensarse en el universo de la experiencia revolucionaria, dentro de la realidad conflictiva y dialctica de la historia. E1 desconocimiento de la providencia, sobre todo a nivel social y estructural. La intervencin de Dios en la historia, se silencia o se equipara con el puro poder inmanente de los procesos humanos determinados por la esfera econmica.

La reduccin de la eficacia de la obra redentora del Cristo de la fe a una mera imitacin o ejemplo del Jess histrico. Cristo significa un mero smbolo del pobre y del revolucionario; su redencin es liberacin exclusivamente poltica, econmica y social. La contraposicin excluyeme de la Iglesia, como red de comunidades, a la Iglesia, gran institucin. E1 desconocimiento del magisterio jerrquico de la Iglesia como intrprete autntico de la Palabra de Dios. La "relectura" de la Palabra de Dios interpelndola por el acontecimiento liberador que consiste en el compromiso para la lucha y en la lucha de clases. sta sera la praxis liberadora. La doctrina social de la Iglesia es una tercera opcin, fruto de una lectura capitalista de la Escritura. El juicio contra la religiosidad popular como algo alienante. La nocin de "Iglesia popular", exclusiva de los pobres en sentido socioeconmico, como quien es concientizado por la lucha. E1 desconocimiento del valor eficaz de los sacramentos y su reduccin a meros smbolos75.

5. Una grave amenaza a la unidad de la Iglesia La Iglesia en Amrica Latina ha sufrido el ataque del laicismo, del protestantismo de tipo sectario, del marxismo y ahora de la secularizacin atea. Aunque sea llamada continente catlico, no pueden callarse las estadsticas: de los 312 millones de habitantes a que llegaba en 1975, 36 no pertenecan a la Iglesia catlica. Pero, al menos hasta ahora, el asalto se haba producido desde fuera. Haban ocurrido tentaciones de cisma, en El Salvador, el siglo pasado, poco despus del movimiento emancipador; en Venezuela, en Mxico, durante el gobierno de Calles (1924-1928), pero tales intentos no pasaron de simples veleidades. Dejando a un lado todo tremendismo, con la aparicin de algunos movimientos de izquierda clerical en el ltimo decenio estudiado aqu, hay temor fundado de que, ms all de toda previsin, se est incubando un movi-

75. Es preciso mencionar aqu el documento de la Comisin Teolgica Internacional, Teologa de la Liberacin (BAC minor 48) Madrid 1978 (trad. del alemn). Querramos citar de modo particular aqu a: I. ANDR-VINCENT, Les thologiens de la libration, en Nouvelle Revue Thologique 1976, p. 108-125; P. BIGO, Cristianismo y Liberacin en Amrica Latina en CELAM Liberacin: Dilogos en el CELAM, Bogot 1974, p. 236-246, id., Marxismo y liberaci Amrica Latina en CELAM, Cristianismo e ideologas en Amrica Latina, Bogot 1974, p. B. KLOPPENBURG , Las tentaciones de la teologa de la liberacin en CELAM, Liberacin: Di el CELAM, Bogot 1974, p. 401-415, id., Cuestiones pendientes en la praxis liberadora, en delln (Medelln 1976), p. 521-526; id. El tema de la liberacin en Medelln y el Snodo de 197 (ibid. 1975), p. 6-35; id., Evangelizacin y liberacin segn el Snodo de 1974 (ibid., 1975), 6-35. Finalmente, no puede ignorarse el notable estudio del padre G. FESSARD, S.I., Chrtiens marxistes et Thologie de la Liberation, Pars 1978, ed. castellana: Teologa de la liberac Gnesis y trayectoria (El Pensamiento de Giulio Girardi), Caracas 1979. Ya estaba en la editorial este volumen cuando apareci la Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa d Liberacin, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.

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miento efectivo de escisin eclesial que arranca de la llamada Iglesia popular76. El efecto disociador de este fenmeno radica en los presupuestos eclesiolgicos que contiene y en la vulnerabilidad del momento en que se produce. Se llama eclesiologa nueva, en oposicin a la eclesiologa continuista. La Iglesia popular era descrita as por Pablo Richard, uno de sus propagandistas: Iglesia habitada y construida por los pobres, una Iglesia "clasista", en el sentido de una Iglesia que se sita, con claridad y de modo decisivo y definitivo, de parte de las clases populares en su lucha contra la opresin y represin del sistema. La organizacin visible de esta Iglesia est constituida por aquellas comunidades eclesiales de base nacidas de un proceso de reagrupacin de cristianos dispersos que han hecho una opcin poltica consciente. En estas comunidades el trabajo poltico de la lucha por la justicia no es cualquier cosa supletoria o marginal, sino el ncleo mismo de la evangelizacin. La lucha se vive como el lugar privilegiado del encuentro con Dios. La opcin por los pobres y por la justicia no aparece como una opcin "importante" o "privilegiada", sino como una opcin constitutiva de la misma Iglesia. En la Iglesia popular el eje de construccin de la Iglesia no se define por el dilema "fe o atesmo", sino por el dilema "dominacin o liberacin"77. La exasperacin amplificada contra la Iglesia institucional, el papel protagnico de grupos de sacerdotes y religiosas bien organizados y activos, el influjo y el impacto que ejercen en medios juveniles, ya motivados con tanta propaganda a favor del marxismo y en contra de la jerarqua, y el efectismo del programa, pueden reservar a la Iglesia catlica un futuro ciertamente sombro. A lo que han de aadirse ejemplos de pobreza, desinters, bondad y preferencia por los pobres que demuestran no pocos promotores de la Iglesia popular. Si la Iglesia catlica quiere conjurar el peligro, no puede circunscribirse nicamente a las reafirmaciones doctrinales78. Al inaugurar en Bogot la
76 Una exposicin sinttica de la llamada Iglesia popular. B KLOPPENBURG, Iglesia popular, Bogot 1977 En un vehemente escrito titulado Satanizacin de Jess, Satanizacin de la Iglesia, C BRAVO G , ataca al padre KLOPPENBURG con estas palabras El idelogo de lo que J Combhn llama teologa de la conspiracin es Buenaventura Kloppenburg, en un folleto ampliamente difundido y aceptado sin cuestionamiento, por muchos obispos en Mxico y en otros pases de Amrica Latina, y del que se han hecho eco altas autoridades eclesisticas (Chnstus, nm 525, Mxico 1979, p 21) Vase la nota 13 de este artculo, bid , p 25 Kloppenburg fue perito en la Conferencia de Ro, telogo del Concilio Vaticano n, telogo de la Conferencia episcopal brasilea y perito en las Conferencias de Medelln y Puebla, designado expresamente por Pablo vi Puebla habl de la Iglesia popular, nmeros 262-263. J COMBLIN escribe alarmado sobre Teologa de la conspiracin, en Chnstus nm 518 (Mxico, febrero de 1979), p 12-15, para denunciar una campaa desatada, segn l, contra las fuerzas progresistas de la Iglesia de Amrica Latina Creemos que ni el discurso de Juan Pablo n al inaugurar la Conferencia de Puebla, ni los pronunciamientos de los arzobispos de Quito y Guadalajara que mencionamos en texto en seguida, se refieren a fantasmas o a peligros imagnanos 77. IDOC (ed ital.), nm 67, jumo-julio de 1978, p. 110-111 Vase tambin del mismo P RICHARD, La Iglesia latinoamericana entre el temor y la esperanza Apuntes teolgicos para la dcada de 1980, San Jos de Costa Rica 1980

II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, Pablo vi recordaba a los obispos: Las testificaciones, por parte de la Iglesia, de las verdades en el terreno social no faltan: procuremos que a las palabras sigan los hechos. Por su parte, monseor Eugenio de Araujo Sales, en uno de los discursos inaugurales de Medelln, se expresaba as: De nada valdra salir de aqu con una carpeta de papeles ms [...]. Es indispensable, ante todo, una voluntad firme, fortificada con la gracia de Dios; voluntad de cumplir, fiel y colegialmente, unida al sucesor de Pedro, la profunda e inmensa transformacin que el Evangelio exige y nuestras conciencias reclaman, en favor de este vasto continente americano. Algunas corrientes de la teologa de la liberacin, y el movimiento Cristianos para el Socialismo originan la llamada Iglesia popular. Corriente y movimiento nada inocentes en su actitud de oposicin a la Iglesia catlica. Un ao antes de celebrarse la III Conferencia General del Episcopado en Puebla, hizo mucho ruido cierto Memorndum, suscrito por notabilidades del mundo teolgico alemn contra Adveniat, acusado de bloquear esas tendencias teolgicas y de apoyar a los elementos reaccionarios del episcopado latinoamericano. Entre las numerosas y autorizadas rectificaciones que recibi el Memorndum, est la del ponderado cardenal arzobispo de Quito, Pablo Muoz Vega, jesuta, que, en carta al padre Karl Rahner, puntualiza sobre lo siguiente: Medelln tuvo presente y alent una genuina teologa de liberacin; pero hay otra clase de teologa liberacionista vinculada estrechamente con un movimiento de sacerdotes y cristianos que se inspiran en la ideologa marxista llevada hasta sus ltimas consecuencias. Los episcopados de Amrica Latina han tenido que proceder a declaraciones firmes y precisas sobre sus peligrosas desviaciones [...], porque hemos sufrido ya en carne viva los deletreos efectos. Despus de citar la exhortacin Evangel Nuntiandi, el cardenal Muoz Vega pone de presente el poder de propaganda internacional de que dispone el movimiento de Cristianos para el Socialismo, para hacerse valer como el nico que en Amrica Latina correspondera a un cristianismo autntico79. Todava ms preocupantes son las palabras del arzobispo de Guadalajara, cardenal Jos Salazar, que pronunci en abril de 1978 ante el Comit
78 En el siglo xm, el obispo Diego de Osma, acompaado de santo Domingo de Guzmn tuvo una memorable intervencin en Montpelher, ante un grupo de prelados y de los legados pontificios que deliberaban sobre la forma de contener el avance de los albigenses, dicindoles -son palabras del histonador catlico, Ricardo Garca Villoslada (Historia de la Iglesia catlica, tomo II, BAC, Madnd, p 667)- que su fausto prelaticio, la pompa y riqueza que les acompaaban, no eran a propsito para predicar el Evangelio, de ah la esterilidad y fracaso de sus sermones. No es ste, hermanos, deca el obispo, no es ste el camino Creo imposible que vuelvan a la fe, slo con palabras, estos hombres que se apoyan ms bien en los ejemplos. Ved los herejes que, so color de piedad, simulando ejemplos de pobreza y austendad evanglica, seducen a las almas sencillas Con un espectculo contrario edificaris poco, destruiris mucho y no lograris nada Sacad un clavo con otro clavo, oponed la verdadera religin a una fingida santidad. Slo con sincera humildad puede ser vencido el fausto engaador de los pseudoprofetas ., ' ^

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episcopal del Episcopado mexicano, reunido en M n d a (Yucatn) y c o m o presidente de la Conferencia episcopal mexicana. El arzobispo denuncia los e m p e o s de escisin de la unidad religiosa en A m r i c a Latina 8 0 Permtanme, hermanos, algunas reflexiones Las siento en el peso de mi conciencia y de mi cargo, y juzgo oportuno externarlas ahora No quisiera que se tomaran como una alarma, ni mucho menos que fueran impertinentes En el mes de agosto se cumplirn diez aos del acontecimiento histrico para Amrica Latina la visita, por primera vez en los siglos, del Romano Pontfice a nuestro continente Tengo la impresin de que el gran asalto es contra la autoridad suprema del Vicario de Jesucristo y del magisterio autntico, que pretende concebirse como una instrumentalizacin del Evangelio al servicio de los sectores dominantes del dinero y del poder Amrica Latina representa, numricamente, en este momento prcticamente la mitad de la catolicidad Hay signos claros de empeos de escisin de esa unidad 80 Texto en Medellin (Medellin 1978), p 578-581 Hay que cerrar los ojos para no reconocer que existe una campana coordinada, a veces sutil, a veces descarada, contra la unidad de la Iglesia, sobre todo contra la jerarqua, como se explica en el texto del cardenal de Guadalajara Los ejemplos podran multiplicarse Tomados al azar, vayan estos P TRIGO, S I , en el folleto Curso Latinoamericano de Cristianismo, num 4, Entre el Temor y la Esperanza (sin fecha) difundido por los jesutas del Centro Gumilla de Caracas y por otros, escribe tranquilamente en la Presentacin del cuaderno, y a proposito de el pecado en la Iglesia, representado por la expresin y sacrahzacion de los poderes de turno que, instalados de este modo en el interior de la Iglesia combaten entre si para lograr la supremaca, que ese pecado significa la tentacin constante de la Iglesia de la que no se ha visto inmune ninguna poca ni ningn grupo, la tentacin de sustituir al Espritu por una ideologa, por un sistema, por una doctrina, por una casta social -la jerarqua- que sea la manipuladora de esta religin idoltrica (pag 6) En la pag 16 se lee La Iglesia se convierte en una secta Ser buen cristiano es entonces colaborar con la jerarqua defendindola de los enemigos y haciendo proslitos, adeptos Naturalmente que en esta situacin no es posible el dilogo E Dussel, por su parte, acomoda patticamente un texto del Evangelio La interpelacin de la base existe Lo malo es que la institucin jerarquicomimstenal no capta frecuentemente su funcin dentro de la Iglesia, y por ello estos profetas o grupos cansmaticos comprometidos con el proceso de liberacin "se vern excluidos de la comunidad cristiana" Jerusalen, Jerusalen, que matas a los profetas Cita a J L Segundo y a G Gutirrez y habla de una dura persecucin contra la linea proftica La base en la teologa de la libera cion, en Concihum, num 104 (1975), p 88 Oue esta deficiencia pueda existir, nadie lo mega, pero generalizarla es injusto Tambin se podra decir lo contrario que el profetismo de evento (como se expresa Leuba) sofoca y mata al profetismo de institucin La eclesiologia de los padres vio en forma natural que los obispos tambin eran profetas, iy por oficio' La agresin contra la jerarqua, desdeosamente llamada Iglesia institucional, no es fenmeno nuevo Para las nuevas comentes de contestacin esta la suprema autoridad el padre G GUTIRREZ, que en su Teologa de la Liberacin Perspectivas enunci el dogma en esta forma La Iglesia se halla vinculada al sistema social vigente Ella contribuye en muchos lugares, a crear "un orden cristiano" y a dar un cierto carcter sagrado a una situacin alienante y a la peor de las violencias la de los poderosos contra los dbiles La proteccin que recibe de la clase social capitalista imperante en Latinoamrica, ha hecho de la Iglesia institucional una pieza del sistema, y del mensaje cristiano un componente de la ideologa dominante (ed de Salamanca, 1972, p 342ss) No se ve coherencia, por otra parte, entre la queja amarga formulada en multitud de comntanos a Puebla de parte del grupo de personas pertenecientes a la teologa de la liberacin por la difamacin de que fueron objeto por parte de las publicaciones integnstas en Mxico durante los das de la Conferencia episcopal, y entre las acusaciones hechas a troche y moche que no pocos de ellos lanzan contra la Iglesia y contra la jerarqua

A nivel de ciertos sectores pensantes -sacerdotes, religiosos y laicos-, es ya manifiesta la resistencia a la enseanza del Magisterio, el rechazo al mismo y las actitudes claras de reto y de oposicin Esto no ha llegado todava al gran pueblo que cree en la Iglesia, que espera en ella y que contina manifestndole su adhesin y su amor Una divisin, derivada de razones ideolgicas, en el pueblo cnstiano, podra originar un verdadero cisma dentro de la Iglesia, anlogo al padecido en los principios de la era moderna y un quebrantamiento de la unidad cristiana con dolorosas repercusiones en todos los sectores de la vida y con riesgos graves de fanatismo que podran constituir a este continente en situacin grave, aun de guerra religiosa E1 fenmeno de resistencia a la autoridad magisterial, litrgica y disciplinar dentro de la Iglesia ha surgido dentro de niveles intelectuales y ha tomado como bandera al pueblo oprimido Creo que, sin exagerar, existe una verdadera conjura internacional frente a la cual hemos de tomar decisiones precisas y concretas en estrecha solidaridad con la Sede Apostlica Creernos, por fe, que el Romano Pontfice es Vicario de Jesucristo y Pastor Universal Creemos, por fe, en la inerrancia de su magisterio solemne Creemos, por fe, en la misin y en los cansmos del obispo y en el valor de la colegialidad episcopal, como verdadera sucesin de los apstoles y bajo la autoridad del papa sucesor de Pedro Creemos que la Iglesia no pueda ser pensada como simple institucin histrica y como mera realidad sociolgica y antropolgica La doctrina conciliar ha sido completa y precisa Bajo el nombre de Iglesia popular se han agrupado hoy diversos movimientos surgidos, antes de Medelln y durante estos diez aos que tuvieron su principio en el movimiento llamado Cristianos para el Socialismo, que estn extendidos en todos los pases de America Latina y mas alia de este continente En la proyeccin mstica de ellos, en sus proclamaciones y en sus tcticas pueden advertirse claramente consignas de informacin, de presencia y de accin Estas tendencias se manifiestan dentro de nuestros mismos presbiterios, en vanas comunidades religiosas sacerdotales, en comunidades religiosas femeninas, en nuestros seminarios y en laicos que haban adquirido lugar predominante en la vida eclesial No nos toca juzgar buenas intenciones ni actitudes interiores Si somos responsables de la unidad, de la verdad, de la disciplina y de la caridad El objeto de mis palabras es un llamado a la conciencia para que valoremos el nesgo gravsimo del momento y para que toda decisin sea tomada con serenidad, con fidelidad al Seor, y con el animo de entrega -como verdaderos pastores- al servicio de nuestro pueblo, aun cuando esto nos pida los mas grandes sacrificios y aun la vida misma Las actitudes tibias y expectantes, las indecisiones, las lentitudes, las esperas, al parecer prudentes, han hecho crecer algo que ha entrado muy adentro a la Iglesia y que nos lleva a pensar tambin en otros momentos surgidos ya en la historia eclesial, como fue el movimiento modernista, que aflor en toda su magnitud bajo el pontificado de Su Santidad Po x No es ste el momento de una exposicin detallada Quiero solamente hacer algunas indicaciones que pueden ser objeto de estudios especializados y de ms detenidas reflexiones 1 Est en juego el concepto y el contenido mismo de la fe Se busca no tanto entender la fe de otra manera, sino de hacer surgir una nueva praxis en la Iglesia, de la que surja una fe nueva 843

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2. Se intenta una nueva relectura de la Biblia, con el pretexto de que ella fue ideologizada por la jerarqua en beneficio de los sectores dominantes; esta nueva relectura de la Biblia ha de ser desde el punto de vista de las clases oprimidas y, a partir de ella, ha de orientarse la accin eclesial. Urge realizar en Amrica Latina la "desvaticanizacin" de la Iglesia. Puebla amenaza volverse en maniobra vaticanizadora. 3. Se ha elegido el camino de crtica permanente a lo que ellos llaman Iglesia institucional. 4. Se rechaza sistemticamente todo el magisterio de la doctrina social de la Iglesia, desde la Rerum Novarum, hasta la Octogsima Adveniens y todo el magisterio episcopal; ya que esta doctrina es simple reformismo paliativo e intento de mantener el estado actual. 5. Se busca la alianza estratgica de los cristianos revolucionarios con los marxistas en el proceso de liberacin del continente y se proclama el socialismo inspirado en los principios marxistas como la nica alternativa aceptable. A este respecto hoy se ha llegado a las siguientes afirmaciones que expresan esta alternativa: a) El deber de todo cristiano es ser revolucionario. ft) El deber de todo revolucionario es hacer la revolucin. c) La nica alternativa vlida revolucionaria ha de estar inspirada en los principios marxistas. d) El nico camino, ante la situacin de violencia que hoy viven los oprimidos, es la violencia. 6. La lucha ideolgica tiene que ser valorada como elemento esencial del rechazo de la actitud actual del magisterio y del aporte cristiano; slo as surgir el "hombre nuevo". 7. El amor transformador slo puede vivirse en el antagonismo y el enfrentamiento, que cristalice en la lucha de clases. 8. La praxis revolucionaria es matriz generadora de una nueva creatividad teolgica. 9. Los conceptos y smbolos bsicos cristianos no han de trabar a los cristianos mismos en su compromiso con el proceso revolucionario. 10. El Magisterio ha transmitido el Evangelio ideologizndolo hacia una prctica despolitizadora que impide la liberacin; lo cual niega la fe en Jesucristo y en su lucha liberadora pascual. As tambin el Evangelio ha estado en manos de la clase dominante. 11. La construccin de la Iglesia del futuro debe tener presente una funcin politizadora y liberadora, en la lucha de clases, y ha de situarla definitivamente al lado de las clases explotadas. Por tanto: 12. Ha de surgir la Iglesia popular, verdadera Iglesia clasista de la cual han de quedar excluidos todos los opresores; que sea incmoda para los grupos de privilegiados y poderosos para que sean verdaderamente las clases populares las que tengan voz y voto. 13. Es, por tanto, necesario mantener la lucha ideolgica permanente y atrevida con la jerarqua y desprestigiar su magisterio y su accin. 14. Es necesario rechazar toda posicin antimarxista, anticomunista y anturevolucionaria. 15. En la vivencia del Evangelio, la Iglesia popular se interrelaciona con las luchas histricas concretas. 844

16. La Iglesia popular solamente surge desde las clases oprimidas en un verdadero proceso de xodo, que todo lo oriente hacia el mundo de los oprimidos. 17. La nica profundizacin teolgica que fundamente la fe y el compromiso revolucionario es la teologa de la liberacin. 18. Urge arrancar el Evangelio de los grandes de este mundo para que l sea hecho elemento justificador de una situacin contraria a la voluntad del Dios libertador. 19. El nico sujeto de creacin teolgica es el sujeto mismo de la praxis liberadora; evangelizar es acompaar a los oprimidos en esta tarea; slo cuando el pueblo empieza a liberarse empieza a evangelizarse. 20. Para esto las consignas son manifiestas: ) "No dejarnos aislar", estar presentes en la lucha ideolgica al interior de la Iglesia con la palabra, con el escrito, con la solidaridad a los que son perseguidos; todo ha de surgir en el seno mismo de las iglesias, ha de buscarse la saturacin de los medios de comunicacin social. b) "No dejarnos recuperar", no permitir un dilogo que pueda degenerar en conquista ideolgica; no ceder anteriesgosy amenazas; no estar dispuestos al retorno al sector de los opresores. 21. Por tanto, rechazo definitivo de la Iglesia institucional como hoy existe, ya que ella ha hecho cristianos "ideologizados, secuestrados, domesticados, deformados, desvirtuados, degradados, desviados, manipulados, despolitizados, privatizados y monopolizados". Urge, por tanto, el desbloqueo de las conciencias. 22. La reinterpretacin de la fe ha de ser el "anlisis cientfico de la realidad". Segn el mtodo propuesto por Marx la fe ha de vivir el pensarse en la dialctica de la historia y ha de surgir de la praxis liberadora y revolucionaria como vivencia, reflexin, comunicacin y celebracin en Cristo. La praxis en la accin liberadora revolucionaria transformadora de la realidad. El nico criterio de verdad evanglica es praxis liberadora que constituye el nico tribunal cristiano inapelable de la verdad o falsedad de la fe. 23. Urge rechazar toda estructura y toda enseanza que impida este camino aun en la celebracin litrgica y en los textos litrgicos. Hay que realizar, por tanto, la reapropiacin de la liturgia. Frente a lo anterior no siento necesario hacer apologtica; ni insistir en la verdadera vida de la Iglesia, en lo que ella ha realizado, en su luminoso magisterio pontificio y episcopal; como tampoco en las interpretaciones parcializadas de los documentos conciliares y de Medelln. Somos responsables de conducir la Iglesia, por el Evangelio de Jesucristo, en la unidad de la verdad, en la unidad litrgica, en las exigencias de la verdadera moral, en el crecimiento de la vida de la gracia y en la fuerza incontenible de la caridad. Siento que hay algo que el Seor pide de nosotros: no ser guardianes mudos de la grey; no huir cuando ella es amenazada. Nuestra seguridad sacramental es una: todos unidos con el nico Pastor Supremo de la Iglesia; todos presentes con nuestra voz ante el Vicario de Jesucristo y ante aquellos que llevamos en nuestras entraas porque nos fueron confiados; de manera especial los ms pobres, los ms dbiles; no slo de bienes, sino tambin de verdad y de gracia; los ms oprimidos; no solamente por poderes alienantes, sino tambin por desviaciones que desarticulan la unidad y por errores que laceran al Cristo viviente en la historia, hoy y aqu; a la Iglesia que tambin en el pasado se enfrent a otros vientos y a otras tempestades. 845

Hubiera podido esperarse que con las ntidas palabras del papa Juan Pablo II en Puebla acerca de la verdad sobre la Iglesia y con el magisterio episcopal tan autorizado de la Conferencia de Puebla, los grupos de disidentes entraran en una actitud de reflexin y de convergencia a la unidad. No ha sido as. El episcopado de El Salvador, a travs del presidente de su Conferencia Episcopal, monseor Jos Eduardo lvarez, ha tenido que dirigirse a los sacerdotes, religiosos y laicos del Pueblo de Dios para denunciar la persistencia y el trabajo de esa Iglesia popular que pretende presentarse como la nica y verdadera Iglesia de Jesucristo, organizada como Coordinacin Nacional de la Iglesia Popular (CONIP), cuyos orgenes remontan a 1970. Est integrada por un pequeo grupo de sacerdotes, religiosas, seminaristas y miembros de las comunidades de base urbanas y rurales. Se apoya en cinco comisiones, y pretende ser un modelo de Iglesia comprometida con los pobres (que) instrumentaliza al pobre a quien considera exclusivamente en su dimensin sociopoltica para usarlo como un potencial revolucionario en una de sus metas intermedias: la revolucin social, cuyo objetivo final ser la instauracin de un rgimen socialista de ideologa marxista. En acuerdos tomados en mayo de 1980, la CONIP pretende asumir la representacin de la Iglesia catlica en El Salvador y desconoce la constitucin jerrquica de la Iglesia. Sus miembros pretenden ser pastores de sus Pastores al presentar como uno de los objetivos de sus planes de trabajo la realizacin de una pastoral hacia la Iglesia institucin. El documento del episcopado est fechado el 6 de enero de 1981. 6. Sobre la aplicacin del concepto proftico81 El profetismo constituye un tema, a veces obsesivo, y por ello desvirtuable, en el tratamiento que se da a las actitudes de la Iglesia en recientes historiografas. Se afirma la irrupcin de la profeca operada en estos ltimos decenios, despus de un largo mutismo del Espritu, que parecera haber entrado en sopor sabtico desde el siglo xvii, o que habra sido sofocado por los mecanismos de la cristiandad. Puede ocultarse en el trasfondo de tales afirmaciones una propensin a cierto masoquismo que favorece gratuitamente las recriminaciones de que est sobrada la historia de la Iglesia por parte del anticlericalismo, del protestantismo, del marxismo y de un nuevo presentismo clerical.
81. Tenemos presente la obra de Y.M.J. CONGAR, Vraie etfausse reforme dans l'glise (Unam Sanctam 20) Pars 21968, especialmente los ttulos Prophtes et Rformateurs, p. 179-207; Conditions d'une reforme sans schisme, p. 209-317; y la conferencia del P.H. DE LUBAC, L'Eglise dans la eme acluelle, en Nouvelle Revuc Thologiquc 1969, p. 580-596. Los telogos liberacionistas H. Assmann y J. Comblin tampoco ahorran crticas de ingenuidad e idealismo, precisamente a Congar, a De Lubac, a Rahner, que ms tarde les har de abogado. Vase R. VEKEMANS, Teologa de la liberacin, o . c , p. 99-100. Monseor scar Romero tiene unas bellas pginas, sin pretensiones acadmicas, acerca del sentido proftico en la Iglesia, y de la actitud resuelta pero filial y no destructiva de los profetas. Monseor Romero, La voz de los sin voz, o.c., p. 324-328.

Se creera que nicamente ahora han reaparecido en la Iglesia sus capacidades de atrevimiento y se da como inconcuso que la contestacin que procede de determinados ngulos tiene por s misma el hlito proftico. Se olvida que cuando la funcin crtica es la nica que entra en actividad, no tardar mucho tiempo en pulverizarlo todo, como escribe el padre De Lubac. Se afirma, como dato histrico concomitante con la vida de la Iglesia, lo que muchas veces no es sino prevencin profesional del historiador impaciente: que la Iglesia institucional ha sofocado y sofoca, casi por principio, el mpetu proftico. No cabe duda que el gran problema actual de Amrica Latina en su realidad estructural est constituido por el subdesarrollo y por las condiciones de injusticia que lo acompaan. Desde el Concilio y desde Medelln los episcopados latinoamericanos se han sensibilizado hondamente ante la realidad de la injusticia y esta disposicin espiritual ha aireado con vehemencia los espacios de la catolicidad. Pero los pastores y los profetas han de tener en cuenta que sus funciones no deben dejarse aprisionar exclusivamente por un caso, o por una coyuntura, o por un momento histrico. Est claro que el profeta vive su propio momento, pero enriquecera su misin si se esforzara en comprender y en vivir, si no experiencialmente, por lo menos por un intento de apertura, toda la vida y toda la historia de la Iglesia. En la magnificacin que hoy se hace de los profetas autnticos o declarados como tales, la reflexin histrica no debera olvidar que, por ser ellos hombres de frontera, han de vivir en la humildad y en la desconfianza de s para que, al empujar a la Iglesia hacia nuevos horizontes, no contribuyan a una prdida de su identidad. La euforia de algunas historiografas contemporneas, en ocasiones razonablemente justificada, debera tener presente que la existencia de la Iglesia, cuerpo vivo y organizado, se ha de integrar en la continuidad y el movimiento. stos quedan asegurados cuando se vive, como lo han practicado los grandes reformadores catlicos, en la Iglesia y con la Iglesia. Ellos ejercieron y ejercen un ejemplar despliegue de libertad espiritual (san Columbano, san Bernardo, san Francisco de Ass, san Ignacio, el padre Lacordaire, Carlos de Foucauld, el padre Voillaume), pero vivieron en todas sus exigencias la comunin eclesial. Algunos catlicos de la izquierda cristiana apelan con frecuencia a las figuras de dos obispos latinoamericanos: monseor Manuel Larran, muerto en un accidente automovilstico en junio de 1966, y al arzobispo de Recife, don Hlder Cmara. Ambos han sido resueltos defensores de la justicia, pero al mismo tiempo han sido fieles hijos de la Iglesia. Su accin crtica se ha movido siempre dentro de esa misma fidelidad, lo que no les ha restado servir a la verdad. En el testamento espiritual de monseor Larran leemos estas inspiradas recomendaciones: Amad a la Iglesia. Amad a vuestro obispo, amad a vuestros sacerdotes, amad a los seminaristas, amad las obras de la Iglesia. Defended a la Iglesia con el testimonio de vuestra vida. El peor enemigo de la Iglesia son los malos catlicos. Sed misioneros de la Iglesia: la Iglesia es el misterio de Cristo prolongado. Sufrid con la Iglesia: 847

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la Iglesia tiene hoy un sufrimiento especial: el alejamiento de la clase obrera. Hay que hacer que retorne. La Iglesia tiene una doctrina social. Debe ensearse con valenta, debe aplicarse con decisin82. Don Hlder es un obispo catlico mulo de los grandes padres de la Iglesia. Reconoce las deficiencias de la Iglesia, las enjuicia, pero lo hace como hijo de la Iglesia. A una pregunta mordaz que se le hizo al concluir su conferencia en la Mutualit de Pars el 22 de abril de 1968 sobre la Iglesia institucional, respondi: Permtame una respuesta a propsito del jefe de la Iglesia institucional, a la que tengo la alegra de pertenecer. Vino a continuacin una breve defensa de un nmero controvertido de la encclica Populorum Progressio83. No toda novedad es signo de los tiempos. El desdn con que se mira a las teologas clsicas o la doctrina social de la Iglesia no es precisamente una seal forzosa de intuicin o inteligencia. En su etapa de peregrinacin no se da la Ecclesia immaculata martyrum; san Agustn haba tenido que distinguir frente al ataque autosuficiente de los donatistas, entre la Iglesia quae nunc est y la Iglesia quae futura est. Existe, pues, el peligro de la simplificacin y de la obstruccin de la complejidad mental, y de un desprestigio de la propia causa, cuando se asumen actitudes de impaciencia o de clera. La tempestad creada antes de la Conferencia de Puebla revisti caractersticas tan apasionadas, que haba derecho a sospechar si era el Espritu de Dios o el espritu de Sal quienes la estaban alentando. La Iglesia jerrquica est en la obligacin de examinar84 los clamores del profeta, y de abrirse a ellos, si es autntico; ste, a su vez, debe admitir que no es fcil verificar en la historia las verdades puras. Se habla mucho del discernimiento, del juicio, de la denuncia, pero qu poco se menciona la oracin, nica garante de que se ha establecido un dilogo con Dios, autor exclusivo de toda profeca verdadera. Se agrava todava ms el problema cuando se desconoce la existencia de la Iglesia nica, que no puede ser reinventada y que tiene competencia para discernir la autenticidad de los profetas85. Dentro del puro terreno histrico resulta sorprendente y molesto encontrar tanto entusiasmo por el profetismo contemporneo, como si en tiempos
82. Apartes publicados en el Boletn Informativo del CELAM, nm. 86 (abril-junio de 1966), p. 10. Casi todo el nmero est dedicado a monseor Larran. Hay amigos del gran obispo que no tienen en cuenta el amad las obras de la Iglesia, y atacan a la Accin Catlica, la beneficencia de la Iglesia, su doctrina social, su propia historia pasada. Y en ese mismo testamento, monseor Larran deca: stos han sido mis tres grandes ideales: la liturgia, la accin catlica y el problema social. Como dato desconocido de inters, don Manuel haba mostrado mucho empeo en la canonizacin de Po ix. Vase Ecclesia, nm. 1120 (1962), p. 1653-1654, en plena celebracin de la I Sesin conciliar. Y en eso estaba muy de acuerdo con Juan xxm, como lo hemos referido en la nota 24 del captulo II. 83. ICI, nm. 315 (1. de julio de 1968), p. 7. 84. Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, nm. 12. 85. K. RAHNER, LO dinmico en la Iglesia (Quaestiones disputatae), Herder, Barcelona 1968, p. 46-92, espec. 64-67.

anteriores la Iglesia hubiese padecido su orfandad. Acaso no fueron mrtires y profetas los obispos, los sacerdotes, los laicos perseguidos el siglo pasado en casi todos los pases latinoamericanos porque se oponan a los excesos anticatlicos de gobiernos inspirados por la masonera? Se olvida el martirio de la Iglesia mexicana, o la persecucin religiosa en el Ecuador y en Guatemala. No se menciona el callado sufrimiento de los catlicos cubanos. Uno de sus obispos vive en el destierro. Parecera que no actu profticamente el catolicismo panameo al enfrentarse a un gobierno agresivamente liberal, instalado en 1910, catolicismo que luch contra las leyes del divorcio y la expulsin de religiosos extranjeros. No se menciona a los obispos de Hait desterrados por Duvalier por los mismos aos en que Fidel Castro expulsaba de la isla a varios centenares de sacerdotes, religiosos y religiosas cubanos y no cubanos. Tuvo nervio proftico la resistencia de monseor Rossell contra el intento de marxistizacin de Guatemala, o de la jerarqua y del laicado argentinos en los ltimos aos de la dictadura peronista. Es pattica la fotografa de aquella multitud de creyentes que de rodillas esperaba la carga de la caballera ordenada por Borlenghi en Buenos Aires, el sbado siguiente a Corpus Christi de 1955. La jerarqua de Santo Domingo tuvo, es cierto, un profetismo a lo Jons. Call por largo tiempo, pero en 1960 clam en todos los pulpitos de la nacin contra los desmanes del dictador. Los obispos de Cuba, en carta dirigida en enero de 1960 a todos los fieles de la isla, saludan y bendicen las medidas encaminadas a elevar el nivel de vida del pueblo, pero condenan el proceso ateo de la revolucin porque el catolicismo -dicen- y el comunismo, responden a dos concepciones del hombre y del mundo totalmente opuestas, que jams ser posible conciliar. Ms tarde, monseor Evelio Daz, arzobispo auxiliar de La Habana, manifestaba a funcionarios del gobierno que, de no obtener garantas para el ejercicio del culto, declarara a su Iglesia, Iglesia del silencio y cerrara los templos para que el mundo supiera qu pasaba en Cuba86. Hizo tambin de profeta de los derechos de Dios el arzobispo de Santiago de Cuba, monseor Prez Serantes (que aos atrs haba salvado la vida de Fidel Castro), en su carta pastoral del 24 de septiembre de 1960. Pocos documentos episcopales se han escrito en Amrica Latina con tanta vibracin patritica y pastoral. En carta abierta de los obispos de Cuba al doctor Castro, proclaman que estn dispuestos a cualquier sacrificio antes que claudicar. Cuando se nos atac personalmente a nosotros, pudimos callar, porque si, como hombres, tenamos el derecho a exigir una reparacin, como obispos tenamos el deber de perdonar. Pero cuando se lastima y se hiere a nuestros hijos espirituales, no actuaramos como legtimos pastores de la grey que nos ha sido confiada, si no saliramos en defensa de su derecho y de su honra87.
86. Lase cuanto hemos referido en pginas anteriores concernientes a la actitud de la Iglesia frente a la revolucin de Castro, p. 609ss. 87. Eccl, nm. 1365 (1960).

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Cuando en 1956, el general Rojas Pinilla exigi al ejrcito colombiano un juramento de fidelidad a su persona y a su gobierno, levant su voz de protesta, razonada y firme, en nombre del episcopado colombiano, el arzobispo de Bogot, cardenal Crisanto Luque88. La Iglesia en Amrica Latina ha defendido muchos derechos humanos antes de la irrupcin de la nueva era proftica. Cierto es que el nfasis no recaa sobre el problema concreto de la injusticia estructural, y antes hemos reconocido en ello tal vez una falla proftica. Pero la defensa de la santidad del matrimonio, de la unidad de la familia, de la vida, de la libertad religiosa, del derecho a predicar el Evangelio, de la permanencia de los sacerdotes y religiosos extranjeros (Centroamrica, Cuba, Colombia, Venezuela, Ecuador), de la evangelizacin de los grupos indgenas, de la libertad sindical contra los monopolios estatales, y la condenacin de las relajaciones morales, de la pornografa, de la embriaguez, de la violencia poltica, de las campaas antinatalistas, constituyen un hecho proftico bien enraizado en la fatigosa existencia de la Iglesia latinoamericana.

Captulo VI LA TERCERA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO. PUEBLA

BIBLIOGRAFA: Vase la de los captulos i y H, pgs. 413s y 465-469.

I. ANTECEDENTES

1. La preparacin Los aos que siguieron a Medelln, como ha podido observarse en el esquema histrico de las pginas anteriores, se presentaron sobrecargados de tensiones, de peligros y de realizaciones positivas. Empez a surgir la idea sobre la oportunidad de celebrar una III Conferencia cuando se acercaban los diez aos de Medelln. Era preciso reflexionar sobre la reaccin global provocada en ese decenio y sobre las perspectivas de la Iglesia para los ltimos veinte aos del siglo1. Pablo vi, a quien haban ya llegado solicitudes de las diversas Iglesias acerca de la oportunidad de una nueva Conferencia, hizo saber a la XVI Asamblea ordinaria del CELAM en 1976, su decisin de convocarla. Por estatutos corresponda al CELAM su preparacin y organizacin. En febrero-marzo de 1977, durante la segunda reunin de coordinacin del CELAM, en que participaron ms de 60 obispos y los directivos integrantes de las comisiones de los diversos departamentos, hubo convergencia acerca del tema: la evangelizacin. La idea fue acogida por Pablo vi, y se plasm como programa con este nunciado: La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina. La evangelizacin constituye el gran reto del mundo contemporneo lanzado a la Iglesia. El problema nuclear de la Iglesia en Amrica Latina es el de la fe.
1. Para la redaccin de lo que sigue se ha consultado: A. LPEZ TRUJILLO, Preparacin de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Medelln (Medelln 1979), p. 181-188. A. LORSCHEIDEK, Preparacin de la III Conferencia General (ibid., p. 500-507).

88. La Iglesia (Bogot 1956), p. 593-596.

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En el proceso de preparacin todo el episcopado continental se puso al trabajo a travs de reuniones regionales y de encuentros realizados por reas, celebrados por los departamentos del CELAM. El trabajo en equipo caracteriz la tarea de los 17 directivos del CELAM. Estudiaron los criterios y las etapas que deban presidir el proceso de preparacin, y con la asesora de expertos no pertenecientes al CELAM. Hubo intercomunicacin frecuente con la Comisin Pontificia para la Amrica Latina. Despus de muchas consultas, y ponderando las oportunidades de diversas ciudades del continente, se escogi a Puebla de los ngeles, en Mxico, como sede para la futura conferencia. La arquidicesis de Puebla de los ngeles tena dentro de casi 21 000 km2 de superficie 2 889 000 habitantes, de los que 2 210 000 eran catlicos. La ciudad misma llegaba a 800 000. El nmero de sacerdotes diocesanos y religiosos era de 412 y los seminaristas mayores redondeaban el centenar. Haba sido fundada en 1531, a 129 km al suroeste de Mxico, a 2149 metros de altitud. Puebla empez a ser dicesis estrictamente en 1539, por traslacin que se hizo de la cercana ciudad de Tlaxcala, en donde fue erigida la dicesis originaria en 1525. Desde el punto de vista de la historia de la Iglesia, la dicesis Tlaxcala-Puebla tiene gran significacin, como que, en 1535, uno de los grandes obispos del siglo xvi, fray Julin Garcs, escribi al papa Paulo m la famosa carta sobre la disposicin connatural de los indios a la fe, uno de los documentos ms optimistas acerca del hombre americano que, a su vez, recibi como respuesta la bula Sublimis Deus, que proclama los derechos de los indios y condena todo atentado contra su libertad. En 1903 la dicesis fue elevada a metropolitana. La eleccin de Puebla se debi a su situacin central, cercana a la capital, y a las facilidades que brindaba el espacioso seminario2. Para la elaboracin del plan o temario, el CELAM organiz un doble tipo de reuniones. El primero consisti en las reuniones regionales de los episcopados, por grandes reas geogrficas, para que recogieran las cuestiones ms importantes y propusieran los criterios con que deberan ser tratadas en orden a la elaboracin de un documento de consulta, as como los criterios que deberan regir en la proporcionalidad de los participantes. Tales reuniones se verificaron dos veces, una en 1977 y otra en 1978. En este ltimo ao los episcopados de las diversas reas dispusieron ya de los estudios y aportes de todas las conferencias episcopales, y quedaron informados de los pasos que se haban dado, de la programacin y del posible sistema de funcionamiento de la futura conferencia; de las grandes lneas, constantes y prioridades que haban aflorado. A las reuniones regionales de 1977 concurrieron los presidentes de las conferencias episcopales, sus secretarios, los miembros del CELAM perte2. El dominico brasileo, Fre Betto, ha encontrado su propia explicacin: Puebla haba sido escogida como sede por ser una ciudad fuertemente dominada por los grupos derechistas, etc. (Tendenciaspolticas en Puebla, en Christus, nm. 520-521 [Mxico 1979], p. 57). La razn por la que se escogi a Puebla de los ngeles est explicada, en CELAM, nm. 135, 1979, p. 6.

necientes a la regin y el obispo diocesano del lugar donde se verificaba cada reunin. A los encuentros de 1978 asistieron los anteriores ms los obispos nombrados por las conferencias episcopales para asistir a Puebla. El segundo tipo de reuniones perteneci a los departamentos y secciones del CELAM. stos realizaron, en unin con los obispos presidentes de las comisiones episcopales de las conferencias, tambin por reas geogrficas, un estudio de la situacin, criterios, tendencias, orientaciones pastorales que deberan ser tenidos en cuenta. Tales tareas tuvieron lugar en el primer semestre de 1978 y se recogieron en un amplio volumen o libro auxiliar (nmero 4), bajo el ttulo de Visin pastoral de Amrica Latina. El Departamento de Religiosos del CELAM, en unin de la CLAR (Confederacin Latinoamericana de Religiosos) celebr reuniones similares. En la realizacin de todo este proceso participaron por lo menos 450 obispos, sin contar las reuniones episcopales nacionales y regionales. Puede afirmarse que la documentacin de base y de trabajo elaborada durante casi dos aos, cont con el concurso de los 900 obispos que componen las conferencias episcopales de Amrica Latina. A esto habra que aadir el aporte de otros grupos cualificados, de instituciones nacionales y continentales, invitados por el CELAM. Fueron las sugerencias de los episcopados, transmitidas al CELAM, las que fundaron los criterios, presentados luego a la Santa Sede, acerca de la eleccin de los obispos que deberan concurrir a Puebla y de la designacin de los dems participantes. Segn esto, seran las conferencias episcopales de cada pas quienes libremente escogieran a sus delegados, en la conocida proporcin de un obispo por cada diez, en los episcopados que pasaran del centenar; uno por cada cinco, en las conferencias con menos de cien obispos. Deban asistir igualmente, los presidentes de cada conferencia y los 17 obispos directivos del CELAM. El Santo Padre design por su parte, a otros 12 obispos participantes, y aprob, adems de los 22 sacerdotes presentados por los episcopados, otros dos sacerdotes diocesanos; otros dos religiosos de Amrica Latina adems de los 21 religiosos que asistan por oficio, aument de 33 a 37 el nmero de laicos, entre los que se contaban jvenes obreros, cuatro campesinos y cuatro indgenas. Ningn episcopado puso objecin alguna a estos criterios de designacin. Pero tambin tenan que estar presentes los miembros de la Comisin Pontificia para la Amrica Latina, los nuncios apostlicos y un grupo de superiores y superioras generales de las familias religiosas, invitados por la Santa Sede. Asimismo fueron invitados los presidentes y secretarios de las conferencias episcopales de Estados Unidos, Canad, del Simposio de obispos europeos, y de las conferencias de Asia y de frica. Fueron igualmente invitados los representantes de los organismos episcopales e instituciones que prestan su ayuda a la Iglesia latinoamericana. 853

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2. Preparacin de los documentos Monseor Alfonso Lpez Trujillo, secretario general del CELAM, hace una sntesis de este proceso, en la siguiente forma3: ste fue, a grandes rasgos, el recorrido para el Documento de Consulta y el de Trabajo.

a) Documento de Consulta (DC) Recoleccin de elementos, temas y criterios principales en las reuniones regionales (julio-agosto de 1977). Sntesis y sistematizacin en el Secretariado General. Elaboracin del DC por un equipo de expertos nombrados por la presidencia y acompaados en la fase final por 4 obispos de las cuatro grandes regiones, invitados por la presidencia. Este trabajo se realiz del 17 de octubre al 20 de noviembre de 1977. Estudio, observaciones y aprobacin en reunin de coordinacin del CELAM, con la participacin de los obispos directivos (26-29 de noviembre de 1977). Preparacin y envo del Documento (diciembre de 1977) a todo el episcopado, a la Santa Sede, a organismos, instituciones, movimientos, etc., de carcter nacional, cuyas observaciones deban ser enviadas posteriormente a los episcopados, y de carcter internacional, cuyos aportes deban remitirse al CELAM. Como se advirti en la misma presentacin, el DC era del todo provisional; no el texto de la Conferencia de Puebla, punto que no siempre fue comprendido. Estaba destinado a recoger los aportes de los episcopados, previa consulta en los distintos sectores del pueblo de Dios, con la modalidad que a las conferencias competa establecer. Con la debida autorizacin, numerosas conferencias e Iglesias particulares hicieron ediciones del DC, en muchos miles de ejemplares, en su texto integral o en sntesis. Fue realmente intenso el proceso de consulta a lo largo del primer semestre de 1978. No consta de ningn episcopado que haya rechazado dicho Documento, noticia que respecto de varios se propag. Se recibi, a manera de aportes, un precioso material que ha sido publicado en 1258 pginas del libro auxiliar nmero 3.

trazaron las constantes en cuanto a las grandes cuestiones y temas, segn la voluntad de los episcopados. Un equipo de 4 obispos y de expertos nombrados por la presidencia y acompaados por los secretarios ejecutivos del CELAM, trabaj durante 3 semanas para la redaccin, con la coordinacin personal del seor cardenal Alcisio Lorscheider. Posteriormente, en reunin de coordinacin, celebrada del 1 al 6 de agosto, los obispos directivos del CELAM revisaron y enriquecieron el trabajo. Hay que destacar la participacin en el arduo trabajo de esa semana, del seor cardenal Sebastiano Baggio y de monseor Rosendo Huesca, arzobispo de Puebla. E1 Documento de Trabajo se envi, afinesde septiembre, a todos los participantes. c) Naturaleza del "Documento de Trabajo" y de los libros auxiliares El Documento de Trabajo recoge, en sntesis sistemtica, ante todo los aportes de los episcopados con sus densas orientaciones y observaciones y el trabajo de los departamentos y secciones del CELAM "Visin Pastoral de Amrica Latina". Las mrgenes estn colmadas de referencias; se invita a confrontarlas con el texto mismo de los aportes. El Documento de Trabajo busca, por tanto, reflejar objetivamente lo ms importante de nuestra vida eclesial, de las realidades y necesidades pastorales, segn el parecer de nuestras mismas Iglesias. Es un instrumento de referencia y reflexin que ofrece material til para el esfuerzo de puntualizacin de los ncleos (que son como reas o racimos de cuestiones principales) de los temas (cuestiones o asuntos de mayor inters) y los sumarios (guiones o esquemas para el desarrollo de los temas), que sern propuestos por la presidencia en un proyecto, como base para las opciones que en el da de hoy harn las comisiones integradas por orden alfabtico. No ha sido, por tanto, concebido el DT como un Documento de redaccin o como el Documento de Puebla. Su empleo en las Comisiones de trabajo ser, seguramente, de gran utilidad. En cuanto a los libros auxiliares, han sido concebidos como fuente de estudio y de eventual consulta personal, para abundar en cuestiones que ataen a distintos aspectos de la pastoral. Son, en su orden: 1. 2. 3. 4. La Iglesia y Amrica Latina: Cifras. La Iglesia y Amrica Latina: Aportes pastorales desde el CELAM. Aportes de las Conferencias Episcopales. Visin Pastoral de Amrica Latina.

b) Documento de Trabajo (DT) Las conferencias episcopales recogieron y consideraron al material de la consulta a sus Iglesias, en asambleas ordinarias y extraordinarias y brindaron sus aportes para la elaboracin del DT, como haba sido previsto. Dichos aportes, lo mismo que las contribuciones y sugerencias de diversas instituciones y organismos, fueron recogidos en junio de 1978, y sintetizados en fichas tcnicas para su adecuado empleo. En las reuniones regionales de junio de 1978, tales aportes fueron estudiados y se 3. Preparacin de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Medelln (Medelln 1979), p. 181-188. 854

Complace al CELAM, no obstante las fallas y limitaciones, haber cumplido cabalmente las grandes etapas de preparacin, segn el cronograma, gracias a la cooperacin de todas nuestras Iglesias y a la generosa ayuda de Adveniat, y de la Seccin para Amrica Latina del Episcopado de Estados Unidos, de Derange y de Ayuda a la Iglesia que sufre. La riqueza del tema de esta Conferencia comporta tambin la dificultad inherente a su amplitud. Haba, en efecto, una multitud de cuestiones, en variada gama, que ya afloraron en las primeras sugerencias para la elaboracin del DC y luego, con no menor abundancia, en los aportes de los episcopados para el DT. Haba que asegurar el espritu y las prioridades en las cuestiones propuestas, en relacin con las cuales deba desarrollarse una adecuada reflexin. Era menester buscar el hilo conductor que articulara, siempre en torno de la evangelizacin, los diversos aspectos.

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Cuando se preparaba la transmisin del discurso del Santo Padre; cuando an no se tena noticia de la providencial presencia del Vicario de Cristo, hubo ocasin de conocer una estacin de satlites. Se nos mostr el sistema de fotografa para captar las condiciones atmosfricas de todo un continente. En cuadros diminutos llegan aceleradamente los datos que van cubriendo toda el rea enfocada. Solamente cuando todos los datos han sido acumulados es posible la percepcin global para la cual se requiere una cierta altura. Algo semejante ha sido el proceso en la preparacin de esta Conferencia. Han sido organizados primero los aportes de las Iglesias, con los datos venidos de las bases, hasta llegar a una percepcin global que, pasando por el DT corresponde a esta Conferencia. Desde la globalidad y la altura es dable percibir las nubes que se agolpan en sectores, las turbulencias en formacin, en los distintos campos de la vida de la Iglesia y de nuestros pueblos, sin perder la perspectiva del conjunto. sta nos es dada en virtud del tema asignado, en las lneas del DT y, especialmente por la palabra del sucesor de Pedro que ayer reson, plena de vibracin pastoral, en este sagrado recinto. En el discurso pronunciado para inaugurar los trabajos de la Conferencia de Puebla, el cardenal Aloisio Lorscheider, presidente del CELAM, se refiri al DT como a un punto de llegada en los dos aos de preparacin de la misma Conferencia. Lo calific de instrumento de ayuda a la creatividad de los participantes, pero no como documento base al que hubiera que atenerse.

3. En torno al Documento de Consulta El DC tuvo que pasar por un bautismo de sangre pero para eso se haba redactado; era el resultado de una consulta que ahora se presentaba no slo a los obispos, sino a la implacable opinin pblica, sobre todo a la implacable opinin eclesistica. En s, el Documento de Consulta estaba orientado a recoger los aportes de los episcopados y de otros organismos e instituciones, en orden a elaborar el Documento de base que ser slo un instrumento de trabajo para la Conferencia de Puebla, deca en su presentacin el cardenal Lorscheider. Constituye un libro de 214 pginas. La opinin de la Iglesia se manifest de dos maneras, ambas crticas en el fondo, pero de muy diversa motivacin y entonacin. Porque, efectivamente, publicado el Documento y una vez sometido a las conferencias episcopales, vindose ya la globalidad de su estructura, stas se dieron a la tarea de estudiarlo con libertad y con inteligencia. En torno al Documento y a invitacin de los episcopados, se activ una movilizacin de muchos sectores de la Iglesia, con mayor o menor participacin de la base, segn los diversos pases. No se busc nunca la canonizacin, sin proceso, del Documento de Consulta. Se reconocieron sus valores, sus aciertos; se criticaron sus defectos y se trat de enriquecer sus deficiencias. Todo ello est recogido en un voluminoso Libro auxiliar de 1252 pginas de texto. 856

Pero se dio otra clase de reaccin, violenta y acida. No es competente la historia para juzgar de las intenciones; pero, como en todo juicio, los hechos objetivos traslucen las motivaciones profundas. Leyendo mucho de esta literatura consignada en toneladas de papel, con que se invadi en pocos meses todos los rincones de Amrica Latina, no era un secreto que un sector del catolicismo haba entrado en campaa contra el actual CELAM, contra su secretario general y contra algunas conferencias episcopales. Alberto Menthol Ferr ha recogido con vivacidad y vehemencia detalles de aquella guerra religiosa que sacudi hasta la fatiga la existencia de la Iglesia latinoamericana 4 . De todos modos se acusaba, no tanto al Documento de Consulta, cuanto a la supuesta orientacin de Puebla, que constituira una revisin, una sepultura de Medelln, una teologa ideolgica, una espiritualizacin de la pobreza, una manipulacin y un engao, una confrontacin entre el espritu de cristiandad y la apertura proftica, una batalla entre militantes del ms reaccionario cristianismo y los luchadores de avanzada, entre los obispos retardatarios y los obispos profticos; se criticaba su tono acadmico y no pastoral, ms preocupado por aclarar ideas que por discernir, con ausencias de compromiso por la justicia5. Con falsa informacin se asegur que las conferencias episcopales del Per, Panam, Chile y Brasil lo haban rechazado. La corriente adversaria del DC, y ms que del DC, del CELAM, tal como estaba conformado en 1978, ventil por las dos Amricas y Europa, la idea que cinco conferencias episcopales habran rechazado ese documento. Cuando el asunto se fue clarificando, se baj de tono y se afirm que el rechazo era en el fondo, indirecto. El secretariado del CELAM ha hecho, por ello, la siguiente declaracin: El presidente del CELAM, cardenal Aloisio Lorscheider, quien revis en detalle toda la documentacin recibida, ha afirmado que no se dio tal rechazo en ninguna Conferencia. Se ha hablado del Brasil. Cabe aqu recoger de nuevo lo que el Episcopado declar en Itaic, en un texto votado y aprobado: "Destcase la impresin negativa causada por una orquestacin injusta y sin base, en Amrica Latina y en Europa, contra el Documento de Consulta, que desencaden un intenso proceso de participacin en las bases (nm. 120)." Ms adelante se aade: Ha habido obispos, es verdad, que no estn de acuerdo con el Documento de Consulta, en parte porque pensaban que sera el documento definitivo. Otras crticas lo censuraron por retrasado o por avanzado [...]. Mientras para algunos expertos se trataba de una entrega al imperialismo capitalista, para otros constitua una concesin excesiva al socialismo marxista. Las crticas, como suele ocurrir, han sido tiles6.
4. Puebla: Proceso y tensiones (sin fecha ni lugar). La oposicin dispuso de abundante recursos de publicidad. 5. La revista Tierra Nueva (Bogot) en sus nmeros 27 (1978) y 28 (1979) aporta un abundante elenco de literatura acerca del DC. 6. En CELAM, nm. 113 (Bogot 1979), p. 8-9. Una de las acusaciones consiti en la ausencia del tema de los pobres, etc. Ha respondido con multitud de citas, A. LPEZ TRUIILLO, Los pobres, olvido o rescate?, en Tierra Nueva, nm. 26 (Bogot 1978), p. 78-84.

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Sea lo que fuere, el diluvio de improperios, los juicios ponderados significaron un estmulo en la preparacin de Puebla. En algunos sectores obr demasiado la pasin, la obnubilacin. El Documento de Consulta reflejaba las dificultades y limitaciones de una metodologa entrabada por la diversidad de opiniones y de situaciones eclesiales, por las distancias y necesarias descoordinaciones y por el infinito nmero de manos que entraban en el mismo plato7. Al margen de esta situacin se produjo un episodio molesto, auspiciado en Alemania por un grupo de telogos catlicos y protestantes. Se trataba de un Memorndum de telogos alemanes sobre la campaa contra la teologa de la liberacin, firmado el 24 de noviembre de 1977, inicialmente por doce personas, entre las cuales K. Rahner y J.B. Metz8. Ms tarde se habl de cien telogos, de los que muchos eran, evidentemente, nombres de relleno9. Constituye un enjuiciamiento extremadamente agrio contra la fundacin Adveniat, y contra personas concretas. Adveniat habra prevaricado en su finalidad y estara financiando los movimientos antiliberacionistas, hacindose as cmplice de los sistemas opresores y de las situaciones de injusticia que vejaban al pueblo latinoamericano. La deficiente informacin y la tendenciosidad del Memorndum fueron en seguida rebatidas por otras contrarrplicas, entre las que sobresalen una Declaracin de Adveniat, otra del Secretariado de la Conferencia Episcopal de Alemania, una proposicin del obispo de Essen, monseor Franz Hengsbach, para una proclamacin desde el pulpito, una carta del presidente del CELAM, cardenal A. Lorscheider, solidarizndose con Adveniat, una nueva declaracin del presidente de la Conferencia Episcopal alemana, y una carta del cardenal arzobispo de Quito, Pablo Muoz Vega, S.I., a K. Rahner. Verosmilmente para gran desencanto de los firmantes del Memorndum, la colecta de Adveniat, el siguiente domingo, primero de adviento, en los templos catlicos alemanes, creci en forma sorprendente y, por lo que parece, las cosas quedaron de ese tamao.
7. La publicacin ecumnica, CRIE (Centro regional de Informaciones ecumnicas), con sede en San Jos de Costa Rica se distingui por su hostilidad. 8. La documentacin pertinente fue publicada en Tierra Nueva, nm. 25 (Bogot 1978), p. 73-95. Vase tambin: O. KASPAR, Justamente por eso!, ibid., nm. 26, p. 90-96; W. WEBER, Respuesta del crculo de estudios Iglesia y liberacin a los memorandos sobre Adveniat de algunos telogos alemanes, ibid., nm. 27, p. 87-%. El artculo de O. KASPAR es contundente y ad hominem. Demuestra cmo el telogo K. Rahner fue financiado por el propio Adveniat para viajar a Chile en los aos de Allende para una jornada sobre teologa de la liberacin. Rahner no pudo viajar por enfermedad. El telogo evanglico E. Kasemann, uno de los firmantes del Memorndum, anunci a fines de 1977 que se separara de su Iglesia por cuanto el Snodo Nacional de las Iglesias Evanglicas, reunido en Wrtenberg, rechaz un apoyo a la Comunidad de estudiantes evanglicos de Tubinga. El rechazo se debi a que el grupo de trabajo Cristianos por el Socialismo no estaba dispuesto a separarse de la ideologa marxista-leninista..., etc. (ibid., p. 92). 9. W. WEBER, citado en la nota anterior, deja en claro la verdad sobre los 100 telogos firmantes, y las tergiversaciones del profesor Greinacher para esquivar el dato del nmero exacto de telogos firmantes (l.c, p. 88).

En el documento final de Puebla los obispos se mostraron solidarios y agradecidos con estas generosas ayudas (nm. 103 y 369).
II. PUEBLA. JUAN PABLO II EN MXICO, 1979

1. La muerte de Pablo VI El 6 de agosto de 1978, da de la transfiguracin del Seor, el gran papa Pablo vi, autntico profeta de los tiempos nuevos y defensor de los pueblos pobres, entreg su alma a Dios. Era l quien el 12 de diciembre de 1977, da de la Virgen de Guadalupe, haba convocado la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. La suerte de nuestros pueblos haba constituido una continua preocupacin de su solicitud pastoral. Haba besado tierra latinoamericana al llegar a Bogot, pero haba declarado despus de la convocacin de la Conferencia: Esta reunin la ver desde el Paraso. Sigui el fugaz y amable pontificado de Juan Pablo i, quien confirm la fecha de apertura de trabajos: el 12 de octubre de 1978. Su inesperada muerte transfiri sine die la reunin episcopal. El 16 de octubre fue elegido el cardenal arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla, como sumo pontfice. Su personalidad desbordante y recia, su preparacin cultural, sus experiencias personales de los regmenes totalitarios, su pasin por el hombre, hijo de Dios, y su relativa juventud para ocupar el ministerio de Pedro, daban una significacin singular al anuncio hecho por el cardenal Felici: Habemus Papam! A los pocos das de su eleccin, Juan Pablo n determin que la III Conferencia se celebrase a fines de enero, y en su alocucin navidea anunci la intencin de hacerse presente en la inauguracin y de realizar un viaje apostlico a Mxico que, ms tarde, se hizo extensivo a la repblica de Santo Domingo. 2. El papa, en Amrica Latina M. Schooyans describe el papel desempeado por Juan Pablo n como doctor, como profeta y como pastor, mostrando que la firmeza doctrinal engendra gestos profticos, yendo a los pobres [...]. Presencia pontifical "provocante", totalmente orientada hacia una pastoral en la que el Evangelio es sal, fermento y luz en el mundo de los hombres10.

10. La Confrence de Puebla. Un risque, un espoir en NRTh (1979), p. 647. Entre las numerosas relaciones del viaje papal, citamos aqu las de G. CAPRILE, // primo viaggio apostlico di Giovanni Paolo I, en Civilt Cattolica (Roma 1979) 1, p. 375-390. Vase como resea inmediata al viaje, el editorial de la misma revista: Giovanni Paolo lmessaggero del Vangelo nell'Amrica Latina (1979) 1, p. 313-322. E. DUSSEL, Puebla, Crnica e Historia, en Christus, nm. 520-521 (1979), p. 21-26; P. GHEDDO y otros, Puebla. Una Chiesa per il duemila, Miln 1979, p.

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Desde la organizacin del programa se hizo presente el acento evangelizador de la visita pontificia. Pasando por la misma ruta de los primeros evangelizadores de Amrica. Por eso la primera escala se hizo en Santo Domingo, el 25 de enero. Fueron ms de 20 000 kilmetros recorridos, siete ciudades visitadas, 36 discursos y millones de oyentes. Se ha hecho notar que el primer viaje, o mejor, peregrinacin, de Pablo vi se hizo simblicamente a la tierra de los orgenes, a la patria del Seor; y que el primer viaje de Juan Pablo n se orient a la tierra del porvenir, a nuestra Amrica Latina. Por cierto que esta peregrinacin de Juan Pablo II adquiere un significado histrico que.invita a reflexionar. Bes tierra de Santo Domingo, la misma en que fray Antonio de Montesinos, un domingo de adviento de 1511 haba clamado como voz que grita en el desierto. All, el Santo Padre evoc las grandes figuras misioneras de nuestra Amrica, pero se cuid de hacer ninguna alusin a la conquista. El Papa no vena para hacer apologas sobre epopeyas polticas, sino a continuar, tambin l como evangelizador, los itinerarios de la fe. El 26 de enero bes tambin tierra mexicana. El brillo de ausencia de las autoridades civiles se deba a la Constitucin laica y atea de Quertaro, de 1917. El Presidente de la nacin se hizo presente en forma privada, pero de todos modos, hubo un apretn de manos. Seor -le dijo el presidente-, lo dejo entre los fieles de su Iglesia. Pero ese Seor fue pronunciado segn la tradicin caballeresca de Espaa. Y dejar el Papa entre los fieles era abandonarlo al entusiasmo fogoso de millones de mexicanos. El Santo Padre sigui hacia la catedral. El periodista italiano Piero Gheddo, representante acreditado por un buen nmero de publicaciones catlicas de Italia, escribe a este propsito: La fuerza del catolicismo popular, una vez desencadenada pblicamente y en coro, fue tal que rompi todas las barreras del formalismo y envolvi a las ms altas autoridades del Estado y luego tambin a la prensa en el entusiasmo comn. Las polmicas, adormecidas durante la visita del Papa, estallaron despus: apuntaban a las violaciones contra la constitucin laica, atea, del Estado, que prohibe actos pblicos de culto y vestidos clericales en las calles. Lpez Portillo, el presidente, respondi en discurso a los 29 gobernadores de los estados mexicanos: Desde los 14 aos no creo en los dogmas y ritos de la Iglesia, pero practico su moral; admiti que se haban violado las leyes, pero qu se puede hacer cuando ha sido todo el pueblo mexicano quien lo ha hecho? Ninguna ley, ninguna constitucin poda impedir al presidente ponerse del lado del pueblo. En cuanto a la multa que deba imponerse a los eclesisticos y religiosos por llevar su hbito en pblico, encontr una solucin acertada: Propongo aplicar a todos la pena prevista, una multa de 50 pesos [menos de dos dlares]. Hay alguno que quiera cobrrsela al papa?11
11-27; J.B. LIBANIO, Visita do Papa Amrica Latina: Chaves de Leitura, en Revista Eclesistica Brasileira (Petrpolis 1979), p. 5-42; M. SCHOOYANS, l.c, p. 664-647. Las alocuciones de Juan Pablo II han sido publicadas en BAC minor 52, Madrid 1979, bajo el ttulo de Mensaje a la Iglesia de Latinoamrica,

El 27 de enero, el papa visit el santuario de Guadalupe. Nos abstenemos de insistir en los clculos: millones alineados a lo largo del recorrido desde la delegacin apostlica. Una sinfona de campanas. Y as, en Puebla, en Oaxaca, en Guadalajara, en Zapopan, en Monterrey. La historia es extremadamente burlona. En las deliberaciones de la Constitucin de Quertaro en 1917, el diputado Francisco Mgica, haba dictaminado que el clero era el enemigo ms cruel y tenaz de nuestras libertades, y haba declamado contra la herencia del fanatismo, de principios insanos. Otro diputado, Miguel A. Romero, haba clamado para que se cerraran las puertas a las hordas del clero. Enrique Recio, por su parte, se haba quejado amargamente: Hasta cundo vamos a permitir, seor, que los ministros de los cultos de la Repblica Mexicana estn supeditados a la autoridad del Prncipe de Roma? Pastrana Jaimes, despus de una requisitoria que va desde Alejandro vi hasta Po ix, invitaba a dar la primera clarinada para que el clero se declare independiente del papado, y este logro sera la nueva aurora12. Pero en 1979, el prncipe de Roma tomaba literalmente el corazn de Mxico. Juan Pablo II, al penetrar en el santuario de Guadalupe, bes su suelo ya terso por las pisadas de tantas oleadas de humiles que lo haban visitado desde su no lejana inauguracin. La presencia de Nuestra Seora lo acompa de continuo: no en vano su emblema episcopal reza Totus tuus (todo tuyo). Cunta semejanza se descubre entre la Virgen morena de Mxico y la Virgen negra de Czestochowa. El 28 de enero parti a Puebla. 135 kilmetros de recorrido, flanqueado por interminables muchedumbres. Y el 29 a Oaxaca, tierra de ancestros. Las fotografas lo muestran rodeado de sacerdotes de autnticas y viriles facciones zapotecas. Medio milln de indgenas se reunieron en Cuilapn, algunos tras una marcha de tres das, para saludar al Santo Padre. Indios autnticos; muchos, ignorantes del castellano que conservaban en su indigencia y en el abandono de las autoridades los valores de sus antepasados. Fue aqu donde el representante de la masa indgena, Esteban Hernndez, pronunci su breve y denso saludo al papa en lengua zapateca: Sufrimos mucho, no tenemos trabajo y no hay qu comer, vivimos peor que las vacas. T dijiste que nosotros, los pobres de Amrica Latina, somos la esperanza de tu Iglesia. Pues mira cmo vive esa esperanza. Nos han marginado en lo ms difcil de la sierra. En la tierra de nuestros abuelos, de nuestros padres, nos tratan como a extraos13. Sin embargo, el humilde zapoteca continu diciendo: Nosotros trabajamos en la Iglesia: los cate11. Puebla. Una Chiesa per il duemila, o.c, p. 15-16. 12. Tomamos los datos de la monografa para la licenciatura en historia de la Iglesia (Universidad Gregoriana) de J.M. ROMERO DE SOLS, Iglesia y clero en la Constitucin poltica mexicana, Roma 1979 (sin editar). 13. Citado por E. DUSSEL, Puebla. Crnica e Historia, l.c, p. 24. Remite al diario Uno ms Uno (29 de enero de 1979). Describen tambin el encuentro, P. GHEDDO, Puebla. Una Chiesa per il duemila, p. 21.

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quistas hacen reuniones bblicas y ensean a los nios, visitan a los enfermos. La Iglesia tiene necesidad de todo esto. Esteban pidi al papa rezar mucho por sus pobres hermanos. Los pueblos indgenas en mi persona estn reconocidos por el inters que t les atestiguas14. Tambin en 1917, un constitucionalista de Quertaro haba exigido: En nombre de los indios, arranquemos el virus ponzooso, el influjo catequtico de la Iglesia. Pero 62 aos ms tarde el papa pronunciaba otras palabras, all, entre los indios mexicanos: El papa quiere ser vuestra voz. Forzosamente viene al recuerdo de cualquier historiador de la Iglesia la figura de aquel egregio obispo de Tlaxcala, Julin Garcs, quien en 1535 escriba al papa Paulo m que ningunas gentes estaban tan preparadas para recibir el Evangelio como estos pueblos indios del Nuevo Mundo. El 30 de enero el papa viaja a Guadalajara, tierra de entraa cristiana y catlica. El avin sobrevol por encima del cerro Cubilete, donde se levanta un monumento a Jesucristo, dinamitado en tiempos de Calles, pero reconstruido por la terquedad de la fe. En Guadalajara se celebraron dos encuentros emotivos. Uno en la pobre barriada de Santa Cecilia, que en ese da aument veinte veces su poblacin: de 25 000 habitantes a medio milln; y el encuentro con 100 000 obreros en el estadio. No sabemos por qu no se ha hablado ms de un encuentro que habra sostenido el Papa el 31 de enero, bien temprano, con los ministros de Relaciones Exteriores de Guatemala, Honduras, Nicaragua, Costa Rica y el ministro de Justicia de El Salvador. Para ese momento la Amrica Central se encontraba ya en estado de conmocin. Qu se dijeron? Por la tarde del mismo da el papa se desplaz a la ciudad industrial, a Monterrey, donde se celebr, segn los periodistas, la mayor concentracin catlica hasta entonces verificada en la historia de la Iglesia. Milln y medio de personas. Solamente le ganara la explanada de Wawel, en Cracovia, con casi tres millones de creyentes. Todo esto pertenece a la crnica15. Mucho ms profundo que todo este despliegue colosal es el mensaje. El papa saba que vena a hablar a todo el continente: continente del subdesarrollo y de la esperanza. El discurso del indgena de Cuilapn, bello y elocuente en todo sentido, da la medida del reto continental. Saba el papa que el problema de Amrica Latina catlica, evangelizada de cuatro largos siglos, era el problema de la fe y de la justicia. Saba que Mxico se habra de convertir en una tribuna de resonancias continentales y por eso no podra negarse a la espontnea presencia de los
14. Esta parte del discurso en La Documentation Catholique, nm. 1758 (1979), p. 173, nota 1, que cita a La Croix (Pars 31 de enero de 1979). Est fuera de duda que el Santo Padre cambi el texto del discurso que haba de pronunciar ante la Comunidad indgena de Oaxaca, cuando, a su regreso de Puebla a Ciudad de Mxico, conoci el texto del discurso de Esteban Hernndez. Datos concretos en M. SCHOOYANS, l.c, p. 645-646 y nota 8. 15. El brasileo, L.A. GMEZ DE SOUZA presenta el fenmeno explosivo de la visita pontificia: Reflexes margem da visita de Joao Paulo II, en Revista Eclesistica Brasileira (1980), p. 451-456.

millones. Tena que pregonar una vez ms ese Evangelio, y cuanto ms vastos y dilatados fueran los auditorios, tanto ms eficaz sera la transmisin de la Palabra. Pero la Palabra se hace histrica gracias a la celebracin sacramental. La Constitucin atea de Mxico prohibe toda celebracin pblica de culto. Juan Pablo n hubo de aceptar esta discriminacin. Pero, en cuanto pudo, el papa no slo no esquiv sino que promovi la celebracin litrgica: en las plazas de Santo Domingo, en la catedral de Mxico, en el santuario de Guadalupe, en la explanada del seminario palafoxiano de Puebla, en la catedral de Oaxaca, en el santuario de Zapopn. Consigna programtica de los concilios indianos y de los grandes misioneros de Amrica haba sido sta: Que primero aprendan a ser hombres, para que sean cristianos16. Se trata del nudo de evangelizacin y promocin humana, dos vertientes o dos momentos, bien complejos por cierto, de una misma accin evangelizadora. Haba sido enunciada magistralmente por Po xi cuando dijo: La Iglesia civiliza evangelizando. Pero en Amrica Latina se vive una sensibilizacin agudsima de esta tarea de la Iglesia. Fue por ello por lo que en Santo Domingo el Santo Padre despej toda duda cuando dijo en la plaza de la Independencia: Un mundo ms digno del hombre. Y es que no pueden disociarse -es la gran leccin vlida hoy tambin- anuncio del Evangelio y promocin humana. La Iglesia, experta en humanidad, fiel a los signos de los tiempos, y en obediencia a la invitacin apremiante del ltimo Concilio, quiere hoy continuar sumisin de fe y de defensa de los derechos humanos. Invitando a los cristianos a comprometerse en la construccin de un mundo ms justo, ms humano y habitable, que no se cierra en s mismo, sino que se abre a Dios. Y sin parapetarse en la retrica, habl de la desnutricin infantil, de la falta de educacin, de los campesinos sin tierra, de los obreros maltratados y disminuidos en sus derechos; sindic a los sistemas explotadores, la desigualdad insultante, la corrupcin, la degradacin de la familia, los privilegios legales que cobijan slo a unos, la prepotencia de la fuerza sobre el derecho. Juan Pablo n, que vena de la Polonia siempre fiel, entenda que, por encima de la persecucin, Mxico haba sido siempre fiel, y que sta era una vocacin de todo el continente: fidelidad a Dios y a su propia identidad. En un continente y en una hora en que la opresin y la injusticia se ensaan sobre millones de latinoamericanos, Juan Pablo II dijo: Una vez ms gritamos fuerte: respetad al hombre. l es imagen de Dios! No creemos que se haya dado la importancia merecida a la carta dirigida por el papa, antes de su regreso, a los episcopados de la Amrica Central y de las Antillas: Si pudieseis comprender cunto desea el papa que las gentes de esos pases fuesen comprendidas en toda su dimensin de seres humanos y que los que tienen en sus manos las posibilidades y el poder lo ejercitaran

16. Estudia el tema P. BORGES, Mtodos misionales en la cristianizacin de Amrica, Madrid 1960, cap. v, La modelacin humana del indio, p. 203-244.

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con una justicia cabal, que es condicin de la paz y el desarrollo de los pueblos! El papa habl a los pobres: en Santo Domingo, en Oaxaca, en Guadalajara, en el barrio de Santa Cecilia, que evoca el discurso de Pablo vi a las gentes del barrio Venecia en Bogot. Habl de las exigencias de la justicia a los 100 000 obreros concentrados en su estadio. Hay una gran analoga de este discurso con el de Pablo vi ante los campesinos congregados en Mosquera, cerca de Bogot. En Monterrey exalt la dignidad, la responsabilidad y los problemas del mundo del trabajo. A los laicos se dirigi en dos apremiantes intervenciones; la de Oaxaca puso nfasis en que los laicos eran colaboradores de Dios, llamados a difundir y a defender la fe. Los laicos estn llamados a construir, a hacer Iglesia. El Santo Padre no olvid los temas de la familia, de la alfabetizacin, del campo. Habl a los sacerdotes y seminaristas acerca de su identidad; a las religiosas contemplativas, de la indispensable actividad espiritual que es el dilogo con Dios. Habl a la juventud, y como se dio cuenta de que su discurso en la explanada de Guadalupe no haba tenido fortuna, les envi despus una carta desde Roma. 3. El discurso de Puebla Es sobradamente conocido y ha sido ampliamente comentado. Dejamos a un lado el aspecto de controversia que despert17. Pero fue el discurso de toda la peregrinacin. Con l traz el programa epistemolgico y concreto de lo que iba a seguir18: la III Conferencia General del Episcopado latino-

americano. Fue el discurso de las tres verdades. El nfasis recae sobre Cristo, Cristo Hijo de Dios. La metodologa pastoral, el compromiso evanglico, la comprensin de la persona y de la obra de Jess, la adhesin a su misin divina no parte de una prctica histrica ni de una vocacin a la liberacin. Parten de la verdad sobre Jesucristo. Por ello Juan Pablo n habl con severidad de las relecturas del Evangelio que silencian o mutilan la naturaleza de la misin de Cristo. El papa estaba bien informado de tendencias cristolgicas que aqu o all, en Amrica Latina, deforman la persona del Seor, y pretenden reinterpretar el significado de su obra y de su sacrificio. El papa tambin habl sin ambages de la verdad sobre la Iglesia. Amonest gravemente a la conviccin de que sin una eclesiologa bien fundada no habra garanta de una autntica evangelizacin. Conoca el papa las reticencias o las hostilidades que se iban formando en torno a la Iglesia institucional, las distorsiones hechas sobre la naturaleza y la misin de la Iglesia. Finalmente habl de la verdad sobre el hombre. La Iglesia posee gracias al Evangelio la verdad sobre el hombre. As cerraba el paso a interpretaciones de la naturaleza, de la vida, de la actividad humana, fundadas en antropologas ateas de cualquier signo. Unas que lo atrapan en sistemas de injusticia capitalista, otras que lo condenan a ser pieza de una gigantesca mquina colectiva. Otro tanto dir ms tarde en su nativa Polonia amasada en fe cristiana: el hombre creyente no tiene por qu irse a abrevar en cisternas extraas. La verdad sobre el hombre objeto de la evangelizacin, porque existe una tentacin eclesiolgica: creer que la tarea de la Iglesia ha de responder no a la evangelizacin sino a la lucha, concretamente en Amrica Latina, contra sistemas sociales, econmicos y polticos.

17 La controversia ventilada en la prensa de signos opuestos versaba sobre si el papa haba descalificado o no la teologa de la liberacin, si el discurso era conservador o progresista, etc Recoge estas reacciones R D VANEGAS. Puebla segn la prensa, en Medelln (Medelln 1979), p 210-217 Sobre el discurso papal Comentario al discurso de Juan Pablo II por un grupo de telogos (que dicen haberlo analizado al da siguiente) en Chnstus, num 520-521 (Mxico 1979), p 106-108 El comentario quiere demostrar que el discurso pontificio no slo no prejuzga sino que coincide con tesis de los que lo analizan E DUSSEL abunda en el mismo sentido en su Crnica, bid , p 22-23 Pueden leerse otras apreciaciones J A LINARES, Liberacin integral segn Juan Pablo II, en Ciencia Tomista (Salamanca 1979), p 161-191 M SCHOOYANS, La Confrence de Puebla, 1 c , p 644-645 18 El jesuta espaol, J I GONZLEZ FAUS en un artculo poco justo, Dios, problema poltico Cancin desesperada sobre Puebla de los ngeles, en Razn y Fe (Madrid 1979), l,p 387-395, quiere hacer creer que el discurso inaugural de Juan Pablo u condicion demasiado la primera semana de la conferencia En America Latina -escribe- existe respecto del Papa algo que ya denunci el patriarca Mximos iv en el Vaticano n una aceptacin inconsciente entre la aceptacin creyente del primado petnno y la papolatra pura y simple Este escritor contrapone la independencia que atribuye a los obispos reunidos en Medelln respecto del discurso inaugural de Pablo vi, y la dependencia de los reunidos en Puebla del discurso de Juan Pablo n Asigna, entre otras, esta peregrina razn que los obispos no alcanzaron a escuchar el discurso papal en Medelln, por causas tcnicas (ntese que Pablo vi inaugur la conferencia no en Medelln sino en la catedral de Bogot) Empezaron pues las deliberaciones sin conocer el discurso de Pablo vi Como si todos los grandes diarios de Colombia no lo hubieran publicado inmediatamente (') El

peridico El Colombiano, el ms importante diario de Medelln, lo public al da siguiente, 25 de agosto, en grandes caracteres, da en que los obispos deban llegar a la ciudad para la conferencia episcopal Los obispos reunidos en Medelln, no paplatras, insertaron en los documentos de esta conferencia 70 citas de Pablo vi, muchas de ellas tomadas de los discursos pontificios pronunciados en Bogot (agosto 1968), asi como del discurso inaugural Hay adems otras 20 citas en el tomo de las ponencias El entusiasmo de los catlicos mexicanos por la visita del Santo Padre, en una nacin catlica con una ley constitucional irreligiosa, parece que exaspera al escritor espaol. Es cierto que el patriarca Mximos iv habl con mucha franqueza de las exageraciones inconsultas que se han hecho sobre la persona o el ministerio de los papas Pero en la intervencin a que remite J I Gonzlez Faus, el patriarca tambin dijo que la autoridad del Papa era absolutamente indispensable como centro de unidad para la Iglesia Los cristianos nunca darn suficientes gracias al Seor por este ministerio que ha establecido en su Iglesia Consltese Acta Synodaha, vol ii, penodus II, pars n, p 238-254, con los anexos enviados por el Patriarcado melquita. All se traen como ejemplo de estos florilegios desorbitados y rayanos en la blasfemia (sic), expresiones de un bigrafo de san Juan Bosco que atribuye al santo palabras como stas II Papa Dio sulla trra Ges ha posto ii Papa [ ] al livello stesso di Dio Es conocida la expresin de santa Catalina de Siena, doctora de la Iglesia, que llamaba al Papa Cristo en la tierra, pero son menos conocidas otras expresiones de la primera antigedad cristiana, Didascalia de los Apstoles, Constitutiones Apostolicae, tan audaces como las atribuidas a san Juan Bosco. El obispo debe ser honrado por vosotros como Dios, porque el obispo preside en el lugar de Dios. l es Dios sobre

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De ah que el papa rehabilitara la doctrina social de la Iglesia19. Esto fue lo que algunos europeos denominaron catstrofe del discurso20. Pero Juan Pablo n en ningn momento present la doctrina social de la Iglesia como una tercera opcin, sino como visin de los problemas concretos que habra de inspirar el trabajo de los creyentes. La propaganda provocada en el ao anterior a Puebla, y a veces con mala fe, acerca de los supuestos planes de la Santa Sede (se deca en forma menos pdica pero ms incisiva, la Cuna), de los episcopados y del CELAM, para retroceder de Medelln y sofocar su espritu, se encontr ahora sin piso alguno: el papa, de acuerdo con los obispos, propona la continuacin de la marcha a partir de Medelln, que era ya un patrimonio adquirido al que no se poda renunciar. Un gran acierto pastoral del discurso fue la desconexin del tema de la liberacin de controvertidas o ambiguas teologas. La liberacin, repetidas veces llamada integral, es una tarea, una conquista, una realidad enraizada en la cristologa y en la eclesiologa. Un juicio, fuera de todo juicio, acerca del discurso del papa Juan Pablo II en Puebla, se debe a la pluma y al corazn de monseor scar Romero: La fe tiene un contenido -deca en abril de 1979-. Cuando escuchbamos al papa Juan Pablo n en Puebla, me pareci escuchar la sntesis ms hermosa del contenido de la fe, cuando l invitaba a los obispos, maestros de la fe, a predicar la verdad sobre Cristo, la verdad sobre la Iglesia y la verdad sobre el hombre21. Ms all de los discursos, la gran homila consisti en las actitudes y en los gestos de Juan Pablo n. El Papa celebr una liturgia con sus manifestaciones espontneas de ternura, de humildad, de expansin humana. La Conferencia de Puebla no poda prescindir de esta leccin de humanismo. Cuando el papa confiri los ministerios laicales a la veintena de humildes gentes en Oaxaca, los nuevos ministros no llegaron ataviados de paramentos: las fotografas los muestran vestidos como modestos labradores y obrela tierra Vase el estudio de O PERLER en L'piscopat et l'Eglise Umverselle (Unam Sanctam 39), Pans 1962, p 54-56 Lase un poco ms adelante de nuestro texto la palabra de mons scar Romero sobre el discurso de Juan Pablo n. 19 El mismo escritor, J I Gonzlez Faus, citado en la nota anterior, en su artculo Trminos discutidos en Puebla en la revista mexicana Chnstus, nm 120-121,1979, p 66, dice as para bailar la bamba se necesitan no s cuntas cosas Pero para hablar hoy de la doctrina social de la Iglesia hace falta tener ms mora) que el Alcoyano, etc En cambio Juan xxm ensea en la encclica Mater et Magistra, num 225 La doctrina social cristiana es una parte integrante de la concepcin humana de la vida Citemos dos estudios senos a propsito de Puebla P Bico, En la prospectiva de Puebla Retorno a la doctrina social de la Iglesia^, en Medelln (Medelln 1979), p 71-91, A ANTONSICH, La doctrine sacale de l'Eglise a Puebla, en Lumen Vitae (Bruselas 1979), p 215-244 20 Sera demasiado largo aducir los juicios que la prensa ha dado de este discurso de Juan Pablo II Destacamos solamente que a los primeros juicios precipitados, que hablaban de un discurso conservador y prcticamente favorable al mantenimiento de la situacin actual -singularmente spero e injusto nos ha parecido el juicio del sacerdote Baget Bozzo, que ha definido el discurso del Papa una catstrofe espiritual (La Repubblica, 30 de enero de 1979)- les han sucedido otros ms calmados y equilibrados (editorial de La Civilt Cattohca, 1979 1, p 322) 21 Monseor Romero La voz de los sin voz, o c , p 348

ros. El rojo sombrero pontificio se cambi muchas veces por el amplio sombrero campesino. La gran encclica de Juan Pablo n estuvo articulada en los besos afectuosos dados a los nios y a las ancianas; en el indiecito que levanta y abraza; en la asistencia a una demostracin equina que slo pueden hacerla los diestros mexicanos, en el abrazo dado en Monterrey, antes que a las autoridades, a los obreros. Y la respuesta mexicana a esta encclica, se formul de otra manera: Juan Pablo n, te quiere todo el mundo. 4. La Conferencia de Puebla, 28 de enero a 15 de febrero, 197922 La III Conferencia General del Episcopado latinoamericano tuvo una doble inauguracin, presidida por el propio papa. Una, en el santuario de la Virgen de Guadalupe, con una concelebracin de todos los obispos participantes y en la que el Santo Padre pronunci su primera alocucin inaugural, una homila centrada en la figura espiritual de la Madre de Dios y en la que se evoc la obra evangelizadora de la Iglesia en el continente latinoamericano. El papa acentu la finalidad de esta III Conferencia: Hemos venido aqu no tanto para volver a examinar, al cabo de diez aos, el mismo problema, cuanto para revisarlo en modo nuevo, en lugar nuevo y en nuevo momento histrico. El papa pona, pues, nfasis en la continuidad de la reflexin y de la accin a partir de la II Conferencia celebrada en Medelln, la que, a su vez, entroncaba con el Concilio Vaticano n.
22 Sealamos alguna bibliografa Diversas revistas han dedicado un nmero o vanas entregas al estudio de Puebla stas o los autores que nombraremos a continuacin ofrecen su propia interpretacin Revista Eclesistica Brasileira (Petrpolis) numerosos artculos en las entregas de 1979, aunque algunos estn tomados de la revista mexicana Chnstus Lumen Vitae, nm 3 (Bruselas 1979), Medelln (Medelln 1979 y parte de 1980), Chnstus, nm 520-521 (Mxico 1979), SIC, nm 413 (Caracas 1979, con el ttulo significativo Puebla opt por el Pueblo), Theologica Xavenana (Bogot), casi todos los nmeros de 1979 (la misma revista planeaba en 1980 una edicin especial que recogiera los mejores estudios y firmas del continente), algunos autores que se refieren en general al documento J M AGUIRRE, Puebla, una mala noticia, en SIC, nm 416, 1979, p 272-275 (presenta lo que cree que es deformacin noticiosa ofrecida por los medios de comunicacin social) Fre BETTO (Alberto Libamo Cnsto), Tendencias polticas en Puebla, en Chnstus, 1 c , p 56-61, y en Revista Eclesistica Brasileira (Petrpohs 1979), p 88-100 (interpretacin no del todo objetiva, a veces injusta); J COMBLIN, La Conferencia General de Puebla, en Mensaje, nm 277 (Santiago de Chile), p 117-123, V COSMAO, A distance de Puebla, en Lumen Vitae, 1 c , p 245-254, P GHEDDO y otros, Puebla, una Chiesa per il duemila, Miln 1979 (a nuestro parecer la mejor sntesis de crnica y presentacin de la Conferencia, 206 pginas); J I GONZLEZ FAUS, DIOS, problema poltico Cancin desesperada sobre Puebla de los Angeles, en Razn y Fe (Madnd 1979) 1, p 387-395, Jos GONZLEZ POYATOS y otros, La Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Cuadernos Doctnnales 3), Quito 1979, J SOBRINO, Puebla, serena afirmacin de Medelln, en Chnstus, 1 c , p 45-55, B SORGE, Puebla 1979 un segno di Dio per tutta la Chiesa, en La Civilt Cattohca (Roma 1979) 2, p 9-30, M SCHOOYANS, La Confrence de Puebla Un risque, un espor (atado en notas antenores), Tournai 1979, p 640-675, R D VANEGAS, Puebla segn la prensa, en Medelln (Medelln 1979), p 208-299, J A VELA, AS VIV a Puebla, en Theologica Xavenana, l.c , p 7 10 (de especial inters porque el padre Jess Andrs-Vela, S I , fue juntamente con el padre Jos Manns, el que plane y organiz el sistema de reja o empalme para el funcionamiento de la Conferencia)

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Juan Pablo 1 1 record la gran opcin hecha en Medelln: el hombre, visto en su integridad. Pero han pasado diez aos. Y se han hecho interpretaciones a veces contradictorias, no siempre correctas, no siempre beneficiosas para la Iglesia. Por ello, la Iglesia busca los caminos que le permiten comprender ms profundamente y cumplir con mayor empeo la misin recibida de Cristo Jess. Tambin puso de relieve la importancia del Snodo de 1974 acerca de la evangelizacin y la exhortacin Evangelii Nuntiandi, que, efectivamente, fue una continua fuente de inspiracin y referencia durante la celebracin de la asamblea. La otra inauguracin se tuvo el 28 de enero; Juan Pablo n pronunci su discurso de apertura en el aula magna del seminario de Puebla, una verdadera encclica para Amrica Latina, como lo designa con fortuna el padre Kloppenburg, cuya relacin tomamos para las pginas que siguen23. a) Los participantes El 29 de enero se dio comienzo a los trabajos de la Conferencia. Los participantes eran 400. Los que tenan voz y voto, 187. Los que participaban en las reuniones plenarias y de comisiones, 346. Los obispos presentes eran 221, de los cuales 20 cardenales (en Medelln hubo 6), 64 arzobispos (en Medelln, 45), 137 obispos (en Medelln, 86). Los sacerdotes llegaban a 90: 52 diocesanos (en Medelln, 41) y 38 religiosos (en Medelln, 30). Hubo tres religiosos no sacerdotes, 16 religiosas (en Medelln, 7). Los laicos fueron 60: 35 hombres (en Medelln, 13) y 25 mujeres (en Medelln, 6). Con las religiosas hubo un total de 41 mujeres (en Medelln, 13). Estaban tambin presentes seis observadores no catlicos, el mismo nmero que en Medelln. Presidieron la Conferencia, en nombre del papa, los cardenales Sebastin Baggio, prefecto de la Congregacin para los Obispos; Aloisio Lorscheider, arzobispo de Fortaleza (Brasil) y el arzobispo de Mxico, Ernesto Corripio Ahumada. Secretario general de la Conferencia fue el arzobispo coadjutor de Medelln, monseor Alfonso Lpez Trujillo, que desde 1972 era secretario general del CELAM24. b) El itinerario de la Conferencia El itinerario de la Conferencia avanz a travs de 12 pasos o momentos que comprendieron la explicacin metodolgica, el establecimiento de comisiones previas para determinar el temario, el de comisiones estables para redactar los ncleos de reflexin, la reunin de asambleas plenarias para discutirlos y votarlos.
23. Gnesis del documento de Puebla (Coleccin Puebla 2) Bogot 1979. Publicado tambin en Medelln (1979), p. 190-207. 24. Algunos comentadores (E. Dussel, M. Schooyans) ponen nfasis en el discurso inicial del presidente del CELAM, cardenal Lorscheider, que habra contribuido a dar la tnica a la Conferencia. Hay una dosis de imaginacin.

1. Explicacin de la dinmica y metodologa del trabajo, en la maana del 29 de enero. Sus inspiradores, padres Jess Andrs Vela y Jos Marins, la explicaron a la Conferencia. El resto del da se dedic a dialogar con ellos sobre la metodologa y a discutirla en grupos organizados por nacionalidades. Al terminar el da se acept el sistema de trabajo, con algunos retoques y enmiendas. 2. Determinacin del temario. No lo era el anterior Documento de Trabajo, circunscrito nicamente a ser instrumento de creatividad y ni siquiera documento de base. 30 de enero por la maana: los participantes fueron distribuidos alfabticamente en 20 grupos, llamados comisiones transitorias. Tenan que determinar los ncleos y los temas sobre la evangelizacin que debera estudiar la Conferencia. Para ello, la presidencia propuso un esquema provisional muy general articulado en cuatro temas, que a su vez, se subdividan en subtemas: 1) Realidad pastoral; 2) Reflexin doctrinal; 3) Destinatarios y agentes de la evangelizacin; 4) Medios de evangelizacin. 3. Estudio de esos cuatro temas por parte de las comisiones transitorias, hecho el 30 de enero, y traspaso de sus resultados a una comisin de empalme o articulacin. Esta nueva comisin fue nombrada, por voluntad de la presidencia, por toda la asamblea: deba recibir el resultado del trabajo inicial del 30 de enero, organizado en grandes ncleos y mantener en intercomunicacin el trabajo de los das siguientes, cuando las comisiones definitivas estuvieran trabajando ya en la redaccin del documento de Pue-_ bla. La comisin de empalme const de cinco obispos, de diversos pases. Tres de ellos precisamente haban ya colaborado directamente en la redaccin del Documento de Consulta y del Documento de Trabajo. 4. Elaboracin del esquema de ncleos y temas, hecho por la comisin de empalme. Fue presentado a la asamblea, teniendo en cuenta los aportes de las comisiones transitorias. Tras una introduccin, el nuevo esquema se articulaba as: Primer ncleo: visin pastoral de la realidad de Amrica Latina. Segundo ncleo: reflexin doctrinal: designio de Dios sobre esta realidad. Tercer ncleo: evangelizacin en y por la Iglesia latinoamericana; comunin y participacin: dentro de comunin y participacin, agentes, medios. Cuarto ncleo: la Iglesia evangelizadora y misionera hoy y en el futuro. Quinto ncleo: opciones pastorales. Despus de una reflexin y de la introduccin de algunas enmiendas, el esquema fue aprobado por unanimidad. 5. Formacin de las comisiones de trabajo. Los obispos deban manifestar, por escrito, a qu comisin queran pertenecer de las 21 que tendran que formarse de acuerdo con los temas que afloraron a partir de las comisiones transitorias. Se hizo la distribucin de obispos delegados, invitados, sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos y peritos. Cada comisin cont entre 12 y 20 miembros. Los 21 temas asignados a las 21 comisiones de trabajo quedaron distribuidos as: 1." comisin: Visin pastoral de la realidad latinoamericana: ayer, hoy y maana (nm. 1-161 del documento de Puebla). 869

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2.a comisin: Cristo, centro de la historia, o la verdad sobre Jesucristo Salvador que anunciamos (nm. 162-219). 3.a comisin: La Iglesia, como Pueblo de Dios en marcha, que vive y sirve a un ministerio de comunin. Mara, Madre y modelo de la Iglesia (nm. 220-303). 4.a comisin: La dignidad del hombre. Visin cristiana del hombre, tanto a la luz de la fe como de la razn, para juzgar la situacin de Amrica Latina y en orden a contribuir a la edificacin de una sociedad ms humana y ms cristiana (nm. 304-339). 5.a comisin: Evangelizacin, su dimensin universal y sus criterios (nm. 340-384). 6.a comisin: Evangelizacin y promocin humana, o el nexo de interpelacin mutua entre evangelizacin y promocin humana o liberacin (nm. 470-506). 7.a comisin: Evangelizacin, cultura y religiosidad popular, o la redencin integral de la cultura, mediante la penetracin evanglica del ncleo de sus valores, en orden a su renovacin plena o a la conversin de las personas y al cambio de estructuras (nm. 385-469). 8.a comisin: Evangelizacin, ideologas y poltica. La fe y el Evangelio presentan una concepcin propia original del hombre llamado a organizar la convivencia humana y la participacin por el bien comn e integral del hombre (nm. 507-562). 9.a comisin: La familia, sujeto y objeto de la evangelizacin y centro evangelizador de comunin y participacin (nm. 568-616). 10.a comisin: Comunidades eclesiales de base, parroquia, Iglesia particular,'comunin con la Iglesia universal (nm. 618ss). 11.a comisin: Ministerio jerrquico, centro visible de comunin y de servicio eclesial, por ser signo visible de Cristo Cabeza y Pastor (nm. 569-720). 12.a comisin: Vida consagrada, en s misma y en orden a la comunin y participacin (nm. 721-776). 13.a comisin: Laicos, su participacin en la vida de la Iglesia y en la misin de la Iglesia en el mundo (nm. 777-849). 14.a comisin: Pastoral vocacional, como deber de toda la Iglesia. Validez de los seminarios (nm. 850-891). 15.a comisin: Liturgia, oracin particular, piedad popular (nm. 895-963). 16.a comisin: Catequesis, testimonio, educacin, medios de comunicacin social (nm. 964-1095). 17.a comisin: Dilogo para la comunin y participacin, con los problemas inherentes del dilogo ecumnico, del dilogo interreligioso y con los no creyentes (nm. 1096-1127). 18.a comisin: Opcin preferencial por los pobres o la necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres con miras a su liberacin integral (nm. 1134-1165). 19.a comisin: Opcin preferencial por los jvenes (nm. 1166-1205). 870

20.a comisin: Accin de la Iglesia con los constructores de la sociedad pluralista (nm. 1206-1253). 21.a comisin: Accin con la sociedad nacional e internacional o defensa y promocin de los derechos de la persona y de la sociedad en el presente y en el futuro (nm. 1254-1293). Fuera de estas 21 comisiones funcion otra, encargada de redactar los ncleos introductorio y conclusivo, sobre las grandes opciones pastorales, designada el 6 de febrero por las comisiones anteriores. En ltimo trmino qued reducida a cuatro obispos, que no lograron elaborar el ncleo introductorio, o, mejor dicho (segn indica el padre B. Kloppenburg), present dos textos muy diferentes y con mentalidad muy distinta que ni siquiera fueron votados. Pero elabor los nmeros actuales, 1294-1310. Sobre la presentacin de cierto texto introductorio de origen oscuro, transcribiremos ms adelante la noticia de Kloppenburg. 6. El sexto paso responde al comienzo del funcionamiento de estas comisiones que realizan la primera redaccin del documento entre el 1." y el 2 de febrero, sin perder de vista estos dos aspectos: el contenido y la mecnica de trabajo. El contenido exiga tener en cuenta qu era lo ms importante que se quera decir desde Amrica Latina y para ella. La mecnica peda mantenerse en una redaccin esquemtica con participacin de todos. Terminada la redaccin de cada una de las comisiones, la secretara cuid de su multiplicacin. 7. Segunda redaccin del documento. Procedi a travs del sistema de reja. Por medio de dos delegados propios, cada comisin informa sobre su trabajo a las dems, de modo que, en poco tiempo, todas las comisiones se encuentran enteradas de las grandes lneas de pensamiento de todo el conjunto. Fue un dilogo cruzado que dur la tarde del 2 de febrero. Con este enriquecimiento, se procedi a la segunda redaccin. Merced al sistema de trabajo y a indicaciones dadas, no se perda ni la finalidad del contenido, ni la calidad del gnero literario. As poda lograrse una argumentacin lgica y un tono pastoral. De all result la segunda redaccin: cada comisin haba reelaborado su propio tema que fue editado en conjunto y repartido a las comisiones. El lmite de 114 pginas se sobrepas a 187. La maana del 5 de febrero se dedic al estudio privado de los textos: si se haba circunscrito cada comisin a su objetivo; si necesitaba nuevas aclaraciones; si haba articulacin lgica; si se haba obedecido a la intencin del enfoque pastoral que llevara a opciones concretas. 8. Por una votacin de sondeo, en que tomaron parte todos los participantes en las deliberaciones, se quiso verificar una opinin global sobre la marcha del trabajo y sobre el documento mismo que se estaba elaborando. Lograda esta segunda redaccin, se llev a una plenaria de debate. 9. Discusin en sesin plenaria de la segunda redaccin. Lo que se hizo con libertad y franqueza sealando sus deficiencias o aciertos: unilateralidades, lagunas, visiones horizontalistas y temporalistas, polarizaciones hacia actitudes de tipo demaggico, deficiencias cristolgicas y doctrinales, deficiencias eclesiolgicas, necesidad de insistir en la pureza de la doctrina 871

frente a la confusin reinante en muchas partes de Amrica Latina. Fueron 180 intervenciones25. 10. Tercera redaccin, a partir de cuanto se haba hecho y odo. Volvieron a funcionar los sistemas de empalme, la actividad de las comisiones se centr en su propio objetivo, pero teniendo muy en cuenta la visin de fondo, el hilo conductor enunciado en la frmula De la evangelizacin hacia la participacin y comunin. Equivala a decir: Anunciar a Jess, participando de su misin, que lleva a la comunin y participacin en todos los niveles en la Iglesia y en el mundo, desde la conversin personal hasta la liberacin y la unidad de los pueblos. Un momento de dificultad lo constituy la presentacin hecha por una comisin especial que haba elaborado el ncleo introductorio y el ncleo final. Fue criticado fundamentalmente como retrico, temporalista, exageradamente antropocntrico, silenciador de los problemas fundamentales de la Iglesia, de la naturaleza de la evangelizacin, sociologizante, incompleto, ingenuo (por ejemplo, desconoce las injusticias que tambin cometen los guerrilleros). Apareci -segn el relato del padre Kloppenburg- una redaccin de origen oscuro, totalmente diferente del texto presentado del ncleo introductorio. Dilua completamente el oficio magisterial de los obispos y su competencia pastoral, quienes habran acudido nicamente a dar un testimonio de nuestra voluntad de aprender y un estmulo para todos nuestros colaboradores con el fin de que multipliquen las investigaciones en todos los campos de la ciencia y de la informacin y que lo hagan con ese sano y equilibrado realismo que no se deja desviar por ideas preconcebidas o sistemas prefabricados. Contenta Kloppenburg: Los obispos, pues, segn este texto, iban a comenzar su Documento de Puebla negando su misma condicin de maestros de la verdad, que viene de Dios, en el cual precisamente haba insistido tanto el papa Juan Pablo n en su discurso inaugural. Todo sera puramente inductivo, cuando el papa haba sido tan insistentemente deductivo26. 11. Elaborada la tercera redaccin, el 11 de febrero se propuso a votacin. Todos los textos quedaron aprobados, excepto el correspondiente a la segunda parte del primer ncleo que trataba del Contexto social y cultural. Se form una nueva comisin que retrabajara el texto cuestionado y entre tanto se prepar el mensaje a los pueblos de Amrica Latina, que, con bastantes enmiendas, fue sometido a estudio ulterior. 12. Cuarta y ltima redaccin y votacin final. Las comisiones se entregaron una vez ms a la reelaboracin de sus propias aportaciones que se llevaron luego a votacin. El documento iba ya quedando perfilado y, despus de nuevas reuniones, consultas, aclaraciones, entre los das 12 y 15 de
25. Sntesis en El debate pblico en Puebla, en Medelln (Medelln 1979), p. 273-304. Sobre las 4 redacciones trae datos E. DUSSEL, Puebla, Crnica e Historia, Christus, nm. 520-521 (Mxico 1979), p. 28-34. 26. Gnesis del documento de Puebla, o.c, p. 25-26.

febrero, al expirar este ltimo, asignado a la asamblea, el documento final se aprob por 179 votos, quedando uno en blanco. Es preciso conocer la suerte que corri una afirmacin del documento. Sobre lo que copiamos textualmente la relacin del padre Kloppenburg27: c) La cuestin de la teologa de la liberacin En el texto de la comisin 6, sobre evangelizacin, liberacin y promocin humana, se haca esta afirmacin: Nos alegra tambin que la evangelizacin se venga beneficiando de los aspectos constructivos de una reflexin teolgica sobre la liberacin, tal como surgi en Medelln. En la segunda redaccin se haba formulado as: Nos alegra tambin que la evangelizacin se venga beneficiando de los aspectos constructivos de la teologa de la liberacin. La tercera redaccin haba matizado ms el texto y omitido la expresin teologa de la liberacin, que de hecho no ocurre ni una sola vez en todo el Documento de Puebla. En vez de teologa de la liberacin, la tercera redaccin haca mencin de una reflexin teolgica sobre la liberacin, tal como surgi en Medelln; y slo se refera a los aspectos constructivos de esta especie de reflexin teolgica. Contra este texto, 52 obispos formularon un modo que peda la supresin pura y simple del texto, dando esta razn: Como est, el texto se presta a interpretaciones ambiguas. Es parcial. Significara un respaldo a la teologa de la liberacin, en su conjunto. La comisin sexta, redactora del texto, rechaz el modo justificando su postura con estas palabras: Debe darse a la asamblea oportunidad de pronunciarse sobre un punto tan importante. Todo este contexto fue muy insistentemente aclarado a la asamblea en la
27. Ibid., p. 30-31. M. SCHOOYANS habla del espectro de los telogos de la liberacin, art. citado en la nota 22, p. 665-666. Niega que se haya querido organizar una Puebla paralela, y comenta: De todos modos la presencia de estos telogos tena un cierto sabor polmico a causa de las corrientes que representan, y tambin porque las controversias que los dividen, diversifican a los mismos obispos. M. Schooyans remite en la nota 20 de su artculo a dos estudios publicados por l, que son crticos a este propsito. Ahora bien, para satisfaccin de unos, disgusto de otros, y sorpresa de la mayor parte, la Conferencia de Puebla evit pronunciarse sobre esta corriente teolgica. Era sabidura y prudencia evitar el debate directo sobre este tema. Seala los nombres de los obispos, mons. Bernardo Pinera de Chile y de los peruanos, monseores Germn Schmitz y Luis Bambaren, como favorables al texto rechazado o a sus modificaciones. Nadie se dejaba engaar: estos eufemismos hacan alusin a la teologa de la liberacin; aprobarlos hubiera sido aprobarla. En la audiencia del 21 de febrero, Juan Pablo II habl de la liberacin integral: Hay que llamar por su nombre a la injusticia y a la explotacin. La cita que hace de Urs von Balthasar, uno de los redactores del documento sobre la teologa de la liberacin de la Pontificia Comisin Teolgica Internacional (vase antes, nota 75 del cap. v), indica que el Papa no cubre con su autoridad a todo telogo de esta corriente (L'Osservatore Romano, 22 de febrero 1979). Las intervenciones, al parecer completas, de los obispos, monseores Schmitz y Pinera, en Revista Eclesistica Brasileira (Petrpolis 1979), p. 136-137. Que Puebla no descart sin ms toda teologa de la liberacin, puede colegirse del estudio de monseor J. LOZANO BARRAGN, Elementos para una teologa de la liberacin desde Puebla, en Medelln (Medelln 1979), p. 357-387. Puede consultarse tambin I. ANDR-VINCENT, L'aprs Puebla. Pour la vraie libration, en Esprit et Vie (1980) 1, p. 58-60.

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sesin plenaria en las horas de la tarde del da 12 de febrero. Ya antes se haba manifestado mucha inquietud sobre el tema de la teologa de la liberacin: si se deba decir algo o no. Los obispos eran, pues, muy conscientes sobre la trascendencia del voto que iban a dar. La comisin jurdica aclar, adems, que, para la aprobacin del modo propuesto, o sea para el rechazo del texto impugnado, se requera la mayora de los dos tercios de los votantes. Era un momento importante en el que la Tercera Conferencia General del Episcopado latinoamericano fue invitada a pronunciarse explcitamente sobre la teologa de la liberacin en su conjunto y en sus aspectos constructivos. Se hizo la votacin: 124 aprobaron el modo propuesto y 52 no lo aceptaron. Y de esta manera aquel texto que pareca dar un respaldo a la teologa de la liberacin en su conjunto, aunque no ms que en sus aspectos constructivos, fue eliminado del Documento de Puebla. Hasta aqu la noticia dada por B. Kloppenburg. 5. El Documento de Puebla Qued articulado en cinco grandes partes Primera parte: Visin pastoral de la realidad latinoamericana. Perspectiva global de nuestra historia; visin sociocultural de la realidad de Amrica Latina; visin actual de la realidad eclesial del continente; comprobacin de las tendencias actuales en la sociedad latinoamericana y en la Iglesia, que irn imponiendo a la Iglesia exigencias especficas en la tarea evangelizadora. Segunda parte: Qu designio tiene Dios sobre la realidad latinoamericana. Se presenta en dos captulos. El primero analiza el contenido de la evangelizacin: la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre. El segundo se pregunta: qu es evangelizar? Presenta la situacin concreta de la evangelizacin en Amrica Latina, el doble momento de anuncio de la Buena Nueva y de promocin humana. Se detiene en la evangelizacin de la cultura, en la evangelizacin de un mundo ya por s solo hondamente religioso, se pronuncia sobre el problema recproco de evangelizacin y promocin humana y sobre una coyuntura crucial del momento: evangelizacin, ideologas y poltica. Tercera parte: Qu criterios y realidades han de presidir la obra evangelizadora: la comunin y la participacin. Presenta los grandes centros donde se verifican esas realidades: la familia, las clulas eclesiales o comunidades eclesiales de base, la parroquia, la Iglesia particular. Pasa a un segundo captulo: los agentes de esta riqueza espiritual de comunin y participacin que son el ministerio jerrquico, la vida consagrada y el laicado. Los medios para evangelizar son: la liturgia, la oracin particular y la piedad popular. Es el testimonio, la catequesis, la educacin y los medios de comunicacin. Pero en un continente donde se acenta el pluralismo de toda ndole, es precisa la apertura al dilogo.
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Cuarta parte: La Iglesia en estado de misin, volcada hacia dos opciones preferenciales: los pobres y los jvenes. Pero estas opciones no son exclusivas ni excluyentes, porque no puede olvidar a los constructores de la sociedad pluralista de Amrica Latina, ni al hombre concreto latinoamericano, ni la suerte del continente con derecho a su justa autonoma. Quinta parte: Cules son las opciones de la III Conferencia? Trabajar para que la Iglesia sea el sacramento de comunin, servidora del hombre y misionera. 6. Valorizacin del Documento De este modo la Iglesia en Amrica Latina cuenta con dos grandes conjuntos doctrinales: Medelln con el dinamismo producido para que la Iglesia se compenetrara del espritu conciliar, y Puebla, para prepararse a afrontar el siglo xxi28. El Documento de Puebla qued garantizado por dos aos de preparacin, fue acrisolado en el fuego del amor a la Iglesia, de la contradiccin y de la tribulacin29. No slo no desvirta a Medelln sino que se articula con l. Ms an: significa un avance, porque si Medelln se esforz en interpre-, tar nuestra situacin a la luz del Evangelio y del Concilio, Puebla acentu la denuncia de todos los antivalores y se empe en buscar soluciones bajo la misma luz. La crtica encuentra razonablemente diversidad de acentuaciones y de redaccin: elohstica y yahvista, si se quiere. Poda ser de otro modo?30
28. El espaol J.I. GONZLEZ FAUS, en su Cancin desesperada sobre Puebla de los ngeles, dictamina que el documento (es) relativamente aceptable. Con apasionamiento injusto aade: Puebla (...) en el fondo ha venido a ser el enfrentamiento de dos dioses: el Dios que tortura a los campesinos y sostiene en sus tronos a los tiranos, y el Dios que derriba del trono a los poderosos y colma de bienes a los hambrientos. Habla de captulos que son de una pobreza teolgica casi vergonzante, que resultaron aprobados casi unnimemente por todos los obispos (J.I. GONZLEZ, artculo antes citado, en Razn y Fe [Madrid 1979] 1, p. 387-395). El belga M. SCHOOYANS juzga, por el contrario: El documento final impresiona por su amplitud y su riqueza. Uno queda impresionado por la proeza intelectual yfsicaque supuso su elaboracin en 12 das. Sin embargo el proyecto total le parece demasiado ambicioso (l.c., p. 658-659). La mejor sntesis, de las que conocemos, nos parece del padre I. ANDR-VINCENT, Le document de Puebla, en Esprit et Vie (1979) 2, p. 395-400. El padre J. SOBRINO ofrece una presentacin de gran conocimiento y altura, no obstante estar escrita casi inmediatamente terminada la Conferencia: Puebla, serena afirmacin de Medelln, en Christus, nm. 520-521 (Mxico), p. 45-55. Puede verse tambin L. BOFF, Puebla: Ganhos, avancos, questes emergentes, en Revista Eclesistica Brasileira (Petrpolis 1979), p. 43-64. 29. Este aspecto de su preparacin fue subrayado por el papa en la audiencia del 7 de febrero de 1979. Juan Pablo n puso de relieve que el documento de Puebla haba sido inspirado en los snodos de 1974 y de 1977. Llam la atencin sobre el mtodo de trabajo y la manera inteligente y bien precisa como haba sido preparada toda la Conferencia (L'Osservatore Romano, 8 de febrero de 1979). Pero Frei BETTO afirma: Mientras Medelln comenz bajo el signo de la esperanza proftica, Puebla fue preparado bajo el signo del anatema (Tendencias polticas en Puebla, l.c, p. 57). 30. Se especul mucho sobre una profunda desunin dentro de la Conferencia. M. SCHOOYANS

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Pero la unidad profunda se logra merced al objeto que persigue: la evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina. Ms que en la denuncia, que mencionbamos poco antes, Puebla se fija en el anuncio. Por eso se esfuerza en evitar tonos de amargura, de pesimismo, de condenacin. Alienta al trabajo y no insiste en pormenorizar anlisis de las ideologas. Por otra parte, Evangelii Nuntiandi le sirve como pauta de organizacin, de inspiracin y de marcha, si bien la insigne exhortacin de Pablo vi apunta tambin a otros aspectos que no son especficos de Amrica Latina. La Iglesia en Puebla no se avergonz de su pasado: reconoci en sus orgenes y en su marcha histrica un elemento insoslayable de su ser. La gran opcin fue el hombre, siguiendo la preocupacin incisiva que ya caracteriza al pontificado de Juan Pablo n. La dignidad del hombre emerge en las intervenciones de los participantes. Sabemos de dnde venimos. La pregunta ulterior es adonde vamos. Porque estamos a las puertas de un nuevo siglo y se vive una efervescencia de transformaciones a las que la Iglesia no puede quedar extraa. Qu perspectivas se le presentan a la Iglesia? Y a la luz de estos signos, con qu opciones prioritarias ha de responder ella? La Iglesia percibe que marchamos a una nueva cultura, que el continente exige su propia autonoma y que la va a encontrar; la Iglesia quiere contribuir a esta liberacin radical y a la integracin continental de la patria grande. Para el futuro de su misin evangelizadora, la Iglesia se coloca en una triple perspectiva. Perspectiva ad intra, de modo que su mediacin con la cultura, con el ser latinoamericano, cuenta, ante todo, con su intercomunin, su interparticipacin. Perspectiva de Iglesia ad extra, en el compromiso de mediar con la nueva cultura. En la patria grande, la Iglesia no se presentar a reivindicar privilegios, pero conservar fielmente su patrimonio espiritual. A la luz pedaggica de sus experiencias despus de Medelln, la Iglesia quiere profundizar en las exigencias que le plantean las recprocas correlaciones de evangelizacin, liberacin y promocin humana. Por ello desciende, sin retrica, a los problemas concretos, cuyo elenco abrumador

recoge. Se decide por dos opciones preferenciales: los pobres, que son el continente; los jvenes, que son el futuro del continente31. El tema de los pobres constituye una suerte de hilo conductor32. Los pobres como los ve la Iglesia. Por esto distingue su antropologa de las antropologas y opciones materialistas. All coloca el valor de su doctrina social33. En el centro de la reflexin se halla presente la persona de Cristo. El documento quiere ser, por tanto, neto, sin ambigedades. Y la Conferencia -segn expresin de un obispo- no fue Babel, como lo teman algunos, sino una prolongacin de Pentecosts34. No pretendemos aqu analizar el documento de acuerdo con su organicidad y su estructura. Pretendemos nicamente destacar su lgica fijando la atencin en estos puntos: en qu actitud se coloca la Iglesia para hablar a nuestro continente; cul es el mensaje que transmite; ese mensaje se dirige a un mundo conocido en sus aspiraciones y necesidades y, finalmente, se evangeliza con una metodologa propia del Evangelio. La actitud de la Iglesia, como evangelizadora En ningn momento los obispos renunciaron a su responsabilidad y a su condicin de pastores que conducen35. Pero quisieron reconocer que la
31 B SORGE, Puebla 1979 un segno di Dio per tutta la Chiesa, en La Civilt Cattolica 2, (1979), p 9-30 32 B KLOPPENBURG, La opcin preferencial por los pobres, en Medelln (Medelln 1979), p 323-356 La primera parte de este artculo ofrece una panormica histrica de diversas tendencias latinoamericanas Tambin con otra orientacin L A GOMES DE SOUZA, Documento de Puebla Diagnstico a partir dos Pobres, en Revista Eclesistica Brasileira (Petrpolis 1979), p 64-87 33 Comenta este aspecto, P BIGO, En la prospectiva de Puebla Retorno a la Doctrina Social de la Iglesia?, Medelln (Medelln 1979), p 71-91, R ANTONSICH, O Tema da propiedade nos discursos do Papa no Mxico, en Revista Eclesistica Brasileira 1979, p 105-112, J I GONZLEZ FAUS, Trminos discutidos en Puebla, Chnstus, nm 520-521 (Mxico 1979), p 66, fantasea un poco con las expresiones doctrina o enseanzas sociales de la Iglesia, R HECKEL, secretario de la Comisin Pontifica Iustitita et Pax, y perito de la Conferencia de Puebla, saca de dudas acerca de las expresiones doctrina, enseanza- La enseanza social de la Iglesia en el Documento final de Puebla, en Tierra Nueva, num 36 (Bogot enero 1981), p 80-86 34 Referido por B SORGE, le Se ha jugado un poco con ciertas nomenclaturas. L. Boff, designaba a Medelln como un bautismo y a Puebla como una confirmacin, citado por J A VELA, As viv a Puebla, en Theologica Xavenana (Bogot 1979), p 9, tambin se ha dicho que Medelln fue Pentecosts, y Puebla el Concilio de Jerusaln Lo que no es decir poco, de acuerdo con los Hechos de los apstoles, 15,28. Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros La comparacin Pentecosts-Jerusaln es, entre otros, del dominico brasileo Alberto LIBANIO CRISTO, o Fre Betto, o Beto, Tendencias polticas en Puebla, en Revista Eclesistica Brasileira (Petrpolis 1979), p 98-99, publicado tambin en Chnstus y citado anteriormente en la nota 2. Tambin recoge el tpico y lo desarrolla con entusiasmo, J JIMNEZ LIMN, Cmo estaba Dios en Puebla? Ensayo de interpretacin, en Chnstus, num citado, p 76-77 Sea lo que fuere de esta comparacin, es de inters registrar el entusiasmo, a veces convertido en exaltacin, con que se juzga la Conferencia Episcopal de Medelln Las diversas comentes cnstianas tendran que estar sobre aviso para evitar toda manipulacin de Medelln o de Puebla en sentidos que puedan desvirtuar su doctrina y su dinamismo. Vase la nota siguiente 35 branse los ndices de los documentos de Medelln y de Puebla y se advertir la decisin

dice que hubo un clima creado por los medios oficiales del CELAM durante el perodo preparatono Luego aade A pesar de ciertasfluctuacionesel Documento tiene una fuerte unidad (1 c , p 659) La verdad total debera contemplar el otro aspecto: el agresivo y continuado ataque sostenido durante el mismo tiempo contra el CELAM R MUOZ pone igual nfasis en la divisin del episcopado Sobre el captulo eclesiolgico de las conclusiones de Puebla, SEDOC (abnl 1979), p 1069-1077 De acuerdo con una entrevista que habra dado el cardenal Piromo a El Heraldo, se lee" La divisin de que algunos hablan no existe en la reunin de la CELAM [sic], pero s existen en hacerla nacer por otra parte de los elementos progresistas que desde la terminacin de la Junta [sic] de Medelln han venido trabajando para ello (3 de febrero 1979) Citado por R D VANEGAS, Puebla segn aprensa, en Medelln (Medelln 1979), p 224-225 El testimonio ms autorizado de la unin y unidad del episcopado se lee en el Mensaje a los pueblos de Amrica Latina, enviado por toda la Conferencia, donde se lee (nm 4): Hermanos, no os impresionis con las noticias de que el Episcopado est dividido. Hay diferencias de mentalidad y de opiniones, pero vivimos, en verdad, el principio de colegiahdad los unos a los otros, segp las capacidades dadas por Dios Solamente as podremos enfrentar el gran desafo de la evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina.

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vi. v-,onrerencia ae

Iglesia ha de empezar su tarea de conversin a partir de la propia casa. Para vivir y anunciar la exigencia de la pobreza cristiana -se lee al tratarse de opcin preferencial por los pobres (nm. 1157)-, la Iglesia debe revisar sus estructuras y la vida de sus miembros, sobre todo de los agentes de pastoral, con miras a una conversin efectiva. Esa Iglesia en estado de misin (partes cuarta y quinta) se vuelca, ante todo, a los pobres y a los jvenes. Gracias a esta decisin, actuante cada vez con mayor exigencia, la imagen de la Iglesia como aliada de los poderes de este mundo ha cambiado en la mayora de nuestros pases, dice en el nm. 83. Esa Iglesia viene de Cristo, es el pueblo y la familia de Dios, es sacramento de comunin con Dios y entre los hombres, es un organismo social e institucional, pero reconoce sus errores y pecados; su fuerza ha de radicar en la fuerza eje la verdad y no quiere pedir privilegios. A las expectativas de una solucin sociopoltica, responde que no es competente en proponer modelos alternativos para la sociedad. El mensaje Cristo, la Iglesia y el hombre, stas son las tres grandes verdades, contenido de la evangelizacin. Jesucristo en la inefable realidad de su persona. Pero tambin de su obra: ciertas cristologas pretenden presentar el anuncio de Jess como si su primer acto fuera la liberacin poltica del pueblo judo. La historia de la salvacin no puede confundirse con una historia de accin mundana; ella arranca del proyecto de Dios desde la eternidad. La Iglesia: sobre cuya naturaleza se ha de hablar y evangelizar nicamente, a la luz de la revelacin. Esta es la verdad sobre la Iglesia. Juan Pablo II y Puebla hubieron de insistir en este aspecto a causa de las deformaciones eclesiolgicas que empezaban a abrirse paso, con el enfrentamiento artificial que creaban entre la Iglesia institucional y la Iglesia popular, entre la Iglesia preconciliar y la nueva Iglesia. Esta Iglesia es una y nica, la Iglesia catlica en Amrica Latina, que ha plasmado el ser del continente y est llamada a educar hombres capaces de forjar la historia segn la praxis de Jess, entendida como la hemos precisado a partir de la teologa bblica de la historia (nm. 279)36.

La verdad sobre el hombre ilumina su valor trascendente. El hombre no es objeto de los determinismos de la magia, del erotismo ni de la economa. Su dignidad slo es conmensurable con la vida, con el mensaje y con la persona de Cristo. Amrica Latina es un continente en bsqueda de liberacin; pero es necesario apuntar a las races de toda opresin. El Documento de Puebla seala las exigencias que derivan para el cristianismo a partir de la comunin y de la participacin: ellas suponen la correlacin de los hombres, su capacidad y vocacin de seoro sobre lo creado, su llamamiento a la fraternidad y su destino a la filiacin de Dios. Por eso la verdad sobre el hombre impele a la Iglesia a denunciar las injusticias y a luchar contra lo que viola los derechos del hombre37. Esta liberacin integral no puede prescindir de los datos de nuestra cultura y de nuestra religiosidad, que efectivamente ha conservado y conserva la herencia cristiana en Amrica Latina38. La liberacin integral exige que se pronuncie un no! a los dolos que engendran formas de lo que puede llamarse "injusticia institucionalizada"... Tales dolos son la riqueza y el poder interpretadas por dos ideologas de signo contrario: el capitalismo liberal y el marxismo ateo. El destinatario del mensaje de Puebla Es nuestro mundo latinoamericano conocido en sus necesidades y en sus aspiraciones concretas. Mundo de empobrecimiento, donde se oye el sordo clamor, o el grito de los pobres y que no quiere respuestas equivocadas. Mundo en el que la Iglesia siente la agudizacin de los problemas religiosos:
la precariedad propia de todo primer abordaje, sino, sobre todo, porque la empresa es adems acometida con un sinnmero de prejuicios, que deforman la lectura, tal como esperamos demostrarlo en el curso de estas postillas Es preciso mencionar aqu el tema de los magisterios paralelos a que se refiri Juan Pablo n en su discurso inaugural de Puebla Tal expresin no fue acuada por el papa B KLOPPENBURG ha seguido su pista desde el documento de los obispos chilenos Fe cristiana y actuacin poltica en 1973, las reuniones regionales de obispos de Centroamnca, Panam y Mxico, celebradas para preparar a Puebla en 1977, la de las Antillas, la de los pases bolivananos, emplean el mismo trmino En general hay una alusin clara a los religiosos y a los telogos El estudio del padre KLOPPENBURG, Sobre el uso de la expresin Magisterio paralelo, en Medelln (Medelln 1980), p 245-247 Al presentar la actitud de los obispos latinoamericanos ante el Concilio, citamos esta expresin del obispo de Matagalpa (Nicaragua) La exencin de los religiosos crea otra jerarqua y as rompe la unidad de la Iglesia, sobre todo de la dicesis (vase cap. rv, nota 9) El Concilio no aboll, ni mucho menos, la exencin, pero record la obligacin de los religiosos de vivir en comunin con los obispos, y, en determinados casos, en sumisin efectiva, Lumen Gentium 45, Chnstus Dominus 35, 3-4 Tambin B KLOPPENBURG estudia el tema de los magistenos paralelos en el documento de Puebla El magisterio autentico y los magisterios paralelos (con numerosas citas de Juan Pablo i y Juan Pablo n) en Medelln (Medelln 1979), p 5-26 37 B KLOPPENBURG, La verdad sobre el hombre en Puebla, en Medelln (Medelln 1980), p 200-226 38 CL BOFF, Evangehzaco e cultura, en Revista Eclesistica Brasileira (1979), p 421-434. G REMOLINA - A METHOL FERR, Puebla Evangelizacin y cultura, Dos perspectivas (Coleccin Puebla 22), Bogot 1980

de la III Conferencia de asentar una doctrina clara sobre el ministerio episcopal Medelln no tena la experiencia de los problemas surgidos ms tarde 36 R MUOZ hace una crtica, desde su ptica hberaciomsta, a la eclesiologa de Puebla Sobre el captulo ecleswlgico de las conclusiones de Puebla, en SEDOC (abnl 1979), p 1069-1077, se public en portugus en Revista Eclesistica Brasileira (1979), p 113-122 R. Muoz se expresa en forma harto negativa, pero no sera ilegtimo juzgar que se deja llevar por una animadversin frente a la Iglesia jerrquica Estudia detenidamente la posicin de R Muozylaenjuicia,eltelogoargentinoM.A BARRILA La eclesiologa en Puebla Observaciones a un Articulo de Ronaldo Muoz, SS CC, en Medelln (Medelln 1980), p 14-55 Barrila escnbe ya, desde el principio Por ms que intentemos "salvar la proposicin del prjimo", no podemos dejar de llamar la atencin sobre senas fallas hermenuticas, provenientes, no tanto de

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la indiferencia laicista, el trabajo de las sectas religiosas, la ignorancia y el impacto del secularismo. Un interrogante formidable pesa sobre la accin de la Iglesia: el del porvenir de la Amrica Latina. Pero en el momento presente la Iglesia est sufriendo un grave riesgo: la ideologizacin a que puede quedar sometida la tarea evangelizadora, cuando la reflexin teolgica tambin se somete a ideologizaciones. En la hora actual tres grandes ideologas amenazan al continente latinoamericano: el capitalismo liberal, el marxismo y la naciente teora de la seguridad nacional. El Documento tiene cuidado en distinguir el concepto de poltica como principio y como actividad. En este segundo sentido la tarea corresponde a los laicos. La poltica, cuya finalidad es el servicio de la comunidad, se ha convertido frecuentemente en instrumento de opresin y en dolo que engendra regmenes opresivos. La transmisin del mensaje evangelizador tiene su propia metodologa La accin de la Iglesia quiere librar al hombre de todas las fuerzas opresoras, cuya raz es el pecado. Para ello tiene su fuerza en el Evangelio y no en sistemas o ideologas. En el ncleo de su propio mensaje la Iglesia encuentra toda la inspiracin para actuar. La Iglesia quiere evangelizar la cultura latinoamericana, en cuyo tejido se entrelazan los valores de la Amrica india, mestiza y negra; cultura en proceso de industrializacin y de secularizacin, pero tambin cultura impregnada de religiosidad. La evangelizacin ha de tener en cuenta las dimensiones sociales y polticas; la Iglesia posee un cuerpo doctrinal, su enseanza social, cuyo objeto primario es la dignidad personal del hombre, imagen de Dios, y la tutela de sus derechos inalienables. La fuente de esta enseanza ha de buscarse en la revelacin, en la doctrina de los padres y grandes telogos de la Iglesia, en el magisterio, especialmente, de los ltimos papas. Su finalidad es siempre la promocin y liberacin integral del hombre, en su dimensin terrena y trascendente. La Iglesia rechaza la violencia como instrumento de reivindicacin de los derechos humanos, porque la violencia es antievanglica y anticristiana y engendra nuevas violencias. Hablando de los agentes de la evangelizacin, se sealan las condiciones para que las clulas apostlicas, que ahora estn naciendo febrilmente en Amrica Latina, sean comunidades eclesiales de base 39 . Se hace hincapi en la pastoral de la familia, en el sentido de Iglesia, a travs de la parroquia y de la iglesia particular. Se ha de prestar especial atencin a la pastoral vocacional y se ha de impulsar el hlito misionero de los religiosos hacia los

pobres, nutrido en la contemplacin y en la oracin. La catequesis integral debe presentar el contenido de la fe y producir la dinmica que lleve a profesarla en la vida cotidiana. * * * Puebla se conserv fiel a la exigencia de tejer un documento de carcter pastoral. Sin embargo, la introduccin histrica resulta un poco lrica. Era ms concreta la redaccin del Documento de Trabajo, y, por qu no decirlo, tambin ms valiente. No nos explicamos por qu razn el problema histrico de la esclavitud ha quedado relegado a una tmida nota del nmero 8. Asimismo, reconociendo la actual vertiginosa transformacin del continente, ms cercana en su dinamismo, a veces devastador, de la ilustracin y del liberalismo, se insiste desproporcionadamente en los orgenes y no en las dems etapas de nuestro proceso histrico, ni en el aporte del pensamiento catlico europeo (tan catlico como el espaol colonial) sobre todo de este siglo. La lectura del Documento de Puebla deja, con todo, la impresin de querer abarcar demasiado. Quedan sealados los grandes problemas pastorales de Amrica Latina, pero en torno a ellos se teje, en ocasiones, una argumentacin frondosa que sofoca la nitidez de los ncleos centrales. Podra tambin pensarse que la Iglesia latinoamericana, como cualquier otro conjunto eclesial, no puede resistir estas sobrecargas doctrinales cada diez aos, tanto ms cuanto que Puebla se realiz como etapa en un proceso profundamente conflictivo de nuestra existencia catlica. Es, con todo, cierto, como se ha indicado en pginas anteriores, que la iniciativa de celebrar esta conferencia naci de los diversos episcopados, fue propuesta a la Santa Sede y acogida positivamente. El mpetu de Medelln, acoplado al del Concilio, haba producido vibraciones demasiado intensas como para no preocupar a los responsables de la Iglesia. Recordamos nuevamente las palabras del papa en la baslica de Guadalupe: Hemos venido aqu no tanto para volver a examinar, al cabo de diez aos, el mismo problema, cuanto para revisarlo en modo nuevo, en lugar nuevo y en nuevo momento histrico [...]. Pero han pasado diez aos. Y se han hecho interpretaciones a veces contradictorias, no siempre correctas, no siempre beneficiosas para la Iglesia. M. Schoyans califica el trabajo realizado en Puebla como una proeza intelectual. Pero sus participantes se vieron sometidos a la presin de redactar en menos de dos semanas un documento ab ovo, no obstante los dos aos de preparacin y la existencia del zarandeado Documento de Consulta y del Documento de Trabajo. Si se examinan los nombres de los redactores, no se ve que la lnea de pensamiento fuera tan homognea como 881

39. J. MARINS, Las comunidades eclesiales de base en Puebla. Lo que fue asumido y el proceso que sigue, en Medelln (Medelln 1979), p. 130-151.

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algunos pretenden. Ello no significa una tensin irreductible segn lo demuestra la votacin final. La Conferencia de Puebla tuvo una prehistoria conflictiva, por no decir tempestuosa, caracterizada en gran proporcin por manifestaciones de hostilidad contra obispos o episcopados de algunos pases, contra el CELAM y contra la Santa Sede. Los obispos reunidos en Puebla no podan quedar indiferentes ni insensibles a tales circunstancias. La redaccin del Documento tena que esquivar las ambigedades, por ejemplo en el terreno cristolgico o de la eclesiologa. Juan Pablo n haba puesto nfasis ntido en el dato catlico de que los obispos son los maestros de la verdad. Se present un fuerte enjuiciamiento por la ausencia o exclusin de los telogos de la liberacin. Es conocida -escribe el padre R.D. Vanegas-40, la metodologa que se us para nombrar a los representantes de las distintas naciones que deberan asistir con voz y voto a la Conferencia de Puebla: en cada Conferencia regional episcopal fueron elegidos por libre votacin los que asistiran a la Conferencia General. Adems fueron directamente convocados desde el Vaticano algunos peritos observadores. Este sistema de eleccin fue tenazmente criticado, aduciendo como argumento principal la manipulacin que pudieron ejercer la presidencia y la secretara general del CELAM, tanto para que asistieran determinadas personas, cuya presencia se haca imprescindible para lograr los fines de antemano buscados, como para impedir la asistencia de otras, que podran frustrar intereses creados. Esta afirmacin sale de la lectura de boletines informativos que, peridicamente, aparecieron durante los meses anteriores a la Conferencia de Puebla. El comentarista se refiere concretamente al Centro Nacional de Comunicacin Social (CENCOS) y al Centro Regional de Informaciones Ecumnicas (CRIE). La eleccin de telogos y peritos fue incumbencia de las diversas Conferencias episcopales. Escapa a nuestro conocimiento el criterio que gui, por ejemplo, a los obispos del Per, para no elegir al padre Gustavo Gutirrez, o a los del Brasil para no escoger a fray Leonardo Boff, o a los de Chile para no tener en cuenta al padre Ronaldo Muoz. De algunos de stos se dice que fueron escogidos por iniciativa personal, pero en todo caso como asesores no oficiales. La queja de tales ausencias queda en gran parte desvirtuada si, de acuerdo con las declaraciones de los telogos extra muros, se afirma que influyeron no poco en la Conferencia a travs de obispos que pedan su opinin o su asesora41. La Conferencia de Puebla, as como la de Medelln o de Ro, fue una
40. Puebla segn la prensa, en Medelln (Medelln 1979), p. 220. 41. Los telogos de la liberacin en Puebla trabajaban arduamente con esperanza y fidelidad para contribuir a la primera redaccin de los documentos, junto a los obispos y participantes, escribe E. DUSSEL, Puebla. Crnica e Historia, en Christus, nm. 520-521 (Mxico), p. 27. En las p. 28-29 se empea en destacar el papel de tales telogos.

Conferencia del episcopado. No es correcto decir que no represent a todo el Pueblo de Dios, como si su naturaleza episcopal impusiera forzosamente una mutilacin de la Iglesia. Tal argumento probara demasiado. El futuro dir sobre la factibilidad y conveniencia de reuniones ms amplias, algo as como de estados generales de la Iglesia. De todos modos, la responsabilidad del Documento de Puebla recae, ante todo, sobre los obispos. Verosmilmente gravitaba un poco el recuerdo de que el documento de Medelln haba sido ms bien obra de los expertos, que de los obispos. No todo el Documento conserva siempre el mismo aliento teolgico. Ofrece mayor inspiracin y calor el aspecto pastoral que el puramente doctrinal. Llama de este modo la atencin, un cierto vaco de teologa eucarstica, tanto ms que hay una idea fundamental centrada en la comunin y en la participacin. El documento ni quera ni poda ser un tratado teolgico, pero dada su naturaleza pastoral, se echa de menos una orientacin ms prctica y concreta sobre cuanto exige y ha de realizar la experiencia, o por lo menos el ideal, de comunin y de participacin. Pareca legtimo, por otra parte, que la Conferencia incluyera entre sus grandes fuentes la rica reflexin magisterial y las realizaciones de la Iglesia latinoamericana en los ltimos aos. Es evidente la presencia inspiradora de toda la experiencia global vivida por nuestra Iglesia en el decenio que va de Medelln a Puebla. Se comprende que la referencia explcita a la doctrina expuesta en los documentos ms notables poda correr el peligro de ser interpretada como una actitud selectiva; de todos modos en Puebla actu la conciencia y el espritu despertados en todo el continente por el Concilio Vaticano n y por la Conferencia de Medelln. Se echa de menos, asimismo, una elaboracin ms definida de las formas y de la naturaleza de la mediacin eclesial en el mbito de lo temporal, sobre todo en un continente y en un momento en que este problema se ha agudizado tan sensiblemente42. Los regmenes laicos anticatlicos de este siglo, y los gobiernos dictatoriales de los ltimos decenios han causado vctimas entre los hijos de la Iglesia. En el Documento de Puebla se hacen menciones que el lector quisiera que fueran un reconocimiento ms incisivo y explcito de este aspecto martirial del catolicismo43.
42. El tema es, por otra parte, extremadamente complejo, y no sabemos si alguna vez se llegue a una formulacin que satisfaga a todos. Pueden verse a este propsito dos estudios que proyectan luz sobre el problema: PH. DELHAYE, Confronlation de l'glise et du monde, en L'ami du clerg (ms tarde Esprit et Vie), nm. 24-25 (1966), correspondientes a parte de una reflexin sobre la Constitucin Gaudium et Spes, e Y. CONGAR, L'appel de Dieu, Conferencia en el III Congreso mundial del apostolado laical, en La Documentation Catholique, nm. 1004 (1967), col. 1855-1874. 43. Nm. 92, 265, 668.

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La cautela con que se procede obedece, sin duda, al propsito de evitar interpretaciones o generalizaciones indebidas de que no est exenta la historiografa de la Iglesia en Amrica Latina44.

Captulo VII CONCLUSIN AL TEMA GENERAL DE AMRICA LATINA BIBLIOGRAFA: Vase la de los captulos i y n, pgs. 413s y 465-469. 1. La visita del papa Juan Pablo II al pueblo y a la Iglesia del Brasil1 Un segundo viaje de carcter apostlico realizado por Juan Pablo n a la Amrica Latina fue a la inmensa nacin brasilea. De la impresin que caus su persona, su palabra y su obra, ha dejado un escrito bien significativo el padre Leonardo Boff2. Lo que ms impresion al pueblo del Brasil fueron la persona, el carisma y los gestos del papa Wojtyla. Sobrevino una euforia general, una atmsfera de bondad impregnaba el ambiente social, el papa trajo la alegra para todo el pueblo, a semejanza de lo que proclamaban los ngeles cuando el nacimiento de Jess. La peregrinacin del papa fue eminentemente evanglica, no tanto porque habl del Evangelio, lo que efectivamente hizo, sino porque mostr aquello que el Evangelio significa cuando su hecho se concretiza entre los hombres: Alegra nacida de una Buena Nueva, animacin de esperanza y activacin de las energas de bondad y de fraternidad que siempre persisten en el corazn de cada hombre. La presencia del papa en el Brasil sacudi las fuerzas latentes a veces sepultadas en el marasmo, rubric con inusitado vigor la cuestin de los fines de la vida, de la sociedad, de la civilizacin, cuando de continuo nos vemos extraviados por el problema de los medios. Enalteci lo humano por encima de las divisiones humanas. Todos se sintieron tocados en la profundidad del ser ms all de las diferencias de patrn y obrero, rico y pobre, negro y blanco. As adquirieron su significacin los discursos sobre fraternidad y justicia, dignidad humana y libertad, pronunciados tan clamorosamente por Juan Pablo n. El papa se mostr como hombre religioso, hombre que irra1. El cuaderno 159 de Revista Eclesistica Brasileira, (septiembre 1980) est dedicado a la visita del papa al Brasil. 2. Joo Paulo II; a Volta de Carisma (ibid., p. 403-406).

44. El texto provisional del documento se revis en Roma y fue aprobado por el papa el da 23 de marzo de 1979, en la fiesta del santo arzobispo de Lima y evangelizador del Per, Toribio de Mogrovejo. Hubo quienes aseguraron que haba sufrido ms de mil correcciones. As parece haberlo afirmado J. Comblin (citado por la revista francesa MISSI, nm. 423, Lyn 1979, p. 255). El documento provisional se presentaba con 1069 nmeros: el definitivo, con 1310. Esto se debi al hecho de dar a cada prrafo su propio nmero. En el texto definitivo hubo tambin precisiones de cierta importancia cuya lectura podra dar lugar a perplejidades y que fueron sometidas directamente a la aprobacin del Santo Padre. Vase cuanto refiere B. KLOPPENBURG, Gnesis del Documento de Puebla, o.c, p. 32-36, con ejemplos de los principales cambios, o mejor, matices, introducidos. As, la expresin violencia institucionalizada, nm. 1020 del documento provisional, se cambi en que puede llamarse violencia institucionalizada, que fue el trmino empleado en Medelln. La expresin sistema de pecado, nm. 51 antes, y nm. 92 del documento definitivo, pas a sistema claramente marcado por el pecado, etc. El Reglamento de la III Conferencia General mandaba que los textos finales "sern sometidos al Santo Padre para su aprobacin definitiva" (art. 7, nm. 2) (ibid., p. 32-33). Las precisiones o cambios afectan solamente a 13 pargrafos de los 1310 que contiene el documento final.

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* ** ^ v u v i u i j i w i i a i L^ina g d i c i a l

dia humanidad, hombre de gran cordialidad, hombre sensible extremadamente al drama de los pobres. El secreto profundo de su ser y de su obrar, radica en su profunda religiosidad. A su vez, el padre Paulo Bratti ha sintetizado en esta forma el apostolado del papa Juan Pablo en su visita al Brasil3: Hombre-Mensaje: Juan de Dios, Juan es nuestro hermano, el papa es nuestro rey; es el fundamento visible de la unidad de los fieles catlicos. Cree en la fuerza de la verdad porque el papa es un hombre libre. El papa cree en las mediaciones: Mara, la Iglesia, el ministerio jerrquico, en la mediacin de lo sagrado; cree en el catolicismo sociolgico, como que el cristianismo tambin es una religin de masas, no de una lite. El primado es de Cristo, la eclesiologa del Papa es la del Vaticano n, los obispos son ante todo maestros de la verdad, testigos en su pobreza y simplicidad, codo a codo con los ms pobres, y han de ser los maestros de la oracin y los liturgos. La unidad de los obispos significa la unidad con la cabeza del Colegio. El Papa vino como profeta de los derechos humanos: derecho a la vida, a la seguridad, al trabajo, al techo, a la salud, a la educacin, a la expresin personal y pblica de su religin, a la paternidad; fue consciente de la situacin de pecado social y de los contrastes crueles: habl del drama de los indios desalojados, de los campesinos emigrantes sin una franja de tierra para vivir, de los que viven en los tugurios de los grandes suburbios. El papa dijo que una sociedad injusta que no trabaja por eliminar el abismo entre ricos y pobres es una sociedad sin futuro. Se opuso resueltamente a la ideologa marxista por dos motivos: porque para resolver el problema social propone el mtodo antievanglico de la violencia armada, y enciende el odio y la lucha de clases. En segundo lugar, porque el fin que contiene no es el paraso terrestre sin clases, sino el capitalismo de Estado de donde brotan nuevas clases. Puso en guardia al CELAM sobre la inadmisibilidad de una liberacin que recurra a la prctica marxista y a su anlisis y apunt con valenta a la pretensin de quienes quisieran elaborar una teologa partiendo de una prctica que privilegia el anlisis marxista como mediacin socioanaltica. La doctrina social de la Iglesia segn el papa, no es una tercera opcin ni una ideologa alternativa distinta de los otros consabidos modelos. La Iglesia no tiene modelo poltico o econmico pronto para proponer, pero como maestra ofrece un cuerpo de principios iluminadores para construir un mundo ms fraterno. Pero el papa ratific la opcin preferencial por los pobres: clam para que se reconociera su dignidad humana y para que ellos mismos no despreciaran esta dignidad. Los invit a que rechazaran una mentalidad fatalista: Dios no quiere la miseria de nadie!, dijo el papa, y por ello es preciso luchar por la liberacin de esta situacin infrahumana. La Iglesia de los pobres no es Iglesia de una casta o de una clase; la Iglesia no quiere

provocar explosiones ni ser instrumentalizada ni servir a fines inmediatamente polticos. 2. 80 aos despus del Concilio Plenario Latinoamericano Hace ya bastantes aos, el historiador catlico Christopher Dawson escriba: En Amrica Latina hay que conquistar tanto terreno perdido, que no se ve una coyuntura inmediata para que el catolicismo latinoamericano desempee un papel dirigente en el mundo catlico, comparable con el que ejerce la minora catlica en los Estados Unidos4. Semejante perspectiva pesimista parece desmentida por el tiempo. Histricamente se presenta como un hecho inexplicable la recuperacin catlica de nuestro continente y la conservacin popular de adhesin a la fe, no obstante la recurrente hostilidad de los gobiernos, los perodos de persecucin, la pobreza de medios, la insuficiencia de clero, la desproporcin entre la fuerza de los asaltos y el instrumental de resistencia. Se puede hablar de tal hecho inexplicable, en Venezuela, en Santo Domingo, en Mxico, en Centroamrica, en el Ecuador, en el Uruguay, donde, o por la persecucin sangrienta, o por la legislacin anticatlica, o por la atrofia del conjunto eclesial, se creera razonable la desaparicin del catolicismo. Sorprende este reflorecimiento de Iglesias aparentemente ineficientes, que recobran prestigio y mordiente popular: baste pensar en el Brasil, hacia 1930; en Venezuela, en la dcada del cincuenta, en Centroamrica y en Chile, durante estos ltimos aos. Se registra una disminucin cuantitativa en la fuerza efectiva catlica de Amrica Latina, pero queda compensada por la recuperacin cualitativa, de suerte que lo menos resulta beneficiado por lo mejor. Protagonista de esta conservacin de la fe, ha sido el pueblo. Ya desde el siglo pasado las relaciones remitidas a la Santa Sede5 desde las ignotas repblicas latinoamericanas, subrayaban una honrada fidelidad del pueblo a la fe catlica. No hemos de hacernos ilusiones y trabajar con fantasas, como si el catolicismo latinoamericano estuviera inmunizado contra la apostasa. Pero, por lo menos, hasta fines del siglo xx, emerge el hecho catlico subrayado por Puebla: Nuestro sustrato es catlico. Cuando se acepta con tanta euforia la existencia de cristianos annimos, no es lgico negar un poco de autenticidad a la cristiandad de nuestros pueblos. La Iglesia entre marginada y nostlgica de los aos del Concilio Plenario, ochenta aos ms tarde se presenta en Puebla organizada, consciente de los problemas reales, dispuesta a trabajar con decisin y a no reivindicar privilegios. El episcopado que en 1899 hubo de asesorarse de expertos romanos y europeos para realizar su Concilio, en 1979 fue presentada por el
4. The Tablet (Londres 28 mayo 1951). 5. Hemos tenido ocasin de examinarlas en la documentacin del nuncio Caietano Baluffi, y de sus sucesores Buscioni, Savo, Barili, Ledchowski, en los Archivos Vaticano y de la Congregacin de Negocios Eclesisticos extraordinarios, referentes a Colombia, Ecuador y Per.

3. Joo Paulo 11 no Brasil: tentativa de Sintese (ibid., p. 416-424, publicado en castellano en Medelln [Medelln 1980], p. 461-468).

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papa al IV Simposio de Obispos europeos, como un modelo de organizacin y dinamismo (homila del 20 de junio de 1979).

Inaugurando la Conferencia de Puebla, Juan Pablo n se expresaba con estas palabras: Conozco bien vuestra adhesin y disponibilidad a la ctedra de Pedro y el amor que siempre le habis demostrado. Os agradezco de corazn, en el nombre del Seor, la profunda actitud eclesial que esto implica y os deseo el consuelo de que tambin vosotros contis con la adhesin leal de vuestros fieles. Quienes pretenden halagar a los obispos presentndolos como pastores que quisieran tomar distancias del papa, deben de estar bastante despistados. Por este motivo hablando de la Iglesia en Amrica Latina y de su trabajo de promocin humana, don Eugenio de Arajo Sales, deca en Medelln: La Iglesia debe seguir siendo -ni podra dejar de serlo- la Iglesia una, santa, catlica y apostlica. Para actuar, y actuar con eficiencia, nuestra Iglesia no debe descaracterizarse. Conservar su faz religiosa, la estructura que le dio su Fundador, su fiel adhesin al papa, como expresin de su fe y obediencia al propio Fundador de la Iglesia. Un error gravsimo que aqu y all envuelve a muchos miembros del pueblo de Dios, es pregonar la idea de que la Iglesia precisa ser menos Iglesia catlica, apostlica, romana, para ser ms eficiente en su misin evangelizadora. Solamente la autenticidad garantiza la eficiencia, los esfuerzos por la encarnacin del Evangelio. El pontificado romano prolonga en el siglo xx la accin defensiva de los derechos de los dbiles, iniciada en el siglo xvi con la bula Sublimis Deus de Paulo m. Por eso, en 1912, la encclica Lacrimabili statu de san Po x, recoga esta herencia y, con fuego y con lgrimas, denunciaba la explotacin de los indios sometidos a la crueldad de los caucheros 8 . Cuando la persecucin se ensa contra los catlicos mexicanos, Po xi, a lo largo de once aos, se convirti en el defensor de los hermanos y de los hijos en la fe: y as las encclicas Iniquis afflictisque de 1926, Acerba Animi, de 1932, y Firmissimam constantiam de 1937, dieron a conocer al mundo la situacin aflictiva de la Iglesia mexicana. Precisamente en esos aos el obispo anglicano, Ch. Gore, en la conferencia de Lambeth reconoca que la voz del papa era la nica que se dejaba escuchar con resonancia internacional por parte de quienes crean en Cristo. Despus de la Conferencia Episcopal de Ro de Janeiro, la actividad pontificia en favor de la Iglesias de Amrica Latina se multiplica prodigiosamente: Po xii crea el CELAM, y la CAL (Pontificia Comisin para la Amrica Latina); Juan xxm alienta en numerosas cartas a los episcopados
8. 7 de junio de 1912, AAS, iv (1912), p. 521-525. La revista espaola Razn y Fe 34 (1912), p. 128-129, comenta el buen recibo que ha tenido la encclica y los conceptos de algunos tcnicos ingleses conocedores de la situacin que abonan exclusivamente a la Iglesia la preocupacin por los indios. Segn la revista, el papa Po x haba enviado el ao anterior al padre Genocchi, religioso de Los Sagrados Corazones, para informarse de la situacin. La Civilt Cattolica publica, sin comentarios, el texto latino e italiano, 1912-1913, p. 513-526. La revista francesa tudes no la menciona.

3. Para m, el secreto de la verdad y de la eficacia de mi predicacin es estar en comunin con el papa6 Las veleidades, a veces virulentas y agresivas, que se han presentado de parte de los gobiernos perseguidores para establecer su Iglesia nacional, no han tenido audiencia alguna en Amrica Latina. Mucho ms serio es el intento de que hoy muerda en nuestro catolicismo el complejo antirromano. Se escribe a veces con desparpajo que somos una colonia romana, pero se olvida en qu forma procede la lgica de la historia catlica. Los padres que acudieron al Concilio Plenario latinoamericano eran portadores de una experiencia muy viva del significado que tena para la humillada Iglesia iberoamericana su unin con el papa. Despus del periodo emancipador la Iglesia se vio inerme, despojada, perdido el influjo por la hostigacin del laicismo, y durante plazos interminables, golpeada por la persecucin. Instintivamente esta Iglesia, formada por paradoja en moldes de patronato espaol, gravit hacia su centro natural: en Amrica Latina empez a actuar el instinto romano 7 . En la carta de convocacin del Concilio Plenario de 1899, Len xm deca que al repasar en la memoria el largusimo curso de nuestro pontificado, se nos figura que nada hemos omitido, en ninguna ocasin, que pudiera servir para consolidar en esas naciones o extender el Reino de Cristo. Setenta aos ms tarde, al inaugurarse Medelln, el arzobispo de Lima, cardenal Juan Landzuri, saludaba al papa Pablo vi con estos sentimientos: Os acogemos con gratitud en el alma y con gozo en el corazn. Recibimos con alborozo al peregrino de la paz, porque sabemos que ste es el signo de vuestra presencia entre nosotros; caminante de la senda crucial de la historia latinoamericana, cual luz que resplandece en la oscuridad de la hora actual. Bien sabemos que hoy, en Amrica y en todo el mundo, la paz estrena un nuevo nombre: "El desarrollo de todo hombre y de todos los hombres." Permitid, pues, que manifieste nuestra gran alegra al recibir al peregrino del desarrollo de los pueblos que sufren. Bienvenido entre nosotros, peregrino de la paz!
6. Monseor Osear Arnulfo Romero, homila del 3 de marzo de 1980. Monseor Romero. La voz de los sin voz, o.c., p. 348. 7. Esta lgica de la historia catlica era la que llevaba a un obispo del Tercer Mundo, monseor Tchdimbo, encarcelado ms tarde en su patria, Guinea, por su valiente oposicin a regmenes de tirana, a expresarse as en el Snodo romano de 1969, cuando la contestacin antirromana incluso venteaba en ciertas Iglesias europeas: La constante comunin con el Sumo Pontfice es condicin sine qua non de vida y de prosperidad para la Iglesia. A su vez, el arzobispo de Varsovia, cardenal Esteban Wyszynski, no de memoria, porque haba llevado cadenas por la fe, afirmaba que la unidad con el papa era la mejor garanta de libertad espiritual y de cohesin eclesial: Lo que se espera en Polonia, es un ejemplo de fidelidad, de unidad, de profunda sumisin a la Santa Sede y de amor al Papa (entrevista del 13 de octubre de 1969).

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de los Estados Unidos, del Canad, de Blgica, de Italia, de Alemania, a que unan sus fuerzas para acudir a las necesidades pastorales de nuestro continente. Durante estos pontificados se fundan: la Obra de Cooperacin sacerdotal hispanoamericana; la Obra de Cooperacin apostlica seglar hispanoamericana; el Collegium pro Amrica Latina en Lovaina; el Colegio de Nuestra Seora de Guadalupe, de Verona; los Voluntarios del papa, del cardenal Cushing; el Catholic Interamerican Cooperation Program (CICOP) y se establece la Obra de Adveniat como proyeccin generosa de esta intercomunin eclesial9. El mpetu pastoral del pontificado en favor de Amrica Latina despus del Concilio, es sobradamente conocido. Cuando Pablo vi vino a Bogot, o Juan Pablo n visit a Santo Domingo, a Mxico y al Brasil, los millones de creyentes que salieron a su encuentro, declararon sin esfuerzo que el papa se encontraba en Amrica Latina como en su propia patria espiritual. 4. Sustrato catlico. Hasta cundo? Cules sean las disposiciones del Seor sobre esta mitad de su Iglesia, no son objeto de una consideracin histrica. No sabemos si, como escribe Mounier, sea preferible una Iglesia sufriente bajo el comunismo a una Iglesia libre bajo la espada; dentro de sus capacidades de recuperacin la Iglesia latinoamericana se encuentra sometida a terribles interrogantes: Cmo va a resolver el desamparo pastoral de las masas sin sacerdote? Cmo va a manifestar una creatividad audaz con nuevos mtodos pastorales? Cmo va a afrontar el impacto de la secularizacin sin perder su identidad? Cmo va a conservar o a recuperar el vastsimo mundo de la juventud que ya no cree en las palabras sino en los hechos? Al empezar la celebracin del Concilio Vaticano n, el socilogo F. Houtart escriba estas palabras, que siguen teniendo una pavorosa validez acerca del futuro de nuestra Iglesia en Amrica Latina 10 : Dado que el cambio social afecta a todos los elementos de la vida en sociedad, tanto en el plano de su organizacin como en el de los valores culturales, no es difcil comprender que tambin la Iglesia se encuentra frente a una nueva problemtica. La evolucin en este sentido continuar de manera progresivamente acelerada. En efecto, entre los aos 1960 y 2000 se prev un aumento de 400 millones de habitantes, mientras que en los cuatro siglos transcurridos desde el tiempo colonial hasta hoy la poblacin slo alcanz a 200 millones.

Por otro lado, el tipo mismo de vida social se transforma rpidamente, y dentro de pocos aos nos encontraremos frente a un mundo muy diferente, alfabetizado, urbanizado en mayor porcentaje an y participando de los valores y de la cultura del conjunto del universo gracias a los medios de comunicacin de masas. La Iglesia latinoamericana ha de enfrentarse entonces con la pesada tarea de evangelizar en 40 aos a 400 millones de personas, adems de los 200 millones de su carga actual, dentro de una nueva sociedad y de una nueva cultura que han de ser informados por los valores cristianos. Mientras en una sociedad relativamente estable sera suficiente realizar una pastoral de conservacin de la fe, o, en ltimo caso, una pastoral de defensa de la fe, aqu nos hallamos ante nuevas exigencias: una pastoral dinmica que bien podramos calificar de segunda evangelizacin de la Amrica Latina. Esta segunda evangelizacin pretenden realizarla tambin confesiones cristianas no catlicas. Han arrancado al catolicismo un nmero nada despreciable de fieles. 5. Los santos de nuestro siglo Diez aos antes de la convocacin del Concilio Plenario latinoamericano, Len xni canoniz a san Pedro Claver, milagro vivo de amor y de sacrificio por este nuestro mundo de esclavitud y de opresin. A lo largo del siglo xx han llegado al honor de los altares mujeres de aristocracia espiritual, como santa Mariana de Jess; evangelizadores y civilizadores como los mrtires del Paraguay o el padre Anchieta; educadores como el hermano Miguel (de Guayaquil); amigos de los pobres como san Juan Macas o el hermano Pedro Betancur, en Guatemala, cuya beatificacin en 1980 constituy una verdadera fiesta popular; obispos ntegramente consagrados a su obra pastoral y al cario por los humildes, como el padre Ezequiel Moreno, de Pasto (Colombia), incomprendido en su vida y despus de su muerte, y el jovial mulato latinoamericano, colmado de cualidades humanas, vctima de las discriminaciones raciales de su poca, y sntesis de nuestra Amrica Latina india, blanca, negra, mulata y mestiza, Martn de Porres, en quien el pueblo autntico de nuestro continente se reconoce muy bien representado.

9. F. CAVALLI, Documenti Pontificipor laripresareligiosa de la Amrica Latina, en La Civilt Cattolica 3 (1965), p. 248-256. 10. La Iglesia latinoamericana en la hora del Concilio, Bogot 1962, 29-30. Circunstancias ajenas a nuestra posibilidad impiden dedicar algn espacio a la presentacin del fenmeno protestante en Amrica Latina. Remitimos a los dos tomos de P. DAMBORIENA, en la bibliografa. La Iglesia no puede desconocer el avance del protestantismo y su latinoamericanizacin en nuestro continente. Un dilogo ecumnico con algunas confesiones de tipo sectario parece difcil, si no imposible, por el momento.

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Seccin segunda LA IGLESIA EN LOS DIVERSOS PASES DE AMRICA LATINA

Captulo V I H LA IGLESIA EN MXICO Por Jos Miguel R o m e r o de Sols Profesor del Seminario Pastoral de Colima, Mxico

FUENTES: Archivo Secreto Vaticano, Archivo della Visita Apostlica nel Messico (marzo 1896 - febrero 1900) [Archivio Averardi]: cf. L. PASZTOR, Cuida dellefonti per la Storia dell'America Latina, Ciudad del Vaticano 1970, p. 198ss; J.I. DVILA S. CHA VEZ, Coleccin de documentos relativos a la cuestin religiosa en Jalisco, 2 vols., Guadalajara 1920; Documentos Colectivos del Episcopado Mexicano, 1965-1975, Mxico 1977; Q. GARCA CANT, El pensamiento de la reaccin mexicana. Historia documental: 1810-1962, Mxico 1965; J. GARCA GUTIRREZ, Bularlo de la Iglesia Mejicana, Mxico 1951; L. LARA TORRES, Documentos para la historia de la persecucin religiosa en Mxico, Mxico 1954; F. TENA RAMREZ, Leyes fundamentales de Mxico, 1808-1973, Mxico 5 1973; A. TORO, La Iglesia y el Estado en Mxico, Mxico 1927, ed. facsimilar 1975. BIBLIOGRAFA: J. BRAVO UGARTE, Historia Religiosa [de Mxico. Bibliografa (1940-1965)] en Historia Mexicana 15 (1965-1966), p. 378-398; L. GONZLEZ (dir.), Fuentes de la historia contempornea de Mxico. Libros y folletos, 3 vols., Mxico 1961-1962; St. Ross (dir.), Fuentes de la historia contempornea de Mxico. Peridicos y Revistas, 5 vols., Mxico 1965-1977; C.W. JOHNSON, Mxico en el Siglo XX. Una bibliografa social y poltica de publicaciones extranjeras, 1900-1969, Mxico 1969; E. VALVERDE TLLEZ, Bio-bibliografa eclesistica mejicana, 2 vols., Mxico 1949. Obras generales: R. LVAREZ (dir.), Enciclopedia de Mxico, 12 vols., Mxico 1966-1977; G. CASASOLA, Historia grfica de la Revolucin Mexicana, 1900-1960, 10 vols., Mxico 1973; D. Coso VILLEGAS (dir.), Historia Moderna de Mxico. El Porfiriato, Mxico - Buenos Aires 7 vols., 1951-1963; L. GONZLEZ (dir.), Historia de la Revolucin Mexicana, 23 vols., Mxico 1977ss; J. GUTIRREZ CASILLAS, Historia de la Iglesia en Mxico, Mxico 1974; A. TARACENA, La verdadera Revolucin Mexicana, 19 vols., Mxico 1960-1965; D. ABAD DE SANTILLN, Historia de la Revolucin Mexicana, 5 vols., Lidisa, Madrid 1976. Estudios y biografas: A. BARQUN Y RUIZ, Jos de Jess Manrquez y Zarate, gran defensor de la Iglesia, Mxico 1952; id., Jos M." Gonzlez Valencia, arzobispo de Durango, Mxico 1967; J. BRAVO UGARTE, Dicesis y obispos en la Iglesia Mexicana (1519-1965), Mxico 1973; V. CAMBEROS VIZCANO, Francisco el Grande: monseor Francisco Orzco y Jimnez, 2 vols., Mxico 1966; A.M." CARREO, El arzobispo de Mxico (...) Pascual Daz, S.I. y el conflicto religioso, Mxico 1943; E.J. CORREA, Pascual Daz, S.I., el arzobispo mrtir, Mxico 1945; id., Monseor Rafael Guzar y Valencia, el obispo santo, 1878-1938, Mxico 1951; M. GONZLEZ RAMREZ, La Iglesia 893

Mexicana en cifras, Mxico 1969; J. LLOYD MECHAN, Church and State in hatin America, Chapel Hill 1966, rev. ed. particularmente, p. 376-415; O. MRQUEZ, Monseor Ibarra, Mxico 1962; A. HURTADO, El cisma mexicano, Mxico 1956; J. MEYER, La Cristada, 3 vols., Mxico 1973-1974; G. PALAZZINI, PO XI e il Messico, la Spagna, il Portogallo, en A. RIMOLDI, PO XI nel trentesimo della morte, Miln 1969, p. 623-657; R.E. QUIRK, Mxico, Englewood Clifs 1971; id., La religin y la revolucin social en Mjico, en W.V. D'ANTONIO - F.B. PIKE, Religin, Revolucin y Reforma, Herder,
Barcelona 1967, p. 111-131; R. RAMOS, I. ALONSO, D. GARRE, La Iglesia en Mxico.

poco posturas ms comprometidas con las necesidades y aspiraciones del pueblo mexicano, juntamente con el magisterio episcopal.

I. UNA IGLESIA CON EL SIGNO DEL LAICADO (1900-1940)

Estructuras eclesisticas, Madrid 1963; J.M. ROMERO DE SOLS, Iglesia y revolucin en Mxico (1910-1940), en FLICHE-MARTIN, Historia de la Iglesia, XXVI, 2: Guerra Mundial y Estados totalitarios, Valencia 1980, p. 465-505. Revistas: Revista Eclesistica Mexicana (1919-1923, rgano oficial de varias dicesis); Christus (1936ss, rgano oficial de varias dicesis y la ms importante revista sacerdotal de Mxico hasta el presente); Contacto (1962ss, rgano del Secretariado Social Mexicano); Servir (1964ss, revista de pastoral); Signo del Reino de Dios [Signo] (1960ss, rgano de la CIRM); Documentacin e Informacin Catlica [DIC] (1973ss, boletn semanal vinculado con la Conferencia Episcopal Mexicana). N.B.: En las notas damos ulteriores referencias bibliogrficas. Dos perodos pueden distinguirse en este arco de 80 aos. El primero (1900-1940) caracterizado por las difciles relaciones entre la Iglesia y el Estado y por la conciencia adquirida por el laicado catlico, a partir de los ltimos aos del porfiriato (Porfirio Daz fue presidente de Mxico desde 1884 a 1911). Ambos aspectos van estrechamente relacionados: segn avanza el compromiso cristiano de los laicos, el conflicto Iglesia-Estado se agudiza, y cuanto ms apremiante es la persecucin religiosa, la combatividad de los seglares es ms decidida. En los momentos lgidos de este enfrentamiento, la Iglesia de Mxico estar en manos de los laicos, puesto que los obispos y los presbteros vivirn en el destierro o al menos imposibilitados de actuar, pero cuando la jerarqua retorna al pas y acepta el mous vivendi de 1929 con el Estado, se vuelve a una nueva poltica de conciliacin, peculiar de los aos del porfirismo, entre ambos poderes; entonces, los obispos recuperan su posicin de mando y el laicado es marginado, cae en profunda crisis de la que an, muchos aos despus, no logra resucitar. El segundo perodo (1940-1980) arranca con el rgimen del general Avila Camacho, que coincide con la segunda guerra mundial, en la que Mxico, de algn modo, queda involucrado, y es ms viva la urgencia de la unidad nacional y de la reconciliacin entre los mexicanos. En este perodo, la Iglesia, acentuando un carcter tpicamente clerical, se afana en superar y evitar las crisis ya vividas, restaura la vida cristiana bajo el signo de lo espiritual y margina todo aquello que pueda afectar al poder civil o recrudecer tensiones pasadas. Con este signo se llega al Concilio Vaticano n, que trae al pas aires nuevos, que, con dificultad, penetran y transforman a la Iglesia mexicana; surgirn as difciles situaciones intraeclesiales, pero en la mayora de los casos, las tensiones provienen del medio clerical, ya que el laicado, de hecho, sigue al margen de la pastoral que, en verdad, va asumiendo poco a 894

Con el nacimiento del siglo, en virtud de la denominada poltica de conciliacin que caracteriz la ltima etapa del porfiriato, excepto en el marco legal1, la Iglesia de Mxico sinti mayor conciencia de su influencia en la sociedad de su tiempo y se percat de la difcil situacin en que viva el pueblo; en el aspecto religioso, la concentracin de personal eclesistico en las poblaciones principales (mal endmico de la pastoral mexicana) traa como consecuencia mantener abandonados amplios sectores de la poblacin, principalmente campesinos e indgenas; en el aspecto social-poltico, el pueblo sufra en condiciones casi desesperantes, que hacan temer lo peor. Tanto la publicacin de la encclica Rerum Novarum (1891) y las noticias que llegaban de Europa sobre el movimiento social catlico, como la celebracin en Roma del Primer Concilio Plenario de Amrica Latina (1899), que hasta la aparicin del Cdigo de Derecho Cannico (1917) sera la norma de actuacin pastoral, ayudaron a formar conciencia; los decretos se estudian y se busca la forma de aplicarlos a la realidad concreta de las dicesis, sobre todo, mediante la celebracin de snodos (Chilapa m y Sonora, 1901; Len, 1903; Chilapa iv, 1904; Puebla y Huajuapan de Len, 1906; Chiapas, 1908; Huajuapan de Len II, 1910; Durango 1911)2. Concilio Plenario y snodos, por una parte, y por otra, la influencia creciente de obispos y sacerdotes formados en el Colegio Po Latinoamericano de Roma, adems del restablecimiento de la Delegacin Apostlica, van creando un ambiente general de restauracin catlica y se estrechan los vnculos de la Iglesia mexicana con la Sede de Pedro, comunin y dependencia que llegaran ms tarde, en 1929, al herosmo 3 .

1. F. BANEGAS GALVN, El porqu del Partido Catlico, Mxico 1960, p. 22-25; K.M. SCHMITT, The Diaz Conciliation Policy on State and Local Levis, 1876-1911, en The Hispanic American Review 4 (1960) 513-532; J. LLOYD MECHAM, O.C. , p. 376-379; J. LPEZ MOCTEZUMA, Una visin de la Historia de la Iglesia en Mxico a travs de las relaciones Iglesia-Estado, en Liberacin y Cautiverio. Debates en torno al mtodo de la teologa en Amrica Latina, Mxico 1975, p. 479-492. 2. Por parte de Mxico asistieron 4 arzobispos, 9 obispos y 3 presbteros: Acta et Decreta Concilii Plenarii Americae Latinae anno 1899 celebrad, Roma 1900, 2 vols., ed. bilinge oficial, Roma 1906. Pocos estudios hay sobre este Concilio y su repercusin pastoral: cf. F. CEJUDO VEGA, El Primer Concilio Plenario de Amrica Launa. Estudio comparativo, Mxico 1961. En 1905 la Santa Sede aprobaba el I Concilio provincial de Guadalajara (1896) y el 1-1-1906, el arzobispo Ortiz lo promulgaba. Con noticias e indicaciones sobre la impresin de actas, cf. J. GARCA GUTIRREZ, Snodos Diocesanos Mejicanos, en Christus 50 (1940) 21-27; 54 (1940) 291; 93 (1943) 731-735. 3. Ahora, confidencial y reservadamente comunico a V.S.I. lo siguiente: Siempre ha tenido V.S.I. inters en favorecer a los sacerdotes educados en el Colegio Po Latino Americano. Ms a la buena intencin con que lo hace V.S.I. no corresponden los beneficiados. Intentan favorecer a una persona, o ms claro, trabajan porque en Roma se le de el Cappello Cardinalizio a uno de los

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En nmeros, esta restauracin se concretiza as: si en 1857, en Mxico, haba una arquidicesis y 10 dicesis, en 1905, son 7 arquidicesis, 23 dicesis y un vicariato apostlico; en 1857, haba 1222 parroquias; en 1893, son 1331 y en 1912 sern 1700. Otro ndice revelador son los templos: en 1895 son 9580, y cinco aos despus, 12 225. El clero secular en 1851 estaba compuesto por 3232 presbteros, en 1900 por 4015 y en 1910 son 4461, para una poblacin global de 15 millones de habitantes. La vida consagrada tiene paralelamente el mismo crecimiento: en 1856 haba 9 congregaciones masculinas establecidas en territorio mexicano; en 1899, son 16, y en 1916, son 22. Los institutos femeninos son 13 en 1904, y en 1914, son 23, con un nmero global de 1480 religiosas en 19124. Se luch por reforzar la disciplina de los clrigos as como la elevacin de su capacitacin doctrinal, espiritual, moral y pastoral, cuyos niveles eran bajos5; para ello, deben mejorarse los seminarios existentes y abrir nuevos centros de formacin eclesistica, entre ellos, las universidades pontificias de Mxico y Puebla, de efmera existencia. La preocupacin por la educacin, que entonces estaba dominada por ideas positivistas, condujo a la
suyos, segn me inform el limo Sr Amzquita, y segn me han escrito de Roma, y para ello tratan de formar partido [ ] Por esto no conviene tenerlos reunidos, pues en cambio del gran bien que pueden hacer aislados, llegarn a convertirse, hasta en perjudiciales, si se renen, puesto que tienen, desgraciadamente, el espntu de partido Debo advertir a V S I que si en Yucatn se pone a alguno de ellos, tendr a tres reunidos, los que no dejarn de causarle algunas penas [ ] Creo, por tanto, conveniente que V S I [ ] escriba pronto al Emo Sr Card Secretario de Estado, que tanto lo aprecia, hacindole conocer que, despus de haber reflexionado mature qiudem et coram Deo, non exped!, que sea nombrado el Sr Dr Ruiz, obispo de Yucatn Nicola Averardi, visitador y delegado apostlico al arzobispo Gillow, 4-VII-1898, en Archivio Averardi, caja 11, pos 10 * Affan diversi, f 457-458, subrayados de Averardi. 4 J BRAVO UGARTE, Dicesis y obispos de la Iglesia mexicana (1519-1965), Mxico 1973, p 32-33, cuadro sinptico, M GONZLEZ RAMREZ, La Iglesia mexicana en cifras, p 61-62 93 146 175; A ALCAL, Las fundaciones en Mxico de los institutos religiosos femeninos de 1861 a 1940, en Signo 35 (1976) 65-69 Entre estos institutos destacan los fundados por el padre Rougier y Concepcin Cabrera de Armida, cuyos procesos de beatificacin estn abiertos Al respecto, J M PADILLA, El padre Flix Rougier, fundador de los misioneros del Espritu Santo, Mxico 1963-1971, 4 vols , J G TREVIO, La Siervo de Dios Concepcin Cabrera de Armida, Mxico 21962 5 J Homobono Anaya, obispo de Stnaloa, escriba a monseor Averardi a 22-111-1899 La dicesis de Sinaloa es un montn de ruinas, es un asimiento [sic] de elementos abandonados, es un cadver que, como a otro Lzaro, es preciso que levante del sepulcro la omnipotente voz de nuestro Seor Jesucristo No hay Seminario [ ] No ha habido gobierno ni orden ninguno, sed sempitemus horror (Archivw Averardi, caja 5, pos 7 *, fase 9 Smaloa, i 297) El 13-X-1899, Louis Armand Chirot, sacerdote de Angoulema, pero radicado en Mxico, decide abandonar el ministerio y la Iglesia, argumentando a Averardi La mayora de los obispos nadan en la opulencia y los pobres indios continan viviendo en la ignorancia ms supina, faltos de escuela, los ms de los curas no pudiendo llevar el pesado fardo de una castidad absoluta, por falta de vocacin, se abandonan a un vergonzoso concubinato (bid , caja 8, pos 7 *, fase 23 Messico, i 465) Dos aos antes, Averardi haba informado al cardenal Rampolla, el 8-1-1897, sobre la arquidicesis de Mxico, una de las peor gobernadas en esta Repblica, y acerca de su presbiterio, comentaba Clero poco instruido, muy presuntuoso, indisciplinado, indolente y ocioso, y lo que es peor, por su piedad y su conducta moral, nada edificante [ ] Los prrocos no merecen alabanza por su celo, no buscan por lo general otra cosa sino enriquecerse,'aprovechndose de la ignorancia y de la piedad casi supersticiosa de estos pobres indgenas (bid , caja 8, pos 7 *, fase 23. Messico, i 341)

apertura de colegios y escuelas parroquiales, que gozaban de buena reputacin; tambin se procur llevar al mayor nmero posible de fieles la formacin religiosa mediante el catecismo, la buena prensa, misiones populares, y otras iniciativas. En este campo divulgativo, sobresale la fundacin del diario El Pas (1899-1914), dirigido por Trinidad Snchez Santos y que llegara a tener un tiraje de 200 000 ejemplares6. Agudizadas las contradicciones del sistema poltico de Porfirio Daz, el movimiento social catlico, inspirado en los modelos europeos, cobra auge rpidamente. Tal vez sea ste el elemento ms importante y definido de la vida eclesial durante el primer decenio del siglo xx y que enlazar, una vez terminada la etapa violenta de la revolucin, con la pastoral social y las organizaciones catlicas de los aos veinte7. Los principales promotores -cindonos a estos primeros aos- son: los obispos Atengenes Silva, Mora del Ro, Miguel de la Mora, Ramn Ibarra y Jos Othn Nez; los sacerdotes Banegas Galvn, futuro obispo de Quertaro e inspirador, entre otros, del Partido Catlico Nacional, Luis Navarro, Castillo Pina, Troncoso Herrera, Bergoend, Correa, Arnulfo Castro y Alfredo Mndez Medina; los seglares, doctor Jos Refugio Gahndo, alma de los operarios guadalupanos, el licenciado Miguel Palomar Vizcarra, introductor de las cajas Raiffeissen, y el periodista Trinidad Snchez Santos. Tras una primera sensibilizacin con la fundacin de crculos catlicos obreros, iniciados en 1895 en Guadalajara, se celebran congresos y semanas sociales y agrcolas (Puebla, 1903; Tulancingo y Morelia, 1904; Tulancingo, 1905; Guadalajara y Zamora, 1906; Puebla y Len, 1908; Oaxaca y Len, 1909; Mxico, 1910-1911; Zacatecas, 1912 y Zamora, 1913)8. La democracia cristiana, segn el concepto de la poca, toma el pulso de las lastimosas condiciones en que vive el campesino, desprovisto de tierras, del proletariado industrial incipiente, y hace hincapi en las mujeres y nios que trabajan en fbricas, y no olvida al
6 J BRAVO UGARTE, Periodistas y peridicos mexicanos, Mxico 1966, p 84, cf introducciones de O MRQUEZ, Obras selectas de don Trinidad Snchez Santos, Mxico 1962, 2 vols Sobre la fundacin de El Pas, Archivio Averardi, caja 10, pos 8 a , I Nuovo Peridico Cattolico / Pas, i 1-131 7 Ya, en despacho al cardenal Rampolla, de 4-III-1899, monseor Averardi mencionaba que era testigo de un despertar extraordinario de los catlicos, mientras que observaba una creciente irritacin entre liberales y sectas clandestinas Agregaba tambin que en audiencia tenida la vspera con Porfirio Daz, ste le haba dicho textualmente Esperemos que antes de concluir el siglo, haya entre nosotros [Mxico y Santa Sede] amistad oficial (Archmo Averardi, caja 10, pos 8 a , I, f 61v-62v) 8 Adems de las actas y crnicas, que fueron casi todas publicadas, cf J BRAVO UGARTE, Temas histricos diversos, Mxico 1966, p 247-257, E CASTAEDA, Cathohc Developments in Spam and Latn America, en J N MOODY (dir ), Church and Soaety Cathohc Social and Pohtical ThoughtandMovements, 1789-1950, Nueva York 1953, p 753-773, M R CLARK, La organizacin obrera en Mxico, Mxico 1979 (1" ed inglesa, 1934), p 74-82, M GONZLEZ NAVARRO, El Porfinato La vida social, en D Coso VILLEGAS (dir ), Historia Moderna de Mxico IV, Mxico Buenos Aires 31973, p 265-273, 358-368, C HERNNDEZ, SomeAspects ofthe Mexican Cathohc Social Congress, 1903-1909, Mxico City College 1959 (tesis de maestra), A LPEZ APARICIO, El movimiento obrero en Mxico, Mxico 1958, J MEYER, Le catholicismesocialau Mexiqueusqu'en 1913, en Revue Histonque 260 (1978) 143-159, P V MURRAY, The Cathohc Church m Mxico (1519-1910), Mxico 1965, p 334-368

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indgena. Busca soluciones concretas para combatir el alcoholismo, el concubinato, la usura y todo tipo de contratos leoninos; sugiere medidas para mejorar el nivel de vida de los desposedos: reparto de tierras, alquiler de parcelas, crdito agrcola, mutualismo y cajas populares, cooperativas, reduccin de horas en las largas jornadas de trabajo sin descanso dominical; pone las bases para los sindicatos tanto obreros como campesinos, y afirma, ante el escndalo de muchos acomodados, el derecho a la huelga y la inevitabilidad de la revolucin, si no se encuentra salida oportuna a la situacin. Se insiste tambin en la importancia de la educacin, del catecismo y de la vida sacramental, as como del teatro, los deportes, la buena prensa, los crculos obreros, ligas antialcohlicas y supresin de tiendas de raya (tiendas propiedad de los dueos de las haciendas, donde los peones se vean prcticamente obligados a comprar o donde se les conmutaba parte del salario por gneros o alimentos con ganancia del dueo); pide la construccin de viviendas ms amplias e higinicas, mdico y medicinas, seguro de vida, de enfermedad e invalidez, aumento de salarios e incluso participacin en los beneficios, y todo ello, tanto en el campo como en la industria. Por otra parte, llama la atencin de la Iglesia para que atienda a los marginados, llevando misiones anuales al campo, estableciendo el apostolado de la oracin, enviando capellanes rurales. El Congreso de Oaxaca (1909) estudia particularmente la situacin de los indgenas y de los mineros; destaca el llamado de Mxico a los obispos norteamericanos invitndolos a prestar ms atencin a los indgenas del norte del Ro Bravo; se ocupa del trabajo en minas, fundamentndose en un estudio tcnicamente bien elaborado, y exige regular la jornada laboral de acuerdo con las caractersticas propias de la mina. El dinamismo del movimiento social catlico va de la simple comprobacin de los problemas a su franca denuncia; de la incapacidad de frmulas para solucionarlos a la concreta realizacin de soluciones viables y, con frecuencia, radicales; de hecho, fueron los catlicos los primeros en afrontar en Mxico muchos de estos aspectos y problemas, aunque fueron ms certeros en el diagnstico que en la teraputica para su remedio9. Sin embargo, tales reuniones, en las que participaban obispos, sacerdotes, hacendados, obreros y campesinos, fueron creando la opinin de que era necesario organizar las bases, tanto a nivel sindical como a nivel poltico, para llevar a cabo transformaciones sociales y legales impostergables. As, desde 1905, con la propagacin de los operarios guadalupanos, alentados por el mdico Jos Refugio Galindo, es lanzado el sindicalismo cristiano; en 1908, el josefino padre Jos Mara Troncoso, fundaba la Unin de Obreros Catlicos en la ciudad de Mxico: en su segundo aniversario asistan 3000 obreros y, en 1911, estaban inscritos ms de 12 000. Cuando, en enero de 1913, se celebra la Gran Dieta de la Confederacin de Crculos Obreros, en Zamora, habra al menos unos 50 000 obreros militantes en organizaciones

catlicas, es decir, ms de la mitad de los obreros organizados en Mxico10. La restauracin catlica no poda pasar inadvertida cuando el rgimen porfirista poco a poco se hunda; la posicin comenz a torpedear el sistema atacando principalmente la poltica de conciliacin y sus pilares: capital, ejrcito y clero11. La Iglesia, al ser identificada con los beneficiarios del rgimen, es abiertamente combatida. Las Resoluciones del primer congreso del Partido Liberal (San Luis Potos, 5-II-1901), planteaban por primera vez algunas de las tesis que apareceran aos despus en el Congreso Constituyente de Quertaro (1916-1917). Los liberales se comprometan a no enviar a sus hijos a escuelas catlicas, esforzndose en crear a cambio, escuelas gratuitas, obligatorias y laicas, pedan vigilancia sobre los maestros a fin de evitar violaciones a las leyes de reforma e invitaban a los miembros del partido a no recibir sacramentos; todo un captulo se dedicaba a los medios para frenar la influencia del clero: reduccin del nmero de sacerdotes a uno por cada diez mil habitantes, administracin eclesistica sometida a vigilancia fiscal, debiendo pagar impuestos, y prdida de ciudadana mexicana de religiosos y sacerdotes12. Importantes son tambin el Programa y el Manifiesto del mismo partido (St. Louis, Missouri, l-VII-1906); en este ltimo se deca: El clero, ese traidor impenitente, ese subdito de Roma y enemigo irreconciliable de las libertades patrias [...], encontrar leyes inflexibles, que pondrn coto a sus excesos y lo reducirn a mantenerse dentro de la esfera religiosa13. En los ltimos estertores del porfirismo, la prensa catlica haba tomado postura a favor de la revolucin que encabezaba Madero; aunque los prelados teman desviaciones, sobre todo, en poltica agraria, el mismo Madero hizo por tranquilizarlos, prometiendo incluso la modificacin futura de la legislacin adversa a la Iglesia14. La Iglesia, aprovechando las inquietudes de las bases catlicas y el marco democrtico que garantizaba Madero, dio los pasos para la fundacin del Partido Catlico Nacional (1911). Madero dio la bienvenida al nuevo partido, que tuvo de inmediato xito en afiliados y en la lucha electoral. Sin embargo, el empeoramiento de la situacin econmica y social, la zozobra constante que significaba Zapata y el descolo. J. MEYER, Le catholicisme social, art. cit., p. 157.
11. Una forma peculiar de la crtica poltica mexicana fue la caricatura, en la que aparecen con frecuencia elementos religiosos y anticlericales: al respecto, M. GONZLEZ RAMREZ (dir.), Fuentes para la historia de la Revolucin Mexicana, III. La Caricatura poltica, Mxico 1955; del mismo autor, cf. los comentarios que hace en La Revolucin social de Mxico, Mxico 1974,1, p. 50-51. 12. Texto completo de las Resoluciones, en A. BARTRA, Regeneracin, 1900-1918. La corriente ms radical de la revolucin mexicana de 1910 a travs de su peridico de combate, Mxico 1977, p. 96-105. 13. M. GONZLEZ RAMREZ (dir.), Fuentes para la historia de la Revolucin Mexicana I. Planes polticos y otros documentos, Mxico 1974, p. 3-29; texto cit., p. 26. 14. J. LLOYD MECHAM, o . c , p. 380; J. MEYER, La Cristada II, p. 60. Para Madero, la Iglesia haba evolucionado positivamente en los ltimos aos; por eso, escriba: No nos parece oportuno asustarse con la influencia del clero, porque ste se ha identificado con las aspiraciones nacionales y si llega a ejercer alguna influencia moral en los votantes, ser muy legtima (La Sucesin presidencial de 1910, Secretara de Hacienda, Mxico 1960, p. 843-844, ed. facsimilar).

9. M. GONZLEZ NAVARRO, O . C , p.

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nocimiento de la jefatura poltica de Madero por cabecillas y aventureros, fueron circunstancias que llevaron a una crisis muy delicada. Ante lo cual, la incapacidad poltica del Partido Catlico para discernir los valores de la revolucin y lo inaplazable de determinadas reivindicaciones populares, se hizo manifiesta, sobre todo, en el Congreso y desde la prensa, sealndose por su virulencia contra Madero los diarios La Nacin y Pas15. En febrero de 1913, el general Victoriano Huerta daba un golpe de Estado y derrocaba a Madero, a quien pocos das despus se le asesinaba; contra la voluntad de los obispos que a la sazn estaban reunidos en la Gran Dieta de Zamora y que fueron consultados al respecto, dando una respuesta totalmente negativa, miembros destacados del Partido Catlico estaban implicados en el golpe16. En marzo, Venustiano Carranza encabezaba la revolucin constitucionalista contra Huerta. La jerarqua catlica hizo diversos llamados a la paz pblica, que fueron interpretados por los constitucionalistas como tomas de posicin en contra de ellos, y empezaron las represalias; viendo el cariz de los acontecimientos, los obispos fueron ms explcitos condenando tales actos, que poco a poco iban aumentando de gravedad: sacerdotes asesinados, obispos y clrigos, sobre todo extranjeros deportados, religiosas violadas y exclaustradas, templos profanados, quema de confesionarios e imgenes, impuestos revolucionarios. Para la Iglesia, la revolucin era equivalente a la persecucin; para la revolucin, la Iglesia era una aliada de Huerta y, por tanto, era parte de la reaccin17. Tras el triunfo de los ejrcitos de Carranza, urga volver a la legalidad constitucional, y dar al pas una nueva Constitucin que concretizara en su articulado los principios por los que se haba luchado y vencido. El Congreso Constituyente, convocado en Quertaro, sera la tribuna en la que se pediran cuentas a la Iglesia: los artculos constitucionales 3, 5, 24, 27 y 130 le afectan de modo muy particular. La Constitucin de 1917 cierra las puertas de la educacin a la Iglesia, desconoce los votos monsticos y prohibe las congregaciones religiosas, impide el culto fuera de los templos, nacionaliza los bienes eclesisticos y niega a la Iglesia personalidad jurdica, los sacerdotes son reconocidos como profesionales y, por tanto, depender del Estado regular su nmero, se les restringen sus derechos polticos y de expre15. St. R. Ross, Francisco I. Madero, apstol de la democracia mexicana, Mxico 21977, p. 222; sobre el Partido Catlico, adems de F. BANEGAS GALVN, o.c. (escrita en 1915 y editada por J. Bravo Ugarte en 1960), A. BARQUN y Ruiz, Bernardo Bergnd, S.I., Mxico 1968, p. 12-61 (importante por los antecedentes en la Unin Poltico-Social Mexicana); G.M. a GONZLEZ, Catolicismo y revolucin, Mxico 1961; A. OLIVERA SEDAO, Aspectos del conflicto religioso de 1926 a 1929. Sus antecedentes y consecuencias, Mxico 1966 (especialmente captulo i). 16. Texto de la respuesta episcopal a la direccin del Partido, en A. TARACENA, La verdadera revolucin mexicana. Complemento a la primera etapa, Mxico 21965, p. 279-280. 17. Para la situacin de la Iglesia y la revolucin de Carranza, Ch.C. CUMBERLAND, La revolucin mexicana. Los aos constitucionalistas, Mxico 1975, p. 199-213; L. CABRERA, La cuestin religiosa en Mxico, en La revolucin es la revolucin, Mxico 1977, p. 189-200 (publicado en 1.a ed. en 1915); J. BRAVO UGARTE, Temas histricos, p. 260-261; tambin el relato de la carmelita Mara Thiery, en A. TARACENA, La verdadera... Tercera etapa (1914 a 1915), Mxico 1960, p. 65-66; J.M. ROMERO DE SOLS, O . C , p. 467-479.

sin, se desconocen sus estudios realizados en seminarios; se prohiben, por otra parte, los partidos polticos confesionales. No es rgimen de separacin entre la Iglesia y el Estado, sino de establecer marcadamente la supremaca del poder civil sobre los elementos religiosos, con una meta especfica: impedir a la Iglesia cualquier funcin rectora dentro de la sociedad mexicana nacida* de la revolucin18. En la Protesta que firmaran los obispos desde el exilio, pocos das despus de la promulgacin de la Constitucin, decan claramente cmo la pretensin constitucional era privar al clero de su poder moral, esclavizar la nacin al poder del Estado. La Constitucin estableca, pues, una peligrosa instancia en la vida mexicana que durante aos sera piedra de tropiezo para la convivencia pacfica y se eriga legalmente un rgimen poltico de fuerte acento totalitario. En los veinte aos siguientes, Iglesia y Estado chocarn de frente al sentirse incapacitados ambos para superar sus respectivas teoras19. Las guerras civiles haban dejado al pas en una frialdad de muerte20: una nacin de viudas y hurfanos, con alto ndice de criminalidad, robo, pobreza, alcoholismo, familias deshechas, concubinato, usura, conculcacin de derechos civiles y polticos, adems de una honda ruptura entre fe y vida, y gravsimos daos materiales. A la jerarqua, que iba regresando del destierro poco a poco, le preocupaba seriamente el futuro y hacia dnde podra evolucionar la nacin. El asesinato de Carranza (1920) abra una etapa an ms difcil, aunque su sucesor, el general Alvaro Obregn (1920-1924), en los primeros momentos, no quiso aplicar estrictamente la legislacin antieclesistica. La alarma y la solucin la daban los obispos de la provincia eclesistica de Durango, en abril de 1921: Para resistir a la corriente de desmoralizacin, es menester salir del encogimiento en que hasta aqu hemos vivido [los catlicos]. Es menester ejercer una accin religiosa ms intensa y una accin social que corresponda a las necesidades de nuestra poca. Es preciso salir de la sacrista21. Sobre estos dos elementos, evangelizacin y compromiso sociopoltico, la Iglesia mexicana monta
18. As el Dictamen con el que se present al Congreso el art. 130: Diario de los debates del Congreso Constituyente 1916-1917, Mxico 1960, II, p. 973-975. Sobre los arts. constitucionales en cuestin, cf. I. BURGOA, Derecho constitucional mexicano, Mxico 21976, p. 877-940; J. CARPIZO, La Constitucin mexicana de 1917, Mxico 41980, p. 59-129; 256-269; J. MEYER, La Cristada II, p. 83-231; A. MOCTEZUMA (pseud.), El conflicto religioso de 1926. Sus orgenes, su desarrollo, su solucin, Mxico 21960, p. 270-292; E.V. NIEMEYER, Anliclericalism in the Mexican Constitutional Convention of 1916-1917, en The Americas 11 (1954-1955) 31-49; R.E. QUIRK, The Mexican Revolution and the Catholic Church (1910-1929). An Ideolgica! Study, Bloomington 1973. 19. Texto de la Protesta, en A. TARACENA, La verdadera... Quinta etapa (1916 a 1918), Mxico 1960, p. 161-172. Sobre el rgimen poltico, cf. J.M. CALDERN, Gnesis del presidencialismo en Mxico, Mxico 21977; J. CARRIZO, El presidencialismo mexicano, Mxico 1978; A. CORDOVA, La ideologa de la revolucin mexicana. La formacin del nuevo rgimen, Mxico 61977. 20. J.G. ORTIZ, obispo de Tamaulipas, Exhortacin al V. Clero de la Dicesi [sic] de Tamaulipas, en Revista Eclesistica 2/1 (1920) 133. Para la situacin de la Iglesia despus de la revolucin, cf. J.M. ROMERO DE SOLS, O . C , p. 471-472. 21. Obispos de la provincia eclesistica de Durango, Instruccin pastoral, en Revista Eclesistica 3/1 (1921) p. 448.

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su estrategia pastoral para los aos veinte. El laicado volva a asumir el protagonismo eclesial, mientras que el clero viva momentos depresivos. Los obispos, a fin de hacer frente al desmoronamiento de las instituciones eclesisticas y reanimar la vida diocesana, celebran snodos y juntas provinciales (por ejemplo, Aguascalientes, 1919; Michoacn, 1920; Durango, 1921; Tulancingo, 1922) y buscan la forma de estimular a un clero al que la revolucin haba golpeado duramente; de hecho, estaba desmoralizado por todo un ambiente adverso en el que el anticlericalismo era alimentado desde el Estado; estaba reducido en nmero, decado en su espritu pastoral y en la disciplina; de modo peculiar sufra en el medio rural22. Los seminarios haban cerrado sus puertas o haban sido expropiados, y los seminaristas eran formados o en la clandestinidad o en el extranjero. A partir de 1918, recuperados algunos edificios, abren las puertas los seminarios hasta una nueva crisis que se inicia en 1924. Volvern a funcionar a finales de 1929, para sufrir otro perodo difcil entre 1931 y 193523. La evangelizacin se adelanta en todos los niveles: los nios a base del Ripalda; muy lentamente penetra el Gasparri24; jvenes y adultos, de ambos sexos, son evangelizados en el marco de las organizaciones catlicas que empiezan a vivir un momento glorioso: Damas Catlicas, Caballeros de Coln, Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana (ACJM), Adoracin Nocturna, etc.25, que de un modo u otro estn orientados hacia la accin politicosocial. Son reorganizados los sindicatos o se fundan segn las circunstancias, tanto entre campesinos como en el medio obrero, gracias a la activa labor del Secretariado Social Mexicano, dirigido inicialmente por el padre Mndez Medina y despus por el presbtero Miguel Daro Miranda. De estas actividades nacen la Confederacin Nacional Catlica de Trabajadores (CNCT), la Liga Catlica Campesina, la Liga Nacional de la Clase Media y la Unin Nacional de Padres de Familia, esta ltima con un claro propsito de combatir el artculo 3." constitucional. Las diversas asociaciones fundadas o asesoradas por el Secretariado Social sumaban de 60 a 80 000 afiliados, frente a los 100 000 de la central sindical ms poderosa del pas, la CROM26.
22 Cf la denuncia del obispo Valdespino, de Aguascalientes, sobre el trato desptico que reciben los capellanes rurales, en Revista Eclesistica 5/1 (1923), p 179-180. 23 La cronologa de hechos principales en la historia de los seminarios mexicanos, en L A NEZ - F FALENCIA, Seminarios y seminaristas de Mxico en 1973, Chihuahua 1974, p 60-64 24 E VALVERDE, obispo de Len, Alocucin en la clausura del 2 " Congreso Catequstico de Len, en Revista Eclesistica 1/1 (1919) 329, destaca lo que el pas debe al Ripalda, en una circular (l-XII-1937) Ganbi, arzobispo de Guadalajara, no crea oportuna la supresin completa del Ripalda y su sustitucin por el Gasparn, a pesar de que ste haba sido declarado texto oficial nico en Mxico, cf Chnstus 31 (1938) 390 Todava, el 5-IV-1945, Luis Altamirano, arzobispo de Moreha, decretaba la vuelta al Ripalda Chnstus 115 (1945) 475-476 25 La histona de las organizaciones catlicas an est por estudiarse, lo mejor, A Rius FACIUS, La juventud catlica y la revolucin mexicana, 1910-1925, Mxico 1963, y Mxico Cnstero Historia de la ACJM, 1925-1931, Mxico 1960 26 J MEYER, LaCnstadall,p 216,adems,R SALAZAR, Las pugnasde la gleba, Mxico 1972 ( 1 a ed 1923), p 325-363, P VELZQUEZ, El Secretariado Social Mexicano, 25 aos de vida,

La misma necesidad sentida por el pueblo tras el vaco religioso de la revolucin y el decaimiento de la mstica revolucionaria, encuentra cauce en la renovada vida parroquial y en las manifestaciones de culto externo que salen de los templos y ocupan la va pblica. La Iglesia vive una segunda restauracin, la ms rpida y ms honda realizada desde los primeros aos de accin colonizadora. En los hogares es entronizado el Sagrado Corazn, se multiplican los congresos eucarsticos, marianos, catequsticos, fomentndose la devocin a Mara en las diversas advocaciones populares, especialmente de Guadalupe, y el complejo devocional, social, religioso y poltico de Cristo Rey llenaba los corazones. Todo este movimiento culminaba en la consagracin del monumento nacional a Cristo Rey en el cerro del Cubilete, centro geogrfico de Mxico, y en la celebracin del Congreso Eucarstico Nacional de 192427. La Iglesia, en pocos aos fortalecida, recuperados su poder moral y la influencia que la Constitucin de 1917 haba querido bloquear, daba la cara al Estado abiertamente. Iglesia y Estado colocaban frente a frente sus contingentes y el conflicto se haca inevitable. El Estado golpeaba las frecuentes manifestaciones religiosas y stas crecan en nmero y en entusiasmo segn los embates estatales, que la jerarqua denunciaba mediante pastorales, protestas, actos de desagravio, y el pueblo comparta con su presencia. El enemigo era el Estado, patrocinador del creciente socialismo, manipulado por las logias masnicas, y que ayudaba a los protestantes mientras oprima a los catlicos. En un creciente estado anmico de lucha, asuma la presidencia Plutarco Elias Calles (1924-1928). Calles heredaba un pas difcil y en condiciones conflictivas: tensin entre la Iglesia y el Estado, agudizada en los ltimos aos de la presidencia obregonista, crisis en las relaciones con los Estados Unidos, a causa del petrleo, urga la reconstruccin econmica, tanto en la agricultura como en la quebrantada industria; estaba inquieto el ejrcito, que simpatizaba con Obregn. En su proyecto de cimentar un Estado moderno, Calles tropezaba con la Iglesia. As, cuando coincidieron diversos factores tales como la agudizacin de la crisis con los Estados Unidos, un atentado sufrido por el presidente de la Repblica y la publicacin de unas declaraciones del arzobispo de Mxico, Mora del Ro, sobre la actitud de la Iglesia ante la
Mxico 1945, datos biogrficos para este perodo de Miguel Daro Miranda, cf M MONTEMAYOR, El nuevo arzobispo primado de Mxico, en Chnstus 249 (1956), p 650-652 27 J MANRQUEZ Y ZARATE, obispo de Huejutla, deca en el Congreso Eucarstico Los sacerdotes hemos descuidado mucho la educacin religiosa de las masas, engolfndonos en cierto misticismo inexplicable ante los tunosos ataques de la impiedad, y sealando las turbas famlicas de gozo y sedientas de sangre humana de la revolucin, agregaba son los desgraciados nios de antao a quienes descuidamos ensear la doctnna cnstiana por andar entretenidos muchas veces en asuntos de vanidad Confesemos nuestro delito, seores, y digamos de coraznMrito haecpatimur, cit por M PALOMAR Y VIZCARR'A, El caso ejemplar mexicano, Mxico 21966, p 133 Con motivo de estos acontecimientos, fue expulsado del pas, el delegado apostlico, monseor Filippi (13-1-1923) No conozco estudio alguno sobre los representantes pontificios de este perodo, algunos de ellos estrechamente vinculados con la cnsis modernista en Italia Ricardo Sanz de Samper, Domenico Serafini, O S B , arzobispo de Spoleto, y Tommaso Po Boggiam, O P , quien haba sido visitador apostlico en Bolonia tras la muerte del cardenal Svampa (cf L BEDESCHI, La Cuna Romana durante la crisi modernista, Parma 1968)

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Constitucin, Calles, suponiendo que la Iglesia haca causa comn con sus enemigos, reaccion violentamente aplicando las leyes y apurando a los gobernadores de los Estados a hacer lo mismo. As surgi la reglamentacin del artculo 130, la conocida ley Calles, que entrara en vigor el 31 de julio de 1926. La jerarqua consulta con Roma y decide cerrar los templos y suspender los cultos en todo el pas28. Sin embargo, la unanimidad episcopal esconda fisuras notables que con el tiempo saldran a la luz pblica. Calles no supo valorar la fuerza de la decisin episcopal, ni los mismos obispos imaginaron las consecuencias que traera su gesto. Para todos fue una sorpresa la respuesta popular: pronto, para defender las libertades religiosas, brotaron partidas de voluntarios que tomaban las armas contra el rgimen callista; meses despus este movimiento entusiasta ira cuajando en una verdadera organizacin, cvica por una parte, Liga Nacional de la Defensa de la Libertad Religiosa, y por otra, militar, los combatientes cnsteros. Mientras que los obispos en su mayora salan al destierro y el clero se esconda en las ciudades, los pobres, los ms pobres, eran quienes luchaban por su Iglesia y por una patria nueva. Los cristeros fueron evolucionando segn avanzaba la lucha en los motivos de su levantamiento: de una posicin netamente religiosa, defender su Iglesia contra una legislacin opresiva y contra un gobierno persecutorio, a posiciones ms complejas, que implicaban un modelo de sociedad con las consiguientes transformaciones; la revolucin haba sido malograda y deba recuperar sus esencias suprimiendo aquello que era lesivo a la idiosincrasia religiosa y catlica del pueblo mexicano. En esta perspectiva, los cristeros representan el acercamiento ms estrecho habido en Mxico entre cristianismo y revolucin: ellos combaten por la Iglesia y contra un mal gobierno, a quien acusan de haber dado la espalda al pueblo. Confusamente, es cierto, pero de modo abierto, luchan por un Mxico ms justo. La Liga y sus mentores -rama civil del movimiento de liberacin- ideologizarn este combate como contrarrevolucin, coincidiendo as con la versin gubernamental de los hechos. El balance de esta lucha que dura tres aos sera de 70 a 85 000 muertos en total29. Entre tanto, el mundo catlico vibr por las noticias procedentes de Mxico. Benedicto xv y luego Po xi cantaron sus gestas; el martirio del padre Miguel Agustn Pro, S.I., la popularidad de los jvenes acejotaemeros (ACJM) y las dificultades de toda ndole que sufra la Iglesia mexicana
28 Carta Colectiva del Episcopado Mexicano, decretando la suspensin del culto pblico en toda la nacin, Mxico, julio de 1926, donde leemos Ante semejante violacin de valores morales tan sagrados, no cabe ya de nuestra parte condescendencia ninguna Sena para nosotros un crimen tolerar tal situacin, y no quisiramos que en el tribunal de Dios nos viniese a la memoria aquel tardo lamento del profeta Vae mihi, quia tacui, Ay de m, porque call1 (p 2) 29 Sobre la guerra cnstera y sus motivaciones y conflictos, la mejor obra es J MEYER, La Cnstada, tambin, SPECTATOR (pseud ), Los cristeros del volcn de Colima, Mxico 2 1961,2 vols, tambin los estudios citados de A MOCTEZUMA y A OLIVERA SEDAO, y D Ch BAILEY, Viva Cristo Rey i The Cnstero Rebellion and the Church-State Conflict in Mxico, Austin 1974 Sobre la ideologizacin postenor, A BARQUN Y RUIZ, En defensa propia, Mxico 1948, M PALOMAR Y
VIZCARRA, o c

emocionaban a los catlicos, mientras que Calles era satanizado30. El gobierno, por su lado, se esforzaba por demostrar ante la opinin pblica que no persegua a la Iglesia, sino que aplicaba las leyes con toda justicia. Ni Iglesia ni Estado podan superar sus barreras, mientras que la situacin econmica mundial en crisis y la parlisis del pas afectaban a un Mxico apenas salido de una revolucin. Era inaplazable hacer gestiones de paz. Despus de diversos intentos y por mediacin del embajador Morrow de los Estados Unidos, se llegara al modus vivendi, pacto no escrito, compromiso verbal solamente, acordado en junio de 1929: en resumen, se haca pblico que el gobierno y la Constitucin no pretendan destruir a la Iglesia ni afectar su organizacin interna; el registro de sacerdotes no significaba que el gobierno se inmiscuyera en la vida eclesial y que pudiera registrar a quienes no hubiesen sido nombrados por sus superiores jerrquicos; se mantena firme el artculo 3., sobre la educacin laica, pero garantizando la libertad de la instruccin religiosa, fuera de las escuelas y dentro de los templos; se prometa la amnista para los cristeros que deban deponer las armas; a otro nivel, salan al destierro los arzobispos de Guadalajara, monseor Orozco, y de Durango, monseor Gonzlez Valencia, y el obispo de Huejutla, monseor Manrquez y Zarate31. A pesar de la amnista anunciada, una vez depuestas las armas (unos 14 000 cristeros hicieron entrega de ellas), muchos fueron vilmente asesinados. Los arreglos de junio de 1929 haban sido concertados sin contar con ellos, a pesar de que los combatientes haban pedido, al menos, que se tuviera en cuenta su opinin. El sentido de frustracin, de fracaso, de que sus obispos los haban abandonado, fue muy hondo; incluso surgieron quejas contra Po xi, pero reaccionaron al dolor y dicindose unos a otros que el papa los quera, que no los haba abandonado, que simplemente algunos
30 J A LPEZ ORTEGA, Las naciones extranjeras y la persecucin religiosa, Mxico 1944 Innumerables alusiones de Po xi al caso de Mxico en Discorsi di Po XI, a cura di Domenico Bertetto, Tunn 1960-1961, 3 vols Entre los documentos ms importantes, su carta al arzobispo de Mxico, Paterna sane (2-II-1926), en AAS, 18 (1926), p 175-185, sus encclicas Imquis afflictis que (18-XI-1926), en AAS, 18 (1926), p 465-477, Acerba animi (29-IX-1932), en AAS, 24 (1932), p 321-332, y Firmissimam constantiam (28-111-1937), en AAS 29 (1937), p 189-199 (latn), 200-211 (castellano) Alrespecto.G JARLOT, Doctrine pontificle ethistoire II Po XI doctnneet action (1922-1939), Roma 1973, p 85-111 (existe trad castellana, Valencia 1980) Rico en noticias, J BLANCO GIL (pseud ), El clamor de la sangre, Mxico 21967 (martirologio cnstero), sobre el padre Pro, A DRAGN, Vida ntima del Padre Pro, Mxico 31961 31 Sobre los arreglos de jumo, 1929, E A RICE, The Diplomatic Relations between the United States and Mxico, as affected by the Struggle for Rehgious hberty in Mxico, 1925-1929, Washington, D C , 1959,E D Ehus,Dwight Morrow ant the Church-State Controversy in Mxico, en The Hspame American Histoncal Review 38 (1958), p 482-505 Intervino el gobierno de Mussolini en la mediacin diplomtica'' Posiblemente, aunque no haya an constancia de ello, que yo sepa, el padre E OCHOA (Spectator), bien informado, menciona la gestin de un abogado de apellido Nozzetti entre Calles y algunos prelados, en Los cristeros del volcan de Colima II, p 167-178 Para los arreglos, el Papa nombr delegado apostlico ad referendum, a monseor Ruiz y Flores, arzobispo de Michoacn, quien se entrevistana con el entonces presidente provisional de la Repblica, E Portes Gil cf las memonas respectivas, L Ruiz Y FLORES, Recuerdo de recuerdos, Mxico 1942 y E PORTES GIL, Autobiografa de la revolucin mexicana, Mxico 1964

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obispos le haban engaado, informndole incorrectamente de la situacin. La fidelidad les cost sacrificios incalculables, por eso, el decir Mxico, semper fidelis, tiene una doble connotacin para aquellos viejos luchadores: la afirmacin de una realidad eclesial, puesto que abrazados a su cruz mantuvieron su comunin con la Iglesia, y, tambin, la irona, porque fueron simplemente abandonados y sacrificados por el bien comn32. El gobierno sala victorioso: haba superado la crisis, silenciado a los obispos, que caan en desprestigio nacional, y desalentado a los luchadores. Despus presionara a la Iglesia a fin de obligarla a claudicar y sellar los labios. Los obispos firmantes del modus vivendi justificaron el acuerdo apelando a la urgencia espiritual de un pueblo abandonado y a la deriva en su fe cristiana, pero, ms tarde, viendo la actitud gubernamental, lamentaran su hipocresa que denunciar tambin pblicamente Po xi. El pueblo acudi a los templos jubilosamente, y la religin, suprimida su fuerza proftica, se convirti en refugio. El pueblo que masivamente haba salido de las sacnstas y haba tomado las armas, ahora, por prescripcin gubernamental y con la ausencia de los obispos, volva a encerrarse en las sacristas. As a nadie podra inquietar33. En los aos siguientes, aunque se repiten escaramuzas entre la Iglesia y el Estado, las tensiones ya no tienen un carcter nacional, sino ms bien local (Veracruz y Tabasco)34. Ser hasta el 20 de julio de 1934, cuando Calles inicia un nuevo proceso con el grito de Guadalajara, donde afirmaba la necesidad de apoderarse de la conciencia de los jvenes y nios para la revolucin psicolgica, es decir, la educacin socialista; as, en medio de imponentes manifestaciones de apoyo, el Congreso aprobaba una nueva redaccin para el artculo 3. constitucional: la educacin ser socialista, excluir toda doctrina religiosa y combatir fanatismos y prejuicios. Hubo fuerte oposicin (no slo entre los catlicos) contra el dogmatismo educativo, pero, a pesar de ello, el artculo reformado fue aplicado con decisin, con la propaganda, en la elaboracin de los textos obligatorios, y en la organizacin de las escuelas; es un perodo durante el cual los maestros influyen decisivamente en la vida social y cultural de los pueblos, especialmente entre campesinos e indgenas. ste es el contexto de lamentables acontecimientos protagonizados por catlicos en contra del magisterio nacional (asesinatos de maestros, linchamientos, desorejamientos, incendio de escuelas, etc.)35. Lzaro Crdenas, presidente de la Repblica
32 Cf memorial del 12-X-1931, enviado por L LARA Y TORRES, obispo de Tacmbaro, a Po xi, en L LARA Y TORRES, Documentos para la historia de la persecucin religiosa en Mxico, Mxico 2 1972, p 610-666 33 El temor a un lateado comprometido se atisba an en F Ruiz Y SOLRZANO, arzobispo de Yucatn, cuando enva su voto en 1959 al Concilio, donde hablando de los seglares, escribe Participatio laicorum n hierarchico Ecclesiae apostolatu, quae quidem simpliciter est necessana, prout nobis realitates obiectivae ostendunt, videtur haud spernendum penculum n semetipso continere Acta et documenta Concilio Oecumenico Vaticano apparando, sene I, vol II Consili et vota, parte vi, Typis Pohglottis Vaticams, 1960, p 242 34 C MARTNEZ ASSAD, El laboratorio de a revolucin El Tabasco gamdista, Mxico 1979 35 Cf A BREMAUNTZ, La educacin socialista en Mxico Antecedentes y fundamentos de la

(1936-1940), apoya decididamente la educacin socialista y toma represalias contra la Iglesia, reduciendo drsticamente el nmero de sacerdotes. En total, para todo el pas, slo unos 300 sacerdotes podan ejercer legalmente su ministerio36. La situacin impuls a algunos catlicos, en su mayora antiguos cristeros, a lanzarse nuevamente a la guerrilla -la Segunda, como se le llam-, pero de inmediato actuaron los obispos impidiendo que tal idea tuviera proslitos; sin apoyo, la Segunda fracas. Poco despus, Lzaro Crdenas modificaba su poltica religiosa, expulsaba del pas a Calles, a Morones, lder de la CROM, y a Garrido Canabal, temible perseguidor desde Tabasco y desde la Secretara de Agricultura. La reconciliacin llegaba definitivamente cuando Lzaro Crdenas expropiaba el petrleo y reciba el apoyo de los obispos y de las organizaciones catlicas37. La Iglesia, despus de 1929, se encerr en s misma y creci el desaliento de amplios sectores del laicado. Fue el momento de la Accin Catlica, que tuvo, desde su origen, un exclusivo carcter espiritual-asistencial, y no deba por motivo alguno mezclarse en actividades blicas o polticas38: la tarea ahora era recristianizar al pas, es decir, instruccin y renovacin moral, participacin en los sacramentos, orden en la disciplina eclesistica. poca de concentracin en asociaciones piadosas, que llegaron a reunir algo ms de 400 000 afiliados, principalmente mujeres. Iglesia y Estado se observan, pero no se inquietan mutuamente. El Estado ya no la teme y la Iglesia abandona el campo de lo social refugindose en el culto. Cuando Lzaro Crdenas abandona la presidencia y toma el relevo vila Camacho, estn ya puestas las condiciones para una nueva poltica de conciliacin. II. (1940-1980)

UNA IGLESIA DE SIGNO CLERICAL

El proceso de reconciliacin madura con vila Camacho (1940-1946). Mxico declar la guerra al Eje; se tema con razn que la situacin econmica del pas empeorara, lo que repercuti en la vida eclesistica: muchas dicesis, como sntoma de ello, ajustaron los aranceles. Por otra parte, la
reforma de 1934, Mxico 1943, M G P E MONROY HUITRON, Poltica educativa de la revolucin (1910-1940), Mxico 1975, D I RABY, Educacin y revolucin social en Mxico (1921-1940), Mxico 1974, J BRAVO UGARTE, La educacin en Mxico, Mxico 1966, C ALVEAR ACEVEDO, La educacin y la ley La legislacin en materia educativa en el Mxico independiente, Mxico 1963, J VZQUEZ DE KNAUTH, Nacionalismo y educacin en Mxico, Mxico 1970 36 Vanse las estadsticas que presenta C MARTNEZ ASSAD, o c , p 51 en febrero de 1935, sacerdotes reconocidos por la autoridad civil para todo el pas, 333, en diciembre se reduca el numero a 197, y en marzo de 1936 suban a 293, para una poblacin superior a 17 millones de habitantes 37 J SILVA HERZOG, protagonista de la expropiacin petrolera, ha escrito Hay algo que es justo confesar la Iglesia Catlica estuvo con el gobierno en esa ocasin, acept que hubiera colectas en las iglesias para pagar la deuda petrolera Es uno de los pocos casos en que el clero mexicano ha estado franca y decididamente del lado de los intereses populares (Trayectoria ideolgica de la revolucin mexicana, 1910-1917 y otros ensayos, Mxico 21976, p 149). 38 J GARIBI RIVERA, arzobispo de Guadalajara, en su I Carta Pastoral, Christus 7 (1936), p 515

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situacin poltica exiga de todos unidad y la jerarqua cobraba un papel de mediacin importante; por eso, entre otras medidas, aprovechando una reunin del episcopado en Monterrey, el presidente de la Repblica invitaba a los obispos a unirse a otras fuerzas nacionales para celebrar conjuntamente algunas fechas con proyeccin nacional; aqu tenemos el origen religioso del da de la madre (10 de mayo), ya que, tras la fachada de una celebracin hogarea, se festejaba a la Madre de Dios, madre de la patria, a la nacin misma, madre de todos los mexicanos; la reaccin popular fue favorable39. As pues, el proceso de reconciliacin no consiste simplemente en superar unas tensiones entre Iglesia y Estado, sino que es un intento globalizador de que el pueblo cure heridas, se reencuentre con su propia identidad. El Estado reprimira suavemente ciertas voces jacobinas que acusaban a la Iglesia de filonazismo y la Iglesia impedir a toda costa que la pastoral incidiera en la accin cvica: Los eclesisticos [no] se mezclen en asuntos polticos, porque su ministerio es procurar la paz de los pueblos y la salvacin de las almas. Este tipo de consignas es constante40. El gobierno permiti manifestaciones pblicas y externas de culto, colaborando incluso de algn modo en las mismas, y ayud a restaurar la catedral de Mxico porque ve en este templo un grandioso monumento de la arquitectura religiosa de Mxico41. Culto y construcciones sern dos pivotes sobre los que la Iglesia monta su pastoral en estos aos preconciliares y que facilitan la reconciliacin entre Iglesia y Estado. Poco a poco, la vida de las dicesis es reorganizada; dos movimientos muy unidos marcan esta etapa: la parroquia en torno a la cual todo debe girar, y la Accin Catlica, controlada para impedir cualquier desviacin temporalista, y si la tiene, ser como auxiliar en las obras parroquiales: construccin de templos, colectas, fiestas patronales, catecismo, entronizaciones del Sagrado Corazn y de la Virgen de Guadalupe en todos los hogares, campaas de moralidad pblica, bazares, dispensarios, etctera42. A nivel nacional, el problema que los obispos consideran ms grave y urgente, siempre es el de las vocaciones: es tiempo de seminarios, campaas vocacionales, ingreso numeroso de aspirantes al sacerdocio, reinstalacin y construccin de seminarios; surge por todas partes el deseo de la presencia
39 Cf M D MIRANDA, obispo de Tulancingo y secretano del Comit Episcopal, en Chnstus 92(1943), p 653-654 40 L DAZ ESCUDERO, obispo de Chilapa, circular 59 (sin fecha, pero poco antes del 16-XI-1940), en Chnstus 62 (1941) 23 Cf declaraciones del senador Alfonso Flores Mancilla y del secretano de Relaciones Extenores, Ezequiel Padilla, en Chnstus 77 (1942), p 311-312 41 Carta de monseor Luis Martnez, arzobispo de Mxico, al director de Nuevo Mundo (13-IX-1946), en Chnstus 133 (1946), p 1000-1001 La figura de monseor Martnez es central en este perodo, hombre de humor pnvilegiado y finura espintual es el gran artfice de la reconciliacin, gracias al prestigio que tena en todos los sectores Sobre l, J GPE TREVIO, Monseor Martnez Semblanza de su vida interior, Madnd 1959, Chnstus 154 (1948), p 737-766 42 La Accin Catlica vino a mover a los fieles hacia la Jerarqua, acrecent el amor y el conocimiento del Pastor, llev a todos [ ] hacia el centro de la vida organizada por la misma Iglesia la parroquia J VILLALN, Lo que interesa saber a todos los sacerdotes sobre la AC, en Chnstus 77 (1942), p 334, cf Carta colectiva del Episcopado Mexicano sobre la Accin Catlica (29-X-1944)

sacerdotal y, de todos los seminarios, destaca por su repercusin en la vida pastoral el Seminario de Montezuma (USA)43. Del sacerdote se pide que sea sobre todas las cosas un apstol, y nace una mstica sacerdotal de estos aos: Sabemos que somos pocos los sacerdotes. Qu claro aparece que la nica solucin es el trabajo hasta el sobrelmite de nuestras fuerzas, el trabajar todas las horas extras posibles, el consumir lo menos posible para producir lo ms, en una palabra, transformarnos todos, sin faltar uno solo, en sacerdotes de accin incontenible y estupenda44. Para ello, hay que renovar el espritu sacerdotal, desde los orgenes de su formacin; evitar prdidas de tiempo y distracciones aseglaradas, no caer en pasatiempos tan profanos e intiles como puede ser incluso la misma lectura de la prensa cotidiana45. Veamos ahora en nmeros el panorama de la Iglesia mexicana en estos cuarenta aos. En 1940, las circunscripciones eclesisticas eran 7 arquidicesis y 25 dicesis; en 1962, son 10 y 41 respectivamente; en 1980,11 arquidicesis, 53 dicesis, 7 prelaturas y 2 vicariatos apostlicos46. Los sacerdotes diocesanos en 1940 sumaban 3292; en 1950, 3656; en 1960, 4975; en 1970, 6455; en 1975, 6819. Los religiosos: en 1939, 24 institutos; 1949, 38; 1978, 50; el nmero de miembros ascenda en 1943 a 1071; 1967,6802; 1970, 5853; 1978, 3758 (de ellos, 2152 sacerdotes). Las congregaciones femeninas eran en 1939, 39; en 1949, 60; en 1978,153; sus miembros sumaban en 1945, 8123 religiosas; en 1960, 19 400; en 1967, 21 176; en 1970, 23 238; en 1978, 19 489. En los aos setenta se percibe un decrecimiento en nmeros totales: si en 1970, el nmero global de religiosos y religiosas era de 29 091, en 1978 baja a 23 24747. Equivalententemente, al menos, entre 1000 y 1200 sacerdotes pasan, en el mismo perodo, al estado laical o simplemente abandonan el
43 A GALINDO, El problema ms grave de Mxico, en Chnstus 135 (1947), p 87-101, con estadsticas, O MRQUEZ, Las vocaciones sacerdotales, en Chnstus 127 (1946), p 461-470 De nueva planta son los seminanos de Moreha (1943), San Luis Potos (1944), Mxico (1946), Saltillo y Tampico (1949), Guadalajara (1950), Zamora (1952), Huajuapan (1954), Zacatecas (1955), etc Cf L A N E Z - F PALENCIA.OC ,p 63-64 En el ao de 1968 se inauguraba el Colegio Mexicano de Roma Sobre Montezuma, L MEDINA ASCENSIO, Historia del Seminario de Montezuma, sus precedentes, fundacin y consolidacin (1910-1953), Mxico 1962 En 1972 se traslada este seminara) a Tula (Hidalgo), y definitivamente cierra en 1979 44 D RAMREZ, Sacerdotes de accin, en Chnstus 101 (1944), p 308 45 Eres muy aficionado a leer pendicos'' Cunto tiempo perdido1 Las causas de esta aficin desmedida son la necesidad de ocupar el tiempo en algo, por pereza de ocuparlo en estudios senos, y la pasin poltica Regla de vida del sacerdote por un padre de la Compaa de Jess, Mxico 1949, p 14 Cf A MNDEZ MEDINA, Qu hace el buen sacerdote7, en Chnstus 140 (1947), p 583-584 46 J BRAVO UGAKTE, Dicesis y obispos, p 32-33, cuadro sinptico, Conferencia del Episcopado mexicano, Directorio, Mxico 1980 47 M GONZLEZ RAMREZ, Datos estadsticos de la Iglesia de Mxico, Mxico 1969, p 12 18, N MONTANO, La vida religiosa en cifras, en Signo 35 (1976), p 78-79, Los religiosos en Mxico Estadstica CIRM, 1978, en Signo 45 (1979), p 34-35, L A NEZ - F PALENCIA, o.c , p 638, Anuano de la Iglesia en Mxico, 1970, Mxico 1970, p 52-55; Conferencia del Episcopado mexicano, XXVI Asamblea Plenana (18-20 de noviembre de 1980), La Pastoral vocacional en la promocin y en la formacin, primer cuaderno de trabajo Documento de situacin, Mxico 1980, p 9-16

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ministerio48. Es en el clero y en las religiosas, principalmente, en quienes se apoya la vida eclesial de estos cuarenta aos. Desconocemos estadsticas actualizadas del movimiento laical dentro de la Iglesia, pero la crisis de la Accin Catlica que comienza a sentirse en los aos cuarenta es un fenmeno general. Ser a partir de los cincuenta cuando brota la opinin de que el problema ms grave de Mxico es la formacin de militantes49. Para esas fechas, prcticamente, haba muerto un importante movimiento de masas que brot en 1937 y que lleg a su mayor expansin en 1943: la Unin Nacional Sinarquista (UNS), de inspiracin catlica, a la que pronto dieron su nombre muchos que soaban con un Mxico con orden, y donde podan proyectar sus preocupaciones sociales y polticas o simplemente protestar. El sinarquismo era visceralmente contrarrevolucionario, hispanista (franquista), antiyanqui, nacionalista a ultranza, y supo aprovechar la insatisfaccin popular al descubrir cmo muchos postulados de la revolucin iban siendo marginados o simplemente demorados sine die. Por ello, el sinarquismo, cuyo contingente mayoritario era de campesinos, asume el postulado de la reforma agraria, pero en la perspectiva de Len XIII: multiplicar los propietarios y no aceptar la tesis oficial revolucionaria de la tierra, propiedad nacional, usufructuada por el campesino; campesinos y ejidatanos deban ser dueos efectivos de su propia parcela; esta postura la proyect tambin la UNS al medio indgena. En su momento de mayor expansin, sumaba la UNS medio milln de afiliados, captando simpatas incluso entre la poblacin de origen mexicano al sur de los Estados Unidos. El sinarquismo sirvi de catalizador y encauzador de muchos dentro del sistema poltico mexicano, facilit la derechizacin del rgimen heredero de la revolucin y, con la invasin pacfica de Tabasco bajo la gua del carismtico Salvador Abascal, consigui la pacificacin definitiva entre la Iglesia y el Estado; en este aspecto, la UNS es el puente entre dos pocas: la del laicado protagonista y la de la clericalizacin de la Iglesia en Mxico; muchos cristianos que se ahogaban en una estrecha espiritualizacin de signo maniqueo, buscaron en el sinarquismo su insercin politicosocial para transformar la sociedad. La jerarqua (al menos un sector) que controlaba la UNS bajo cuerda mediante una organizacin secreta llamada la Base, al comprobar que cuadros de la Accin Catlica pasaban en masa al sinarquismo y que ste evolucionaba hacia la constitucin de un partido poltico, y por consiguiente, se pona en peligro la sancta tranquillitas en que viva la Iglesia en el pas, retir su apoyo50. Desde entonces, cuando los obispos hablan de
48 Entrevista del autor con monseor Genaro Alamilla, antiguo obispo de Papantla y secretario del CEM, noviembre 1980 49 La inquietud se hace ya manifiesta en la X Asamblea Nacional de Asistentes Eclesisticos de la ACM 50 J MEYER, El sinarquismo, un fascismo mexicano7, Mxico 1979, M GILL, Sinarquismo su origen, su esencia, su misin, Mxico 1944, J I PADILLA, Sinarquismo Contrarrevolucin, Mxico 1948, J LEDIT, El frente de los pobres, Mxico 21957, H G CAMPBELL, La derecha radical en Mxico, 1929-1949, Mxico 1970, S ABASCAL, MIS recuerdos Sinarquismo y Colonia Mara Auxiliadora (1935-1944), Mxico 1980, el mismo, La reconquista espiritual de Tabasco en 1938, Mxi-

apostolado social, marcan de inmediato los lmites51. En esta perspectiva, tal vez se comprenda mejor cmo el Secretariado Social Mexicano, que durante aos haba sido encargado de fundar, difundir y afianzar la Accin Catlica, vuelve a su campo especfico, dirigido por el incansable padre Pedro Velzquez, quien prcticamente carga con todo el peso de este servicio a nivel nacional52. Segn avanza la industrializacin del pas, sobre todo a partir del gobierno de Miguel Alemn (1946-1952), el Secretariado asume actitudes ms decididas y prcticas en favor de los sectores ms afectados. Mientras se fomentan snodos, congresos eucarsticos, marianos, catequsticos, misionales, coronaciones cannicas de imgenes populares -la lista es interminable-, y por toda la geografa surgen templos y ermitas, amplios sectores de poblacin (indgenas, obreros, estudiantes, maestros, burcratas, clase poltica) se alejan de la influencia inmediata de la Iglesia y el pensamiento cristiano apenas asoma a una sociedad que va hacindose ms pluralista y secularizada. Entre tanto, los obispos controlan de cerca a su clero: mensualmente deben reunirse todos los sacerdotes diocesanos para retiro, casos de moral, estudio de rbricas; la relacin obispo-sacerdotes es autoritaria: disciplina ante todo y obediencia ciega al superior es la tnica asctica para un clero pobre, con frecuencia aislado, con parroquias muy extensas. El magisterio episcopal es ms bien escaso: por aos, su preocupacin dominante ha sido combatir los embates del protestantismo norteamericano que llega a inquietar sobremanera53; pasado este temor a un segundo plano, surge la necesidad de recuperar los sectores que abandonan

co 1972 Adems, la consulta que responde el padre J A ROMERO sobre el sinarquismo y la inquina con que algunos miembros de la Accin Catlica atacan a los sinarquistas, en Chnstus 71 (1941), p 847, circular nm 74 (9-V-1943) del arzobispado de Durango, en Chnstus 93 (1943), p 753-754, declaracin del Comit episcopal, bid 761 51 La inquietud social sin embargo existe, as E IGLESIAS, El problema de nuestros obreros, donde haciendo referencia a la problemtica social, dice que son temas que jams oyen [nuestros obreros], que jams ven que interesen a los sacerdotes, en Chnstus 65 (1941), p 284, P VELZQUEZ, /Miseria de Mxico, tierra desconocida', Mxico 1946. Los obispos dicen su palabra en Exhortacin [ ] para aliviar la situacin de los campesinos mexicanos (28-111-1948), en Chnstus 150 (1948), p 385-389 y Carta Pastoral Colectiva [ ] en el 60 Aniversario de la Encclica Rerum Novarum (15-V-1951), Mxico 1951 Sin embargo, los lmites son claros en O MRQUEZ, arzobispo de Puebla, XI Carta Pastoral [ ] sobre el Movimiento por un mundo mejor, Puebla 1956, donde obras de carcter social son exclusivamente de beneficencia (p 25) 52 J M * RODRGUEZ, Respuesta de la Iglesia a la condicin del hombre en Mxico, en Contacto 1-2 (1967), p 9, Secretanado Social Mexicano, Pasado y presente de la pastoral social en Mxico, en Servir 44 (1973), p 219-248 53 Numerosas son las pastorales y las circulares al respecto, destacan, entre otras, J VILLARREAL Y FIERRO, obispo de Tehuantepec, Caria Pastoral (26-X-1941), en Chnstus 76 (1942), p. 206-211, circular 56 del Obispado de Tepic (1-1-1942), bid , 211-212, el arzobispo de Yucatn, Ruiz Y SOLRZANO, publica en 15 das dos importantes pastorales sobre el tema, cf Chnstus 110 (1945), p 42-47 Sobre el clero, de particular inters es la comunicacin que monseor Guillermo Piam, visitador y delegado apostlico hace al Episcopado en 1950, cuya parte rv fue publicada por la Comisin permanente de los Supenores de Seminanos, Boletn 2 (1950), p 47-52. Sobre el estilo episcopal, como botn de muestra, cf circular 10 del arzobispado de Moreha, Instrucciones y Normas relativas a las invitaciones que se hacen al arzobispo o a otros obispos (4-VII-1942), en Chnstus 83 (1942), p 882-885

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las filas catlicas; la respuesta es dbil estructuralmente, aunque los esfuerzos que se hacen son grandes y generosos, protagonizados por lites de sacerdotes y seglares, mediante los movimientos apostlicos como el Movimiento por un Mundo Mejor (1956), Cursillos de Cristiandad (1957), el Movimiento Familiar Cristiano (1958), las Jornadas de Vida Cristiana para jvenes, y los especializados de Accin Catlica, como JOC, JOCF, AC, JAC, generalmente de corta vida. Muchos catlicos siguen inscritos a asociaciones tradicionales, como terceras rdenes, Hijas de Mara, Apostolado de la Oracin, congregaciones marianas, Adoracin Nocturna54. En esta atmsfera se reciba la noticia en Mxico de la convocacin por Juan xxm del Concilio Vaticano n. Entre agosto y octubre de 1959, los obispos mexicanos envan a Roma sus consilia et vota a tratar en el Concilio: son expresin del momento eclesial que se vive en Mxico. En pleno solicitaban la definicin dogmtica de la maternidad espiritual de Mara, renovando la peticin hecha en 1955 al papa Po xn55. A ttulo personal, algunos prelados queran la definicin de otras prerrogativas maanas. Llama la atencin la preocupacin eclesiolgica: continuar la temtica interrumpida en 1870, especialmente, la teologa del episcopado56, las relaciones entre Iglesia universal e iglesias particulares, aclarando que los obispos no deben seguir siendo considerados como meros administradores a nombre del papa, sino verdaderos pastores, maestros, guas y jueces en su propia Iglesia57. Tambin destaca la preocupacin por el clero: formacin ms integral, permanente, de acento pastoral, con diversas interrupciones durante el seminario; profundizacin de su espiritualidad, basada en actitudes de servicio, bondad pastoral, pobreza, vida comn, oracin (meditacin diaria de 15 minutos sub gravi), ejercicios espirituales cada ao. Inquietan tambin otros aspectos: sustento y seguro sacerdotal con jubilacin a los 75 aos58, supresin de beneficios, movilidad de prrocos, facilidades para desincardinacin, cooperacin mutua entre las dicesis para ayudar a las que estn ms necesitadas. Un buen nmero de obispos se pronuncia muy crticamente sobre los religiosos: piden modificar el estatuto de exencin, que haya ms colabora54 J M ' RODRGUEZ, art cit , p 8-9, J A ROMERO, Asociaciones Catlicas Nacionales, en Chnstus 148, p 249-251, datos escuetos en M GONZLEZ RAMREZ, Datos estadsticos, p 20-23, cf del mismo autor, La Iglesia mexicana en cifras 55 Acta et Documenta , vol cit , p 262-263 Cf Preces [ ] a la Sta Sede pidiendo la definicin dogmtica de la Maternidad espiritual de la Sma Virgen Mana (14-X-1954, pero firmadas por los obispos en 1955), en Chnstus 274 (1958), p 714-721 56 Entre otros, Espino, arzobispo de Monterrey (Acta et Documenta . , p 224), Mrquez, arzobispo de Puebla (p 229), Ruiz y Solrzano, arzobispo de Yucatn (p 241-242), Anaya, de Zamora (p 245), Alba Palacios, auxiliar de Mxico (p 252) 57 Ruiz y Solrzano escriba De fado, secundum normas et leges hodiernas Ecclesiae nulla est potestas legislativa Ordinanorum, potestas vero mdicialis, ita, velhs nollis, circunscripta manet ut fere nulla etiam reddatur Ex quo quidem, ut nobis videtur, ontur et detnmentum salutis ammarum et quod Ordinam non ver et propne tales smt, sed admimstratores portioms Ecclesiae (p 242) 58 Importante y bella la carta de monseor Guizar, de Chihuahua (p 168-170)

cin con el clero diocesano, que acudan a zonas marginadas . Sobre el laicado, reconocida la urgencia de su promocin, es manifiesto cierto temor a los movimientos apostlicos que no sean Accin Catlica: deben estar todos en el dominio jerrquico y para ello, debe definirse mejor jurdicamente la Accin Catlica, y ser incorporada al Cdigo de Derecho Cannico. Un obispo habla de capacitar misioneros laicos, conferirles algunos ministerios, nombrarlos ministros extraordinarios de la Eucarista cuando hubiere necesidad60. No hay mencin alguna al diaconado permanente. Un obispo recuerda que el apostolado laical es exclusive ad supernaturalia61. Menciones aisladas piden atencin por los obreros (dos obispos) o, en general, por los ms pobres (uno); llama la atencin la ausencia de inquietudes por los indgenas62. Varios prelados estn interesados por la unin de los cristianos. Destaca el voto en que se sugiere un nuevo smbolo de fe63, as como los votos por la justicia social, por el comunismo64 y por las relaciones Iglesia-Estado en el marco de los conflictos ya vividos. En general se observa una preocupacin apologtica, de ah la peticin expresa de condena contra protestantes, particularmente el movimiento YMCA, liberalismo, espiritismo, modernismo, existenciahsmo, materialismo y naturalismo. Entre las cuestiones pastorales anotan la adaptacin actualizada del Cdigo, un sistema de administracin econmica ms justo para toda la Iglesia65 y la elaboracin de nuevos cdigos (litrgico, de Accin Catlica, de justicia social); tambin sugieren que las dicesis sean ms pequeas, los procesos en el Santo Oficio ms equitativos66 y la internacionalizacin de la Curia Romana67. En el campo litrgico: reformas al Misal Romano y al Breviario
59 De tono particularmente severo, Miranda, arzobispo primado de Mxico Exemptio [ ] graviter vertitur n damnum auctontatis Ordinam loc et ad ammarum bonum non uvat ( ) Ideo Maior desideratur Religiosorum dependentia ab auctontate Ordinam, saepe enim operam suam n commum ministerio sacerdotah Rehgiosi recusant, intenti vero ad ea tantum quae utihtati sunt propnae famihae rehgiosae Sic vgr systematice, paucis laudabiuter exceptis, numquam extra Urbem ministena admittunt aut nter pauperes, quia eis, aiunt, sacerdotes desunt, si autem agitur de paroeciis divitum, praesertim intra Urbem, tune sacerdotes eorum miraculoso modo multiplicantur et hanc ammarum curam ardentes desiderant, mmoderati ambiunt (p 222) De hecho, las relaciones Episcopado-religiosos en Mxico no han sido fciles, es interesante el informe elaborado por M " de los A RAMOS ARCE y R ZAVALA, Reuniones conjuntas de obispos y religiosos (28/29-X-1975) 60 E CORRIPIO, obispo de Tampico (Acta et Documenta, p 234) 61 Ruiz y Solrzano, arzobispo de Yucatn (Acta et Documenta, p 242) cf supra nota 33 62 Solo el delegado apostlico, monseor L Raimondi, hace alusin al problema indgena en un marco misionero mas amplio (Acta et Documenta, p 247) Raimondi, de hecho, impuls notablemente la pastoral indgena, vid infra 63 As S Martnez Silva, obispo auxiliar de Morena simphciorem professionem fidei, quae explicite contineat dogmata ab mnibus chnstianis admissa et implicite coeterae, hac vel simili forma credo etiam caetera omnia a Deo homimbus revelata (Acta et Documenta, P 257) 64 Al menos doce obispos piden su condena explcita, uno que pide la condenacin simultnea del capitalismo 65 Monseor Talams, obispo de Ciudad Jurez (Acta et Documenta, p 174) 66 J Alba Palacios, obispo auxiliar de Mxico (Acta et Documenta, p 255) 67 Ruiz y Solrzano, arzobispo de Yucatn (Acta et Documenta, p 243)

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(hacer ste ms breve, desmitificando lecturas histricas, enriquecindolo con lecturas ms variadas), lengua verncula para la misa y la administracin de sacramentos y sacramentales, trasladar fiestas de precepto a domingos o al menos dispensar de la prohibicin del trabajo en das festivos. Un prelado pide retrasar la edad de la confirmacin tras impartir slida catcquesis, abolir aranceles para bautismos y matrimonios y suprimir, en lo posible, la institucin de los padrinos68. Los problemas morales que ms abruman son el control de la natalidad y la moral sexual dentro y fuera del matrimonio. Otros puntos slo son mencionados. Se tiene clara conciencia de la ignorancia religiosa imperante en el pas y de la necesidad de evangelizar, pero hay poca insistencia en el problema: se habla genricamente de un texto nico de catecismo y de fomentar la instruccin religiosa. Llegada la hora del Concilio, los padres conciliares mexicanos asisten, pero, en la prctica, poco participan en la elaboracin de los futuros documentos; significativo de ello sera que en sus reuniones romanas no trataran de modo sistemtico los temas en discusin en el aula del Concilio, ni tuvieran peritos en cuanto tales, que los asesorasen, ndice todo ello del raquitismo de los estudios eclesisticos en Mxico y de cierto gregarismo del episcopado69. Hubo obispos, es cierto, que manifestaron vivo inters en el estudio personal y, logrando algn tipo de asesora, o en equipo, trataron de encontrar la forma ms idnea para llevar a sus dicesis la primavera del Concilio. No fue ajeno a esta inquietud el padre Ricardo Lombardi, S.I., y su Movimiento por un Mundo Mejor: en el ambiente de Rocca di Papa nacera, sin lugar a dudas, una de las experiencias ms notables de la Iglesia mexicana: la Unin de Mutua Ayuda Episcopal (UMAE), en diciembre de 1963. El alma de esta organizacin fue monseor Alfonso Snchez Tinoco, obispo de Papantla. Inicialmente varias dicesis del Golfo, y, posteriormente, por agregacin, otras hasta sumar treinta, unieron esfuerzos y recursos para llevar as a sus comunidades las reformas inspiradas por el Concilio. Se implant el mtodo del anlisis de la realidad socio-religiosa de las comunidades70, pretendiendo, mediante cursos, la capacitacin y sensibilizacin teolgica y pastoral de agentes: obispos, presbteros, religiosas y laicos pasan por este tamiz. Ya a inicios de 1966 haban participado unas 2200 personas, de ellas, unos 700 sacerdotes, y surgan equipos de promocin diocesanos que facilitaron la renovacin de la pastoral y de la mentalidad de numerosas comunidades: transforman parroquias, erigen consejos presbiterales y
68 Monseor Giordam, prefecto apostlico de La Paz, Baja California (Acta et Documenta, p 259-260) 69 Merecen destacarse dos aportaciones presentadas al Concilio por Mndez Arceo, obispo de Cuernavaca- una actitud ms abierta de la Iglesia ante el psicoanlisis y el planteamiento pastoral de la masonera E L MAYER menciona que instancias superiores llamaron la atencin al episcopado mexicano por su poca participacin en las deliberaciones conciliares- La poltica social de la Iglesia catlica en Mxico a partir del Vaticano II- 1964ss, Mxico 1977, anexo I, p 2 70 UMAE, Investigacin regional para la planeacin pastoral, Mxico 1968 A este respecto y postenormente a nivel de obispos, con quienes se reuni frecuentemente, puede considerarse decisiva la influencia del cannigo francs, F Boulard, fallecido el 17-XI-1977

pastorales , influyen en la formacin de los seminarios, en la vida consagrada, y numerosos laicos redescubren su misin y dan aliento a sus organizaciones. El impacto de la UMAE es considerable. En agosto de 1968, la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM) aceptaba mtodos y objetivos de la UMAE y creaba la Comisin Episcopal de Pastoral de Conjunto, a cuyo frente llamaba a monseor Snchez Tinoco y al padre Jess Torres como secretario, ambos del equipo promotor de la UMAE. Pero, el ilustre prelado mora en accidente de automvil (19-X-70) y le suceda otro miembro de la UMAE, monseor Melgoza, recin nombrado obispo de Ciudad Valles. Las tensiones que supo sortear Snchez Tinoco72, no supo afrontarlas Melgoza, hombre de otro estilo; en sus manos morira la UMAE y resultara inoperante la Comisin Episcopal por l presidida. El enfoque original del proyecto ya en marcha propiciaba el dinamismo de las bases eclesiales que, en un momento dado, podan afectar el rgimen de autoridad en las dicesis: era necesario desmontar el proceso73. Sin embargo, quedaban logros: se regionaliza el pas en zonas pastorales ms o menos homogneas, los obispos se reparten funciones y empeos especficos en equipos y comisiones, reflexionan con mayor frecuencia sobre temas pastorales y va dibujndose una nueva figura episcopal: ms solidaria con otras Iglesias, menos autoritaria, ms cercana al pueblo y a sus presbteros, abierta al dilogo y prudente ante el fenmeno creciente del pluralismo dentro de la misma Iglesia; pero tambin, resaltan los contrastes: hay obispos que endurecen sus posiciones llevando a su clero y al laicado a situaciones ms o menos graves, dificultando o interrumpiendo el proceso de renovacin; destacan as dicesis que pronto entran con buen paso en la reforma inspirada por el Concilio y otras que se estancan, sufren sus tensiones dolorosas e impiden el pleno desarrollo de sus vecinas74. Por estas fechas, ya haban acontecido otros hechos que fueron factores decisivos de cambio; aunque sin influencia estructural, debemos mencionar, porque sirvieron para relativizar el sistema de autoridad, los casos sonados de dom Gregorio Lemercier, O. S. B., prior del monasterio de Nuestra Seora de la Resurreccin, y de monseor Ivn Illich, ambos en Cuernavaca. Del primero hay que destacar, con su obispo Mndez Arceo, que fue
71 Fruto de este esfuerzo, el libro de J MELGOZA - M JACQUES, Organismos pastorales del Postconalio, Mxico 1969. Tambin de este movimiento nacen el Boletn informativo de la UMAE y la revista de pastoral Servir (1964). 72. J. TORRES, Semblanza pastoral de Don Alfonso, en Servir 29 (1970), p. 445-448, donde alude a las suspicacias, incomprensiones, crticas y aun acusaciones de ciertos sectores de la jerarqua (p. 447). 73. M. DE LA ROSA, La Iglesia Catlica en Mxico. Del Vaticano IIal CELAMIII (1965-1979), en Cuadernos Polticos 19 (1979) 93; sobre la UMAE, J TORRES, La Unin de Mutua Ayuda Episcopal. Una experiencia de pastoral de conjunto en Mxico, Cuadernos de Pastoral Verncula, 3 (Mxico 1968), E.L MAYER, O.C , p 112-161; 417-419; A CASTILLO, Desaparicin de la UMAE. Tragedla de la Iglesia Mexicana, en Chnstus 436 (1972), p. 8-9. 74. A modo de ejemplo de un nuevo estilo de gobierno pastoral, el folleto redactado por S. MICHEL, Regin pastoral de Occidente Revisin anual, 8-12 de junio de 1976.

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un centro de irradiacin de vida cristiana por los ensayos de renovacin del monaquismo benedictino, por las celebraciones litrgicas anunciadoras de cuanto hoy estamos gozando, por la ejemplaridad de su vida de pobreza, de paz, de laboriosidad, de beneficencia, en una palabra, de caridad, y tambin por la luminosidad de su arte75. La crnica, sin embargo, acentu otros aspectos, como la introduccin del psicoanlisis en el proceso de formacin de los monjes y la ulterior intervencin de Roma. A consecuencia de ello, todos los monjes, excepto tres (en total, 21), renunciaron a la vida religiosa pidiendo la dispensa de votos. El caso de monseor Illich tiene otra dimensin: como intelectual funda el Centro Intercultural de Documentacin (CIDOC) para capacitar a misioneros norteamericanos en Amrica Latina, ensendoles castellano y adentrndolos en la variada cultura latinoamericana. Pronto, el episcopado mexicano se mostr incmodo ante la amplitud de criterios del CIDOC, sede crtica para la confrontacin e intercambio de ideas; dos escritos de Illich, ambos de 1967, El lado sombro de la caridad y El clero: una especie que desaparece, llamaban la atencin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. En julio de 1968, Illich acuda a Roma para un interrogatorio en dicha Congregacin, posteriormente, el propio interesado daba amplia publicidad al mismo76. A raz de estos hechos se crea una compleja atmsfera en torno a Cuernavaca y de su obispo: unos temen el contagio ideolgico y as hay prelados que prohiben a su clero hacerse presente en aquella dicesis, otros descubren la posibilidad cristiana de la disidencia y del pluralismo dentro de la misma Iglesia, encontrando en el obispo de Cuernavaca aquella resonancia de la Palabra de Dios y del magisterio episcopal que aoran para Mxico77. El 2-X-1968 es fecha memorable y sangrienta para la historia contempornea de Mxico: el gobierno federal reprime con un saldo elevado de muertos un importante movimiento disidente; el pas sufre un trauma inevitable en vspera de las Olimpiadas. La Iglesia, excepto contadas personas y grupos bien identificados, guarda silencio; apenas una breve declaracin conciliatoria incapaz de penetrar e iluminar los acontecimientos, y que no aluda, en modo alguno, a las muertes y a la tortura a la que fueron sometidos los detenidos; sacerdotes y laicos que comenzaban a compartir luchas populares, quedaron desilusionados de la jerarqua. De este sector nacera
75 Reflexin del Sr Obispo de Cuernavaca con todo el pueblo de Dios en su dicesis sobre el Monasterio de Ntra Sra de la Resurreccin (17-VI-1967), en E VALCARCE ALFAYATE, La buena ventura del ex monje Lemercier, Madrid 1972, p 174, cf Aclaraciones del Seor Obispo de Cuernavaca sobre el Sicoanlisis, en Contacto 1-2 (1967), p 26-27 El asunto Lemercier pas al teatro Pueblo rechazado, de Vicente Leero 76 B LPEZ, Cuernavaca Fuentes para el estudio de una dicesis, Cuernavaca 1968, T OCAMPO, Entredicho del Vaticano a CIDOC, 1966-1969, Cuernavaca 1969, Sociedad Teol-' gica Mexicana, Congreso Nacional de Teologa, Hechos de Mxico en la imagen de la prensa s p i [1969], p 27-44 77 De muy grave podemos definir la intervencin del Consejo de Presidencia de la CEM con relacin a don Sergio Mndez Arceo y la carta enviada por el cardenal Baggio poco despus ambos documentos, en DIC 11 (1978), p 217, y 35 (1978), p 728, respectivamente

el movimiento Sacerdotes para el Pueblo, que tuvo su presentacin pblica en 197278, participando de ideas manifestadas en Medelln. De hecho, las conclusiones de Medelln seran otro factor decisivo en el cambio operado dentro de la Iglesia de Mxico. Frente al buen recibimiento de tales documentos por las bases del pueblo de Dios, algunos obispos se mostraron reticentes: lo que es bueno para Amrica Latina no es aplicable a Mxico79; sin embargo, la misma Conferencia Episcopal vio la conveniencia de aplicar Medelln a la realidad nacional: en agosto de 1969, 50 obispos y 120 peritos (sacerdotes, religiosas y laicos) celebraban una asamblea extraordinaria, por iniciativa de monseor Almeida, obispo entonces de Zacatecas y presidente de la Comisin Episcopal de Pastoral Social. El objetivo era lograr en los obispos un sentido de colegialidad autntica y efectiva, y una actitud de dilogo sincero y leal a todos los niveles, en funcin de una pastoral de conjunto, que responda al momento histrico de Mxico80. Esta reunin de Reflexin Episcopal Pastoral, como se le llam, facilitara posteriormente la celebracin del I Congreso Nacional de Teologa (noviembre de 1969), cuya temtica fue Fe y desarrollo, seguido con extraordinario inters por la prensa nacional, y que marcara la evolucin crtica de ciertos sectores eclesiales, principalmente entre sacerdotes y religiosos, ante la situacin de la Iglesia mexicana81. As, las aguas calmadas de la Iglesia en Mxico se iran agitando paulatinamente. El mismo magisterio episcopal no podr desconocer este fenmeno y dar a luz documentos de importancia; entre ellos debemos mencionar: la Carta pastoral sobre el desarrollo e integracin en nuestra patria (26-III-1968)82: la aportacin al Snodo General de Obispos de 1971, Justicia en Mxico, valiente requisitoria que suscit
78 Comisin Episcopal de medios de Comunicacin Social, Documentos Colectivos del Episcopado Mexicano A diez aos del Concilio, 8 diciembre 1965-1975, Mxico 1977, p 117-121, cf R MONDRAGN,/g/esifl y pueblo en Mxico, en Contacto 3 (1971), p 45-47,M DELARosA.art cit , p 98, E L MAYER, o c , p 288-292, Documento del 1 " Congreso del Movimiento Sacerdotes para el Pueblo (8-XII-1972), en Contacto 1 (1973), p 64-72 Entre los grupos radicales, debemos mencionar la procedencia catlica de vanos miembros de la Liga 23 de Septiembre, lanzados al terrorismo urbano (dato proporcionado por monseor Genaro Alamilla) 79 O MRQUEZ, arzobispo de Puebla, cit por E L MAYER, o c , anexo III, p 10 80 Conferencia Episcopal Mexicana, Reunin del Comit Episcopal (ll-IV-1969), Acta n 5, anexo Plan para la preparacin de la Reflexin Pastoral del Episcopado, p 118, cf A ZENTENO, Un comentario a la reunin de Reflexin Episcopal Pastoral (agosto 1969), en Servir 24 (1969), p 603-612 Los resultados fueron publicados, Comisin Episcopal de Pastoral Social, La Iglesia en la transformacin de Mxico, Mxico 1970, 3 vols 81 Cf Memoria del Primer Congreso Nacional de Teologa, Fe y Desarrollo, Mxico 1970, 2 vols, entre los antecedentes del Congreso, podemos mencionar el celebrado en Guadalajara, en 1964, y los organizados por la Confederacin de Organizaciones Nacionales (CON), octubre de 1964 y julio de 1968, sobre el desarrollo integral cf Memorias de ambos Congresos, publicadas en Mxico en 1965 y 1968, respectivamente 82 Documentos Colectivos ,p 53-99, en un documento de trabajo, Pasado y presente de la pastoral social en Mxico, el Secretariado Social comenta La Carta [ ] debe verse como una tarda culminacin de toda esa poca de una pastoral "de desarrollo" en Mxico Servir 44 (1973), p 236 Cf A MORELLI, Reflexiones teolgicas sobre la Carta Pastoral, en Servir 14 (1968), p 150-157, M VELZQUEZ, Noticias y comentarios de prensa sobre la Carta Pastoral colectiva del 26 de marzo, bid , 201-214, E L MAYER, o c , p 337-358

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actitudes contradictorias83; el Mensaje sobre la paternidad responsable hacindose eco de la encclica Humanae vitae de Pablo vi, publicado el 12-XII-197284; el Mensaje acerca del compromiso cristiano ante las opciones sociales y la poltica (18-X-1973), nacido en un contexto de tensiones tanto eclesiales como polticas; de hecho, en el seno de la Iglesia mexicana van separndose cada da con mayor nitidez posturas divergentes: la integrista, capitaneada por el padre Joaqun Senz Arriaga y el grupo sacerdotal San Po x (que encuentra apoyo en algunos obispos)85, y la de quienes, de modo ms o menos definido, van optando por el socialismo. En el aspecto poltico, una ola de secuestros, asaltos, asesinatos, etc., provocan la intranquilidad y el azoramiento de la poblacin. En este complicado momento, los obispos, desde una posicin centrista, quieren dar respuesta equilibrada que a nadie satisface y que de hecho significa un retroceso con respecto a documentos anteriores, y en particular a la Octogsima adveniens, de Pablo vi; sin embargo, el gesto episcopal de decir una palabra iluminadora en una situacin conflictiva y el tono de modestia que conserva el documento, son dignos de elogio86. Mencionemos finalmente el Nuevo mensaje del episcopado sobre la reforma educativa (24-2-1975): el problema educativo ha sido desde los tiempos de la revolucin el que ha provocado permanentemente fricciones entre Iglesia y Estado; en 1974, la Secretara de Educacin Pblica aprobaba nuevos libros de texto para la enseanza oficial, en los que se trataban cuestiones sobre educacin sexual, evolucionismo, socialismo y marxismo; a consecuencia de ello, se suscit una amplia polmica nacional emitindose juicios muy diversos y opuestos entre s, destacando entre ellos los que tenan como fuente la Unin Nacional de Padres de Familia, que a ltimas fechas se haba distanciado de la jerarqua y tomado posturas prximas al integrismo. En este contexto, los obispos hablan y lo hacen en forma mesurada, profunda y abierta al dilogo, al mismo tiempo que desautorizan las actitudes negativas87. El valor innato de estos documentos, sin embargo, no ha provocado la reaccin esperada; se observa con frecuencia un divorcio real entre los
83 La justicia en Mxico Sntesis del estudio nacional para el Snodo Mundial de Obispos, 1971, en Servir 34 (1971), p 447-492, cf J GARCA G , Magisterio eclesistico y poltica en Mxico, en Servir 78 (1978), p 763-767, E L MAYER, o c , p 358-365 84 Documentos Colectivos , p 256-286, vase ah mismo, p 249-255, la importante nota introductoria de monseor Hernndez Hurtado, donde habla de las vicisitudes en la historia de la redaccin del Mensaje y la inclusin de las modificaciones de un telogo romano, recibidas a travs de la Delegacin Apostlica (p 253), cf E L MAYER, o c , p 374-382, J GARCA G , art cit , p 767-768 Sobre la repercusin de la Humanae vitae en Mxico, cf Sociedad Teolgica Mexicana, Congreso Nacional de Teologa, Hechos de Mxico en la imagen de aprensa [1969], p 3-26, L LEERO OTERO (dir ), Poblacin, Iglesia y Cultura sistemas en conflicto Investigacin sociolgica realizada por FERES, Mxico 1970 85 Documentos Colectivos , p 323-369 Vase la nota introductoria (p 313), cf J GARCA G , art cit , p 769-775, E L MAYER, o c , p 382-394 J SENZ ARRIAGA, La nueva misa ya no es una Misa Catlica, Morelia 1969, La nueva Iglesia montinuina, Mxico 1971, Sede Vacante Paulo VI no es legtimo Papa, Mxico 1973, este autor fue excomulgado
86 J GARCA G , art cit , p 774

obispos y los dems sectores del pueblo de Dios, que no han podido concretar en su actuar cotidiano muchas de las directrices dadas; adems, la historia difcil que tuvieron algunos de estos documentos en su redaccin hasta el momento de la publicacin, e incluso despus de haber sido promulgados, muestra las divergencias ideolgicas internas en el episcopado, lo que conduce a cierta ambigedad, indecisin, declaraciones contradictorias, y, sobre todo, en su aplicacin. Nadie mejor que el cardenal Salazar, arzobispo de Guadalajara, para enjuiciar estos aspectos, cuando como presidente de la CEM expres la siguiente autocrtica: El episcopado en su conjunto da la impresin de desunin manifestada en diversidad inadecuada de criterios y actitudes prcticas, en falta de solidaridad, en escasa sensibilidad colegial, las desautorizaciones hechas en pblico, y el poco inters por auxiliar a dicesis necesitadas sera una comprobacin. El episcopado o no se compromete en los graves problemas nacionales o lo hace con timidez diluyendo su posicin en actitudes ambiguas y palabras evasivas [...]. No ha hecho suya la causa de los oprimidos [...]. Intenta con afn consciente o inconsciente disfrutar de una posicin cmoda que lo lleva a disimular cuanto pudiera indisponerlo con las clases pudientes [...]. Carecen [los obispos] [...] de solidez cientfica [...]. No ha logrado captar el espritu de la renovacin conciliar con sus aspectos medulares. Se han aceptado ciertas reformas, pero queda la impresin de que el estilo de obispos propuesto por el Vaticano n no ha entrado transformando desde adentro, desde el centro del hombre [...]. Que no ha entrado en una etapa de dilogo, que parece tomar una actitud defensiva ante posibles actitudes u opiniones desagradables del presbiterio, y que da escasa participacin a los seglares en la asesora que podran ofrecer en los campos de su respectiva competencia88. Mientras tanto, el clero mexicano tal vez haya sido, junto con las religiosas, quien ms ha sufrido el cambio provocado por el Concilio. Monseor Luis Mena, de la Comisin Episcopal para el Clero, enviaba el 12-VII-1968 a los obispos una carta acompaada de un documento fruto de muchas encuestas y de muchos contactos, sobre la crisis sacerdotal en el pas. Este escrito seala que la crisis est en estado latente, pero segn vaya penetrando el Concilio se har ms palpable y aguda; y presenta los sntomas que iban surgiendo al respecto: descontento por la lentitud episcopal ante la renovacin, el juridicismo y el pasivo apego a la Santa Sede y al Cdigo, criterios cerrados en la aplicacin de los decretos conciliares, falta de corresponsabilidad, descalificacin de sacerdotes de avanzada y silencio ante quienes frenan la renovacin, falta de opinin pblica en la Iglesia, ausencia de canales adecuados entre clero y obispos, etc.89 Ya en 1971 la crisis era abierta y el tema sala a la calle. No es el celibato, es ante todo el
88 Conferencia Episcopal Mexicana, Acta de la Asamblea Plenana Especial del Episcopado, 5-11-1974, p 10 89 El documento, elaborado por el equipo promotor de la UMAE para el Cannigo F Boulard, irnicamente, pide que la actitud de los prelados no ha de ser cerrar los ojos y confiar en la Virgen de Guadalupe En el Acta num 2 de la Asamblea Plenana del Episcopado (agosto

87 Documentos Colectivos

, p 433-440, J GARCA G , art cit , p 775-782

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sentimiento de muchos que se ven oprimidos por estructuras que juzgan desfasadas, que fuerzan al clero a vivir incomunicado, en soledad, perdido en la enorme geografa del pas; la accin pastoral no encuentra perspectivas en sacerdotes por lo general con niveles culturales bajos, faltos de una espiritualidad adaptada a las nuevas circunstancias, sin creatividad en el ministerio, sabindose impotentes ante los desafos de los difciles y complejos problemas del pas90. A pesar de la buena voluntad y la heroicidad en muchos casos, el futuro de la Iglesia mexicana, en este rengln, sigue siendo preocupante. Sin embargo, hay perspectivas alentadoras. Un signo de ello ha sido el inters que ha ido adquiriendo la pastoral entre indgenas, desde 1960, por iniciativa del delegado apostlico, monseor Luigi Raimondi, que logr interesar a congregaciones religiosas a enviar personal a zonas indgenas y supo captar ayudas econmicas de instituciones internacionales91; un segundo hito en este movimiento fue el Congreso Indgena en Xicotepec (Hgo), donde se da a los indgenas oportunidad de aportar ellos mismos su contribucin (1970)92. Signo tambin de esperanza es el esfuerzo de evangelizacin llevado en numerosos lugares, partiendo de pequeos grupos de reflexin bblica y comunidades de base, que van convirtiendo la parroquia en comunidad de comunidades, suscitando la bsqueda de nuevos ministerios y llamando a laicos, principalmente en los medios rurales, a ejercer servicios pastorales: as los celebradores de la Palabra de Dios93. Mientras

de 1968), leemos' Ruega monseor Mena que no se alarmen [los obispos] por las sugerencias [ ] Explic la intencin de enviar esto, para que se conozca algo de lo que piensan los sacerdotes y que es mejor que lo propongan y que no que se lo reserven (p 49) 90. Por ejemplo, Proposiciones de un grupo de Sacerdotes de la Arquidiocesis de Jalapa para el Snodo de 1971, en Servir 34 (1971), p 527-534, el cuaderno dedicado al sacerdocio, en Chnstus 422 (1971), p 15-35; A MARTN DEL CAMPO, Incidencia Sociolgica en la Espiritualidad Sacerdotal, Guadalajara 1971 91 Vase antes, nota 62, L CABRERA, obispo de San Luis de Potos, Palabras de clausura del Congreso de Apostolado entre indgenas (26-V-1961), en Chnstus 310 (1961), p 798-801, J GARCA G , Vaticano IIy mundo indgena en Mxico, Cuadernos para hoy, 24, Secretariado Social Mexicano (sin ao) No tenemos datos a mano sobre la generosa ayuda de los catlicos alemanes a la Iglesia de Mxico, no slo en este rengln indigenista, sino en otras obras sociales, seminarios, becas de estudios, catequesis y sacerdotes ancianos 92 Xicotepec indgenas en polmica sobre la Iglesia, Mxico 1970, L GONZLEZ RODRGUEZ, Promocin indigenista, en Contacto 1 (1971), p. 70-82; C L SILLER, Diez aos de Pastoral Indgena en Mxico, en Servir 78 (1978), p 785-798; L GONZLEZ RODRGUEZ, Poblaciones indgenas e iglesias en Mxico, en Servir 47-48 (1973), p 287-312 El Centro Nacional de Pastoral Indigenista ha estado publicando la revista Estudios Indgenas.
93 R SNCHEZ, R. SEGUNDO, R OROZCO, P. GARCA y un equipo de religiosas, Expresin

esto es observado en zonas mayoritariamente campesinas e indgenas, en las ciudades y poblaciones mayores los ndices del aumento del atesmo van creciendo94. La respuesta de la Iglesia es lenta an, sobre todo, porque la participacin del laico en las decisiones eclesiales sigue siendo dbil y poco es el esfuerzo que se lleva a cabo para revigorizar los movimientos laicos. De hecho, sucesivamente, la jerarqua ha encontrado dificultades con los diversos movimientos y aquellos organismos que estn en manos de seglares: CENCOS, Confederacin de Organismos Nacionales, Movimiento Familiar Cristiano, JOC, etc.95 La vida consagrada ha vivido, como decamos antes, momentos particularmente delicados despus del Concilio; sin embargo, los intentos y las realizaciones de religiosos y religiosas han sido notables; en realidad, la adaptacin a las exigencias de la'pastoral, la colaboracin en la vida de las dicesis, la atencin cada da en mayor nmero brindada a zonas marginadas, testimonian la buena voluntad de los institutos religiosos, aunque haya dolorosas excepciones96. Los agentes pastorales vuelven sus ojos actualmente a las experiencias latinoamericanas y se alejan de los modelos europeos, donde antes se inspiraban; el contacto con Iglesias pobres y orientadas al ministerio de los oprimidos, va renovando el panorama pastoral en Mxico. Queda lejos la tesis de un arzobispo Miranda, cuando deca: Estado, Iglesia e iniciativa privada forman una trinidad que si contina trabajando unida, podr resolver todos los problemas de Mxico97. Una Iglesia concebida desde el vrtice de los poderes, triunfalista, es rechazada cada da ms; la opcin por el pobre no slo es un talante espiritual, implica una reflexin eclesiolgica que, ciertamente con dolor, va emergiendo en Mxico; sta conduce a la necesaria desclericalizacin de la Iglesia mexicana, a revalorizar al pueblo y donde el pueblo se ha refugiado, como es su propia religiosidad98. La visita de Juan Pablo n a Mxico, con motivo de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Puebla (1979), manifest el hambre de Dios y la esperanza de un cambio social en las masas. El pueblo mexicano vivi intensamente esta fiesta: ah expres lo que ha sido, cmo es capaz de convertir en celebracin pascual la cruz cotidiana, y la espera de un mundo ms justo. Cmo responder cristianamente a esta explosiva confesin de esperanza?
94 Cf Aporte de la Conferencia Episcopal de Mxico a la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, mayo de 1978, en Aportes de las Conferencias Episcopales, Libro auxiliar, 3 (Bogot 1978), p 369 (nm 41) 95 E L MAYER, O C , p 196-226 96 En 1958, por iniciativa de monseor Raimondi, se ponan los antecedentes de la CIRM, que quedaba formalmente constituida en mayo de 1960, la revista Signo es su principal rgano de difusin Como ejemplo de la vitalidad de la CIRM, cf XIII Asamblea Nacional 1978, en Signo 41 (1978), p. 1-49 97 Siendo Vicario Capitular del Arzobispado de Mxico, el 3 de mayo de 1956, en Chnstus 249 (1956), p 653 98 Cf Aporte , p 367 (nm 35), vanse los estudios en torno al fenmeno guadalupano, en Servir 62 (1976), p 119-252

Eclestal Realidad de las pequeas comunidades cristianas en Mxico, Mxico 1971, p 11-40, donde se narra la historia concreta de algunas comunidades a partir de 1967, A ZENTENO, Encuentro con el pueblo y evangehzactn liberadora Bsqueda y Experiencias de Evangehzaan en una Colonia Popular [Santa Cecilia, Guadalajara], Mxico 1974; cf Comunicacin 1/73 del Arzobispado de Durango (15-1-1973), donde monseor Lpez Avia no autoriza las comunidades de base, en DIC 13 (1973) 3/E; en Guadalajara (28-IV al l-V-1978) se celebr el Primer Encuentro Nacional de Comunidades de Base DIC 30 (1978), p 637-638, donde el cardenal Salazar pronunci una homila, bid , p 554-557

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Tal es el reto de una comunidad catlica que, a lo largo de 80 aos, ha cruzado los umbrales de la cruz y de la pobreza, de la profeca y del silencio, del herosmo y del miedo, del triunfalismo y de la catacumba, de las armas y de la reconciliacin; una comunidad que se ha apoyado en los laicos para sobrevivir y que, luego, ha sufrido la raquitizacin del laicado; una comunidad pobre en sacerdotes pero que ha pecado de clericalismo sta es la Iglesia por la que muchos derramaron su sangre y otros han gastado sus aos; una Iglesia, en definitiva, por la que vale la pena vivir, amar y sufrir.

Captulo IX LA IGLESIA EN CENTROAMRICA

A) La realidad poltica Por Ana Mara Bidegain de Urn Profesora asistente de la Universidad Nacional de Colombia

BIBLIOGRAFA: A. BARAHONA - M. SALAZAR VALIENTE, Breve estudio sobre la

historia contempornea de Nicaragua en Amrica Latina. Historia de medio siglo, ed. Siglo xxi, Bogot 1981; E. TORRES RIVAS, Medio Siglo de Historia Poltica, en Amrica Latina, o.c,; G. MOLINA CHOCANO, Honduras de la guerra civil al reformismo militar, en Amrica Latina, o.c.; R. SOLER, Panam Nacin y oligarqua, en Amrica Latina, o.c; M. SALAZAR VALIENTE, Crisis, dictadura, lucha (1920-1980), en Amrica Latina, o.c; T. HALPERIN DONGHI, Historia contempornea de Amrica Latina, Alianza editorial, Madrid 1968; L. HANKE, Amrica Central Continente en fermentacin, Aguilar, Madrid 1961; W. KREHM, Democracia ytiranasen el Caribe, Parnase, Buenos Aires 1957; E. TORRES RIVAS, Interpretacin del desarrollo social centroamericano, Upes, Santiago de Chile 1968; S. BONDENHEIMER y otros autores, La inversin extranjera en Centroamrica, EDUCA, San Jos 1971; M. TOLEDO MONTEFORTE, Centroamrica, subdesarrollo y dependencia, 21., Unam, Mxico 1972; E. TORRES RIVAS y otros autores, Centroamrica Hoy, Siglo xxi, Mxico 1975.

1. Importancia geopoltica El istmo centroamericano accedi a la vida independiente en 1821 y gracias a la accin del hondureno Francisco de Morazn mantuvo su unidad hasta 1847. Sus medidas anticlericales le granjearon la oposicin del clero y de las masas creyentes y de ella hizo uso el guatemalteco Rafael Carrera, quien en marzo de 1844 declar la autonoma de Guatemala; en seguida los estados centroamericanos Honduras, El Salvador, y Nicaragua, la imitaron. Hasta 1850 la economa centroamericana se basaba en la produccin de alimentos para sus habitantes y en la exportacin de colorantes como la grana y el ail, para las industrias europeas. Sin embargo, lo esencial de la vida centroamericana ha estado determinado por la importancia geopoltica del istmo. Desde 1804 el sabio Humboldt haba anunciado la importancia de abrir un canal interocenico, propuesta que recogi el libertador Bolvar, quien en 1826 plante la necesidad de establecerlo en el territorio colombiano de Panam o por el Atrato. Por esa misma poca los estadounidenses comenzaron a pensar en realizarlo por 922 923

Nicaragua. Las dificultades polticas y econmicas de los dos estados americanos impidieron que se adelantara esta obra de envergadura. Los estadistas norteamericanos, desde la constitucin de la repblica, decidieron expandirse a costa de sus vecinos del sur: Mxico, Centroamrica y Caribe, y nunca perdieron de vista convertir el Caribe en un Mare Nostrum como qued consignado en la llamada Poltica del Destino Manifiesto. En 1849, cuando se inici el auge capitalista estadounidense, dos de sus grandes negociantes, White y Vanderbilt, pretendieron negociar con Nicaragua la apertura del canal. Pero Inglaterra se opuso en 1850 y las dos potencias, Estados Unidos e Inglaterra, firmaron el tratado Clayton-Bulwer, por el cual ambas naciones se comprometan a renunciar a cualquier derecho exclusivo sobre dicho canal, ya que un canal interocenico debera ser patrimonio de la humanidad. Pero, poco tiempo despus, aprovechando una disputa entre Costa Rica y Nicaragua, el aventurero estadounidense William Walker invade a Nicaragua con un ejrcito financiado por el empresario Vanderbilt. Logr apoyos entre polticos conservadores nicaragenses y entre algunos sectores del clero que, carentes de anlisis poltico, slo vieron en el invasor el enemigo del grupo liberal en el poder. Sectores de la Iglesia nicaragense, como sucedi en otras partes de Amrica Latina, se aferraron a los partidos conservadores que, sin hacer los deslindes necesarios, tomaron la bandera de la defensa de la Iglesia. Esta se vio envuelta en posturas polticas que nada tenan que ver con las exigencias pastorales ni la doctrina evanglica. Walker avanz sobre la capital distinguindose por sus mtodos represivos y crueles, y en 1856 se proclam presidente de Nicaragua, y fue inmediatamente reconocido por el gobierno de los Estados Unidos. Gran Bretaa con alarma alegaba sus pretendidos derechos en la Costa de los Mosquitos (Costa Atlntica de Nicaragua) y no renunciaba a controlar un futuro canal interocenico que utilizase ros y lagos de Nicaragua. Dadas estas circunstancias, el presidente Rafael Carrera, de Guatemala, el general Guardiola de Honduras, y el ejrcito de Costa Rica avanzaron sobre Nicaragua; el resultado fue que Walker infligi serias derrotas a los ejrcitos de los estados centroamericanos e implant la esclavitud en los territorios que sufrieron su devastadora ocupacin. Los centroamericanos volvieron por sus pasos y lo vencieron en forma decisiva de manera que el aventurero abandon Nicaragua y se acogi a la garanta del capitn Davis de la marina de los Estados Unidos. 2. Las bases del Estado liberal positivista y dictatorial Cuando los intereses imperialistas de tipo comercial y geopolticos se cernan sobre Centroamrica, se desarrollaba en Estados Unidos y Europa Occidental la segunda revolucin industrial que incidi fuertemente en la vida centroamericana. En primer lugar, los colorantes naturales, base de la economa de expor924

tacin centroamericana, perdieron todo inters ante el descubrimiento de los colorantes sintticos, pero nuevos productos fueron exigidos por el mercado mundial como el caf y las frutas tropicales (en especial el banano) que a su turno provocarn una serie de transformaciones en la estructura econmica, social y poltica, y generar a su vez una nueva forma de presencia extranjera. Con el nombre de revolucin liberal se conoce este proceso en la historia centroamericana. Dichas reformas las iniciaron en el caso nicaragense los gobiernos conservadores (1863-1893) especialmente el de Pedro Joaqun Chamorro (1871-1875), pero fueron consolidadas con la llegada del liberal Jos Santos Zelaya (1893-1909); en El Salvador y en Costa Rica bajo la gida liberal, entre 1870-1920, y en Guatemala bajo el poder de Justo Rufino Barrios (1873-1885) y Manuel Estrada Cabrera (1898-1920). Las piezas maestras de estas reformas fueron la oferta abundante de tierras y la formacin coercitiva de un mercado de trabajo en que la mano de obra indgena, mestiza y mulata resultaba abundante, obediente y barata. Las medidas podemos enumerarlas as: 1) Privatizacin de las tierras comunales ubicadas en la zona de expansin cafetera, minera y frutera, que trajo como consecuencia la desintegracin, por la va del despojo de las comunidades indgenas, de los ejidos situados en las mencionadas zonas y la eliminacin de las tierras de manos muertas en poder de la Iglesia; todos estos terrenos pasaron a manos privadas muy acaudaladas. 2) Estmulos a la produccin agrcola de exportacin, en especial la cafetalera y frutera, mediante la difusin de semillas y almacigos, instrucciones para mejorar la produccin, premios a los mejores productores, etc., y sobre todo, otorgamiento de tierras gratuitas a los cultivadores del grano y grandes esfuerzos para traer inmigrantes que se dedicaran a la produccin cafetalera y para apoyar la entrada de tecnologa y capital extranjero para la produccin minera y frutera. 3) Medidas tendentes a crear una infraestructura mnima, construccin de caminos, vas frreas, telgrafo, etc., que hiciera factible la economa de exportacin. 4) Instauracin de un sistema crediticio que se concret con la creacin de los primeros bancos en Centroamrica, controlados todos ellos por capitalistas extranjeros. El incipiente capitalismo agrario centroamericano impuls as una dinmica econmico-social que llev a la disolucin de las formas comunitarias precapitalistas de explotacin de la tierra y gener un nuevo grupo social llamado a constituirse en clase dominante. La revolucin econmica de la regin se vio determinada por el funcionamiento de una economa de exportacin primaria no controlada nacionalmente y sujeta al ritmo impuesto por las condiciones decisivas del mercado internacional. La economa de enclave, como por ejemplo la bananera, no ejerci el papel de centro dinmico y multiplicador sobre los otros sectores de la actividad interna, por el 925

contrario, actu como depresor del mercado local centroamericano no integrado al conjunto de la economa. La penetracin norteamericana y la reafirmacin de la inglesa y la alemana, no se inauguran con la explotacin agrcola precisamente sino con la inversin de capital y tecnologa para la construccin de obras pblicas, ferrocarriles, puertos, telgrafos, etc., permitida por la obsesin modernizadora de los estadistas de aquella poca. Las transformaciones econmicas sociales fueron evidentemente acompaadas por las jurdico-polticas que van a permitir el nacimiento del Estado de corte capitalista moderno, laico y liberal. En ello desempearon un papel decisivo dirigentes profundamente marcados por el gusto por el extranjero, de sabor oligrquico y obnubilados por el espejismo del progreso de cuo positivista. La inexistencia de una verdadera burguesa nacional y las medidas de corte econmico que avasallaban las clases populares, permiti y en parte exigi el afianzamiento de regmenes de tipo autoritario y dictatorial, sostenidos por el poder extranjero, ya que regmenes autoritarios aseguraban el orden interno y la paz social, que era lo que los grupos extranjeros necesitaban para incrementar sus jugosas ganancias. As, dictaduras como las de Manuel Estrada Cabrera, en Guatemala, son un ejemplo de la estrecha relacin entre dictadura, positivismo y modernizacin capitalista extranjerizante. 3. La poltica del gran garrote en Amrica Central Pero los intereses extranjeros eran ms importantes desde el punto de vista geopoltico que desde el punto de vista comercial. Por eso, lo geopoltico motiv la presencia, la intervencin y la ocupacin militar por parte de los Estados Unidos en varios pases de la regin. En el istmo el problema continu siendo la necesidad para el capitalismo estadounidense de obtener una va de comunicacin entre el Atlntico y el Pacfico. sta fue la causa de la accin directa del gobierno de Estados Unidos para provocar la separacin de Panam de la repblica de Colombia, a la cual perteneca, y la creacin de un Estado artificial en 1903 que permitira a Estados Unidos fijar las condiciones para abrir el canal interocenico. Pero Nicaragua constituye el primer caso en que la intervencin de los marines se transforma en ocupacin militar. Las causas son de orden financiero y sobre todo de estrategia poltica, dada la posicin geogrfica de Nicaragua. Limita con Honduras y El Salvador al norte y Costa Rica al sur; su ubicacin est valorizada por la posicin curva del territorio nicaragense, que le permite un dominio sobre todo el istmo incluyendo Panam. Hay que recordar que el territorio nicaragense, gracias al ro San Juan y al gran lago central, poda y puede constituirse en la alternativa para una eventual segunda ruta ocenica transstmica. Una vez obtenido el control sobre el canal de Panam, Estados Unidos, para preservar su monopolio, necesit el derecho de privilegio nico para la 926

construccin de un posible canal sobre la ruta alternativa de Nicaragua. El entonces presidente de Nicaragua, Santos Zelaya (1893-1909) no slo se neg a conceder esto sino que hizo gestiones en Japn y Alemania para construir un canal que quedara bajo tutela nicaragense. Al mismo tiempo despleg un gran esfuerzo para establecer la hegemona nicaragense sobre Amrica Central y lograr la reunin de los estados anteriormente unidos en una sola entidad poltica. En 1905 logr hacer firmar a sus vecinos el tratado de Amapala, que restaura la unin centroamericana con el nombre de Repblica Mayor de Centro Amrica. sta no dur sino tres aos, pues la actitud nacionalista del presidente determin que el gobierno de Estados Unidos decidiera derribarlo del poder. Realiz un primer intento financiando la subversin de la fraccin terrateniente, aglutinada alrededor del Partido Conservador; al fracasar este mtodo, se decidi por la ocupacin militar directa del pas. Zelaya fue derrocado en 1909 y con su derrocamiento se inici la era de la ocupacin militar de Nicaragua por parte de Estados Unidos, que se prolong intermitentemente hasta 1933. Entre 1909 y 1933 la dominacin estadounidense tom el carcter de dominacin colonial puesto que el gobierno estadounidense impona el alto personal de los aparatos del poder poltico en Nicaragua, Panam y en otros pases del rea, y las sociedades estaban directamente controladas por el poder extranjero gracias a la presencia militar directa. La ocupacin militar desplaz del poder poltico a la fraccin oligrquica tradicional y a los sectores de capas medias e impuso a una fraccin conservadora que pretenda defender las tradiciones de origen colonial y que se mantuvo con las caractersticas de clan cerrado y neptico. Desde entonces toda la poltica nacionalista de Santos Zelaya se derrumb y se firm el tratado Chamorro Bryan, en base al cual Nicaragua conceda a Estados Unidos, con carcter perpetuo, los derechos exclusivos para la construccin de un canal interocenico en su territorio. Econmicamente se afirm una radical dependencia de los Estados Unidos. En Nicaragua, la ocupacin militar estadounidense se vio enfrentada a la oposicin de carcter popular, a la que se sum la de la clase cafetalera al ser separada totalmente del poder por la fraccin conservadora, especialmente desde 1925. El grupo del partido liberal intent controlar y encauzar la rebelin popular enarbolando la bandera de la defensa de la constitucionalidad. Este grupo, comandado por Jos M. Moneada, pact con el imperialismo en 1927, confirmndose el status colonial de Nicaragua puesto que el pacto estipulaba, entre otras cosas, la continuacin de la permanencia del ejrcito de ocupacin yanqui hasta que ste organizara en el pas una Guardia Nacional. Todos los generales constitucionalistas exceptuado uno, Augusto Csar Sandino, aceptaron en 1928 la imposicin de Moneada como presidente. Augusto Csar Sandino por su parte inicia el alzamiento guerrillero en contra de la intervencin extranjera, es decir, la ocupacin del territorio nacional por parte del ejrcito norteamericano y la imposicin directa del 927

personal poltico. La lucha de Sandino se mantuvo hasta la retirada de los marines en 1933, cuando el ejrcito norteamericano haba preparado ya un instrumento que no exiga ms la presencia militar estadounidense para garantizar el dominio de la sociedad nicaragense: la Guardia Nacional. En ese momento, Sandino acepta la tregua del entonces presidente J.B. Sacasa, e inicia con ste y con el nuevo director de la Guardia Nacional, Anastasio Somoza Garca, conversaciones para la pacificacin del pas. Pero en 1934 el propio Somoza traiciona y da muerte a Sandino, aniquilando temporalmente su movimiento. La lucha sandinista junto con el proceso de la revolucin mexicana y rusa y las intervenciones militares de Estados Unidos en Panam en 1918, 1921 y 1925 tienen repercusin en toda Centroamrica, especialmente en los pases como El Salvador y Honduras donde comenzaban a organizarse los primeros grupos obreros, que reunan sectores proletarios y semiproletarios agrcolas y campesinos pobres y que darn origen a los primeros partidos de corte socialista y comunista en Centroamrica. Por esa poca tambin surgen partidos como el Partido Laborista de El Salvador, que imita al ingls, que buscarn aglutinar los sectores vinculados a la produccin y comercializacin cafetalera y frutera y partidos de corte populista como el de Belisario Porras en Panam. 4. La crisis econmica y el afianzamiento de las dictaduras La crisis econmica mundial de 1929 es el punto de partida de un largo perodo de estancamiento econmico-social, que slo comenzar a superarse despus de la segunda guerra mundial. Por ejemplo, en el caso de El Salvador, en el segundo semestre de 1929 los precios del caf bajaron un 45 %; teniendo en cuenta que la exportacin del caf equivala al 85 % del total de las exportaciones, podemos comprender la magnitud de los conflictos sociales que se desataron. En Nicaragua la reduccin de los ingresos que derivaba de los bajos precios del caf, debilit la actividad comercial y de servicios y redujo los ingresos del Estado hasta en un 50 %. En Honduras la exportacin fundamental del banano decreci en un 28 %, tornndose ms dura an hacia el final de la dcada de 1930. La crisis repercuti obviamente en los sectores campesinos asalariados, vinculados a esta produccin, pero tambin en el conjunto de la sociedad ya que la baja productividad impidi el mantenimiento de todo tipo de importaciones, volvindose, en algunos casos, a formas de economa de subsistencia. Sin embargo, los grupos dominantes locales en Centroamrica no propiciaron, como se dio en algunos otros pases latinoamericanos, un modelo alternativo de crecimiento hacia adentro basado en cierto proceso de industrializacin, sino que apoyaron la economa de enclave y reforzaron las condiciones de su funcionamiento, buscando salvar el patrn tradicional de organizacin econmica dependiente, que era el que les permita perpetuarse en el poder. La crisis econ928

mica, entonces, propici ms bien el mantenimiento o el ascenso de gobiernos dictatoriales en el rea, resultado tambin de la poltica exterior norteamericana, como lo dejaba entrever el artfice de la intervencin militar en Nicaragua Stimson, que deca: Hasta hoy Centroamrica ha comprendido que ningn rgimen que no tenga nuestro reconocimiento puede mantenerse en el poder, y ms adelante agregaba: Aquellos que no reconozcamos, caern. De esta manera, Jorge Ubico toma el poder de Guatemala y se mantiene durante 14 aos. Luego de la movilizacin campesina de 1932 se afirma en El Salvador la dictadura de Maximiliano Hernndez Martnez; en Nicaragua, Anastasio Somoza Garca, el director de la Guardia Nacional, tom el poder en 1937 dando origen a una dinasta de dictadores que se perpetu hasta 1979. En Honduras, una vez consolidada la industria bananera al fusionarse la Cuyamel Fruit Company y la United Fruit Company, era inevitable una tendencia hacia la dictadura dada la inestabilidad social motivada por la crisis econmica. La UFCO (United Fruit Company) necesitaba un gobierno fuerte y nadie ms indicado para presidirlo que el caudillo conservador Tiburcio Carias Andino, quien logr ser electo y tomar posesin en 1933 iniciando un rgimen que dur diecisis aos. En Costa Rica, si bien la crisis fue aguda, no afect tanto como a otras naciones productoras de caf, porque los precios obtenidos en el mercado londinense superaron en esa poca con diez puntos los cafs mejor pagados del mundo, lo que atenu la crisis social y poltica y la oligarqua tradicional mantuvo el rgimen constitucional. Sin embargo, es de sealarse que el paternalismo oligrquico se torn cada vez ms represivo especialmente bajo la administracin del presidente Len Corts (1936-1940). En Panam, la presencia norteamericana en asuntos internos se sigui manifestando abiertamente en todo el perodo. La expansin del totalitarismo europeo con Stalin, Mussolini, Hitler se ofreci a estos regmenes como un modelo propicio, que no exclua el apoyo militar, moral y financiero del buen vecino, el presidente F.D. Roosevelt, cuyo gobierno abarc casi cuatro perodos entre 1932-1944. 5. Consecuencias de la guerra fra en Amrica Central Al derrocamiento del Eje en Europa debera seguir la derrota de los dictadores del rea; as fueron cayendo los gobiernos de fuerza y reapareciendo las organizaciones sindicales urbanas y rurales. Se derrumbaron las dictaduras de Martnez en El Salvador, Carias en Honduras y Ubico en Guatemala. El proceso guatemalteco iniciado con la eleccin de Juan Jos Arvalo en 1945 ser el de mayor trascendencia en el rea. El gobierno de Arvalo y luego el del coronel Jacobo Arbenz no significaron un cambio a fondo de la estructura econmica y poltica pero s la ampliacin de las bases sociales del poder, con el arribo de las clases medias a la estructura administrativa 929

del gobierno y la participacin poltica mediante el sufragio universal de sectores antes marginados totalmente de la vida poltica, como la mujer y los analfabetos. En las regiones indgenas esto signific el ascenso a puestos de alcalda de indgenas que comenzaron a recortar el poder terrateniente tradicional. La legislacin laboral permiti el surgimiento de organizaciones gremiales que tuvieron trascendencia poltica en las ciudades a travs de la Confederacin General de Trabajadores y en el campo con la Confederacin Nacional Campesina. La educacin pblica fue promovida por Arvalo como principal instrumento de gobierno. Las medidas tomadas por Arvalo se profundizaron con Jacobo Arbenz y la reforma agraria, aunque slo afect las tierras improductivas y pag indemnizacin, fue considerada comunista por la oligarqua tradicional y por los Estados Unidos. Golpeaba duramente a la United Fruit Co., que slo cultivaba el 8 por ciento de sus tierras. A principios de 1954, un ejrcito mercenario entrenado y pertrechado por tropas norteamericanas, desde territorio hondureno invadi Guatemala. El coronel Castillo Armas, guatemalteco, formado en la academia militar de Kansas, comandaba el ejrcito que se abati sobre su propio pas. La invasin fue respaldada por aviones norteamericanos y contaba con el apoyo de la X Conferencia de la OEA reunidas en Caracas, que haba aprobado la invasin dentro del marco de la guerra fra. Aos ms tarde, ante el Senado norteamericano, el embajador en esa poca en Honduras, revel que la operacin de Guatemala en 1954 haba sido organizada por l mismo y los embajadores estadounidenses ante Guatemala, Costa Rica y Nicaragua, y que en ella haba estado presente el Servicio de Inteligencia de Estados Unidos. Alien Dulles, director de la CA, haba ocupado tiempo atrs puesto directivo en la compaa frutera. La falta de anlisis social y la mala informacin una vez ms llevaron a que sectores importantes de la Iglesia catlica prestaran demasiada credibilidad a la eficaz campaa anticomunista y se hicieran eco de toda la propaganda de la ultraderecha y de la CA. La cada de Arbenz marc y llen con la ms terrible violencia al pueblo guatemalteco en 1968. El sacerdote catlico estadounidense Thomas Melville informaba en el Nacional Catholic Report que los grupos terroristas de derecha apoyados por el ejrcito haban dado muerte a miles de intelectuales, obreros, campesinos e indgenas. El gobierno de Castillo Armas emprendi en el terreno econmico una cuidadosa operacin para desarmar la estrategia nacionalista. El capital extranjero retorn para dominar sin ningn tipo de trabas la industria nacional. La inversin norteamericana se duplic entre 1954 y 1963, facilitada por la orientacin que desde 1960 tom el proceso de integracin econmica centroamericana.

6. La integracin regional y la poltica internacional de Estados Unidos Uno de los primeros proyectos de las Naciones Unidas fue la creacin, en 1947, del Consejo Econmico Latinoamericano (CEPAL) contra la opinin de los Estados Unidos. Este consejo elabor un proyecto de integracin como un conjunto de mecanismos y polticas capaces de modernizar las economas centroamericanas, impulsando el desarrollo hacia adentro en el marco del desarrollo capitalista en la dcada del 50; el proyecto encontr eco entre las clases dirigentes y gobiernos centroamericanos. En octubre de 1951 se acord fundar la Organizacin de Estados Centroamericanos (ODECA). Entre 1951 y 1957 se suscribieron varios convenios bilaterales a fin de liberar el comercio y ampliar el mercado entre los diferentes pases y este primer paso culmin con el Tratado Multilateral de Libre Comercio e Integracin Econmica y el convenio sobre el rgimen de industrias centroamericanas de integracin, en junio de 1958. En 1959 se firm el convenio centroamericano sobre equiparacin de gravmenes a la importacin. Luego del derrocamiento de Arbenz y producida la revolucin cubana, el gobierno de los Estados Unidos consider a Centroamrica como un rea peligrosa y se decidi a buscar la manera de desplazar la direccin de la CEPAL del proyecto de integracin centroamericano. Estados Unidos logr que El Salvador, Honduras y Guatemala firmaran un Acuerdo Tripartito de Asociacin Econmica que viol los tratados multilaterales de 1958, especialmente el acuerdo de industrias de integracin que es el que ms molestaba a los intereses monopolistas y en diciembre de 1960 se firm un Tratado General de Integracin Econmica en que la AID desempe papel destacado y que signific la subordinacin total del proyecto integracionista a los intereses econmicos norteamericanos. El proceso integracionista benefici en especial a los pases que ya tenan una incipiente industria, Costa Rica, El Salvador y Guatemala al inicio de la dcada del 60. La liberacin del comercio interregional y el cmulo de medidas proteccionistas impuls el crecimiento de los pases ms avanzados en detrimento de los ms atrasados y eso se evidenci en el conflicto blico de 1969 entre El Salvador y Honduras. La sustitucin de importaciones se redujo a la importacin de bienes de capital y piezas producidas en los Estados Unidos para ser ensambladas en Amrica Central, la importacin de mercancas fue sustituida por las piezas que se arman ahora en Amrica Central. El proceso se apoy fundamentalmente en inversiones norteamericanas, que aprovechan las condiciones especiales del tratado como exencin de impuestos, exagerados incentivos, etc. El capital extranjero se asoci a los nacionales pero convirtindoles en socios menores. Las empresas transnacionales encuentran en los grupos empresariales nativos sus fieles servidores, que se constituyen en apoderados del capital extranjero. Lo ms peligroso para el sistema imperante y que tuvo las hondas repercusiones sociales y polticas que hoy vivimos, es que ese proceso integracionista no contempl reformas de estructura ni distribucin justa del ingreso. En el 931

930

nuevo proyecto, elaborado en 1960 por los tcnicos norteamericanos, la voz de las clases trabajadoras no estuvo presente y aun los Estados fueron desplazados de la direccin del MMCA que la asumen los intereses privados, nativos y monopolistas. La integracin se convirti as en un negocio privado que dejara una secuela de problemas sociales y polticos que perduran hasta el da de hoy. La oprobiosa estructura econmica provoc serios conflictos sociales que son insuflados por la revolucin cubana. La organizacin de movimientos sociales y polticos de corte nacionalista y socialista como contrapartida a la elaboracin por parte de los Estados Unidos de mecanismos represivos, llamados a impedir por la fuerza brotes revolucionarios. En 1961 se iniciaron los preparativos para la creacin del Consejo de Defensa Centroamericano (CONDECA), fundado formalmente en 1964. CONDECA es el instrumento mediante el cual los ejrcitos centroamericanos se subordinan a las polticas y orientaciones del Pentgono. La seguridad nacional de Estados Unidos pas a ser en realidad la razn de ser y de actuar de los ejrcitos centroamericanos. El control poltico-militar del rea, con matices coloniales, se afianz ms, tal como lo demostraron hechos posteriores que, aun hoy, vemos padecer con horror a los hermanos de algunos pases centroamericanos.

B) El catolicismo en Centroamrica: un siglo de lucha por sobrevivir Por Eduardo Crdenas Guerrero, S.I. Profesor de la Universidad Javerana de Bogot y de la Universidad Gregoriana de Roma BIBLIOGRAFA: Acta et Documenta Concilio Oecumenico apparando (Series prima antepraeparatoria), vol. II, parte vi, Vaticano 1960; V. ALBA, Esquema histrico del Comunismo en Iberoamrica, Mxico 31954; id., Historia del movimiento obrero en Amrica Latina, Mxico 1964; R.N. ADAMS, Amrica Central y Mxico en Enciclopedia internacional de ciencias sociales (dir. por D. Sillos), vol. V, Nueva York 1968, 555-565; I. ALONSO - G. GARRIDO, La Iglesia en Amrica Central y el Caribe, Bogot 1962; J. LVAREZ MEJA, La Iglesia en Guatemala, en LA (1950) 8-12; annimo, La crisis del centroamericanismo, en ECA (1969) 417-421; J.E. ARELLANO, Breve historia de la Iglesia en Nicaragua (1523-1979), Managua 1980; V. ARRIETA GALLEGOS, La revolucin comunista de El Salvador y la Iglesia, 1927-1932, en ECA (1948) 669-684; J.M. BOLLEGUI, Protestantismo en Guatemala, en ECA (1957) 133-140; J. BRUFAU GARCA, La formacin sacerdotal en Honduras desde el descubrimiento hasta 1909, en ECA (1960) 403-410; id., El seminario de San Vicente en Tegucigalpa, 1909-1933, en ECA (1960) 476-483; id., El seminario de San Jos de Tegucigalpa, 1933-1959, en ECA (1960) 528-536; id., El mximo problema de la Iglesia hondurena: las vocaciones, en ECA (1960) 604-607: E. CCERES TINOCO, Historia de Amrica Central, Guatemala 1946: E. CRDENAS, La Iglesia Latinoamericana en la hora del CELAM (colab. CELAM, Elementos para su historia), Bogot 1980, 27-73; G. CASSANO, // cardinale Giovanni Cagliero (1838-1926), 2 t., Turn 1935; E. 932

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I. INTRODUCCIN

El estudio que ofrecemos llega hasta 1970. Por tanto no se consideran aqu los acontecimientos posteriores a ese ao 1 .

1. La geografa La Amrica nrdica se parece a un yunque. La Amrica del Sur, a un corazn. Los dos subcontinentes estn unidos por un estrecho puente: el istmo centroamericano que comprende seis pases, incluyendo a Panam, es la explosiva Amrica Central. Los clculos geogrficos le asignan entre 500 000 y 600 000 kilmetros cuadrados. En 1970, la apreciacin del Anuario de las Naciones Unidas presentaba la extensin de cada pas en esta forma, de norte a sur. Guatemala : 108 889 km2 El Salvador: 21 393 " Honduras : 112 088 " Nicaragua : 130 000 " Costa Rica : 50 700 " Panam : 75 650 "

En su parte ms ancha, al NE, incluida la pennsula mexicana de Yucatn, la amplitud del istmo se acerca a 900 km; la parte ms angosta, al SE, en Panam, la anchura del istmo no alcanza a 60 km entre los dos ocanos. La orientacin est comprendida entre los 7 y 11 grados de latitud norte. El istmo centroamericano est caracterizado por una doble estructura orogrfica: entre la frontera con Mxico y la depresin de los dos grandes lagos de Nicaragua, las montaas se extienden de occidente a oriente. Desde Costa Rica hacia Panam, se dirigen de NO a SE. Las montaas no se elevan con la audacia de los Andes suramericanos: en Guatemala, el Tajamulco alcanza los 4200 metros, y en Costa Rica, el Chirrip Grande llega a 3820. La regin constituye uno de los grandes ejes volcnicos del mundo, por cierto, de imponente belleza. El sistema hidrogrfico no es de particular importancia. El ro Usmacinta, que hace de lmite parcial entre Guatemala y Mxico, tiene 1120 km de longitud, y el Coco, entre Honduras y Nicaragua, 725. Los lagos contribuyen a embellecer y fertilizar el enorme conjunto: el Izbal de Guatemala tiene casi 600 km 2 , y el Atitln, 126. El lago Yojoa, en Honduras, mide 170 km 2 , pero es en Nicaragua donde los lagos adquieren una vasta superficie y profundidad. El de Managua tiene 1130 km 2 , y el de Nicaragua, 7125. Tal sistema geogrfico produce un mosaico de climas y de vegetaciones. Ms de la mitad de la regin es tierra caliente, con la exuberancia del trpico. Los volcanes han fertilizado extensas zonas, aunque la naturaleza ssmica de Centroamrica representa una perpetua pesadilla para la poblacin. Por esta razn se desisti, hace ya muchos decenios, de la construccin de un canal interocenico que aprovechara el lago de Nicaragua y el ro San Juan. Hacia 1960 se estimaba que la tierra aprovechable para el cultivo era del 33 % en Guatemala, del 75 % en El Salvador, del 50 % en Costa Rica, y del 25 % en Nicaragua, en Honduras y en Panam.

2. El pueblo A mitad del siglo xx, el ritmo de crecimiento demogrfico de la regin no tena parangn en el mundo, lo que se complicaba con la desproporcin de tierra laborable. En 1960, sin embargo, empezaba a preverse un descenso y cambio espectacular. Alejandro Humboldt estimaba que la poblacin centroamericana en la poca de la independencia (1811) era de 1 600 000 habitantes, de los que la mitad vivan en el territorio de Guatemala. A continuacin ofrecemos dos cuadros demogrficos correspondientes a 1894, segn la Geografa de Justus Perthes, y a 1970, de acuerdo con el Anuario de las Naciones Unidas:

1. Los dos colaboradores de este captulo han trabajado en lugares muy distantes. Es posible que haya lugar a repeticiones o, dado el caso, a algunas incoherencias estadsticas. 934 935

1894 Guatemala El Salvador Nicaragua Honduras Costa Rica Panam 1 510 780 312 381 262 000 000 000 000 000

1970 5 189 000 3 534 000 1 984 000 2 582 000 1 391 000 1464 000

3 245 000

16 144 000

En todos estos pases, la poblacin se ha triplicado, y en Nicaragua y en El Salvador se ha mutiplicado por 3,7 y 3,8 respectivamente. No es fcil establecer con precisin la distribucin tnica, porque los demgrafos de cada pas o del conjunto, trabajan con criterios distintos2. En general puede decirse que los blancos y negros constituyen dos minoras, y los indgenas y mestizos, dos mayoras. Se afirma la existencia entre un 60 y 80 % de indios en Guatemala, se habla de un 45 y aun 75 % de blancos en Costa Rica, y de un 32 % de negros en Panam. Los etnlogos hablan de comunidades indias, porque se trata de unos seis grupos diversos con 200 diversificaciones dialectales. Un 86 % de la poblacin indgena entiende o habla el castellano, excepto en Guatemala. La circunstancia indgena y mestiza, as como en casi todos los pases de la Amrica Latina, parece pesar fatalmente en la caracterstica rural y analfabeta de la poblacin. Viendo ms de cerca cada nacin con datos de 1960, obtenemos los siguientes resultados: En Guatemala, el 68 % de la poblacin era rural y el 72 %, analfabeta. En la masa indgena, el analfabetismo llegaba al 90 %. En 1840, El Salvador poda tener una poblacin de 300 000 habitantes, argumento que se alegaba ante la Santa Sed para apresurar la creacin de la dicesis. En 1900, ms de un milln; en 1960, 2 400 000. La poblacin rural entre 1940 y 1960 se conservaba en el 63 %; un 75 % del total era mestizo, un 20 % indio, y un 5 % blanco. Algo ms de la mitad de los habitantes eran analfabetos, y debido a la psima distribucin de la tierra y a la densidad de poblacin de 165 habitantes por kilmetro cuadrado, se ha verificado un xodo doloroso hacia Guatemala y sobre todo hacia Honduras. En Honduras la proporcin tnica se descompona en un 45 % de indios, un 45 % de mestizos y el restante 10 % de blancos. Otras estadsticas hablan simplemente de un 90 % de mestizos. El 77 % perteneca al mbito rural y el analfabetismo alcanzaba al 67 % de la poblacin. Nicaragua es el pas de mayor extensin en Centroamrica. Hacia 1960, el mestizaje ascenda al 75 % de la poblacin; se contaba un 15 % de blancos y un 10 % de indios y negros. La proporcin de tierra utilizada apareca muy reducida y el nmero de analfabetos poda llegar casi a un 40 %.
2. Seguimos en este pargrafo la monografa de PMV.

Costa Rica representa una peculiar situacin. Existe un fuerte enclave de poblacin blanca que unos calculan en casi la mitad de la poblacin y otros llegan a estimar en 77 %. Los mestizos seran, segn los criterios, el 47 % 16 %. La poblacin indgena y negra aparece casi insignificante. Contina siendo la nacin de menor ndice de analfabetismo: un 15 % de los habitantes. Lo que no deja de ser significativo si se atiende al crecimiento de la poblacin. En 1823, en efecto, los habitantes eran 50 000, a fines del siglo pasado llegaban a 250 000 y en 1959 a 1 150 000. En un siglo largo se haba multiplicadp 22 veces. Panam se separ de Colombia en 1903 y ha sentido el fuerte influjo de los Estados Unidos por la construccin del Canal y su vigilante presencia en la zona. Influjo concerniente al sentido de los valores tradicionales, pero sin mayores ventajas en la elevacin econmica y cultural de la masa. A mitad del siglo xx el 12 % de la poblacin era blanca, el 64 % mestiza, 9,5 % india y 13 % negra. Otras estadsticas hacen subir esta ltima a 32 %. Se calculaba entonces, que el 64 % perteneca al mundo rural y que los analfabetos formaban casi un 30 % de la poblacin. Fenmeno comn a todos los pases centroamericanos, extensivo a la Amrica Latina, es la base amplsima en la pirmide de edades. En el decenio de 1960 casi la mitad de la poblacin tena menos de 15 aos. Se explica, de esta suerte, la preocupacin de la Iglesia manifestada en la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Puebla 1979) sobre la opcin preferencial por los jvenes. 3. Las fronteras malditas Durante la dominacin espaola, la Amrica Central constitua una unidad poltica con su centro de gobierno en Guatemala, y con las provincias de Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Honduras y Costa Rica. La independencia culmin en 1821. La conformacin histrica de las provincias coloniales producira, a partir de la independencia de Espaa, la fragmentacin del istmo en otras tantas repblicas, mientras la vocacin natural de la regin debera haber desembocado en una sola nacin. Los factores de unidad, tnicos, econmicos, religiosos y geogrficos fueron bloqueados por una divisin poltica. Desde entonces, el centroamericano ha sentido la nostalgia de la unidad. Efectivamente, en 1823 se form la Confederacin de Estados Centroamericanos, que haba de conocer una cadena de logros y fracasos. En 1838 el Congreso Federal decret que los estados centroamericanos eran libres para constituirse del modo que les pluguiera. El escritor contemporneo Napolen Viera ha publicado sus estudios a este propsito, bajo el ttulo bien cargado de sentido, Las fronteras malditas3. Engrandecer a Centroamrica dentro de la separacin es como in3. N. VIERA ALTAMIRANO, Las fronteras malditas, San Salvador 1948.

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tentar crear robles en macetas o leones en ratoneras. Hubo un primer intento de anexin a Mxico, que fracas por la oposicin de gran parte de la opinin provinciana. Algunos atribuyen la frustracin inicial de la integracin centroamericana a la conducta desptica del presidente Morazn, abiertamente liberal y hasta anticlerical, que exasper a los conservadores y a los indios, quienes al grito de viva la religin! y al mando de Sierra atacaron al general Morazn, haciendo fracasar la unidad tan necesaria para la organizacin econmica enclenque [1838]. La Confederacin que naci entonces fracas, a su vez, en 18454. La bsqueda de la unidad poltica cuenta entre 1842 y 1923 dieciocho intentos o proyectos. En 1902 se cre la Corte internacional (centroamericana) de arbitraje; en 1907 la Corte de Justicia y se firm el Tratado de paz y amistad; en 1921 el Pacto de Unin Centroamericana; en 1951, la Organizacin de Estados Centroamericanos (ODECA) y, entre 1958-1963, se conform el Mercado Comn. Se han fundado partidos unionistas para trabajar por la idea nacionalista de la unin, y en 1951 el presidente salvadoreo, Prez Mndez, afirmaba arrebatadamente: En cuanto a unionismo iremos hasta con el diablo. La constitucin de Honduras de 1957 afirmaba en su artculo 10: Se reconoce como necesidad primordial volver a la unin con uno o ms estados de la antigua Federacin. Los esfuerzos han fracaso, entrabados por el nacionalismo o el regionalismo exasperado por la indefinicin de los perfiles polticos, por el recelo a los hegemonismos, por el miedo de perder parte de la soberana en beneficio de entidades supranacionales amorfas. Costa Rica, la eterna disidente de Centroamrica, contina en su tradicional aislamiento de la poltica centroamericana; la llamada guerra del foot-ball entre Honduras y El Salvador (1969), el antagonismo de las dos naciones, y los aos que van pasando sin que nada se logre, convierten en quimera el ideal de crear una gran nacin. En vano evoc Rubn Daro su nostalgia colmada de patriotismo y de sentido comn, de alcanzar aquella integracin: De los que estamos unidos por la voluntad de Dios. 4. Desintegracin poltica. Desintegracin social No han faltado historiadores que han sealado la tendencia inicial a formar una repblica federal centroamericana debido a la fascinacin ejercida por el ejemplo y los logros de los Estados Unidos. En 1822, el Congreso Constituyente de El Salvador proyect seriamente su anexin a la deslumbrante nacin norteamericana entre otros motivos para librarse de una incorporacin a Mxico5.
4. PMV, p. 17. Morazn gobern de 1829 a 1838. Pasamos por alto las incontables vicisitudes que llevaron al derrumbamiento de la Federacin.
5. A. DE MESTAS, p. 443-453.

Esta prematura interpretacin de el destino manifiesto, llevara en Amrica Central otros amargos derroteros. Verosmilmente en ninguna de las nuevas repblicas hispanoamericanas se present tan pronto y tan radicalmente el fenmeno de los partidos polticos, de liberales y conservadores, o serviles, como se les llamaba despectivamente. Terminaron plasmndose de modo antagnico e irreconciliable en el decenio de 1829-1839. All radica la causa de la inestabilidad poltica, y por ello econmica y depauperante que ha golpeado tan duramente a la masa popular, sobre todo a la indgena. El golpismo y el caudillismo han constituido un estado endmico en la regin. El pacto de 1907, firmado entre los Estados Unidos y Amrica Central, de no reconocer gobiernos de facto, ha tenido muy escasa vigencia. Ya en 1911 el gobierno de Washington reconoci el golpe de J. Estrada en Nicaragua. Durante 140 aos Guatemala ha soportado regmenes dictatoriales. Descuellan los 25 aos del general Rafael Carrera, los 15 de Justo Rufino Barrios, los 22 de Estrada Cabrera y los 13 de Jorge Ubico. El ejrcito ha sido el protagonista poltico de su historia. Entre 1864 y 1962, El Salvador ha tenido 14 constituciones; prcticamente no ha contado con gobiernos libremente elegidos en tanto que el estado de sitio se ha vivido como situacin normal. En 1932 culmin una revolucin de feroz violencia: se habla de 20 000 muertos. Siguironse 13 aos de dictadura y un perodo de anarqua. Si las revoluciones anteriores haban revestido carcter personalista, la de 1932 fue una autntica revolucin social, en un pas dominado por una oligarqua econmica y poltica. Salta a la vista la frustracin cvica a que ha sido sometida la poblacin. El Partido de Accin Revolucionaria prometa para las elecciones de la Asamblea Legislativa de 1952 luchar por esas liberaciones: Pueblo libre de miseria, de ignorancia, de opresin y de temor, por un pueblo de conciencia libre, por un pueblo libre de expresin. A lo que comentaba el peridico La Nacin: el pueblo ya est harto de tanta liberacin, de tanta libertad, de tanta cultura y de tanta mentira6. Dos partidos, el liberal y el conservador, se han disputado el poder en Nicaragua. Ha sido ms una lucha de caudillos que de ideologas. El somocismo, actuante desde 1936, se cobijaba bajo signo liberal: la cruel dictadura apareca contrabalanceada por partidos, logrando as una apariencia de legalidad. En su historia Costa Rica ha formulado diversas constituciones. Una de ellas sin embargo alcanz en lneas generales una vigencia de 78 aos (1871-1949). Otros hablan de otra constitucin: 1884-1942. A las repblicas centroamericanas puede aplicarse globalmente el juicio que hace de Nicaragua el escritor catlico P. Cuadra:

6. Nm. 9, febrero 1952. Cit. ECA, marzo de 1952. GARCA DIEGO, p. 219.

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Nuestras innumerables constituciones hechas con un criterio jurdico abstracto y enajenado -que desvincula trgicamente al pas real del pas oficial- no reflejan, antes evitan, la historia y las esencias populares y nacionales7. La independencia de Espaa se fue convirtiendo en una dependencia ideolgica, poltica y econmica, en parte de Inglaterra, pero especialmente de los Estados Unidos. Las revoluciones, los cuartelazos, las constituciones, las dictaduras, no han aportado cambio alguno en la estructura social, con excepcin de Costa Rica. La gran masa popular contina dependiendo en todas las manifestaciones de su vida, sin horizontes de autarqua, como objeto de la historia patria. Las repblicas centroamericanas, como otras comunidades nacionales de Amrica Latina, han padecido una desintegracin social. En Amrica Central, un 80 % de la poblacin vive en el subdesarrollo. Especialmente la masa indgena se halla marginada del ritmo cultural y poltico. En 1957 haba un mdico por 6300 habitantes en Guatemala, en tanto que en los Estados Unidos la proporcin era de uno por 790. La mortalidad infantil en El Salvador tena caracteres de alarma a mitad del siglo xx. En toda Centroamrica (exceptuando a Panam) se registraba un dficit de 200 000 viviendas urbanas y 800 000 rurales. Quiz la mayor tragedia social en la regin ha sido la psima distribucin de la tierra: en cinco de estos pases el minifundio alcanzaba a 785 000 propiedades de tres hectreas, equivalentes al 90 % de todas las propiedades. La mitad del suelo laborable responda al 3 % de la propiedad. En 1952, 62fincaspertenecan a slo dos propietarios en Guatemala, y la United Fruit Co. posea 83 000 hectreas. En El Salvador un grupo reducido de terratenientes controlaban la mayor parte de la tierra y de la industria, y con ello manipulaban los movimientos de agremiacin. El pen haba de contentarse con salarios nfimos para no morir de hambre. Los ms avanzados sistemas de agricultura o de avicultura (como en Honduras) estaban en manos extranjeras, que aplastaban los primitivos recursos de las economas domsticas. Los cultivos orientados al consumo interno (maz, frjol, sorgos, frutas, carne, huevos) no abastecan la demanda, mientras que los cultivos de exportacin (caf, pltano, algodn) venan de los latifundios y caan bajo el control de compaas extranjeras. Centroamrica es todava tributaria del exterior por unos productos que podran encontrarse en el interior sin demasiado costo. La industria de bienes de produccin es pobre, el turismo no es importante y la balanza comercial se presenta normalmente deficitaria. En los ltimos decenios del siglo pasado se registr gran euforia por lo que se juzgaba un gran avance: la construccin de redes ferroviarias. Noventa aos ms tarde, el transporte, como factor de desarrollo econmico, se consideraba muy deficiente a causa de la topografa y por la anarqua de criterios en la construccin y organizacin del mismo, sobre todo por ferro7. R. PATTEE, p. 352.

carril. Este pertenece en gran parte a compaas extranjeras en Guatemala, El Salvador y Honduras. El ingreso per capita en 1958 era de 322 dlares en Panam (el ms alto) y de 177 en Honduras. Un estudio realizado en 1963 llegaba a esta conclusin: dos millones de trabajadores tenan un ingreso anual de 160/180 dlares. Suponiendo que esos dos millones correspondieran a 1 300 000 familias, y que en cada familia hubiera 1,5 trabajadores, a cada una le tocaran 260 dlares. Puesto que la familia rural se compone de unas seis personas, el ingreso per capita anual era de 43 dlares. Tngase en cuenta otros dos datos: en los Estados Unidos era de 2810 dlares y en Guatemala de 281. Pero el presidente de Guatemala ganaba en 1964 ms que el presidente de los Estados Unidos8. Se ha de hacer justicia a los grandes esfuerzos de los gobiernos realizados entre 1955 y 1970 para promover la instruccin popular. En Costa Rica, Honduras, El Salvador y Panam se le adjudicaba el 28 % del presupuesto nacional; en Guatemala el 18 y en Nicaragua el 13. El empeo se ha puesto en el aumento cuantitativo, y por ello se advierte la impresionante diferencia entre el nmero de alumnos primarios y universitarios. Sobre el conjunto desolador planea la explotacin inmisericorde de las empresas fruteras9. Las revoluciones liberales de los ltimos decenios del siglo xix, impregnadas de anticlericalismo, haban enarbolado la bandera de el pueblo, de la ilustracin y de las reformas. Lo que pretendan era el poder. La postura de los anticlericales como campeones del gobierno representativo, de los derechos de las masas, de la pureza de la fe, fue con frecuencia insincera y falsa, escribe J.L. Mecham10. Por su parte, el historiador guatemalteco J. Gonzlez Campo enunciaba la situacin cultural de su patria en estos trminos: las escuelas prcticas establecidas por el dictador Estrada Cabrera, a fines del siglo xix, respondan a una idea plausible, pero eran psimos los planes de estudio; sa es la razn por la cual, despus de 80 aos de instruccin laica, gratuita y obligatoria, como reza la Constitucin, y de que tanto se enorgullece la revolucin liberal, seguimos siendo un pas de analfabetos11. La grave coyuntura de la omnipresencia de los Estados Unidos en la historia de la comunidad centroamericana ha sjdo tratada anteriormente (p. 926ss) por la profesora Ana Mara Bidegain de Urn. /^^^^^^K

8. PMV, p. 11-16. 9. Vase especialmente KEPNER - SOOTHIL. El pensamiento catlico europeo no era insensible a esta injerencia norteamericana, como puede verse en dos artculos de La Documentaron Catholique: Le Centre et le Sud-Amrique contre l'Hgmonie nord-amricaine, 5 (1921), p. 207-208, y Dossiers de La Documentation Catholique, L'imprialisme amricain, 10 (1923), p. 239-255.
10. J.L. MECHAM, p. 417.

11. J. GONZLEZ CAMPO, El Presidente..., p. 333-340.

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II. E L PRELUDIO DE LA INDEPENDENCIA

Segunda poca liberal entre 1870 y finales del siglo xix, que se prolonga hasta entrada la segunda mitad del siglo xx. 3. Orgenes del anticlericalismo El futuro anticlericalismo en Centroamrica se incub en el decenio de 1820. En ninguna regin latinoamericana, a excepcin del Paraguay, la reaccin anticlerical fue tan temprana y tan efectiva. J.L. Mecham afirma que la oposicin a la organizacin de la Iglesia, no a la religin catlica, tena una motivacin ampliamente poltica, en las repblicas latinoamericanas13. En el terreno de las hiptesis continuar abierta la discusin de quin fue primero: el huevo o la gallina. El liberalismo decimonnico, se inici como una venganza del influjo de la Iglesia, de una parcial oposicin a la independencia de Espaa? Crey el clero que el cambio constitua un ataque a la religin y sobrevino por ello una alianza con los conservadores? Tambin podra pensarse que los liberales centroamericanos (y tambin los dems latinoamericanos) fueron los intolerantes del poder religioso, que abrazaba toda la vida social. Por esto se aduean del patronato, monopolizan y laicizan la educacin y el matrimonio, despojan de sus bienes a la Iglesia, destierran a los religiosos y si es preciso, a los obispos, abren la puerta a las denominaciones protestantes, implantan la libertad de cultos, esparcen como verdad la mxima del oscurantismo catlico, fascinados por el brillo del mundo angloamericano. El forcejeo, las inculpaciones, la intolerancia, aparecen en 1811 en El Salvador con el grupo del padre Matas Delgado, que se distingua por sus ideas febronianistas y liberales14. La tipologa de liberales y conservadores se va haciendo clara desde 1821. Fueron liberales los que saludaron las Cortes de Cdiz y la abolicin de la Inquisicin, revolucionarios doctrinales y prcticos, independentistas fervientes, antiiturbidistas, fautores del libre pensamiento, de libertad de prensa, hostiles a las rdenes religiosas, favorables a la supresin de diezmos, a la confiscacin de los bienes eclesisticos, a la separacin de la Iglesia y del Estado. Pertenecan a la clase media, eran entusiastas de la revolucin francesa, odiaban a la aristocracia y tenan su fuerte en la provincia de El Salvador. Polticamente propendan al federalismo, y en la jerga de la poca se les llam cacos, fiebres, mientras se presentaban como liberales y progresistas. Los otros eran conservadores, apoyados en la aristocracia, defensores de la tradicin, clericalistas a su manera y centralistas. Adems de conservadores se les motejaba como retrgrados, gazistas y serviles. Haba gente cristiana y liberal que extremaba sus desafueros para mor13. J.L. MECHAM, p. 416.

1. Panorama contradictorio en 1900 Al concluirse el siglo xix, en el momento de celebrarse el Concilio Plenario latinoamericano, la Iglesia catlica en Amrica Central se encontraba en un estado tal de abatimiento como en ninguna otra regin de Latinoamrica12. Sin embargo, en el momento de su independencia, la Amrica Central haba hecho explcita confesin catlica, constitutiva de su historia. El catolicismo se senta aprisionado dentro de la constitucin liberal de los estados; se dira avocado a una prueba de fuerza en que llevaba todas las de perder. Solamente haba cinco dicesis para medio milln de kilmetros cuadrados; escaseaba el clero y no existan instituciones para su formacin. El ejercicio de la pastoracin episcopal apareca fragmentado por frecuentes o dilatadas expulsiones de los obispos. Las legislaciones haban desterrado a los religiosos o los ignoraban como tales. Las instituciones de la Iglesia carecan de recursos econmicos por el despojo de sus bienes, y de recursos jurdicos por las leyes de separacin de Iglesia y Estado y por la denuncia unilateral de los concordatos. Las nuevas generaciones eran educadas en la visin irreligiosa de la vida, y la tradicin cristiana de la familia decaa en razn del laicismo y secularizacin del matrimonio impuesta por los gobiernos. A pesar de todas estas circunstancias la masa popular continuaba aferrada a su memoria catlica y, dada la ocasin, era capaz de ofrecer pruebas tumultuosas de adhesin a su fe y a su Iglesia. 2. Un aspecto fundamental del proceso Esta situacin tiene una prehistoria de casi 30 aos, a partir de la revolucin liberal de Guatemala y de El Salvador en 1871 y de su repercusin en Honduras y tardamente en Nicaragua. Aunque nos distanciemos bastante de nuestra fecha central, 1899, juzgamos necesaria la presentacin panormica del proceso, ya que la prolongada estructura liberal de los pases centroamericanos ha condicionado marcadamente la existencia y las capacidades de la Iglesia. Debemos hacer la salvedad de que la historia de la Iglesia no se reduce a esa sola circunstancia, ni tampoco a las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Dentro de esta perspectiva se puede periodizar en forma global la situacin de la Iglesia en Amrica Central en tres etapas, durante el siglo xix: Primera poca liberal, entre 1820 y 1840. poca conservadora, entre 1840 y 1870.
12. Panam no entra an en esta resea porque poltica y eclesisticamente an perteneca a Colombia. Tal vez la situacin del catolicismo en Venezuela poda parangonarse a la de Amrica Central.

14. M.A. GARCA, Diccionario [...] El doctor Jos Matas Delgado... con amplia documentacin.

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tificar al contrario, escribe monseor Vctor Sanabria. El pueblo estaba unas veces con unos, otras con otros, siguiendo de preferencia al partido que proclamaba la defensa de la religin. A veces los partidos no tienen tanto matiz ideolgico cuanto regionalista. Tal ocurri en Nicaragua'con la ciudad de Len, liberal, y de Granada, conservadora. La divisin de liberales y conservadores aparece neta en la Asamblea Constituyente de Guatemala en 1823. El rgimen de Francisco Morazn15 inaugurado con la toma de Guatemala en 1829 y la reaccin del conservador Rafael Carrera en 1839, consagra el balanceo centroamericano de serviles y liberales. Pero la tradicin laicista, que marcar decenios adelante la historia de Amrica Central, se afirma en los aos de Morazn con los sistemas de prisiones, depredaciones, arbitrariedades y aun asesinatos polticos. El decenio de 1830 a 1840 es bastante homogneo en Costa Rica y Honduras, con el de Guatemala, que ejercer una suerte de hegemona ideolgica sobre la regin. El afn desmedido -escribe monseor Vctor Sanabria- que se apoder del partido liberal por introducir reformas en la legislacin, copiadas de otras partes, hiri el sentimiento religioso, creyendo que, en ese aplicar literalmente lo que exista en otras naciones, consista el arte de gobernar16. 4. Leyes y hechos Esa legislacin era incoherente. El artculo 10. del Acta de Independencia de 1821 deca: La religin catlica que hemos profesado en los siglos anteriores y profesaremos en los venideros, se conserve pura e inalterable, manteniendo vivo el espritu de religiosidad que ha distinguido siempre a Guatemala17, respetando a los ministros eclesisticos seculares y regulares, protegindolos en sus personas y en sus propiedades. En la Asamblea Constituyente de 1823, reunida tambin en Guatemala, se jur: La religin de las Provincias Unidas es la catlica, con exclusin de todas las dems. Entre 1824 y 1826 las constituciones de los estados afirmaron lo mismo. Sin embargo, alentaba un espritu jurisdiccionalista con su ms deletreo producto: el patronato. Era la funesta herencia de la poca colonial. La expulsin del arzobispo de Guatemala, don Francisco Ramn Casus, en 1829, no parece ms injusta que la ordenada por la Real Audien15. R. RODRGUEZ LEYTON, Morazn haba nacido en Honduras en 1792. Fue jefe de su provincia y en torno suyo se aliaron los liberales de Honduras, El Salvador y Nicaragua. Fusilado en 1842 tras una vida valiente llena de peripecias. Vase tambin F. MONTERO BARRANTES, p. 249-286. 16. V. SANABRIA, Primera vacante, p. 39. 17. Lase Centroamrica.

cia en 1716 contra el arzobispo Garret. El extraamiento de los religiosos, tambin en 1829, no tena menor malicia que la de los jesutas en 176718. Los gobiernos liberales de Amrica Latina no hacan ms que copiar los abusos del patronato o vicariato espaol. Numerosas medidas confirman la incoherencia entre unos principios catolicizantes y una conducta anticatlica. La primera y ms grave fue el apoyo brindado al llamado cisma de El Salvador, protagonizado por el procer nacional, el presbtero Jos Matas Delgado, que a ms de padre de la patria quera ser el primer obispo del Estado de San Salvador. De toda esta arriesgada escaramuza sealaremos nicamente los siguientes aspectos19: el espritu fuertemente jurisdiccionalista y febroniano de los legisladores; el mismo fenmeno arraigado en una minora del clero, el prestigio que tiene en la poca para los estados y los gobiernos contar con obispos favorables; el instinto catlico de la masa popular que, en general, hizo el vaco a los entusiasmos de una mitra ilegtima. El peligro qued conjurado por la muerte del aspirante en 1832, que expir en la comunin de la Iglesia. En el decenio de 1820 se va manifestando la aversin a las rdenes religiosas, a quienes se prohibe la comunicacin con sus superiores de Europa. En 1824 el gobierno de la Federacin exige el pase a las pastorales de los obispos, cuyo metropolitano, don Francisco Ramn Casus, haba reaccionado contra las pretensiones del presbtero Delgado. El gobierno se arroga el nombramiento de prrocos, dimidia los diezmos y legisla sobre las condiciones con que han de ser admitidos a profesar los religiosos. Se descubre el influjo de las Cortes de Cdiz. El triunfo de Morazn en 1829 y su eleccin como presidente de la Federacin centroamericana en 1830, inauguran una legislacin anticatlica, la ms drstica en Amrica Latina para esas fechas. Se expuls al arzobispo Casus, que march a La Habana, donde morira en 1845. Con l fueron desterrados numerosos religiosos; siguieron leyes contra el establecimiento de religiosos en Guatemala, la secularizacin de los cementerios, la libertad de cultos, el matrimonio civil, la supresin de algunas fiestas religiosas, la confiscacin de los bienes eclesisticos. Las medidas antirreligiosas se generalizaron en los dems estados. Morazn ha sido juzgado por la historiografa liberal como el gran capitn. El historiador A. Manir, que conoci de cerca las circunstancias, se muestra, no obstante ser liberal, bastante severo con Morazn20. Sanabria asegura que tampoco era un capitn del reino de Satans. En el trasfondo de este drama poltico y religioso actuaba tambin la pesada circunstancia del hispanismo de no pocos obispos de las colonias espaolas. El arzobispo haba resistido con vigor pastoral a los intentos
18. V. SANABRIA, O . C , p. 37.

19. S.R. VILANOVA, p. 44-93; M.A. GARCA, Diccionario II, p. 114-476. 20. A. MARURE, Bosquejo. No hemos podido consultar a W.M. WILLIAMS, The Ecclesiastical Policy of Francisco Morazn and other Central American Liberis, en Hispanic American Historical Review, III, nm. 2 (mayo de 1920).

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cismticos del presbtero Matas Delgado y a las pretensiones del poder secular. La fe en peligro no tiene mayor escndalo que temer que el del silencio, escriba en agosto de 1827. Toda su conducta en el tratamiento de este problema est impregnado de grandeza21. Empero cuando, cado Morazn, se le invit a regresar a su arquidicesis, responde: No me sera decoroso el promover por mi parte el regreso a Guatemala, mientras que el Gobierno de esa Repblica no haga tratados con Espaa y su independencia sea reconocida legalmente22. Esto era ya extremar el tuciorismo hasta la exasperacin. La arquidicesis quedar sin obispo durante 14 aos (en 1843 entr en Guatemala un arzobispo coadjutor, don Francisco Garca Pelez), con lo que se agrav la situacin pastoral de Centroamrica: la dicesis de Comayagua (Honduras) estuvo vacante 27 aos (1817-1844) y la de Nicaragua 24 (1825-1849).

la el pas donde la Iglesia catlica recibir los ms rudos y prolongados golpes durante 80 largos aos a partir de 1871. 2. Ambigedades de la paz religiosa Hacia 1840, la Iglesia en Amrica Central se encontraba en una condicin de desbarajuste. El liberalismo haba hecho su primer asalto, y haba favorecido las pretensiones de algunos sacerdotes, como Matas Delgado y del por otra parte benemrito Jos Simen Caas23. La reaccin religiosa y conservadora lleva consigo el alineamiento del clero de parte del partido conservador. Los que en los aos de la independencia se llamaron serviles eran mucho ms convencidos y sinceros en sus sentimientos cristianos. Los conservadores de los decenios siguientes lo sern en sus apetencias de paz y de orden, pero liberales en cuanto a sus ideas y perspectivas del futuro nacional. El fenmeno no era nicamente centroamericano. El arzobispo de Bogot, don Vicente Arbelez (1864-1889), registraba una postura semejante en no pocos de los conservadores colombianos que actuaron entre 1830 y 1880. Por ms catlico que se presentara el gobierno de Guatemala no renunci al exequtur o pase patronalista en el nombramiento del primer obispo de El Salvador (29 de septiembre de 1843). La creacin de la dicesis llevaba la fecha del 28 de septiembre de 1842. La bula de creacin de la dicesis de San Jos de Costa Rica tambin se vio sometida a tres pases. Tres aos ms tarde el propio obispo, monseor Viteri, era expulsado de su patria, y por un gobierno conservador que lo acusaba injustamente de rebelin poltica. Su sucesor, don Toms Pineda Saldaa, se opuso en 1861 a las abusivas intromisiones del gobierno que exigan del clero la prestacin de un juramento ante el presidente de la repblica de someterse sin restriccin alguna a la Constitucin y leyes patrias y a la autoridad del gobierno. El obispo sufri el destierro. Po ix elogi la firmeza del prelado que pudo regresar a la dicesis el siguiente ao24. Tambin en Costa Rica se expuls en 1858 a su primer obispo, don Anselmo Llrente, porque rehus someterse a otra ley que impona gravmenes injustos a la Iglesia. El desterrado retorn en 1859. En este molesto forcejeo se adivina la decisin de los obispos de resistir a los abusos patronalistas de los gobiernos y de encontrar soluciones reguladas jurdicamente por concordatos25. Empero la atmsfera centroamericana entre 1840 y 1870 es ampliamente favorable a la Iglesia, a pesar de estas pasajeras turbulencias. Las constituciones de El Salvador de 1841 y de 1864 son confesionales. Los gobiernos
23. Ibid., p. 89-92. 24. Ibid., 116-162. 25. Textos de los concordatos en MERCATI, 1.1: Guatemala y Costa Rica, p. 800-820; los dems pases, p. 936-970. Tambin V. SANABRIA, Anselmo Llrente, p. 114-142.

I I I . LOS TREINTA AOS: REACCIN CONSERVADORA

1. Panormica de los treinta aos En 1837 insurge un movimiento conservador, nacionalista y clerical, capitaneado por Rafael Carrera (1814-1865) al frente de huestes indgenas y con el grito de viva la religin!. Carrera, el indio porquerizo, logra la victoria definitiva en 1839. Es el ejemplo tpico del caudillo rural hispanoamericano del siglo xix, apoyado por la Iglesia, por los campesinos y los ganaderos frente a la burguesa de profesionales y comerciantes de la capital, de tendencias liberales. Con su triunfo empieza el perodo conservador de los treinta aos, pero al mismo tiempo se siembran condiciones para la futura reaccin liberal, masnica, anticatlica, que prevalecer en algunos estados centroamericanos durante 80 aos, desde 1871. Monseor Sanabria afirma que Carrera no era propiamente el capitn del Reino de Dios, y que en otras circunstancias hubiera podido destruir (sic) a la Iglesia. Ni Morazn era un impo prototipo de perseguidores, ni Carrera un santo y modelo de gobernantes cristianos. Carrera anul las leyes fulminadas contra el arzobispo Casus y los religiosos, y en 1843 llam a los jesutas, que encontraron un gran xito en los aos siguientes. La historiografa liberal decimonnica lo ha calificado de cruel cacique, clerical y retrgrado, monstruo devoto y demonio rezador. Sus diversas presidencias, relativamente democrticas, supusieron notables pasos de progreso y de tranquilidad. En Centroamrica se inici un perodo de concordatos con la Santa Sede. Paradjicamente fueron Guatemala y Costa Rica las primeras naciones latinoamericanas en celebrarlo, y ser Guatema21. S.R. VILANOVA, o . c , p. 83-85. 22. Ibid., p. 108. Vilanova defiende al arzobispo de la acusacin de enemistad hacia la independencia. La situacin se le haba presentado demasiado confusa para tomar una resolucin acertada (vase p. 143).

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que se suceden en Honduras entre 1840 y 1880 proceden con parecida conducta, y en 1873 se declara que la religin catlica es la del Estado exclusivamente. Entre 1842 y 1883 rein la armona en Costa Rica, ensombrecida con el destierro del obispo Llrente referido en el prrafo anterior. En tales circunstancias fueron oportunos los concordatos firmados por los gobiernos centroamericanos con la Santa Sede entre 1852 y 1862. Su formulacin es bastante homognea pero llama la atencin que se conceda a los presidentes el derecho de patronato o de presentacin de los obispos, a condicin de que sean sacerdotes ejemplares e idneos. Hay un artculo que acepta que los obispos hagan juramento de obediencia y fidelidad al gobierno constituido y de no atentar contra la estabilidad del mismo26. Tales concesiones debieron de hacerse in extremis, ya que, en 1853, Po ix haba recibido una splica postuma del arzobispo de Bogot, Manuel Jos Mosquera, muerto en el destierro, de que no concediera a los gobiernos injerencia alguna en la presentacin de los obispos, que constitua una esclavitud oprobiosa. La estipulacin de estos tratados provoc en los pases de rgimen liberal, como Mxico y Colombia, una reaccin enfurecida27. 3. Debilidad de las estructuras eclesisticas De todos modos, la Iglesia centroamericana muestra, a lo largo de todo el siglo xix, una dramtica debilidad de sus estructuras. En 1840 slo existan 3 dicesis: Guatemala con un arzobispo desterrado y casi octogenario, y Nicaragua y Comayagua, vacantes. En 1842 se erigi la dicesis de El Salvador, y, en 1851, la de San Jos de Costa Rica. Slo con cinco jurisdicciones eclesisticas dentro de medio milln de kilmetros cuadrados hubo de hacer frente la Iglesia centroamericana a una existencia colmada de dificultades durante los 60 aos restantes del siglo xix.

4. El hecho religioso L. Mecham escribe que las fuerzas del regionalismo y del fanatismo religioso se impusieron sobre el ascendiente de Morazn. El fanatismo no es monopolio de los catlicos. Fanatismo, oscurantismo, ultramontanismo pertenecen a la fraseologa del siglo xix, y siguen siendo de buen recibo en alguna historiografa contempornea. Los legisladores liberales de los aos 20 desconocan o infravaloraban las convicciones religiosas de la pobre masa catlica tan despreciada. Este talante orgulloso atrepellar en los ltimos decenios del siglo xix el buen derecho de los pueblos. En 1825 el senador Alvarado, de Costa Rica, deca a propsito de la mitra del presbtero Delgado: Las autoridades se convierten en perseguidores del pueblo que representan. Una mayora inmensa es la vctima de una pequea nfima minora [...]. Los grandes hombres que han conducido la revolucin de la Amrica han evitado con el mayor cuidado el llevar una mano imprudente a las conciencias delicadas de los americanos28. Despus de 1820, Bolvar intuy la fuerza religiosa del pueblo, y en parte por tctica y en parte por conviccin religiosa que obedeci a un proceso interior, respet el hecho catlico de la Gran Colombia29. Como en las dems repblicas hispanoamericanas, el pueblo de Centroamrica conservaba un instinto de fe. Las gentes de El Salvador procuraban esquivar al pequeo grupo de sacerdotes cismticos de Delgado. La insurreccin de 1837 se debi, en parte, a las medidas irreligiosas de Morazn y de Glvez. Razn tena el arzobispo Casus cuando escriba al gobierno centroamericano en 1826: Los que turban el Estado no son los que defienden las leyes del Seor Dios, sino los que las quebrantan y atrepellan30. En pginas posteriores aparecer el implacable desquite liberal resuelto a demoler clericalismo y catolicismo. Esto no autoriza a descalificar, sin ms, la actitud de la Iglesia que aprovechaba en su ventaja las favorables coyunturas que se le presentaron, aun bajo formas polticas, en la Amrica Latina del siglo xix. Disuelta la Federacin Centroamericana se definen las repblicas unitarias entre 1850 y 1870, cuya existencia se vio turbada por escaramuzas nacionalistas y por la invasin del aventurero William Walker, que concluy desastrosamente en 1860. El mayor aglutinante de los pueblos era su fe religiosa. El empeo de los salvadoreos para que el papa erigiera la dicesis de San Salvador y el entusiasmo con que fue recibido en septiembre de 1843 su primer obispo, manifiestan un profundo sentido de solidaridad de parte del pueblo con la vida y la suerte de su Iglesia. En vsperas de la revolucin liberal, la situa28. S.R. VILANOVA, o . c , p. 71-72. 29. Vase el estudio de A. GUTIRREZ JARAMILLO, La Iglesia que entendi Bolvar, Caracas 1981. 30. Carta de Casus al gobierno, S.R. VILANOVA, o . c , p. 65.

26. Po ix habl con gran satisfaccin de estos concordatos en el consistorio del 16 de marzo de 1863. Destaca el hecho de que la religin catlica se declarase como la de esos estados, la libertad de los obispos en su ministerio y comunicacin con el Papa y los fieles, la fundacin de seminarios, etc. Vase Pii IX Acta 1858-1864 (s.f. ni lugar), p. 560-561. 27. En el Archivo Vaticano, Segreteria di Stato, 1863, rbr. 251, fase. 2, hay unas hojas de la Revista Americana (sin ms referencia) copiado por un peridico de Bogot en 1863 con el ttulo Concordatos en Amrica. Con muchas inexactitudes el artculo representa la reaccin agria del liberalismo latinoamericano contra los concordatos en Amrica Central. A su vez, el arzobispo de Bogot, Manuel Jos Mosquera, camino de Roma, desterrado de Colombia, escriba al Papa desde Marsella en diciembre de 1853, que los concordatos con Guatemala y Costa Rica no poda servir de ejemplo para Colombia por ser, en ese momento, tan distintas las circunstancias de la Iglesia, Arch. de la Congr. de Asuntos Ecl. Extraordinarios, fase. 326, nm. 161.

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cin de la Iglesia salvadorea ofreca aspectos de mucho optimismo. En su primera visita diocesana el obispo, don Jos Luis Crcamo, administr 100 000 confirmaciones31; su recorrido por la vastsima jurisdiccin constituy una renovacin de la vida cristiana. Dej un grato y cristiano recuerdo en Guatemala el padre capuchino Esteban de Adoain, infatigable misionero rural, que predic, l solo, ms de 100 misiones antes de 1871. La cada del presidente Rafael Mora en Costa Rica en 1859, se debi en parte a la expulsin decretada el ao anterior del obispo de San Jos, don Anselmo Llrente. La celebracin de cinco concordatos en menos de diez aos, en que se reconoce que la religin del Estado es la catlica (por muy confesional y constantiniana que hoy se califique esta poltica) demuestra que los pueblos centroamericanos continuaban anclados en la tradicin catlica. No creemos pueda alegarse seriamente que los concordatos fueron impuestos por gobiernos conservadores. Habra que reconocer, por lo menos, que respondan al tejido cristiano de las masas. El cambio de situacin persecutoria desde los aos 70 se hizo por la fuerza, violentando el sentido histrico de aquellas naciones. Examinando la segunda mitad del siglo xix, el protestante A. Rambao contempla en la Amrica hispana el fenmeno de unos pases catlicos en teora, gobernados por autoridades que privan a la Iglesia catlica de sus privilegios y fueros, llegando hasta la misma confiscacin de sus bienes32.

IV. LA REACCIN LIBERAL: LOS PRIMEROS CUARENTA AOS: 1871-1911

1. Irreductibilidad de posiciones. Responsabilidades Las pginas precedentes han pretendido esbozar un esquema de prehistoria de la inacabable dominacin liberal que se inaugura en 1871 en Guatemala, se expande a las repblicas centroamericanas y se prolonga con mayor o menor fuerza hasta el decenio de 1950. En la pleamar antirreligiosa de fines del siglo xix se celebra en Roma el Concilio Plenario latinoamericano. En l, el nico representante de la Iglesia centroamericana ser el obispo de San Jos de Costa Rica. Despus del medio siglo que hemos sintetizado, 1820-1870, despus de un asalto liberal que dura casi 20 aos, y de una reaccin conservadora, de 30 aos, cuya fuerza no es igual en las cinco repblicas, el liberalismo se aduea de su destino. Una primera verificacin invita al observador a preguntarse si un rgimen conservador y clerical, un estatuto concordatario, una dominacin de
31. S.R. VILANOVA, o.c., p. 285. El dato puede aparecer un poco inflado. La poca parece de 1872. 32. Cit. en P. DAMBORIENA I, 21, Discurso a la nacin evanglica 76.

togados y tonsurados que promulgaban leyes como para la edad media fueron la causa del contraataque antirreligioso de 1871. Ms todava: si fue la misma Iglesia, y sobre todo su propio clero, el responsable de la persecucin. Atendiendo nicamente al aspecto sociopoltico, sealemos ciertas causas que explican la situacin guatemalteca, luego centroamericana34. El error de Carrera, comn a los autcratas, consisti en no formar un sucesor, ni menos en educar al pueblo para que supiese hacer respetar sus derechos y librarse de la anarqua de nuestras democracias; adanse las ambiciones de algunos carreristas impacientes por ejercer funciones de importancia; la miseria del indio y del peonaje, presa fcil de la demagogia y el antagonismo latente entre Honduras, El Salvador y Guatemala. Muerto Carrera, suficientemente fuerte para imponerse a los otros dos gobernantes, el desequilibrio volvi a aparecer, para continuar en una serie de mutuas invasiones hasta principios del siglo xx. No podra suscribirse con certeza la afirmacin general de que la Iglesia fragu con su alianza con los conservadores su futura desastrada suerte. No todos los conservadores centroamericanos del perodo de los treinta aos eran catlicos a secas. Como conservadores desterraron a sus obispos de El Salvador y de Costa Rica35. De los conservadores nicaragenses se sabe que propendan al partido de los que en Europa se llamaban catlicos liberales; acogan varios errores condenados en el Syllabus, propiciaban la expulsin de los jesutas, siendo conservador el presidente que los extra de Nicaragua en 1881, y fomentaban el laicismo en la educacin36. Refirindose en forma general a Centroamrica y de modo particular a Nicaragua, escribir 30 aos ms tarde el delegado apostlico, don Giovanni Cagliero, que los conservadores progresistas, practicaban el conservatismo en poltica y el liberalismo en materia religiosa. Tampoco el rgimen conservador de Costa Rica haba sido incondicional compaero de la Iglesia. El conocido liberal costarricense, Lorenzo Montfar, siendo ministro de Relaciones Exteriores de Guatemala, acusaba a su pas de origen en la Memoria de su Cartera, en 1879, de haber colocado a la juventud bajo el rgimen monacal. Furioso y herido, le responde Jos Mara Castro, con las manas de su liberalismo aejo: No hay monje alguno entre nosotros, ni Costa Rica es tierra para claustros ni para

33. Expresiones despectivas de liberal centroamericano Rafael Agero, Guatemala. La Revolucin liberal de 1871, San Jos de Costa Rica 1914, p. 8; cit. por. J.L. MECHAM, p. 313.
34. Seguimos a GARCA DIEGO, p. 203.

35. Sobre el destierro del obispo de San Jos y sus causas, V. SANABRIA, Anselmo Llrente, p. 199-218. 36. Sobre los catlicos liberales de Centroamrica, A. GARCA DIEGO, p . 216. Uno de los conservadores a secas, Manuel de Urbina, escriba en diciembre de 1881: Qu clase de conservadores son ustedes al partido cuyo principal fundamento es el catolicismo, despus de haberlo privado del grande elemento de los padres de la Compaa de Jess, defensores los ms diligentes, sus ms esforzados propagandistas? (vase E. ESCOBAR, p. 303). El sentido ms natural es que los jesutas eran defensores del catolicismo, no del conservadurismo.

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ninguna de esas instituciones cancerosas que, aunque se extingan, queda su carcoma en el espritu de algunos pueblos37. El liberalismo latino del siglo xix no era puramente poltico y econmico. Posea una trama ideolgica fuertemente antirreligiosa y anticatlica, heredera del iluminismo dieciochesco. El clero centroamericano ya haba recibido una primera demostracin de estas disposiciones en los aos mismos de la independencia. En 1870 reapareca la corriente subterrnea, cargada ahora de agresividad y de masonera, como haba ocurrido en Mxico, Venezuela, Colombia, el Brasil, y como sucedera en el Ecuador. El decenio de 1870 es decenio de liberalismos fuertes en la Europa latina, pero es sobre todo el ejemplo de Mxico el que deslumhra a los liberales centroamericanos empezando por Guatemala. No es, a nuestro parecer, del todo exacta la apreciacin de J. Lloyd Mecham -que ya hemos citado, en pginas anteriores- de que la base de esta temprana oposicin a la organizacin de la Iglesia catlica -no a la religin catlica- era ampliamente poltica38: no solamente poltica, tambin irreligiosa, lo que produjo, en el catolicismo de los treinta aos, una invencible desconfianza hacia los regmenes liberales. El nuncio del Brasil, Ostini, escriba en 1831 al secretario de Estado, cardenal Bernetti: Encuentro acertadsimo cuanto me ha dicho el buen marqus de Resende en Pars, que los liberales de Francia son ngeles en comparacin con los que tenemos aqu39. Monseor Vctor Sanabria ha escrito, segn referencia hecha anteriormente, que ni Morazn era un capitn del reino de Satans, ni Carrera lo era del reino de Dios. Pero, de hecho, aqul persigui a la Iglesia y ste la favoreci. El clero centroamericano se atuvo a los hechos. Todava ms obsequioso con las Iglesias fue el presidente salvadoreo Francisco Dueas, derrocado por la revolucin en 1871. No se pida, pues, a la Iglesia, la postura de una incoherente oposicin a quien le brindaba garantas, como si por ello estuviera cavando necesariamente su propia sepultura. No ignoramos que se asumieran a veces actitudes arrogantes y desorbitadas por parte de algunos sacerdotes. Como ancdota citamos el virulento sermn del dominico colombiano y futuro obispo de Panam, fray Eduardo Vzquez, que haba llegado a El Salvador y era consejero del recin entronizado monseor Viteri, en 1841. Slo la gente humilde concurre a las iglesias, se confiesa y comulga. Esos miserables judos [que la nacin tiene en su seno] jams se acercan al altar. Es preciso que el Estado se deshaga de esos cismticos que no
37. V. SANABRIA, Primera vacante, p. 121-122. 38. J.L. MECHAM, vase la nota 13. Habla de la primera aparicin liberal, 1820-1830, pero su raciocinio pudiera aplicarse a la revolucin de 1871. 39. Cit. por G. MARTINA, p. 93. Este historiador admite sustancialmente el juicio pero recuerda que frecuentemente los liberales regalistas brasileos se movan ms por un verdadero odio contra la Iglesia, por la preocupacin de defender los derechos del Estado y por imponer a una Iglesia minada en muchos puntos por abusos, los remedios que se tenan como mejores para una reforma. ste no era exactamente el caso de Centroamrica en los aos de Morazn, porque sus medidas nada tenan que ver con una reforma sino con una sujecin de la Iglesia.

frecuentan los sacramentos. Yo prometo que derramar hasta la ltima gota de mi sangre, con tal que llevis a efecto la extirpacin de los infieles y herejes40. Puede, asimismo, aducirse el caso de la estpida excomunin fulminada contra el presidente hondureno Guardiola, por el vicario capitular (sede vacante), Miguel del Cid, a causa de la tolerancia religiosa concedida a los pobladores protestantes de Baha, en razn de un tratado con Inglaterra. En el fondo era una venganza por no haber sido recomendado para obispo. Po ix desautoriz plenamente semejante conducta41. Tampoco debe desconocerse la politizacin de la causa catlica. Eran tiempos de anden rgime en que ni gobernantes ni catlicos comprendan la naturaleza de la Iglesia, y sta en la mayor parte de las repblicas latinoamericanas tard demasiado en entender que poda resistir y actuar sin el Estado; pero resistir y actuar sin el Estado no equivale a la resignacin de vivir sometida por largos decenios a la hostilidad de los gobiernos. 2. Panorama de los 40 aos: 1871-1911 El perodo que presentamos ahora comprende desde el triunfo de la revolucin liberal de 1871 en Guatemala y en El Salvador, hasta 1911, ao en que despus de llegar a Costa Rica (1908) y visitar las dems repblicas de Centroamrica el delegado apostlico, Giovanni Cagliero, contempla un cambio en Nicaragua en 1911. Contina, ahora bajo signo anticatlico, la hegemona de Guatemala. La revolucin del 71 haba empezado ya en 1869. Los protagonistas principales fueron Miguel Garca Granados y Justo Rufino Barrios, que entraron por Mxico. En 1873 Barrios fue elegido presidente por menos de 9000 votos dentro de una masa electoral de 100 000 habitantes. La abstencin resulta, pues, impresionante. Con el triunfo de la revolucin, el liberalismo radical se apoder de Guatemala, El Salvador y Honduras. Barrios gobern hasta 1885, cuando muri en un ataque a El Salvador, que se haba sublevado contra su poltica hegemnica42. Los liberales han exaltado su figura y su obra, inspirada en gran parte en las reformas mexicanas que admiraba profundamente. Dio impulso a la construccin del ferrocarril con que se uni a la capital con el puerto de San Jos. Se critica su poltica agraria a la que se atribuye no precisamente una autarqua de los indios y campesinos, sino su mayor depauperacin y el
40. Cit. por S. MALAINA, p. 44-45. Le apodaron por ello, fray Veneno con la explicable reaccin de los liberales. 41. F. SALGADO, Elementos de Historia de Honduras, Tegucigalpa 1927, 50-51, cit. por
MECHAM, p. 327.

42. C. RUBIO, Barrios a travs de la Historia (obra de conjunto), Guatemala 1935. V.M. DAZ, Barrios ante la posteridad, Guatemala 1935. En la ltima parte de este voluminoso estudio se encuentran datos de inters sobre ciertas facetas religiosas de Barrios. Barrios naci en San Lorenzo el 18 de agosto de 1835 y muri en la batalla de Chalchupa el 2 de abril de 1885.

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nacimiento de grandes latifundios en manos extranjeras. La historiografa adversaria ha satanizado su persona y sus realizaciones calificndolo de cacique sanguinario y ha tratado de comprobar histricamente tal afirmacin. Con Barrios se asienta en Centroamrica el liberalismo anticatlico standard de nuestros pases latinoamericanos. El ao 1871 -escribe el virulento Jorge Corredor de La Torre- vio la primera aurora intelectual de Guatemala. Al final de este ao, el fanatismo clerical cay para no volver a levantarse y el rgimen democrtico liberal sucedi a la autoridad religiosa [...]. Las conquistas del liberalismo en Guatemala son ms gloriosas de lo que se cree porque no debe olvidarse que este pas fue el foco principal del fanatismo catlico en Amrica Central43. La liberalizacin del istmo con su cortejo de atropellos inferidos a la Iglesia, requiere distinciones de pas a pas, de perodo a perodo, si bien emerge un relativo sincronismo. La revolucin en Guatemala revisti las formas ms violentas y terroristas, aplastando por completo al partido conservador. El perodo se caracteriza por la violenta descatolizacin intentada y la ms completa anarqua poltica en su triple manifestacin de dictaduras, revoluciones e imposiciones: dictaduras en Guatemala, revoluciones en El Salvador y revoluciones e imposiciones en Honduras. Ha habido tambin progreso material (que lo llevaba la poca), a base de ruinosas concesiones al capitalismo extranjero; pero los verdaderos problemas econmicos nacionales fueron desconocidos o despreciados44. El liberalismo standard de que hablamos comporta estas medidas ya ms radicalizadas: promulgacin de constituciones laicas, libertad de cultos, separacin de la Iglesia y del Estado, denuncia de los concordatos, disolucin o expulsin de los religiosos con nfasis especfico de los jesutas, laicizacin de la educacin y del matrimonio con leyes sobre el divorcio y el matrimonio civil, supresin de los diezmos, confiscacin de los bienes eclesisticos, desconocimiento jurdico de los seminarios y de las instituciones eclesisticas, secularizacin de la beneficencia y de los cementerios, supresin de la capacidad jurdica del clero en las elecciones, prohibicin de usar el traje talar y de las manifestaciones externas del culto, reasuncin del patronato imponiendo el pase a los documentos pontificios y episcopales. La oposicin a semejantes medidas provoca la expulsin de obispos y sacerdotes. Guatemala va a la cabeza por su radicalismo efectivo. El Salvador y Nicaragua conocern perodos de especial recrudecimiento; en Honduras y Costa Rica la aplicacin de estas leyes no asumir extremismos. El Salvador, Costa Rica y Nicaragua desterrarn a alguno de sus obispos. Guatemala lo har como medida de administracin ordinaria.
43. L'glise Romaine, p. 153-155. 44. A. GARCA DIEGO, p. 207. Su compendio que citaremos parece bien logrado pero se muestra muy negativo con la revolucin y en general con el liberalismo. La bibl. que aduce al final de cada captulo parece suficiente y eclctica, aunque descuida citar la fecha de edicin.

El estatuto antirreligioso se atena algunos decenios ms tarde, pero es natural que el pueblo se vaya acostumbrando a una atmsfera de atesmo oficial. Resultan por ello chocantes los dictmenes que, a veces, formulan personas bien intencionadas pero incautas45. Se olvida lo que significa una dominacin laica prolongada por 40, 50, 80 aos. Produce pasmo la escasez de sacerdotes y se ignora el desmantelamiento de los seminarios; se proclama con nfasis la indiferencia religiosa pero no se tiene en cuenta que la escuela laica ha sido un semillero de dspotas y dictadores46. El poeta guatemalteco Juan B. Palacios escribi en los aos del asentamiento laicista: De la escuela sin Dios pasaremos a la prole sin apellido: el que niega lo ms, niega lo menos. Estadsticas muy modernas hablan en tono mayor de un 41 % de uniones concubinarias en Guatemala y de que de 518 413 nios nacidos en esta repblica en 1947,364 091 eran ilegtimos. Se alega el 65 % de ilegtimos en Honduras; el 30 % de uniones ilegales en Panam y el 46 % de hijos fuera del matrimonio. El delegado apostlico, G. Cagliero, calculaba, hacia 1910, que un 70 % de uniones en Nicaragua eran ilcitas, pero l apunta a una de las causas que explican esta degradacin: la legislacin secularizante y el permisivismo tolerado y aun fomentado por los gobiernos. La misma secularizacin de los cementerios era consecuencia de la libertad de cultos, pero al mismo tiempo buscaba una laicizacin de los sentimientos sociales. Los liberales de Costa Rica saludaron la medida en 1884, como fin del manejo inhumano de los cementerios, por la significacin de que las censuras de la Iglesia perseguan a los seres humanos despus de la muerte47. Por cierto que el historiador catlico quisiera encontrar en la legislacin eclesistica mayor comprensin y flexibilidad. La Iglesia no se opuso a la construccin de cementerios para los acatlicos; lo que en este caso se defenda a ultranza era un concepto catlico totalizante de una sociedad tradicional y homogneamente religiosa. La aconfesionalidad del Estado y el ejercicio de un incipiente pluralismo religioso, que se pretenda defender para no distanciarse de las ventajas ofrecidas por el influjo de Inglaterra y de los Estados Unidos, parecen dar materialmente la razn a ciertas medidas de poltica religiosa. Juntamente con la legislacin viene una saturacin fraseolgica de efectivismo psicolgico. La literatura liberal habla de retroceso, fanatismo, supersticin, ultramontanismo, invenciones clericales de la confesin y del purgatorio, nacidas de la codicia eclesistica. Justo Rufino Barrios, en su mensaje de 18 de septiembre de 1876, proclamaba que haba sacado a Guatemala de las tinieblas y la haba iluminado con los resplandores del progreso.
45. Algo frecuentes en la obra de MECHAM, con referencia a los misioneros de Maryknoll, Coleman y Nevins y a otros visitadores de nuestro continente. 46. J. GONZLEZ CAMPO, La escuela laica semillero de dspotas y dictadores, en ECA, enero-febrero 1955, 7-13.
47. Cit. por MECHAM, p. 333.

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Nos parece anacrnica la posicin de quienes enrostran al catolicismo de aquellos aos una obcecacin frente a los signos de los tiempos. Lo ms que alcanzaba a distinguir la Iglesia en Centroamrica era lo que desde haca tiempo estaba ocurriendo en Mxico, Venezuela y Colombia, con el agravante de contar con un reducido nmero de obispos y de sacerdotes en una regin polticamente fragmentada y geogrficamente desmesurada. Y aunque las tensiones se fueran aflojando con el pasar de los aos, 85 aos despus de la revolucin de 1871, los 29 obispos de Amrica Central recordaban en su pastoral colectiva del 27 de mayo de 1956, que seguan en vigor las leyes inicuas, que en los Congresos tenan voz fuerte los legisladores anticatlicos y masones y que los gobiernos continuaban desconociendo la realidad catlica del pueblo centroamericano. 3. La cuestin jesutas La hostilidad contra la Compaa de Jess constituy una constante en la historia de la persecucin contra la Iglesia en Colombia, Ecuador y Centroamrica. En todas partes se acu el curioso trmino la cuestin jesutas. Los jesutas entraron en Guatemala en 1851, y fueron reforzados por los grupos expulsados de Colombia. Conocieron un gran desarrollo, y fueron muy estimados por la poblacin48. Grave error conservador fue hacer de la Compaa de Jess el santo y sea de sus campamentos. La consolidacin de los jesutas significaba el triunfo conservador; su expulsin, el triunfo liberal. Se introdujo a la Compaa por la puerta poltica y se la despidi por la misma puerta, escribe monseor Sanabria. La Compaa de Jess no hizo poltica en Centroamrica, pero se hizo mucha poltica alrededor de ella49. Una de las primeras medidas de la revolucin guatemalteca fue su expulsin, que provoc levantamientos populares de protesta. Aunque se debi la expulsin al presidente Garca Granados en septiembre de 1871, detrs estaba Justo Rufino Barrios. l meda a los dems pases por su jesuitismo o su antijesuitismo. Veinte aos antes haba ocurrido lo mismo de parte del gobierno colombiano con relacin al Ecuador. La expulsin de la Compaa de Jess fue repudiada por la poblacin catlica, y los 70 religiosos no fueron recibidos en la vecina repblica de El Salvador, en cuyo Congreso infiltrado por corrientes masnicas y anticlericales se declamaron furiosas peroratas. Al ao siguiente, merced al tratado Arbizu-Samayoa, el gobierno guatemalteco obtuvo que el gobierno salvadoreo expulsara a los jesutas que trabajaban en la nacin. Se busc primero que la Curia episcopal les aconsejara la salida. Ante su negativa se orga48. Amplia informacin impregnada de sentimiento fuertemente antiliberal, ya que hubo de sufrir todos los golpes de la persecucin y destierros, brinda el padre R. PREZ, S.I., La Compaa de Jess en Colombia y Centroamrica. 49. V. SANABRIA, Vacante, p. 41-42 y 45.

nizaron manifestaciones callejeras a los gritos de mueran los jesutas y muera don Ignacio [sic] de Loyola50. Honduras se adhiri al tratado para impedir la presencia jesutica en el territorio. Aos ms tarde ocurrirn las expulsiones en Nicaragua y Costa Rica. Los jesutas eran pues una cuestin centroamericana. Recibidos en Nicaragua en 1872, desplegaron durante nueve aos una singular actividad pastoral. Guatemala y El Salvador presionaban para lograr su expulsin. En 1875 el embajador nicaragense, Marcoleta, pidi a Po ix que los indujese a salir voluntariamente. El papa se neg a secundar la peticin. Finalmente, en 1881, un gobierno conservador, ante la consternacin de no pocos partidarios, los expuls del territorio. Luch contra semejante procedimiento el distinguido militar Pedro Joaqun Chamorro, tal vez ms por razones polticas que por conviccin religiosa51, aunque sus argumentos estn tocados de convencido acento democrtico. Las seguridades colocadas en el partido conservador fueron registros en papel mojado. El padre Cardella, S.I., escriba ms tarde en los Estados Unidos: Es muy conocida en Granada una expresin ma: que aunque el Partido Conservador pusiera un demonio de presidente, este demonio nos dejara en paz. Me equivoqu52. Claro que se equivoc. Los conservadores no eran, al menos todos, los clerfilos de quienes poda esperarse apoyo incondicional. La expulsin de Nicaragua fue un nuevo triunfo de Barrios. Es interesante registrar que mientras diez aos antes el arzobispo de Guatemala y el de El Salvador haban protestado contra estos atropellos, el obispo de Nicaragua, monseor Ulloa y Larrios, no quiso mezclarse abiertamente en la cuestin. Es verosmil que aun convencido de la inocencia de los jesutas, prefiriera por ms altas razones pastorales, marginarse de un asunto en el que el gobierno y la opinin manipulada mezclaban demasiados ingredientes polticos. La oposicin implacable contra la Compaa de Jess se fundaba en ltimo trmino en el postulado liberal de origen dieciochesco, de que democracia, libertad de conciencia, progreso, luces del siglo no podan subsistir con el romanismo y ultramontanismo de los jesutas. Fue un presupuesto apriorstico del liberalismo decimonnico y no haba ms que discutir. Como un reto a Barrios, los jesutas fueron acogidos en Costa Rica por el presidente Toms Guardia, que prolong su permanencia en el poder por 12 aos (1870-1882). El influjo liberal que iba cobrando fuerza especialmente desde 1875 logr finalmente la expulsin de la Compaa de Jess en 1884. Volveran a Costa Rica 60 aos ms tarde, ya que la ley exclua nominalmente su permanencia en el pas.
50. S. VILANOVA, p. 197-198. 51. E. ESCOBAR, p. 270-317. 52. La cita del padre Cardella, ibid., p. 314.

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El mito jesutico funcionaba en Centroamrica en forma semimgica. Sus expulsiones sucesivas producan, a veces, motines populares, como en Guatemala, sentimiento de la poblacin catlica, temores de revueltas religiosas, como en Nicaragua, y su defensa era una suerte de tessera orthodoxiae: interesante, por dems, el dato de que a fines del siglo, los liberales exaltados de Nicaragua levantaban las masas en nombre de san Ignacio de Loyola y prometan defender en todo los intereses de la Iglesia53. 4. Cicln sobre Guatemala El triunfo de la revolucin de 1871 signific para el catolicismo guatemalteco una sentencia de muerte. No es que se lograse ejecutarla, pero el golpe infligido a la Iglesia ha sido uno de los ms brutales asestado en la historia de las persecuciones religiosas54. Desde 1871 la nacin se ha dado tres constituciones fundamentales, cada una modificada para perpetuar el poder de cada dictador. La de 1879 incorpor las reformas anticatlicas de Garca Granados y de Justo Rufino Barrios y constituy el instrumento con cuyo espritu se gobern Guatemala hasta 1955. De all resulta una Iglesia abatida y desarmada: El poder de la Iglesia haba sido definitivamente destruido, escribe con sus categoras poco teolgicas, pero realistas, J.L. Mecham (p. 319). Durante 30 aos, la legislacin golpea todos los aspectos de la vida y del influjo de la Iglesia. La ley de libertad de prensa (julio 1871) favorece una campaa de difamacin anticatlica. A principios de septiembre de este ao son expulsados los jesutas. En octubre tocles el turno al arzobispo, don Bernardo Pinol, y a su auxiliar, don Mariano Ortiz, acusados de fomentar las insurrecciones populares. Se les dieron pocas horas para salir al destierro. Cuando en 1948 Guatemala recibi los despojos de su cuarto arzobispo desterrado (monseor Luis Javier Muoz), muerto fuera de la patria en 1927, la revista Verbum de Guatemala poda escribir con razn: La historia de los arzobispos de Guatemala ha sido y no ha dejado de ser un calvario continuo [...]. La historia de los arzobispos de Guatemala es una historia de destierros, de insultos contra la Iglesia, de opresin, de persecucin55. Los prelados protestaron con grandeza sobre su inocencia56 y recibieron una carta de Po ix, que ya conoca de memoria todas estas lecciones:

Lo que t, venerable hermano -deca el papa- has experimentado en tu dicesis, est ocurriendo en otros muchos lugares del mismo modo [...]. En verdad que hoy, como en los antiguos tiempos, el episcopado es un verdadero martirio, tanto en la significacin de testimonio, como en la de sufrimiento57. Salvo un breve perodo en que pudo permanecer en la nacin el sucesor, arzobispo don Ricardo Casanova, la Iglesia guatemalteca permaneci sin obispo residente durante casi 27 aos. El gobierno de la Iglesia hubo de hacerse a travs de gobernadores eclesisticos, reducidos a la condicin de telogos que se defienden contra caones (V. Sanabria). En diciembre de 1871 se suprimieron los diezmos. En 1872, se prohibi la entrada de jesutas, y sus bienes fueron confiscados. Se extingui la comunidad de San Felipe Neri y se expropiaron sus bienes. En junio fueron expulsados violentamente los capuchinos, y poco despus se declararon extinguidas las comunidades de religiosos, porque carecen de objeto en la Repblica, pues no son las depositaras del saber ni un elemento eficaz para morigerar las costumbres. Sus bienes fueron confiscados. Desaparecieron as, adems de los jesutas, oratorianos de San Felipe Neri y capuchinos, los dominicos, franciscanos y vicentinos. En 1873 se decreta la libertad de cultos, quedando la religin catlica, apostlica, romana, bajo el pie que guarda ahora, en virtud de las leyes vigentes y el concordato celebrado con la Santa Sede. Se haba declarado, asimismo, como nico vlido el matrimonio civil. Siguironse las leyes de supresin del fuero eclesistico, y las de consolidacin de todos los bienes de la Iglesia. El historiador liberal, Salazar Valiente, ha escrito: El golpe econmico que s fue efectivo y del que no hubo desquite fue el que se dio al poder econmico del clero. Responde otro historiador guatemalteco, J. Gonzlez Campo, que eran bienes acumulados en ms de tres siglos, que daban rdito a bajo inters, que fomentaban la agricultura y el comercio, y que los beneficiados fueron Barrios, sus familiares y amigos58. En los aos siguientes se acumularon leyes, a veces ridiculas. Prohibicin de usar la sotana, bajo multa; se legisl sobre los repiques de las campanas; se suprimieron los conventos de religiosas y se nacionalizaron sus bienes; se clausur el seminario tridentino, cuyo edificio y biblioteca se incorporaron a la universidad. Cuando se consagr el derecho de asociacin, se tuvo buen cuidado de prohibir el establecimiento, de congregaciones conventuales y toda especie de asociaciones o de instituciones monsticas.

53. D. GMEZ, Historia de Nicaragua, p. 431, cit. por GARCA DIEGO, p. 139, sin referencia a la fecha de edic. de GMEZ.
54. Remitimos a A. ESTRADA MONROY, R. PATTEE (colaboracin de G. GERARDI), R. PREZ, y S. VILANOVA. 55. A. ESTRADA MONROY, p. 458-459.

56. Descripcin detallada en R. PREZ, III, p. 216-245.

57. Ibid., p. 228-229. 58. J. GONZLEZ DEL CAMPO, en ECA, 1965,10-25. En cuanto al poder econmico del clero y la expoliacin realizada por Barrios, L. MARINOS OTERO dice que las tierras de la Iglesia eran de escasa importancia: Gran Enciclopedia Rialp (GER) III, s.v. Barrios Auyn, Madrid 1971, 7-39.

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En 1879 se proclam la libertad de educacin, pero en 1882 se declar la educacin laica y gratuita del Estado. En cuanto a la privada, se declar que sera vigilada por el Estado, inspirada en el positivismo y el laicismo, si quera que el Estado le ayudara. En Guatemala ser el presidente Rufino Barrios quien se trasladar personalmente a California para traer a su pas a los presbiterianos a fin de que abrieran centros de educacin59. En diversos aos se expidieron leyes tendentes a recargar la atmsfera laicista del Estado y de la sociedad. La frmula de juramento se cambi por una protesta de fidelidad; los cementerios fueron secularizados; se impuso a los prrocos la obligacin de comunicar a los alcades los bautismos celebrados, y despus se prohibi, bajo multa, el bautismo sin previa constancia en el registro civil. En 1882 se suprimi la conduccin solemne del Vitico y las procesiones exequiales. Se prohibieron igualmente las procesiones, si bien su celebracin poda concederse a peticin de un seglar y pagando una contribucin. En enero de 1886 se determin que el nombramiento y remocin de los prrocos deba hacerse con consentimiento del poder ejecutivo. Despus de la expulsin del arzobispo metropolitano y de su auxiliar, en octubre de 1871, vino el decreto de libertad de cultos, porque la experiencia ha demostrado -se lea- que la religin catlica, apostlica, romana, se practica con mayor fuerza en los pases en donde, por existir la libertad religiosa, tiene la competencia de los otros cultos. La expulsin de los jesutas y de los dos obispos coincidi con sublevaciones populares, en parte promovidas por las medidas antirreligiosas. Acusado por complicidad injustamente fue tambin expulsado ao y medio ms tarde el gobernador del arzobispado, don Francisco Espinosa Palacios (2 de julio de 1873). Se hizo denuncia unilateral del concordato, de suerte que en los decretos de 1877 no se determina la situacin jurdica de la Iglesia, como organismo que ni siquiera tiene personalidad jurdica. El administrador apostlico, Juan Bautista Raull, supo manejar con gran acierto la situacin, y asesorado por el sacerdote ngel Mara Arroyo, como plenipotenciario en Roma, logr llegar en 1884 a la firma de un convenio entre la Santa Sede y el gobierno de Guatemala. La lectura del texto deja francamente satisfecho a quien quiera encontrar un camino de solucin en las tensiones religiosas y polticas de las repblicas latinoamericanas del siglo xix60. Para ser de la poca, el convenio destaca por su realismo y logra salvar para la Iglesia un suficiente espacio de libertad. Pero, debido a la muerte de Barrios que favoreca su firma, la Asamblea Legislativa se opuso a la ratificacin (25 de mayo de 1887). El desconocimiento de los concordatos por parte de los gobiernos centroamericanos debi de obedecer, en gran parte, a una represalia contra sublevaciones y motines populares que siguieron al asentamiento de los
59. P. DAMBORIENA, I, 20.

regmenes liberales en Guatemala y en El Salvador, y ms tarde en Nicaragua, cuando se expuls a los jesutas. Tuvieron a veces carcter religioso. En 1876 el administrador apostlico y obispo auxiliar electo de Guatemala, don Juan Bautista Raull y Beltrn, previno contra semejantes procedimientos, admitida la posibilidad de una resistencia pasiva: Rebelarse a mano armada contra las autoridades constituidas, tal vez por fines e intereses bastardos -escribe-, tal vez por satisfacer pasiones de soberbia y orgullo, ser siempre un hecho represensible y origen de efectos desastrosos61. Y es que en los cinco concordatos se lee la clusula con el juramento que hacen los obispos de no injerirse ni personalmente, ni por medio de consejos en proyecto alguno que pueda ser contrario a la independencia nacional o a la tranquilidad pblica. Las palabras del administrador apostlico eran cristianamente sagaces y apuntaban a distinguir las responsabilidades de cada uno. A los cinco aos de la muerte del arzobispo Pinol y Aycinena en el destierro y a los 15 de ausencia de un obispo en Guatemala, fue ordenado arzobispo metropolitano el digno y joven sacerdote Ricardo Casanova y Estrada, nacido en la capital en 1844 y ordenado sacerdote en 1875 en Chiapas (Mxico), porque no haba obispos en el pas62. Sufri oprobiosas humillaciones durante los primeros aos del gobierno de Barrios. La ordenacin episcopal fue conferida por el obispo de Costa Rica, monseor Bernardo Thiel. La ley que prohiba la entrada de los ministros del culto catlico pertenecientes a otras nacionalidades haba sido declarada inconstitucional. Su primera atencin recay en devolver prestigio a la Iglesia, criticada durante 15 aos de oscurantista y retrgrada. La masa popular indudablemente conservaba su fe religiosa, pero el positivismo y la fascinacin del destino manifiesto presentaban a la religin catlica como la fuente del atraso y de la barbarie63. La descristianizacin de la clase culta, minoritaria pero decisiva, era evidente. El arzobispo se sinti obligado a denunciar la difusin de libros perniciosos impuestos en los centros educativos. Respondi el gobierno prohibiendo toda publicacin de documentos eclesisticos que no se le hubiesen presentado a previa aprobacin. Monseor Casanova no era prelado para callar frente a tales cesaropapismos tropicales: En lo temporal -escribi- soy y ser el primer subdito de los poderes legtimos de mi patria; en el rgimen espiritual de mi arquidicesis no dependo ms que de Dios y del Romano Pontfice.

61. A. ESTRADA MONROY, p. 177-179.

60. A. MERCATI, 1,1018-1020; J.L. MECHAM, p. 319-320, parece ignorar que el convenio no fue aprobado por el congreso. Vase A. ESTRADA MONROY, p. 193ss.

62. Sobre mons. Casanova y Estrada vase la nota 126 del captulo m de esta segunda parte. 63. Publicaciones protestantes de aquellos aos no escatiman expresiones como degradacin del cristianismo, edificio de la barbarie, etc., P. DAMBORIENA, I, 21-22 y notas.

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El arzobispo anuncia que no podr someterse a una servidumbre vergonzosa y culpable y protesta contra las vejaciones inminentes que provocar su negativa a claudicar64. Inmediatamente el 4 de septiembre de 1887 fue expulsado de su patria, concedindosele nicamente tres horas para salir del Puerto de San Jos y embarcarse a Panam. El presidente era Lisandro Barrillas, que gustaba justificar sus medidas evocando las tinieblas de la edad media. Durante el gobierno del tolerante Reina Barrios, y por las vivas splicas de los pueblos, diez aos despus de haber sido desterrado, monseor Casanova pudo regresar a la patria. Durante su ausencia se haba reconocido la masonera, se haba aprobado el divorcio, el rgimen haba usurpado el nombramiento y recusacin de los prrocos. En 1898, un ao despus del regreso del arzobispo, fue asesinado el presidente Reina Barrios. En esa fecha, la Asamblea Nacional Legislativa dio posesin del cargo presidencial a Manuel Estrada Cabrera, al que se aferr con tan amoroso afn que 22 aos despus la propia Asamblea tuvo que declararlo loco para separarlo de l65. El historiador Gonzlez Campo califica su rgimen como el imperio de la esterilidad. Gobern en nombre del partido liberal; se deca de la cepa de los panteristas de occidente, mantenedor del Jacobinismo barrista, pero en el fondo era creyente vergonzante, que mezclaba sus creencias con las supercheras de los brujos de Quezaltenango. Le llevaban en peregrinacin las imgenes de las procesiones de Semana Santa a su lejana residencia. Dos atentados sufri en 1907 y en 1908: era un recurso desesperado del tiranicidio. La adhesin hipcrita de sus clientes hablaba, en un pas oficialmente ateo, de que haba salido providencialmente ileso. Monseor Casanova se entreg a la paciente reconstruccin de su Iglesia devastada. Expresin trivial frente a la realidad de una comunidad que haba carecido de obispo durante ms de 26 aos, sin seminario, sin ordenaciones, bajo un rgimen tirnico cuyo ordenamiento jurdico pareca intencionalmente planeado para desarraigar la fe. Las estadsticas de P. Termoz66 dan la suma de 139 sacerdotes para 1 388 000 habitantes hacia 1900: es decir, un sacerdote por 13 000 habitantes. Habra que reconstruir con la imaginacin el abandono espiritual de parte del clero, de la dispersa masa campesina, de la inermidad de una Iglesia aplastada furiosamente durante 30 aos, sometida al desprestigio y al sarcasmo diario. La persecucin haba concluido. En 1899 el masn Rafael Spinola redacta el libro Moral razonada y lecturas escogidas para formar oficialmente a la juventud en moldes agnsticos sin ninguna relacin con Dios. El propio
64. Todo el episodio en ESTRADA MONROY, p. 245-252. 65. Lanse los dos estudios de J. GONZLEZ DEL CAMPO, El Presidente y La cada. 66. Amrique Latine en Dictionnaire de Thologie Catholique I, Pars 1903, col. 1082. Los datos guardan armona con los de W. PROMPER, Priesternot, p. 41. El nmero de habitantes es inferior al que hemos tomado de J. PERTHES en las primeras pginas de este estudio.

Estrada Cabrera erigi un templo a Minerva, como una resurreccin del antiguo paganismo, con fiestas idoltricas y egoltricas de la educacin. El arzobispo prefiri el contacto directo con el pueblo. Las circunstancias de 1899 le impidieron la participacin en el Primer Concilio Plenario latinoamericano. Su gran obra pastoral consisti en la visita tesonera a la inmensa arquidicesis. Muri haciendo una visita pastoral en marzo de 1913. Muri con el consuelo de comprender que los guatemaltecos perseveraban en la fe. Contrastes frontales no ocurrieron desde su regreso del destierro hasta su muerte. La prudencia pastoral sugera la discrecin y el mal menor. Estrada Cabrera, por lo dems, no se senta seguro. Permiti la visita no oficial del delegado apostlico don Giovanni Cagliero en 1910. Nueve aos despus de la muerte de monseor Casanova, un cuarto arzobispo sera expulsado del pas. Al regresar de su destierro, el arzobispo Casanova encontr que an se conservaba muy vivo el sentimiento religioso que haba podido desplegarse durante los aos del tolerante mandatario Jos Mara Reina Barrios (1892-1897). La revista catlica El Mensajero del Corazn de Jess en Colombia y Centroamrica, editada mensualmente en Bogot, recoge en los aos 1897 y 1898 no escasas noticias del fervor mariano y eucarstico de la poblacin, de los templos atestados de fieles, de los rosarios concurridsimos en el mes de octubre y de la solemnidad de las procesiones, sobre todo de la del Corpus Christi. En este rincn del mundo -escribe un corresponsal en uno de sus nmeros de 1898- est bien arraigada la fe, que no han podido arrancar los enemigos de Dios; pero como la persecucin ha sido odiosa, satnica y persistente, necesitamos de la oracin de todos nuestros hermanos para que esta fe no desfallezca. 5. La persecucin en El Salvador Simultneamente con lo que suceda en Guatemala, El Salvador experiment una revolucin en 1871, en parte justificable por el descontento popular con el rgimen anterior. Entre aquel ao y 1907, la revolucin degener en una serie peridica de asonadas, pronunciamientos, invasiones armadas de emigrados, cada y cuando se presentaba el problema de obtener el poder mediante la designacin popular. El resultado ha sido, lejos de implantarse las libertades democrticas de la revolucin, un sistema de estados de sitio, leyes marciales, no interrumpidas67. Trece presidentes en 36 aos. Rafael Zaldvar gobern nueve aos (1876-1885) merced a una constitucin promulgada para prolongar su mandato, pero otros no alcanzaron siquiera un ao de gobierno. La administracin anterior a la revolucin, presidida por don Francisco Dueas (1863-1871), altamente favorable a la Iglesia, haba de pagarse tam67. A. GARCA DIEGO, p. 211.

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bien en el terreno religioso con una persecucin que se desarroll en dos tiempos: 1872-1876 y 1881-1885. En 1872 la Iglesia floreca en El Salvador, presidida desde 1853 por un viejo, prudente y enrgico prelado, don Miguel Pineda Saldaa, muerto a los 84 aos de edad en 1875. Ya haba sufrido en 1861 un destierro, como se anot anteriormente, por su oposicin pastoral a la exigencia gubernativa de que el clero prestase un juramento incondicional a la Constitucin. Gozaba el clero de buena reputacin y aprecio. Los capuchinos y un reducido grupo de jesutas trabajaban directamente con el pueblo; haba dos congregaciones de religiosas consagradas a la beneficencia y a la educacin de las nias, preferentemente pobres, circulaba un pequeo peridico religioso, de reciente fundacin, batallador e incisivo, La Verdad; las relaciones entre la Iglesia y el Estado se vean reguladas por el Concordato de 1862 y se haba organizado un seminario que, al empezar la hostilidad anticatlica, contaba con 12 seminaristas mayores. Se asigna como causa de la persecucin igual que para el resto de las naciones centroamericanas, la combinacin de tres factores: el influjo de Guatemala, de la masonera infiltrada en el gobierno y del viejo liberalismo. Lleg al poder el mariscal Santiago Gonzlez. Las dificultades empezaron en razn de la reticencia del obispo y del clero frente a la revolucin cuyo gobierno fue, en definitiva, reconocido y aceptado por ellos. Nuevas reservas y motivos del conflicto se presentaron en los debates de la Asamblea Constituyente cuando empez a agitarse la libertad de todo, y se enarbolaba la bandera de los derechos, con esa exageracin delirante -escribe Vilanova- que causa naturalmente el trnsito repentino de una causa a otra. No obstante la resistencia del grupo de sacerdotes y catlicos, miembros de la Asamblea, en octubre de 1871, se aprob una constitucin de propensin laicista y jurisdiccionalista, aunque, curiosamente, todava de tinte confesional, ya que se reconoca lo siguiente: La religin catlica, apostlica, romana es la religin del Estado y el Gobierno la proteger; pero se tolera el culto pblico de las sectas cristianas en lo que no ofenden a la moral y al orden pblico. La laicizacin total vendr aos ms tarde. En 1872 visit El Salvador el presidente de Guatemala. Las autoridades eclesisticas de la nacin se negaron a tomar parte en los homenajes tributados a quien se haba convertido en perseguidor de la Iglesia guatemalteca. Vino despus el tratado Arbiz-Samayoa, en una de cuyas clusulas el gobierno salvadoreo se comprometa a expulsar a los jesutas68, como efectivamente ocurri, no sin la movilizacin previa del liberalismo callejero. Fue tambin expulsado el obispo coadjutor de Guatemala que haba recibido asilo en El Salvador unos meses antes, al ser desterrado de su patria. Los atropellos se acumularon en los aos siguientes: expulsiones de
68. Eran solamente tres: un hermano y los padres Telsforo Pal, ms tarde obispo de Panam y despus arzobispo de Bogot, y Roberto Pozo, ms tarde obispo de Guayaquil.

sacerdotes, supresin del peridico catlico La Verdad, destierro de los capuchinos, ruptura del concordato, secularizacin de los cementerios, y en 1875 expulsin del celoso y joven obispo auxiliar de San Salvador, don Jos Luis Crcamo, con algunos sacerdotes del cabildo catedralicio. Ninguna de las medidas persecutorias haba ocurrido sin la protesta de la autoridad religiosa. El joven obispo resultaba demasiado incmodo: en su tenaz visita pastoral a la nacin, que corresponda toda a la dicesis, despertaba el entusiasmo religioso de la poblacin, en la que celebr, segn afirma Vilanova, ms de 100 000 confirmaciones. El gobierno trat de persuadir a Po ix que el prelado adoleca de una enfermedad mental; pidi su traslacin a otra dicesis, pero ante la resistencia de la Santa Sede, se vali de un motn ocurrido en San Miguel, en junio de 1875, para proceder a la ejecucin del destierro, acusando al obispo de ser el secreto causante de la asonada. Los desterrados partieron a Nicaragua. Ha de reconstruirse la atmsfera de hostilidad, sarcasmo y violencia que padeci en estos aos la perseguida Iglesia salvadorea. El pueblo conoca bien quines eran los perseguidores: por una de esas inexplicables incoherencias de los gobernantes tropicales, el presidente Santiago Gonzlez quiso acompaar en lugar prominente el fretro del anciano obispo Pineda y Saldaa, muerto el 6 de agosto de 1875, mientras monseor Crcamo sufra el destierro; hubo de retirarse porque percibi el sentimiento generalizado de que su conducta haba provocado la muerte del obispo residencial a causa de los sufrimientos que le haban acarreado los ltimos sucesos. Por prescripcin cannica, monseor Crcamo, dentro de muchos obstculos puestos por el gobierno, empez a gobernar desde Nicaragua a su Iglesia de El Salvador. La divisin del partido liberal, las disensiones de la masonera, y las apetencias de Guatemala sobre El Salvador llevaron al gobierno ahora presidido fugazmente por C. Andrs Valle a permitir el regreso del prelado. ste bien poda con toda justicia exigir una reparacin y declaracin oficial de no haber dado causa alguna para sufrir el destierro. El obispo atendi ms a las necesidades espirituales del pueblo y escribi: Si estuviramos en tiempo de paz, debera yo esperar que el gobierno diera a la Iglesia mejores garantas; pero en tiempo de guerra el pueblo sufrir inmensas calamidades y debemos ir a aliviarlo y consolarlo. Tal vez pronto nos volvern a expulsar, pero nada valen nuestros personales sufrimientos, si logramos evitar algunos a nuestros diocesanos o compartir con ellos los dolores y las desgracias. Baste que no nos cierren las puertas de nuestra dicesis para que volemos a auxiliarla y a favorecerla en cuanto podamos69. Su destierro haba durado slo algunos meses. El acogimiento triunfal y espontneo que le brind la poblacin pona en claro el divorcio entre la legislacin y el sentimiento popular. El mismo ao empez el gobierno de Rafael Zaldvar, prolongado por nueve aos. Los primeros fueron para la
69. Cit. por S. VILANOVA, p. 291. El obispo se refiere, sin duda, a la inminente invasin por Guatemala.

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Iglesia tan favorables cuanto lo permita la influencia directa del gobierno de Guatemala. Zaldvar no exigi el cumplimiento de las leyes persecutorias. Incluso proporcion ayuda al obispo empobrecido para viajar a Roma a la visita ad limina. Pero los ltimos aos del gobierno de Zaldvar constituyen una nueva forma de persecucin, suave en la forma pero terriblemente destructora en el fondo, que hizo desaparecer por completo la religin profesada por nuestros padres de en medio de todo lo oficial y gubernamental, apunta Vilanova. El carcter de Zaldvar impidi las medidas violentas, pero las constituciones estatales de 1880, de 1883 y de 1886, de cuo cada vez ms irreligioso, cuya sustancia perdur por ms de 60 aos, coloc a la Iglesia en una desigual situacin de inferioridad. Se legisl, efectivamente, sobre libertad absoluta en materia religiosa, se proscribieron las rdenes religiosas, se estableci el matrimonio civil y se impuso la enseanza laica. Slo en 1945 regres el nombre de Dios a la Constitucin, se devolvi personalidad jurdica a la Iglesia representativa de la religin que profesa la mayora de los salvadoreos y se escribi en la educacin el adjetivo libre en vez de laica. Monseor Crcamo se convenci de que el mejor sistema para defender la fe consista en la accin positiva de la Iglesia. Luch contra las leyes secularizadoras con el mismo denuedo con que los heroicos obispos de la primitiva Iglesia lucharon en las primeras persecuciones. Pero, por su propia cuenta, promovi la enseanza primaria cristiana en las parroquias (eran entonces 83 en el pas), fund cinco colegios, imprimi una hoja suelta titulada La propaganda catlica y cuid con singular atencin de su seminario despojado de todos sus fondos por el gobierno. La accin pastoral del obispo se despleg con especial intuicin en la insistente catequizacin del pueblo por medio de frecuentes cartas pastorales y en la homila, que nunca dej de predicar, cada domingo y cada fiesta. Vivi pobremente y as muri en septiembre de 1885, a los 48 aos de edad y 15 de episcopado. Desde 1886 no ha existido persecucin frontal contra la Iglesia y la Constitucin laica se ha aplicado muy elsticamente de acuerdo con el talante de cada gobierno. Fue sucesor de monseor Crcamo, tres aos despus de su muerte, otro excelente obispo, don Antonio Adolfo Prez, cuyo pontificado llegar hasta 1926. Tampoco monseor Prez tom parte en el Concilio Plenario, presumiblemente a causa de la revolucin de 1898, encabezada por el general Toms Regalado. Monseor Prez fue consagrado a los 49 aos de edad en San Salvador por el obispo de Comayagua, sede diocesana de Honduras. A pesar de esas vicisitudes dolorosas, la masa popular permaneca aferrada a sus cristianos sentimientos. Las medidas antirreligiosas iniciadas en 1871 encontraron la ms violenta oposicin en la masa del pueblo. La constituyente de El Salvador en 1871 fue impotente para imponer la omnmoda libertad de cultos y se tuvo que contentar con la tolerancia de las otras sectas cristianas70. En los mismos das de estos debates las gentes humildes 966

se agolparon para recibir, con el instinto cristiano de compasin y solidaridad propio de nuestros pueblos, al obispo auxiliar de Guatemala expulsado por el gobierno de Garca Granados. Su expulsin de El Salvador a los nueve meses de haber sido recibido (junio de 1872), la expulsin de los jesutas y capuchinos, 1875, la expulsin del obispo auxiliar de El Salvador, despertaron profunda conmocin popular, tanto que, previndola, las tres medidas se ejecutaron siempre de noche y en forma expeditiva. Tambin la presin popular influy sobre el gobierno para que se permitiera el regreso del obispo y de los sacerdotes que haban sufrido la misma sentencia. Su retorno constituy un triunfo. En la visita ad limina realizada por monseor Crcamo, present al Sumo Pontfice la pequea ofrenda de 5000 francos colectada en su pobre dicesis y en los tiempos ms difciles para acudir a las necesidades de la Santa Sede reducida entonces a una grave situacin por la invasin de los Estados Pontificios. Pero una legislacin laicista no puede menos de golpear la existencia catlica de una comunidad. Tal legislacin se prolong durante muchos aos.

6. Honduras: entre persecucin y tolerancia La situacin de la Iglesia en Honduras se asemeja en su aspecto externo a la de sus repblicas vecinas. Desde 1840 hasta el decenio de 1870 imper el rgimen conservador, como reaccin contra el morazanismo. La sede episcopal resida en Comayagua; en 1854 haba 60 parroquias y ms de 300 lugares de culto. Llama la atencin que en 67 aos, 1854-1921, slo hubiera cuatro obispos, que se sucedieron regularmente y tuvieron larga vida episcopal merced a la edad relativamente juvenil en que fueron preconizados. En el terreno poltico, Honduras ha sido la repblica ms castigada de las naciones centroamericanas en todo el siglo xix. Durante los ltimos decenios de rgimen liberal, a las imposiciones de Barrios se sucedieron revoluciones intestinas y luego las sostenidas por Zelaya. En 35 aos, 1872-1907, hubo 10 presidentes. Durante el gobierno conservador se celebr un concordato (1861), que sigue las mismas pautas de los dems concordatos centroamericanos, y en 1865 se declar la confesionalidad del Estado. Pero con el presidente liberal, Manuel Aurelio Soto (1870-1883), la legislacin se hizo hostil y laicista. Entre 1878 y 1880 se rompi el Concordato, se declar la libertad de cultos, se suprimieron los diezmos y el fuero eclesistico, se proscribi la vida religiosa o monstica, de acuerdo con la fraseologa de aquellos legisladores; los cementerios fueron secularizados, as como las cofradas y fundaciones; se implant el matrimonio civil y se impuso la educacin laica.

70. A. GARCA DIEGO, p.

226.

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Tales medidas se han repetido en constituciones subsiguientes hasta 1936, de suerte que el Estado no puede subvencionar las escuelas confesionales. El golpe no pudo venir ms desconcertante cuando en la capital diocesana, Comayagua, haba poqusimos sacerdotes. Suprimidas las ctedras eclesisticas en la Academia de Tegucigalpa, los pocos aspirantes al sacerdocio no encontraron dnde formarse, ya que el seminario de Comayagua hubo de cerrarse por absoluta falta de recursos. Hasta 1909, la Iglesia hondurena careci de seminario, a pesar de los esfuerzos pastorales de monseor Manuel Francisco Vlez (1887-1902). En 1907 se dieron los pasos para la institucin de un seminario autntico en Tegucigalpa. Todava en estadsticas recientes Honduras suele aparecer como uno de los pases ms desamparados de clero. Ciertas observaciones que se han hecho acerca de su mala formacin en lejanos decenios y de algunas defecciones y flaquezas, han de tenerse en cuenta esas circunstancias por que la Iglesia no contaba con un centro donde pudieran residir y formarse los futuros sacerdotes. En una carta escrita por el obispo de Comayagua, don Manuel Francisco Vlez, al cardenal Rampolla, secretario de Estado, el 28 de julio de 1891, leemos este juicio: Las mayores dificultades las he encontrado en la poca ilustracin y casi ninguna disciplina interior del clero, en lo muy extenso de la dicesis [...], en la escasez de sacerdotes, y en la mucha pobreza del pas. Aade que la situacin ha ido mejorando y que el clero se muestra ms disciplinado, especialmente despus del snodo diocesano. Las constituciones y el Estado eran oficialmente laicistas pero no acababan de asumir la hostilidad antirreligiosa de los vecinos. En la misma relacin del obispo que hemos citado se dice: Sin embargo de esa constitucin liberal, aqu, en Honduras, con el actual gobierno no se siente en la prctica la influencia de los malos principios, y desde que llegu a esta dicesis [1887] he cultivado y conservado con el gobierno y todas las autoridades del pas tan buenas y estrechas relaciones, que la Iglesia vive como pudiera hacerlo en un pas oficialmente catlico71. Tambin son de inters dispersas noticias publicadas en la modesta revista El Mensajero del Corazn de Jess en Colombia y Centroamrica, que se editaba en Bogot, sobre la actividad de las parroquias hondurenas, su culto, la organizacin de sus asociaciones piadosas, en el decenio de 1890 y 1900. 7. Nicaragua: persecucin retrasada pero cruel Los treinta aos de rgimen conservador imperante en Centroamrica estuvieron lejos de aportar tranquilidad en Nicaragua por la presencia del clebre filibustero estadounidense William Walker, y por el antagonismo
71. Debo agradecer al padre Santiago GARC(A, salesiano, el conocimiento de estas noticias cuya publicacin me ha sido autorizada. Las obtuvo en el Archivo Vaticano, Segreteria di Stato. Anno 1885, rubr. 279 (fase, nico) fol. 100-101.

de las dos ciudades de Len y de Granada. El buen sentido prevaleci, por fin, con la formacin del Gobierno binario presidido por dos caudillos de opuesto partido, Mximo Jerez y Toms Martnez, representantes de los legitimistas y de los demcratas. La presidencia de Martnez (1857-1867) supuso un perodo de reconstruccin y recuperacin del pas, y de rechazo a las pretensiones expansionistas de los Estados Unidos. En tiempo de Martnez se celebr el concordato con la Santa Sede (1862), y aunque el gobierno estaba dominado por conservadores, stos no dejaban de alimentar ideas o de adoptar posturas propias de los catlicos liberales europeos. Esta tendencia puede observarse, especialmente, a partir de la presidencia de Fernando Guzmn (1867): juntamente con la admisin de los jesutas expulsados de Guatemala y de El Salvador en 1871 y 1872, van entrando en Nicaragua, y aun llamados por el gobierno, maestros librepensadores y agnsticos. Los ltimos presidentes anteriores a la revolucin de 1893, Joaqun Zavala, Adn Crdenas y Evaristo Carazo, fueron ya liberales moderados, religiosamente indiferentes. Zavala, intimidado por Justo Rufino Barrios, expuls en 1881 a los jesutas, ante la consternacin de su amigo y semicopartidario Pedro Joaqun Chamorro. Las intervenciones en favor de aqullos de parte del obispo, don Francisco Ulloa y Larrios, aparecen prudentes y aun tmidas si se comparan con las que diez aos antes haban empleado los obispos de Guatemala y de El Salvador72. En 1893 se produjo la revolucin conjunta de liberales y conservadores contra el presidente Sacas. Hemos referido en pginas anteriores que hubo revolucionarios liberales que enrolaban en sus filas a incautos campesinos al grito de Viva san Ignacio de Loyola! A la postre qued como dueo de la revolucin el general visceralmente antirreligioso Jos Santos Zelaya, que se mostrar tirano entre ilustrado y primitivo, aspirante a una hegemona nicaragense sobre la Amrica Central y causante de conflictos con las repblicas vecinas. Gobernar durante 16 aos. En 1893 se proclam la nueva constitucin, cuyo espritu reapareci, en gran parte, en 1950. El laicismo de la Constitucin dej honda huella en las nuevas generaciones y afect a la misma moralidad del nuevo y escaso clero, desprovisto de medios para formarse y para subsistir73. Que esta Constitucin, como las de las dems repblicas centroamericanas, responda plenamente a los ideales anticatlicos de la poca, puede colegirse del jbilo con que en 1910 registraba sus efectos el libro venenoso y panfletario de Jorge Corredor La torre:
Las leyes liberales se han mantenido rigurosamente: libertad de culto, separacin de las Iglesias y del Estado, matrimonio civil, divorcio, secularizacin de los

72. Narracin y textos en R. PREZ, III, p. 521-530. 73. El escritor catlico nicaragense P.A. CUADRA hace una sntesis impresionante de la va dolorosa de la Iglesia en Nicaragua, en un artculo publicado en LA, 1951, p. 222-223. Reproducimos el texto, casi al final de este estudio correspondiente a la nota 205.

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cementerios. Existen asimismo otras leyes que son ms que liberales, como la del control de las finanzas eclesisticas por el Estado y la que prohibe el establecimiento de congregaciones religiosas, nacionales o extranjeras. El culto catlico tolerado por el Estado, es framente acogido por el pueblo. En definitiva, la religin no tiene ninguna importancia en la vida de estas pequeas naciones. Nada de gobernantes clericales, nada de intervencin del clero en los asuntos pblicos, nada de influencia religiosa en la vida social. Qu ms podr decir a propsito de estos pueblos que no tienen historia religiosa? No tener historia religiosa, no es la ms bella pgina de historia? Y sin embargo para los fanticos de la religin all hay un crimen de lesa humanidad. No tener historia religiosa es para ellos algo ms que salvaje! Pero, qu es la historia religiosa? Luchas fratricidas, venganzas crueles, persecuciones injustas, suplicios, matanzas horrendas. se es el crimen de lesa humanidad. Eso es lo salvaje! S, seores panegiristas de la Iglesia catlica, sin miedo a vuestros rayos es como yo felicito a Nicaragua y a sus hermanas vecinas por no tener sino un pequeo lugar en este libro74. La nueva Constitucin desconoci el Concordato y en razn de su irreligiosidad provoc la protesta del obispo, monseor Manuel Ulloa, que por lo mismo fue desterrado con un grupo de sacerdotes en 1894. Monseor Ulloa muri en Panam en 1908. Tambin salieron al destierro las religiosas betlemitas. En 1899 se decret la supresin de toda comunidad religiosa y la confiscacin de los bienes eclesisticos, aun de los dedicados a los hospitales y a la beneficencia. En 1904 se prohibieron todas las manifestaciones de culto externo y el uso del traje talar. Se lleg a perseguir como a vagos a los que observaban los das festivos. El mismo ao fue desterrado el obispo coadjutor don Simen Pereira, con una parte del clero 75 . Cuando Zelaya fue derrocado en 1909 la humilde fe del pueblo persista tenazmente. Haba podido regresar el obispo, monseor Pereira, y aun el delegado apostlico de Po x, monseor Cagliero, en visita al pas, poda verificar por experiencia la adhesin de las masas a su tradicin cristiana. Como respuesta irnica e involuntaria, espontnea y masiva, todo lo discutible que se quiera, aparece y se desarrolla en estos aos el fenmeno popular de la trada y dejada de la imagen de santo Domingo de las Sierras, tumultuosa expresin de piedad popular que ni las leyes de Zelaya ni una excomunin arzobispal de 1969 han podido suprimir. La fe, como la profesa muchas veces el pueblo, tiene una resistente espina dorsal, dura de roer para telogos elitistas y legislaciones laicas. As se entiende la respuesta de un espontneo al sacerdote que reclamaba obediencia a las leyes y al arzobispo en la trada de 1961: No, padrecito, no vamos a hacer nada malo. Estamos defendiendo nuestra fe76. La fe del pueblo nicaragense, despus de 20 aos de laicismo oficial, persista viva en el rescoldo. En la visita del arzobispo Cagliero en 1909, su secretario, el salesiano don Nolia, confes a ms de 10 000 personas. P. Cuadra, historiador catlico nicaragense, escribi: en la persecucin de
74. J. CORREDOR LATORRE, L'glise Romaine, p. 157-158. 75. J.E. ARELLANO aduce datos concretos de inters de los peridicos de la poca, p. 69-72.
76. I. PINEDO, p. 68.

Zelaya, a la mujer catlica debe Nicaragua, sin distincin de partidos, la transmisin intacta y hasta acrecentada por hermosos ejemplos de santidad y herosmo femeninos, de la fe de sus mayores 77 . Merece que se mencione el nombre de una extraordinaria mujer nicaragense, Elena Arellano, a cuyo empeo se debi, antes de la persecucin, la entrada de algunas congregaciones religiosas. Al empezar el nuevo siglo, Len xm consagr el mundo a Jesucristo. En la lejana Nicaragua, en medio de la persecucin, los catlicos de Granada, importante ciudad de la repblica, resolvieron tributar un pblico homenaje a Cristo entre el 31 de diciembre de 1900 y el 1." de enero de 1901 con la inauguracin de una cruz de grandes dimensiones; particip una inmensa multitud de fieles, como nunca se haba visto en la ciudad y como demostracin de atrevido reto a la hostilidad anticatlica se quemaron varios centenares de libros irreligiosos. Atribuyo el entusiasmo y la alegra de la poblacin -escriba Enrique Guzmn el 31 de diciembre de 1900- al carcter religioso que se le ha dado en la fiesta; de otra manera no hay en Nicaragua festividad alguna que valga dos cacos78.

8. Costa Rica: entre la hostilidad y la coexistencia A Costa Rica se le ha llamado la eterna disidente entre las repblicas centroamericanas. En su aspecto religioso institucional no ha conocido por mucho tiempo las rabietas del anticlericalismo europeo. Precisamente la paz religiosa se basa en un respeto innato -si no en razones ms profundasa todo lo que es cosa o persona sagrada 79 . Este juicio vale de preferencia para los gobiernos, no tanto para la masa, que religiosamente aparece mucho ms homognea con el resto del pueblo centroamericano. La paz religiosa no se vio sacudida con violencia sino a partir de 1884. El trentenio conservador llega hasta principios de los aos ochenta, caracterizado por dictaduras y golpes de Estado. Gracias al llamado milagro del caf, Costa Rica conocer un notable desarrollo econmico y entre 1821 y 1870 pasar de ser un poblado miserable a un Estado con recursos propios 80 ; pero esta ventaja acarrear el fenmeno de la desigualdad social, el nacimiento de oligarquas econmicas y por eso mismo de oligarquas polticas. La primera dicesis se erigi en febrero de 1850: comprenda todo el territorio de Costa Rica y se le asignaba como sede la ciudad de San Jos 81 . Su primer obispo fue don Anselmo Llrente y Lafuente, de 51 aos, muerto
77. R. PATTEE, especialmente, p. 336-340 y 348-351. 78. J.E. ARELLANO, que adems de la cita mencionada, describe brevemente la ceremonia, pgina 72.
79. R. PATTEE, p. 166. 194. 80. MONGE ALFARO, p.

81. Para esta y otras noticias preferimos a V. SANABRIA, Anselmo

Llrente.

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20 aos ms tarde, en 1871. La bula de ereccin menciona la desmesurada extensin diocesana, la dispersin de los feligreses y la escasez de clero. En 1871 haba 73 sacerdotes y 13 aspirantes al sacerdocio. Por ello la gran preocupacin del obispo fue la fundacin del seminario, que realiz en 1854. Entre 1851 y 1870 se ordenaron 75 sacerdotes y murieron 56. En 1852 se celebr un concordato con la Santa Sede. Ratificado por un gobierno conservador y por un presidente (Rafael Mora) impopular a los liberales; ser unilateralmente abrogado en 1884. Por mucho concordato que existiera y por muy catlicos que se profesaran aquellos conservadores, la mana jurisdiccionalista no desapareci en la prctica gubernativa. Baste pensar en la anacrnica postura del gobierno, que se crey con derecho a dar el pase a la bula Ineffabilis Deus de la definicin dogmtica de la Concepcin Inmaculada de la Virgen. Otro presidente supercatlico, Toms Guardia, se mostr tan terco en ejercer el patronato, que la dicesis careci de obispo entre 1871 y 1880, como insinuaremos en seguida. El obispo Llrente tena, por su parte, una ideologa conservadora guatemaltequista (Sanabria), intransigente, como quien haba conocido los excesos del liberalismo de Morazn en Guatemala, siendo as que Morazn no persigui a la Iglesia en Costa Rica. Ocurri que tambin el presidente conservador expuls en 1858 al obispo porque crea que el prelado se opona a su reeleccin, y le concedi slo 24 horas para salir del territorio. Monseor Llrente pudo regresar a la cada de Mora, en septiembre de 1859. Otra disposicin de corte totalitario se adopt en 1869 declarndose por la Asamblea legislativa que la educacin primaria era funcin del Estado. En 1872 lleg al poder el conservador Toms Guardia, que. en la prctica, permaneci en l hasta 1881. Conservador, catlico y autcrata, representaba un desafo a los gobiernos liberales de Guatemala y de El Salvador. Su mandato, en algunos aspectos brillante, no se caracteriz por el respeto a cuantos le hacan oposicin. Fue mrito suyo haber sustrado el Estado de las manos de los grupos pretorianos (Monge) y de los aristcratas, pero conservando libertades y derechos. Otros juzgan que el rgimen de Guardia fue demasiado castrense. Precisamente en una dictadura conservadora se present la larga vacante de la sede episcopal, a la muerte de monseor Llrente (1871), vacante que se prolong hasta 1880, porque no hubo acuerdo entre Guardia y la Santa Sede acerca del sucesor del prelado difunto. En 1876 se nombr como vicario y delegado apostlico al prelado italiano Luis Bruschetti. En este decenio, la Iglesia registr la instalacin de jesutas, capuchinos, vicentinos, hermanas de la caridad, hermanas de Sin y betlemitas, mientras en Guatemala arreciaba la persecucin. Al liberalismo le resultaba impotable la presencia jesutica, por cierto bien reducida. Con los dems religiosos se mostraba ms tolerante, no sabemos -escribe Sanabria- si por compasin o por conveniencia, y esto parece lo ms probable, porque nuestro liberalismo ha tenido sus momentos de lucidez aun en medio de sus espasmos82. 972

En 1878 monseor Bruschetti encomend el seminario a los vicentinos alemanes. Tena el deseo -segn Sanabria- de introducir en el clero el fermentum romanum, e hizo una fundacin para sostener perpetuamente un alumno en el Colegio Po Latinoamericano de Roma. Esta medida y los vicentinos han hecho de nuestro clero lo que por gracia de Dios es83. Durante el propio rgimen conservador de Guardia se va advirtiendo la reaccin de las juventudes liberales: se trata de un liberalismo anticlerical, cuyas races arrancan del ventenio que va de 1820 a 1840. Los sntomas de descristianizacin se echan de ver an ms en el decenio siguiente, cuando todava eran borrosas sus finalidades84. Paradjicamente no faltan partidarios del presidente conservador, Rafael Mora (1849-1859), que en el extranjero se afilian a la masonera y traen sus principios a Costa Rica; encontrarn apoyo en la segunda presidencia de Jos Mara Castro (1866-1868). Personajes como Lorenzo Montfar o Valeriano Fernndez Ferraz desempearon un papel preponderante en el proceso de descristianizacin sistemtica de los estratos culturales. Cuando en 1877 el Gran Consejo Nacional consagr la libertad de cultos y por ello protest el vicario y delegado apostlico Bruschetti, el ministro de culto, Castro, respondi que estaba en vigor desde haca 30 aos, y conclua: Es firme resolucin del gobierno de proteger la religin catlica, apostlica, romana, en armona con las exigencias de la civilizacin y del progreso. Tales expresiones de civilizacin y progreso eran equvocas para liberales y catlicos de la poca: tenan un sentido mgico para aqullos y demonaco para stos, segn se leyeran en clave del positivismo o del Syllabus. Muerto Guardia en 1882 se impone por su vigor la clase intelectual de ideas liberales, alimentadas por profesores, escritores y cientficos llegados en los ltimos aos, que constituirn un soporte ideolgico para la poca de cambio ya vecina. De la presencia cada vez ms incisiva de estas nuevas corrientes pueden ser testimonio estas palabras del provisor diocesano, doctor Rivas, que en 1875 recibiendo las limosnas para la construccin de la catedral, deca que la generosidad de los fieles le haca esperar que los apstoles del error no cantaran victoria en su reproba tarea de descatolizarlos85. En 1882 muere Guardia, con lo que el influjo anticristiano de Justino Rufino Barrios ve despejada, desde Guatemala, una difcil barrera. El perodo de Toms Guardia marc interesante etapa de transicin entre la repblica patriarcal y la repblica liberal, escribe Carlos Monge86, proceso que se realiz sin la participacin del pueblo. Se pas de la oligarqua
82. 83. 84. 85. 86. V. SANABRIA, Primera vacante, p. 329. Ibid., p. 270-271. Sanabria escribe en 1935. Ibid., p. 229-231. Ibid., cit. p. 289. Historia de Costa Rica, p. 204ss.

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econmica a la intelectualidad liberal; no hubo propiamente partidos tradicionales, sino personalistas. Tendra que preguntarse el historiador catlico: mientras los liberales se preparaban en la universidad (por cierto pontificia!), qu hacan los catlicos? Gran parte del rgimen de Guardia respondi a una vacante de la sede episcopal; el entusiasmo que demuestra el historiador jesuta de aquella poca, padre Rafael Prez, vctima de muchas de las persecuciones liberales, puede inducir al juicio verosmil de que el catolicismo se confiaba sin originalidad e ingenuamente en los favoritismos de los gobiernos, si bien el historiador Sanabria dar otro juicio que citaremos en breve. Afortunadamente para la Iglesia costarricense se renombr en 1880 como obispo al joven sacerdote, alemn de nacimiento, Bernardo Augusto Thiel, de la Congregacin de la Misin, profesor del seminario. Haba nacido cerca de Colonia y en 1874 se hallaba en Quito. El expulsado arzobispo de Guatemala, Bernardo Pinol, no ocultaba su extraeza: Thiel era demasiado joven, extranjero y religioso. Empero su designacin se hizo a presentacin del gobierno de Guardia. Era hombre culto, explorador y conocedor de lenguas indgenas, sobre lo que escribi algunos estudios; estaba en capacidad de conocer las peripecias del Kulturkampfy los avances del catolicismo social alemn. Durante 21 aos regira la dicesis y ser el nico obispo centroamericano presente en el Concilio Plenario de Amrica Latina. Sobrevino necesariamente la cuestin jesutas, que fueron expulsados en 1884, bajo la presidencia de Prspero Fernndez (1882-1885), segn los convencionales pretextos empleados a lo largo y ancho del istmo. Jesutas y obispo fueron expulsados con un mismo decreto el 18 de julio: el presidente se declaraba muy informado y conocedor de que a instigacin del diocesano eclesistico en convivencia con los padres de la Compaa de Jess tienen la mira de trastornar el orden pblico, con el fin de apoderarse de la direccin de los negocios que solamente incumben al poder pblico constitucionalmente establecido y que quieren sobreponerse al Estado en sus ms altas funciones87. No las tena todas consigo el gobierno, pues hubo de acompaar el destierro con dos meses de estado de excepcin por la conmocin causada en el pueblo. Ocho das ms tarde se desconoca el concordato, y se siguieron las medidas de secularizacin, de cementerios, supresin de diezmos, expulsin de los lazaristas y religiosas. El presidente Fernndez telegrafiaba inmediatamente al presidente de Nicaragua anuncindole la expulsin del obispo y de los jesutas por convenir as a la tranquilidad del pas y a las ideas que sustentan y gobiernan. La nueva constitucin laica de 1884, en que incluso se quiso anular la clusula de que la religin catlica era la de Costa Rica, estuvo en vigor hasta 1942. En 1886 se estableci la escuela neutra. En 1910, Jorge Corredor Latorre, saludaba entusiasmado todas estas medidas: de las conquistas
87. Texto en R. PREZ, III, p. 590.

de los catlicos fanticos de Costa Rica [...] no queda sino una tropilla de beatos sin apoyo en un medio que se extingue; se ha puesto fin a la escuela fantica, y el Liceo de Costa Rica, creacin del liberal fuerte Mauro Fernndez, verdadera escuela de democracia y de liberalismo, ha sido el nico establecimiento de enseanza secundaria del pas. Costa Rica se levanta como un paradigma del amor por la paz y progresa de una manera sorprendente, protegido contra el clericalismo por las convicciones liberales que desde hace un siglo predominan en el pas88. Demasiada retrica y entusiasmo, ya que, en 1910, pueblo y gobierno abrumaban de agasajos al humilde delegado apostlico del Papa, monseor Cagliero. Muerto el presidente Fernndez, el obispo Thiel, con quien ni siquiera podan comunicarse los fieles en su destierro de Panam, pudo regresar a Costa Rica. La masonera se haba mostrado ineficiente a causa de su desorganizacin. El obispo organiz un Partido de Unin Catlica. Hacia 1890 escriba: Es preciso que los catlicos busquen darse organizacin, contribuyendo cada uno a ella, ya con su persona, ya con su dinero o influencia, porque con slo rezar en la iglesia o con la casa no se hacen las cosas, sino con la actividad varonil y con contribucin en dinero y otros haberes. Surgi, pues, el Partido de Unin Catlica: Cada sacerdote se convirti en un propagandista poltico y cada parroquia y barrio importante en un club poltico89. En 1891 obtuvo en las elecciones municipales un triunfo bien sonado. Tres aos ms tarde triunfaron los liberales en las elecciones para diputados, en un proceso oscuro, por el que los catlicos perdieron la mayora absoluta. El mejor resultado de la fuerza obtenida, de todos modos, por la Unin Catlica fue el triunfo del buen sentido: la oligarqua y los liberales comprendieron la esterilidad de una guerra religiosa. En Costa Rica han podido vivir en coexistencia y aun en colaboracin, liberales y catlicos. Por ejemplo, a pesar del laicismo escolar, ya se enseaba religin en la escuela oficial en tiempo de monseor Thiel. El recuerdo de la Constitucin de 1884 sirvi para aglutinar al clero y a los catlicos. A apenas seis aos despus de las temibles leyes liberales, el presidente Jos Joaqun Rodrguez (1890-1894) asista al Te Deum de rigor en la catedral para inaugurar su mandato. El den Domingo Rivas analiz en su panegrico la poca liberal y dijo: Ved, seor presidente, bosquejado a ligeros rasgos el cuadro de los rudos golpes con que se ha pretendido abatir a esa inocente y sobre inocente, bienhechora Iglesia a quien vos con noble orgullo llamis Nuestra Madre.
88. ver en (vase 89. L'glise Romaine, p. 166-169. El impacto causado por las leyes persecutorias se echa de la vehemente corresponsala enviada desde Costa Rica a la revista La Civilt Cattolica vol. XII, serie XII, 1885, p. 383-384 ). V. SANABRIA, Bernardo Augusto Thiel, p. 341ss.

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Este talante clerical, la fuerza relativa de la Unin Catlica, la alocucin del obispo en 1893, para acoger la encclica Rerum Novarum90, alarmaron a los liberales, que unidos por el deseo de evitar el derrumbe de las instituciones libres del pas con el irremediable triunfo del clero, como se expresa en su autobiografa el futuro presidente y dictador Rafael Iglesias (1894-1908), obtuvieron nueva victoria, en la que actu el miedo a la fuerza del catolicismo poltico. No se hostiliz sistemticamente a la Iglesia. En el decenio de 1890 y en la presidencia de Cleto Gonzlez Vquez (1906-1910), el gobierno se interesaba por la venida de los salesianos, a condicin de no llegar en traje talar. En 1908 llegar un delegado pontificio cuyo rango diplomtico ser reconocido en seguida. La Iglesia como tal, escribe Sanabria, nunca adopt ni sigui un plan poltico. Hubo clrigos en todos los partidos. Fuera del 84, en que los liberales por iniciativa propia hicieron tabla rasa, la Iglesia nunca tuvo que sufrir con la derrota de los partidos, ni cifr determinadas esperanzas en el triunfo de una candidatura. Nuestra Iglesia ha mantenido una actitud definida slo en materia de principios, cuando en los afanes polticos slo se traan y llevaban cuestiones sobre las cuales no puede en manera alguna transigir91. No ha existido, pues, una ola de hostilidad contra la Iglesia, pero se hizo visible el desinters religioso en las clases influyentes.

9. Evaluacin del perodo La descripcin que hemos hecho hasta el momento parece que conserva una fijacin en los problemas de ndole poltica y de conflicto entre las relaciones de la Iglesia y del Estado. La historia, la vida de la Iglesia, tiene tambin otro gran protagonista: el pueblo cristiano con su riqueza religiosa, sus expresiones de fe, sus defectos, limitaciones y alienaciones. Infortunadamente no poseemos literatura a este propsito, y nos hemos contentado con indicar algunos de estos aspectos que seala, demasiado perifricamente, la bibliografa consultada. Una cierta insistencia en las peripecias de la vida eclesial sufridas a travs de las legislaciones irreligiosas y anticatlicas obedece a la conviccin de que la atmsfera anticristiana se produjo en gran parte, o se acentu, por la violencia del poder poltico ejercida dentro de una comunidad que por su dbil infraestructura difcilmente poda defenderse. Aunque los gobiernos surgidos de la revolucin de 1871 no mostraron la dureza e intransigencia de Guatemala, s contribuyeron a una laicizacin oficial y de los estratos in-

telectuales. El pueblo, rural en su mayor proporcin, qued parcialmente protegido por la caparazn de su propia religiosidad. Algn historiador atribuye la incapacidad de resistencia de la Iglesia a la debilidad, al mero nominalismo del catolicismo latinoamericano 92 , religin de mujeres y de pueblo bajo. Los hombres de la lite no estaban dispuestos a dar la vida por su fe. ste ser un juicio sociolgico que desconoce otras dimensiones de la fe e infravalora la omnipotencia de las dictaduras. Se pasan por alto otros resultados extremadamente graves, se desvertebran las estructuras de la Iglesia con la expulsin de obispos, sacerdotes y religiosos; los catlicos quedan privados de sus lugares de culto y de sus precarias formas de defensa. Los golpes vinieron repentinamente. Si se arguye por qu la comunidad no se encontraba organizada, habra que lamentar, aunque anacrnicamente, que aqullos eran otros tiempos: los obispos pertenecan a su poca y a su espacio, que no eran los de Blgica ni los de la Alemania del Kulturkampf; la escasez de dicesis y de un clero numeroso y bien formado no obedece siempre y necesariamente a falta de voluntad o de visin proftica. Los catlicos, al menos en gran parte, respondieron de acuerdo con sus posibilidades. La persecucin se vio acompaada de medidas uniformes de gran eficacia: acusaciones de complot contra el Estado lanzadas a los obispos en todas las naciones centroamericanas; su expulsin nocturna y perentoria de los obispos; desconocimiento arbitrario de los concordatos; promulgacin rpida de constituciones laicistas. Se podra leer con fruto el estudio de Hilaire Belloc, Cmo ocurri la Reforma, y se encontrarn analogas interesantes. Tampoco se han de ignorar las deficiencias de la Iglesia, comunes entonces a los pases de tradicin catlica: Iglesia con nostalgias de anden rgime, no poco aferrada a los favoritismos de los gobiernos y confiada en el estatuto concordatario. Quiz la mayor parte del clero no representaba el mejor retablo de cultura como para presentar al catolicismo cual imagen de apertura y de progreso. Pero los pueblos no asistieron indiferentes a la aplicacin de las medidas hostiles. Baste recordar la pblica manifestacin de dolor y de protesta popular en las expulsiones de los obispos, religiosos y religiosas de Guatemala, El Salvador, Nicaragua y Costa Rica, y el jbilo con que fue saludado su retorno, as como el valor con que en la repblica de El Salvador y en Costa Rica defendieron su causa los sacerdotes y catlicos que tomaron parte en las asambleas constitucionales o legislativas.

90. Sobre el justo salario de los trabajadores y artesanos y otros puntos de actualidad que se relacionan con la situacin de los destituidos de bienes de fortuna. 91. V. SANABRIA, Anselmo Llrente, p. 139.

92. J.L. MECHAM, p. 416ss.

976

977

V. LAS ESTRUCTURAS DE LA IGLESIA'

1. Dicesis y episcopado Hasta bien entrado el siglo xx produce penosa impresin la debilidad numrica de dicesis, de clero y de parroquias que aqueja a la Iglesia en Centroamrica. Durante ms de tres siglos existieron cuatro sedes episcopales nicamente para todo el territorio del istmo: Guatemala, erigida en 1534 y hecha metropolitana en 1746; Comayagua en Honduras, creada en 1561; Len, Nicaragua, creada en 1534, y Panam, 1513, que perteneci en la poca colonial al arzobispado de Lima, y ms tarde al de Santa Fe de Bogot. Tenemos, pues, que hasta 1842, la provincia eclesistica de Guatemala, slo con tres sedes, comprenda cinco naciones, alrededor de medio milln de kilmetros cuadrados y verosmilmente, cerca de dos millones de habitantes. Razones pastorales y de nacionalismo llevaron a la Santa Sede a erigir la dicesis de El Salvador en 1842 y la de Costa Rica en 1850. En esta situacin absurda se continu hasta el decenio de 1910. Ya monseor Crcamo, de El Salvador, haba propuesto a Po ix en 1876 la divisin de su dicesis, y monseor Casanova haba pedido al cabildo catedralicio de Guatemala estudiar la creacin de los obispados de Quezaltenango y de Esquipulas, que se mostr irrealizable por la pobreza de la Iglesia y la escasez de sacerdotes. Ya poco despus de la independencia se agudizaba la conciencia de que en tales circunstancias la accin pastoral resultaba casi imposible. En 1825 se haca ver por parte del cabildo de San Salvador que la regin tena 300 000 habitantes y 54 parroquias; que cada parroquia contaba con 5555 (sic) feligreses; que la distancia a la sede arzobispal era de 60 leguas; que las vacantes, a veces dilatadas, causaban muchos trastornos y que una visita pastoral del prelado se haca imposible 94 . En el decenio de 1890, de acuerdo con los datos aportados por Termoz, que aqu completamos con los de Ritzler - Sefrin (Hierarchia VIII) la situacin del personal ministerial era el siguiente: Pas Guatemala Honduras Costa Rica Nicaragua El Salvador Habitantes 1388 000 380 000 245 000 350 000 800 000 Sacerdotes 139 ? 102 130 127 Parroqu 104 65? 54 67 86

93. En la elaboracin de las pginas que vienen empleamos los siguientes autores citados en la
bibliografa y evitamos las notas: I. ALONSO, G. GARRIDO, J. BRUFAU MACAS, W. PROMPER, PMV,

P. TERMOZ, y varios: Survey. 94. S. VILANOVA, p. 99-102.

Fuera de la capital de Guatemala, que llegaba a los 75 000 habitantes, las otras capitales eran grandes aldeas, ninguna de las cuales superaba los 20 000. Qu impeda a la Santa Sede la multiplicacin de las dicesis? Es falsa la aseveracin de que la Santa Sede propenda, por principio a mantener jurisdicciones macrodiocesanas y a oponerse a su divisin. En cuanto fue posible dentro de las circunstancias del siglo xix se busc una multiplicacin de las dicesis: as lo hizo Po ix en la dcada de 1860 creando nueve dicesis en dos provincias eclesisticas en Mxico, y ello en plena persecucin juarista. Otro tanto hizo Len xm en el Brasil cuando acab el malhadado imperio. Ocho dicesis repartidas en dos provincias eclesisticas se erigieron en Colombia en la segunda mitad del siglo xix. Con referencia a la Amrica Central, puesto que carecemos de documentos, podramos trabajar con hiptesis. La lentitud con que se procedi en la creacin de nuevas dicesis pudo obedecer a la escasez de clero preparado; a previsibles conflictos debidos al patronato, como fue el caso de Costa Rica que estuvo vacante nueve aos en tiempos del supercatlico Toms Guardia; a dificultades internas para formar cabildo catedralicio por la escasez de clero; a las turbulencias polticas del tiempo con la consiguiente inestabilidad de los gobiernos. Durante los regmenes liberales inmediatamente subsiguientes a 1871, era impensable la creacin de dicesis, si bien el arzobispo de Guatemala contempl la posibilidad de crearlas al empezar el gobierno de Estrada Cabrera. Empero semejante situacin apareca ya demasiado antipastoral y por ello el delegado apostlico Cagliero se embarc en el proyecto durante su misin entre 1908 y 1915. Obtuvo la creacin de cuatro sedes metropolitanas ms, fuera de Guatemala que ya lo era: San Salvador, Tegucigalpa, Managua y San Jos, con ocho sufragneas y tres vicariatos apostlicos. La realizacin de esta iniciativa no tuvo efectos uniformemente inmediatos en todas las repblicas del istmo. Fue mrito de Cagliero, primeramente, haberlo conseguido: ahora cada nacin constituira una provincia eclesistica; en segundo lugar no lo hizo como quien trabaja en su escritorio sobre un mapa. Personalmente recorri enormes extensiones, incluso en la hostil Guatemala. El paso dado ser una inyeccin de vida a la golpeada organizacin de la Iglesia centroamericana. Pero mientras en El Salvador el presidente Arajo se congratul de ello y en Guatemala el mismo Estrada Cabrera aprob el plan y ofreci garantas, en Honduras choc de tal suerte la medida, que en 1916 fue expulsado el lazarista padre Nieborowski, profesor en el recin fundado seminario, porque era quien se puso al frente de la iniciativa y haba conducido las negociaciones con Roma. La primera dicesis filial de Guatemala, Quezaltenango, se cre solamente en 1921, y la segunda, Verapaz, en 1935. Erigida la provincia eclesistica de Honduras en 1913 con tres jurisdicciones, hubo que esperar hasta 1949 a nuevas divisiones. En El Salvador corrieron 30 aos entre la decisin 979

978

Cuadro estadstico de la Iglesia en Centroamrica Seminarislas Habitan tes en 970 en miles Extensin en km2 Parroqu Sacerdo total Religiosi Sacerdoi diocesan Sacerdo religiosc Habitan sacerdoi en 970 Religios

^ 3

1
g"s

Ss

GUATEMALA 108 889 Guatemala 5 546 Jalapa 7 204 Ouezaltenango 4 733 3 791 San Marcos 8 387 Sta. Cruz de Quiche Solla 5 540 Verapaz 11 810 Zapata 5 281 Huehuetenango 7400 Escuintla P.N. 4 384 Sto. C. de Esquipulas 160 El Peten A.A. 35 854 Izabal A.A. 9 034 EL SALVADOR San Salvador San Miguel Santa Ana Santiago de Mara San Vicente 21 5 4 4 2 3 393 381 993 394 868 502

5 189 48 302 995 186 88 24 465 64 29 340 71 424 111 26 19 315 37 30 689 124 457 38 16 16 318 60 471 63 20 9 343 78 6 31 8 11 51 292 32 8 3 534 163 1 253 232 603 120 752 83 476 158 450 128 2 582 643 231 540 697 290 146 1 984 707 191 202 354 300 122 144 23 27 30 14 40 50 5 15 135 26 22 35 18 9 1 209 93 24 38 18 36 110 43 11 14 25 10 7 145 42 13 24 31 14 9 12 142 67 32 12 19 12 101 46 14 25 12 4

667 410 6 45 3 22 34 40 19 32 17 11 14 14 286 192 25 39 14 16 196 95 9 40 23 25 4 266 130 11 20 45 12 4 44 193 153 21 5 4 10 318 201 7 41 12 12 45

946 175 450 625 492 79 239 318 22 20 16 6 59 37 110 22 58 18 18 22 25 22 32 52 63 20 38 33 2 36 22 9 36 13 27 63 5 22 17 16 17 5 5 5 13 9 13 12 12 16 700 206 425 97 36 18 132 38 15 14 92 39 284 142 10 52 34 46 72 17 10 5 25 13 2 211 149 15 29 14 14 183 95 8 33 21 22 4 213 123 7 20 25 8 4 26 127 94 13 5 4 11 174 97 7 29 8 12 21 427 246 33 67 28 53 255 112 18 38 46 35 6 314 154 21 31 52 19 10 27 383 241 70 15 35 22 264 152 17 37 24 12 22

59 8 342 14 3 119 2 19 291 10 5 760 16 300 3 12 600 14 669 9 13 050 13 250 2 16 240 14 20 000 3 1 3400 1 24 000 90 8 031 36 5 093 25 16 298 12 11 750 4 17 000 13 6 923 22 10 940 11 6 691 3 14 400 \ 14 500 5 17 000 8000 2 13 200 6 400 4900 8000 5 100 6800 5000 13 500 4 5 500 70 37 10 8 11 4 4 3 4 9 8 7 924 524 569 333 846 157 53 27 7 2 9 3

HONDURAS 112 088 23 470 Tegucigalpa 7 527 Comayagua San Pedro Sula 36 599 17 360 Santa Rosa de Copan 5 775 Choluteteca P.N. Imac. C. de Olancho 24 715 NICARAGUA Managua Estel Granada Len Matagatpa Juigalpa P.N. Bluefields V.A. COSTA RICA San Jos de C.R. Alajuela San Isidro del General Tilarn Limn V.A. PANAM Panam Chitr David Santiago de Veraguas Bocas del Toro P.N. Darin V.H. TOTAL GENERAL 130 000 5 210 7 293 9000 10 000 16 370 12 565 72 050 50 700 3 758 8 811 11 404 17 000 11000 75 650 16 327 6 294 8 758 11086 8 917 24 268 498 720

de 1913 que erigi la dicesis de Santa Ana y San Miguel, y 1943, en que se cre la de San Vicente. En Costa Rica debi aguardarse hasta 1921 para que se cumpliera la resolucin pontificia de fundar las jurisdicciones de Alajuela y Limn. Panam fue elevada a sede metropolitana con una dicesis sufragnea solamente en 1925. Inmediatamente antes dependa de la arquidicesis colombiana de Cartagena. Segn el cuadro ofrecido por la meritoria monografa de Pro Mundi Vita (pg. 26) citada en bibliografa, la situacin estadstica de la Iglesia en Centroamrica en 1970 era la que aparece en el cuadro de la pgina anterior95. Esto significa que las seis dicesis de 1870 eran, un siglo ms tarde 42 jurisdicciones eclesisticas, aunque de desiguales dimensiones: el territorio misional de Bluefields (Nicaragua) tena 72 050 km2; la dicesis de San Pedro Sula (Honduras), 36 599; El Peten (Guatemala), 35 854; Olancho (Honduras), 24 715; el vicariato de Darin (Panam), 24 268, y la arquidicesis de Tegucigalpa, 23 470; las 371 parroquias de 1890 haban subido a 1009; los probables 568 sacerdotes de la misma poca eran 2268 en 1970. Advirtase que en 1890 no se considera a Panam, donde deban de ser unos 40 verosmilmente, o quiz menos. En cuanto al nmero de jurisdicciones eclesisticas, quedan repartidas as en 1970: trece en Guatemala; cinco en El Salvador; seis en Honduras; siete en Nicaragua; cinco en Costa Rica; seis en Panam. 2. El clero y las parroquias Teniendo en cuenta el cuadro estadstico reproducido anteriormente para el ao 1970, la evolucin del nmero de sacerdotes y su proporcin con el nmero de habitantes entre 1912 y 1970 puede observarse en el cuadro (pg. 27 de Pro Mundi Vita) que nosotros reproducimos para su estudio y comparacin en la pgina que sigue96.

509 101 257 31 53 14 36 11 65 27 51 11 4 6 1 43 898 256 702 147 87 57 35 10 50 31 24 11 335 171 3 58 22 17 64 90 55 10 8 16

1 737 34 758 201 329 37 140 12 345 20 136 12 1 464 689 144 236 150 41 159 16 490 19 42 22 26 13 4 6

17 6 236 13 4600 1 8400 2 6 300 1 11 000 4 100 5000 7400

33 1 009 1 926 3 672 900 1 368 2 268 310

95. Los datos demogrficos difieren de los que se indicaron al principio de este trabajo, tomados del Anuario de las Naciones Unidas. 96. La fuente para 1912-1960 es Latin America in Maps, Chaes and Tables, nmero 2. Socioreligious Data (Comp. por Yvan Labelle y Adriana Estrada), Mxico. W. PROMPER aduce idnticos guarismos en la pg. 41, pero sus fuentes son: Atlas Hierarchicus de STREIT, Paderborn 1913, p. 114. Ms adelante en nuestra nota 105 veremos que se ha de trabajar con cautela ante las estadsticas.

980

981

i / \ . v^giiiivjaiiiun-a

1912 GUATEMALA Diocesanos Religiosos Total Habitantes por sacerdote EL SALVADOR Diocesanos Religiosos Total Habitantes por sacerdote HONDURAS Diocesanos Religiosos Total Habitantes por sacerdote NICARAGUA Diocesanos Religiosos Total Habitantes por sacerdote COSTA RICA Diocesanos Religiosos Total Habitantes por sacerdote PANAM Diocesanos Religiosos Totaf Habitantes por sacerdote 109 10 119

1945 71 47 118

1950 60 72 132

1955 83 159 242

1960 105 207 312

1965 196 298 494 8809 153 203 356 8149 75 111 186

1968 184 321 505 9827 204 191 395 8349 111 140 251

1970 188 434 622 8342 227 213 440 8031 63 173 236

9400 20 700 21 200 13 500 12 300 130 12 142 7000 95 15 110 111 88 199 8700 61 41 102 111 103 214 8700 55 65 120 120 121 241 9200 48 79 127 148 136 284 9185 57 114 171

proporcin de sacerdotes religiosos en los ltimos decenios es superior al de diocesanos y los religiosos son en su gran mayora no nacionales. El crecimiento de clero religioso arranca en el decenio de 1950 debido, en gran parte, a la preocupacin de Po XH, que alent a las rdenes y congregaciones a que tambin miraran al que llam formidable bloque catlico, pero con su monstruoso problema de carencia de sacerdotes. El cuadro siguiente, tomado asimismo del estudio de Pro Mundi Vita (pg. 28) presenta la proporcin de clero diocesano y religioso no nacional en 1970, en esta forma:
Diocesanos Religio 96,8 85,0 98,0 95,0 76,0 93,0

5000 12 300 11900 13 000 11500 12 446 10 577 10 940 54 94 102 97 97 116 111 123 30 84 6300 86 25 111 2500 52 8 60 6400 63 157 5900 95 51 146 4700 33 57 90 7800 96 198 5300 101 67 168 4800 37 83 120 6700 111 208 6000 113 117 230 4100 39 108 147 6200 125 222 6600 140 114 254 4600 44 125 169 6200 194 310 5658 187 144 331 4432 55 154 209 5785 189 300 6333 222 136 358 4539 81 176 257 5369 187 310 6400 248 125 373 4924 78 176 254 5763

Guatemala El Salvador Honduras Nicaragua Costa Rica Panam

38,1 9,0 30,9 29,2 21,0 56,8

De acuerdo con datos anteriores establezcamos la comparacin del nmero de parroquias entre el decenio de 1890 y el ao de 1970: 1890 Guatemala El Salvador Honduras Nicaragua Costa Rica
104 86 60/70 67 54

1970
302 209 110 145 142

A excepcin de Guatemala y Panam, donde la proporcin de habitantes por sacerdote experimenta alguna mejora, en las otras repblicas se registra un deterioro de la situacin. Interesa advertir sobre los casos de Guatemala y Honduras. En Guatemala, de 1912 a 1950 la disminucin de sacerdotes diocesanos es alarmante y la desproporcin con el creciente nmero de fieles es catastrfica. Est dando, sin duda, sus frutos la prolongada hostilidad y el despojo de los bienes del seminario. En Honduras se pasa de 5000 habitantes por sacerdote en 1912 a 10 940 en 1970. Por otra parte, en Guatemala, Honduras y Panam se nota una creciente disminucin de sacerdotes diocesanos entre 1912 y los aos cincuenta. En cambio la recuperacin se advierte en el clero religioso en todos los pases. Se ve que las legislaciones anticatlicas de los ltimos decenios del siglo xix haban perdido influjo y se aplicaban elsticamente. Pero ello no significa una evolucin en el interior de la comunidad autctona, porque la

No incluimos a Panam, entonces (1890) territorio colombiano. Solamente Guatemala, El Salvador y Costa Rica se aproximan a una triplicacin de sus parroquias. En Nicaragua casi se duplican y en Honduras no alcanzan a doblarse. Nos encontramos por tanto, frente a gravsimas manifestaciones de irrelevancia eclesial, por el estancamiento o la dificultosa marcha de centros pastorales. Se abulta el problema si se considera que el nmero de sacerdotes por habitantes es una simple expresin convencional: entran los factores de edad, de burocracia, de dedicacin a tareas no estrictamente pastorales, con otros factores comunes a toda la Amrica Latina, de la dispersin, la distancia y la explicable inadaptacin de no pocos extranjeros, puesto que la adaptacin no se logra en pocos aos. Las estadsticas de W. Promper (pg. 36) para 1964 colocaban a Honduras, Guatemala, El Salvador, Panam y Nicaragua entre los 10 pases latinoamericanos con ms alto nmero de catlicos por sacerdote. En cambio en 1961 se contaban 700 misioneros protestantes extranjeros y 1600 nacionales.

982

983

3. Seminarios y ordenaciones Aparece desolador el cuadro de ordenaciones sacerdotales entre 1960 y 1971, as como el nmero de seminaristas mayores. stos experimentan un aumento, a veces notable, en tanto que las ordenaciones disminuyen:
Seminaristas mayores 1960 1965 1969 1970 1971 Guatemala El Salvador Honduras Nicaragua Costa Rica Panam Ordenaciones anuales 1960 1961 1968 1969 1970 1971

30 51 24 11 50 19

19 51 26 37 73 21

49 85 35 46 75 26

60 72 22 31 69 21

59 90 22 53 70 17

8 5 3 2 7 1

1 4 3 5 13 1

3 10 3 6 7 0

7 9 4 2 7 0

3 5 2 2 5 0

3 5 6 1 13 2

La historia de los seminarios en Centroamrica acompaa las vicisitudes de su propia historia religiosa. El de Guatemala, fundado en 1597, fue aniquilado durante los aos de persecucin de 1871 a 1900. En 1918 un pavoroso terremoto destruy el nuevo edificio, cuya reconstruccin se inici en 1928. El edificio original fue incautado por los gobiernos perseguidores. En 1963 slo haba dos seminarios mayores para las 10 jurisdicciones eclesisticas97. El seminario de El Salvador fue fundado a mitad del siglo xix, nico hasta 1916. Tuvo que cambiar de sede varias veces, dirigido entre 1900 y 1973 por los lazaristas y por los jesutas sucesivamente. Se convirti en interdiocesano al crearse nuevas dicesis; de las seis que se contaban en 1963, solamente la metropolitana y la de Santa Ana posean seminario mayor propio. El seminario de Honduras, erigido en Comayagua en 1680, obtuvo incluso la categora de universidad. Cerrado por las guerras civiles de 1826, pudo reabrirse como seminario independiente en 1905 y se traslad a Tegucigalpa en 1907. Sus grandes bienhechores y directores fueron los lazaristas, especialmente los padres Hombach y Nieborowsky, de origen alemn. Ambos hubieron de sufrir incomprensiones y crticas. Desde 1948 hasta 1962, estuvo dirigido sucesivamente por los salesianos, cordimarianos y clero canadiense. Es interdiocesano. En sus nuevos orgenes fue ayudado por la limosna del propio papa san Po x98. El seminario de la arquidicesis de Managua (1913) fue erigido tardamente en 1950 y de hecho es interdiocesano para Nicaragua. Todava en 1970 estaba bajo la direccin del clero canadiense. El de San Jos de Costa Rica, fundado en 1854 por su primer obispo con grandes sacrificios y esperanzas, tuvo que clausurarse por su extrema pobreza en 1872. Reabierto en 1875 padeci la expulsin de sus nuevos directo97. Estos y los siguientes datos en Seminaria Ecclesiae Catholicae, Vaticano 1963, entre p. 1415-1460.
98. J. BRUFAU GARCA, La formacin.

res, los lazaristas alemanes, en 1884. El tesn de monseor Thiel al regresar de su destierro lo llev adelante; tambin padeci la ruina de su edificio por un terremoto. En 1920 se inaugur la nueva sede y sirve a las dicesis de la nacin. El de Panam data apenas de 1951. Las causas de escasez de sacerdotes en Amrica Central son comunes a las de otros muchos pases latinoamericanos. Ha desempeado un papel deletreo la persecucin religiosa, la precariedad y vicisitudes de los seminarios, el descrdito orquestrado contra el estado sacerdotal y ciertas manifestaciones de mediocridad espiritual, ciertos casos de conducta escandalosa que, por otra parte, se ha demostrado, no ser monopolio de nuestras desamparadas comunidades catlicas. El survey realizado por un grupo de jesutas en 1969 seala, asimismo, casos menos frecuentes de lo que pudiera desearse, de una apreciacin profesionalista de la vocacin al sacerdocio como mero recurso para ascender en la escala social. El estado de aspirantes al sacerdocio en los ltimos aos puede apreciarse en el siguiente cuadro de 1969.
Seminaristas mayores 1960 1965 1969 1970 1971 Guatemala El Salvador Honduras Nicaragua Costa Rica Panam Ordenaciones anuales 1960 1965 1968 1969 1970 1971

30 51 24 11 50 19

19 51 26 37 73 21

49 85 35 46 75 26

60 72 22 32 69 21

59 90 22 53 70 17

8 5 3 2 7 1

1 4 3 5 13 1

3 10 3 6 7 0

7 9 4 2 7 0

3 5 2 2 5 0

3 5 6 1 13 2

Estableciendo comparaciones muy parciales con el siglo xix, encontramos que en 1890 haba en Honduras 71 sacerdotes diocesanos para unos 400 000 habitantes. En 1970 eran 70 para dos millones y medio, ya que no contamos a los religiosos, en su mayor parte extranjeros (98 % [!]). Entre 1888 y 1905 hubo 31 ordenaciones: una por 16 129 habitantes; entre 1909 y 1927 aqullas disminuyeron a 20: una por 35 000 habitantes; entre 1927 y 1944 se ordenaron 26 sacerdotes: uno por 46 000 habitantes. En Honduras ha existido una campaa contra el clero extranjero por parte del gobierno, y aun desafortunadamente, de algunos eclesisticos nacionales. En su defensa salieron los obispos en 1950. Esa celotipia nacionalista desconoce la catolicidad de la Iglesia, pero, a su vez, como lo ha sealado agriamente y no con toda justicia, Ivn Illich, la demasiada confianza en la ayuda exterior puede traer riesgos de rutina y prdida de identidad. Una pregunta de sumo inters para la historia eclesistica de Centroamrica es la de cmo se formaban los sacerdotes dentro de las vicisitudes despus de la independencia. Entre 1829, ao de la expulsin de Guatemala de monseor Casus, y 1843, no hubo ningn obispo en la regin. Sanabria nos informa que en Costa Rica, antes de la creacin de la dicesis (1850), se 985

984

improvisaban clrigos despus del aprendizaje regular de la escritura, de la gramtica y del catecismo y de algunas nociones de filosofa y de moral quienes se presentaban a la Vicara en solicitud de sus dimisorias, y no se les podan extender, porque en Centroamrica no haba obispos [...]. A la Vicara Eclesistica llegaban continuamente peticiones de las autoridades y de los particulares clamando por sacerdotes. Otras veces eran quejas contra el prroco cuya remocin se solicitaba. "Y no puedo fabricar sacerdotes", deca el padre Del Campo al presidente Carrillo, que apoyaba con la autoridad de su recomendacin, una splica de un pueblo lejano99. El obispo de San Salvador, Toms Miguel Pineda y Saldaa, se empe pronto en la fundacin de su seminario diocesano; por su marcha se preocup igualmente el sucesor, monseor Crcamo, dentro de las infinitas dificultades que fueron surgiendo. En Honduras parece que existan deplorables deficiencias. El polgrafo hondureno, que ms tarde abandonara el sacerdocio, don Antonio R. Vallejo (nacido en 1844 y ordenado en 1868), escriba a su obispo, monseor Zepeda: No es altamente doloroso que no nos dejas ningn sacerdote para la controversia, ni para el pulpito, ni para la enseanza, ni para un gobierno? Se queja de que ningn alumno de aquellos aos (1861 a 1885) haya sido enviado a estudiar en el Colegio Po Latinoamericano de Roma. Calific la enseanza del seminario o Colegio Tridentino, de estrechsima, sin horizontes, sin base y sin principios. La Sagrada Escritura se vio explicada por cuentos de pulpera, como se ve hoy explicada por chiles de convento100. Para hacer justicia, no se debe olvidar la fidelidad de la mayor parte de los sacerdotes centroamericanos a sus obispos, como fue el caso en el destierro del arzobispo Casus (1829), el repudio de los intentos cismticos del padre Matas Delgado en El Salvador, la solidaridad expresada por no pocos sacerdotes con los obispos nuevamente desterrados de Guatemala y de El Salvador, algunos de los cuales sufrieron la misma pena, y la defensa que hicieron de los derechos de la Iglesia los sacerdotes representantes en las asambleas constituyentes de El Salvador en 1871 y de Costa Rica en 1884. Monseor Vctor Sanabria, historiador de la Iglesia en Costa Rica, afirma que el clero de su patria el siglo pasado era fervoroso aunque de preparacin intelectual mediocre. De ese clero salieron obispos virtuosos y valientes, como Pinol Aycinena y Ricardo Casanova en Guatemala, Pineda, Jos Luis Crcamo y Adolfo Prez en El Salvador, y Anselmo Llrente en Costa Rica. Cuando el dictador Zelaya prohibi el uso de la sotana en Nicaragua, a principios de nuestro siglo, hubo sacerdotes que salieron con ella por las calles con gran denuedo y fueron apaleados. Fueron benemritos de la Iglesia en aquellos aos, sacerdotes como Jos Lezcano (ms tarde
99. V. SANABRIA, Anselmo Llrente, p. 19-20. 100. Cit. por J. REYNA VALENZUELA, Biografa del Doctor Antonio R. Vallejo, Tegucigalpa 1966, p 157 y 153 respect La noticia me ha sido proporcionada por un eclesistico hondureno

arzobispo de Managua), Ramn Ignacio Matus y Mariano Dubn, que dej fama de santidad. Monseor Cagliero, en misin pontificia por la Amrica Central en el pontificado de Po x, habla con simpata del clero que fue conociendo y alaba su esfuerzo pastoral. En cuanto a tiempos ms recientes nos remitimos al juicio de los obispos del istmo en sus observaciones a la Comisin Antepreparatoria del Concilio, de lo que trataremos mucho ms adelante. 4. Dicesis sin obispo y episcopado autctono Algunas naciones centroamericanas han sido seriamente afectadas por largas vacantes o por ausencias forzosas impuestas a sus pastores. Recordemos una vez ms los 27 aos de vacante del obispado de Comayagua (Honduras) entre 1817 y 1844; los 24 de Len de Nicaragua, 1825-1849; los 16 aos de destierro del arzobispo de Guatemala, don Ramn Francisco Casus, 1829-1845, muerto en La Habana; los 27 aos de expulsin de los arzobispos de Guatemala entre 1871 y 1898, sin mencionar an el futuro destierro del arzobispo Luis Javier Muoz en 1922 hasta su muerte en Bogot en 1927; el dilatado ostracismo impuesto al obispo de Nicaragua, monseor Ulloa, desde 1894 hasta 1909, cuando muri en Panam. En algunos casos la Santa Sede atendi por medio de coadjutores. San Jos de Costa Rica estuvo vacante 9 aos, entre 1871 y 1880, remediada en parte por un vicario apostlico italiano. Otras veces pasan algunos aos entre la muerte del obispo y la designacin del sucesor: monseor Thiel, de San Jos de Costa Rica, muri en 1901; el siguiente prelado, monseor Stork, fue preconizado en 1904. La ms extraa vacancia de una sede arzobispal, por ser tan reciente y por la terquedad sacristanesca del gobierno, fue sufrida en Tegucigalpa durante 14 aos, de octubre de 1933 a diciembre de 1947. La arquidicesis fue gobernada de forma anmala, no anticannica, primero por un vicario de carcter excntrico, luego por otro muy competente, el presbtero Emilio Morales Roque, que sufri incomprensiones de un nuncio, y finalmente por el obispo sufragneo de Santa Rosa de Copan, quien, a su vez, administraba la arquidicesis a travs de un obispo subdelegado, monseor Jos de la Cruz Turcios, preconizado por fin arzobispo de la capital a fines de 1947. A falta de una documentacin disponible por tratarse de tiempos demasiado recientes, es preciso atenerse al juicio de algunos eclesisticos fidedignos, que afirman la existencia de un malestar a causa de la gestin de algunos nuncios apostlicos del istmo entre 1930 y 1960. En las observaciones enviadas a la Comisin Antepreparatoria del Concilio por los cuatro nuncios que haba en Centroamrica en 1959, no se lee ningn juicio despectivo sobre la comunidad catlica, sino la preocupacin por la conservacin de la fe, por la formacin del clero y por la multiplicacin de sacerdotes. Ms an, el nuncio en Guatemala pide que el futuro Concilio dicte normas para tutelar a los sacerdotes en conflicto con sus 987

986

obispos. En 1956 los obispos del mismo pas suscribieron una declaracin conjunta para desmentir que existiesen antagonismos entre el episcopado y la nunciatura. Dentro de la comunidad catlica centroamericana se ha advertido desagrado por el crecido nmero de obispos extranjeros. La Iglesia es universal, catlica, y la madurez pastoral debiera prescindir en teora de todos estos condicionamientos nacionalistas. Pero no todo es nacionalismo, sino precisamente realismo pastoral. Ha habido por cierto excelentes prelados extranjeros, como los alemanes, monseor Thiel y monseor Hombach, en Costa Rica y en Honduras, o monseor Caruana, maltes, o el arzobispo Luis Durou, en Guatemala (ambos entre 1927 y 1939). Aunque nos salgamos un tanto del ao lmite en que se concluye este estudio (1970), anotemos que de los 52 obispos de Centroamrica en 1973, 36 eran centroamericanos y 16 extranjeros: seis espaoles, cuatro italianos, tres estadounidenses, dos alemanes y un canadiense. Adems, 31 eran diocesanos y 21 religiosos: seis franciscanos, cuatro claretianos, tres agustinos, tres benedictinos, dos de Maryknoll, un dominico, un jesuta y uno de las Misiones Extranjeras de Quebec. Tal situacin refleja, asimismo, la proporcin de clero nacional y extranjero y de clero diocesano y religioso101. Por cierto que en 1969 se produjo una protesta por parte de algunos sacerdotes en Guatemala a causa del carcter extranjero del episcopado. Sealaban que de 12 jurisdicciones eclesisticas, 10 estaban regentadas por obispos no nacionales. El episcopado descalific a estos grupos de presin que han escandalizado al pueblo fiel, desorientado la opinin y roto la unidad de la Iglesia. 5. La CEDAC La jerarqua de Centroamrica y Panam fue la primera en organizarse regionalmente, adelantndose desde 1950 a la Conferencia General del Episcopado latinoamericano (1955) y al CELAM, y formando la CEDAC o Conferencia Episcopal de Amrica Central y Panam. Desde entonces se empez a reunir cada ao en las diversas capitales y en 1956 produjo el primer documento conjunto. En 1970, Pablo vi aprob sus nuevos estatutos y se denomina ahora Secretariado del Episcopado de Centroamrica y Panam. 6. Los religiosos Si en Amrica Latina los religiosos constituyen una falange apostlica imprescindible, en Amrica Central, una vez que empez a permitrseles su
101. PMV 25.

regreso, han significado una inyeccin de vida para enteras comunidades de fieles sumidas en el total desamparo a causa de la escasez de sacerdotes. Se ver en pginas posteriores que algunos obispos manifestaron reservas al celebrarse el Concilio por la excesiva concentracin de los religiosos y religiosas en el sector educativo. Como queda referido en pginas anteriores, no hubo constitucin laicista que les ahorrara la expulsin y decretara la ilegalidad de su retorno. Los religiosos fueron acusados de conspiracin, de oscurantismo y de parasitismo. Fueron expulsados de Guatemala en 1871 y 1872 por carecer de objeto [...] por su naturaleza refractaria a las reformas conquistadas por la civilizacin moderna. Las instituciones educativas monsticas fueron calificadas de cancerosas y de carcoma en Costa Rica. La Constitucin de El Salvador prohiba en 1886 el establecimiento de congregaciones conventuales y toda especie de instituciones monsticas. En Nicaragua se suprimieron las congregaciones religiosas en 1899; en 1880 fueron vetados en Honduras. El tremendismo fue poco a poco desapareciendo. El caso de los salesianos es bien significativo: fueron llamados a Costa Rica en 1897 por el presidente Rodrguez, y eso cuando casi todo el gabinete era masn. Su sucesor, Cleto Gonzlez, ofreca todas las facilidades, poniendo una condicin: que no entrasen vestidos de sacerdotes. Los salesianos, con el entusiasmo que lleva toda nueva y recia fundacin, fueron instalndose entre 1905 y 1929 en El Salvador, Costa Rica, Panam, Nicaragua y aun en Guatemala. En 1957 contaban una floreciente provincia con 115 sacerdotes, 104 estudiantes, 56 hermanos cooperadores y 21 novicios. De todos modos, los gobiernos, a excepcin de Guatemala, hacan la vista gorda a las anacrnicas legislaciones laicistas. En Guatemala se reafirmaron las leyes antijesuticas y contra cualquier otra comunidad en 1926. Cuatro aos antes se haba expulsado al arzobispo, don Javier Muoz, entre otros motivos por ser miembro de la Compaa de Jess. Hacia 1945, no obstante las terquedades masnicas del rgimen del socialismo espiritualista, empiezan a instalarse algunas congregaciones, y aun entra algn pequeo grupo de jesutas. En 1969 trabajan 24 comunidades masculinas con 667 miembros y 39 femeninas con casi un millar de religiosas. Muchos de ellos darn pruebas de heroica fortaleza cristiana y sufrirn nuevas modalidades de persecucin en el decenio que empieza en 1970. Durante la segunda visita que hizo a El Salvador el delegado apostlico Cagliero (1912) aprovech las buenas disposiciones del presidente Arajo, quien disimulando las frmulas legislativas hostiles, secund la entrada de los hermanos cristianos, los salesianos, los capuchinos y los jesutas desterrados de Mxico, que se encargaran del seminario. En 1960, las comunidades religiosas de varones eran 16, repartidas en 65 casas con 265 religiosos; haba tambin 463 hermanas de 20 congregaciones. Diez aos ms tarde los religiosos llegaban a casi 300 y las religiosas a 818. Las diversas constituciones de Honduras se han mostrado tericamente
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hostiles al catolicismo. Sin embargo, en 1912 se concedi libertad de asociacin; la hostilidad no siempre ha sido aplicada; el propio Estado ha tolerado y aun ayudado a la presencia de comunidades religiosas: en 1909 entraron los lazaristas para encargarse del seminario; ms tarde los salesianos, franciscanos, somascos, redentoristas y comunidades femeninas para colaborar' en escuelas normales y en obras de caridad y de beneficencia. Con todo, en la I Conferencia General del Episcopado en Ro de Janeiro (1955), el relator por Centroamrica puntualizaba que no se reconoca la personalidad jurdica de las congregaciones religiosas. En 1970, el nmero de religiosos y religiosas llegaba a 480 en una poblacin de ms de dos millones y medio; en conjunto era la nacin menos favorecida proporcionalmente. Recordamos nuevamente la queja del delegado apostlico Cagliero de que en 80 aos no haba habido un solo religioso o religiosa en el pas. Desde 1909 los salesianos y las Hijas de Mara Auxiliadora desarrollaron una gran obra de educacin. Mencionamos la escuela primaria San Miguel, fundada por aqullos en 1909, que evolucion para ser el floreciente Instituto Normal San Miguel. Entre 1930 y 1940 registr un gran desarrollo el apostolado de caridad y beneficencia de las comunidades femeninas. Monseor Cagliero se preocup para que Nicaragua recibiese nuevamente congregaciones religiosas. Gracias al trabajo de una minora catlica, en las reformas constitucionales de 1911 y siguientes se obtuvo la entrada o el retorno de los jesutas, salesianos, hermanos de la doctrina cristiana, dominicos, franciscanos y capuchinos. En 1970, los religiosos eran 266 y las religiosas 509. Cadas en desuso y luego derogadas las leyes en Costa Rica, los religiosos de ambos sexos superaban los 1100 en 1970. El destierro contra los jesutas dictado en 1884 slo se derog 60 aos ms tarde, y por eso, mientras en Nicaragua, El Salvador y aun en Guatemala han logrado abrir universidades propias, en Costa Rica solamente eran tres los jesutas en 1959. A Panam no alcanzaron las tempestades decimonnicas, o mejor, fueron disipadas porque, perteneciendo a Colombia, su Iglesia se benefici de la Constitucin colombiana y del Concordato de 1886 y 1887. Monseor Junguito, jesuta colombiano que haba sufrido las persecuciones de Colombia y Centroamrica, obispo de Panam de 1899 a 1911, se interes en la entrada de jesutas, salesianos y hermanos cristianos, antes de la separacin poltica. Ms tarde llegarn los cordimarianos. En 1970 existan ms de 25 casas de religiosos con 315 miembros de 10 congregaciones y 23 comunidades femeninas con 335 hermanas, entre stas las religiosas de la Visitacin, de vida contemplativa, con 30 monjas. Vale la pena sintetizar las consideraciones del cuadro que viene a continuacin, tomadas del Pro Mundi Vita. Advirtase que sus estadsticas no son coherentes con las estadsticas globales ampliamente reproducidas en pginas anteriores tomadas de la misma publicacin. Nmero de religiosas en Amrica Central, habitantes por religiosa (= hab. x re.) en 1970 y 1950, y porcentaje de religiosas latinoamericanas (= LA) no oriundas de 990

Centroamrica y de religiosas europeas y norteamericanas (EN) que trabajaban en la regin. 1945 1955 1970 hab. x re. 1970 Guatemala El Salvador Honduras Nicaragua Costa Rica Panam 1950 29 000 4 556 10 625 3 382 2 661 2 996 66,2 19,4 58,4 21,9 37,8 43,2 -72,036,8 3,3 56,1 20,4 % LA % EN

84 375 102 203 275 224

212 444 143 417 342 256

850 818 282 687 968 462

6140 4320 9156 2887 1794 3168

Los interrogantes son los siguientes: por qu, a excepcin de Guatemala, el crecimiento no es sino tmido en relacin con la poblacin? Por qu es tan grande el porcentaje de extranjeras y entre stas el de latinoamericanas no centroamericanas? Tal esterilidad de vocaciones femeninas autctonas, seala que el aporte extranjero no representa aquella vida religiosa congenial al catolicismo centroamericano? Tal vida religiosa constituye una estructura inadecuada para el mundo mestizo e indgena? Se discrimina a la mujer o es una traduccin paralela de la pobreza espiritual del mundo femenino? Influyen los factores sociales y cannicos de la ilegitimidad y del concubinato cuyos lmites son muy altos?

VI. LA PRIMERA MISIN PONTIFICIA A LA AMRICA CENTRAL

1. Monseor Giovanni Cagliero A principios del siglo xx, la repblica de Costa Rica mantena relaciones diplomticas con la Santa Sede, a travs del ministro plenipotenciario, Manuel de Peralta, residente en Pars. Pero la misma Santa Sede no tena ningn representante en aquella repblica. La situacin de la Iglesia en Centroamrica y la importancia que iba a adquirir el istmo con la apertura del Canal de Panam, movieron a Po x a pensar en la creacin de una delegacin apostlica para la Amrica Central con sede en San Jos de Costa Rica. Este gobierno, presidido entonces por Cleto Gonzlez Vquez, moderado y prudente, se mostr favorable a la iniciativa, y pidi que el enviado papal fuese investido de carcter diplomtico en calidad de enviado extraordinario. En mayo de 1908, la Congregacin de Negocios Eclesisticos Extraordinarios se fij en un obispo salesiano, a quien don Bosco haba
102. Sobre la delegacin apostlica de Cagliero escriben: G. CASSANO, II, p. 654-673; E. CERIA, Annali, III, p. 792-810. Debemos noticias ms pormenorizadas al padre Santiago Garca, salesiano, que est redactando la tesis doctoral en la Universidad Gregoriana, sobre La Cuestin religiosa en las constituciones polticas de Nicaragua durante los aos 1910-1915 en los informes de monseor Juan Cagliero, delegado apostlico en la Amrica Central. Citamos de su trabajo previo para obtener la licenciatura.

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estimado muchsimo. Desde 1875 haba trabajado en las primeras misiones salesianas de Patagonia. Haba nacido cerca de Turn, en 1833, y desde 1883 era vicario apostlico en aquella inmensa regin. En el momento cumpla una visita a diversas dicesis de Italia, encomendada por la Santa Sede. Su modo de proceder con el gobierno argentino lo recomendaban, por lo dornas, como un futuro pastor y diplomtico en la difcil coyuntura de la Iglesia en Centroamrica. El propio presidente de Guatemala, Estrada Cabrera, le dir un da: Me agrada su manera de obrar, porque revela una franqueza que jams he encontrado en los otros diplomticos. De usted estamos seguros en lo que dice103. Por lo dems, monseor Cagliero asumi el encargo con gran sentido pastoral, merced, entre otras razones, a sus agradables cualidades humanas. Su circunspeccin en los asuntos polticos le merecieron elogios del irreligioso Zelaya, dictador de Nicaragua. Cagliero permanecer en Centroamrica siete aos largos, entre agosto de 1908 y noviembre de 1915, cuando fue creado cardenal por Benedicto xv. Muri en 1926, a los 88 aos de edad. 2. Su accin en Amrica Central Su misin inmediata era de enviado extraordinario y ministro plenipotenciario en Costa Rica y delegado apostlico en las dems repblicas de Centroamrica. Al despedirlo, Po x le dijo: Vaya a Centroamrica y haga all tanto bien como el que ha hecho en Patagonia y en otras partes de Amrica. De hecho, Cagliero haba estado nicamente en Argentina y Uruguay. El 22 de agosto de 1908 lleg a Puerto Limn (Costa Rica) despus de un mes de viaje en un vapor espaol. A excepcin de Guatemala y de Nicaragua, la actitud religiosa de los gobiernos haba cejado notablemente de su obsesividad anticatlica. La situacin de Nicaragua cambiara pronto con el derrocamiento de Zelaya. La recepcin que se le depar en Costa Rica, por parte del gobierno, fue de extremada cortesa, mientras la poblacin aplauda frenticamente a su paso, en tren especial, de Puerto Limn a la capital. Superadas amigablemente ciertas circunstancias protocolarias se le reconoci el honor de decano del Cuerpo Diplomtico. Conforme el delegado fue visitando las diversas repblicas, pudo verificar cuan arraigado estaba todava el sentimiento religioso y qu postizas aparecan las constituciones anticatlicas de los estados. Debi de impresionarle favorablemente el tenor de vida de los costarricenses, y de otros pueblos, ya que escribe: Aqu nadie sufre el fro, el hambre, la sed. Los indios son buenos, inquietos los civilizados, sin vanidad las mujeres. El pueblo es cristiano y liberal [?] cuando no es un autcrata el que lo gobierna.
103. E. CEMA, p. 796.

Se siente a gusto con el pueblo, profundamente religioso, que venera y enarbola la bandera pontificia. Cuando pudo visitar Nicaragua y Honduras, mostr gran preocupacin por los indios. En diciembre de 1908 empez su visita a Nicaragua; Zelaya quera aprovecharla como sedativo del enorme descontento popular con su gobierno. Cagliero reconoce que el presidente lo trat muy bien; mucho mejor el entusiasmo del pueblo, que arrastraba a las autoridades con inmensa alegra de su obispo. Las cartas a don Ra, inspector general de los salesianos, reflejan una emocin interior por la explosiva religiosidad de los nicaragenses. Recorri gran parte del pas y plane la creacin de nuevas dicesis porque un solo obispado, de las dimensiones de la nacin, 130 000 km2, representaba un adefesio pastoral. Bella impresin le caus el obispo Simen Pereira, y de regreso por Nicaragua, derrocado el presidente Zelaya, le conmovi la presencia de aquel clero pobre que de nuevo poda vestir la sotana, prohibida por la radical legislacin de Zelaya. Don Cagliero obtuvo desde Nicaragua que el gobierno de Honduras manifestase el deseo de recibirlo investido de carcter diplomtico. La Santa Sede accedi, y en marzo de 1909 fue recibido con hospitalidad regia. La constitucin -escribe E. Ceria104- pona al clero fuera de la ley. Por fortuna, el presidente Dvila era un hombre de ideas moderadas, aunque tuviese los acostumbrados prejuicios liberales a cuenta de la Iglesia. El delegado, ganndose la estima y la confianza, encontr el camino para mover su buena voluntad y tomar en examen las inicuas excepciones [...]. Pronto se experimentaron sus efectos al propsito, de modo que entre los dos poderes amaneci con gran ventaja mutua un perodo de paz. Perodo de paz por cuanto no se aplicaron radicalmente las constituciones anteriores de 1880, 1894, 1906; los decenios siguientes traern otros cambios constitucionales en s poco favorables. Solamente a mitad del siglo se notar un alivio legal. No se cambi la condicin que exiga la nacionalidad hondurena para los altos cargos eclesisticos, si bien en 1923 el arzobispo de Tegucigalpa sera un alemn. Tambin en Honduras advirti el delegado el divorcio existente entre legislacin y sentimiento popular. Su presencia equivali a un soplo de gracia y de fe entre las gentes del pueblo. Se logr que el gobierno permitiera la entrada de los lazaristas alemanes para la direccin del seminario. En febrero de 1910, Cagliero pudo visitar El Salvador. La recepcin popular fue magnfica. Se afirmaba en los peridicos que en la capital se haban congregado 60 000 personas, y de toda la repblica le llegaban telegramas de bienvenida. Su residencia se convirti en meta de peregrinacin de humildes gentes que venan a pie desde 80 kilmetros de distancia. El delegado en compaa del obispo, don Antonio Prez, recorri personalmente el pas entero. Observ la raigambre profunda de la fe popular y la adhesin al papa. Cagliero pudo tratar personalmente con la mayor parte del clero y pudo congratularse del buen trabajo realizado por los sacerdo104. Ibid., p. 100.

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tes, en medio de grandes dificultades. Pero deplor los estragos de la escuela laica y de las leyes secularizantes del matrimonio. Durante su permanencia en Centroamrica se sucedieron en El Salvador tres presidentes, Fernando Figueira, Manuel Arajo y Carlos Melndez, gracias a cuya moderacin se evitaron tensiones molestas con la Iglesia, pero no se reconoci carcter diplomtico a la misin pontificia. Quedaba todava la puerta difcil de franquear: Guatemala. Medante los buenos oficios de los presidentes de Costa Rica y El Salvador, el presidente de Guatemala, Estrada Cabrera, permiti, por fin, la visita del delegado apostlico, que desembarc en el Puerto de San Jos en junio de 1910. Despus de casi 40 aos de exasperada legislacin anticatlica, el enviado del papa recibi un acogimiento como no lo haba imaginado. La ley le prohiba entrar en hbito prelaticio o clerical, y sin embargo el propio Estrada Cabrera puso a sus rdenes el tren presidencial. Nuevamente la residencia arzobispal se convirti en centro de peregrinaciones tumultuosas. Sus breves alocuciones de circunstancia caan en corazones sedientos de la palabra de Dios, que casi no escuchaban jams. Habra probablemente un sacerdote por algo ms de 18 000 habitantes105. El delegado recorri personalmente en tres meses gran parte del territorio nacional, y en medio de una fe vivida a veces hasta el herosmo por el pueblo, observ los estragos desoladores de la persecucin, especialmente en la juventud y en la familia. El presidente Cabrera lo tena sometido a una libertad vigilada; su despotismo no pudo menos de alarmarse con el xito logrado por el humilde salesiano. Lo rode de atenciones, ms de una vez lo invit a su mesa y en la primera ocasin le dijo: Ver, monseor, que el len no es tan fiero como lo pintan. Slo que Estrada Cabrera no era un len, sino una zorra: nada pudo lograr en favor de la Iglesia el delegado pontificio. Entre otros desplantes, al marcharse Cagliero del pas, oblig a acompaarlo a los sacerdotes ngel Montenegro y Cndido Jos Pinol y Batres para expulsarlos. Entre los mejores recuerdos que conserv de su permanencia en Centroamrica fue la visita que le hicieron con bastante intrepidez 260 jvenes desafiando posibles represalias. De acuerdo con el arzobispo Casanova quiso aprovechar aquella generosidad y se pusieron las bases de un crculo juvenil segn la organizacin de asociaciones semejantes que florecan en Italia. Se cre una revista catlica titulada El Ideal. Por lo dems, llama la atencin el dato recogido por Cassano, bigrafo de don Cagliero: de 85 000 habitantes que entonces tena la capital, 30 000 pertenecan a alguna asociacin piadosa. El delegado pudo observar que, por lo menos durante

su permanencia en aquella ciudad, muchsima gente asista diariamente a las misas celebradas en las 24 iglesias. Comentamos marginalmente que, de ser exacta la afirmacin, por muy edificante que fuera la piedad en la capital, la presencia del clero en el resto de la repblica era prcticamente nula: en esas condiciones una quinta parte del clero atenda a 85 000 habitantes, y el resto llevaba el peso de casi dos millones de personas. Precisamente una carta de Cagliero al inspector general de los salesianos habla de dos millones de habitantes y de 119 sacerdotes en toda la repblica. En octubre de 1910, Cagliero retorn a Costa Rica, donde la Santa Sede quera que fijara la residencia. Se entendi cordialmente con el gobierno del presidente Ricardo Jimnez, y se le asign legalmente un terreno para la construccin de la sede diplomtica. Hizo nuevas visitas no oficiales a las repblicas vecinas, despertando otras manifestaciones de entusiasmo. Entre 1909 y 1913 ocurre en Nicaragua un tropel de revoluciones con el derrocamiento de Zelaya, en el que tomaron parte los Estados Unidos. Su intervencin se hizo tan descarada desde 1912 con la complicidad del conservador Adolfo Daz, que se arrogaron el derecho de permanecer en la nacin hasta 1931, salvo un intervalo de dos aos106. Aqu nos interesa nicamente hacer una referencia a la actividad de don Cagliero frente a las tres constituciones que se dio Nicaragua en aquel perodo turbulento. Unidos liberales y conservadores contra Zelaya, era imposible que surgiera una nueva constitucin de plena satisfaccin para el catolicismo. La de 1911 pareci, al principio, de orientacin ampliamente cristiana. No fue tolerada por los liberales, a pesar de la viva reaccin del sentimiento popular. Cagliero trabaj para que se reconocieran plenamente los derechos de la Iglesia apoyado en la realidad del carcter catlico del pas, que, desde la poca de Zelaya, haba aceptado oficialmente la representacin diplomtica del enviado papal. La constitucin de 1913, que se mantuvo en vigor por muchos aos subsiguientes, reconoce, es cierto, la realidad catlica de Nicaragua, pero declara que la religin catlica no es ni ser oficial y conservar su independencia. Para el representante pontificio tal afirmacin y proclamacin de la libertad de cultos, significaba que el Estado se defina aconfesional y laico. Monseor Cagliero, hombre de su tiempo, no pareca tener en cuenta la situacin de la Mosquitia con su fuerte enclave no catlico. No prosperaron los esfuerzos de un grupo conservador para sacar adelante la confesionalidad oficial. No se derogaron muchas
106 L IZAGA escribe Por eso la injerencia de los Estados Unidos en Nicaragua, de una repblica de 105 millones de habitantes, pletnca de vida material y de recursos, en otra de638 119 (censo de 1920), pobre y desgarrada por discordias internas, aparece ante el derecho tan injusta, tan perturbadora de las buenas relaciones entre naciones civilizadas, que confirma la opinin ya muy extendida de que son los mismos Estados Unidos con su poderosa poltica financiera los que inician y fomentan los desrdenes y disturbios de los pequeos pases que viven en sus vecindades, para de ah tomar el pretexto, apoyados en su mito monrosta, de una intervencin que siempre acaba con la prdida, para el pas invadido, de la soberana poltica y de las fuentes ms importantes de su riqueza econmica (Visiones ms amplias, p. 203-204)

105 Vase nota 96 Las estadsticas de PMV, p 27, dan 119 sacerdotes en 1912 y 9400 habitantes por sacerdote En tal caso, Guatemala tendra ese ao 1 078 600 habitantes, lo que es inverosmil Deberan de llegar a unos dos millones. Si el nmero de 119 sacerdotes es aceptable, nuestro clculo no es desacertado El censo de 1903, segn Espasa Calpe, es de 1 843 000 habitantes En carta de Cagliero a don Albera, 6 de septiembre de 1910, se lee que en la capital haba 23 iglesias, los habitantes de la nacin eran unos dos millones y los sacerdotes 120 Datos del padre Santiago Garca, Archmo salesiano cntrale, 273 31 1-1-10

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restricciones hostiles en vigor, se concedi libertad de asociacin, no se consagr el laicismo educativo, se dej lugar a interpretaciones favorables al apostolado de la educacin, como ocurri efectivamente con el ingreso de los hermanos de la Salle para regentar las escuelas normales y de otras congregaciones religiosas de caridad y de beneficencia. Anota el padre Santiago Garca, quien est historiando este perodo, que a la postre, don Cagliero, no obstante ser ultramontano por educacin, por ambiente y por experiencias, fue llegando al convencimiento de que la Iglesia bien poda pasarla sin constituciones aconfesionales, a condicin de que se le reconocieran las libertades esenciales. En conclusin, la misin de don Giovanni Cagliero respondi a la eleccin que se hizo en Roma del diplomtico y del pastor que requeran las circunstancias. Hombre profundamente religioso, asoci connaturalmente el sentido pastoral y el tacto diplomtico. Si su correspondencia personal, privada u oficial, no escatima juicios acerbos a quienes juzga enemigos del catolicismo, su conducta pblica se caracteriz por una gran prudencia y su actitud frente al pueblo fue de salesiana simpata. La misin diplomtica reaviv las fuerzas latentes del sentimiento religioso de aquellas repblicas, puso de manifiesto la vitalidad de las reservas espirituales de las masas, el divorcio existente entre la legislacin impuesta y la realidad catlica del pueblo y dio un primer impulso a la multiplicacin de las dicesis. Desafortunadamente su cardenalato lo alej de una actividad que de haberse prolongado unos aos ms, habra consolidado la obra realizada, especialmente en la conformacin de una lite catlica necesitada de organizacin y de finalidades concretas, en unin con algunos meritorios obispos, como los de El Salvador y Nicaragua. El enviado papal no aparece especialmente sensibilizado por la intrusin armada de los Estados Unidos en Nicaragua. Su inters est polarizado por los problemas religiosos de Centroamrica, en orden a lograr las mayores ventajas para la libertad y la accin de la Iglesia. Durante la penetracin norteamericana, Cagliero se encontraba en Honduras, pero es extrao su silencio si se compara con la angustiosa exposicin dirigida al arzobispo de Baltimore, cardenal James Gibbons, por el obispo nicaragense, Simen Pereira. Desconocemos si en su correspondencia oficial Cagliero piensa de otra manera.

siete aos de permanencia de monseor Cagliero en Centroamrica no han de contarse como un momento histrico puramente convencional. A excepcin de Guatemala se fortificaron las causas de un ablandamiento con la Iglesia, si no en las legislaciones, al menos en los gobernantes, y se inici paulatinamente la apertura a la multiplicacin de las dicesis y al establecimiento de relaciones entre las repblicas y la Santa Sede. En las pginas que siguen trataremos de esbozar el cuadro poltico que se prolonga hacia el decenio de 1960 y el esfuerzo de la Iglesia por el justo reconocimiento de sus derechos. 1. El cuadro poltico Es tarea muy difcil establecer una periodizacin de relieves anlogos en la historia poltica de los pases centroamericanos durante el siglo xx. Mientras se puede sealar un punto de partida en el siglo anterior, que habra de situarse en la dcada de 1870 con el asentamiento de los gobiernos liberales de tipo latinoamericano, la evolucin ulterior complica el esfuerzo del historiador por la maraa de revoluciones personalistas, caudillistas o de partido, que enredan todo intento de sntesis. A excepcin de Costa Rica que conserva una notable estabilidad, las dems repblicas del istmo disfrutan, a veces, de gobiernos constitucionales, pero normalmente sufren la endemia del golpismo, de las dictaduras y del continuo reformismo de las constituciones. Se presentan, sin embargo, algunos hechos rebeldes a la simple rutina caudillesca y de slo golpismo poltico. Tales han sido la frustrada revolucin de carcter social en El Salvador en 1932, la insurreccin de Sandino contra el imperialismo norteamericano por los aos treinta, los intentos de una reforma, si se quiere revolucin social, en Guatemala, entre 1945 y 1954. Podra pensarse que se inscriban en el espejismo de la revolucin mexicana. Nuestro panorama termina en la dcada de 1960. a) Guatemala Despus de 22 aos de dictadura cay en Guatemala Estrada Cabrera107. En los 11 aos siguientes se sucedieron seis mandatarios opacos. Vivimos en plena mentira, porque las elecciones las hacen los policas, haba escrito en 1911 Salvador Falla. Sigui la dictadura de Jorge Ubico (1931-1944), a quien unos juzgan un explotador y otros alaban. Se hizo
107. J. GONZLEZ DEL CAMPO, La cada del Presidente, p. 52-58. Los Estados Unidos intervinieron para que Estrada no cayera. El cabrerismo no fue sino el reflejo de nuestra miseria social. Por eso renace siempre con siniestros resplandores, aunque con diversas modalidades. Cada dictador ostenta sus caractersticas personales y peculiares, pero en el fondo hay en todos el mismo lastre de egosmo primitivo. 9Q7

VIL ENTRE LA PRIMERA MISIN PONTIFICIA Y LOS AOS DEL CONCILIO

Y DE MEDELLN

La amplitud relativa que hemos dedicado en estas pginas a la primera misin pontificia a la Amrica Central no significa que sta hubiera obtenido un cambio radicalmente favorable de las condiciones del catolicismo. La Iglesia tuvo que continuar sufriendo y batallando contra una situacin adversa en muchos aspectos, de manera particular contra legislaciones hostiles y debilidades internas. Pero, como lo indicaremos ulteriormente, los 996

r a n e 11. /Mucura i^aima

reelegir en 1935 y cometi el desatino de querer una Guatemala sin vagos, sin borrachos, sin tahres y sin ladrones108. Subi Manuel Jos Arvalo, que por su preparacin hubiera podido lograr una transformacin, pero la prehistoria del pas y ciertas inexplicables maniobras de su socialismo espiritualista troncharon lo que germinalmente apareca con excelentes perspectivas. En su mandato se presenta un forcejeo con la omnipotente United Fruit Company. De los 435 artculos del Cdigo del Trabajo, solamente un 2 % se dedican al trabajo agrcola. Hubo deshonestidad y peculado, se amordaz a la prensa, se practic el destierro y aun la tortura. Siguise el rgimen de socialismo nada espiritualista del coronel Juan Jacobo Arbenz. Sus planes de reforma agraria tenan aspectos positivos; el arzobispo de Guatemala, monseor Mariano Rossell, las estimaba no desprovistas de justicia, pero, adems de su demagogia, tena el defecto de negar la propiedad de la tierra al campesinado aparentemente favorecido. Con Arbenz se inicia un intento de sovietizacin del pas, aunque hay quienes afirmen que el presidente era en el fondo anticomunista109. La X Conferencia Panamericana conden el rgimen de Arbenz, y, con la intervencin norteamericana, el coronel Castillo Armas derroc, bajo la consigna de liberacin, el gobierno verosmilmente filocomunista de Guatemala110. La exultacin provocada en los medios catlicos por el triunfo de Castillo Armas puede medirse a travs de los distintos nmeros de la revista jesutica Estudios Centroamericanos. El Libertador cometi no pocos errores: no castig los vicios incrustrados en el sistema anterior ni en el suyo; no super los logros de Arvalo y de Arbenz; se hizo elegir por plebiscito; permiti que campeara una corrupcin administrativa anloga a la de gobiernos anteriores. Fue asesinado por uno de sus guardias en 1957. El sucesor, Idgoras Fuentes, anticomunista resuelto, fue en definitiva otro inepto. Le ha juzgado su rgimen, que termin con un cuartelazo en 1963, como de incapacidad, descalabro y despilfarro: Una especie de circo en que saltaba a la cuerda y se rezaba la oracin democrtica (J. Gonzlez del Campo).

b) El Salvador Entre 1886 y 1931, El Salvador tuvo 12 administraciones. Tras la sangrienta revolucin de 1932 vino la dictadura de Andrs Mndez, que sofoc con violencia toda oposicin. Desde 1944 el poder continu en manos de los militares, entre la presin popular y la resistencia de las oligarquas. En las elecciones de 1948 los obispos afirmaban su distanciamiento de los partidos, pero pusieron de presente la miseria del campesino y de la masa popular as como la necesidad de una avanzada legislacin social. La historia de Centroamrica se vio an ms ensombrecida por la guerra de\foot-ball, entre El Salvador y Honduras, julio de 1969111. En marzo de 1964 se present por primera vez a elecciones la Democracia Cristiana, que represent el ensayo de libertad electoral ms significativo en estos 34 ltimos aos. Obtuvo 14 escaos en la Asamblea Nacional y la alcalda de la capital. El nmero de sus simpatizantes o partidarios lleg a 75 000. c) Nicaragua y Honduras Despus del traicionero asesinato de Csar Augusto Sandino en 1933, la historia poltica de Nicaragua se reduce a la dinasta de los Somoza: primeramente Anastasio, padre, asesinado en 1956112, despus sus hijos Luis y Anastasio, cuya trgica suerte es de todos conocida. Derribado por la insurreccin nacional en 1979, muri en septiembre de 1980 en las calles de Asuncin en un atentado. La coyuntura poltica de Honduras sometida igualmente a turbulencias continuas, encontr un perodo de paz entre 1925 y 1933 con el presidente Baraona, en cuyo gobierno se promulg una carta constitucional socialmente avanzada, y con Vicente Meja Colindres. De 1933 a 1948 imper la dictadura de Tiburcio Carias, si bien se le reconoce que impuso orden y progreso. d) Costa Rica Costa Rica ofrece un cuadro de cordura en el conjunto de la regin, desde principios del siglo, a excepcin de dos momentos difciles entre 1917 y 1919, y en 1948. A raz de los acontecimientos de 1917, naci el Partido Reformista bajo la conduccin de Jorge Volio y con cierta inspiracin en las enseanzas de Len xm. Desafortunadamente el obispo de Alajuela, monseor Antonio Monestel, se opuso tan radicalmente al nuevo partido que a juicio de un historiador, caus, en definitiva, su desaparicin113. Llama la
111. Vanse los nmeros 254, 255 de ECA (1969) dedicados ntegramente al asunto.
112. R. MILLET.

108. Id., El general Jorge Ubico. 109. Frente al filomarxismo de Arbenz hay diversidad de opiniones. Muchos indicios llevan a suponer que o era marxista o simpatizante. Lo mismo se dice de Arvalo. Vase en la revista canadiense Rlations, Montreal 1948, p. 89-90, la sntesis de J. LEDIT, de cuanto ocurri en los dos primeros aos del gobierno de Arvalo. El mismo autor, jesuta especializado en doctrina marxista, afirma netamente el carcter comunista de Arbenz: Rlations (1954), p. 346-348. Tambin D. JAMES, E. MOLINA MEYDA. N O conocemos sino por referencia la obra de R.M. SCHNEIDER, Communism in Guatemala 1944*1954, Nueva York 1959. ECA (agosto-septiembre de 1952) afirmaba la existencia de un proceso de sovietizacin. En cambio Th. y M. MELVILLE y el profesor espaol E. Ruiz GARCA, I, p. 298-299 y 304-308 acusan a los Estados Unidos que el golpe fue tramado por F. Dulles. sindicando a Arbenz de comunista como pretexto de carcter internacional. VCTOR ALBA en su Esquema histrico del comunismo en Iberoamrica, Mxico 31954, p. 154-163 no duda del carcter comunista del rgimen de Arbenz.
110. E. MOLINA MEYDA, p. 459-461.

113. Tal es el juicio de M. PICADO en su breve monografa. Habla de un ataque feroz de la jerarqua. Nunca la jerarqua haba condenado tan duramente a un partido liberal. Esta opinin aparece un tanto exagerada porque la infausta intervencin del obispo de Alajuela debi de producirse (ya que Picado no da la fecha) cuando en Costa Rica slo existan esta dicesis y la

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atencin el hecho de que en 1930 ocupara una curul en el Congreso de la Repblica el docto obispo dimisionario de Santa Rosa de Copan (Honduras), natural de Costa Rica, Claudio Mara Volio.

2. La Iglesia y la circunstancia poltica a) Abandono de los gobiernos. Terquedad de las legislaciones Con la resea esquemtica precedente se ha querido esbozar un aspecto del marco histrico centroamericano que corre aproximadamente entre 1910 y el decenio de 1960. La misin pontificia del arzobispo Cagliero tiene una significacin de punto de partida como causa o como sntoma de tiempos nuevos en el comportamiento de los gobiernos con la Iglesia. La revigorizacin de la estructura diocesana, el cambio parcialmente favorable de la Constitucin de Nicaragua, el entusiasmo popular por la presencia de un representante del papa y su contacto directo con los gobernantes nos llevan a asociar su trabajo con una evolucin poltica de tolerancia, y en no pocas ocasiones, de favorecimiento brindado a la Iglesia. Solamente en Guatemala permanece el catolicismo como objeto de la persecucin de estilo decimonnico. Corriendo los aos, los gobiernos no iban a entenderse con un solo obispo por pas, a quien podan expulsar de un plumazo. Se reconoce tal vez en el catolicismo un aglutinante social cuando ocurren las revoluciones de Nicaragua y de El Salvador por los aos treinta. Escriba en 1946 la revista Estudios Centroamericanos: Es una irrisin tener a la Iglesia maniatada, desposeda de sus bienes y oficialmente ignorada, y acudir despus a ella, a ltima hora a que enmiende los errores del Estado, como hizo el gobierno salvadoreo en 1932, que pidi sacerdotes catlicos que fueran a aplacar a los indios comunistas114. Habra que distinguir entre gobiernos y legislaciones. Aqullos no estn encabezados por anticlericales de profesin y no siempre aplican las leyes en su tenor literal, singularmente cuando se trata de las congregaciones religiosas. Se hacen presentes en manifestaciones religiosas, hacen alarde de buenas disposiciones o relaciones con la'Iglesia. Esta conducta constituye un peligro no siempre bien sorteado, para la libertad espiritual y para la imagen de la jerarqua. En cambio, las legislaciones reaparecen con resabios sectarios ofensivos
metropolitana de San Jos. No creemos que haya intervenido el vicario apostlico de Limn. En cuanto a los miramientos con el liberalismo, parece darse una contradiccin en el autor, por cuanto afirma que la Iglesia busc una coexistencia ya desde los lejanos aos de monseor Thiel en el decenio de 1890, precisamente para no comprometer a la comunidad en aventuras. No debieron de existir, por tanto, los anatemas antiliberales y por ello no cabe aqu la comparacin de tratamientos con unos y con otros. Lamentamos no conocer la obra de la hija de Jorge Volio, Marina Volio, sobre La Iglesia y el Partido reformista. 114. F. ARRIETA GALLEGOS en una editorial incisiva sobre la situacin de la Iglesia en El Salvador, ECA (mayo-junio de 1946), p. 18.

a la tradicin catlica de las repblicas. Frente a ellas los obispos y laicos cualificados levantarn protestas de inconformidad difcilmente atendidas. La paradoja que llegar a presentarse a la Iglesia consistir en que regmenes como los de Carias, de los Somoza o de Castillo Arenas, vengan a buscar el proscenio catlico para acreditar sus dictaduras. A excepcin de Guatemala, en las otras repblicas la casta liberal, burguesa e intelectual no fue muy fuerte ni pudo influir tanto en la honda religiosidad popular del hombre centroamericano 115 . Las vicisitudes polticas y las relaciones entre Iglesia y Estado no agotan la historia de la existencia catlica, pero la condicionan, a veces, de forma muy incisiva. Por este motivo se advierte un forcejeo entre la Iglesia y los gobiernos en el que aqulla exige el pleno reconocimiento de su buen derecho y ste se lo escatima cuando puede. La condicin legal del catolicismo queda a merced del frondoso constitucionalismo de los gobiernos, del talante de los mandatarios o de los terremotos polticos. Que as se mantena la suerte de la Iglesia, pasada ya la mitad de nuestro siglo, lo encarecen todos los obispos de Centroamrica en su primera carta pastoral colectiva de 27 de mayo de 1956. En un amplio pasaje que titulan Dios y el Csar: La Iglesia y el Poder Civil, los obispos afirman: Estamos lejos de que todas nuestras constituciones polticas y las leyes que de ellas se derivan estn inspiradas y fundadas completamente en el Evangelio. Muchas leyes contrarias a la libertad y a los derechos de la Iglesia catlica se han dictado y mantenido en una u otra de estas repblicas en lo que va de la independencia a esta fecha. Hemos dicho que se mantienen aunque no siempre se apliquen. Pero existen, y en el momento en que se quiera aplicarlas se invoca la ley, obra de los hombres, contra los derechos de la Iglesia, obra de Dios. Sealan concretamente la presencia de legisladores irreligiosos llenos de prejuicios contra la Iglesia con esa extraa conducta de alabar al Fundador de la Iglesia y zaherir su obra, su jerarqua y sus sacerdotes. Se refieren a la secularizacin del matrimonio, al laicismo en la enseanza, al bloqueo econmico que cerca a la educacin catlica, a la libertad de cultos que iguala nuestros derechos de inmensa mayora catlica a los de quienes vienen divididos en tantas sectas, haciendo su propaganda a base del insulto bajo y calumnioso contra lo ms sagrado de nuestra religin116. Empero, la situacin a la mitad del siglo xx no es la misma que la de 1890 y de 1900. De todos modos gran parte de las energas de los obispos ha de orientarse en el sentido de lograr para el catolicismo una seguridad polticamente legal.

115. S. GARCA IPARRAGUIRRE, p. 66. Vase nota 102.

116. Episcopado de Centroamrica y Panam, Primera Carta. Los obispos se estn refiriendo a los proyectos de unin centroamericana que, de realizarse, podran legislar contra los derechos de la Iglesia, como haba ocurrido en cada una de las repblicas.

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b) El Salvador La repblica de El Salvador tuvo la fortuna de contar con un atinado obispo en cuyo pontificado de 38 aos (1888-1926) se limaron muchas aristas, no obstante el laicismo radical de la constitucin de 1886117: era monseor Antonio Adolfo Prez Aguilar. La constitucin del 86 experiment algunas reformas en 1939, 1944 y 1945. En el prembulo se introdujo el nombre de Dios, fuente de toda verdad y supremo legislador del universo. El artculo 12 reconoci la personera jurdica de la Iglesia Catlica, representativa de la religin que profesa la mayora de los salvadoreos. Se reform tambin el artculo que estableca el laicismo en las escuelas oficiales, cambiando la palabra laico por libre lo que al menos permita la enseanza religiosa. Pero no se atendi a la insistencia de la Iglesia sobre el reconocimiento del matrimonio religioso y se mantuvo la ley del divorcio. Pero en 1948 se reimplant enteramente la constitucin de 1886. Frente a las convulsiones polticas y electorales los obispos escriban en mayo de aquel ao que permanecan intencionalmente a distancia de todo partidismo sin dejar de recordar su magisterio social, el desempleo y la miseria de los campesinos y proletarios y la falta de una legislacin social118. Proyectndose una nueva constitucin la Iglesia pidi una vez ms la abolicin del laicismo educativo, que descristianizaba al pueblo: en 1949 frecuentaban las escuelas primarias oficiales o no catlicas 115 000 alumnos; las catlicas 9800. Protest asimismo el episcopado contra un proyecto de 1949 porque la Iglesia quedaba equiparada a una secta religiosa cualquiera. Apareci la constitucin de 1950, que sin reconocer naturaleza catlica de la nacin, conceda al menos, personalidad jurdica a la Iglesia. Los obispos la juzgaron con luces y sombras. Se reconoci la personalidad jurdica de la Iglesia y el derecho de establecer congregaciones religiosas, excepto monsticas. Deplor el episcopado los siguientes puntos: desconocimiento del hecho catlico de la nacin; reafirmacin del laicismo educativo, que en la prctica equivala a que una inmensa mayora de jvenes pobres carecieran de instruccin religiosa; prohibicin de que los sacerdotes se pronunciaran sobre problemas polticos con lo que se pretenda acallar la crtica a la injusticia social. Finalmente los obispos aclararon que en sus demandas anteriores a la promulgacin constitucional haban evitado hablar de unin de Iglesia y Estado para que nadie pensara que nutran ansias de hegemona119. La constitucin no atendi a la realidad catlica: las peticiones de los creyentes cayeron en el vaco. Reviste hoy un singular inters el paso dado en 1950 por el presbtero scar Arnulfo Romero, futuro arzobispo de San Salvador, que, como secretario de la dicesis de San Miguel, envi a la Asamblea Nacional Constituyente un memorial con 20 000firmaspara soli117. Sntesis de las vicisitudes histricas en E.J. SIMAN. 118. Texto en ECA (1948), p. 439-442. 119. Texto en ECA (1950), p. 62-66. La fecha del documento es de 8 de septiembre de 1950.

citar la supresin de la enseanza laica y el establecimiento de la enseanza religiosa120. A los tres aos se dict un decreto que prohiba conferir ttulos en los colegios no oficiales. El arzobispo, monseor Luis Chvez y Gonzlez, pidi en 1955 que se celebrara un concordato: los catlicos resultaban ciudadanos de segunda categora con la imposicin de una legislacin y prctica oficiales divorciadas de la realidad tan nacional como la religin catlica de nuestro pueblo121. Llegamos as a la constitucin de 1962. Prcticamente est impregnada del mismo espritu laicista de las anteriores, pero algo se gan con la declaracin que se hizo de la instruccin religiosa opcional en las escuelas oficiales. c) Nicaragua En Nicaragua, sobre todo desde 1913, la legislacin religiosa experimenta un cambio, segn se ha referido anteriormente. Los gobiernos conservadores llegan hasta 1928. La constitucin definitiva de 1913, aunque no era totalmente del agrado de catlicos y conservadores, caus admiracin, como caso excepcional en Centroamrica. La Iglesia aprovech de urgencia la nueva coyuntura. No la constitucin, sino el ministerio de Instruccin, impuso la enseanza religiosa; se iniciaron relaciones diplomticas con la Santa Sede y los obispos de las cuatro jurisdicciones creadas en aquellos aos adoctrinaron en ms de una ocasin a los fieles sobre el deber de votar en las elecciones. El regreso del liberalismo al poder en 1928 no parece haber causado traumas. stos aparecern a mitad del siglo, cuando se promulgue una constitucin laica. El liberalismo de 1928 respet a la Iglesia: la cultura haba sido marcada por el renacimiento religioso de los dos decenios anteriores. El seor Jorge Eduardo Arellano en su Breve Historia de la Iglesia en Nicaragua se muestra severo en el juicio que expresa de la ausencia de la jerarqua eclesistica en la justa causa defendida por el general Sandino en las Segovias. Cita en su abono la carta del episcopado del 26 de octubre de 1930122, pero las referencias que trae se reducen a unos apartes de aquel documento, en que los cuatro obispos de Nicaragua suplican poner fin al bao de sangre que sufra la patria. Desconocemos los sentimientos y los procederes concretos del episcopado de aquellos aos ante la presencia de las tropas norteamericanas y la revolucin de Sandino. En 1939 se public una nueva constitucin en cuya elaboracin, como en un torneo parlamentario que pareca una polmica pseudofilosfica, se entretuvieron largas sesiones en discutir si se decretaba la constitucin "en
120. Noticia en Eccl (1950), p. 46. 121. ECA (1955), p. 479
122. J.E. ARELLANO, p. 85-86.

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la presencia de Dios", o no. La mayora opin por la ausencia de Dios (P.A. Cuadra). Las relaciones de la Iglesia con Somoza Garca no experimentaron fricciones duraderas, situacin juzgada ms tarde como una complicidad con la dictadura (J. Arellano). En 1942 ocurri un desdichado episodio: el arzobispo Lezcano y Onega coron a la hija del dictador en un estadio, aunque no, como se ha afirmado, con la diadema de la Virgen de la Candelaria. Qu motivos tuvo el anciano prelado para realizar tan extraa funcin es algo que desconocemos. En la prctica el catolicismo vivi un perodo de tolerancia y favor de parte del gobierno, no as de los cuerpos constituyentes. Incluso en la protesta elevada en 1950 por el episcopado contra las leyes antirreligiosas promulgadas ese ao, se reconoca que la moderacin de los gobernantes o sus sentimientos catlicos (sic) impedan una persecucin, aunque no se exclua que pudiera sobrevenir en virtud de las leyes promulgadas. En el captulo m de la seccin primera de esta obra (p. 631ss) se presenta con mayor amplitud la actitud, especialmente del episcopado, dentro de los 43 aos del somocismo. Es muy verosmil que el lejano recuerdo de lo que hubo de padecer la Iglesia en los 16 aos de rgimen de Zelaya (1893-1909), proyectado sobre los decenios subsiguientes123 que fueron de libertad, y el temor de provocar conflictos, causaran espejismos insidiosos, a lo que se aada la autoridad de monseor Lezcano que pudo convivir con la dictadura del primer Somoza durante 15 aos de su largusimo episcopado (1913-1948). Es el propio historiador, Jorge Arellano, que enjuicia con duro rigor al clero y a la jerarqua de Nicaragua, quien afirma, por otra parte, que este arzobispo posea una slida formacin intelectual y lleg a ejercer su alto cargo con verdadera capacidad apostlica124. Las zalemas con Somoza vinieron igualmente de dirigentes comunistas. Ese mismo ao, 1942, el conocido lder comunista mexicano, Vicente Lombardo Toledano, que tanta gala haca de ser marxista leninista, segn refiere Vctor Alba en su Esquema histrico del Comunismo en Iberoamrica (p. 124) abraz pblicamente a Somoza en plena plaza de Managua y dijo de l que era "hombre inteligente, constante, que le hace bien a su pueblo, a su modo, y que es, dijramos, un dictador paternal para su pueblo"... De todos modos la historia de la Iglesia tiene que cargar con estos hechos que ojal nunca se hubieran presentado. Quiz se refiere a estas circunstancias el obispo de Len, monseor Isidoro Oviedo Reyes, en su respuesta a la Comisin Antepreparatoria del Concilio, de 25 de agosto de
123. P.A. CUADRA, La va dolorosa del catolicismo nicaragense en LA (1951), p. 222, alude a las tres grandes agresiones expoliadoras de la Iglesia, una de ellas patrocinada por Zelaya, que pone de nuevo en pie esas viejas leyes persecutorias. Cita un diario de Managua que escribe: De este saqueo legalizado, la Iglesia no ha podido reponerse todava. De ah su pobreza material. 124. J.E. ARELLANO, p. 78. Monseor Lezcano haba nacido en 1865. Fue preconizado primer arzobispo en 1913 y muri en 1953 con cerca de 88 aos. En los ltimos aos de su episcopado gobern la arquidicesis, como coadjutor, monseor Luis Chvez y Gonzlez.

1959, cuando escribe: Los nuncios y la jerarqua estn impuestos de lo que compete a las autoridades civiles y comuniquen su juicio justo y acertado (iustum etprobum) a la Santa Sede para que no se deje sorprender improvisamente por informaciones de carcter poltico y para que los personajes de conducta abiertamente opuesta a la doctrina de la Iglesia y a sus criterios no sean homenajeados con distinciones eclesisticas125. Seguidamente advierte sobre la formacin del laicado catlico que ha de estar muy ajeno a mezclar la Iglesia importunamente en asuntos de naturaleza poltica y en la subversin contra las autoridades legtimamente constituidas. Esta conducta -contina- vale mucho ms para el clero como tal, para que no promueva de palabra o por escrito movimientos llenos de peligro. Hacia 1950 el historiador catlico nicaragense, P.A. Cuadra, escriba que la historia de la Iglesia en su pas se haba contagiado del partidismo y divisionismo poltico del clero126. Con el gobierno de Somoza Garca el episcopado tuvo momentos de fuerte tensin. Al tratarse en la nacin de la nueva asamblea constituyente en 1950, que apareca de corte irreligioso, el episcopado denunci los lastres anticatlicos de la historia patria: atesmo del Estado, enseanza laica, matrimonio civil, divorcio. En la nueva constitucin de 1950 no se privilegia a la Iglesia. Se inicia con la invocacin del nombre de Dios: el Estado se declara aconfesional y concede garantas a todos los cultos, reconoce libertad de asociacin y personalidad a las asociaciones religiosas, ratifica la educacin laica y la secularizacin de los cementerios, pero, a diferencia de la constitucin salvadorea, no prohibe la participacin del clero en la vida poltica ni la existencia de congregaciones monsticas. La constitucin fue acremente recibida y comentada por los obispos. Protestaron contra la injusticia cometida, sobre todo en el terreno educativo y familiar en un pas de tradicin catlica y contra el resultado prctico de semejante sectarismo, que condenaba a los pobres a recibir forzosamente educacin laica por ser gratuita. En 1952 un poltico conservador propuso a la Asamblea legislativa el reconocimiento del matrimonio religioso y la supresin del estatuto que exjga el previo matrimonio civil para que se pudiera celebrar el religioso. El proyecto fue rechazado porque en Nicaragua -decan los congresistas anticatlicos- el Estado no tiene vnculos con ninguna religin. Los obispos respondieron que estaban dispuestos a ir a la crcel, ordenando a los prrocos no acatar la ley inicua. El 21 de julio el arzobispo coadjutor de Managua dirigi un razonado mensaje a la Asamblea y una circular a los prrocos para que presenciaran matrimonios sin previas certificaciones civiles. Ms an, el 10 de enero de 1953 anunci, en vista del sectarismo legislativo, que sealara un candidato a los catlicos para las prximas elecciones. Somoza Garca intervino, probablemente atemorizado por la fuerza de las
125. Acta et Documenta, p. 622. El prrafo resulta de trabajosa comprensin.
126. R. PATTEE, p. 344.

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declaraciones episcopales, y propuso a la Asamblea esta frmula que fue aceptada: que el matrimonio civil no fuera necesariamente previo a la celebracin del religioso, aunque tendra que realizarse antes o despus de ste127. En 1960 se registr nueva orquestracin anticatlica al tratarse de enmendar el artculo 100 de la constitucin, que prescriba la educacin laica oficial. Al ao siguiente los obispos ofrecieron su mediacin a Somoza Debayle, sin compromisos partidistas, para obtener la reconciliacin del pas profundamente dividido. Se limit Somoza a responder que tendra en cuenta lo que dijera su partido y su gobierno. d) Honduras Honduras ofrece aspectos muy contradictorios en la historia de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Su constitucionalismo anticlerical o anticatlico parece el ms terco por su continuada duracin entre las repblicas centroamericanas. La constitucin de diciembre de 1958 se inspira en las anteriores de 1880,1894,1906,1924 y 1936. Por otra parte la prctica de las legislaciones no hostiliza sistemticamente a la Iglesia. Recurdese la comunicacin del obispo de Honduras Jos Mara Vlez, al cardenal Rampolla en 1891: parece que se vive en un pas oficialmente catlico128. Si en 1880 se haba declarado la separacin de la Iglesia y del Estado, en 1912 el gobierno del presidente Manuel Bonilla manifest a peticin del obispo, Jos Martnez y Cabanas, que la Iglesia haba tenido y tena personalidad jurdica. El mismo ao se concede libertad de asociacin, lo que representaba la posibilidad de establecimiento de congregaciones religiosas. Aunque en 1916 otro presidente advirti que sacerdotes extranjeros no seran admitidos como obispos de las nuevas dicesis, en 1923 empez a gobernar la sede metropolitana de Tegucigalpa un lazarista alemn, monseor Agustn Hombach, llegado a Honduras en 1909. Su episcopado se prolong hasta su muerte en 1933. Se reiter en 1924 la ley de separacin de Iglesia y de Estado y, sin embargo, los presidentes Carias, Lozano y Villeda procuran mantener cordiales relaciones con los obispos, entre los aos treinta y sesenta. El encargado de la nunciatura, monseor Giuseppe Paupini, y a presin suya -segn parece- el arzobispo, monseor Turcios, pidi al Congreso una ley de amnista para los encarcelados, con motivo del Ao Santo de 1950. El Congreso transmiti la peticin al Poder ejecutivo y a la Corte Suprema de Justicia. Esto es, por lo menos, un signo de la conciencia vivida por la Iglesia de no haber perdido totalmente su fuerza social. No conocemos el resultado de la peticin. La separacin de Iglesia y Estado, as como suena, constituy a lo largo del siglo xix y parte del siglo xx un proyecto tericamente inadmisible para
127. ECA (1953), p. 345-348. 128. Vase el texto correspondiente junto a la llamada de la nota 71.

los pases catlicos. Separacin equivala a opresin. Pero unin de Iglesia y Estado represent tambin otra suerte de opresin en algunas circunstancias. Se ha tratado de esto en la seccin primera, de esta parte segunda del tomo. En Guatemala, con Estrada Cabrera, y en Honduras con el dictador Tiburcio Carias, se presenta el absurdo fenmeno de presidentes metidos a designar arzobispos a pesar de todas las leyes de separacin. Tiburcio Carias (1933-1948) se empe de tal modo en la designacin como arzobispo de Tegucigalpa del sacerdote Ernesto Fiallos, probo y anciano de 76 aos, pero juzgado incompetente para el cargo por la Santa Sede, que la iglesia metropolitana estuvo vacante durante 14 aos segn hemos referido al tratar de las Estructuras eclesisticas (p. 642). Un peridico de la capital designaba en 1933 al presidente Carias como quien tena la competencia de sealar al presbtero Fiallos ante la Santa Sede para arzobispo de Tegucigalpa129. Slo faltaba, pues, a la empobrecida comunidad catlica del pas tener sus presidentes sacristanes. Separacin de Iglesia "y Estado en que se entremezclan los ms ambiguos elementos. En 1950 se desencadena una campaa contra el clero extranjero, en cuya defensa tuvieron que salir los obispos130. En la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Ro de Janeiro, 1955) se informaba que en Honduras an no se reconoca personalidad jurdica a los religiosos. Al reunirse la Asamblea constituyente de 1957, fue admitido el arzobispo, monseor Jos de la Cruz Turcios para pronunciar una alocucin inaugural. Las publicaciones de la poca pusieron de relieve la excepcional circunstancia de que, por vez primera en ms de 80 aos, se escuchaba la voz de un obispo o de un sacerdote en la repblica, dentro de tales actos. Se animaron los obispos para pedir a los constituyentes que se legislara sin discriminaciones. Se cuenta que el presidente Villeda Morales, tranquiliz a la jerarqua comprometindose a secundar el proyecto que pareciese ms favorable, para lo que remiti al arzobispo de Tegucigalpa los tres que haban sido propuestos de modo que la jerarqua sealara lo ms conveniente. Se habla tambin de un engao cometido por el propio presidente ya que ratific la constitucin de cuo laicista aprobada en la Asamblea. Esto ocurra en diciembre de 1957. El 3 de febrero de 1958 los cinco obispos del pas dirigieron una carta abierta a la comunidad catlica hondurena que, a nuestro juicio, es uno de los documentos ms serenos y objetivos que se hayan escrito en Amrica Latina acerca de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en las concretas circunstancias de nuestros pases131. Dada su importancia merece que se presente en sntesis. No hay en la carta del episcopado ninguna nostalgia de hegemona. Los obispos no estamos pidiendo privilegios de ninguna clase ni para el clero, ni para la Iglesia
129. Se debe esta informacin a un sacerdote hondureno, buen conocedor de la situacin y de la poca. 130. ECA (agosto de 1950), p. 49-50. 131. Texto completo en Eccl (1958), p. 360-363. MECHAM ni siquiera menciona tan valioso documento en la segunda edicin de su obra al referirse a Honduras, p. 327-328.

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como tal. nicamente reclamamos la libertad de accin necesaria para que los fieles encomendados a nuestros cuidados -que son todos los hondurenos- puedan vivir su cristianismo plena e ntegramente132. Despus de una introduccin en que se asienta netamente la distincin de la competencia del Estado en lo suyo y de la Iglesia en su campo, se explica cul fue la conducta de los responsables de la Iglesia al elaborarse la constitucin: proceder a travs de un dilogo con quienes parecan presentarse animados de buenas intenciones. Por este motivo, confiada en la buena voluntad y buena fe de los legisladores, no hizo ninguna otra pblica y formal actividad en favor de la reivindicacin de sus derechos. La Iglesia bien pudo haber hecho una campaa pblica, ya escrita, ya hablada. No le era difcil congregar muchedumbres grandes de fieles que en nutridas manifestaciones exigieran de los constituyentes el desaparecimiento de las leyes discriminatorias e injustas. Se reconocen aspectos positivos: la constitucin se encabeza en nombre de Dios, se suprime la ilgica y sectaria prohibicin del establecimiento de las asociaciones monsticas, desaparecen las restricciones contra los establecimientos religiosas de educacin y de beneficencia. Pero los beneficios obtenidos por estas rectificaciones casi pierden su valor al no haber logrado lo que la jerarqua, clero y pueblo tanto anhelaban y con derecho reclamaban, a saber: la supresin de la palabra laica referente a la enseanza costeada por el Estado. Piden los obispos que no se achaque a la jerarqua este fracaso como si hubiera pedido la supresin del laicismo educativo en voz baja y casi tmidamente. Precisamente en este particular se les haban ofrecido seguridad y esperanza por parte de las gentes del gobierno y de los legisladores. Pero a pesar de estas manifestaciones de seguridad, que se obtuvieron an en vsperas de votar el artculo 138 de la nueva Constitucin, la palabra laica qued en la nueva Constitucin, como continuada afrenta al pueblo hondureno en su mayora catlico. Insisten a continuacin en que se ha tratado de una afrenta. No quieren cargar la responsabilidad sobre los legisladores de modo indiscriminado, slo se limitan a preguntarse si los mismos y eternos enemigos de la Iglesia actuaron hbil y ocultamente para cerrar esta fuente de vida cristiana al pueblo hondureno. Por otra parte el episcopado expone que no persegua finalidades hegemnicas y proselitistas: no se peda la enseanza religiosa obligatoria, sino la posibilidad de impartirla; no se peda la enseanza de una determinada religin sino la enseanza de la religin de los alumnos de cada confesin religiosa. No se peda convertir en catequistas a los profesores: la Iglesia habra determinado y aun remunerado a los encargados de impartir la enseanza religiosa en las escuelas del Estado. Ha sido una afrenta para el derecho que tienen las familias de escoger el tipo de
132. Informations Catholiques Intemationales hace una buena sntesis y aade: en Honduras hay 1 485 000 catlicos sobre 1 506 000 habitantes (nmero 70, 1958, p. 11-12). MECHAM, hablando de la misma poca asigna 1 553 000 catlicos sobre 1 887 000 habitantes, es decir, el 82 % de la poblacin es catlica.

educacin que quieren para sus hijos. Adems dicen: Que la educacin sea funcin esencial del Estado va contra el mismo derecho natural y tiene marcado sabor absolutista y totalitario. La masa del pueblo es la que ha perdido, porque ese pueblo no puede enviar a sus hijos a las escuelas privadas ni puede -por incuria o incapacidad- dar en el hogar la enseanza religiosa. Los legisladores se han refugiado en el expediente de implantar la enseanza de la moral obligatoria como paliativo a la fra orfandad de la escuela sin Dios. Se preguntan entonces: Qu moral es la que se va a ensear: la moral utilitarista, la moral hedonista, la moral de la situacin? Existen en el Cdigo civil otras injusticias hechas a la naturaleza catlica de la repblica que el congreso nacional debera reformar: el matrimonio religioso no puede celebrarse sin la previa certificacin de que se ha celebrado el civil, y se conminan penas al ministro religioso que lo hiciere. Semejante determinacin vigente desde hace muchsimos aos ha trado como resultado que las parejas no cumplan ni con el matrimonio civil ni con el religioso. En este punto el episcopado registra un hecho verdaderamente cruel: no solamente en los lugares apartados, sino en las mismas ciudades, hay que llamar al funcionario civil hasta el mismo lecho del moribundo para que ste pueda arreglar su situacin de cristiano. La jerarqua, inclusive, aceptara la humillacin de que el matrimonio religioso fuera enteramente desconocido por el Estado, no concedindole ms valor que a las simples uniones de hecho, con tal que se obtuviera la plena libertad en este respecto. A esta razonada carta se aade un anexo sealando el mnimo de cambios deseados en las leyes secundarias del cdigo penal, del cdigo civil, del de instruccin pblica y de la ley de polica. En mayo de 1962 el arzobispo Turcios renunci a la sede. Declar, por escrito, que lo haca por razones de ndole personal, que no haba intervenido ninguna razn de carcter poltico y que libremente se retiraba fuera del pas a una casa de la sociedad salesiana a la que perteneca133. Sin embargo, se generaliz la impresin de que la renuncia se deba tambin a la presin del gobierno y del nuncio apostlico. De hecho la Santa Sede nombr como sucesor a monseor Hctor Enrique Santos, que ser un gran arzobispo del perodo conciliar. Todava durante el episcopado de monseor Turcios la Iglesia logr alcanzar una modesta concesin, no obstante la oposicin de algunos extremistas: en septiembre de 1961 el Ministerio de Educacin orden que se invocara a Dios en las escuelas. En 1963 se reconoci, por lo menos, el carcter catlico de la mayora de los hondurenos. La legislacin laica segua en vigor. Debi de causar desfavorable impresin que el sucesor de monseor Turcios aceptara un rico pectoral del presidente que haba sancionado, aos antes, una Constitucin injusta con el catolicismo.

133. Hacemos la misma observacin que en la nota 129.

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e) Costa Rica Costa Rica ofrece un cuadro religioso ms apacible que el de las repblicas vecinas. Los presidentes liberales Cleto Gonzlez Vquez (1906-1910) y Ricardo Jimnez (1910-1914) se mostraron muy tolerantes, de suerte que la aplicacin de las leyes de 1884 no se hizo con todo rigor. Fueron abolidas en 1942. La coexistencia evolucion lentamente de la hostilidad a la cooperacin. No faltaron escaramuzas pasajeras de acuerdo con el genio de los gobernantes134. A la revolucin de 1948 incluso se le dio un tinte religioso. Hubo capellanes en las filas de los rebeldes que manifestaban deseo de relacionarse con la Iglesia. Las arengas de las emisoras proclamaban: Dios salve a Costa Rica!, si bien la cuestin religiosa no estaba implicada en el conflicto. De esta suerte hasta la promulgacin de la Constitucin de 1949 las relaciones entre Iglesia y gobiernos haban sido de mutua confianza. Fue entonces cuando afloraron viejos prejuicios laicistas. El arzobispo, monsefor Vctor Sanabra, tuvo que protestar contra la frmula de que la educacin era funcin esencial del Estado. Se reconoci que la religin catlica era la del Estado; que se comprometa a conservarla, se respet la libertad interna del gobierno de la Iglesia, se admiti la tolerancia de cultos y se prohibi la propaganda poltica invocando motivos religiosos o haciendo uso de creencias religiosas. Se decret, asimismo, la educacin religiosa en los establecimientos oficiales, pero qued en pie el divorcio a voluntad de las partes. Sin embargo, la ayuda material brindada a las obras de la Iglesia ha sido insignificante. En las elecciones de 1950 era grande el ascendiente del clero entre los electores. Ni los partidos ni los candidatos se prestaron a exasperar el sentimiento religioso. f) Panam Panam separse de Colombia en 1903 con el apoyo de los Estados Unidos interesados en la construccin y dominio del Canal. En sus diversas constituciones ha prevalecido un aire laicista y aun anticatlico: entre 1902 y 1946 estuvieron en vigor el desconocimiento de la realidad catlica de la nacin, la educacin laica, la obligacin del matrimonio civil, el divorcio. En 1910, aunque se haba declarado que el Estado no tena religin se inici un ataque frontal inspirado en el liberalismo ms doctrinal y cerrado y la masonera agresiva y anticlerical135. Si bien se combati contra la presencia de religiosos en la enseanza y en las misiones, el primer arzobispo, monseor Rojas Arrieta, no tuvo dificultad en instalar, durante los aos

veinte, entre los indios y en la zona del Canal, a los misioneros de Filadelfia y a los claretianos. En la Constitucin de 1946 se reconoci (art. 26) que la religin catlica era la de la mayora de los habitantes, se acept la enseanza religiosa opcional en los centros oficiales, se concedi personalidad jurdica a las congregaciones religiosas y se prohibi formar partidos polticos en base de sexo, raza o religin. Aunque continu en vigor el divorcio, se acept como legalmente vlido el matrimonio religioso. Curiosamente las diversas constituciones han sido encabezadas en nombre de Dios. g) Guatemala La historia de la Iglesia en Guatemala merece un tratamiento especial. Desde la revolucin de 1871 hasta la Constitucin de 1955, el catolicismo fue puesto al margen de la ley. Aun en esta ltima fecha la legislacin se mostr mezquina con l. No es que las leyes de las repblicas vecinas hayan sido menos sectarias o duraderas: la diferencia reside en que en Guatemala se aplicaron rigurosamente, salvo el perodo de Jorge Ubico, y en que los gobernantes se mostraron decididamente anticatlicos. A casi 80 aos de distancia escriba la revista Verbum de Guatemala, en 1948, sobre el tropel totalitario de leyes que no reconocen a la Iglesia ni aun la posesin del espacio vital de sus templos. Caso nico de Guatemala, difcil como pocos de resolver, apuntaba en 1951 el historiador P. Gerardi136. En la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de 1955, el relator por Amrica Central afirmaba que el laicismo haba creado a la Iglesia una de las peores situaciones entre todas las naciones de Amrica (Doc. 3). Finalmente, en 1962, el poltico catlico J. Garca Bauer crea que slo por un milagro de la Providencia se haba conservado la fe137. Por otra parte durante los amargos aos de Estrada Cabrera, de Orellana y de los sucesores, no se advierte que el mundo catlico haya mostrado con la Iglesia guatemalteca aquella solidaridad universal que provoc la persecucin religiosa en Mxico. Los aos ms difciles fueron de 1897 a 1927 y de 1944 a 1954: es decir, medio siglo. Estrada Cabrera tuvo una madre muy piadosa; tal vez por eso era un creyente vergonzante que mezclaba sus creencias con las supercheras de los brujos de Quezaltenango138. Durante su gobierno se lleg a la ridiculez de poner tarifa a los repiques de las campanas139. Con todo su anticlericalismo a cuestas, el dictador no titube en enviar a Roma al licenciado Antonio Batres para obtener la designacin como arzobispo sucesor de monseor Ricardo Casanova, muerto en 1913, del fraile do/ninico, Julin Ramn Riveiro, que era el confesor de la madre de Estrada.
136. R. PATTEE, p. 250-251. Tambin J. LVAREZ MEjfA, p. 9-12.
137. J. GARCA BAUER, p. 352 138. J. GONZLEZ DEL CAMPO, El Presidente, p . 388.

134. La revista espaola Razn y Fe 1 (Madrid 1928), p. 211, aporta por ejemplo, esta extraa noticia: en 1927 (?) llegaron al pas en el mismo barco el arzobispo de Filadelfia, D. Dougherty, y un obispo evanglico. La ley impidi el desembarco del arzobispo catlico. 135. Para la historia de estas vicisitudes, F. GUARDIA, en J. TERN DUTARI, p. 359-397.

139. A. ESTRADA MONROY, p. 293. Se trata de un comunicado del secretario de gobierno, Jorge Ubico. Lo mismo se haba dispuesto en Honduras.

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Haba nacido en 1854 y haba sido expulsado a El Salvador en el destierro decretado por Barrios. Pero como de muchacho haba prestado buenos servicios domsticos a Barrios, ste, que lo estimaba mucho, le permiti el regreso en 1877 y ms tarde se orden de sacerdote. La Santa Sede acept la propuesta, de modo que en 1914 preconiz al padre Riveiro como arzobispo de Guatemala. Se refiere que al conocerse su nombramiento los amigos de Estrada Cabrera decan con adulacin al gobernante: Ahora ya usted es presidente y arzobispo. Riveiro renunci a su cargo a la cada del dictador en 1920. La designacin como arzobispo de fray Julin Riveiro no deja de suscitar perplejidades. Efectivamente el delegado apostlico se haban opuesto a semejante nombramiento, porque la conducta de ese religioso dejaba mucho que desear. La informacin enviada a Roma, acreditada con testimonios del embajador de Chile le era sumamente desfavorable, ya que el futuro arzobispo tena mala reputacin y hasta el propio secretario de Estado, cardenal Merry del Val, no propiciaba semejante preconizacin. Mientras carezcamos de la documentacin completa perteneciente al pontificado de san Po x, la nica explicacin plausible habra de buscarse en la necesidad forzosa de que la Iglesia guatemalteca no quedara sin arzobispo y a merced de la tirana de Estrada Cabrera, quin sabe durante cuntos aos ms. Si la hiptesis responde a la realidad, el historiador no acierta a escoger cul era el mayor de los males, o no tener arzobispo o tener un arzobispo sin recomendaciones morales. En los ltimos aos de Estrada Cabrera sobresali el obispo guatemalteco de nacimiento, Jos Pinol y Batres que tras de breve permanencia haba renunciado a la sede episcopal de Len en Nicaragua. Se hicieron famosas sus conferencias en la iglesia de San Francisco, en las que fustig los vicios de la sociedad, proclam la libertad de los ciudadanos y enjuici la corrupcin del gobierno. Los aludidos iniciaron una campaa contra el obispo: Alerta liberales! -deca una publicacin-. El obispo Pinol y Batres se ha convertido en el inmundo salivazo de la hidra conservadora. El historiador Clemente Marroqun dej este juicio: Jams orador alguno de nuestro liberalismo habl con tanto valor y con tanta sinceridad como el obispo Pinol y Batres. Consultado por un grupo de ciudadanos que tramaban un atentado contra Estrada Cabrera en 1918 y en 1919, moseor Pinol estim las medidas propuestas como contrarias a la moral cristiana nicamente en nombre de la cual le era dado intervenir140. En diciembre de 1921 lleg al poder el general Jos Mara Orellana y con l la plana liberal. En reemplazo del arzobispo Riveiro, la Santa Sede haba elegido para arzobispo de Guatemala al jesuta Luis Javier Muoz y Capurn. Nacido en Guatemala en 1858 haba seguido a sus maestros jesutas en el destierro a Costa Rica. All ingres en la Compaa de Jess. Tambin su familia fue expulsada por Rufino Barrios. Desterrados los je140. Ibid., p. 370-381. Monseor Pinol y Batres tuvo que salir de Guatemala presionado por el gobierno de Orellana. Muri en Francia en 1941.

suitas de Costa Rica, el padre Muoz vivi gran parte de su vida en Colombia donde trabaj como misionero en el trrido valle del ro Magdalena. Cuarenta aos despus de haber dejado su patria, retorn a ella como arzobispo. La poblacin lo recibi con entusiasmo en septiembre de 1921. Se entreg de lleno a reorganizar la arquidicesis, a reconstruir el seminario y la catedral destruidos por el terremoto de 1917, pero se ocup especialmente de la formacin del clero. Por su actividad y su celo resultaba incmodo al gobierno. Al cumplirse un ao de su regreso, Orellana dispuso su destierro, acusndolo, como se haba hecho antes con los arzobispos Pinol Aycinena y Ricardo Casanova, de apoyar la militancia poltica del clero. Se invoc adems su pertenencia a la Compaa de Jess proscrita definitivamente del pas 50 aos antes. Se le dieron 24 horas de plazo para salir. La digna protesta del arzobispo en el destierro desmiente las calumnias del gobierno141. La Santa Sede se neg a pedirle renuncia del arzobispado, como pretenda el gobierno. Monseor Muoz muri en Bogot en 1927 a causa de una enfermedad contrada en la visita de los territorios misionales de Colombia, que le haba confiado el papa Po xi. Sus despojos mortales fueron llevados a la patria guatemalteca en 1948. Escriba, a este propsito, la revista Verbum: La historia de los arzobispos de Guatemala ha sido y no ha dejado de ser un Calvario continuo [...]. La historia de los arzobispos postcoloniales es una historia de destierros, de insultos contra la Iglesia y contra su persona, de opresin persecutoria, y esto sigue como antes, sin que tal afirmacin sea una hiprbole. Los arzobispos de Guatemala [...] han sabido mantener muy alto el prestigio de la Iglesia, a pesar de que los gobiernos los pusieron en la disyuntiva de hacerlos sus edecanes o de lanzarlos al destierro y optaron por lo segundo142. Para que la Iglesia no quedase absolutamente desamparada, a la muerte del arzobispo, el papa Po xi design como administrador al arzobispo de origen maltes Jorge Caruana, que haba sido capelln en la primera guerra mundial y delegado apostlico en Mxico y de all expulsado por el gobierno en 1926. Su gestin fue muy acertada. En 1928 Guatemala tuvo nuevamente arzobispo propio en la persona del sacerdote lazarista francs, Luis Durou. Sus primeras visitas fueron al hospicio de hurfanos, a los leprosos y a los enfermos de tisis del Hospital de San Vicente. Monseor Durou alcanz a gobernar casi 10 aos, con una particular insistencia en las visitas pastorales para reanimar a la feligresa que encontr muy aferrada a su tradicin cristiana pero marcada con la huella profunda de la relajacin moral por causa de la inacabable legislacin anticatlica. Con la llegada al poder de Jorge Ubico en 1931 y su reeleccin en 1935, se alivi bastante la suerte del catolicismo. Incluso en 1935 se cre una tercera dicesis, Verapaz (la segunda, Quezaltenango143, haba sido es141. C. SALCEDO, p. 427-467.
142. Cit. A. ESTRADA MONROY, p. 458-459.

143. El primer obispo slo tom posesin en 1928.

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tablecida en 1921) y en 1936 lleg a Guatemala el primer nuncio apostlico. En 1939 la sede metropolitana de Guatemala empez a ser gobernada por uno de los ms resueltos y clarividentes prelados con que ha contado la Iglesia en Amrica Latina: Mariano Rossell y Arellano, cuyo episcopado dur 26 aos. Muri en diciembre de 1964. Tena 45 aos al ser consagrado. Conoca lo que era la persecucin, pues haba acompaado en su destierro, siendo joven sacerdote, al arzobispo Luis Javier Muoz. Sus primeras visitas como arzobispo fueron al hospital, al manicomio, a los tuberculosos, a los leprosos, a las escuelas y a los mercados144. Su largo episcopado est marcado por la lucha resuelta contra la infiltracin comunista entre 1945 y 1954; por la denuncia de la corrupcin de los partidos conservador y liberal; por el combate en favor de los derechos del catolicismo; por la promocin de una seleccin catlica y por la defensa de la masa indgena. Es una figura recia, y por eso discutida e incomprendida. Rossell estaba persuadido de que su patria no haba sido perdida para la fe. En 1943 celebr un congreso eucarstico en el que participaron grandes multitudes. El pnico laicista fue estrepitoso: El Congreso ha sido una sonda en la conciencia nacional escriba el peridico Nuestro Diario. En un nuevo congreso celebrado en 1951 poda afirmar: Jess es el Rey de Guatemala y seguir reinando entre nosotros, pese a quien pesare145. Aunque el gobierno de Ubico se haba mostrado tolerante con la Iglesia, en sus ltimos aos evolucion hacia una dictadura cruel con el pas. El arzobispo no titube en hablar en la pastoral de Cuaresma de 1944 sobre gobiernos despticos y satrapas. Ubico abdic en julio del mismo ao. Para comprender la accin pastoral del arzobispo Rossell y Arellano, hemos de situar esquemticamente los acontecimientos146. Gobiernos de Arvalo y Arbenz La revolucin contra el efmero sucesor de Ubico fue dirigida por Francisco Javier Arana, Jacobo Arbenz y Jorge Toriello. Arana, que se hizo popular desde el da en que carg una estatua del Nio Jess en una procesin pblica, fue asesinado en julio de 1949. Intervino el gobierno de Arvalo? Juan Jos Arvalo se convirti en presidente en octubre de 1944. A fines de 1950 las elecciones llevaron al poder a Juan Jacobo Arbenz. Parece fuera de duda la simpata de Arbenz por el comunismo, como dejamos dicho en pginas anteriores. Cuando presinti la inminencia de una revolucin, sus lugartenientes, Cruz Wer y Jaime Rosemberg, organizaron una brbara represin de la que quedaron testimonios en las fosas comunes de cadveres con seales de torturas. El arsenal sovitico, enviado en primera remesa en el buque sueco Alfhem, lleg tarde. El 27 de junio Arbenz se refugi en
144. A. ESTRADA MONROY dedica al episcopado de monseor Rossell de la p. 513 a la 664. 145. LA (1951), p. 257. 146. Vase antes la nota 109, especialmente J. LDIT y E. MOLINA MEYDA.

la embajada de Mxico y el 2 de julio el vencedor, Castillo Armas, entr en triunfo en la capital. No hemos de ignorar las acusaciones del sector vencido que sindicaban a Dulles, a los Estados Unidos y a la CA como los grandes protagonistas del abatimiento del gobierno147. La condicin de la Iglesia entre 1944 y 1954 La situacin legal de la Iglesia, que en la prctica haba logrado un respiro durante la dictadura de Ubico, empeor, si era posible, en los diez aos siguientes. El 14 de julio de 1944 monseor Rosell se pronunci contra el egosmo y apel al civismo, a las formas legales y al patriotismo de los nuevos gobernantes. La revista Verbum intuye en 1945 que el socialismo espiritualista de Arvalo representa una pendiente al comunismo, y a su vez el episcopado escribe el segundo domingo de octubre una carta pastoral alertando sobre el peligro e incitando a los catlicos al compromiso con la justicia social. Pero la Iglesia -escribe Agustn Estrada- careca de infraestructuras y no pudo hacer prcticos sus llamamientos. La mayora hicieron odos sordos a esta proftica llamada y no supieron despertar del sueo en que estaban dormidos. Otros les arrebataron la bandera de lucha148. Clama el gobierno sobre un complot tramado por la Iglesia y habla de ordenar la expulsin del arzobispo. La Hora blanca fue suprimida y se suspendieron los semanarios catlicos Verbum y Accin Social Cristiana. Ms tarde se permitir la reaparicin de Verbum. Se redact una nueva constitucin en 1945. En el aspecto religioso fue juzgada peor que la de Justo Rufino Barrios, lo cual ya era mucho decir. Tuvo el mrito de proponer avances sociales, pero respiraba el implacable anticlericalismo. Declar libre la profesin de todas las religiones, as como el ejercicio de todos los cultos sin preeminencia alguna y en el interior de los templos. Adems de reiterar la prohibicin de rdenes monsticas, el artculo 22 deca: Las sociedades y agrupaciones y los ministros de los cultos no pueden intervenir en poltica ni en las cuestiones relacionadas con la organizacin del trabajo. Ello significaba una mordaza totalitaria para que la Iglesia permaneciese muda en la difusin de su doctrina social. La accin pastoral del arzobispo incomodaba demasiado. Por eso en 1947 el Partido de Accin Revolucionaria present un proyecto de ley para prohibir que la Iglesia difundiera su pensamiento en todos los sectores incluso en el ms estrictamente pastoral. La Iglesia quedara sin derecho a la prensa y a la radiodifusin para exponer su doctrina. Ms tarde, efectivamente, fue clausurada por orden del gobierno la emisora Pax con el pretexto de que haca poltica. Haba sido fundada por el arzobispo cuando se le vet el uso de la radio oficial. Ya durante el rgimen de Arbenz, celebrndose el primer Congreso eucarstico nacional de Guatemala, monseor Rossell pronunci palabras
147. Por ejemplo, S. JONS - D. TOBIS. 148. A. ESTRADA MONROY, p. 583-584.

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dursimas sobre la situacin de la Iglesia y de su patria, ante el propio alcalde de la ciudad y de diversas delegaciones extranjeras: El Espritu del Seor se ha posado en tierras de Guatemala, tierras que tanto ms necesitan su ayuda, cuanto que son en el mundo las ms desposedas de clero, y las que en Amrica fueron azotadas con la peor de las persecuciones que silenciosamente fueron llevando con una saa diablica la ms nefasta doctrina que se ha enseado al pueblo de Guatemala: el liberalismo ateo, que, desde 1871, sembr con mano infernalmente certera la enemistad con la Iglesia y prepar durante ms de 70 aos el campo abonado para que fructificaran las doctrinas comunistas que han agitado nuestra patria en estos ltimos aos149. La accin pastoral de monseor Rossell Ms all de las fogosas protestas, el arzobispo se dio a la tarea de crear organismos adecuados. En 1947 organiz la Accin Catlica, precedida desde 1941 por movimientos de instruccin religiosa, congresos vocacionales, catequsticos y eucarsticos, con actividades de prensa, de educacin, de propaganda. En 1950 la JOC contaba con 40 muchachos de gran calidad. La JUCA, heroica agrupacin de la Juventud Universitaria Centroamericana, compuesta por jvenes resueltos, unionistas o federacionistas catlicos, se infiltraba tcticamente en la universidad. Para oponer una accin positiva a la nueva ola de descristianizacin acrecentada por las leyes se fund el Secretariado Arquidiocesano de Instruccin religiosa. ste edit diversos textos de catecismo para utilizar en las sesiones de catequesis adecuadas al auditorio, que contaron a veces, cada una, con una asistencia en promedio de 200 personas. El Congreso Eucarstico de 1951 y el Santo Cristo de Esquipulas En abril de 1951 Guatemala celebr el primer Congreso eucarstico nacional en la capital de la repblica. Fue precedido por los congresos regionales de Quezaltenango y Cobn. El Papa acredit como su legado al cardenal Arteaga, arzobispo de La Habana. El xito del Congreso demostr que la masa popular segua siendo sensible a estos momentos fuertes de la fe comunitaria. Las misiones populares acreditaron la persuasin siempre manifestada por la Iglesia, de que el pueblo conservaba una honda capacidad de respuesta a las instancias de la religin. As, en la misin de Soloma, las comuniones subieron de 1000 a 2000. Verosmilmente la coyuntura de cambio de gobierno, de Arvalo a Arbenz, impidi una intromisin hostil oficial. Las organizaciones extremistas intentaron el fracaso del Congreso,
149. Cit. en LA (1951), p. 256. Recordemos que tambin el episcopado del Ecuador, en los aos cincuenta abon a la persecucin prolongada la enorme dificultad de la Iglesia para atender al problema social. En la segunda conferencia del episcopado latinoamericano celebrada en Medelln, el arzobispo brasileo, Araujo Sales, dijo otro tanto y es, por lo dems, pensamiento de la encclica Quadragesimo Anno.

logrando slo una huelga ferroviaria que no bloque la gran afluencia de fieles a la capital. Poco antes de comenzar el Congreso se recibi la noticia de que la Santa Sede haba erigido cuatro nuevas dicesis: Zacapa, Jalapa, Solla y San Marcos y la administracin apostlica de El Peten. En la procesin final tomaron parte 200 000 personas. Uno de los das del congreso comulgaron 22 000 hombres. Po XII, en el radiomensaje enviado para la clausura, evocando la historia cristiana del pas, aludi discretamente a las difciles condiciones en que se haba debatido la Iglesia: Que Cristo, pan de vida [...] obtenga para las instituciones catlicas de un pueblo que tanto debe a la Iglesia aquella libertad, y hasta aquella proteccin que con razn cree merecerse. Que l os otorgue la serenidad en la vida pblica y el justo equilibrio en la vida social por el nico camino seguro y aceptable, que es el que ensea la Iglesia. Que l os defienda de los falaces engaos de los enemigos, descubiertos y solapados de vuestra fe; que l os haga tales, que con vuestra conducta vayis pregonando que la Iglesia catlica no es ni puede ser nunca -ni en sus fieles, ni en sus ministros de cualquier grado y procedencia- un peligro para nada ni para nadie, ofreciendo, en cambio, la ms desinteresada y ms eficaz colaboracin para la verdadera felicidad y progreso de los pueblos'50. La legislacin antirreligiosa, con 80 aos de permanencia, haba descristianizado a una franja influyente de la inteligencia y de la cultura. La pobre masa proletaria indgena y campesina, a pesar de innumerables deficiencias se obstinaba en su adhesin religiosa. Rossell no se opuso a una reforma agraria, y la exigir antes de las elecciones de 1957, para dar un sucesor a Castillo Armas, asesinado en el mes de julio. Urge -escribe- que la distribucin agraria se aumente con rapidez y que se cree una nueva situacin agrcola en Guatemala; todo otro procedimiento lento o retardatario, lo nico que har ser ir creando y aumentando en la sombra a los futuros comunistas, formados, ms que por las prdicas marxistas, por la miseria y por la explotacin de los miopes, que no comprenden que slo una barrera hay contra el comunismo: la justicia social. [...] Guatemala necesita una clase social proletaria instruida, poseedora de bienes y no una clase industrial de mil guatemaltecos y tres millones y medio de pordioseros'51. Lo que preocupaba en 1952 al arzobispo eran dos cosas: una reforma agraria de tipo estatista,^que no otorgaba la propiedad de la tierra al campesino, y la amenaza de un asentamiento definitivo del rgimen comunista, que poda, a la larga, arrancar del alma popular el sentimiento religioso, logro no alcanzado todava por el otro rgimen ateo del laicismo. A fines de 1952 tom la resolucin de llevar en peregrinacin por todos los pueblos y parroquias de Guatemala la copia de la imagen de Cristo negro de Esquipulas como una movilizacin de las almas. El pas vibr de entusiasmo y
150. Texto completo en Eccl (1951), p. 255-257. 151. Reproduccin parcial en Eccl (1958), p. 9-11.

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aunque el gobierno calific el acontecimiento de propaganda poltica, entendi dentro de su clera cuan hondamente arraigados permanecan los sentimientos religiosos. La accin social del arzobispo entre 1944 y 1954 La revista catlica Estudios Centroamericanos public en mayo de 1954 un estudio del padre J.R. Scheifler, S.I., sobre la situacin econmica y religiosa de Guatemala. El contraste entre la capital y el campo, entre ricos y pobres era aterrador. El censo de 1950 daba la cifra de 2 787 000 habitantes. 750 000 reciban un promedio salarial de 28 centavos por da. La miseria del indio era indescriptible. En 1945 se fund la Liga Obrera de Guatemala, intento de sindicalismo catlico que tuvo poca fortuna. El esfuerzo se orient, dentro de escasos recursos, a la liberacin del indio. En 1949 el arzobispo inaugur el Instituto indgena, para cuyo sostenimiento monseor Rossell vendi hasta el automvil del arzobispado. All se brind educacin a nios indgenas de toda la repblica, y se les proporcion gratuitamente todo lo necesario: colegio, vestido, alimentacin (P. Gerardi). Con motivo de la inauguracin del nuevo local el arzobispo se expres as el 22 de enero de 1949: Guatemala, que sobre 3 millones de habitantes tiene casi dos y medio de indgenas, vive despreocupada de esa raza hoy aparentemente sumisa pero ya ha tiempo instigada por las fuerzas del mal que buscan el odio de la raza para desencadenar esa roja dominacin cuyas llamaradas empiezan con pavoroso incendio a consumir el mundo. Dos millones y medio de seres sin escuela, sin cultura, sin ser parte activa de la riqueza, sin producir, sin consumir, sin saber por qu son guatemaltecos, que de espritu distan serlo y de realidad nunca lo han sido. Dos millones y medio de almas sencillas, moldeables, y quien sostenga lo contrario no es cristiano, que fueron redimidas por Cristo, que viven sumidas en la embriaguez, en la miseria, en el abandono higinico ms lamentable, en la ignorancia ms indigna de un pueblo que se halla en la categora de nacin. Dos millones y medio de hermanos esclavizados por sus vicios y por su ignorancia, esclavizados por negreros del siglo xx, que tales son muchos patronos y finqueros y esto es lo ms doloroso por la misma nacin, esclavizados por la misma nacin que los desprecia con esa cruel ideologa de los racistas que ven en el indio una raza inferior, una raza de parias, iguales o peores que como son tratados en el pas racista por antonomasia, la India. ... Esta obra no es ma, pero la amo como si fuera ma, es de la Iglesia... ... He visto que esa raza, plenamente susceptible de educabilidad, y que pudiera incorporarse a lo guatemalteco, est a merced de esa doctrina roja. A ese indio que degenera, quiere regenerar este Instituto. Una de las medidas del gobierno de Arbenz fue la expropiacin de unas 80 000 ms hectreas de tierra en la United Fruit Company. Que el arzobispo vea con mucha desconfianza el trabajo de los colonos norteamericanos puede colegirse de este prrafo del mismo documento:

... Pues de qu nos sirve un pueblo, con soldados que defiendan, y que se conquiste el suelo material, cuando el corazn de ellos mismos est conquistado por el modo de vida inmoral de otra nacin? Para qu defender el suelo de extranjeras conquistas, si cada ciudadano est ya conquistado por esos extranjeros de los que defendemos el suelo? ... En este momento, de mxima explotacin al indgena, me dirijo a vosotros...152 El magisterio social del arzobispo El 8 de junio de 1948 Rossell public una carta pastoral sobre el voto ciudadano y el peligro del comunismo. En 1953 anunci que estaba dispuesto a ir a la crcel como Jefe de la Iglesia y como hijo de Guatemala, si ste era el precio de su oposicin al comunismo. Pero el documento que suscit mayor estupor fue la pastoral de abril de 1954, domingo de pasin 153 . El pueblo de Guatemala debe levantarse como un slo hombre contra el enemigo de Dios y de la patria. Nuestra lucha contra el comunismo debe ser, por consiguiente, una actitud catlica y nacional. Vayamos a la campaa en nombre de Dios y con Dios, pero jams guiados por intereses polticos. Despus de enumerar los hechos antirreligiosos del proceso de marxistizacin y de lucha contra la Iglesia desde 1946, el arzobispo puntualiza: La Iglesia, al condenar el lujo, el derroche y el boato, ha condenado el uso de la excesiva posesin egosta de los bienes. Hace ms de una centuria -contina diciendo- la Iglesia se encar con los ricos y poderosos injustos y les predijo con censura enrgica su responsabilidad histrica como factores del comunismo que hoy vivimos. El documento provoc una violenta campaa oficial contra el arzobispo, en la que terci en su favor la revista Estudios Centroamericanos 154 , sin dejar de sealar una expresin de la pastoral: por todos los medios que os autoriza vuestra condicin de seres libres. El magisterio social de monseor Rossell despus del triunfo de Castillo Armas. A principios de julio de 1954 Castillo Armas obtuvo victoriosamente el poder. La exultacin de los catlicos se manifestaba desbordante porque vean en el vencedor a un militar, que por vez primera, en 80 aos, no
152. Textos parcialmente reproducidos en A. ESTRADA MONROY, p. 634-635. All se llama a este documento, discurso o pastoral. 153. Texto completo en Eccl (1954), p. 454-4546. 154. El pargrafo fue analizado por E. SEGURA, en ECA (1954), p. 223-226. Hubo nuevas aclaraciones (bid. 290).

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haba hecho una revolucin de signo arreligioso. El arzobispo salud el triunfo de Castillo como una hora de jbilo, pero tampoco se dej llevar de arrebatos demasiado fciles. En pocos das public un nuevo documento para prevenir a los entusiastas que el comunismo no se poda detener con la sola fuerza de las armas. Slo la justicia social puede desarraigar la simiente del comunismo que germina y se desrrolla en ambientes de injusticia social. Slo en medios en que se explote al obrero y al campesino, slo en campos donde la caridad de Cristo no habita es posible que germine la simiente criminal del comunismo. Caridad cristiana no es conmiseracin, como algunos creen, sino que es el amor del prjimo llevado hasta el dicho mximo: ama a tu prjimo como a ti mismo. El arzobispo invita a la paz pero no es paz de bayonetas, ni de caones, ni de metrallas, la paz duradera. No habis expulsado a los comunistas -segua afirmando- para regatear los derechos de los laborantes, ni menos para quitarles el derecho natural que tienen a la tierra que trabajan, ni para despojarlos de sus conquistas sociales. Monseor Rossell estaba alerta para que el pas no regresara a los viejos sistemas, nefastos sistemas anticristianos de espritu -se llamen liberales o conservadores-. Slo hay un camino a seguir: la justicia social y la libertad de hacerla sin restricciones155. El anticomunismo del arzobispo no concedi derecho ni tregua a los sistemas que haban imperado en el pas. Visitado en marzo de 1955 por el vicepresidente norteamericano, Nixon, respondi que la causa de la infiltracin comunista deba buscarse en la obra de los gobiernos que apartaron al pueblo de Dios y en la injusticia social que haba vivido la nacin. Las fuerzas laicistas clamaron que la Iglesia, a travs de esas declaraciones, andaba detrs de privilegios, pero Rossell declar en repetidas ocasiones que no buscaba privilegios, sino justicia156. Representando a la Iglesia guatemalteca en la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano Celebrado en Ro de Janeiro a mitad de 1955, afirm su conviccin: al comunismo le han prestado magnfica contribucin el viejo liberalismo ateo, antirreligioso, corrompido e injusto, explotador del indio y del campesino y los regmenes conservadores de tipo paternalista, que, de hecho, siguieron la poltica social cristiana. Esos regmenes conservadores tambin contribuyeron a preparar el terreno con su actitud de injusticia (Documentos de Ro, nm. 22) 157 .

Castillo Armas fue asesinado en julio de 1957. Se preparaban elecciones presidenciales para el mes de octubre, y nuevamente el arzobispo dej or su voz clamando por la justicia: Ms comunistas que los lderes del Soviet son los explotadores, porque stos hacen comunistas de corazn y aqullos de ocasin. El comunista nmero uno es todo el que sea causa de injusticia social por ms encumbrado terrateniente o industrial que sea y aunque se inscriba en todos los partidos anticomunistas del mundo158. Los derechos del catolicismo ante la nueva situacin El decenio de Arvalo con su socialismo espiritualista y de Arbenz con su propensin al marxismo, haban hecho comprender a la comunidad guatemalteca que el ya lejano conservadurismo de Carrera y los liberalismos desde Barrios hasta Ubico nada nuevo tenan que ofrecer. La nacin se haba mantenido en el subdesarrollo y se continuaba explotando al indio y al campesino contra todas las promesas hechas durante un siglo de que cambiara la fisonoma nacional. Sintindose desplazados del influjo poltico, personas que hasta se llamaban catlicas, acusaron al arzobispo Rossell de manejos para recuperar una hegemona clerical. Dos meses despus del triunfo de Castillo Armas, el 31 de agosto de 1954, Rossell afirm: La misin de la Iglesia es predicar a Dios a diestra y a siniestra, con o sin el beneplcito de cualquier rgimen del mundo. Tras una alusin a las ideologas que haban predominado, liberalismo criollo, comunismo ateo, conservatismo injusto, aada: La Iglesia en Guatemala no necesita ninguna hegemona, porque la tiene y nunca la ha perdido en nuestra patria, donde todos confan en su palabra, creen en su doctrina, colaboran con sus obras. Para gozar de dicha proteccin no necesita de favores de gobiernos nacionales o internacionales. Su fuerza no est condicionada a ningn rgimen poltico. Lo que la Iglesia exige en Guatemala es que como en cualquier pas democrtico del mundo se le den los mismos derechos que tienen las ms elementales instituciones en Guatemala. Como la Iglesia desde hace casi un siglo se ha visto privada de ellos no busca privilegios: busca ambiente de libertad 159 . En abril de 1955, el episcopado se dirigi a la Asamblea Nacional Constituyente para pedir que se abolieran las discriminaciones inicuas y para reafirmar que no se estaban exigiendo privilegios, sino derechos 160 . Con
durante los meses en que se movi por el pas el padre Camilo Torres, cuando otra lite capitalina present al cardenal Luis Concha un afelpado libro de adhesiones. 158. Reproduccin parcial en Eccl (1956), p. 9-11. 159. Eccl (1954), p. 185-186. 160. ECA (1955), p. 290.

155. Texto completo en LA (1954), p. 454-456. 156. ECA (1955), p. 225-226. 157. Conocida la libertad de espritu del arzobispo, resulta harto antiptica esta noticia de ECA (1955), p. 567, sobre un homenaje tributado al arzobispo: En los salones del Club de Guatemala tuvo lugar la suntuosa recepcin ofrecida por la lite capitalina y en nombre del pueblo [!] de Guatemala, como un reconocimiento de las dotes del prelado, al cual se le debe, en gran parte, la cada del comunismo en la repblica. Contra estos gestos falaces reacciona con frecuencia y no sin razn una gran parte del catolicismo. Otro tanto ocurri en Bogot en 1965,

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todo, el arzobispo metropolitano, en razn de la inmensa mayora catlica de Guatemala, apuntaba a un reconocimiento preeminente del catolicismo sobre las otras denominaciones religiosas y el establecimiento de una completa instruccin religiosa en la escuela oficial. La nueva constitucin promulgada el 27 de mayo de 1955 slo hizo parcial justicia a la Iglesia catlica. Reconoci su personalidad jurdica, su capacidad de poseer bienes para el culto, la beneficencia y la educacin. No se le devolvieron los bienes confiscados desde la poca de Barrios. Se admiti la educacin religiosa opcional en las escuelas oficiales y la entrada de congregaciones religiosas excepto las monsticas, pero se prohibi la intervencin del clero en la vida poltica; no se suprimieron las leyes que secularizaban el matrimonio. Ao y medio ms tarde monseor Rossell pidi al Congreso la supresin de las leyes que exigan el certificado de matrimonio civil previo para que se pudiera celebrar el religioso, y la inscripcin civil previa para que se administrara el bautismo. La revista Estudios Centroamericanos comentaba grficamente que la legislacin en este punto pareca pedir un certificado de vacuna para poder hacer la primera comunin161. Solamente en 1959 se reconoci el curioso derecho de que los sacerdotes podan presidir el matrimonio civil, o, en otras palabras, que el matrimonio religioso tena efectos civiles. Qued en pie la ley de que bastaba un ao de separacin para disolver el matrimonio por consentimiento mutuo. Una nueva constitucin promulgada en septiembre de 1965 garantizaba la libertad de culto para todas las religiones. El vicario general de Guatemala escribi al presidente de la Asamblea Constituyente que los diputados haban olvidado que el Acta de Independencia de Amrica Central, firmada en Guatemala el 15 de septiembre de 1821, reconoca derechos especiales a la Iglesia Catlica, justificados por el hecho de que el catolicismo era la religin practicada por la inmensa mayora de los guatemaltecos. El diputado catlico, J. Garca Bauer, se neg a firmar la nueva constitucin por razones de conciencia. Tendramos que comentar a este propsito, que de 1821 a 1965 haba corrido casi un siglo y medio, que los tiempos y los hombres eran muy diferentes y que en Roma no se estaba celebrando un Congreso de Viena, sino concluyendo el Concilio Vaticano u. En 1955 monseor Rossell haba impulsado la fundacin del diario catlico Impacto, acogido con gran disgusto por los medios laicistas. En 1959 se celebr el Congreso Eucarstico Centroamericano presidido por el cardenal Spellman, arzobispo de Nueva York, como legado de Juan xxm. Monseor Mariano Rossell, que con tanto denuedo pastoral haba luchado por la causa de Dios y de la Iglesia a lo largo de casi 26 aos como arzobispo de Guatemala, muri en diciembre de 1964. La revista Verbum poda escribir con toda razn:

Monseor Rossell ha sido un verdadero titn en la enorme tarea de la reestructuracin de Guatemala catlica. l ha sido en la historia patria el gran patriarca inclaudicable, que ha preferido salir al destierro y aun sacrificar la propia vida162 antes que traicionar a la Iglesia y a la Patria, que su Santo Cristo le encomendara . Ocup la sede metropolitana el arzobispo coadjutor, monseor Mario Casariego. Nacido cerca de Oviedo (Espaa) en 1909, de padres muy pobres y trabajadores, haba quedado hurfano a los 9 aos. Muy nio emigr a Mxico con un to que muri al poco tiempo de entrar por Guatemala. Mario Casariego se encontr absolutamente solo en Quezaltenango donde una buena familia lo recogi viendo al muchacho dormido cerca de una iglesia. Se interes por l el joven sacerdote Mariano Rossell que lo confi al orfanatorio dirigido en El Salvador por los padres Somascos. Admitido como religioso de la misma orden, fue enviado a estudiar a Italia. De regreso a El Salvador se nacionaliz en el pas y consagr su vida, de acuerdo con las finalidades de su comunidad, al trabajo con la niez desamparada y a la pastoral de un santuario en cuya construccin se empe con mucha valenta. Su antiguo protector, Mariano Rossell, lo pidi como obispo auxiliar y poco despus, durante la celebracin del Concilio fue designado como arzobispo coadjutor con derecho a sucesin. Se present, en diciembre de 1967, el caso de los dos sacerdotes de Maryknoll, los hermanos Thomas y Arthur Melville, que juntamente con el padre Blasc Bonpane y una religiosa recibieron la orden de su superior de regresar a la casa madre de los Estados Unidos para explicar su situacin, como acusados de haber tomado contacto con grupos guerrilleros. Los padres Melville no cumplieron la orden y fueron suspendidos por el superior general. Nada tengo que reprochar a su manera de ver el problema-atestigu el superior local de Guatemala-. No tengo objecin sino contra las soluciones que ellos se han sentido obligados a proclamar. El padre Thomas Melville public una carta fechada en Mxico para explicar el problema. La miseria es el obstculo ms grande al crecimiento del catolicismo en Amrica Latina y sobre todo en Guatemala. Denunci a la oligarqua y acus tambin a los responsables civiles y religiosos de frenar o de prohibir las iniciativas. El 30 de enero de 1968 el arzobispo Casariego public un comunicado en que, por una parte reprobaba tales actitudes de sacerdotes y religiosos, y por otra, insista en la necesidad de reforma social163. Tampoco la Iglesia se haba callado frente a las injusticias: all est, para acreditarlo, la incisiva carta pastoral de 1962 acerca del problema social guatemalteco164, sobre la cual se expresa con mucho elogio
162. Se refiere al Santo Cristo de Esquipulas, lugar donde haba nacido monseor Rossell y del que era prelado nullius. Fue amenazado con destierro en los regmenes de Arvalo y de Arbenz, y aun en 1954, despus del triunfo del derechista Castillo Armas, se esparci el rumor de otro destierro a causa de sus esfuerzos para que se cambiaran las leyes discriminatorias contra la Iglesia. 163. Amplia resea en Informations Catholiques Internationales, nm. 306 (1958), p. 8-9. 164. Texto completo en Eccl (1962), p. 1637-1643.

161. ECA (1957), p. 30.

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el experto espaol de tendencia izquierdista Enrique Luis Garca, cuando habla de una actitud moderna y valerosa de la Iglesia que, al separarse de unas clases sociales conservadoras, pero anticristianas (...) volver a encontrar al pueblo. Designa la carta episcopal como famoso documento testimonial de la miseria del pas165. En 1967 los obispos volvieron a pronunciarse en nuevo documento sobre los problemas sociales de la nacin. Se muestran sinceros y valientes y recuerdan cmo en pasadas ocasiones ya haban abordado esta misma situacin. Se refieren en concreto a la pobreza del pueblo y al ejemplo que la Iglesia debe ofrecer evitando boatos y desigualdades entre los fieles, en los templos y en la educacin. Hablan de la necesidad de la alfabetizacin y de los problemas econmicos de las familias, del seguro social y del cooperativismo y vuelven sobre un tema tan familiar al ya difunto arzobispo Rossell: la situacin de la masa campesina con sus salarios de hambre. La reforma agraria les parece tmida e insuficiente166. Monseor Casariego haba hecho declaraciones en Mxico descalificando la violencia como medio eficaz y cristiano para otener un cambio, pero haba insistido nuevamente en la necesidad de una reforma social. A su regreso a Guatemala, el 16 de marzo de 1968, fue acogido por volantes que lo designaban como cmplice de los guerrilleros. El mismo da fue secuestrado, mientras regresaba de la nunciatura, por una organizacin terrorista verosmilmente de derecha. El pas fue declarado en estado de sitio. El 20 de marzo se le dej libre en Quezaltenango167. El survey de los jesutas realizado en 1969 registraba que en Guatemala la Iglesia era una fuerza y trabajaba intensamente en la promocin social casi en todos los niveles. Al cerrar esta visin panormica de las condiciones en que se ha encontrado la Iglesia dentro del contexto poltico centroamericano, no desconocemos que otras historiografas formulan juicios muy cidos contra los obispos catlicos del istmo, a quienes califican de complacientes o de cmplices. Constituira un alivio para el historiador catlico encontrar a lo largo del penoso camino de esta Iglesia, escuadrones de clarividentes conductores. Si no lo han sido todos sus obispos en el sentido proftico, por otra parte legtimo aunque un tanto reduccionista, con que lo entienden muchos cristianos contemporneos, la situacin podra explicarse, por lo menos en parte, a travs de la comprensin total de la vida catlica centroamericana violentamente afectada por circunstancias adversas. La inconformidad de una gran parte del catolicismo latinoamericano postconcihar por las posturas de algunos sectores eclesisticos tienen fundamento, pero no es justo enjuiciar por una ansia de catarsis a toda la Iglesia y
165 Vase su obra Amrica Latina hoy (bibl) 2, p 294-295 El padre Thomas Melville se seculariz y contrajo matrimonio con la religiosa Manan Peter Bradford Ambos anunciaron su proyecto de constituir un grupo de guerrilla fundado explcitamente en los pnncipios cristianos y en la doctrina social de la Iglesia Vase Informations catholiques Internationales, num 309 (1968), p 16 166 Texto parcial en Eccl (1967), p 548-550 167 Resea en Informations Cathohques Internationales, nm 309 (1968), p 16

a todos los obispos, como si por principio se hubieran atrincherado en la complicidad o en el silencio168. h) El avance del protestantismo En la primera carta pastoral colectiva del episcopado de Centroamrica y Panam, publicada el 27 de mayo de 1956, aparece como primer problema de importancia al que ha de hacer frente la comunidad catlica, el de las vocaciones al sacerdocio para alcanzar un clero numeroso y excelentemente formado. No volveremos sobre ello porque se ha expuesto anteriormente. Sigue en orden de importancia, el problema de la conservacin de la fe, principalmente frente al protestantismo, con sus innumerables sectas. Su fuerza de penetracin radica en los abundantes recursos que posee y en la ignorancia religiosa del pueblo catlico. Se aprovecha tambin de la pobreza de las gentes y usa el insulto y la calumnia. De acuerdo con el estudio de P. Damboriena169, que seguimos en este apartado, la penetracin protestante en Centroamrica coincide con la llegada al poder de los gobiernos anticatlicos del siglo pasado. Cita, por ejemplo, esta afirmacin de W.T.T. Millham: la labor protestante de Guatemala es excepcionalmente prspera; la atribuye en buena parte, a la poltica radical y anticlerical introducida hace muchos aos por el presidente Barrios, cuyas reformas nunca han quedado suprimidas170. En 1928 la revista catlica espaola Razn y Fe reproduca ese pasaje tomado de la revista Amrica171: el peridico El Liberal de Costa Rica
168 No se sienta ofendido el seor J E ARELLANO SI decimos que algunos de sus juicios, convertidos a menudo en estribillo, resultan injustos y generalizados. Incluso contradictonos, en su Breve Historia de la Iglesia en Nicaragua (1523-1979) Dice, por ejemplo- Cuando Jos Mara Moneada recibi la Medalla conmemorativa del Pnmer Congreso eucarstico, de manos de monseor Jos Mana Lezcano, la Iglesia se entregaba al poderoso de turno para proteger sus intereses y su hegemona tradicional (p 84) La funcin legitimadora de la dictadura somocista fue el principal papel de la Iglesia desde 1937 hasta 1967 (p 87) Dentro del sistema social en que se insertaba, la Iglesia cumpli a cabahdad su tradicional funcin de fortalecer el aparato ideolgico del Estado Ms an, la Iglesia jerrquica mantuvo una total complicidad con la estructura gobernante controlada por Anastasio Somoza Garca (p. 89) Comprese igualmente la carta pastoral del Episcopado centroamencano y de Panam, del 27 de mayo de 1956, con la exgesis y mutilaciones del seor Arellano Este, cita con frecuencia estudios del escritor catlico P.A. CUADRA, y no se percata de lo que el mismo doctor CUADRA piensa de La va doloroso del catolicismo en Nicaragua, algunos de cuyos apartes hemos reproducido antes, nota 123 y despus, nota 205 Asimismo el seor Noel GARCA en el Survey de la Compaa de Jess sobre la Iglesia en Centroamnca, califica de inmovilista a la jerarqua nicaragense y exalta a los sacerdotes jvenes educados en el extranjero Esta iniciativa de educar sacerdotes progresistas vena de ese episcopado inmovilista Pasemos a Guatemala' en la conferencia de monseor Rossell, durante el V Congreso de Vida Rural, celebrado en Panam (1955), el arzobispo fustig al liberalismo y a los partidos conservadores ladrones del 90 % de las tierras de los campesinos. Sin embargo el comunismo haba acusado a la Iglesia de ser causante del latifundismo, Iglesia que ni siquiera era duea de los templos construidos por la fe de los mayores. Vase ECA, Tcticas comunistas (1956), p 455-465 En El Salvador, Honduras y sobre todo en Guatemala, se prohiba al clero hablar de asuntos polticos, es decir, sociales (vase nota 178) 169 Nos referimos a la obra cit. en bibl , El Protestantismo 170 Ibid., ii, 98 La obra de Millham (editor) es de 1951 171 Suponemos que se refiere a la revista de los jesutas de Nueva York que proporcionaba

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escriba en 1925 (?) que reciban a los protestantes con los brazos abiertos, no porque sean ms de fiar que los curas y frailes embusteros, sino porque sus prdicas sembrarn la confusin entre el pueblo bajo y abonarn el terreno para las ideas liberales que barran todo fanatismo172. Habra que pensar tambin en la psicosis proselitista que fue invadiendo al mundo protestante norteamericano a partir de la conviccin providencialista del Destino Manifiesto. Por su parte comenta Damboriena: Sera interesantsimo poder estudiar hasta qu punto la originalidad constitutiva del protestantismo apareci ajena al hecho de la expansin econmica norteamericana en los ambientes sociales norteamericanos y, desde otro punto de vista, cmo esta misma expansin unida al milagro americano intervino en la conciencia colectiva de los misioneros protestantes173. Para evitar la prolijidad de datos demasiado particularizados, y nicamente con la finalidad de lograr una panormica suficiente de la situacin nos valemos del valioso captulo estadstico elaborado por el doctor Enrique Dussel para el estudio de Damboriena174. Tomamos solamente los aos 1916 y 1961 y redondeamos las cifras. En 1916 haba en Centroamrica y Panam 18 564 miembros de denominaciones protestantes. El nmero de habitantes poda calcularse en unos 4 500 000175. El porcentaje de protestantes por poblacin equivaldra a 0,4 %. Los lugares de culto eran 294. En 1961 la situacin era sta:
Guatemala: El Salvador: Honduras: Nicaragua: Costa Rica: Panam: 149 000 57 000 34 000 37 000 23 000 42 000 3,93 % de la poblacin 2,24 % 1,78% 2,58 % 0,98 % 4,01 %

Guatemala pasa del 0,98 al 3,93 %; El Salvador, del 0,17 al 2,24; Honduras, del 0,90 al 1,78; Nicaragua, del 2,00 al 2,58; Costa Rica, del 0,26 al 0,98; Panam, del 2,79 al 4,01. Una caracterstica de los ltimos decenios, comn a la Amrica Latina, es que el protestantismo se va naturalizando, se va latinizando en el cuadro de sus ministros o pastores. En 1949 haba algo ms de 500 pastores extranjeros y un millar de nacionales en Centroamrica. En 1961, los extranjeros eran 700 y los nacionales 3600. El protestantismo ha sabido, por otra parte, aprovechar el trabajo de auxiliares, hombres y mujeres, en funciones pastorales. Denominamos responsables el total de pastores, auxiliares y mujeres, en funcin pastoral. Se establece el siguiente cuadro del nmero de fieles protestantes por responsables, y del nmero de fieles catlicos por sacerdote en 1961. Nmero de fieles por responsable
Guatemala El Salvador Honduras Nicaragua Costa Rica Panam

por pastor pr.

207 273 211 784 143 156

por sacerdote cat.

10 971 8 047 10 507 4 556 4 082 4 246

105 89 96 124 24 71

Los lugares de culto, cerca de 5000. Dentro de una poblacin aproximada de 11 000 000, los protestantes eran 383 000, equivalentes al 3,5 % de la poblacin total. Para apreciar el crecimiento por ciento, E. Dussel presenta estos datos de 1938 y los de 1961 copiados anteriormente:
en estos aos mucha informacin sobre Amrica Latina, especialmente sobre Mxico. Vase la nota siguiente. 172. C. BAYLE, Campaa reanudada en Razn y Fe 1 (Madrid 1928), p. 211. Debe de existir un error en la cita porque al cotejarla no encontramos la referencia en Amrica. El padre BAYLE era, por lo dems, historiador muy creble. 173. El Protestantismo I, p. 24. 174. Ibid., II, p. 17-29. 175. Clculo aproximado no trado por el doctor DUSSEL. Lo hemos acomodado sobre estadsticas de W. PROMPER, p. 41.

Se presenta finalmente una estadstica que muestra el momento religioso-sociolgico de un alto grado de fervor en que se hallaba el protestantismo latinoamericano, en nuestro caso, centroamericano, el mismo ao de 1961. Se basa en la prctica religiosa como signo de conviccin y de adhesin a la creencia. En Guatemala el nmero de practicantes era en 1961 del 23,00 %; en El Salvador, 50 %; en Honduras, 26 %; en Nicaragua, 33 %; en Costa Rica, 53 %; en Panam, 57 %. Llama la atencin el escaso porcentaje de prctica en Guatemala, en Honduras y aun en Nicaragua. Por lo que hace a las denominaciones, que por su fragmentacin y multiplicidad pueden llamarse sin polmica alguna, sectas, en 1961 trabajaban 29 en Honduras, 21 en Guatemala; 20 en Panam; 19 en Costa Rica; 16 en Nicaragua y 15 en El Salvador. Dejamos a un lado la enumeracin de sus institutos bblicos, hospitales, centros de educacin, algunos de gran prestigio, y las estaciones radiofnicas TIFC, Faro del Caribe, que quiere cubrir el rea de Amrica Central e IGNA, Voz de Guatemala, con emisiones en lenguas indgenas. A la penetracin del protestantismo el episcopado quiere oponer una accin positiva: la instruccin religiosa. Para organizar nuestra lucha contra [sic] las sectas hemos fundado -dicen los obispos- un secretariado de Defensa de la Fe con ramificaciones en las naciones y en las dicesis. Uno 1027

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de sus elementos ser la catequesis en todos los niveles de la sociedad. Se apunta como medio eficaz el experimento de Sutatenza en Colombia. Pero, al mismo tiempo el episcopado quiere lograr que en la instruccin oficial haya un puesto para la enseanza religiosa, incluso en las universidades. Los gobernantes han sido elegidos por mayoras; esas mayoras son catlicas. No admiten, pues, que el derecho de las mayoras se convierta en tolerancia. En Costa Rica se tocaba otro registro patritico: monseor Sanabria, arzobispo de San Jos, llama la atencin sobre la coincidencia de protestantismo e imperialismo. El protestantismo se convierte en instrumento de dominacin e imperialismo. Si el protectorado poltico norteamericano es injurioso a nuestra tradicin poltica, hispnica y latina, el protectorado religioso es doblemente injurioso176. Que despus de medio siglo de plena libertad y de accin, con el prestigio sajn y de los medios que poseen las denominaciones protestantes, con un trabajo realizado dentro de una comunidad, sin apenas estructuras ni organizaciones, se haya pasado del 0,4 % al 3,5 %, demogrficamente no parece muy alarmante. El Peligro protestante -escribe Mecham refirindose a la Amrica Latina- proclamado por los catlicos clericales es una abultada exageracin. La amenaza real es la ola de secularismo, apata religiosa e indiferencia177. se ser un juicio de Mecham. Para otros la realidad es otra.

V I I I . LOS MECANISMOS DE RECUPERACIN

1. La accin social catlica Tal vez aparece pretensioso hablar de catolicismo social en el medio catlico centroamericano. Con una historia de dictaduras primitivas y de perpetua inestabilidad poltica, en que lo nico que no cambiaba era el espritu irreligioso de las constituciones, con escasez de obispos, de clero, y ste con poca preparacin, en medios rurales disgregados socialmente, un catolicismo social, como, a su manera, se logr en Argentina, Chile o Colombia, era realmente de difcil creacin y mantenimiento en Centroamrica. Lo que P.A. Cuadra escribe sobre el problema en Nicaragua, podra generalizarse a los dems pases del istmo. Encuentra, en efecto, estas deficiencias en el catolicismo: 1) desatencin al problema social, obrero y campesino. El campo se halla dolorosamente abandonado. 2) El problema de las vocaciones que repercute en la parroquia. 3) El complejo de inferioridad de la Iglesia como constitutivo bsico de nuestra nacionalidad. La
176. Cit. por MECHAM, p. 336. Sobre este imperialismo religioso ya se alertaba en Francia en los aos veinte. Vase La Documentaron Catholique, antes nota 9. 177. Ibid., p. 428.

tradicin partidista que ha contagiado al clero, por lo que la Iglesia no se ve como independiente y por encima de los partidos 178 . Es muy difcil hablar de un sindicalismo cristiano en Amrica Central, donde el estatismo de los gobiernos y la prepotencia de las oligarquas no hubiera permitido fuerzas paralelas. En Guatemala los intentos de monseor Rossell de dar vida a una central obrera catlica en 1945 y 46, y ni siquiera la misma heroica agrupacin de jocistas, encontr resonancia. De todos modos en 1961 se celebr en Guatemala un encuentro de la JOC centroamericana, de notable talante moderno: apunt a problemas concretos, como el analfabetismo, la situacin econmica y social, la familia obrera, el consumismo de las clases ricas, el alcoholismo, los ambientes degenerados y degeneradores. La tnica fue antinorteamericana, pero no castrista. De acuerdo con una encuesta o Survey organizado por un grupo de jesutas acerca de la justicia social en 1969, las respuestas de los guatemaltecos son stas: que la Iglesia se pronuncie contra la injusticia; que no d la impresin de apoyar a los privilegiados; que carece de coordinacin de programas; que tome posicin clara y firme en los problemas de injusticia estructural. Se advierte que el espritu de Medelln, estaba empezando a obrar. En El Salvador, en 1946, la revista ECA, de reciente fundacin, detectaba el innegable avance del comunismo. El comunismo -escriba- slo puede contrarrestarse con la justicia social. Ello en el mes de junio. En septiembre el episcopado y el clero se pronunciaron sobre el problema social del pas. Era preciso adquirir conciencia del marginamiento del pueblo y de la necesidad de una profunda reforma tica. La Iglesia contaba con su doctrina social. Al ao siguiente las conferencias dictadas en la catedral durante el mes de junio a favor de una lucha por la justicia, en un pas de 14 familias, provocaron la reaccin de las oligarquas. Ya en el lejano 1928, el padre Jess G. Prieto se haba expresado en estos trminos durante la Semana de Estudios Sociales para el clero: El sacerdote no puede contentarse con desempear nicamente funciones de culto, pasaron los das en que el clero pudo darse por satisfecho con servir al pueblo puramente en' lo espiritual y eclesistico desde lo apartado y beatfico de las sacristas179. E. Siman destaca, en su monografa sobre El Salvador180, que la difusin de la doctrina social catlica y una adquisicin de conciencia nacional haban contribuido, por esos aos, a cambiar el ambiente y a crear un influjo en la redaccin del cdigo de trabajo. Se dice asimismo, sin que
178. En R. PATTEE, p. 344ss. El ltimo elemento no es vlido para Guatemala ni aun para Honduras, donde estaba prohibida toda participacin poltica (y por ello se entenda social) del clero. Tambin en El Salvador se dieron limitaciones oficiales.
179. V. ARKIETA GALLEGOS, p. 674.

180. E.J. SIMAN, La Iglesia Catlica en El Salvador, ECA (1948), p. 5-13.

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sepamos con qu fundamento, que los artculos 153,155 y 156 de las constituciones de 1944 y 45 tenan una inspiracin debida al influjo catlico. Merece una mencin, en este punto, el trabajo tesonero de la revista de los jesutas de El Salvador, Estudios Centroamericanos, con sus editoriales y estudios acerca del problema social de la regin. Hemos desarrollado el tema ampliamente en la visin panormica general del continente. Hacia 1950, escriba Pedro Antonio Cuadra, buen conocedor de los problemas de Nicaragua, que Iglesia, jerarqua y fieles no haban afrontado el problema social nicaragense [...] dndole las soluciones que ella posee, por divina y por nacional. La gran lucha de los tiempos modernos encuentra al catolicismo nicaragense, como cuerpo, en una distraccin suicida, ni los acepta nuestro tiempo agnico. La Iglesia debe tomar como suya -con toda la pasin de su caridad y en la medida de su justicia- la causa de los pobres y de los trabajadores181. Todava en 1969 el Survey de los jesutas presenta al clero diocesano y a la jerarqua, an no impregnados por las ideas conciliares y sin preocupacin por el problema social182. Sin embargo la primera reunin de la Accin Catlica de Centroamrica, celebrada en Managua en 1959 fue a la raz del verdadero anticomunismo con una gran insistencia en el problema de la injusticia social. El trabajo de mentalizacin social en Costa Rica se debe especialmente al arzobispo, monseor Vctor Sanabria (1940-1952), fundador de la organizacin obrera Rerum Novarum, que desempe notable papel en el movimiento sindicalista. El arzobispo Sanabria y su sucesor, Rubn Herrera, le dieron gran prestigio. Se dice que la legislacin social nacional promulgada en 1943 estuvo inspirada en las encclicas sociales. La JOC tuvo un buen desarrollo, incluso celebr un Congreso interamericano en 1946 con la presencia del cannigo J. Cardijn, su fundador. Al frente de estos movimientos de accin social catlica se encontr el sacerdote Benjamn Nez. La Confederacin Catlica de Trabajadores Rerum Novarum sali a la calle el 12 de octubre de 1947, contra la voluntad del presidente Picado, y super por 10 a uno a los manifestantes comunistas. Durante el perodo de la guerra fra, que afecta por fuerza el mbito de influjo de las dos polticas gigantes, la Iglesia centroamericana se hace consciente de dos realidades eciesiales: su pobreza en efectivos y la pobreza de la masa marginada. Entre 1945 y 1965 tratar por todos los medios de incrementar sus efectivos y organizar coordinadamente su pastoral. Muchos factores concurrirn a esta preocupacin. Medelln es factor determinante. No aceptar el capitalismo que se oponga a la justicia social y a la prctica de los valores evanglicos, aunque se presente como vehculo de orden y paz. Pero tampoco va a aceptar el marxismo que ahogue o frene la
181. R. PATTEE, p. 342.

libertad que tiene el hombre de optar ante Dios, aunque se presente como vehculo de progreso y de independencia. En cuanto a la tctica pastoral aplicada ahora en un contexto de guerrilla abierta o latente, se comprende que le falte la unanimidad en la direccin183. La aparicin de la encclica Populorum Progressio y la celebracin de Medelln produce su mejor resultado en el mensaje de los obispos de Centroamrica y Panam, reunidos en Guatemala, para comprometerse a dar cumplimiento irrestricto en nuestros pases, a la Declaracin de los Derechos humanos, que constituye una mnima expresin de la igualdad de la naturaleza y destino del hombre184. Se refieren a la reunin de junio de 1970, cuando la mayor parte del episcopado centroamericano congregado en aquella repblica redact un documento que va a ser la base evanglicamente razonada de las futuras actuaciones en la tormentosa dcada que empezaba. El episcopado poda ya entrever que el decenio que llegaba estara cargado de conflictos. Monseor Amoldo Aparicio, obispo de San Vicente (El Salvador), en la fiesta de san Jos (19 marzo 1972), con motivo de la falta de honradez y de los desmanes de algunas autoridades en la contienda electoral, dice en documento pblico: "La Iglesia no puede, no debe, no quiere ser cmplice... Continuemos con nuestros pobres que son nuestra herencia sagrada." Y en la misma carta manifiesta la decisin de suprimir el Te Deum por la victoria del partido vencedor y hasta por la toma de posesin del nuevo gobierno185. 2. Accin Catlica embrionaria. Catequesis. Nuevas instituciones La Accin Catlica en el sentido que recibi en Amrica Latina, sobre todo a partir de 1930, calcada muchas veces en estatutos o moldes italianos o belgas no tuvo el impacto al que estaba destinado. El relator en la Conferencia de Ro de Janeiro se mostraba ms bien descorazonado. No exista un clero abundante ni preparado, ni un laicado suficientemente comprometido. En Guatemala quiso imprimirle dinamismo monseor Rossell, por los aos cuarenta. En El Salvador cobr cierta fuerza hacia 1932 con el padre Alfonso Castiello, jesuta desterrado de Mxico. En Costa Rica hacia 1940 se manifestaba pobre de entusiasmo, de nmero, sobre todo juvenil, y desprovista de medios. En Honduras parece que no era ni bien acogida, ni menos impulsada por los prrocos. En Panam incluso en la dcada del 60, contaba slo 2100 afiliados. Despus de la Conferencia de Ro, con el despertar de nuevas iniciativas apostlicas, se puso de manifiesto que la accin pastoral de la Iglesia no
183. PMV, p. 24. 184. Ibid., p. 36. 185. Cit. por PMV, p. 36-37.

182. El redactor de la parte correspondiente a Nicaragua recarga las tintas de responsabilidad sobre la jerarqua, como se indic en la nota 168, y califica a la Iglesia de Nicaragua como sin significacin. Esto en 1969. Poco despus se vera si la tena o no.

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poda ser homognea en el campo y en la ciudad. La dispersin de la feligresa campesina, y all la presencia de mujeres cristianas, y aun de algunos hombres, exigan un abnegado apostolado de capilarizacin que se ha ido organizando a travs de institutos de pastoral rural. Se vea la necesidad de una formacin elemental y la exigencia de que la obra no se extinguiese por muerte o forzoso desplazamiento de los catequistas. En la dcada del 60, el obispo auxiliar de Guatemala, monseor Gonzlez, logr que naciera una Accin Catlica en favor de los indgenas, con programas y metodologa especial. Celebr su Congreso Rural en Quezaltenango. El esfuerzo de catequizacin se haba manifestado con fuerza en El Salvador ya desde 1940, con 2000 catequistas y 40 000 catequizandos, lo que representaba una callada y eficaz alternativa al laicismo legislativo. En la oficialmente laicizada Guatemala, la Iglesia poda ufanarse en 1966 de que cerca de un siglo despus de las leyes irreligiosas, contaba con 602 centros de catequistas y 145 000 asistentes merced al trabajo de los religiosos, especialmente de los misioneros de Maryknoll. Antes y despus de Medelln se puso de manifiesto, en el primer encuentro centroamericano de pastoral, que, a excepcin de Costa Rica, todos los pases tenan un Instituto de formacin para la pastoral. La accin pastoral rural fue manifestando que las comunidades cristianas cobraban conciencia de su personalidad e identidad. Sus responsables inmediatos haban brotado de los propios ncleos comunitarios campesinos y empezaban a disfrutar de gran autoridad moral, espiritual y cvica. Su mejor y ms original y heroico resultado fue el de los celebradores de la Palabra, condenados a la sospecha y a la persecucin estatal, a partir de 1970, por su influjo religioso y humano en el ambiente rural. Antes de ocuparnos de ellos, es preciso mencionar el nacimiento y desarrollo de los Cursillos de cristiandad de las Damas Guadalupanas, de las Conferencias de San Vicente, de los Centros de capacitacin social, de la Federacin de Padres de familia y del Movimiento familiar cristiano, que tuvo su primer congreso centroamericano en 1960. La mayor parte de este trabajo se tena que realizar, por fuerza de los hechos en las reas urbanas. Tenan la ventaja de pertenecer a vastos movimientos de naturaleza mundial, lo que les aseguraba un apoyo psicolgico y de intercambio en dimensiones verdaderamente universales. San Miguelito. Los celebradores de la Palabra Las experiencias eclesiales de San Miguelito en Panam y de los celebradores de la Palabra en Honduras, dentro de sus intenciones originales son una respuesta teolgicamente seria a la enseanza del Concilio Vaticano n acerca de las exigencias que pesan sobre todo hijo de la Iglesia en razn del bautismo y de la confirmacin. En Argentina ya se haba hecho la experiencia a travs de la obra del padre Agustn Elizalde; en Bolivia con los catequistas de monseor Esquivel; en el Brasil, con el Movimiento de Natal. 1032

En 1945 se haba comenzado a formar en Panam una suerte de enclave o barrio, llamado San Miguelito, por el desplazamiento de granjas poblacionales cercanas a la zona del Canal. En 1967 el Barrio de San Miguelito contaba con unos 40 000 habitantes. Los sacerdotes, escasos en nmero, comprendieron la necesidad de que la comunidad fuera pastoralmente autrquica a partir de sus propios miembros laicos. Entre las necesidades captadas se impusieron las siguientes: desfeminizar a la Iglesia, de suerte que se comprendiera que la Iglesia y la religin era tambin parte esencial de la vida de los varones, llamados a su vez a colaborar en el apostolado; cristianizar la familia; preparar los agentes de pastoral a travs de cursillos para hacer de ellos autnticos catequistas laicos. Sobresali el laico Jess Rodrguez. Ante la abnegacin y la capacidad de estos catequistas, profundamente enraizados en el medio y conocedores del mismo, sus sacerdotes se hicieron discpulos de la realidad. Se descubri que la fe no llegaba como llovida, sino que exista un depsito implcito cuya virtualidad se haba hecho emerger186. La comunidad catlica de Honduras ofreci a la Iglesia latinoamericana un ejemplo de intuicin y vitalidad apostlica, tanto ms sorprendente y meritoria, cuanto que, a primera vista, la Iglesia en Honduras apareca como Iglesia gravemente debilitada. Y no era as. Naci en 1966, por la decisin inmediata de un misionero de la prelatura de Choluteca, la experiencia de los celebradores de la Palabra. Inicialmente el grupo estuvo constituido por un nmero escogido de jvenes que le ayudaron a la celebracin de la Semana Santa. El xito fue rotundo. Decidise ampliar el radio de accin y prolongar el experimento a lo largo del ao. Es indicativo el hecho de un primer repudio de las poblaciones, porque se les crey misioneros protestantes. Intervino el obispo con su presencia para acreditarlos como delegados suyos: reciban una verdadera misin episcopal. Las reuniones se organizaron con dos momentos principales: celebracin paralitrgica de la Palabra de Dios con un ritmo que segua el esquema de la misa, e instruccin catequtica impartida a los asistentes de acuerdo con su edad y sus capacidades. Cada da festivo se tiene este despliegue de la Palabra de Dios. En pocos aos los celebradores llegaron a 5000 en diversas dicesis del pas; su ejemplo impresion a las repblicas vecinas. Ahora la celebracin de la Palabra del Seor -deca en el snodo romano de 1974 el obispo de Comayagua-, hecha de esta forma, ha sido introducida en todas sus iglesias con gran satisfaccin187. De este modo no hay lugar en Honduras que carezca ningn domingo de un servicio religioso. Celebradores y no diconos. El diaconado supondra una formacin de varios aos; exigira una vinculacin cannica del obispo y de una dicesis. Los celebradores constituyen una pa sociedad, estn vinculados al obispo y

186. Descripcin en ECA (1967), p. 556-562.

187. B. MAZZARELLA.

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al medio social; son de ambos sexos y demuestran una capacidad admirable de sacrificio, de abnegacin y de conocimiento de su propio medio, de suerte que pueden guiar y ayudar mejor a sus hermanos. 3. Colegios y universidades La educacin secundaria y universitaria de la Iglesia en Centroamrica ha tenido, como es de suponer, un desarrollo relativamente tardo y lento a causa de la legislacin hostil, de la falta de comunidades religiosas, y de la imposibilidad de competir con la enseanza oficial gratuita. Nos reduciremos aqu a una presentacin esquemtica de la situacin en los ltimos aos, cuando pudieron establecerse en las diversas naciones congregaciones destinadas a la enseanza. En 1969 de los 501 000 alumnos de toda clase que se educaban en Guatemala, la Iglesia slo atenda al 8 %: 32 000 alumnos en primaria, 7000 en secundaria y 800 en la Universidad Catlica Rafael Landivar, dirigida por los jesutas. Cmo poda llegar la Iglesia a ms del 90 % oficial sin educacin religiosa obligatoria? Quedaba fuera, adems, toda la masa analfabeta, calculada en algo ms de 60 % en 1961. El apostolado educativo en El Salvador tiene una historia ms antigua. En 1962 se contaba con 88 colegios catlicos con un 20 % de la poblacin escolar. Se dice que en aquel ao el 70 % de los alumnos de primaria asistan a colegios o escuelas primarias de religiosos. En 1969 la Iglesia tena ya 93 colegios de segunda enseanza y 48 000 alumnos desde primaria hasta niveles tcnicos. Pero el nmero del mundo escolar llegaba a 600 000, con otro nmero semejante que no reciba educacin. La Iglesia en Honduras ha carecido de medios, de colegios, de profesores extranjeros religiosos. En 1960 existan 34 colegios catlicos. Como en El Salvador, en Nicaragua la educacin catlica tiene ya muchos decenios de existencia, prcticamente desde las leyes de 1911-1913. En 1953 la capital posea un buen nmero de colegios. En la nacin eran 95 en 1960, para clases medias o ricas, aunque se trataba de ayudar a los pobres con las pensiones de los ricos. En 1969 se calculaba que un 20 % de los alumnos de segunda enseanza frecuentaban los colegios catlicos, si bien se hacan crticas a su elitismo y a la falta de conciencia social frente a los graves problemas del pas. En 1961 se abri la Universidad Catlica Centroamericana. En Costa Rica y en Panam se contaban en 1960, 39 y 31 colegios catlicos, respectivamente. No puede negarse el esfuerzo apostlico desplegado por la Iglesia, tanto ms tratndose de pases donde una prolongada legislacin persecutoria, tras privarla de todos sus recursos, en el mejor de los casos toleraba o ayudaba con cuentagotas estas iniciativas. El reproche que se hace a la educacin catlica es doble: su clasismo y su formacin deficiente en modificar las actitudes religiosas y sociales de los alumnos. Incluso dos obispos 1034

son de este parecer en sus observaciones a la Comisin Antepreparatoria del Concilio. Sera simplista quedarse con esta sola apreciacin, porque la educacin privada en Amrica Latina no est subvencionada por el Estado. La competencia con la escuela estatal en el terreno econmico es imposible. Ocurre lo mismo que en las dems naciones de Amrica Latina. El nivel acadmico se reconoce de mayor altura en la educacin privada, pero el presupuesto nacional no la favorece. Empero el reproche que se ha hecho a todo este esfuerzo educativo es que no ha preparado agentes de cambio social, ni una seleccin de laicos, hombres y mujeres, capaces de cambiar la fisonoma injusta y laicista de la sociedad. 4. Esfuerzos en los medios de comunicacin social En las desfavorables circunstancias de su accin pastoral, los medios de difusin apostlica, como la prensa y la radio, han tenido que batallar contra muchos obstculos difciles de imaginar. En Guatemala se impidi, desde el gobierno de Arvalo, que la Iglesia continuara empleando una hora semanal que se le haba concedido en la radiodifusora estatal. Fueron clausuradas la revista Verbum por varios aos y Radio Pax, creadas por el arzobispo Mariano Rossell. En El Salvador el catolicismo cont con una precaria capacidad de prensa. El antiqusimo peridico La Verdad fue suprimido por la persecucin de 1871. Aparecieron ms tarde El Centroamericano en 1913; La Palabra en 1919; El Tiempo, de vida efmera, aunque heroica; Juventud Obrera en 1938. Criterio, fundado en 1932, fue calificado de valeroso centinela de la causa de Cristo, pronto siempre a la defensa. Se distingui por su altura y actualidad el famoso Chaparrastique, sostenido con entusiasmo durante muchos aos por el padre Basilio Plantier, de origen francs y bien fogueado en la polmica. Entre las revistas se ha distinguido Estudios Centroamericanos de los jesutas en El Salvador. Hasta el perodo en que concluimos haba publicado puntualmente una entrega mensual sobre temas variados. Hizo un apostolado sincero y valiente en la denuncia inteligente de la injusticia social y en la difusin del pensamiento de la Iglesia. Sirvi de rgano de expansin a toda la Iglesia centroamericana y su seccin de crnica internacional del istmo result de gran actualidad e informacin. En Nicaragua los catlicos tuvieron cierto influjo en los dos peridicos de mayor alcance, La Prensa y Diario Nicaragense. Se publicaron otras producciones de menor importancia. La Editorial Catlica se empe, dentro de muchas limitaciones, en la difusin de literatura catlica. En 1960 se fund el primer peridico catlico de Nicaragua: El Observador, con una tirada de 10 000 ejemplares. 1035

IA. ^eniruamenta

En Honduras monseor Hombach luch por la creacin de una buena prensa. Fund el Boletn Eclesistico para mantener informado al clero en el terreno de la ciencia teolgica y de la doctrina pontificia. En 1925 apareci La Luz, obra del incansable seglar Celso Reyes. En 1932 cobr nueva vida Eco Catlico en Costa Rica, en su segunda etapa, con 12 000 ejemplares. Miguel Picado lo juzga como rgano de la gran feligresa, pero un tanto tmido y tibio en el anlisis de los problemas que preocupan y confunden al catlico, pero de gran aceptacin e influencia. 5. Algunos grandes obispos A lo largo de estos cien aos de marginamiento o de persecucin, la Iglesia de Centroamrica cont con algunos obispos especialmente sobresalientes, que contribuyeron a que la comunidad catlica no olvidara su memoria cristiana y se conservara, a pesar de las desfavorables circunstancias, en una fidelidad radical a la fe de sus mayores. No lo alcanzaron todo porque la fuerza del asalto fue demasiado violenta. Ya mencionamos ampliamente las figuras de monseor Casanova, de monseor Muoz, y de monseor Rossell en Guatemala. En El Salvador emerge la personalidad del obispo Adolfo Prez y Aguilar (1888-1926), que en su largusimo episcopado de 38 aos muri como un viejo patriarca. Ya el delegado apostlico Cagliero haba quedado muy impresionado por el celo apostlico del obispo, que en las visitas realizadas a su vasta dicesis revitalizaba la fe de los creyentes y demostr, hasta su muerte, dos preocupaciones tpicamente pastorales: la solicitud por la formacin del clero y el amor a los pobres188. El sucesor, Jos Alfonso Belloso (1927-1932) vivi con su patria los agitados aos revolucionarios de una conmocin social, comparable, guardadas las proporciones, con la revolucin mexicana189. El gobierno del presidente Po Romero Bosque se encontr con una crisis econmica por el descenso de los precios del caf. Funcionaba la Confederacin Obrera Centroamericana (COCA), con preludios socialistas y estructuras un tanto fantasmas y con vinculaciones previas con la 2." Internacional de Amsterdam. El gobierno promulga leyes entre tmidas y demaggicas, mientras que el arzobispado habla de una tempestad en embrin y denuncia las manio188. N. SICKER, Oracin fnebre. No tenemos datos para juzgar si la extrema longevidad de algunos obispos y lo prolongado de sus episcopados pudo tener tambin repercusiones negativas dentro de las circunstancias concretas. 189. V. ARRIETA GALLEGOS, aporta una visin de conjunto aunque bastante recargada de tintes contra la revolucin.

bras del comunismo y del socialismo. Ello ya supone un conocimiento de la situacin porque, a primera vista, estos movimientos que haban cobrado fuerza relativa en el cono sur de Amrica Latina, no aparecan como fuerza poltica seria en el Caribe. El arzobispo public en 1927 una primera carta pastoral. Su tnica anticomunista, propia de otros documentos episcopales de la poca, obedeca a motivaciones religiosas: Ms ciego -deca- ser quien no perciba el espritu antirreligioso que informa esa tempestad en embrin. Mas all de los tremendismos, el arzobispo cre un Consejo diocesano de Accin Social Catlica, que no tuvo mayor xito por falta de preparacin de cuadros y de instrumentos humanos. En 1928 convoc la Semana de Estudios Sociales para el clero, de escaso efecto precisamente porque escaso y sin preparacin era el clero. Entre tanto, la actividad comunista se haca ms intensa asistida por la razn en muchas de las peticiones y exigencias formuladas. En las elecciones de 1931 fue elegido el presidente Arturo Araujo. Medio ao antes monseor Belloso haba publicado un documento sobre la Accin Social (8 mayo 1930) exigiendo un salario justo, alimentacin y habitacin adecuada para los peones, educacin y asistencia espiritual para obreros y peones. Reconoce el derecho que tienen los obreros para sindicalizarse y ofrece la mediacin de la Iglesia, privada de recursos pecuniarios y de humano poder, para mediar en la funesta tensin nacida entre capitalistas y trabajadores. Un mrito de este documento pastoral es que aparece con un ao de anticipacin a la encclica social Quadragesimo Anno. En los mismo das de la revolucin, enero de 1932, el arzobispo, asesorado por personas que estaban al frente del Consejo diocesano de Accin Catlica, envi una circular a los terratenientes (finqueros) porque los derechos de los trabajadores han sido conculcados, con menoscabo de la justicia y de la caridad, que debe regular las relaciones de patronos y de trabajadores. La circular, con un cuestionario definido, no fue atendida ni aplicada. La posicin del arzobispo Belloso debi de ser tan incisiva que Agustn Farabundo Mart, jefe mximo del Comunismo entonces en El Salvador (reconoci) en la prisin antes de ser fusilado, segn testimonio fehaciente: que el nico que en El Salvador podra resolver el problema social "era el Cura Belloso"190. En 1938 ocup la sede metropolitana de El Salvador, monseor Luis Chvez y Gonzlez. A sus casi 40 aos de episcopado, la revista Estudios Centroamericanos, que haba adoptado una posicin muy crtica y de avanzada escriba as:

190. Visin general, pero parcializada, aunque documentada, en J. SCHLESINGER, p. 63-65. La expresin es atribuida a Farabundo Mart, en V. ARRIETA GALLEGOS, p. 678.

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Monseor Chvez ha sabido, o por lo menos siempre lo ha intentado, acompaar estos cambios sin miedo y con una cierta intuicin de hacia dnde se mueve la verdad cristiana191. En Honduras brill por su celo pastoral en este siglo, el arzobispo Agustn Hombach (1923-1933). Recorri varias veces en visita pastoral la extenssima y accidentada arquidicesis. Quiso que tales visitas revistieran una llamada a la revitalizacin de la fe y a la lucha contra las degradaciones morales. Su insistencia en la diligencia que deban observar los prrocos a travs de la exactitud de los libros parroquiales de bautismo, confirmacin y matrimonio, pretenda no tanto llenar un requisito cannico, cuanto obtener un diagnstico frecuente de la situacin religiosa de la arquidicesis. Otra de sus preocupaciones fue la formacin religiosa y espiritual del clero en una nacin tan carente de sacerdotes y tan empobrecida religiosamente. No hemos de omitir el nombre de monseor Evelio Domnguez, creador, hacia los aos 60, de las escuelas radiofnicas de Suyapa, convencido promotor de la educacin apostlica de colaboradores laicos rurales. Con motivo de la contienda sangrienta entre Honduras y El Salvador a mitad de 1969, que tuvo como ocasin un partido de ftbol, aunque las motivaciones ms profundas pueden ser muy diversas y oscuras, los episcopados de ambas naciones se pronunciaron independientemente clamando por la reconciliacin y por la paz. La carta del episcopado salvadoreo de 15 de agosto, promovi una fundacin de estructuras para albergar a las familias que regresaban a la patria, y pidi a los terratenientes la cesin de terrenos para lograrlo. La dicesis de San Vicente, a iniciativa de su obispo, monseor Amoldo Aparicio, cedi las tierras de la Iglesia. Los obispos de Honduras declararon en su mensaje que la guerra era el peor de los males, y que todos los ciudadanos deban proceder a la reconstruccin de la patria. La guerra ha sido una leccin divina y nadie se sienta -dicen- exento de culpa por nuestra complicidad e indiferencia ante las injusticias sociales, las ofensas a la dignidad de la persona humana, las arbitrarias restricciones a la libertad individual, la injusta distribucin de los bienes, el despilfarro [...], el indigno aprovechamiento en beneficio propio de cuanto deba ser en bien de los dems. Frente a la dictadura de Somoza Garca se destac por su independencia de espritu el obispo de Matagalpa, monseor Octavio Caldern y Padilla, que desde diez aos antes ocupaba aquella sede episcopal, y goz de gran ascendiente moral en el pas. Ni asisti a los funerales del dictador en 1956, ni en 1967 recibi una visita que pretenda hacerle Somoza Debayle, entonces de campaa electoral. En 1970 fue preconizado como metropolitano, el salesiano monseor Miguel Obando y Bravo, a quien un catedrtico que haca historia en 1979 le llamaba El arzobispo de la Esperanza192.
191. ECA (1976), p. 645.
192. As J.E. ARELLANO, p. 123.

En Costa Rica se impone, en este siglo, el nombre del ilustrado y moderno arzobispo Vctor Sanabria, nacido en 1899 en un pueblecito de las Vegas del Volcn de Iraz, preconizado obispo de Alajuela a los 39 aos y creado arzobispo metropolitano en 1940. Fue promotor de una mentalidad social cristiana, impulsor de un catolicismo social y preocupado por la seria formacin de los sacerdotes. A causa del liderazgo de monseor Sanabria, muerto prematuramente en 1952 y del sucesor, Rubn Odio Herrera, la influencia catlica creci notablemente en la vida rural y social de la nacin193. stos son algunos de los buenos pastores de Centroamrica, a cuyo trabajo pastoral se debe, en gran parte, la conservacin de la fe. No son los nicos. Hay otros no menos meritorios, tales como el obispo de Panam, monseor Francisco J. Junguito, que como jesuta debi sufrir tres expulsiones. Preconizado en 1901 su episcopado se prolong durante 11 aos hasta 1912; de quien el sucesor, monseor Guillermo Rojas Arrieta, dice que muri minado por las penas morales y por la inclemencia del irresistible clima tropical194. En 1912 Rojas Arrieta fue preconizado obispo de Panam y promovido a arzobispo en la creacin de arquidicesis que se hizo de la misma ciudad. Monseor Rojas tuvo, a su vez, un amargo episcopado entre 1912 y 1933. Fue celoso y activo pastor, que foment el cultivo de la fe a travs de misiones populares, promocin de congresos eucarsticos, evangelizacin de los indgenas, llamamiento de congregaciones religiosas. El, a su vez, hubo de padecer la hostilidad de la masonera, la apata del clero y luchar contra una generalizada descristianizacin provocada, en gran parte, por el influjo del comercio del canal. La imaginacin debe reconstruir el peso de responsabilidad que ha recado sobre numerosos obispos centroamericanos con dicesis inmensas, clero escaso, pobreza de medios, hostilidad de los gobiernos, y ya muertos, con la ligereza e injusticia con que se trata su memoria o sus limitaciones. La carta colectiva del episcopado centroamericano de mayo de 1956, donde afirma que la santa Iglesia Catlica tiene en s misma la fuerza para triunfar, porque el Evangelio de Jesucristo es para los hombres de todos los tiempos y de todas las razas, es calificada de triunfalismo195. Los obispos centroamericanos se adelantan a sealar este su destino entre Escila y Caribdis: cuando condenan el capitalismo, a muchos les parece -dicen- que atentamos contra sus intereses y contra el derecho de propiedad y recurren al expediente fcil de llamarnos comunistas196.
193. Cit. por MECHAM, p. 336.

194. G. ROJAS Y ARRIETA, donde traza la semblanza de los obispos de la dicesis desde sus orgenes. Usamos la traduccin inglesa de una edicin espaola. 195. As J.E. ARELLANO, p. 91 y p. 96, nota 55. Se refiere en la pgina 91 a la carta colectiva del episcopado centroamericano y de Panam del 27 de mayo de 1956. 196. El texto completo de esta carta en Eccl (1956), p. 683-688. El seor ARELLANO citado en la nota anterior no refiere precisamente todo este prrafo que viene inmediatamente despus de otro que cita. Adems, cuando los obispos hablan del gran conflicto religioso de nuestros tiem-

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6. Los obispos ante el Concilio Las respuestas de los obispos de Centroamrica y de los nuncios a la Comisin Antepreparatoria del Concilio, traducen parcialmente las preocupaciones pastorales frente a las condiciones y necesidades de la Iglesia en la regin197. Hay un triple gnero de respuestas: la respuesta general de la CEDAC o Conferencia Episcopal de Centroamrica, firmada el 27 de agosto de 1959 en El Salvador; otras 29 respuestas individuales; y las respuestas de los nuncios. Aunque las respuestas reflejan en parte la experiencia y la solicitud por cada regin o por cada repblica, los obispos hacen tambin sugerencias que conciernen a toda la Iglesia universal. La CEDAC La respuesta de la CEDAC, bastante concisa, pide la institucin del diaconado permanente con determinadas condiciones y como subsidio a la escasez de sacerdotes. Esta motivacin fue aducida por otros episcopados de Amrica Latina, pero en la celebracin del concilio hubo obispos que minimizaron el regreso a la antigua disciplina del diaconado permanente por el hecho de que era poco funcional, puesto que cualquier laico poda desempear sin el sacramento, el ministerio de los diconos. Otros respondieron que el diaconado era un carisma institucional de la Iglesia y que, por ello mismo, deba ser restaurado. La CEDAC pide que se conserve la ley del celibato de los presbteros, y que se legisle ms gilmente sobre la secularizacin de quienes no lo observan. Se pide una solemne condenacin del comunismo, de la masonera, del laicismo y del liberalismo y la declaracin de una mayor autoridad de los obispos sobre los religiosos que tienen funciones estrictamente pastorales. Vocaciones y sacerdocio El nuncio apostlico en Costa Rica, G. Verolino, antes nuncio en El Salvador y Guatemala, se muestra muy alarmado por la escasez de clero en Amrica Latina y sobre todo en la Central. Propone un desplazamiento
pos, distorsiona el sentido cabal de la enseanza episcopal. En ningn momento la carta implica su adhesin poltica a la democracia occidental, ni menos iban a firmar este despropsito los obispos que en la misma carta se solidarizan con la I Conferencia general del episcopado latinoamericano celebrada en Ro de Janeiro. Uno de losfirmanteses el arzobispo Rossell que por el mismo tiempo fustigaba por igual al liberalismo y al partido conservador, explotadores de Guatemala, y al capitalismo, y los obispos de El Salvador que el 8 de mayo de 1948 haban escrito: No es el comunismo el que ha inventado los males que provienen, sobre todo, de una injusta distribucin de los bienes de la tierra. Y en vez de permitir que los explote el comunismo para sus fines perversos, hemos de considerar todos los catlicos que nuestro primer deber de religin es incluir, como el punto ms importante de todo programa de gobierno, la solucin de los problemas sociales. 197. Acta el Documenta, p. 519-642. Van en orden alfabtico por naciones, pero entran igualmente las dems repblicas insulares del Caribe. Aqu prescindimos de las citas particulares.

general de todo el futuro personal misionero de la Iglesia durante un cierto nmero de aos a Latinoamrica, que respondera mucho mejor que los otros continentes por evangelizar y se convertira, a su vez, en semillero de vocaciones misioneras para el futuro. El obispo de Len, en Nicaragua, insiste en la buena formacin del clero, especialmente en la doctrina social de la Iglesia. El de Zacapa, Guatemala, y el nuncio en la misma repblica, sugieren que no se conceda en Centroamrica la ordenacin antes de los 30 aos. Aqul, adems, pide la prohibicin de que el clero tome parte directa y activa en asuntos polticos. Los obispos de Verapaz, Guatemala, y de Santa Rosa de Copan, Honduras, no quieren cambios en la disciplina del celibato sacerdotal y piden que la Iglesia proceda a regular la secularizacin de los sacerdotes concubinarios. Otro tanto expone el de El Peten, en Guatemala. El nuncio en Guatemala y El Salvador seala como causa casi nica de la escasez de clero, el gran escollo de la castidad, que en estos pases asume aspectos que bordean la imposibilidad fsica. La prueba la dan aquellos (una mayora) que no obstante ordenados sacerdotes seculares y con notable espritu de fe, de celo, de apostolado, no observan el voto. Ms de un obispo y sacerdotes religiosos ejemplares le han hablado llenos de preocupacin, y desearan que se concediera la dispensa cuando ninguna ley, fuerza o presin humana y espiritual lograse reencaminarlos. Parecera que el nuncio sugiere entre lneas la posibilidad de un sacerdocio sin celibato, porque dice que de otro modo estas regiones se quedaran sin sacerdotes y que al pueblo no le impresiona que este o aquel sacerdote no sea casto, porque el mismo pueblo abriga la idea de que, en general, es imposible la prctica de la castidad. A propsito de las relaciones entre el clero y los obispos, anota: Otro problema que se refiere al clero y que el clero siente profundamente, es el dominio absoluto (y a veces desptico) de los obispos que se creen superiores a toda ley. El sacerdote debe gozar de una mayor proteccin jurdica con los fines de una mejor observancia de la disciplina eclesistica. Si se persuade que slo es objeto del arbitrio del obispo, llegar a una actitud de hipocresa y luego a la rebelin abierta. Anotemos, a este propsito, que pocos aos antes, se haba afirmado en la I Conferencia General del Episcopado en Ro de Janeiro, que en Centroamrica el estado moral, cultural y espiritual del clero, era satisfactorio aunque existieran casos deplorables (Ro de Janeiro, Doc, nmero 3). El obispo de San Marcos, Guatemala, pide que se instaure la vida comn, del clero diocesano. El de Solla, tambin en Guatemala, quiere que se sistematice la estructura del Breviario como fuente de oracin e instruccin y que se acabe con la situacin de parroquias pobres y ricas. No pocos obispos piden, independientemente de lo expuesto por la CEDAC, la restauracin del diaconado permanente y el obispo auxiliar de Guatemala, don Mario Casariego, sugiere una para confiar a los laicos. 1041

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Otras preocupaciones El nuncio en Guatemala propone que el Concilio revise la doctrina sobre las relaciones de Iglesia y Estado. El de Len desea que los episcopados adopten una lnea unnime de principios en este terreno, que los laicos, y con mayor razn el clero, no intervengan en conjuraciones polticas, pero al mismo tiempo que no se presten homenajes eclesisticos a las personas pblicas que no viven en su vida privada o pblica de acuerdo con la tica cristiana. El mismo obispo lamenta que la teologa est desvinculada de la realidad, sea abstracta y sin incidencia en la vida. Los textos teolgicos permanecen en el agotamiento terico y no descienden a los problemas actuales. Algunos obispos, como ya se haba dicho en Ro de Janeiro (1955), lamentaron el clasismo de los colegios catlicos y la marginacin de los religiosos. As los de El Peten, Managua y Matagalpa. El de El Peten llega incluso a afirmar: Suprmanse las rdenes o congregaciones exentas de cualquier gnero y sexo, con el aumento y consolidacin de la autoridad episcopal. Uno de los obispos auxiliares de Guatemala echa de menos un mayor compromiso de los sacerdotes religiosos en las parroquias. Estas ltimas afirmaciones no parecen del todo ajustadas si se tiene en cuenta el gran nmero de parroquias en manos de religiosos. El vicario apostlico de Limn, Costa Rica, quiere que la Iglesia d el paso a la supresin de los bienes de manos muertas: Los bienes de la Iglesia en todas partes sirvan para glorificar a Dios y aliviar a los pobres. Tienen un pensamiento de indiscutible acierto pastoral: Concdase a cada pueblo mayor libertad para que glorifique a Dios a su manera, conservando la unidad en lo necesario y la libertad en lo autctono (in propriis). No faltan sugerencias sobre nuevos dogmas marianos, pero tanto el nuncio en Panam, como el vicario apostlico de Limn ponen en guardia por las repercusiones antiecumnicas que pudieran provocar. 7. Denuncia de las degradaciones morales Acerca de la situacin de injusticia social, de la codicia de los ricos, de la psima distribucin de los bienes y de la miseria de las masas, existe un amplio magisterio episcopal y una reflexin sobre el anticomunismo bastardo y egosta que se ha expuesto anteriormente en la visin panormica general del continente. La carta colectiva del episcopado centroamericano, varias veces citada en pginas que preceden, seala el problema de la inmoralidad condensado en estos aspectos: el alcoholismo, la prostitucin, los juegos de azar y las diversiones, especialmente el cine. Pro mundi Vita (p. 32-34) analiza tambin la desintegracin familiar, nacida del concubinato y del alto porcentaje de ilegitimidad. Es verosmil que durante los aos de rgimen conservador, en que el matrimonio sacramental disfrutaba de prerrogativas excepcionales, la Igle1042

sia confiada en instancias puramente legales, hubiera descuidado seriamente la formacin de la conciencia en este punto. Algo semejante ocurri en el Brasil cuando se pas de tajo del Imperio a la Repblica. Tal vez por eso, monseor Vctor Sanabria, buen conocedor de la historia religiosa de Costa Rica, su patria, escriba hacia 1950: Cualquier da perderemos las favorables circunstancias y quedar al descubierto nuestra profunda debilidad religiosa. Ya en 1878, el presbtero Antonio Vallejo198, escriba al obispo de Comayagua, Juan de J. Zepeda: El cristianismo bajo su forma catlica, las costumbres y la moral pblica se hallan en decadencia y rezagados. El obispo se ha encerrado en un silencio imperdonable y fatigoso. Un obispo norteamericano, que quiso verificar el dato personalmente, encontr que en Guatemala en 1950 se predicaba poco. Aade el comentarista: Por el trabajo abrumador la predicacin pierde tambin en calidad199. Pedro A. Cuadra habla, por su parte, de un abandono del campesino en escuchar la Palabra de Dios y en recibir los sacramentos200. En la vida prctica han de sealarse como lacras de la sociedad en el aspecto religioso las siguientes: descristianizacin en amplios sectores de la clase culta y dirigente; los jvenes pasan por un proceso de secularizacin sistemtica durante los aos de universidad, carentes de instruccin religiosa. La masa popular adolece de una dramtica ignorancia religiosa, es propensa a la supersticin y el conjunto da la impresin de vivir dentro de un
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contorno pagano o sincretista . En el episcopado de monseor Casanova (1887-1913), la sociedad se vio fuertemente impresionada por la frecuencia de los suicidios, como repercusin de las oleadas de nihilismo que se extendan en sectores descristianizados de Europa. Tambin en Guatemala, monseor Casanova hubo de proceder con censuras eclesisticas contra las bacanales juveniles, de los viernes de dolores, que constituan una versin blasfema y orgistica de la preparacin inmediata a las celebraciones de la Semana Santa. Por el decenio de 1920 estuvieron de moda el espiritismo y el teosofismo, en El Salvador y Nicaragua, al que se afirmaba que perteneci algn presidente de una de las dos repblicas. La degradacin ms seria de los valores tradicionales cristianos ha sido la descomposicin de la familia: concubinato, ilegitimidad, divorcio. Una estadstica de 1955 arroja el siguiente porcentaje de uniones concubinarias dentro del conjunto de uniones maritales de 5 pases del Istmo: Costa Rica, 7,51 %; Nicaragua, 21,38 %; El Salvador, 25,19 %; Panam, 29,58 %; Guatemala, 41 %202. El porcentaje de hijos ilegtimos, es decir, fuera de matrimonio civil o religioso, era hacia 1958 en Centroamrica, el siguiente:
198. Vase antes nota 100. 199. J LVAREZ MEJA, La Iglesia en Guatemala.
200. R. PATTEE, p. 342.

201. As el padre W.J. Coleman (Maryknoll), refirindose a El Salvador, cit. MECHAM, p. 325. 202. B. CORREDOR, La familia en Amrica Latina. Estudios sociolgicos latinoamericanos, IV Bogot - Friburgo de Bnsgovia 1962, p 48

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Costa Rica, 23,5 %; El Salvador, 61 %; Nicaragua, 56 %; Panam, 74 %203. Para Honduras calcula F. Houtart, un 65 % en 1954204. Tenan razn los episcopados de Nicaragua, El Salvador, Honduras, en advertir a su tiempo, que no impunemente se dictan normas civiles al margen del sentimiento religioso en pases que haban conservado durante ms de tres siglos la tradicin de consagrar la unin marital a travs del sacramento. Porque, establecido obligatoriamente el matrimonio civil, hecho condicin necesaria para que se pudiera proceder al religioso, y permitido con tanta irresponsabilidad el divorcio, el resultado haba sido que gran parte de la masa popular, echando por la borda todo gnero de matrimonio, se haba habituado a la unin libre. En las adversas condiciones religiosas de Centroamrica, en que adems de la legislacin cerril y sectaria emergan la escasez de clero, la dispersin de los fieles y la inmensidad de las dicesis y parroquias, resultaba sobradamente explicable esta situacin anormal de las familias. 8. El pueblo cristiano de Centroamrica, el gran protagonista de la fe Pedro Antonio Cuadra ha escrito un pgina dramtica sobre La Va doloroso del catolicismo nicaragense205, que ya hemos citado en pginas anteriores. Despus de aludir a la persecucin sutil o descarada que se ha ejercido sobre la fe, dice: Si se disimula o se olvida, los historiadores y aun los mismos fieles, pueden caer en un complejo de inferioridad, creyendo que el catolicismo hispanoamericano es enfermizo y desmedrado engendro de la raza viciada [...]. Irrespeto, violento y vulgar, irrespeto legal por todo lo eclesistico. El cura, el sacerdote, nicamente por serlo, perdan los ms elementales derechos del ciudadano. Poda crecer una lozana mies catlica entre esa poderosa cizaa sofocante, que no invitaba a la lucha abierta, que no atacaba de frente, que no ofreca siquiera el heroico extremo del martirio, sino el lado, la sombra, el mordisco en el silencio? [...] El resultado de tamaa lucha tena que ser aniquilador para cualquiera otra religin que no sea la catlica, con tan hondas races en el pueblo nicaragense. Si Nicaragua es catlica, lo debe a la asistencia de la misericordia de Dios. Todo lo que se hizo, aun contando con cuatro siglos anteriores de fe, era plenamente eficaz para borrar completamente la religin y para producir heridas espirituales hondsimas en un pueblo de cultura reciente, de factura mestiza, y de esparcida poblacin rural y campesina. Cuanto se afirma de Nicaragua puede aplicarse con mayor razn a Honduras, a El Salvador y, sobre todo, a Guatemala. Hay un protagonista en este drama: es el humilde pueblo, cuyo sentido religioso, con todas las
203. Ibid., p. 58. 204. F. HOUTART, El cambio social en Amrica Latina, Bogot - Friburgo de Brisgovia 1965, p. 143. 205. LA (1951), p. 222-223.

contaminaciones que quieran descubrir con o sin lupa, algunos historiadores, socilogos y pastoralistas, mantiene vinculada esta porcin lacerada de los creyentes, al cuerpo universal de la Iglesia catlica. Ya en el bien lejano 1896, la revista colombiana El Mensajero del Corazn de Jess (p. 592-594) recoga la exuberante manifestacin de la fe de Guatemala, a pesar de la propaganda antirreligiosa, que all se hace con satnica tenacidad. El espritu religioso florece en aquella rica seccin de la Amrica Central. Millares de adeptos luchan noblemente por la guarda del precioso tesoro de su fe. En la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Ro de Janerio se afirm que en Amrica Central se bautizaba el 98 % de la poblacin y que pedan los ltimos sacramentos el 80 %206. Este ltimo dato nos parece un tanto exagerado. Hacia 1950 se calculaba la comunin pascual en Costa Rica en un 35 % para la ciudad y en 50 % para el campo. Llama la atencin, hasta hacerse increble, el dato aportado por el padre Juan lvarez Meja, S.I., un tiempo director de Latinoamrica y uno de sus fundadores, de que hacia 1950 en la capital de Guatemala asista a la misa dominical entre el 40 % y 50 % de la poblacin207. En cambio el survey de los jesutas centroamericanos da la cifra de 10 % en las ciudades y menor en los campos. En cuanto a la confirmacin no tenemos datos. Porque es una constante, que acompaa la historia de la vida religiosa popular, creemos que las visitas pastorales no eran entendidas por las poblaciones sin el sacramento de la confirmacin. Tanto es as la realidad que en las diversas visitas hechas a la arquidicesis de Tegucigalpa por monseor Hombach, entre 1923 y 1933, adverta netamente que su paso por las parroquias no se reducira exclusivamente a la administracin de la confirmacin. Las misiones populares, mientras pudieron hacerse en las diversas repblicas antes de 1871, y aun en El Salvador, Nicaragua y Costa Rica, aos despus por los capuchinos y jesutas, y durante la permanencia del delegado apostlico Cagliero, suponan tambin la celebracin de numerosos matrimonios, antes meramente civiles o concubinarios. La revista espaola Razn y Fe recoge en 1922 el dato de ms de 3000 matrimonios celebrados con ocasin de unas misiones en Nicaragua. El articulista pone de relieve que la situacin irregular no se deba a irreligiosidad de los campesinos sino a falta de sacerdotes208. Una de stas fue la finalidad de las misiones predicadas en Honduras en 1929, promovidas por el arzobispo Hombach. Las estruendosas misiones de 1960 organizadas por el equipo del padre Huelin, S.I., obtuvieron excelentes resultados. Cabe

206. Documento nm. 3. Las estadsticas enviadas por el nuncio en Costa Rica, monseor G. Verdino a la Comisin antepreparatoria del Concilio en 1959, se refieren seguramente a toda la Amrica Latina y por lo que recordamos, estn tomadas de unas estadsticas publicadas en Chile. 207. LA (1950), p. 11 208. C. BAYLE, La cuestin religiosa en Amrica Latina, en Razn y Fe 3 (Madrid 1922), p. 227.

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consignarse con no poco sentimiento que, ms all de cuanto pudieron prever los directores, algunos misioneros se mostraron ms mercenarios y asalariados, que pastores. Se ha escrito, no con toda justicia, pero s con un picante graficismo, que nuestra Amrica Latina tiene dos sacramentos: el bautismo y la procesin. En naciones donde la Iglesia apenas era tolerada, equiparada a una secta religiosa cualquiera, desconocida durante decenios su personalidad jurdica, la manifestacin tumultuosa y masiva de la fe, organizada de tiempo en tiempo por los episcopados, ha representado una afirmacin desafiante de la adhesin fundamental de los pueblos a Cristo y a la Iglesia. El pueblo latinoamericano, en nuestro caso, centroamericano, no acaba de renunciar a la dramatizacin de su arraigada devocin eucarstica y mariana. Ni siquiera en los aos de Estrada Cabrera se suspendieron las procesiones de Semana Santa, de Corpus Christi, o de algunas advocaciones maanas. Las procesiones de Semana Santa y de Corpus, son un acontecimiento grandioso y netamente nacional, escribe P. Gerardi. Ningn gobierno hubiera tenido el atrevimiento de suspender la explosin popular de los salvadoreos cada seis de agosto, ocasin que aprovechar durante su episcopado monseor scar Arnulfo Romero, para llegar al corazn mismo de la patria durante los breves aos de su ministerio. Las advocaciones marianas de Nuestra Seora de Ujarraz o de los ngeles en Costa Rica, contornedas de leyenda pica y popular, o el Santo Cristo negro de Esquipulas, en Guatemala, forman parte de la fibra histrica de los centroamericanos tan profundamente que atentar contra ellas equivaldra a una agresin contra el alma nacional. Si las legislaciones irreligiosas tuvieron la pretensin de laicizar la vida de los pueblos, los obispos y los fieles supieron dar la nica respuesta que a veces era o la ms eficaz o la nica posible. Movilizar las masas en torno de una idea: la de la profesin de la fe, de la proclamacin de Dios, nico Seor y de la adoracin de Jesucristo. No otra finalidad se fijaron los congresos eucarsticos de Panam en el episcopado de monseor Rojas Arrieta; el Congreso eucarstico de enero de 1931 en Len de Nicaragua, con su movilizacin multitudinaria de hombres; el Congreso eucarstico de El Salvador en 1942, con la procesin final de 200 000 personas, la comunin de 18 000 nios, de 15 000 hombres y de 40 000 mujeres, ocasin en que escucharon decir al Papa: El Salvador, el nombre ms hermoso que se hubiera querido pensar entre todos los nombres que hubieran podido darse a vuestra patria; el Congreso eucarstico de Guatemala en 1951 que fren el recrudecimiento laicista reiniciado pocos aos antes; el Congreso de Cristo Rey de Nicaragua con su desfile de 80 000 hombres en Managua, el Congreso eucarstico centroamericano de Guatemala en 1959; las grandes misiones de 1960 en Costa Rica, que despus de un desfile de varias horas concluyeron con la consagracin de la repblica a los Corazones de Jess y de Mara, realizada por el presidente Echandi. Detrs de estas expansivas coreografas, el historiador no creyente quiz sienta el apremio a preguntarse qu secreta fuerza anima todo esto, como 1046

refiere el viejo Tertuliano hablando de la impresin causada en los paganos por el entusiasmo martirial cristiano del siglo m. El historiador catlico sabe que no se trata de juegos olmpicos, sino de un signo espectacular externo, que refleja o provoca otra teofana entre Dios y las almas. No todo es slo espectculo: tambin alienta la naturaleza simblica y sacramental de la Iglesia. Nuestro pueblo conserva y vive una memoria cristiana demasiado profunda para ser arrancada, as sea en ocasiones mancillada de sincretismos, que entre los pobres de Dios equivale a una sincera bsqueda de ese mismo Dios. Refiere monseor Basilio Plantier, sacerdote francs expulsado de Mxico, que pasando en 1914 por las poblaciones de Jacaltenango y Concepcin, en Guatemala, oy que en sus iglesias se entonaba el Kyrie, el Gloria y el Oficio de Difuntos. No eran los monjes de Solesmes sino un grupo de indios que, a falta de sacerdote, se reunan en das determinados, para orar y cantar a su manera209. Quiz las reformas litrgicas del reciente concilio digan poco, no slo al atvico indio sino a la masa de los fieles; de ah la importancia de la observacin enviada al Concilio por el vicario apostlico de Limn en Costa Rica: Concdase a cada pueblo mayor libertad para que glorifique a Dios a su manera, conservando la unidad en lo necesario y la libertad en lo autctono. En nuestros pueblos, no pocas veces, lo autctono reviste formas incomprensibles para quienes desconocen nuestra idiosincrasia y nuestra historia. De ah las apreciaciones contradictorias de los extranjeros que visitan nuestros pases o, con la mejor voluntad, trabajan apostlicamente en ellos. Mientras el padre W.J. Coleman, de MaryknoU se atreve a hablar de un contorno no cristiano, sino pagano210, otro misionero de MaryknoU, el padre J. Considine, analiza con amable simpata todo este trasfondo religioso de la inmensa y sufrida masa popular211. Muchas costumbres como los rosarios del Nio Dios, las velaciones de muertos, sobre todo de los nios, estn arraigadas desde la poca colonial y sobre ello se pronuncian obispos y snodos de aquellos tiempos, como hemos tenido ocasin de verificarlo a travs de numerosa documentacin original212. El combate de los sabios contra la religiosidad popular puede cometer el mismo pecado que tan inmisericordemente se enrostra a un aspecto de la metodologa misionera espaola de los siglos xvi y xvn: la extirpacin de la idolatra, que tambin llev consigo la destruccin de valores cristianizables213. Queremos, por eso, mencionar el fenmeno religioso de la trada y
209. B. PLANTIER, nmero con paginacin dispersa. 210. Vase antes nota 201. 211. La bibl. del cap. II de esta parte segunda cita las obras del padre Considine. 212. La tesis doctoral sobre la religiosidad popular colombiana durante el perodo colonial, escrita por el autor de este trabajo, ha tenido la oportunidad de verificar la antigedad, la generalizacin y el enraizamiento de muchas costumbres de carcter mgico y sagrado. No se crea que las autoridades religiosas las auspiciaron, o las toleraron o las persiguieron por principio. 213. Nos referimos al estudio de P. DUVIOLS, La lutte conlre es rligions autochtones dans le

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la dejada, procesin popular con la imagen de Santo Domingo con ida y regreso entre el 1." y el 10 de agosto de cada ao en Managua. Sobre ello ha escrito un estudio lleno de comprensin y de reflexiones pastorales el padre Ignacio F. Pinedo, S.I. (vase bibl.), en el que la expresin ms valiosa es la de uno de los asaltantes de la iglesia de Santo Domingo cuando respondi a la comedida interpelacin de un sacerdote, con otra no menos comedida respuesta: No, padrecito, no vamos a hacer nada malo. Estamos defendiendo nuestra fe214. Con razn cita el padre Pinedo las graves palabras del padre Danilou: Me opongo a cuantos se consideren con derecho a despreciar esa religin de los pobres y de los pequeos. Hay en ella algo que, para m, es una de las ms profundas injusticias de algunos grupos catlicos contemporneos, en los cuales puede haber mucho orgullo espiritual. Ciertamente hacen falta militantes, pero los militantes no tienen sentido alguno cuando no existe un inmenso pueblo. Confieso que una Iglesia de generales no me interesa215. El gran protagonista de la fe ha sido el pueblo, aunque su prctica religiosa sea ms devocional que sacramental. Sin clero, sin organizaciones, sin medios modernos, acometidos por leyes descristianizadoras y proselitismos forneos, las gentes de Centroamrica conservan todava fibra catlica. Los grupos rurales tienen preferencia por las bendiciones, votos, peregrinaciones penosas en los que encuentran que satisfacen la necesidad de expresarse en gestos externos propiciatorios, rgidos, hechos en comn, con la participacin fsica de cada uno. No pensamos, ni mucho menos, que ello agota toda su vida religiosa; pero en su ignorancia y en el abandono en que han vivido, no habiendo tenido modelos de accin desde tiempos atrs, ni motivaciones profundas, fruto de reflexin, es casi todo lo que saben hacer. Pero hay que decir que son todo disponibilidad para aceptar mayores requerimientos. Y si su oracin no es muy intelectual, ella es altamente emotiva y profundamente sincera, dejando entrever intuiciones extraordinariamente justas en la vida prctica 216 . Los pastoralistas citados en la nota ponen de relieve que se tiene una idea algo primaria de Dios, bajo la ecuacin culpa-castigo, debido a catcquesis anticuadas e incompletas. De ah su apego a las procesiones peniProu colonial ou L'exirpatton de l'idolatrie entre 1532-1560, Lima - Pars 1971. Una cosa pensaron los misioneros y la inquisicin, entonces, otra los historiadores de hoy. La discusin sigue abierta.
214. I. PINEDO, p. 68.

tenciales, a los actos del va crucis en la Semana Santa, a la conmemoracin dramatizada de la Pasin, en la que ven el reflejo de su diario vivir. Pero creemos al mismo tiempo que este humilde, annimo y sufrido pueblo posee la espiritualidad del peregrino con un sentido sincero del temor de Dios y del desorden del pecado, como leccin que pueden dictar a diez academias de teologa, y al vecino mundo de la autosuficiencia y del consumo. La lucha por la justicia evanglicamente comprendida contribuir a superar las alienaciones y fatalismos. El pueblo catlico centroamericano desmentir en la dcada de 1970 las gozosas y falaces futurologas que se permita formular en 1910 el crudo anticlerical Jorge Corredor Latorre: Qu ms podr decir a propsito de estos pueblos [centroamericanos] que no tienen historia religiosa? No tener historia religiosa no es la ms bella pgina de historia?217 A su historia religiosa y a su Iglesia se acoger una vez ms el pueblo de Centroamrica cuando las dictaduras acosadas pretendan ahogar en sangre la desesperada dignidad de los hombres. Los templos sern muchas veces los ltimos y nicos reductos de libertad. Desde Guatemala hasta Panam habr mrtires autnticos, laicos, sacerdotes, obispos. No creemos haber fantaseado con la retrica si intitulamos esta monografa que concluye sin entrar en el decenio del 70, por parecemos an tan reciente y explosiva: El Catolicismo en Centroamrica: un siglo de lucha por sobrevivir. La vecindad del ltimo decenio tampoco es tan polvorienta que impida emitir ya juicios de objetiva confianza, tanto ms si han nacido del sentimiento cristiano y proftico del que llamamos pueblo cristiano, parte integrante de todo el pueblo de Dios, que es la Iglesia.

215. Cit. de la traduccin espaola La fe de siempre y el hombre de hoy, Bilbao 1969, p. 83. En
PINEDO, p. 167.

216. PMV 30, citando la conferencia del pbro. scar Orellana y de monseor Gerardo Flores en la I Conferencia pastoral de conjunto, Guatemala 1963, nota 42.

217. Vase antes nota 74 y en bibliografa.

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Captulo X CUBA: V I C I S I T U D E S D E U N A C O M U N I D A D E C L E S I A L (1898-1983) Por A u g u s t o M o n t e n e g r o Gonzlez Profesor de la Universidad Javeriana de Bogot

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El acontecer histrico de la Iglesia en Cuba durante el presente siglo -al igual que el de la sociedad en que peregrina- presenta caracteres singulares, incluso excepcionales, en el conjunto de los procesos eclesiales latinoamericanos. Rasgo caracterstico de la historia de esta comunidad del pueblo de Dios, ha sido la constante bsqueda de caminos para hacerse presente con su mensaje evanglico en la dinmica realidad cubana. Esa bsqueda, con sus obstculos, fracasos y realizaciones a travs de cada etapa de la historia nacional, explica el pasado de la Iglesia cubana y nos aproximan a una comprensin de su presente. 1. La Repblica laicista y la Iglesia marginada Al terminar el siglo xix, la perla de las Antillas viva una coyuntura decisiva: fin de cuatrocientos aos de dominacin colonial espaola, breve ocupacin militar norteamericana y nacimiento de la Repblica bajo la tutela intervencionista de los Estados Unidos. Desde aos antes, la heroica lucha de los patriotas cubanos se haba ganado la simpata de la prensa y el pueblo norteamericanos. Esta opinin pblica hbilmente manipulada por polticos imperialistas, como Teodoro Roosevelt, ansiosos de extender el dominio norteamericano en el Caribe, lanz a los Estados Unidos a la guerra contra Espaa (1898-1899) pese a la resistencia de los intereses econmicos de Wall Street y las vacilaciones del presidente McKinley. En el breve conflicto, Espaa perdi las ltimas posesiones de lo que haba sido su poderoso imperio colonial. Pero Cuba no pas a ser colonia norteamericana como Puerto Rico, Filipinas y Guam. Por el Tratado de Pars, Espaa renunci a la Isla y los Estados Unidos la ocuparon para estructurar la nueva repblica de acuerdo con el compromiso contrado por el propio Congreso mediante la Resolucin Conjunta (Joint Resolution): El pueblo de la Isla de Cuba es y de derecho debe ser libre e independiente... y los Estados Unidos declaran que no tienen intencin ni deseo de ejercer soberana en Cuba y al pacificarse la Isla dejarn el gobierno y dominio de la misma a su propio pueblo. Sin embargo, la posicin estratgica de Cuba era muy valiosa para los prioritarios objetivos militares de Washington y su proyecto de canal interocenico. Por esta razn la Casa Blanca exigi a los cubanos incluir en su primera Constitucin un apndice, la Enmienda Platt (llamada as por el senador Orville Platt que logr hacerla aprobar como Ley en el Congreso norteamericano). Por dicha Enmienda, Cuba reconoca el derecho de intervencin de los Estados Unidos cuando fuera necesario para preservar la independencia y el mantenimiento de un gobierno estable que protegiese la vida, la propiedad y la libertad individual, y el cumplimiento de las obligaciones internacionales. La Enmienda exigi tambin a Cuba vender o arrendar tierras a los Estados Unidos para carboneras y bases navales. Toda resistencia fue imposible porque los cubanos estaban divididos y 1052

ansiosos de paz. Adems, las autoridades militares norteamericanas haban disuelto previamente el ejrcito libertador. La Repblica se inaugur oficialmente el 20 de mayo de 1902 y las tropas norteamericanas se marcharon, pero el primer gobierno cubano tuvo que celebrar varios tratados1. Aunque stos permitieron ciertamente la recuperacin demogrfica, econmica y sanitaria de la Isla, se afianz el monocultivo azucarero orientado en casi su totalidad hacia el mercado norteamericano. Cuba pas de la condicin de colonia espaola a la dependencia econmica, poltica y psicolgica de los Estados Unidos. En esta coyuntura de la ocupacin norteamericana y el nacimiento de la Repblica, la situacin de la Iglesia era penosa. Apareca identificada con Espaa en virtud del Patronato Regio. La jerarqua haba bendecido a las tropas coloniales adems de condenar la insurreccin. El escaso clero era considerado parte de la burocracia espaola a pesar de que, durante los 30 aos de luchas libertadoras, no pocos sacerdotes cubanos e incluso espaoles haban colaborado a la independencia; algunos incorporndose a las filas patriticas y muchos conspirando o ayudando, y por lo cual sufrieron prisin, destierro y hasta la pena de muerte2. Incluso un obispo de La Habana, monseor Martnez, haba sido expulsado de la Isla por oponerse a las agresiones de las milicias de voluntarios espaoles. Sin embargo, estos casos eran excepciones. En la mentalidad comn tales distinciones eran imposibles y a sus ojos la Iglesia luca situada frente al ansia de libertad nacional, a par que sin prestigio slido en su misin sobrenatural. Si muchos templos quedaron destruidos durante estas guerras, mayores eran las ruinas morales en que se vea envuelto el cuerpo eclesistico de la Isla3. Por su parte, la gran mayora de los mambises (como se denominaba a los libertadores cubanos) y de los patriotas civiles estaban afiliados a la masonera o participaban del liberalismo anticlerical de la poca. En cuanto al pueblo, especialmente los campesinos, profesaba difusos sentimientos

1. Entre ellos el de Bases, modificado en 1912 y por el cual Caimaneras en la baha de Guantnamo (extremo suroriental de la isla) fue arrendada a los Estados Unidos por tiempo indefinido y dos mil dlares anuales. Advertencias: 1) En este captulo las cartas pastorales, circulares y las declaraciones orales y escritas de los papas y los obispos han sido tomadas de varas obras de las relacionadas en la Bibliografa. Como no existe discrepancia entre las fuentes, omitimos la referencia en cada caso en que se citan o transcriben parcialmente. 2) Todo subrayado en declaraciones episcopales y del presidente Fidel Castro, es del autor. 2. La informacin sobre los sacerdotes participantes en la lucha por la Independencia se encuentran en ISMAEL TEST, Historia Eclesistica de Cuba, tomo 5, Barcelona 1975, p. 81-85, y en JUAN MANUEL RODRGUEZ HADED, El clero en la Revolucin Mambisa, Semanario Catlico, La Habana, 18 de abril de 1943; reproducido en Anuario de la Iglesia Catlica. Cuba Dispora, Miami 1978, p. 65-67. 3. G. AMIG JANSEN,S. I., Cuba, enR. PATTEE, El catolicismo contemporneo en Hispanoamrica, Buenos Aires 1951, p. 169. De este trabajo se han tomado datos estadsticos eclesiales hasta 1951. Los recientes son del Anuario Pontificio.

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religiosos, gran ignorancia catlica e igual actitud de prevencin y rechazo hacia el clero, porque la escasez de vocaciones y la pobreza pastoral lo mantena alejado de la Iglesia. Paradjicamente, la Iglesia, que se presentaba como anticubana no era la institucin privilegiada por la metrpoli ni la poderosa propietaria de tierras. Desde el siglo xvm vena siendo vctima del liberalismo laicizante y la masonera de Espaa cuyo gobierno en la dcada de 1830 suprimi rdenes religiosas y desamortiz los bienes eclesisticos. Mediante un acuerdo concertado en 1861, todas las tierras y fincas urbanas eclesisticas de Cuba que el Estado haba vendido quedaron excluidas de ser tomadas en cuenta y el gobierno espaol devolvi solamente las que no necesitaba. El resto (fincas urbanas en su casi totalidad) las arrend y por el valor tasado de dichas propiedades pagaba a la Iglesia solamente entre el 3 % y 5 % anual4. En sntesis, la creacin de la Repblica encontr una Iglesia empobrecida espiritual y materialmente por la metrpoli y, a la vez, identificada con el poder colonial. Por esta razn ninguno de los sectores de la sociedad ni de los nacientes partidos polticos se interes por apoyar a la Iglesia o coaligarse con ella. Ni siquiera los numerosos comerciantes espaoles que permanecieron en Cuba buscaron en la Iglesia el aliado natural en su tenaz oposicin a la independencia. La gran mayora de ellos era igualmente anticlerical y para defender sus intereses se volvi partidaria de la anexin de la isla a los Estados Unidos. En consecuencia, predomin la indiferencia cuando el gobierno norteamericano decret en 1899 la separacin del Estado y la Iglesia, legisl sobre los bienes de sta y lleg a prohibir toda manifestacin externa de piedad. Finalmente, la citada Constitucin de 1901 institucionaliz el rechazo patritico y social a la Iglesia, condicionando todo el desarrollo posterior de la misma. Hasta la invocacin a Dios en el Prembulo del texto constitucional fue objeto de una fuerte oposicin. Se aprob cuando el enrgico patriota Manuel Sanguily expuso la necesidad de los pueblos de creer en un Ser Supremo superior a ellos, dando una imagen no estrictamente dogmtica de Dios que satisfizo a la Convencin. Un debate ms acalorado an suscit el tema de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. A la opinin mayoritaria de mantener la separacin decretada por el gobierno interventor norteamericano se opuso el patriota Juan Gualberto Gmez (negro y de principios cristianos) basado en los sentimientos catlicos de la mayora de los cubanos
4. HUGH THOMAS, Cuba. La Lucha por la Libertad, tomo 1, Ediciones Grijalbo Barcelona, 1973, p. 599. El 5 % sobre el valor de las propiedades en La Habana y el 3 % sobre las de Oriente. El gobierno interventor acord continuar pagando esas rentas con opcin de compra a los 5 aos y en 1907, bajo una segunda intervencin, el Estado cubano compr dichas propiedades por un precio inferior al valor real de las mismas y del cual se dedujo el 25 % de las rentas pagadas entre 1899 y 1907 (cf. Documentos sobre los bienes de la Iglesia, en ISMAEL TESTE, ibid., p. 340-344 y 636-649).

y en la conveniencia de tomar acuerdos con la Iglesia sobre la cubanizacin del clero. Pero esta proposicin cont solamente con 4 votos de los 31 delegados y qued establecida en la Constitucin: Es libre la profesin de todas las religiones y el ejercicio de todos los cultos sin otra limitacin que el respeto a la moral cristiana y el orden pblico. La Iglesia quedar separada del Estado el cual no podr subvencionar en caso alguno ningn culto. La Constitucin estableci tambin el matrimonio civil ante funcionario pblico autorizado por la ley, y la enseanza oficial laica. En lo primero fue ms drstica que la Orden Militar del gobierno norteamericano de ocupacin, pues sta reconoca validez tanto al matrimonio civil como al religioso. La enseanza oficial laica prohibi toda instruccin religiosa en los colegios pblicos, a pesar de que el rgimen de separacin Iglesia-Estado la permita, y permite an, en muchas repblicas de Amrica Latina. Aunque la Constitucin de 1901 margin oficialmente a la Iglesia y la priv de recursos econmicos, lo que ms bloque su accin pastoral fue dicha prohibicin de ensear religin en colegios oficiales y, sobre todo, la filosofa que orient en lo sucesivo la educacin cubana. sta haba sido reformada radicalmente tambin por los norteamericanos durante la ocupacin militar. La reorganizacin de la escuela primaria y el magisterio estuvo a cargo de pedagogos norteamericanos que obviamente no eran catlicos y le imprimieron el carcter pragmtico y utilitarista sajn. La reforma del Bachillerato y la Universidad se debi principalmente al cubano Enrique Jos Varona, de incuestionables calidades intelectuales y patriticas pero cuyo atesmo y filosofa positivista impregnaron el plan de estudios de secundaria suprimiendo el latn y otros estudios humansticos y reduciendo al mnimo las materias filosficas en la Universidad. Segn expres Varona: Ni siquiera como disciplina del intelecto puedo admitir que debamos preferir los cubanos el estudio de las humanidades al de las ciencias5. El Plan Varona rigi durante 37 aos y ciertamente fue muy eficaz para la preparacin cientfica de los futuros universitarios. Tambin fue dinamizante la totalidad de la reforma educativa norteamericana, pues multiplic y moderniz los colegios, el profesorado, los programas y textos, las escuelas normales de maestros y cre la Escuela (Facultad) de Pedagoga en la Universidad. En pocos aos el pas cont con ms escuelas y profesores de los que haba tenido en los siglos coloniales. Sin embargo, la Reforma educativa y en particular el Plan Varona, al despojar la Educacin de bases humansticas, contribuy a la formacin de ms de una generacin de cubanos sin posibilidades de una reflexin in5. Citado por MERCEDES GARCA TUDURI en Resumen de la Historia de la Educacin en Cuba, en Exilio, nmero extraordinario, invierno de 1969 - primavera de 1970 (Nueva York), p. 119-120. Cf. tambin p. 291-294, que contiene los comentarios crticos al trabajo que form parte de las ponencias de la Reunin de Estudios Cubanos en 1969. Datos estadsticos con sus fuentes aparecen en otros trabajos de la misma autora: La Educacin en Cuba, en la Enciclopedia de Cuba, tomo 6, Madrid 1974, p. 521-557.

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tegral sobre el hombre que le cuestionara su dimensin religiosa y sobrenatural. Por otra parte, al eliminar desde la enseanza primaria toda informacin de tipo espiritual, la reforma educativa afianz la imagen, ya bastante difundida, de que la religin era anticientfica, oscurantista y propia slo de curas, mujeres y hombres afeminados. Los colegios privados a cargo de las comunidades religiosas tuvieron que someterse a dichos planes y a la rgida vigilancia de la Secretara de Instruccin Pblica. En consecuencia, la formacin religiosa que desde entonces se imparti exclusivamente en dichos centros, con gran dificultad poda integrarse a los conocimientos cientficos exigidos con una filosofa tan opuesta. Aislada, bloqueada y sin prestigio, la Iglesia tuvo adems que competir con la penetracin del protestantismo facilitada no tanto por la libertad de cultos como por la vinculacin de Cuba a los Estados Unidos y los cuantiosos recursos de las iglesias protestantes para fundar templos y colegios. 2. Revitalizacin del Episcopado y las comunidades religiosas En medio de estas prdidas y aislamiento, la Iglesia cubana haba ganado independencia. Se vio libre tanto del patronato colonial obsoleto y manipulador, como del republicano que tanto comprometi polticamente al clero en ms de un pas latinoamericano durante el siglo xix. As pudo vincularse directamente al Vicario de Cristo Len xm, quien prest atencin de inmediato al clero y la feligresa de la Isla. En 1899 cuando termin la dominacin espaola, la divisin eclesistica de Cuba comprenda la arquidicesis de Santiago, el obispado de La Habana y 116 parroquias para un poblacin total de 1 572 979 habitantes, segn censo realizado por las autoridades norteamericanas de ocupacin. La Santa Sede cubri las vacantes producidas por la jerarqua y el clero espaoles que se haban marchado con las ltimas tropas coloniales. En el mismo ao design arzobispo de Santiago al cubano Franciso Barnada y obispo de La Habana al italiano Donato Sbarreti, pero a ste por poco tiempo; en 1903 lo reemplaz el presbtero habanero Pedro Gonzlez Estrada. Tambin en 1903, el Papa cre las dicesis de Pinar del Ro y Cienfuegos y al frente de ellas nombr respectivamente al presbtero Braulio de Ore y al religioso carmelita Aurelio Torres, ambos cubanos. El Seminario diocesano de San Carlos y San Ambrosio (cerrado con motivo de la guerra de independencia) fue reabierto (1905) bajo la rectora del capitn del disuelto ejrcito libertador monseor Guillermo Gonzlez Arocha. En 1912 con la creacin de las dicesis de Camagey y Matanzas la divisin eclesistica (1 arquidicesis y 5 dicesis) alcanz a coincidir con las 6 provincias de la Isla. Sin embargo, la escasez de clero nativo impidi el nombramiento de cubanos para estos obispados. Para Camagey, fue designado el vasco fray Valentn Zubizarreta, religioso carmelita muy intelectual, que supo integrarse plenamente a su feligresa; y para Matanzas el 1056

antillano de St. Thomas, monseor Calos Warren Currier quien tres aos despus fue reemplazado por el cubano Severiano Sanz Bencomo. Pero el lento resurgimiento del catolicismo cubano se debi ms a la labor de las comunidades religiosas que a la cubanizacin y los esfuerzos del episcopado. Los mayores frutos se obtuvieron a largo plazo en los colegios catlicos a pesar de las condiciones negativas para la educacin privada. Al cesar la dominacin espaola existan solamente cuatro colegios catlicos para varones: Colegio de Beln en La Habana, a cargo de los jesutas, las Escuelas Pas en Guanabacoa (poblacin prxima a la capital) y en Camagey, a cargo de los escolapios, y el Colegio Paulista de Matanzas. Para nias haba unos pocos ms y en distintas ciudades, dirigidos por las hermanas del Sagrado Corazn, las religiosas del Apostolado y las hijas de la caridad. Estas ltimas tenan tambin a su cargo las casas de beneficencia y maternidad para hurfanos y nios abandonados. A partir de 1900 estos colegios crecieron y se multiplicaron. Especialmente las hijas de la caridad y las hermanas del Sagrado Corazn abrieron varios en diferentes poblaciones. La proliferacin fue mayor con la llegada a Cuba de nuevas comunidades: las oblatas de la Providencia, las ursulinas y las dominicas (1900) todas procedentes de los Estados Unidos; los maristas (1903), los hermanos de La Salle (1905), los agustinos, las escolapias, las teresianas, las hijas del Calvario y otras. Los salesianos fundaron adems la Escuela de Artes y Oficios para obreros en la ciudad de Camagey. Hacia 1914 haba ya 54 colegios catlicos, 12 congregaciones masculinas y 24 femeninas. De stas 5 eran de vida contemplativa. En este incremento fue decisiva la radicacin en Cuba de religiosos expulsados de Mxico por la revolucin efectuada en- dicho pas. Franceses, mexicanos y, sobre todo, espaoles. Paradjicamente, la Iglesia, desacreditada por su pasado espaol, form con estos inmigrantes peninsulares, tanto religiosos como sacerdotes seculares, la vanguardia de su accin apostlica. Con excepcin de algunos incompetentes e inadaptados, fueron los miembros de este clero espaol quienes sembraron la semilla de la fe en las aulas, los templos, las catequesis y las misiones. Despertaron vocaciones y llevaron el peso del ministerio sacerdotal. Sern ms tarde los fundadores y consejeros de los movimientos laicales. Entre otros, pronto se destac el sacerdote diocesano Enrique Prez Serantes, gallego de origen, pero cubansimo por su entrega a los fieles, su dedicacin a los trabajadores y sus publicaciones periodsticas. Aos ms tarde llegar a ser el prelado de Camagey, y despus, de Santiago. A pesar de este impulso, el catolicismo continu marginado. Los colegios catlicos tenan que ser privados y, por tanto, la educacin catlica se limitaba a los sectores sociales que podan pagar las matrculas. Escaseaban escuelas gratuitas de las comunidades y las parroquias, y no todos los ex alumnos de colegios catlicos se mantenan fieles a los principios inculcados. Muchos abandonaban las prcticas religiosas y hasta perdan la fe. Ciertamente por fallas en la formacin espiritual y, sobre todo, por el 1057

ambiente materialista y anticlerical que predominaba en la universidad, las profesiones y los negocios. La fidelidad y el apostolado requeran condiciones casi heroicas en el clero y los fieles. La masonera no perda ocasin de atacar a la Iglesia por haberse opuesto a la independencia y se vanagloriaba de que la gran mayora de los libertadores figuraban en sus logias. A esta tarea de descrdito se sumaban los militantes de las iglesias protestantes a travs de sus numerosos medios de comunicacin. La ignorancia popular en materia religiosa persista fuertemente. Gran parte de la poblacin de color (menos del 30 % entre negros y mulatos) y numerosos blancos campesinos y obreros practicaban el aiguismo, la santera y otras formas de brujera en que se mezclaban creencias y ritos africanos con elementos del culto catlico. Rendan cultos mgico-fetichistas a Babal Ay (san Lzaro), a Chang (santa Brbara) y a Oy, Yemay, Obatal, etc. (las diferentes advocaciones de la Virgen). En los dems sectores de la sociedad continuaban los prejuicios hacia el clero y los jvenes con aspiraciones al sacerdocio o a la vida religiosa. La frecuentsima expresin: Yo creo en Dios pero no en los curas revelaba el fuerte anticlericalismo que les impeda cultivar los vagos sentimientos hacia Dios en el marco del magisterio eclesial. En cambio, exista un gran devocin, arraigada especialmente en las clases populares, a Nuestra Seora de la Caridad de El Cobre. Bajo esta advocacin se veneraba desde el siglo xvn una imagen de madera de la Virgen y el Nio que tres mineros, a punto de naufragar en una canoa, encontraron flotando sobre las aguas y a cuya milagrosa aparicin atribuyeron el haberse salvado. La imagen tena una inscripcin: Yo soy la Virgen de la caridad y fue llevada al pueblo minero de El Cobre (prximo a Santiago) donde se le erigi un santuario. Esta devocin influy en un grupo de oficiales del ejrcito libertador para solicitar en 1915 y obtener del papa Benedicto xv la proclamacin de la santsima Virgen de la Caridad de El Cobre como patrona de Cuba. ste fue un importante paso en los esfuerzos de la jerarqua y el clero por integrar la religiosidad con los valores patrios. Los logros, lentos pero positivos, que se iban obteniendo tropezaron a partir de 1918 con un nuevo obstculo cuando el gobierno aprob la Ley de Divorcio que estableca 13 causales que se elevaron a 16 por un decreto de 1930 y a 18 por otra disposicin de 1934. La ltima permita adems el divorcio por consentimiento mutuo de los cnyuges. Esta facilidad para disolver el matrimonio impidi siempre una mayor cristianizacin a nivel familiar. Paralelamente a esta reconstruccin y cubanizacin de la Iglesia, la joven Repblica tuvo un gran desarrollo econmico y un fuerte crecimiento demogrfico sobre todo por el alto nmero de inmigrantes espaoles. En cambio, la estructura poltica no alcanz su completa estabilidad. La reeleccin fraudulenta del primer presidente cubano provoc una sublevacin del partido contrario y una segunda intervencin norteamericana que dur tres aos (1906-1909). 1058

Despus del retiro de las fuerzas norteamericanas la vida poltica se polariz en dos grandes partidos: Conservador y Liberal sin grandes diferencias ideolgicas ni programticas. A pesar de sus denominaciones, los liberales resultaron ms conservadores porque restablecieron y mantuvieron las costumbres cubanas, mientras que los conservadores acogieron las modas y los gneros de vida norteamericanos e incluso fueron los autores de la Ley de Divorcio. Obviamente ninguno de los dos partidos tuvo orientacin o matiz de tipo religioso. Ambos fueron igualmente laicistas. Por su parte, los Estados Unidos modificaron su poltica intervencionista. No hubo ms ocupaciones militares con reemplazo de las autoridades cubanas por norteamericanas pero el auge de la produccin azucarera y los intereses ya prioritariamente econmicos de Norteamrica condujeron a desembarcos de marines en 1912 y 1917. El primero como medida preventiva ante una sublevacin por motivos raciales. El segundo para asegurar la reeleccin del presidente frente a la oposicin armada de los liberales6. A partir de la primera guerra mundial, los capitalistas norteamericanos desplazaron las inversiones de ingleses, alemanes y aun nacionales. Al amparo de la Enmienda Platt se produjeron injerencias norteamericanas en la administracin de pas, porque Cuba pas a ser el principal abastecedor de Estados Unidos y sus aliados. La produccin se duplic y el precio lleg a ser 5 veces mayor que en 1913. Fue la danza de los millones, a la cual sucedi la cada brusca del precio del azcar cuando la superproduccin no pudo ser absorbida por el mercado norteamericano ni por el europeo. En la crisis de 1920 desaparecieron los bancos nacionales y un importante nmero de centrales azucareras al igual que numerosas plantaciones pasaron a ser propiedad de empresas norteamericanas, las cuales controlaron ms del 60 % de la produccin de azcar (en 1921, de un total de 198 centrales azucareras, 75 pertenecan a compaas estadounidenses). Para solucionar la crisis de produccin y exportacin, as como el grave problema del desempleo, el gobierno de Washington envi a La Habana un asesor que prcticamente dirigi la administracin pblica durante tres aos. La economa cubana no se hundi porque Cuba es una isla de corcho, segn la irnica expresin popular. Cada bajo nuevas formas de colonialismo extranjero y orientada por principios utilitaristas, la frustrada sociedad cubana haba encaminado las energas de gran parte de sus dirigentes hacia el enriquecimiento sin lmites ni escrpulos. A niveles populares la meta de muchos era el cargo burocrtico que les permitiera ganancias en negocios turbios.

6. Sobre el proceso poltico cubano y sus relaciones con Estados Unidos puede consultarse el trabajo del autor Ejrcitos, partidos polticos e intervenciones norteamericanas en Cuba (1899-1959), en Universitas Humanstica, nm. 17, Facultad de Filosofa y Letras, Pontificia Universidad Javeriana (Bogot, marzo de 1982), p. 7-91.

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3. Formacin de los movimientos laicales, respuesta a la agresin antirreligiosa de los aos 20 Contra la inmoralidad poltica y la explotacin del neocolonialismo extranjero se desarroll una fuerte corriente nacionalista a partir de la dcada de los aos 20. La toma de conciencia colectiva de la responsabilidad nacional se inspir en el pensamiento de Jos Mart, Apstol de la Independencia (cado en campaa en 1895), y se volc en el estudio de la problemtica cubana y la exaltacin de los valores patrios. Sus portadores eran miembros de las ya configuradas clases medias, especialmente los jvenes intelectuales, que constituan la primera generacin nacida bajo la Repblica y la mayor inquietud se daba entre los estudiantes que haban ingresado a la vida poltica demandando primero el saneamiento de la Universidad -bajo la influencia de la reforma universitaria iniciada en Crdoba, Argentina- y organizando protestas contra el gobierno. Sin embargo, un perodo de expectativas y progresos se abri con el presidente liberal Gerardo Machado, cuyo mandato iniciado en 1925 se caracteriz por un nuevo auge de la industria azucarera (Cuba alcanz la ms alta cifra de produccin) y la ejecucin de un extraordinario plan de obras pblicas, que dio trabajo a los numerosos desempleados. En este ambiente la Iglesia participaba tambin del nacionalismo de su tiempo y la primera generacin republicana de sacerdotes cubanos formados en el seminario de La Habana y en la Universidad Gregoriana impulsaban el apostolado (Belarmino Garca, Genaro Surez, Alfredo Llaguno, Alberto Martn Villaverde, Ismael Test, entre otros). Dos nuevos seminarios se inauguraron para vocaciones del interior del pas: San Basilio en Santiago y Santa Mara en Camagey. La capital de la Repblica fue elevada a arquidicesis y nombrado prelado el cubano monseor Manuel Ruiz con preferencia al obispo espaol monseor Zubizarreta, que de Camagey pas al arzobispado de Santiago. Tambin la comunidad eclesial haba expuesto su preocupacin por la problemtica social desde aos atrs. En 1918, una pastoral del arzobispo de Santiago insisti en la necesidad de ir al encuentro del pueblo y defenderlo. Un ao despus el Primer Congreso Eucarstico retom el tema y plante radicalmente los derechos del obrero a no ser explotado por el capital, al salario mnimo, a la organizacin en sindicatos, la reglamentacin del trabajo femenino, etc., y la necesidad de transformar el sistema de produccin capitalista7. En 1922 los padres dominicos del convento de San Juan de Letrn fundaron la Academia Catlica de Ciencias Sociales con la preocupacin de estudiar cientficamente la cuestin social y promover un movimiento obrero de proyeccin cristiana. Publican la revista "Antillana" y redactan el
7. ALDO J. BNTING, La Iglesia en Cuba. Hacia una nueva frontera. Reflexiones de un testigo, en Revista del CAS, nm. 193 (Buenos Aires, junio de 1970), p. 9.

primer proyecto cubano de cdigo de trabajo. Es la obra del padre Francisco Vzquez y del eminente Mariano Aramburu8. Pero estos esfuerzos no tuvieron gran acogida. Al posible influjo social de la Iglesia -siempre frenado por la indiferencia religiosa y el anticlericalismo republicano- se le enfrent un nuevo y agresivo laicismo procedente esta vez de la intelectualidad universitaria. Los pujantes movimientos juveniles, que clamaban por cambios radicales, tenan intenciones patriticas y -al igual que en el resto de Amrica Latina y Europa- se nutran de marxismo, fascismo, socialismo, etc. Pero, a diferencia de otros movimientos mundiales, los de Cuba ignoraban o despreciaban las tesis catlicas sobre la libertad, la familia y la justicia social. Incluso muchos creyentes las desconocan. Dicha ignorancia religiosa y el influjo extranjerizante de las ideologas condujeron a la formacin de grupos, como la Liga Anticlerical, con el propsito de luchar contra la influencia catlica. El lder de estos grupos era Rubn Martnez Villena, uno de los ms brillantes poetas de la nueva generacin (ms tarde dirigente comunista) y formaban parte de ellos otros jvenes intelectuales como Juan Marinello, Alejo Carpentier y Emilio Roig de Leuchsenring9. Aquella hostilidad -por vez primera organizada contra las creencias y la moral religiosas -demostraba tambin que ya era importante la presencia de los ex alumnos de colegios catlicos en las aulas universitarias y las profesiones, con inquietudes no menos patriticas de liberar a Cuba de la corrupcin y males existentes, impregnando de cristianismo todos los mbitos de la vida nacional. Este anhelo y los ataques aceleraron el surgimiento de las grandes organizaciones del apostolado seglar: Federacin de la Juventud Catlica, Agrupacin Catlica Universitaria, Asociacin de Caballeros Catlicos y otras. Durante un congreso estudiantil en la Universidad (1925), se lanzaron violentos insultos a los dogmas, la moral, el clero y la educacin de la Iglesia a los que opuso viril resistencia un ncleo de estudiantes, en su mayora ex alumnos de los colegios catlicos, e hizo palpable la urgencia de abandonar la actitud pasiva del catolicismo cubano y adoptar otra ms combativa10. La respuesta al reto no demor. El joven Jorge Hyatt Casanova, presidente del Club Catlico Universitario, se decidi a hacer realidad el proyecto que tena el hermano Victorino de La Salle y ambos fundaron la Federacin de la Juventud Catlica Cubana el 11 de febrero de 1928, que qued constituida por 12 asociaciones de ex alumnos de colegios catlicos y el Club Catli-

8. GERARDO REYNEIRO LEBROC, Sntesis histrica de la Iglesia Cubana, en Anuario de la Iglesia Catlica. Cuba Isla-Dispora, ed. UCE (Caracas 1972), p. 19-20. 9. HUGH THOMAS, ibid., tomo 2, p. 742 y nota 12 de pie de pgina. 10 Historia de veinticinco aos en Memorias de las Bodas de Plata de las Juventudes de Accin Catlica Cubana, La Habana 1953. Cf. tambin sobre el laicismo universitario y las crticas de dicho Congreso en OLGA CABRERA y CARMEN ALMODBAR, Las luchas estudiantiles universitarias 1923-1934, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana 1975.

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co Universitario. Sus miembros eran jvenes de ambos sexos. La feliz idea del humilde y tenaz religioso francs fue la semilla del movimiento ms fuerte que lleg a tener el laicado cubano. El distintivo -una cruz y una estrella sobre los colores de la bandera nacional -sintetizaban los ideales marcadamente romnticos y patriticos de conquistar la juventud, porvenir de la fe, porvenir de la patria para construir una Cuba creyente y dichosa con Cristo monarca ideal, segn expresaba el himno compuesto aos despus. La exhortacin de Po xi a la Federacin, Siempre ms, siempre mejor, constituy inicialmente el lema de perfeccionamiento personal de sus miembros y de proyeccin social de sus vivencias espirituales. El Episcopado apoy la obra y nombr consiliario nacional a monseor Manuel Arteaga Betancourt (en aquella poca vicario general de la arquidicesis habanera). Los religiosos extranjeros lasallistas, maristas y escolapios fueron los ms entusiastas colaboradores. La Federacin de inmediato hizo pblica su fe y su adhesin filial al Santo Padre, con la celebracin de la festividad de Cristo Rey (por vez primera en Cuba) y actos en teatros de la capital, donde se dieron a conocer los fundamentos y propsitos de la organizacin, as como las encclicas papales sobre la cuestin social que agitaba las conciencias. Para lograr su presencia apostlica en la universidad, los federados iniciaron ciclos de conferencias formativas, mientras su revista Juventud Catlica Cubana comenz a divulgar los objetivos de la obra. Pero la Federacin no pudo llevar a cabo sus iniciativas en la universidad. sta fue clausurada por el gobierno en 1930 porque se haba convertido en foco principal de la oposicin poltica. La Agrupacin Catlica Universitaria (ACU) naci en 1931 como congregacin mariana de ex alumnos del colegio de Beln, y tambin con fines de apostolado en la universidad cuando fuera reabierta. Pero no exclusivamente en ella ni a travs de una accin pblica y masiva. Su fundador, un espaol, el sacerdote jesuta Felipe Rey de Castro, se propuso la slida formacin cientfica y catlica sobre bases ignacianas, de jvenes estudiantes para constituir un grupo que por su superioridad intelectual, ascendencia social y ejemplaridad cvica influyera decisivamente sobre el futuro de Cuba y la conquistase para Cristo. Las formidables tandas de Ejercicios Espirituales del padre Rey de Castro constituyeron desde el principio la columna vertebral de la formacin de este selecto grupo. A la ACU se debi la propagacin de la prctica de los Ejercicios Espirituales, que constituan entonces una novedad en Cuba. La formacin intelectual se desarroll durante aquellos aos de paralizacin universitaria mediante los crculos de estudios mensuales y la publicacin Esto Vir que analizaba la problemtica nacional y mundial a la luz del Evangelio. El ttulo reafirmaba que la religin es propia tambin de los hombres y no privativa de las mujeres, as como el carcter exclusivamente masculino de la Agrupacin. El enrgico y firme Rey de Castro imprimi a la ACU un sello muy particular durante los veintin aos en que fue su director. 1062

Los Caballeros Catlicos no surgieron en la capital ni con ex alumnos catlicos; se desarrollaron en otro medio y con otros fines aunque coincidieron con la Federacin en el ideal de cubana. En 1926 el sacerdote jesuta Esteban Rivas, tambin espaol y el abogado y notario pblico Valentn Arenas Armin fundaron la primera Unin de Caballeros Catlicos en la modesta ciudad de Sagua la Grande (en la provincia de Las Villas, actualmente Villa Clara) con doble propsito: integrar la vivencia de la fe con los sentimientos patriticos y poner fin al respeto humano machista, que mantena a los hombres alejados de los sacramentos o influa en que los practicaran casi a escondidas. En 1929, el incansable apstol laico Valentn Arenas haba logrado fundar 14 uniones en distintas ciudades secundarias del pas, las cuales formaron la Asociacin Nacional de Caballeros Catlicos el 4 de enero de 1929 bajo el lema Con la cruz, por Dios y por Cuba, que reflejaba el carcter cvico-religioso de la misma. Por su parte, los Caballeros de Coln, pioneros del apostolado seglar en Cuba (la orden se fund en 1909), prestaron un eficaz e invaluable apoyo a la Federacin de la Juventud Catlica en sus difciles comienzos y contribuyeron a la creacin de las Damas lsabelinas, quienes desde 1925 -y muy de acuerdo con los tiempos en que ya la mujer cubana reclamaba derechos y participacin en la vida nacional- fundaron la Casa Cultural de Catlicas, segn sus estatutos, para fomentar la ms estrecha fraternidad entre las mujeres cubanas, como fuerza necesaria para un orden social, que tenga por bases los principios cristianos de caridad, justicia y cooperacin. A pesar de los ideales y el entusiasmo de aquellos laicos, sus organizaciones crecieron lentamente. Los tiempos no eran propicios, porque Cuba viva la peor crisis poltica hasta entonces conocida y padeca los efectos de la gran depresin mundial. 4. La revolucin del 33 y el apoliticismo de las instituciones catlicas Desde 1928, el autoritario presidente Machado, exaltado ciegamente por sus realizaciones, form el cooperativismo o frente unido de su Partido Liberal con el Conservador y el Popular (una faccin segregada del liberalismo) lo que le permiti reformar la Constitucin, reelegirse como candidato nico por 6 aos y ejercer virtualmente una frrea dictadura con el apoyo de las fuerzas militares. Pronto se desat la lucha armada entre el gobierno y los nuevos grupos de oposicin (universitarios, profesionales, polticos marginados del frente cooperativista y comunistas). Bombas, atentados, huelgas, asesinatos, encarcelamientos y destierros caracterizaron los aos 1929 a 1933. A la violencia se unieron el desempleo y la miseria por la cada del mercado y el precio del azcar. (De 5 millones de toneladas la produccin baj a menos de 2 y el precio a menos de 1 centavo la libra.) El dictador Machado huy el 12 de agosto de 1933 ante una huelga que paraliz el pas, 1063

la presin de los Estados Unidos a travs de la mediacin de su embajador y la prdida del apoyo del ejrcito. La tirana fue reemplazada por un gobierno provisional del ABC (intelectuales y profesionales de tendencias fascistas que haban llevado el liderazgo de las clases medias en la lucha contra Machado) y otros nuevos partidos reformistas igualmente pronorteamericanos. Pero este gobierno provisional cay por el golpe de Estado del 4 de septiembre de 1933 protagonizado por el Directorio Estudiantil Revolucionario y los sargentos que se haban sublevado contra la oficialidad. De esta alianza de la universidad y el Campamento Militar de Columbia surgieron las dos figuras claves de la poltica cubana en los aos siguientes: el sargento Fulgencio Batista, cabecilla del cuartelazo y desde entonces coronel y jefe del ejrcito, y el profesor universitario Ramn Grau San Martn a quien proclamaron presidente de la Repblica. El gobierno -denominado de los revolucionarios autnticosllev a cabo una transformacin social democrtica, antiimperialista y antimarxista, que en cien das acab con el liberalismo econmico y poltico. Un torrente de leyes cubaniz el trabajo (50 % de los empleados de toda empresa tendran que ser cubanos por nacimiento), declar el derecho a la huelga, a la sindicalizacin, el salario mnimo, la jornada de 8 horas, etc. Tambin concedi autonoma a la universidad y derog la Constitucin de 1901 y su odiado apndice la Enmienda Platt. Este gobierno tampoco dur por la inestabilidad, el no reconocimiento de la Casa Blanca y la ruptura con Batista quien ejerci la dictadura militar hasta 1940, con presidentes civiles marionetas. Estados Unidos acept al nuevo rgimen, aboli la Enmienda Platt y los tratados que le concedan el derecho de intervencin. Tambin fij un rgimen de cuotas de importacin azucarera que estabiliz la economa cubana. Bajo Batista se mantuvo parte de la legislacin social progresista del gobierno revolucionario y se aplicaron otras medidas reformistas: concesin del voto a las mujeres, creacin de las escuelas cvico-militares para la educacin de los campesinos y promulgacin de la Ley de Coordinacin Azucarera que protega a los pequeos y medianos plantadores de azcar. Finalmente, el dictador convoc a Asamblea Constituyente y a elecciones generales pero antes lleg a una alianza con los comunistas. El Partido Comunista an no tena el control de todo el proletariado ni haba desempeado un papel decisivo en la revolucin del 33. Por el contrario, en vsperas de caer Machado pact con ste poner fin a la huelga a cambio del reconocimiento legal, y posteriormente combati al Directorio Estudiantil y al gobierno revolucionario. La coalicin de Batista y los comunistas se produjo por el temor de ambos al triunfo electoral del Partido Revolucionario Cubano Autntico, la mayor fuerza de oposicin a la dictadura. La organizacin comunista fue legalizada, recibi el control de la Confederacin de Trabajadores y se convirti en el partido oficial de masas que facilit la eleccin presidencial de Batista en 1940. En esta coyuntura revolucionaria, la Iglesia no se pronunci a nivel institucional. El episcopado, el clero y las nacientes organizaciones laicales 1064

asumieron una prudente actitud ante los efmeros gobiernos, los golpes de Estado y las cambiantes polticas de los partidos. Convencidos de que el triunfo de la Iglesia no estaba en la poltica, se mantuvieron intencionalmente al margen de la misma y se aferraron a la idea de que su misin urgente era extender el apostolado en aquella sociedad desgarrada por los odios y la violencia de la lucha. Gracias a esta actitud, la Iglesia no se comprometi con grupo alguno ni con la dictadura batistiana. No obstante, algunos catlicos participaron a ttulo personal en diversos movimientos y partidos, destacndose entre ellos Juan Antonio Rubio Padilla, de la ACU, y Manuel Dorta Duque, de los Caballeros de Coln. Rubio Padilla intervino en el golpe de Estado del 4 de septiembre de 1933 y en el proceso posterior, dada su condicin de dirigente del Directorio Estudiantil Revolucionario. El doctor Manuel Dorta Duque, abogado y profesor de la Universidad, luch por las vas legales contra el cierre de aqulla por la tirana machadista, defendi a profesores y estudiantes ante los consejos de guerra y, restablecida la normalidad, fue elegido delegado a la Asamblea Constituyente (1940). Aos ms tarde, siendo legislador present el primer -y nico- proyecto de reforma agraria que se debati en el Congreso. Tanto Rubio Padilla como Dorta Duque militaron siempre en partidos de oposicin al rgimen militar de Batista. Otros polticos, apoyados en una corriente de opinin que vena desarrollndose desde aos antes, lograron el establecimiento de relaciones diplomticas entre Cuba y la Santa Sede en 1935, durante la presidencia interina del doctor Jos A. Barnet. El apoliticismo de la Iglesia no signific silencio pastoral ni insensibilidad social. En los momentos ms crticos de la revolucin, monseor Enrique Prez Serantes (entonces obispo de Camagey) public enrgicas pastorales. En la titulada Problemas del momento (23 de octubre de 1933) denunci la injusticia social: Nos ha llenado asimismo de indignacin ver, como muchas veces hemos visto, a los trabajadores de una finca o colonia, terminada la zafra, cobijados en pobres bohos o inmundos barracones, sumidos con sus hijos en la pobreza,... mientras los dueos de la finca o colonia, satisfechos y despreocupados se divertan en la capital de la repblica y en otras capitales; afortunadamente no en todas partes sucede as y hay jefes muy humanos con sus empleados... Hemos contemplado siempre con horror los grandes latifundios, pequeas repblicas dentro del territorio nacional, donde miles de trabajadores no pudiendo aspirar siquiera a la posesin y a veces ni al arrendamiento de una pulgada de terreno, se encuentran en la imposibilidad de mejorar de vida... En otra pastoral, con el ttulo El problema obrero (20 de agosto de 1933), monseor Prez Serantes, dio apoyo y orientaciones a los trabajadores: Peds, en una palabra, ser tratados con la dignidad que corresponde al hombre libre, que por la ley de lo alto ha de vivir del sudor de su frente, no recibiendo de favor o limosna lo que tiene derecho a que se le d por ley de justicia...? ... Peds que los gobiernos de los estados den las facilidades, todas las que estimen necesarias para que haya el debido intercambio de productos necesarios a la vida, estancados hoy por inhumanas barreras arancelarias?... Peds una sabia y 1065

amplia legislacin social de proteccin obrera de regulacin del trabajo...? ... Obreros hermanos, en estas peticiones sois justos... sabed que con vosotros pide Dios, o mejor an, lo que vosotros peds est mandado por Dios... Sabed que con vosotros y lo mismo que vosotros pide a diario la Iglesia... La pastoral terminaba con fuertes exhortaciones a los patronos para que aplicaran la doctrina social de la Iglesia. Algunos otros obispos y prrocos clamaron tambin ante la desigualdad social y la miseria agudizadas por la crisis mundial y el proceso revolucionario de la nacin. Finalmente, en 1940 -cuando todos los grupos polticos (incluso el comunista) estaban representados en la asamblea que elaboraba la nueva Constitucin-, monseor Arteaga entreg las encclicas sociales al presidente de la misma para que el magisterio de la Iglesia se conociera e inspirara tambin la nueva carta magna de Cuba. Tampoco fueron insensibles los movimientos del laicado aunque las circunstancias bloquearon muchos proyectos de accin social. En los aos cruciales de 1932 y 1933, la Federacin de la Juventud Catlica cre Escuelas nocturnas para obreros y Cocinas econmicas que servan diariamente comida a centenares de familias de los barrios marginados. La ACU mantuvo desde 1931 una escuela nocturna para trabajadores en la iglesia de Reina, inici las visitas mensuales al hospital de leprosos de El Rincn, y comenz el apostolado y la ayuda social en Las Yaguas -el ms populoso barrio indigente de la capital- con una capilla -escuela y un dispensario mdico-. Nios y nias del tugurio recibieron instruccin de las salesianas y las siervas del Sagrado Corazn en esos aos. Pasada la tormenta revolucionaria, las actividades apostlicas cobraron un nuevo ritmo. En 1937 se pudo celebrar el Primer Congreso Catequstico Nacional organizado por el franciscano Serafn Ajuria, quien diriga esta difcil tarea desde aos antes. Los movimientos laicales fueron madurando. La Federacin se reestructur saliendo del estrecho campo de las asociaciones de ex alumnos catlicos para convertirse en Federacin de grupos juveniles de diferentes sectores sociales y localidades. La iniciativa se debi al joven abogado Julio Morales Gmez (nieto de un veterano de la Independencia), cuya mstica -expresada en el himno, los discursos y las frecuentes ocasiones en que desempe la presidencia- dej profunda huella en la Federacin. l mismo inici la presencia de la juventud catlica en el mbito acadmico universitario al ganar por concurso oposicin la ctedra de profesor titular de Derecho Romano en 1938. Por esta poca, la jerarqua design consiliario nacional a fray Pablo de Lete, quien con prudencia y sabidura ejerci el cargo durante quince aos. Desde entonces se estrech la vinculacin de la Orden Franciscana a la Federacin. A los sacerdotes vasco-navarros Pablo de Lete, Ezequiel Iurrieta, Julin Bastarrica, Pedro Urrutia y otros ms, debieron su formacin espiritual muchsimos dirigentes y miembros en el cuarto de siglo siguiente. Un nuevo lema, piedad, estudios y accin, sintetiz las tres condiciones indispensables para la expansin federada que se inici hacia todos los 1066

rincones de Cuba. La obra creci con la entusiasta y capacitada entrega de dirigentes como Alfonso Garca Iglesias, Luis Muoz del Valle, Manuel Merchn, Gustavo Riera, Tet Castaeda, Luisa Muoz del Valle, Josefina Zaragoza, Manuel Rodrguez Haded y Enrique Canto (fundador de los primeros grupos en Santiago con el apoyo de los hermanos de La Salle). En 1939, la Federacin celebr la Primera Concentracin Nacional en Placetas (ciudad de la antigua provincia de Las Villas, en el centro de la isla). Mientras tanto, la Asociacin de Caballeros Catlicos lograba gran acogida en las ciudades pequeas entre profesionales, comerciantes, empleados, oficiales y trabajadores que se integraban comunitariamente, sin distinciones clasistas. Pronto asumi el liderazgo Luis C. Bello, por sus slidas convicciones y su elocuente oratoria. La Asociacin continu desarrollando fondos de auxilio y otras obras de asistencia social, as como actos cvico-religiosos y en 1938 celebr la Semana Social Cubana en la ciudad de Sagua la Grande. En el congreso de clausura, los obispos fundaron la Accin Catlica Cubana y confiaron a los Caballeros Catlicos la participacin en el apostolado jerrquico de la Iglesia como primera rama de la misma (aunque la plena integracin bajo las directrices del episcopado demor varios aos). 5. Dinamizacin apostlica de una Iglesia respetada. Al entrar en vigor la Constitucin de 1940 (una de las ms avanzadas del mundo por los derechos sociales) empez para Cuba una etapa de normalidad institucional y civilismo. Batista gobern con una coalicin de partidos, entre ellos el marxista-leninista que domin oficialmente a los trabajadores. A los cuatro aos, entreg la presidencia a su mximo opositor y candidato victorioso en las elecciones, Ramn Grau San Martn. Con ste y su sucesor Carlos Pro Socarras, el Partido Revolucionario Cubano Autntico se mantuvo ocho aos en el poder (1944-1952). Hubo una creciente prosperidad y aunque Cuba continu dependiendo del monocultivo azucarero y del mercado norteamericano -ya en condiciones ms estables- el pas no padeci ms intervenciones armadas ni polticas como las de las primeras dcadas republicanas. Tambin disminuyeron las inversiones extranjeras en el sector azucarero, desaparecieron los antiguos monopolios y un alto nmero de empresas, plantaciones y centrales se desarrollaron con capitales cubanos. Las condiciones de vida de los trabajadores urbanos mejoraron notablemente pero no las de los campesinos. La comunidad eclesial, a partir de la dcada del 40, entr en una etapa de expansin de su obra y de creciente prestigio social. No porque hubieran cambiado las relaciones con el Estado cubano. La Constitucin del 40 y las leyes complementarias reafirmaron la separacin, la libertad de cultos y el laicismo en las fuerzas militares, los hospitales pblicos y los colegios oficiales as como el control estatal de la educacin privada. Si la generacin libertadora del 95 haba marginado a la Iglesia, la generacin revolucio1067

naria del 30 tuvo que reconocer los aportes del catolicismo a la cultura nacional y su cubansima entrega a la cristianizacin de la sociedad. Signo de vitalidad eclesial era en 1940 el incremento de la educacin catlica. Los colegios de las comunidades religiosas se haban duplicado (sumaban 112) y hasta los catlicos laicos abran planteles, como el Colegio Baldor del doctor Aurelio Baldor (prestigioso autor de textos de*matemticas difundidos por Amrica Latina). El crecimiento era ms meritorio por cuanto la calidad acadmica de los colegios privados estaba bajo la severa vigilancia del Estado. El ingreso de cada estudiante al bachillerato lo decida un examen ante profesores oficiales. Una vez en la secundaria, los alumnos de los colegios privados tenan que presentar examen final de cada asignatura, ao por ao en cada uno de los cinco cursos del bachillerato ante los catedrticos de los institutos oficiales de segunda enseanza. Solamente estas calificaciones y los ttulos expedidos por el Ministerio de Educacin tenan validez oficial. Ante los avances de la educacin catlica, el dirigente comunista doctor Juan Marinello anunci que presentara un proyecto de reforma educativa que con diversos pretextos nacionalistas (profesorado, ttulos, etc.) intentaba acabar con la enseanza privada. El ataque uni y fortaleci a los catlicos. Un ao antes y como medida preventiva a las deliberaciones de la Constituyente, haban organizado radiomitines a favor de los derechos a la educacin privada, una iniciativa de los Caballeros de Coln, que cont con magnficos oradores de la ACU. En 1941, el anunciado proyecto de Ley Marinello desat una campaa nacional catlica, por primera vez en Cuba de caracteres masivos, que culmin en una gigantesca manifestacin en La Habana (25 de mayo de 1941). Manuel Dorta Duque, mximo jefe de la Orden de Caballeros de Coln, presidi y organiz (como en la anterior ocasin) esta campaa por la patria y por la escuela, siendo su principal animador el abogado ngel Fernndez Vrela, dirigente de la ACU. Aunque los comunistas replicaron con actos similares, el propio gobierno consider conveniente frenar el proyecto Marinello. No obstante, las comunidades religiosas y colegios fundaron la Confederacin de Colegios Cubanos Catlicos, tambin con el impulso de la ACU y la direccin de uno de sus miembros, el doctor Marino Prez Duran, quien fue el alma de la misma durante aos. La Confederacin mantuvo su oposicin a las intenciones del comunismo, pues el doctor Marinello -por su condicin de ministro (junto con el doctor Carlos Rafael Rodrguez) en el gabinete de Batista- pudo mantener latente esa amenaza varios aos. El auge de los colegios catlicos continu y, a fines de la dcada del 40, la Confederacin se compona de 245 establecimientos de enseanza. stos contribuyeron -junto con la escuela pblica- a la reduccin del analfabetismo, que segn el censo de 1953 era slo del 23,6 % de la poblacin11. La
11. Datos del Censo Oficial de 1953. De acuerdo con Amrica en Cifras (1960), de la Unin Panamericana, el ndice de analfabetismo en este ltimo ao era del 22,1 %. Parece que era ms bajo. En enero de 1962, el gobierno revolucionario public los resultados de la Campaa de

creacin de la Federacin de Maestras Catlicas -que agrup miles de profesoras- fue otro importante paso para la preparacin de la docencia catlica y lograr la educacin integral de los nios. Otro servicio ms a la cultura fue la Universidad de Santo Toms de Villanueva, fundada en 1946. Con esta obra de los agustinos norteamericanos Cuba tuvo su segundo centro de educacin superior. El campus universitario en Marianao (municipio al occidente de La Habana) se debi al sacerdote italo-norteamericano Lorenzo Spiralli, incansable edificador de iglesias. Desde luego, la legislacin educativa exigi a los estudiantes el examen final de Estado ante catedrticos de la Universidad de La Habana. Posteriormente en la dcada del 50, los hermanos de La Salle abrieron la Universidad Social Catlica San Juan Bautista. A pesar de la mejores condiciones econmicas en que trabajaba el protestantismo y de las ventajas de su enseanza bilinge tena ms acogida. En contraste con los centenares de colegios catlicos slo haba unos 20 colegios protestantes y una universidad, la del Candler College va fundada con posterioridad a la catlica de Villanueva. Hacia los aos cincuenta las numerosas publicaciones protestantes fueron disminuyendo sus ataques a la Iglesia. Igual ocurri con la masonera, que cre la Universidad Masnica. Una tnica de competencia intelectual reemplaz la virulencia anticatlica de aos atrs. De manera especial, la Compaa de Jess continu presentando invaluables servicios a la ciencia y a la sociedad (especialmente en un pas azotado por ciclones y huracanes) mediante el Observatorio Metereolgico Astronmico del Colegio de Beln, dirigido sucesivamente por los cientficos jesutas: Antonio Gutirrez Lanza, Simn Sarasola y Rafael Goberna. Otro motivo de respeto nacional fue la exaltacin de monseor Arteaga a arzobispo de La Habana en 1941 y al cardenalato en 1946. En su persona la cubanizacin del episcopado alcanz su mxima expresin. Manuel Arteaga Betancourt era nieto, hijo y sobrino de patriotas de las luchas libertadoras y l mismo, a los doce aos, haba acompaado al destierro a otro to, el presbtero Rosendo Arteaga. La elevacin de monseor Arteaga al Colegio Cardenalicio constituy un merecido estmulo de Po xn al pujante catolicismo. El primer cardenal cubano tuvo un recibimiento apotesico a su regreso de Roma. Creyentes y no creyentes, gobierno y pueblo, se sintieron orgullosos por el honor internacional otorgado a un compatriota y a Cuba. El cardenal Arteaga fue el mximo exponente del principio de apoliticismo partidista de la Iglesia cubana. As lo reafirm desde su consagracin episcopal: He proclamado que nuestro triunfo no puede ser otro que capAlfabetizacin del ao anterior en la revista del INRA: 707 000 personas alfabetizadas, 217 000 no alfabetizadas por razones de edad, enfermedad, etc., 100 000 alfabetizadas en 1959 y 1960, para una poblacin de 6 933 253 en 1958. De estos datos oficiales resulta que antes de la revolucin el total de analfabetos era slo del 15,5 % y no las confusas y exageradas por la propaganda. Entre los pases de Latinoamrica, slo Chile, Argentina y Uruguay tenan menos analfabetos que Cuba (cf. HUGH THOMAS, ibid., tomo 3, p. 1453).

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tamos el amor de nuestros contrarios a fuerza de amarlos y he rehusado tenazmente confiar en otra victoria que no sea la victoria de la cruz... Ni venceremos por la poltica, ni por la guerra, sino por el amor. Este principio -que corresponda a las directrices de la Santa Sede-, compartido por los dems obispos, favoreci el creciente respeto hacia la Iglesia cubana y afianz la libertad religiosa, que ciertamente garantizaron todos los gobiernos hasta 1960. De manera especial, el cardenal Arteaga estimul y actualiz la formacin de sacerdotes, contribuyendo con su propio peculio a la construccin del esplndido Seminario del Buen Pastor (en Arroyo Arenas, poblacin de los alrededores de La Habana) que reemplaz al viejo edificio colonial del Seminario de San Carlos y San Ambrosio. En 1951 haba 80 seminaristas cubanos, cifra altsima en contraste con las de las dcadas anteriores. El cardenal particip decisivamente con los otros miembros del Episcopado en la estructuracin de la Accin Catlica Cubana, siguiendo las normas pontificias y aplicando modelos ya vigentes en Europa y algunas naciones de Amrica Latina. En 1943 y por acuerdo de la jerarqua, la Federacin de la Juventud Catlica se desdobl para formar las ramas masculina y femenina de las Juventudes de Accin Catlica bajo las respectivas presidencias de los valiosos apstoles seglares Alfonso Garca Iglesias y Josefina Zaragoza. Los obispos ratificaron a fray Pablo de Lete, consiliario nacional, y al hermano Victorino, consejero de ambas ramas. Adems, nombraron dos viceconciliarios, el dominico Manuel Tmelo para la Juventud Femenina y el escolapio Antonio Mara Entralgo para la Juventud Masculina. El nombramiento del ltimo fue otro signo de cubanizacin del clero: primer sacerdote nativo escolapio y cubansimo tanto por su herencia mamb (hijo de un comandante catlico del ejrcito libertador) como por la educacin patritica que imparta a sus alumnos. La multiplicacin de los grupos de la Federacin por toda la isla y en todos los niveles, requiri crear en cada una de las dos citadas ramas secciones especializadas: JEC (Juventud Estudiantil Catlica), JUC (Juventud Universitaria Catlica) y JOC (Juventud Obrera Catlica). Con el entusiasmo del hermano Victorino, la JUC pronto inaugur el Hogar Catlico Universitario para sede de la misma y residencia de federados del interior del pas que estudiaban en el Alma Mater. La JOC se fund en 1947, inspirndose en los principios de la organizacin internacional de monseor Jos Cardijn, quien la visit poco despus. El decidido propsito de conquistar el proletariado convirti a la JOC en una de las ms activas organizaciones laicales bajo el dinmico impulso de Jos de Jess Planas y el jesuta Enrique Osl, en la rama masculina, y del presbtero Manuel Colmena en la rama femenina. Finalmente, la Accin Catlica complet sus cuadros con la incorporacin de la Liga de Damas Catlicas, como rama D, y la creacin de la Junta Nacional para coordinar el apostolado de las cuatro grandes organizaciones seglares. Al finalizar la dcada del 40, militaban en la Accin Catlica alrededor de 25 000 personas; total rpidamente alcanzado en breve tiempo 1070

pero an pequeo para una poblacin de ms de 4 millones de habitantes. Por su parte, la ACU no lleg a adquirir la dimensin nacional de las cuatro ramas de la Accin Catlica. Tanto por su finalidad y organizacin particulares como por su carcter selectivo, la ACU y las dems congregaciones marianas quedaron excluidas de la Accin Catlica, lo cual determin cierto disgusto y aislamiento de ellas, aunque no interrupcin de su apostolado especfico. La nueva sede de la ACU, prxima a la Universidad, se ampli para albergar a los agrupados que venan de las provincias y se convirti en una autntica escuela de intelectuales catlicos. Varios de sus dirigentes se destacaron en congresos y seminarios internacionales. De manera especial, la ACU colabor con la Democracia Social Cristiana, fundada en 1942 por el prestigioso jesuta cubano Manuel Foyaca. Esta organizacin no tena finalidad poltica alguna; su accin se concret a difundir la doctrina social de la Iglesia por toda la isla. Las organizaciones laicales fueron semillero de vocaciones sacerdotales y religiosas. En ellas encontr respuesta el impulso dado por el cardenal al Seminario del Buen Pastor y la creacin del Seminario de San Alberto Magno en Matanzas por el obispo Alberto Martn Villaverde (en cuya dicesis haban tenido xito los ministros protestantes). Jesutas, franciscanos, escolapios, maristas lasallistas, carmelitas, salesianos y pales -por primera vez en la historia republicana- abrieron noviciados para jvenes. Ms alto an fue el nmero de vocaciones femeninas para ingresar a las congregaciones de las hijas de la caridad, el Sagrado Corazn, el apostolado, las teresianas, escolapias, oblatas y dominicas. De estos religiosos, varios como el jesuta Daniel Baldor y el lasallista Manuel Rodrguez llegaron a ser los primeros provinciales cubanos de sus comunidades. Numerosos hogares cristianos crearon las jvenes parejas de la Accin Catlica y de la ACU y las congregaciones marianas femeninas. Varios de ellos organizaron en 1953 los Equipos de Matrimonios Cristianos, otra iniciativa del infatigable hermano Victorino de La Salle, que comenz a desarrollar una nueva lnea de apostolado familiar. La presencia de catlicos militantes se fue generalizando en el mbito cientfico y acadmico. La Agrupacin Catlica Universitaria edit desde 1944 la revista Lumen, primera publicacin cientfica catlica del pas, complementada ms tarde por Lumen Mdica, y sus miembros ya se destacaban en los diversos campos de la intelectualidad y las profesiones. En la dcada de los 50 y bajo la direccin del enrgico y dinmico jesuta Amando Llrente, la Agrupacin llegar a su apogeo con los crculos profesionales, el actualizado equipo de mdicos y psiclogos que fundar el Instituto Catlico de Psiquiatra de invaluables servicios a la sociedad en general y a los sacerdotes y congregaciones religiosas en particular. Tambin con el BIP (Bur de Informacin y Propaganda) que tan valiosas investigaciones y publicaciones llevar a cabo, dirigido por el doctor Rene de la Huerta. Desde la dcada del 40, varios profesionales agrupados se fueron vinculando a la Universidad Catlica de Villanueva y ocuparon ctedras y decanaturas. 1071

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Una importante penetracin intelectual catlica se inici en los centros oficiales educativos y el Alma Mater Universitaria. Numerosos miembros de la Agrupacin y sobre todo de la Federacin de las Juventudes Catlicas ganaron ctedras mediante reidas oposiciones en los institutos de Segunda Enseanza y en la Universidad de La Habana. A la Escuela de Derecho lleg por esa va el propio presidente de la rama masculina de la Federacin, doctor Andrs Valdespino, y otros dirigentes siguieron su ejemplo. Los estudiantes agrupados y federados continuaron destacndose por tener los mejores expedientes acadmicos en las carreras universitarias. Pero lo ms decisivo del alumnado catlico fue la lucha por el saneamiento del mximo rgano estudiantil de la universidad. Entre 1947 y 1950, agrupados y federados se lanzaron valientemente a liberar la FEU (Federacin Estudiantil Universitaria) del control que sobre ella y aun sobre algunos profesores ejercan estudiantes perpetuos y grupos de pistoleros al servicio de polticos. Jos Ignacio Rasco, Lus Parajn, Ignacio Garca Bengochea y otros miembros de la Agrupacin Catlica Universitaria (a los que se uni despus Manuel Artime) organizaron el movimiento Pro Dignidad Estudiantil, que se convirti en una fuerza con la alianza de los federados de la Juventud Catlica Universitaria y numerosos estudiantes no catlicos. Aunque el movimiento Pro Dignidad Estudiantil no gan las elecciones de delegados, fue tan violento el enfrentamiento con el grupo dominante en ese da (10 de diciembre de 1949) que las autoridades universitarias se vieron obligadas a clausurar las clases durante un mes, disolver la FEU por un ao (con lo cual se alejaron los grupos que la controlaban) y crear otra nueva que sane y despolitiz el organismo estudiantil12. El testimonio de vida cristiana comenz a* influir en la sociedad, aportando nuevas y elevadas imgenes sobre la mujer, las relaciones entre los jvenes y las muchachas, y demostrando que la virilidad y la feminidad no estaban en contradiccin con la virtud. En aquel medio, donde la unidad familiar estaba amenazada por las facilidades para el divorcio y las divulgadas prcticas antinatalistas limitaban la prole (o se prescinda de ella), los crecientes matrimonios catlicos con numerosos hijos constituyeron un estimulante ejemplo de amor y alegra. Pero el movimiento laical no se limit a dar testimonio de vida sino que desarroll un tipo de catlico proselitista. Vanguardia y mxima exponente de este catolicismo fue la Federacin de Juventudes Catlicas tal como resuma la letra de Clarinada (una popular cancin compuesta por el mdico y poeta federado Rubn Daro Rumbaut). La Federacin se lanz con extraordinaria vitalidad a impregnar de espritu evanglico la sociedad. Mediante sus misas de campaa en parques y avenidas, acerc la celebracin eucarstica al hombre de la calle, qu jams pisaba una iglesia. Los desfiles con banderas y antorchas por todas las poblaciones de la isla y los discursos
12. HUGH THOMAS, ibid., tomo 2, p. 995 y nota 19 de pie de pgin,a. Cf. tambin JOS M. HERNNDEZ, ACU. Agrupacin Catlica Universitaria. Los primeros cincuenta aos, Miami, Florida 1981, p. 49-52.

de vibrante cristianismo en calles y plazas pblicas atrajeron a indiferentes o ateos al ideal de la cruz y la estrella. Las campaas sobre el cumplimiento del precepto pascual, la cuaresma y la navidad contribuyeron a llenar los templos, cristianizar las postales y los smbolos navideos y a recubanizar la celebracin de esta festividad. De modo particular la prensa se hizo eco de la cristianizacin de la navidad. La moralizacin de las costumbres mediante campaas sobre las playas, las fiestas y las modas encontr tambin respuesta en numerosos sectores sociales. Especialmente la moralizacin de las modas -realizada por la Rama Femenina de la Federacin con la Liga de Damas Catlicas- fue un xito por la acogida de las agencias publicitarias, los peridicos y la radio. Las dificilsimas campaas sobre la pureza y la castidad llenaron teatros, locales y hasta el Aula Magna de la Universidad de La Habana para escuchar a competentes mdicos, psiclogos, socilogos y sacerdotes. Finalmente, las campaas sobre el cine, iniciadas desde 1937, culminaron en el Centro de Orientacin Cinematogrfica a cargo de la Junta Nacional de Accin Catlica, no con propsitos de censurar, sino de formar una actitud crtica. En esta modernizacin del apostolado del cine trabajaron intensamente los ex dirigentes federados Amrica Penichet y Manuel Fernndez. Desde la perspectiva contempornea tales metas y realizaciones quiz puedan considerarse de reducido valor social. Pero, en la realidad sociocultural cubana de los aos 40 y 50, aquel testimonio de fe vivencial y la dinmica moralizacin de las costumbres fueron pasos decisivos y prioritarios para acciones de mayor proyeccin. La actividad apostlica no se reduca a las clases medias. La Federacin con su seccin de la Juventud Obrera Catlica se proyectaba cada vez ms en el proletariado urbano. Por su parte, los jesutas sostenan desde aos antes la Escuela electromecnica junto al Colegio de Beln y en ella se formaban gratuitamente centenares de obreros. Por su avanzada tecnologa y el nivel de estudios, la Escuela tena carcter universitario y lleg a solicitar la aprobacin oficial como primera Universidad Obrera de Cuba. Muchas comunidades religiosas abrieron escuelas gratuitas para pobres. De modo especial las hijas de la caridad y los salesianos siempre tuvieron colegios en sectores de escasos recursos. Los misioneros canadienses de Quebec fundaron la Ciudad Estudiantil Flix Valera en la provincia de Matanzas en tanto que monseor Ismael Test cre la Ciudad de los Nios para los muchachos abandonados. Numerosos sacerdotes diocesanos como Alfredo Mller, Eduardo Boza Masvidal, Rodrguez Rozas, etc. fundaron escuelas en sus parroquias, al igual que en el interior de la isla los padres canadienses en casi todos los pueblecitos de la provincia de Matanzas y los prrocos Ferrero, Oves, Rojo y Rodrguez Herrera en la provincia de Camagey. Obras todas gratuitas para la formacin tanto intelectual como religiosa de nios y jvenes sin recursos. Aparte de esto funcionaban la catequesis parroquial con la ayuda de numerosos seglares. Tambin en los barrios marginales se anunciaba el Evangelio. A los
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solares o viviendas colectivas donde se hacinaban las familias en condiciones miserables, los miembros de Accin Catlica, en coordinacin con la Sociedad de San Vicente de Pal, llevaban peridicamente el rancho, o alimento semanal, y medicinas con la labor catequstica. La sociedad vicentina, dinamizada por el doctor Juan Antonio Mendoza, entreg a varias familias socorridas las primeras casas de un plan de edificaciones populares en la dcada siguiente. A nivel nacional los miembros de la Federacin sostenan escuelas, capillas y dispensarios en los tugurios habaneros de Cueva del Humo, Isla de Pinos y en casi todas las barriadas marginales de las ciudades del interior. Igual preocupacin por los pobres demostraban las Damas de Accin Catlica en sus mltiples obras de asistencia social. Los Caballeros Catlicos, que siempre nutrieron sus filas con hombres de extraccin social ms popular, mantenan centros de instruccin para pobres, sostenan becas para estudiantes pobres y llegaron a fundar clnicas gratuitas. No obstante su carcter selecto e intelectual, la Agrupacin Catlica Universitaria continu atendiendo a la promocin del populoso y conocido barrio indigente de Las Yaguas, en la capital, dotndolo de consultorio mdico y odontolgico adems del dispensario, la capilla y la escuela que ya funcionaban desde los aos 30. Tambin diriga seis escuelas para adultos trabajadores en otros sitios y hasta 1952 tuvo a su cargo la catequesis del reformatorio de Torrens para menores. Mdicos de la Agrupacin y de la Accin Catlica prestaban servicios profesionales gratuitos en el Dispensario de San Lorenzo construido tambin por el dinmico agustino Lorenzo Spiralli y, como todas sus obras, con el dinero que saba obtener de los ricos para los pobres. Hasta las crceles llegaba el apostolado mediante la obra que mantenan los pales con el generoso Hilario Chaurrondo y las hijas de la caridad con la abnegacin de sor Mercedes lvarez, dos figuras con extraordinaria vocacin de servir a los ms olvidados y despreciados de la sociedad. A estas obras se agregaba la callada entrega de las propias hijas de la caridad en sus casas de beneficencia y maternidad para hurfanos y nios abandonados, y en sus escuelas gratuitas; tambin de las hermanas de los Ancianitos Desamparados, de los hermanos de san Juan de Dios y otras ms dedicadas al servicio de los desvalidos en hospitales, sanatorios y el lazareto de El Rincn. Sin duda el apostolado y la asistencia social entre los pobres se practicaba con un paternalismo -propio de los tiempos y revaluado hoy- pero exista evidente preocupacin de la Iglesia por los ms necesitados. As lo confirm una encuesta de opinin pblica realizada por la ACU. Interrogadas personas de todas las clases sociales acerca de la actitud de la Iglesia hacia los ricos y los pobres, el 31 % consideraba que se ocupaba ms de los pobres, el 50 % consideraba que estaba igualmente interesada en ambos y slo el 19 % que se interesaba ms por los ricos. La imagen clsica marxista de la Iglesia como aliada de los ricos no era obviamente muy popular en Cuba13. A pesar de los intensos y abnegados esfuerzos por ordenar realmente 1074

todo el mundo hacia Cristo, Cuba estaba an lejos de considerarse un pas profunda y extensamente catlico. La mies es mucha y pocos los operarios. El clero todava insuficiente (543 sacerdotes entre diocesanos y regulares, y 2834 religiosos masculinos y femeninos para una poblacin de 4 777 583 en 1951), prcticamente 1 sacerdote para cada 7994 habitantes; las activas asociaciones laicales an constituan minoras; las propiedades eclesisticas escasas; y los instrumentos pastorales insuficientes. Aunque los peridicos de mayor circulacin publicaban noticias y crnicas religiosas no exista una prensa catlica en el sentido estricto. Solamente los boletines y peridicos de las secciones de la Federacin (sostenidos con grandes dificultades econmicas) y algunas revistas de las comunidades religiosas. Esta pobreza periodstica radial de la Iglesia resultaba ms notoria por el desarrollo que tenan los medios de comunicacin en Cuba. En 1950 ya existan varios canales de televisin. Sin embargo, habra que esperar hasta mediados de los aos 50 para que se desarrollaran algunos programas radiales catlicos y se pudiera contar con dos prometedores espacios de televisin. Tambin en esos aos aparecera La Quincena, publicacin franciscana abierta y que alcanzara prestigio e influjo en la opinin pblica por la lnea de pensamiento de su director, el padre Ignacio Bian, los colaboradores religiosos Zabala, Sudupe, Errasti, y los seglares Manuel Fernndez, Rodolfo Riesgo y otros valiosos escritores14. Con estas limitaciones y mayora de poblacin urbana en Cuba (desde 1930), es obvio que el foco de la dinamizacin eclesial fuera la ciudad. El campesinado no poda ser el sujeto prioritario de la actividad evanglica. Con todo, desde 1926 la obra de las Misiones Parroquiales -a cargo de los pales tambin, bajo la direccin del dinmico Hilario Chaurrondo- trabajaba en los sectores rurales administrando sacramentos, predicando y enseando catecismo. Y las visitas de los propagandistas de la Accin Catlica, especialmente de sus Juventudes, para fundar grupos federados, formar dirigentes y celebrar concentraciones, mostraba el inters hacia los campesinos, cuyas psimas condiciones de vida (excepto entre los trabajadores de la industria azucarera) chocaban con la prosperidad urbana. Un esfuerzo superior a sus posibilidades realizaban los sacerdotes que atendan capellanas en los ingenios azucareros. Para la dcada del 50, la Iglesia se propona
13. JOS IGNACIO LASAGA, La Iglesia de Cuba en el proceso revolucionario, en Mensaje Iberoamericano, nm. 128 (Madrid, junio de 1976), p. 2. Cf. tambin ACU. Agrupacin Catlica Universitaria, B.I.P., Encuesta sobre el sentimiento religioso del pueblo de Cuba, La Habana 1954. 14. El peridico que ms divulgaba la actividad y la doctrina catlica era el Diario de la Marina, el ms antiguo y respetado del pas. Incluso la defendi de sus atacantes. Pero estas positivas colaboraciones resultaban negativas en otros aspectos ya que se prestaba a identificar el pensamiento de la Iglesia con el catolicismo tradicional y clericalista del Diario y su rgida lnea ultraconservador. Sobre todo, su carcter espaol (continuaba dirigido por la misma familia de la poca colonial y simpatizaba con el rgimen de Franco) contribua a mantener viva la imagen de una Iglesia espaolizante por su origen y mayora de clero regular oriundo de Espaa (sobre el Diario de la Marina, cf. HUGH THOMAS, ibid., tomo 3, p. 1459-1461 y JOS M. HERNNDEZ, ibid., p. 98).

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dinamizar el apostolado en el campo. Los Caballeros Catlicos iniciaron la fundacin de Crculos Campesinos en la provincia de Pinar del Ro, los cuales aumentaron y se extendieron a las zonas rurales de la provincia habanera. Los proyectos de evangelizacin rural se adelantaron con la celebracin en 1951 de la Semana Social de estudios sobre los problemas campesinos para el clero y monseor Valentn Fernndez fund el grupo de Misioneros para el Campo. Por su parte, la ACU inici una valiosa investigacin sobre la realidad de los campesinos marginados, como punto de partida para un prximo y efectivo apostolado. Otra inquietud ms era la sentida necesidad de pasar a una accin ms decidida, de presencia en la palestra pblica orientando al pueblo y pronuncindose sobre la problemtica social y poltica. La Federacin de Juventudes de Accin Catlica dio los primeros pasos. La JOC desde su peridico, Juventud Obrera Catlica, plante con valenta las aspiraciones de los jvenes trabajadores, mientras en actos pblicos comenz a denunciar la explotacin del capitalismo y la demagogia instrumentalizadora del comunismo ateo. Desde 1949, el Da de la Juventud se celebr en las ciudades y poblaciones no slo con misas de campaa, sino con mtines, en los cuales los federados se pronunciaron ante las injusticias sociales y la corrupcin poltica. El primero de estos mtines, realizado en el Parque Central de La Habana con 10 000 asistentes, conmovi a la opinin pblica. Igual estilo de denuncia y concientizacin adopt en lo sucesivo el rgano oficial Juventud, peridico que reemplaz a la antigua revista, inspirado en el influjo -tardamente llegado- de Jacques Maritain, Peguy, Blois, Bernanos y otros pensadores de un catolicismo de avanzada. Muchos catlicos desaprobaron estos hechos por considerarlos como actividad poltica y el episcopado aument sus prevenciones sobre la politizacin de sus movimientos laicales. Se recordaron las declaraciones del cardenal en 1945: Otras veces hemos afirmado y queremos repetirlo que no podemos alentar ningn empeo, por bien intencionado que sea, que tienda a alinear a la Iglesia en nuestra arquidicesis en partido poltico alguno... los catlicos gozan de libertad para militar en los partidos polticos que no ostenten programas contrarios a los principios fundamentales de la civilizacin cristiana. Sobre los obispos pesaba demasiado la funesta herencia de la Iglesia colonial y la experiencia de otras iglesias latinoamericanas identificadas negativamente con determinados partidos. La jerarqua estaba de acuerdo con el rgimen constitucional cubano y no quera una organizacin poltica -aunque fuese netamente catlica- que monopolizara la proyeccin social de la comunidad eclesial y coartara la libertad de opcin poltica de sus miembros. Durante muchos aos el nico catlico que llev al Congreso iniciativas basadas en los principios de la Iglesia y la defendi de ataques fue el doctor Manuel Dorta Duque. Pero ni este insigne legislador catlico, ni otros llegados despus a posiciones electivas, recibieron apoyo pblico del Episcopado ni del clero durante sus campaas. No obstante, Rubn Daro Rumbaut, mdico ex dirigente de la Federacin, junto con otros lderes de ella, cre el Movimiento humanista, con 1076

propsito de formar la clula bsica de un futuro partido poltico no estrictamente confesional. Inicialmente, el grupo se inspir en la obra Humanismo integral de Jacques Maritain y en los trabajos de la revista Poltica y Estudio del grupo social cristiano de Chile. Inquietudes parecidas albergaban en la ACU, algunos de cuyos miembros fundaron el movimiento Accin Cubana, muy vinculado a la Agrupacin hasta que las autoridades eclesisticas desaprobaron sus intenciones de convertirse en partido poltico15. Pero tanto las prevenciones episcopales como las inquietudes de estos laicos se vieron enfrentadas a nuevas situaciones a partir del inesperado cuartelazo de 1952 que puso fin al desarrollo democrtico de Cuba. El proceso nacional que se gener, fue desviando a la Iglesia de su actitud tradicional y frenando el ritmo de crecimiento de sus obras apostlicas. 6. Los catlicos en la lucha contra la dictadura de Batista En 1952, los ocho aos de gobierno de los autnticos haban desengaado a los cubanos. Una corrupcin poltica y administrativa sin lmites opacaba las realizaciones as como la libertad y la prosperidad existentes. A tres meses de las elecciones, en las que competan los autnticos, el Partido Ortodoxo (formado por ex autnticos inconformes) y el general (ya retirado) Fulgencio Batista, ste dio un golpe de Estado el 10 de marzo de 1952 con apoyo del ejrcito y se proclam presidente. No hubo reaccin alguna del pueblo a favor del legtimo pero desacreditado gobierno de Po Socarras que cay fcilmente. El Congreso fue disuelto y la Constitucin de 1940 reemplazada por un Estatuto Constitucional que mantuvo el acentuado laicismo de aqulla. El cardenal Manuel Arteaga y otros obispos aceptaron pblicamente los hechos consumados, lo cual caus sorpresa y desagrado en buena parte del pas y de la comunidad eclesial. Los prelados fundamentaron su actuacin en el principio de no partidismo de la Iglesia cubana y el reconocimiento previo que a nivel nacional e internacional haba tenido el gobierno de facto. No obstante, el peridico Juventud Obrera Catlica, las revistas de los Seminarios de Santiago y Camagey y varios sacerdotes y dirigentes de Accin Catlica exteriorizaron su rechazo a la ruptura del orden constitucional. Cuando la oposicin de los partidos polticos y las conspiraciones universitarias parecan dominadas, el joven abogado y ex lder estudiantil militante del Partido Ortodoxo, Fidel Castro, realiz un frustrado ataque al cuartel Moneada en Santiago (26 de julio de 1953). La vengativa persecucin del
15. Sobre el movimiento humanista: RUBN DARO RUMBAUT, El Humanismo y la Revolucin, en La Quincena, ano v, nm. 8 (La Habana abril de 1959), p. 16-31; MANUEL FERNNDEZ, La Federacin y su compromiso poltico, en Revista IDEAL, afio 7, nm. 81 (Miami, mayo de 1978), p. 27-30. Sobre el movimiento Accin Cubana: JOS M. HERNNDEZ, ibid., p. 46-49.

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ejrcito no respondi con el asesinato de los asaltantes gracias a la intervencin del arzobispo de Santiago monseor Prez Sern tes. El prelado despus de clamar por la paz y el perdn en una pastoral, garantiz personalmente la vida de Castro y su grupo, subiendo a las montaas en busca de los fugitivos y llevndolos a Santiago. All fueron juzgados y condenados a 15 aos de presidio, pero, dos aos despus, cuando Batista dict una amnista general que favoreci a numerosos exiliados y presos polticos, quedaron en libertad y viajaron a Mxico. Con anterioridad a estos hechos, la Federacin de Juventudes de Accin Catlica haba adoptado una posicin crtica frente al rgimen. Contra el golpe de Estado se haban manifestado el consiliario nacional fray Julin Bastarrica y los presidentes de las respectivas ramas, Marta Mor y Andrs Valdespino. Este ltimo tambin mediante artculos en la revista Bohemia (la de mayor circulacin en el pas). La crtica subi de tono con los enardecidos discursos de Valdespino y los dirigentes Amalio Fiallo y ngel del Cerro, durante un acto federado en Guanajay (poblacin de la provincia de Pinar del Ro, la ms occidental de la isla), el cual fue disuelto a golpes por la fuerza pblica. Posteriormente, la seccin de la Juventud Obrera Catlica particip en una huelga bancaria que tena matices antigubernamentales. El allanamiento de la sede, las enrgicas declaraciones del padre Osl, asesor nacional, y la acusacin de comunistas a los jvenes y al jesuta, fueron los resultados de este segundo incidente. A partir de ese momento, el peridico de la JOC, dirigido por Rafael Riesgo, mantuvo una lnea de permanente denuncia contra los atropellos del gobierno. Gradualmente los hechos fueron convenciendo a los cubanos de que el rgimen se mantendra por la fuerza, castigando a los oposicionistas no por procedimientos legales sino utilizando la va ms rpida e inhumana de la tortura y hasta la eliminacin fsica. Un intento de dilogo cvico a nivel nacional fracas y se abri paso la alternativa de lucha armada. sta se desat a partir de diciembre de 1956. Fidel Castro junto con el idelogo marxista leninista Ernesto Che Guevara y otros hombres del recin fundado Movimiento 26 de Julio desembarcaron en Oriente e iniciaron las guerrillas en la Sierra Maestra. Contaron con el dinero, las armas y la simultnea accin de los grupos clandestinos de las ciudades, especialmente del Directorio Revolucionario de los estudiantes de la Universidad de La Habana y otros movimientos nuevos formados por polticos y por figuras nuevas de diversos estratos. La privacin de libertades y la cruel represin de la dictadura fueron alineando a todos los sectores de la sociedad contra Batista, aunque los organismos obreros -muy controlados y, a la vez, beneficiados por el rgimen- no desempearon ningn papel de importancia. Se trataba de una lucha eminentemente poltica para restaurar la democracia de la Constitucin del 40, segn los pronunciamientos de la Sierra y otros grupos con escasas alusiones al cambio social. Adems el pas viva aos de bonanza econmica. Los dirigentes comunistas, desconfiando de Castro, calificaron de revolucin burguesa la lucha guerrillera. Hasta finales de 1958 en vsperas de 1078

caer Batista, el Partido no acept aliarse oficialmente con el Movimiento 26 de Julio. La mayor hostilidad hacia el rgimen proceda de los jvenes de clases medias y altas, por lo cual las juventudes catlicas se fueron involucrando por solidaridad con sus compaeros de aulas y de profesin o por iniciativa propia al considerar un deber de su militancia catlica el combatir a un rgimen opresor que violaba los ms sagrados derechos de la persona humana. Desde luego, en muchos influyeron ms sus convicciones polticas. Dos catlicos tuvieron el liderazgo de importantes movimientos revolucionarios. Jos Antonio Echevarra, miembro de la Accin Catlica, fue el mximo dirigente del Directorio Revolucionario Estudiantil y encabez un frustrado ataque al palacio presidencial (13 de marzo de 1957), en el cual pereci. Sergio Gonzlez, apodado El Curita por su ferviente piedad, lleg a ser el jefe de la resistencia cvica clandestina en La Habana. Muchos jvenes de la Federacin y algunos de la ACU participaron en la lucha y sufrieron tambin persecucin, crcel, torturas y exilio. Varios fueron asesinados en las calles, las estaciones de polica y los cuarteles del ejrcito16. Cuatro estudiantes de la Universidad de Villanueva y miembros de la ACU, recibieron crueles torturas y muerte en los ltimos das de la dictadura, cuando intentaban llevar alimentos, ropas y medicinas a las guerrillas que ya operaban tambin en las montaas de Pinar del Ro. Al igual que los catlicos, numerosos jvenes y pastores evanglicos formaron parte de las guerrillas y otras organizaciones revolucionarias. No pocos fueron los cados en combate o vctimas del asesinato oficial, entre ellos, Frank Pais, mximo dirigente de la resistencia clandestina en Santiago. Desde 1957 las tensiones entre la dictadura y las organizaciones catlicas laicales se agudizaron y sus miembros se hicieron ms sospechosos. El 13 de marzo de 1957, en el frustrado ataque del Directorio al Palacio presidencial pereci su dirigente, Jos Antonio Echevarra, quien era miembro de la Accin Catlica. A principios de 1958, al conmemorar sus 30 aos de vida, la Federacin de las Juventudes de Accin Catlica plante en un manifiesto pblico que la primera condicin para devolver la paz a Cuba es el restablecimiento de un rgimen de derecho, en el que tengan garantas suficientes los valores bsicos de las sociedades cristianas. Al mes siguiente, el Conjunto de Instituciones Cubanas, del cual formaban parte los movimientos catlicos laicales declar: Consciente de que la Nacin se halla en trance de perecer, demanda hoy, de modo sereno, el cese del rgimen actual porque ha sido incapaz de realizar la normal funcin de gobierno y de cumplir los altos fines del Estado. Antiguos dirigentes y
16. Los catlicos no formaron grupos confesionales de lucha. Los federados del disuelto Movimiento Humanista se integraron a otras organizaciones como hicieron los ex presidentes ngel del Cerro y Andrs Valdespino. Este ltimo fue lder del Movimiento de Liberacin Radical. Otros federados y agrupados pasaron a distintos movimientos. Algunos se unieron a las guerrillas.

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miembros de la Juventud Obrera Catlica figuraron entre los ms comprometidos en una huelga general (abril de 1958), que fracas por falta de cooperacin de muchsimos trabajadores y fallas de organizacin. Varios jocistas y otros miembros de Accin Catlica fueron asesinados durante la huelga o despus de ella. El clero, mucho ms solidario con su pueblo, comparti sus angustias y protegi a los perseguidos, pero a medida que el terror del rgimen se generaliz, la oposicin de los catlicos se hizo ms hostil y numerosos prrocos y religiosos asumieron una actitud ms comprometida con los grupos revolucionarios. En la provincia de Oriente, donde se libraba la lucha de los guerrilleros, varios sacerdotes actuaron de enlace entre stos y los miembros de la resistencia urbana. Numerosos templos de toda la isla se convirtieron en lugar de asilo y centro de recaudacin de medicinas, ropa y dinero. Muchos futuros dirigentes de la revolucin salvaron sus vidas ocultndose en ellos. Por esta ayuda ya haba sido detenido y hasta cruelmente torturado (en 1956) el padre Ramn O'Farril bajo la acusacin de haber ocultado a varios conspiradores y la exigencia de que los delatara. Varios templos y casas religiosas fueron allanadas por los agentes policacos y paramilitares. Hasta al palacio cardenalicio llegaron y uno de ellos se atrevi a golpear al anciano monseor Arteaga cuando ste se resisti al atropello. Aunque la prensa amordazada por la censura no pudo publicar la verdad y el cardenal nunca hizo declaracin sobre este hecho, fue muy elocuente la foto que sali en los peridicos de la visita -seguramente para dar excusasde la esposa de Batista al jerarca hospitalizado. Otros sacerdotes se unieron a los guerrilleros en calidad de capellanes. El primero fue Guillermo Sardinas (1957) y en posteriores ocasiones los padres Rivas, Cabero, Manzanedo, Guzmn, Iruretagoyena y varios ms. Algunos a peticin de los propios rebeldes. Todos con la aprobacin y bendicin de sus obispos. El Episcopado se fue involucrando tambin en el proceso. Tres prelados exteriorizaron ms su sensibilidad ante el problema nacional. Monseor Evelio Daz, obispo de Pinar del Ro, compuso una sentida oracin por la paz, cuyo rezo al final de las misas se fue generalizando en el pas y caus malestar en las autoridades. Monseor Enrique Prez Serantes, en cuya arquidicesis oriental se libraba la guerra entre el ejrcito y los rebeldes castristas, en una pastoral (mayo de 1957) coment el dolor de las familias y exhort a los bandos contendientes a que pusiesen fin a la guerra y a la lamentable crisis, pero no a sangre y fuego. Monseor Alberto Martn Villaverde, obispo de Matanzas, lleg a pedir personalmente a Batista que renunciara. En general los obispos, especialmente el auxiliar de La Habana, monseor Alfredo Mller, intercedieron por la vida de muchos capturados y ayudaron a asilar en embajadas a numerosos perseguidos (gestiones que contaron con la valiosa actuacin del nuncio monseor Luigi Centoz). A principios de 1958, varios sectores de la comunidad eclesial se decidieron a intervenir ante el derramamiento de sangre. En febrero, al cumplir sus 30 aos de vida, la Federacin de Juventudes de Accin Catlica plan1080

te en un manifiesto pblico: La primera condicin para devolver la paz a Cuba es el restablecimiento de un rgimen de derecho en el que tengan garantas suficientes los valores bsicos de las sociedades cristianas. Por los mismos das tuvieron resonancia un audaz sermn del padre ngel Gaztelu en su parroquia habanera y un editorial del franciscano Ignacio Bian en La Quincena, la cual continu criticando duramente al gobierno. Por ltimo, ante la gravedad de la situacin y algunas presiones del clero y los fieles, la jerarqua se pronunci como Conferencia Episcopal y en la reunin del 25 de febrero emiti la Exhortacin del Episcopado en favor de la Paz. En ella se peda a todos los que hoy militan en campos antagnicos que cesaran en el uso de la violencia, buscaran soluciones eficaces cuanto antes y no se negasen a ningn sacrificio a fin de lograr el establecimiento de un gobierno de unin nacional que pudiera preparar el retorno de nuestra patria a una vida poltica pacfica y normal. Asumiendo la realidad de la guerra fratricida que viva Cuba, con su secuela de odios, lgrimas y dolor -segn se expresaba en el primer prrafo del documento- el Episcopado cumpli su deber pastoral de tratar por todos los medios a su alcance de propiciar el dilogo y el fin del conflicto. No pidi explcitamente la dimisin de Batista, porque en la mentalidad de los obispos tal declaracin hubiera significado adoptar una poltica partidista contraria a sus firmes convicciones tradicionales. De ah que en la parte final del documento, ofrecieran su apoyo moral a las gestiones de paz y de gobierno de unin en la medida que ello cayere fuera del terreno de la poltica partidista. Sin embargo, la propuesta de establecer dicho gobierno de unin nacional implicaba claramente la renuncia de Batista. Adems, el conjunto de la declaracin y las expresiones a todos los que hoy militan en campos antagnicos y cuenten tanto el gobierno como los dems cubanos llamados a decidir en este importante asunto..., no podan halagar al rgimen. Lo situaba al mismo nivel de sus opositores armados y a stos les reconoca legitimidad para decidir sobre la formacin de un nuevo gobierno, a pesar de que, segn el lenguaje oficial, eran forajidos y delincuentes. El documento de la jerarqua caus conmocin. De inmediato una Comisin de Concordia (3 civiles y un sacerdote) se ofreci y fue respaldada por el cardenal. Tambin caus impacto en Batista, pues-aunque tergiversando la exhortacin- prepar un gabinete con hombres de prestigio nacional e internacional, varios de ellos no comprometidos con la dictadura, que aceptaron confiando que las elecciones (convocadas para ese ao) seran supervisadas por la ONU. Pero el anunciado gabinete no lleg a formarse, porque se descubrieron las intenciones de Batista y, adems, ste suspendi nuevamente las garantas constitucionales y la libertad de prensa (12 de marzo de 1958). La Comisin de Concordia no pudo actuar. Castro se neg a recibirla desde el comienzo, a pesar de que reconoci implcitamente las buenas intenciones de los obispos (la carta respuesta se public aos despus, cuando estaba en el poder y en conflicto con la Iglesia). Tambin fracas un 1081

intento de que el obispo auxiliar de La Habana conferenciara con Castro en Sierra Maestra. Por su parte, Batista se desinteres del plan de la jerarqua y en mayo se sinti seguro por el aplastamiento de la huelga y una ofensiva victoriosa contra el ejrcito rebelde. Despus del fracaso de las gestiones del Episcopado, la lucha guerrillera, el terrorismo urbano y la violencia del rgimen adquirieron caracteres dramticos. La inmensa mayora de los cubanos deseaba el retiro de Batista y la colaboracin catlica al derrocamiento se hizo ms fuerte, aumentando las tensiones entre la dictadura y la Iglesia. No se respetaron las garantas dadas a monseor Mller sobre la vida de El Curita a quien la fuerza pblica haba apresado; su cadver apareci acribillado y monseor Ral del Valle, secretario del cardenal, invit al sepelio en trminos muy valientes que public la prensa. Ante la matanza de jvenes -varios de ellos de la Federacin- ocurrida despus de la huelga de abril, numerosos sacerdotes dirigieron una carta a Batista denunciando cmo la fuerza pblica dispona de la vida humana. Haba sido redactada por monseor Boza y el padre Santiago Madrigal. El nuncio era el portador de la misma pero Batista se neg a recibirlo. Monseor Boza en su boletn parroquial public entonces En defensa de la vida humana (4 de mayo de 1958). Refirindose a este punto que tan trgica actualidad reviste entre nosotros conden con toda la energa de nuestra alma todo atentado contra la vida humana... sin distincin de personas... El disponer de la vida o la integridad fsica de un hombre es pues violar la ley natural y la ley divina positiva, y es un hecho abiertamente reprobable, hgalo quien lo hiciere ya se trate de... civiles o de militares... Por otra parte, creci el nmero de capellanes en las fuerzas rebeldes, y la colaboracin abierta de numerosos sacerdotes de Oriente, como los padres Chelala y Chabebe, destacndose en La Habana el convento de San Francisco y la parroquia de Nuestra Seora de la Caridad regida por monseor Boza Masvidal; esta ltima se convirti en el foco de planes, actividades, refugio y ayuda material y espiritual de los revolucionarios. El activsimo padre Madrigal actu como tesorero del Movimiento 26 de Julio en La Habana hasta que a punto de ser detenido tuvo que exiliarse. Sin embargo, la voz colectiva del Episcopado no volvi a escucharse. Bien por desengao bien por falta de consenso sobre la manera de actuar, aunque todos reprobaban la complicidad del gobierno o su incapacidad para frenar la inhumana actuacin de los agentes represivos. Batista ejerca presiones sobre el cardenal. ste guard un hermtico silencio y evadi la asistencia a varios actos pblicos presididos por Batista; pero no a todos, lo cual fue muy censurado. Dicha actitud opac la indudable cubana y contribucin del prelado al prestigio de la Iglesia, y habra de costarle demasiados sufrimientos en sus ltimos aos. Se ha tratado de encontrar en la formacin, la diplomacia y la vivencia de procesos anteriores una explicacin a la conducta del cardenal arzobispo de La Habana. Tambin en la posibilidad de una actuacin bajo coacciones o amenazas -explcitas o sutiles- sobre la vida y la libertad de sacerdotes y dirigentes laicales comprometidos activa1082

mente en la lucha revolucionaria. Pero no cabe duda de que en l influyeron su avanzada edad y la consiguiente agudizacin de sus achaques mentales y fsicos. Esto se hizo ms evidente despus de su regreso de Roma, donde pas algn tiempo y particip en el conclave que eligi a Juan xxm. La autoridad jerrquica que continu clamando por la paz y denunciando los crmenes fue el arzobispo Prez Serantes. Con su energa, sinceridad y estilo caractersticos public 5 pastorales y comunicados en la segunda mitad del ao 58. En Queremos la Paz (24 de marzo), enfatiz: Esta exhortacin... la dirigimos de un modo especial a quienes por tener en sus manos las riendas del poder, pueden mejor que nadie dar los pasos conducentes al logro de una solucin pacfica... En la titulada Paseo macabro (7 de octubre), denunci la falta de respeto cometida por los soldados con el cadver de un combatiente rebelde, pidiendo una actitud de justa reprobacin y castigo para los autores. Y en Basta de guerra (24 de diciembre), se dirigi a aquellos en cuyas manos est el poder remediar estos males... pidindoles por humanidad, por amor de Dios... que nos hagan el obsequio de la paz..., no la paz de los sepulcros. En la misma lnea continu monseor Boza Masvidal en sus boletines parroquiales. Aun en medio de la guerra y de las luchas... hay medios que la conciencia cristiana jams puede admitir...; por ningn motivo puede estar justificada la crueldad que convierte a los hombres en fieras..., expres en Ante el problema de Cuba (julio de 1957); y en Mensaje de Navidad (7 de diciembre), recordando el aniversario del fusilamiento de estudiantes cubanos durante la independencia, manifest: nuestros libertadores seguramente estuvieron muy lejos de pensar... que el crimen nefando de los estudiantes del 71 (1871) haba de ser ampliamente superado por los propios cubanos. La hora no es pues de regocijos y de fiesta... Un grupo de sacerdotes de La Habana reclam del Episcopado otra pastoral colectiva mediante una enrgica carta privada que escribi el padre Belarmino Garca Feito y respaldaron otros llevndola al nuncio, quien pidi que fuera entregada directamente a los obispos. Pero los acontecimientos se precipitaron y el rgimen se desmoron mucho antes de lo que se pensaba. La farsa electoral celebrada en noviembre con gran ausentismo, dio el triunfo al candidato oficial, lo cual provoc el retiro de todo apoyo del gobierno de Washington (cuya ayuda militar estaba suspendida desde varios meses antes). Finalmente, ante un complot militar para negociar con Castro, la presin del embajador norteamericano y el avance de las guerrillas comandadas por Cienfuegos y el Che Guevara hasta el centro de la isla, Batista huy con los ministros y altos oficiales en la madrugada del primer da del ao 1959.

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7. La Iglesia con la revolucin humanista y la revolucin marxista leninista contra la Iglesia El vaco de poder no fue cubierto segn la Constitucin violada por la dictadura. El pueblo se lanz a las calles, el ejrcito se rindi y los agentes de polica huyeron o cayeron prisioneros. Todos los grupos en lucha reconocieron el liderazgo de Fidel Castro, quien entr en Santiago y fue recibido con alborozo por el pueblo, el clero y monseor Prez Serantes. Los barbudos miembros del ejrcito rebelde portaban rosarios, medallas y escapularios. Despus de un triunfal recorrido desde Oriente y de asegurar el control militar de cada provincia, Castro hizo su apotesica entrada en La Habana el 8 de enero. Un Consejo de Ministros -integrado por elementos del 26 de julio y de otros grupos revolucionarios- asumi los poderes ejecutivo y legislativo con facultades para reformar la Constitucin. La Iglesia apareca aliada a la revolucin. Segn declaracin pblica de Castro: Los catlicos han prestado la cooperacin ms decidida a la causa de la libertad17. En todos los niveles de la administracin fueron designados numerosos catlicos y hasta varios dirigentes de la Federacin ocuparon posiciones gubernativas. En su pastoral Vida Nueva (3 de enero), monseor Prez Serantes, lleno de jbilo, atribuy carcter providencial al triunfo, exalt a Castro y sus seguidores, y destac el patritico aporte de la poblacin de Oriente, su arquidicesis. Con la autoridad moral de su actuacin durante la dictadura, plante: Tenemos derecho a demandar un orden de cosas enteramente nuevo, una repblica de estructura diferente y mejor, explicitando a continuacin los males que deban corregirse a la luz de los principios cristianos. El establecimiento de la pena de muerte -por vez primera en la repblica- y los primeros fusilamientos de oficiales y agentes batistianos, sin previo juicio, causaron estupor, y el prelado de Santiago pidi tribunales saturados de espritu de justicia y sentimientos humanos. La creacin de tribunales revolucionarios pareci satisfactoria y ms de una autoridad catlica justific la necesidad de hacer justicia por los crmenes del batistato. Mientras tanto, la jerarqua experiment una renovacin. El cardenal Arteaga ya octogenario y agotado en su salud fue retirado de sus funciones pastorales que asumi monseor Evelio Daz arzobispo coadjutor y administrador apostlico de La Habana. El anterior obispo auxiliar de La Habana, monseor Alfredo Mller fue designado administrador apostlico y ms tarde obispo de la sede vacante de Cienfuegos18. La renovacin se continu
17. Catolicismo. La Cruz y el Diablo, en la seccin En Cuba, Bohemia, ao 51, nm. 3 (La Habana 18-25 de enero de 1959), p. 100. 18. Monseor EDUARDO MARTNEZ DALMAU, obispo de Cienfuegos desde 1935, comprometido con Batista, al parecer en actuaciones (nunca esclarecidas) de tipo financiero, se march de Cuba el primero de enero de 1959. La Iglesia nunca hizo declaraciones sobre el particular ni el rgimen revolucionario utiliz este caso ms tarde al atacar a la Iglesia. Sin embargo, Martnez Dalmau se haba destacado en los aos 30 por su cubana y su prdica a favor de cambios sociales (cf. G.
REYNEIRO LEBROC, ibid., p. 22).

en los meses siguientes con los nombramientos de monseor Jos Domnguez y monseor Eduardo Boza Masvidal como obispos auxiliares de La Habana (monseor Boza desempe desde principios del 59 el cargo de rector de la Universidad de Santo Toms de Villanueva). Las medidas de cambio social anunciadas tuvieron el respaldo pblico del episcopado. La reforma agraria fue apoyada por el nuevo arzobispo coadjutor Evelio Daz porque entra de lleno en el espritu y sentido de la justicia social cristiana... Su realizacin compromete la conciencia de todo cristiano que, como tal, deponiendo todo inters egosta y personal, debe contribuir al bien comn, generosa y pacficamente, como buen cubano y mejor cristiano (31 de mayo de 1959). Monseor Alberto Martn Villaverde, obispo de Matanzas, proclam: ... a la hora de tomar posiciones y cuidando de no herir ningn derecho legtimo, es lcito dar leyes encaminadas al bien comn, aunque para ello no haya ms remedio que exigir sacrificios materiales a unos y otros grupos de la sociedad... en el caso concreto de Cuba, el Estado tiene la obligacin de velar con especialsima preferencia por los campesinos... (7 de julio de 1959). Ambos prelados explicitaron los fundamentos de la doctrina social de la Iglesia y recomendaron la aplicacin de la reforma agraria sin provocar odios ni violencia, pero no emitieron juicio alguno sobre los aspectos legales y tcnicas del proyecto. Igual actitud de orientacin pastoral y solidaridad con la justa distribucin de la riqueza asumieron los otros obispos y muchos sacerdotes. Monseor Boza public Nuestro deber en el momento presente (1. de marzo de 1959) en el cual orientaba a sus feligreses: Los grandes lineamientos de la revolucin y sus proyecciones futuras manifestadas por su mximo lder envuelven principios fundamentales cristianos. Como cristianos tenemos que hacer que Cristo est presente en el desarrollo y la realizacin de esos postulados. Un gran apoyo a la adquisicin de conciencia sobre la necesidad de justicia social prest la ACU con el folleto Por qu reforma agraria?, que tuvo varias ediciones de millares de ejemplares. Reproduca los resultados (dados a conocer en 1958) de la investigacin sociolgica llevada a cabo por el BIP de los agrupados y pona de manifiesto las miserables condiciones de vida de los guajiros (campesinos). Dicha investigacin, obra tambin del BIP, result muy til al gobierno porque era la ms seria y prcticamente la nica sobre la realidad social del campo cubano en la dcada del 50. En cuanto a las organizaciones nacionales del lacado, pblicamente apoyaron los planes generales de transformacin del pas. El Manifiesto de la Juventud Obrera Catlica (13 de marzo de 1959) seal qu vicios haba que eliminar y qu proyectos especficos realizar para la promocin material y espiritual de los trabajadores. Varios dirigentes de la Federacin defendieron la necesidad de cambios radicales. Obviamente la totalidad de la comunidad eclesial no apoyaba todos los cambios de estructuras, pero s formaba parte de la inmensa mayora del pueblo cubano que anhelaba la regeneracin moral y democrtica de Cuba. Ciertamente nunca antes la Iglesia haba asumido con tanta vitalidad el 1085

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momento histrico que se viva. Acept como legtimo al nuevo gobierno y busc encarnarse en la realidad revolucionaria, apoyando los valores de inspiracin cristiana o acordes con sta y previniendo desviaciones. Sus juicios crticos eran reclamados tanto por las circunstancias de una sociedad que ya reconoca prestigio a la Iglesia, como por el propio rgimen que pareca interesado en su apoyo moral. Por ello y dentro de las cordiales relaciones con el mismo, la jerarqua, los sacerdotes y el laicado no ocultaron dos inquietudes: el excesivo control estatal y el influjo comunista. La primera se reflej en una carta circular del Episcopado (18 de febrero de 1959) a propsito de una ley sobre la educacin. El rechazo a la ideologa marxista qued ms explcito en las declaraciones del arzobispo Prez Serantes sobre la Reforma agraria, que l aprobaba aunque con el sealado temor. Tambin en el Manifiesto de la JOC y en los artculos del ex presidente de la Federacin Andrs Valdespino, quien desempeaba el cargo equivalente a viceministro de Hacienda. Este propona una revolucin radicalmente cubana y cristiana, en la cual el Estado regulara la propiedad privada a fin de acabar con los latifundios y monopolios, y que emprendiera la definitiva liberacin econmica de la repblica -segn expuso en La batalla que an nos falta y Carta a los ricos de Cuba (18 de enero y 24 de mayo de 1959, respectivamente)-, pero sin coincidir con las tesis materialistas y totalitarias... ni caer en la trampa que el comunismo muy sagazmente prepara, tal como plante en La Revolucin no necesita del comunismo (25 de febrero de 1959). En realidad, la revolucin no apareca enmarcada en una ideologa definida. sta no se haba elaborado durante la lucha contra la dictadura pues los discursos de Castro en aquellos aos as como los manifiestos y pactos del Movimiento 26 de Julio se refirieron siempre al restablecimiento de la Constitucin de 1940 y a una reforma agraria acorde con los principios constitucionales. Sin embargo, en abril de 1959, durante su visita a Estados Unidos, Castro proclam ante una multitud en el Central Park de Nueva York: Nuestra revolucin practica el principio democrtico de una democracia humanista. Humanismo quiere decir que para satisfacer las necesidades materiales del hombre, no hay que sacrificar los anhelos ms caros del hombre que son sus libertades... Ni pan sin libertad, ni libertad sin pan, ni dictaduras del hombre, ni dictaduras de clases, ni dictaduras de grupo, ni dictaduras de castas, ni oligarqua de clase: gobierno de pueblo sin dictaduras y sin oligarqua; libertad con pan sin terror, eso es humanismo19. Y en Montreal, Canad, pocos das despus reiter su definicin y agreg Queremos que Cuba sea ejemplo de democracia representativa con verdadera justicia social20.

Esta ideologa que justific desde entonces las leyes revolucionarias se present como tercera alternativa, muy cubana, y opuesta al comunismo y al capitalismo. As lo expres Castro en numerosos discursos durante ese ao. Cada pueblo tiene derecho a su propia ideologa. La revolucin cubana es tan cubana como nuestra msica21. Nuestra revolucin no es capitalista ni comunista... A nosotros, que somos adeptos a una teora humanista nos importa slo el pueblo... La actual situacin del mundo nos lleva a elegir entre el capitalismo, que conduce a la humanidad al hambre, o el comunismo, que soluciona sus problemas econmicos, a cambio de quitarle las libertades. El capitalismo deja al hombre abandonado; el comunismo con sus conceptos totalitarios sacrifica sus derechos. Nosotros no estamos de acuerdo con unos ni con otros... Nuestra revolucin no es roja sino verde olivo. Lleva los colores del ejrcito rebelde de Sierra Maestra22. Das antes y contra las insinuaciones extranjeras de una orientacin comunista, el propio Castro se quej: Por qu cuando probamos que nuestros ideales se apartan de la doctrina comunista, que la revolucin es propia, que tiene una filosofa propia,... que es cubana y enteramente americana, por qu entonces ese empeo en acusar a nuestra revolucin de lo que no es? No obstante el nfasis de las declaraciones de Castro y los medios oficiales de comunicacin sobre el humanismo revolucionario, comenzaron a producirse hechos cuestionantes para los catlicos: supresin de la invocacin a Dios en la reformada Constitucin del 40, se expuls del ejrcito rebelde a los sacerdotes que haban sido sus capellanes en la guerrilla (excepto el padre Sardinas que era comandante y vesta sotana verde olivo), difusin de textos marxistas en el Centro de Entrenamiento del Ejrcito Rebelde, acercamiento a los pases socialistas y reaparicin de los olvidados dirigentes comunistas. Por su parte, las dialcticas expresiones de Che Guevara no dejaban dudas sobre su verdadera ideologa. Las dudas cobraron fuerza cuando Castro, con su poder carismtico y a travs de la televisin, destituy espectacularmente al propio presidente de la Repblica designado por l y, poco despus, hizo arrestar y condenar a Huber Matos y otros oficiales del ejrcito rebelde acusados de contrarrevolucionarios. Ambos haban denunciado la infiltracin comunista. La vigencia del Partido Comunista (cuyo nombre oficial era Partido Socialista Popular) se debi a varios factores. Marginados del control de los trabajadores desde los aos 40 por el gobierno de los autnticos, fue declarado ilegal por Batista (el mismo que 20 aos antes lo legitim), a fin de asegurarse el apoyo de los Estados Unidos despus del golpe de Estado de 1952. En la ilegalidad, el exiguo partido consolid su ortodoxia y sus cuadros dirigentes. AI triunfar la revolucin, los comunistas aparecan como
21. Revolucin, 6 de mayo de 1959. 22. Discurso del 21 de mayo publicado en el peridico oficial Revolucin, 22 de mayo de 1959. 23. Revolucin, 9 de mayo de 1959.

19. FIDEL CASTRO, La Revolucin Cubana. Escritos y Discursos, ed. Palestra, Buenos Aires 1960, p. 302. 20. Peridico Hoy, 28 de abril de 1959.

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vctimas de la dictadura, sin desgaste ni prdida de dirigentes por su escasa y tarda incorporacin a la lucha, y con un slido aparato ideolgico, mayor experiencia poltica de adaptacin y mejores estrategias que los dems grupos revolucionarios para ofrecerse incondicionalmente al pragmtico lder mximo. Queriendo influir en la cristianizacin del proceso y salvar la revolucin de lo que se crey un oportunismo de los comunistas, un Congreso Nacional Catlico (noviembre de 1959) reuni en La Habana cerca de un milln de personas. Los oradores no atacaron a la Revolucin; precisaron la oposicin de los catlicos a los regmenes totalitarios sean de derecha o de izquierda puntualizando -como hizo el doctor Jos Ignacio Lasaga, dirigente de la Agrupacin Catlica Universitaria- que si la Iglesia se opone a las ideologas de tipo comunista no es por defender privilegios injustos, que ella misma no podra aprobar sin negar sus ms esenciales principios, sino por mantener la dignidad del hombre frente a la explotacin inhumana del Estado... En el imponente desfile de antorchas los gritos de la muchedumbre Caridad, caridad eran de abierto rechazo a los fusilamientos que continuaban; y los de Justicia social s. Comunismo, no denunciaban la infiltracin marxista en el rgimen de Castro. ste y algunos ministros se hicieron presentes en el acto durante la celebracin eucarstica. En 1960 la actuacin del gobierno, cada vez ms represiva, despej las dudas sobre su ideologa. Entusiasta recibimiento a Anastas Mikoyan, convenios comerciales con la URSS y sobre todo, elogiosa publicidad al rgimen sovitico, en contraste con violentos ataques a los intereses imperialistas, al gobierno y al embajador de Estados Unidos. Ministros y altos funcionarios demcratas y socialistas no marxistas fueron reemplazados por comunistas y revolucionarios ineptos, pero incondicionales a Castro. Con diversos pretextos, los peridicos, la radio y la televisin pasaron a la propiedad del Estado en tanto que el rgano comunista Hoy adquira carcter de vocero del rgimen. La Universidad de La Habana perdi su libertad y cay bajo una Junta que destituy o forz a renunciar a las dos terceras partes de sus catedrticos y Juan Marinello, presidente del comunismo criollo, asumi la rectora. Los delegados estudiantiles que se atrevieron a expresar su inconformidad fueron expulsados y perseguidos. La Confederacin de Trabajadores y los sindicatos cayeron en manos de comunistas. El adoctrinamiento marxista se extendi a todos los niveles. En octubre, el 90 % de todas las empresas y propiedades de bienes de produccin, tanto cubanas como extranjeras, quedaron nacionalizadas. Al terminar el ao haba en las crceles ms presos polticos que en tiempos de Batista24 y miles de exiliados en Estados Unidos. La acelerada construccin de un Estado marxista para comprometer ms la ayuda de la Unin Sovitica requera la alianza con el Partido Comunista tradicional pero sin cederle el liderazgo de la revolucin. Por ello Castro tena que ser ms radical que aqul destruyendo no slo la economa
24 HUGH THOMAS, bid , tomo 3, p 1724

capitalista, sino toda alternativa ideolgica de cambio diferente a la marxista-leninista an no proclamada oficialmente. El rgimen ni siquiera se proclamaba socialista a secas. Simultneamente a la vertiginosa supresin de libertades y garantas personales, y la destruccin de la economa capitalista, se afianz el apoyo de la Unin Sovitica y se agudiz el enfrentamiento con los Estados Unidos. Posiblemente inevitable pero no impedido. Por el lado norteamericano hubo hostilidad hacia Castro de gran parte de la prensa y la opinin pblica desde el comienzo, resistencia de las empresas, acusaciones de los polticos, ambigedades del Ejecutivo. Acciones y omisiones que facilitaron la cada de Cuba bajo el poder internacional comunista. Por su parte, el rgimen cubano, rpidamente pas de las manifestaciones antiimperialistas a un rechazo completo a toda negociacin y a una campaa antinorteamericana en un estilo ms agresivo que el procedente del Norte. Acciones y omisiones que condujeron a la ruptura para justificar la gestionada vinculacin a la Unin Sovitica. Todo favorecido por el apogeo de la guerra fra entre ambas potencias. Por consiguiente, en el acelerado proceso de comunizacin de Cuba, pronto se manifest la necesidad de acabar tambin con la oposicin ideolgica de la Iglesia y con toda educacin privada, la cual segua siendo mayoritariamente catlica. El mismo ao de 1960 fue de sutiles y crecientes declaraciones que culminaron en el enfrentamiento Iglesia-Estado. La estrategia consisti en dividir a los catlicos, desacreditando a algunos miembros del clero o ciertas comunidades ms notables para provocar su reaccin y que pudieran ser denunciados ante el pueblo como aliados de la contrarrevolucin, que se desarrollaba en Estados Unidos y aun en la propia Isla. De esta manera, el rgimen alejara de la fidelidad a sus obispos y organizaciones laicales a miles de catlicos que an crean que se trataba de una revolucin inspirada en el Evangelio. En enero, Castro en una de sus habituales charlas por la televisin clasific al clero en alto y bajo; los primeros como enemigos de la revolucin (aludi a comunidades con colegios costosos) y el bajo clero partidario de la revolucin (cit a las oblatas, comunidad religiosa de raza negra, y las monjitas de la caridad). No obstante, el 28 an varios obispos confiaban en Castro, y el arzobispo coadjutor Evelio Daz comparti la presidencia del acto conmemorativo del nacimiento de Jos Mari, con Castro y otros miembros del gobierno. Y el obispo de Pinar del Ro elogi posteriormente los propsitos humanistas de la revolucin e hizo referencias al logro de la soberana total de Cuba. El exilio de los tres primeros sacerdotes (del clero diocesano) fue objeto de gran publicidad acusndolos de Judas. Los tres haban colaborado con el Movimiento 26 de Julio en la lucha contra Batista y uno haba sufrido el exilio. En trminos sociolgicos, dichos sacerdotes eran del bajo clero al igual que gran parte de los sacerdotes diocesanos. En febrero, estudiantes de la Universidad de Villanueva y jvenes catlicos de la Universidad de La Habana, fueron dispersados y varios de ellos 1089

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detenidos por la polica cuando iban en manifestacin a depositar una ofrenda floral en la estatua del procer Jos Mart, donde momentos antes la haba colocado el ministro sovitico Mikoyan. Los participantes que pertenecan a las directivas de la Federacin Estudiantil de la Universidad de La Habana fueron obligados a abandonar sus cargos. En mayo del propio ao y ante el establecimiento de relaciones con la Unin Sovitica, el arzobispo Prez Serantes, como de costumbre, rompi el silencio y en su pastoral Por Dios y por Cuba, declar: Ya no puede decirse que el enemigo est en la puerta porque en realidad est dentro como en su dominio propio. A continuacin advirti sobre las tcticas del comunismo, e hizo una clara distincin entre los comunistas y el comunismo: Para ellos personalmente no debemos omitir nada de cuanto podamos hacer practicando as el mandamiento divino de la caridad. En cuanto al comunismo, record las condenaciones de los papas, explic las razones y exhort a no colaborar con el mismo. Aunque no hubo reaccin alguna de Castro, la respuesta del dirigente doctor Carlos Rafael Rodrguez en el peridico del Partido, planteando que nadie encontraba obstculos para practicar su religin, fue bien elocuente y confirm implcitamente la denuncia del arzobispo. Por su parte, el obispo auxiliar de La Habana, Boza Masvidal, en sus boletines parroquiales, sermones y palabras pronunciadas desde la rectora de Villanueva, explicitaba la doctrina catlica en el contexto de los hechos que viva el pas. Su actitud pronto atrajo la atencin de los comunistas, que pasaron de las palabras a la accin: a la salida de una misa en la catedral y otra en Jess de Miramar, celebradas por el prelado, grupos de milicianos provocaron incidentes en los que resultaron lesionadas varias personas y detenidas las vctimas. A mediados de ao, no quedaba duda del propsito de destruir no solamente la economa capitalista, sino cualquier alternativa ideolgica de cambio -incluso revolucionaria- que fuera distinta a la marxista leninista, an no proclamada oficialmente por el rgimen. Este ni siquiera se proclamaba socialista a secas. La cada bajo el comunismo de las dems organizaciones revolucionarias (incluso los jvenes del Movimiento 26 de Julio fueron integrados a las Juventudes del Partido), arrastr tambin a varios lderes catlicos. Los artculos de Andrs Valdespino sobre el comunismo y los pases socialistas, publicados en la revista Bohemia, provocaron fuertes respuestas, desde la misma revista, del dirigente marxista Carlos Rafael Rodrguez. La polmica qued inconclusa; Valdespino tuvo que asilarse al igual que el director, y el gobierno confisc la revista, a pesar de su fama internacional por la lnea de combate que siempre haba mantenido contra las dictaduras militares de Amrica Latina, el imperialismo norteamericano y los regmenes fascistas y comunistas de Europa. Jos Ignacio Rasco y otros miembros de la ACU, se haban atrevido a fundar desde principios de ao el Movimiento Demcrata Cristiano (que tampoco obtuvo respaldo de la jerarqua por los fines polticos del mismo). El Movimiento desat las habituales agresiones verbales de Castro contra su ex amigo y condiscpulo Rasco y sus compaeros tuvieron que asilarse y esconderse. 1090

Una suerte parecida corran a todos los niveles los dems catlicos ex colaboradores del rgimen, profesores de la Universidad de La Habana, etc. Hacia estos meses, desde las esferas oficiales se proclam que la posicin anticomunista era contrarrevolucionaria. Finalmente, los obispos fijaron la posicin de la Iglesia. En las misas del domingo 7 de agosto se conoci la Carta Pastoral Colectiva del Episcopado. Tras un resumen inicial de la doctrina de la Iglesia sobre la distribucin de la riqueza y el apoyo concreto de los obispos a las medidas para elevar el nivel de los humildes, el documento reiteraba la adhesin y el elogio a los propsitos, planes y realizaciones de la revolucin a favor de los humildes. Despus exponan los pastores sus temores y preocupaciones ante el creciente avance del comunismo y concretaban los aspectos culturales de dicho avance. En la cuarta parte, se produca una enrgica y fundamentada condenacin del comunismo. La pastoral conclua en estos trminos: Al condenar la Iglesia las doctrinas y procedimientos comunistas no lo hace, por tanto, en una forma parcial, en nombre de determinados grupos de la sociedad que pudieran verse afectados por el establecimiento de un rgimen de esta clase; lo hace en nombre de derechos inalienables de todos los hombres, que, en una forma o en otra, son vulnerados sin escrpulos por los gobiernos comunistas. Recuerden, pues, nuestros hijos, y dganlo muy alto a toda Cuba, que la Iglesia nada teme de las ms profundas reformas sociales, siempre que se basen en la justicia y en la caridad, porque busca el bienestar del pueblo y se alegra de l, pero precisamente porque ama al pueblo y quiere su bien, no puede por menos de condenar las doctrinas comunistas. La Iglesia est hoy y estar siempre en favor de los humildes, pero no est ni estar jams con el comunismo... La mayora absoluta del pueblo cubano, que es catlico, slo por el engao o la coaccin podra ser conducido a un rgimen comunista. El gobierno recibi la Carta pastoral como la declaracin de una guerra para la cual ya estaba suficientemente armado. La reaccin se produjo el mismo da: grupos de milicianos irrumpieron en las iglesias gritando e interrumpieron la lectura de la misma en muchos sitios; en otros la impidieron amenazando al sacerdote; varios prrocos y seglares fueron detenidos. El propio Castro desat la violencia contra el clero y los obispos denominndolos esbirros con sotana, falangistas, traidores, etc., mientras el pblico que lo escuchaba coreaba un estribillo: Fidel seguro, a los curas dales duro. Para los catlicos fue una prueba de fuego. Las organizaciones laicales se adhirieron pblicamente a las declaraciones de la jerarqua, quedando desde ese momento fuertemente vigiladas por el G-2 (rgano militar secreto). Los comits de defensa de los barrios (generalmente uno en cada manzana) elaboraban listas de los vecinos que asistan a misa y actos religiosos, sobre todo de los hombres adultos y los jvenes de ambos sexos. La frecuentacin de los templos se hizo especialmente sospechosa en las poblaciones del interior. Muchos catlicos perdieron la fidelidad a la Iglesia; algunos por miedo; otros por convencimiento ante el adoctrinamiento marxista. Para dar carcter catlico a las campaas contra el clero y las asocia1091

ciones laicales, el gobierno patrocin la asociacin Con la Cruz y la Patria, dirigida por un sacerdote desconocido (Germn Lence) que en mtines pblicos vej al anciano y enfermo cardenal y a los obispos, presentando a Cristo como el primer comunista de la historia. La Iglesia ya no tena medios para defenderse: los dos espacios de televisin y todos los programas de radio haban sido suprimidos desde septiembre. Toda la prensa era oficial o estaba bajo el control estatal. Ante las agresiones y la confusin, el arzobispo Prez Sern tes public varias pastorales que la prensa se neg a publicar y cuyas lecturas fueron igualmente saboteadas producindose choques entre los provocadores y los miembros de Accin Catlica. Bajo el sugestivo ttulo Ni traidores ni parias (24 de septiembre de 1960) el combativo arzobispo de Santiago se defendi enrgicamente: Quin puede tener derecho a afirmar que alguien es traidor a la patria porque amndola... no piensa en todo como piensan los comunistas?... Pudiramos saber cuntos comunistas hicieron por la revolucin lo mismo que los nuestros?... Luchando por la revolucin nunca pensaron los nuestros, nunca pens el pueblo cubano que habran de ser los escasos devotos de Marx y Lenin los que pretendieran arrebatarnos el bien ganado laurel de la victoria... Dos pastorales ms escribi monseor Prez Serantes: Roma o Mosc, para la festividad de Cristo Rey, en una lnea ms doctrinal, y Vivamos en Paz (21 de noviembre) denunciando los atropellos a los prrocos y templos, cometidos por grupos oficiosos de agitacin. Por su parte, el obispo auxiliar de La Habana monseor Boza Masvidal, en La Quincena (6 de noviembre de 1960) hizo un valiente y esclarecedor anlisis: Es cristiana la revolucin social que se est verificando en Cuba? De modo especial, el obispo recalc la falta de respeto a la dignidad de la persona humana, en clara alusin al estilo insultante del rgimen cuyos ataques se dirigan ms a las personas, que a los sistemas o ideologas que aqullas representaban: Cuando se discute no hay que destruir al adversario, sino destruir sus argumentos. La persona del adversario debe ser sagrada, aun para el ataque verbal. Despus de demostrar el marxismo de la misma, conclua reafirmando: Los catlicos no estamos en contra de la revolucin, a la que ayudamos enormemente y queremos las grandes transformaciones sociales que Cuba necesita, pero no podemos querer ni apoyar al comunismo materialista y totalitario, que sera la negacin ms rotunda de los ideales por los que se luch y por los que murieron tantos cubanos. La reaccin difamatoria no demor: el peridico Hoy y los dirigentes de la Universidad acusaron al obispo y al clero de estar vendidos al imperialismo. Todo fue reiterado en un furibundo discurso de Castro en la propia Universidad de La Habana (27 de noviembre) tratando de presentar a la Iglesia como agente de los Estados Unidos, y, a la vez preparando el prximo paso: la supresin de la educacin privada. Por ello lanz insultos contra la Universidad de Villanueva de los agustinos norteamericanos y contra los colegios de los privilegiados, segn la denominacin dada por Castro, y afirm que en ellos se inculcaba el odio al obrero y al campesino. Como era difcil presentar la imagen de una Iglesia rica propietaria de 1092

tierras y la nacionalizacin de ingenios azucareros y plantaciones confirm que la Iglesia era pobre; pero explot el hecho de que los capellanes de los ingenios aparecan en las nminas con retribuciones por sus servicios religiosos. Los desacredit llamndolos botelleros (denominacin popular y despectiva muy usual para los que cobraban sueldos oficiales sin trabajar). Las diezmadas organizaciones laicales ya haban salido en defensa de monseor Boza Masvidal y de la Universidad de Villanueva en unas enrgicas declaraciones pblicas (21 de noviembre de 1960). Por su parte, monseor Prez Serantes y el obispo Boza Masvidal respondieron a la agresin. El primero con la pastoral Vivamos en paz (21 de noviembre) y el segundo con el artculo La Iglesia defiende dlares o principios? (4 de diciembre). Pero la violencia verbal de Castro alent ms la hostilidad de los agentes del rgimen contra las iglesias y conventos. La Universidad de Villanueva fue virtualmente tomada por una multitud que amenaz a profesores, alumnos y empleados. Finalmente, el Episcopado dirigi una Carta abierta de los obispos de Cuba a Fidel Castro el 4 de diciembre de 1960. Con serenidad, cortesa y firmeza, los obispos denunciaron las campaas antirreligiosas y salieron en defensa de la Universidad de Villanueva, los colegios catlicos y los sacerdotes especialmente ex capellanes de ingenios. Recalcaron tambin que era de todos conocida la defensa de la Iglesia a la soberana poltica y econmica de Cuba. Gallarda y cristianamente declararon: Cuando se nos atac personalmente a nosotros pudimos callar porque si como hombres tenamos el derecho a exigir una reparacin, como obispos tenamos el deber de perdonar. Pero cuando se hiere y lastima a nuestros hijos espirituales, no actuaramos como legtimos pastores de la grey que nos ha sido confiada si no saliramos en defensa de sus derechos y de su honra. Y ante el futuro que se cerna sobre la Iglesia, expresaba la Carta: La jerarqua eclesistica cubana, siguiendo el ejemplo de los cristianos de todos los tiempos, est dispuesta a sacrificarse sin temor alguno y a perderlo todo antes de claudicar en sus principios. Fue la ltima declaracin del Episcopado. Castro en un discurso ante los trabajadores, declar que el gobierno no tena que responder al clero y se refiri concretamente a la insinuacin de los obispos por el silencio del gobierno ante las reiteradas declaraciones de funcionarios de que ser anticomunista es ser contrarrevolucionario, respondiendo: Nosotros s creemos que ser anticomunista es ser contrarrevolucionario. El propsito de nacionalizar la educacin privada se hizo cada vez ms evidente a pesar de las garantas que daba el ministro de Educacin a la Confederacin de Colegios Catlicos, la Unin de Colegios Evanglicos y la Federacin de Escuelas Privadas. El gobierno aument los impuestos sobre las edificaciones de los planteles privados. Algunos colegios tuvieron que cerrar. La Escuela electromecnica para obreros, de los jesutas, ya haba sido confiscada por medios tortuosos. Para el desarrollo de la Campaa de alfabetizacin en 1961 se dispuso la terminacin de los cursos en abril y no en junio, lo cual redujo las posibilidades de supervivencia econmica de los 1093

colegios privados cuyo alumnado disminua da a da por las familias que marchaban al exilio. Desde comienzos de 1961 comenz la agresin material a los centros catlicos de educacin y a las organizaciones laicales. En enero -con el pretexto de una supuesta invasin- varios colegios y seminarios fueron ocupados provisionalmente por los milicianos. Los actos conmemorativos de la fundacin de la Federacin de Juventudes Catlicas tuvieron que celebrarse en el histrico colegio de La Salle en La Habana. Despus de retirarse el nuncio y varios obispos, los milicianos impidieron durante horas la salida de los concurrentes y al final provocaron alteraciones y detenciones de jvenes del laicado. Continuaron las amenazas colectivas a los colegios en varias ciudades y los ataques personales a algunos sacerdotes, mientras suban de tono los insultos a los sacerdotes y religiosos espaoles. Tambin se acentuaron las represiones a las manifestaciones pblicas de religiosidad. El viernes santo fue disuelta violentamente la escenificacin de la pasin que tradicionalmente tena lugar en la poblacin rural de Gines (provincia de La Habana). El 17 de abril de 1961 la invasin contrarrevolucionaria preparada por la CA fracas despus de desembarcar en Playa Girn, situada en la baha de Cochinos (al sur de la actual provincia de Matanzas). La invasin fue el pretexto para arrestar en ciudades y pueblos a casi todos los catlicos de cada localidad junto con infinidad de sacerdotes y religiosos. En la capital el nmero de arrestados ascendi a unas 40 000 personas de ambos sexos, hacinadas en el teatro Blanquita, los estadios deportivos y otros locales para multitudes. Los colegios, templos, universidades y locales fueron allanados. Las religiosas detenidas en sus conventos y colegios. El propio arzobispo habanero monseor Evelio Daz junto con el obispo auxiliar Boza Masvidal estuvieron detenidos en las oficinas de la polica sin consideracin alguna. El cardenal Arteaga se refugi en la residencia del embajador argentino (all pas largo tiempo hasta que fue llevado al hospital donde falleci en 1963). En muchos sitios las religiosas fueron vejadas y hubo profanaciones de sagrarios y capillas en busca de supuestas armas. Durante los crticos das de la invasin, numerosos prisioneros que pertenecan a movimientos clandestinos fueron fusilados. Entre ellos dirigentes catlicos y estudiantes de las Universidades de Villanueva y de La Salle. Tambin era importante la presencia catlica entre los prisioneros de la fracasada invasin: tres capellanes espaoles y jvenes de los movimientos laicales como el jefe poltico de la invasin Manuel Artime (ex combatiente de la Sierra Maestra, ex funcionario del rgimen y miembro de la ACU). Esto facilit que el gobierno denunciara a la Iglesia como la quinta columna de la contrarrevolucin y encontrara la ansiada oportunidad de liquidar no solamente la educacin catlica, sino toda la educacin privada. El primero de mayo, Castro proclam la repblica socialista y anunci la nacionalizacin de todos los centros de enseanza privada y la expulsin-del clero que estaba en contra de la revolucin. El despojo se consolid jurdicamen1094

te das ms tarde (6 de junio) por una ley modificativa de la Constitucin. La enseanza fue declarada funcin estatal y el Estado se adjudic sin indemnizacin alguna todos los planteles privados as como la totalidad de los bienes, derechos y acciones de dichos centros. Bajo la ocupacin y vigilancia de los milicianos armados de metralletas, los nios y los jvenes de ambos sexos tuvieron que asistir a los colegios durante el ltimo mes en que aceleradamente se terminaron clases y exmenes. Un total de 339 colegios catlicos, ms la Escuela electromecnica de Beln, las Universidades de Villanueva y de La Salle pasaron al Estado. Tambin fueron confiscados los planteles de las iglesias evanglicas, los hebreos y los masones con sus universidades, al igual que los colegios laicos aconfesionales. Aunque no eran establecimientos educativos, el gobierno se apoder tambin de noviciados y residencias de los religiosos, as como de los locales de Accin Catlica, la ACU, los Caballeros de Coln y dems asociaciones laicales. A partir de ese momento se produjo el xodo masivo de religiosos y religiosas que la prensa destacaba como una huida. Muchas de las rdenes de expulsin fueron dadas verbalmente o en forma de amenaza a fin de que el rgimen pudiera insistir que el clero se haba marchado voluntariamente por su vinculacin a los enemigos de la revolucin. El golpe definitivo ocurri en septiembre de 1961. En La Habana, el gobierno prohibi la procesin que anteriormente haba autorizado para celebrar la festividad de la Patrona de Cuba el domingo 10. La multitud no cupo en la iglesia de Nuestra Seora de la Caridad de monseor Boza Masvidal y ocup varias manzanas alrededor del templo. El propio ministro del Interior al frente de milicianos y policas disolvi la manifestacin religiosa. Pereci un miembro de la Juventud Obrera Catlica y hubo varios heridos. Al da siguiente se orden el arresto de monseor Boza y 132 sacerdotes sacados a la fuerza de sus parroquias y conventos. El da 17 el prelado y los sacerdotes fueron conducidos por la fuerza pblica al barco espaol Covadonga y deportados a Espaa sin documentacin, visa ni pertenencia alguna. Entre los ridiculamente acusados de falangistas iban unos doce misioneros canadienses. El resto eran cubanos y espaoles, jvenes, adultos y ancianos. Entre estos ltimos, Esteban Rivas, el jesuta fundador de los Caballeros Catlicos casi de 80 aos y sin una pierna amputada por la gangrena. A fines de ao, Castro dej muy en claro cules haban sido sus verdaderas intenciones desde el principio as como el procedimiento seguido hacia la Iglesia catlica y toda educacin religiosa. En su clebre discurso del 2 de diciembre, confes: Soy marxista-leninista y lo ser hasta el fin de mis das..., explic su proceso personal de ideologizacin y las razones que haba tenido para no darlo a conocer antes. La comunidad eclesial estaba vencida. En menos de un ao se haban perdido los logros de treinta aos de esfuerzos. La crtica posterior ha reprochado a la Iglesia cubana su falta de estrategia y de habilidad poltica para evitar el conflicto con la cambiante revolucin. Ciertamente no hubo una estrategia consistente ni una coordinacin adecuada entre el Episcopa1095

do, el clero y las dirigencias laicales. Incluso se cometieron errores, como la reunin de todos los superiores de comunidades religiosas (excepto el de los hermanos de La Salle) con el embajador de Espaa a principios de 1960. La confusin imperante explica este y otros desaciertos, que pesaron en favor de la poltica divisionista y desacreditadora del rgimen hacia los catlicos. Tambin se ha sealado que falt actualizacin y profundizacin ideolgica en los ataques de la Iglesia al comunismo. Sin duda, caracterstico de la poca, en general, y en el caso de Cuba una explicable consecuencia de su trayectoria histrica (escasez de recursos humanos y econmicos, ms nfasis en la accin que en el pensamiento por la necesidad de respuestas inmediatas a las situaciones y el tradicional rechazo a participar en la poltica o en lo que tuviera relacin con ella). No se haba podido difundir entre el clero y los laicos una reflexin ms renovada y dinmica sobre la doctrina ni un estudio ms a fondo del comunismo que, por su parte, apenas comenzaba a salir de la etapa stalinista. Obviamente no exista la intensa preocupacin que se da en la actualidad por adoptar una posicin ms crtica sobre el capitalismo. Por otra parte, la brusca entrada de los catlicos en la escena poltica para combatir la dictadura de Batista haba detenido el proceso de formacin que a ese nivel desarrollaban importantes ncleos dirigentes de la Federacin, especialmente sus secciones de la JUC y la JOC, y tambin la Agrupacin Catlica Universitaria, la revista franciscana La Quincena y numerosos religiosos asesores de la Acccin Catlica. A pesar de los errores y limitaciones que pudo haber por parte de la Iglesia, es muy difcil asegurar que sta con estrategias adecuadas, mejores armas dialcticas, habilidades polticas, profundidad doctrinal y mayor dominio de la ideologa del adversario hubiera podido impedir el enfrentamiento o modificar la poltica antirreligiosa del rgimen. Ciertamente los ataques de ste no se caracterizaron por su nivel intelectual. Tampoco los de la vieja guardia del Partido Comunista. Predomin siempre la emocionalidad y la prctica oportuna y oportunista. Aparte de las mundialmente conocidas agresiones verbales de Castro -que se traducan en acciones fanticas de sus seguidores- las declaraciones de los dirigentes marxistas cubanos revelaban que su actitud hacia el cristianismo era tan desactualizada, dogmtica y despreciativa como 35 aos antes. Nada tienen que temerle los catlicos al Partido ni a las Juventudes Socialistas mientras permanezcan dentro de sus templos adorando a sus imgenes, dijo en un congreso de juventudes revolucionarias el intelectual y presidente comunista Juan Marinello. Por otra parte, el conflicto se dio entre fuerzas desiguales: una comunidad eclesial que sobreestim la posibilidad de influjo espiritual y social sobre el pueblo y aun sobre el propio Castro frente a un rgimen que adems de contar con todos los mecanismos de su poder totalitario tena la masiva adhesin de las mayoras, no a ideas definidas sino al poderoso carisma del mximo lder de la revolucin. Tampoco la confusin y la falta de coordinacin inicial entre obispos, clero y laicado condujeron a posiciones cismticas o a la formacin de una Iglesia popular enfrentada a la jerrquica. Una vez que el episcopado 1096

defini su posicin en agosto de 1960, hubo alejamiento de muchos catlicos, pero aunque reducida en nmero la Iglesia demostr su unidad. El franciscano Ignacio Bian, cuyos bienintencionados, pero ingenuos, esfuerzos por conciliar catolicismo y revolucin causaban desorientacin, se retir de La Quincena (aunque continu apareciendo su nombre como director) desde el momento en que el Episcopado se pronunci contra los avances del comunismo (agosto de 1960). Posteriormente, en otra publicacin oficial aparecieron sus ltimas manifestaciones sobre su actitud y conviccin de que los cristianos deban estar presentes en el proceso revolucionario, pero se mantuvo fiel a la doctrina y a la jerarqua, limitndose despus de la crisis a mantener una seccin de noticias catlicas en uno de los peridicos confiscados por el gobierno. En cuanto a la organizacin Con la Cruz y la Patria estuvo muy lejos de ser la semilla de una posible Iglesia popular o nacionalista. Nunca tuvo prestigio ni arraigo para ello. No pas de ser un instrumento oficioso del rgimen que se extingui despus que ces el conflicto Iglesia Estado. La crtica ha planteado tambin que la Iglesia al enfrentarse al rgimen revolucionario alent a la verdadera contrarrevolucin interesada en impedir cualquier transformacin social y econmica del pas. La participacin activa de catlicos militantes en los movimientos clandestinos, en los alzamientos armados y en la brigada invasora patrocinada por la CA pareci confirmar dicha crtica y las denuncias de Castro de que la Iglesia se haba alineado en la contrarrevolucin. Sin embargo, el momento de radicalizacin que se viva y el control estatal de los medios de comunicacin impidieron distinguir los matices de la lucha contra el rgimen. Realmente el episcopado haba dado instrucciones precisas al clero de no participar en ningn movimiento contra el gobierno (a diferencia de la actitud asumida durante la lucha contra Batista aos antes). Pero varios sacerdotes y muchos laicos consideraron un deber de conciencia cooperar contra la implantacin de un sistema comunista, aunque esto significara la inevitable alianza o la aceptacin de ayuda de los verdaderamente contrarrevolucionarios. Incluso la ayuda de un organismo extranjero. A fin de cuentas el rgimen haba sido el primero en buscar el apoyo de una potencia extranjera. Ciertamente ni la mayora de los dirigentes laicales exiliados ni los numerosos jvenes fusilados o condenados a 20 30 aos de presidio haban sido afectados econmicamente por las medidas revolucionarias. Tanto stos como los adultos que tambin lucharon contra la comunizacin de Cuba, eran en gran parte los mismos que haban combatido a Batista desde las filas del Movimiento 26 de Julio y otras entidades revolucionarias y haban prestado su decidida colaboracin al gobierno de Castro hasta que se convencieron de las verdaderas intenciones de ste o fueron forzados a renunciar. Si la dirigencia revolucionaria acus a estos catlicos de Judas, ellos denunciaron que la autntica revolucin cubana haba sido traicionada desde el poder. En cuanto a los obispos, sus pronunciamientos y actitudes fueron difanos y claros. Deseaban la transformacin social de Cuba sobre bases de 1097

r a n e 11. /\menca Launa

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justicia social y respeto a la dignidad de la persona humana. As apoyaron la revolucin y continuaron expresando su satisfaccin por las medidas a favor de los pobres, aun en los propios documentos colectivos en que denunciaron el carcter marxista que aqulla tomaba. Los prelados en quienes se ensa el ataque del gobierno, como el arzobispo Prez Serantes y el obispo auxiliar Boza Masvidal tenan una larga trayectoria de preocupacin y opcin por las clases populares. La parroquia de Nuestra Seora de la Caridad en la que trabaj con autntica humildad y sencillez el obispo Boza, est enclavada en el centro de la capital y compuesta por una feligresa de muy escasos recursos. Igual dedicacin a los pobres se daba en muchos de los sacerdotes exiliados o expulsados en el Covadonga. Objetivamente analizado el momento histrico que le toc vivir, la Iglesia no tuvo ms alternativa que plegarse al rgimen guardando un silencio desorientador, contrario a sus principios y sospechoso de cobarda o enfrentarse a riesgo de ser vencida y despojada de sus instrumentos pastorales. Al tomar esta ltima opcin, obispos, clero y organizaciones laicales actuaron con fidelidad al magisterio social de la Iglesia y a las directrices de Po xi y Po xu vigentes en aquellos tiempos sobre el comunismo. El concilio Vaticano ii y las conferencias de Medelln, y Puebla pertenecen al presente; para la Iglesia ecumnica y latinoamericana de entonces eran, quizs, ilusiones de un futuro insospechado. Por el contrario, en aquellos aos estaba demasiado vivo el recuerdo de las persecuciones comunistas en Espaa, y era ms reciente y conocida la opresin a los catlicos de Hungra, Yugoslavia, Polonia y de ms pases marxistas de Europa Oriental, as como en China. Cuando el Episcopado cubano se pronunci oficialmente, lo hizo con valenta, independencia y sin oportunismos. Cumpli su deber proftico de denuncia cuando los hechos eran bien elocuentes, no exista ya libertad de prensa, los ms poderosos medios de comunicacin audiovisual estaban bajo control estatal y los antiguos poderes econmicos y polticos de la Cuba capitalista no se encontraban ya en condiciones de enfrentarse al rgimen.

8. Entre el silencio y los esfuerzos de presencia renovada Despus de la crisis de 1961, con el clero y los fieles diezmados, las asociaciones laicales disueltas o desorganizadas y sus dirigentes exiliados o en prisin, a la Iglesia no le qued ms instrumento pastoral que la predicacin en los templos y las catequesis parroquiales. Pero aun stas fueron hostigadas por el Plan de la Calle, organizacin oficial de juegos y deportes los domingos a las horas de misas en las calles prximas a las iglesias, con propsitos de dificultar el acceso a aqullas, especialmente de los jvenes y nios. Desde 1965 se estableci la Semana de Playa Girn (por conmemorar la victoria contra el imperialismo yanqui), con carcter movible, de manera que cada ao coincide con la semana santa. A partir de 1969 y por razones de incrementar los preparativos de la zafra -segn declaraciones
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oficiales-, las fiestas y el descanso de los das de navidad, ao nuevo y el aniversario del triunfo de la revolucin, han sido trasladados para la segunda quincena de julio en que se conmemora el asalto de Castro al cuartel Moneada (26 de julio de 1953). Se produjeron nuevas prdidas de propiedades en 1966: el Seminario del Buen Pastor, confiscado por hallarse en zona estratgica, y el convento e iglesia de San Francisco en La Habana, ocupados militarmente cuando se apres a dos sacerdotes acusados de ocultar a un contrarrevolucionario. Uno de los franciscanos fue condenado a 30 aos de prisin. Clero y laicado continuaron siendo objeto de sospechas y desprecio. Los primeros excluidos inicialmente del derecho a tarjetas de racionamiento. Los segundos discriminados de carreras, profesiones y empleos, tales como estudiar ciencias humanas, ejercer el magisterio en escuelas primarias o trabajar en medios de comunicacin. En 1965 se llev a cabo una purga de estudiantes en las universidades (ya todas estatales) que impidi continuar sus carreras a los indignos de confianza por sus creencias religiosas. La radio oficial explic que los enemigos potenciales de la revolucin no tenan derecho a ser educados con el dinero del pueblo. Los protestantes, que sumaban unas 85 000 personas en vsperas de la revolucin, sufrieron iguales restricciones y limitaciones en sus cultos y actividades. No hubo expulsiones masivas de ministros evanglicos pero su nmero se redujo, como el de fieles, por el exilio. La masonera padeci tambin de falta de libertad y fue objeto de sospechas. Pero lo ms hiriente y humillante para el clero catlico, los pastores protestantes y muchos miembros del apostolado laical tuvo lugar a partir de 1965 cuando la militarizacin de la economa llev a crear las UMAP (Unidades Militares de Ayuda a la Produccin) adscritas al Departamento de Lacras Sociales. En ellas fueron agrupadas cuatro categoras de personas: 1) los funcionarios despedidos por incompetentes; 2) los calificados de lumpen (vagos, alcohlicos, drogadictos, proxenetas, alteradores del orden, etc.); 3) los homosexuales; y 4) los elementos que hacen de la religin un modo de vida. Junto a personas de las tres primeras categoras fueron reclutados y tuvieron que trabajar en granjas varios sacerdotes y numerosos dirigentes seglares. Prcticamente incomunicados y bajo un trato riguroso con numerosas vejaciones. Simultneamente a estos hechos y polticas -y en aparente contradiccin con los mismos- fueron mejorando las relaciones diplomticas entre la Santa Sede y el Estado cubano. El Vaticano, a pesar de la situacin no rompi relaciones y reemplaz en 1961 al nuncio monseor Centoz por un encargado de negocios, monseor Cesare Zacchi. Por su parte, el gobierno revolucionario nombr nuevo embajador. Desde entonces todos los asuntos eclesisticos han sido negociados -como nunca antes en la historia cubana- por los canales diplomticos quedando marginados los obispos. Aunque la situacin de la comunidad eclesial cubana no cambi sustancialmente, la actuacin diplomtica de monseor Zacchi (1961-1975) contribuy, sin duda, a aliviar las graves tensiones, obtener facilidades del gobierno para que
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los obispos asistiesen al Concilio Vaticano 11 y al Congreso Eucarstico Internacional celebrado en Bogot (1968) y permitir que, tanto ellos como los sacerdotes y religiosos, participen en reuniones de estudio y otros actos en el extranjero. El clero fue eximido del servicio militar obligatorio y en algunas ocasiones se ha logrado la entrada de sacerdotes a Cuba. Al parecer, por los mismos canales diplomticos se obtuvo la libertad, con la condicin de abandonar el pas, de cuatro sacerdotes condenados por actividades contrarrevolucionarias. Tambin la supresin del Plan de la Calle y las UNAM hacia fines de los aos sesenta. Por parte del gobierno cesaron tambin los ataques verbales y escritos. El propio Castro dio un viraje de acercamiento a la Iglesia manifestado en sus espectaculares asistencias a recepciones en la nunciatura donde departi larga y cordialmente con el encargado de negocios: una en 1963, con motivo del Da del Papa, y otra en 1967, por la consagracin de monseor Zacchi como obispo titular de Zella. Recprocamente, altas figuras eclesisticas participaban en actos sociales de la embajada cubana en el Vaticano. A todo ello la prensa cubana dio amplia publicidad. La verdadera dimensin de este acercamiento y qu precio ha costado, es algo que pertenece a los arcanos de la diplomacia cubano-vaticana...25 y en el futuro se podr juzgar sobre la validez del mismo para los fines evanglicos y sobre sus repercusiones a largo plazo. El paso del enfrentamiento a la coexistencia con las citadas facilidades al clero fueron, sin duda, resultados positivos inmediatos. Pero hubo tambin efectos inmediatos negativos para la propia Iglesia cubana. El acercamiento confundi a la mayora de los catlicos e hiri los sentimientos de muchos. Principalmente los familiares de los fusilados por enfrentarse al comunismo, los exiliados y los condenados a prisin. En particular se reprochaba que las actuaciones diplomticas de la nunciatura no incluyeran gestiones a favor de la liberacin de los miles de presos polticos, entre los cuales haba numerosos dirigentes catlicos. Por otra parte, en esta situacin se hizo ms difcil para los cubanos catlicos una total comprensin de la gran renovacin de la Iglesia iniciada por el papa Juan xxiii en 1963 con la Pacem in Tenis y el Concilio Vaticano n. No les fue fcil aceptar que la Iglesia reemplazara con el silencio la tradicional condenacin de los regmenes que la persiguen, y tampoco que los exhortara a dialogar y cooperar con grupos de creencias y filosofas opuestas al catolicismo. En tal coyuntura -ms agitada en Amrica Latina por las discrepancias sobre los alcances del dilogo y el compromiso con los oprimidos- el acercamiento entre el Vaticano y La Habana y en especial, la discutida y favorable actitud de monseor Zacchi hacia el gobierno revolucionario le ganaron a ste la buscada simpata de miles de catlicos latinoamericanos. As, adems de su pobreza, la Iglesia cubana sufri la crtica de no pocos catlicos de Amrica y Europa que por ignorancia sobre los hechos o convencidos por la propaganda la acusaron injustamente de oponerse a la revolucin por
25. MANUEL FERNNDEZ, La Iglesia en Cuba a los diez aos de la revolucin, en Mensaje Iberoamericano, nm. 42 (Madrid, abril de 1969), p. 10.

haber estado aliada a los privilegiados y a la dictadura de Batista. Llam la atencin que, contradictoriamente, las voces sacerdotales y episcopales que denuncian al capitalismo, los regmenes dictatoriales y el imperialismo norteamericano ejerciendo su misin proftica, hayan criticado a la Iglesia cubana porque ejerciendo igual misin se enfrent al rgimen que por la fuerza impuso la ideologa marxista y la dependencia de la Unin Sovitica26. Mientras tanto, pese a las limitaciones y obstculos, el Episcopado cubano se fue renovando tanto en sus obispos como en la nueva pastoral de la Iglesia. Los fallecidos en la dcada del 60 (el obispo de Matanzas, el cardenal Arteaga y el arzobispo Prez Serantes) as como el obispo desterrado, fueron reemplazados por hombres nuevos, excepto en el arzobispado de La Habana donde el coadjutor monseor Evelio Daz ocup la sede en propiedad. Pero ste dimiti a principios de la dcada del 70, al igual que los obispos de Cienfuegos y Pinar del Ro por razones de salud y edad. De modo que en la actualidad la Conferencia Episcopal Cubana est formada por obispos residenciales y auxiliares, que (con excepcin de uno) no participaron como prelados en la crisis de los aos 60 y 61. Tambin, por primera vez en la historia cubana, todos los pastores son cubanos, lo cual constituye un elemento positivo de unidad. A nivel de clero, no obstante su drstica reduccin, se han borrado las diferencias entre sacerdotes diocesanos y regulares por cuanto el campo de trabajo comn es la parroquia bajo las rdenes de los obispos respectivos. Igual sucede en la formacin sacerdotal: seminaristas y novicios de las comunidades (dominicos, franciscanos, jesutas y otros pocos estudian conjuntamente primero en el seminario de San Basilio y luego la teologa en el antiguo Seminario de San Carlos y San Ambrosio de La Habana, readaptado insuficientemente por la confiscacin del Buen Pastor). El criterio predominante desde hace aos es que los seminaristas se formen en Cuba y no en el extranjero. Esto y la incorporacin del Seminario a las labores voluntarias de desarrollo agrcola, ha puesto a los futuros sacerdotes en un contacto ms vivencial con su campo de apostolado. A partir de 1969, la Iglesia dio muestras de actualizacin y de cierta independencia psicolgica del exilio, en el cual continan su apostolado tanto monseor Boza Masvidal como centenares de sacerdotes, religiosos y ex miembros de las organizaciones laicales (varios sacerdotes desempean vicaras y, uno de los expulsados en 1961, monseor Agustn Romn es actualmente obispo auxiliar de Miami). Rompiendo un silencio de ms de
26. Cf. monseor EDUARDO BOZA MASVIDAL, VOZ en el destierro, ed. Revista Ideal Miami 21976, p. 217-243. En estas pginas se reproducen las respectivas cartas del obispo expulsado de Cuba a varios obispos y sacerdotes latinoamericanos, que han publicado comentarios inexactos sobre la Iglesia cubana antes de la revolucin y elogian la revolucin en sus relaciones con la Iglesia. Tambin comenta el libro En Cuba de Ernesto Cardenal. Cf. G. AMIG JANSEN, S.I., Informaciones francesas sobre Cuba, en RJ, nm. 317 (Bogot abril de 1965), p. 222-232, y del mismo sacerdote en respuesta a un obispo brasileo: El coraje de Cuba smbolo y llamada para la liberacin de Amrica Latina?, en ECA (San Salvador, junio de 1968), p. 154-159.

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8 aos, la Conferencia Episcopal cubana public la Carta Pastoral Colectiva de 10 de abril de 1969, ya en otro tono y estilo, de acuerdo con las nuevas lneas de evangelizacin de la Iglesia postconciliar y, sobre todo, bajo el influjo del compromiso contrado por los obispos latinoamericanos en la Conferencia de Medelln. En dicho documento, el Episcopado exhort a sus fieles a cumplir el deber cristiano de trabajar para el desarrollo del pas y denunci tambin el bloqueo econmico de la isla establecido por la OEA desde 1962. La exhortacin fue planteada en el contexto de una reflexin sobre la conversin y el cambio de conducta individual y moral que dicho proceso conlleva, puntualizando que la actitud del cristiano implica una renovacin de su moral social, mxime cuando se est inmerso en una realidad como la nuestra, en que se afronta como un mvil fundamental el problema del desarrollo. La denuncia al bloqueo econmico, que contribuye a sumar sufrimientos innecesarios y a hacer ms difcil la bsqueda del desarrollo, se formul al final de la pastoral entre unas pocas referencias a las dificultades externas. No se haca (ni se poda hacer) denuncia al rgimen; ni siquiera se mencionaba; solamente unas suaves crticas a sus limitaciones: Dificultades internas originadas en la novedad de la problemtica y en su complejidad tcnica, aunque producto tambin de las deficiencias y los pecados de los hombres. En el mismo ao, otra Carta Pastoral Colectiva del Episcopado cubano (3 de septiembre de 1969) abord la problemtica de la vida del cristiano y su deber evangelizador en las condiciones concretas de nuestra comunidad nacional, inditas en el contexto latinoamericano. Especialmente orient sobre las relaciones con el atesmo revolucionario: Hemos de acercarnos al hombre ateo con todo el respeto y la caridad fraterna que merece una persona humana por el mero hecho de serlo. No debemos excluir la honestidad en su toma de posicin, que puede ser muy sincera, ni debemos rehuir la colaboracin en el orden prctico de nuestras realizaciones terrenales. Por ejemplo, en la empresa del desarrollo, en la promocin de todos los hombres y del hombre todo, hay un campo enorme de empeo comn entre'todas las personas de buena voluntad, sean stas ateas o creyentes. Ambas pastorales, especialmente la primera, causaron sorpresa e irritacin en la mayora de los catlicos cubanos, especialmente los presos y los exiliados. Fueron juzgadas como acomodaticias y oportunistas, o fruto de la debilidad ante presiones ejercidas desde las esferas oficiales o la nunciatura. Justamente en esos meses el rgimen movilizaba a toda la poblacin para alcanzar una zafra de 10 millones de toneladas (que no se logr) en 1970. Por otra parte, amplios sectores del catolicismo europeo y latinoamericano, simpatizantes de la revolucin o ansiosos de una renovacin eclesial cubana, recibieron los pronunciamientos episcopales como el punto de partida para un dilogo con el gobierno. Aunque ste no dio importancia a las pastorales, aquellos sectores se mostraron optimistas no solamente por las relaciones excelentes del Vaticano y su representante diplomtico con Castro, sino por las declaraciones de ste contra el dogmatismo de ciertos 1102

marxistas (1968) y los elogios a los cristianos revolucionarios durante su visita a Chile (1971). Realmente las dos pastorales no tuvieron acogida. La ruptura del silencio fue demasiado brusca y la cuestionada denuncia del bloqueo econmico habra necesitado ms explicitacin en los propios documentos o en otros preparatorios. Pero tambin falt comprensin y justicia en quienes las censuraron. Tampoco haba razones vlidas para el optimismo. Los obispos se haban mantenido fieles a las normas y directrices de los pontfices romanos al formular sus cartas pastorales. Cumplan con la sentida necesidad de renovar una comunidad silente y marginada por la revolucin marxista, aceptar la irreversibilidad de la misma y comenzar la evangelizacin en la nueva sociedad. Al mismo tiempo, con gran prudencia resistieron las sutiles provocaciones y presiones que, desde entonces, han constituido las visitas y declaraciones de sacerdotes extranjeros halagadores del rgimen. De manera especial, las suscitadas por el Encuentro Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo que tuvo lugar en Santiago de Chile (1972), pues previamente un grupo del clero chileno, participante en dicho movimiento, viaj a Cuba invitado por Castro y public una exhortacin a los catlicos del continente para ejercer la violencia revolucionaria contra el capitalismo y el imperialismo. En resumen, bien por el efecto causado entre los fieles cubanos, bien por no dejarse manipular por la corriente socialista del clero latinoamericano, el Episcopado volvi a guardar silencio. En abril de 1974, el actual cardenal y secretario de Estado del Vaticano Agostini Casaroli (en aquellos aos Secretario del Consejo para Asuntos Pblicos de la Iglesia) visit Cuba como enviado del papa, recorri las dicesis y fue recibido cordialmente por Castro y otras autoridades del gobierno. Tanto la visita como la Exhortacin del Episcopado Cubano, publicada a propsito de la visita de Casaroli, tendan a destacar la unin con el papa y su afecto hacia Cuba y quiz como un modo de deshacer el equvoco de que las excelentes relaciones que existen entre el gobierno revolucionario de Cuba y la Santa Sede..., no deben reducirse al nivel de las relaciones entre Estados; que existen otros vnculos ms importantes a los fines ltimos de la Iglesia que protagonizan principalmente como pastores los obispos residenciales en comunin con el Vicario de Cristo 27 . En esa lnea, la pastoral transcriba prrafos del discreto mensaje de Pablo vi, en los que reconoca las ansias apostlicas, las circunstancias en que se desarrolla vuestra misin y el testimonio de fidelidad... en medio de los profundos cambios que se han verificado en vuestra sociedad y alentaba a los catlicos cubanos a permanecer firmes en vuestra adhesin a la fe... y que en este propsito, por cierto no siempre fcil, os sirva de consuelo saber que el papa os acompaa, os comprende... La pastoral finalizaba exhortando a ofrecer un ejemplo vlido de amor fraterno entre todos los hombres -segn la transcripcin de la homila de

27. MANUEL FERNNDEZ, Cuba: Fidelidad y renovacin en dos documentos eclesiales, en Mensaje Iberoamericano, nm. 115 (Madrid, mayo de 1975), p. 8.

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monseor Casaroli- dando testimonio de ser Iglesia y de estar vitalmente incorporada en el actual contexto social cubano no como elemento de divisiones dainas, sino como vivo y eficaz fermento de fraternidad entre los hijos de una misma tierra y de un mismo pueblo. El Episcopado insista as en una forma bsicamente cristiana de presencia en una sociedad dividida y cuyos fieles, tambin estaban y an continan divididos en su posicin ante el proceso revolucionario. Una buena parte de los catlicos haba dejado de pertenecer a la comunidad eclesial y se haba integrado a la revolucin. Numerosos elementos de las generaciones ancianas y adultas aceptan los hechos con resignacin, pero continan aferrados nostlgicamente a los dorados tiempos del florecimiento catlico y a la Iglesia preconciliar. Un tercer grupo participa activamente para realzar los valores de los catlicos y demostrar a los comunistas que pueden ser alumnos o trabajadores ms eficientes, incluso ganan los premios de estmulos que otorga el gobierno. Finalmente, un cuarto grupo, desarrollado en los ltimos aos, aunque pequeo viene presionando a favor de un compromiso militante con la revolucin28. A nivel de conciencia muchos catlicos se plantean si deben ayudar a contruir una sociedad fundamentada en el atesmo y en el caso afirmativo, cmo hacerlo sin perder su identidad cristiana. A nivel de prctica, igualmente se interrogan sobre cmo anunciar el Evangelio, aportando algo ms que el testimonio de vida en un medio que considera cualquier proselitismo como actividad sospechosa y a los catlicos como ciudadanos de inferior categora. Con propsitos de unir y orientar a su confundida grey, la Carta Circular de los Obispos de Cuba (19 de marzo de 1976) sobre la urgente tarea de evangelizar la nueva cultura que se va abriendo paso aqu, recalc a la luz de las directrices apostlicas de Evangelii nuntiandi de Pablo vi, la necesidad de esbozar nuevas respuestas e implcitamente aclar que la evangelizacin de la nueva sociedad no significa someterse a su ideologa. Refirindose a nuestro concreto acontecer histrico reconoci que esas circunstancias histricas pueden producir inquietud en algunos cristianos apegados a una visin inmvil de la vida o que ignoran la presencia y la accin de Dios en la historia, y que para ellos los cuestionamientos que presenta el atesmo exigen una mayor purificacin y un mejor esclarecimiento de la fe. En la misma lnea de orientacin pastoral, los obispos trazaron normas generales sobre los medios de evangelizacin, insistiendo en la necesidad de suplir otros medios de comunicacin con un mayor nfasis en el testimonio de vida. Para realzar la importancia de la Conferencia Episcopal, estrechar la fidelidad de ella hacia el papa y estimular a los laicos, Pablo vi tuvo diversos gestos hacia la Iglesia cubana. A fines de 1977 elev a la categora de
28. RAL GMEZ TRETO y otros, Al venerable Snodo episcopal de nuestra santa Iglesia Catlica (La Habana, 11 de septiembre de 1974). Reproducido por el Arzobispado de La Habana y en Mensaje Iberoamericano, nm. 115 (Madrid, mayo de 1975), p. 10.

Baslica Menor el Santuario de la poblacin de Cobre donde se venera la imagen de la patrona de Cuba, y envi con ese fin al cardenal Gantin. El recorrido del cardenal por la Isla permiti manifestaciones externas y entusiastas de multitudes catlicas que haca muchos aos no estaban permitidas. Tambin, en sus visitas Ad limina Apostolorum, los obispos han recibido mensajes de aliento para el clero y los fieles. En junio de 1978, al recibir a los pastores de Santiago, Camagey y Cienfuegos, el papa, en clara alusin a que la Iglesia cubana no tena por qu avergonzarse de su pasado, declar: La historia es testigo cualificado de la contribucin preciosa prestada por la Iglesia al crecimiento integral de vuestra nacin... mirando al presente de vuestro pueblo brota en nuestro nimo el vivo deseo y aflora la esperanza de que los frutos del pasado sigan ejerciendo su vigoroso influjo en el momento actual... Animando a los catlicos expres: S, la fe cristiana no hace del creyente un ciudadano inferior, sino que lo eleva a los valores ms nobles y positivos y al apreciar la fidelidad a Cristo reconoci aun en medio de las bien conocidas dificultades. Meses antes (marzo de 1976), en la presentacin de credenciales del nuevo embajador cubano, Pablo vi fue muy diciente: La accin de la Iglesia y de la Santa Sede encuentra en Cuba un terreno preparado por la larga tradicin de una civilizacin de signo cristiano. De manera que aqulla no puede aparecer como ajena al alma y a la realidad profunda del pueblo cubano, ni est destinada a disminuir, antes bien a reforzar y poner en evidencia cuanto pertenece a la historia de ese pueblo, a su noble y rica cultura... La Iglesia cubana continu en sus esfuerzos por encarnarse en la realidad nacional con su testimonio de amor. A partir de 1978 el gobierno desarroll el Plan de Reunificacin Familiar, que comprenda el inicio de un dilogo con los exiliados, el permiso de stos para visitar a sus familiares en Cuba y la liberacin de presos polticos. La denominacin oficial de Comunidad Cubana en el Exterior reemplaz al despectivo trmino gusanos de aos antes. Fue un buen sntoma de acercamiento. El Episcopado apoy la iniciativa desde el principio y ante la visita de miles de exiliados, publicaron una Circular de la Conferencia Episcopal sobre las relaciones con la Comunidad Residente en el Exterior, el 27 de septiembre de 1979. En ella, los obispos reiteraron su alegra por la liberacin de los presos polticos y opinaron que deba tenerse en cuenta la voluntad de cada uno de ellos respecto a permanecer en el pas o abandonarlo. En cuanto al dilogo, advirti que no deba limitarse al feliz y fugaz reencuentro, sino que deba fundamentarse en la comprensin, el acercamiento de los espritus y el sentido de pertenencia a un mismo pueblo; tambin previno contra la bsqueda de metas inmediatas, como el oportunismo para salir del pas, y contra otros factores disgregantes de orden ideolgico, econmico, etc. Ante cierta apologa exagerada, a veces no del todo consciente, del modo de vida que llevan... y el disfrute de bienes materiales de los exiliados, la Conferencia advirti a los fieles no sentir frustracin ni alentar ambiciones, sino aceptar la austeridad que el desarrollo del pas exige. En cuanto a los nns

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exiliados, el Episcopado reconoci las dificultades de los hermanos cubanos por abrirse paso en el exterior y pidi comprensin para las penas y los sufrimientos de ellos. Sin embargo, en esos mismos aos en que se manifestaba la renovacin eclesial, la revolucin defini su posicin ideolgica frente a la religin y la institucionaliz con fuerza jurdica en la Constitucin redactada en 1975. Su antecedente fue el Congreso Nacional de Educacin Cultural (1971). En las conclusiones se analiz el cuadro religioso del pas, y la poltica y la ideologa revolucionaria ante el mismo. La declaracin final estableci la diferente actitud de la Iglesia Catlica y las dems sectas (como las llam) caracterizadas por su enfrentamiento a la revolucin. Entre stas figuraban los testigos de Jehov que, por sus convicciones, se oponan a honrar los emblemas patrios, trabajar en sbados y ser milicianos (la institucin fue declarada ilegal en 1974). El documento no mencion a las iglesias protestantes ms notables de Cuba a pesar del movimiento de reflexin teolgica sobre un compromiso con la revolucin iniciado por importantes ministros protestantes29. El contraste de calificativos al referirse a las sectas y a la Iglesia Catlica, la mencin de elementos positivos en la evolucin de esa Iglesia en Cuba y fuera de ella, fue motivo, hasta cierto punto justificado de satisfaccin. Pero el contexto del documento no ofrece muchos ms motivos de optimismo30. En otros puntos, la declaracin reafirm el proceder revolucionario: Separacin absoluta Estado-Iglesia en todos los campos. No estimular, apoyar o ayudar a ningn grupo religioso, ni pedir nada de ellos... No compartimos las creencias, ni las apoyamos, tampoco el culto. El documento demostr que al gobierno solamente le interesaba el aporte individual a la construccin econmica de la revolucin. Finalmente, el Primer Congreso del Partido Comunista (diciembre de 1975), que aprob y perfeccion el anteproyecto del texto constitucional, fue ms explcito en la resolucin adoptada sobre la tesis poltica en relacin con la religin, la Iglesia y los creyentes. Despus de reiterar el doctrinario principio de que la religin es sistema de dogmas que integran una concepcin del mundo y de la sociedad anticientfica y, por tanto, errnea, y de repetir los preceptos constitucionales insisti en la lucha por librar a las masas de los dogmas y supersticiones por stos engendrados, para lo cual pidi la ms amplia difusin educativa dirigida a superar las concepciones ilusorias y falsas. As, a pesar de gestiones de los obispos y de monseor Zacchi, para lograr un reconocimiento del creyente a vivir y educar cristianamente a sus
29. El principal es el director del Seminario Evanglico Interdenominacional, de Matanzas, SERGIO ARCE quien ha publicado vanos trabajos, entre ellos: Esposible una teologa de la Revolucin? y Misin de la Iglesia en una sociedad socialista, en ALICE L. HAGEMAN y PHILLIP E. WHEATON, Cuba: la Religin en la Revolucin, Granica Editor, Buenos Aires 1974, p. 191-242. 30. MANUEL FERNNDEZ, La poltica religiosa cubana en tres documentos oficiales en Mensaje Iberoamericano, nm. 199 (Madrid mayo de 1982), p. 8.

hijos en la fe, la Constitucin de 1976 mantuvo la religin relegada a nivel de creencia y de culto en el interior de los templos. El artculo 54 establece que: El Estado socialista, que basa su actividad y educa al pueblo en la concepcin cientfica materialista del universo, reconoce y garantiza la libertad de conciencia, el derecho de cada uno a profesar cualquier creencia religiosa y a practicar, dentro del respeto a la ley, el culto de su preferencia. La ley regula las actividades de las instituciones religiosas. Es ilegal y punible oponer la fe o la creencia religiosa a la revolucin, a la educacin o al cumplimiento de los deberes de trabajar, defender la patria con las armas, reverenciar sus smbolos y los dems deberes establecidos por la Constitucin. Y el artculo 38, sobre la educacin, establece que el Estado fundamenta su poltica educacional en la concepcin cientfica del mundo, establecida y desarrollada por el marxismo leninismo. Y entre otros postulados de esa poltica establece promover la formacin comunista de las nuevas generaciones. En conclusin, al finalizar la dcada del setenta se vea claro que las esperanzas e ilusiones de muchos carecan de fundamento. La precisin ideolgica y poltica establecida en la Constitucin cubana resulta mucho ms dogmtica que la de la mayora de los estados comunistas de Europa y confirma tanto el rgido tradicionalismo doctrinario del Partido Comunista como su poder real detrs del liderazgo popular de Castro. Tambin revela -aparte de los hechos- una mayor depedencia ideolgica, poltica y econmica de la Unin Sovitica. Y todo ello se afianz precisamente cuando en los partidos comunistas europeos se daban signos de abandonar la tradicional hegemona de Mosc, se producan acercamientos de socialistas y cristianos y, sobre todo, y cuando ya la Iglesia ecumnica llevaba aos de juvenil renovacin y apertura al dilogo con las dems ideologas. Para muchos, esta precisin ideolgica y poltica parece indicar que el Estado cubano espera una disolucin definitiva de la Iglesia y todos los credos. La revolucin ha sido cuidadosa con la Iglesia, ha sido paciente con la Iglesia, pacientemente ha esperado que el tiempo haga su obra y no ha desaprovechado ninguna ocasin para apurar alfinal31.Adems, si antes las iglesias cristianas y otras creencias estaban silenciadas y marginadas por polticas supeditadas a los hechos, a partir de 1975 lo estn constitucionalmente y los creyentes ms expuestos que antes a que sus actos sean considerados punibles por la ley. La mayora de los observadores y crticos dudan de las posibilidades futuras del dilogo intentado sin xito en un cuarto de siglo. La mejor prueba de esta imposibilidad de dilogo se dio tambin en 1975 cuando monseor Zacchi se retir de su cargo diplomtico. El gobierno se neg a
31. FROILAN DOMNGUEZ, La situacin de la Iglesia en Cuba, en Mensaje Iberoamericano, nm. 199 (Madrid, mayo de 1982), p. 3-4.

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aceptar el nombramiento de nuncio que conllevaba el decanato del cuerpo diplomtico de acuerdo con la tradicin del pas y del mundo occidental catlico. El Vaticano slo pudo nombrar un pronuncio. Con menos pesimismo pero igual criterio de que el intento de la revolucin fue y sigue siendo que desaparezca la religin, otros creen ver en la resolucin del segundo congreso del Partido (diciembre de 1980) un cambio favorable de poltica religiosa, ya que aqulla, despus de repetir los principios atestas del primer congreso, omite todo lo referente a la lucha antirreligiosa y la utilizacin del aparato educativo. Adems propone la consolidacin de un frente comn en la lucha continental con los cristianos revolucionarios. Sin duda por la importante presencia de cristianos en las luchas sociales y polticas del continente, especialmente en Centroamrica, pero cuestionable si con intencin de hacer aliados estratgicos o (por sus histricas razones) simplemente tcticos. Pero en ambos casos, la actitud de los cristianos del continente y la posicin que adopten los pases de Amrica Latina, especialmente del Caribe y Centroamrica, parecen incidir en la poltica de la revolucin ante la religin y concretamente en sus relaciones con las iglesias cristianas32. Quizs esto ltimo haya influido tambin -adems del declarado temor a una posible agresin armada o un incremento del bloqueo econmico- en la sorprendente circular de los obispos (26 de noviembre de 1981), en la cual hacen un llamado a la paz en la zona y rechazan tanto las amenazas como las presiones psicolgicas sobre el pueblo cubano. Por otra parte, a nivel de sentimientos, actitudes y valores del pueblo existen sntomas de que la formacin ideolgica que imparte el rgimen no es asimilada plenamente por las masas. Aparte del influjo de las crisis econmicas y de otro orden, el asilo multitudinario en la embajada del Per y el xodo masivo posterior (en el cual haba muchsimos miembros de la generacin formada revolucionariamente) cuestionan los resultados de la educacin fundamentada en el materialismo cientfico. Otra evidencia es el notable incremento de las creencias y los cultos africanos, el espiritismo, etc., que se suponan superados por la accin educativa. Ante esta sentida necesidad de religiosidad y supervivencia de ritos primitivos, una accin de la Iglesia facilitada por el Estado redundara incluso en beneficio de la propia sociedad socialista. Mucho ms podra hacer en la promocin e integridad de la familia cubana, pues, en este aspecto, los datos estadsticos revelan que los viejos problemas se han agudizado y han surgido otros nuevos: incremento de divorcios, llamativa disminucin de matrimonios y notorio descenso de nacimientos. El ndice anual de divorcios es casi igual a la mitad de los matrimonios efectuados en el ao. La natalidad es de las ms bajas de Amrica Latina, lo que sumado al exilio de ms de un milln de cubanos durante veinticinco aos arroja un crecimiento de poblacin mucho ms lento que el latinoamericano en general. En Cuba,
32. PEDRO TRIGO, Giro en la poltica religiosa del P.C. cubano?, en Mensaje Iberoamericano, nm. 199 (Madrid mayo de 1982), p. 15-17.

solamente el 31 % de la poblacin tiene menos de quince aos de edad. Todo esto incide negativamente en la poltica de un rgimen revolucionario que necesariamente tiene que apoyarse en el dinamismo de nuevas generaciones33. Sin embargo, es muy poco lo que puede hacer la Iglesia cubana tanto por la reduccin de su accin pastoral como por la falta de recursos. El clero disminuye: hay slo 192 sacerdotes entre diocesanos y religiosos. En 1960, antes de la crisis, haba 723 y an en 1980 sumaban 213. En cuanto a religiosas, hay 214 dedicadas a las leproseras, hospitales y la vida contemplativa. El nmero de fieles ha decrecido obviamente en contraste con el perodo prerrevolucionario. Muchos templos y casas parroquiales estn en condiciones deplorables y algunos han sido cerrados por la imposibilidad de repararlos. La situacin del pas y los controles estatales del material de construccin impiden el mantenimiento y la reparacin. La comunidad eclesial no cuenta con recursos para afrontar esta tarea, aun en el caso de obtener autorizacin para hacerlo. A pesar de la precaria situacin, se ha fundado una dicesis ms (Holgun en 1979), hay aumento de vocaciones y, sobre todo, la Iglesia y la religin continan siendo realidades en el contexto social cubano. Una Iglesia pequea que, con su fidelidad y comunin, da testimonio heroico de que cree, ama y espera. Esperanza que, en lo temporal, no est referida al irreversible fenmeno de la historia sino a la necesaria libertad para anunciar el mensaje salvador. Amor que se extiende a los desterrados que comparten sus vivencias con sentido de pertenencia espiritual a la grey cubana del pueblo de Dios. Amor que cobija con mayor exigencia a quienes ignoran, desprecian o atacan a la Iglesia. Creencia en que si el reino de Dios pasa por realizaciones histricas no se agota ni identifica con ellas34, sino que las trasciende y alcanza su plenitud en la eternidad.

33. Cuba tiene una natalidad del 25,4 por mil, que junto con la de Argentina, Uruguay y Puerto Rico (que tienen respectivamente el 22, 23 y 25 por mil) figura entre las ms bajas de Amrica Latina. Tambin con Argentina y Uruguay aparece entre los de ms baja poblacin menor de 15 aos; siguen Puerto Rico y Chile (37 % y 39 % respectivamente) y todos los dems pases latinoamericanos sobrepasan el 40 % en jvenes menores de dicha edad. Cf. Pro Mundi Vita: Cuba, Hait, Repblica Dominicana. La Iglesia en dos de las Grandes Antillas, Impresos Obispado Santiago de los Caballeros, 1983, p. 20-24, en cuya obra y con base en datos estadsticos de los Anuarios Demogrficos de las Naciones Unidas, reproduce y comenta los datos sobre nupcialidad, divorcios, natalidad y crecimiento de la poblacin cubana en los ltimos aos. 34. CELAM, /// Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Puebla: La evangeli zacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina, 1. 5, p, 193.

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Captulo X I LA IGLESIA COLOMBIANA Por E d u a r d o C r d e n a s , S.I. Profesor en la Universidad Javenana de Bogot y de la Universidad Gregoriana de Roma

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I. CARACTERSTICAS GENERALES

3. El liberalismo como caso de conciencia La historia civil se ha visto acompaada de frecuentes manifestaciones oficiales de religin que obedecen al sustrato catlico del pas, a la tradicin dejada por la hegemona conservadora y al estatuto concordatario de la nacin. Aunque este ceremonial responde, en ocasiones, a una intencin sincera y catlica, debera encuadrarse tambin en la forma ments de ciertas instrumentalizaciones tradicionales: polticos y hombres de Iglesia conocen la gran carga de significacin que suelen llevar consigo tales manifestaciones civicoeclesisticas ante la masa de los creyentes. Desde 1885 hasta 1930 gobern el partido conservador; de 1930 a 1946, el liberal, cuando regresaron al poder los conservadores hasta 1958, ao en que se inaugur el sistema de gobierno o de Frente Nacional, pactado para 16 aos. A partir de 1974 vienen gobernando presidentes liberales. Desde 1934 los resultados electorales acusan una notable mayora liberal. Frente al partido liberal el clero abrig una actitud hostil: pesaba el recuerdo de su actitud anticatlica en el siglo pasado4. Por el contrario el partido conservador apareca, muchas veces con graves equvocos, como el Partido catlico que deba ser apoyado5. Tal hostilidad obedeca tambin a la situacin en que se encontraba la Iglesia en las repblicas centroamericanas, en Mxico y en el Ecuador durante los primeros treinta aos de nuestro siglo, vejada por la masonera o el liberalismo. Esto explica la combatividad del obispo de Pasto, fray Ezequiel Moreno, beatificado en 1975, que vivi geogrficamente muy cerca de la Iglesia ecuatoriana. Fray Ezequiel Moreno es el primer obispo de Colombia elevado al honor de los altares; por encima de la detraccin de sus enemigos, prolongada hasta el ao de su beatificacin (1975), ha descollado su figura de obispo, padre de los pobres, a quien en su dicesis de Pasto se le sigue llamando, como durante sus aos episcopales, con el humilde y carioso apelativo de Padre Morenito. Su vida, sembrada de contradicciones, queda muy bien definida en el ttulo de su ltima gran biografa, El camino del deber6. El santo prelado no dio un solo paso en la difcil situacin poltica de la poca, sin consultar, sin orar y sin mantener informado al papa. La tesis del caudillo liberal, Rafael Uribe, publicada en 1912 bajo el ttulo De cmo el Liberalismo colombiano no es pecado, fue incluida en el ndice. La obsesin antiliberal manifestada en diferentes matices, indujo a la Santa Sede a pronunciarse en
4. El Mensajero (Bogot 1911), p. 9ss y 150ss, trae un estudio de esta circunstancia. En 1897 el arzobispo de Bogot Bernardo Herrera Restrepo recordaba al jefe liberal, R. Uribe Uribe, que buscaba una suerte de concordia, la incompatibilidad entre catolicismo y liberalismo. Vase B. HERRERA RESTREPO, Pastorales y Documentos, 1.1, Bogot 1898. En una Exposicin del Episcopado colombiano de 1924, se lee, entre otras cosas: An resuenan en los odos de algunos de nosotros los discursos con que algn famoso tribuno exigi en pblica convencin [1863?] que se votara una ley para fusilar a los obispos de Colombia y as salvar la repblica (Conferencias episcopales I, p. 360). 5. R. CARRASQUILLA, Estudio sobre el liberalismo; I. CADAVID, LOS fueros. 6. A. MARTNEZ CUESTA; fecha de la biografa 1975.

1. El pas Colombia tiene una superficie de 1 139 000 km2, torturada por una caprichosa geografa. Al empezar el siglo xx la poblacin llegaba a cuatro millones, pasaba de los nueve en 1940 y alcanzaba casi 27 millones en 1980, con un crecimiento anual de ms del 3 % en los ltimos decenios. El crecimiento de las ciudades ha sido espectacular e inorgnico. La Bogot de 90 000 habitantes de 1900, pasa de los cinco millones en 1980. En proporciones parecidas se han desarrollado Medelln, Cali, Barranquilla. La evolucin de pas rural a pas urbano, con un 80 % de poblacin campesina en 1900 y con slo el 30 33 % en 1980, plantea serios problemas sociales y pastorales. La distribucin de la tierra presenta un cuadro de injusticia: en 1960 cada campesino sin tierra tena siete personas de familia; el 70 % de los campesinos no posean tierra y el 30 % eran minifundistas1. La reforma agraria adelantada desde los aos sesenta lleg tardamente y se ha demostrado bastante ineficaz. El analfabetismo se calculaba en un 70 % de la poblacin en 1900, en un 58 % en 1938, y todava alcanzaba a un 20 % en 1980. Hacia 1940 haba adems unos cien mil indgenas de tribu. En el decenio de 1970 la pirmide de edades se mantena en una enorme base de poblacin juvenil: el 45 % de la poblacin era menor de 15 aos2. 2. Las tensiones polticas La vida poltica se haba estructurado hasta 1960 en un terco y agresivo bipartidismo de liberales y conservadores. Ni el partido comunista fundado por los aos treinta, ni otros ensayos de partidos populistas han sobrepasado el 5 % de la votacin en los ltimos aos. Sin embargo, desde 1960 se va acentuando la apata electoral y el descrdito de los partidos tradicionales, que parecen sobrevivir por inercia. En la historia colombiana salta a la visa el trasfondo religioso de los dos partidos de tradicin: anticlerical, el liberal; catlico o clerical, el conservatismo3. A pesar de la implacabilidad mutua de ambos partidos, el pas ha vivido en cierta estabilidad poltica desde principios del siglo. Un solo cuartelazo, en 1953, tuvo duracin efmera. Ensombrece, en cambio, la historia nacional la recurrente violencia poltica (decenio de 1930 y de 1950) a la que se ha seguido, desde 1960, la guerrilla izquierdista.
1. RJ (1961), p. 50ss. 2. Censos de Colombia, 1912, 1938, 1964, 1973 passim; Secretariado permanente del Episcopado Colombiano, Justicia y exigencias cristianas, passim; id., Pastoral de vocaciones, passim. 3. RJ 1 (1948), p. 148ss. Estudian desde el propio punto de vista esta caracterstica, entre otros, G. MOLINA, Las ideas y G. RESTREPO JARAMILLO, El pensamiento.

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diversas ocasiones. En 1900 se llamaba a distinguir entre los grados inaceptables o tolerables del liberalismo, que en Colombia no renunciaba oficialmente al laicismo social, al matrimonio civil ni al divorcio7. Por los aos cuarenta, muchos liberales crean que en Colombia era realizable el proyecto liberal no anticatlico, sino de tipo holands o norteamericano, como se expresaba el candidato liberal Carlos Arango Vlez. Casi hasta mitad del siglo la Iglesia tuvo que recordar, llegada la ocasin, la apoliticidad del clero, la distincin de responsabilidades y la neutralidad en las campaas electorales. Normas ineficientes y aun contradictorias, si se tiene en cuenta la viva militancia de muchos colombianos y la conducta del clero y de algunos obispos. Al subir el partido liberal al poder en 1930, despus de 45 aos de cuasihegemona conservadora, gran parte del clero acaudill una resistencia, a veces virulenta, que ms tarde le valdr la calumnia de haber sido cmplice de la violencia poltica8. En el plano pastoral, aunque las actitudes sean comprensibles, resulta deplorable la forma como fue tratada, no pocas veces la mayora liberal, que fundamentalmente era catlica. Por infausta contradiccin, en tanto que se alegaba el hecho de la totalidad moral catlica del pas, esa mayora se senta frecuentemente estigmatizada por muchos sacerdotes. Las intervenciones episcopales, a su vez, que en algunas ocasiones (especialmente en 1949) descalificaron el voto electoral en favor del liberalismo, fueron olmpicamente desatendidas: el liberal colombiano deca que era catlico, pero antes era liberal. Empero no debe olvidarse que una veintena de proposiciones del Syllabus pertenecan a la ideologa del liberalismo colombiano. En 1958 la Comisin de Accin poltica del liberalismo manifestaba que podan darse por canceladas las pugnas religiosas. Pero cuando afloran temas de conflicto como el aborto, la limitacin de la natalidad, la hostilidad a la educacin privada, la supresin del concordato, el liberalismo sigue acantonado en sus posiciones tradicionales.

demostraron convenientes despus de las luchas religiosas y de las zozobras crnicas del siglo xix9. La Iglesia pudo organizar un slido aparato de educacin y de beneficencia. Constitucin y concordato aseguraban a la Iglesia la libertad con una especial proteccin de la ley; sancionaban los efectos civiles del matrimonio cannico, legislaban sobre la enseanza religiosa en los centros oficiales, privilegiaban la obra misional y aseguraban el fuero eclesistico. Quedaron liquidadas las veleidades jurisdiccionalistas de los gobiernos decimonnicos en la eleccin de los obispos. Eran adquisiciones a las que el catolicismo no poda renunciar inocentemente. La paz religiosa, aunque se viera contaminada de interpretaciones abusivas, vali a la Iglesia una organizacin propia y nacional. Sus obispos y la mayor parte del clero y de los religiosos han sido oriundos de Colombia. Ms del 80 % de los 3500 religiosos y de las 18 000 hermanas que trabajaban en 1974 eran nacionales; comprese esta situacin con la de Venezuela o de las repblicas centroamericanas. 2. Los equvocos Tan favorable situacin no libr a la Iglesia de confusiones lamentables y de confianzas estriles en su prestigio social y en el poder poltico. Se lleg incluso a reconocer en el arzobispo de Bogot, durante la hegemona conservadora (hasta 1930), una suerte de arbitro de las candidaturas presidenciales. Semejante circunstancia haba de golpear fuertemente la credibilidad de la jerarqua10. Pero ni el concordato, ni la constitucin hacan de la religin catlica una religin oficial. Se entiende que la religin catlica no es ni ser oficial dice el artculo 38 de la constitucin de 1886. 3. El magisterio episcopal11

II. CARACTERSTICAS GENERALES DE LA VIDA CATLICA

1. Ventajas de la paz religiosa Contrariamente a lo que ha ocurrido en otros pases latinoamericanos, la Iglesia colombiana ha disfrutado de largos perodos de paz. Tal situacin le ahorr el desgaste de energas que hubiera tenido que emplear en su propia defensa, en un pas donde la intensidad poltica polarizaba el inters nacional cuando todava no se haba desarrollado el pbder industrial, econmico o cultural. La constitucin de 1886 y el subsiguiente concordato se
7. Cartas de la Secretara de Estado Plures e Columbiae y Generalibus del 6 de abril de 1900. Texto en Conferencias Episcopales I, p. 569-575. 8. F. POSADA, Colombia: violencia y subdesarrollo, Bogot 1969, p. 139. La obra es parcializada. La acusacin se refiere al decenio de 1947-1957, pero se vincula a tiempos anteriores.

La Conferencia episcopal empez a organizarse desde 1908 y se ha venido reuniendo con diversa pero constante periodicidad; se sirve desde los aos cincuenta de un activo Secretariado permanente (SPEC). Los temas abordados y el estilo van mostrando en qu forma se ha ido desplazando el inters y la comprensin de las preocupaciones pastorales12. La lectura de
9. F. GMEZ MARTNEZ, Antecedentes de la Constitucin de 1886, en Universitas (Bogot 1966), p. 161ss. Sobre ese Concordato existen buenos estudios. Vase en bibl. C. CAMACHO,
P. CAMACHO, A. EGUREN.

10. J. RESTREPO POSADA, La Iglesia en dos momentos. Como escrito sintomtico y agrio, F. LPEZ, Proceso al poder religioso en Colombia, Bogot 1968. Tambin L. LOZANO TORRES, Intervencin. 11. Vase Conferencias episcopales, cuya enseanza desde 1908 hasta 1960 ha sido recogida en dos tomos. Desde 1962 ha aparecido en folletos editados por el SPEC (Secretariado Permanente del Episcopado Colombiano). 12. Vase ms adelante, m, Los aos de la Seguridad, p. U18ss. Se descubre una sensible

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XI. Colombia

ciertas cartas pastorales de otros decenios descubre, por cierto, una actitud paternalista o autoritaria que hoy exaspera a algunos socilogos o historiadores. Casi hasta la celebracin del Concilio Vaticano n, los mtodos y la entonacin parecen responder a una sociedad esttica, comandados por la pastoral tradicional, que privilegiaba los aspectos sacramentales y cultuales, los actos multitudinarios y la eficacia de los mecanismos asistenciales: Accin Catlica, estatuto parroquial, beneficencia, educacin. Desde los aos sesenta se advierte un cambio: el influjo de la sociologa religiosa, las nuevas situaciones, el Concilio y Medelln, han incidido en un nuevo estilo de pastoracin episcopal. El episcopado colombiano ha procedido, en general, si se excepta la circunstancia de la reforma concordataria de 1942, con bastante unidad de criterio a lo largo de estos ochenta aos de historia. 4. Las estructuras eclesiales En 1871 haba 1403 sacerdotes diocesanos para cerca de tres millones de habitantes: uno para ms de dos mil fieles. En 1960 los sacerdotes seculares eran 4200 para unos quince millones: uno por 3700 habitantes. En 1976 los sacerdotes diocesanos y religiosos eran ms de 5000 dentro de una poblacin de casi veinticinco millones: uno para 5000 habitantes. Pero si se hubiera seguido con el ritmo de los buenos aos, los sacerdotes deberan ser 7700. La desproporcin tiende a agravarse peligrosamente. Al hablar de la escasez de vocaciones debe tenerse en cuenta, por lo menos hasta 1965, que la franja social de donde salan las profesiones liberales era muy reducida; as, en 1938 haba 1700 ingenieros y 3700 abogados; los sacerdotes nacidos en Colombia eran 2500. Por tanto el sacerdocio no quedaba por debajo de las posibilidades de eleccin. Pero en los aos de la crisis secularista los ingenieros, arquitectos y de profesiones afines solos alcanzaban el nmero de 16 500, mientras que los sacerdotes, religiosos y personas dedicadas al bienestar social eran apenas 7000. Colombia no es un pas homogneo. Hay enclaves de acendradas caractersticas religiosas que proporcionan ms de la mitad de las vocaciones. Otros se equiparan a las regiones ms descristianizadas del continente. Las cuatro arquidicesis y diez sedes episcopales de principios del siglo, eran once arquidicesis y 28 dicesis en 1980. El crecimiento de jurisdicciones arranca de 1950. Resultan inexplicables los criterios que rigieron anteriormente para la multiplicacin avara de jurisdicciones eclesisticas, ya que muchos territorios eran macrodicesis de hasta 60 000 km2 con una pastoracin episcopal annima; pero debe pensarse en el sacrificio y herosmo de los obispos, que no renunciaban a la visita pastoral con modalidades semejantes a las de los tiempos coloniales. Si en 1938 haba 875 parroquias, en 1977 eran ms de dos mil con 12 000 feligreses hipotticamente cada una.
diferencia entre el estilo, el tono, los temas de la enseanza episcopal entre 1908-1950 y de este ao en adelante.

La figura del obispo y del sacerdote estuvo rodeada de prestigio y aun despus de la afirmacin secularista se la sigue teniendo en cuenta13; en los ltimos aos la disposicin acida y agresiva contra la llamada Iglesia oficial se ha originado y fomentado por grupos clericales, como ocurre en otros pases de nuestro continente; los aos anteriores a Puebla se mostraron singularmente exasperados en esta disposicin espiritual. No habra que lamentar excesivamente la condicin clericalista de que se acusa a la sociedad colombiana, si, verosmilmente, esta circunstancia ha asegurado la audiencia encontrada por los sectores contestatarios. La vida parroquial cultiv durante largos aos formas populares de piedad a travs de asociaciones, que han perdido mucho influjo en los medios urbanos. Sobresalieron las misiones populares que polarizaban la atencin de las parroquias durante varias semanas, pero con la desventaja de no trabajar en profundidad. Fueron clebres las de 1948, las de 1954 (ao mariano), las del Equipo Internacional de 1960 a 1964, la del departamento de Tolima cuando haban pasado los aos de la violencia poltica. En 1948, ao brutalmente convulso del Bogotazo, los religiosos solos impartieron 1700 catequesis, oyeron tres millones de confesiones, predicaron 38 000 sermones, y repartieron diez millones de comuniones14. La vida sacramental ha florecido en muchas parroquias de modo impresionante: en la poblacin de Marinilla, con 8000 habitantes15 en 1947, comulgaban dos mil personas diariamente; en la parroquia bogotana de Chapinero, con 14 000 feligreses, se repartan, por esos aos, unas mil comuniones cada da16; en la Iglesia de Cristo Rey de Pasto, se distribuan cerca de 20 000 comuniones mensuales17. 5. Las misiones De 1890 parte la creacin de territorios misionales, que cincuenta aos ms tarde constituan cuatro vicariatos y ocho prefecturas apostlicas, con 231 sacerdotes, 378 religiosas y 520 000 habitantes. En 1973 las jurisdicciones eran 21, con 520 sacerdotes y religiosos, con 1220 hermanas y ms de seis mil colaboradores. Situacin excepcional entre los pases latinoamericanos. Diversos convenios de misiones, celebrados con el Estado, contribuyeron al desarrollo de la obra misional. La Revista de misiones, que ha sobrevivido valientemente, fundada en 1925, mantiene en parroquias y co13. G. JIMNEZ, Sacerdote y cambio social; G. PREZ, El problema sacerdotal. El socilogo marxista O. FALS-BORDA ha modificado su apreciacin sobre el trabajo pastoral y social del clero. Comprense dos estudios suyos: El hombre y la tierra en Boyac, Bogot 1957, con Colombia en cifras, Bogot 1963. 14. E. OSPINA, Perfil, p. 118. El autor, gran sacerdote de la Compaa de Jess, muerto en 1966, propende a una magnificacin de las cifras. 15. J. CONSIDINE, Nuestra casa, p. 213. 16. Cf. nota 14. 17. Noticias de la Provincia [S.I.] de Colombia, Bogot, en muchas entregas del decenio 1940-1950.
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munidades el inters por el trabajo evangelizador en Colombia. Recurrentes campaas contra las misiones, prolongadas hasta 1980, tratan de difamar la obra de la Iglesia18, que a veces no es conocida ni por los propios obispos, como informaba un prefecto apostlico en 1959 a la Comisin Antepreparatoria del Concilio19. Estadsticas recientes manifiestan el excelente trabajo de evangelizacin y promocin adelantado por los misioneros20. Monseor Miguel ngel Builes fund, dentro de una gran pobreza, en 1927, el Seminario de Misiones de Yarumal (Antioquia). Por l han pasado ms de 300 sacerdotes que regan tres vicariatos y una prefectura apostlica en 1980 y prolongaban su accin en pases latinoamericanos21. Otra gran figura misionera es la de la madre Laura Montoya, fundadora de las religiosas de Mara Inmaculada, cuya obra en pocos decenios super las mil religiosas. Se encuentran trabajando en difciles campos de Colombia, Venezuela, Centroamrica y frica22. La encclica de Po x, Lacrimabili Statu (1912) sobre la suerte de los indios esclavizados por los caucheros, obtuvo una respuesta de los obispos (1913) que, a su vez, estimularon al aprendizaje de las lenguas indgenas y a la promocin de obras educativas y de caridad. Nadie ha contribuido tanto al estudio de la antropologa indgena como los misioneros, para lo que funciona en Bogot el centro y el museo Etnia23. El fomento de los territorios misionales se plante tambin, en los primeros decenios, en trminos de defensa de la integridad territorial. No se sabe con cunta informacin y buena fe, grupos clericales contestatarios aseguran que con ello la Iglesia persegua la conservacin de enclaves de su prestigio. Otros pilares importantes de la accin eclesial han estado constituidos por la enseanza y la caridad. De ellos se hablar en pginas siguientes.
LOS AOS DE LA SEGURIDAD: 1 9 0 0 - 1 9 3 0 2 4

1. Preocupaciones del magisterio episcopal Despus de la guerra de los mil das (1899-1902) que dej ms de cien mil muertos, los obispos insistieron en la paz y en la concordia nacional, y lo hicieron de nuevo en la primera conferencia episcopal de 1908, advirtiendo que no deberan excluirse del gobierno los adversarios polticos, a condicin de que no se amenazara la estabilidad de la patria y de la religin. Otras declaraciones sobre el respeto a la autoridad y la prudencia del clero en la poltica, en que intervino activamente el delegado apostlico, monseor Francisco Ragonesi, traduce el sobresalto de recaer en una nueva guerra civil, cuando se sospechaba de un viraje liberal del presidente conservador Rafael Reyes (1904-1909). A lo largo de estos aos se hace hincapi en el deterioro de las costumbres, en el alcoholismo, concubinato, pereza y obsesin poltica. Con frecuencia se recuerdan los orgenes catlicos de la nacin, se sale en defensa de los valores de la familia, se insiste en el cumplimiento del domingo y en la atencin y caridad que ha de prestarse a los pobres25. 2. El catecismo La encclica Acerbo nimis de Po x acerca de la enseanza del catecismo produjo un gran movimiento de catequizacin que dur bastantes aos. Cada obispo en su dicesis dio impulso a la Congregacin de la Doctrina. En la arquidicesis de Bogot hubo parroquias en las que asistan ms de mil personas al catecismo dominical, actividad que se prolong hasta mitad del siglo gracias a la colaboracin de los religiosos y de numerosos grupos de mujeres catlicas. 3. Buena y mala prensa Motivo de solicitud fue la prensa, lo que indica una preocupacin de la Iglesia por hacerse presente en los medios de influencia, que en el caso no trascenda a la enorme masa analfabeta. Se crearon peridicos de orientacin catlica, como La vida del pueblo y La Unidad26, en los que se escribi mucho sobre la causa de los obreros. Revistas como Lecturas catlicas y El mensajero del Corazn de Jess tenan larga tirada y llegaban a apartadas parroquias. Se foment la impresin de pequeas hojas parroquiales, que sobrevivieron hasta mitad del siglo, pero han desapa25 Es notable por su actualidad (1980) cuanto escriba en 1910 el arzobispo de Medelln, M J CAYCEDO, para denunciar la indiferencia religiosa. La heroica Irlanda y la desventurada Polonia han preferido vivir en la mendicidad y en la esclavitud antes que ser infieles a Dios y a la religin (Pastorales, Medelln 1931, p 382) 26 El mensajero del Corazn de Jess escriba en 1910 que La Unidad estaba redactada por catlicos ntegrrimos, p 44

III.

Los primeros treinta aos de este siglo ofrecieron a la Iglesia una situacin excepcional de tranquilidad garantizada por la constitucin, el concordato y la benevolencia del Partido Conservador.
18 Vase ms adelante, nota 68 y texto 19 Acta et Documenta, p 463
20 A ROBLEDO MEJA, Territorios

21 Monseor MIGUEL NGEL BUILES (1888-1973), aunque muy controvertido por su actitud antiliberal, es, en el campo pastoral y misional, un prelado de cualidades excepcionales Vase M OLANO, Monseor Builes, M M ZAPATA, La Mitra Azul 22 C MESA, ed y coment Autobiografa 23 El Centro de Investigaciones Lingsticas y Etnolgicas de la Amazonia Colombiana (CILEAC), que en 1953 posea 75 000 fichas bibliogrficas, fundado por el capuchino Marcelino de Castellv, cobr fama internacional Vase la noticia en la revista Latinoamrica (Mxico 1950), p 156-159 El misionero, Francisco Arango Montoya, public en 1977 el Atlas indigenista de Colombia, de excelente factura cientfica y tipogrfica 24 El rgimen conservador y el estatuto concordatario empezaron propiamente en 1885 y 1886

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recido ahogadas por la evolucin social. Tales publicaciones fueron bien meritorias porque mantenan a los catlicos en contacto con la vida de la Iglesia universal y con el magisterio de la Iglesia. Abundan las noticias de la persecucin religiosa en Francia, Portugal, Mxico y el Ecuador. Para la edificacin de las gentes prodigaban relatos de castigos divinos y de milagros apologticos. Los obispos promovieron cruzadas nacionales de prensa para combatir la indiferencia religiosa y la perversin de costumbres, pero deploraron con frecuencia la apata de los catlicos frente a publicaciones hostiles. Eran adems tiempos en que fcilmente se apelaba o al pecado mortal o a la excomunin contra los peridicos anticatlicos27. Lo que no impeda que peridicos jocosos como Ravachol y Chantecler de Bogot, o El arpn, El tbano, Tin-tan de Popayn, Cali y Barranquilla, hicieran burla de lo humano y de lo divino. La respuesta no se devolva con las mismas armas, sino con el anatema: La Conferencia episcopal de 1913 lo fulmin contra una docena de estas publicaciones. En 1916 hubo pastoral colectiva contra la prensa laicista, lo que constituye un sntoma de que existan sectores radicalmente enfrentados a la concepcin cristiana de la vida tal como se viva en aquellos tiempos. 4. La doctrina social de la Iglesia La Accin Catlica y la Accin social fueron insistentemente promovidas y constituyen uno de los pocos mbitos del apostolado laical. Su impulso data de 1913. La Iglesia, rgano de la arquidicesis primada, publicaba peridicamente los estudios sociales del jesuta Jess M. Fernndez, y reimprima los buenos artculos de la poca, del padre Aspiazu, y de la revista espaola Razn y fe. Cincuenta aos ms tarde reprocharn algunos el que llaman planteamiento paternalista y clerical de esas instituciones, pero careciendo Colombia de una estructura industrial y viviendo todava en trminos de estratificacin social, parece demasiado pedir a la intuicin de la jerarqua que abordara los problemas con criterios estructurales modernos: se hablaba a otra realidad. No falta, con todo, el enjuiciamiento a la absolutizacin de la propiedad privada28 y a los bienes superfluos29. En 1928 el arzobispo de Bogot denunciaba el abuso a que eran sometidos los obreros y proclamaba el derecho de asociacin sindical30. Existe un gran silencio a propsito de la matanza de las bananeras ocurrida en 1928 en la costa norte de Colombia. La celebracin del Congreso Eucarstico de Bogot en 1913 y del Congreso Mariano en 1919 sirvi de ocasin para promover el conocimiento de
27. El obispo de Cali, monseor Perlaza, excomulg a quienes leyeran El arpn y El tbano; casos parecidos con La linterna de Tunja y La verdad de Cartagena. En 1926 el arzobispo de Popayn tom medidas semejantes contra otras publicaciones. 28. Vase La Iglesia (1920), p. 43-46. 29. Pastoral de cuaresma del Arzob. de Bogot en 1921. 30. La Iglesia (1928), p. 15-32.

la doctrina social catlica, y, la creacin de una buena prensa (que se qued en buenos deseos), la construccin de casas baratas para los pobres y la fundacin de institutos nocturnos para obreros. Se pidi que en los seminarios se abriera la ctedra de Doctrina social. Desde 1910 se advierte alarma por el socialismo, aunque se dice que no significa una amenaza inminente31. Obra catlica, meritoria y floreciente fue (y sigue siendo) la de las Conferencias de San Vicente de Pal, instituida en Colombia desde mediados del siglo xix. Tuvo mucha acogida y contribuy, dentro de sus lmites, a aliviar numerosas necesidades de las familias pobres. 5. Masonera y protestantismo Esta situacin bonancible no estuvo exenta de manifestaciones de intolerancia anticlerical. La masonera atacaba a los religiosos extranjeros, no pocos profesores descredos trabajaban en colegios oficiales y una asonada provocada por personas hostiles de Cartagena oblig a su arzobispo a emigrar a Panam en 191132. Si la masonera constituy un peligro en los primeros decenios y fue denunciada por el magisterio episcopal, a mitad del siglo, fue descrita ms que como una caverna de conspiracin antirreligiosa, como un dbil instrumento de las veleidades naturalistas del neopaganismo y una especie de monipodio poltico para el enganche de ciertos sectores33. La actividad protestante, aunque reducida, era tesonera. Es conocida la expresin de Teodoro Roosevelt, pronunciada hacia 1910, de que los Estados Unidos no tendran influjo en Amrica Latina mientras sta permaneciera catlica34. Hasta 1930, Colombia fue terreno estril para la propaganda protestante, no obstante la actividad de los presbiterianos con sus colegios y centros de asistencia. Hasta ese ao los protestantes no pasaban de algunos millares. Su momento les estaba reservado para los decenios siguientes35.

31. El mensajero del Corazn de Jess (1910), p. 125ss. Ese ao la intencin del apostolado de la oracin para el mes de marzo haba sido la lucha contra el socialismo. 32. El arzobispo BRIOSCHI haba escrito en 1907 un Memorial al presidente Rafael Reyes: La masonera ante las leyes y la constitucin de Colombia, Cartagena 1907, 21 pginas. Otro documento parecido se debe al arzobispo de Medelln, M.J. CAYCEDO, Cartas Pastorales, Medelln 1931, p. 303-306. 33. J. LVAREZ, en R. PATTEE, El catolicismo hispanoamericano contemporneo, Buenos Aires 1951, p. 150. 34. La afirmacin pertenece a la pastoral del arzobispo de Bogot, monseor Ismael Perdomo, cuaresma de 1940, que la toma de C. CRIVELLI, Los protestantes y la Amrica Latina, Isola del Liri 1931, p. 102-103. 35. El escritor protestante W.T.T. MILLHAM escriba en 1951: En 1930 los liberales subieron al poder y de ah en adelante funcion la ms perfecta democracia de Amrica. Desde 1946 han estado gobernando los conservadores bajo la inmediata direccin del general Franco y con la connivencia del clero catlico se ha implantado en el pas la ms tremenda y sanguinaria dictadura jams conocida en Amrica. Ha habido una severa intensificacin de la actividad para exterminar al partido liberal y la fe protestante (Latn America. Expanding Horizons, Londres 1951, p. 35).

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6. Cuando cay el Partido Conservador Al aparecer la hegemona liberal en 1930, y con ella nuevos proyectos sociales, la Iglesia se encontrar poco preparada para el cambio. La larga simbiosis con un rgimen confesional, as tenga su explicacin en el recuerdo histrico de lo que fueron los gobiernos liberales del siglo xix, impidieron que el catolicismo desarrollara muchas potencialidades especficas y se modernizara sobre todo por la ausencia de los centros de decisin y de la cultura. La estructura rural de Colombia y los mtodos pastorales galvanizados por esa situacin, se vern sorprendidos por el cambio hacia el capitalismo burgus y por un incipiente modelo laicista de sociedad. Se suele presentar una descripcin bastante mordaz de las relaciones entre catolicismo y Partido Conservador, como si la Iglesia, sin ms, se hubiera prendido al carro triunfal de los privilegios. Nos parece acertada la afirmacin que haca en 1954 el Secretariado permanente del episcopado colombiano cuando escriba Por cierto el Partido Conservador, que tena un programa catlico, ha reconocido a la Iglesia una situacin privilegiada en Colombia. Pero en esto no haca ms que aplicar la doctrina pontificia de la encclica Libertas de Len xm. Es inexacto decir que la Iglesia se ha beneficiado de los favores del gobierno; el gobierno no ha hecho sino su deber en Colombia, cuya poblacin cuenta el 99 % de catlicos36.

sectarios y hasta grotescos: de escuelas y puestos oficiales se retir el crucifijo, se expuls a los jesutas y a los hermanos lasallistas de algunos centros de educacin, la polica hostigaba muchas manifestaciones pblicas de fe, e incluso hubo algunos sacerdotes asesinados 38 . No en vano lleg el liberalismo para demoler estructuras coloniales, segn deca el presidente Lpez Pumarejo (1934-1938). La ms clebre manifestacin catlica de aquellos tiempos, el Congreso eucarstico de Medelln en 1935, cuyo himno tambin manifestaba un sentido polmico, Salva, Seor Jess, al pueblo colombiano que quiere ser tu pueblo, llamarse tu nacin revel la decisin de lucha del catolicismo y del gobierno. Acantonados en los derechos que les conceda la constitucin, unas veces el primado y otras todos los obispos, protestaron repetidas veces contra el atropello de sus prerrogativas, contra diversos vejmenes. La reforma del concordato, propuesta en 1942, que muchos queran suprimir como opresor de las inteligencias, desventura de nueve lustros, vasallaje y esclavitud del Vaticano, pretenda una modernizacin de relaciones con la Iglesia y no era ciertamente maligna. Jefes conservadores resultaron ms papistas que el Papa, y dentro de una tctica confusin de partido y de catolicismo, a la que se aadi un tratamiento inepto del problema por parte del nuncio (monseor Carlos Serena), se vivi una divisin del episcopado en 1942. De todos modos, la accin episcopal y la terquedad batalladora de muchos colombianos bloquearon, hasta cierto punto, la descristianizacin de las instituciones.

IV. Los AOS DE LIBERALISMO: 1930-1946

1. La repblica liberal A la hegemona conservadora se sigui una hegemona liberal, que, en materia religiosa dej la impresin de que vena a arreglar cuentas. Se propugn la liberalizacin del pas pretendiendo naturalizar principios laicistas y desplazando a la Iglesia de sus posiciones de influencia. La reforma de la constitucin, en 1936, fue un primer intento de modernizacin del Estado, pero al lado de aciertos sociales, se persegua tambin la descristianizacin de la sociedad: la educacin, el matrimonio, la separacin de la Iglesia y del Estado, la reforma o abolicin del concordato, la campaa contra el clero extranjero, la benevolencia prestada a la propaganda protestante, el fomento del sindicalismo izquierdista no eran objetivos inocentemente perseguidos. Dentro de ciertas formas externas de cortesa, obispos, clero y gobernantes vivieron fuertes tensiones que, a veces, revistieron apariencias de ruptura y aun de persecucin 37 . La hostilidad adquiri matices
36. Amplia exposicin a este propsito puede leerse en la carta que dirigi el director de la revista catlica Testimonio de Bogot al director de L'Actualit Rligieuse de Pars en octubre de 1953 (Testimonio, nm. 55 [1953], p. 15-22). 37. Frecuentes citas en M.A. BUILES, Cartas.

2. La hora del protestantismo El proselitismo protestante se intensific seriamente; se mova dentro de la ley que garantizaba la libertad de cultos. Multitud de pastores norteamericanos se desplazaron a la Amrica Latina, cuando se cerraron las fronteras orientales y asiticas por causa de la segunda guerra mundial. Por los aos cuarenta trabajaban quince denominaciones y sus adherentes eran 20 000. En 1940 y en 1944, el primado, y luego el episcopado, denunciaron ampliamente el problema que se consideraba adems como una ofensa al estatuto religioso de Colombia. Se organiz la defensa de la fe (tal era el lenguaje de la poca) en la predicacin, en las revistas catlicas, en la catequesis, pero no pocas veces los contornos emotivos y agresivos de la defensa respondieron a la poca lealtad y a los mtodos ofensivos empleados por las confesiones protestantes .

38. Ibid., t. II, p. 156ss. 39. Vase el estudio de E. RESTREPO URIBE, El protestantismo en Colombia y la anterior nota 35.

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3. El Partido Comunista En la dcada del veinte se cre el partido socialista, y en la del treinta el partido comunista, que contaba a su favor la proletarizacin incipiente, el xodo de campesinos a las ciudades y el clima de revolucin en marcha auspiciado por la repblica liberal del presidente Lpez. El sindicalismo acaparado por la central izquierdista CTC, de reciente fundacin, tambin constituy una fuerza anticristiana. Los comunistas organizaron congresos obreros, huelgas y agitacin sin ahorrar ataques materiales contra las sedes del jocismo y de la Accin Catlica 40 .

313 sindicatos y 150 000 afiliados. Paralela a ella, la Federacin Agraria Nacional (FANAL) llegaba, el mismo ao, a los 100 000 socios. La UTC en 1971 se presentaba como la organizacin sindical mayoritaria del pas con casi un milln de afiliados, lo que significaba un 68 % de la fuerza sindicalizada del pas. Los grupos de la llamada izquierda cristiana se han mostrado ltimamente duros y hostiles en sus ataques contra esta central obrera.

5. Las estructuras eclesiales Experimentaron un gran desarrollo; entre 1938 y 1948 las parroquias llegaron a 1074; se construyeron 572 templos, el clero diocesano pas de 1397 a 1642 sacerdotes, y creci el nmero de seminaristas hasta 560. Aument el nmero de religiosos y especialmente de hermanas que pasaron de 5700 a 8600. La Iglesia contaba con 413 colegios y 90 000 alumnos, diriga 385 centros de beneficencia y caridad con casi 50 000 personas atendidas. Pero es motivo de reflexin para la Iglesia que semejante fuerza educativa no haya respondido a un cambio profundo de mentalidad en la promocin de la justicia. El arzobispo de Manizales, Luis Concha, sealaba, por su parte, en la I Conferencia del Episcopado en Ro de Janeiro (1955) que los colegios catlicos pecaban de elitismo econmico. Debe reconocerse que la educacin privada no goza de ninguna subvencin estatal y que muchas buenas intenciones naufragan ante los problemas econmicos. Los catlicos han escrito mucho sobre este problema, denunciando la injusticia y desconocimiento de causa con que se ataca, por esas ranunes, el esfuerzo de la educacin catlica. El Concilio y Medelln han acentuado la conciencia de la democratizacin de la educacin catlica y han problematizado ciertos apacibles triunfalismos que, a la hora de la verdad, encuentran que los resultados no han respondido a los esfuerzos45. En el decenio de 1930 se fundaron las universidades Javeriana de Bogot y Bolivariana de la arquidicesis de Medelln. La Javeriana, dirigida por los jesutas, conoci mucha hostilidad de parte de los universitarios oficiales. Para defender la educacin catlica se organiz la Confederacin Nacional de Colegios Catlicos en 1941.

4. La reaccin catlica El cambio de situacin despert fuerzas latentes del catolicismo. La Accin Catlica se organiz de forma ms eficaz y realista con una prensa activa sin grandes pretensiones. Se multiplicaron las semanas de Accin Catlica y en una sola ciudad, Ibagu, se establecieron 125 centros de catequesis. RJ, fundada por los jesutas en 1933, se distingui por artculos que exponan y urgan la aplicacin seria de la doctrina social de la Iglesia, mientras el magisterio episcopal de 1940 y 1944 se pronunciaba fuertemente acerca de la justicia social41. Nacieron tambin el jocismo y la Accin Catlica rural que lleg a contar cien mil miembros activos. De sus filas saldrn pocos aos ms tarde los lderes sindicales que habran de organizar uno de los primeros y ms fuertes movimientos obreros cristianos en Amrica Latina 42 . Ya desde 1930 los obispos haban pedido a los campesinos que no abandonaran sus campos, actitud que cincuenta aos ms tarde se manifestara intuitiva y realista si se tiene en cuenta el crecimiento desorganizado y voraz de las ciudades, aunque socilogos muy posteriores slo quieren ver en ello intenciones de dominio del clero sobre el amplio mundo rural 43 . Era, eso s, una visin muy buclica de la realidad campesina, pues el documento episcopal no mencionaba las causas del xodo rural. Como respuesta al sindicalismo monopolizador de signo marxista, la jerarqua cre la Unin de Trabajadores de Colombia en 1944 (UTC) 44 , que fue encomendada a los jesutas, excluida del reconocimiento oficial; en 1948 contaba con

40 J ALVAREZ, Tcticas Tambin Comit Central del Partido Comunista de Colombia

[61963'>], J M NIETO ROJAS, La batalla
41 NIETO ROJAS, o c , p 251-275

42 Lo reconoce el lder catlico argentino, E MASPERO 43 Exhortacin del Episcopado, Conferencias Episcopales I, p 381-386 Ya en 1919 el arzobispo de Medelln, J M Caycedo, describa las tristes consecuencias de la despoblacin Cartas Pastorales, Medelln 1931, p 169-173 Sin embargo, R Ramn De Roux, S I , en largo estudio histrico que comprende los aos 1930-1975, presentado en un Congreso de Historia colombiana organizado por marxistas en la Universidad Nacional de Bogot (septiembre 1977), interpreta la solicitud episcopal como intenciones de dominio paternalista 44 V ANDRADE, UTC, realidad catlica

45 Sobre el problema del clasismo de la educacin privada se ha escrito mucho en Colombia, especialmente en RJ, La Iglesia y en Revista Interamencana de Educacin (Bogot 1946-1970) Con estadsticas muy vivas el Secretariado Nacional de Educacin de la Iglesia (SENALDI) presenta un cuadro de la realidad y concluye en 1964. Estos datos nos revelan que las pensiones que se cobran en ms de un 90 % de los colegios [catlicos] son pensiones no para la clase rica sino para la clase menos pudiente (vase Revista Interamencana de Educacin [Bogot 1964], nm 121 y 123) Aquel mismo ao, en la Asamblea de la Contederacin de educadores catlicos se haca una critica a la imagen elitista de la educacin privada Vase tambin El Catolicismo (perid ), Bogot 2 de abril de 1964 Hacemos referencia al decenio del 60, aunque salga del pen'odo a que se refiere el texto, porque entonces se reflexiona sobre el conjunto histrico del apostolado educativo

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6. El Nueve de abril El 9 de abril de 1948 fue asesinado el caudillo liberal, Jorge Elicer Gaitn. La explosin popular de venganza no conoci lmites46. El movimiento revisti agudas caractersticas antirreligiosas con el asesinato de algunos sacerdotes y el incendio de templos y edificios religiosos en diversas ciudades de Colombia. Abundan las interpretaciones acerca de las causas y el significado de este fenmeno inusitado hasta entonces en la nacin. Los obispos hablaron y trataron de exponer las responsabilidades haciendo un anlisis de la naturaleza y tcticas del comunismo ateo y de las consecuencias a que poda conducir la aplicacin del liberalismo doctrinario. Pero el Nueve de abril demostr que haba niveles de descristianizacin y odio de clases ms profundos de cuanto hubiera podido pensarse. El deterioro moral en todos sus aspectos, que conform un clima apto para la expresin violenta de la vida poltica, fue denunciado ampliamente por los obispos en un mensaje a toda la nacin en junio de 1951. Empero no sera exacto dramatizar excesivamente sobre una irreligiosidad generalizada: la explosin abrilea estuvo circunscrita, en cuanto a sus formas antirreligiosas, a algunas ciudades. Vinieron poco despus grandes misiones populares y la celebracin del I Congreso Eucarstico Bolivariano de Cali, que congregaron multitudes enormes, ndice, por lo menos de una honda sensibilizacin religiosa. El decenio siguiente, no obstante cuanto diremos en seguida, se caracteriz tambin por manifestaciones de gran vitalidad cristiana,

V. Los AOS DEL CAMBIO: 1948-1965

Concilio, el nuncio apostlico, monseor Giuseppe Paupini, evocando la cada del trono y del altar en la revolucin francesa, escriba: Hoy la Iglesia es considerada por muchos, as sea injustamente, como el baluarte del conservadurismo: por ello es preciso obrar a fin de reconquistar la confianza de las masas obreras y trabajadoras, insistiendo contra el egosmo de ciertas clases para que adopten una actitud ms en consonancia con los principios cristianos y el sentido social que la Iglesia ha recomendado siempre. Lo que debe entenderse especialmente de algunos pases donde prevalecen sistemas y mentalidades feudales, donde la riqueza est en manos de pocos, convencidos, tal vez, de que viven en perfecta armona con el Evangelio, cuando es bien poco lo que hacen en favor de los que nada tienen47. En el decenio de 1950 trabaj, contratado por el gobierno, en el anlisis socioeconmico, el padre Louis Lebret, O.P. En 1957 registraba un enorme progreso econmico, pero completamente falaz: la estructura de la nacin era anormal, ya que mientras un 4 % de la poblacin dispona de los ingresos con 1800 dlares por persona, el 80 % se reparta slo el 35 % de los ingresos con cien dlares anuales por persona48. El fogoso jesuta, padre Lombardi, predic en plazas colombianas en 1951, estigmatiz la realidad social del pas y fue tachado por ciertos sectores clericales y sociales de visionario y demagogo. El nuevo arzobispo de Bogot, cardenal Crisanto Luque (1950-1958), sucesor del santo arzobispo Ismael Perdomo, y otros obispos de dicesis con clero numeroso, se preocuparon seriamente por formar sacerdotes en el rea social, en Roma y en Lovaina, adonde march el joven sacerdote Camilo Torres. La Comisin de Accin social del episcopado foment el estudio de la doctrina social de la Iglesia en numerosos cursos dictados al clero en casi todas las dicesis. 2. La violencia Caracteriza los aos siguientes al Nueve de abril el desarrollo monstruoso de la violencia poltica, que lleg a extremos de increble barbarie. Sobre el horrendo fenmeno se han multiplicado interpretaciones de toda clase, psicolgicas, econmicas, histricas, polticas49, as como se ha querido demostrar la activa participacin del comunismo50. Se habla de varios centenares de miles de vctimas, verosmilmente unas 130 00051, y al hacer
47. Acta el Documenta, p. 446-447. 48. L. LEBRET, en diversos lugares de su obra. 49. La historiografa de la violencia ha sido cultivada especialmente por escritores de izquierda: O. FALS-BORDA, D. PECAUT, F. POSADA; G. SNCHEZ. Lase especialmente C. TORRES: La vio-

1. Entre el episodio y la ruptura Con el Nueve de abril se plasm una ruptura. Ruptura poltica porque los partidos no lograron responder a las necesidades genuinas de la nacin. Ruptura social, por la acentuacin de una poca de violencia como no ha existido, tal vez, este siglo (hablamos antes de 1960) en Amrica Latina, a excepcin de la revolucin mexicana. Muchas expresiones de la cultura se muestran ya audaces social e irreligiosamente. Crece el antagonismo ms que de partidos, de clases sociales. Se percibe la crisis de valores y se modifican irreversiblemente las estructuras de los grupos tradicionales. As ocurre con el incontrolado fenmeno urbanstico, y, positivamente con el acceso cada vez ms generalizado de la cultura y el fortalecimiento de una clase media. La irrupcin de los medios de comunicacin golpean fuertemente la integridad de la familia tradicional. Pero el Nueve de abril no pasa de ser un episodio, porque el pas no aprendi sus lecciones. En respuesta a la Comisin Antepreparatoria del
46. Explicacin del hecho, de sus causas y sentido: RJ (1948)/2, p. 180ss, vase tambin:
A. ABELLA, M. ESTRADA MONSALVE; R. REYNA.

lencia y los cambios socioculturales en las reas rurales colombianas, en Cristianismo y Revolucin,o.c, p. 227ss. Tuvo mucha audiencia el estudio de G. GUZMN - O. FALS-BORDA, La violencia. Critica esta ltima interpretacin M.A. GONZLEZ, Anlisis. 50. A. MONCADA, Un aspecto de la violencia. 51. As G. GUZMN, nota anterior 49, p. 292. La izquierda y la historiografa marxista llega a afirmar medio milln de muertos, lo que supondra el inverosmil nmero de 155 asesinatos diarios durante nueve aos. V. ANDRADE, No somos asesinos en RJ 1 (1962), p. 221-222.

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el escrutinio de la violencia desde el ngulo religioso se han sealado como causas la irreligin, la provocacin, la pedagoga del odio y el fraude poltico. En 1951, en 1952, en 1953 y en 1958, los obispos hablaron en trminos angustiosos; la consigna de 1952, Colombia no est como Dios quiere dio origen a una cruzada nacional por la paz, de escasos o nulos resultados por la exasperacin de las pasiones y desconfianza en los propsitos. Merece especial atencin, entre no pocos documentos pastorales, el mensaje del cardenal Crisanto Luque, arzobispo de Bogot, en que seala entre las causas de la violencia, la ignorancia, el alcoholismo endmico, el desprecio a la vida humana, porque se ha borrado el sentimiento cristiano de su dignidad, por la negligencia en el ejercicio de la justicia y el asentamiento de la impunidad, por los odios ancestrales y los excesos de la pasin poltica 52 . Es injusto afirmar que la violencia fue protagonizada por el pueblo colombiano. Sus mandantes y ejecutores representan una minora nfima que, desplazndose por parte del territorio nacional, dio la sensacin de una guerra civil, trmino por otra parte impropio y exagerado. La respuesta que dio el departamento de Tolima a la misin de paz organizada por su obispo y por el nuncio apostlico en 1960 y en cuya realizacin se moviliz gran parte de las fuerzas catlicas de Colombia, indic que la poblacin segua conservando muchas reservas de fe y de confianza en la Iglesia. Tal vez consisti la falla en no haber institucionalizado estas cruzadas de paz evanglica por mucho ms tiempo y en otros lugares que haban sido igualmente sacudidos por la ola violenta. En 1953 el general Gustavo Rojas Pinilla dio un golpe de Estado, nico en este siglo. Se trat de una dictadura relativamente blanda de derecha, prolongada hasta 1957 en que renunci al poder hostigado en gran parte por la oligarqua. El episcopado, no obstante la ilegitimidad del golpe, acept el hecho que haba sido recibido positivamente por la mayora nacional. Pero, cuando en 1956, el gobernante exigi al ejrcito un juramento de fidelidad a su persona y al partido recin fundado como la tercera fuerza, el episcopado protest por la ilegitimidad de semejante juramento que propenda al totalitarismo: acababa de vivirse la experiencia peronista en Argentina. En las semanas de tensin que precedieron a la cada de Rojas (mayo de 1957), los obispos de Popayn, Cali y Medelln estuvieron al lado de multitudes, especialmente de jvenes, sublevados contra las arbitrariedades del gobierno. El cansancio de tanta estril violencia llev a los partidos a crear el Frente Nacional, como solucin para cancelar los aos de implacable antagonismo. Proyectado para 16 aos, tuvo la ventaja de suprimir la violencia poltica pero no aport casi nada a la solucin de los problemas estructurales. La apata electoral es un sntoma del fracaso de los partidos tradicionales.

3. La vida catlica Contrariamente a esta situacin, la poca responde a un clima de euforia en la vida catlica. El xito del Congreso eucarstico de Cali (1949), de los congresos catlicos del Ao Mariano (1954), de la Primera Asamblea nacional de Obras catlicas (1952), de congresos catequsticos y vocacionales, de encuentros pedaggicos y de clamorosas misiones populares (1958-1963), ofrecan la fisonoma de un pas en gran parte sano y recuperable. Se advierte una revitalizacin de la Accin catlica y de la JOC 5 3 y nacen iniciativas como Caritas, el Movimiento familiar cristiano y La Legin de Mara a las que tampoco les ahorran crticas de alienacin y dicotoma ulteriores movimientos progresistas. La Iglesia cont para su fortuna con la nunciatura de monseor Antonio Samor (1950-1953). Entre muchos beneficios, a l y a sus sucesores se debe el incremento de dicesis. Fueron aos de crecimiento vocacional, a veces sorprendente, de construccin de enormes seminarios y noviciados. Se abri el seminario para vocaciones tardas en La Ceja (Antioquia) que desde entonces se ha sostenido con 300 seminaristas cada ao. Fueron los aos de la creacin de las Escuelas radiofnicas de Sutatenza, que respondan a un proyecto global de Accin cultural popular (ACPO) para la promocin y evangelizacin del mundo rural. En 1957 contaba con ms de 12 000 escuelas y 210 000 alumnos y haba repartido centenares de miles de catecismos, cartillas de lectura, de aritmtica y de sistemas de agricultura y zootecnia 54 . La obra social del Crculo de Obreros fundada a principios del siglo por el jesuta Campoamor que beneficiaba a millares de familias y educaba en la fe y en la justicia, se sigui extendiendo a muchas otras ciudades 55 , y otras iniciativas de promocin humana como las Granjas infantiles, las Escuelas eucarsticas, los barrios obreros construidos por las dicesis en Medelln, Pasto, Pereira, Cali, Bogot (El Minuto de Dios), ofrecan una imagen positiva del sacerdote. Merece recogerse esta confesin del padre Lebret: Una de las ms grandes maravillas que he encontrado en mi vida es la de ese villorrio de los Andes a algunos kilmetros de Bogot donde se ha obrado una revolucin silenciosa. Fmeque es como uno de los puntos luminosos sobre el mundo 56 .

52. La Iglesia (1957), p. 343ss.

53. RJ (1959)/2, 149ss. 54. F. HOUTART - G. PREZ, Accin cultural. Descripcin en los das de su despegue, en Latinoamrica (Mxico 1955), p. 451-455. Sobre esta original iniciativa se hicieron grandes elogios en la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Ro de Janeiro (1955); numerosas revistas en Amrica Latina y aun en Europa informaban peridicamente. Juan xxm en 1960 y Pablo vi en 1968 le dedicaron discursos de bendicin y estmulo. En Centroamrica, Santo Domingo, Venezuela, Bolivia, Brasil y Filipinas se crearon escuelas radiofnicas inspiradas en el proyecto colombiano. 55. G. GONZLEZ QUINTANA, El padre Campoamor. J. LVAREZ, La Obra del padre Campoamor, en RJ 1 (1943), p. 147ss. 56. Le tour du Monde en 16 questions, en Informations Catholiques Internationales, nm. 39 (1. de enero de 1957), p. 11-18, cita, p. 18. En una Conferencia dictada en Bogot, Lebret deca: Fmeque alcanza un nivel social elevado, uno de los ms altos y sorprendentes del

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Hacia 1959 se empez a tratar de la reforma agraria. La Iglesia ya haba hecho sus planteamientos en sus congresos catlicos de vida rural (Manizales, 1952). Revista Javeriana presentaba en 1959 un cuadro de la injusticia distributiva de la tierra, donde, por ejemplo, 32 latifundios ocupaban 480 000 hectreas y 112 000 minifundios apenas tenan 54 000 hectreas. Los jesutas de la Coordinacin de Accin Social y otros tcnicos dictaban cursos y seminarios al clero sobre la urgencia de una reforma y sobre la miseria del campesino. Slo que la palabra reforma tendr un sentido demonaco en los aos siguientes dentro de ciertas corrientes sociolgicas como si con la reforma la Iglesia persiguiera nicamente la aplicacin de inocentes cataplasmas a una situacin de injusticia estructural. 4. La persecucin protestante La actividad protestante se vena incrementando notablemente desde 1930. En 1955 haba 25 denominaciones, pero su trabajo se complic con la situacin poltica. La oposicin del liberalismo a los gobiernos conservadores despus del Nueve de abril cont con la simpata militante de las denominaciones protestantes. Se habl entonces de una persecucin protestante cuya orquestacin recorri todo el mundo. Hubo, por parte de sacerdotes y de catlicos, actitudes intransigentes y reprobables, pero tambin se explot de mala fe una informacin tendenciosa contra el catolicismo. No han faltado voces protestantes que han puesto sobre aviso acerca de lo que poda constituir una difamacin del catolicismo y un proselitismo agresivo y ofensivo de los sentimientos religiosos y nacionales57. Cuando el New York Times (24 de enero de 1956) habl de persecucin ejercida contra el protestantismo, el presidente de la Confederacin Luterana Mundial, Hans Lilje, que haba viajado por Colombia, desminti la informacin en el sentido dado por el diario americano; tambin Jeune glise, rgano de la Iglesia calvinista de Suiza, public un artculo firmado por Hans Bretscher que no estaba de acuerdo con la campaa creada contra el catolicismo colombiano58. Si en Amrica Latina, concretamente en Colombia, trabajaran las grandes Iglesias de la reforma, no hubiramos tenido tan ingratas experiencias. Pero al intervenir comunidades de tipo sectario, los proble-

mas se complican . Cuando la comunidad protestante de Taiz se dirigi al arzobispo de Bogot, cardenal Luque, de viaje por Europa para asistir al cnclave de 1958, exponiendo su preocupacin por la situacin de los protestantes, el cardenal invit para que una comisin viniera a Colombia y verificara la exactitud de los hechos. Todava en 1960 se publicaban boletines difamatorios contra la Iglesia. Para 1980 el protestantismo se haba extendido en forma llamativa y afirmaba contar con casi un milln de simpatizantes. Clculos neutrales estiman en 200 000 el nmero de cristianos evanglicos (Almanaque mundial 1975). Las reticencias del episcopado colombiano frente a la primera redaccin de la Declaracin conciliar sobre la libertad religiosa, obedeca a la ndole muchas veces sectaria y desleal de la actividad de ciertas confesiones60. 5. Hacia el Concilio A la invitacin hecha por la Santa Sede para que los obispos presentaran sus proposiciones antes de la celebracin del Concilio, respondieron unos 25 prelados colombianos61. Hay propuestas que piden se trate en profundidad la teologa del Cuerpo Mstico, la dimensin social de la Iglesia, la comprensin moderna del pecado original, la promocin del laicado. Algunos obispos desean la instauracin del diaconado permanente, el uso de la lengua comn en la liturgia, la condenacin del comunismo. Se advierten muchas reservas frente al apostolado capillista de los religiosos. Las proposiciones no son originales ni audaces, pero se mantienen en los niveles de apreciacin de otros episcopados de Amrica Latina62.

mundo, gracias a la labor de un sacerdote, RJ 2 (1957), p 33 (vida nacional) Pueden leerse reseas de esta experiencia en Latinoamrica (Mxico 1952), p 392-395, Fomeque, el milagro Colombiano, SIC, num 240 (Caracas 1961), p 468-471, Boletn del CELAM, num 41, suplemento II (Bogot 1961), p 1-6 El propio P A GUTIRREZ descnbi su obra Cmo debe trabajar el prroco en bien de la Comunidad rural, Testimonio, num 48-49 (Bogot 1953), p 98-116 57 La revista TIME, 21 de julio de 1943, p 53, en artculo del misionero episcopaliano George PACKARD que haba vivido en Colombia de 1944 a 1947 hacia notar el mtodo ofensivo del proselitismo protestante 58 Citado por Informations Catholiques Internationales, nm 18 (15 de febrero de 1956), p 13-14 Niega la existencia de una persecucin sistemtica el peridico suizo Neue Zurcher Zeitung, cit por Informations Cath Intern , nm 7 (2 de septiembre de 1955), p 8

59 Autoridades luteranas de Bonn afirmaron en 1958 que no eran perseguidos los protestantes precisamente por ser tales y sealaron el sentimiento popular por la deslealtad de algunos grupos acatlicos Informations Cath Intern , nm 84 (15 de noviembre de 1958), p 26 P CULHANE, redactor de la revista Amrica (Nueva York) hizo una amplia investigacin en 1958 y hablo de un protestantismo made in USA Cita la iniciativa del obispo catlico norteamericano, L Ligutti, apoyado por el arzobispo de Bogot, cardenal C Luque, para que una Comisin mixta investigara la situacin Vase Amrica, 8 marzo 1958 La obra mejor documentada al propsito es la de E OSPINA, Las Sectas protestantes (bibl), publicada tambin en ingls Es absolutamente inexacta la opinin de F B PIKE que afirma sobre esta obra el autor ataca violentamente [sic] la actividad misionera protestante Vase Nueva Historia de la Iglesia (R AUBERT y otros) V, Madrid 1977, p 366, nota 18 All hay bibliografa del punto de vista protestante 60 Acta el Documenta S Conciltt Vaticam II, p 872ss 61 Acta et Documenta [ ], p 397ss 62 Basta leer en Acta et Documenta las observaciones de obispos muy renombrados como las de D Hlder Cmara, Manuel Larran (Chile), Lenidas Proao, etc

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VI. Los AOS DEL POSTCONCILIO: 1966-1980

2. Las tensiones El juicio del padre De Lubac65 cuado escribe sobre una disposicin amarga y vengativa decidida de antemano a no perdonar nada; una voluntad de denigracin, una especie de agresividad que se ejerce contra el pasado de la Iglesia y contra su actual existencia, y cuando habla del tamiz selectivo para rechazar todo lo que la Iglesia ha producido durante siglos en favor de la humanidad, tiene aplicacin en estos 15 aos de vida colombiana a travs de la contestacin ejercida especialmente por grupos cristianos que gustan llamarse de izquierda66. En un documento alternativo remitido por una mayora de obispos a la Conferencia episcopal de Medelln (1968) se recoga esta disposicin espiritual: Insistimos hasta la fatiga en mostrar una imagen unilateral de nuestra realidad, hurfana de todo lo bueno y con todas sus lacras ostentosamente exageradas67. Todava en 1975 volva a recordar: La misma Iglesia es vctima de corrientes que parecen ser efecto de una consigna de distorsin y de difamacin de las obras de la Iglesia o de silencio concertado con los brotes de anticlericalismo. El grupo clerical simpatizante con aspectos de la ideologa marxista acusa al magisterio episcopal de utpico, idealista, tercerista, y cmplice de la situacin de pecado en que vivira la Iglesia colombiana. Tal presin empez a percibirse desde 1966. Abri fuego un pseudnimo, el presbtero Natanael; grupos laicos anunciaron que tomaran distancia de los obispos porque decan, no podemos seguir anclados en el ayer. No les faltaba razn en algunos objetivos e intenciones, pero la forma de proceder difcilmente pareca constructiva. En la reflexin ulterior se advierte un selectivismo de lectura e interpretacin de Medelln. Hizo algn ruido el libro Siervos de Dios v amos de los indios68, requisitoria pseudocientfica contra los misioneros capuchinos y contra la obra misional, orquestado en Europa y despus cado en el descrdito cuando se comprob la falsedad de muchas afirmaciones. El caso de Camilo Torres, muerto en la guerrilla en febrero de 1966, es universalmente conocido. Naci en Bogot en 1929, estudi en Lovaina y trabaj brillantemente en la arquidicesis de Bogot. En contacto con el mundo universitario siente vivamente los problemas sociales y propone soluciones que encuentran eco en quienes estn luchando contra la injusticia [...]. Le dola en el alma la miseria de las clases populares y la desigualdad de oportunidades tan visible en los pases subdesarrollados cuyas es65. La Iglesia en la crisis actual (ed. castellana), Santander 1970, p. 23. 66. Algunas publicaciones extranjeras se extralimitan en la informacin negativa sobre la Iglesia y el episcopado de Colombia. Mencionamos a Informations Catholiques Internationales, tudes (los artculos de Ch. Antoine), Vivant Univers, Noticias Aliadas (Per), CRIE (Costa Rica). Ejemplar de esta literatura panfletaria es el libro del sacerdote colombiano, S. SEPLVEDA, Pecados de la Iglesia en Colombia, Bogot 1971. 67. Texto en RJ (1968)/2, p. 513ss. 68. Edit. en 1969 en Bogot. Traducido al francs y orquestado en Europa. Le han respondido: P. CROUS, LOS Misioneros Capuchinos, etc.; R. VIDAL, Crtica histrica.

1. Las situaciones Entre 1965 y 1980 la poblacin pas de diecisiete a ms de veintisiete millones y la poblacin rural disminuy a un 34 %. Fundaciones como Profamilia sostenidas por los Estados Unidos promueven, cada vez ms audazmente, el control de la natalidad. Algunos obispos (Villavicencio, Armenia) tienen que denunciar campaas de esterilizacin entre la poblacin marginada. Fuera de los territorios de misin se cuentan once sedes metropolitanas y treinta dicesis con unas 2800 parroquias. El nmero de sacerdotes diocesanos y religiosos pasaban de 5000 y las religiosas sumaban 18 500. Las parroquias sin sacerdotes eran 84. En 1975 hubo 628 000 bautismos, pero se advierte una flexin en el nmero proporcional por diez mil habitantes a partir de 197263. La Iglesia diriga 2114 obras con fuerte acento en las educativas (1180, o sea el 56 %). En 1973 se firm un nuevo concordato despus de largos estudios. Su espritu responde a las nuevas circunstancias de modo que no slo acenta el pluralismo religioso, sino que la Iglesia, por lo que se refiere a la funcin propia del Estado, pone el acento en la dignidad humana. No se privilegia a la Iglesia frente a otras confesiones, sino que se tiene en cuenta el derecho de los catlicos para el ejercicio de su fe. El Estado no induce a contraer matrimonio catlico, pero da garantas civiles a quienes libremente lo contraigan. Garantiza igualmente el derecho de los catlicos a la educacin religiosa; el clero no goza de privilegios, sino de ciertas inmunidades, basadas en su servicio especfico y para proteger el ejercicio de su misin64. El acuerdo fue aprobado por el Congreso en 1974 y fue sometido a un tratamiento injusto y a una presentacin tendenciosa por parte de polticos y periodistas anticlericales y en algunos escritos de ciertas corrientes cristianas. Adems de los partidos tradicionales, surgi el partido de Alianza Nacional Popular (ANAPO), acaudillado por el ex presidente militar Gustavo Rojas Pinilla, que polariz gran parte de las masas descontentas y alcanz milln y medio de votos en 1970; decay luego casi hasta desaparecer. Se acentu mucho ms el fenmeno de la apata electoral de modo que la abstencin en 1978 lleg casi al 70 %. El presidente liberal Alfonso Lpez Michelsen (1974-1978) esgrimi como un instrumento de su campaa la promesa de que en los cien primeros das de su gobierno se vera legalizado el matrimonio civil, que efectivamente fue admitido en la legislacin.

63. Annuarium Statisticum, c. 9. En 1972 hubo 32 bautizados por 10 000 habitantes y en 1975, slo 26. 64. Vase la publicacin del Episcopado colombiano: Presentacin del Nuevo Concordato; L. UPRIMMY, Es inconstitucional, anacrnico y contrario al Vaticano II el Concordato de 1973?, en Foro Colombiano, nm. 63 (Bogot 1973); A. VSQUEZ CARRIZOSA, El Concordato.

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Al.

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tructuras quera cambiar . Acentuadas las dificultades de mutua comprensin con su arzobispo, el cardenal Luis Concha, a quien se le admiti la renuncia a la arquidicesis en 1967, el padre Torres dej legtimamente el ministerio sacerdotal en 196570; en agosto present al pueblo colombiano su Plataforma del Frente Unido; algunas de sus intervenciones fueron de extremada acidez contra la jerarqua71. No todo fue incomprensin de parte de sus superiores, ni menos puede decirse que lo hostilizaron por su lucha en favor de los pobres. El cardenal Luque lo apreci profundamente, pero es difcil que su sucesor, cardenal Concha (1959-1967) fuera el lder eclesistico que necesitaba para estos aos la Iglesia colombiana. El obispo de avanzada, monseor Gerardo Valencia, muerto en accidente areo en 1972, escriba a su hermana, poco despus de la muerte del padre Camilo Torres, que la violencia no era el camino de la liberacin de los pobres72. Las tensiones entre grupos de sacerdotes y jerarqua aparecieron ms hondas con el grupo de Suescn (octubre de 1966); conformado bajo el liderato de monseor Gerardo Valencia, vicario apostlico de Buenaventura, surgi el grupo de Golconda en 196873 que se aline en actitud crtica del sistema sociopoltico colombiano y fue el ncleo de los Sacerdotes para Amrica Latina (SAL) con marcada opcin socialista. Present un programa de ideologa marxista74. Es difcil conocer el nmero de sus adherentes por la discrecin que se observa en este punto y se explica diciendo que as escapan a la represin del aparato eclesistico. 3. El Congreso Eucarstico internacional de Bogot En agosto de 1968 se celebr en Bogot el XXXI Congreso Eucarstico internacional, con la presencia, durante tres das, de Pablo vi. Se le hizo mucha propaganda hostil en mbitos internacionales y aun despus de su

celebracin se pretendi restarle importancia. El Santo Padre, de regreso a Roma lo calific de triunfo sin triunfalismo. Los catlicos colombianos se prepararon con la celebracin, a escala nacional, de asambleas familiares sin la espectacularidad de las misiones populares de antao, pero de efectos ms profundos. En su organizacin participaron muchos laicos y se beneficiaron centenares de miles de catlicos. No faltaron las cartas al hermano Pablo para acusar a la Iglesia: Vas a estar en un pas donde la Iglesia tiene un gran poder, porque se ha identificado sistemticamente con los poderosos y los opulentos, escriban dirigentes de la CLASC y de la FCLA (Confederacin Latinoamericana de Sindicatos Cristianos y Federacin Campesina Latinoamericana, respectivamente)75. Es verosmil que al Congreso le faltara una estructuracin ms popular: lafiligranalitrgica y la ausencia de expresiones tradicionales (antorchas, procesin eucarstica, primeras comuniones, etc.) dieron la sensacin de que la muchedumbre se hallaba un poco desorientada. Otros, en cambio, juzgaron que se haba encontrado el esquema postconciliar de los Congresos Eucarsticos, centrados precisamente en la celebracin sacramental de la fe. Se hubiera podido encontrar un tercer camino que no olvidara el papel que desempea la religiosidad popular76. Conjuntamente se tuvieron congresos y asambleas teolgicas, litrgicas y misionales. Con esta ocasin el Papa hizo una donacin de un milln de dlares recabados de la venta de propiedades de la Santa Sede para la promocin del campesinado colombiano y as se cre el fondo Populorum Progressio. 4. Vida eclesial La disminucin cuantitativa en la vida eclesial se ha visto compensada con un afinamiento cualitativo en la vida de los laicos. Se advierte un despertar bblico, una mayor participacin litrgica en muchas parroquias, aunque la inercia no acaba de explotar la riqueza de la doctrina conciliar. Las comunidades eclesiales de base, recomendadas por el episcopado en 1969 como medio muy apto para la renovacin de la Iglesia, han encontrado lugar privilegiado en muchos planes diocesanos de pastoral. Hacia 1978 existan unas 4000 en zonas rurales y urbanas, aunque un poco desligadas de la teologa del ministerio y a veces en dificultades de coordinacin con la realidad arcaica de la parroquia77. Desde 1972 se acenta el trabajo de promocin de ministerios laicales; en 1980 haba 300 ministros y unos 1500 candidatos, hombres y mujeres, en

69. Sobre el padre Camilo Torres existe abundante bibliografa, sobre todo de hemeroteca. Las citas del texto estn tomadas de RJ (1966)/1, p. 177ss. Vanse, por ejemplo, H. DAUBECHIES, Camilo Torres: la revolucin desesperada? en Mensaje, nm. 147 (Santiago 1966), p. 120ss; G. GUZMN, Camilo, presencia y destino (o.c. en bibl.); C. TORRES, Cristianismo y Revolucin (o.c. en bibl.); A. VALENCIA TOVAR, El final del Camilo, Bogot 1976. 70. C. Torres daba su propia explicacin sobre las causas que lo llevaron a pedir la secularizacin. Las atribuye, en sntesis, a la voluntad de no entrar en conflicto con la jerarqua que -segn l- pretenda silenciarlo en su compromiso por el pueblo (vase C. TORRES, Cristianismo y Revolucin, o . c , p. 406-407). Pero audialur et altera pars, ya que no se conoce la documentacin de la curia arzobispal de Bogot y de la Santa Sede referente a su caso. 71. Iglesia prostituida a los ricos, jerarcas sujetos a la oligarqua, el cristianismo ha sido falseado (discurso del 6 de agosto de 1965 en Barranquilla). 72. La public la revista Cromos de Bogot en la entrega de Semana Santa de 1972. 73. El programa basado en una reflexin que pretende inspirarse en el Concilio y en Medelln se public en diciembre de 1968, pero el grupo como tal, no sobrevivi mucho tiempo. Existe el estudio de WEISS - BELALCAZAR, Golconda, el libro rojo de los curas rebeldes, Bogot 1970. 74. El documento del Episcopado colombiano, Identidad cristiana en la Accin por la Justicia, diciembre de 1976, presenta un estudio de estas tendencias. Vase ms adelante, nota 84.

75. A. GHEERBRANT, La Iglesia rebelde. Hemos aducido bibliografa sobre el Congreso Eucarstico, y la visita del Papa en el cap. v, p. 804s, notas 1-5. Tambin: J. GMEZ, ElXXXIX Congreso Eucarstico Internacional. 76. Vase en este mismo volumen, cap. v, p. 804ss, la descripcin del Congreso Eucarstico, que ms que evento colombiano fue evento internacional y sobre todo, latinoamericano. 77. Documentos de trabajo para la XXXIX Conferencia Episcopal (mimegr.), t. II, p. 53ss.

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18 dicesis. Se han vinculado a la pastoral catequtica cuya renovacin se debe, en gran parte, al Departamento de Catequesis de la Conferencia Episcopal. Algunos sacerdotes opinan que las comunidades de base y los ministerios laicales todava sufren de un cierto raquitismo; tambin lamentan el escaso desarrollo del diaconado permanente, porque ciertos ambientes le tienen miedo y se hace una pobre presentacin teolgica. Empero, de 500 prrocos interrogados en 1977-78, el 91 % vean positivamente la instauracin del diaconado78. El Departamento de Misiones de la Conferencia Episcopal ha fomentado la aproximacin cientfica a la antropologa indgena y ha colaborado en la celebracin de congresos indigenistas (ASCOIN). La crisis sacerdotal y vocacional se dej sentir especialmente entre 1968 y 1973. En 1980 se calculaba en 400 el nmero de sacerdotes diocesanos que haba pedido la exoneracin del ministerio. A la creciente desproporcin entre sacerdotes y fieles se aade la injusta distribucin del clero, nunca corregida. Mientras la dicesis de Jeric tena un promedio de 2000 fieles por sacerdote en 1977, la de Sincelejo contaba con un sacerdote por 18 000 feligreses. En este mismo ao casi un 40 % de los sacerdotes sobrepasaban los 50 aos. Los seminarios mayores diocesanos en funcionamiento eran 20 con 1300 seminaristas. En Yarumal (Antioquia) se abri el seminario para campesinos que trata de mantener en los alumnos el afecto por el mundo rural. La pastoral vocacional procede en estos aos con mucha madurez, superior a la de los aos pasados de abundancia, y acertadamente, ni el diaconado permanente, que en 1977, en contra de cierto pesimismo sealado antes, tena 1300 aspirantes, ni los ministerios laicales se han propuesto exclusivamente para suplir la deficiencia de presbteros79. Los religiosos sufrieron ms sensiblemente el impacto de la crisis. Familias religiosas de hombres y mujeres de gran arraigo y tradicin en el pas disminuyeron en forma alarmante. Aunque se advierte un desplazamiento apostlico hacia las zonas marginadas80, persiste todava la fijacin en el apostolado educativo y la concentracin en determinadas regiones espiritualmente menos necesitadas. Los religiosos estn coordinados por una instancia central de mucha actividad (CONFER). 5. El magisterio episcopal El magisterio de los obispos ha tenido que atender a una gran variedad de temas: el diaconado, la vida humana, la necesidad de cambio, la paz, la justicia, el matrimonio, el compromiso poltico, las vocaciones, la evangelizacin, la familia. La base pastoral de esta doctrina est representada en el documento La Iglesia ante el cambio, de 1969, y por la reflexin teolgica
78. Ibid., t. I, p. 67. 79. Secretariado Permanente del Episcopado Colombiano (SPEC), Pastoral de las Vocaciones (1977). 80. C. DE LORA, Estudio sociogrfico, con las estadsticas y cuadros grficos passim.

hecha como preparacin al Snodo romano de 1 9 7 1 . Los problemas de la miseria y de la justicia ya no se tratan en niveles personales sino estructurales con una perspectiva completa de las realidades humanas, de los diferentes valores y con la fundamentacin de una teologa bblica, de una antropologa, de una sociologa, y, por supuesto, de una axiologa y de la tica. Desde 1966 el episcopado traz un plan de pastoral, unitario y planificado, en que se consideraron tres aspectos: proftico, litrgico y caritativo. Se advierte el progreso con relacin a las preocupaciones, al nfasis y a la entonacin de decenios ya sobrepasados. En 1973 todo el episcopado asisti a un curso de aggiornamento teolgico dictado durante varias semanas por profesores de renombre internacional. El mismo episcopado viene organizando anualmente congresos de teologa, en que se tratan los temas de mayor incidencia en la vida eclesial. La insistencia ha recado en el terreno de la justicia. En 1967 las parroquias fueron invitadas a reflexionar durante varios domingos acerca de la encclica PP. Adems del apoyo brindado en 1958,1960 y 1967 a la reforma agraria, los obispos, despus de un curso dictado en 1967 por el Instituto Interamericano de Ciencias agrcolas, declararon que la Iglesia aceptaba gustosa que los bienes que posea y que el bien comn requiera para los programas de reforma agraria..., sean tratados de la misma forma en que lo son las propiedades particulares. Aunque los censos manifestaban que las posesiones eclesisticas no era de la magnitud que vulgarmente se les asignaba, algunos obispos entregaron amplias extensiones de tierra para la promocin de los campesinos y de los indgenas. La enseanza de Medelln fue acogida como valiosa proyeccin del Concilio, un hecho de solidaridad de toda la Iglesia latinoamericana ante los problemas comunes del continente; un encuentro con el hombre concreto, lleno de fe en sus posibilidades y de esperanza en su renovacin, un testimonio de dilogo y de compromiso con la inquietud de nuestros pueblos, y, fundamentalmente, un acto de amor a Dios, de comunin eclesial y de amor pastoral a los hombres (La Iglesia ante el cambio, 1969). Hay tres documentos de especial valor referentes a la justicia y a la situacin concreta. El primero, La Iglesia ante el cambio (1969) es una reflexin sobre el cambio, fenmeno caracterstico de la sociedad contempornea que quiere responder a las expectativas de la comunidad catlica y previene contra los peligros de integrismo o de impaciencia que pueden bloquear el dinamismo de la Iglesia82. El segundo se refiere a la Situacin de justicia en el pas (1973-1974): analizada la situacin concreta, se habla de la educacin para la justicia y tiene como complemento un compendio prctico y doctrinal titulado Justicia y exigencias cristianas9,3. El tercer documento, Identidad cristiana en la accin por la justicia (1976) analiza las diversas teologas de la
81. Secretariado Permanente del Episcopado Colombiano, Justicia y exigencias cristianas, p. 465ss. 82. J. MARINS, Praxis, p. 96ss. 83. Ibid., p. 552ss.

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liberacin y las implicaciones que se descubren en Colombia . Esta reflexin episcopal tuvo amplia resonancia en otras conferencias episcopales de Amrica Latina, de Europa y de Filipinas85. 6. Hacia Puebla La XXXIV Asamblea del episcopado, reunida en mayo de 1978 recibi y organiz los aportes de la comunidad catlica para la Conferencia de Puebla. Aunque el nmero de intervenciones enviadas (unas 1500) no fue tan numeroso como en Chile o en Brasil, se formaron dos tomos de sugerencias, de observaciones y de crticas acerca de la situacin civil y religiosa de Colombia, expresadas con inteligencia y sinceridad86. El perodo subsiguiente a Puebla conoci bastante actividad inicial orientada al estudio de su doctrina; el primer mpetu arriesga a perder fuerza como ocurre cuando la responsabilidad se diluye. La gran masa no ha pasado de una informacin acerca de la doctrina y de los objetivos de Puebla. Llevar a la prctica los principios doctrinales es la tarea prioritaria de nuestra Iglesia, so pena de perder credibilidad por audaces que sean sus declaraciones. Con justicia muchos se exasperan ante la ineficacia a que reducimos esos principios, pero una visin sociolgica y temporalista del Reino de Dios exige, sin razn, a la Iglesia palabras y actitudes que no son de su competencia. Los ltimos aos se han saturado de tensin y por esto las buenas intenciones resultan estriles. Cierta historiografa de la Iglesia en Colombia y Amrica Latina pasa en silencio muchos aspectos de la vida catlica e insiste, a veces voluntaria y morbosamente, donde el quehacer de la Iglesia le parece ms vulnerable, como en las relaciones de la Iglesia y el Estado o en los momentos de conflicto. Extiende a la inmensa obra de caridad y de amor realizada por la Iglesia en casi un siglo, la etiqueta de obra clerical, asistencial, paternalista; reconocerle un mrito superior se considera pecado mortal de triunfalismo. No se ha hecho historia, entre otros temas, del influjo humanizante que ha tenido la predicacin parroquial; no se habla de la profundiza84. Ibid., p. 731ss. Los grupos que se sintieron aludidos replicaron con una Visin alternativa, redactada principalmente por el grupo de jesutas del Cinep de Bogot, dirigida al hermano Pablo (Pablo vi). En diciembre de 1976, el Santo Padre haba felicitado personalmente al Presidente de la Conferencia Episcopal colombiana por el documento esclarecedor de los obispos. 85. A.J. Antolnez, S.I., establece una tipologa de las Conferencias episcopales de Amrica Latina, tomada de Ch. Antoine. Ambos catalogan a la Conferencia episcopal colombiana como atpica y aducen para ello el documento Identidad cristiana, etc. Vase I-DOC (ed. italiana), nm. 6-7 (junio 1977), p. 16-31. Los dos catalogadores deban conocer la solidaridad de otros episcopados (por ejemplo, el de Chile) con la enseanza de los obispos de Colombia. Podramos aadir que los dos tomos que recogen el trabajo de las dicesis y de nuestra Conferencia episcopal en 1978, como preparacin a Puebla, desvirtan esas clasificaciones estereotipadas de los escritores mencionados. 86. XXXIV Conferencia del Episcopado Colombiano. Aportes para la Conferencia de Puebla (mimeogr), 2 tomos, Bogot 1978.

cin de la fe lograda por la multitud annima a travs de las devociones humildes. Los salesianos87 o las hermanas de la caridad, que han consumido su vida en los tres lazaretos, o los hospitalarios que cuidan de tres mil dementes, no aparecern nunca como el hombre o la mujer del ao. Est por escribir nuestra propia Historia de la Caridad, descalificada por asistencial y alienante. Se ignoran los nombres de los discretos hermanos de la Adoracin nocturna, de las actividades catequistas, y de los buenos sacerdotes a cuyo empeo de oracin y de trabajo deben las parroquias colombianas haberse conservado en la fe. Quinientos misioneros y mil religiosas trabajan en la periferia colombiana sin cuidarse de que sabios que estudiaron en universidades extranjeras hayan llegado a la conclusin de que estn sirviendo a las ambiciones jerrquicas del dominio (sic). Se menosprecia la actividad litrgica, como si fuera el resultado de una teologa obsesionada con el ex opere opralo, y cuando se mira compasivamente la comunidad que ha acudido en masa a los sacramentos, se ignora la historia ms secreta y ms autntica del encuentro de Dios con el hombre logrado nicamente por el ministerio de esa Iglesia. Parece que slo son profetas los que claman en las plazas y no se quiere reconocer que ha existido un profetismo radical que, a lo largo de este siglo, ha hecho el episcopado colombiano en defensa de la verdad cristiana, de la santidad del matrimonio o del carcter sagrado de la vida. En una encuesta88 realizada en las ciudades colombianas ms populosas (que no siempre son las ms cristianas), a mediados de 1978, entre los diversos estamentos sociales, la Iglesia obtuvo la siguiente puntuacin dentro de las clases econmicamente dbiles: 51 % la juzg como institucin muy buena; 26 %, regular; 15 %, mala y 8 % respondi que no saba. De esta suerte la Iglesia apareca ocupando el primer lugar positivo frente al ejrcito, al congreso y a otras instituciones. Es posible que una encuesta hecha en el mundo rural hubiera pronunciado un juicio anlogo y ms favorable a la Iglesia. Al celebrarse en junio de 1980 el cuarto centenario del nacimiento de san Pedro Claver, el incomparable apstol de los derechos humanos, y a cuyos actos quiso asociarse el Papa enviando como delegado suyo al cardenal africano Bernardin Gantin, la Iglesia colombiana present, con toda razn, como la encarnacin ms autntica del profetismo evanglico en Amrica Latina, el Apstol de los negros, que supo unir tan armnicamente la consagracin a la causa humana y a la causa divina en la lucha por la justicia y en el anuncio del Evangelio liberador.

87. S. ORTEGA TORRES, La obra Salesiana; A. GUTIRREZ PREZ, Apuntamientos para la historia de Agua de Dios, Bogot 1925; J.M. FERNNDEZ - R. GRANADOS, La obra civilizadora (presentacin panormica, bastante apologtica por el momento de hostilidad que viva la Iglesia en Colombia). 88. O. GALLN RESTREPO, Ruptura histrica, Bogot 1978.

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Captulo XII LA IGLESIA EN VENEZUELA Por Hermann Gonzlez Oropeza, S.I. Profesor en la Universidad Catlica de Caracas BIBLIOGRAFA: AYERRA XACINTO, LOS protestantes en Venezuela. Quines son? Qu hacen?, Ed. Trpode, Caracas 1980; E. BALLESTEROS ARRANZ, Historia de Venezuela, Hiares, Madrid 1979; Conferencia Episcopal Venezolana; Cartas, instrucciones y mensajes (1883-1977) UCAB, Caracas 1978; CHI-YI-CHEN; Distribucin espacial de la poblacin venezolana: diagnstico y perspectiva, Ministerio de Fomento, Caracas 1973; CHI-YI-CHEN, Desarrollo regional y urbano, y ordenamiento del territorio: mito y realidad, UCAB, Caracas 1978; C. FELICE CARDOT, Noticias para la historia de la Dicesis de Barquisimeto, Caracas 1964; E. A. GONZLEZ, Eptome histrico de la dicesis de Calabozo, Escuelas Grficas Salesianas, Caracas 1951; H. GONZLEZ OROPEZA, Iglesia y Estado en Venezuela; Seleccin de textos y notas, UCAB, Caracas 1977; J.M. GUEVARRA CARRERA, Apuntes para la historia de la dicesis de Guayana, tip. Azteca, 1930; J.M. GUEVARA CARRERA, Tpicos histricos, Imprenta Talavera, Ciudad Bolvar 1943; M. IZARD LLORENS, El miedo a la revolucin. La lucha por las libertades en Venezuela, Tecnos, Madrid 1979; F.A. MALDONADO, Intento de periodicidad de la historia de la Iglesia en Venezuela, Caracas; T. MANZO NEZ, Dicesis de Valencia; Noticias sobre su ereccin..., Imprenta Nacional, Caracas 1975; C. MARADEI, Venezuela; su Iglesia y sus gobiernos, Ed. Trpode, Caracas 1978; A. MICHEO, Proceso histrico de la Iglesia venezolana (folleto), Caracas, s.f.; N. NAVARRO, Anales Eclesisticos venezolanos, Tipografa americana, Caracas 1951; J.M. PELLN, Disquisitio iuridico - critica relationum actualium nter Ecclesiam et Statum Venezuelensem, Officium libri catholici, Roma 1958; R. VELZQUEZ, Venezuela Moderna. Medio siglo de historia 1926-1976, Ariel, Barcelona 1979.

Ubicacin geogrfica del pas o regin Geogrficamente Venezuela est situada al norte de la Amrica del Sur, y constituye la base costera principal del mediterrneo americano que es el mar Caribe. Paralelo a su amplio borde costero de casi tres mil kilmetros se extiende un cordn insular que viene a terminar en la Isla de Trinidad. De esta isla como arranque se desprende todo el conjunto insular que cierra el Caribe por el Este. 1140

Venezuela limita al Oeste con la repblica de Colombia; al Sur la bordea Brasil; y al Este es fronteriza con la nueva repblica de Guyana (antes Guayana Britnica), sin una delimitacin precisa, pues Venezuela ha interpuesto una reclamacin sobre la validez del Laudo arbitral que pretendi establecer esa frontera. La extensin del pas es de 912 050 kilmetros cuadrados, con una poblacin de 15 millones, muy desigualmente distribuidos. Caracas la capital, cobija a ms de 3 millones de habitantes. Se calcula la densidad de poblacin del pas en 14 habitantes por kilmetro cuadrado. Est dividido polticamente en 20 estados, dos territorios federales, un distrito federal y las dependencias federales formadas por 72 islas distribuidas en el mar Caribe, que es su frontera norte. El actual territorio venezolano no constituy una unidad poltica dentro del Imperio Espaol hasta 1777. Entonces fue constituida como Capitana General de Venezuela, centrada en Caracas. En 1787 se instal en Caracas una audiencia con jurisdiccin sobre todo ese territorio y en 1803, el obispado de Caracas obtuvo el rango de arzobispado, teniendo como sufragneas a las otras dos dicesis existentes en el actual territorio nacional: Mrida y Guayana. Mientras fue colonia, aparte de una fugaz y valiosa explotacin de perlas en el Oriente del pas (Cubagua) la vida econmica fue pobre, hasta la fundacin de la Compaa Guipuzcoana (1728), que con el monopolio de la produccin agrcola, y el seguro comercio martimo de esos productos llev al pas a una notable prosperidad. El proceso de la independencia latinoamericana, como es sabido, tuvo en Caracas y Buenos Aires sus centros de irradiacin. El trasfondo ideolgico de la revolucin de la independencia, estuvo influido inicialmente por las ideas escolsticas del poder civil, pero progresivamente fueron prevaleciendo ideas enciclopedistas. Sin embargo este proceso dej en su mayor parte intactas las estructuras sociales y econmicas. Las guerras de la independencia fueron particularmente prolongadas (1810-1821) e incluso crueles (viviendo lo que se llam la guerra a muerte o de exterminio entre realistas y republicanos) y extensas, pues se extendieron en una u otra forma a todo el pas. Venezuela prosigui siendo un pas fundamentalmente agrcola y ganadero durante todo el siglo xix y el primer cuarto del siglo xx. Esas guerras civiles y particularmente la llamada guerra federal (1859-63) contribuyen a acentuar el igualitarismo o democracia social dentro de la poblacin. Si bien la abolicin de la esclavitud (1854), y los repartos de tierras que siguieron al rgimen federal fueron incapaces de modificar la tenencia agraria y la estructura social, fueron suficientes para generar una significativa movilidad social ascendente, por factores diferentes al linaje, clase social u origen racial.

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A I I . veneueia

Sntesis de las situaciones polticas por las que ha atravesado el pas Venezuela lleg al comienzo del siglo xx traumticamente afectada por la dolorosa historia que la crucific durante el siglo anterior. Su conciencia nacional haba tenido que sufrir la extensa mutilacin de territorios al Este y al Oeste del pas. Sus aos de vida republicana haban estado signados por sucesivas guerras civiles, que haban sacrificado no slo partes significativas de su poblacin; sino que adems las enfermedades endmicas, entre las que sobresala el paludismo, provocaban una mortalidad que mantena casi esttico su crecimiento de poblacin. Por otra parte los gobiernos de la llamada oligarqua conservadora (1830-1847), oligarqua liberal (1863-99), o el perodo nepotista de los Monagas (1847-58) y los efmeros interregnos se haban mostrado incapaces de liberar al pas de su endmico estado de guerra civil. El comienzo del siglo trae a Venezuela el advenimiento de una hegemona poltica diferente. Se derrumba el llamado liberalismo amarillo, e irrumpen en el gobierno unos hombres que hasta entonces haban estado casi ausentes de la conduccin del pas, al mando de los generales Cipriano Castro y Juan Vicente Gmez. Proceden de los estados andinos, y a partir de octubre de 1899 sern andinos los que asuman el poder hasta 1945, por lo menos. Curiosamente si bien las cimas del poder militar o poltico parecen reservados a los andinos, es bajo su gida cuando se logra poltica y fsicamente la unin nacional de un pas, cuya geografa e historia lo haba mantenido sin vertebracin. La estructura exclusivamente agrcola y pecuaria del pas comienza a sepultarse a partir de 1922, fecha del descubrimiento de riquezas petroleras de primer orden en el subsuelo venezolano. Aunque la primera explotacin petrolera es de 1878, y los manaderos de asfalto y petrleo, ya usados por los indgenas fueron utilizados por los primeros conquistadores. Sin embargo este proceso de industrializacin monoproductora, no tendr sino progresivamente su proyeccin para transformar a Venezuela de un pas rural en uno fundamentalmente urbano.. Para citar un solo dato, la poblacin urbana de centros mayores de 20 000 habitantes pas del 18 % en 1936, a 60,6 % en 1971. El proceso demogrfico se invierte para entrar Venezuela en una fase de acelerado crecimiento. La campaa de sanitarizacin del pas hace subir los ndices de natalidad a 41 por mil y los de mortalidad son bajados a 6 por mil. En consecuencia se duplica la poblacin y la tendencia elevar la estructura de edades a doblar una vez ms la poblacin para el ao 2000 (unos 27 000 000 de habitantes) pues ms de la mitad de la poblacin es menor de 18 aos. Por otra parte el efecto de la inmigracin extranjera legal e ilegal, aunque pueda discutrsele su impacto numrico, ha sido de innegable significacin. Baste slo comparar los datos: para 1941 los extranjeros registrados en Venezuela llegaban a 33 711; pero ya para 1957 suban a 468 365. 1142

Las profundas transformaciones de Venezuela se efectan a partir de 1936, ao que sirve de vertiente para distinguir la Venezuela moderna. En diciembre de 1935 muri anciano el dictador Juan Vicente Gmez, el cual, en el poder desde 1909, haba visto hacerse una Venezuela distinta. Venezuela corra a saltos por la ruta de un pas petrolero y su frrea represin haba descoyuntado a los partidos polticos tradicionales. Los recursos fiscales podran permitir la modernizacin urbana e industrial del pas. Se impona un cambio social y un nuevo ordenamiento civil. Necesariamente, al salir de la dictadura, el pas podra enrumbarse sin lastre alguno de polticos absolutos y las opciones partidistas que se abrieron eran ya modernas: comunismo, socialdemocracia, socialcristianismo. El trnsito hacia una Venezuela distinta y moderna se efecta gradualmente durante los dos perodos presidenciales de los generales Eleazar Lpez Contreras e Isaas Medina Angarita. Por el camino arriesgado del golpe de Estado (1945) se lleg a la instauracin de una democracia populista bajo la conduccin del partido socialdemcrata Accin Democrtica, en unin con algunos militares jvenes durante un trienio. Este camino democrtico y renovador fue desviado por el retorno a una dictadura castrense, impuesta por los socios militares del golpe anterior. Actualmente parece que la nacin se ha estabilizado orientndose por los caminos de un Estado democrtico y social de derecho. A partir de 1958 hasta el presente se han efectuado obras gigantescas de orden industrial, vial o urbano. El consumo y la produccin de energa elctrica avanzan sin cesar; al igual que el de cemento, hierro o aluminio. Las refineras de petrleo, las minas y plantas siderrgicas han sido nacionalizadas. Las industrias, de distinto orden, que el Estado ha hecho surgir con sus recursos petroleros crecen, aunque su manejo empresarial adolece de graves errores, y su nivel rental es insatisfactorio. Los servicios pblicos -hospitales, dispensarios, escuelas, institutos de educacin superior, etc.- crecen en nmero y en exigencia de mayores recursos; pero sus resultados son cada vez menos suficientes. Los partidos polticos principales: Accin Democrtica (socialdemocracia) y COPEI (socialcristiano), acusan desgaste como organizaciones capaces de satisfacer las aspiraciones del pueblo. Los partidos de izquierda marxista se encuentran divididos hasta la atomizacin, principalmente por personalismos de sus lderes, y en gran parte como consecuencia de la derrota traumtica sufrida por un alocado intento guerrillero durante los aos 1961-1968, que les ha acarreado un visible desprestigio, y una observable desconfianza en el mismo pueblo.

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J. a n v

11. r t i i i v n v u

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Transformaciones sociales e ideolgicas Podramos periodificar estos 80 aos, en esta forma: 1900-1909: Gobierno del general Cipriano Castro: perodo de estabilizacin de los andinos en el poder y de desgaste de los partidos tradicionales. Nacionalismo efectista y personalista. 1909-1935: Gobierno del general Juan Vicente Gmez. Hbil y firme en el poder, aun cuando formalmente cumpla con la alternativa presidencial, segn lo previsto en la Constitucin, o segn lo que en ella se modificar. Surgimiento subterrneo de las nuevas ideologas. Comienza la Venezuela petrolera y la desagrarizacin del pas. Unificacin poltica vial y administrativa de la nacin. 1936-1945: En camino hacia una Venezuela diferente. El perodo de trnsito a la democracia calculado y cuidadoso desde la Dictadura bajo el general Eleazar Lpez Contreras (1936-1941). El perodo liberal reformador del general Isaas Medina Angarita. Se legitiman los partidos de oposicin, incluso el comunista. La guerra mundial en Venezuela (1941-1945). 1945-1948: El trienio populista de Accin Democrtica. 1948-1958: La dictadura castrense. Junta de Gobierno. Marcos Prez Jimnez (presidente). 1958-1980: La Venezuela democrtica de un Estado de derecho. Los partidos Accin Democrtica y Copei, alternan en el poder: Rmulo Betancourt (AD) Ral Leoni (AD) Rafael Caldera (COPEI). Carlos Andrs Prez (AD) Luis Herrera Campins (COPEI)

Dicesis y vicariatos apostlicos de Venezuela y fecha de su fundacin

Coro Caracas (arzobispado Mrida (arzobispado Bolvar (arzobispado Barquisimeto (arzobispado Calabozo Maracaibo (arzobispado 1531 1638 1803) 1777 1923) 1790 1958) 1867 1966) 1867 1897 1966) Valencia 1922 (arzobispado desde 1974) Coro 1922 Cuman 1922 San Cristbal 1922 Caron 1922 (vicariato apostlico) Puerto Ayacucho 1932 (vicariato apostlico) Machiques 1943 (vicariato apostlico) Apure 1954 Barcelona 1954 Guanare Tucupita Trujillo Maracay Maturn Barinas Cabimas Los Teques San Felipe Margarita San Carlos Puerto Ordaz 1954 1954 1957 1958 1958 1965 1965 1965 1967 1969 1972 1980

desde desde desde desde

desde

Estructuras eclesiales (dicesis) Por razones que explicaremos despus, la multiplicacin de las estructuras diocesanas fue a la zaga de las necesidades religiosas del pas. Cuando Venezuela dej de ser colonia, tena slo tres dicesis (Caracas, Mrida y Guayana), pues por razones diversas haban sido frustrados los intentos de v creacin de otras dos (Barinas y Barquisimeto). Los problemas de la nueva repblica y los continuos choques entre las autoridades civiles y eclesisticas impidieron que nada se hiciese para aumentar las circunscripciones eclesisticas a pesar de los deseos del pas y las exigencias de su situacin. Sin embargo o quizs precisamente por la intromisin patronatista de la Repblica, la creacin de las dos primeras dicesis republicanas: Barquisimeto y Calabozo, por el Congreso Venezolano en 1847, no recibi su aprobacin cannica hasta 1863; ni vinieron a recibir sus primeros obispos sino an ms tarde en 1868 y 1881 respectivamente. La otra dicesis anterior al comienzo del siglo xx fue la del Zulia, o sea la regin del Golfo de Venezuela y Lago de Maracaibo, que fue erigida por Len xm en 1897. De las 29 circunscripciones eclesisticas existentes hoy en Venezuela, 25 han sido creadas en este siglo. An ms lo han sido a partir de 1922. 1144

Coro-Caracas, sufragnea de Santo Domingo hasta el ao 1803, cuando fue elevada a la categora de arzobispado. Mrida y Maracaibo, sufragneas de Bogot hasta el ao 1803 cuando pasaron al arzobispado de Caracas. Bolvar, con toda la zona oriental, fue parte de la dicesis de San Juan de Puerto Rico, con el nombre ya clsico de Anejos Ultramarinos, hasta cuando se cre la dicesis con el nombre de Santo Toms de Guayana. Barquisimeto pas a ser arzobispado desde el ao 1966. Maracaibo, Trujillo, Barinas, Guanare y Apure pertenecieron a la dicesis de Caracas hasta el ao 1777. Coro dependi de Caracas, despus de Mrida-Maracaibo y luego Barquisimeto, hasta 1922 cuando se cre como dicesis propia. En resumen: Siglo xvi, Coro; siglo xvn, Caracas; siglo xvm, Mrida y Bolvar; siglo xix, Barquisimeto, Calabozo y Maracaibo; siglo xx todas las dems y a partir del ao 1922.

Estadstica eclesiales Una estadstica sobre la poblacin catlica en Venezuela, no tendra mayor significacin. Todos los censos nacionales hasta el de 1971, atendan al factor religioso en las boletas censales y por las respuestas dadas se obtena un porcentaje de catlicos que oscilaba alrededor del 97 98 %. Con los datos de 1926 los obispos venezolanos en su carta colectiva al Congreso Nacional argan diciendo: Apenas una muy insignificante minora de venezolanos no profesa el catolicismo. De lo que el Censo registraba como no catlicos, unos 200 000, haba que deducir los extranjeros de los que la mayora tienen diversas religiones y sobre todo ms de 100 000 indgenas an sin bautizar. Pero tal clasificacin de adhesin a la fe catlica, meramente declarativa del Censo, si bien valiosa como testimonio de afiliacin religiosa, no la 1145

Ali. Venezuela juzgamos suficiente para una definicin estadstica que pueda compararse con la de otras naciones. Mucho ms importante, segn juzgamos, es confrontar el dato numrico que se atribuyen a s mismos las sectas protestantes y otras religiones. Para 1967 los evanglicos pretendan que su nmero en Venezuela era de 47 000. Hoy la cifra que se atribuyen est por encima de los 500 000. Nativos Sacerdotes Diocesanos Sacerdotes Religiosos 12,8 % 5,6 % Naturalizados 3,3 % 18,1 % Extranjeros 26,2 % 34,0 %

Estadsticas de clero Han sido ya publicadas las cifras que se han podido recoger sobre la evolucin numrica del clero. No todas son coincidentes. Para algunos casos son evidentemente incompletas, particularmente de religiosos y religiosas. Creemos bastar aducir los datos disponibles para las dcadas del siglo xx. Ao 1900 1912 1929 1945 1951 1960 1970 1977 Sacerdotes 343 469 369 664 868 1344 2007 3436 Religiosas ? ? ? ? 1184 1537 3076 4100

Puede ser que los totales resulten ms impresionantes. Existe en Venezuela slo un 18,4 % de clero nativo; un 21,4 % de naturalizados y un 60,2 % que han preferido conservar su nacionalidad de origen. Comparando en todo caso la situacin pastoral venezolana con los otros pases de Amrica Latina, encontramos que Venezuela si bien se encuentra en un trmino medio latinoamericano al comparar el nmero de sacerdotes con el de habitantes, se encuentra entre los pases del rea con menor porcentaje de clero diocesano nativo.

Las lneas de accin pastoral Grandes figuras episcopales Tres etapas, nos parece, pueden distinguirse en la secuencia de la accin pastoral de la Iglesia venezolana, durante estos 80 aos del siglo xx: reconstruccin, consolidacin y bsqueda de nuevos caminos. El pas entr al siglo xx despus de una crisis profunda, provocada en gran parte por factores polticos extraos a la Iglesia. Una crisis que la debilit sobre todo en sus cuadros eclesisticos y en la que no aparecan caminos fciles de recuperacin. Con razn se ha hablado del milagro de la resurreccin de la Iglesia venezolana. Ciertamente son impresionantes los signos de vitalidad cristiana y de especial providencia, que hicieron salir de su abatimiento y ruina, y por sus propios medios, a la comunidad catlica. Todas las rdenes y congregaciones religiosas estaban suprimidas, el clero extranjero estaba prohibido y al clero nacional se le haban cerrado las puertas de los seminarios. Los sacerdotes que quedaban y los laicos, hicieron el prodigio de su resurreccin. Tres congregaciones religiosas femeninas nacen autctonamente; laicos eximios asumen puestos administrativos en las mismas curias episcopales, fundan o sostienen colegios o escuelas, o llevan adelante empresas editoriales del pensamiento catlico. Los sacerdotes seculares venezolanos que haban vivido la tragedia en sus puestos parroquiales, o los que hubieran de ordenarse en el exilio, o regresaban despus del destierro abren un frente apostlico que configura una estrategia de recuperacin cristiana. Se propicia una intensificacin de la vida religiosa centrndola en el culto eucarstico y el del Corazn de Jess. Se multiplican los esfuerzos para que la evangelizacin llegue a la niez y juventud, sea por medio de equipos de catequistas, o por una perseverante catequesis de los prrocos en las
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Es interesante observar, cmo el crecimiento de religiosas femeninas es indudablemente extraordinario. Es importante recoger la observacin formulada por Baltasar Porras, que el ndice de crecimiento de sacerdotes y religiosos es mayor que el de la poblacin. Sin embargo las necesidades han crecido al ritmo del desarrollo y complejizacin de Venezuela, de forma tal que ms bien hay que sostener que el ndice actual de crecimiento es insuficiente para el desenvolvimiento apostlico del pas, por una doble razn. En primer lugar porque se tiene acumulada una carencia anterior, visible en la cantidad de pueblos desprovistos de atencin religiosa; y en segundo lugar porque slo manteniendo el ritmo de crecimiento pastoral en forma paralela al de la poblacin, no se lograra mejorar la situacin. Adems y esto es punto crucial de la Iglesia venezolana, la mayor parte de este crecimiento de agentes de pastoral, se ha logrado con el generoso aporte proveniente del exterior. Todava la Iglesia venezolana no posee la vitalidad necesaria para generar sus propios sacerdotes y religiosos en porcentajes suficientes. Las estimaciones porcentuales recogidas en la revista Nuevo Mundo para 1970 demuestran elocuentemente lo que afirmamos:

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iglesias, sea por la hbil penetracin en las instituciones educativas que celosos seglares propician o la que llevan adelante ellos mismos. Por otro lado, tanto en el interior como en Caracas, se desarrolla un sostenido esfuerzo apologtico desde la ctedra sagrada, en conferencias especiales o por mensajes impresos en hojas, folletos y aun libros. La prensa catlica comienza a crecer bajo la responsabilidad de seglares. Todas las ciudades llegan a tener peridicos con orientacin religiosa, pero Caracas es la primera en poseer un diario catlico. Se puede afirmar que no hay ataque a la Iglesia, o a sus dogmas o moral, que dejara de tener su refutacin impresa. Impresiona la audacia, valor y aun tino con que actan esos sacerdotes o seglares. Claro que dependen, en gran parte, de las obras extranjeras de apologtica catlica, principalmente francesas; pero ellas son ndice de una vitalidad reconstructora tanto ms innegable, cuanto ms difciles fueron los medios con los que contaron para su formacin intelectual. Naturalmente los temas responden a los ataques antirreligiosos de la poca: el falso dilema de ciencia o fe; el evolucionismo darwiniano, etc. Toda esa preocupacin apologtica se mantiene viva hasta las proximidades de la segunda guerra mundial. Se pueden citar libros publicados en Valencia, Barquisimeto, Caracas o Mrida; artculos en casi todas partes, e incluso textos de filosofa destinados a la educacin superior. Al mismo tiempo se organizan asociaciones catlicas nuevas como los Crculos de la Juventud Catlica (fundados en 1891) en los que se exponen puntos de la Doctrina Catlica, escogindose entre ellos los que estn ms combatidos actualmente, obligndose sus miembros a tomar parte en todos los trabajos de propaganda catlica. Se revitalizan las tradicionales cofradas y se organizan asociaciones de accin social como las Conferencias de San Vicente de Pal, u otra que se denomina Caridad a domicilio o La Gota de Leche. Incluso se auspician o dirigen organizaciones gremiales de ayuda mutua (Asociacin Vnculo de la Caridad), o de promocin econmica (cajas de ahorros), o mutuales de solidaridad (Sociedad de Mutuo Auxilio, o Sociedad de Amparo Recproco), o de cooperacin gremial (Sociedad del Divino Redentor, o Sociedades de Artesanos). Indiscutiblemente sobresale en todos los campos, pues en todos estuvo presente, la relevante personalidad de monseor Juan Bautista Castro, quien como vicario general del arzobispo Crspulo Uzctegui (1899-1904) o como arzobispo de Caracas (1904-1915), ejerci una influencia predominante, de suerte que bien puede tomrsele como personaje central para la narracin de los acontecimientos de ndole social y religiosa que entonces se desarrollaban, para un estudio genuinamente criollo de nuestro pas (monseor Nicols E. Navarro). Durante su pontificado, que corri casi paralelo con el del obispo de Mrida, monseor Antonio Ramn Silva, se lograron hacer poco a poco grandes realizaciones de la Iglesia. Los seminarios fueron reabiertos (1900), la organizacin de la catequesis avanz ms an al impulso del decreto de san Po x sobre la primera comunin a temprana edad, las conferencias y 1148

ejercicios espirituales del clero se vigorizaron, el clero se comenz a adherir a la Unin Apostlica de Sacerdotes Seculares, todos los problemas o pecados nacionales merecieron su atencin pastoral personal o por cartas episcopales numerosas, e incluso se exiga al Gobierno y al Congreso la derogacin de las leyes antieclesisticas. Pero sobre todo debemos destacar la organizacin de los grandes acontecimientos pblicos. Uno de ndole estrictamente eclesistico, pero de profunda repercusin como fue la Conferencia Cannica del Episcopado Venezolano en 1904. Otro de mbito general o eclesial con la celebracin del Ao Jubilar del Santsimo Sacramento y Congreso Eucarstico Internacional (Caracas 1907); sin contar las peregrinaciones maanas u otros actos pblicos ocasionales. La primera Conferencia Episcopal de Venezuela va ms all del cumplimiento de lo estipulado en el Concilio Plenario Latinoamericano en 1899. En Venezuela esta reunin supona pasar por encima de la Ley de Patronato que requera autorizacin del Congreso para reunirse los obispos y exiga la presencia de representantes del Gobierno (art. 4 y 5). El subterfugio de llamarlas Conferencias episcopales y no Concilios o Snodos fue un arbitrio hbil, pero de hecho la firmeza y habilidad de los obispos fue lo que abri el camino. La reunin episcopal preparatoria del Concilio Latinoamericano prest ocasin para que se publicara por primera vez en Venezuela una carta pastoral colectiva (2 de febrero de 1899), precisamente orientando la iniciativa de celebrar un Congreso Catlico Nacional, como lo propiciaba la asociacin de seglares llamada Centro Catlico Venezolano. No es difcil adivinar que detrs de este Congreso no slo se movan las fuerzas del vigor cristiano laical, sino tambin la bsqueda de la aceptacin por el Gobierno de las reuniones colectivas episcopales. De todas maneras la Conferencia Episcopal de 1904 aprob la Instruccin Pastoral que vino a sustituir al fin las obsoletas Constituciones Sinodales de 1687; y ellas han tenido singular vigencia, no obstante haber sido reformada para adecuarla al nuevo Derecho Cannico en 1928, y sometidas a una revisin en 1952. La celebracin del Congreso Eucarstico en Caracas para 1907, el primer Congreso Eucarstico Internacional celebrado en la Amrica Espaola fue de relieve e impacto innegable para el momento de su celebracin, sin embargo pensamos, que no tuvo todo el efecto permanente que quisieron sus organizadores. Si bien fue una maravillosa explosin social de fe y de piedad, que difcilmente podra igualarse en otra parte, al decir de uno de sus organizadores, los sucesos polticos que le siguieron, la falta de perseverante constancia y las tensiones existentes dentro del clero, que debieron tener reflejos en el Congreso, se unieron de consuno para que todos los frutos esperados no fueran cosechados. Paralela a la accin de monseor Castro en Caracas, se desarrollaba en los rincones andinos la labor del obispo Silva. Ms callada quiz, pero honda y profunda. Restaur el clero de su dicesis, llegando a ordenar
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hasta 100 sacerdotes; mientras organizaba todo el trabajo pastoral en esas abruptas y entonces inaccesibles regiones. Preocupado por la ciencia eclesistica fund el primer Boletn Eclesistico Venezolano, public a parte de otras obras, la coleccin Documentos para la historia de la dicesis de Mrida, y propici toda obra educativa. Entre ellas sobresali el Colegio del Corazn de Jess que haba fundado monseor Jess Manuel Juregui en la Grita, cuyos alumnos vinieron a tener influjo decisivo en la vida nacional. El largo perodo desptico de Juan Vicente Gmez, 27 aos con su feroz represin poltica, su personalismo absorbente, sus abusos del poder, su despreocupacin educativa, etc., necesariamente tuvo que cuestionar a la Iglesia. Una etapa tan larga y compleja en la vida del pas necesariamente tena que afectar la vida de la Iglesia. Los juicios en sentido favorable o adverso oscilan entre los que la culpan de haberse puesto bajo la proteccin del rgimen, o los que se quejan de no haber aprovechado la coyuntura, porque mejor partido haba podido sacarse de una situacin de favor en una era de pavoroso absolutismo. Algunos creen poder juzgar mejor el momento explicando que la Iglesia reconoci su debilidad estructural, renunci a sus anteriores ideales y se retir del campo poltico para reducirse a la accin pastoral y ministerial, pues con Juan Vicente Gmez no le quedaba alternativa. Ms correcto nos parece el juicio de quienes juzgan ese momento en estos trminos: Para los dirigentes de la Iglesia se trataba ahora de reorganizar, desarrollar, acrecentar el personal, lograr un mbito de mejor libertad para su propio funcionamiento. Convaleciente de tantos infortunios, para la Iglesia se trata ahora de restablecerse con miras a ejercer ms eficazmente su misin y servir as mejor al pas... Ello hace posible que a la cada del dictador, nos encontramos con una Iglesia ms robusta y activa, capaz de enfrentar dignamente, aunque todava no en la medida suficiente, los nuevos retos y metas del pas. Ciertamente no es posible intentar aqu un anlisis cabal de todas las situaciones planteadas a la Iglesia bajo el Gomecismo. Bastan algunas observaciones sobre algunos puntos importantes. Es cierto que durante este perodo fue cuando pudieron regresar la mayor parte de las rdenes y congregaciones religiosas; pero esto no fue obra del dictador, sino hija del persistente esfuerzo de los obispos, clero y seglares catlicos. Ocho congregaciones religiosas femeninas autctonas se fundaron antes de Gmez y slo ingres una de origen extranjero. Cinco congregaciones u rdenes masculinas ingresaron igualmente antes del perodo gomecista, y 14 durante su gobierno. Pero su ingreso no fue jams un arbitrio repentinamente obtenido con el apoyo del dictador, sino un persistente reclamo que podemos afirmar se efectu pblicamente ante los jefes de Estado por lo menos desde 1889. En 1915 se aprob la Ley de Misiones, que abra de nuevo sus puertas a los capuchinos -la gran orden misionera de los tiempos coloniales-; pero tal decisin a contrapelo del sectarismo antirreligioso de muchos, fue ms, fruto del fracaso de un siglo sin ellas como baluarte de la presencia nacional 1150

en las fronteras, que de una nueva condescendencia religiosa del rgimen. Basta leer la ley y ms la decisin del Congreso que la aprob. Una buena parte de las rdenes y congregaciones religiosas se dedicaron al campo educativo, en colegios para seglares, o en la regencia de los seminarios (jesutas, lasallistas, eudistas, benedictinos, salesianos, pales, maristas...); pero aun stos y los dems, como los capuchinos, redentoristas, claretianos, carmelitas, dominicos,... prestaron un aporte ingente como prrocos permanentes o interinos en todos los rincones desasistidos de atencin pastoral, o como esfuerzo de la atencin parroquial, aparte de la apertura de sus apostolados especficos en conventos, residencias o iglesias o por misiones populares, itinerantes o rotativas. En el campo asistencial las congregaciones femeninas pudieron hacer una labor insustituible, en una Venezuela en la que todava el Estado no intentaba cumplir sus deberes. Todava para los aos cuarenta, casi todos los hospitales, asilos, ancianatos, etc., estaban en manos de la Iglesia. Estas mismas congregaciones llevaban adelante una inmensa labor educativa en los colegios, escuelas o normales que fundaron, y sobre todo en la catcquesis infantil en las ciudades y en el campo. Las cuatro nuevas dicesis creadas durante el gomezalato, como las dos jurisdicciones apostlicas misioneras, fueron obra de la habilidad de convencimiento usada por el nuncio apostlico monseor Felipe Cortesi, despus de haberse estrellado en el empeo su predecesor en la nunciatura monseor Francisco Marchetti-Selvaggiani. Aunque se ha informado, hasta parte tuvo en bloquear las necesarias nuevas dicesis, tan deseadas por la Iglesia venezolana, las prevenciones en contra de este nuncio, que desde Europa haba instigado Jos Gil Fortoul en el nimo del inapelable dspota Juan Vicente Gmez. Naturalmente haba variables que dependan en gran parte de la fuerza animadora de los prrocos; pero conviene recordar que durante el perodo gomecista entre los laicos surgieron organizaciones notables de apostolado laical, que se adelantaron a los modernos institutos seculares de origen europeo (teresitas del Santuario, por ejemplo), y, por supuesto, tenan su seguimiento en Venezuela muchas otras organizaciones laicales que venan con aprobacin romana. Por ese tiempo los prrocos celosos mantenan en los pueblos rurales, sustitutos laicos que dirigan la catequesis en el medio rural o congregaban a los fieles para sus oraciones. Otro aspecto que no podemos preterir es el xito educativo de la enseanza catlica: salesianos, maristas, lasallistas, agustinos y jesutas, para no citar sino las rdenes religiosas de ms intensidad educativa, cambiaron al pas. Las clases dirigentes venezolanas, en su inmensa mayora, se haban estado formando con una mentalidad desconfiada, sino adversa a la Iglesia. En menos de treinta aos produjeron una plyade de jvenes de pensamiento catlico, que, para ese entonces, se formaban en las dos universidades del pas alrededor de los profesores de pensamiento cristiano. Pudiramos intentar resumir diciendo que la Iglesia al terminar, el perodo gomecista, haba logrado que la increencia dejara de ser generalizada en los 1151

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crculos cultos, y entre el pueblo no slo haba logrado mantener la fe tradicional, simple y profunda, heredada de los tiempos coloniales, sino que la haba hecho superar las primeras embestidas de espiritismo y de las sectas protestantes, aunque no tanto las supersticiones y las deficiencias de vida y de fe cristianas. Si en todas partes existe un hiato entre la fe y moral que se profesa y la vida que se vive, tal diferencia era patente en Venezuela en grado sumo. Los obispos y el clero, al ver la adhesin religiosa del pueblo, su inalterable cumplimiento de las obligaciones religiosas que en su mentalidad reconocan como ineludibles, se hacan la ilusin de que con slo una catequesis generalizada obtendran la transformacin del pas (pastoral colectiva de 1934). El cambio de rgimen, al caer la dictadura, no obstante lo gradual del trnsito, bajo los gobiernos de Lpez Contreras y Medina Angarita, descubri cuanto faltaba por hacer. La convulsin poltica, da lugar a que aflore, en gran parte por motivaciones polticas, un anticlericalismo que algunos crean desaparecido. Ahora el anticlericalismo que se exhiba tena orgenes ms modernos, como que proceda del marxismo rabioso de esos aos en Europa y particularmente en Espaa. La carta pastoral colectiva del 8 de diciembre de 1936 refleja a cabalidad el tipo de problemas planteados y expone los enfoques papales sobre comunismo, socialismo, la cuestin social obrera, el derecho de propiedad y sus limitaciones, los derechos sindicales, los derechos docentes de la Iglesia, en lo que respecta a la escuela, la familia y el matrimonio. Hace un llamado a cerrar filas en la Accin Catlica y a concentrar fuerzas en intensificar la educacin cristiana, propagar la prensa catlica, e incorporarse a las obras sociales de caridad. Incluso descienden a proponer normas para la intervencin en la poltica, en las elecciones, y de accin social del clero mismo. El magisterio episcopal venezolano, analizado cuidadosamente, a lo largo de este siglo xx, presenta una coherencia indudable. Pudiera decirse que un rasgo notable ha sido la identificacin sin fisura alguna de todos los obispos. Ms an pareca que existiera una cuidadosa bsqueda de coincidencias en los temas planteados. Han sido editadas todas las pastorales colectivas, y una tesis doctoral presentada en la Universidad de Salamanca por el padre Baltasar Porras ha sometido a la lectura teolgica la documentacin episcopal de la Venezuela moderna. Quiz podra bastar remitirnos a sus conclusiones, pues nos parecen acertadas. Intentaremos sin embargo resumirlas. Antes de la institucionalizacin de las Conferencias peridicas la casi totalidad de los documentos constituyen respuestas a situaciones planteadas como apremiantes. Se adopta un tono apologtico de defensa de la Iglesia y de ataque mesurado contra los opositores. Muchas veces se trata de asuntos que van ms all de los temas simplemente religiosos, para implicarse en aspectos polticos, sociales, educativos, etc. Pudiera decirse que la voz colectiva de los obispos no se inhibi frente a distintas coyunturas nacionales. A partir de 1950 cuando las reuniones episcopales vienen a celebrarse anualmente, se presta atencin con mayor cuidado a dos temas que desde 1152

antes se planteaban con insistencia: la preocupacin por la instruccin religiosa y la accin social de la Iglesia. Despus del Concilio Vaticano n es natural que la normativa procedente de esta magna asamblea absorba el temario; pero a partir de 1972, cuando la Conferencia llega a tener un Secretariado Permanente con un Obispo a la cabeza, se atisba un nuevo enfoque. Del examen de la documentacin colectiva e individual sobresalen ocho grandes apartados: lo poltico, lo social, la familia, la educacin, la evangelizacin, la virgen Mara, el apostolado seglar y los sacerdotes. Pastoral especfica Nos atrevemos a afirmar que muchas de las realizaciones que ha llevado adelante la Iglesia en los distintos campos, han sido adornadas de xitos que no han podido ser llevados a su madurez. Pensamos que, en gran parte, ello se ha debido a que los iniciadores de estos esfuerzos no han tenido sus continuadores, cuando han muerto o han sido transferidos a otros cargos. En el mundo obrero se han formado secretariados sociales, crculos obreros, cooperativas, sindicatos, escuelas de formacin de trabajadores sociales o de cuadros obreros, juventudes catlicas, escuelas profesionales, etc. Todos ellos han existido o existen; pero se han extinguido algunas o han sido absorbidas por instituciones polticas, o avanzan con paso demasiado lento. La labor entre indgenas, que necesariamente es lenta, ha recorrido en cincuenta aos una etapa de impresionante avance en lo que significa el proceso de cristianizacin primaria. Ya para 1954 los datos ofrecidos por los vicarios apostlicos presentan estos porcentajes de catlicos: Caron 94 %; Puerto Ayacucho 50 %. Sin embargo, la supervivencia de las antiguas creencias y el nivel de vivencia de la moral cristiana est por debajo de estos porcentajes. Mucho ms serio es, por otra parte, el cuestionamiento planteado sobre las misiones -sobre la labor ya realizada o la que efectan las misiones tradicionales- en nombre de una antropologa laica, o a ttulo de libertad de creencia, o por deseos de nuevos enfoques teolgicos. La disputa, sobre todo dentro de la Iglesia, tiene repercusiones adversas por inhibicionismos o cansancios. Todava ms, dado el nmero relativamente pequeo de indgenas en Venezuela, que no estn ya asimilados a la cultura de la mayora nacional, objetan bastantes clrigos, por lo menos la dimensin del esfuerzo econmico y de personal que la Iglesia consagra a los vicariatos misionales. Casi un centenar entre sacerdotes y religiosos para unos 100 000 indgenas. En el mundo universitario, la obra mxima de la Iglesia es la Universidad Catlica Andrs Bello, confiada a la Compaa de Jess. sta signific el trmino de un esfuerzo de aos dirigidos hacia esa meta. Hoy cuenta con 18 500 alumnos en su sede en Caracas y 3000 en la que posee en la ciudad fronteriza en San Cristbal. 1153

En otro gnero de proyeccin, la Iglesia ha procurado siempre estar inserta en la atencin pastoral sobre los universitarios que frecuentan las Universidades del Estado, sea por medio de la Juventud Catlica, la Legin de Mara o el Movimiento Universitario Catlico, con un xito dispar y con altos y bajos. A partir de 1965, la Universidad Central de Venezuela, la ms concurrida universidad del pas, tiene anexa una parroquia universitaria. Posee adems la Iglesia un Instituto Superior de Formacin para profesores de escuelas artesanales, como tambin residencias estudiantiles para cursantes de educacin superior, tanto para varones, como para muchachas. Est muy lejos, sin embargo, de hacerse cuanto se pudiera para contrarrestar el influjo antirreligioso que acta en la juventud estudiantil, sea por materialismo doctrinario, sea por hedonismo materialista. El campo educativo -primaria, secundaria y normal- ha sido un rea de accin privilegiada en el esfuerzo de la Iglesia, principalmente por parte del clero religioso. Tanto es as que algunos consideran que tal esfuerzo fue excesivo en el coste personal y econmico. Creemos que sus frutos en la recuperacin catlica del pas son tan visibles, que ms bien cabe preguntarse cules sern los efectos provenientes de tal esfuerzo educativo. Valga la pena anotar que hubo aos cuando la matrcula escolar en educacin secundaria o normal de la Iglesia era superior a la del Estado. Palanca motora de este esfuerzo ha sido principalmente la Asociacin Venezolana de Educacin Catlica (AVEC). Una iniciativa que tuvo su origen en Venezuela y hoy se ha extendido en toda Amrica Latina, es la de la organizacin de Fe y Alegra. Por ella se han arbitrado medios econmicos para sostener hoy la educacin principalmente de la poblacin marginal, abriendo por otra parte canales para la accin educativa popular a las congregaciones religiosas. Actualmente Fe y Alegra presenta las siguientes estadsticas: 69 centros educativos con 51 182 alumnos. Cuenta adems con un instituto radiofnico destinado a la alfabetizacin. En los ltimos 20 aos la organizacin de los Cursillos de Cristiandad ha causado un impacto notable, renovando al pas entero. Hasta ahora los cursillos han orientado 75 000 personas; y adems han desarrollado una gran labor editorial. El apostolado familiar, no obstante la permanente preocupacin de los obispos a lo largo de todo el siglo, ha sido el menos significativo. No por falta de iniciativas, pues se han desarrollado campaas o sostenido obras para la santificacin de los matrimonios, o se han sostenido esfuerzos ms organizados como los del Movimiento Familiar Cristiano, u otras ms sencillas formas de apostolado familiar. Sin embargo, los problemas de la desorganizacin de la familia en Venezuela son tan ingentes, y se han agravado modernamente tanto en los ltimos tiempos, que parecera no se encuentra el camino para organizar el ncleo familiar.

Relaciones Iglesia-Estado Durante todo el siglo xix el supuesto Derecho de Patronato que haba asumido el Estado Venezolano sigui la vida de la Iglesia. El intento siempre mal disimulado de lograr que la Iglesia fuera sierva sumisa del poder poltico y aun partidista, estuvo presente durante todo el siglo. Los choques entre las autoridades civiles y eclesisticas llegaron hasta la expulsin de obispos o sacerdotes; y sobre todo la permanente remora en la administracin eclesistica por dilaciones de dcadas en la creacin de dicesis nuevas, por la negativa en recibir representantes de la Santa Sede, por largusima lista de sedes vacantes, por leyes antieclesisticas (supresin de rdenes religiosas, abolicin de los diezmos, censos y primicias, encarcelamiento de laicos o clrigos, extincin de seminarios, imposicin de matrimonio y sepultura civil). Las medidas represivas contra la Iglesia tuvieron su climax entre los aos 1870-76 bajo la presidencia del general Antonio Guzmn Blanco, fautor de lo que ha sido llamado el Kulturkampf venezolano, cuando se intent nombrar obispos sin aprobacin papal, y estuvo a punto de hacerse aprobar por el Congreso una ley que independice la Iglesia venezolana del obispado de Roma y en cuyo territorio no habra arzobispos, ni cabildos eclesisticos, ni ninguna jerarqua eclesistica. El calvario de la Iglesia venezolana a partir de 1870 le caus profundo y gravsimo detrimento, tanto ms por cuanto Guzmn retuvo el poder en forma directa aunque alternativa por 20 aos, y como fuerza personal determinante (guzmanismo sin Guzmn) hasta su muerte en 1899. Podramos decir que la Iglesia de Venezuela comenz el siglo xx con las cicatrices de la autocracia de Antonio Guzmn Blanco, quien habra procurado por todos los medios someter a la Iglesia a sus caprichos y por medios persecutorios reducirla en su capacidad de influjo social y aun religioso. Todava ms, si la persecucin guzmancista dejaba cicatrices en el cuerpo social eclesistico, en el nimo de muchos sacerdotes y laicos dejaba un virus peligroso que se delataba en el aulicismo de algunos clrigos y laicos, en las consiguientes divisiones entre los diferentes sectores, se favoreciera o no la aproximacin al poder poltico para recibir apoyo eclesistico. Por otra parte la Iglesia venezolana se enfrentaba al nuevo siglo como heredera de un generoso, providencial y notable esfuerzo que vena gestndose apenas amain la represin. Los propios sacerdotes seculares venezolanos que haban vivido la tragedia, ya ordenados o como aspirantes al sacerdocio, abrieron un frente de lucha que configur una estrategia de recuperacin cristiana y que resumimos en otra parte. La intromisin de los gobernantes, feliz en alguna ocasin, contraproducente y perturbadora la ms de las veces, estuvo presente a cada paso. Me atrevera, sin embargo, a lanzar la hiptesis de que despus de la crisis, el Gobierno y los eclesisticos empezaron a transitar el camino de arreglos y concesiones mutuas, que fueron abriendo paso a un progresivo desuso de la ley de patronato, a arrumbar poco a poco los prejuicios anticlericales y a reconocer en la Iglesia una fuerza con que haba que contar en la construc1155

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cin del pas. Naturalmente que hay que dar su lugar a la presencia al fin de representantes pontificios en Venezuela, sucesivamente como delegados apostlicos, internuncios y nuncios a partir de 1885, no obstante el xito dispar de sus gestiones. Lgicamente hay que contar con la inevitable evolucin del mundo contemporneo; pero es innegable que la postura ante la Iglesia de los intelectuales que ocuparon cargos oficiales fue evolucionando gradualmente hacia posturas menos pugnaces, a lo largo del siglo. Cuando al fin se lleg a firmar un acuerdo entre la Santa Sede y Venezuela en 1964, como norma que regular las relaciones entre la Iglesia y el Estado, se vinieron a cosechar las espigas doradas de la libertad de la Iglesia venezolana, sobre cuyas semillas haban regado lgrimas de destierros, crceles, coacciones econmicas y hambres, por casi siglo y medio. La Iglesia durante el perodo de Cipriano Castro (1899-1909) como el de Juan Vicente Gmez hubo de sortear las dificultades de la convivencia con la corrupcin moral existente a distintos niveles del Gobierno, con la conviccin de los riesgos de un enfrentamiento a uno y otro dictador. Lleg a denunciar por una declaracin colectiva en 1923 al peculado como el cncer nacional, intercedi innumerables veces en favor de la libertad o la mitigacin de los encarcelados polticos, enfrent en ocasiones a gobernantes en mal vivir o sufri crceles en sus sacerdotes por implicaciones polticas, y constantemente sufri las pesquisas y trabas civiles y fiscales sobre bautismos o matrimonios. Pero, sobre todo, tuvo que declararse en pleno cuando fue expulsado el obispo de Valencia, Salvador Montes de Oca. Montes de Oca haba condenado el divorcio, como lo haca cualquier obispo venezolano, y lo haban condenado colectivamente los obispos en su instruccin pastoral de 1904; pero para complacer a un poltico corrupto que se sinti aludido, se firm su decreto de expulsin, comunicndole adems que quedaba privado de toda jurisdiccin en el pas. Se le acusaba de haber actuado contra disposiciones expresas de la ley de Patronato Eclesistico al pretender que las leyes civiles en materia de matrimonio cesen y sean suplantadas por mximas, cnones y principios religiosos; y viola el juramento que prest de obedecer las leyes venezolanas despus de su eleccin episcopal por el Congreso, conforme al mismo Patronato. Ese ao de 1930, los obispos venezolanos enfrentaron al Gobierno, incluso apelando ante el Congreso Nacional en tres documentos colectivos, que merecieron el voto favorable en el Gabinete Ejecutivo para la expulsin conjunta de todo el Episcopado. Sin embargo, no lleg a consumarse la medida, no obstante que haban acusado al Gobierno de violacin de la libertad de conciencia, de las leyes penales, de usurpacin de funciones, y estar avanzando una tendencia hostil a la Iglesia de un tiempo a esta parte visible en las cortapisas a la educacin catlica en las escuelas, y al ingreso de clero extranjero y la facilidad al divorcio vincular. Mary Watters, una estudiosa de origen norteamericano, en su History of the Church in Venezuela: 1810-1930, sostiene que considerando a la Iglesia en los distintos estados hispanoamericanos, en ninguno perdi la influencia ms pronto y en ninguno lo fue ms completa que en Venezuela. Ms 1156

aun afirm que no encontraba suficiente apoyo para justificar la opinin de quienes crean encontrar un crecimiento ms o menos general en el inters por la religin y la Iglesia. Creemos, sin embargo, que ya para 1930, como precisamente lo evidencia la frustracin de la amenaza de expulsin de todos los obispos, el proceso de recuperacin de relevancia social de la Iglesia Catlica, empezaba a establecerse. Los incidentes con el Gobierno, por razn de la intervencin de la Santa Sede en el nombramiento o renuncia de obispos en 1915,1938 y sobre todo en 1945, para citar los ms significativos; la reaccin valiente de los obispos cuando el Gobierno quera doblegarlos por la sustraccin de medios econmicos como al obispo del Zulia, en 1930, o al de Mrida, en varias ocasiones, y la progresiva accin personal o conjunta de clrigos y laicos fueron arrinconando al Patronato. En la prctica, ya desde 1945, por dar una fecha innegable, aunque quizs antes, el Patronato era slo un fetiche que se quera mantener vigente, aun pero que en realidad el decir del presidente de la Repblica, Rmulo Betancourt, era el mineralizado mito de una ley anacrnica. Precisamente, juzgamos, que las tensiones y debates que vivi la Iglesia venezolana en sus relaciones con el Gobierno durante los aos 1945-1948, centradas en los asuntos educativos, la misma ley de Patronato, y el derecho de opinin de la Iglesia en lo poltico, y a pesar y quiz por los excesos de personajes del partido de Gobierno y del clero en esos aos, fueron preparacin para la hora de la sepultura de la ley de Patronato en 1964, cuando lleg el momento, al decir de la Carta Colectiva del Episcopado Nacional, en que se liberaba la Iglesia de lo que constitua una verdadera esclavitud para ella. Las mismas tensiones vividas entre la Iglesia y el Gobierno en ese trienio de 1945-48; la participacin abierta de la Iglesia en el debate eclesistico-poltico que tuvo lugar en esos aos son el ndice indudable de la conciencia que la Iglesia tena de haber recuperado una significacin, de la que antes no podra haber hecho despliegue. Pinsese que en esos aos el Episcopado public tres pastorales colectivas y nueve mensajes, referentes, en su totalidad, a los problemas que enfrentaba la nacin; una cifra que slo puede compararse con los aos posteriores al Vaticano II, cuando el nmero de obispos es tres veces mayor, y stos se renen estatutariamente en Conferencia dos veces por ao. Vale la pena aducir las reflexiones de los que entonces hostilizaban a la Iglesia, cuando al observar las ingentes manifestaciones juveniles catlicas que protestaban por las medidas discriminatorias contra la educacin catlica, subrayaban que sta era una Venezuela distinta fraguada por el proceso de la educacin catlica en los anteriores 30 aos. Durante el gobierno autocrtico de 1948-1958, al igual que a lo largo del perodo democrtico subsiguiente, el peligro para la Iglesia ha sido ms bien no dejar que los gobiernos o partidos usen para sus fines polticos o partidistas las declaraciones oficiales de la Iglesia, o la cooperacin de eclesisticos en actos oficiales, en cooperacin de asuntos sociopolticos, o incluso en posturas partidistas. 1157

Captulo X I I I LA COMUNIDAD ECLESIAL EN L A REPBLICA D E L ECUADOR Por el D r . Francisco M i r a n d a R i b a d e n e i r a Investigador en el Archivo Vaticano y otros archivos europeos

BIBLIOGRAFA: 1. Fuentes generales: F. MIRANDA RIBADENEIRA, en Historia de la Iglesia de FLICHE-MARTIN, EDICEP, Valencia 1980, vol. XXVI (2), p. 601-603; Pastorales y documentos colectivos del Episcopado Ecuatoriano de 1939 a 1979, en Iglesia-Ecuador, 1979, Quito 1979, p. 72-73; Boletn Eclesistico, Quito (desde 1896 hasta mediados de este siglo es rgano de todas las jurisdicciones); Revista Catlica, Cuenca; boletines de algunas dicesis; a modo de anuarios de la Iglesia: La Iglesia Catlica en el Ecuador, Quito 1949; La Iglesia en el Ecuador, Ambato 1957; La Iglesia en el Ecuador, Quito 1963 (Ed. Conferencia Episcopal); C. TERN ZENTENO, ndice histrico de la dicesis de Cuenca, 1914-1944; B. ECHEVERRA; La Dicesis de Ambato, 1963; L. ARIAS, Diccionario biogrfico del clero guayaquilense, 1820-1970, Guayaquil 1970; R.I. REYES, La jerarqua eclesistica del Ecuador y estadstica de la Dicesis de Ibarra, Quito 1944. 2. De los arzobispos de Quito en el siglo XX: Federico Gonzlez Surez: Obras pastorales, 2 vols. y ltima Miscelnea, Quito 1927 (ed. M.M. POLIT LASO); Boletn Eclesistico, Quito, cf. 1896-1917; sobre la produccin global como historiador, humanista y prelado cf. R. BUENO, Ensayo Bibliogrfico, en Obras Escogidas de GONZLEZ SUREZ, Quito 1944, p. 3-149 (Instituto Cultural Ecuatoriano). Manuel Mara Polit Laso: cf. Boletn Eclesistico, Quito 1907-1932; Escritos pastorales, 2 vols. (coleccin de opsculos pastorales, Archivo Curia Arz. Quito); sobre su produccin como historiador, literato y prelado, cf. A. ESPINOSA, Bibliografa (de M.M. POLIT LASO), Quito 1933.

Pastorales sobre el acto religioso nacional del 25 de marzo de 1874, Quito 1973; Mensajes sobre nuestra alianza con Jesucristo y sobre la justicia social en un nuevo Ecuador, Quito 1974; Orientaciones doctrinales en el problema de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, en Segundas Jornadas Teolgicas (Universidad Catlica), Quito 1976, p. 11-81; Las relaciones entre Iglesiay Estado en su desarrollo histrico hasta la situacin contempornea, en Simposio Sudamericano Alemn (Quintas Jornadas Teolgicas, Universidad Catlica), Quito 1980, p. 13-29; La declaracin cristolgica de Puebla, en Cor Christi (ed. R. VEKEMANS, S.I.), Bogot 1980, p . 457-467. Con anterioridad a la promocin al Episcopado: Psicologa de la conversin en san Agustn, en Gregorianum, Roma 1941-1942; Introduccin a la sntesis de san Agustn, Roma 1945; Quito 2 1980; Problemas fundamentales del Derecho Cristiano (conferencias en el Consorcio de Abogados Catlicos), Quito 1954, parcialmente publicadas en Pensamiento Catlico, Quito; Fe e Inteligencia en la gnesis de la ciencia moderna, Roma 1965. 3. Principales documentos colectivos del Episcopado Ecuatoriano a partir del Concilio Vaticano II: Declaracin Programtica para la Iglesia en el Ecuador, Quito 1967; Declaracin sobre la promocin de la justicia social, Quito 1977; Opciones Pastorales. Aplicacin del documento de Puebla para la evangelizacin en el Ecuador, Quito 1980. 4. Sobre algunas expresiones de la comunidad eclesial postconciliar (proyeccin nacional e internacional): Problemas sociales y poltico-religiosos: F. MIRANDA, La brega por el desarrollo; El desarrollo tcnico-social; Planteamientos sobre la revolucin; Un reto a los juristas del mundo; La empresa de signo cristiano, en Progreso tcnico y liberacin. Encuentro Latinoamericano de Profesionistas, ed. JUS, Mxico 1974, p. 183-189; 191-197; 315-333; 355-368; 413-420; F. YPEZ, La tarea de construir el futuro segn Teilhard de Chardin, ibid., p. 335-354; Cardenal P. MUOZ VEGA, J.
TERN, J.M. VARGAS, G. CEVALLOS, J. TOBAR, en La Iglesia y el Estado en el Ecuador.

Segundas Jornadas Teolgicas, Quito 1976; E. RUBIANES, Un mundo ms humano y ms justo, Cuadernos Doctrinales del Instituto Ecuatoriano para el Desarrollo Social
(ed. I. ROBALINOB y J. TERN), Quito 1979; J. TERN, L. PROAO, E. RUBIANES, I.

ROBALINOB, en Iglesia y fe en Amrica Latina. Reflexiones desde el Ecuador (INEDES), Quito 1979; M.V. RUEDA, J. GONZLEZ, J. TERN, en Puebla, La Tercera

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (INEDES), Quito 1979; cardenal P. MUOZ VEGA, J. TERN, J. LARREA, F. MIRANDA (con 16 participantes extranj.)

Carlos Mara de la Torre (cardenal): Boletn Eclesistico, Conferencias sobre Sagrada Escritura, 1899, 1900, 1907; Documentos episcopales, 1912-1966; Escritos pastorales... mientras fue obispo de Riobamba, Quito 1933; Catolicismo y ecuatorianidad, Quito 1953 (ed. F. MIRANDA); Problemas religiosos y problemas nacionales, Quito 1954 (ed. F. MIRANDA): son antologas de escritos representativos; Ideario... de C.M. de la Torre (antologa y bibliografa, ed. F. AYALA), Quito 1946. Pablo Muoz Vega, S.I. (cardenal): Boletn Eclesistico, Quito 1964-1980; Derechos del educando, de la familia, del Estado y de la Iglesia en materia educativa (carta pastoral), Quito 1964; Exposicin en el Concilio Vaticano n sobre el esquema para la declaracin sobre Educacin Cristiana de la Juventud (cf. F. MIRANDA, Democratizacin de la Escuela Catlica en Revista Interamericana de Educacin Catlica, Bogot 1967, p. 15-17); El Ecuador Catlico ayer y hoy. Reflexiones Teolgico1158

en Simposio Sudamericano alemn, Iglesia-Estado, Quito 1980. Problemas educativos: J. CHACN, Campaa Educativa, Quito 1979 (expresin de una extensa y acreditada labor nacional e internacional. El padre Chacn, S.I. fue presidente de la Confederacin Interamericana de Educacin Catlica); Memorias del VIII Congreso Interamericano de Educacin Catlica, Quito 1964; entre 11 ponencias de ecuatorianos, cf. E. ARELLANO, La campaa de alfabetizacin, p . 60-62; F. MIRANDA, Hay en el Ecuador libertad de educacin catlica?, ibid., p. 175-186; sobre temas sociales y educativos, C. VELA (miembro de la Comisin Pontificia ante la ONU), Estrategia para el desarrollo. Las Iglesias, Las Naciones Unidas, los expertos, Madrid 1972 (importante la amplia produccin del padre Vela, S.I.). 5. Algunas obras y fuentes generales o sobre importantes conjuntos en diversos perodos: F. GONZLEZ SUREZ, Historia general de la repblica del Ecuador, 7 vols., Quito 1890-1903; J.M. VARGAS, La conquista espiritual del Imperio de los Incas, Quito 1948; id., Historia de la Iglesia en el Ecuador durante el Patronato Espaol, Quito 1962; id., Hitoria de la Provincia de Santa Catalina, de la Orden de Predicadores, 1942; J. JOUANEN, Historia de la Compaa de Jess en la antigua Provincia de Quito, 2 vols., 1941 y 1943; id., Los jesutas y el oriente ecuatoriano (en la poca garciana), 1159

Guayaquil 1977; G. GARCA MORENO, Escritos y discursos, 2 vols., Quito 21923 (ed. M.M. POLIT); id., Cartas de Garca Moreno, 4 vols., Quito (ed. W. LOOR); (E. TERENZIANI) Cursos de Derecho Cannico y Legislacin, Quito 1870-1875; Programas de la Escuela Politcnica de Quito, Quito 1870-1876; J. TOBAR, La Iglesia, modeladora de la nacionalidad, Quito 1953; id., La Iglesia Ecuatoriana en el siglo XIX I, Quito 1934; id., Garca Moreno y la Instruccin Pblica, Quito 21940; J.F. HEREDIA, La Consagracin de la Repblica del Ecuador al Sagrado Corazn de Jess, Quito 1935; id., Notas bio-bibliogrficas acerca de Manuel Jos Proao, S.I., Quito 1935; F. MIRANDA, Aspectos de la realidad (poltico-religiosa) ecuatoriana, en Poltica Cristiana, Quito 1951, p. 122-255; id., Garca Moreno y la Compaa de Jess, Quito 1976; id., La Primera Escuela Politcnica del Ecuador, Quito 1972; id., El humanista ecuatoriano Aurelio Espinosa Plit, Puebla 1975; id., Las Religiosas del Buen Pastor en el Ecuador, Quito 1975; id., Mons. Borja Yerovi y el Pensionado Elemental, en Ensayos Pedaggicos y sociales, Quito 1955, p. 3-25; id., La primera imprenta ecuatoriana, Quito 1955; M. SNCHEZ, Textos de catedrticos jesutas en Quito Colonial, Quito 1959; J.M. VARGAS, Federico Gonzlez Surez, Quito 1969; W. LOOR, Los jesutas en el Ecuador, 1850-1852, Quito 1959; id., Mons. Arsenio Andrade Landzuri. Biografa, Quito 1970; id., Biografa del padre Julio Mara Matovelle, 2.a ed., Cuenca (s.a.); id., Jos Mara Yerovi, 2 vols., 1964 y 1968; E. MUOZ, Vida del (Beato) Hermano Miguel, Madrid 21970; Bibliografa de Aurelio Espinosa Plit, S.I., Quito 1961 (ed. O. ROMERO); O. ROMERO, Bibliografa de mons. Jos Flix Heredia, en Pensamiento Catlico, Quito 1945, nm. 14, p. 134-149; J. LARREA, La Iglesia y el Estado en el Ecuador, Sevilla 1974 (sobre el Modus vivendi de 1937); M. SPILLER, Historia de la Misin Josefina del apo, 1922-1974, 2 vols., 1975; P. I. PORRAS , Entre los Yumbos del apo (biografa de monseor Jorge Rossi), Quito 1955; mons. A. ZAMBRANO, O.P., Labor misionera en el Oriente, Quito 1972; E. BRITO, S.S., Las misiones salesianas, Quito 1935; J.L. MONROY La Santsima Virgen de la Merced de Quito y su Santuario, Quito 1933; J.M. AGUIRRE, O.F.M., Obras Oratorias (introd. H. VZQUEZ), 3 vols., Cuenca 1924; H. VZQUEZ Defensa de los intereses catlicos en el Ecuador, Cuenca 1908. Publicaciones peridicas sobre el pensamiento poltico-religioso del lateado catlico: Semanario Popular, Quito 1889..., El bien Social, Quito 1897; El Conservador, Quito 1919; El Derecho, Quito 1920-1929; El Porvenir, Quito 1919-1927; La Defensa, Quito 1926; El Progreso, Cuenca 1917ss; Memoria de las Bodas de Plata de la Doloroso del Colegio, 3 vols., Quito 1933 (ed. F. RIBADENEIRA, S.I.); Memoria en el Vil Centenario de la Orden Mercedaria, Quito 1918; Memoria del Primer Congreso Obrero Catlico Nacional, Quito 1938; A. TORRES, LOS sindicatos catlicos de obreros, Quito 21939; Memoria de la Sociedad de Beneficencia de Seoras
de Guayaquil, 1878-1956 (ed. R. AMADOR DE BAQUERIZO), Guayaquil 1956; J. TOBAR,

Introduccin: Nota descriptiva La actual repblica del Ecuador est ubicada en la parte ms occidental del cuarto noroeste de Amrica del Sur, entre el Ocano Pacfico, Colombia y el Per. En una extensin de 281 334 km 2 (subsiste litigio limtrofe con el Per) se albergan 8 078 115 habitantes con una densidad de 28,71 habitantes por km 2 . La regin litoral contiene el 50,23 % de la poblacin; la interandina el 46,84 %; la regin oriental el 2,86 % y el Archipilago de Galpagos el 0,07 %. De raza negra es un 5 % de la poblacin; un 10 % de raza blanca; un 40 % de raza india y un 45 % de raza mestiza. En edad de 10 aos en adelante un 76 % de la poblacin es alfabeta y algo ms del 23 % analfabeta. La poblacin estudiantil (entre 6 y 24 aos) es de 3 168 120 estudiantes (curso de 1976-1977). Se advierte un bajo ndice de perseverancia escolar en los tres niveles educativos. Econmicamente el ingreso per capita (ao de 1978) es de 21 117 sucres, moneda nacional (768 US $), y se distribuye conforme a este cuadro: a) la clase alta, que representa el 1 % de la poblacin, tiene el 20 % de los ingresos; b) la clase media, que representa el 25 %, tiene el 60 % de los ingresos; c) la clase baja, 74 % de la poblacin, tiene el 20 % de los ingresos. En el terreno religioso, en julio de 1979 se cuentan 7 375 319 catlicos (es decir, bautizados en la Iglesia Catlica); frente al 91,30 % catlico se encuentra un 8,7 % no catlico, 702 796 habitantes no bautizados en la Iglesia Catlica, cuyo 40 % pertenece a las 27 comunidades protestantes que existen en el pas. En cuanto a los que pueden llamarse sin religin, su nmero oscilara entre el 0,6 y 0,8 % de la poblacin global. Pas agrcola, de riqueza y variedad notables, es actualmente testigo de una progresiva transformacin de sociedad feudal o semifeudal a sociedad industrializada y moderna. La riqueza petrolera, de reciente explotacin, ha desencadenado un proceso de cambio.

Mirada retrospectiva y actual La unidad religiosa en la fe catlica, casi total hasta mediados del presente siglo, y el gran sustrato catlico, mantenido hasta el presente, a pesar del actual pluralismo religioso y de las consecuencias del laicismo estatal educativo, tienen su origen en la repblica del Ecuador en la obra desplegada en el extenso territorio de la Presidencia de Quito por la Iglesia y Espaa al amparo, con luces y sombras, del Patronato Espaol. Fundada la ciudad de San Francisco de Quito en 1534, se erige su extenso obispado en 1545 y su labor prepara la ereccin de la Real Audiencia en 1563. Con ello toma cuerpo una inmensa labor pastoral, educativa, cientfica y acadmica, misionera. Misiones de Maynas (1620-1768); Santa Mariana de Jess (1618-1645); Universidades de Santo Toms y San Gregorio, y red de colegios; Arte Quiteo; Itinerario para prrocos de indios, del obispo de la Pea y Montenegro (1668); ndices decidores de una gran cruzada eclesial. El Itinerario lo es tambin de los defectos de estructuras economi1161

Por la libertad de enseanza, Quito 1930; id., Catolicismo Social, Quito 1936; Figuras del Catolicismo Social, Quito 1936, 21979; L.F. TOBAR, El limo. Sr. Pedro Rafael Gonzlez Calixto, Quito 1929. Entre diversos anlisis sobre relaciones entre Iglesia y Estado, entregan buen conjunto (para la poca republicana): J. TOBAR, El Primer Concordato Ecuatoriano en Monografas histricas, Quito 1938, p. 256-310; W. KING, La Iglesia Ecuatoriana y las Relaciones con el Estado durante el gobierno de Garca Moreno, en Boletn Acad. Nac. Hist., Quito 1975, n. 125ss. Sobre el Modus vivendi 1937: J. TOBAR, en Segundas Jornadas Teolgicas, cit., p. 115-136; cf. adems F. MIRANDA, Lafigurae la morte di Garca Moreno alia luce dei documenti originali, CivCatt, Roma 1976, p. 248-261, y La Consagracin del Ecuador al Corazn de Jess en su verdad histrica, Quito 1973. 1160

cosociales generadoras de una persistente llaga social en numerosas comunidades indgenas. Sobrevenidas la expulsin de los jesutas (1768) y las gestas de la emancipacin poltica (1809-1822) confluyen la vitalidad religiosa de los pueblos y el genio poltico-religioso del libertador Bolvar para reconstruir jurisdicciones y estructuras eclesiales cuarteadas. Un autoadjudicado patronato republicano, en momentos beneficioso, ve aumentar sus inconvenientes a medida que avanzan las corrientes regalista, jansenista y econmico liberal. Qu sensible es verse impedido el prelado por aquellos que slo deben protegerle!: esta queja del obispo de Quito, Lasso de la Vega (quien fue eslabn entre Bolvar y la Santa Sede), y la expulsin de los jesutas en 1851, al ao de su retorno, iluminan todo un panorama. As las cosas, sobreviene para el Ecuador la era poltico-religiosa que pone en marcha Gabriel Garca Moreno, era que se preludia, afianza e impera desde 1850 hasta 1875. La vida eclesial ecuatoriana del siglo veinte slo se entiende con justeza a la luz de este denso perodo, del cual fue anttesis la revolucin liberal, dominante y agresiva hasta mediados del siglo, siguindose las dcadas que se presentan, en muchos aspectos, como sntesis de los dos perodos. 1. La era garciana (1860-1875) La era garciana aparece, en su conjunto y desde el ngulo de la Historia Eclesistica, como una cruzada cvico-religiosa en que Estado e Iglesia, muy unidos, van en bsqueda, casi dira en asalto, del progreso nacional en reas fundamentales. Garca Moreno desata el proceso y es su protagonista principal. Sus dos vivencias, la patritica y la eclesial, vigorizadas por un talento comprehensivo de estadista y de hombre de la Iglesia, progresivamente depuradas y acendradas, acentan en l mismo y a su alrededor en una interaccin constante, fogosa, dinamizadora. Un sello dinamizador, pero, al mismo tiempo, conflictivo y hasta destructivo en casos, imprime a todo el conjunto la tendencia congnita del personaje a ubicarse en los extremos, en cuanto a objetivos, a calidades, a medios. Se dira que Garca Moreno avanza en zigzag, intensificando y aun precipitando etapas, acendrando valores y tambin sacrificando valores. Punto de llegada de las convicciones personales y punto de partida para la accin conjunta es el Concordato celebrado en 1862. Este Concordato, vivido convencidamente por el catlico -Iglesia libre, santificadora y dinamizadora- manejado por el estadista como instrumento de progreso cvicocristiano, estropeado en momentos temperamentalmente, opera un proceso de expansin, libertad fundamental, acendramiento e insercin de la Iglesia en el integral quehacer nacional de la hora. En 1862 se crean las dicesis de Ibarra, Riobamba, Loja (en el interior); en 1869 la de Portoviejo (en el litoral) y en 1871 el vicariato apostlico de apo (en oriente). Tiene el presidente, por insistencia de la Santa Sede, el derecho de presentacin, del 1162

que no siempre hace uso1. El problema de la renovacin interna y apostlica de las Comunidades Religiosas se resuelve principalmente por la venida de religiosos extranjeros destinados a la insercin pastoral, educativa y asistencia!: jesutas, 1862 (colegios secundarios y seminarios menores, educacin superior, misiones orientales); religiosas de los Sagrados Corazones, 1862 (educacin femenina); hermanos cristianos, 1863 (educacin primaria, escuela de artes y oficios, normal indgena); padres lazaristas (seminario mayor del clero); religiosas del Buen Pastor, 1870 (reeducacin femenina, colegios femeninos); religiosas de la Providencia, 1872 (educacin femenina). Las hermanas de la caridad han llegado ya en 1857 en virtud de gestiones garcianas. En materia de educacin, la constitucin y las leyes otorgan a todos amplia libertad para erigir escuelas. El presidente prefiere las del Estado gratuitas y en manos de comunidades religiosas acreditadas, y las prefiere por la eficiencia educativa, la orientacin religiosa y por el nfimo costo de los maestros. Si el presidente sacrifica sus sueldos para la tarea, tambin los religiosos se sacrifican, y hay reflejos negativos, no slo por estrechez econmica sino principalmente por la aplicacin precipitada de los jvenes religiosos a los acosadores compromisos. No llega a conocer esta era una adecuada organizacin de casas de formacin y noviciados y se experimentan no pocos reveses en la vida religiosa y en el logro de las vocaciones. Se comprende adems que en aquella estrecha unin con el Gobierno el intenso servicio, convertido en poder, renueve y alimente los anticlericalismos, los irrazonables y los razonables, cuyas reacciones se hacen sentir en la misma poca y son alguna parte en ulteriores desastres, destructivos. Inconvenientes notables fueron, sin duda, los sealados. Notable y palmario fue el resultado final: al cerrarse la era garciana en 1875 con la muerte violenta del presidente, la Iglesia como comunidad eclesial coautora con Garca Moreno de un gran progreso nacional, innegable en amplitud y aun en celeridad y fogosidad. En el laicado catlico -y es ste uno de los grandes logros- ha surgido, purificado y profundizado, un vigoroso pensamiento poltico-religioso, creador de una muy definida escuela con militantes ubicados en justos medios o en extremos segn las idiosincrasias, origen en parte de ulteriores divisiones de los partidos. Hay una rea impresionante en este orden de cosas. La mstica de Garca Moreno por la justicia social, su creciente sensibilidad social, humana y cristiana, cvica y religiosa, encontraron un aliado vigoroso en la ctedra universitaria jesutica, igualmente adversa a las posiciones poltico-regalistas y a las del libera-

1. En 1869 libra Garca Moreno una batalla ante los superiores de la Compaa hasta obtener de la Santa Sede la designacin del padre Jos Antonio de Lizarzaburo como obispo de Guayaquil. En 1870 el nuncio Vanutelli comunica al Papa la decisin del Presidente de renunciar por esta vez al privilegio que le compete segn el Concordato y remitir al libre arbitrio de Su Santidad la seleccin del candidato porque en el clero -me deca- secular o regular de este pas, no encuentro un sujeto que me inspire entera confianza; y por otro lado, no quiero pretender que el Santo Padre conceda la designacin de otro Padre Jesuta (14 de marzo de 1870, en AS V, SS, R. 251, F.l).

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lismo econmico-social. Fue la ctedra del italiano padre Enrique Terenziani, militante de la escuela de Taparelli. A la luz de un visionario humanismo social se desarroll adems y comenz a fructificar la primera Escuela Politcnica ecuatoriana (1870-1876) creacin conjunta de Garca Moreno y de la Compaa de Jess (particularmente de su Provincia Alemana). Terenziani contrapone en 1875 esta Alma Mater y sus ya perceptibles frutos de inspiracin cristiana a las esplndidas Politcnicas de Europa, que inspiradas por una filosofa pantesta o materialista y reglamentadas por una legislacin anticatlica, presentan el espectculo de un gran bienestar material que, separado de la influencia del espritu catlico, engendra el egosmo ms cruel, el embrutecimiento ms repugnante y, por fin, el caos de la anarqua. Interesante es observar cmo se dan la mano, a la distancia de un siglo, adelantados a su tiempo y desde la revolucionaria perspectiva cristiana, el Itinerario para prrocos del obispo de la Pea y los Cursos de Legislacin del jesuta Terenziani2. Legin de prelados, sacerdotes diocesanos, religiosos y laicos eminentes fue la era garciana en lo que a lo eclesial se refiere: de la autenticidad de sus valores extraa la fogosidad extremista de Garca Moreno la salvacin para muchos ideales en peligro3. Impertinente es ponderar el carcter irreversible de logros bsicos de aquella era; lo demostr, ejemplificando, el sentido global de la restauracin de 1884, que sigui a la funesta dictadura del general Vintimilla (1876-1883). En cuanto a la expansin eclesial advertimos, tambin ejemplificando, la ereccin en 1889 de los vicariatos de Mndez y de Zamora, en la regin oriental, a cargo de religiosos salesianos y franciscanos. Herencia consolidada era manifiestamente la comunidad eclesial ecuatoriana, vigorosa como jerarqua, como vida pastoral, como cultura cristiana. En cuanto a lo negativo, se hacen sensibles en la poca en cuanto a lo poltico-religioso las divisiones provenientes de actitudes extremas, herencia tambin de la era garciana, divisiones que progresivamente fueron
2 Pulveriza Terenziani los principios y consecuencias del liberalismo econmico La economa incrdula del inters deba necesariamente llevarnos al moderno feudalismo industnal , su ltimo resultado fue la concentracin de las riquezas en manos de los capitalistas industriales cuyo nmero, a medida que los derechos de los menos fuertes quedan absorbidos, se va restringiendo, asi como, por lo mismo, se va ensanchando el nmero de los vasallos El poder poltico que mantenga esta estructura disociadora necesitar hacer gastos inmensos los neos y los pobres los pagarn unidos, en Curso de Legislacin 1874-1875, Quito 3 Ilustrativa sobre tantas temperamentalidades garcianas es la siguiente a propsito de la aplicacin del Concordato La codicia de los obispos se opone a la creacin de nuevas dicesis para no disminuir sus enormes rentas, motivo que me oblig ayer a decirles (al nuncio apeo Tavam y al arzobispo Riofro) que el Gobierno se apartaba para siempre de toda intervencin en la reforma eclesistica, que renunciaba en consecuencia al Concordato y no lo publicara, y adoptana por necesidad la separacin de la Iglesia y el Estado Medite sebre esto y dme su parecer (carta a Vicente Piedrahita, 31 de enero de 1863) Temperamentahdades, pues nada de aquello ni suceda ni sucedi Garca Moreno sigui pensando El Ecuador busca la libertad en el progreso de la moral, y se moraliza gradualmente a proporcin que el clero se reforma mediante la accin libre, independiente y bienhechora de la Iglesia (carta al general Toms Cipnano Mosquera, 15 de julio de 1863) O todo de un golpe o nada era el peligro de aquel temperamento, peligro que, a la postre y en lo fundamental, se conjuraba

abriendo paso a un ms fcil advenimiento del liberalismo convertido en dictadura poltica antirreligiosa. 2. Sentido y direccin de la revolucin liberal En 1895 se implanta violentamente la llamada revolucin liberal. Es claro, desde el ngulo de nuestro estudio, que fue algo muy distinto de una mera reaccin anticlerical o de represalias coyunturales. Claro es tambin que Iglesia y Estado buscan, en el contexto ecuatoriano, como en el contexto mundial, expresiones de madurez para su libertad y se comprenden bajo esta luz, ciertas simpatas de laicos catlicos y aun de clrigos por determinadas aspiraciones del liberalismo. Pero esta posible opcin por sendas de maduramiento se volva imposible en el contexto ecuatoriano por la subida dosis de espritu antirreligioso en la Dictadura en marcha. Se dira haber surgido la revolucin liberal para enterrar las libertades religiosas y aun cvicas de las mayoras catlicas4. Aquel laicismo, lejos de sugerir neutralidad, practicaba y aun proclamaba repudio de lo religioso y hostilizacin en los reductos que abrigaran su presencia. El carcter de la reaccin de las fuerzas religiosas, jerrquicas y laicales, no hace sino poner de manifiesto el sello de aquella posicin insultante y agresiva. Leyes como las de libertad de cultos, registro civil, matrimonio civil, escuela laica, que en otros contextos poda sugerir respeto y tutela de libertades, que en el contexto de la poca podan adoptar frmulas de correccin de algunas exageraciones, en los contextos de la revolucin liberal significaron ataque a la libertad religiosa, lucha contra el carcter sacramental del matrimonio, arrinconamiento de la jerarqua catlica debilitada y anulamiento de las fuerzas laicales catlicas. Prohbese la inmigracin de religiosos extranjeros, 1896; prohbese a las comunidades religiosas abrir sus noviciados, 1904; separacin entre la Iglesia y el Estado, pero, al mismo tiempo, ley y ejercicio de patronato sobre la Iglesia arrinconada, 1899,1907; eliminacin de toda enseanza religiosa en las escuelas estatales y acorralamiento de la escuela particular; ms adelante privacin aun del derecho de sufragio para los miembros del clero, 1927, y renovada prohibicin de ingreso al pas de clero extranjero catlico (puertas francas, en cambio, para el clero protestante): as entendi la revolucin liberal la libertad de cultos. Con plena razn escribi el obispo Carlos Mara de la Torre en 1914: Desde 1895 los gobiernos que se suceden tiranizan a la mayor parte de los ecuatorianos que son catlicos, y lo que es ms, tienden a descristianizar a la nacin. El obispo De la Torre, ms tarde el primer cardenal ecuatoriano, define entonces su criterio en reflexin poltico-reli4 Escribi un historiador liberal Mientras la Ley Suprema de la Repblica estableca el Catolicismo del Estado, la soldadesca vituperaba o infamaba el Culto, o asesinaba a sus ministros, mientras se preconizaba la libertad de pensamiento y se estableca un jurado especial para las infracciones de imprenta (art 32), los talleres tipogrficos enemigos eran asaltados, scar Erren REYES, Breve Historia del Ecuador, Quito 1942, vol II, p 276

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giosa sobre si Alguna vez puede ser lcita la revolucin?, contrastando su posicin con la que en 1900 haba asumido Federico Gonzlez Surez, obispo entonces de Ibarra, al reprimir el forcejeo de fuerzas conservadoras empeadas por sacudir la usurpacin tiranizadora y todava naciente de la revolucin liberal5. Muy poco antes, en 1897, haba ya escrito el propio Gonzlez Surez al jefe supremo: La Asamblea de 1897 es quien ha prendido el fuego de la guerra civil, que acaso no tardar en estallar en nuestro pas... Quiera Dios que maana los pobres de los obispos ecuatorianos podamos hacer algo por la paz!6 Y en 1904, cuando expulsados del Oriente los jesutas, el territorio haba vuelto a ser patrimonio abandonado, declar: Protesto contra las nuevas leyes expedidas... sobre asuntos religiosos y eclesisticos; esas leyes encarnan para m no slo un abuso de autoridad del poder civil contra la Iglesia Catlica, contra el derecho natural y contra la justicia, una violacin de la Carta Fundamental y un atropello de la fuerza, sino tambin un atentado de lesa patria...7 Sancionada en 1899 la Ley de Patronato, se pronunci Gonzlez Surez: Conste a todos mis compatriotas cul es mi conviccin en punto a la obediencia a semejante ley. Como obispo, yo no la puedo obedecer, y espero en la misericordia divina que no la obedecer. Quiero que mis sacerdotes se adhieran a m... En cuanto a los fieles, anhelo que ninguno de ellos se aparte del sendero recto...8 En 1906 la Santa Sede, ignorando obviamente la Ley de Patronato, nombra al propio Gonzlez Surez arzobispo de Quito... Las autoridades civiles (le escribe entonces el papa Po x), alegando derechos insubsistentes, bien que acatando tus mritos personales, no han temido desconocer pblicamente aquella autoridad y dignidad que Nos te conferimos... Tu claro y enrgico lenguaje es merecedor del ms alto encomio9. Concorde, en su conjunto, aparece el Episcopado de la poca en intuir y denunciar (como tambin lo hicieron los mejores grupos del laicado) el sentido, no slo anticlerical, sino globalmente anticatlico y descristianizador, de la revolucin liberal, tambin tomada en su conjunto. Sobre esto hablaban muy claro tanto la direccin de las Cartas Constitucionales, como los actos gubernamentales en todos los niveles y las leyes secundarias. Eran metas y procesos que se palpaban. Para la Constitucin de 1897 La religin
5 Nosotros, los eclesisticos, proclam Gonzlez Surez, no debemos nunca sacrificar la patria para salvar la religin Tengo la guerra civil por el mayor de los males sociales No podemos hacer males para que vengan bienes (31 de mayo de 1900) Esta posicin acentu el distanciamiento y aun enfrentamiento existente, desde antes, entre el presbtero Gonzlez Surez y amplios sectores de la comunidad eclesial, viniendo aquella situacin a convertirse en aguda espina del obispo, como lo fue comprobar el va crucis seguido por su Iglesia y por su patria de las cuales el era, con descollantes cualidades y defectos, hijo ardientemente enamorado El clima de distanciamiento mantenido notoriamente por parte del prelado minaba la autoridad y eficacia de sus declaraciones en sectores de unos y otros grupos 6 Cf LENIDAS BATALLAS, Apuntes para su biografa en Homenaje del Comit Central.. Quito 1944, carta de Gonzlez Surez a Eloy Alfaro (3 de marzo de 1897) 7 Cf Boletn Eclesistico (Quito, 30 de octubre de 1904), p 685-689. 8 Cf Boletn Eclesistico (Quito, 27 de septiembre de 1899), p 358 9 Cf Boletn Eclesistico (Quito 1907), p 6.

de la repblica es la catlica, apostlica, romana, con exclusin de todo culto contrario a la moral (art. 12). Se dira: expresin serena de libertad religiosa dentro de un reconocimiento de la realidad nacional. Los contextos persuadan a los obispos a otra interpretacin. Cuando en un pas catlico, enfatizaron en su Manifiesto sobre la Ley de Cultos, invocando la tolerancia, se desea establecer la intolerancia contra el culto de la mayora, no hay recurso ms socorrido que el de la libertad de cultos, en cuyo nombre se ejercita siempre la persecucin contra aqulla (28 de noviembre de 1896). La Constitucin de 1906, ya laica en cuanto a la religin del Estado, persuade a travs de sus contextos, que la libertad de conciencia en todos sus aspectos y manifestaciones (art. 26) no busca respetar un pluralismo (inexistente entonces) sino fomentarlo (en contradiccin con el laicismo proclamado) y debilitar la opcin religiosa de las mayoras. Al proclamarlo la comunidad catlica no haca sino leer en lo que se le presentaba ante los ojos. Las dos constituciones proclaman que la enseanza es libre y que cualquiera puede fundar establecimientos de educacin e instruccin, naturalmente sujetndose a las leyes respectivas. Todos van viendo que estas leyes son las encargadas de hostilizar la opcin educadora catlica, mientras que a sta se cierra el paso en las escuelas fiscales, pues la enseanza oficial y costeada por las municipalidades es esencialmente seglar y laica (de hecho anticatlica), y se le cierra tambin el paso en las escuelas particulares ya que ni el Estado, ni las municipalidades subvencionarn ni auxiliarn, en forma alguna, otras enseanzas que no fueran la oficial y la municipal (Constitucin de 1906). Para 1929 las tcticas pueden adoptar formulaciones ms explcitas frente a la opcin catlica arrinconada: La enseanza particular slo podr darse de acuerdo con las leyes y reglamentos del Ramo y sometindose a la vigilancia oficial. Esos reglamentos y leyes establecan, entre otras cosas, tribunales para los exmenes finales de todos los cursos secundarios, exclusivamente integrados por profesores de los colegios fiscales. Para 1945 (demos un salto para completar la iluminacin de este aspecto), no obstante existir ya un definido modus vivendi, rudamente se presenta el sentido ms extremo de aquella lnea inicial que, en lo referente a la educacin, insiste en que la educacin fiscal es laica, que la educacin particular no puede ser subvencionada en ninguna forma, que debe estar sujeta a las leyes, y a los reglamentos y programas oficiales (art. 143), porque simplemente la educacin constituye una funcin del Estado (art. 143).

3. Aspectos de la vitalidad eclesial Efmero fue el forcejeo de este extremismo totalitario. Y es que -retomando la marcha de la exposicin-, la vitalidad eclesial, como irreversible que era, se manifest saludable en aquellas dcadas: fue vivida la religiosidad popular, en intensa piedad eucarstica y maana y en adhesin al sacer1167

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docio jerrquico; fue intrpida en grupos del clero y del laicado. Fue un catolicismo de resistencia, de defensa, de progresiva reconquista. A la luz de los contextos descritos anteriormente se valora, en efecto, el significado especial de algunas manifestaciones pblicas de religiosidad (terminantemente prohibidas desde la implantacin del liberalismo). Afirmacin de libertad religiosa y dinmica de liberacin colectiva significaron en su poca actos pblicos como el Da de la fe y el discurso del obispo De la Torre sobre la masonera (Riobamba 1925); los homenajes en Guayaquil a Cristo Rey en 1926 y las exhortaciones del mismo prelado; anlogos homenajes a Jesucristo en Quito, en 1942: el II Congreso Eucarstico Nacional de 1949; el cincuentenario del prodigio atribuido a la Dolorosa del Colegio, 1956; los actos nacionales alrededor de Santa Mariana de Jess Paredes, 1947 y 1950; finalmente los actos que recogieron la repercusin nacional de la elevacin al cardenalato del arzobispo De la Torre, 1953, 1954. Cumple citar tambin el I Congreso Obrero Catlico Nacional, 1938 y el I Congreso Mariano Nacional, 1933 (que fue Congreso de Educacin Catlica), as como las serenas pero firmes orientaciones pastorales ya aludidas, sobre las condiciones morales del sufragio y la obligacin de los catlicos de llevar a la vida pblica el vigor de su compromiso cristiano, 1944. Un hito marcaban todos estos hechos histricos, entre los cuales han de citarse tambin la Cruzada por un Mundo Mejor del padre Ricardo Lombardi (dinamizacin colectiva e interiorizacin personal), aos 1951 y siguientes; las misiones del Equipo Misional dirigido por el padre Enrique Huellin, S.I. (integracin eclesial en doble sentido, dirigentes y reas atendidas), aos 1955 y siguientes. Congregaciones marianas, Accin Catlica en todas sus ramas, Movimiento sindical cristiano, Ejercicios Espirituales de san Ignacio, Ejercitaciones por un Mundo Mejor, Movimiento Familiar Cristiano, Legin de Mara; todos stos son focos de amplia y seria promocin religiosa. Con el culto habitual en los templos, la vida religiosa popular se alimenta tambin en los numerosos santuarios de peregrinacin. Hay graves reflejos negativos. Frente a aquel nada neutral laicismo gubernamental y frente a un sutil laicismo de catlicos, no falt la reafirmacin precisa, firme y equilibrada: Quede, pues, bien claro: 1." que hemos defendido la armona ntima entre la religin y la poltica; 2.a que nuestro partido no pretende identificar la poltica con la religin: as las voces ms aplomadas y coherentes del laicado10. En este mismo sentido, equilibrado en su profundidad (sus luces son las mismas del Concilio Vaticano n), iban las disuasiones en 1925 del obispo De la Torre sobre espejismos e inseguridades de catlicos alrededor del gran tema propugnado: armona sin confusin, distincin sin separacin. Se comprende as el sentido de la accin pastoral de monseor De la Torre, que fue la ms coherente, firme y dinamizadora en lneas fundamentales de mentalizacin, defensa y reconquista en aquellas dcadas turbulentas.

La cuestin social encontr presente a la comunidad eclesial en programas de beneficencia y de asistencia promocional a la clase obrera. De 1907 data la fundacin del Centro Catlico de Obreros con progresiva vitalidad hasta cuajar en la Confederacin Ecuatoriana de Obreros Catlicos. Del clero de la dicesis de Ibarra procedi principalmente la corriente sindicalista cristiana: era el marco al que se iba abriendo la Accin Catlica, dando la razn a los reclamos de catlicos clarividentes (1919): La accin social no puede prescindir, si pretende asegurar su eficacia, de la accin poltica. El mal est ms adentro, est en el rgimen, en las instituciones, en las leyes, en las costumbres. La doctrina cristiana tiene en s el verdadero fundamento de la vida poltica11. En esta lnea, magistrados catlicos realizan despus, hacia la segunda mitad del siglo, valiosos cambios estructurales. Lamentablemente no en todo hubo posiciones de vanguardia, y realizaciones tan importantes como el Cdigo del Trabajo procedieron de fuerzas polticas que se presentaban como desligadas de la comunidad eclesial. Una imagen desfavorable de sta se acentuaba con la insistencia unilateral del ms resonante magisterio episcopal frente a la problemtica del socialismo, polarizador para el caso ecuatoriano de importantes sectores intelectuales y juveniles, fenmeno favorecido por el laicismo estatal de las escuelas12. El contexto nacional hacia mediados del siglo esclarece la situacin eclesial. El desenlace que tuvo entre 1941-42 el litigio limtrofe con el Per, desenlace lacerante para el Ecuador, precipit el desmoronamiento poltico del liberalismo ecuatoriano. A raz de todo ello, el presidente Velasco Ibarra desentierra la libertad del sufragio y -eliminada la ubicacin extremista de la Constitucin de 1945- la Carta Fundamental de 1946, emitida por mayora catlica del Parlamento, se abre hacia reajustes bienhechores, operndose, entre otras cosas, con la accin resuelta del presidente Velasco, una notable liberacin de la escuela particular esclavizada, proceso que culmina con la restauracin en 1946 de la Universidad Catlica, que renace en manos y por iniciativa del laicado, bajo la direccin de la jerarqua y con la colaboracin de eminentes eclesisticos (en 1939 haba naufragado un vigoroso proyecto precursor promovido por el Director de la Congregacin Mariana de Caballeros, padre Eduardo Vzquez Dodero y un grupo de seglares distinguidos). Eslabn entre la educacin catlica y el Gobierno

10. Cf. El Conservador (Quito 1919).

11. Alejandro RIBADENEIRA SALAZAR, en El Conservador (Quito 1919). Declaraciones principales: Necesidad de la accin poltica, Exageramos? Insistimos, Justicia!, ibid. 12. Muy difundida pero muy unilateral la carta pastoral de monseor De la Torre sobre El Socialismo (5 ediciones hasta 1954). En su punto, aunque con menor resonancia, esta admonicin del obispo Heredia: Los dueos de las haciendas, de fbricas, de casas de comercio, etc., que se dicen catlicos, pagan a sus trabajadores, empleados, y sobre todo a los trabajadores del campo, un jornal o sueldo siquiera humano, si no ya el familiar al que tienen derecho y es reclamado por la justicia? O tal vez ese sueldo, esa paga, son de hambre y de miseria, por donde, al menos indirectamente, se est favoreciendo el advenimiento del comunismo a nuestro suelo?, Panegrico del doctorado universal de San Antonio de Padua en Anales de la Provincia Franciscana del Ecuador, nm. 19 (1946), p. 154. Se destaca en la accin social el Ministro de Previsin Social Gonzalo Cordero Crespo durante la administracin del Presidente Camilo Ponce Enrquez.

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ecuatoriano fue el prestigiado humanista padre Aurelio Espinosa Polit, S.I., primer rector de la Universidad Catlica. La citada Constitucin de 1946 marc el abrirse de la cerrazn hacia lneas fundamentales de libertad y derecho. La educacin de los hijos es deber y derecho primario de los padres o de quienes los representen. El Estado vigilar el cumplimiento de ese deber y facilitar el ejercicio de este derecho. El Estado respetar el derecho de los padres de familia o de quienes los representen, para dar a sus hijos la enseanza que a bien tuvieren (art. 171). Las municipalidades podrn subvencionar la enseanza particular gratuita... (ibid.). Ms adelante, hacia 1965, se adjudicar significativa subvencin a las escuelas primarias gratuitas o semigratuitas. La citada Constitucin del 46 consigna que tanto las Universidades estatales como las particulares son autnomas y no mucho despus entran las universidades particulares en participacin, tambin significativa, del presupuesto nacional destinado a la educacin superior. Persiste lamentablemente el viejo laicismo en todos los niveles de la escuela estatal aunque se esbozan algunas mitigaciones de su antigua crudeza, reflejo de la nueva imagen de laicismo esbozada por la Constitucin: La educacin oficial, sea fiscal, provincial o municipal, es laica, es decir, que el Estado como tal no ensea ni ataca religin alguna (art. 171 de la Constitucin citada). Seglares catlicos y aun eclesisticos doctos reaparecen en los cuadros del magisterio estatal as como se advierte su presencia influyente en instituciones y eventos culturales. Todos stos son sin duda benficos logros de la actividad eclesial. Uno de los ms permanente y seeramente mantenidos en los dos siglos de vida independiente fue la presencia de egregios jurisconsultos en los tribunales de justicia y, principalmente en su Corte Suprema, smbolo de aquellos magistrados de entereza cvica, probidad y sabidura. Insistiendo en el problema de la educacin, es lamentable, aunque explicable, el casi cerrarse la accin eclesial (y en casos, tal vez, hasta su visin) en el mbito de sus escuelas. Eventual y no estructurado aparece hasta 1960 algn apostolado con los alumnos catlicos de escuelas y colegios laicos; ms generoso e influyente en las universidades a travs de la Accin Catlica y de las Congregaciones Marianas. No faltan, desde luego, pronunciamientos firmes del magisterio episcopal y otras expresiones inconformes con la posicin o tctica de dejarles a ellos sus escuelas laicas con tal de que ellos nos dejen nuestras escuelas particulares... Se acentan ya hacia la mitad del siglo inconformidades eclesiales ante la global problemtica educativa: cmo cristianizar la escuela estatal, cmo democratizar la escuela particular catlica superando sufisonomaclasista, cmo dinamizarla para los cambios sociales exigidos por la conciencia cristiana y cvica. Surgen, y aun se consolidan colegios secundarios, diurnos y nocturnos, gratuitos o semigratuitos13.
13 Cf. GONZLEZ SUREZ' La escuela es un mero auxiliar de los padres de familia. El liberalismo, con la educacin laica, se propone descristianizar a los pueblos, 6 de noviembre de 1906 en Boletn Eclesistico (1906) Entre los documentos ms destacados, cf arz DE LA TORRE, La libertad de enseanza ante la razn y el derecho, 1928, 1936, C. VELA MONSALVE, S.I , La

4. El modus vivendi y la expansin eclesial En 1937, la vitalidad eclesial ecuatoriana y su mantenido forcejeo obtuvo, por cauces inmediatos inesperados, la celebracin de un modus vivendi entre el Estado ecuatoriano y la Santa Sede. El modus vivendi implic redefinicin de la identidad nacional, pacificacin de su idiosincrasia, garanta de algunas libertades, mejorada colaboracin de Iglesia y Estado para el progreso de la nacin. Fue una relativa culminacin y un comienzo. En lo poltico-religioso el documento exhibe un avance hacia la madurez de la libertad cvica y religiosa. Si el artculo iv establece que La Santa Sede renueva sus rdenes precisas al clero ecuatoriano, a fin de que se mantenga fuera de los partidos y sea extrao a sus competiciones polticas, el artculo 1." del convenio adicional esclarece y previene: La Santa Sede y el Gobierno del Ecuador dejan constancia de que el artculo 4. del referido modus vivendi en nada menoscaba la plena e incontestable libertad que asiste al clero para predicar, exponer y defender la doctrina y moral catlica. Luz en un problema y cauterio en una llaga hacia un verdadero cambio signific el magisterio del citado arzobispo De la Torre sobre las condiciones morales del sufragio libre y la ubicacin dinamizadora del clero frente a la conciencia moral del ciudadano y a determinadas estructuras sociales14. El modus vivendi favoreci el proceso de expansin eclesial. Se agiliza y avanza la creacin de inaplazables o aconsejables jurisdicciones eclesisticas. En vanguardia encontramos al obispo de Guayaquil, Jos Flix Heredia, S.I., preparando, pidiendo y obteniendo se desmembre el territorio de su dicesis. Se crean as: el vicariato apostlico de los Ros (1948, prelatura en 1951), la prefectura de Galpagos (1950) y la de Mchala (1954, dicesis

libertad de enseanza y la reparticin proporcional del presupuesto en Primer Congreso Interam ricano de Educacin Catlica, 15 de agosto de 1945, p 130-140 La Confederacin de Establecimientos de Educacin Catlica (miembro de la Confederacin Interamencana) logra conquistas significativas, como el decreto 2129 de subvencin estatal a escuelas primarias catlicas gratuitas y semigratuitas En 1979 la subvencin fue de $ 28 350 000 sucres (moneda nacional) para la educacin primaria catlica de 112 748 alumnos, segn los costos educativos fiscales, gracias al sacrificio educativo de la Iglesia, el Fisco ahorr 197 146 000 sucres Sobre merecimientos vanos en algunos cambios principales, cf F MIRANDA RIBADENEIRA, La educacin catlica en la legislacin ecuatoriana en Ensayos pedaggicos y sociales, Quito 1955, p 100-120, Poltica Cristiana, Quito 1955, p 191-192, 210-216, y el capitulo En la Universidad Catlica del Ecuador, en El humanista ecuatoriano Aurelio Espinosa Plit, Puebla 1974, p 298-326, cf ademas el captulo La tarea nacional, ibid ,p 266-297 Sobre vicisitudes vanas, sobre todo recientes, cf i CHACN, SI , El Decreto 2/29, Quito 1965C), 36 pg , y la recopilacin de artculos de prensa Campaa Educativa, de reciente publicacin 14 Cf al respecto, arzobispo De la Torre, Manifiesto sobre el Decreto reformatorio de la llamada Ley de Matrimonio Civil en lo referente al divorcio, en Boletn Eclesistico (1935), p 493-502, Carta al jefe supremo, ibid , carta (protesta) al jefe supremo sobre el artculo Movimientos conservadores, ibid ; Memorndum sobre la Personalidad Jurdica de la Iglesia, ibid , p 236-252, documentos vanos sobre la necesidad de retorno del pas al orden constitucional, ibid , p 294-302, Exposicin del Episcopado Ecuatoriano sobre las condiciones morales del sufragio (13 de junio de 1944); defensa de la exposicin anterior, 3 de junio de 1944 Cf estos y otros documentos en las antologas Catolicismo y Ecuatorianidad, Problemas Religiosos y Problemas Nacionales (citados en la bibliografa)

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en 1969). La arquidicesis de Quito se aviene a su divisin (tardar en obtenerse la divisin de bienes). Van surgiendo las dicesis de Ambato, 1948; de Guaranda, 1957; de Latacunga, 1963; de Tulcn, 1965; de Azogues, 1968. El reingreso de clero extranjero y la colaboracin de religiosos robustecen la expansin eclesial. Florece el vicariato apostlico de Esmeraldas, en el litoral, con los padres combonianos; en el oriente la prefectura de Sucumbos, 1924, con los carmelitas descalzos y la prefectura del Aguarico, 1953, con los religiosos franciscanos. Si en el litoral, hasta constituirse adecuadamente las jurisdicciones de Manab y Esmeraldas, se salv la evangelizacin con la obra precursora de religiosos jesutas, mercedarios, etc., en el oriente fueron los religiosos quienes salvaron para la comunidad eclesial y civil ecuatorianas la parte no perdida de su antigua heredad. El sentido profundamente eclesial de la vida religiosa demostr en el Ecuador su fecundidad apostlica, la cual se fue enriqueciendo con una progresiva apertura a la integracin global. Es as como en las dcadas que siguen al modus vivendi una respetable Conferencia Episcopal Ecuatoriana, integrada por prelados del clero secular y religioso se inserta en 1955 en el CELAM, mientras en el pas se han ido integrando clero nacional y extranjero, secular y religioso, en ms orgnica accin eclesial. Hacia 1960 de 83 parroquias ubicadas en 23 ciudades principales, 36 estn a cargo de religiosos (19 en Guayaquil entre las 29 parroquias de la ciudad). En cuanto a los sacerdotes, de los 1252 pertenecientes a las arquidicesis, dicesis y prelaturas nullius, 283 son extranjeros. Gran penuria padecen muchas ciudades, sobre todo las del litoral: un solo sacerdote para poblaciones de 21 967, 24 893 y 31 379 habitantes15. Es la escasez del clero la que imposibilita en tantos casos la necesaria divisin de las parroquias; en otros casos es el criterio de una pastoral centralista, llammosla as, el que frena el proceso, situacin que vena preocupando a la Santa Sede. 5. Problemtica y renovacin de la comunidad eclesial postconciliar En 1964 el padre Pablo Muoz Vega, S.I., ex rector de la Universidad Gregoriana y perito del Concilio Vaticano n, es nombrado obispo coadjutor de la sede metropolitana de Quito (arzobispo desde 1967 y cardenal desde 1969). Principales cometidos suyos como obispo coadjutor son proceder a la divisin de parroquias y a la reparticin del patrimonio econmico con las dicesis sufragneas de Ambato y Latacunga. En la lnea de esta poltica pastoral las 19 parroquias de la ciudad de Quito, consignadas en el Anuario de 1963, llegan en 1979 al nmero de 46 (94 parroquias en el total de la arquidicesis, correspondiente a la provincia civil de Pichincha y para una poblacin global de 1 250 009 habitantes). En Guayaquil a las 19 parroquias de la ciudad en 1963 responden 47 en 1979 (95 en total para la arquidicesis). Y as, proporcionalmente, se
15 Cf La Iglesia en el Ecuador, 1963, ed Secretariado Nacional del Episcopado

advierte la expansin parroquial en todas las jurisdicciones. Esta expansin parroquial fue posible con la creciente incorporacin del clero religioso al ministerio parroquial y por la renovada ayuda de clero de otros pases. El aumento de parroquias est lejos de guardar proporcin con el aumento de la poblacin as como el aumento de sacerdotes (de 1252 en 1960 a 1459 en 1979) tampoco guarda proporcin con aquel crecimiento poblacional ni incluye mejoramiento en la capacidad de servicio ministerial pues la media de las edades, que en 1950 era de 43,77 aos (un sacerdote para la atencin, tericamente, de 3343 habitantes) en 1979 es de 52,35 aos (un sacerdote para el servicio, tericamente, de 5537 habitantes). Se plantea tambin la exigencia de ms altos niveles en la calidad sacerdotal. De todas partes, informa a la Santa Sede, el presidente de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana, cardenal Muoz Vega, nos llega el clamor de pueblos que nos piden sacerdotes. Es un clamor consciente, subraya en su visita ad limina, que demanda no cualquier tipo de ministros de Cristo, sino de aquellos que respondan a esa conciencia integral de la evangelizacin que poco a poco van haciendo suyas las comunidades cristianas de hoy. As pues, se va operando una vigorizacin de la verticalidad eclesial mistrica en la progresiva horizontalidad comunitaria, porque si existe ya afortunadamente, consigna el mismo documento, esta floracin de los movimientos de apostolado es porque existe el grupo promotor de sacerdotes que han asumido con humilde constancia la tarea de su propia renovacin interior... Pero el nmero de estos sacerdotes es todava pequeo. La referencia del cardenal arzobispo, concretada al caso de la arquidicesis de Quito, es valedera para el caso ecuatoriano en su globalidad. Nos hemos referido a verticalidad y horizontalidad. Equilibrarlas y vigorizarlas fue el gran impulso del Concilio Vaticano n. Era, en sus contextos, la necesidad y como el reto para la Iglesia en el Ecuador. Los contextos pedan revisiones, mejoramientos y correcciones, hasta configurar, para los complejos contextos, una cohesionada y dinmica Comunidad Eclesial, vigorosa como cohesionada comunidad institucional en servicio, como interiorizadora comunidad mistrica, como comunidad apostlica en misin dinamizadora, resuelta y sagaz a un tiempo en su aplicacin a las reas ms necesitadas y exigentes del compromiso eclesial. Reclamaban esos contextos mayor independencia eclesial y liberacin de trabas en lo sociopoltico y socioeconmico y la resuelta insercin del vigor evanglico en esas mismas reas. Los fenmenos surgidos y crecientes de indiferencia religiosa, relativo atesmo, malestar y aun divisin interna en la Iglesia, desinters por la vocacin eclesial, eran, en buena parte, expresin de una inconformidad, de una necesidad, de un reclamo. Nos encontrbamos en uno de esos momentos histricos intensos en que la misma vitalidad reclama cauces y hasta rompe moldes aun encontrndose luego con los conflictos en las manos. Proceso de renovacin fecunda, acompaada en virtud de los contextos, de planteamientos conflictivos, desataron las primeras reflexiones eclesiales -ya ms comunitarias- sobre las luces y directrices del Concilio. Fecundo era, sin duda, aquel perceptible exultar de pequeos grupos laicales dirigen1173

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tes y aun de conjuntos populares con una luminosa conciencia de la posicin de todo cristiano como agente responsable de la expansin del misterio de su Iglesia. La reforma litrgica ayud grandemente. Historia que vivimos fue tambin el exultar, y como respirar en liberacin, de grupos sacerdotales con la esperanzada conciencia de una responsabilidad comunitariamente compartida. La horizontalidad, no madurada pero vitalmente presente, forcejeaba contra la cristalizacin en verticalismo de las estructuras jerrquicas. Problemtica y procesos han sido explicados por el cardenal Muoz Vega en sus informes de visita ad limina. El ejercicio de la autoridad de parte del arzobispo y de su Curia se fundaba en criterios de un pleno verticalismo, segn una tradicin de races muy antiguas. Una parte muy considerable del clero quiteo aceptaba esta modalidad respetuosamente, pero sin adherirse de corazn al gobierno ejercido desde la Curia. Esta mayora del clero arquidiocesano anhelaba el cambio. Por ello algunos de los nuevos principios tanto del Concilio como de la Conferencia de Medelln produjeron en el seno del presbiterio de esta arquidicesis una explosin de aspiraciones. Fue as como se form el grupo de reflexin, asociacin arquidiocesana nacional de presbteros, lamentablemente falto, comenta el arzobispo Muoz Vega, de preparacin suficiente para entrar en la rbita de la colegialidad autnticamente conciliar, siguindose las dificultades que hemos tenido durante el perodo postconciliar. Ha sido necesario, concluye el documento, un esfuerzo ingente para superarlas poco a poco. Afortunadamente haba en un buen grupo de sacerdotes un espritu religioso slido y as el dilogo y la accin pastoral han dado sus frutos. Desde la misma perspectiva del verticalismo es perfectamente comprensible la gran dificultad experimentada frente a la pastoral de conjunto. Accin pastoral aislada y autnoma de cada parroquia y de cada comunidad religiosa... Clero arquidiocesano y clero religioso de Quito, desprovisto de toda preparacin doctrinal y psicolgica para la realizacin de un plan de pastoral de conjunto... Si se cultivaba la unin de la amistad religiosa no se cultivaba la unin de la accin... Haba, pues, que crear casi todo para poner en marcha... una nueva forma en el ejercicio de la autoridad... cmo debe (el arzobispo) ejercer el poder del Seor de modo que logre ser principio de unidad sobre todo para su presbiterio y al mismo tiempo para lograr una superacin de la tendencia a la pastoral cerrada y de ghetto para poner las bases de una pastoral de conjunto... Son dos metas hacia las que estamos marchando con la conviccin de que ya se ha conseguido un estimulante progreso. La situacin eclesial quitea, ms o menos compartida en mbito nacional, fue particularmente aguda, paradjicamente acentuada, dentro de los contextos, por la misma calidad de los valores existentes, la cual al mismo tiempo que prometa fecundidad para el futuro, volva el presente inmediato erizado de dificultad, necesitado de una visin sagaz y de una accin pastoral intensamente eclesial y profundamente humana y sobrenatural. Ubicados en 1980 nos es dable mirar el drama, cargado de inters, de esta comunidad eclesial postconciliar que acepta el reto de la horizontalidad 1174

evangelizadora con gran amplitud. Llaman la atencin los nuevos frentes presentados, como al calor de rpidas combustiones, por documentos tan notables como la Declaracin Programtica del Episcopado en 1967, como la comprehensiva Declaracin sobre la Justicia Social, 1977, como Opciones Pastorales a raz de la Conferencia de Puebla, 1980. La estructura eclesial presentada por el libro Iglesia-Ecuador, 1979, pone de manifiesto reestructuraciones en avance, correspondientes a las mentalidades en avance. No slo el reto planteado al antiguo verticalismo de la autoridad; dramtico es tambin el reto planteado por la verticalidad evanglica a la horizontalidad en expansin: cmo responder desde las hondas races cristianas a los agudos y netos planteamientos de los problemas de la hora. Races cristianas para un necesario comunitarismo nacional: se dira sta la sntesis de los mejores anhelos, directrices y accin de las diversas fuerzas vivas de la actual comunidad eclesial ecuatoriana. Luz intensa en este problema ha sido sin duda la proveniente de determinadas lneas de accin pastoral y, con especial vigor, la de los documentos del magisterio episcopal. Caracterizada aparece la hora actual por este pronunciamiento del Episcopado: Con oportunidad, sin afn demaggico, sino con espritu de ayuda fraterna, saldremos, siempre que sea preciso, al encuentro de los problemas humanos para sealar las soluciones justas, para golpear a la conciencia de los hombres y llamarles al cumplimiento de toda justicia16. Se dira que para la Iglesia en el Ecuador es esta rea el sitio para el reencuentro de la Comunidad Eclesial con su propio vigor interior y transformador para el reencuentro con amplios sectores de ciudadanos alejados y para el reencuentro con el reflorecimiento de vocaciones para el ministerio sacerdotal y para el apostolado. Lo dice, entre otras fuentes, la sensibilidad social de las nuevas generaciones juveniles y las crisis de diversos rdenes surgidas en la juventud y en grupos estudiantiles y de intelectuales. Muy bien se sealan estas crisis en los informes citados del arzobispo Muoz Vega: La conciencia religiosa ecuatoriana ha experimentado fuertemente los efectos de la polarizacin de tendencias sociopolticas. Esto lo hemos experimentado con resultados ms graves en el seno de los movimientos juveniles que la Iglesia arquidiocesana ha promovido creando un Departamento de Pastoral Juvenil. Hasta hace unos tres aos se ha vivido una crisis permanente en este Departamento. Las cuestiones que han agitado ms el ambiente juvenil catlico son las que ha planteado la teologa de la liberacin, acogida con fervor por los sacerdotes asesores hasta hace poco. La formacin religiosa de las nuevas generaciones, puntualiza el documento, se ha visto convulsionada y desorientada por la incidencia de estas graves cuestiones suscitadas por la teologa de la liberacin. Estos contextos de una comunidad eclesial agitada desde sus bases hacen comprender la direccin y precisiones as como el nfasis de la declaracin citada sobre la justicia social. Y hacen comprender determinadas actitudes de la jerarqua catlica. sta siente una doble necesidad: por un lado la de vivir y presentar
16 Declaracin sobre la Justicia Social, Quito 1977, p 61

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visible su independencia frente a agrupaciones polticas y, por otro, la de afrontar la tarea de confrontar valientemente misin evangelizadora y realidad social. Tanto directrices pontificias y conciliares como, muy especialmente, convulsiones internas, van llevando a la Iglesia en Ecuador a realizar el gran cometido: Toca a las comunidades cristianas discernir... las opciones y los compromisos que conviene asumir para realizar las transformaciones sociales, polticas y econmicas que se consideren de urgente necesidad en cada caso17. Reflejo de esta directriz, vivencialmente asumida, y como autoimpuesta, en el caso ecuatoriano, son los contextos descritos y las alocuciones consignadas. Reflejo de lo mismo es tambin la accin global de las fuerzas eclesiales, tal como aparece en el citado Anuario de 1979: en todas las dicesis se advierte una apertura hacia la horizontalidad, una notable intensificacin de labores en las reas ms afectadas por diversas formas de injusticia y una profundizacin del laicado en las races de sus compromisos cristianos. Si como advierten las estadsticas no se puede ya hablar de unidad religiosa catlica en la nacin, se puede en cambio hablar de mayor profundidad en la vida catlica de grupos cada da crecientes, y si se debe reconocer la presencia de juventudes cristianas comprometidas tambin hay que consignar el hecho, el ms impresionante en el mundo joven estudiantil, en expresin de Muoz Vega, de la secularizacin en su vertiente negativa de ignorancia consciente de lo religioso, de indiferentismo, de atesmo liberal y de atesmo marxista18. Conforta sin duda la posicin eclesial ecuatoriana: la revelacin divina define en ltimo trmino la presencia de la Iglesia para la liberacin, y esta presencia no puede limitarse a los enunciados generales y a los fundamentos doctrinales abstractos, porque la vida cristiana es un nico tejido donde se entrecruzan los afanes del tiempo y de la eternidad y est hecho de realidades muy concretas19. Es as como la jerarqua ecuatoriana se ha enfrentado con el problema de la injusticia, analizndolo muy concretamente en los aspectos polticos, aspectos socioculturales, aspectos socioeconmicos y aspectos sociorreligiosos. La tnica es serena y constructiva, la posicin es definida. Reflejo de esta bella realidad es, para ejemplificar, el captulo El Ecuador... Sntesis de algunos indicadores socioeconmicos y sociorreligiosos. Es significativo que la mejor visin al respecto se encuentre precisamente en un anuario de la Iglesia. Y es tambin significativo cmo, a raz de la Conferencia Episcopal reunida en Puebla, un simposio internacional organizado por la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica de Quito desmenuce bajo vivida luz el gran problema de las libertades cvicas en la perspectiva de una verdadera libertad religiosa y seale las nuevas fronteras y las nuevas metas: .. .Hay necesidad de que la Iglesia se reafirme en su ser sustancial de evangelizadora y servidora de los hombres, renun17. PAULO VI, carta apostlica, Octogessima adveniens, nm. 4. 18. Entre las buenas labores eclesiales de la hora actual es la que se lleva a cabo sobre el atesmo (en sentido amplio) en grupos juveniles e intelectuales bajo la direccin inteligente del profesor Eduardo Rubianes, S.I. 19. Declaracin... sobre la Justicia Social, cit., p. 6.

ciando incluso a ciertas formas de aparecer, en la sociedad y como sociedad, pero encontrando otras nuevas. Este reajuste en la Iglesia no se hace primariamente de cara al Estado sino de cara al pueblo. Pero hay necesidad de que el Estado encuentre tambin nuevo puesto y nuevas formas... Esta reubicacin y refuncionalizacin del Estado en la sociedad tampoco se ha de hacer primariamente de cara a la Iglesia, sino de cara al pueblo20. Esta hora de la Iglesia en el mundo es la hora, con especiales caracteres, de la Iglesia en el Ecuador como es la hora eclesial para todo nuestro continente. Expresin de esta problemtica, con sus incidencias positivas y negativas, fue la reunin celebrada en la dicesis de Riobamba por un grupo de obispos, sacerdotes y laicos latinoamericanos (participaron tambin prelados norteamericanos). Se trataba de compartir experiencias pastorales en el difcil medio econmico-social de nuestros pases. La reunin fue suspendida drsticamente por el Gobierno ecuatoriano presidido por una Junta Militar, incluyndose la detencin de los participantes (para dialogar, se explic despus). Puertas adentro, la reunin de Riobamba era a modo de un pequeo Para CELAM, problema interno de la Iglesia latinoamericana. Puertas afuera, el hecho y las formas de la intervencin gubernamental sentaban antecedentes peligrosos no slo contra la libertad en general, sino contra el sentido mismo de la integral misin evangelizadora de la Iglesia. El episodio se cerr, en lo ms importante para la historia, con la reafirmacin enftica, doctrinal y prctica, de la plenitud de la misin eclesial y de la libertad pastoral para actuar en todos los rdenes de las exigencias cristianas. Fue la posicin asumida con entereza y clarividencia por el cardenal arzobispo Muoz Vega. Con una perfecta lealtad al evangelio, enfatiz y, al cumplimiento de su misin en el mundo, la Iglesia del Ecuador tratar de fortalecer la paz de la nacin, contando con la legtima autoridad del Estado( y con la norma del Concilio: "La libertad de la Iglesia es el principio fundamental en la relacin entre la Iglesia y los poderes pblicos y todo el orden civil" (Concilio Vaticano n, en su decreto Dignitatis humanae)21.

20.1. TERAN DUTARI, SI., Las relaciones de Iglesia y Estado a la luz de la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, en Simposio Sudamericano Alemn, o.c, p. 75-76. 21. Cf. Declaracin del Comit permanente de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana y Decla raciones del cardenal Muoz Vega, arzobispo de Quito, en Boletn Eclesistico (Quito 1976), p. 480-486. El desarrollo de los acontecimientos (hubo desfiguracin nacional e internacional al respecto) fue el siguiente: coincidente el arresto de los miembros de la reunin con el retorno del cardenal Muoz Vega del Congreso Eucarstico de Filadelfia, procedi el cardenal, debidamente informado de todo el conjunto, a exigir en persona del Ministro de Gobierno la libertad y, en persona, acudi con las autoridades pertinentes a realizarla. Frente a pareceres diversos en la comunidad eclesial, el suyo fue ste: distingamos entre el problema eclesial interno y el externo, intromisin injustificada del poder civil, que cumple rechazar. Es el sentido de los documentos a que nos referimos.

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All.

CVUdUUI

Labor pastoral del padre Arzube La historia de la Iglesia en el Ecuador durante el presente siglo seala una rea de irradiacin importante en la comunidad eclesial latinoamericana: es la labor llevada adelante por monseor Juan Arzube en California desde mayo de 1954, ao de su ordenacin sacerdotal, en los medios de habla hispana. Fruto significativo de su mltiple accin pastoral ha sido el ayudar a los numerosos grupos de origen mexicano a reafirmar y vivir los valores de su procedencia latina y, as identificados, integrarse en la comunidad eclesial norteamericana. En marzo de 1971 Juan Arzube, sacerdote ecuatoriano, recibe la consagracin episcopal y es nombrado obispo auxiliar de Los Angeles con especial encargo pastoral de las comunidades latinas. 6. Entre progresos, tensiones y retos Como se ve, no han faltado tensiones. Tampoco han faltado, incluyendo lo ms reciente, progresos significativos. Lo es sin duda el Vicariato Castrense establecido mediante Convenio entre la Santa Sede y el Gobierno del Ecuador, brecha que se abre en un muro que pareca irrompible22. Insisten forcejeos eclesiales hacia otro convenio que haga desaparecer las vallas que tienden a apartar a la Iglesia de la juventud que se educa en los centros del Estado23. Se logra, al mismo tiempo, la consolidacin, a nivel legal y reglamentario, del derecho de la Iglesia a definir y mantener la identidad de sus universidades catlicas, autnomas para regirse conforme a su idiosincrasia24. Nos hemos referido ya a Opciones Pastorales, 1980, en aplicacin del documento de Puebla para la evangelizacin en el Ecuador. Sus caractersticas son la de un compromiso de accin y la del relieve que da (el documento) a la opcin preferencial por los pobres dentro de una concepcin integral de la tarea evangelizadora. Desde esta perspectiva avanzan proyectos en marcha que cumple al menos enumerar: Directorio Nacional de Catcquesis y su publicacin En camino hacia el reino de Dios, Directorio de pastoral familiar, III Congreso Nacional Misionero (marzo, 1982), Congreso Misionero de la Juventud (1983), incorporacin del clero ecuatoriano al Seguro Social Ecuatoriano, consolidacin del Secretario Permanente de la Conferencia Episcopal, movimiento social Muera (al estilo de lo realizado por las comunidades eclesiales alemanas y de otros pases) y Radio Nacional Catlica, que funciona con capacidad para cubrir el mbito nacional y con
22 Cardenal MUOZ VEGA, Informe ante la Asamblea Plenana de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana, 23 de febrero de 1984 (archivo privado del card Muoz) Este informe ligeramente ampliado fue presentado como tal a la Santa Sede en la visita ad hmina, octubre 1984 23 Id , Alocucin con motivo del inicio de una nueva etapa de Gobierno Constitucional, Quito 1984, p 5-6 24 Cf ibid , Carta al Presidente de la Honorable Cmara de Representantes, sobre a Ley de Educacin Superior, en Boletn Eclesistico (Quito 1982), p 297-301

oportunidad tanto mayor cuanto que, como es sabido, desde Quito la potentsima HCJB, radiodifusora de las confesiones protestantes, opera con potencialidad de llegar hasta mucho ms all del continente25. Con esto tocamos un tema de historia que no puede omitirse: el del avance en Ecuador de las confesiones cristianas no catlicas y el nacimiento del pluralismo religioso. Si hacia 1955 se poda sealar, sobre fuentes de las mismas confesiones protestantes, un leve crecimiento de adeptos: 150 en 1911, 238 en 1925, 3000 en 1938 y 4000 en 1952, consignndose que en el Ecuador, y no obstante la gran propaganda hecha por su estacin radiodifusora qutense, las sectas apenas tienen 4000 adeptos agrupados en su mayora en la capital y en Guayaquil26, para el ao 1979 encontramos que de los 702 726 no bautizados en el catolicismo alrededor del 40 % (unos 300 000 en nmeros redondos) est adscrito de un modo formal o casi formal a las 27 sectas protestantes existentes en el pas, sin incluir el nmero de los simpatizantes27. Surge, segn relaciones de visitas ad limina recientes, el doble problema pastoral agudo, el de la preservacin de la fe, por un lado, y por otro el del movimiento ecumnico dificultado por el desinters de los dirigentes religiosos no catlicos cuya labor se caracteriza por la accin proselitista contraria al ecumenismo28 y contraria tambin a la pastoral catlica de promocin humana integral en que est empeada la Iglesia29. Un saludable empeo deja ver los diversos programas de pastoral por hermanar promocin humana de las clases populares con evangelizacin, en experimentos de adaptacin de la liturgia a la cultura de las comunidades indgenas, experimentos que en dicesis como las de Riobamba, Ambato, Latacunga, asumen el carcter de experimentos pilotos. Se advierte asimismo el forcejeo por insertar las preocupaciones sociales de la hora en la
25 Cf La Radio Catlica Nacional del Ecuador, Quito 1982, cf P MUOZ, Informe citado 26 Cf Prudencio DAMBORIENA, S I , en OSPINA, SI , La penetracin del Protestantismo en la Amrica Latina, Informe ante la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Ro de Janeiro, julio 1956 en Ecclesiastica Xavenana, Bogot, p 61 y 63 27 Cf Iglesia-Ecuador 1979, Conferencia Episcopal Ecuatoriana, Quito 1979, p 749-750 28 Cf Relacin Quinquenal de la Arquidicesis de Quito, 1979-1984, Quito 1984, p 147-149, La arquidiocesis de Guayaquil, Relacin quinquenal, Guayaquil 1984, p 211-215, Informe quinquenal de la dicesis de Ambato, Ambato 1984, p 217-223, mons Vicente Cisneros recoge en este informe los resultados de los anlisis hechos sobre el tema por la Conferencia Episcopal, p 219ss, Relacin quinquenal de la dicesis de Guaranda, Guaranda 1984, p 112-114, mons Alberto Luna plantea franco interrogante eclesial, en Relacin quinquenal de la arquidiocesis de Cuenca, Cuenca 1984, p 26 29 Mons Lenidas Proao consigna en informe reciente. Las sectas evanglicas hacen la guerra a la Iglesia catlica y dividen las comunidades, fomentan el individualismo, adormecen a la gente en una falsa espiritualidad y con los recursos econmicos de que disponen crean en la gente una fuerte dependencia y un marcado paternahsmo (archivo del obispado de Riobamba), mons Ral Lpez consigna Las sectas aparecen justamente all donde la Iglesia inicia o intensifica su servicio de evangelizacin y de promocin de un crecimiento integral en Relacin quinquenal de la dicesis de Guaranda, cit , p 113 Como consecuencia practica, mons Bernardino Echeverra insiste en la urgencia de dinamizar al laicado catlico en tareas de evangelizacin integral sobre todo en las clases populares, cf Relacin quinquenal de la arquidicesis de Guayaquil, citada, p 214

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dimensin evangelizadora integral, as como se siente el reto de conjurar los daos recibidos por la mala comprensin y, en casos, maliciosa instrumentalizacin de los documentos del Concilio Vaticano n sobre libertad religiosa y ubicacin eclesial por encima de culturas y de partidos polticos. Por lo dems la historia religiosa y cultural del Ecuador se ha visto coronada en este siglo con la elevacin a los altares del santo hermano Miguel, el lasallano Miguel Febreres Cordero, canonizado el 21 de octubre de 1984, quien supo hermanar su profunda fe religiosa con el servicio a las clases populares y a la refinada cultura, pues fue catequista, pedagogo y acadmico. Una Iglesia en opcin preferencial por los pobres, una Iglesia preocupada por crear comunidades de base compuesta por todos los pobres de espritu de todas las clases sociales, una Iglesia que quiere ser voz y testimonio del Evangelio de liberacin; sta es la imagen que quiere expresar en la hora presente la comunidad eclesial ecuatoriana.
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Captulo XIV LA IGLESIA EN EL PER Por Jos Dammert Bellido Obispo de Cajamarca

BIBLIOGRAFA: J. BASADRE, Historia de la Repblica del Per, t. 16, Lima 1968-69 (contiene varios captulos dedicados a la Iglesia); Historia general de los peruanos hasta 1973; t. 3, Lima 1973; J.L. KLAIBER, Religin and revolution in Per 1920-1945, en TAM 31 (1975), 289-312 (con abundante bibliografa sobre el problema de la catolicidad de los indios); J.C. MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Lima 291974; Anuario eclesistico del Per 1947-1974, Secretariado del episcopado peruano, Departamento de estadstica, Arzobispo de Lima, Per; J. BASADRE, Chile, Per y Bolivia independientes, en Historia de Amrica y de los pueblos americanos, obra publicada bajo la direccin de A. BALLESTEROS Y BERETTA (Barcelona - Buenos Aires 1948); Una universidad que crece. La Pontificia Universidad Catlica del Per recibe un donativo de la Fundacin Ford, Lima 1965; DAMMERT - TUMIRI, La Iglesia en Per y Bolivia (coleccin FERES).

La vida poltica El Per, situado en el centro de la Amrica austral, baado por el Ocano Pacfico, y en cuya cordillera de los Andes nace el inmenso ro Amazonas, concluy en la primera mitad del siglo xx sus conflictos con los pases limtrofes mediante tratados. Al comenzar el siglo la llamada Repblica aristocrtica, siguiendo modelos europeos, trat de modernizar el pas, que lentamente pas del predominio econmico britnico al norteamericano. Al terminar la gran guerra, en la que el Per opt por los aliados, gobern durante once aos Legua (1919-1930), quien desplaz a los anteriores dirigentes e impuls la modernizacin mediante emprstitos de la banca norteamericana, construccin de carreteras a travs de una odiosa ley de conscripcin vial y crecimiento de la capital, Lima. En los medios dirigentes del pas subsisti el liberalismo, teido de anticlericalismo, que llevaba a encerrar a la Iglesia en la sacrista; sin embargo, en los actos pblicos el presidente, los ministros, los prefectos asistan a las celebraciones litrgicas y hasta el ao 20 acompaaban las procesiones de 1180 1181

r m i c xx. ^-vuidii~a x^ainia

Corpus Christi con cirios en la mano. Por eso produjo gran revuelo la oposicin que universitarios, obreros e intelectuales presentaron en mayo de 1923 a la consagracin del Per al Sagrado Corazn. Dirigi esa manifestacin el presidente de los universitarios, Haya de la Torre. A consecuencia de la recesin mundial de 1929, la revolucin de Arequipa impone a un militar, Snchez Cerro, quien es apoyado por los desplazados polticos. Asesinado el caudillo en abril de 1933, fue elegido presidente el general Benavides (1933-39), y tanto l como su sucesor Manuel Prado (1939-45), continuaron el proceso de modernizacin combinando con habilidad poltica los programas de los diversos sectores. El impacto causado por la revolucin rusa y la interpretacin no leninista del marxismo elaborada por Jos Carlos Maritegui en la dcada del 20, origin el surgimiento de grupos izquierdistas. A la cada de Legua en 1930 tom impulso Haya de la Torre con su partido APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana), que acoge las reivindicaciones populares con gran vigor, y con tinte anticlerical por sus antecedentes. Al separarse Haya de Maritegui para la construccin de su partido populista, que durante 50 aos ha tenido poderoso influjo en la nacin, amengu la difusin del marxismo, siendo sin embargo el APRA acusado de comunista y duramente perseguido. La victoria de las democracias en 1945 a nivel mundial, imposibilita la continuacin del anterior sistema, y es elegido presidente Bustamante (1945-48), mayoritariamente apoyado por los apristas. Las querellas polticas y la crisis econmica causan el golpe del general Odra (1948-56) que restaura el anterior sistema con la ms dura persecucin contra los apristas. Gana las elecciones Manuel Prado (1956-62) apoyado esta vez por el APRA y se inicia cierta apertura. Al aliarse el APRA con sus antiguos enemigos pierde masas de universitarios, obreros y maestros, que engrasan grupos izquierdistas de mayor beligerancia; al mismo tiempo surgen partidos de centro (Accin popular, Democracia cristiana). Despus de una Junta Militar transitoria (1962), gobierna por cinco aos el centrista Belande (1963-68), fundador de Accin Popular, quien trata de introducir reformas estructurales, pero es frenado por la mayora parlamentaria de apristas aliados con sus antiguos enemigos los odriistas. En octubre de 1968 el general Velasco comienza la llamada revolucin peruana, con logros y fracasos durante casi 7 aos; en agosto de 1975 es sustituido por el general Morales Bermdez, quien inicia el desmantelamiento de lo actuado en la primera fase, dentro de una fuerte inflacin y dirigido a convocar elecciones. En 1978 se establece la Asamblea Constituyente con predominio aprista bajo la presidencia de Haya de la Torre, y un tercio de representacin izquierdista. El partido de Belande se abstuvo de participar en ese proceso electoral. En las elecciones de 1980 es elegido Belande con amplia mayora frente a una izquierda muy fragmentada y un APRA dividida al morir su lder carismtico en agosto de 1979. Al comenzar el siglo rega la constitucin de 1860; Legua en 1920 promulga una nueva carta magna. A su cada el Congreso Constituyente prepa1182

ra la constitucin de 1933. Debe anotarse que sta rigi durante 47 aos, pero slo fue efectiva durante 14 (3 de Bustamante, 6 de Prado y 5 de Belande), porque en el resto del perodo o hubo regmenes militares o leyes de excepcin que la pusieron bsicamente de lado. A partir del 28 de julio de 1980 rige una nueva carta constitucional. El Per ha sido durante siglos un pas agrcola y minero. A lo largo del siglo xx los grandes yacimientos mineros y petrolferos pasaron al poder de compaas norteamericanas; en la costa y en la sierra central se formaron grandes latifundios pertenecientes a alemanes, norteamericanos y peruanos para el cultivo del algodn, azcar y ganadera. Antes de la primera guerra mundial se desarroll en la selva amaznica la extraccin del caucho en grandes cantidades con grave dao de las poblaciones indgenas y fuerte opresin de los trabajadores procedentes de los Andes. El movimiento de urbanizacin, comenzado bajo el rgimen de Legua, tom mayor impulso alrededor de 1950. Lima, que a principios de siglo contaba con 200 000 habitantes, tena en 1940, 400 000; en 1960, dos millones, y en 1980 se acercaba a los cinco. Otras ciudades tambin han crecido, pero en menor proporcin. La industrializacin se centra alrededor de las ciudades grandes. El ndice de analfabetismo en los aos setenta era todava de un 32 %. En este siglo hubo inmigracin japonesa, y desde 1940 una fuerte y constante migracin interior: los moradores de los Andes por aumento demogrfico, por sequas prolongadas y por la atraccin urbana bajan a ocupar la periferia de las ciudades en gran nmero. Se dan tambin las migraciones peridicas para la recoleccin del azcar y del algodn. La vida eclesial Magisterio episcopal La gran mayora de la poblacin se bautiza dentro de la Iglesia catlica. Los censos nacionales dan los siguientes porcentajes: 1940, 98 %; 1961, 96 %; 1971, 94 %. La estructura eclesial ha crecido notablemente desde un arzobispado, 7 obispados y 3 prefecturas apostlicas que haba a principios de siglo hasta 43 jurisdicciones eclesisticas en la actualidad. El aumento se produjo principalmente entre 1940 y 1965. A pesar de ello contina el gran problema nacional, similar al de otros pases del continente, de la escasez de vocaciones autctonas; del clero, 2/3 son forneos y de los obispos la mitad. En el perodo de 1950 a 1960 hubo una ligera mejora, y ltimamente parece que surgen nuevas vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa. Por la dificultad de encontrar formadores para los seminarios, se concentraron en dos (Lima y Arequipa, anteriormente hubo en Cuzco y Trujillo) ms algunos seminarios menores con vida accidentada. En 1980 hay 11 seminarios mayores con cerca de 400 alumnos. Despus de tres siglos se reanudaron los Concilios limenses; el VII en 1183

x a i i xx. r-viii&n^a j u a i m a

1912 y el VIII en 1927. El primero para acomodar la estructura provincial al Concilio latinoamericano de 1899, y el segundo al Cdigo de derecho cannico. Desde principios de siglo se iniciaron las Asambleas episcopales, que se reunan en forma intermitente y desde 1947 cada dos aos, para celebrarse anualmente al establecerse formalmente la Conferencia Episcopal. Las reuniones por provincias o regiones pastorales se realizan ocasionalmente, salvo en el sur andino, donde los prelados se juntan con bastante frecuencia. La figura episcopal ms destacada ha sido la de fray Mariano Holgun, obispo de su tierra natal, Arequipa (1907-45), administrador apostlico de Lima (1931-33); fue un pastor que gobern suaviter ac fortiter y dej una dicesis con clero bien formado y suficiente, un buen seminario, apostolado laico desarrollado y un diario catlico. El arzobispo de Lima, Lissn (1918-31), tuvo intuiciones pastorales de amplias perspectivas, pero fracas en la administracin. El obispo de Chachapoyas, Ortiz Arrieta (1919-58), fue un coloso misionero que muri en olor de santidad. El arzobispo de Lima, Guevara (1945-54), anteriormente destacado periodista en Arequipa y obispo de Trujillo (1941-45), fue el primer cardenal peruano. Desde hace 25 aos es arzobispo de Lima y preside la Conferencia Episcopal el cardenal Landzuri. La enseanza del magisterio episcopal se ha centrado particularmente en la difusin de la doctrina social de las encclicas; en la defensa del matrimonio cristiano contra las mociones parlamentarias de implantar el divorcio civil, establecido de hecho en 1930; en la promocin de vocaciones autctonas al sacerdocio y en la defensa de la fe frente a una agresiva campaa de proselitismo protestante y de doctrinas materialistas. Los problemas sociopolticos ocasionaron las reiteradas defensas de los indios andinos y de los nativos de la selva. En 1958 apareci una importante pastoral colectiva sobre la Iglesia y la cuestin social que dio vida a las semanas sociales (Lima 1959 y Arequipa 1961), y en 1961 otra sobre los catlicos y las elecciones, etc. En 1935 se despleg una intensa labor para el establecimiento de los Congresos Eucarsticos, nacionales y diocesanos, y la organizacin de la Accin Catlica. La participacin peruana en la II Conferencia latinoamericana de Medelln, en 1968, fue destacada, y tuvo su reflejo en la Asamblea de enero de 1969. Los aportes a los snodos de 1971 (la justicia en el mundo), de 1974 (evangelizacin) y a la Conferencia de Puebla tuvieron relieve lo mismo que el documento Familia y poblacin (1974).

Per, apoyada dbilmente por el Episcopado; debido a la tenacidad del fundador y a vicisitudes polticas (cierre de la universidad nacional de Lima de 1932 a 1935) se desarrolla con vigor, lo que determina la ereccin cannica en 1942, su equiparacin al rango de universidad nacional en 1949, y prosigue como una de las primeras instituciones universitarias del pas por su nivel acadmico. En el decenio de 1960 se establecen otras universidades catlicas; algunas han derivado fuera del mbito eclesial. Con el fallecimiento del arzobispo Tovar (1907) y de monseor Roca y Boloa (1924) desaparecen dos relevantes figuras de oradores sagrados en la cultura nacional. Despus de 1930 se destacaron en la oratoria y diplomacia el laico Vctor Andrs Belande; en la literatura e historia, Jos de la Riva Agero, ambos con incursiones en la poltica; en la historia eclesistica el jesuta Vargas Ugarte; en las matemticas Losada y Puga; todos profesores en la Universidad Catlica. El doctor Bustamante Rivero es eminente jurista y diplomtico, y el crtico de arte Arrspide la Flor ha sido adems formador y orientador de varias generaciones de laicos catlicos. Al lado de ellos, intelectuales ms jvenes dan prestigio a la investigacin y a la docencia universitaria, como a las actividades polticas y sociales en el pas. En el quehacer teolgico destaca en los ltimos aos la fuerte personalidad de Gustavo Gutirrez, autor de la difundida teologa de la liberacin (1971). Durante largos decenios sobresali en Arequipa el diario El Deber bajo la direccin del despus cardenal Guevara; en Lima los semanarios Verdades y Actualidad. Desplegaron actividad radioemisoras pertenecientes a entidades catlicas; varias de ellas, como los rganos de prensa, desaparecieron por dificultades tcnicas y econmicas. Iglesia-Estado Hasta 1980 las relaciones entre la Iglesia y el Estado han estado sujetas al rgimen de Patronato concedido por Po ix al presidente de la Repblica en 1874, pero que para los regalistas era potestad inherente a la soberana nacional, heredada de los monarcas castellanos. Las constituciones polticas invariablemente determinaron las atribuciones del Patronato nacional al mismo tiempo que declaraban que el Estado profesaba la religin catlica. Los constituyentes de 1933 modificaron esto ltimo al consignar que respetando los sentimientos de la mayora el Estado protege a la religin catlica. Al tratarse de la elaboracin de una nueva constitucin en 1978, delegados del Episcopado trataron con los diversos grupos polticos y lograron, lo que hubiera parecido imposible en la primera mitad del siglo, establecer una nueva relacin entre ambas entidades sin fricciones y de mutuo acuerdo. Conforme a los deseos del Vaticano n en la declaracin Sobre la libertad religiosa y en el decreto Christus Dominas se estableci la independencia y autonoma entre Iglesia y Estado mediante una necesaria colaboracin. Posteriormente se firm un convenio entre la Santa Sede y el Gobierno que 1185

Educacin y cultura En el siglo xx, la Iglesia continu la accin educadora comenzada anteriormente en la docencia por los institutos religiosos con la apertura de escuelas primarias, secundarias, tcnicas y normales o mediante la aceptacin de la regencia de planteles estatales. En 1917 el padre Jorge Dintihlac SS.CC, con un puado de laicos, establece la Universidad Catlica del 1184

fijaba las modalidades de dicha colaboracin acerca de la personalidad jurdica de la Iglesia Catlica y sus organismos, de la vicara castrense y de asuntos de educacin y salud. El 28 de julio de 1980 ha entrado en vigencia el nuevo rgimen desapareciendo el vetusto Patronato. Pastoral urbana En el decenio del treinta surgieron los movimientos de Accin Catlica en las ramas clsicas parroquiales; en los siguientes los movimientos especializados estudiantiles, obreros, familiares y se introdujo la Legin de Mara. La Accin Catlica tuvo etapas de auge y de decaimiento. Las realizaciones pastorales han sido diversas y con frutos limitados por la complejidad de la realidad peruana. En el campo econmico se desarrollaron, a mediados de los aos cincuenta, las cooperativas parroquiales de crdito, que en sus primeros aos tuvieron gran xito por contrarrestar la usura que haca estragos en la clase media baja. La falta de una amplia educacin determin que, paulatinamente, se transformasen en pequeos bancos sin mayor espritu cristiano. Debido al crecimiento de las zonas perifricas de Lima el arzobispo Landzuri fund en 1956 la Misin de Lima para la atencin religiosa y social de sus habitantes. En los ltimos 15 aos, al agudizarse los conflictos sociales por la inflacin galopante y el alza de precios, la Iglesia ha intervenido en numerosos casos en defensa de los derechos humanos y de la justicia social, con el consiguiente agradecimiento de unos y las habituales acusaciones de intromisin poltica. El engranaje mundial es tan compacto que tambin las poblaciones ms alejadas sufren el influjo de los centros de poder en todo sentido, principalmente a travs de los medios de comunicacin transmisores de las lacras del primer mundo, tales el consumismo, el armamentismo, el individualismo, el erotismo y el secularismo en mayor o menor escala, que atentan contra las viejas creencias y costumbres. Se agrega la pobreza, en ciertas regiones rayana en la miseria, de vastas capas de la poblacin y la opresin reinante sin vislumbrar una solucin sociopoltica; de ah surgen contrastes y contradicciones aun dentro del ambiente eclesial, en que unos son violentamente anti-izquierdistas y otros siguen ideologas opuestas: es difcil encontrar el necesario equilibrio. La penetracin protestante se vigoriz a principios de siglo; despleg mayor empuje al cerrarse la China para los misioneros protestantes en la segunda guerra y volcarse stos en Amrica Latina, y se renov a partir de 1968. Con las Iglesias de la Reforma existe un sano ecumenismo, lo que es imposible con las sectas que son muy agresivas. En los lugares en que los catlicos trabajan activamente la difusin de las sectas es muy limitada.

Pastoral rural La propaganda protestante tambin se ha extendido a las zonas rurales con diversos resultados. El problema del indio andino se mezcla con el del campesinado; no es fcil distinguir entre indios y mestizos, sino comprobar la existencia de un campesinado pobre, a veces miserable, que fue explotado en las haciendas, posteriormente en las cooperativas, o agrupado en comunidades ancestrales en tierras pobres o disgregado en un minifundismo excesivo. Existen parcelas de menos de una hectrea, sin riego, con sequas cclicas y sobre los dos mil metros de altura. Adems se junta un desprecio racial agudo y la prepotencia de autoridades, maestros y comerciantes. Los grupos indgenas de la Amazonia son atendidos con abnegacin, desde principios de siglo, por institutos misioneros. El establecimiento del Instituto Lingstico de Verano cre dificultades, en parte superadas. Los abusos de los caucheros se reproducen ltimamente por los buscadores de petrleo, los madereros y los concesionarios de amplsimas zonas. Frente a los abusos cometidos en la sierra y en la selva los obispos y misioneros han denunciado los atropellos y realizado una paciente labor en defensa de los nativos. Al promulgarse en junio de 1969 la ley de Reforma Agraria, el Episcopado favoreci todo lo que entendi beneficiar al campesinado y reprob los abusos y medidas adversas. Acciones positivas han sido el establecimiento de los institutos de educacin rural por parte de los obispos y financiados por entidades catlicas europeas y norteamericanas; fueron un primer paso para combatir el analfabetismo, orientar a los campesinos en el descubrimiento de sus propios valores y ensear tcnicas agrcolas. Al mismo tiempo por iniciativa del padre Toms Verhoeven, de MaryknoU, en Puno, y tomando como modelo los antiguos doctrineros, se formaron catequistas rurales. La obra se extendi por otras zonas andinas y con diversas modalidades existe en varias dicesis; en algunas, como Cajamarca, presiden las celebraciones comunitarias en ausencia del sacerdote, preparan a los candidatos para los sacramentos, administran el bautismo y algunos han incidido mayormente en trabajos sociales como cooperativas. Ha sido importante, despus del Vaticano ii, la difusin de las Sagradas Escrituras y la publicacin de textos especiales para las celebraciones, catequesis, crculos de estudio y cantorales preparados mediante la colaboracin de los mismos catequistas. En el Cuzco ha desarrollado una labor importante el Instituto de Pastoral Andina. El diaconado permanente se ha establecido en Lima. En las zonas rurales existe el peligro de un nuevo clericalismo y la dificultad cannica de la prohibicin de nuevas nupcias al dicono que enviude. Tanto en la ciudad como en el campo existe una evidente religiosidad popular que proviene de dos manantiales: del catolicismo popular trado por soldados, comerciantes y mujeres espaoles con todas sus expresiones presentes en los siglos xvi y xvii, y de la persistencia de hbitos religiosos prehispnicos en la gran masa india y mestiza. Fueron bautizados, pero con 1187

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la perseverancia tpica de su raza frente a un frgil adoctrinamiento, mantuvieron creencias animistas y supersticiones al lado del culto catlico. Es un campo que requiere amplio estudio y comprensin sutil para no desperdiciar lo valioso que posee. La mayor dificultad que afronta la Iglesia es la ignorancia religiosa, derivada de una dbil evangelizacin, que no se continu, sino que se pretendi mantener por celebraciones externas; dificultad agravada por la fragosidad y extensin del territorio, dispersin de los habitantes en diminutos centros poblados, muy distantes unos de otros, y la persistente escasez de agentes pastorales. A modo de ejemplo se menciona el obispado de Cajamarca que cuenta con el 80 % de poblacin rural, dispersa en ms de 15 000 km 2 , y sobre los dos mil metros de altura y en territorio sumamente quebrado, slo con 25 sacerdotes, de los que la mayor parte residen en la sede episcopal con 50 000 moradores. Desde principios de siglo se busc remedio en la venida de personal extranjero (sacerdotes y religiosos), que establecieron escuelas en las ciudades y asumieron parroquias tambin en las provincias; se encarg la evangelizacin de la Amazonia a misioneros. A partir de 1940 vinieron misioneros de Estados Unidos y Canad, lo mismo que de Europa, se dieron territorios andinos a institutos religiosos bajo la forma de prelaturas nullius; se fundaron congregaciones religiosas femeninas (reparadoras, agustinas, franciscanas, canonesas, misioneras parroquiales, otras para vivir en pueblos carentes de sacerdotes, del servicio social); se renovaron los seminarios y casas religiosas de formacin; se erigieron provincias eclesisticas y obispados. Se ha realizado una abnegada labor, pero el problema subsiste por el envejecimiento del personal, la crisis vocacional en los pases de origen, y la muy lenta formacin de personal autctono. Es lamentable que una tierra comenzada a evangelizar hace cuatro siglos y medio carezca de elementos propios y hasta ahora no se encuentre una solucin acertada. Hubo menosprecio hacia la capacidad del indio, del mestizo y del criollo para asumir funciones eclesisticas, desadaptacin de la legislacin al ambiente; todava se pagan las consecuencias de esas fallas. Con motivo de la guerra civil espaola y su repercusin en un continente estrechamente vinculado a la pennsula Ibrica, hubo tensiones entre franquistas y maritainianos, lo mismo que discrepancias alrededor del apostolado laico en sus diversas formas y en los ltimos aos entre grupos espiritualistas y de actividades sociales. Son emulaciones que no interesan a la masa de fieles, pero originan incomprensiones, agresividad y acusaciones entre los agentes pastorales, creando suspicacias y recelos con menoscabo de la evangelizacin. Lamentablemente se han perdido esfuerzos, tiempo, dinero, en reproches no sustanciales, se cortaron iniciativas valiosas -que evidentemente necesitaban ser mejoradas y pulidas, pero no anuladas- con deterioro de la evangelizacin. De una y otra parte hubo exageraciones y exclusivismos con perjuicio de la caridad y unidad, que no es uniformidad. Para el futuro hay sombras y esperanzas como fue anunciado por el Seor de la historia. 1188

Captulo XV LA IGLESIA EN BOLIVIA Por Raimundo Grigoriou de Losada e Ivn Tavel Profesores en la Universidad Catlica de Cochabamba

BIBLIOGRAFA: P. DAZ MACHICAO, Historia de Bolivia 1920-1943, 51., La Paz 1954-58; H.S. KLEIN, Parties and political change in Bolivia 1880-1952, Cambridge 1969; R.J. ALEXANDER, TheBoliviannationalrevolution, New Brunswick 1958; Anuario eclesistico de Bolivia para el ao del Seor 1960, La Paz 1960; J. BASADRE, Chile, Per y Bolivia independiente, Barcelona-Buenos Aires '1948, en Historia de
Amrica y de los pueblos americanos, dirigida por A. BALLESTEROS Y BERETTA; G. BLEI-

BER (dir.), Diccionario de historia de Espaa, s. v. Bolivia (poca independiente) I, Madrid 21968,557-566; J. FELLMANN VELARDE, Historia de Bolivia, 3 vols., Amigos del libro, La Paz 1981; E. FINOT, Nueva historia de Bolivia (Ensayo de interpretacin sociolgica), La Paz 1954; A. MAGNET, Biografa de tres revoluciones: Mxico, Bolivia y Cuba, en Mensaje 2 (Santiago de Chile 1968) 2, p. 652-666; R. GRIGORIOU DE LOSADA, Relaciones de Iglesia y Estado en Bolivia, en Simposio sudamericano-alemn sobre la Iglesia y el Estado, Quito 1980, p. 453-691. Tngase tambin en cuenta la bibliografa citada en los cap. i y n del comienzo de esta parte II, y en las notas de este captulo.

1. El pas Los esfuerzos desplegados en favor de la evangelizacin, los compromisos asumidos por defender la justicia, las crticas realizadas a determinados comportamientos polticos, los aportes a la educacin y a la cultura, los desaciertos en algunos de los conflictos sociopolticos, los sufrimientos y humillaciones por proteger el derecho a la vida y a la libertad, la inquietud constante de plasmar a travs de diferentes obras un modelo vivencial de comunin cristiana para las mayoras nacionales, la participacin o el marginamiento de los laicos en el quehacer eclesial, son los rasgos que configuran la historia de la Iglesia boliviana desde 1900 hasta nuestros das. La historia compleja de la Iglesia boliviana perdera gran parte de su sentido o quedara a merced de la inteligibilidad ilusoria si olvidsemos o simplemente silencisemos los condicionamientos de su entorno real: la situacin geogrfica, social, econmica y poltica de Bolivia. 1189

Bolivia est situada en el corazn de Amrica del Sur y vive enclaustrada en la continentalidad a consecuencia de la guerra del Pacfico (1879-80). Su territorio, que en el momento de su independencia (1825) alcanzaba los 2 440 000 km2, qued reducido a 1 098 581 km2 por efecto de una serie de acuerdos internacionales desfavorables, llevados a cabo durante la primera mitad del siglo xx y como consecuencia de las campaas blicas del Acre (1902) y el Chaco (1932-35). El suelo boliviano posee recursos naturales suficientes y representa la sntesis geogrfica del continente: cordilleras, altiplano, valles templados y clidos, selvas y llanos orientales. Bolivia contaba al inicio del siglo xx con una poblacin de 1 633 610 habitantes, de los cuales el 67 % corresponda al rea rural y el 33 % al rea urbana. Segn estimacin oficial del Instituto Nacional de Estadstica, calculada al 30 de junio de 1980, la poblacin actual del pas es de 5 570 105 habitantes. A este ltimo dato corresponde la siguiente estructura demogrfica: 52 % indgenas, 27 % mestizos, 14 % criollos o blancos, 3,2 % negros o mulatos y 3,8 % elementos varios y de origen no especificado. Y en el grupo mayoritario encontramos todava un gran pluralismo tnico: ms de 50 grupos. Los principales grupos son los aimars, los quechuas, chipayaurus, chiquitanos, chiriguanos y moxos. La poblacin boliviana adems de ser reducida en relacin con el territorio, est agrupada alrededor de las grandes ciudades: La Paz, Cochabamba y Santa Cruz, y los centros mineros ms importantes: Siglo xx, Catavi, Huanuni, San Jos y Caracoles. De esta manera, el campo qued subordinado a las ciudades o sufre las consecuencias de su abandono y los barrios populares de las ciudades, que crecen en condiciones subhumanas de pobreza, excluidas de las instituciones nacionales, conllevan -obviamente- las expectativas sociales, econmicas, polticas y culturales de los diferentes grupos tnicos que conviven en ellos1. Bolivia desde la poca colonial ha configurado su existencia en torno de sus minerales. As, Potos fue el emporio de la plata en tiempo colonial y en mucho menor grado al comenzar la Repblica. Despus de un perodo excepcional de dependencia de la quina o cascarilla, el salitre ocup el lugar preponderante de la produccin boliviana. Perdido ese recurso por efecto de la guerra del Pacfico, la plata nuevamente recuper su papel hasta fines del siglo pasado. Con el siglo xx adviene una nueva etapa de apertura e incremento de la actividad industrial extractiva de minerales. La explotacin del estao en gran escala por pequeos consorcios, como por ejemplo: Patio-Hochschild-Aramayo pas a ser la base de sustentacin del presupuesto gubernamental y la entrada del pas en el mercado del capitalismo internacional. La atencin exclusiva al desarrollo de la minera fue una de las causas del estancamiento agrcola. Este hecho hizo del sector urbano un sujeto totalmente dependiente del exterior: todo era importado, y favoreci el sometimiento del campesino a trabajos intensivos, llenos de malos tratos

y con instrumentos rudimentarios, para dar vida abundante a la hacienda y poder sobrevivir. Los distintos gobiernos, ya sean liberales o conservadores, dependan de los consorcios mineros, los cuales para protegerse haban situado sus centros de decisin en el exterior. 2. Los legisladores liberales En los primeros aos del siglo xx, la Iglesia boliviana tuvo que afrontar el problema planteado por las distintas medidas jurdicas aprobadas por los legisladores liberales. Las medidas sancionadas fueron: control civil de la vida escolar en los seminarios (7-H-1900), supresin de la enseanza religiosa (31-V-1904), libertad de cultos (24-V1H-1906), abolicin del fuero clerical (26-IX-1906), secularizacin de los cementerios (26-X-1906), matrimonio civil (30-IX-1911)2. La Iglesia boliviana -naturalmente- reaccion enrgicamente ante las medidas del gobierno liberal. En primer trmino, por ejemplo, busc que la redaccin de la ley sobre la Libertad de cultos no anulase o dificultase fuertemente su funcin orientadora dentro del hacer nacional. Por esta razn, y despus de largas discusiones, acept la siguiente formulacin jurdica: El Estado reconoce y sostiene la religin catlica, apostlica, romana, permitiendo el ejercicio pblico de todo otro culto. En las Constituciones de 1938, 1945 y 1947, se mantiene el texto con la diferencia de que en vez del trmino permitiendo se introduce la expresin garantizando3. Paralelamente a las concesiones del gobierno, la Iglesia tuvo que aceptar el artculo complementario a la ley del matrimonio civil: sanciones pecuniarias y de prisin para los prrocos que aceptaran bendecir matrimonio sin exigir la prueba de la celebracin del matrimonio civil4. En segundo trmino, la Iglesia reforz su accin pastoral y su doctrina para disminuir la influencia del liberalismo. As, se establecieron en el pas varias congregaciones religiosas: lazaristas (1905), hermanos de los ancianos (1909), redentoristas (1910), mercedarios (1912), cordimarianos (1920), hermanos de las escuelas cristianas (1924), pasionistas, cistercienses y salesianas (1928), carmelitas y adoratrices (1929). Toda esta nueva fuerza religiosa se dedic a transformar o mejorar la imagen de la Iglesia en los campos de la atencin hospitalaria, la beneficencia, la enseanza, las misiones rurales y el trabajo parroquial. Algunas rdenes religiosas, por ejemplo los jesutas, a travs de agrupaciones seglares como Congregaciones marianas, Centro de Juventud Catlica, Liga de Damas Catlicas, Apostolado de la Oracin, y -sin lugar a dudasla participacin de hombres activos del clero en las instituciones estatales, a saber: el presbtero Pedro A. Sejas como inspector de Instruccin primaria
2. Cf. colaboracin mimeografiada Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, La Paz 1977, p. lOOss. 3. RAIMUNDO GRIGORIOU DE LOSADA, Relaciones Iglesia-Estado en Bolivia, en: Simposio sudamericano-alemn sobre Iglesia y Estado, ed. Universidad Catlica, Quito 1980, p. 256.

1. Cf. varios autores, La sociedad boliviana (mimeografiado), La Paz 1978.

4. Ibid.,p. 262.

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y el presbtero doctor Casimiro B. Crespo como inspector de las escuelas municipales, y la palabra clara de algunas autoridades eclesiales en los medios informativos: monseor Anaya con su obra Curso completo de fundamentos de la fe, lograron influir seriamente en el espritu liberal de la poca. El pensamiento liberal condujo a la Iglesia a reforzar su organigrama: creacin de los obispados de Oruro, Potos y Tarija en 1924, y a mejorar la accin pastoral del episcopado boliviano para poder combatir las doctrinas errneas con medios adecuados. 3. Guerra del Chaco y revolucin nacional La guerra del Chaco (1932-35) y la revolucin nacional de 1952 colocaron a la Iglesia boliviana en una nueva obligacin histrica. El tiempo transcurrido entre ambos acontecimientos revel si los catlicos supieron o no anunciar y practicar el evangelio dentro de las nuevas posibilidades y anhelos del pueblo boliviano. La guerra del Chaco y los aos posteriores mostraron como la civilizacin elitista, la rosca, haba logrado empobrecer la estructura socioeconmica del pas, por un lado, y por otro, haba dado lugar al nacimiento de nuevas fuerzas sociales de oposicin, a saber: Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), Partido de Izquierda Revolucionario (PIR), Falange Socialista Boliviana (FSB) y Partido Obrero Revolucionario (POR). La revolucin nacional, triunfo del MNR en 1952, fue posible por el apoyo de los obreros y de aquella mayora india que se senta marginada, explotada, despreciada y humillada. El proyecto revolucionario del MNR tena los siguientes objetivos: 1. romper los lazos de dependencia exterior que condenaban a Bolivia a ser una fuente monoproductora de estao y 2." destruir todas aquellas barreras sociales e institucionales que impedan el desarrollo normal y positivo de las mltiples fuerzas productivas del campo. Aunque la revolucin nacional logr eliminar los mdulos de servidumbre indgena, despertar la conciencia de la soberana social sobre las distintas riquezas naturales, consolidar la conciencia territorial, democratizar la educacin e introducir el voto universal, tambin dej, tanto por las presiones exteriores como por las dificultades financieras que le obligaron a tomar actitudes fuertes, una herencia aniquilante: verbalismo revolucionario, como medio para mantener u ocupar cargos, deshonestidad burocrtica e instituciones que recurran a medios represivos inhumanos para silenciar las discrepancias polticas5.

4. Clarificacin de la Iglesia El ritmo de los acontecimientos indicados brind a la Iglesia boliviana la oportunidad de clarificar de una vez por todas la catolicidad natural del pueblo, para que nadie pudiese abrigar falsas interpretaciones. Peregrinaciones, procesiones, que llenaban plazas y calles, congresos eucarsticos en La Paz, Sucre, Potos y Oruro, consagracin de la Repblica al Corazn de Jess (Sucre 1925), etc., sirvieron para mostrar que el pueblo junto a sus gobernantes estaban firmemente adheridos a la fe catlica. Casi al mismo tiempo que el Episcopado afirmaba que Bolivia es catlica en todas sus poblaciones, monseor Rivero (1943) encontraba los sntomas de una religin vivida a medias, superficial, condescendiente con la inmoralidad y el vicio, a causa de aquellas publicaciones anticristianas que fomentaban el espritu materialista. Al igual que en la poca anterior, la Iglesia cuenta con nuevas fuerzas: teresianas (1943), agustinos (1950), Instituto Ravasco (1950), oblatos de Mara Inmaculada (1952), carmelitas calzados (1956), doroteas (1957), dominicos, resurreccionistas y hermanas misioneras de la Inmaculada Concepcin en 1958. En el campo de las misiones tambin hubo fecundidad: vicariato de Pando y Reyes (1942), de Nuflo de Chvez (1951), Prelatura de Corocoro (1949), de Coroico (1958) y de Aiquile (1961)6. Ante la ofensiva de los grupos protestantes, el desborde del marxismo y la atmsfera revolucionaria, surgen grupos de seglares comprometidos como la Juventud Estudiantil Catlica (JEC), Juventud Universitaria Catlica (JUC), Juventud Obrera Catlica (JOC), etc. Entre los aspectos internos que amargaron y preocuparon a la Iglesia boliviana tenemos: 1." la crisis vocacional que, paulatinamente, obligaba a cerrar los seminarios; 2." la distancia entre el clero extranjero y la forma de vida tradicional de las familias bolivianas; 3." las incomprensiones entre el clero nacional y el extranjero y 4." las crticas constantes a la ley del celibato eclesistico. En fin, la subordinacin de la Iglesia al Estado, efecto de las normas mediante las cuales se ejerca el Patronato Nacional, fue evidente hasta el ao de 1961 ao en que se eliminaron tales normas con el resultado de la anhelada liberacin de la Iglesia empeada en lograr un ambiente en el que pudiese libremente cumplir su misin. En el conjunto de cambios estructurales logrados por la revolucin nacional, representantes del pensamiento cristiano se acreditaron en las comisiones redactoras de los instrumentos legales fundamentales de las reformas agraria y educativa. stos actuaban -siguiendo la orientacin del nuncio Pignedoli- sin prejuicios y en una posicin profundamente transformadora de las estructuras vigentes, aun con sacrificio de los intereses de las instituciones religiosas para que de una vez se salde la deuda secular pendiente
6. Cf. Historia general..., o.c.p. 126ss. Y tambin RICHARD PATTEE, El catolicismo contemporneo en Hispanoamrica, Fides, Buenos Aires 1951, p. 90-93.

5. Cf. IVN TAVEL, La situacin actual de la relacin Iglesia-Estado en Bolivia (policopiado) Cochabamba 1979.

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con la justicia social, segn expresin de aquel extraordinario nuncio. Tal apertura y cooperacin prestada por la Iglesia permiti que la Constituyente de 1961 recogiera el anhelo de la comunidad catlica y, renunciando a una situacin de privilegio secular, accediese a la demanda de suprimir el Patronato eliminando de la Carta Fundamental las normas que servan para regular su ejercicio 7 . Fue el amanecer de una Iglesia libre, que adquirir condiciones ms favorables para actuar como sacramento de salvacin: como palabra que juzga y salva y que centra su accin en el servicio de los pobres, en la verdad y la justicia sin los lazos de dependencia del poder.

5. Golpe de Estado militar El progresivo deterioro del rgimen del movimiento (MNR) y el nuevo fortalecimiento del ejrcito concluy en el golpe de Estado militar capitaneado por el vicepresidente Rene Barrientos Ortuo (noviembre de 1964). El gobierno de Barrientos se caracteriz por la apertura total al capital extranjero, a partir del cual el desarrollo del pas se concibi prioritariamente como la explotacin acelerada de los recusos naturales no renovables. Al amparo de este ideal, la burguesa dependiente se fortaleci. Esta burguesa haba logrado cobrar vida en el interior del movimientismo. La resistencia obrera y minera a este modo de conducir el pas fue reducida a la nada so pretexto de garantizar el libre desenvolvimiento de la empresa privada. La voz popular enmudeci por la matanza de familiares mineros (junio de 1967), detenciones y destierros de lderes sindicales, manipulacin de los campesinos gracias al pacto militar-campesino. Todas estas medidas antipopulares del populista general Barrientos, no pudo impedir ni la creciente organizacin de los partidos de izquierda: Partido Comunista de Bolivia (PCB), Partido Obrero Revolucionario de Izquierda (PORI), ni el deslizamiento al pensamiento revolucionario de sectores urbanos: estudiantes y profesionales (aparicin del Movimiento de Izquierda Revolucionario [MIR] en el seno de la Democracia Cristiana). El dinamismo de las fuerzas insurgentes adquiere forma en las guerrillas de ankahuasu (1967) y Teoponte (1970). A la muerte del general Barrientos, sube al poder un civil, el doctor Adolfo Siles, el cual es derrocado por el general Alfredo Ovando Canda (septiembre de 1969). El presidente Ovando, aunque quiso amalgamar la lucha antiguerrillera de Teoponte y la apariencia revolucionaria: nacionalizacin de la Gulf y de la mina Matilde Corporation, tuvo que abandonar el pas al verse forzado a clarificar sus directrices polticas desde un vaco de poder. La nueva coyuntura busca salir del reformismo a la revolucin con el militar Juan Jos Torres (1970). El general Torres intenta cambiar la ima7. RAIMUNDO GRIGORIOU DE LOSADA, O.C, p. 260.

gen del ejrcito ante el pueblo. Consciente de que la burguesa criolla y sus aliados estn agotando sus recursos para no perder sus privilegios, intenta apoyar su gobierno en las organizaciones populares y en los partidos de izquierda. Pero todo concluye de un modo violento y sangriento con la aparicin del general Hugo Banzer, el cual simboliza la alianza del MNRFSB (partidos totalmente antagnicos). Este gobierno es implacable: exilios, confinamientos, torturas, etc., porque desea rehabilitar las inversiones exteriores, devolver la confianza a la empresa privada y acallar a la fraccin poco evanglica de la Iglesia. El gobierno del general Banzer iniciado en 1971 acab en el inicio de una huelga de hambre de algunas mujeres mineras. Los acontecimientos indicados nos ayudarn a entender las diferentes orientaciones que la Iglesia boliviana tom. Comencemos indicando que el gobierno de Torres ofreci nuevas posibilidades de actuacin a la Iglesia. Los obispos que antes haban rechazado, condenado y anulado tanto las actividades de los sacerdotes tercermundistas como las actuaciones radicales de los cristianos socialistas, acabaron por entender, comprender y aceptar esa nueva manera de ser cristianos en el mundo. La actitud proftica, clara y a la altura de los signos de los tiempos, de la jerarqua eclesistica boliviana queda reflejada en el documento Nuestro compromiso con los pobres (25-VH-1971) del cardenal Maurer: ... por nuestro cobarde silencio en denunciar hechos concretos y quiz temerosos por nuestros bienes egosticamente retenidos, tildamos de comunistas a aquellos que defienden legtimos derechos de los obreros, campesinos y pobres empleadas de casa8. Desde esta comprobacin el cardenal Maurer pide a toda la Iglesia un cambio de mentalidad para dejar de ... estar de rodillas con las manos juntas ante poderosos pblicos y ante ricos para obtener una migaja que humilla a la Iglesia y a sus pobres9. 6. Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL)

El proceso lento de concienciacin popular de estos aos es incrementado y acompaado por la institucin Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL). sta busc situarse como un miembro ms de la conciencia crtica del pueblo. Desafiados por esta opcin, ISAL, ante el derrocamiento del general Torres, manifest: Hemos sido testigos de un nuevo golpe de Estado en Bolivia que tambin se dice revolucionario. Lo que ms llama la atencin a nuestra conciencia de cristianos es que la legitimidad y oportunidad del nuevo golpe, quiere basarse justamente en principios cristianos. Pretende ser cristiano nica y exclusivamente por decirse anticomunista. No todo lo que afirma el marxismo es anticristiano, en cambio muchos de
8. ALEJANDRO MESTRE, S.I., Documentos de la Conferencia Episcopal de olivia, ed. Letras, La Paz 1978, p. 109. 9. Ibid. 1195

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los dogmas capitalistas lo son. Para autodenominarse cristiana una autorrevolucin tendr que probar que est en favor del hombre. Hasta la fecha nos parece que el nuevo gobierno ha demostrado lo contrario'". ISAL denuncia tambin una serie de hechos del gobierno como son: allanamientos de parroquias en Santa Cruz, Sucre, Cochabamba y La Paz. El gobierno indic que dichos allanamientos son para buscar armas, propagandas y a los sacerdotes tercermundistas. Las fuerzas del gobierno el 13 de septiembre de 1971, despus de que el presidente Banzer haba ofrecido garantas al cardenal Maurer y a monseor Manrique, allanan la iglesia de la Parroquia del Espritu Santo en la ciudad de La Paz. El catolicismo tradicional que estaba siendo superado, queda nuevamente fortalecido por los acontecimientos. El 17 de septiembre se organiz en La Paz una marcha de fe. Algunos de los peridicos difundieron el acontecimiento con grandes fotos y con el siguiente texto: La fe es una actitud ante la vida. Es creencia y conviccin. La procesin que reproduce estas pginas, recientemente realizada por el pueblo de La Paz, tradujo la fe colectiva en la paz social, en el gobierno del presidente Banzer y el Frente Popular Nacionalista 11 . Los seores obispos reaccionaron ante el hecho mediante una carta al pueblo boliviano en que sealaban que no puede hacerse de la Iglesia ni del nombre catlico bandera poltica. No permitiremos que se atribuya a manifestaciones religiosas un significado poltico. No aceptamos y lamentamos la violacin de que ha sido objeto la tradicin de asilo en las instituciones de la Iglesia... 12

namientos, detencin y malos tratos, destruccin y clausura de la emisora Po XII, la cual era uno de los medios con que se expresaba la comisin14. Finalmente, la CEB agradeci los servicios de la comisin en el ao de 1974.

8. Control de la natalidad A fines de 1976, pasando a otro acontecimiento importante, se plantea el problema del control de la natalidad. El problema haba comenzado en 1975 y, desde entonces, los obispos fueron acumulando una serie de pruebas. Al reiniciarse la controversia el cardenal Maurer afirma pblicamente: ...es innegable que ha llegado hasta nuestra querida patria el camino de su propia destruccin con la llamada planificacin familiar impuesta por potencias extranjeras, que ven con malos ojos los deseos de progreso, desarrollo y liberacin de Bolivia15. El ministro de Salud ante la denuncia pide pruebas a la Iglesia. La Iglesia, a travs del cardenal Maurer y con la mayor delicadeza posible, entrega las pruebas al presidente de la Repblica, general Banzer. Ante la ausencia de respuesta oficial a las pruebas de la Iglesia, respuesta que fue recordada y largamente esperada, el cardenal Maurer hace pblica su denuncia 16 .

9. Frutos del Concilio Cada uno de los acontecimientos eclesiales -naturalmente- responde a la fuerza evanglica que trajo el Concilio Vaticano n (1962-1965).

7. Justicia y Paz Junto a ISAL encontramos en esos tiempos la comisin Justicia y Paz, la cual fue creada a principios de 1973 por la Conferencia Episcopal de Bolivia (CEB). Justicia y Paz vino a ser la respuesta alentadora a la situacin poltica que se levantaba sobre el atropello de los sagrados derechos de las personas y las instituciones democrticas. Justicia y Paz busc a travs de la ley (recurso de Habeos Corpus), de cartas al ministro del Interior y al presidente de la Repblica, de cartas a las mismas autoridades eclesisticas para que apoyen sus demandas de disminuir los atropellos contra la libertad de expresin, la libertad de asociacin y participacin, etc. 13 La manera de ser de Justicia y Paz, evidentemente, incomodaba al Gobierno, razn por la que ste obstaculiz a Justicia y Paz mediante alaEl Concilio -deca la Iglesia- nos ha dado un espritu nuevo y firme propsito de poner al da a la Iglesia en orden a la renovacin espiritual de los cristianos, la reforma de las estructuras eclesiales, la unidad de los cristianos y a una sana colaboracin con el hombre moderno, para construir un mundo ms humano y ms feliz especialmente en nuestra patria17. Las nuevas lneas del Concilio disminuyeron la excesiva preocupacin, algunas veces llena de actitudes fanticas, de la Iglesia por la caresta de sacerdotes, por el verbalismo revolucionario de los marxistas, por la permanencia de la supersticin india, por la propaganda de los protestantes, etc., para conducirla, desde un arrepentimiento, a la simplicidad de la presencia del Evangelio en el mundo de hoy. La presencia de la Iglesia ha sido crtica y orientadora. En varias oportunidades ha dicho:
14. 15. 16. 17. Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., p. p. p. p. 243-247. 101. 193s. 135.

10. Documento (policopiado y sin fecha) de ISAL. 11. El Diario. (La Paz 1971). 12. Presencia (La Paz 1971).
13. ALEJANDRO MESTRE, S.I., o.c, p. 177.

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Si la sociedad boliviana, en la que existen grupos privilegiados y masas olvidadas, quiere transformarse en una comunidad humana, estable y organizada, debe dedicar lo mejor de sus esfuerzos a la bsqueda de sistemas sociopolticos, que permitan una mejor distribucin de la riqueza, una efectiva participacin de todos los sectores integrantes de la sociedad en los procesos econmicos, sociales y culturales del pas y todas aquellas condiciones que permitan a las mayoras nacionales elevarse a niveles ms humanos de vida18. La nueva presencia de la Iglesia en el quehacer nacional fue motivo de angustias y desconsuelo para unos, y para otros smbolo de esperanza y valenta. Los descontentos -quiz porque no supieron salir de su subdesarrollo teolgico- empezaron a criticar, deformar, ridiculizar, etc., los planteamientos y actitudes eclesiales con el fin de volver a tener una Iglesia que no rebasara los lmites de la sacrista. La Iglesia boliviana ya no puede volver a ser una simple institucin acomodaticia a los vaivenes del poder y defensora del statu quo, ya que comprendi muy bien que la historia de la salvacin se revela en la historia cotidiana del pueblo boliviano. La Iglesia boliviana hace mucho tiempo que es solidaria de las angustias y esperanzas, de los gozos y de las tristezas de todos los bolivianos. Es una Iglesia comprometida con la dignidad y la libertad del hombre boliviano. Es una Iglesia que continuamente se opone a los atropellos. Es una Iglesia que denuncia la frustracin de un proceso democrtico, la muerte violenta de personas, los apresamientos y torturas, la persecucin y amenazas, la falta de informacin veraz y completa, porque la paz, la fraternidad y la justicia son sus deberes inalienables e impostergables 19 .

nuevas dimensiones a travs de la Escuela de Formacin de Laqha. La escuela estaba destinada fundamentalmente a la formacin de catequistas, los cuales podan ser ordenados diconos. La ordenacin de varios aimars fue positiva para su misma comunidad, aunque no dej de tener sus peligros serios, a saber: nacimiento de problemas estructurales (conflicto con la autoridad poltica) y psicolgicos en el dicono, que podan bloquear o por lo menos disminuir la intencin evangelizadora, recayendo en el ritualismo y en el clericalismo. El trabajo de monseor Esquivel qued completado por los esfuerzos postconciliares de los padres oblatos en Karangas (Oruro) y monseor Bernardo Schierhoff en Umasuyu, Muecas, Larikaja y Camacho (La Paz). Monseor Schierhoff enviaba continuamente a varios aimars a la Escuela de Formacin de Laqha. La Iglesia entre los aimars es una realidad que no puede ni debe ser anulada aunque plantee inseguridades, contradicciones, incomprensiones, etc., a la cultura y a la religiosidad del pueblo que quiere reevangelizar. La Iglesia deber, por tanto, analizar seriamente la posibilidad de un sacerdocio cristiano aimar.

10. Los aimars Para finalizar el presente trabajo, queremos decir algo sobre la presencia de la Iglesia en el mundo andino autctono. Es la presencia evanglica y paradigmtica de la Iglesia entre los aimars y de stos en la historia de la Iglesia boliviana. La Iglesia boliviana ante la crisis vocacional, la secularizacin sacerdotal, la divisin clerical (avanzados y conservadores), busc y corri el riesgo de crear una Iglesia arraigada en la realidad cultural y poltica del pueblo aimar. Este signo proftico empez a tomar rostro a travs de los padres de MaryknoU de la prelatura de Juli (Per) y de la parroquia de Peas (Bolivia) entre 1960 y 1970. Monseor Adhemar Esquivel, consagrado obispo auxiliar de La Paz en 1969, fue uno de los grandes impulsores de la Iglesia aimar. La palabra de Cristo entre esos hombres largamente esclavizados (los aimars) adquiri
18. Ibid., p. 222. 19. Cf. CEB, Dignidad y Libertad: carta pastoral de la Conferencia Episcopal de Bolivia, La Paz 1980.

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Captulo XVI PARAGUAY Por Alberto Methol Ferr BIBLIOGRAFA: Accin, Evangelizaran en el Paraguay (1978), nm. 39-40; Accin, Los laicos en la Iglesia, (1976), nm. 31; Historia Paraguaya, vol. XV, 1976.

Muy tierra adentro, lejos del mar, de las grandes afluencias de inmigrantes que inundaban a Argentina y al Uruguay, diezmado por la guerra de la triple alianza, estaba el sufrido Paraguay campesino. De Buenos Aires, llegaban tardos vientos del liberalismo anticlerical y masnico. stos fueron intensos desde principios de siglo hasta los aos veinte; tocaron a las lites universitarias, pero no llegaron al pueblo. All tuvo su arraigo la figura dominante de medio siglo paraguayo: monseor Juan Sinforiano Bogarn, reconstructor moral de la nacin. Bogarn comenz por ser el obispo ms joven de Amrica Latina -31 aos cuando su consagracin en 1895- y termin siendo el ms viejo -85 aos en 1949-. Es decir, 54 aos de infatigable episcopado. Desplazada la enseanza religiosa de las escuelas, desarroll una tarea evangelizadora, educativa y apologtica incalculable, recorriendo varias veces todo el pas (gigantesca dicesis hasta 1932). Una actividad de promocin social, civilizadora. Tuvo clebres pastorales, por ejemplo sobre la agricultura (1914). Evangelizar implicaba civilizar. Y, por supuesto, luchar por la justicia. El clebre anarquista Rafael Barret, que impuls el planteamiento de la cuestin social, reconoca en Bogarn el nico defensor de los mens esclavizados de los yerbatales. En Paraguay, una Iglesia pobre, ligada siempre al pueblo pobre, hizo que el anticlericalismo, a pesar de virulencias, no pasara de un fenmeno de importacin, que no alcanz la importancia que tuvo en Uruguay, Chile y aun Argentina. Tambin en Paraguay fue creciendo un revisionismo histrico, ligado a sus empujes argentinos y uruguayos, pero mucho ms ensimismado en la reivindicacin de su epopeya de la guerra de la triple alianza, de la figura de tragedia griega del mariscal Francisco Solano Lpez. El Paraguay es ininte1200

Hgible sin la comprensin de este gran trauma. Lgico que la voz del rescate fuera la de un poeta, tan enftico como O'Leary, enfrentado al portavoz liberal positivista, el doctrinario Celio Bez, cuyo magisterio de incontrovertible al iniciarse el siglo, se convirti en la soledad de su vejez, en los aos 40. Floreca una nueva generacin nacionalista, que alcanz su estatura en los aos 30, y que tomaba distintos matices y opciones partidarias, que la dividieron. En realidad, es la mayor generacin intelectual que haya tenido hasta hoy la historia paraguaya. Tiene figuras como Natalicio Gonzlez, Pablo Max Insfran, Justor Pastor Bentez, Arturo Bray, Efran Cardozo, Julio Csar Chvez, Juan Stefanich y tantos otros. Esta gran generacin seala un regreso a la Iglesia o una actitud catolizante y como mnimo de respeto. Tambin es la primera generacin de vocacin y perspectiva latinoamericana: Rod y Manuel Ugarte estn en sus orgenes. En ese sentido, implica la ruptura del aislacionismo paraguayo. Con el ascenso del nacionalismo, el anticlericalismo tocaba a su fin. El sentido nacional y religioso del pueblo paraguayo se conjugaba en el santuario de la Virgen de Caacup. En vsperas de la guerra del Chaco (1932-1935), la nica entre dos pases latinoamericanos en lo que va del siglo, entre Paraguay y Bolivia, monseor Bogarn recibe el palio arzobispal y se crean dos nuevas dicesis, Villa Rica y Concepcin, con los obispos Emilio Sosa Gaona y Agustn Rodrguez. Fueron consagrados un mes antes de la guerra. sta fue terrible y extenuante, entre los dos pases ms pobres de Amrica del Sur. Finalmente, la victoria fue del Paraguay, que se anim con un soplo pico de resurreccin. El mariscal Lpez fue puesto en el Panten Nacional, en el Oratorio de la Virgen de la Asuncin. La polmica haba terminado. A travs de grandes vicisitudes, como la revolucin de febrero, que no permiti ninguna clase de luchas o discusiones sobre la religin y la Iglesia, la Iglesia comienza su reorganizacin, movilizando sus cuadros tras el parntesis sangriento del Chaco. Es el Congreso Eucarstico nacional de 1937. Luego viene, en los aos 40, la organizacin de la Accin Catlica, animada por un joven sacerdote, luego obispo, Ramn Bogarn. La guerra civil de 1947 consuma la postracin del pas. Se suceden los golpes de Estado. En 1954, toma el poder el general Alfredo Stroessner, que lo conserva hasta nuestros das en un rgimen de orden frreo. Luego de la segunda guerra mundial, es enorme la afluencia de congregaciones o institutos religiosos masculinos y femeninos. Hay un notable crecimiento institucional de la Iglesia paraguaya. En los aos 50 se introducen a travs de S. Nez las ideas democristianas de Maritain. Pero lo ms importante y novedoso ser que, por la multiplicacin del episcopado y su accin conjunta, en los aos 60 aparecer un nuevo protagonista de peso: la Conferencia Episcopal Paraguaya. Ya antes el Episcopado Paraguayo haba tenido Pastorales colectivas importantes, como la de 1946 sobre la Doctrina Social y Deberes Cvicos de los Catlicos. Pero ahora comenzar una accin permanente y dinmica como cuerpo. El nuevo punto de partida lo seala su carta pastoral sobre el subdesarrollo en 1962 (El problema social paraguayo). Progresivamente, tras el Concilio Vaticano n, desde sus importan1201

tes intervenciones ante la reforma constitucional de 1967, se inicia un tiempo de grandes conflictos con el Estado, desde 1968, en razn de la afirmacin de los derechos humanos y la promocin social. La Iglesia se muestra irreductible en su vocacin de libertad y justicia. Se hace voz de los que no tienen voz. Una de las Iglesias ms fieles al espritu de Medelln. Una conjuncin de nuevos factores hace que en la dcada del 70 el Paraguay inicie su despegue econmico y comience el aprovechamiento de su gigantesco potencial energtico hidrulico, que le asegura un desarrollo privilegiado entre Brasil y Argentina en los prximos aos. Nuevas riquezas, colonizacin, nuevos grupos sociales. Nuevos ricos y clases medias emergentes. En medio de esta transformacin indita, la denuncia no basta. Hay que adelantarse, acompaar y evangelizar en profundidad la nueva sociedad y cultura en gestacin. Por eso la Conferencia Episcopal Paraguaya se ha preocupado intensamente por una Pastoral orgnica desde 1976. Quiz haya sido la primera en asumir el espritu de la Evangelii Nuntiandi, abriendo as caminos hacia Puebla.

Captulo XVII LA IGLESIA EN URUGUAY Por el profesor Elbio Lpez

BIBLIOGRAFA: J.L. SEGUNDO - P. ROD, Presencia de la Iglesia (1969); ALBER TO METHOL FERR, Las corrientes religiosas en el Uruguay (1969); JOS MARA VIDEL

Primer Arzobispo de Montevideo; Cuadernos del Itu, La Iglesia en el Urugu (1978).

Monseor Mariano Soler y la Iglesia en el 1900 Uruguay es el pas ms secularizado de Amrica Latina. Entendiendo por secularismo de la cultura aquella concepcin que establece que el orden natural se explica por s mismo, sin necesidad de una causalidad sobrenatural. Es el criterio de la inmanencia del hombre explicitado en la negacin del mismo Dios revelado. Todas las capas sociales del universo uruguayo tienen en su tica cultural valores preeminentemente laicistas, producto de una universidad y un sistema educativo profundamente anticlericales. La sociedad, en gran parte, se convirti en el marco de una frrea ortodoxia naturalista y anticlerical, donde el Montevideo cultural, de las capas media y alta, haca gala del espritu superador del oscurantismo eclesial. Por otra parte, la Iglesia uruguaya, a lo largo de su historia, haba tenido particularidades atpicas con respecto al resto de las iglesias latinoamericanas. Era una Iglesia sealada por mltiples debilidades que iban desde lo institucional hasta lo econmico. Era una Iglesia pobre, sin grandes recursos ni propiedades, sin una gran tradicin de pensamiento que acumulara, a travs de los siglos coloniales, saber teolgico y experiencias pastorales. La banda oriental del antiguo Virreinato del Plata no fue sede de grandes universidades, ni de grandes administraciones coloniales, slo una atalaya militar, custodia del Atlntico sur. Fue una zona tangencial a la obra colonizadora de Espaa en Amrica. En el continente era una Iglesia nueva, de experiencias recientes, que 1202 1203

slo se poda remontar al siglo xvni, y a lo sumo a alguna patriada circunstancial y efmera en las ltimas dcadas del siglo xvn. Dependiente del arzobispado de Buenos Aires reivindicaba para s, desde los tiempos de la revolucin emancipadora de principios del siglo xix, la libertad jurisdiccional eclesistica. sta se logr recientemente en el ao 1897 con la creacin de la provincia eclesistica y la provisin, por ende, del primer arzobispo uruguayo. El primer arzobispo fue monseor Mariano Soler, obispo de Montevideo desde 1890. Comand los destinos de la Iglesia uruguaya con paso firme y seguro. En su triple condicin de sabio, patriota y pastor despleg una de las tareas ms eficaces en el magisterio episcopal. Uruguay en la alborada de un nuevo siglo consolidaba la forja de un Estado moderno. Simultneamente, bajo la gida de un gran poltico, Jos Batlle y Ordez, se embarcaba en una experiencia liberal anticatlica. Comenzaba la irradiacin de una experiencia democrtica indita en los anales histricos del pas. El clima violento de actitudes anticlericales gener como reciprocidad una Iglesia militante y polmica. La lucha no fue slo claustral o de cenculos sino que pas tambin a las calles. Desde la asuncin a la presidencia del doctor Bernardo Berro en 1860, perodo de la ruptura del catolicismo con la masonera, las corrientes contrarias a la Iglesia se haban adueado progresivamente de los centros de accin cultural. La teologa fue desplazada de las ctedras universitarias. El racionalismo metafsico a la manera de Renn, y el positivismo cientfico al modo de Darwin y Spencer, formaron el entorno intelectual de las generaciones universitarias del ltimo tercio del siglo xix. Monseor Soler, de gran actuacin en el Concilio Latinoamericano de Roma en 1899, organiza, estructura e inspira los cuadros eclesiales y termina de romanizar a la Iglesia uruguaya. Hombre de confianza del papa Len xni, siempre se haba destacado en la defensa de la doctrina catlica posterior al concilio Vaticano i contra el modernismo secularizante. Con su rectora la vieja Iglesia regional y aldeana, gran servidora de su pueblo, entra a internacionalizarse en posturas teolgicas y pastorales. Si bien es cierto, nunca hubo un total aislamiento de los centros irradiadores europeos, con Soler la Iglesia uruguaya se vincula directamente al centro romano. Para verificar aquello, habra que remontarse a la experiencia docente durante el perodo dieciochesco. Soler integr a Roma las directrices internas de su poltica eclesial. Sinti su sacerdocio en total fidelidad al papa, acentuando, a su vez, los perfiles de una clara identidad nacional en su cuerpo eclesial. Fue un polemista de gran talla intelectual, un paladn destacado de la fe. Asent con su pluma y su prdica las bases de un catolicismo militante. Respondi, con alto vuelo filosfico y apologtico, al jacobinismo intelectual y poltico de la poca. Sin ser propiamente un filsofo, con l comienza en Uruguay la filosofa catlica del siglo xx. En un contexto de gran endurecimiento, en las ltimas dcadas del siglo xix, Soler emprendi, con otras insignes figuras, la organizacin de la 1204

causa catlica, siendo todava presbtero. As nacieron el Club Catlico (1875), el Liceo de Estudios Universitarios (1876), el diario El Bien Pblico (1878). En 1885 se cre el Crculo Catlico de Obreros; en 1889 la Unin Catlica, salida del Primer Congreso Catlico; en 1904, la Unin Democrtica Cristiana, con acentos ms populares. Su programa como obispo en 1890 abarc tres grandes prioridades. Primero, la formacin de un clero ms slido de acuerdo a las nuevas necesidades; segundo, la educacin, la prensa catlica como instrumentos de difusin y formacin doctrinal; y tercero, desarrollo de las instituciones confesionales de servicio social. Con la creacin de la dicesis de Montevideo, en 1878, haba comenzado una nueva estructuracin de la Iglesia local, respondiendo al secularismo modernizante. Alrededor del 900 apareci una generacin sacerdotal formada en las convicciones apologticas, en el acento doctrinario, en la misin y la beligerancia hacia campos adversos del catolicismo. sta fue una generacin de la predicacin sin pausas, de la catequesis sacramental masiva y del ministerio de la fe ordenado en la piedad personal. Posea, adems, como nota distintiva una aguda sensibilidad social. Al amparo del magisterio de monseor Soler, que atribua a la Iglesia una trascendente misin nacional, estos sacerdotes fueron cultivando una eclesiologa popular, acorde con la vieja tradicin de la Iglesia artiguista. El nfasis estaba en el impulso de un socialcristianismo y en una insercin pastoral vigorosa en la nueva civilizacin urbanoindustrial y en sus periferias agrarias. Despus de la encclica Rerum Novarum los catlicos enfilaron sus opciones pastorales hacia lo social. Hubo como un cambio precipitado de conciencia colectiva. A pesar de que hubo intentos, en el lustro 1885-1890 de crear una pastoral social, en los primeros aos del 900 se concret este plan. Bastara recordar, como antecedente, el discurso del presidente de los Crculos Catlicos de Obreros en 1889, planteando la ideologa socialcristiana como instrumento primario de la justicia social. Superando la concepcin corporativista y la tarea meramente asistencial y caritativa, la Rerum Novarum legitim los sindicatos cristianos. La cuestin social pas a ser la medula sustancial de la conflictividad pastoral e ideolgica. Soler confirm en su magisterio esta lnea pastoral. Su carta pastoral de 1896, llamada justamente La Cuestin Social, expres la necesidad de promover el socialcristianismo teniendo como objetivo inequvoco la promocin humana en todos sus niveles. Este desarrollo integral deba reparar la dignidad de los nuevos desposedos de la sociedad contempornea: los trabajadores. El corolario de esta pastoral era muy claro en la exhortacin a sus sacerdotes: Y abrigamos la firmsima esperanza de que realizando todos, segn la medida de las propias fuerzas, los deseos del Sumo Pontfice, se podr evitar la catstrofe que amenaza a la sociedad. Quin puede prohibir a los sacerdotes preocuparse de tales cuestiones econmicas? La economa poltica no es independiente de la moral, ni siquiera hermana, subdita ni depen1205

diente de ella. Por esto en algunas naciones estudian, despus de la tica o el derecho natural, en los seminarios la economa poltica cristiana. Y quin mejor que el sacerdote catlico puede estudiar las necesidades de la clase obrera, investigar sus causas y sealar su remedio? Consecuente con esta lnea se fund en 1899 el peridico El amigo del obrero y del orden social. Los directores fueron figuras de primer nivel dentro del catolicismo nacional. Estos hombres fueron el doctor Luis Pedro Lenguas, mdico consular y agudo periodista; el presbtero Juan Ignacio Bimbolino, de fecundo y abnegado sacerdocio; el presbtero Toms G. Camacho, hombre de fe, hombre de ciencia, formado a la vera de monseor Soler, hered de ste, y tal vez como pocos, la vertiente misionera del catolicismo social; y el presbtero Fernando Damiani, uno de los talentos polticos ms brillantes que ha tenido el clero uruguayo en toda su historia. El Uruguay de las dos primeras dcadas, bajo la influencia del poltico forjador del Estado moderno, despegaba hacia el desarrollo econmico. El pas, abastecido de una prspera modernidad, producto de una alta renta agraria y una progresiva industrializacin crnica, desarrollaba una poltica cada vez ms participativa. La poblacin del pas, diversificada en varias races tnicas, se concentraba en un alto porcentaje en Montevideo. Los estratos populares de la capital eran fruto de la inmigracin hispnico-italiana. Con su trabajo vinieron tambin sus convicciones anarquistas, garibaldinas y anticlericales, consecuencia de las luchas antipapales europeas. El viejo pas criollo, disgregado y derrotado por Montevideo, conservaba su sustrato catlico. Sustrato que le vena histricamente de su mestizaje colonial. Montevideo impuso su poltica cultural y la ciudad puerto se convirti en la succionadora de riqueza del interior del pas. La Iglesia necesitada de una expansin misionera haba comenzado a organizar su laicado, siempre dentro de los postulados de la causa catlica. El signo histrico y mental de la poca era no deslindar un movimiento cristiano de su explcita confesionalidad. Se estaba lejos, todava, del reconocimiento de los valores inherentes de la secularidad con todo su espritu cientfico y creador. Todas las obras anteriores a 1908 correspondan a un estilo de compromiso inspirado en el catolicismo social. Las fuentes eran de distintas procedencias: el clebre obispo de Maguncia, Guillermo von Ketteler, padre del social cristianismo alemn; Albert de Mun y sus crculos de obreros; la escuela de Lieja y su continuador el dominico padre Rutten; la escuela espaola de los sacerdotes jesuitas Antonio Vicent y Gabriel Palau, creadores de las Corporaciones Catlicas Obreras y la Asociacin Social Popular, respectivamente. Adems de todas las corporaciones y sindicatos confesionales que se formaron en Europa a partir de 1870. En 1904 se cre la Unin Democrtica Cristiana (UDC), organizacin seglar de espritu popular, de una intensa accin religiosa y social en medio del pueblo. En puja abierta con liberales, anarquistas y socialistas, postularon claras consignas gremiales en defensa de los trabajadores. En una activa 1206

accin social reivindicaban la dignidad del proletariado en su justa lucha por mejores condiciones de vida, inspirados en el deseo de establecer un nuevo orden social cristiano. La UDC organiz gremios, luch por las mejoras salariales y la implantacin de la ley de jubilaciones generales, propici la reduccin de horas de la jornada laboral. En sus logros gremiales est una de las fuentes de la legislacin laboral uruguaya. Entre los pioneros y voceros ms destacados estaban Eduardo Cayota, Jos Notaroberto, el presbtero Pedro Oyazbehere, Jos Mara Espasandn, vates y tribunos del evangelio del trabajo. Su diario El Demcrata, tuvo gran difusin y predicamento entre los trabajadores. Esta orientacin, en el devenir de los acontecimientos, va a resultar minoritaria dentro de la causa catlica. Con el fallecimiento de monseor Soler en 1908 termin para la Iglesia su perodo de creacin, su bsqueda de rumbos nuevos, de convergencias con grupos extraeclesiales, tratando de concretar respuestas comunes ante la injusticia social. La misin docente y cultural de la Iglesia a principios del siglo Con la expansin misionera del catolicismo europeo en la segunda mitad del siglo xix, vinieron, junto al aluvin inmigratorio, a estas tierras una serie de rdenes y congregaciones religiosas. Con ellas la Iglesia va estableciendo una gran red de servicios de distinta ndole: educativos, servicio social, misiones, etc. Los franciscanos, en su doble rama de observantes y capuchinos, predicaban misiones rurales y urbanas, con presencia firme en los sectores populares y en las zonas ms descristianizadas. Los jesuitas descollaban en sus ctedras y en la formacin espiritual impartida en sus centros de estudios. La gran dirigencia poltica catlica, en su mayora, se form en sus aulas. Por muchos aos fueron los rectores del pensamiento eclesial uruguayo. Por iniciativa de monseor Vera, primer obispo uruguayo entre los aos 1864 y 1881, echaron los cimientos en 1880 del Seminario Conciliar. All se formaron varias generaciones sacerdotales. Los salesianos desplegaron una tarea educativa sin par. Con monseor Lasagna, superior religioso de aquellos primeros discpulos directos de Juan Bosco en Uruguay, su obra se consolid en tres planos: la educacin artesanal y por oficios, la tcnica agrcola y la especfica de los oratorios festivos. No fue menos importante la labor de las hermanas vicentinas, dominicas, capuchinas y los hermanos de la sagrada familia. En el ambiente cultural sobresala el poeta mayor del Uruguay Juan Zorrilla de San Martn. Fue el mstico que inflam con sus versos inigualados el legendario pasado de la nacin con sus poemas Tabar y La Leyenda Patria. Reconocido como el poeta de la Patria, su concepto de patriotismo va unido indisolublemente a su concepcin profunda y encarnada de la fe cristiana. La patria es, en su visin, una donacin de Dios. Por tanto, una 1207

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mediacin primaria de Dios. La patria de Zorrilla es un trozo temporal y geogrfico que Dios nos regala para que lo sirvamos a l en nuestros compatriotas. La Epopeya de Artigas fue su obra magna de riguroso historiador. Fue madurada en el perfil ms vivo del ideario artiguista: su vigencia ms plena de soluciones econmicas y sociales a las urgentes necesidades populares. Terminada la obra en 1912, Zorrilla busc una sensibilizacin colectiva nacional, definiendo un modelo de vida incorruptible en la presentacin del procer. En momentos de speras lides polticas donde se entrecruzan ambiciones y servicios, Zorrilla presenta a Artigas como un servidor sin mcula de la causa superior de la colectividad nacional. Para el poeta, Artigas era la culminacin de una tradicin hispanocatlica y el comienzo de un proyecto democrtico americanista. Fundador del diario decano de la prensa catlica El Bien Pblico, se afili ideolgicamente, alrededor del 1900, al socialcristianismo. Esta doctrina se inspiraba en el sociologismo de G. Toniolo, muy en boga en esos aos en Italia. Zorrilla fue un cristiano autntico en un ambiente contrario a su ideal de vida. Otra gran figura de la poca fue el padre Antonio Castro, de la Compaa de Jess. Represent lo ms valioso de la filosofa catlica en la primera mitad de este siglo, como reflexin y magisterio. Era un hombre multifactico en sus intereses intelectuales. Gustaba de variadas disciplinas como la botnica, la qumica y se destacaba, adems, como gran matemtico. Impugn, ya fuera con su pluma o con su verbo, el racionalismo desta o el esplritualismo eclctico. Fue un adversario prestigioso de la ctedra de filosofa de la Universidad, en manos del doctor Carlos Vaz Ferreira, un pragmtico eclctico. ste era el filsofo oficial del pas, expresin intelectual del pacto social entre el Estado benefactor y el sistema agroexportador. Frente a la introduccin de W. James y H. Bergson en la lgica vazferreiriana, se alz tenazmente el padre Castro denunciando sofismas perturbadores del pensamiento filosfico. El padre Castro representaba en Uruguay la vieja tradicin jesutica de sello suareciano, donde filosofa y poltica configuraban una sola dimensin. En los aos 10, por iniciativa de los hombres de la Unin Democrtica Cristiana y de la Federacin de la Juventud Catlica del Uruguay, se cre el Centro Balmes. Este centro fue una ardorosa tribuna catlica, donde se explayaban, con rigor cientfico, las diferentes tendencias con gran precisin pedaggica. Fue un estudioso de la doctrina social cristiana, concitando admiracin y respeto en sus adversarios ideolgicos, los cratas y los socialistas, que iban a escuchar sus disertaciones. Esta efervescencia polemizante, con su cuota de pintoresquismo social, tena un sabor de ateneo abierto. Enmarcaba el clima espiritual de una poca, sedienta de nuevos caminos.

La Iglesia marginada (1908-1918) Con el sucesor de monseor Soler, el administrador apostlico Ricardo Isasa, que estuvo entre 1908 y 1918, comenz la era del paralelismo histrico y la interiorizacin. Es decir, la Iglesia se margina del proceso social y se vuelve hacia s misma, centrando su actividad en sus propias obras. La situacin poltica nacional recrudeci en hostilidad hacia la Iglesia. El jacobinismo de Batlle llev a los catlicos a la formacin de un partido confesional. sta era una cruzada. As fue considerada en el discurso de apertura de la fundacin de la Unin Cvica: Es general en los catlicos la conviccin de esta necesidad en los tiempos calamitosos que atravesamos, y es de esperarse que una vez proclamadas las nuevas frmulas y el nuevo plan de la futura cruzada social, sern todos soldados, en la excelsa y salvadora obra de la restauracin cristiana. Muchos catlicos, guiados por sus anhelos hacia el ideal expresado, entienden que ha llegado el momento de formar una gran legin cvica que les permita influir en la cosa pblica y tomar la participacin y las responsabilidades que, como ciudadanos, les corresponden en los destinos de la patria. Este proyecto responda a una poltica global que vena del Vaticano. Eran consignas dadas por el papa Po x al episcopado italiano en su encclica // fermo proposito (1905), en su lnea de restauracin catlica. Segn lo preceptuado por el Sumo Pontfice, la accin del laicado catlico se divida en tres ramas, autnomas y complementarias, en los campos social, econmico y poltico (las tres uniones). El Papa, con relacin a su antecesor Len xin, actuaba ms cautelosamente y con mucha ms reticencia frente a corrientes muy progresistas en el terreno de la cuestin social. Esto se reflej de inmediato en la vida interna de la Iglesia, predominando una postura ms conservadora que la planteada por Soler, verdadero artfice de la cuestin obrera como opcin prioritaria de la Iglesia nacional. En 1910 el padre Toms G. Camacho fund la federacin de la Juventud Catlica del Uruguay, antecedente importante de lo que fue posteriormente la Accin Catlica. Este sacerdote, estudioso del socialcristianismo, haba participado de las Semanas Sociales de Amiens y Valencia aos atrs con el fin de establecer doctrinariamente una poltica eclesial obrerista. Fue creador de las cajas rurales en varios lugares del interior del pas, propici el ahorro y el crdito como fuente econmica de las uniones gremiales. Elevado a la dignidad episcopal en 1919, fue el albacea natural de monseor Soler en su dicesis de Salto. La segunda presidencia de Batlle, entre 1911 y 1915, fue el mayor momento de realizaciones polticas. El partido colorado, uno de los dos grandes polos de la construccin poltica del pas, estaba en el poder. Bajo el empuje de su lder indiscutido, desarroll un proteccionismo econmico industrial, una justicia social distributiva. Su base social era de origen inmigratorio. Esta base popular urbana integr los ncleos movilizados del nuevo sistema industrial. All est la incipiente clase obrera, con 1209

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muchos grupos socialistas y anarquistas, aunque su tendencia tradicional va a ser siempre colorada. El partido blanco, el otro polo tradicional del pas, tena su influencia en las antiguas masas criollas. El mundo del paisanaje y de las montoneras gauchas tena una raz catlica que impregnaba toda la cultura rural. Esto responda, tal vez, a su gnesis histrica de partido americanista y prohispnico, ms vinculado, por tanto, al catolicismo tradicional. En la dirigencia de ambos partidos hubo pocos catlicos notorios. Los dirigentes colorados estaban influidos por la dinmica de un mile Combes, vocero francs propulsor de la separacin de la Iglesia y el Estado. La accin de las logias masnicas haba establecido en tiendas coloradas un politicismo de cuo agnstico y positivista. La dirigencia blanca, a su vez, estaba representada por doctores liberales, muy vinculados a la oligarqua terrateniente y comercial. Partidarios del librecambismo y el antiestatismo, los dirigentes blancos estaban divorciados de la masa catlica del pas. Su descarnado liberalismo los descoyuntaba de las bases rurales de origen catlico. No adoptaron, a pesar de sus convicciones anticlericales, una actitud hostil a la Iglesia. La tradicional hostilidad vena de los sectores colorados batllistas. Los dirigentes blancos simplemente prescindan de la Iglesia en el acontecer del pas. En el partido colorado hubo una vertiente de origen caudillesco, distinta a la preeminente en las primeras dcadas de este siglo. Una lnea catlica criolla, cuyo paradigma fue el caudillo Venancio Flores (1808-1868), que va a nutrir las filas del catolicismo nacional de figuras muy representativas de la Iglesia uruguaya. Esta vertiente florista fue la que aport, en gran escala, el contingente de militantes al nuevo partido poltico catlico en el ao 1911. Al formarse la Unin Cvica, como expresin poltica excluyente de otras opciones partidarias, la antigua Unin Catlica qued subordinada. Esto deriv en una crisis poltica en el seno del catolicismo. Los miembros blancos de dicho rgano rector de la causa catlica no queran perder sus convicciones partidarias tradicionales. Se vieron en la necesidad de renunciar como dirigentes de la Unin Catlica. Con esto el nuevo partido poltico pas a tener una relacin estrecha y directa con la jerarqua eclesistica. Fue su vocero y su brazo secular en los hechos, ms all de no existir estatutariamente ningn vnculo formal con el aparato eclesial. La Iglesia, con el crecimiento de la democracia liberal, quedaba progresivamente marginada de los centros de decisin poltica y formacin cultural. Regido por la vigencia de un Patronato, que le restaba independencia de criterio y decisin, el aparato eclesial se resguardaba en sus propias instituciones. El gobierno batllista, sin un combate abierto, hostiliz constantemente a la Iglesia. Este perodo fue uno de los mayores momentos de tensin en las relaciones con el Estado. Sin haber ruptura formal, la hostilidad era permanente, 1210

con signos de virulencia anticlerical. La culminacin de este proceso fue la reforma constitucional que estableci, entre otras cosas, la separacin de la Iglesia y del Estado en 1919. Esto permiti llevar a cabo una organizacin eclesistica prevista unos cuantos aos antes. La provincia eclesistica y la constitucin de 1919 En 1896 el entonces presidente de la repblica Juan Idiarte Borda promovi el proyecto de ley de creacin del arzobispado de Montevideo con sus dos dicesis sufragneas. En 1897, por bula del papa Len xm, se cre el arzobispado metropolitano de Montevideo y los obispos sufragneos de Salto y Mel. Las buenas relaciones con la Santa Sede se interrumpieron por la muerte trgica e inesperada del presidente Idiarte Borda. Su sucesor, Juan Lindolfo Cuestas, militante anticatlico, comenz una dura campaa contra la Iglesia, paralizando todas las relaciones diplomticas con la Santa Sede. Las dicesis de Salto y Mel quedaron acfalas, a pesar de tener designados sus obispos, porque por el rgimen de patronato la Iglesia quedaba sujeta a la aprobacin estatal. En 1919, bajo el nuevo rgimen constitucional, se proveern todas las sedes episcopales, incluido el arzobispado de Montevideo, vacante desde la muerte de monseor Soler. Monseor Ricardo Isasa, antiguo obispo auxiliar de Soler, fue slo administrador apostlico en el decenio 1908-1918, debido a la particular situacin jurdica en que se encontraba la Iglesia en ese lapso. La Iglesia, en la constitucin de 1919, tiene la condicin de persona de derecho pblico. En la primera Carta Constitucional de 1830, la Iglesia representaba a la religin oficial del Estado. En su artculo 50 deca: La religin del Estado es la catlica apostlica romana. La nueva carta magna expresaba en su artculo 50: Todos los cultos religiosos son libres en el Uruguay. El Estado no sostiene religin alguna. Reconoce a la Iglesia catlica el dominio de todos los templos que hayan sido total o parcialmente construidos con fondos del erario nacional, exceptundose slo las capillas destinadas al servicio de asilos, hospitales, crceles u otros establecimientos pblicos. Declara, asimismo, exentos de toda clase de impuestos a los templos consagrados al culto de las diversas religiones. Se reconoca la libertad de culto, la independencia de toda corriente religiosa del poder estatal y la exoneracin de impuestos a los bienes de las distintas iglesias. Se impuso un constitucionalismo liberal, heredero de una concepcin burguesa de la sociedad, que marcar todo el siglo xx poltico uruguayo. La Iglesia se opuso a este proyecto separatista, por intermedio de la Unin Cvica. Pero el liberalismo poltico haba ganado ya el estrado de los nuevos tiempos. Terminaba una era reminiscente de aquella vieja cristian1211

dad de origen hispnico, para dar paso a una Iglesia desvinculada de todo poder temporal del Estado. Los viejos resquemores anticlericales anteriores a los aos 20 disminuyeron en los perodos siguientes. Se hegemonizaba un liberalismo poltico de mayorflexibilidad,pero no de menores convicciones racionalistas y agnsticas. La poca de las consolidaciones: el arzobispado de monseor Aragone (1919-1940) Entre 1914 y 1929 el pas no slo avanz legislativamente, tambin lo hizo en conciencia social. La nueva constitucin trajo al pas un nuevo estilo poltico de amplias bases partidistas en las decisiones. Los partidos polticos eran los focos vivos de la nueva sociedad. El voto electoral, ahora con sufragio directo, era el gran medio protagnico de la accin popular. En los aos 20, el pas viva su gran aureola cultural en lo internacional. Haba una gran densidad en la creacin artstica. La sociedad uruguaya unta bien sus canales culturales y los sistemas de transmisin pedaggica se perfeccionan. Integrado a la rbita econmica inglesa y con apoyo financiero estadounidense, Uruguay se muestra orgulloso de su desarrollo social. Los triunfos deportivos van configurando una cierta mentalidad feliz y ganadora en el uruguayo medio. l va delineando la imagen de su propio pas, con cierto optimismo de progreso sin final. En los aos 20 se invent el mito de la Suiza de Amrica. El liberalismo poltico impona sus modelos y sus utopas. Pero todo este ensueo liberal tuvo su despertar en crepsculos trgicos. A partir de 1930, en plena crisis del capitalismo mundial, el pas va perdiendo su solidez institucional, cayendo en meras restauraciones o en graves y oscuras decadencias. Con el golpe de Estado de Gabriel Terra en 1933, se quebr el modelo batllista y la nacin entr en un oscuro laberinto poltico. La Iglesia, mientras tanto, se arremansaba. Aislada del conjunto social entr en una firme y progresiva recuperacin interna. Con la creacin efectiva del arzobispado y sus dicesis sufragneas, la Iglesia uruguaya perfeccion la pastoral, su sistema administrativo, la formacin sistemtica de sus clrigos. En los aos 20 se consolidaron definitivamente las estructuras anteriores (parroquias, servicios, movimientos, etc.). Continuaba la textura tradicionalmente apologeta en la escuela catlica como respuesta a la enseanza laicista del Estado. Proliferaron las obras asistenciales y de promocin popular como los sindicatos, las mutualidades, la cooperativas, las cajas populares. 1212

La Iglesia alineada en la estrategia de la Unin Cvica, su gravitacin en los partidos tradicionales era cada vez menor. A partir de los aos 20, el partido catlico ser progresivamente dirigido por grupos mesocrticos y aristocrticos, vinculados fuertemente al conservadorismo liberal del sistema vigente y a poderosos sectores econmicos. Este laicado cvico, incuestionable minora numrica en el quehacer poltico, consolid su posicin en obras e instituciones paralelas al fuerte laicismo imperante en esferas oficiales. Su minoridad se enmarc en estructuras confesionales frreas, provistas de un buen aparato econmico privado. Su actividad, fuerza de limitado poder en lo nacional, quedaba emplazada en el reducto de la grey catlica, hermtica y a la defensiva frente al laicismo agnstico vigente. Hay que destacar, sin embargo, la labor mproba de aquellos primeros cvicos, hombres de fe ardiente en la defensa de los valores cristianos como Joaqun Secco Illa, Hugo Antua, Miguel Perea. En los aos 30, el esfuerzo del laicado catlico se diriga a la defensa de los valores cristianos y al mantenimiento de los derechos de la Iglesia. Su postura intelectual iba desde un escolaticismo integrista hasta un neotomismo maritainiano. Era un laicado que vea el acaecer con un contenido moralista. La realidad histrica haba que readaptarla a un modelo cristiano preestablecido. En estos aos, una poetisa, Esther de Cceres, venida del marxismo se convirti al cristianismo. En su obra, en dupla docente con el sacerdote salesiano Arturo Mossmann Gross, integraron al pensamiento catlico tradicional el soplo renovador de Maritain y la sugestin reflexiva de un G. Bernanos y un F. Mauriac. Con su influencia tom fuerza inusitada, potica y filosficamente, la corriente mstica de santa Teresa de Jess y de san Juan de la Cruz. La decantacin espiritual y la interiorizacin profunda de la Iglesia en la dcada del 30 tuvo su fuente inmarcesible en la perenne vitalidad del misticismo espaol del siglo xvi. San Ignacio de Loyola, a travs de los Ejercicios Espirituales, fue uno de los grandes modelos de la espiritualidad moderna. La otra gran poetisa catlica es proclamada por el distinguido poeta mexicano Alfonso Reyes como Juana de Amrica. Juana de Ibarbouru profundiza su veta religiosa y su poesa arde de declamaciones fervorosas. De esta inspiracin nacen Los loores de nuestra Seora, Estampas de la Biblia y su renombrado poema San Francisco de Ass. En catequesis la labor encomistica del padre Martn Tasende tena una gran difusin. Este apstol de la palabra, de caractersticas paulinas, fue famoso por sus predicaciones radiales. Fue cofundador del primer Instituto Catequstico. Toda esta interioridad espiritual dio sus frutos en estos aos del 30. Las vocaciones sacerdotales y religiosas se incrementaron. La eucarista y los nexos reales entre el cuerpo mstico de Cristo y su visibilizacin, la Iglesia institucional, eran los grandes ncleos de la reflexin teolgica. 1213

La accin apostlica, por tanto, se realiz en base a la doctrina del institucionalismo. Primero se crea la institucin y de ah se irradia la evangelizacin. La institucin que dio mayor impulso apostlico a la Iglesia fue la parroquia. De alguna manera todos los dems movimientos eclesiales extraparroquiales fueron instituciones satlites de la parroquia. sta dio cabida dentro de s a todo lo diocesano. La vida espiritual giraba en torno a la Eucarista. Esto llev al pueblo catlico a vivir actitudes colectivas de gran fervor en las procesiones de adoracin al Santsimo Sacramento. El Santuario Nacional del Cerrito de la Victoria consagrado al sagrado Corazn desarroll la espiritualidad de la Congregacin Sacramentina de adoracin a la Eucarista. Los ejercicios ignacianos fueron la gran fuente de formacin humana y espiritual de los catlicos. Se instalaron los Ejercicios Espirituales Parroquiales como el medio ms seguro para alcanzar la madurez de la fe. Se tomaba como medida de consejo la exhortacin que hizo el papa Po xi en su encclica Mens Nostra, poniendo como modelo de discernimiento personal el mtodo ignaciano. Se multiplicaron los movimientos orientados a la caridad y la beneficencia, como las Conferencias Vicentinas, las Hermandades de la Caridad. Otra corriente foment la vida de piedad a travs del Apostolado de la Oracin y la Tercera Orden de San Francisco. Hay un aumento masivo de la presencia eclesial que se concreta en la celebracin del Congreso Eucarstico Nacional de 1938, teniendo como antecedente el entusiasmo popular provocado por la presencia del legado papal cardenal Eugenio Pacelli en el Congreso Eucarstico Internacional de 1934 en la ciudad de Buenos Aires. El pueblo catlico con su fervor eucarstico gan la calle en una movilizacin popular sin antecedentes en la historia de la Iglesia uruguaya. Monseor Camacho, obispo de Salto, haba dicho: Los congresos eucarsticos, sean internacionales, nacionales o regionales, vienen a ser, segn el espritu de la Iglesia, estrofas sublimes del himno perenne que ella en el prefacio de la santa Misa, nos invita a entonar diariamente al supremo Hacedor y Dador de todo bien. A su vez desde Europa llegaba la influencia de un resurgimiento teolgico. Romano Guardini pas a tener una gravitacin importante en los sectores intelectuales. El abad benedictino Columba Marmion dinamiz el sentido cristolgico de la vida sacramental. A su orilla, en Uruguay, el sacerdote palotino Agustn Born desarrollaba el apostolado litrgico con novedosa pedagoga. La renovacin teolgica muestra sus primeros perfiles en las obras de Karl Adam y Henri De Lubac, La esencia del catolicismo y Catolicismo, respectivamente. El dominico Garrigou Lagrange era el gran maestro de la hora. Sus obras cubran las bibliotecas y los seminarios. Po xi advierte que la tradicin pastoral debe buscar nuevos caminos. Confa bastante menos que Len xm en los partidos polticos confesionales 1214

como nicas alternativas de respuesta eclesial al tenso mundo moderno. Ide, entonces, una nueva fuerza apostlica, una nueva dinmica seglar: la Accin Catlica. La defini como la participacin de los seglares en el apostolado jerrquico de la Iglesia. El arzobispo de Montevideo, Juan Francisco Aragone y los obispos de Salto y Melo-Florida, monseor Toms G. Camacho y monseor Miguel Paternain respectivamente, suscribieron conjuntamente una carta pastoral, en noviembre de 1934, donde oficializaban la implantacin de la Accin Catlica. En sus primeras lneas decan: Ha sonado la hora, largamente esperada de la Accin Catlica del Uruguay: es decir, de la reorganizacin de todas las fuerzas vivas de nuestro laicado, de acuerdo con las orientaciones de S.S. Po xi. La definen jurisdiccionalmente: La Accin Catlica es primariamente parroquial. Ms adelante hacen los obispos una sugestiva aclaracin: Si se pregunta ahora qu relaciones han de mediar entre la Accin Catlica y las dems instituciones de nuestra causa, responderemos: La Accin Catlica no viene a eliminarlas ni a absorberlas. Cada una seguir cumpliendo sus fines peculiares. Sobre la relacin de la Accin Catlica y la poltica expresan: La Accin Catlica est fuera y por encima de todo partido poltico. Sin embargo, interviene en poltica indirectamente, porque propaga e inculca los principios cristianos que deben informar la buena poltica; porque se empea en ensear a los catlicos a hacer de la poltica el mejor uso. Continuando las directivas papales, este nuevo movimiento qued subordinado a los obispos. Ellos son los centros irradiadores, los nexos naturales de la Accin Catlica, segn la terminologa pontificia. La subordinacin a la jerarqua era para la Accin Catlica una condicin no slo de validez, sino tambin de fecundidad. El Papa dijo que esa subordinacin tambin constituye la fuerza de este nuevo movimiento seglar. Esto aclaraba el carcter difuso, y en algunos casos contradictorio, de la Unin Cvica. Se deslindaba el partido confesional de todo vnculo asimilador con la Accin Catlica, generando, adems, una organizacin laical extrapoltica, directa ejecutora de la nueva estrategia eclesial. La accin econmico-social qued como subsidiaria y colaboradora de la Accin Catlica. La Unin Econmica haba continuado con sus obras en el campo de la produccin, el ahorro y el crdito. En estos aos del 20 al 40, promovi la sindicalizacin agraria, el cooperativismo y las cajas populares. Aqu merece destacarse con nitidez el sacerdote salesiano Horacio Meriggi, fundador de los sindicatos agrcolas cristianos. Fue considerado el mayor colonizador privado del pas. El presbtero Humberto Muoz, delegado chileno a la Semana Catlica Interamericana de Ro de Janeiro en 1948, refirindose al padre Meriggi 1215

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deca: No era solamente el gran atleta del socialcristianismo del Uruguay, sino de la Amrica entera. Mientras todos en Amrica Latina hemos hecho un largo y poco lcido noviciado social de tipo intelectualista y palabrero, l tuvo la gran visin de lanzarse al terreno prctico de las realizaciones veinte aos antes que todos los dems... Si en todas partes hubiera habido un padre Meriggi, qu distinta sera ahora la situacin de la Iglesia en toda nuestra Amrica! Las figuras de mayor relieve en el catolicismo nacional de ambos partidos polticos tradicionales fueron: el historiador Felipe Ferreiro, el jurista Gustavo Gallinal y el mdico Roberto Berro, en tiendas blancas; el destacado ensayista Mario Falcao Espalter, el historiador Ariosto Gonzlez y el profesor Washington Paullier en el Partido Colorado. Todos eran integrantes de una generacin suprapartidaria, discpulos de la rectora espiritual de Dardo Regules, que luchaba intestinamente en sus partidos para obtener firmes garantas hacia la Iglesia en sus actividades apostlicas. Era una generacin de convicciones demoliberales civilistas, de conciliaciones con fuerzas no religiosas en el plano de la mutua libertad. En 1940 termin un ciclo de la historia de la Iglesia uruguaya. Monseor Aragone, de generosa y abnegada labor, renunci a su cargo de arzobispo debido a un escndalo financiero hecho con fondos de la Curia, del que era, por supuesto, totalmente inocente. Conmovido por esta situacin se retir al Cottolengo de Claypole, en Argentina, en humilde servicio hasta el final de sus das, recordado con afecto por su feligresa. Fue sustituido por el religioso capuchino, hasta ese momento arzobispo coadjutor, monseor Antonio Mara Barbieri. En la dicesis de Salto se produjo el otro cambio episcopal por el fallecimiento de monseor Camacho. Fue sucedido por monseor Alfredo Viola, hasta aquel instante obispo auxiliar, con derecho a sucesin. Culmina la etapa de reverdecimiento espiritual, entrando en una era de congelamientos eclesiales. Una Iglesia marginal a la sociedad (1940-1964) La nueva lnea del arzobispo Antonio Mara Barbieri es de una subordinacin y obediencia a la funcin episcopal, concibiendo esta funcin con un estilo sacralmente mayesttico y de incuestionable autoridad. Fue el obispo de las rdenes sin rplicas, de la rgida disciplina eclesistica. Era un hombre de vastsima cultura, tanto clsica como moderna. Posea un manejo eximio de la lengua espaola, de la cual haca gala permanentemente con una elocuencia brillante. Dominaba la ctedra sagrada con excelencia. Sus catequesis radiales eran obras perfectas de pedagoga espiritual. Fue miembro, durante muchos aos, de la Academia de Letras del Uruguay. La Iglesia nacional gir alrededor de su personalidad, casi un cuarto de siglo entre 1940 y 1964. 1216

Con la reanudacin de las relaciones diplomticas del Estado uruguayo con la Santa Sede (1939) y la restauracin de la democracia liberal batllista (1943), la Iglesia y el Estado entraron en una etapa de coexistencia pacfica, de hostilidades corteses. Los antiguos enfremamientos, filosficos e institucionales, se congelaron. La Iglesia consolidaba, en los aos 40, su poltica de autoabastecimiento econmico y construa su sociedad paralela. Se dialogaba con otros grupos de presin social, pero de poder a poder, no como fermento integrador de un comn proyecto social nacional. Sin embargo ya desde esa poca empezaron a notarse signos aislados de cambio. Dentro de filas cvicas continu el magisterio del doctor Regules, al cual aos ms tarde el poltico chileno Eduardo Frei calificaba como la figura ms hermosa y limpia que podan presentar los demcratas cristianos de Amrica. Segua siendo muy eficiente la tarea parlamentaria de los cvicos en la promulgacin de leyes sociales en beneficio de la comunidad, tarea en la que destac notoriamente el doctor Toms Brea. Adems, eran relevantes defensores de la causa catlica el arquitecto Horacio Terra Arocena, el poeta Enesto Pinto, el periodista Jos Mara Espasandn, entre otros. En 1947 apareci la constitucin apostlica Provida Mater Ecclesia legitimando jurdicamente los que habran de llamarse posteriormente institutos seculares. Esto fue verdaderamente revolucionario para las estructuras de la Iglesia. Era una forma de buscar cauces a una nueva presencia laical en el mundo moderno. Se aprobaba una secularidad consagrada, absolutamente inconciliable hasta aquel momento con el derecho cannico vigente. En 1946, por mediacin de aquel hombre de Dios que fue el padre Jos Mara Cavallero, se fund en el Uruguay el primer instituto secular, la Sociedad del Magisterio y el Apostolado Parroquial (SMAP), antes de la promulgacin de la Provida Mater. Su radicalidad evanglica lo llev a arriesgar obras apoyado en su intuicin de visionario. Fue posteriormente consagrado obispo. La influencia europea llegaba a la Iglesia uruguaya. La ascendencia intelectual de los catlicos uruguayos vena principalmente de Francia: Mounier, Maritain, Congar, Lebret, Teilhard, etc. Tambin lleg, a travs de ediciones latinoamericanas, el soplo renovador de monseor Straubinger y su movimiento bblico argentino. El padre Agustn Born creaba en Montevideo el Apostolado Litrgico, difundiendo todas las obras de renovacin espiritual y litrgica que venan de las corrientes europeas. En estos aos el padre dominico Luis Lebret haba comenzado su ardua tarea de difusin y estudio de una economa humana. Su planteo integrador de las ciencias sociales como premisa bsica de un desarrollo integral, ms su gran panorama de la investigacin emprica, revolucionaron los viejos cnones de la aprehensin cientfica en la intelectualidad catlica. En 1948 se formaron, bajo esta inspiracin lebretiana, los equipos del Bien Comn con el objetivo de hacer un trabajo cientfico con el mtodo emprico de un 1217

relevamiento de campo del tema a estudiar. Cuando vengan los aos 50 y la estadstica econmica junto a la sociologa sean la temtica explcita de una comprensin de la modernidad, estos grupos de economa y humanismo adquirirn un gran auge entre la corriente innovadora de la intelectualidad catlica uruguaya. Sern los adelantados de un mtodo emprico aplicado a la realidad social. El clero nacional comenzaba una etapa de rutas nuevas. Todava demasiado atados, como el resto de las iglesias latinoamericanas, a la repeticin literal del magisterio romano sin hacer la debida traduccin a los propios mbitos, comenzaban un estilo reflexivo. A fines de los aos 40 apareci una revista de los seminaristas: Brjula. Era una revista formativa, de informacin e intercambio. Fue un digno esfuerzo por afianzar una identidad y un servicio por el clero diocesano. En esos aos anteriores al Concilio, la Accin Catlica segua siendo el gran proyecto pastoral de los obispos uruguayos. Los colegios catlicos se multiplicaron teniendo, alrededor de 1950, casi el 25 % de la poblacin escolar. Se acentu la preocupacin por la formacin del clero y se formalizaron las campaas de contribucin al culto. Los retiros espirituales continuaban siendo la semilla de una densa espiritualidad laical. En la dicesis de Salto fue el punto de apoyo y el fundamento de la vida eclesial de todo el litoral uruguayo. La Juventud Obrera Catlica (JOC), en la personalidad seductora del padre Cardijn, irradiaba un modelo ms perfecto de Accin Catlica entre los trabajadores. Esto, que signific una experiencia muy rica en el horizonte de las opciones pastorales que urgan ms, no lleg nunca a unlversalizarse como tarea prioritaria de la Iglesia. Se produjo tambin un reflorecimiento de la devocin a Mara, una intensificacin de la piedad mariana en todas sus advocaciones. Los grupos legionarios crecieron con motivo de la celebracin por el pueblo cristiano del dogma de la Asuncin en 1950 y la consagracin del ao 1954 como ao mariano. En 1956, la Santa Sede procedi a la creacin de nuevas dicesis, despus de casi sesenta aos de haber creado en el pas la primera subdivisin diocesana. La nueva constitucin era la arquidicesis de Montevideo y cuatro dicesis sufragneas, Salto, Mel, Florida y San Jos de Mayo. En noviembre de 1958 la grey catlica uruguaya vivi un momento inolvidable: su arzobispo, monseor Barbieri, fue elevado a la dignidad cardenalicia. Este sacerdote capuchino, de larga e intensa actividad, llegaba al principado de la Iglesia despus de muchos aos de ejercicio pastoral. En 1959, en la dicesis de San Jos de Mayo se fund un movimiento de honda repercusin en el medio rural: la Juventud Agraria Catlica. Fue una experiencia apostlica que pretenda atender, en un pas esencialmente agrario, las grandes necesidades rurales, evitando la migracin interna hacia las ciudades por falta de horizontes econmicos. Por tanto, el desarrollo tecnolgico del agro y la reivindicacin de la indigente poblacin rural eran medios insoslayables de la promocin y evangelizacin del medio rural. 1218

Unos aos atrs, en 1944, frente a los graves problemas del campo, dos hombres de la causa catlica, los doctores Juan Vicente Chiarino y Miguel Saralegui, haban abordado este grave problema en un ensayo titulado Detrs de la ciudad. En sus primeras pginas los citados autores decan: Han sido los problemas integrales del campo, los que vienen subiendo desde hace tiempo al primer plano del estudio, al centro del inters especulativo y a la premiosa y urgente esfera de las exigencias prcticas. La Iglesia retom este reto, aunque fuera parcialmente, por intermedio de la JAC. Esta labor no fue continuada en los aos postconciliares y poco a poco se fue diluyendo. La proclividad pastoral a no desarrollar debidamente los movimientos ambientales o especializados, por falta de conviccin en clrigos y laicos, fue llevando a la Iglesia uruguaya a una ascendente marginacin de los sectores claves de la economa nacional. As el asalariado industrial y los niveles medio y bajo del agro quedaron a merced de sus propias fuerzas reivindicadoras. La Iglesia apoyaba, en muchos casos, esas mismas fuerzas, pero no generaba presencias dinmicas y fermntales en el mundo del trabajo. Su apoyo era de alianza pero no de misin y evangelizacin de las fuerzas productoras. El aparato eclesial estaba estructurado por unidades territoriales: las parroquias. Este criterio jurdico estableca que la vinculacin apostlica natural de los feligreses era el lazo de vecindad y no la comn tarea laboral. Casi toda la vida diocesana se remita a la unidad apostlica directriz: la parroquia. sta, sin lugar a dudas, era un elemento insustituible pero ya insuficiente en el anuncio del Evangelio, ante la complejidad que adquiran las nuevas relaciones sociales. La administracin apostlica de monseor Antonio Corso, en Montevideo, entre 1964 y 1966 fue una remora de aquella concepcin eclesiocrtica de signo frreamente tradicional y antimoderno. El Concilio estaba ya en marcha y las innovaciones de pensamientos y estilos de vida desconcertaban y esperanzaban al unsono. La Iglesia universal sala al encuentro del mundo de la cultura planetaria y la ciencia ciberntica. La Unin Cvica y la nueva realidad histrica En el mbito poltico, la Unin Cvica, en los aos 50, se resguardaba en su fortaleza confesional. Vinculada a altos sectores de la economa sostena muchas obras catlicas. La gravitacin de los hechos internacionales, posteriores a la segunda guerra mundial, haba modificado la estrategia pontificia con respecto a los partidos polticos de inspiracin cristiana. Po xn quiso concentrar fuerzas, ante la aparicin de dos nuevos colosos mundiales, en una nueva fuerza en Europa Occidental, base del catolicismo tradicional multisecular. Su proyecto era vitalizar una tercera lnea ideolgica, perfectamente distinguible 1219

del capitalismo estadounidense y del marxismo sovitico. En este proyecto estuvo el germen de la consolidacin de las democracias cristianas europeas, sobre todo en Francia, Alemania e Italia. En 1947 y 1949, en sendos congresos en Montevideo naci el movimiento de Democracia Cristiana en Amrica Latina. El jaln fundamental de esta convocatoria fue el uruguayo Dardo Regules. All, con otros pioneros como el brasileo Alceu Amoroso Lima y el chileno Eduardo Frei, comenz un movimiento coordinador de esfuerzos continentales de los demcratas socialcristianos. El gozne histrico que signific la revolucin cubana gener un desgarro interno en la Iglesia, en la dcada de 1960, dividiendo a los cristianos en sus opciones polticas concretas. A veces en antagonismos violentos. Con posterioridad al Concilio, como consecuencia de la nueva dinmica eclesial, la Unin Cvica se desfonda y pierde vigencia como partido poltico del laicado catlico, ante el avance de una secularidad pluralizada ideolgicamente. El movimiento cvico qued como una expresin muy minoritaria del catolicismo tradicional, afincado en pequeos cenculos culturales y econmicos, cuyo centro segua siendo el famoso Club Catlico de centenaria vida. La Iglesia uruguaya en la apertura: del Concilio a Puebla La dcada de 1960 comenz con aires de esperanzado optimismo. El proceso cubano y su mtica revolucin, el proyecto tecnocrtico de la Alianza para el Progreso del presidente Kennedy, y los vientos progresistas de una nueva teologa, generaron en el pueblo cristiano expectativas de un cambio positivo y radical. El Concilio vino a terminar con una mentalidad de proteccin y defensa frente a la modernidad. Ya no bastaba con el rechazo y la polmica. El Concilio exiga una apertura al dilogo. Asumir desde la propia identidad eclesial los retos de la nueva modernidad cientfica. Las reformas conciliares, con el ahondamiento de la identidad, lo removieron todo. El Concilio acab de asumir, depurar y transfigurar los retos pendientes que haban dejado la reforma protestante y la ilustracin dieciochesca. As aparecieron la constitucin dogmtica Lumen Gentium y la constitucin pastoral Gaudium et Spes. La Iglesia y el mundo moderno se discernan a travs de las verdades reveladas con crtica y acogida. No fueron fciles los pasos. No se dan saltos totales de un instante histrico a otro. Hubo agudezas integristas que creyeron que abrirse a los bienes del mundo contemporneo era abdicar ante l. Y hubo quiebras disolventes que, al abrirse a la modernidad sin identidad cristiana, caan en hondas capitulaciones. Integrismo catlico y dilucin en lo secular eran, despus del Concilio, los dos rostros del anti-Concilio. La Iglesia uruguaya viva, como es obvio, las mismas incertidumbres, cambios y compromisos de la Iglesia universal. A mediados de la dcada de 1960, el Uruguay portuario, cosmopolita y 1220

monocultivador, asiste asombrado a la descomposicin de sus viejas vigencias sociales. Paradjicamente, cuando la Iglesia empieza a volcarse hacia el pas entero, la vieja democracia liberal acelera su marcha regresiva. Se agotaban las premisas legitimadoras del orden liberal. La aguda crisis econmica puso al desnudo la inconsistencia del pas ganadero y exportador. El Uruguay estaba sin horizontes internacionales, paralizado demogrficamente y con una industria deteriorada. Todos estos factores, sumados a otros como la deuda externa y el descaecimiento del agro, hacan de la sociedad uruguaya un marasmo psicolgico colectivo. Los partidos tradicionales, con sus viejas reglas de juego, se mostraban incapaces de reales alternativas a la crisis. La Unin Cvica haba quedado reducida a una vieja lite. El aparato clerical progresivamente se deslind de la influencia cvica. La izquierda tradicional no era factor de poder real. Con la asuncin del nuevo arzobispo de Montevideo, monseor Carlos Parteli, se hace presente el Concilio en la Iglesia uruguaya. Comenz un perodo de revisin y compromiso con la historia del pas. Su episcopado representa la apertura eclesial. La fe se vive como un acontecimiento comunitario. En la pastoral de adviento de 1967, del arzobispado de Montevideo, se plantea la consustanciacin con el pueblo en su dolor, la honda preocupacin por la grave crisis que sufre el pas, la afectacin creciente de los sectores ms indigentes. La opcin pastoral es la creacin de los grupos de reflexin y las comunidades eclesiales de base. En una pastoral de conjunto se ensamblan esfuerzos de los distintos sectores de la comunidad eclesial: parroquias, centros educativos, movimientos especializados, servicios, etc. En 1966 se institucionaliza la Conferencia Episcopal, al llegar la provincia eclesistica uruguaya a una arquidicesis y nueve dicesis, el mayor nmero en toda su historia. El acontecer del pas en el quinquenio 1968-1973 se hace convulso, dinmico, incierto, vital. Estalla la violencia sectaria en la vida nacional. La reflexin teolgica se hace social. El compromiso cristiano toma un nfasis poltico. Se destierra de plano el tono confesional de los antiguos cvicos, hacindose la opcin poltica ms pluralista e integradora con otras corrientes. Los liberales agnsticos del pasado, dueos de importantes medios de comunicacin, se trasmutan en reaccionarios ideolgicos. Exigen a la Iglesia que haga ingentes esfuerzos para defender la pureza de la doctrina cristiana, en tanto ella les pueda servir al orden establecido de sus privilegios. Apoyan a los conservadores catlicos, sus enemigos de antao, contra el progresismo eclesial. En cambio, el anticlericalismo popular de otrora, simpatiza con el nuevo rumbo de la Iglesia. El dilogo cristianos-marxistas aparece en ciertos sectores intelectuales catlicos como una exigencia prioritaria de la evangelizacin contempornea. La radicalizacin de esta postura llev a muchos grupos cristianos, en los ltimos aos, a una actitud francamente secularista y de subordinacin ideolgica al marxismo. El pas, a su vez, segua cayendo en un abismo histrico. En el seno de la propia 1221

XVII Uruguay Iglesia se reflejaron las tensiones de la sociedad uruguaya. Apareci un integrismo catlico, econmicamente poderoso, defensor del orden vigente y presionador de una poltica antipopular. En su macartismo ideolgico identificaba su estilo de vida, de privilegios y prebendas, con el Evangelio. En la senda contraria, jvenes de formacin intelectual media y alta, de familias tradicionalmente catlicas, se embanderaban con las consignas foquistas de una revolucin armada continental. El Che Guevara emerga como un nuevo redentor de los pobres, con toda su carga de mito violento. Muchos jvenes cristianos pasaron, entonces, a la guerrilla. La lucha armada, con toda su secuela de dolor y fracaso, fue la opcin radical de algunos grupos cristianos. El pas, en los primeros aos del 70, desemboc en un gran caos. Hubo una permanente violacin de las normas constitucionales por parte del gobierno de J. Pacheco Areco. Se tomaron enrgicas medidas contra todo el movimiento popular, entre los aos 1968 y 1972. La represin contra la guerrilla urbana y la corrupcin institucional tuvo como corolario el golpe de Estado perpetrado por la fuerza militar el 27 de junio de 1973. A partir de ese momento, el inmovilismo cultural, el silencio social y la proscripcin poltica han dominado la escena nacional. La crisis tambin arrastr a la Iglesia. Su tarea se restringi y ella sigui buscando nuevos espacios de libertad, pero su vitalidad de aos anteriores disminuy. Varias publicaciones catlicas son clausuradas entre 1973 y 1977: la revista Informaciones; la revista de los padres jesutas Perspectivas de Dilogo; la revista latinoamericana Vspera. Poco a poco, la Iglesia va quedndose sin voz. Slo puede expresarse con la debida cautela y reserva, a travs de la vida litrgica y en el seno de los grupos parroquiales. Paulatinamente toda actividad grupal de la Iglesia se torn sospechosa de infiltracin comunista. Se sucedieron varios conflictos y en 1977, en la escalada de arbitrariedades del rgimen militar, se lleg a la clausura del Movimiento Obrero de Accin Catlica y a la detencin preventiva de sus dirigentes. Los obispos uruguayos tratan de hacer una seria reflexin y deciden plantear normas, de actividad pastoral a tono con la situacin grave que viva el pas, a travs de una carta pastoral conjunta. En octubre de 1975 con el ttulo La Misin de la Iglesia, los obispos plantean que es prcticamente imposible construir un Uruguay de paz, si se prescinde y se niega a la persona concreta en sus valores espirituales y morales. En cuanto al proceso cultural del laicado catlico, el magisterio intelectual, en cuanto a hondura filosfica e identidad nacional latinoamericana, haba quedado restringido al aporte que hicieron, en una tarea que vena de dcadas, Alberto Zum Felde y Carlos Real de Aza. Fueron dos personalidades gravitantes en las letras nacionales por su erudicin y originalidad. Estuvieron poco cercanos al aparato eclesial, tanto antes como despus del Concilio. Si bien su produccin, en los aos 70, no fue la de antes, ambos pensadores eran fuentes insoslayables del pensamiento nacional. La revista Vspera, de carcter latinoamericano, con sus animadores 1222 Hctor Borrat y Alberto Methol Ferr, despert conciencias eclesiales hacia el mbito continental. Entre los aportes sacerdotales, en el orden de la reflexin teolgica, est el jesuta Juan Luis Segundo, de abundante creacin. Representa en Uruguay toda una tendencia innovadora de la teologa de la liberacin de fuerte carcter secularizante. Su obra ha hecho de la teologa, aunque discutible en algunos aspectos, una ctedra. Su influencia en el laicado uruguayo ha sido importante. En las antpodas del padre Segundo est el sacerdote diocesano Miguel Barrila, de una erudicin bblica y teolgica clsica, cuyo perfil intelectual est impregnado por la tradicin viva del magisterio de la Iglesia. Sus reflexiones, de rasgos doctorales poco comunes, hacen de l un hombre de ortodoxia depurada, donde los horizontes nuevos encuentran su raz alimentadora en la tradicin. En el pramo cultural en que se encontr el pas en los ltimos aos, hubo un centro de estudios que se distingui ntidamente por su actividad docente y de investigacin: el Centro Latinoamericano de Economa Humana (CLAEH), fundado en 1958, continuador de aquellos primeros equipos de origen lebretiano. La reflexin como eplogo Puebla significa un soplo renovador del Espritu. Nuevas dimensiones pastorales se abren con la evangelizacin de la cultura. Una serie de factores se conjugan para sospechar que en el transcurrir de los aos 80, el pas se oxigenar de tanto enclaustramiento histrico sufrido en los aos anteriores, ya que est en bsqueda de un proceso redemocratizador. Se han roto los viejos mecanismos de convivencia social. Un pas quebrado aflora y hoy el gran pobre es la nacin entera, con interrogantes de angustias labernticas sobre su destino histrico. En esta transformacin creadora y desintegradora a la vez, a la Iglesia uruguaya no le bastar la denuncia. Deber adelantarse, acompaar y evangelizar la nueva situacin emergente.

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Captulo XVIII EVOLUCIN SOCIOPOLTICA DE LA REPBLICA ARGENTINA EN EL SIGLO XX Por Juan Carlos Zuretti

BIBLIOGRAFA: C. BRUNO, S.D.B., Historia de la Iglesia en la Argentina, Buenos Aires 1966-1971 (esp. t. del 8 al 12); J.C. ZURETTI, Nueva Historia Eclesistica Argentina, Itinerarium 1972; G. FARREL, Iglesia y Pueblo en Argentina, 1976; E. ZULETE LVAREZ, El nacionalismo argentino, 1975; R. PARERA, Democracia cristiana en la Argentina; Revista Eclesistica del Arzobispado de Buenos Aires; en especial las declaraciones de la Comisin Permanente del Episcopado; Criterio, autntica voz del catolicismo argentino, artculos diversos; N. AUZA, Catlicos y liberales en la generacin del 80, Eudeba; F. LEGN, Doctrina y ejercicio del Patronato, 1920; R. PATTE, El catolicismo contemporneo en Hispano Amrica, Fides 1951 (colabora en el tema Argentina, monseor Gustavo Franceschi); R. Me BEGH, Catolicismo y cambio sociopolltico en la Argentina (en curso de edicin, Itinerarium 1984); G. FURLONG, S.I., El catolicismo argentino entre 1860 y 1930; Academia Nacional de la Historia, Historia Argentina contempornea, 1964; A. METHOL FERR, La Iglesia en el Cono Sur (I), Actualidad Pastoral, nm. 144 (1982), p. 250-225.

1. Antecedentes histricos I. (1810-1853) Para comprender la situacin del catolicismo en la Argentina en el siglo xx, para explicar sus orientaciones y progreso, es menester remontarnos, por lo menos a precisar el estado en que se encontraba en 1816 cuando en uno de los trances ms difciles de la revolucin americana, el 9 de julio, el pueblo argentino declar su independencia y pretendi definir su forma de gobierno. En lo poltico, las entonces Provincias Unidas revelaban desorden y desorientacin; ms o menos lo mismo ocurra en el terreno eclesistico. Al estallar la revolucin se contaba slo con tres dicesis: Buenos Aires, Crdoba y Salta que en pocos aos quedaron sin gobierno por huida de uno de sus diocesanos y por fallecimiento de los restantes. La jerarqua eclesistica se haba extinguido. Si durante el gobierno de Espaa el aislamiento del pas con respecto a 1224

la Santa Sede haba sido grande, lo fue mucho mayor todava en los comienzos del perodo independiente. Durante decenios el regalismo pudo ejercer a sus anchas su doctrina mientras las dicesis vacantes quedaban temporariamente gobernadas por los vicarios. Exista un sentimiento anti-romano de parte de las autoridades y del clero porteo, esto pudo demostrarse durante la estancia en Buenos Aires en 1823 de la conocida por misin Muzi, enviada desde Roma a Chile. La misin estaba formada por monseor Juan Muzi a quien acompaaba como secretario el cannigo Juan Mastai Ferr ti, ms tarde papa con el nombre de Po ix, quien de esta forma pudo conocer estos pases. La recepcin popular en la ciudad fue un triunfo; todas las clases sociales corrieron a su alrededor, a excepcin de las autoridades que prohibieron al Delegado el ejercicio de sus funciones episcopales y favorecieron una campaa periodstica de difamacin. Tras de haber permanecido ocho meses en Chile, antes de zarpar para Europa despach desde Montevideo, el 5 de febrero de 1825, el ttulo de vicario apostlico en favor de Mariano Medrano. Su correspondencia con la silla apostlica prepar el ambiente en Roma para su propia exaltacin al episcopado. Desde este nombramiento hasta el momento que se impone en el pas un orden constitucional en 1853 se cumple un proceso para restablecer la jerarqua. Esta etapa se cumple con la elevacin de los vicarios apostlicos de Cuyo, fray Justo de Santa Mara de Oro; de Buenos Aires, Mariano Medrano; de Crdoba, Benito Lascano, y de Salta, Jos Molina. Estos primeros diocesanos del perodo independiente poco pudieron hacer por las circunstancias polticas. El que ms perdur fue Medrano que falleci en 1851. Mientras las masas populares siguen siendo netamente catlicas, en las clases dirigentes va creciendo un sentimiento anti-religioso, que est muy lejos de abarcar a todos sus miembros pero que ejerce su accin sobre todo en los hombres que influyen, de alguna manera, en la vida pblica. Mientras el desarrollo orgnico de la Iglesia se ve trabado por las luchas civiles, los seminarios no logran mantener su existencia sino a travs de toda suerte de dificultades, nacidas de las condiciones mismas de la poca. El nmero de casas religiosas disminuye, muchas parroquias quedan vacantes durante aos.

II. (1853-1892) Una nueva atmsfera poltica ocurre cuando se elabor la constitucin de 1853, pero no debe sorprendernos que en las esferas dirigentes argentinas dominaran el regalismo por una parte y el liberalismo extremo por la otra. Los constituyentes al redactar el art. 2., que parece conceder una proteccin especial a la Iglesia, se apartaron de las constituciones anteriores, ya que en todas ellas se estableca que la religin catlica era la religin del Estado, mientras que en sta se suprimi el trmino adopta el Estado la religin catlica por el de sostiene. Manteniendo el regalismo se pres1225

v a i . i\cpuunui nigcmina

cribe en forma unilateral el ejercicio del patronato nacional como un derecho del presidente, y en el artculo 86 se hace referencia al pase o exequtur de los decretos de los concilios, de las bulas y breves del Papa. Sancionada la constitucin, que hasta hoy rige, ocurre un hecho poltico que se mantuvo durante un decenio y que tendr proyecciones dentro de la vida del catolicismo: Buenos Aires se segreg del resto de la Confederacin cuyas autoridades fueron instaladas en Paran. La actuacin de esta ltima respecto de la vida de la Iglesia es importante: casi de inmediato se propuso ponerse en comunicacin con la Santa Sede para gestionar la provisin de las sedes vacantes de Crdoba, Salta y Cuyo y la creacin de la nueva dicesis del litoral. Respondiendo al sentimiento de los pueblos procur favorecer una nueva conquista espiritual en las regiones del Gran Chaco facilitando la venida de los franciscanos de Propaganda Fide que desde sus conventos de San Carlos en San Lorenzo, de Salta y de Ro IV emprendieron la tarea y colaboraron despus en la atencin de las grandes oleadas de inmigrantes instalados en colonias agrcolas que son hoy importantes ciudades. En Buenos Aires, que pretendi constituirse en Estado autnomo, dominaba el liberalismo, sin embargo obtuvo que su antiguo obispo, monseor Escalada en 1866 fuese elevado a arzobispo, crendose una nueva provincia eclesistica. Su sucesor monseor Federico Aneiros (1870-1894) se preocup por solucionar el problema de la falta de clero y para ello procur hacer venir de Europa congregaciones de religiosos caracterizados por su espritu de apostolado, como los padres bayoneses, los lazaristas y los salesianos. Dispuesto a emprender desde su sede la obra misional en la llanura bonaerense, donde los indios pampas y mapuches asolaban y destruan las poblaciones nacientes, pidi la colaboracin de los lazaristas, quienes visitaron las tolderas de los pampas. Cuando comenzaban a recoger los primeros frutos la indiada, apremiada por el hambre, volvi al nomadismo. Mejor suerte tuvo con la conquista del desierto de la Patagonia, que encomend a los salesianos quienes a los pocos aos de iniciada la labor ya haban recorrido sus inmensas extensiones y se haban fijado en algunos lugares, que son actualmente importantes ciudades. Por esos mismos aos se present en el campo del catolicismo un fenmeno precursor, totalmente nuevo: el de la iniciacin del apostolado laico. Encabeza esta actividad Flix Fras, un patriota que haba vivido algunos aos en Europa, especialmente en Francia donde estuvo en contacto con el grupo de Lacordaire, Montalambert y Dupanloup. Cuando regres a Buenos Aires, fuera de la experiencia recogida traa dos ideas nuevas: la de la existencia de un periodismo catlico y de la formacin de una asociacin de laicos. No haban faltado, antes de 1852, peridicos que incluyeran en sus columnas artculos de inspiracin catlica, pero dndose cuenta de su importancia el arzobispo Aneiros, conjuntamente con fray Olegario Correa fundaron el primer peridico abiertamente catlico intitulado La religin. Flix Fras colabor en l. Despus de su regreso a la Argentina cre 1226

El orden, que constitua todo un programa no slo religioso, sino social. A Fras, verdadero iniciador, debemos buena parte de esa corriente de periodistas y oradores catlicos, que en 1880 haba de culminar con Jos Manuel de Estrada, Pedro Goyena, Tristn Achaval Rodrguez, Manuel Pizarro y Emilio Lamarca, corriente que, de alguna manera, se ha prolongado hasta nosotros. Colocado en el terreno de la cooperacin prctica con la Iglesia, Flix Fras intent con xito la creacin de una sociedad en que, aun cuando hubiera sacerdotes, la parte principal estuviera a cargo de laicos: fue la Asociacin Catlica, que reuni en su ncleo personalidades destacadas. De esta asociacin nacieron los congresos catlicos nacionales, el primero de los cuales, segn nos ocuparemos ms adelante, se celebr en 1884. Fras colabor igualmente con un marino francs, el seor Fuet, en la creacin de las primeras conferencias vicentinas, dedicadas a la caridad, y como no haba en el pas sino congregaciones femeninas dadas a la contemplacin, hizo venir las primeras hermanas de la caridad, que venciendo el laicismo imperante se hicieron cargo de diversos hospitales. No se puede dejar de mencionar a Fras porque es, en cierto modo, representativo de los hombres que actuaron durante la primera honda crisis de carcter religioso que ocurri en este pas. Las iniciativas del laicismo se iniciaron con la secularizacin de los cementerios, con el establecimiento de la enseanza laica que destruy la religiosa que haban respetado todos los hombres de gobierno desde los das mismos de la independencia y se impuso el matrimonio civil, previo al religioso, bajo pena de crcel. Durante la primera presidencia del general Roca se lleg a destituir a obispos y fue expulsado el delegado apostlico monseor Matera, al que se dieron 24 horas para salir del pas quedando rotas las relaciones diplomticas con la Santa Sede. Justo es recordar que durante su segunda presidencia, el general Roca repar el agravio inferido al Vaticano e inici la reanudacin de dichas relaciones. Por otra parte, intelectuales, hombres como Sarmiento y otros ms, escritores sin duda inteligentsimos, pero sustancialmente anticatlicos, difundieron la impiedad, sobre todo en la clase culta, y casi toda la prensa argentina los acompa en su labor. Descristianizaron profundamente la universidad y bajaron a la calle para combatir la Iglesia. Fue de moda entonces, y considerada como prueba de superior cultura, el mostrar desprecio por el obscurantismo. Maestros catlicos, que honraban sus ctedras por su saber, fueron destituidos slo por serlo. Durante cuatro lustros la Iglesia hubo de sufrir una persecucin en la Argentina, paralela y muy similar a las que sufri en otros pases de Amrica. Las luchas de estos aos no fueron estriles, sirvieron de preparacin para construir el futuro y casi increble triunfo de la Iglesia que tendr lugar desde los inicios del siglo xx. Se comenz por intentar superar los desbordes de la poltica oficial dando nueva vida a la Asociacin Catlica, que estaba remisa desde la muerte de Flix Fras. Al instalarse contaba con 250 socios; bajo la presidencia de Jos Manuel Estrada lleg a agrupar casi 10 000.
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Dispuestos a movilizar la opinin pblica y a despertar responsabilidades se resolvi promover un movimiento nacional destinado a reunir en asamblea a los catlicos argentinos. El 15 de agosto de 1884 se inauguraba y se deliber durante quince das sobre los problemas de la hora. Las conclusiones se pueden resumir as: fomento de la buena prensa; acatar el Syllabus, publicado por Po ix, donde se condenan los principales errores de la poca, defraudando con ello al laicismo empeado en desacreditar el documento pontificio. En materia de educacin se propendi al mantenimiento de las escuelas catlicas, a la fundacin de escuelas de artes y oficios, se promovi la libertad de enseanza superior y se recomend fundar una Universidad Catlica. Pero dos son los temas que caracterizaron a este congreso: el concerniente a la actividad poltica y los esbozos de una accin social. Respecto al primero la situacin espiritual del pas exiga la intervencin de los catlicos en la poltica. Los dirigentes, estimulados por la conviccin de que la inmensa mayora del pas profesaba la fe catlica (y no se equivocaban), pensaban que bastara invocar ante la conciencia los deberes de la defensa de sus fueros. Confiados en la posibilidad de llevar al orden poltico el nmero y la unin de los creyentes, crean con ello asegurarse el control y la limitacin de los actos del gobierno, el camino electoral constitua el nico recurso para obtenerlo. Las actividades iniciales del nuevo partido se cumplieron con entusiasmo, pero bien pronto la astucia poltica del oficialismo encontr los medios de dividirlo y debilitarlo. A principios de 1890 el ncleo de la Unin Catlica, sin apoyo suficiente estaba ya disperso, su peridico dej de publicarse y la Asociacin Catlica ya no se reuna. Cuando lleg la quiebra del partido nico, impuesto por el oficialismo, fueron los catlicos los primeros en proclamar la necesidad de una reaccin nacional, que estimulara la recuperacin de las fuerzas morales y polticas del pas. Les interes, por encima de todo, resucitar el abatido espritu pblico, restaurar el derecho electoral, la honradez administrativa y el juego legtimo de las instituciones sociales y culturales. Al abrirse el siglo, la resistencia al liberalismo y al rgimen poltico pareca haberse extinguido en toda la Repblica. En tal atmsfera poltica social y religiosa los prelados argentinos resolvieron celebrar un encuentro en Buenos Aires y como consecuencia publicaron la primera pastoral colectiva. Naturalmente este documento estaba destinado a dar una nueva direccin al movimiento catlico. Ceida ms a puntos de dogma que a determinaciones sobre la conducta, la pastoral contena un programa de realizaciones: confirmar las conclusiones de la Primera Asamblea de los Catlicos, sealaba orientaciones prcticas respecto a la vida cristiana, a la fundacin de una Universidad, al apoyo que deba darse al periodismo catlico y a la colaboracin con las obras de apostolado social. Recibida con general regocijo por los catlicos fue atacada con saa por los peridicos que apoyaban al gobierno, la consideraban como un declinar de la iniciativa personal de los obispos agrupados para sostenerse mutuamente. En 1897 se crearon tres nuevas dicesis; la de La Plata, de Santa Fe y de 1228

Tucumn. Los nuevos diocesanos pudieron asistir en 1899 al Concilio Latinoamericano, realizado a los pies del pontfice Len xm. Entre los muchos beneficios de esta asamblea debemos sealar la unificacin de criterio en asuntos referentes a disciplina eclesistica. Este encuentro prepar el terreno para iniciar de parte del gobierno del general Roca, que llegaba otra vez a la presidencia, una era de franca y cordial relacin con el Vaticano. Con este motivo el papa envi a monseor Antonio Sabatucci en calidad de internuncio, reconocido como tal en 1900. 2. Los crculos de obreros (1892-1912) Un hecho nuevo a comienzos de siglo viene a sumarse a la vida argentina: las primeras manifestaciones del socialismo. Sus iniciadores fueron un grupo de alemanes netamente marxistas, expulsados de su patria, que en 1882 fundaron un peridico, Vorswaerts (Adelante), para propagar sus doctrinas. Hasta aquella fecha el desarrollo industrial haba sido muy pequeo y los trabajadores de los oficios, si bien reciban salarios bajos, no se encontraban mal, dado el costo mdico de la vida. Las relaciones entre patronos y asalariados eran regidas por costumbres tradicionales, no se haban observado movimientos de reivindicacin social. A comienzos de siglo la situacin cambia rpidamente, se introduce el maquinismo, acrece el espritu de lucro, se realizan las primeras huelgas y dentro de este ambiente el socialismo bien pronto pierde su carcter extranjero, se vuelve criollo, revolucionario, al mismo tiempo que la sociedad aburguesada ataca a la Iglesia, a la que considera uno de los pilares del orden capitalista. Durante los primeros aos de este movimiento los catlicos, con excepcin de muy pocos, creen que la Repblica es impenetrable al socialismo, pero ahora ya no eran posibles las ilusiones. Vino entonces de Alemania un sacerdote redentorista, el padre Federico Grote, quien desempe un papel providencial. No slo formul la crtica de la doctrina socialista, mejor de lo que hasta aquella fecha se haba realizado, sino que mostr la necesidad de una accin social catlica positiva. Traslad al pas la organizacin de los Crculos de Obreros germanos, hoy tipo ciertamente anticuado, pero que en 1892, ao que fue fundado el primero de ellos en Buenos Aires, corresponda a necesidades reales. La iniciativa era de carcter mutualista, su finalidad iba muy lejos pero de limitada eficacia, estaba destinada ms bien a conservar que a modificar lo existente. Organizacin mixta, a la que Grote no quiso aadir el calificativo de catlica, pretenda aglutinar todo el cuerpo de la sociedad en defensa de la clase media obrera. Este gnero de instituciones se difundi en todo el territorio del pas. Mientras los Crculos realizaban la tarea de atraer a los obreros, el padre Grote, inspirado en las doctrinas del economista Jos Toniolo, puestas en prctica en Italia, se propuso formar con lo ms granado de los Crculos, un grupo de hombres dispuestos a estudiar y profundizar la doctrina social cristiana, defenderla y propagarla. Al efecto cre la Liga Democrtica Cris1229

tierna, que multiplic los crculos de estudios sociales e inici la preparacin de dirigentes obreros. Durante los aos que precedieron a la celebracin del centenario de 1810 recrudeci la campaa anticlerical que se desarrollaba en todo el pas. Se lleg a organizar en 1904 un Congreso del Libre Pensamiento, que lleg a reunir a notables intelectuales, donde se trataron temas como stos: los dogmas ante la ciencia, la ociosidad de los conventos, la Iglesia ante la soberana del Estado y otros asuntos de igual ndole. El movimiento coincida con las agresiones de la masonera, favorecida por la gran inmigracin que levantaba monumentos a Mazzini y a Garibaldi; lo que entraaba entonces un ataque directo a la Iglesia. En 1906, mientras el Partido liberal reclamaba la inmediata expulsin de las recin llegadas congregaciones religiosas, no admitidas expresamente por el Congreso Nacional, la prensa liberal, aun la que se deca seria, explotaba con xito el escndalo, ofreciendo abundantes elementos folletinescos a expensas de la buena fama del clero. Los sacerdotes y religiosas se vieron obligados a desertar de la va pblica ante el peligro de tener que soportar toda clase de insultos y vejmenes. Otros dos enemigos que encontr la Iglesia en este perodo fueron el laicismo y el protestantismo. El laicismo, que prohiba hasta nombrar a Dios, era una especie de religin estatal. Se puso de relieve en la formacin de los maestros por el Estado. Su caracterstica era su positivismo unido a una saa contra los colegios religiosos, que haban comenzado a surgir. En cuanto al protestantismo los reformados ingleses, alemanes y suecos que posean sus ncleos en la Repblica Argentina y tenan sus templos, nunca emprendieron campaas anticatlicas, se limitaban a mantener a los suyos. No ocurri lo mismo con las sectas norteamericanas de diversas confesiones, que atacaban muchas veces de manera soez y agresiva. A los anticlericales se unan los anarquistas, que sembraban odios y enconos violentos contra la clase dirigente y atizaban el fuego de la revolucin social con mstica nihilista. Los mtines del 1." de mayo, desarrollados entre el flamear de banderas rojas y negras mantenan la intranquilidad. Este clima oblig al gobierno a dictar, en 1902, la llamada ley de residencia o de expulsin de extranjeros indeseables para poner coto a los desmanes. A los anarco-comunistas acompaaron las simpatas de los intelectuales, individualistas lricos que fiaban en una futura sociedad sin Estado, al libre despliegue del hombre, actitud literaria a la cual no fueron ajenos casi ninguno de los jvenes escritores de la poca. Mientras el padre Grote realizaba la tarea de atraer a los obreros, la Liga Democrtica Cristiana formulaba su programa tendiente a la defensa y propaganda de la inmortal enclclica de Len xm Rerun Novarum, que, en cuanto comenz a predicarse, no se la quiso escuchar ni por sacerdotes ni por laicos. Tildada de optimista por el socialismo, considerada como la expresin de un anciano reblandecido por los capitalistas, era considerada excesiva por los catlicos conservadores; segn ellos el clero deba confinarse en las iglesias y sacristas. La Liga Democrtica se propuso tomar todas 1230

aquellas resoluciones prcticas tendientes a difundirla y a cooperar en todas las instituciones en ella basadas, para lo cual se propuso la formacin de corporaciones gremiales y profesionales; obtener una legislacin obrera; infundir nuevo espritu de vida en los Crculos de Obreros; realizar actos de propaganda que expliquen las ventajas de la organizacin social cristiana, fundar bibliotecas de ciencias sociales; y difundir, entre la juventud, el amor al estudio de la cuestin social. La accin de la Liga fue sumamente simptica y eficaz. Aprobados sus reglamentos en 1902, los adheridos se reunan semanalmente en crculos de estudios, para plantear o discutir temas apologticos, problemas econmico-sociales o para defender a la Iglesia de los ataques del anticlericalismo. Todas las sesiones finalizaban con un debate en el que se deba cultivar el arte oratorio preparando as a todos para las controversias. En estas sesiones se saboreaban con entusiasmo las actas del Congreso de los Catlicos Argentinos, se familiarizaban con las enseanzas del conde de Mun, las de La Tour du Pin, con una mezcla de admiracin por las organizaciones de los catlicos germanos, Keteler y Luis Windthorst. Para la divulgacin de los principios de la accin social se edit un semanario, Justicia Social, que se public en 1907. Dos orientaciones surgieron entre los dirigentes de la Liga Democrtica: la que se propuso organizar la agremiacin obrera y la que insista en que los catlicos deban actuar en el terreno poltico. A estos proyectos se opuso el director espiritual, el padre Grote alegando que la primera tarea corresponda a los Crculos y que de la segunda no se hablaba en los reglamentos. Poco despus la Liga Democrtica, como entidad, dej de existir, no as los ncleos de afiliados que formaron nuevos centros de propaganda, integrados de la Unin Democrtica Cristiana, fuera de la jurisdiccin arquidiocesana. Cuando el episcopado nacional, de acuerdo con las normas del Concilio Plenario de Amrica y precisas instrucciones de la Santa Sede realiz en Salta la primera de sus reuniones trienales, uno de los temas tratados fue la unificacin de las fuerzas catlicas. A ella se aludi expresamente en la pastoral suscrita por los diocesanos. Entre otras cosas, expresaron el deseo de federar todas las cofradas y asociaciones piadosas, dejando las bases y reglamentacin para mejor oportunidad. En los aos siguientes, los obispos que viajaron a Roma, volvieron con la consigna de unificar. Dos modelos de procedimientos se les presentaron: el italiano, la Unin Popular, que vinculaba todas las asociaciones existentes y el alemn, el Volksverein, que una a los individuos. Al realizarse la conferencia episcopal de 1905, se adopt la primera solucin. De acuerdo con la encclica de san Po x-sobre la accin catlica, se orden la fundacin de centros de doctrina, propaganda y organizacin social dependientes y unidos a un centro principal, que debera dar unidad a las obras que actualmente ejercitan las diversas asociaciones. La tarea fue encomendada a la Asociacin Catlica, pero insalvables dificultades impidieron que la iniciativa prosperase. Otras nuevas tentativas de unificacin se realizaron en el Segundo y 1231

Tercer Congreso de los Catlicos Argentinos en 1907-1908. En este ltimo el doctor Emilio Lamarca expuso un proyecto de fundar la Liga Social. En un viaje que Lamarca realiz a Blgica y Alemania qued sorprendido por los resultados magnficos que los catlicos haban obtenido gracias a sus organizaciones, en su lucha contra Bismarck y luego contra el socialismo marxista. Luis Windthorst, plane el Volksverein, organizacin de todas las fuerzas catlicas que iniciaron una seria formacin de sus adheridos alrededor de un centro comn de doctrina, de organizacin social y de propaganda constante por medio de los llamados hombres de confianza, personas preparadas para dirigir. Tal era el mdulo que Lamarca pretenda realizar a travs de lo que se llam Liga Social Argentina. Meses despus, la Liga Social iniciaba sus actividades destinadas a sustentar la organizacin cristiana de la sociedad, a combatir el error o tendencia subversiva en el terreno social, y a instruir al pueblo sobre los problemas de la hora. En seguida se comenz a organizar centros, a formar oradores y a editar una revista, la Semana Social, destinada a exponer esta clase de temas. Los centros de la Liga no pudieron desenvolverse con la amplitud deseada, por falta de personal experimentado y la escasez de recursos. Intentaron promover la fundacin de las llamadas cajas rurales en beneficio de los trabajadores del agro, iniciativa que no tuvo xito porque nuestra poblacin campesina no estaba preparada para esta clase de experimentos. 3. Crisis en el movimiento laical (1912-1919) En 1912, el padre Grote present su renuncia como director de los Crculos de Obreros, y el arzobispo Espinosa pens que el remplazante ideal era su viceasesor, el padre Miguel De Andrea. El prroco de San Miguel acept el cargo, pero pona como condicin que el arzobispo se comprometiera a realizar una accin inmediata para lograr la tan anhelada federacin de las fuerzas catlicas. Aparentemente la tarea no era difcil, porque las entidades que se deban federar no eran muchas: la Liga Social, las Conferencias Vicentinas y algunas otras de carcter piadoso; pero, aunque todas deseaban la unidad, cada una deseaba nuclearia alrededor de su grupo. El padre De Andrea empu el timn de los Crculos de Obreros en momentos que stos se encontraban prcticamente en manos de la Unin Democrtica Cristiana. Inmediatamente el flamante director procur llegar a un entendimiento, pero la tentativa fall, naciendo un conflicto que hara violenta crisis unos aos ms tarde, en 1917, cuando De Andrea fue propuesto por el Senado de la nacin como primer integrante de una terna para el arzobispado de Buenos Aires. El 12 de octubre de 1916, el gobierno de la nacin quedaba en manos del radicalismo, un partido que aglutinaba la sensibilidad popular, quien pudo retenerlo durante 24 aos y retornarlo nuevamente en nuestros das en 1983. La Unin Cvica, en contraste con el Rgimen liberal, posey siem1232

pre un matiz menos liberal y un cuidadoso respeto por la Iglesia. Esta actitud no impidi que algunos grupos de catlicos intentaran otras soluciones electorales. Se promovi la formacin de un Partido Constitucional, sobre las bases en que se haba organizado el Zentrum alemn, pero despus de una agotadora campaa, solamente logr reunir 15 000 votos. Despus del fracaso se entendi que la forma ms til de influir en las decisiones polticas era apoyar y nuclear a los elementos cristianos en los partidos tradicionales. No pensaban lo mismo los demcratas cristianos que opinaban que la alta direccin de un partido deba estar sujeta a la direccin de la Iglesia, aunque sta estara reducida al solo campo del magisterio doctrinal, posicin que por aquellos aos sotenan en el mundo la mayora de los partidos catlicos. Este pensamiento dominaba dentro de los Crculos de Obreros cuyos dirigentes se constituyeron en opositores de De Andrea. La situacin hizo crisis y el conflicto fue llevado a la Curia. Esta para expedirse exigi conocer el estatuto de la Unin Democrtica, los que estudiados minuciosamente establecan la participacin de los demcratas en las luchas cvicas, por lo que los Vicarios decretaron la disolucin del organismo. Los demcratas cristianos se sometieron pero algunos sectores siguieron combatiendo y resolvieron continuar sus actividades con independencia de la autoridad eclesistica con otro nombre: Unin Democrtica Cristiana; aos despus formaron el Partido Popular. 4. La Unin Popular (1919) En 1916, antes de regresar de Roma el nuncio apostlico Aquiles Locatelli, cumpliendo instrucciones de san Po x hizo saber a los obispos que deban iniciar sin tardanza la ansiada federacin de las fuerzas catlicas y que como modelo deban tomar la Unin Popular Catlica Italiana. La tarea era difcil, el arzobispo Espinosa por su ancianidad no poda enfrentar la organizacin, por lo que encarg al padre De Andrea que proyectase la manera de llevarla a la prctica. A fines de 1917 los catlicos ms conspicuos se reunieron en casa de Emilio Lamarca. Todos estuvieron de acuerdo en la conveniencia de iniciar la organizacin que De Andrea haba expuesto. Se hizo la salvedad que deba omitirse completamente lo que se refiere a actividades cvicas o polticas, y se dispuso que los asesores eclesisticos deban gozar de amplios poderes. Al iniciarse el ao 1918 muchos todava no se haban percatado de la magnitud de la organizacin proyectada. Malas interpretaciones se cruzaban a cada instante. Las noticias confusionistas llevaron a De Andrea a elevar al arzobispo su renuncia como asesor de los Crculos. El arzobispo rechaz la dimisin y le confirm pblicamente en el puesto de confianza que le haba asignado. Estudiados los reglamentos de la Unin Popular Catlica Argentina por el Episcopado fueron aprobados. El 23 de abril de 1919 se declar fundada 1233

y estaba integrada por tres asociaciones o ligas: la de damas catlicas, la de la juventud y la econmico-social. En la Pastoral de creacin, los obispos manifestaron su resolucin de organizar una colecta nacional extraordinaria. Nada pedimos para el culto -declararon- nada pedimos para el incremento material de la Iglesia... sino para liberar a los obreros progresistas y ordenados, y a las asociaciones que ellos constituyen de la tirana de las sociedades revolucionarias. Queremos fundar una oficina de servicios sociales... proporcionar al obrero y a su familia una vivienda sana, crear una universidad obrera y un instituto tcnico femenino... arrancar a los agricultores de los agitadores por medio de sindicatos y cajas rurales... establecer centros de formacin integral de la juventud y robustecer los existentes. Al da siguiente de la constitucin de la Unin Popular, se organiz la campaa anunciada por los obispos. El gigantesco movimiento se llev a cabo con notable xito. De inmediato se fueron cumpliendo sus fines; la Liga de Damas levant su propia sede; la Liga de la Juventud compr un terreno, que mucho ms tarde sera pasado a la Fundacin Ateneo de la Juventud y se levantaron cuatro grupos de casas para familias. La Unin Popular, que experimentaba estos triunfos, no pudo cumplir con sus objetivos de organizar y coordinar el conjunto de las fuerzas catlicas de la Repblica. En su disculpa, puede decirse que haba nacido en mal momento. En primer lugar, la Unin Popular no fue recibida con el beneplcito de todos. Uno de los mayores obstculos fue la resistencia activa y pasiva de muchos directores de las instituciones catlicas existentes. Gran parte de ellos entendan que federarse significaba la absorcin y despersonalizacin de sus entidades, y aunque de intento las comisiones de la Unin Popular haban sido integradas con representantes de todas las tendencias, muchos operaron una accin disolvente. A su vez, no todos los directivos estaban preparados intelectual y espiritualmente para encarar con tacto y prudencia las dificultades propias de la tarea organizativa, unos y otros, unidos a los enemigos externos y a los eternos descontentos, se unieron para centrar el fuego en la jefatura de la Unin Popular. En segundo lugar, recordaremos que dieciocho das antes de la fundacin de la Unin Popular se produca la disolucin oficial de la Unin Democrtica. Los demcratas cristianos se sometieron pero algunos grupos que dirigan los sindicatos, fundados en 1902, de Carboneros Unidos, el Gremio de Tipgrafos, la Sociedad de Picapedreros, y la Sociedad Argentina de obreros del Puerto, resolvieron continuar sus actividades. En esas circunstancias tan poco satisfactorias y cuando se festejaba con entusiasmo el xito de la gran colecta y se tomaban las primeras medidas para iniciar las obras, lleg el 19 de diciembre de 1919 la noticia de que la Santa Sede haba conferido al padre De Andrea el ttulo de obispo de Temnos. La novedad fue causa de nuevas desavenencias, pues algunos de sus admiradores, poco prudentes, llegaron a pregonarlo como futuro arzobispo de Buenos Aires. Esto indign a otros, tambin de apresurado juicio, 1234

quienes desde entonces se dedicaron a desprestigiar a De Andrea, para probar que haba otros sacerdotes dignos de este honor. La campaa en los diarios contra el nuevo prelado y contra todas sus obras, mostr el odio incomprensible de estos sectores. El 8 de abril de 1923 falleca el arzobispo Espinosa, despus de haber manejado la dicesis durante 23 aos. A su muerte el Senado de la nacin, segn las normas del patronato, form una terna cuyo primer lugar era ocupado por monseor De Andrea. La noticia fue recibida con jbilo y celebraciones, pero a fines de octubre el nuncio apostlico monseor Juan Beda di Cardinale se entrevistaba con el presidente Alvear y le haca saber que la propuesta argentina tropezaba en el Vaticano con graves dificultades, a la vez que comunicaba al candidato que la Santa Sede vera con alivio su desistimiento. Decidido De Andrea a obedecer con prontitud los deseos romanos present su renuncia al gobierno y sin haberlo consultado difundi a travs de la prensa un comunicado aclaratorio nada prudente. El manifiesto produjo gran confusin. Los liberales consideraban atacado el derecho del patronato. Los amigos del obispo justificaban los trminos del documento, sus enemigos vislumbraban un amago de cisma en la Iglesia argentina. El presidente de la repblica, Marcelo de Alvear, se dirigi a Po xi y le pidi una resolucin favorable. Das ms tarde el Sumo Pontfice contestaba que su deseo sera complacerlo pero luego de madura reflexin y despus de haber rogado fervientemente debimos persuadirnos que ello no convena. En respuesta el gobierno no acept la renuncia e hizo saber que su decisin era irrevocable de hacer respetar los derechos inherentes al patronato, algo que la Iglesia jams haba aceptado. La situacin lleg a ser tan tirante que el ministro de Relaciones Exteriores, ngel Gallardo, crey haber encontrado una solucin por la que habra vencidos pero no vencedores: consista en aceptar, por una parte, la renuncia del debatido candidato, y al da siguiente se comunic al nuncio que haba sido persona non grata al gobierno. La designacin para arzobispo de fray Jos Mara Bottaro, un franciscano venerable, augur un programa de pacificacin que se impuso de hecho. A los dos aos de haber ocupado la arquidicesis, el estado de salud del arzobispo oblig a la Santa Sede a trasladar a Buenos Aires, con el cargo de vicario general a monseor Santiago Copello, obispo auxiliar de La Plata. Esto sucedi el 18 de junio de 1928, prximo ya el comienzo de una nueva poca: la dcada del 30, perodo del trnsito hacia la madurez religiosa del catolicismo argentino. En su transcurso, la creacin y auge de la Accin Catlica, la respuesta popular multitudinaria al Congreso Eucarstico Internacional de Buenos Aires, el comienzo de la creacin masiva de nuevas dicesis y la actividad de agrupaciones y revistas catlicas de alto nivel cultural, pusieron de manifiesto la existencia de dos realidades dignas de la mayor atencin; primera: un vasto sector del pueblo argentino permaneca indemne a la accin corrosiva de la enseanza laica y de la propaganda antirreligiosa; segunda: por primera vez en el pas los intelectuales catlicos 1235

se interesaban en el estudio de las ms elevadas disciplinas de la ciencia eclesistica; criticaban duramente las fallas de conduccin y la carencia de doctrina del clero rutinario. Todos promovan la instauracin de un catolicismo menos convencional, ms fiel al evangelio, ms afecto a la vida sacramental y a la liturgia. 5. Madurez religiosa (1934) Despus del Congreso Eucarstico Internacional de Buenos Aires, se inicia una nueva etapa en la historia de la Iglesia argentina contempornea. Fue un acontecimiento excepcional y, por lo mismo, inesperado. Se habl de 200 000 participantes, el impacto fue muy lejos. El Congreso despert la vivacidad de la fe catlica, present a la Iglesia como una realidad capaz de hacerse escuchar. Esto en aquellos aos no dejaba de ser una novedad. La Iglesia se present en la calle y gan un puesto en ella. El respeto humano y esa especie de mentalidad sacristanesca que el liberalismo religioso haba creado se agrietaron; el espritu laicista recibi un golpe que lo resinti para siempre. El catolicismo militante ya no era una rareza. a) Cultura Durante el conflicto del arzobispado bonaerense, fueron escasas las actividades de los laicos; quedaron reducidas a las propias de la Unin Popular, al ejercicio de la caridad en las Conferencias Vicentinas, a la asistencia social en la Sociedad de Damas de Beneficencia y a las actividades de los ex alumnos de don Bosco. En estas circunstancias y en medio de una gran indiferencia por el estudio serio de la doctrina catlica, acaeci en 1922 que un grupo de jvenes, que ya haban intentado diversos ensayos, se propusieron profundizar sus conocimientos sobre el catolicismo, para vivirlo integralmente fundando para ello los Cursos de Cultura Catlica. Fueron espritu de esta obra los doctores Toms Casares y Atilio Dell'Oro Maini. En el seno de sus clases se multiplicaron las iniciativas de carcter intelectual, vinculadas con la promocin de la cultura. De inspiracin tomista obtuvieron la visita de ilustres maestros de Europa, como Jacques Maritain y el padre Garrigou Lagrange; se promovi Convivio, una pea de artistas y hombres de letras, que recibieron los principios vitales del orden especulativo para su particular vocacin. Esto hizo posible que en distintos momentos se fundasen las revistas Criterio, Ortodoxia, Nmero y Baluarte, que recogan las inquietudes y respuestas de la hora. La revista Criterio que contina su publicacin en nuestros das, fue como una prolongacin de los Cursos. Fundar una revista de cultura en 1928 no era tarea fcil, sin embargo, comprendiendo las particulares necesidades espirituales y culturales de los catlicos Atilio Dell'Oro, Faustino Legn y el naturalista Emiliano MacDonagh se lanzaron a la aventura. A su espritu de empresa se debe que Criterio, en su primera poca, pudiera contar con la colabora1236

cin de escritores que luego adquirieron fama en las letras argentinas. El Espritu laicista y liberal, que impregnaba la mentalidad de la poca, comenz a entrever, por lo menos, que la filosofa y las ciencias, las letras, la historia y el arte no slo no contradecan la fe, sino que de ella brotaba toda una cosmovisin que era apoyo, inspiracin y fuerza. Una iniciativa femenina precursora de los Cursos de Cultura fue el Centro de Cultura Superior fundado en 1919, cuya presidencia fue ejercida por la escritora Delfina Bungue de Glvez. Difundi su pensamiento la revista Icthys. Sucesor de su labor, con espritu moderno, es el Instituto de Cultura Religiosa superior, fundado en 1933, a cargo de la Compaa del Divino maestro. b) Accin Catlica (1931) El domingo de resurreccin, exactamente el 5 de abril de 1931, el episcopado promulgaba los estatutos de la Accin Catlica Argentina y declaraba que desde esa fecha quedaba oficialmente establecida la providencial organizacin general de las energas apostlicas del pueblo cristiano. Dos meses antes, el papa Po xi, en una carta autgrafa enviada al episcopado, haba manifestado este deseo. Iniciativa nacida no sin divina inspiracin, a la que amaba como la pupila de sus ojos, segn palabras de su codificador el gran pontfice Po xi, la Accin Catlica es considerada como la participacin de los fieles en el apostolado jerrquico. Sencilla definicin, hoy entendida y practicada, es el resultado de un largo estudio y de una cuidadosa preparacin. Por iniciativa del nuncio monseor Felipe Cortesi, los obispos decidieron enviar a Roma a un sacerdote de sus dicesis para estudiar la organizacin. As viajaron los presbteros Antonio Caggiano, Silvino Marnez, Froiln Ferreyra y Cornelio Vignati. Al regreso comenz la gran tarea docente. Fue necesario vencer prejuicios, luchar con la incompresin de los que no vislumbraban lo que se llegara a realizar, enfrentar dificultades hoy inimaginables; as hicieron conocer los principios de la organizacin, los beneficios del apostolado. La Accin Catlica resolva jurdicamente el problema de la organizacin y de la unidad de los catlicos, por la que se haba luchado tantos aos, permita la aplicacin de nuevos mtodos en el apostolado abierto a todas las inquietudes y preparaba un porvenir a las realizaciones del catolicismo. Organizacin providencial, su principal empeo fue la formacin de cristianos de piedad intensa e instruida, con lo que se esperaba que fuese el renacer de la vida cristiana, como lo fue. Como primeras medidas el episcopado design a la Junta Central y a los integrantes de las comisiones directivas de las llamadas cuatro ramas: los hombres, las seoras, las jvenes y los jvenes. Ninguno de los escogidos posea mayores conocimientos de la Accin Catlica y, en un primer momento respondieron slo con su presencia o su buena voluntad. Muchos son los hroes de estas jornadas, pero entre todos surge con caracteres netos, inconfundibles, la figura preclara del asesor general, el entonces padre 1237

Antonio Caggiano, despus arzobispo de Buenos Aires y cardenal. Alma sacerdotal, entusiasta propulsor de la obra que se le haba encomendado, recorri todo el pas dictando semanas de estudio para el clero como para laicos, ilustrando conciencias, aclarando dudas, organizando juntas y consejos diocesanos, publicando sus lecciones. Su actividad, que lleg al detrimento de su salud, fue desbordante. Junto a Caggiano actuaron como asesores de las ramas los presbteros Rademacher, Fasolino, Carboni, Speroni, Di Pascuo, Furlong, Moledo, Menndez y tantos otros que, en mrito a sus virtudes, debern ser recordados por la historia eclesistica especializada. El Consejo de los Hombres estaba integrado por consejeros de formacin muy desigual, de los que slo se poda aprovechar la buena voluntad. La arraigada piedad y caridad que los caracterizaba tenda a hermanar a todos. A este grupo inicial sucedieron dirigentes que ya se haban formado en la rama de los jvenes, y que dieron una nueva tonalidad al apostolado. Las mujeres de la Accin Catlica fueron en cierto sentido las sucesoras de la Liga de Damas de la Unin Popular, pero se distinguieron inmediatamente; llenas de seoro y de alegre jovialidad se entregaron a una intensa formacin cristiana de la mujer. A cargo de ellas estuvo la atencin preparatoria de la rama de los nios, para quienes editaron una revista formativa. Hacia 1958 iniciaron, con vigoroso impulso, la coordinacin con los hombres teniendo como objetivo la creacin de asociaciones intermedias cuyo inters est centrado en la familia y la educacin. El primer Consejo de las Jvenes estuvo formado por muchachas que se haban distinguido por su actuacin en distintas obras de apostolado. Obreras de la primera hora, marcaron rumbos y abrieron senderos. El movimiento quiso ser juvenil y lo fue, rechazando lo convencional y despertando en las jvenes el compaerismo apostlico. Su labor formativa es toda una realidad. La rama de los jvenes cont un asesor experimentado, el padre Rodolfo Carboni, que en su juventud haba actuado en la Liga Democrtica. En la rama de los jvenes hizo suyas y multiplic todas las experiencias que encontr buenas, como los crculos de estudio, las jornadas de piedad, el apostolado litrgico, la edicin de libros especialmente dedicados a la formacin juvenil. En 1933 se realizaron las primeras asambleas federales, encuentros nacionales que demostraron el impulso que iba tomando el movimiento. Otra obra de singular gravitacin fue la creacin de los aspirantes, que contaron con publicaciones especializadas y con boletn propio. La segunda asamblea reunida en Rosario seala la creacin de los centros internos en los colegios catlicos y los grupos de estudiantes secundarios. Desde este momento hasta la cuarta asamblea, los jvenes tuvieron un asesor excepcional, el padre Guillermo Furlong, destacado historiador y dinmico apstol de la juventud. Abierto a todas las iniciativas, propulsor de otras, supo inspirar un profundo sentido sobrenatural, manteniendo el ambiente propicio para las vocaciones sacerdotales. Centenares de jvenes de aquellos tiempos son hoy sacerdotes, muchos de ellos alcanzaron la dignidad episcopal. 1238

Pronto hicieron su aparicin en el campo universitario los centros especializados en cada facultad, con ellos pudieron crearse las ramas especializadas de profesionales, universitarios y secundarios. La sexta asamblea fue un verdadero congreso de la juventud donde 30 000 jvenes reunidos reclamaron la enseanza religiosa. Despus de 1955, cuando se abrieron nuevos horizontes la Juventud de Accin Catlica vio disminuir el nmero de sus centros y socios, debido al desajuste de los cuadros organizativos, porque numerosos dirigentes tuvieron que actuar en la poltica, gremialismo, frente familiar, etc. Este drenaje no impidi hasta hoy el mantenimiento de lo existente y el renacer de iniciativas. La Accin Catlica, que en la Argentina constituy un verdadero Pentecosts, fue una escuela de formacin cristiana que dio una batalla sin cuartel al laicismo y afirm en todo la primaca de lo espiritual. Miles de reuniones de formacin y estudio se practicaron en la organizacin, sembrando ideales e interpretando las circunstancias polticas de la hora. La parroquia, que hasta entonces haba vivido solitaria y en decadencia, fue revitalizada. Despertada la inquietud por el apostolado y decididos los dirigentes a lanzarse a la accin, a realizar la experiencia, la penetracin se efectu en el ambiente por medio de nuevas instituciones especializadas, creadas, impulsadas y dirigidas e integradas con elementos formados en la Accin Catlica. Fruto de esa experiencia fue el nacimiento de agrupaciones de profesionales, la liga de padres y de madres de familia, la Asociacin Catlica de Dirigentes de Empresas, el Movimiento Rural, etc. Gracias a la Accin Catlica, la unidad espiritual de los laicos se afirm. Manifestaciones elocuentes de esa unificacin de criterios fueron las ocasiones en que se han aunado las filas compactas del catolicismo frente a las leyes proyectadas por el gobierno o ya existentes, que no armonizaban con la doctrina cristiana o menoscababan los principios de la moral. En este sentido la Accin Catlica dio al episcopado una fuerza fiel dispuesta a difundir sus directivas pastorales. Cuando lleg el momento de la prueba y se desat la persecucin religiosa bajo el presidente Pern, en 1955, sus dirigentes y ex dirigentes fueron apresados, las sedes de sus instituciones clausuradas y requisados su$ archivos; no obstante, toda la Repblica vivi el espectculo magnfico de una adhesin sin lmites a la jerarqua, a pesar del peligro que esa actitud importaba. La Accin Catlica no se desentendi de los problemas economicosociales. El sistema economicosocial creado por el liberalismo comenz a manifestar su decadencia alrededor del ao 1929, en momentos en que se produca un proceso de marcada industrializacin. La guerra de 1939 aceler ese proceso debilitando el intervencionismo del Estado en la economa. Concomitante con este cambio se produjo una trascendental transformacin de la estructura social del pas, puesta de manifiesto por tres hechos: la ascensin de la clase obrera al escenario nacional, la explosin del sindicalismo como fenmeno social y una modificacin institucional de gran trascendencia: la frondosa legislacin social dictada por el Estado. Los catlicos no estuvieron ausentes de este proceso, que, con el adveni1239

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miento de la Accin Catlica, se perfeccion. En 1934 se instal el Secretariado Econmico-Social, que desarroll su programa en tres planos: formacin de dirigentes, estudio de la legislacin social y realizaciones sociales. Todo un conjunto de actividades, campaas e instituciones que ejercieron una poderosa influencia en los distintos ambientes del pas, contribuyendo a crear en todos y especialmente en los dirigentes obreros una conciencia social cristiana, de manera que cuando Juan xxm public la encclica Mater et Magistra, su doctrina no slo fue admitida por los sindicatos obreros como principio razonable, sino reconocida hasta por los sectores ms diversos, y sirvi de norma efectiva para encontrar la solucin de muchos conflictos laborales. c) Creaciones masivas de dicesis y arquidicesis (1934-1961) Hasta 1934, la Argentina contaba con una arquidicesis y diez dicesis; las dos ltimas haban sido creadas en 1910. En abril de 1934 Po xi realizaba la primera creacin masiva: 10 dicesis, tantas cuantas eran hasta entonces. Po XII, que como secretario de Estado haba sido legado papal al Congreso, realiz 29 creaciones ms en 1957. Una tercera creacin masiva fue realizada por Juan xxm en 1961, que erigi once ms. Despus se fueron creando otras dicesis, pero ya difcilmente habr creaciones masivas. En la actualidad existen en la Argentina 12 arquidicesis y 44 dicesis. d) El catolicismo en las crisis polticas Toca ahora considerar la vida del catolicismo en las crisis polticas. Desde 1930 hasta nuestros das la Argentina experiment un perodo de alternativas polticas de las cuales slo recordaremos los aspectos que ataen a nuestro tema. En septiembre de aquel ao, la revolucin del general Uriburu que derroc al presidente Yrigoyen, constituy una protesta contra la mediocridad parlamentaria y el descrdito en que haban cado las instituciones; en seguida fue electo el general Justo, bajo cuyo gobierno se celebr el congreso eucarstico internacional; despus de breves perodos ocuparon la primera magistratura los doctores Ortiz y Castillo. Durante estas dos dcadas el catolicismo argentino trabaj con fervor y solidez. Los laicos, a travs de la Accin Catlica, intensificaron el estudio y divulgacin de las enseanzas luminosas de los pontfices Po xi y Po xn, que respondan apropiadamente a las luchas ideolgicas del momento: el nazismo y el comunismo. En 1932, el nacionalismo, como fenmeno universal, concret la adhesin entusiasta de grandes ncleos de juventud. En Criterio, monseor Gustavo Franceschi examin el movimiento, y lo defina como una respuesta patritica a la amenaza comunista; como tal, el nacionalismo deba tomarse muy en serio, ya que constitua la esperanza del pas. Los editoriales siguientes fueron orientadores: atacaban al liberalismo, porque generaba calamidades tales como la lucha de clases, el desorden social, los monopolios; tanto como al fascismo, al comunismo y al nacional-socialismo alemn, 1240

porque colocaban el Estado por encima de todo y establecan sociedades ateas totalitarias. Mientras se iban deslindando posiciones, un intelectual catlico, Csar Pico escribi en 1937 una carta a Jacques Maritain, como contestacin a la obra del pensador francs, Humanismo integral, donde el filsofo haca una crtica dura a los catlicos que apoyaban los regmenes totalitarios. Sostena Pico que los catlicos, en cuanto ciudadanos, podan trabajar con los fascistas, pero esa colaboracin deba ser condicional, pues el apoyo deba ser retirado toda vez que el fascismo tomase posiciones incompatibles con el dogma y la libertad de la Iglesia. Los hechos de la guerra civil espaola renovaron las tensiones. En 1927 haba estado en la Argentina como embajador de Espaa, Ramiro de Maeztu, quien se vincul con los catlicos nacionalistas. En 1934, de vuelta a Espaa, public Defensa de la Hispanidad, cuya idea central consista en afirmar que para restaurar la grandeza de Espaa haba que imponer el catolicismo y tambin que haba que unir a los latinoamericanos tras las banderas de la autoridad y la religin, para combatir al marxismo lo mismo que al imperialismo norteamericano. Muy pronto los nacionalistas aceptaron la Hispanidad como esencial y editaron en 1938 la revista Sol y luna que dedicaba sus pginas a los ensayos polticos, a la crtica literaria y a la revisin de la historia. A estas voces se unieron el peridico Crisol fundado por el presbtero. Alberto Molas Tern, las colaboraciones periodsticas del padre Leonardo Castellani, S.I., y las publicaciones del presbtero Julio Menvielle, quien, ante la guerra civil de Espaa, se inclin hacia el fascismo, porqu entendi que se planteaba la disyuntiva entre los ms altos valores culturales de Occidente y la barbarie marxista. En cuanto a la posicin del clero, si bien en su mayor parte, apoyaba cualquier rgimen que estuviera dispuesto a mantener el orden y a obrar de acuerdo con la doctrina de la Iglesia, no tom participacin en estos movimientos; a lo sumo los auspici y, en ciertos casos, hasta los combati, como por ejemplo en la hoja Orden cristiano, precursora de los futuros nuevos movimientos demcratas cristianos, fuertemente adicta al pensamiento de Maritain. Tarea de orientacin realiz monseor Franceschi desde Criterio. De sus artculos merece recordarse Totalitarismo, liberalismo y catolicismo, escrito a fines de 1940. Hubo enfremamientos, pero contadas veces se falt a la caridad y al respeto. Cabe sealar que el debate profundo, dentro del sector catlico de estos temas fue decisivo en la evolucin del pensar poltico. 6. El peronismo (1946-1955) El empleo del fraude electoral como sistema de acceso al poder 1 tuyo el pretexto de otra revolucin, la del 4 de junio de 1943. Todos esperaban una renovacin poltica y se crey que el general Ramrez, a quien se 1241

entreg el mando, la realizara. Haba motivos para esperarlo, la revolucin fue ejecutada por militares que no buscaban el provecho personal; estaban movidos por intereses nacionales, por lo que el nuevo gobierno qued fuertemente establecido, como lo demuestra el hecho de que nadie siquiera intent reemplazarlo. Cuando estall esta revolucin, cuya ltima etapa habra de ser la dictadura de Pern, la Iglesia conservaba con el Estado relaciones correctas, mientras los gobiernos mantenan una mentalidad liberal envuelta en una sentimentalidad catlica, una exterioridad ms o menos creyente y un pensamiento heterodoxo. As, la revolucin, que conoca lo que haba sido la manifestacin del catolicismo durante el Congreso Eucarstico, no titube en colocar en diversos cargos pblicos a notables laicos catlicos y se atrevi a sancionar con xito la ley de enseanza religiosa. La reimplantacin de la enseanza religiosa haba sido siempre una aspiracin de los catlicos. Desde su supresin en 1884, nunca falt la instancia a favor de la escuela religiosa. Aspirbase vagamente a ella pero sin demasiada esperanza de conseguirla. La masa popular no estaba penetrada por la conviccin de su necesidad y en tales condiciones no poda pensarse sensatamente en que un gobierno la sancionara. Sin embargo el movimiento comenz a hacerse ms intenso y los primeros que captaron el cambio fueron los constituyentes reunidos en La Plata para reformar la constitucin provincial; como consecuencia la enseanza religiosa fue implantada oficialmente en la provincia de Buenos Aires. Poco despus idntica actitud adoptaron otras provincias. Para apoyar la situacin se constituy la Federacin de Maestros y Profesores Catlicos, que pudo organizar desde 1937 a 1943 brillantes congresos nacionales del movimiento docente. Por eso el general Ramrez, conocedor de la tradicin religiosa de la escuela argentina y sabedor de que la mayora de la poblacin quera esta enseanza, por intermedio del ministro de Instruccin Pblica, el doctor Gustavo Martnez Zuvira, emiti el decreto del 31 de diciembre de 1943, por el cual se implant la enseanza catlica para los creyentes y la de la moral para los no catlicos. En febrero de 1944 renunci a la presidencia el general Ramrez, y le sucedi el general Farrell. Durante su gobierno comenz a surgir el nombre del coronel Juan Pern, quien se hizo cargo de la Secretara de Trabajo, con cuya poltica de atraer a las masas populares, tenazmente aplicada, prepar la eleccin que lo llev a la presidencia en 1946. El peronismo fue el fruto de 50 aos de errores polticos y economicosociales, que luego continuaron agravados, y de una progresiva desmoralizacin que hiri a la comunidad argentina y en sus fuerzas vivas, cerrndose el cerco totalitario desde 1952 a 1955. Desde entonces todas las instituciones sociales fueron sacudidas por el oficialismo. La Iglesia no fue una excepcin. En los primeros aos, el peronismo logr evidentes simpatas en el clero, donde cont con colaboradores y manifiestas adhesiones de los laicos, por sus expresiones en favor de las clases necesitadas y por sus preocupaciones por el bienestar de los obreros. En este sentido llevaba a la prctica la doctrina social de la Iglesia; pero el descontento cundi entre los catlicos a medida que algunos de los hombres prominentes del peronismo, 1242

por sus pasiones polticas, entraban en antagonismo con las orientaciones cristianas. La influencia demoledora de la Fundacin de Ayuda Social, creada por la esposa del presidente, que en la prctica desplaz todas las tradicionales asociaciones catlicas de beneficencia, despert en varias oportunidades las quejas de la Iglesia. Despus de la muerte de Eva Pern, el disgusto de la Iglesia creci cuando ciertos dirigentes comenzaron a reclamar la canonizacin de la difunta; este descontento lleg a ser indignacin cuando el escndalo rode las actividades de otra de las creaciones del rgimen: la Unin de Estudiantes Secundarios. Muchos otros hechos marcaron el proceso de distanciamiento entre el peronismo y la Iglesia: como la intencin de reimplantar la ley de profilaxis venrea; las reformas al Cdigo civil para eliminar las diferencias entre los hijos naturales y los legtimos, la implantacin del divorcio absoluto, la supresin de fiestas religiosas contra la peticin de los obispos y la supresin de los feriados religiosos. La guerra frontal se inici en septiembre de 1954, cuando distintos funcionarios comenzaron a impugnar el clericalismo. Das antes, los obispos haban dado una pastoral colectiva contra el espiritismo, culto que contaba con las simpatas del vicepresidente. Los oficialistas interpretaron el hecho como una provocacin abierta. La campaa se hizo violenta. Los discursos del presidente tomaron carcter anticatlico; el episcopado fue insultado y amenazado, el clero ya no pudo salir vestido de sotana y se lleg a preparar una ley de convocatoria a una convencin constituyente para separar totalmente la Iglesia del Estado. En los aos que precedieron a esta crisis, la Iglesia sigui viviendo su vida habitual, eran muy pocos los catlicos que se percataban de las enormes amenazas que se cernan sobre ella. La tempestad los tom de improviso, aunque hubo una reaccin magnfica, muy superior a la que esperaban los ms optimistas. El 8 de diciembre de 1954, los catlicos celebraron en la Plaza de Mayo la clausura del 2." Congreso Mariano. Desde ese momento se resolvi, tcitamente, la resistencia a las leyes inmorales y la protesta contra la campaa destinada a denigrar al clero. La propaganda de los catlicos, empleando especialmente panfletos, arreci. La tensin hizo crisis con motivo de la procesin de Corpus, el 11 de junio de 1955. La polica prohibi la procesin; sin embargo ella se efectu con xito maravilloso. El gobierno consider el acto como un desafo y resolvi contestar al disolverse la procesin con una canallada: hacer quemar la bandera argentina, que ondeaba en el edificio del Congreso, despus de haberla arriado, para colocar en su puesto una bandera del Papa. Para desagraviar la bandera incendiada por los catlicos el gobierno decret actos oficiales, y todas las reparaciones pblicas tuvieron que adaptarse a esos pretendidos desagravios. Las sedes de la Accin Catlica fueron arrasadas; sus dirigentes perseguidos, y no pocos conocieron los caminos de las comisaras y las crceles. Durante la tarde del 12 de junio, se intent asaltar la catedral. Cuatrocientos jvenes catlicos acudieron para impedir con su presencia el atro1243

pello. Los jvenes resolvieron entrar en el templo para defenderlo. La polica se hizo presente y se los llev detenidos al penal de Villa Devoto. Muchos de ellos fueron heridos por las piedras que les arrojaron bandas peronistas. El obispo auxiliar, monseor Manuel Tato, que haba presidido la procesin de Corpus y el cannigo Manuel Novoa, asesor de los universitarios, acusados de haber promovido los desmanes, fueron embarcados en un avin, del que slo pudieron descender en Lisboa. Enterado Po xn de los sucesos, excomulg a los que haban intervenido en los atropellos. El 16 de junio, en horas aciagas, fueron encarcelados por la polica ms de cien sacerdotes, y con ellos dos obispos. Al mismo tiempo las religiosas, por temor a la persecucin, debieron abandonar sus colegios y conventos vestidas de particular. Esa misma tarde, bandas de incendiarios, con su barbarie ms o menos inconsciente, y dirigidas por politiqueros de baja estofa, incendiaron, asaltaron y profanaron ocho iglesias, entre las que debemos mencionar las de San Francisco, Santo Domingo, San Ignacio y el palacio arzobispal. Los incendios evidenciaron no slo un plan preestablecido de destruccin, sino de odio y ensaamiento sacrilego. No lograron profanar las hostias consagradas, porque ya en prevencin haban sido retiradas de los sagrarios, pero s los vasos sagrados; las estatuas quedaron despedazadas o mutiladas y las casas parroquiales saqueadas. De esta manera se destruyeron archivos, que contenan documentos irremplazables del pasado, lo mismo que muchas obras de arte conservadas en esos templos. Todos estos hechos produjeron una inmensa reaccin, aun en los no catlicos, espantados ante la barbarie que ello significaba. El ataque a la Iglesia fue considerado por muchos como un acto demencial, porque no fundndose sobre nada, creaba en el nimo de los creyentes una oposicin que no se poda apaciguar. La persecucin uni a todos en un estrecho vnculo de comunidad. Fue en la masa popular donde estall una vigorosa reaccin. Por lo imprevisto del ataque, la reaccin fue inorgnica pero heroica. Pern haba tocado al pueblo en sus sentimientos y ms an en sus creencias, y la gente se exalt. 7. Cada del peronismo (1955) Meses despus, en septiembre, comenzaba la revolucin, encabezada desde Crdoba por el cristiano general Eduardo Leonardi. El smbolo de la cruz incluido en una V de la victoria, sirvi de distintivo y apareci en todas partes. La revolucin libertadora triunfante puso la paz en los espritus. Todo lo acontecido pareca un sueo. Con Leonardi se inaugur el gobierno defacto, continuado por el general Eugenio Aramburu hasta 1958. Durante este perodo se intent de diversas maneras, la vuelta al imperio de la Constitucin y equivocadamente, en lugar de recurrir a las generaciones jvenes, se permiti actuar dentro del gobierno a los viejos dirigentes de los tradicionales partidos polticos. La prctica trajo profundas disensiones y en ciertas circunstancias puso de ma1244

nifiesto la lucha solapada para instaurar caducas expresiones del liberalismo. La urgencia por detentar el poder y la presencia de un laicado catlico decidido, las contuvo. El momento que sigui a la cada del peronismo fue de verdadera crisis para los partidos polticos. En mayor o menor medida todos padecieron duros desgarramientos, producidos sobre todo, por carecer de autntica coherencia ideolgica. La confusin se vio aumentada por la tremenda evolucin y transformacin ocurrida en todo el mundo: el fracaso de la democracia liberal y la prioridad en la bsqueda de nuevas estructuras economicosociales, para las cuales las agrupaciones polticas se manifestaban insuficientes. Esta situacin provoc la reaccin de muchos jvenes catlicos que decidieron intervenir directamente en la poltica. A fines de 1955 se constituy el Partido Demcrata Cristiano, que llevaba un largo proceso de elaboracin; procuraron no hacer un partido clerical. En cuanto a los partidos tradicionales, por su proyeccin, nos interesa el radicalismo que en vista de la eleccin presidencial de 1958 se dividi en dos movimientos y que como en otros asuntos importantes, en materia religiosa, se fueron definiendo: el Radical del Pueblo y el Intransigente. Algunos dirigentes del primero se declararon partidarios del divorcio, aunque su representante el doctor Balbn al examinar la cuestin religiosa expres que era mejor dejar las cosas como estn. El doctor Arturo Frondizi, animador del segundo, adopt una posicin totalmente distinta. Hizo manifestaciones repetidas en favor de la familia legtima y en las normas bsicas que redact para divulgar su plataforma incluy estos conceptos: Para el efectivo clima de tranquilidad, paz y unidad nacional, la Iglesia ha de cumplir un papel principal, dado su carcter de fuerza espiritual enraizada en el pas. La Iglesia constituye un eficaz agente de cohesin nacional. Como puntos concretos proclamaba la necesidad de afirmar la unidad y estabilidad de la familia y de imponer la libertad de enseanza. 8. Los sacerdotes del tercer mundo El 28 de junio de 1962 se produjo una nueva revolucin militar que llev al poder al general Juan Carlos Ongana. El rgimen que centraliz el gobierno alent a la izquierda poltica que inici una ola de terrorismo cuya barbarie sacudi al pas. Si bien la Iglesia argentina se ha mostrado en situacin ms confortable bajo los regmenes militares, en el nivel de las bases se advirti una creciente radicalizacin en un puado de obispos opuestos a las polticas gubernamentales y con el surgimiento de un grupo de sacerdotes cuya identificacin con los miembros marginados de la sociedad les gan la designacin de sacerdotes del tercer mundo. Carentes de una coherencia ideolgica, padeciendo a menudo una alienacin y dedicados a una exagerada iconoclastia, que se une al poco atrayente papel justiciero del reformador, los sacerdotes del tercer mundo y sus compaeros de 1245

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ruta episcopales constituyen, pese a todo, una fuerza vital en la reciente historia. El 15 de agosto de 1967, un ao antes de la reunin de Medelln, se dio una declaracin bajo la responsabilidad de Hlder Cmara en Recife cuyo propsito era el de aplicar las enseanzas de la Populorum progressio a los pases subdesarrollados. Llevaba la firma de 18 obispos de Asia, frica y Amrica latina. Aunque el documento fue oficialmente ignorado por la jerarqua, en enero de 1968, 270 sacerdotes argentinos haban expresado su aprobacin. Ese contacto inicial apunt a una autoridad central ampliamente definida y que emita afirmaciones polticas destinadas a la prensa. Pronto la organizacin se identific como la de los sacerdotes para el tercer mundo. Es difcil sealar a los verdaderos fundadores del movimiento, son todas personas celosas profundamente comprometidas con los pobres. A causa de una exaltacin no totalmente justificada optaron por el peronismo como nica solucin viable para la Argentina, su doctrina tena para ellos un aura de mesianismo. Como caracterstica usaron la palabra violencia para cualquier cosa que fuera desde la violencia del hombre a la discriminacin social, pero no predicaron la violencia armada. Definen la vocacin sacerdotal como una dedicacin al cumplimiento de una misin proftica, denunciar los males de este mundo como lo hicieron los profetas del Antiguo Testamento. Las protestas de los tercermundistas en la navidad de 1968 fueron tpicas, decidieron cancelar la misa tradicional y leer en su lugar un manifiesto en el que se aluda a la pobreza en que vivan los habitantes de las villas mseras. En 1970 el MTM fue objeto de ataques, algunos de los directores del movimiento fueron detenidos por manifestaciones imprudentes que hicieron durante un sermn o por incitar a la violencia. Los presos fueron puestos en libertad. Los resultados generales de la campaa de los sacerdotes del tercer mundo para que el gobierno y el pueblo argentino adquiriesen conciencia con respecto a los pobres han sido escasos. 9. La enseanza Para defender los derechos de la enseanza catlica o para alcanzar igual trato con la escuela oficial, un grupo de laicos, acompaados por algunos superiores de congregaciones docentes, constituyeron en 1922 el Consejo Superior de Educacin Catlica. La actividad se fue apagando pero cuando en 1939 hubo de parte del gobierno el intento de atacar la organizacin de los colegios catlicos, el Consejo prepar la defensa. En 1949 el Consejo abri un Instituto del Profesorado, destinado al perfeccionamiento docente de los religiosos. En 1963 pudo llegar a publicar una revista especializada, Consudec, cuyos aportes y planteos, de acuerdo con las ms modernas concepciones, son orientadoras aun en el orden internacional. Esta revista contina hasta nuestros das. Otro acontecimiento en orden a la educacin ocurri cuando producida la revolucin libertadora en 1955, una 1246

serie de decretos circunstanciales emanados del ministro de Educacin, Atilio Dell'Oro Maini, quisieron restablecer la antigua estructura de la universidad. Uno de esos decretos, del 23 de diciembre, expresaba en el artculo 28: La iniciativa privada puede crear universidades libres, que estn capacitadas para expedir diplomas y ttulos habilitantes, siempre que se sometan a las reglamentaciones que se dictarn oportunamente. El decreto, recibido con beneplcito por los catlicos, desencaden un movimiento abiertamente opuesto a la libertad de enseanza: asaltaron la universidad y obligaron al ministro a renunciar. Los catlicos se movilizaron disponindose a instalar universidades y a luchar por lo conquistado. Conviene sealar que, por ese entonces, ningn tratadista ni agrupacin poltica se manifest contra la creacin de universidades libres. La disputa se entabl cuando los candidatos a gobernar se vieron obligados a definirse sobre el decreto. Candidato del radicalismo intransigente, Arturo Frondizi, se mostr partidario de la enseanza privada, lo que determin que otros partidos polticos opositores la admitieran en sus plataformas. Pero la lucha ideolgica se entabl formalmente cuando hubo que reglamentar la ley. Los dirigentes polticos de todos los sectores, que hasta entonces se haban pronunciado por la libertad de enseanza, se opusieron a la prctica de los principios que haban sostenido el da anterior. Ello se agudiz con la creacin del falso dilema: Enseanza laica o libre, siendo arrastrada en la batalla la enseanza media. El espectculo fue lamentable, casi un ao de huelgas estudiantiles y mucho rencor en los espritus; pero los catlicos, a pesar de todo, supieron por primera vez movilizarse en todo el pas para esclarecer los fines que se perseguan con la enseanza libre. La campaa fue intensa e inteligente, dirigida en particular a los padres de los alumnos de los colegios catlicos, produjo un vuelco sensible en la opinin pblica. Cuando las cmaras de diputados y de senadores tuvieron que considerar los decretos leyes de la revolucin sobre la enseanza, al ocuparse del artculo 28, el proyecto de la minora se manifest por la derogacin lisa y llana del artculo, sostena que el tema de la universidad privada deba postergarse hasta que se presentase la oportunidad de discutir la ley universitaria. Por el contrario, el proyecto de la mayora sustitua el artculo 28 por otro nuevo que conceda a la iniciativa privada el crear universidades con capacidad para expedir ttulos. La posicin clara y definida de los catlicos y la actitud decidida del presidente Frondizi determinaron la aprobacin del artculo. Inmediatamente puesto en vigencia, desde ese momento la universidad catlica tuvo existencia legal. La obtencin del reconocimiento de la universidad catlica es fruto de largos esfuerzos. Aprobado el proyecto de fundacin en la Asamblea de los Catlicos Argentinos en 1884, en 1910 se pudo constituir. La vida de la Universidad fue lnguida, porque no exista entre los catlicos el convencimiento de su necesidad ni de sus proyecciones para el futuro. Se luch para obtener el reconocimiento de sus ttulos pero le fue negado. El esfuerzo que realizaba no pudo mantenerse ms all de 1920. Conocindose el espritu a favor de la libertad de enseanza la primera universidad catlica que abri 1247

rarie 11. /^mciicd ju<uiii<i

sus puertas fue la de Crdoba. Creada por el arzobispado, fue entregada a la Compaa de Jess, que, a su vez, erigi de inmediato la de El Salvador en Buenos Aires. A comienzos de marzo de 1958 la jerarqua eclesistica hizo pblica la idea de crear una universidad en Buenos Aires, la que se puso bajo la advocacin de santa Mara de los Buenos Aires. El alma de toda la organizacin fue el entonces presbtero doctor Octavio Derisi, de larga actuacin en el seminario, en la universidad oficial y destacado pensador dentro de las lneas del tomismo. Con los elementos de los Cursos de Cultura Catlica y con otros nuevos que se fueron incorporando se iniciaron las tareas instalando las facultades de derecho, economa y filosofa. En la actualidad funcionan universidades catlicas en Crdoba, Santa Fe, Santiago del Estero, La Plata, Mar del Plata, San Juan, Mendoza, Tucumn, Salta y Comodoro Rivadavia. 10. El Concordato con la Santa Sede (1966) En el pontificado de Juan xxm se desarroll en la Argentina la corta presidencia de Arturo Frondizi (1958-1962), durante la cual se pudo experimentar una vez ms la buena voluntad con respecto a la Iglesia. Desde el primer momento se admiti en cargos polticos a laicos de conocida militancia catlica y se adoptaron medidas gubernativas que dieron completa satisfaccin a la Iglesia. De entre ellas recordaremos la franca adhesin al IV Congreso Eucarstico Nacional, celebrado en Crdoba y la institucin del Da Nacional de Accin de Gracias; pero lo que principalmente cabe destacar es el haber llegado prcticamente a un concordato con la Santa Sede que abola los ltimos vestigios del antiguo patronato nacional. En 1958 se dieron los primeros pasos, dos aos despus se aboli el requisito del exequtur de la Suprema Corte con respecto a la nominacin del obispo electo, y se modific el solemne voto de obediencia al gobierno civil. Tambin, con motivo que la Santa Sede cre trece nuevas dicesis en la Argentina, el gobierno aprovech esta ocasin para cambiar el texto de las formalidades exigidas para la ereccin de dicesis. En su mensaje al Congreso de 1." de mayo de 1960 explic la necesidad de actualizar la relacin entre la Iglesia y el Estado para afrontar las exigencias de una poca moderna; seal que la Argentina y el Paraguay eran las nicas naciones latinoamericanas que seguan sosteniendo el patronato, y que por lo mismo estaba dispuesto a hacer todo lo posible para revitalizar las relaciones con la Santa Sede. Desgraciadamente los esfuerzos del presidente debieron postergarse a causa de la repentina interrupcin de las instituciones democrticas. A pesar de ello el concordato con el Vaticano no fue olvidado para siempre. Durante la presidencia de Arturo Ulia, los expertos constitucionalistas sostuvieron que el gobierno tena el poder de ratificar o enmendar el patronato sin necesidad de cambiar la Constitucin. El concordato contena siete artculos de los cuales los ms significativos declaraban que: la nominacin de arzobispos y obispos es derecho nico de la Santa Sede y si el gobierno objetara al
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candidato por razones polticas, el Vaticano prometa comunicar secretamente el nombre del obispo electo para su consideracin. El concordato represent el cumplimiento de un sueo largamente acariciado y recibi una bienvenida que reconoca su carcter de fuerte aunque tarda afirmacin de los derechos de la Iglesia. Por fin la mayor parte de las irritaciones causadas por el choque con el laicado del siglo xix se haban curado. 11. El catolicismo en las ltimas dcadas Si pasamos a enumerar el pensamiento y la obra del catolicismo militante en las ltimas dcadas, debemos reconocer que despus del Congreso Eucarstico Internacional se asiste a una renovacin espiritual y social. No es fcil determinar los valores de la espiritualidad presente en la vida argentina, sin embargo, podemos llegar a enumerar algunas de las orientaciones que fertilizan la vida cristiana. Apartndose de lo que se ha llamado inmovilismo de la piedad, siguiendo las orientaciones de los pontfices desde Po xi a Juan Pablo n, se lleg a alimentar doctrinariamente la piedad popular y a orientar a las clases intelectuales y conductoras de la sociedad. La renovacin que se experiment es mltiple: el movimiento litrgico; la catequesis, la labor filosfica, el apostolado de la prensa; la caridad y la asistencia social. Respecto a la liturgia, si bien en la Argentina hubo siempre un gran respeto por el ceremonial litrgico, herencia quiz del ritualismo hispano, la piedad litrgica comenz tempranamente a hacerse sentir, de modo especial entre los laicos. La difusin de este espritu se vio favorecida por la instalacin de un pequeo grupo de benedictinos. Su presencia facilit el uso del misal y la difusin del canto gregoriano. La influencia de los benedictinos se extendi an ms, cuando publicaron la Revista Litrgica. A ellos se unieron en el apostolado las dos ramas juveniles de la Accin Catlica, las cuales, desde sus comienzos no perdieron oportunidad de hacer al laico consciente de la oracin oficial de la Iglesia. A la Accin Catlica le cabe el inmenso mrito de haber restaurado la devocin al bautismo, la conciencia de la confirmacin, la grandeza del matrimonio, la dignidad del sacerdote. La restauracin del canto popular y la prctica de la misa dialogada dirigida por laicos se generaliz, de manera que cuando se modific el ritual de la misa de acuerdo con las disposiciones del Concilio, no caus sorpresa. El movimiento bblico se puso de manifiesto con iniciativas de todo orden. Siempre se haba vivido de ediciones castellanas hasta que se iniciaron campaas para difundir el Evangelio. Hubo ediciones populares y otras de gran formato que son honra de las bibliotecas. Extraordinario propagandista de la Biblia fue monseor Juan Straubinger, que dirigi la Revista Bblica y anot diversas ediciones. Amplia difusin alcanzaron las ediciones realizadas por la Pa Sociedad de San Pablo. Dentro de las modernas orientaciones de traducir el texto sagrado en nuestro lenguaje, en 1964 se edit La Buena Noticia de Jess, elaborada por 1249

los presbteros Armando Levoratti y Alfredo Trusso, que sirvi de punto de partida para la traduccin completa de la Biblia. La filosofa de la Iglesia no qued encerrada en los seminarios, los Cursos de Cultura Catlica se encargaron de despertar en muchos jvenes, despus profesores universitarios una profunda inclinacin por la filosofa escolstica. La visita de Jacques Maritain, ya conocido antes de que viniera al pas en 1936, dio impulso a la filosofa tradicional, especialmente en los temas sobre la libertad y sobre la persona. Cabezas de este movimiento fueron los presbteros Nicols Derisi, Juan Sepich, Julio Menvielle y los jesutas Ismael Quiles y Leonardo Castellani; entre los laicos Csar Pico, Toms Casares, Alberto Caturelli y Manuel Gonzalo Casas. Singular impulso recibi la teologa en el seminario mayor de La Plata, donde actuaron los despus obispos Enrique Rau, Domingo Quarracino y Eduardo Pironio; sus propsitos son expuestos en la revista Teologa, donde se puede percibir la evolucin del lenguaje teolgico, que se hace ms bblico, ms pastoral, ms antropolgico. El renacimiento de la nueva espiritualidad estuvo apoyado por las iniciativas editoriales. Las dos grandes guerras mundiales y la contienda civil espaola impidieron la llegada de libros que respondiesen a ese resurgir, por lo que hubo que lanzarse a la edicin de obras fundamentales. Esfuerzo privado muy significativo fueron las del Club de Lectores que se atrevi a editar con xito las dos sumas de santo Toms en traduccin local y el de la Editorial Difusin, que se propuso, con numerosas ediciones populares, llenar todos los ttulos de la formacin cristiana. En continuidad, en 1960 comenz a editar el semanario Esqui, que ha llegado a nuestros das. Las casas editoriales de la Pa Sociedad de San Pablo, de los padres claretianos y de los salesianos editan obras que, tcnicamente, estn a la altura de las ms modernas. Manifestacin de la madurez alcanzada es la existencia de la Junta de Historia Eclesistica Argentina, instalada en 1942, que publica una revista especializada: Archivum. En cuanto a la caridad y a la asistencia social cabe recordar a la Fraterna Ayuda Cristiana fundada en 1954 como coordinadora de las obras existentes ayudndolas a ser eficaces. La FAC pas a integrar la rama argentina de Caritas Internacional. Obra impregnada de gran amor a los pobres, enfermos y desamparados es el Pequeo Cottolengo, que abri la primera de sus casas en 1934 y a cuya inauguracin asisti don Orione, rodeado ya de aureola de santidad. La inquietud de un grupo de sacerdotes y laicos frente a los que mueren sin recibir auxilios espirituales determin la creacin del Servicio Sacerdotal de Urgencia, integrado por guardias nocturnas, compuestas por un sacerdote y acompaantes. Su apostolado ha sido imitado en otros pases de Amrica. Obra de caridad cristiana es el Secretariado de ayuda a las Crceles, destinada a asistir a los castigados por la justicia o a los vinculados familiarmente con ellos. Fundada en 1954 por el padre Ignacio de Azpiazu presta atencin tambin a los liberados. 1250

Las obras de apostolado en medios especializados son variadas. En el terreno econmico surgi la Asociacin de Dirigentes de Empresas, nacida para llenar el vaco en el campo empresarial; su funcin es orientar a los catlicos en las esferas econmicas, en los planteos acerca de las relaciones de obreros y empresarios, lo mismo que en la tutela del bien comn que debe ejercer el Estado. En orden al apostolado rural en un primer tiempo la tarea se orient hacia la difusin de los principios de la justicia social; luego, con la Accin Catlica, se trat de hacer efectiva la cristianizacin del campo. En 1958 se organiz el Movimiento Rural, que tenda a formar grupos destinados a dar formacin humana y tcnica. Otras instituciones fueron surgiendo como las Misiones Rurales Argentinas y la Accin Misionera Argentina, cuyo objeto era llevar el mensaje a los lugares ms distantes. 12. ltimos cambios polticos (1973-1983) La dcada de los aos 70 vio cambios dramticos en la Argentina. En 1973 el pas retorn pacficamente a un gobierno civil democrtico. Pero apenas los peronistas tomaron las riendas del poder despus de haber triunfado en las elecciones, surgieron a la superficie las acrimonias subyacentes de los grupos fraccionados de la izquierda y la derecha, y esta pugna sumergi al pas en una situacin de anarqua. El gobierno peronista demostr su incapacidad de curar las heridas econmicas, sociales y polticas de la nacin. Y despus de la muerte de Juan Domingo Pern, en 1974, el panorama fue de mal en peor. La viuda de Pern, que le sucedi como presidente, fue incapaz de detener el impulso descendente hacia el desastre. Mientras tanto las fuerzas armadas observaron el curso de los acontecimientos; a su juicio, el experimento democrtico fue un desastre total. Al mando del general Jorge Videla, los militares produjeron un golpe de Estado el 24 de marzo de 1976. El nuevo lder prometi detener la anarqua de la subversin, mantuvo su promesa a travs de mtodos legalmente dudosos. El concordato se logr en 1966. En la actualidad se est pidiendo una rendicin de cuentas sobre lo ocurrido en el perodo 1976-1979. Durante ese lapso, una red enorme se tendi sobre el territorio argentino para atrapar a los guerrilleros de izquierda que haban operado con impunidad antes y durante el ltimo gobierno peronista. Pero en el proceso de pacificacin cayeron millares de vctimas inocentes. La Iglesia desde el primer momento elogi la reconciliacin y conden firmemente la violencia, que lleg a ser una plaga. La Conferencia Episcopal Argentina en 1975 denunci actos violentos que conmovan la nacin, lo mismo hizo por el asesinato de un sacerdote y el mismo ao la Conferencia Episcopal dio a conocer un mensaje dirigido al pueblo sobre la crisis que sufre el pas. Un estudio de los documentos oficiales del Episcopado durante el pero1251

do inmediato del gobierno militar revela el hecho de que los obispos no dejaron pasar la oportunidad de formular una slida orientacin que apela a la razn y pone al bien comn por encima de las dems consideraciones sectoriales. Posteriormente los delitos contra los derechos humanos cometidos por fuerzas pertenecientes al gobierno habran de provocar una severa protesta de parte de la jerarqua. Los obispos condenan errores y abusos especficos, entre estos crmenes, la pastoral denuncia los secuestros, los asesinatos, las detenciones indiscriminadas y el encarcelamiento. Gradualmente el problema se fue complicando, en la carta de la Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal a los miembros de la Junta Militar, los obispos tratan el problema sobre inquietudes del pueblo cristiano, por los detenidos desaparecidos. En otra pastoral de julio de 1981 se sealan los derechos humanos como asunto de prioritaria consideracin, y se recuerda al gobierno su sagrado deber de proteger esos derechos. El poder militar entreg el poder al gobierno democrtico el 10 de diciembre de 1983. Entre los propsitos de ste se halla el de hacer justicia. El acontecimiento coincidi con la XLVII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Argentina que produjo un documento denominado Ante la nueva etapa del pas, donde manifiesta su alegra por el reencuentro con el Estado de derecho y con una democracia que fue buscada con responsabilidad y fortaleza.

Captulo XIX EVOLUCIN SOCIOPOLTICA D E CHILE EN E L SIGLO XX Por Luis Pacheco Pastene y Mara Antonieta Huerta Profesores de la Universidad Javenana de Bogot
BIBLIOGRAFA: AFFONSO - GMEZ - KLEIN - RAMREZ, Movimiento campesino

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Actualmente se advierten manifestaciones extraordinarias de la piedad popular como se demostr en la visita del papa Juan Pablo n y en las peregrinaciones al santuario de Lujan, a 60 kilmetros de Buenos Aires, donde se renen ms de dos millones de participantes. Tambin se advierte una renovacin vocacional: en 1984 cursaban estudios en los seminarios 1800 estudiantes. Elementos positivos en la vida de la Iglesia argentina son los signos de retorno a los valores estrictamente religiosos: menos discusiones, ms pastoral directa; menos poltica, ms vida sacramental; menos sociologa, ms caridad.

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Para una mejor comprensin del rol de la Iglesia en el siglo xix, es necesario, aunque sea a grandes rasgos, sealar algunos elementos del siglo xx que son determinantes en su evolucin. Chile es uno de los pases del continente latinoamericano, que pese a presentar la misma problemtica general, logra tempranamente superar la anarqua derivada de las caractersticas que present la independencia de las colonias hispanoamericanas, logrando evolucionar paulatinamente hacia la democracia restringida y luego ampliada en el siglo xx, con excepcionales momentos de desequilibrio. La frmula que permite la estabilidad en la primera mitad del siglo xix es la Repblica autocrtica (1830-1860) a partir de Diego Portales, que logra sentar la institucionalidad del pas a travs de la Constitucin de 1833, presidencialista y autoritaria, que predomina casi un siglo (1833-1929). Esta Constitucin consagra los tres elementos bsicos del poder de la oligarqua nacional, el control sobre la tierra como pilar estructurador de la sociedad, el sistema electoral censitario que da el control del Estado en forma permanente y el reconocimiento de la Iglesia como puntal del proceso, reiterando la unin del Estado y la Iglesia, y reconociendo la religin catlica romana como la nica oficial y excluyente de toda otra fe en el pas 1 . La Iglesia chilena adquiere su autonoma como metropolitana, superando as su dependencia del arzobispado de Lima, a partir de 1841. Desde este momento comienzan las transformaciones de la vida eclesistica del pas, destacando la creacin de la Revista Catlica, rgano del clero que unido a la colaboracin de la Iglesia en la fundacin de la Universidad de Chile en 1843 y en ella de una Facultad de Teologa, permite una mejor preparacin del clero, logrando destacar en Amrica Latina 2 . La unin del Estado y la Iglesia tiene sus antecedentes en la etapa colonial, en que actuaban conjuntamente, teniendo la Iglesia control sobre la educacin, el sistema de valores estructurados de la sociedad, parte del sistema administrativo, poder econmico, rol que los nuevos pases tratan de conservar; Frederick Pike seala que (...) las autoridades eclesisticas y sus partidarios laicos insistan en que la nica tradicin unificadora y constructiva a partir de la cual los latinoamericanos podran establecer un orden y lograr progresos, era la tradicin catlica de los tiempos coloniales. Segn afirmaban, apartarse de ella provocara el caos y originara instituciones polticas deformadas y antinaturales, por no estar arraigadas en el pasado. El chileno Diego Portales (la figura poltica dominante de 1830-1837) fue uno de los discutidos estadistas que creyeron necesario preservar el poder e
1. Cf. F. CAMPOS HARRIET, Historia constitucional de Chile, Editorial Jurdica, Santiago 1963. 2. Cf. F. ARANEDA, Cien aos del Arzobispado de Santiago 1840-1940, Talleres Grficos Casa Nacional del Nio, Santiago 1940; Revista Catlica, Vida espiritual y religiosa de la Arquidicesis, nm. 870 (Santiago 1910), p. 264-315. 1255

influencia tradicionales de la Iglesia, como medio de obtener la unidad y estabilidad nacionales3. Sin embargo, a partir de la dcada del cuarenta comienzan los roces entre el Estado y la Iglesia por los asuntos eclesisticos, ya que la conservacin del Derecho de Patronato por parte del Estado chileno le permita injerencias en asuntos internos de la Iglesia, como por ejemplo, la eleccin de la jerarqua; esta situacin permanecer vigente hasta la separacin de ambos poderes a partir de 1925. Ser una de las problemticas que marca la Iglesia decimonnica en Chile; otro problema que enfrentar la Iglesia es la tendencia laicista y socialista que comienza a proyectarse a partir de 1848 por influencia de los movimientos europeos, generando la Sociedad de los Iguales, de Santiago Arcos y Francisco Bilbao, que sern rechazados por la Iglesia a travs de una pastoral del arzobispo Rafael Valentn Valdivieso; por otro lado, un grupo de liberales disidentes trata de derrocar en 1851 la Repblica autocrtica, para imponer un gobierno democrtico con sufragio universal y proteccin a los derechos individuales. Sus planteamientos estn encaminados a conseguir establecer desde arriba y sin movilizacin popular las transformaciones necesarias para consolidar un capitalismo moderno, entre estas reformas liberales est el control sobre el poder de la Iglesia y el deseo de separarla del Estado. Si bien la revolucin es controlada, se irn logrando en la segunda mitad del siglo las reformas necesarias para modernizar el proceso, entre ellas, paulatinamente, las referentes a la Iglesia; en 1873 bajo la presidencia de Errazuriz se promulgan reformas laicistas que someten al clero a la jurisdiccin de los tribunales eclesisticos, se establece la libertad de cultos para todas las sectas religiosas; luego bajo la presidencia de don Domingo Santa Mara, se autoriza a los protestantes a establecer sus propios cementerios y se intenta legalizar el matrimonio civil, lo cual se logra en 1880 junto con el registro civil de nacimiento y el control sobre algunos cementerios. Esta problemtica se traslada al plano poltico, en la medida en que a partir de la dcada del cuarenta se van consolidando los dos partidos tradicionales, conservadores y liberales, impugnando estos ltimos el rol de la Iglesia en la nacin, apoyando medidas para contrarrestar su poder y control sobre lo administrativo y educacional, promueven ideas laicistas, apoyan a los protestantes y propician un proyecto de separacin de la Iglesia y el Estado en 1888, que llega a discutirse en el Congreso pero que no es aprobado4. Por otra parte, como seala McBride, el poder de los organismos eclesisticos y sus bienes eran ambicionados por los grupos econmicos del pas5.
3. F. PIKE, The Conflict Between Church and State in Latn America, Knopf, Nueva York 1964, p. 7. 4. Cf. M. CRUCHAGA, De las relaciones entre la Iglesia y el Estado de Chile, S/E, Madrid 1929; PERAGAIXO ROBERTO , Iglesia y Estado, S/E, Santiago 1923; OVIEDO CARLOS , Carcter de la separacin Iglesia Estado en Chile, Finis Terrae, nm. 12, 1956, 5. G. MCBRIDE, Chile land and society, New York American Geographical Society 1936, p. 198.

El conflicto ms serio de este perodo fue el llamado la cuestin del sacristn donde se confrontaron los dos poderes bajo el gobierno de don Manuel Montt, llegando a puntos altamente conflictivos como la amenaza de exilio que pesaba sobre el arzobispo Valdivieso, de no acatar el fallo de la Corte Suprema sobre el problema planteado. Si bien se llega finalmente a un acuerdo, este hecho agudiz el conflicto y para algunos autores, ste es el momento en que la Iglesia, en la historia chilena, se compromete en poltica a aliarse con el Partido Conservador. Paralelamente a este problema, el gobierno de Montt se negaba a aceptar el reingreso de los jesutas al pas y pretenda establecer relaciones con el Vaticano bajo sus propias condiciones, lo cual le fue rechazado6. Desde mediados del siglo, el pas se ve enfrentado a la consolidacin de su economa agrominera exportadora y a su integracin en la divisin internacional del trabajo, lo que trae como consecuencia el desarrollo de la infraestructura y del urbanismo en forma progresiva, provocando importantes transformaciones socioeconmicas en el pas. Los grupos dominantes, sin mayores confrontaciones, promueven simultneamente el progreso, pero no parecen estar dispuestos a aceptar la dinmica social que estos cambios provocan, agudizando la problemtica social y la concentracin de la riqueza. A ello se une, que en la primera mitad del siglo, predomina el control nacional sobre la economa y el liberalismo va penetrando en el pas lentamente, por ello al comienzo el laissez faire no es dominante y se busca proteger los intereses nacionales utilizando al Estado para la defensa de ellos. Luego en la segunda mitad del siglo, cuando la doctrinal liberal clsica es predominante y comienza la fuerte penetracin del capital extranjero, el Estado asumir su puesto tradicional en esta doctrina, subsidiario y gendarme, por lo cual tampoco intentar asumir los desequilibrios que se van generando. A partir de la segunda mitad del siglo, se consolida la minera como uno de los elementos econmicos que sostiene la nacin, perdindose poco a poco el control nacional sobre la economa y los recursos naturales, que irn siendo asumidos por el capital extranjero, ingls y luego norteamericano, como ocurre en la mayor parte de Amrica Latina, generndose una etapa denominada de desnacionalizacin de las economas nacionales, que dura hasta los aos treinta del siglo xx. A este fenmeno en el proceso chileno, lo ha llamado Anbal Pinto la frustracin del desarrollo, y tiene fuertes incidencias sociales sobre el pas7. La Iglesia se mostrar crecientemente preocupada por esta situacin, lo que ir marcando su propia evolucin en forma caracterstica. Sin embargo, la forma como se enfrenta la cuestin social no significa una crtica al orden establecido, con el cual la Iglesia est acorde, se hace desde la perspectiva de la beneficencia y la caridad hasta fines del siglo, cuando la encclica
6. Cf. F. ARANEDA, op. cit.

7. En este aspecto seguiremos los lincamientos del trabajo de M.A. HUERTA, Evolucin histrica del agro y la Reforma Agraria en Chile 1920-73, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot 1983.

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Rerum Novarum asume, por primera vez, el problema social y da los primeros fundamentos de una doctrina social de la Iglesia. La Iglesia, para enfrentar los problemas anteriormente reseados, crea diversos elementos a partir de la dcada del treinta, como son los colegios en manos de congregaciones catlicas, como los Sagrados Corazones en 1834, el Colegio San Ignacio (1856), las Escuelas Catlicas de Santo Toms de Aquino (1862) y otras; las congregaciones como los Hermanos de las Escuelas Cristianas (1862) entre otras, que asumen parte del problema social; a nivel de la formacin cristiana, destacan los Crculos de Estudios vinculados a las Congregaciones Marianas y al San Ignacio, donde se harn importantes reflexiones sobre lo social y los Crculos Catlicos de la Juventud (1876), lo mismo que las Conferencias de San Vicente de Pal (1856), las cofradas y asociaciones obreras, y los seminarios, junto a la creacin de la universidad Catlica (1889)8. Polticamente, el pas ha logrado ir evolucionando hacia la democracia restringida luego de la dcada del sesenta, bajo un esquema de predominio presidencialista no muy efectiva por las luchas partidistas. A esto se une la Guerra del Pacfico (1879) con Bolivia y Per que marcar al pas; la victoria en ella no slo ampla el territorio nacional en forma significativa, sino que da a Chile el control de las salitreras; pese a que por diversos motivos un 60 % de ellas queda bajo el control ingls, significar importantes ingresos nacionales que se destinarn al desarrollo de la infraestructura y del urbanismo ayudando a consolidar dos nuevos grupos sociales en forma paulatina, el sector medio, vinculado a las actividades administrativas, comerciales y de profesiones liberales, y los sectores obreros urbanos, vinculados al desarrollo de la infraestructura y de la minera. Estos dos nuevos grupos sociales no tendrn vas institucionales de integracin al desarrollo nacional, ni sern incorporados por los partidos tradicionales, agudizndose su presin por solucionar sus problemas y por integrarse, lo cual marcar el proceso chileno de fines del siglo xix. Otro hecho destacado a finales del siglo con fuerte incidencia nacional, es la pacificacin de la Araucana (1881), toda la zona al sur de Concepcin, que desde la colonia estaba en manos de los indios araucanos, esto le permitir al pas incorporar tericamente unas 800 000 hectreas de cultivo y unas 600 000 hectreas de bosques, desarrollndose un proceso de colonizacin de esta vasta zona, que principalmente se dedicar a la produccin de trigo y ganadera9. En 1891, se confrontan dos tendencias polticas y socioeconmicas en el pas, generando una revolucin bajo la presidencia de don Jos Manuel Balmaceda. Por una parte, los partidarios de un ejecutivo fuerte, que se imponga y pueda consolidar los cambios necesarios a la nacin por encima
8. Cf. F. ARANEDA, op. cit; F. ALIAGA, Itinerario histrico de los Crculos de Estudios a las Comunidades de Base, ESEJ, Santiago 1977; C. SILVA COTAPOS, Historia Eclesistica de Chile, S/E, Santiago 1925.
9. Cf. M.A. HUERTA MARA, op. cit.

de los grupos de intereses dominantes, con un esquema nacionalista, orientado a impulsar la industrializacin y el control del capital extranjero; y el otro grupo, partidario del predominio parlamentarista, el librecambismo y el desarrollo del pas en base al capital extranjero. Esta ltima tendencia es la que con ayuda del capital ingls triunfa en la revolucin consolidando la dependencia y el parlamentarismo10. Un hecho importante de destacar es cmo a partir de la dcada del setenta comienzan a darse las primeras huelgas y presiones de los sectores populares con dbil organizacin y fcilmente controladas, pero que ponen de manifiesto las dificultades de los sectores ms dbiles, lo cual tiende a acercar los grupos dominantes, especialmente conservadores y liberales cuya mayor discrepancia haba sido la controversia por la Iglesia ya superada casi en la prctica a fines del siglo, por otra parte se impone el parlamentarismo que no responde a una democratizacin sino a la diversificacin de la oligarqua. Es interesante sealar la actuacin de la Iglesia en esta revolucin, ya que fue llamada por los grupos en conflicto a oficiar de mediador, el resultado fue la divisin de los sectores eclesisticos, por lo cual el arzobispo Mariano Casanova debi llamar al clero a prescindir de participar en el conflicto por ser ste netamente poltico, esto lo hace en una pastoral de mayo de 1891, aconsejado por Len xin11. La Iglesia, a fines del siglo, manifiesta una importante proyeccin sobre el pas a travs de su accin. Desde que se cre (1858) el Colegio Po Latinoamericano en Roma comienza a vincularse el clero nacional con las experiencias europeas a nivel de lo social, especialmente belga y francesa, lo cual se ratifica con el concilio Vaticano i (1870). Hay un importante aumento en el pas de rdenes y congregaciones religiosas y diocesanas que ayudarn a consolidar el rol de la Iglesia en toda la vida nacional. En 1895 monseor Casanova convoca el Snodo Diocesano de Santiago, en el cual se redactan los artculos bsicos de la legislacin cannica para el gobierno de la Iglesia chilena, que luego ser ratificado en el Congreso Plenario de Amrica Latina (1899) en Roma, que lo impondr para el resto del continente, e igualmente estar acorde en su mayora con el Cdigo de Derecho Cannico promulgado en 1918. En 1889 monseor Casanova funda la Universidad Catlica de Chile que reforzar la lnea de pensamiento de la Iglesia jugando un destacado papel en la nacin hasta la actualidad. En lo social destaca la fundacin de los patronatos, tomados de la experiencia belga, que tena por objetivo crear una serie de crculos de estudio para explicar la posicin de la Iglesia ante los problemas sociales, lo cual se
10. Cf., sobre la historia del pas en el siglo xix, A. EDWARDS, La Fronda aristocrtica, Ediciones del Pacfico, Santiago 1959; D. AMUNATEGUI, El progreso intelectual v poltico de Chile, Editorial Nacimiento, Santiago 1936; R. DONOSO: Breve historia de Chile, Eudeba; F. ENCINA, Historia de Chile, Editorial Zig Zag, Santiago 1950. 11. Cf. F. ARANEDA, Breve historia de la Iglesia en Chile, Universidad Catlica, Santiago 1968.

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ver reforzado por la encclica Rerum Novarum; esta institucin vincul a los jvenes de la oligarqua con los trabajadores, acercndoles a la realidad nacional y despertando su conciencia social12. Lo anterior, unido a la creacin de la Sociedad de San Jos (1885), de orientacin mutualista para los obreros, y a la sociedad de San Vicente de Pal (1880), lleva a una intensa labor en favor de los trabajadores y sus problemas por parte de la Iglesia, lo cual, si bien tena un enfoque paternalista al comienzo, se modifica con la difusin de la encclica social del papa Len xm. El impacto de la encclica Rerum Novarum en Chile fue grande y conflictivo, ya que el Partido Conservador no deseaba modificaciones del statu quo y no asuma el problema social. Mientras, por otro lado, un grupo de laicos catlicos y religiosos comenz a generar actividades inspiradas en ella, que coincidieron con los primeros esfuerzos de los trabajadores urbanos por organizarse y defender sus derechos14.
II. LOS CAMBIOS EN LA SOCIEDAD CHILENA Y EN LA IGLESIA EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX

1. Separacin de la Iglesia y el Estado (1925) Las primeras dcadas del siglo xx, para Chile, estarn marcadas por la lucha de los sectores medios y obreros urbanos por conquistar la democracia ampliada, sin que por ello se pretenda una modificacin radical del sistema imperante, ms bien se trata de modernizar las estructuras, democratizando el proceso sociopoltico y econmico del pas. Como se seal anteriormente, los partidos tradicionales no llegaron a incorporar a sus filas los nuevos sectores sociales ni sus aspiraciones, las cuales son canalizadas por el Partido Radical y el Partido Democrtico, y ms tarde por el nacimiento de los partidos obreros: socialista y comunista. Al comenzar el siglo veinte, el problema social no ha sido asumido ni por el Estado ni por los partidos polticos tradicionales, la presin de los sectores obreros se manifiesta en huelgas, que son fuertemente reprimidas originando las llamadas .masacres obreras en las primeras dcadas del siglo. Los sectores populares urbanos luchan por conseguir la sindicalizacin y una legislacin laboral y social que los proteja, para lo cual cuentan con el apoyo de amplios sectores de la Iglesia y la juventud conservadora. Ms tarde, en 1909, se forma la Federacin Obrera de Chile, enmarcada al comienzo de la actividad mutualista, pero que va derivando poco a poco,
12. Un papel desempean en ella los estudiantes del Colegio de San Ignacio, de los jesutas, de donde saldrn importantes hombres de la Iglesia chilena como de la poltica nacional. 13. Cf. F. ALIAGA, op. cit.; del mismo autor, Historia de los movimientos apostlicos juveniles de Chile, ESEJ, Santiago 1973. 14. Destacan entre otros: Melchor Concha y Toro, monseor Miguel Ciar, Juan Enrique Concha Subercasseaux, monseor Martn Rucker, Juan Ignacio Gonzlez Eyzaguirre.

hacia la izquierda e integrndose a la Tercera Internacional Comunista en 1919. La inquietud de la Iglesia por los sectores obreros se plantea tanto a nivel espiritual como material, destacando la labor de algunos sacerdotes que crearn conciencia y fomentarn la formacin de grupos de jvenes de los principales colegios catlicos en el pensamiento y la accin social cristiana, como los padres, Guillermo Viviani Contreras, Fernando Vives Solar, Jorge Fernndez Pradel, al comenzar el siglo. Tuvieron una fuerte influencia a nivel poltico y en la formacin de los futuros lderes del movimiento de la juventud conservadora, que ms tarde formarn la Democracia Cristiana, como Eduardo Frei, Bernardo Leigthon, Ignacio Palma15. La situacin socioeconmica del pas se agrava progresivamente a partir de la primera guerra mundial, especialmente por la aparicin del salitre sinttico que desplazar paulatinamente al salitre natural, principal producto de exportacin en que se sostiene la economa nacional; constituyendo el 50 % de las entradas ordinarias del Estado, la cesanta ser de proporciones alarmantes, lo que agudizar la situacin social de los sectores populares, sobre todo si consideramos que la economa agraria tambin presenta crisis al producirse un desequilibrio entre el crecimiento de la poblacin muy acelerado y la produccin agrcola deficitaria, cubrindose la diferencia con importacin de alimentos y materias primas agropecuarias. A ello se une la necesidad de reemplazar el salitre como elemento bsico de exportacin, lo cual se har con el cobre, para lo cual se recurre al capital extranjero, en este momento como casi siempre de Amrica Latina, el capital norteamericano, que irn aumentando su participacin en la economa chilena. Frente a esta situacin, que en lo poltico se manifiesta como presin por una democratizacin, las elecciones de 1920 aparecen como una coyuntura, que permitir el triunfo de la Alianza Liberal, con la candidatura de Arturo Alessandri, que representa a los sectores medios y populares con un vasto programa de cambios, en los cuales prima el lema de asumir la cuestin social y de un Chile para los chilenos. Alessandri enfatiza la necesidad de resolver el problema social y del reconocimiento del rol del trabajador en la nacin y, por tanto, de sus derechos; en este sentido, se considera una amenaza para los que se opongan a ello y quieran conservar el statu quo tal como est. Su triunfo en las elecciones, gracias al cambio de la ley electoral que permite ampliar los estamentos que participan, significan el ascenso de los sectores medios y populares al poder, que por primera vez se mantendrn en l hasta la dcada de los cincuenta. El pas ha sufrido importantes transformaciones hacia la dcada de 1920, su poblacin asciende aproximadamente a 3 800 000 habitantes, de los cuales todava hay un 54 % rural, pero el urbanismo va conquistando terreno; la economa ha encontrado serios problemas debido a la crisis del salitre,
15. Cf. GRAYSO'N, El Partido Demcrata Cristiano Chileno, Editorial Francisco de Aguirre, Santiago 1968.

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urge reorientar el proceso econmico con espritu nacionalista, que es lo que postula este presidente, quien intentar consolidar reformas sociales (legislacin social, Cdigo del Trabajo, sindicalismo, educacin, etc.), reformas administrativas (fortalecer el ejecutivo, creacin de instituciones que fomentan el cambio a nivel del Estado), reformas polticas (contenidas en la constitucin poltica de 1925) y reformas de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, buscando la separacin16. A pesar de haber sectores mayoritarios favorables al cambio, incluyendo la Iglesia, los sectores medios, populares, los partidos Radical, Demcrata, Alessandri no cuenta con mayora en el Parlamento, donde sern frenados todos sus proyectos de ley, necesarios para los cambios propuestos en su programa. Esto lleva a un planteamiento militar en 1924, que tiende a ratificar el orden establecido y frenar las posibilidades del cambio, esta Junta ser a su vez derrocada por otro movimiento militar en 1925 que se declara partidario de los cambios, permitiendo el regreso del mandatario al pas y la aprobacin de la legislacin necesaria para implementar el proceso, entre ellos, la nueva constitucin17. A partir de este momento comienza un proceso de democracia ampliada, que busca la integracin de los nuevos sectores sociales a travs de la sindicalizacin urbana18 y la legislacin social; la constitucin de 1925 representa para el pas el rgimen presidencial, la separacin de la Iglesia y el Estado y el reconocimiento, por primera vez, de la funcin social de la propiedad privada, a la cual le pone un lmite, pero la conserva como pilar del proceso. Esta Constitucin tendr vigencia hasta el golpe militar de 1973, un aspecto importante en ella es el nuevo rol del Estado, que superando el concepto subsidiario del liberalismo clsico, adopta una intervencin directa en el problema social nacional y en ciertas reas de la economa19. La separacin de la Iglesia y el Estado se hace con plena participacin de ambos, en un entendimiento mutuo, sin conflictos. Alessandri haba tratado personalmente en Roma el asunto con el papa Po xi y con el cardenal secretario Pedro Gasparri, y en Chile confa la redaccin del artculo a monseor Rafael Edwards y a don Carlos Aldunate Solar, lo que luego ser revisado por el nuncio monseor B. Aloisi Masella. Al momento de consolidarse la separacin, el 18 de septiembre de 1925, bajo el gobierno del arzobispo Crescente Errzuriz, el Episcopado declara que, el Estado se
16. Cf. M. A. HUERTA: op. cit. Alessandri A., El Presidente Alessandri a travs de sus discursos y actuaciones polticas, Imprenta Gutemberg, Santiago 1926. 17. Cf. M.A. HUERTA, op. cit., Ch. ELGUETA, Breve historia de medio siglo en Chile, en Amrica Latina; Historia de medio siglo, Editorial Siglo xxi, Mxico 1977; J. JOHNSON, Atrincheramiento poltico de los sectores medios en Chile, en H. GODOY, Estructura social de Chile, Ediciones Universitarias, Santiago 1971. 18. La legislacin sindical (ley 4057) slo es aceptada por los sectores dominantes mientras no toque al campesino, dadas las dificultades de Alessandri, ste acepta transigir. Los campesinos entrarn a la sindicalizacin slo a partir del gobierno de Eduardo Frei realmente, cuya ley de sindicalizacin corresponde al ao 1967. 19. Cf. F. CUMPLIDO, La Constitucin de 1925 y el cambio social, Mensaje, n. 250, julio, Santiago 1976, p. 273.

separa en Chile de la Iglesia; pero la Iglesia no se separar del Estado y permanecer pronta a servirlo; a atender al bien del pueblo; a procurar el orden social; a acudir en ayuda de todos, sin excepcin de sus adversarios en los momentos de angustia en que todos suelen, durante las grandes perturbaciones sociales, acordarse de ella y pedirle auxilio20. Con esta separacin, si bien se da por terminado el derecho de Patronato, y la religin oficial y excluyente, el Estado reconoce a la Iglesia la personalidad de derecho pblico, la ayuda econmica y su rol en el proceso nacional. A partir de este momento, la Iglesia se reorganiza eclesialmente a nivel del territorio nacional, crendose nueve dicesis ms: Valparaso, Temuco, San Felipe, Rancagua, Linares, Talca, Chillan, Antofagasta, Puerto Montt, entre 1925 y 1939, quedando as constituida por tres arquidicesis, doce dicesis, dos vicariatos apostlicos, una prefectura apostlica y la vicara castrense creada a partir de 1910 para la pastoral entre las fuerzas armadas21. A partir de este momento, claramente la Iglesia deja de ser defensora del statu quo y comienza a promover el cambio social, considerando que el origen del problema est en las injustas y desequilibradas estructuras nacionales; es claro que la posicin no es al comienzo totalmente unnime, pero en corto tiempo se presenta as, como consecuencia de la necesidad de poner en prctica las enseanzas de la encclica Rerum Novarum. De este modo el siglo veinte comienza para Chile, a nivel del catolicismo y de la Iglesia, marcado por lo social, con fuertes influencias de Europa, especialmente belgas y francesas, unidas a la encclica mencionada y a las experiencias de fines del siglo xix, con la ventaja de que ahora se identifican mejor los orgenes del problema, lo cual permite ir superando la actitud paternalista del perodo anterior. Las primeras pastorales y acciones organizativas del siglo dan muestra clara del inters y esfuerzo de la Iglesia por asumir los dos temas centrales que la preocupan: lo social y la relacin de la Iglesia con lo poltico. Sobre lo social podemos mencionar la pastoral de monseor Ignacio Gonzlez en 1902, recogiendo las enseanzas de la Rerum Novarum, o la destacada labor, a favor de los obreros en el norte del pas, de monseor Jos Mara Caro; la organizacin del primer Congreso Social Catlico en 1904; o la labor en defensa de los indgenas del sur realizada por monseor Jos Fagnano y el Congreso Araucanista de los Obispos de Chile en 1916; o la destacada labor desde su ctedra de Economa Social en la Universidad Catlica de Santiago, del profesor Francisco de Borja Echeverra, que intenta poner en contacto a sus alumnos con la realidad social misma22.
20. Declaracin conjunta del Episcopado chileno citada en F. ARANEDA, Cien aos del Arzobispado de Santiago, op. cit., cf. F. ALIAGA-G. OSOMO, Historia de la Iglesia en Chile en el perodo 1914-1939, en Historia de la Iglesia, Ediciones EDICEP, Valencia 1982, p. 637.
21. Cf. ALIAGA-OSORIO, op. cit., p. 644.

22. Al respecto, pueden consultarse los nmeros de la Revista Catlica en las primeras

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La Iglesia intenta integrar a los laicos a esta labor de estudiar la problemtica social y la doctrina de la Iglesia al respecto, como a la bsqueda de soluciones dentro de este espritu; lo intenta a travs de la promocin de obras de tipo mutual, cooperativas, sindicalizacin, capacitacin en talleres, educacin y reflexin a travs de crculos de estudio, traducidos en obras como el Patronato de los Sagrados Corazones (1907), la Liga del Trabajo (1907), la Sociedad de Ollas Infantiles (1908), los Centros Obreros de Instruccin (1917), la Sociedad de Apostolado de Instruccin (1918), la fundacin de la Asociacin Nacional de Estudiantes Catlicos (ANEC) en 1915 y la Federacin Chilena del Trabajo que agrupaba a los sindicatos catlicos en 1922. Destaca igualmente la labor de monseor Martn Rucker en la formacin de los crculos de estudios, del padre Guillermo Viviani como promotor de sindicatos catlicos y de las Casas del Pueblo, del padre Fernando Vives, asesor del pensamiento juvenil socialcristiano, considerado como uno de los ms importantes, expulsado dos veces del pas por promover actividades de tipo social; la labor del padre Jorge Fernndez Pradel en la formacin de centros obreros y los encuentros de los lunes23. Tambin las pastorales reflejan esta preocupacin; pueden mencionarse en 1920 la de monseor Gilberto Fuenzalida sobre Los deberes de los catlicos en los momentos actuales; monseor Crescente Errzuriz en 1921 sobre La accin social; en 1922 monseor Jos Mara Caro sobre las orientaciones sociales sealadas por los pontfices; monseor Antonio Castro sobre La accin social que exige la unin de los catlicos bajo la direccin jerrquica de la Iglesia, en 1922; o la de monseor Rafael Edwards, El clero y la accin social, en 1922; monseor Gilberto Fuenzalida sobre Los presentes males de la patria y sus remedios, en 1925, entre otras muchas24. La problemtica social fue descrita as por monseor Jos Mara Caro: ... la cuestin social es por sobre todo una cuestin moral y religiosa ntimamente relacionada con la eterna salvacin de los hombres; como ya se ha dicho proviene de las dificultades y perturbaciones que padece la sociedad actual, las cuales no son ms que el fruto y manifestacin del desorden general que reina en el mundo a causa de que la mayor parte de los hombres, al menos prcticamente, han olvidado su origen divino y comn del mismo Padre y dependencia del Creador25. Respecto de lo poltico, en 1922 monseor Crescente Errzuriz trat de establecer los lmites entre la Iglesia y el Partido Conservador sealando
dcadas del siglo, donde se fueron reseando estos hechos; F. SILVA, Notas sobre el pensamiento social catlico afines del siglo XIX, Historia, n. 4, Santiago 1965, p. 237. 23. Al respecto pueden consultarse las interesantes obras de F. ALIAGA, Itinerario histrico de los Crculos de Estudios a las Comunidades de Base, op. cit.. La historia de los movimientos apostlicos juveniles de Chile, op. cit. 24. Todas ellas pueden encontrarse en la Revista Catlica, en el mismo orden de cita: n. 462, p. 688, 1920; n. 483, p. 428, 1921; n. 500, p. 844, 1922; n. 500, p. 855,1922; n. 521, p. 940, 1922; n. 570, p. 696, 1925. 25. J.M. CARO, Orientaciones sociales sealadas por los Pontfices, Revista Catlica n.500, p. 844, Santiago 1922.

que ... la Iglesia ni responde por los actos de un partido poltico, ni pretende influir en ellos, y deja a esos partidos en completa independencia. En cambio, la exige tambin completa y absoluta para la propia accin; ni los hombres ni los partidos polticos deben inmiscuirse en lo que atae al gobierno eclesistico...26 Se establece igualmente la prohibicin absoluta para el clero de participar en poltica, lo cual genera descontento y oposiciones dentro de la Iglesia, cuyos miembros participaban desde el siglo pasado en poltica con el Partido Conservador, situacin que no se resuelve sino hasta 1934 cuando, hecha la consulta a Roma, responde el cardenal Eugenio Pacelli, secretario de Estado en la que se establece que un partido poltico, aunque se proponga inspirarse en la doctrina de la Iglesia y defender sus derechos, no puede arrogarse la representacin de todos los fieles, ya que su programa concreto no podr tener nunca un valor absoluto para todos, y sus actuaciones prcticas estn sujetas a error. Por lo mismo, debe dejarse a los fieles la libertad que les compete como ciudadanos de constituir particulares agrupaciones polticas y militar en ellas, siempre que stas den suficientes garantas de respeto a los derechos de la Iglesia y de las almas27. El Episcopado chileno reforzar la carta del cardenal Pacelli con una nueva pastoral, La Iglesia, la Accin Catlica, La Poltica y los Partidos Polticos, en noviembre de 1935. De la labor anteriormente mencionada hay dos elementos que se deben destacar por lo que representarn en el desarrollo del pas; la ANEC y los Crculos de Estudios. Respecto de lo ltimo, donde tuvo gran influencia el padre Viviani, inspirado en la experiencia europea, y la formacin de una lite escogida, que actuase luego como un fermento en la sociedad, en la doctrina social de la Iglesia, lite confrontada con la realidad nacional, por encima de los partidos polticos, la centralidad del Evangelio, era fuente de toda espiritualidad, y a partir de su lectura, naca el compromiso con los necesitados y con los obreros por encima de los partidos polticos28. De estas reflexiones sale la primera conciencia social cristiana, que ayudar en la formacin de destacados hombres en la Iglesia y en la poltica nacional. La ANEC fundada en 1915 por el presbtero Julio Restat y dos estudiantes universitarios, Eduardo Cruz Coke y Emilio Tizzoni, se basa en tres factores: grupo escogido, confesional y el apostolado social. Especialmente cuando comienza a ser asesorado por el padre scar Larson en 1928, se orienta a la formacin doctrinal de estos jvenes y a la accin social, formando igualmente destacados personajes de la vida nacional, ms tarde se fusionar con la Accin Catlica. Toda esta actividad se ver reforzada por una nueva coyuntura, la crisis mundial de 1929 que afecta profundamente al pas agudizando todos sus problemas.

26. Citado por ALIAGA-OSORIO, op. cit. p. 625. 27. Boletn de la Accin Catlica de Chile, n. 17, p. 525, Santiago 1934. 28. F. ALIAGA, La historia de los movimientos, op. cit., p. 37.

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2. La crisis mundial de 1929 y las transformaciones del pas En 1927 haba asumido el poder el general Carlos Ibez, quien forma un gobierno fuerte, que ampla y moderniza la administracin, dando gran impulso a las obras pblicas, organismos de fomento e inversin estatal a travs de emprstitos extranjeros; sin embargo, su poltica se ver detenida por los efectos de la crisis mundial. Unido a esto, la restriccin de las libertades y soluciones no adecuadas a algunos de los problemas internos, agravados ahora por la crisis, genera un movimiento nacional de amplio espectro poltico, que lo obliga a renunciar en 1931. Chile presenta ya en su desarrollo antes de la crisis algunos desequilibrios, adems de una fuerte dependencia econmica, que harn ms profundos sus efectos y que se superan muy lentamente, especialmente en la agricultura. La economa nacional se sostiene en la minera. Perdido ya el salitre como sostn de las exportaciones, ha sido reemplazado lentamente por el cobre, explotado en gran medida, con capital norteamericano; el desempleo generado por la crisis del salitre an no se ha solucionado, cuando vienen los efectos de la crisis de la economa mundial. El producto per capita entre 1927 y 1932 ha perdido el 50 %, la economa se encuentra casi paralizada, se han suspendido las obras pblicas, la cesanta ha aumentado en forma alarmante, las reservas de oro tambin caen y la deuda externa no ha podido cancelarse, la moneda ha perdido la convertibilidad y los trminos de intercambio se han deteriorado en un 73,2 %. Las consecuencias: miseria, hambre, desempleo, crisis social, poltica y econmica29. El pas toma lentamente dos medidas frente a la crisis, que son comunes por lo general en Amrica Latina, a la cual esta situacin obliga a cobrar conciencia de su dependencia y subdesarrollo, de la necesidad de un proceso de crecimiento hacia adentro, el cual se intentar aprovechando la coyuntura mundial a travs de la promocin de un proceso de industrializacin en sustitucin de importaciones, de un esquema proteccionista; el segundo cambio importante: un nuevo rol del Estado, acorde con los planteamientos del neoliberalismo de ahora: un Estado benefactor e intervencionista en aspectos econmicos. Dada la debilidad de la burguesa nacional, el apoyo del Estado es indispensable para promover la industrializacin, lo cual se har a travs de la creacin de organismos como la Corporacin de Fomento de la Produccin (CORFO) en 1939, desarrollo de la infraestructura de los servicios, respaldo financiero, al mismo tiempo que el Estado se convierte en receptor y neutralizador de las tensiones sociales a travs de la movilidad y del desarrollo de los servicios. Desde el punto de vista sociopoltico, es un perodo de inestabilidad y crisis agravada por el marco internacional de este momento de entregue29. Cf. M.A. HUERTA, op. cit.; ARANDA-MARTNEZ, Las bases econmicas, algunas caractersticas estructurales en Chile hoy, Siglo XXI, Santiago 1971; O. SUNKEL: Cambios estructurales. Estrategias de desarrollo y planificacin en Chile, CEREN n. 4, Santiago 1970.

rras, que tendr fuertes repercusiones en Latinoamrica. Por un lado, la tercera tendencia poltica nacida en Europa: el fascismo, tiene presencia en el pas a travs del Movimiento Nacional Socialista de Chile dirigido por Jorge Gonzlez von Marees; por otro lado, la izquierda influida por las proposiciones del VII Congreso de la Tercera Internacional, de enfrentar al enemigo comn del capitalismo y del marxismo, el fascismo, a travs de una alianza poltica amplia: los frentes populares. En Chile, los partidos Comunista, Socialista y Democrtico se unirn al partido radical para formar el Frente Popular Chileno, considerado por la derecha tradicional como una gran amenaza. La fuerza del movimiento obrero internacional se manifiesta en Chile a travs del fortalecimiento de las organizaciones obreras, consolidacin del partido Socialista, del sindicalismo, aunque es importante hacer notar que esto ocurre principalmente a nivel urbano, el campesino permanecer al margen de estas transformaciones. Polticamente, despus de la dictadura de Ibnez (1927-1931), el gobierno siguiente es derrocado por un pronunciamiento militar en 1932, con orientacin socialista, que intenta en un corto lapso crear todos los instrumentos jurdicos para un cambio radical, y es depuesto en el mismo ao. Se convocan elecciones presidenciales en las que sale triunfante nuevamente Arturo Alessandri, quien realiza un gobierno moderado, autoritario, que no logra dar soluciones efectivas a la problemtica generada, lo cual unido a algunos hechos desfavorables al gobierno, como la matanza del Seguro Obrero y la represin de la huelga de los ferrocarriles, abren camino al Frente Popular, desprestigiando a la oligarqua tradicional. El Frente Popular gana las elecciones de 1938 con don Pedro Aguirre Cerda, radical y con el compromiso de los comunistas de no asumir cargos de gobierno. Esta coalicin gobernar durante tres perodos (1938-1952). Es la primera vez en la historia del pas que una coalicin de izquierda llega al poder por la va electoral. El programa de gobierno del Frente Popular estaba orientado a favorecer la modernizacin del pas, poniendo nfasis en la industrializacin, la expansin y consolidacin de una poltica social, que incluya la transformacin del agro. Sin embargo, este ltimo punto no podr ser abordado, porque significa un conflicto fuerte con los terratenientes, que an conservan el control rural, por ello los gobiernos del Frente debern dar prioridad a sus metas, inclinndose por la industrializacin y a cambio negocian el agro y la sindicalizacin de los campesinos, de all, que este sector no se incorpore a los cambios planteados; por ello en este momento se dan los primeros movimientos campesinos e intentos de organizacin del sector. Bajo los gobiernos del Frente Popular, el pas se integra al primer proceso de industrializacin en los trminos ya sealados, logrando sentar las bases para una evolucin econmica orientada a las necesidades y desarrollo nacional, aun cuando se lleva a cabo con grandes desequilibrios, que se harn ms evidentes en la dcada del cincuenta. Por otra parte, es el momento en que se logra una legislacin social y se fortalece la sindicalizacin, 1267

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promoviendo los sectores medios y populares urbanos; sin embargo, la dcada del cincuenta presenta el agotamiento de este modelo y la necesidad de asumir los desequilibrios, unido a los efectos, sobre el pas, de las polticas de la guerra fra, que llevarn a paralizar toda transformacin por miedo al comunismo30. La Iglesia, durante este perodo, tiene una destacada actuacin, siguiendo la lnea social y el anlisis de la realidad nacional. Los organismos a travs de los cuales se haba comenzado a desarrollar el pensamiento social cristiano, y las enseanzas de la doctrina social de la Iglesia, se ven ratificados por los efectos de la crisis del veintinueve y por la encclica Quadragesimo Anno de Po xi en 1931. La dictadura de Ibez, al implicar un receso poltico, impulsa a la juventud catlica a participar activamente en los organismos de la Iglesia, como los Crculos de Estudio y la ANEC, que estudian lo social, la realidad nacional y la doctrina de la Iglesia. Esto consolida la formacin de grupos de jvenes, que ms tarde tendrn importante actuacin en la poltica nacional y en el interior de la Iglesia, y tambin ratifica el planteamiento de la abstencin poltica de estos organismos por parte de muchos sacerdotes, y por parte de la juventud en esta accin social, que ya haba sido enunciada por don Crescente Errzuriz, pero no aceptada por todos los obispos. Paralelamente a ello, los grupos socialcristianos desde la dcada del veinte han ido intentando formar un partido o movimiento que los represente. Hasta 1934 slo se trata de agrupaciones de corta duracin: el Partido Popular Corporativo (1920), el grupo Germen (1928), que sostena que era imposible ser al mismo tiempo un buen cristiano y un buen conservador, debido a la actitud del partido, que ratifica el laissez faire, ignora el problema social y no asume las encclicas sociales; la Liga Social (1931), el Partido Social Sindicalista (1932). Todos ellos tienen en comn ser asesorados por alguno de los sacerdotes destacados en la accin social, como los padres Vives y Viviani, el rechazar el capitalismo y el socialismo, para inclinarse por el corporativismo y no aceptar roles polticos31. El ao de 1931 tiene especial significado para evolucin de la accin de la Iglesia, con la creacin de la Accin Catlica, siguiendo la proposicin del papa Po xi en la encclica Ubi Arcano Dei de 1922; el Episcopado chileno, en carta pastoral del 25 de octubre, la oficializa con el objetivo de integrar a los laicos como parte activa y responsable del apostolado, y ser un baluarte contra el socialismo y el comunismo32. Tiene una rpida difusin por el pas, se estructura segn el modelo italiano e incorpora todas las experiencias precedentes, entre ellas la
30. Cf. M.A. HUERTA, op. cit.; J. JOBET, El Partido Socialista. El Frente Popular en Chile, Arauco, febrero, n. 85, G. URZUA, Los partidos polticos chilenos, Editorial Jurdica, Santiago 1968; J. MORRIS, Las lites, los intelectuales y el consenso, Editorial del Pacfico, Santiago 1967; GUNDER FRANK, La poltica econmica en Chile del Frente Popular a la Unidad Popular, Santiago 1972.
31. Cf. GRAYSON GEORGE, op. cit.

ANEC, Crculos de Estudios, etc. En sus organismos componentes tienen gran importancia los Secretariados y, entre ellos el de Asistencia Social y Actividades Econmicas Sociales, dirigidas por el padre Vives, siendo el asesor general hasta 1938 monseor Rafael Edwards. El marco en que comienza su accin en el pas, son los efectos de la crisis de 1929 a nivel socioeconmico y la apertura poltica, que, para los jvenes, plantea el dilema de participar o no en poltica, situacin que se resuelve en 1934 con la carta del cardenal Pacelli, ya mencionada, que separa esta organizacin de toda accin poltica. Sin embargo, muchos de los jvenes catlicos, entre ellos Bernardo Leighton, Eduardo Frei, Manuel Garretn, Radomiro Tomic, piensan que la nica forma real de asumir el problema social es atacando sus orgenes, para lo cual es necesaria la accin poltica; as deciden en 1934, incorporarse con otros jvenes al Partido Conservador. Otro aspecto relevante de esta dcada del treinta en los catlicos, es la gran dinmica que adquiere su accin manifestada a travs de congresos, asambleas, congresos eucarsticos, que culminan con el Congreso Eucarstico Internacional, realizado en Buenos Aires en 1934; la participacin de la ANEC en el Congreso Iberoamericano de Roma. Todo ello lleva a la Accin Catlica a una actuacin destacada a travs de obras como la Accin Popular, Bolsa del Trabajo, Unin de Trabajadores Catlicos, Vanguardia Obrera Juvenil, Casa Social, Liga Social Juvenil, Sindicato de Suplementeros, entre otros; desarrolla una significativa labor a nivel nacional, lo cual va creando una nueva mentalidad en los catlicos chilenos, orientada hacia la accin social no poltica, ayudados por pastorales del Episcopado, como la de septiembre de 1932 sobre La verdadera y nica solucin de la cuestin social, que guan su accin. Hay que destacar un importante aspecto: la consolidacin de un grupo representativo de los obispos chilenos, que pone en comn unos criterios de evangelizacin y proyeccin de la Iglesia en la comunidad nacional, ya que hasta la dcada del treinta cada obispo haba planteado su pastoral. El hecho que lleva a esta organizacin es la oficializacin de la Accin Catlica, para lo cual fue necesario poner los criterios en comn, generando una pastoral del Episcopado chileno. Esta tendencia que se ratifica con otra pastoral conjunta sobre la Quadragesimo Anno, en la que se sealaba La verdadera y nica solucin de la cuestin social (1932), lo mismo ocurre ms tarde en 1935 al dar a conocer la carta del cardenal Pacelli en pastoral conjunta; en 1937 sobre El salario obrero, y, en 1939, Normas del Episcopado sobre la accin poltica de los catlicos. En 1939 se cre la Comisin Episcopal Permanente de la Accin Catlica, de tanta trascendencia nacional, que se colegi finalmente en 1952, cuando se constituy la Conferencia Episcopal Chilena, cuyo primer presidente fue monseor Jos Mara Caro; en 1957 se cre el Comit Permanente, como rgano representativo y ejecutivo. Esto tuvo vital importancia en el desarrollo del rol de la Iglesia en la vida nacional, como puede observarse a lo largo de este mismo trabajo33.
33. Los datos sobre este aspecto pueden consultarse en la Revista Catlica de los aos

32. Cf. ALIAGA, Itinerario..., op. cit.

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3. La pastoral de la dcada de los cuarenta La dcada de los cuarenta a nivel internacional est enmarcada por las consecuencias de la segunda guerra mundial y la necesidad de reforzar la democracia, frente a la amenaza del marxismo y del fascismo, se generan situaciones polticas internacionales de trascendencia para nuestro continente: la guerra fra y la poltica del macartismo, en un momento en que se esperan por parte de los sectores populares y medios, la consagracin de los cambios, y cuando se han dado a nivel internacional, movimientos de masas que afectan y se manifiestan en todas las estructuras, incluso la Iglesia. A nivel nacional, el Frente Popular ha planteado un verdadero desafo como gobierno de centro-izquierda en la poltica del pas, teniendo una fuerte oposicin de los sectores tradicionales, y temor por parte de sectores medios, especialmente los catlicos tradicionales, que endurecen sus posiciones enfatizando la presencia de los comunistas en el gobierno y, por tanto, la imposibilidad de colaborar. Sin embargo, las relaciones de estos tres gobiernos radicales con la Iglesia se desarrollaron en buenos trminos, participando el primer gobierno, activamente, en el Congreso Eucarstico en 1941 y ms tarde en lograr el primer cardenal para el pas: monseor Jos Mara Caro. Slo bajo la presidencia de Gonzlez Videla y el problema de los comunistas hay ciertos roces34. La pastoral de este perodo ha sido calificada como apologtica y dinmicamente ofensiva, sale a defender y a conquistar su lugar frente a la presencia de elementos contrarios en la sociedad nacional, como seran el protestantismo, el marxismo, la masonera, que se considera tiene un baluarte en la Universidad de Concepcin; el capitalismo tradicional, el fascismo, los ateos y radicales, etc.35 Esta pastoral cuenta con dos elementos altamente favorables, la Accin Catlica, que en gran medida ser el factor difusor y la creacin de la Comisin Episcopal permanente de la Accin Catlica, que permitir ir aunando criterios. Hay que sealar, sin embargo, dos situaciones importantes en esta pastoral: por un lado la mayora catlica de la nacin (las masas) que evolucionan lentamente y no tienen mayor participacin, sino a travs de los principales sacramentos (bautizos, comuniones, matrimonios, etc.), su integracin es formal y sin un verdadero compromiso de vivencia del evangelio; por otro lado, una lite descrita as por la Iglesia, un sector del clero,

minoritario, pero significativo; un porcentaje mucho menor de religiosos y religiosas, y una fuerza nueva, los laicos militantes, especialmente los universitarios, obreros y campesinos36, que son los que llevan la dinmica del cambio y del compromiso de vivenciar el evangelio. Es la dcada de la pastoral masiva y de la bsqueda de una nueva metodologa para integrarlos al catolicismo, como es la renovacin de la catequesis, las preparaciones para primeras comuniones, matrimonios, para ser padrinos, las misiones generales y los grupos de comunidades territoriales, entre otros aspectos, como es la .preocupacin de la Iglesia por sus condiciones de vida y los diversos problemas que aquejan a la comunidad nacional, especialmente a los sectores menos favorecidos, con un enfoque ms comunitario y social37. Mientras, a nivel de la lite, destaca la Accin Catlica, que en esta dcada se especializa logrando acercarse en forma ms especfica a diversos grupos de la comunidad nacional. Un ejemplo de ello, es la rama de Juventud Obrera Catlica, que pondr en contacto al organismo y a sus miembros con la realidad del trabajador y como lo seala el padre Hurtado, esto concurre, en una poca en que el gremialismo eran an naciente, a educar a los jvenes obreros catlicos y prepararlos para una accin organizada38. Algo similar ocurre con el campesino, donde se manifiesta una preocupacin de la Iglesia, tanto por sus condiciones de vida como por la falta total de organizacin. Monseor Campillo a travs del Secretariado Econmico de la Accin Catlica estableci la Asociacin de Agricultores, para beneficio religioso y econmico de los campesinos. Tambin la Iglesia desde dcadas anteriores, ha estado presente entre los campesinos tratando de organizarlos en sindicatos, por ejemplo los llamados sindicatos blancos del padre Vives y luego, a travs del padre Larson, aunque con fuertes crticas de los terratenientes y de una parte de la jerarqua de la Iglesia39. Destaca igualmente el desarrollo de numerosos estudios sobre la problemtica social nacional, tanto a nivel de estudios universitarios, como de miembros de la Iglesia, como es el caso de la obra del padre Hurtado, Es Chile un pas catlico?, que causa fuerte polmica al sealar que la realidad parece demostrar que slo lo es en trminos formales, superficiales, y que hay necesidad de asumir este problema. Seala, en una conferencia a los universitarios sobre el deber social, que la actitud del catlico en materia

correspondientes y en ALIAGA y otros, Documentos de la Conferencia Episcopal de Chile (1952-1977), ESEJ, Santiago 1979, vol. 4. 34. En septiembre de 1939, monseor J.M. Caro establece una actitud conciliatoria respecto del Frente Popular, reconociendo los valores del presidente P. Aguirre Cerda. 35. Cf. S. TORRES, El quehacer de la Iglesia en Chile 1925-1970, Fundacin Obispo Manuel Larran, Talca 1971.

36. SECRETARA GENERAL DEL EPISCOPADO, La evangelizacin en Chile durante los ltimos treinta aos, en Documentos del Episcopado de Chile 1974-1980, Ediciones Mundo, 1982, p. 19. 37. Una de estas manifestaciones de pastoral masiva es el Congreso Mariano de 1942 que culmina con la primera comunin de 33 000 nios en el Parque Forestal. Cf. Boletn de Accin Catlica de Chile, n. 5 1943. 38. A. HURTADO, Sindicalismo, Editorial Difusin, Santiago 1947. 39. Cf. ALFONSO - GMEZ - KLEIN - RAMREZ, Movimiento campesino chileno, ICIRA, Santiago 1970. Tambin se puede sealar cmo el mismo arzobispo monseor Caro tendr dificultades en 1939, cuando en una entrevista defiende los derechos de los trabajadores creando una fuerte polmica nacional. Cf. Entrevista de Joaqun Blaya Allende a monseor Caro, arzobispo de Santiago, Editorial Auda, Valparaso 1939.

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social debe ser la de luchar en primera fila y esto no por miedo al comunismo, sino por amor a Cristo y a los hombres, sus hermanos40. El padre Hurtado tiene un profundo significado nacional tanto por su pensamiento, su liderato en la juventud catlica, como por sus obras, influencia notable durante este perodo como despus de su muerte. Fue asesor nacional de la Accin Catlica, fundador de obras tan importantes como el Hogar de Cristo, la Fundacin Mi Casa, para educar a nios abandonados, la Accin Sindical Chilena (ASICH), en la cual se agrupan los sindicatos cristianos, y se desarrolla la accin sindical bajo el pensamiento social de la Iglesia. Otra obra de importancia fue la creacin de la revista Mensaje en 1951, que tanta trascendencia ha tenido en la difusin del apostolado social, como en serios estudios sobre la realidad nacional. Uno de los principios esenciales del padre Hurtado era fundamentar la accin social cristiana en las bases mismas del apostolado, sin que ello signifique confundir los conceptos, sino integrarlos41. Otro sacerdote que destaca en este momento es monseor Manuel Larran con sus escritos y accin personal, en su obra sobre el problema social reitera que no basta con combatir al comunismo: hay que quitar las causas que lo producen, indicando que la Iglesia no admite ni la tesis liberal del no intervencionismo del Estado, ni la tesis socialista doctrinal del intervencionismo universal dictatorial, y en cambio se pronuncia por la necesidad de dirigir y disciplinar la economa, mediante las organizaciones profesionales y una moderada intervencin del Estado42. Este anlisis y conciencia de lo social, aplicando la doctrina de la Iglesia a travs de los organismos pertinentes e integrando a la juventud y al laico, presenta dificultades en cuanto este compromiso evanglico de alguna manera plantea la participacin poltica. Al respecto, los asesores se esfuerzan por evitar que sus movimientos apostlicos tengan injerencia poltica, lo cual no impide el desarrollo de una conciencia en estos grupos de la necesidad de una participacin poltica cuando sea el momento; al respecto vale la pena recordar que muchos lderes polticos del pas provienen de estos movimientos43.
40. A. HURTADO, La misin social del universitario, junio 5 de 1945, en . LAVIN, El Padre Hurtado, amigo apstol de los jvenes, Imprenta San Jos, Santiago 1978. Es preciso destacar que en este momento se est postulando la causa de beatificacin del padre Hurtado, quien en su momento tuvo dificultades por sus ideas con la jerarqua de la Iglesia. 41. Cf. MAGNET ALEJANDRO, El padre Hurtado, Editorial del Pacfico, Santiago 1955; ALVARO LAVIN, El padre Hurtado, amigo apstol de los jvenes, op. cit.; del mismo autor, La vocacin social del padre Hurtado, Imprenta San Jos, Santiago 1978; El padre Hurtado apstol de Jesucristo, Imprenta San Jos, Santiago 1977; Su enfermedad y muerte, Imprenta San Jos, Santiago 1980; Espiritualidad del padre Hurtado, Imprenta San Jos, Santiago 1977. 42. M. LARRAN, La Iglesia ante el problema social, Editorial Difusin Chilena, Santiago 1941, p. 62-66. 43. Cf. M. GARRETON, Los universitarios catlicos y su misin, Santiago 1933; O. LARSON, La ANECy la Democracia Cristiana, Santiago 1967; SILVA BASCUANA, Una experiencia socialcristiana. Editorial del Pacfico, Santiago 1949; J. HUBNER, LOS catlicos en la poltica, Editorial Zigzag, Santiago 1959; J. EYZAGUIRRE, La doctrina social catlica en la historia de Chile, Conferencia en la Universidad Catlica de Santiago, 17 de julio de 1961.

Cabe destacar la importancia de la Semana Social de 1944 y de la creacin de la Asociacin de Universitarios Catlicos (AUC), que paulatinamente aborda a la ANEC, y el grupo de destacados jvenes socialcristianos que se haban integrado desde 1934 a la Juventud del Partido Conservador con el espritu de transformar las estructuras del pas, hacia una sociedad justa de tipo corporativo y de renovar el Partido Conservador en su rol nacional, logrando en 1935 un Movimiento Nacional de Juventud Conservadora, expresando que nuestra aspiracin en el orden social cristiano, es sostener en toda su integridad la doctrina social del catolicismo y estamos dispuestos a hacerla triunfar venciendo todos los obstculos. Especificando su relacin con la Iglesia y la Accin Catlica, porque somos catlicos actuamos como tales en todas las actividades de la vida. Del concepto catlico de la vida se deriva una concepcin catlica de la poltica. En todas nuestras actuaciones debemos ceirnos estrictamente a ella. Y esto no significa que queramos aprovecharnos de la Iglesia y confundir la religin con la poltica. La Iglesia y la Accin Catlica estn fuera y por encima de las contingencias de la poltica44. Sin embargo, las aspiraciones de este grupo y sus definiciones respecto del rechazo del capitalismo, como del socialismo, su espritu corporativista y de justicia social, pronto entraron en contradiccin con la postura tradicionalista y de bloqueo a los cambios del Partido Conservador, lo que los impulsa en 1937, a tratar de lograr un grado de autonoma, a travs de la ahora llamada Falange, que finalmente tendr serias confrontaciones por su posicin en las elecciones de 1938, cuando se niega a apoyar al candidato conservador, que representa la permanencia de los valores que ellos esperan cambiar, por lo cual deciden apoyar al Frente Popular. Es a partir de este momento cuando comienzan las discrepancias con algunos sectores de la Iglesia que los preferiran en el Partido Conservador, recordando adems que el triunfo del Frente Popular crea temores por las experiencias internacionales de este momento (guerra civil espaola, Frente Popular espaol y francs, etc.) por ello, muchos sectores consideran que esto significa un giro a la izquierda de la Falange, y dada la atraccin que representa para los grupos apostlicos juveniles de donde provienen la mayor parte de sus dirigentes, hay clara preocupacin por parte de la jerarqua45. Esta situacin es crtica en la medida en que avanzan los gobiernos radicales del Frente, en los cuales algunos falangistas han ocupado cargos. Habiendo sido elegido don Gabriel Gonzlez, radical, en las elecciones de 1946 con amplio apoyo comunista, se crea inestabilidad poltica, que, unida a la situacin internacional de posguerra, acenta la confrontacin ideolgica con el marxismo. Los sectores tradicionales y la Iglesia se radicalizan temiendo que las transformaciones planteadas den pie a una situacin de

44. Circular de la Juventud Conservadora, 26 de julio de 1935, Santiago.

45. Cf. GRAVSON, op. cit.

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predominio izquierdista, lo que se presenta a nivel de toda Amrica Latina paralizando toda posibilidad de cambio social. El ao de 1947 es coyuntural desde dos puntos de vista, primero como agudizacin del conflicto del gobierno de Gonzlez Videla con los comunistas, hasta llegar al rompimiento y salida de estos ltimos de su administracin, lo cual est tambin en el mismo marco del conflicto internacional, en que se da un momento agudo de crisis entre los dos grandes bloques: EE.UU. y Rusia. El segundo aspecto, se refiere a que el pas en su mayora sigue este lincamiento y se radicaliza en una posicin anticomunista, mientras la Falange, si bien se ha declarado antimarxista, insiste en que en una democracia la cooperacin es factible con los comunistas, mientras stos se mantengan dentro de la constitucin, por lo cual critican al gobierno por las medidas represivas que ha tomado y el control del movimiento popular, sealando que est utilizando el comunismo, como excusa para detener los cambios. Por otra parte, hacen un duro cuestionamiento a los catlicos y sus organizaciones, ms preocupados del anticomunismo que de las injusticias sociales, lo cual provoc una confrontacin violenta escrita con el asesor general de la Accin Catlica, produciendo as un enfrentamiento FalangeIglesia. De esta polmica surgen elementos determinantes para este perodo que slo sern superados en la dcada de los sesenta. Por una parte monseor Salinas, seala que ideolgicamente este grupo ha sido influido por posiciones de izquierda, se han radicalizado llegando a participar con los comunistas, desconociendo a la jerarqua catlica, que indica una absoluta oposicin a participar con ellos. Los trminos de esta controversia se fueron agudizando hasta el punto de que monseor sealara a los falangistas como enemigos de Cristo, lo cual les plantea la posibilidad de disolverse, esto no ocurre por la intervencin de monseor Manuel Larran, que considera que hay que escuchar a monseor Caro, quien a su vez les acusa de distorsionar en muchos casos la doctrina social de la Iglesia, condena su colaboracin con los comunistas y les pide rectificar y reintegrarse a la Iglesia46. Sin embargo, el ao de 1948 nuevamente replantea la problemtica, cuando el gobierno de Gonzlez Videla comienza a apoyarse en los grupos tradicionales y solicita la aprobacin de una Ley de Defensa Permanente de la Democracia, que es aprobada por el Congreso en septiembre de 1948, y a travs de la cual pone al margen de la ley al partido comunista y se reprime a la izquierda, adems de conseguir que se le concedan medidas especiales47. La Falange protesta enrgicamente y pasa a la oposicin al gobierno, a travs de una coalicin estratgica, sin coincidencias ideolgicas, denomina46. Cf. Poltica y espritu, n. 27-28, Santiago 1947; en este nmero extraordinario pueden encontrarse todos los documentos. Tambin el episcopado se pronuncia ratificando las crticas y la confusin y desorientacin en algunos catlicos; esto ocurre el 17 de noviembre de 1947.
47. Cf. M.A. HUERTA, op. cit.

das FRAS (constituida por la Falange, Radicales Demcratas, Agrariolaboristas y Socialistas), y obtiene algunos triunfos electorales hacia la dcada de los cincuenta. Por su parte la Iglesia haba establecido en 1949 la excomunin para aquellos que colaborasen directamente con los comunistas, aunque en el ao de 1948 seala la necesidad de algunos cambios importantes, defendiendo el derecho de sindicalizacin de los trabajadores y la necesidad de unos salarios suficientes para proporcionarse viviendas. El Episcopado por su parte en 1949 establece, en una pastoral, que permanecer indiferentes a las ideas e iniciativas socialcristianas cuando los enemigos de Dios y del orden social trabajan con tanto ardor y constancia, ser simplemente traicionar a Dios y a la Patria48. De lo anterior se desprende que pese a la condena del comunismo, la Iglesia tratar de defender la necesidad de asumir los problemas de la justicia social. 4. La Iglesia chilena frente al agotamiento del predominio de los grupos tradicionales. Aos cincuenta El gobierno de Gonzlez Videla termina en crisis interna y sin haber logrado las soluciones a los desequilibrios de un desarrollo concentrado en lo industrial. La inflacin, la marginalidad, la crtica situacin del campesino y de la produccin agraria, dficit grave de viviendas, etc., provoca numerosas huelgas y presiones por parte de los sectores populares. Todo esto se refleja con fuerza en las elecciones presidenciales de 1952, en la cual la Falange evoluciona hacia una alianza con el grupo del Partido Conservador Socialcristiano, con el cual formar una Federacin socialcristiana. En estas elecciones, por efectos de la crisis interna, la mayora de la nacin elige a don Carlos Ibez tratando de superar las posiciones partidistas y, con la esperanza de que signifique una nueva alternativa para enfrentar la compleja situacin nacional. Uno de los hechos importantes para la Iglesia chilena, al comenzar la dcada, es la unidad de los catlicos, que ser planteada desde Roma por el cardenal Domingo Tardini, en carta a monseor Caro, en la cual queda claramente establecido que la religin prima sobre lo poltico, que la unin de los catlicos debe hacerse en torno a los pastores y no a los partidos polticos y a la necesidad de asumir lo social como deber del catlico49. A partir de lo anterior, se recalca la actividad que debe desarrollar la Accin Catlica, y se hace una distincin entre la labor de los laicos y del clero, lo cual puede observarse en varias pastorales. En diciembre de 1952 encontramos una pastoral del Episcopado nacional, llamado al deber apostlico de los catlicos, en la cual se busca incentivar el apostolado laical y
48. J.M. CARO, Sobre algunos problemas sociales, Pastoral del 10 de junio de 1948, Revista Catlica, n. 938, p. 1526, Santiago 1948; y la pastoral del Episcopado, Instruccin Pastoral acerca de los problemas sociales, n. 52, Santiago 1949. 49. Cf. Revista Catlica, n. 948, Santiago 1950.

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su responsabilidad en esta materia a travs de la Accin Catlica, y el rol de la parroquia como la comunidad que vivenciar esta labor apostlica, para transformar los ambientes desde la base. La Accin Catlica, ha dicho Po xi, es el remedio especfico de los males del mundo moderno50. Durante esta dcada la Accin Catlica no slo tendr un rol de gran trascendencia, sino que en su interior van tomando fuerza ramas como la Juventud Obrera Catlica, la Accin Catlica Rural, la Juventud Estudiantil Catlica, la Asociacin de Estudiantes Universitarios Catlicos, los Scouts Catlicos, el Movimiento Familiar Cristiano, y a travs de cada una, acercndose a las problemticas especficas de las diversas situaciones del pas, lo cual ayuda a reforzar la conciencia social y la necesidad de buscar soluciones a cada problema o de propiciarlas. A esto, ayudan las experiencias como la de los sacerdotes obreros, los Hermanos de Foucauld y el trabajo de los universitarios con ellos en la periferia de las principales ciudades51. Otro de los temas de frecuente trato en las pastorales es la educacin, por la cual la Iglesia manifiesta gran preocupacin y propicia anlisis para los diversos niveles, sealando que una educacin sin moral entre nosotros, multiplicara los hechos delictuosos y antisociales; sera la mayor desgracia de nuestra juventud y de nuestro pueblo52. Destacan igualmente las pastorales sobre lo social, en las cuales se refuerza el principio de la doctrina social de la Iglesia como un deber de los cristianos, llegando a referirse concretamente a los problemas, como es el caso de la pastoral del Episcopado del 27 de junio, que expresa su preocupacin por la situacin socioeconmica del pas y las condiciones de los sectores menos favorecidos, y hace un llamamiento para ayudar a aliviar la angustiosa situacin de muchos de los empleados y obreros53, indicando que hay que procurar un orden social mejor, ms equitativo y humano, en el cual el bienestar no est reservado a unos pocos afortunados, sino que pueda ser alcanzado por todos los ciudadanos54. Lo social en la Iglesia se ve reforzado al mediar la dcada, por la organizacin de la Conferencia Episcopal Latinoamericana en 1955, donde tiene importante influencia monseor Manuel Larran, quien ser el primer presidente. El CELAM prestar especial atencin al desequilibrio que manifiestan las estructuras del continente. Otro hecho que marca un hito en este sentido, y provoca una concientizacin general, es la revolucin cuba50. EPISCOPADO CHILENO, Llamamiento, diciembre 1952, en Documentos de a Conferencia Episcopal de Chile (1952-70), ESEJ, p. 30, tomo I. 51. Cf. P. FONTAINE, La Iglesia Catlica en los ltimos veinte aos, Mensaje, n. 203, Santiago 1971, p. 424. 52. EPISCOPADO CHILENO, Seminario Educacional, op. cit., p. 44. 53. EPISCOPADO CHILENO, Llamado del Episcopado, 27 de junio de 1957, p. 60, op. cit., p. 95. En este prrafo se tomarn las conclusiones de la Cuarta Reunin del CELAM, noviembre de 1959. 54. EPISCOPADO CHILENO, LOS deberes de la hora presente, 10 de julio 1960, op. cit., p. 95. En este prrafo se toman las conclusiones de la Cuarta Reunin del CELAM, noviembre de 1965.

na, el CELAM har un interesante anlisis al respecto, mostrando la rigidez de las estructuras al cambio y el peligro que ello representa en cuanto posibilidad de generalizar la revolucin como alternativa para todo el continente, por ello propiciar estudios y pautas para realizar los cambios por la va institucional con amplia participacin de los catlicos y de la Iglesia. Hay igualmente varias pastorales de la Iglesia chilena, referentes a la situacin cubana y la persecucin a la Iglesia. La encclica Mater et Magistra viene a reforzar la doctrina social de la Iglesia como deber de los catlicos; ello es expresado por una pastoral del Episcopado chileno, en que se argumenta que una doctrina social no se enuncia solamente, sino que se lleva tambin a la prctica en trminos concretos. Esto se aplica mucho ms a la doctrina social cristiana, cuya luz es la verdad, cuyo objetivo es la justicia, cuya fuerza impulsiva es el amor55. Luego el Concilio Vaticano n dinamizar este proceso dando un nuevo sentido a la forma como la Iglesia se insertar en el mundo, en una nueva dimensin histrica. Lo poltico durante este perodo tambin es tema de preocupacin constante de la Iglesia. El Episcopado, en 1952, con motivo de las elecciones presidenciales, seala la obligacin de los catlicos de votar a conciencia por lo que d garantas a la vigencia del cristianismo en la sociedad nacional56. Lo cual es reforzado en 1957, cuando la Iglesia defiende su derecho a que por medio de sus obispos, puede y aun debe formar la conciencia de los fieles en los principios en que han de inspirarse para el ejercicio de sus derechos cvicos57; y en 1958 reafirma el sentido de la unin de los catlicos, la unin a que la Santa Sede llama a los catlicos chilenos en los documentos que comentamos, no es la unin de un solo partido poltico, ya que libres son de pertenecer a diversos partidos que renan las condiciones requeridas, sino la unin en la caridad fraterna y en la defensa de los principios de la Iglesia58. Por ello monseor Caro, en la elecciones de 1958 expresa, que la Iglesia est por encima de los partidos y que no favorecer a ningn candidato, siendo inaceptable que se utilicen los documentos eclesisticos con fines polticos. Otro de los temas de trascendencia en las pastorales episcopales es la evangelizacin, sobre la cual se indican tres formas: la predicacin, que debe ser histrica, eclesial y adaptada; la catequesis, destinada a hacer ms consciente y firme la incorporacin al cuerpo mstico de Cristo, que conduce al fin ltimo de nuestra religin: la vida cristiana; y finalmente la partici-

55. EPISCOPADO CHILENO, Pastoral con motivo de la encclica Mater et Magistra, 30 de julio 1961, p. 101, op. cit. 56. EPISCOPADO CHILENO, Exhortacin pastoral con motivo de las prximas elecciones, 3 de marzo 1957, p. 55, op. cit. 57. EPISCOPADO CHILENO, Declaracin sobre los deberes cvicos de los catlicos, 27 de octubre 1957, op. cit. 58. EPISCOPADO CHILENO, Llamado a a Unidad, Verdad, Paz, del Episcopado Chileno, 2 de agosto de 1959, p. 77, op. cit.

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pacin activa en liturgia, como el medio por excelencia de evangelizacin59. Lo anterior se une al planteamiento del Episcopado de crear un plan pastoral en 1962, ya en base a los cambios producidos a nivel del pensamiento en el continente, y que se reflejan en la Iglesia; la conciencia del subdesarrollo como marco en que se mueven todas las estructuras latinoamericanas, la necesidad de profesionales capacitados para diagnosticar la realidad y buscar respuestas adecuadas, las estrategias conjuntas, etc., llevan a generar equipos de telogos, socilogos, politlogos, economistas que asesoran a la Iglesia en sus anlisis, dando origen a instituciones vinculadas a ella como el Centro Bellarmino, el Instituto de Educacin Rural, etc. Un ejemplo destacado de ello es la actitud de la Iglesia chilena frente al problema del agro, donde sentar un interesante precedente. En las elecciones presidenciales de 1958 obtiene el triunfo don Jorge Alessandri, respaldado por los grupos tradicionales, teniendo como opositores a los grupos de izquierda aliados en el FRAP y la reciente Democracia Cristiana que comienza a desempear un papel de transcendencia en la poltica nacional. Se trata del ltimo gobierno de la oligarqua tradicional no dispuesto a asumir el cambio, sin embargo, se ver presionado por la situacin de conciencia generada por la revolucin cubana, y lo mismo que otros gobiernos latinoamericanos, ser presionado por los EE.UU. para que promulgue una ley de reforma agraria y una ley de reforma tributaria, sin embargo, stas sern polticamente negociadas para no ser aplicadas en sus posibilidades de transformacin. La Iglesia, consciente de la gravedad de la situacin nacional y la falta de polticos adecuados, y en el espritu de sus pastorales, postular la reforma agraria en sus tierras mucho antes que el gobierno, partiendo de la pastoral del Episcopado, La Iglesia y el problema campesino, en la cual se seala que, conscientes de nuestra misin, y manteniendo una tradicin de la Iglesia, queremos establecer los principios bsicos para una reforma agraria de inspiracin cristiana, principios que puedan al mismo tiempo orientar la accin de nuestros fieles60. Se seala que, adems de cooperar con las lneas doctrinales, la Iglesia desea dar el ejemplo con realizaciones concretas, por lo cual el Episcopado en asamblea plenaria, acuerda encomendar el estudio de una eventual colonizacin de las propiedades agrcolas que estn en propiedad y libre uso de la jerarqua, a una comisin tcnica que prepare los antecedentes jurdicos, cannicos y tcnicos, a fin de facilitar el acceso de los campesinos a la propiedad de la tierra61. Lo cual efectivamente se consolida, siendo la reforma agraria de la Iglesia no slo la primera que se da en el pas, sino que sienta un precedente en el continente. Vale la pena destacar que la forma como estructura el proceso, tambin signific un buen aporte para los in59. EPISCOPADO CHILENO, Problema de la evangelizacin en nuestro tiempo, abril de 1960, p. 84, op. cit. 60. EPISCOPADO CHILENO, Pastoral colectiva. La Iglesia y el problema campesino, en M.A.
HUERTA, op. cit., p. 408. 61. M.A. HUERTA, op. cit., 410.

tentos posteriores, como el desarrollo de varias posibilidades de propiedad de acuerdo a los deseos de los campesinos, como a los factores tcnicos de explotacin, la creacin de un organismo que asesore tcnicamente el proceso como es el Instituto de Promocin Agraria62. De este modo la Iglesia chilena entra en la dcada del sesenta con una trayectoria importante, que le permite asumir plenamente las transformaciones y el nuevo rol planteado a nivel nacional y continental. Sintetizando podramos decir que hasta este momento la Iglesia chilena ha logrado insertarse en la vida nacional con extraordinaria fuerza, ayudando al despertar de una conciencia social y crtica de la realidad nacional, y, dentro de su perspectiva cristiana, se ha trazado lneas pastorales para inspirar soluciones adecuadas a los desequilibrios nacionales, amn de haber formado a los ms importantes lderes de la poltica nacional y tener grandes conductores entre su jerarqua y clero.

III. LA DCADA DE LOS SESENTA: INICIO DE LAS GRANDES TRANSFORMACIONES

La dcada de los aos sesenta marcar el inicio de una serie de grandes cambios para el pas que sern coincidentes con las profundas transformaciones que se dan al interior de la Iglesia, a partir del Concilio Vaticano n, y para el caso de Amrica Latina tambin con la Segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln, Colombia. Estos dos acontecimientos marcan sin lugar a dudas una nueva etapa para la Iglesia y quizs una de las de mayor controversia en su historia contempornea63. Tal vez nunca antes la Iglesia de Amrica Latina haba estado sometida a mayor presin. Por una parte la resistencia que crea su nueva actitud en lo social, en los grupos cristianos ms conservadores y tradicionalistas del continente, y por otra, la accin de los grupos comprometidos con los cambios estructurales, que la sociedad reclama. Desde diversos supuestos ideolgicos, se pretenda comprometer a la Iglesia con determinados proyectos de desarrollo sociopoltico. En ambos casos, la actitud revela la valoracin que se hace de la Iglesia, por su trascendencia en la conciencia y en la historia de los pueblos de Amrica Latina. Desde esta perspectiva, muchos esfuerzos ha debido hacer la jerarqua de los diversos pases, para no dejarse instrumentalizar por los intereses de los grupos polticos y, al mismo tiempo, para mantener la eficacia de su papel de conductora y gua de los cristianos en su participacin poltica y social. Chile, a partir de los aos sesenta, comienza a experimentar una serie de cambios, que tendrn tres momentos particularmente importantes como son, el advenimiento por primera vez de un gobierno demcrata cristiano,
62. Cf. ibid. 63. Para estos aos de la dcada de los sesenta, hasta la cada del gobierno de Salvador Allende, seguiremos las lneas del trabajo de L. Pastene, Perspectiva histrica del pensamiento socwpoltico de los obispos chilenos, 1962-1973, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot 1983.

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encabezado por Eduardo Frei, y, posteriormente, la llegada al poder de una coalicin socialista encabezada por Salvador Allende. Con el derrocamiento del gobierno de Allende, se instaura el rgimen militar del general Augusto Pinochet, que dura hasta hoy. Es innegable que a la Iglesia chilena, desde esta perspectiva, le ha tocado vivir tres experiencias definitivas y opuestas que le significaron tomar una serie de decisiones a la vez que desarrollar un pensamiento, que ha tenido particular relevancia, no slo en el pas sino en todo el continente, por las peculiares caractersticas histricas de todo este proceso. La Iglesia chilena, a partir de 1962, comienza a precisar una serie de conceptos y hace ms notoria su influencia en el campo de lo sociopoltico, ante la realidad particular que vive el pas y que est llamando la atencin de otros pases del mundo, porque en su proceso histrico se estn configurando alternativas que representan nuevos caminos para el desarrollo social y de la democracia. Esto mismo hace que el pensamiento y la accin de la Iglesia, ante situaciones concretas, sean mirados con inters. Por otra parte, ha habido un reconocimiento en Chile por la preocupacin que siempre ha demostrado por la cuestin social y su deseo de marchar integrada al proceso histrico. Sunkel afirma en 1965 que la Iglesia catlica de Chile, sobre todo en los ltimos aos, no ha sido la institucin rgida y ultraconservadora que se encuentra con tanta frecuencia en otros pases latinoamericanos. Por el contrario, ha tenido una influencia reformista tratando de llevar a la prctica las doctrinas sociales de la Iglesia y ha mostrado en general la misma flexibilidad y adaptabilidad al cambio que ha caracterizado a la sociedad chilena en su totalidad64. Estaflexibilidada los cambios, la permanente preocupacin por la situacin del pas, dieron origen en esta dcada a documentos importantsimos para la vida de la Iglesia, y de Chile, como El deber social y poltico, de septiembre de 1962, que significa una toma de conciencia coincidente con la lnea posterior del Concilio Vaticano n, y otros documentos de 1968 y 1969, sobre la situacin del momento. El documento El deber social y poltico es a la vez un punto de llegada y un punto de partida. De llegada, porque puede entenderse como un resultado de todo un proceso de la vida nacional y de la Iglesia, que en la dcada de los aos cincuenta configuran una etapa muy especfica en la historia del pas, y es un punto de partida, ya que desde ese momento no slo profundiza su influencia en el quehacer de la vida nacional, sino que adems, dado el acelerado proceso de cambios y experiencias sociopolticos que desencadena en el pas una profunda crisis de todas sus estructuras y de la vida democrtica, llega a desempear un papel determinante de especial trascendencia en defensa de todos los valores y derechos. La aparicin de este importante documento coincidir con los dos ltimos aos de un gobierno de derecha tradicional en Chile, encabezado por
64. O. SUNKEL, Cambio social y frustracin en Chile, Economa, Revista de la Facultad de Ciencias Econmicas, Universidad de Chile, ao 23, 3 y 4 trimestres, 1965, en H. GODOY (compilador), Estructura social de Chile, op. cit., p. 536.

Jorge Alessandri Rodrguez y que est mostrando el agotamiento de una institucionalidad y la necesidad de profundos cambios estructurales, que hagan posible una mayor justicia social y una profundizacin de la democracia. Por otra parte, Amrica Latina se encuentra convulsionada por movimientos sociopolticos, de corte revolucionario, adems de que se est experimentando el impacto de la revolucin cubana. La Iglesia chilena siente la necesidad de decir algo en la situacin de Chile de entonces: Ante la realidad que no es posible ocultar y ante los repetidos hechos que nos revelan el malestar general debemos hacer ver con claridad a nuestros hijos que las soluciones, o las impulsamos y proponemos enrgicamente nosotros los cristianos, o ellas se nos impondrn, aun en contra de nuestra voluntad con modalidades que herirn nuestros ms caros intereses (...) Tenemos el derecho y el deber de intervenir indicando los fundamentos morales, naturales y religiosos, que os deben guiar en estas difciles circunstancias65. La preocupacin de la pastoral tiene dos niveles de inters en el texto citado: uno que es su derecho y deber a intervenir, de acuerdo con la naturaleza de su misin, y el otro que debe impulsar, en consecuencia, a los cristianos a ser constructores de una nueva sociedad. No significa tal proposicin, que la Iglesia entra en el debate poltico contingente, ni menos an a proponer modelos polticos o esquemas de desarrollo. Slo pretende sealar, dentro de su competencia, los fundamentos morales, naturales y religiosos que sirvan de gua a los cristianos para la accin. Los problemas que la Iglesia ve como intolerables en el Chile de entonces y que son motivos de su denuncia, se refieren prcticamente a todo el mbito de la vida nacional. Le preocupa la situacin de miseria de la poblacin campesina, el dficit habitacional, que segn clculos de organismos tcnicos es de aproximadamente 400 000 viviendas; la inadecuada distribucin de la renta nacional, que significa que una dcima parte de la poblacin recibe cerca de la mitad de dicha renta66, lo que quiere decir que la clase trabajadora no recibe un salario conforme a la justicia social. A esto debe unirse la desocupacin, la desercin escolar, la desnutricin infantil y la deficiente alimentacin de los adultos. Todos estos problemas son derivados de la injusta distribucin de la riqueza y del lento crecimiento de la economa nacional. La situacin global de las clases trabajadoras en los ltimos aos era de franco deterioro. Un ejemplo sirve para ilustrar esta situacin. Entre los aos 1945-1947 el consumo de carne por habitante era de 52,8 kg anuales. En el perodo de 1957-1959 el consumo haba bajado a 33,9 kg anuales67.

65. Pastoral del Episcopado, El deber social y poltico, Santiago 18 de septiembre de 1962, en Documentos de la Conferencia Episcopal de Chile, tomo II, op. cit., p. 15. 66. Cf. R. JADUE, Distribucin probable de ingreso de las personas, Economa, Revista de la Facultad de Ciencias Econmicas, Universidad de Chile, n. 67 del segundo trimestre de 1960, en El deber social y poltico, op. cit., p. 40. 67. Programa Nacional de Desarrollo Ganadero, 1961-1970. Sinopsis Ministerio de Agricultura y Corporacin de Fomento (CORFO), en El deber social y poltico, op. cit., p. 41.

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Los datos entregados no significan en todo caso plantear una situacin de caos dentro de una democracia dbil. El problema debe ser mirado desde otra perspectiva. Chile, comparativamente con otros estados latinoamericanos, muestra una institucionalidad democrtica vigorosa y un desarrollo social que en muchos campos significan avances importantes dentro del continente. Sin embargo, este mismo desarrollo, ms acelerado que en otros pases, crea una sensibilidad diferente frente a los problemas, y hace ms marcada la urgencia de cambios estructurales que perfeccionen esa misma democracia. En ese sentido las alternativas sociopolticas de la Democracia Cristiana y en algn sentido las de la Unidad Popular de Allende, son caminos que buscan reemplazar viejas estructuras frente a los modelos clsicos de un liberalismo econmico y filosfico, que si bien contribuyeron al desarrollo del pas, se consideran insuficientes y con claras limitaciones para satisfacer las necesidades de una sociedad moderna y solidaria. La Iglesia chilena junto con reclamar la urgencia de las transformaciones que la sociedad precisa, reitera la lnea tradicional que vienen marcando sus declaraciones. Las soluciones no pueden venir ni de las proposiciones marxistas, concretamente del comunismo, ni de las versiones liberales ms ortodoxas. En este sentido, este documento al que hemos estado aludiendo, recibe fuertes crticas de esos sectores de la poltica chilena. El partido liberal en diversas declaraciones muestra su preocupacin y desconcierto ante la nueva descalificacin de la Iglesia frente a sus postulados ms ortodoxos y pretende, a travs de una declaracin de uno de sus dirigentes destacados, como Mariano Puga, que haya una rectificacin de la Iglesia Universal en el Concilio Vaticano n68. Sintetizando las definiciones ms importantes de la Iglesia chilena en el documento El deber social y poltico, y que sern bsicas en toda la dcada, podemos destacar: a) Un juicio adverso al rgimen econmico y social chileno, de definicin liberal capitalista, por atentatorio contra los principios bsicos del cristianismo. b) La urgente exigencia de cambiarlo, mediante una renovacin que implique una reforma estructural de la realidad chilena, profunda y rpida, mediante una efectiva democratizacin, que en lo econmico conlleve a una mejor distribucin de la renta nacional y en lo poltico y social, a la efectiva participacin. c) Que la reforma sea sincera y popular, esto es, para la promocin integral del mundo del trabajo69. d) Que la verdadera lucha contra el comunismo se da mediante la realizacin de la justicia social y no con el anticomunismo estril. e) De ello cobra conciencia el Episcopado en una lnea precursora del Concilio Vaticano n.
68. Cf. J. GORBEA, El impacto de la Pastoral, revista Mensaje, n. 114, p. 520, noviembre de 1962, Santiago de Chile, volumen XI. 69. En los tres primeros puntos hay referencia a algunas ideas de J. Gorbea, op. cit., p. 521.

f) El sentido pleno de la fe y la moral debe impregnar la vida econmica, poltica, jurdica y social del pas y fundamenta la accin pastoral de los obispos y, en consecuencia, una accin de los catlicos. 1. La Iglesia chilena en una nueva situacin histrica del pas. El triunfo de la Democracia Cristiana. La perspectiva del Concilio Vaticano II A partir de 1962 y hasta el final de la dcada, la Iglesia chilena se va a mover entre dos situaciones de gran significacin histrica. En primer lugar, su accin en este perodo se definir por un examen profundo y renovador inspirado en la lnea conciliar y, en segundo lugar, intenta asumir su papel en una nueva dimensin del cambio histrico que afecta al pas, generado fundamentalmente por el triunfo de la Democracia Cristiana en las elecciones presidenciales del 4 de septiembre de 1964. El Concilio Vaticano 11 va a repercutir hondamente en Chile, no slo en los niveles jerrquicos de la Iglesia, sino en toda la comunidad cristiana. Los obispos redactan pastorales para explicar el sentido del concilio, su significacin para la vida de la Iglesia universal y nacional. La Asamblea Plenaria del Episcopado redact con fecha de 1." de agosto un edicto donde quieren compartir sus esperanzas y anhelos con todos los hombres de sincera voluntad que sienten junto con nosotros las angustias de la hora actual y ansian una mayor colaboracin entre los miembros de la familia humana. Los problemas del mundo son los problemas de la Iglesia. El hambre, la miseria, la mala distribucin de los bienes de la tierra, el subdesarrollo y la infraestructura, la ignorancia, el analfabetismo, el olvido de Dios, de su moral y de los valores eternos, angustian nuestras almas de pastores70. Los documentos que emanan de la Iglesia a propsito del concilio abarcan las ms diversas materias que competen a la vida de la institucin, al mundo de los cristianos, a la renovacin, que pasa principalmente por la transformacin misma del sacerdocio. El sacerdote es el hombre de Dios, el responsable de la vida religiosa del pueblo creyente, el ministro del culto, el predicador de la palabra divina, el mediador entre Dios y los hombres (...) No habr renovacin verdadera si el sacerdote no es ante todo hombre de oracin71. El nuevo sentido del compromiso de la Iglesia frente al mundo de lo social se nos aparece ntido en la profunda renovacin conciliar de la vida cristiana, que da a la accin de la vida sacerdotal un sentido ms profundo, la oracin como fundamento, insertada en la historia. Uno de los aspectos ms significativos, como signo de los tiempos, es la dimensin comunitaria de la liturgia, como reaccin contra el individualismo en la piedad imperante en siglos pasados. Por la liturgia se realiza la
70. Edicto de la Asamblea Plenaria del Episcopado, 1." de agosto de 1962 (en Documentos de la Conferencia Episcopal de Chile, op. cit., p. 3). 71. Circular al Clero, de la Asamblea Plenaria del Episcopado, abril de 1963 (en Documentos de la Conferencia Episcopal de Chile, op. cit., p. 47).

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asamblea del pueblo de Dios. En ella el pueblo de Dios crece. La liturgia es comunitaria. No hay liturgia privada72. Hay una percepcin, nos atrevemos a decir, del significado de este sociocentrismo tan caracterstico de la poca contempornea. La fuerza de lo social no es un elemento terico sino una dimensin real, vivida por el hombre de estos tiempos. La dimensin del individualismo, propio de los inicios de la poca contempornea, y que algunos ven como una desviacin de una autntica personalizacin, est dando pasos hacia una idea comunitaria ms humana y donde el hombre encuentra su expresin ms adecuada. Puesto que muchos de los ritos, signos y smbolos de las antiguas liturgias se haban hecho incomprensibles, perdiendo con ello su misma razn de ser73, es que ha sido necesaria una reforma, buscando una manifestacin de la comunidad cristiana ms activa. La Iglesia se halla en un proceso de cambios, que la lleva a dialogar e insertarse de una manera diferente con el mundo y para Amrica Latina reviste especial importancia, por el significado que ella tiene en el continente, donde el cristianismo es una fuerza mayoritaria y decisiva. Pero, junto a este cambio propiciado por la Iglesia universal, esta parte del mundo se encuentra sometida a tensiones y a un proceso renovador poco claro. Por una parte, est la presencia, como anotbamos, del impacto de la revolucin cubana, y por otra parte, hay ensayos como la Alianza para el Progreso, que busca un desarrollo y una mayor eficacia de la democracia, dentro de los parmetros del capitalismo. El continente vive ensayos del desarrollismo que no resultan eficaces para solucionar los grandes problemas de la regin. Por ello, son muchos los grupos que buscan acciones ms definitivas y profundas, algunos bajo los principios de un socialismo de definicin marxista y, otros grupos, aun de definicin cristiana, por alternativas que signifiquen un reemplazo del sistema vigente. Hay impaciencia en muchos sectores, y entre otros, ms tradicionales, apego a frmulas que significan, las ms de las veces, defender determinados privilegios. Estas tensiones las vislumbra bien la Iglesia chilena, que recoge en un mensaje desde Roma algunas ideas expresadas por el Sumo Pontfice. Esto exigir sobre todo, dice el Papa, disponer convenientemente el nimo de los fieles para recibir las nuevas normas; remover la inercia de quienes son demasiado reacios para habituarse a la nueva corriente; detener, por el contrario, la intemperancia de otros que conceden demasiado a sus iniciativas personales, pudiendo hacer dao al movimiento emprendido74. El Concilio Vaticano n y la actitud del Episcopado, son dos situaciones que interesan a los chilenos, pero paralelamente la nacin se proyecta aceleradamente a una situacin de grandes transformaciones sociopolticas con el triunfo electoral de la Democracia Cristiana. Frei ganar las elecciones
72. Cf. Carta Pastoral sobre la Sagrada Liturgia, febrero de 1964 (en Documentos de la Conferencia Episcopal de Chile, op. cit., p. 53-54). 73. Ibid., p. 55. 74. Circular que envan los obispos de Chile desde Roma (Documentos de la Conferencia Episcopal de Chile, op. cit., p. 68-69).

presidenciales apoyado por las fuerzas de la derecha tradicional, que temen sobremanera, un triunfo del marxismo y de su candidato Salvador Allende. Sin embargo, este apoyo de la derecha fue sin condiciones para la Democracia Cristiana. La derecha estaba en clara desventaja y no poda pensar en ganar con sus propias fuerzas el poder. Se plantea por parte de la derecha un verdadero enfrentamiento entre democracia y marxismo, pero creemos que el pueblo de Chile percibe la situacin de otra manera. Realmente lo que estaba en juego era la posibilidad de construir un modelo de desarrollo verdaderamente democrtico, que superara los programas y las intenciones de los sectores ms tradicionales. De hecho, a partir de este momento, la Democracia Cristiana y la izquierda chilena hasta las ltimas elecciones del perodo allendista, superan el 65 % del electorado, y la derecha nunca ms tuvo una fuerza electoral que superara a esas corrientes, aun por separado. No obstante el rechazo al marxismo tambin puede ser considerado como un hecho real. Un rechazo que no involucra obviamente a todas las fuerzas de izquierda, sino a aquellas ms radicales. De acuerdo con las definiciones de la Iglesia, la Democracia Cristiana gozar de grandes simpatas dentro del clero. Pero la definicin cristiana y el apego a la doctrina social de la Iglesia de este partido no lo convierte, en ningn caso, en un partido de la Iglesia. ...No debemos confundir sin ms la Iglesia con un partido poltico cristiano. El adjetivo en este caso no significa sino que el partido se basa en la tica y doctrina cristiana; que de ninguna manera podr ir contra ellas. Pero esto no quita que sus medidas concretas en el campo de la economa, de lo poltico y social puedan ser poco oportunas e incluso equivocadas. No hacer una poltica anticristiana no significa necesariamente hacer una buena poltica. No puede, por consiguiente, haber compromiso entre la Iglesia y un partido cristiano75. Durante la campaa presidencial se pueden adivinar algunos sntomas negativos de la poltica chilena. En efecto, el pas comienza a dividirse en tres grandes corrientes. Una encabezada por la Democracia que a partir de ese momento se convierte en la fuerza mayoritaria. La izquierda chilena con fuerte predominio marxista y la derecha. La campaa alcanz un grado de violencia verbal, donde el juego democrtico se vio empaado en la mayora de las ocasiones, por la ofensa y la descalificacin del adversario. Es conveniente reiterar que el triunfo de la Democracia Cristiana no puede entenderse como un triunfo de la Iglesia ni de los catlicos, por las diferencias que existen entre doctrina y ejercicio poltico76. Los posibles xitos o fracasos de un partido poltico de inspiracin cristiana no pueden considerarse xitos o fracasos ni de la Iglesia ni de la doctrina que los inspira. Es un partido poltico el que se ha comprometido a cambios estructurales y que busca el bien comn en un Chile bsicamente pluralista, desde un punto de vista ideolgico y partidista. Por esta razn, como bien apunta Mensaje, no se trata de un gobierno de cristianos para cristianos, sino de
75. El Cristiano frente al marxismo, Mensaje, n. 129, junio 1964, p. 205, vol. XIII. 76. Cf. Mensaje, op. cit., p. 411.

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un gobierno de chilenos para chilenos. La inspiracin cristiana significa solamente que los objetivos del partido, que en ese momento comienza a ser gobierno, se enmarcan en unos valores coincidentes con la Iglesia en cuanto a la dignidad de la persona, derechos humanos, libertad, etc. Los objetivos polticos son claramente temporales y no pueden comprometer, de suyo, todo el marco doctrinal de la Iglesia y del pensamiento cristiano. El 7 de marzo de 1965 el nuevo gobierno enfrentaba las primeras elecciones parlamentarias en las cuales obtiene la mayora de todos los cargos que se elegan en aquella oportunidad. Obtiene 82 diputados de un total de 147 que se eligen, y de veinte vacantes a llenar en el Senado obtiene 11 senadores77. El porcentaje total de votos que alcanza el Partido Demcrata Cristiano llega a 43 %78. Este terremoto poltico, como lo llamaron los analistas de la poca, viene a confirmar la inmensa voluntad de cambio existente en el pueblo. El triunfo en estas elecciones, por parte del nuevo gobierno, se hace claramente a costa de los partidos tradicionales de la derecha chilena representada por liberales y conservadores. Los primeros alcanzan un magro 7 % y los conservadores un 5 %. Es decir, entre ambas colectividades polticas sumaban un 12 % de electorado, lo que constituye un hecho sin precedentes en el pas y en Amrica Latina, donde persistan las formas democrticas tradicionales en los pases que no estaban bajo militares. La situacin de la izquierda es mejor, pero de todas maneras se ve afectada notablemente en las cifras globales. Allende haba obtenido un 40 % de los sufragios en las elecciones presidenciales del ao anterior y esta vez la izquierda alcanza un 25 %. Chile entra en una etapa de profundos cambios, sobre todo en el desarrollo de la conciencia social y poltica. El gobierno de Frei tiene el mrito de haber acelerado este desarrollo de conciencia participativa, de aspiracin por una democracia ms plena y de haber cambiado la composicin poltica tradicional, al menos desde una perspectiva electoral. Se comienza a gestar una divisin nueva en el pas, que se va a mantener hasta el gobierno de Salvador Allende. Un pas dividido en tres grandes corrientes, con la Democracia Cristiana como fuerza mayoritaria, la izquierda marxista y la derecha tradicional, que al final del gobierno de Frei haba recuperado parte de su electorado. A partir de este momento, en la vida nacional habr importantes hechos a nivel sociopoltico: los convenios del cobre, con las grandes empresas norteamericanas, que signific chilenizar esta gran minera, adquiriendo el
77. El Senado se renovaba, en esa poca, parcialmente; 25 senadores terminaran su perodo de ocho aos en 1969. Los diputados duraban cuatro aos en sus cargos y la Cmara se renovaba en su totalidad en cada eleccin. En ambos casos son cargos reelegibles. La renovacin parcial del Senado deja al gobierno en desventaja frente a la oposicin que todava conserva, en su conjunto, la mayora. Esto explica, en parte, las dificultades de Frei, para llevar adelante sus ms importantes iniciativas. 78. Cf. G. CRUZAT, Chile comienza a caminar, Mensaje, n. 137, marzo-abril de 1965 p 69-72, vol. XIV.

Estado el 51 % de las acciones y el derecho a comercializar el producto, la Reforma Agraria que entre sus logros debemos destacar la sindicalizacin campesina, as sus resultados tcnicos y productivos sean cuestionables desde algunos puntos de vista; la Reforma Educacional y Universitaria. Estas dos ltimas encuentran un estmulo en el interior de la Iglesia. Todos estos proyectos impulsados por el gobierno, entre otros, ocupan el centro de la atencin pblica y de los partidos polticos. Desde la izquierda y la derecha habr un arrinconamiento al gobierno de Frei, que ir agudizando el conflicto, muchas veces motivado tambin por la propia accin poltica de la Democracia Cristiana, que hasta el final de su perodo busca realizar su programa sin pacto poltico con ninguna de las fuerzas en pugna. Por este error, reconocido ms tarde por muchos de los dirigentes polticos de ese partido, incluso por Eduardo Frei, la Democracia Cristiana fue acusada muchas veces de dogmtica. La Iglesia se mantendr a la expectativa dentro del acontecer nacional, y slo va a participar directamente a propsito de la Reforma Universitaria y concretamente en la medida en que afecta y participan las universidades catlicas en el ao 1967. As, la Iglesia tambin se har eco de las voces que reclaman una modificacin profunda en la estructura universitaria catlica, y asume de manera consecuente la reforma de las universidades que le pertenecen. 2. Chile, voluntad de ser19 Este ttulo encabezado por el nombre de una pastoral encierra muy bien los anhelos del pueblo chileno en los primeros aos del gobierno democratacristiano. Este mismo ttulo lo haba utilizado la revista Mensaje dos aos antes, en 1966, para referirse a las dificultades que enfrentaba el pas, para construir una sociedad verdaderamente nueva. Ciertamente ningn proceso de cambios profundos puede llevarse adelante sin grandes dificultades. Todo cambio produce desajuste necesario, hiere intereses econmicos y polticos, esquemas ideolgicos y costumbres, sin que ello pueda evitarse. Por eso, muchas veces lo que estimamos como sntomas de una crisis, no son sino los quebrantos que se producen para realizar las nuevas proposiciones. En Chile, en ese momento, van a existir los sntomas de una crisis en la medida en que determinadas transformaciones o proposiciones van a radicalizar las posiciones ideolgicas y polticas de distintos sectores. Los sectores de derecha ven en la accin del gobierno de Frei un ataque a viejos privilegios, sobre todo en medidas que tocan tan directamente a los sectores tradicionales, como lo hace la Reforma Agraria.
79. Pastoral del Comit Permanente del Episcopado, Chile, voluntad de ser, entregada con ocasin del sesquicentenario de la independencia, Santiago, 5 de abril de 1968 (en Documentos de la Conferencia Episcopal de Chile, op. cit., p. 78). El ttulo de la pastoral y de mensaje, que aludimos a propsito, son tomados de la obra de GABRIELA MISTRAL, Recados contando a Chile.

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XIX. Chile

En los hechos hablan de malestar las huelgas de estos ltimos meses. Afectan ellos puntos neurlgicos, los campesinos de Colchagua golpean, como lo dijo cierta prensa, en el "rion de la oligarqua"; los empleados del Banco de Chile piden la reforma de la institucin que es el smbolo de la empresa privada; los profesores y universitarios capitalizan en sus reivindicaciones el hondo deseo de todo el pueblo chileno80. Chile est manifestando su voluntad de ser en todos los rdenes. Sin embargo, las energas no estn polarizadas hacia una causa comn, sino hacia los intereses de los grupos polticos e ideolgicos que estn configurando cada vez ms las tres bandas, como se denominaban los tres sectores claves de la poltica nacional. As la gran voluntad de ser del pueblo est siendo utilizada, segn esta editorial, para favorecer intereses polticos partidistas, que en algunos significa, abiertamente, cambiar el rgimen democrtico. La razn est quizs en que todava no hay nuevos cauces por los que esta voluntad pueda echarse a correr. Los cauces se construyen muy lentamente, demasiado lento, para la amplitud del caudal acumulado y crecedor (...) Todos tenemos la culpa si Chile no ha sabido coadunar sus fuerzas para dar un poderoso salto adelante81. Culpa de aquellos que todo lo obstruyen, porque los cambios no responden a un modelo ideolgico preestablecido como cientfico. Culpa de los que desean que nada cambie, porque hiere sus intereses. Culpa de actuar como partido nico. Sin duda en Chile el dilogo democrtico es difcil. Sin embargo, Chile no abandona su lucha por los cambios. El problema se centra para algunos en la falta de soluciones rpidas y eficaces, pero la aceleracin de la estructura social y de los niveles ideolgicos y de mentalidad siguen su curso. Al diagnosticar el cambio como el signo peculiar de los tiempos, los centros de poder se convierten ellos en las principales fuentes de refuerzo y estmulo de los procesos orientados a su logro. La conviccin de lo inevitable de los cambios los lleva a asumir el papel de aceleradores de los mismos. De este modo masas inertes, que en algunos pases hubieran tardado muchos aos en incorporarse al proceso aludido, son empujados a ponerse en movimiento, agudizando as los conflictos, saturando de contradicciones el mbito social y creando problemas de imposible o difcil solucin a corto plazo. El proceso histrico es irreversible. Si la masa que ha permanecido tradicionalmente pasiva se pone en movimiento, no habr medio alguno que la retorne a su anterior estado de inercia social82. Es a nuestro modo de ver el gran cambio experimentado en la sociedad chilena. El pueblo se ha puesto en movimiento y todos los sectores han ayudado a esto. Para el pueblo el sentido de este movimiento, por definir, est en la participacin y en la democratizacin. Para los centros de poder en la orientacin de esa democratizacin. Chile vive los sntomas de una
80. Mensaje, Chile o la voluntad de ser (Editorial), n. 154, noviembre 1966, p. 615, vol. XV. 81. Mensaje, ibid., p. 616.
82. E. HAMUY, El proceso de democratizacin fundamental, en H. GODOY, op. ct., p. 489.

crisis, y de cambios que significan la posibilidad de pasar de un sistema tradicional y con fuertes caractersticas oligrquicas, a un orden social, poltico y econmico, ms justo e igualitario83. En este marco la Iglesia hace un llamamiento en la pastoral, Chile, voluntad de ser, que tiene gran acogida por ser una honda reflexin sobre la comunidad nacional. En ella, la Iglesia reitera una vez ms su autonoma de todo lo poltico contingente. Sin embargo, tiene necesidad de pronunciarse para orientar a los cristianos sobre el quehacer nacional sin eludir una reflexin propiamente histrica. Dicen los obispos: Primero fue la lucha por pan, techo y abrigo; despus el poder acceder a la cultura y a la capacitacin tcnica. A nuestro juicio, se trata de una evolucin que cala ms hondo todava; paulatina y arduamente todos los chilenos quieren ser protagonistas de su historia. sta es la dimensin ms ricamente humana de la progresiva democratizacin del pas. Esto no ha sido fcil y no lo ser en todo lo que an falta. La razn es que quienes tienen el poder social, poltico y econmico sufren de una inercia por lo que suelen dejarse arrastrar; tienden a no entregar la participacin efectiva y justa a todos. Entonces se produce la lucha. A veces fueron enfrentamientos electorales que constituyeron herramientas para que nuevos grupos sociales tuviesen parte activa en la gestacin del pas y en la dictacin de las leyes. Otras veces fue el combate social. Y si en el prrafo anterior consideramos la ecuanimidad del temperamento nacional, es necesario recordar tambin que este proceso de participacin est jalonado con sangre-de obreros que murieron exigiendo derechos que nos parecen evidentes. Otras veces esta participacin general fue retardada so pretexto que muchos no estaban en condiciones de asumirla. Pero el mismo proceso nos indica que el pueblo chileno ha aprendido a ser gestor responsable cuando se le han entregado oportunidades, que, siendo importantes, no eran agobiadoras para su capacidad84. Es indudable que el texto nos revela a una Iglesia comprometida con el destino de su pueblo, ubicada en su historia, y conocedora de los grandes problemas. La Iglesia reconoce la voluntad de unos hombres y de un gobierno, pero en ningn caso va a aceptar una identificacin de tipo poltico. Hay una llamada a entregar responsabilidades al pueblo, y a abandonar intereses subalternos para lograr la realizacin de la sociedad. El documento contiene una llamada a la convivencia pacfica entre los chilenos. Hay una peticin muy especial a la generosidad de la juventud. El reconocimiento que la Iglesia otorga a ciertos logros importantes del gobierno, lo hace por medio de una llamada a la mesura de otros grupos polticos. sta implica tambin temperar la impaciencia de quienes quieren acelerar un proceso ms all de las posibilidades reales que permiten las condiciones del pas, como tambin la actitud crtica de quienes habiendo tenido oportunidades histricas de realizar ms en beneficio del pueblo no lo hicieron. Los sectores ms conservadores y la derecha en general no reciben con
83. Cf. ibid., p. 490-491. 84. Comit Permanente del Episcopado, Chile, voluntad de ser, op. cit., p. 82-83. non

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mayor agrado esta pastoral, ya que creen ver una radicalizacin de la misma. Recurren al falso concepto de una Iglesia desvinculada del mundo, que debiera slo preocuparse de salvar almas sin que nada tenga que decir ni sobre la historia, o el futuro de la comunidad nacional, ni menos an sobre los problemas concretos del hombre. A pesar de los esfuerzos e intenciones del gobierno democratacristiano, muchos problemas no obtienen soluciones. 3. La Iglesia joven y la radicalizacin de unos grupos cristianos Domingo, 11 de agosto de 1968, un grupo de doscientos catlicos, laicos, acompaados por siete sacerdotes y algunas religiosas ocuparon la Catedral de Santiago, en una accin que caus gran impacto en el pas. Los motivos de fondo en un comienzo no aparecieron claros, ms bien pareci una profanacin o un ataque al cardenal Ral Silva Henrquez. El 14 de junio de ese ao, un grupo de laicos y religiosos de la parroquia San Luis Beltrn de la Comuna de Barranca, barrio popular de Santiago, dieron a conocer un documento titulado Folklore o Cristianismo en Colombia?, donde se analiza y critica la visita del papa Paulo vi al Congreso Eucarstico, ya que se estima que no viene a denunciar los grandes males como otro Cristo. Sostienen que si el papa viniera a denunciar lo mataran como a otro Camilo Torres85. El texto, radical en s, importa ms por la interpelacin que se hace a la jerarqua de la Iglesia universal. Es ese mismo espritu el que va a explicar a nivel nacional la toma de la Catedral. El comit organizador de la toma difundi un documento titulado Por una Iglesia servidora del pueblo, en el cual afirma que en ningn caso su accin debe interpretarse como un gesto de rebelda contra el papa Paulo vi ni contra el cardenal Ral Silva. La accin es de denuncia, segn sus autores, por la estructura de poder, de dominio y de riqueza en la que se ejerce muchas veces la accin de la Iglesia, lo que desvirta su labor. Critican a la jerarqua de la Iglesia, injustamente a nuestro modo de ver, de falta de dilogo. Esto precisamente cuando la Iglesia chilena y la universal haban dado grandes y significativos pasos para insertarse en la historia, a travs de los intereses de los ms pobres. Cierto que persisten estructuras de injusticia, pero es precisamente la Iglesia jerrquica, la que ms est contribuyendo a iluminar el camino de los cristianos. De otra manera no se explican los ataques violentos que los obispos reciben de los grupos ms conservadores. El grupo participante que se autodenomina Iglesia Joven har otra aparicin controvertida en la vida de la Iglesia, con ocasin de la consagracin episcopal de monseor Ismael Errzuriz Gandarillas, el 4 de mayo de
85. Cf. GRUPO PARROQUIA LUIS BELTRN , Folklore o Cristianismo en Colombia?, en RAMREZ DE

1969. El presidente del movimiento Iglesia Joven interrumpe la ceremonia de consagracin, para pedir la palabra, con el nimo de objetar los procedimientos usados en las elecciones de los obispos. Los hechos derivaron en una accin violenta por parte de los asistentes, que expulsaron del templo a los integrantes del grupo. Estas acciones poco felices, si bien fueron rechazadas por amplias mayoras de catlicos, estaban revelando el nacimiento de un conflicto entre los fieles, sacerdotes y religiosos. El Episcopado formul una declaracin, donde muy mesuradamente, pero con firmeza, explica su visin del problema y desvirta las acusaciones del grupo y llama a la unidad. No desconoce los aportes que se puedan hacer por parte de diferentes grupos, pero critica obviamente los procedimientos. Los problemas que vive Chile han comenzado a radicalizar las posiciones polticas. Hay denuncias contra los grupos de poder y quejas de quienes se sienten presionados y amenazados en sus privilegios. Pero no slo es eso. Hay en todo proceso de cambios el resquebrajamiento natural del orden previo y esto provoca una situacin de angustia que agudiza la sensibilidad en unos y el rechazo en otros. La Iglesia no es ajena, en su interior, a esas tensiones, por eso los obispos concluyen con una llamada que es tambin un compromiso: Estamos abiertos y dispuestos a un franco dilogo interno e igualmente ansiosos como el que ms a dar pasos efectivos que conduzcan hacia la siempre necesaria renovacin. Procuramos arbitrar los medios de establecerlo en forma permanente con todo el pueblo de Dios, de conseguir una mayor participacin de los laicos comprometidos en la responsabilidad y marcha de la Iglesia, de vincular a todas las congregaciones y rdenes religiosas en la comn labor pastoral, y de agilizar las mutuas relaciones en el afecto y confianza entre los obispos y los presbteros. Pedimos insistentemente que nadie olvide el amor y la unidad en todos estos pasos progresivos que van transformando la imagen de la Iglesia para que en ella resplandezca siempre mejor el rostro de Cristo86. 4. Inquietud en las fuerzas armadas y el llamamiento de la Iglesia Entre los meses de septiembre y octubre de 1969 se desarrollaban algunos acontecimientos significativos dentro del ejrcito, encabezados por el general Roberto Viaux y que culminan, en actos que fueron tipificados como intento de golpe de Estado, y que segn el general eran una protesta por cuestiones profesionales, lo que fue desvirtuado en investigaciones posteriores. En todo caso, frente al evidente intento de alterar la normalidad constitucional, la Iglesia se pronuncia con rotunda claridad. Los obispos se hacen cargo de la situacin delicada que vive el pas y reconocen que algunos estn llamando a las fuerzas armadas para intervenir en poltica, y
86. Declaracin de los obispos de Chile sobre los problemas de la actualidad, agosto de 1969, en Documentos de la Conferencia Episcopal de Chile, op. cit., p. 123-124.

J. ARELLANO y J.M. ARRIETA, Toma de la Catedral: un angustioso llamado a los cristianos, Mensaje, n. 172, septiembre 1968, vol. XVIII, p. 429.

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quebrar el orden democrtico. La Iglesia sostiene que la supresin del sistema democrtico, sea por partidos polticos, por grupos terroristas o por las fuerzas armadas traera tales daos a la nacin, a las instituciones y organizaciones nacidas de la voluntad libre de los chilenos, que nos parece indispensable recordar ahora el valor profundamente humano de la convivencia democrtica87. Los obispos estn convencidos de que slo la democracia puede garantizar un desarrollo armnico y libre de la comunidad nacional. Ya hay precisin que la democracia no se identifica en plenitud ni con el liberalismo ni con el socialismo, as ambos sistemas tengan valores democrticos. La democracia ya la han identificado con una serie de valores y principios que la llegan a definir como participacin amplia del pueblo en las tareas y los bienes de la nacin88. Para la Iglesia las fuerzas armadas estn llamadas a integrarse en el esfuerzo comn de la nacin, sin definir ellas el bien comn, ni convertirse en rgano poltico de decisin con lo que limitaran la posibilidad de expresin y de participacin del pueblo89. La Iglesia destaca la tradicin ejemplar de las fuerzas armadas en el cumplimiento de los fines que la nacin le ha sealado. Comprende que ellas tambin, al igual que otras instituciones vivas del pas, estn llenas de inquietudes por encontrar las formas ms aptas de participacin en la vida nacional, sin embargo, esta legtima aspiracin, tambin sentida dentro de la Iglesia, no puede llevarla a alterar la trascendental misin de que son depositaras. Todas las observaciones que hace la Iglesia tambin las aplica a otros grupos polticos de carcter minoritario, que pretenden imponer sus puntos de vista, mediante la fuerza o el terror. El gobierno democratacristiano que presida Eduardo Frei estaba llegando a su fin y la sociedad estaba conmovida muy seriamente. Un gobierno que, a pesar de sus errores, fue profundamente democrtico y ms all de sus xitos o fracasos estadsticos dio un impulso al proceso de renovaciones, este gobierno haba incentivado, quizs a pesar suyo, una oposicin de derecha y de izquierda que se le mostraba, por razones distintas y opuestas, completamente adversa. Hay un peligro real de una quiebra de la democracia y de institucionalidad y la Iglesia siente que cuando se desata el dinamismo de la fuerza nadie puede asegurar su control final. La imposicin poltica, por el terror, por la dictadura o por las armas, trae consigo la represin de todas las libertades consideradas peligrosas por los que detentan el poder. El pas estara en la va de los juicios polticos, de las relegaciones, de las injusticias flagrantes, de la supresin de toda prensa libre, de toda posibilidad de defenderse, de las sospechas, de las calumnias, y por ltimo del paredn90.
87 Comit Permanente del Episcopado, Declaracin Episcopal sobre la situacin del Pas, 22 de diciembre, en Documentos de la Conferencia Episcopal de Chile, op cit , p 125 88 Ibid , p 125e 89 Ibid , p 125/ 90 Ibid , p 125/y \25g

La experiencia de la Iglesia latinoamericana frente a los gobiernos militares no era nada feliz y el pueblo ya haba experimentado los ms variados fracasos de las diversas tendencias en los distintos pases. El trmino de la dcada que haba sido de tantos cambios positivos para la Iglesia y de posibilidades de transformacin encontraba al pas en una difcil situacin que har crisis en el gobierno de la Unidad Popular de Salvador Allende. * * * A manera de sntesis de la dcada destacamos: a) Hace su aparicin la pastoral de conjunto. La Iglesia ampla y oficializa las experiencias de la Accin Catlica especializada. b) Las parroquias recuperan su importancia, agrupadas en decanatos como unidades de evangelizacin. Es la poca de la Misin General y de los planes pastorales. Se tecnifican las experiencias de los grupos apostlicos. c) Aumenta la influencia de la Iglesia en el campo social. La doctrina social de la Iglesia encuentra en la experiencia del gobierno democratacristiano un cauce para la accin poltica, sobre todo en los sectores juveniles universitarios. d) Segn la secretara general del Episcopado el temporalismo ha invadido la Iglesia y hay un abandono del apostolado. Pensamos ms bien que hay una bsqueda para insertarse de una manera diferente en los problemas concretos del hombre conforme al espritu del Concilio, aunque la celeridad de ciertos cambios contribuyan a determinados niveles de confusin. e) Hay una fuerte influencia de los socilogos por encima de los telogos. Llegan los primeros becados de Lovaina y Pars. Aparece una gran preocupacin, en algunos sectores por el dilogo cristiano-marxista y un inters por el mtodo de anlisis marxista. f) Hay algunos excesos sobre todo por parte de determinados grupos cristianos que comienzan a radicalizar sus posiciones, entrando en conflictos con la jerarqua de la Iglesia. g) Llegan fuerzas nuevas a la pastoral con la incorporacin de sacerdotes y religiosos extranjeros91. h) La Iglesia promueve los cambios que el pas necesita, inspirada en la solidaridad segn el espritu evanglico y de acuerdo al Concilio y Medelln.
91 Cf La evangelizacin en Chile durante los ltimos treinta aos, ref 240/74 sin fecha, Documento de la Secretara General del Episcopado, en Documentos del Episcopado, Chile 1974-1980, Ediciones Mundo, Santiago 1980 Hemos hecho una sntesis de algunos puntos que nos parecen de inters, pero discrepamos del anlisis histrico que hace el documento, quien hace un diagnstico ms bien negativo, sobre puntos que merecen mayor estudio, en la complejidad de ese periodo Es posible que la jerarqua de la Iglesia haya sido sobrepasada en ms de alguna ocasin por la vorgine de los acontecimientos, sta se ubica correctamente en el espritu de la poca Si bien ciertos grupos radicalizan su posicin y se impregnan del temporalismo antes mencionado, la verdad es que fueron minoritarios frente a una gran masa de catlicos que buscan dentro de la inspiracin de la Iglesia una forma histrica de acuerdo a los signos de los tiempos, de accin social y poltica Al marxismo electoralmente no sobrepasa su votacin histrica

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i) La consolidacin de la teologa de la liberacin a nivel latinoamericano, que plantea controversias an vigentes en la forma de interpretar los vnculos fe - realidad. Tiene influencia sobre los cristianos chilenos, particularmente en los cristianos para el socialismo.
IV. LA IGLESIA CHILENA Y LA EXPERIENCIA SOCIALISTA DE ALLENDE

1. Ante el triunfo de la Unidad Popular El triunfo de la Unidad Popular, encabezada por Salvador Allende, significa por muchas razones una conmocin profunda en la vida poltica del pas y caus gran impacto, no slo en Amrica Latina, sino en el mundo entero, ya que por vez primera una coalicin mayoritaria marxista llegaba al poder en elecciones libres y democrticas, y ms todava en un rea de decisiva influencia estadounidense. El triunfo fue estrecho: 36,3 % de Allende; la derecha con su candidato Jorge Alessandri 34,9 % y la Democracia Cristiana con Radomiro Tomic, el 27,8 %. Esto dio lugar a una ratificacin por parte del Congreso, el cual poda constitucionalmente elegir a cualquiera de las dos primeras mayoras al no tener ninguno la mayora absoluta. El Congreso, siguiendo una costumbre tradicional y con los votos de la Democracia Cristiana, ratific a Allende a pesar de los intentos de la derecha para que se nombrara, al menos provisoriamente, a Alessandri, el cual renunciara, para dar lugar a nuevas elecciones que le dieran una segunda oportunidad a Frei. Esta maniobra poltica, calificada por la mayora, como antidemocrtica, ms el asesinato del general Rene Schneider, comandante en jefe del ejrcito, por un grupo de extrema derecha, convencieron a la Democracia Cristiana de dar sus votos a Allende. Es indudable que el pas estaba conmovido y haba, junto a las esperanzas, muchos temores y pasiones polticas peligrosamente exacerbadas. La Iglesia chilena enfrenta esta nueva situacin histrica con serenidad y en una declaracin de la Asamblea Plenaria comienza a precisar su parecer ante los tensos momentos. En su declaracin defender los valores de la Democracia, como el derecho a pensar y difundir libremente las ideas, a organizarse, pero tambin a perfeccionar estas conquistas existentes. Esta defensa de valores democrticos no significa que la Iglesia est de antemano descalificando la alternativa socialista de Allende. Por el contrario, tiene la esperanza que el nuevo gobierno que se instalar en Chile no slo conserve esas conquistas, sino que las ample92. El documento seala los temores de muchos, los peligros, se temen los cambios precipitados, errados; se teme una dictadura, un adoctrinamiento compulsivo. Sin embargo, al lado de
92 Cf Asamblea Plenana del Episcopado, Declaracin sobre la situacin del pas, Punta de Tralca 24 de septiembre de 1970, en Documentos del Episcopado, Chile, 1970-1973, recopilacin de monseor CARLOS OVIEDO CAVADA, Ediciones Mundo, Santiago 1974, p. 29. Cuando volvamos a citar esta recopilacin, lo haremos como Documentos Oviedo.

estos temores, hay otros que manifiestan su esperanza y estn animados de una voluntad constructiva. La Iglesia siente el deber de estar en estos momentos junto a todos sus hijos, cualquiera sea la posicin poltica de ellos. Sin embargo, la Iglesia invita a construir una nueva sociedad respetando los valores democrticos. No se puede construir una sociedad ms perfecta suprimiendo tales valores. Por eso conmina a los cristianos a buscar junto con los dems, una solucin justa, original y creativa a la problemtica chilena.93 La Iglesia percibe correctamente que est inmersa en un proceso de cambios que est tomando en los aos setenta una caracterstica peculiar. Hay un crecimiento de movimientos populares evidente, no slo en Chile, sino en el continente. Muchos cristianos se sienten impulsados a un compromiso ms profundo, a partir de la fe, para lograr las transformaciones que vayan a satisfacer las necesidades de los ms pobres. Al final de la dcada de los sesenta, en 1968, con Medelln se haba dado un impulso a la causa de la justicia social, no slo denunciando la injusticia que provoca la estructura social vigente, sino que motivando a los cristianos a asumir su cuota de responsabilidad frente al cambio reclamado por la sociedad. En esta perspectiva el gobierno de Allende significa una posibilidad cierta de acelerar un proceso de cambios, ms todava cuando el candidato haba prometido una va chilena al socialismo, respetando los principios democrticos y las caractersticas de una sociedad pluralista. El gobierno popular garantizar el ejercicio de los derechos democrticos y respetar las garantas individuales y sociales de todo el pueblo. La libertad de conciencia, de palabra, de prensa, de reunin, de inviolabilidad del domicilio y los derechos de sindicalizacin y de organizacin regirn efectivamente sin las cortapisas con que los limitan actualmente las clases dominantes (...) Asimismo, el gobierno popular garantizar el derecho de los trabajadores al empleo y a la huelga, y el de todo el pueblo a la educacin y a la cultura, con pleno respeto de todas las ideas y de las creencias religiosas, garantizando el ejercicio de su culto94. El programa de la Unidad Popular, si bien poda ser catalogado de avanzado, y por supuesto de claramente socialista, en ningn caso puede sostenerse que, en s, fuera antidemocrtico. Ms an, en muchos puntos era semejante al de la Democracia Cristiana. La reserva, para muchos en ese momento, poda significar el hecho de que el Partido Comunista fuera de la coalicin, pero por otra parte el Presidente sera un socialista, de larga trayectoria parlamentaria y sin que nadie pudiera acusarlo, en esa vida poltica, de conductas antidemocrticas. Siendo as, la Iglesia no tiene argumentos vlidos para ponerse en una actitud crtica al comienzo del gobierno allendista. Hace lo que deba hacer dentro de lo posible. Una llamada a la conservacin de los valores democrticos, plantear algunas preocupaciones
93. Ibid., p. 30. 94. Programa bsico de Gobierno de la Unidad Popular, aprobado el 17 de diciembre de 1969, por los partidos Comunista, Socialista, Radical Demcrata, Movimiento de Accin Popular Unitaria (Mapu) y la Accin Popular Unitaria Independiente (Api), publicado en el diario El siglo de 23 de diciembre de 1969

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por lo que ha significado histricamente el marxismo. Pero por otra parte, este gobierno tiene una composicin heterognea. Al lado de los comunistas estn los socialistas que tienen una trayectoria poltica en el pas muy lejanos a los dictados de Mosc, si se era un temor. Y junto a ellos, los radicales, varias veces gobierno, probadamente democrticos y agentes importantes en el desarrollo sociopoltico y econmico del pas, adems de socialdemcratas, independientes y el Mapu, una fraccin separada de la Democracia Cristiana. Por lo tanto si bien hay un predominio marxista, este dominio no es homogneo y los otros sectores no marxistas son importantes como plataforma poltica del gobierno. Por eso estimamos injusto lo que algunos crticos derechistas dicen de la Iglesia, en el sentido de mostrarse ambigua en esos primeros momentos. Creemos ms bien, que fue prudente y respetuosa de la voluntad electoral de los chilenos, que si bien no era suficientemente representativa, constitucionalmente le daba un derecho real. Por otra parte la Iglesia ya haba reiterado y lo har durante todo el perodo que no puede intervenir en poltica contingente para tomar partido en la contienda. Slo puede orientar y defender unos principios y valores que son irrenunciables a la luz del evangelio. El primer ao de gobierno de la Unidad Popular fue bastante positivo. Aument la participacin de los asalariados en el ingreso nacional de un 55 % en 1970, al 61 % en 1971; se fren la inflacin, que cae de un 35 % a un 22 %. Decrece el desempleo; el crecimiento del producto nacional bruto fue de 1,5 %. Adems en abril de 1971 a pocos meses de gobierno, ste obtiene una gran votacin en las elecciones municipales, que si bien no tienen la trascendencia de las del Congreso, son un ndice claro de la situacin poltica. El gobierno obtuvo un poco ms del 48 % de la votacin, lo que significa un considerable aumento con respecto al 36,3 % de la eleccin presidencial. Esta votacin implicar prcticamente un empate con la oposicin, se mantendr hasta la cada del gobierno en 1973. Sin olvidar que la Democracia Cristiana, primera fuerza poltica del pas, tena radicales diferencias con la derecha agrupada ahora en el Partido Nacional (liberales y conservadores) y que no se pudo hablar de una oposicin coherente, sino hasta los ltimos meses de Allende. Sin embargo, estos primeros xitos de la Unidad Popular, su aumento de votacin y la llegada de nuevos partidarios a la experiencia socialista, no significa que en Chile se est construyendo una experiencia verdaderamente original. Por el contrario, estimamos que la accin del gobierno no se apart de los medios tradicionales del marxismo, a pesar de los esfuerzos de algunos sectores democrticos al interior de la coalicin de gobierno. Por otra parte, la situacin no es tan fcil para determinar las acciones de la oposicin, ya que a un sector de ella es evidente que lo nico que le interesa es la cada de Allende, y es fcil percibir que no slo se pretende acabar con la experiencia socialista, sino que muchos de esos opositores son de dudosa conviccin democrtica, y lo que pretende es acabar el rgimen democrtico mismo. Tambin muchos cristianos que sentan la inclinacin a construir un socialismo verdaderamente libre estiman que es preferible participar en 1296

el proceso, colaborar sin que ello signifique desconocer riesgos. As, un grupo de sacerdotes de la Parroquia Universitaria de Santiago, cree que todo conjunto de cristianos y de sacerdotes tiene derecho a tener una posicin poltica siempre que no pretendan imponer tales criterios a los dems. Demuestran su entusiasmo por una posibilidad socialista en Chile. No obstante, rechazan cualquier dogmatismo del marxismo, tanto en un nivel poltico como su pretensin cientfica. Su posicin anticapitalista tambin es rotunda95. El documento ms importante que pretende, en los inicios del gobierno de Allende, definir el compromiso de los cristianos en la construccin del socialismo es la muy conocida Declaracin de los Ochenta, que es la culminacin de las jornadas realizadas en Santiago en abril de 1971, sobre la Participacin de los cristianos en la construccin del socialismo en Chile. Muchos de los elementos de esta declaracin son de diagnstico, por lo que no es difcil coincidir con ellos frente a los males que aquejan a la sociedad. Pero es innegable que muchas de sus tesis son controvertidas y la utilizacin del marco terico marxista provoca reacciones en contrario en muchos grupos de cristianos, si bien no puede hacerse una identificacin simplista de este grupo con el marxismo. Ellos sostienen que se sienten comprometidos con el proceso en marcha, ya que la razn profunda de este compromiso es muestra de fe en Jesucristo, que se ahonda, renueva y toma cuerpo, segn las circunstancias histricas. Ser cristiano es ser solidario. Ser solidario en estos momentos en Chile es participar en el proyecto histrico que su pueblo se ha trazado96. La afirmacin encierra una evidente descalificacin a otros cristianos que no participan en el proceso, porque tienen sus reservas 'frente a la alternativa ofrecida, o bien porque sencillamente tienen otras97. En ese mismo mes de abril de 1971, la Conferencia Episcopal se reuni en la ciudad de Temuco para hacer un anlisis sobre la situacin del pas y fijar los parmetros de su accin pastoral. Chile ya tena seis meses de experiencia de un gobierno socialista y si bien es muy prematuro para cualquier juicio definitivo, ya han aparecido algunos sntomas que la Iglesia va a tratar en el documento que emana de esa reunin. En el mismo ttulo de la pastoral, encontramos una importante sugerencia: El Evangelio exige comprometerse con profundas y urgentes renovaciones sociales. Es decir, en pleno ejercicio de un gobierno socialista, la Iglesia sigue sosteniendo que hay que hacer cambios, que stos son urgentes y que el temor no ha hecho que ella se repliegue. La Iglesia reitera el espritu del Concilio Vaticano n y
95. Cf. P. FONTAINE, F. GATICA, H. GUZMN , C. JOHANSSON , G. VALDIVIESO, G. VIAL, M. BOOR-

GUINAT, R. HERRERA (sacerdotes de la Parroquia Universitaria), El Presente de Chile y el Evangelio, Mensaje, 196, enero-febrero de 1971, p. 36, vol. XX (documento firmado en Santiago, noviembre de 1970). 96. Conclusiones de la jornada de Participacin de los cristianos en la construccin del socialismo en Chile, en Poltica y Espritu, n. 320, Santiago, abril de 1971. 97. Interesante polmica se entabla entre otras con el padre Beltrn Villegas, Carta a Ochenta Amigos, El Mercurio, Santiago, 19 de abril de 1971; y con Claudio Orrego, Sacerdotes Catlicos en la Construccin del Socialismo, en Cristianos por el Socialismo, Consecuencia cristiana o alienacin poltica? IDEP (Instituto de Estudios Polticos), Santiago 1972. 1907

de los enunciados de Medelln. Tambin, su clara independencia de cualquier modelo sociopoltico en prctica y, por tanto, de todo debate contingente. Enfatiza su rechazo de todo aquello que atente contra la persona humana a la luz del evangelio. Pero, frente a la accin del gobierno no puede dejar de pronunciarse. Los obispos de Chile han detectado algunas caractersticas del proceso: Hay fundamentos para pensar que se trata de un socialismo de inspiracin predominantemente marxista. (...) Una opcin por un socialismo de inspiracin marxista plantea legtimos interrogantes. Se trata de un sistema que tiene ya realizaciones. Derechos fundamentales de la persona humana han sido en ellas conclusiones en forma anloga y tan condenablemente como en sistema de inspiracin capitalista. A la Iglesia enviada por Dios para servir y liberar al hombre esto no la puede dejar indiferente98. El texto tiene muchos aspectos interesantes. Por una parte, en pleno intento de construccin del socialismo, la Iglesia reitera su condena al capitalismo y a sus formas ms enajenantes. Rechaza el socialismo marxista y, ambas condenaciones, sern constantes en la Iglesia chilena, pero, a decir verdad, no encontramos en ninguno de sus textos del perodo una condena al socialismo en s, sino a una de sus formas o interpretacin muy especfica de l, como es la versin marxista. Otra idea importante es la recomendacin permanente que hace en varios documentos y que aqu tambin est presente, en el sentido de juzgar al marxismo no slo desde la teora sino tambin desde su proceder histrico. Este principio la Iglesia lo pone como condicin para cualquier sistema. El proceso chileno, durante el perodo allendista, es bastante complejo para pretender caracterizarlo en dos palabras, o para entender las distintas posiciones de los grupos polticos y aun de la Iglesia. El Partido Socialista de Allende estaba dividido en dos corrientes. Una ms radical, y la otra que propiciaba ms un socialismo moderado o democrtico. Esta divergencia la sufre el Jefe de Estado, aunque justo es reconocer que fue claramente duro, con los sectores radicales, con los que mantuvo frecuente enfrentamiento. El comunismo propiamente tal, aparece mucho ms dispuesto al dilogo, as se desconfe de sus intenciones. Lo cierto es, que su actuacin incluso fue ms moderada que el sector radical de los socialistas, que actuaron muchas veces junto al MIR, grupo de extrema izquierda. Los radicales, de tendencia socialdemcrata y otros grupos, ofrecan una posibilidad de dilogo. Pero la verdad es que la accin del gobierno, a pesar de sus declaraciones y esfuerzos, fue sobrepasada continuamente por los sectores ultristas, que evidentemente crearon caos social y poltico. Por otra parte la accin violenta de los grupos de extrema derecha haca muy difcil de incorporarse, a amplios sectores democrticos a una oposicin cerrada. No haba duda que, si haban unos partidarios del gobierno que desempeaban el poder
98. Asamblea Plenana de la Conferencia Episcopal de Chile, El Evangelio exige comprometerse en profundas y urgentes renovaciones sociales, en la Declaracin de Temuco, 22 de abril de 1971, en Documentos Oviedo, op. cit., p. 55.

total, tampoco era desconocido que haban grupos e importantes personajes de la oposicin que, desde el momento mismo del triunfo de Allende, jugaron al golpe de Estado. La situacin era muy compleja para muchos cristianos y tambin para el PDC, que estaba por los cambios, Conoca las maniobras de parte de la derecha y no poda negociar ninguna alianza con el gobierno, a pesar de los esfuerzos que se hicieron. La Iglesia va a sostener firmemente la no participacin en poltica de los sacerdotes: La opcin poltica de los sacerdotes si se presenta a modo de lgica e ineludible consecuencia de su fe cristiana, condena implcitamente cualquier opcin y atenta contra la libertad de otros cristianos99. 2. Polmica entre la jerarqua de la Iglesia y los cristianos para el socialismo Debemos decir algunas palabras frente a este tema complejo. Entre los das 23 y 30 de abril de 1972 se llev a efecto en Santiago el primer encuentro latinoamericano de Cristianos por el Socialismo, al que asistieron ms de 400 delegados de todo el continente, entre laicos, sacerdotes y religiosos. Dentro del mismo documento, que circula con la invitacin, hay algunas cuestiones polmicas al sealar los objetivos del encuentro. El argumento central es intercambiar, analizar y profundizar las experiencias del compromiso efectivo de los cristianos en la revolucin liberadora de Amrica Latina. (...) Se trata, por tanto, de estudio y reflexin, en reflexin directa con las experiencias de praxis revolucionaria100. El proceso revolucionario es el marco de referencia del encuentro y la revolucin es considerada como una sola. Esto no quiere decir, al parecer, que hay una situacin de cambios generales, tampoco parece estar referida a la comprensin de un proceso histrico global. La revolucin es una sola y est definida por el materialismo histrico, como mtodo de anlisis101. Ms all de cualquier consideracin valorativa lo cierto es que las condiciones de estudio y reflexin del encuentro estn dadas. La revolucin se hace, se entiende y la realidad se explica de una sola manera: la del materialismo histrico, por ms que ellos apelen a que la opcin no es dogmtica. Con fecha 12 de enero de 1972, monseor Carlos Oviedo Cavada, secretario de la Conferencia Episcopal Chilena, enva una carta a las distintas conferencias Episcopales de Amrica Latina, en la cual comunica que la jerarqua desconoca los programas, los objetivos y participantes del encuentro. Slo estaba informada de su realizacin. La carta tuvo durante algn tiempo carcter confidencial, pero, al ser conocida en algunos pases latinoamericanos, fue editada posteriormente en la propia recopilacin de
99 Ibid., p. 57. 100. Comisin redactora del Primer Encuentro Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo, Documento-Invitacin, Santiago de Chile, diciembre de 1971, en Cristianos Latinoamericanos y Socialismo, Cedial, Bogot 1972, p. 192-193. 101. Cf. ibid., p. 196.

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monseor Oviedo y otras publicaciones102. Esta carta aparece como el primer documento, donde se radicaliza las diferencias entre la jerarqua de la Iglesia chilena y el grupo de los Cristianos por el Socialismo (originados en el grupo de los Ochenta). El cardenal de Santiago Ral Silva fue invitado oficialmente a travs del padre Gonzalo Arroyo, S.I. El cardenal rechaz la invitacin dando razn el propio Documento-Invitacin. Dice el cardenal: Del estudio de este Documento he llegado a la conviccin de que ustedes harn una reunin poltica con el deseo de lanzar a la Iglesia y a los cristianos en la lucha en pro del marxismo y de la revolucin marxista en Amrica Latina. (...) Como usted puede comprenderlo, mi querido amigo, no me parece en absoluto adecuado patrocinar un encuentro de sacerdotes que estn en una lnea que, a mi juicio, no es la lnea de la Iglesia. (...) Falta toda referencia al evangelio y sobre todo a la Iglesia. No hay cristianismo sin Iglesia y sin sacerdocio jerrquico: el peligro est en oponer el cristianismo a la Institucin. El rostro nuevo de la Iglesia del Vaticano n es la unidad y pluralidad103. La tajante respuesta del Cardenal no deja dudas de su actitud y pensamiento. Ms an, tuvo la franqueza de reprochar al padre Arroyo su accin como promotor del encuentro, la que califica de negativa para la Iglesia. La respuesta del Cardenal provoc una declaracin del provincial de la Compaa, Manuel Segura, S.I., donde destaca los difciles momentos por los cuales atraviesa el pas. La Compaa de Jess se haba comprometido a apoyar todas las acciones positivas del gobierno y a estar alerta frente a aquellas situaciones que significaran un peligro para la comunidad nacional. Destaca el provincial los mritos sacerdotales del padre Arroyo, lo apoya fraternalmente, pero reconoce que discrepa de ciertas afirmaciones pblicas de ste y se compromete a estar pendiente de sus actuaciones104. Otro elemento de conflicto, en el contexto del encuentro de los Cristianos por el Socialismo, fue un manifiesto de un grupo de sacerdotes y aspirantes al sacerdocio, lanzado desde La Habana, Cuba, el 3 de marzo. El grupo de chilenos haba sido invitado por Fidel Castro para participar en las Jornadas Camilo Torres y trabajar con cristianos cubanos. El grupo manifiesta su adhesin al socialismo sin ningn tipo de matices. Reafirman que el socialismo es el nico camino que tiene el subcontinente para romper slida y realmente las cadenas de la opresin capitalista e imperialista. (...) Si la violencia reaccionaria nos impide construir una sociedad justa e igualitaria, debemos responder con la violencia revolucionaria105. La Iglesia chilena no va a ignorar el manifiesto de La Habana. Lo hace
102. Cf. Documentos Oviedo, op. cit., p. 234. 103. Cardenal R. SILVA, carta al padre Arroyo, S.I. en respuesta a la invitacin que se formulara al Primer Encuentro Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo, en Cristianos Latinoamericanos y Socialismo, op. cit., p. 204-205. 104. Cf. M. SEGURA, S.I., provincial de la Compaa de Jess, Cuenta a la Provincia, Noticias Jesutas, Santiago de Chile, marzo de 1972, p. 10-11. 105. Manifiesto de La Habana de 3 de marzo de 1972, publicado por un grupo de sacerdotes y aspirantes al sacerdocio en Chile, en Cristianos Latinoamericanos y Socialismo, op. cit., p. 172.

con claras precisiones. Por una parte alienta a los sacerdotes que se hacen hermanos de los pobres y de los que ms sufren, sin embargo esto se hace por vocacin religiosa y no poltica. Rechazan la llamada a la violencia y reconocen que las transformaciones no se harn sin sacrificios para los privilegiados de la sociedad. Slo que hay que inventarse un camino chileno que elimine la violencia. se es el reto106. El encuentro en s mismo de los Cristianos para el Socialismo cont con el saludo del presidente Allende y de la presencia de algunas autoridades de gobierno. Destacada participacin tuvo monseor Sergio Mndez Arceo, obispo de Cuernavaca, Mxico, quien, en todo caso, plante en el encuentro un espritu de moderacin, pese a las crticas de algunos sectores.

3. La crisis final Quizs, el documento ms importante de la Iglesia durante el perodo allendista es Evangelio, Poltica y Socialismo, de 1971. En verdad, de una manera u otra, estn all contenidos todos los principios bsicos orientadores para los cristianos en Chile, frente al proceso histrico que se vive. El documento reafirma su opcin preferencial por los pobres, lo que no quiere decir que sea una opcin excluyente. Por otra parte, en ese documento reafirma su opcin por los cambios de estructuras y hace una llamada a construir una nueva sociedad que supere los esquemas tradicionales de las experiencias capitalistas y la de los pases socialistas marxistas. El pas a partir de 1972 y todo el ao de 1973, se encuentra sometido a una espiral de violencia que hace ms difcil, y casi imposible, la convivencia pacfica entre los chilenos. La Iglesia percibe que el pas se encamina a una crisis, que cualquiera que sea el desenlace, el gran perdedor ser el pueblo, ya que lo ms probable era caer en el dominio de algn grupo minoritario de los extremos polticos. Los obispos intentan varias acciones para llamar a un verdadero pacto poltico-social entre las partes en conflicto, pero ser prcticamente intil. Las elecciones parlamentarias de marzo de 1973, a pesar de la ventaja de una oposicin unida, la verdad es que marcaba un empate electoral en Chile. Era un pas dividido en dos. No nos referiremos, por razones de espacio, a toda esta situacin de crisis. Bstenos decir, que el pas se encontraba semiparalizado al promediar el ao de 1973 y la inminencia de un golpe de Estado era clara para muchos sectores, aunque se hacan indudables esfuerzos para superar esta situacin. El 16 de julio el Cardenal, en nombre del Episcopado, tomaba la palabra a travs de una declaracin que lleva su firma y la de monseor Oviedo:
106. Cf. Mensaje de los obispos, Por un Camino de Paz y Alegra. Punta de Tralca, 11 de abril de 1972, en Documentos Oviedo, op. cit., p. 133-136. 1301

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Hablamos en una hora dramtica para Chile. Lo hacemos por ser fieles a Cristo y a nuestra patria. (...) No representamos ninguna posicin poltica, ningn inters de grupo, slo nos mueve el bienestar de Chile y tratar de impedir que se pisotee la sangre de Cristo en una guerra civil. Todos los chilenos estamos preocupados por insistentes noticias de que se estn armando las poblaciones civiles y que existe el peligro de un guerra civil. (...) Desde el gobierno y la oposicin se levantan voces para pedir cordura y concordia. (...) Faltan hechos de justicia. La injusticia lleva a la violencia107. La situacin era delicada porque el gobierno estaba en una posicin muy rgida, al parecer empujado por los grupos de extrema izquierda o ms radicales frente al proceso. Igualmente un sector de la derecha. La ltima oportunidad fue un dilogo propiciado por la Iglesia entre la Democracia Cristiana y el Gobierno. Incluso hubo algunas reuniones en casa del Cardenal. Sin embargo, todo fue intil. El acuerdo no fue posible ya que al interior de la propia coalicin de gobierno hubo grandes discrepancias y, ciertamente, se impuso la tesis de los sectores ms de extrema, quienes rechazaban toda posibilidad de entendimiento con la Democracia Cristiana. El 11 de septiembre de 1973 la va chilena al socialismo llegaba a su fin y con ella caa el rgimen democrtico orgullo del pas. La Iglesia chilena haba sido un actor decisivo en el proceso, por lo que representaba moralmente en la nacin. A pesar de la crisis, su posicin y actitud fue mayoritariamente respetada. Incluso el gobierno mantuvo cordiales y respetuosas relaciones con la Iglesia. El 13 de septiembre, los obispos de Chile hacen la primera llamada al gobierno militar del general Augusto Pinochet para que haya respeto a los cados; respeto para los derrotados, para que vuelva la hora de la reconciliacin, y la democracia sea restaurada. Este documento cierra un captulo dramtico de la historia del pas y de la Iglesia, que ha encaminado su reflexin y accin en la realidad histrica misma del pueblo. * * * A manera de sntesis destacamos: a) La experiencia socialista de Salvador Allende fue un gran reto para la democracia chilena y para la Iglesia. Hubo confusin frente al proceso, que nunca tuvo una definicin doctrinaria y poltica clara. Por una parte, haba sntomas de totalitarismo por parte de algunos grupos y, por otra parte, haba una clara intencin democrtica en otros. b) La accin radical de un grupo de derecha durante la campaa presi107. La Paz de Chile tiene un precio. Exhortacin del Comit Permanente del Episcopado, Santiago 16 de julio de 1973 (firman cardenal Ral Silva Henrquez, arzobispo de Santiago, presidente de la Conferencia Episcopal de Chile y Carlos Oviedo Cavada, obispo auxiliar de Concepcin, secretario general de la Conferencia, en Documentos Oviedo, op. cit., p. 171-172).

dencial misma y el perodo siguiente, incluso con un intento claro de golpe de Estado, por un grupo de polticos y militares, que termin con el asesinato del general Schneider, introdujo un elemento de desconcierto y temor respecto a las verdaderas intenciones de diversos grupos derechistas y su vocacin democrtica. c) La Iglesia chilena est en medio de un conflicto poltico y social y acta con la prudencia que las circunstancias permiten y aconsejan. Fue extraordinariamente clara frente al marxismo, tanto en sus elementos de cosmovisin, filosficos, terico-metodolgicos, como en su proyecto poltico y en su realizacin histrica. Lo mismo frente al capitalismo y sus formas ms radicales. De ah los permanentes ataques desde los extremos polticos, especialmente los ms tradicionales. d) Hay politizacin en grupos de sacerdotes que optan pblicamente por el socialismo y se muestran proclives al mtodo marxista. No se puede afirmar rotundamente que todos fueran marxistas. Lo mismo puede decirse de los laicos cristianos que simpatizan o colaboran con el proyecto socialista. En muchos de ellos no hay adhesin al socialismo marxista. Es una adhesin muy general al socialismo claramente democrtico. e) La Iglesia no se mantiene slo en la defensa de ciertos principios, sino que se manifiesta combativa frente a proyectos muy concretos, como el plan de Educacin del Gobierno (Escuela Nacional Unificada, ENU) la que logr que el gobierno reconsiderara. Este proyecto nunca fue aplicado. f) El perodo de Allende fue demasiado corto, aunque muy intenso para pensar que signific para los grupos cristianos o de sacerdotes tomas de posicin definitiva. Sin lugar a dudas, esta experiencia ser determinante en la evolucin poltica, social de los diferentes grupos, del pas mismo y de la Iglesia, en el perodo siguiente.
V. LA IGLESIA Y EL RGIMEN MILITAR

El advenimiento de un rgimen militar en Chile encuentra, sin lugar a dudas, explicacin en la profunda crisis que vivi el pas durante los tres aos del gobierno de la Unidad Popular. Sin embargo, muchos analistas del proceso chileno, reconociendo que mayoritariame'nte las fuerzas sociales y polticas del pas se levantaron para defender la democracia chilena amenazada, estiman que no se habran agotado todos los recursos que la misma institucionalidad democrtica vigente proporcionaba para salvar la continuidad institucional del pas108. Objetivamente, como lo reconocen personas de los distintos partidos polticos, los demcratas cristianos entre ellos, el gobierno militar habra contado en sus inicios con un fuerte apoyo ciudadano, quienes, sin embargo, esperaban un pronto restablecimiento de la democracia y del Estado de
108. Cf. P.L. PACHECO, Chile: Crisis militar, alternativa democrtica, Guin, n. 313, junio de 1983, Bogot, p. 20.

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derecho, como haba sido la promesa original de la Junta de Gobierno encabezada por el general Augusto Pinochet Ugarte. En el partido Demcrata Cristiano no hubo unanimidad para apreciar la nueva situacin, y fue as como un grupo de parlamentarios plante desde el primer da su oposicin y reserva a la instalacin de un gobierno militar109. A poco de que empezara a gobernar el rgimen, la actitud en general cautelosa de los demcratas cristianos y de otros sectores democrticos, fue transformndose en franca oposicin y crtica frente a los hechos que se estaban sucediendo en el pas. As el ex presidente Eduardo Frei, quien en principio encontr explicable el advenimiento del rgimen, plante la necesidad de fijar plazos prudentes para el restablecimiento de la institucionalidad quebrantada. El problema central de la controversia entre sectores de oposicin y el gobierno ha sido entonces la cuestin de los derechos humanos, que ha dado ocasin para que sistemticamente se condene al gobierno militar del general Pinochet en las Naciones Unidas. Desde 1974, cada ao ha tenido una abrumadora votacin adversa. Si bien el gobierno ha planteado que estas votaciones son claramente discriminatorias contra Chile, ya que no se ha usado el mismo rigor contra otros pases donde la situacin de los derechos humanos no es mejor, la oposicin ha argumentado que tal situacin no disculpa los excesos que efectivamente se han cometido. En esta controversia la Iglesia chilena ha tenido un papel fundamental, encabezada por el que fue arzobispo de Santiago y cardenal primado, Ral Silva Henrquez, definindose a s misma como la voz de los que no tienen voz. Hasta 1973 el desarrollo econmico y social chileno estaba marcado por una fuerte presencia del Estado, que se reflejaba en una activa participacin de ste en la actividad productiva, sobre todo, en empresas de la gran minera y en empresas consideradas estratgicas para el desarrollo del pas. Haba una importante socializacin en servicios bsicos de la comunidad, como educacin, salud y tambin en vivienda. A partir de 1974 esta situacin cambia y el esquema predominante es reemplazado por un modelo originado por economistas criollos de la Escuela Econmica de Chicago y que ha sido conocido controvertidamente como una economa social de mercado. Se comenz a plantear un rol subsidiario del Estado, de privatizacin generalizada de la economa, transformndose el modelo en el nico garante verdadero de la libertad para el gobierno. En el curso de nueve aos, ms de 200 mil trabajadores fueron despedidos de la administracin pblica y se vendieron o licitaron ms de 500 empresas, pertenecientes a la CORFO en las mejores condiciones para el capital privado110. El ao de 1975 fue crtico para la economa nacional. El producto lleg a la cifra de menos de un 14,3 %. A partir de 1977 se comienza a vivir una situacin de crecimiento que alcanza promedios de un 8 %, muy por encima de los niveles latinoamericanos en igual perodo. Esta situacin, que
109. Cf. ibid.,p. 20. 110. Cf. ibid., p. 20.

provoc en el gobierno espejismos acerca de su verdadera significacin, en la oposicin provoc duras crticas, ya que ese crecimiento se debi fundamentalmente al endeudamiento externo, que ya en el ao de 1983 alcanza ms o menos los 20 mil millones de dlares, sin duda la ms alta per capita del mundo. Gran parte de esta deuda se destin a productos suntuarios, como automviles, televisores en color, licores, edificios comerciales de lujo, etc., lo que hizo, por una parte, crecer en forma desmesurada el aparato financiero, que no tena grandes controles, a la vez que se produca una cada en la actividad productiva, en trminos no conocidos hasta ese momento en la historia de Chile de los ltimos cincuenta aos. A partir de ese momento, concretamente desde el ao de 1980 la crisis chilena se comienza a manifestar con una intensidad tal, que la desocupacin se calcula en trminos reales en un 30 % en 1983, con una cada en el producto en 1982 del menos 16 % l u . Es evidente, que sera un error estimar la crisis de Chile como resultado de un modelo econmico ayudado por las poco favorables circunstancias internacionales. Para muchos analistas de diversas tendencias, ha sido la falta de participacin democrtica en las grandes decisiones, el dogmatismo imperante de los economistas de la Escuela de Chicago, la falta real de fiscalizacin del poder ejecutivo, la descalificacin a toda crtica que viniera de sectores de oposicin, la permanente censura de libros y de medios de comunicacin, los que causaron esta difcil situacin. Para la gran mayora, incluso para sectores que haban apoyado al gobierno durante largos aos desde la toma del poder, la crisis es completa e integral, abarca todos los mbitos de la vida nacional y, por tanto, no puede solucionarse nada, sino cambiando totalmente el rgimen imperante, por un proyecto verdaderamente democrtico112. Durante el perodo en que ha estado en el poder el gobierno militar, la Iglesia ha estado vigilante en todo lo que ha sucedido en el pas, preocupada de los derechos humanos fundamentales, tales como el exilio, las denuncias de torturas y en general de la situacin de los ms pobres. La Iglesia que haba tenido gran trascendencia en la vida nacional comienza a ocupar espacios que en otras circunstancias ms normales, llenaban los laicos. La Iglesia tcitamente desempea en el pas el rol de una especie de garantes del ser nacional. Con el rgimen militar las cosas han cambiado. El gobierno ha prescindido de la voz de la Iglesia; como ningn otro gobierno lo haba hecho en nuestra historia. Por perodos, el dilogo se ha hecho difcil y se ha casi cortado pasando tambin por speras recriminaciones mutuas. As el gobierno no ha escuchado a la Iglesia, que est casi desconcertada y ha vuelto a centrar su atencin en el pueblo cristiano y en los hombres de buena voluntad, su interlocutor ms permanente113.
U l . Cf. ibid.,p. 21. 112. Cf. ibid., p. 21. 113. C. Precht Baados (vicario episcopal de la Zona Oriente de Santiago), Diez aos de la Iglesia Chilena. Desafos Pastorales, Mensaje, n. 303, Santiago, octubre de 1981, vol. XXX.

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XIX. Chile En el ao de 1974 la Iglesia hace un llamamiento a la reconciliacin entre los chilenos en el que pide reconciliacin con Dios, con nosotros mismos y, finalmente, reconciliacin entre los hombres. Declaran, entre otros principios, que la condicin bsica para una convivencia pacfica es la plena vigencia del Estado de derecho, en el que la Constitucin y la Ley sean una garanta para todos 114 . Este reclamo de la Iglesia ser permanente, porque es consciente de que la sociedad chilena slo podr reparar sus heridas en un rgimen democrtico. Las enormes dificultades del perodo, y la accin solidaria, generosa y firme de la Iglesia, tuvieron resultados positivos, para ella y en general para el pueblo cristiano, entre los que se pueden sealar los siguientes: gran afluencia de la juventud a los grupos de Iglesia, crecimiento de las vocaciones, nacimiento y desarrollo de las comunidades de base, incorporacin del laicado a los ministerios y misiones de la Iglesia115. La Iglesia ha robustecido su accin a travs del Comit de Cooperacin para la Paz, unida a otras iglesias, y la formacin de la Vicara de la Solidaridad, y la Pastoral Obrera. En las universidades, aun en las catlicas, su accin no ha sido fcil, por la intervencin del rgimen a travs de sus rectores delegados, pero aun as su accin ha sido positiva a travs de los distintos grupos de jvenes catlicos. Otro momento importante de la accin y presencia de la Iglesia, lo encontramos en su pronunciamiento con ocasin del plebiscito de 1980, que prolong el mandato del general Pinochet y consagr la nueva Constitucin, que la gran mayora de la oposicin desconoce, con lo que tambin ponen en tela de juicio la legitimidad constitucional del gobierno. Dice la Iglesia: Tanto el acto del plebiscito como las normas jurdicas que de l pudieran emanar, tendrn la autoridad moral y gozarn del respeto de los ciudadanos en la medida en que sean la expresin autntica del sentir nacional. Para ello se requiere: a) Que se determine con absoluta claridad, en un instrumento de valor jurdico, el signicado y las consecuencias jurdicas, tanto de la aprobacin como del rechazo. b) Que no se agrupen contenidos muy diferentes para una sola respuesta. c) Que se garantice una suficiente informacin y un acceso equitativo de las diversas corrientes a los medios de comunicacin social. d) Que existan libertad, secreto y seguridad para emitir el voto. e) Que el procedimiento electoral d plena garanta de correccin en todas sus etapas116. Las recomendaciones que la Iglesia hace son a raz de una serie de situaciones que en cualquier democracia se consideraran graves irregularidades. Supresin de los partidos polticos, mantenimiento de un estado de
114. Declaracin del Episcopado, La Reconciliacin en Chile, 24 de abril de 1974, en Documentos del Episcopado, Chile, 1974-1980, op. cit., p. 15. 115. Cf. Orientaciones Pastorales 1975. Los Obispos de Chile, abril de 1975, en Documentos del Episcopado, Chile, 1974-1975, op. cit., p. 73. 116. Conferencia Episcopal de Chile, Declaracin sobre el Plebiscito, 23 de agosto de 1980, en Documentos del Episcopado, op. cit., p. 433.

excepcin como el estado de emergencia, que restringe gravemente las libertades pblicas. A la oposicin se le neg la televisin para hacer saber su pensamiento al respecto y tuvo serias dificultades para reunirse con sus partidarios. El gobierno gan por amplio margen de votacin. La declaracin le vali al Episcopado una rplica del general Pinochet que motiv una nueva declaracin de los obispos. En octubre y noviembre de 1980, se desarroll el Congreso Eucarstico, n. xi que se denomin de Cristo Peregrino. La Iglesia busca renovarse en la Eucarista. Ella se da cuenta que ha experimentado transformaciones profundas apremiada por la situacin del proceso histrico que ha vivido el pas, y por el impulso del Concilio Vaticano II. La Iglesia ha caminado con mayor vigor por una senda en la cual busca compartir las esperanzas y las angustias de toda la comunidad nacional "sobre todo, de los pobres y de cuantos sufren" (Vat. n; GS l) 117 . La Iglesia ha llegado a comprender, sostienen los obispos, su compromiso con los pobres, lo que exige de ella misma su conversin. Est consciente de que su tarea ha trado incomprensin. Sin embargo, en este perodo, la gracia de Dios, ha sido generosa, nos ha abierto nuevas formas de evangelizacin y mtodos fecundos para vivir la Iglesia como Pueblo de Dios. (...) Tambin las luchas ideolgicas, las penosas polarizaciones de nuestra nacin han repercutido en el interior de la Iglesia, afectando su unidad fundamental. sta es otra poderosa razn para volvernos con ansia y decisin a la Eucarista "que Cristo nos ha dejado como fuente de unidad espiritual", como "centro focal y constitutivo... de la unidad de la misma Iglesia" (carta de Juan Pablo n para el jueves santo, 1980, sobre el Misterio y Culto de la Eucarista 13)118. Como ha sido una constante en la dcada, la Iglesia no ha cesado de estar presente en la vida nacional. Le ha tocado vivir, como hemos visto, experiencias histricas controvertidas, situaciones nuevas y desafiantes, pero ella, estimamos, no se ha apartado del espritu que le ha permitido una bsqueda constante de la mejor forma de realizar su misin y de servir a la comunidad nacional. La actuacin del cardenal Ral Silva Henriquez ha sido de extraordinaria importancia y reconocida dentro del pas y fuera de l. Quiz ha sido la Vicara de la Solidaridad, dependiente en forma directa del Arzobispo de Santiago una de las instituciones que ms ha identificado la accin del cardenal. Si bien, determinados sectores derechistas la han criticado fuertemente, esta institucin fue distinguida en 11 de diciembre de 1978 con un premio de las Naciones Unidas, el que fue otorgado en Secin Plenaria y recibido por el cardenal de Chile. Esta distincin fue un reconocimiento de la labor cumplida en pro de los derechos humanos. En 1983 ha sido nombrado arzobispo de la Iglesia de Santiago, mon117. Obispos de Chile, carta pastoral, n. 1, Abramos las Puertas a Cristo (XI Congreso Eucarstico Nacional, Convocatoria, Pentecosts 1980), en Documentos del Episcopado, Chile, 1974-1980, op. cit., p. 450. 118. Ibid., p. 450-451.

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seor Juan Francisco Fresno, al retirarse monseor Silva por haber cumplido 75 aos de edad. Las actuaciones y declaraciones de monseor Fresno marcan una continuidad en el espritu de la Iglesia, en cuanto a sus preocupaciones de los ltimos aos. En el mes de diciembre, la Iglesia dio a conocer un importante documento (Un camino cristiano) que sintetiza muy bien su pensamiento y actuacin en este perodo: a) Preocupacin por el valor de la vida y la dignidad humana, rechazo de la tortura, sea cual fuere el rgimen poltico. b) Solicita una profunda reforma de los organismos de seguridad, especialmente de la CNI (Central Nacional de Inteligencia), para que stos acten dentro de la moral y de la ley. c) Piden el regreso de los exiliados. El exilio no debe existir, ni menos sujeto a la voluntad discrecional del poder ejecutivo. d) Reitera su rechazo a la violencia, especialmente al terrorismo. e) Manifiestan su preocupacin por la situacin econmica, por el drama de los desocupados, por la frustracin de los jvenes 119 . Esta declaracin y llamada de la Iglesia, que indudablemente ha recibido las crticas duras de grupos, tales como Tradicin, Familia y Propiedad, refleja el espritu permanente de estos ltimos aos, en la lnea que la ha venido identificando bajo diversos gobiernos y circunstancias.

Captulo XX PRESENCIA DE LA IGLESIA EN LA SOCIEDAD BRASILEA Por fray scar de Figueiredo Lustosa, O.P. BIBLIOGRAFA: Thales de AZEVEDO, O catolicismo no Brasil, Ministerio de Educaco e Cultura, Ro de Janeiro 1955; C. FURTADO, Brasil en la encrucijada histrica, Nova Terra, Barcelona 1966; Emmanuel de KADT, Catholic Radicis in Brazil, Oxford University Press, Londres - Nueva York 1970; Joo Alfredo de Sousa MONTENEGRO, Evoluco do Catolicismo brasileiro, Vozes, Petrpolis 1972; Odilo D. MouRA, O.S.B., Idias catlicas no Brasil. Direces do pensamento catlico no Brasil do sculo XX, Editora Convivio, Sao Paulo 1978; Luiz Gonzaga de Souza LIMA, Evoluco poltica dos catlicos e da Igreja no Brasil, Hipteses para una interpretaco, Vozes, Petrpolis 1979; Carta pastoral por ocasio de centenario da Independencia (1922), Vozes, Petrpolis 1957 (Documentos eclesisticos brasileiros, nm. 9); Concilium Plenarium Brasiliense in urbe S. Sebastiani Fluminis Januarii Anno Domini MDCCCCXXXIX celebratum, Vozes, Petrpolis 1939; Pastoral coletiva dos Senhores Arcebispos e Bispos das Provincias Eclesisticas de S. Sebastio do Rio de Janeiro, Mariana, S. Paulo, Cuiab e Porto Alegre, comunicando ao clero e aos fiis os resultados das Conferencias Episcopais realizadas na cidade de Nova Friburgo de 12 a 17 de Janeiro de 1915, Tipog. Martins de Arajo, Ro de Janeiro 1915; vanse tambin las obras citadas en las notas.

Para acompaar, en una visin de conjunto y con mayor facilidad, la presencia de la Iglesia en la sociedad brasilea a partir de la proclamacin de la Repblica (1889) y la consiguiente separacin de los poderes espiritual y temporal, dividiremos la exposicin en tres perodos: I. 1889-1916: Perodo de transicin en que la Iglesia hace su aprendizaje de la prctica de la libertad. II. 1916-1945: El gran esfuerzo de movilizacin de las fuerzas catlicas y de sus efectivos. III. 1945-1980: La progresiva polarizacin de la Iglesia de Brasil en torno a la problemtica sociopoltica. 119. Cf. Asamblea Plenana del Episcopado, Un camino cristiano. Punta de Tralca, diciembre de 1983, en El Mercurio, Santiago 17 de diciembre de 1983.

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131Q

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XX. brasil

I.

LA IGLESIA EN BRASIL Y LA LIBERTAD DE ACCIN

(1889-1916)

Histricamente est demostrado que durante todo el perodo del imperio brasileo la Iglesia de Brasil vivi sometida a la poltica regalista del gobierno, sintindose bloqueada en sus actividades externas e internas. La preocupacin de la Iglesia, especialmente en el segundo reinado, se centrar en la reivindicacin de la libertad de accin para sus pastores en los diversos niveles de la vida eclesial. Con la implantacin del rgimen republicano el Estado adopt una postura de indiferencia y neutralidad en materia religiosa, concediendo entera libertad a los ms diversos cultos, sin distincin ni privilegios. En consecuencia laiciz las propias instituciones civiles. Negndose siempre a aceptar semejante situacin de hecho (la Iglesia catlica equiparada a las dems confesiones en trminos de derecho), la comunidad eclesial brasilea fue tomando conciencia de que la libertad de accin -tantas veces reivindicada en la fase del regalismo imperial- se tornaba ahora en una realidad al alcance de los obispos1. Tras los primeros momentos de sorpresa y sobresalto, el episcopado se dio cuenta de la nueva coyuntura: sin ningn tipo de fuerza la Iglesia conseguir su autonoma frente a las injerencias del Estado; por otra parte, sin embargo, perder un amplio lastre de apoyo, no slo moral y poltico, sino tambin administrativo y financiero. De ahora en adelante el precio de la libertad comportar para el catolicismo la necesidad de lucidez, coraje y fuerza para afrontar los problemas internos y externos sin esperar ayuda ni amparo del rgimen. Claro que la Iglesia no contaba con tal emergencia, ni estaba preparada para la misma. Por ello la primera etapa en la prctica de la libertad que se le otorgaba se caracterizar por un comportamiento de tanteos y sondeos, de planes globales y aplicaciones dispersas, acompaado por la bsqueda de nuevas formas de accin y de influencia. En el proceso que vivir entonces el catolicismo brasileo tendremos el cuadro histrico en el que habr que destacar los hechos importantes en trminos de organizacin interna y las nuevas perspectivas como los frentes de trabajo pastoral ampliados y los esquemas de accin programada, utilizando nuevos recursos e instrumentos y provocando problemas, que han de ayudar a caracterizar el perodo.

El cuadro histrico. La primera reunin del episcopado brasileo en Sao Paulo (1890) seal el paso inicial en un tipo de actividad menos aislada, dentro de un plan de accin a varios niveles, que llev a Roma para su aprobacin don Antonio Macedo Costa, responsable de las negociaciones con el nuevo gobierno2. En el plano de la accin comprobamos las lneas maestras de la orientacin romana y de los caminos que va a recorrer el catolicismo en el Brasil, interesndose mucho ms por los problemas de su organizacin interna y por la reestructuracin y expansin de sus cuadros que por una autntica reasuncin de las cuestiones pastorales y por una tentativa de influencia lcida y precisa en el proceso politicosocial, del que estaba ausente desde la iniciacin de propaganda republicana (1870)3. Reestructuracin y expansin. La multiplicacin de las dicesis, con la consiguiente redistribucin de las parroquias, naci como una necesidad apremiante en la poltica de implantacin de centros decisorios ms prximos y estratgicamente localizados para estimular, supervisar y dirigir las tareas pastorales. Medidas que haban resultado imposibles en la poltica eclesistica de sujecin al imperio, poda ahora tomarlas Roma con plena libertad y de acuerdo con unos criterios especficos, adecuados a las necesidades internas de la Iglesia4. La expansin de las circunscripciones eclesisticas no dara los resultados apetecidos para aplicar el plano de accin, de no existir un mnimo de convergencia en los puntos de vista, de coordinacin de esfuerzos y de unidad de objetivos. Tericamente, a nivel jurdico-pastoral, tal desidertum se concretar en la celebracin sucesiva de las conferencias episcopales, inspiradas en el Concilio de Trento y sugeridas por Len xm de manera insistente. Pudieron celebrarse inmediatamente despus del Concilio Plenario Latinoamericano en Roma (1889), congregando a los obispos en dos grupos: el episcopado de la Iglesia del Sur bajo la presidencia del arzobispo de Ro de Janeiro, y el episcopado del Norte bajo la presidencia del prima-

1 La mayor parte de los catlicos miraba como sospechoso al nuevo rgimen republicano, y sobre todo algunas de sus medidas, como fue el caso del contrato civil de matrimonio, contra el cual se alz la Iglesia de forma vehemente, hasta tal punto que el gobierno se vio obligado a recurrir a ciertas penas contra los que pretendan infringir la ley casndose slo por lo religioso La actitud poltica de monseor Macedo Costa, que entretanto haba entrado en negociaciones con los gobernantes a travs del ministro de Hacienda, Rui Barbosa, fue acerbamente criticada por los catlicos monrquicos y antiliberales (cf F de COSTA, Lulas e Vitorias, Estabelecimento dos Dois Mundos, Baha 1916)

2 La Pastoral Colectiva de 1890 (la primera firmada por los obispos brasileos en el curso de la historia de la Iglesia del pas) revela las posiciones del episcopado contra la separacin de Iglesia y Estado, y demuestra el espritu de que estaban imbuidos los prelados para afrontar la situacin de hecho, colocndose en una actitud reivindicatora de los derechos de la gran mayora de la nacin, que se deca catlica Esta lucha por sus derechos y privilegios absorber las energas del catolicismo durante 40 aos 3 Consigna y denuncia semejante marginacin el padre Desiderio Deschand en su libro A situago actual da religio no Brasil, Garnier, Ro de Janeiro 1910 El autor insiste en la necesidad de una accin social Los catlicos no pueden ser indiferentes a la cuestin social (p 251) 4 Es revelador el ndice progresivo del nmero de dicesis 1890-1900 = 17 1900-1910 = 30 1910-1920 = 58 Cf W A A PLAGGE, A Igreja no Brasil, Feres CERIS Lovaina - Bogot - Ro de Janeiro 1985 (Estudos scio-rehgiosos latino-americanos 2), p 101

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do de Baha. El ideal, segn monseor Arcoverde de Ro de Janeiro, habra sido la convocatoria de un concilio nacional, pero la Santa Sede no lo juzgar oportuno hasta 19395. Personal cualificado. La expansin tanto de los cuadros como del plan de accin slo tendr sentido si la Iglesia dispone de agentes cualificados. De ah que con el paso del tiempo el clero, los seminarios, los religiosos y los mismos seglares llegasen a formar el ncleo de las preocupaciones de la Iglesia. El reducido nmero de sacerdotes, tanto diocesanos como religiosos, continuaba representando un verdadero reto, pese a la implantacin de nuevos seminarios y a la entrada de religiosos extranjeros, ya desde finales del segundo reinado del imperio. Haba parroquias sin vicarios, conventos sin frailes adems de otros ministerios, como las misiones populares, colegios y otras instituciones que carecan de personal cualificado, padres, religiosos o laicos. se fue el motivo de que los obispos redoblasen sus esfuerzos por reclutar el mayor nmero posible de frailes, hermanos y sacerdotes, en el viejo mundo. La afluencia en oleadas sucesivas de sacerdotes y religiosos extranjeros, con su mentalidad, su formacin europea y su visin de la Iglesia y sus mtodos de apostolado, intensificar el proceso de reeuropeizacin, iniciado ya en el perodo anterior, y suscitar algunos problemas y divergencias dentro de la propia Iglesia, como tendremos ocasin de ver. En el espritu y la letra del decreto de creacin de cada dicesis se estipulaba que en la medida de lo posible, y cuanto antes, la dicesis debera abrir un seminario, mayor o menor segn el caso, con el objetivo de asegurar la formacin de sacerdotes nativos. El cuadro estadstico de los seminarios abiertos en esta fase, el tipo de formacin que en ellos se daba, las obras de ayuda a los seminaristas pobres aparecen como algunas de las cuestiones bsicas que influirn en el rumbo de la vida de la Iglesia: los criterios errados en el reclutamiento y seleccin de los candidatos muestran un porcentaje muy bajo de los que llegan a recibir el presbiterado. Adems, la Obra de las Vocaciones sacerdotales, recolectando recursos financieros en los estratos intermedios, nos revela dos aspectos importantes: el apoyo que la Iglesia pedir y obtendr siempre de las clases medias y, por otra parte, la falta de organizacin en la infraestructura econmicoadministrativa de una Iglesia que posea grandes bienes, pero que no estaba en condiciones de explotarlos para el mantenimiento de sus obras.

Laicos. En cuanto a los seglares catlicos la situacin no dejaba de ser preocupante. El privatismo excesivo en las prcticas religiosas, el inactivismo o inoperancia en los sectores de la vida social, la ignorancia religiosa generalizada, la falta de dirigentes en los medios del pensamiento, por lo general agnsticos, positivistas o cientifistas, la falta de conciencia crtica de la funcin y del papel de la Iglesia (y no digamos de los sacerdotes), todo ello vena a ser una barrera para la utilizacin de los laicos como fuerza vitalizante en el seno de la comunidad eclesial y como fuerza renovadora dentro de la propia sociedad. Para remediar tal estado de cosas se utilizaron organismos y dispositivos tradicionales: las asociaciones, a las que se sumaron nuevas entidades como las que se empleaban en Europa: Unin popular, Liga de la Buena Prensa, Crculos Catlicos, y otras semejantes. Se intensific la vida de las asociaciones ya existentes, como las Congregaciones Marianas, las Conferencias de San Vicente, las rdenes terceras, el Apostolado de la Oracin. Y los institutos religiosos que arribaban por primera vez no dejaron en establecer y desarrollar las asociaciones propias de su espritu y de sus objetivos, Liga de Jess, Mara y Jos (redentoristas), Pa Unin de Colaboradores Salesianos y los Oratorios festivos. Hay que anotar la tentativa por aunar las fuerzas de tales asociaciones con la institucin de las federaciones (Sao Paulo dio el ejemplo en 1893, consiguiendo incluso crear un rgano para la Federacin, que fue el diario Patria). No fue menos importante el ensayo de un trabajo de concienciacin nacional a travs de los Congresos catlicos, nacionales o regionales. El primero de mbito nacional fue el que se celebr en Salvador en 1900, preparado y llevado a trmino por el Apostolado de la Oracin. Frentes de trabajo. Aun cuando el montaje de la maquinaria administrativa financiera absorbiese gran parte del tiempo y de las preocupaciones de los pastores en general, no quiere decir que se dejasen de lado otros sectores, tambin urgentes, en las metas de la misin eclesial. Y hasta podramos afirmar que la Iglesia abra en forma dispersa el cauce de sus actividades, pretendiendo abarcar los ms diversos campos. Pero aunque la dispersin sea una constante en este perodo, cabe destacar algunos polos de convergencia y de prioridades en sus tareas: el catecismo, la prensa, las misiones populares y los retiros espirituales junto con los institutos catlicos de educacin. La catequesis ocup un lugar privilegiado en la nueva etapa de la Iglesia. La obra Catecismo y Catequistas voluntarios se expandi por las dicesis y las parroquias. Con la aparicin de la encclica Acerbo nimis (1905) y por la insistencia de Po x en dicesis y parroquias se fundan las Congregaciones de la Doctrina Cristiana. Las conferencias episcopales elaboran un reglamento para la enseanza del catecismo y publican un catecismo patrn, que, en tiradas sucesivas e impresionantes para la poca, servir durante decenas de aos como base para la instruccin religiosa primaria. Cierto que el primitivismo de los mtodos empleados, la tendencia de
1313

5. Desde 1900 el arzobispo de Ro de Janeiro, monseor Joaquim Arcoverde se vena interesando por el Concilio Nacional, que no se llev a trmino debido a la poltica de la Santa Sede, la cual no juzgaba el momento oportuno. Cf. Pastoral Colectiva (obispos del Sur del Brasil), Lauzinger, Ro de Janeiro 1911, p. xix. 1312

una catequesis que terminaba con la primera comunin y la generalizacin de la idea de un catecismo desligado de la vida no iban a proporcionar los remedios adecuados y necesarios para la correccin de los males profundos de la ignorancia religiosa. Se trataba adems de una catequesis hecha predominantemente con un espritu preventivo contra el espiritismo y el protestantismo. En 1900 el consejero Zacaras Lopes dos Santos Luz: ...sin la obra de la buena prensa no se podr conseguir en Brasil un movimiento de accin catlica serio y perdurable6. Desde la Repblica, y un poco en funcin de exorcizar la laicizacin, prolifera en los medios catlicos la imprensa-mirim. En todos los meridianos del pas surge un peridico o una hoja oficial u oficiosa en defensa de la Iglesia. Era Nova (Recife 1890), Patria (Sao Paulo 1893), A Unio (Ro de Janeiro 1905) son slo algunos ejemplos. Revistas catlicas surgen como medios para llevar el mensaje de la Iglesia y la espiritualidad de los religiosos que las dirigen: Ave Maria (claretianos de Sao Paulo 1897), Mensageiro do Coracao de Jess (jesutas de Ro de Janeiro 1897), Mensageiro do Santo Rosario (dominicos de Uberaba, MG, 1897) y, ya a comienzos de siglo, O Lar Catlico (padres del Verbo Divino, Juiz de Fora, MG), las Vozes de Petrpolis (franciscanos del Estado de Ro), Mensageiro da F (franciscanos de Salvador, Baha). A todo ello hay que agregar las editoriales (salesiana, franciscana, claretiana) que lanzan al mercado folletos y obras dentro de un estilo, no slo peculiar de cada instituto religioso, sino revelador del pensamiento europeo, como se ve por las traducciones masivas. La precariedad de toda la prensa catlica no era slo interna, como la carencia de trabajos originales, la falta de personal cualificado, la mediocridad de la presentacin tipogrfica y de las materias poco atrayentes. Tambin algunos factores externos contribuyeron a esa situacin, como la falta de coordinacin y de apoyo financiero para su sostenimiento y la ausencia de una visin unitaria para el planteamiento de ciertos problemas de la Iglesia. De ah que se pensase en un medio prctico para solucionar, al menos parcialmente, tales deficiencias, como fue la creacin de una Liga da Boa Imprensa, que actuar con buenos resultados bajo la direccin de Frei Pedro Sin-zig, O.F.M. (1908). La vida interna de la Iglesia exiga un esfuerzo de intensificacin que al menos recuperase un ritmo menos rutinario y ms consciente. Los instrumentos de accin pastoral que colmaran ese vaco seran los tradicionales, aplicados all como en Europa, sin mucha inventiva ni adaptacin a las necesidades, con el objetivo de alimentar la fe de los catlicos y, sobre todo, de combatir las diversas sectas que empezaban a ampliar su radio de influencia y a competir con la Iglesia catlica en el campo social.
6. Atas e documentos, Primeiro Congresso Catlico Brasileiro, celebrado na Baha de 3 a 10 de junio de 1900, Papuprio e Cia, Sao Paulo 1900, p. 274.

Entre esos instrumentos merecen destacarse los retiros espirituales y las misiones populares. Los primeros, promovidos en general por los vicentinos, los congregacionistas marianos y las hijas de Mara, reforzaban en los participantes los sentimientos propios de la espiritualidad dominante en la poca, excesivamente subjetiva e individualista, fortaleciendo en los catlicos el deseo de salvar la propia alma y de regular su vida en conformidad con las leyes de la Iglesia. Las misiones populares eran, ante todo, movimientos de masas, que galvanizaban a poblaciones enteras durante 10 12 das, intentando motivar a los cristianos para una conversin moral que culminara con la recepcin de los sacramentos (penitencia, eucarista, matrimonio para quienes vivan en concubinato) en un clima de alta tensin sentimental, expresada en una serie de manifestaciones devotas. Era un trabajo sobrehumano y penoso que, aparte los resultados momentneos, no echaba races profundas por falta de decantacin y continuidad (las parroquias carecan de infraestructura suficiente a nivel pastoral, a fin de aprovechar y canalizar la corriente afectiva del pueblo, hacindole cobrar conciencia para un sentido evanglico de la vida cristiana) y ms aun por deficiencias aparatosas en las programaciones, en los mtodos y en el contenido de las tareas misioneras. Para la Iglesia el sector educativo represent una empresa vital en su trabajo de evangelizacin. Habida cuenta de lo establecido por la Constitucin de 1891 (art. 71, pargrafos 6." y 7.: la enseanza proporcionada en los establecimientos pblicos ser laica y ningn culto o Iglesia gozar de subvencin oficial), era normal que el catolicismo montase su esquema de escuelas privadas, costeadas unas y gratuitas otras, que atenderan en gran escala a las clases o estratos intermedios en que la Iglesia se apoyaba. Con semejante esquema se salvaguardara la instruccin y formacin cristiana de la juventud; ms an, la red de establecimientos privados de enseanza cubrira una laguna inmensa, dadas la precariedad e insuficiencia numrica de los institutos educacionales del gobierno. Las congregaciones religiosas, masculinas y femeninas, miraron de encargarse de ese servicio, que para ellas era tambin obra de la Iglesia. Si se compara con otras tareas, es impresionante el nmero de institutos religiosos que se afianzan o se erigen de nueva planta en todo el Brasil para atender al mercado de escuelas y colegios. A travs de esos institutos el catolicismo prestar preciosos servicios a las clases media y alta, sin dejar de atender tambin a los estratos menos favorecidos, al tiempo que obtendr tambin favores y prestigio, as como vocaciones, que en gran parte saldrn de las clases intermedias.

* * * Si bien esos diversos sectores de actividades absorban la atencin y el inters de los varios grados de la comunidad eclesial, es preciso recordar que algunos catlicos sentan la necesidad de adquirir conciencia de la ver1315

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.YA. ora&u

dadera situacin de la Iglesia en Brasil, de su influencia casi nula y de su tambin nula participacin en los problemas polticos y sociales de la nacin. Desde las posiciones perfectamente claras del redentorista Julio Mara, en la dcada de 1890, hasta el testimonio del lazarista Desiderio Deschand, en 1910, en el libro A Situago actual da religio no Brasil, grupos de catlicos preclaros, considerados como peligrosos y denunciados a Roma, comprobaban la marginacin poltica y social de la Iglesia, cultivada en el antiliberalismo rgido y en la concentracin sobre s misma a partir del segundo reinado del imperio, haciendo de la inoperancia social de los cristianos una especie de mal crnico7. Con objeto de intentar, si no superar, al menos vigilar la delicada coyuntura y sealar nuevas pistas de actuacin, se recurri entre otros expedientes, a la organizacin de las asociaciones catlicas en federaciones y a la celebracin de congresos catlicos. Sabemos que, en este punto preciso de actuacin en el escenario sociopoltico, la Iglesia avanzar sin encontrar frmulas prcticas ms que a partir de la dcada de 1920, surgiendo entonces con toda su fuerza mgica de recuperacin de influencia. En esa fase eran no pocos los problemas internos y externos que desafiaban al catolicismo. Vamos a fijarnos en algunos. Problemas 1. Resistencia al extranjero. En determinados sectores lleg a preocupar la penetracin masiva de sacerdotes y sobre todo de religiosos extranjeros. A ttulo de ejemplo de un fenmeno que no podemos generalizar, pero que existi de hecho, baste recordar la posicin del arzobispo de Ro de Janeiro, en su alocucin de apertura de la Conferencia Episcopal de 1904 en Aparecida (SP): ...Es mi humilde conviccin que si desde luego no procuramos resolver el problema de la fundacin de una congregacin de misioneros diocesanos, que se dediquen especficamente a la formacin del clero diocesano en los seminarios y al ministerio de las misiones en las ciudades y en los campos, nunca llegaremos a tener el clero que necesitamos en los seminarios, ni en las misiones. El clero parroquial precisa de una formacin especfica, habida cuenta de las necesidades de nuestro pas y de nuestro pueblo; y para ello es menester conocer la ndole, las costumbres, las buenas y malas cualidades, su carcter y sus tendencias. Esas cosas no las conocen los religiosos extranjeros, que generalmente dirigen nuestros seminarios y preparan a nuestros seminaristas, los cuales nunca llegarn a ser los prrocos, que requieren nuestras parroquias, tanto de las ciudades como del campo8.
7. JULIO MARA, O Catolicismo no Brasil (memoria histrica), AGIR, Ro de Janeiro 1950, p. 239. 8. Alocucin del arzobispo de Ro de Janeiro en la reunin del Episcopado de las provincias eclesisticas del Sur en Aparecida (Sao Paulo), 1904, cit. en M. BARBOSA, A Igreja no Brasil, notas para su historia, A Noite, Ro de Janeiro 1945, p. 152.

Por debajo de una seria preocupacin en busca de eficacia para la pastoral a travs de la formacin de ministros a la altura de su misin y connaturalizados con el pueblo, haba una poltica sutil contra los religiosos, contra su influencia cada vez ms amplia, su facilidad para recabar cantidades cuantiosas y canalizar muchas vocaciones hacia sus diversos institutos. 2. El dramafinanciero.Durante el imperio la Iglesia haba vivido subordinada al Estado, en un rgimen de dependencia econmica en funcin del estatuto de patronazgo. El gobierno mantena el culto y a los ministros con remuneraciones y ayudas menguadas, colocando a la Iglesia en un estado lastimoso, como es fcil verificar por los informes de los presidentes de las provincias. Vigilaba adems toda la administracin eclesistica y la aplicacin de las rentas de bienes inmuebles de las dicesis y de las rdenes religiosas. Con la separacin de los dos poderes, la Iglesia se vio en dificultades para comenzar la organizacin urgente de las bases financieras de su sostenimiento, aunque la Repblica continuase pagando sus congruas a los eclesisticos que tenan derecho a las mismas. No le faltaban bienes en cantidad ms que suficiente; pero la reglamentacin legal, la falta de esquemas prcticos para la administracin, la desidia de muchos responsables y el juego de intereses oscuros (sobre todo en los inmuebles de las rdenes religiosas) acarrearan dolores de cabeza y situaciones ambiguas, sin una solucin a corto plazo. Aunque econmicamente bien dotada, la Iglesia soportar las crisis derivadas de su mala poltica financiera, en la falta de planes que pudieran corregir la coyuntura precaria y favorecer su libertad de accin. Tal deficiencia la convertir forzosamente en una mendiga de ayudas y limosnas privadas, en especial de la clase media y alta; cosa que, en el verdadero espritu eclesial, le competa como derecho y a los catlicos como obligacin. Pero en vista de la mala formacin y la escasa visin evanglica, no pasara de ser un ensayo y tentativa por ligar la religin a grupos, polticos o no, que se serviran de ella para sus propsitos meramente temporales. 3. La tentacin del partido poltico. Desde la segunda mitad del siglo xix la Iglesia de Brasil se distanci prcticamente del proceso social y poltico, inducida de modo consciente o inconsciente a tal actitud por diversos factores. Entre ellos conviene resaltar las tendencias antiliberales del ultramontanismo, que iban a crear un clima de sospecha, de rechazo y miedo frente a las innovaciones, el progreso, las ideologas laicas y la lucha por la libertad, contribuyendo todo ello a un cambio en el cuadro de valores. En ese comportamiento ultramontano apareca, como una especie de derivado, la propensin religiosa, acentuada ac y all, a espiritualizar, aplicndola casi exclusivamente a los problemas del alma y alejndose de los problemas del pueblo. Hemos ya visto cmo, despus de 1890, sectores catlicos lamentaban semejante posicin y clamaban por la necesidad de que la Iglesia participase
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AA. tsrasn en el terreno social y poltico, a fin de gozar de la autoridad suficiente para reivindicar los derechos de los que se consideraba despojada por la constitucin brasilea. La primera tentacin indujo al personal eclesistico a formar partidos catlicos en varios Estados. En el contexto primario de la vida poltica brasilea, la experiencia era impracticable y giraba en torno a los intereses mseros, las corrupciones y el coronelismo ruralv. En 1910 nos encontramos con la misma preocupacin por utilizar el partido catlico como mecanismo necesario para la conquista de las reivindicaciones de la Iglesia, pretendiendo modificar el texto constitucional en las materias en que se senta lesionada (necesidad de una enseanza religiosa en las escuelas pblicas, valoracin del matrimonio religioso, etc.). La idea de un partido catlico encontraba amplio apoyo en los medios catlicos. Pero prevaleci desde entonces el buen sentido de los obispos, prefiriendo dejar de lado un recurso que en el Brasil poda ser un arma de doble filo, capaz de dividir profundamente a los catlicos y de no surtir los efectos deseados. Tendencias y rasgos. La tendencia dominante del catolicismo brasileo en este perodo es consolidar las lneas de la tradicin. En esa perspectiva los rasgos antiguos, que ya marcaban la conducta de la Iglesia, adquieren dimensiones ms vastas con las nuevas circunstancias. Catolicismo a la defensiva. Con la separacin entre Iglesia y Estado, la tendencia de los hombres eclesisticos es la de ver en el poder civil un rival de la institucin eclesistica. Dentro de esa lnea existir en los sectores catlicos el riesgo de ganar prestigio y poder competir con el Estado. En el mismo sentido se vio la libertad de cultos, una vez que abra la posibilidad de predicar el mensaje evanglico a otras confesiones religiosas. Los sectores catlicos vieron, especialmente en los protestantes, unos competidores que carecan del derecho a evangelizar, puesto que la mayora de la poblacin brasilea era catlica. Y de ah tiene su origen una valoracin creciente de un tipo de apologtica agresiva y altanera10. Romanizacin progresiva. Las relaciones del catolicismo brasileo con Roma se desarrollaron despus de proclamada la Repblica sin las trabas ni restricciones de las que el rgimen imperial era maestro en simular y explotar. En 1901 la internunciatura fue elevada a la categora de nunciatura. En consecuencia la Santa Sede estar mucho ms presente desde el punto de vista administrativo, poltico y jurdico-pastoral. La centralizacin acarreara beneficios desde el prisma de gobierno, pero embotara la con9. N. PEREIRA, Conflito entre a Igreja e o Estado no Brasil, Universidad Federal de Pernambuco, Recife 1970, p. 131ss. 10. Emile G. LONARD, O protestantismo brasileiro. Estudo de eclesiologia e historia social, ASTE, Sao Paulo 1963, cap. IV: Las reacciones catlicas, p. 105s.

ciencia de muchos dando paso a una supervaloracin de lo jurdico, cercenando las posibilidades de innovacin y poniendo las condiciones para la aplicacin mecnica de los cuadros pastorales europeos11. Las oleadas de europeizacin. El alud de sacerdotes y religiosos que, una vez abiertas las compuertas de la libertad religiosa, irrumpen en el Brasil, fue recibida por lo general como una bendicin de Dios. Era, en efecto, la nica salida para dar respuesta a las grandes necesidades pastorales. En una visin pragmtica se impugna de manera inapelable el recurso y los agentes extranjeros de pastoral, a fin de salvar los fallos en varios tipos de ministerio. Por otra parte, las peticiones hechas desde el final del imperio a diversas rdenes y congregaciones religiosas haban sido atendidas. La cuestin que se plantea no puede limitarse a los cuadros de una poltica nacionalista. La misin de la Iglesia est por encima de ese nivel de problemas. Deriva ms bien de una situacin prctica, dado que los sacerdotes y religiosos extranjeros, sin una preparacin adecuada, se veran abocados a dificultades sin cuento para realizar sus tareas apostlicas, y no fue raro que se acomodasen a la simple utilizacin rutinaria de lo que haban aprendido en sus seminarios de origen y en los campos de apostolado en los que haban trabajado. La consecuencia iba a ser necesariamente un catolicismo acuado segn esquemas europeos, con una visin de las cosas, una mentalidad y una indoctrinacin que slo a duras penas se adaptaba y ajustaba a las condiciones locales y a las necesidades reales de la Iglesia en el Brasil. As no tiene nada de extrao la actitud de D. Arcoverde, citado antes, abiertamente contrario a que los sacerdotes extranjeros estuvieran al frente de los seminarios y de las misiones populares. La Iglesia y la clase media. Segn defenda el redentorista Julio Mara, la gran oportunidad de la Iglesia en el Brasil, si quera ser fiel a su vocacin misionera, era dirigirse al pueblo, sintonizando con sus intereses y sus problemas. Pero no pas de ser una voz aislada que predicaba en el desierto. En realidad la alianza de la Iglesia se dar con las clases intermedias de la poblacin, sin ceder a las tentaciones de procurarse proteccin al lado de la aristocracia de la poca. No faltaron organismos e individuos particulares que se dedicaron a la asistencia de los pobres. Pero haba una franja de poblacin (el pueblo, en lenguaje comn) que mereci escasa consideracin en las preocupaciones de la Iglesia, ms atenta a los catlicos que estaban en condiciones de proporcionarle elementos, tanto en el orden de los recursos humanos (vocaciones) como en el plano de los recursos mate11. La creacin del primer cardenalato latino-americano (1905) con sede en Ro de Janeiro, en concurrencia con las aspiraciones de Argentina, Mxico y Chile, y la representacin diplomtica del Vaticano junto al Gobierno brasileo, elevada a nivel de nunciatura (1902), formaban parte de una poltica eclesistica al gusto de la poca, en la que se cultivaban vivamente el triunfalismo
y el prestigio (cf. M. BARBOSA, o.c, p. 193).
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rales, necesarios para la consecucin de sus objetivos de procurarse una slida institucin capaz de influir espiritual, moral y socialmente en la nacionalidad brasilea. * * * En esta etapa que acabamos de analizar es indiscutible la vitalidad interior de la Iglesia en el Brasil. Pero se impone un hecho: excesivamente aprisionada en su universo y volvindose hacia la sociedad sobre todo para defender y reivindicar unos derechos, da la impresin de no avanzar, pese a las mejores intenciones e ideales de algunos sectores catlicos. La palabra dura, pero realista, de monseor Sebastio Leme en su carta pastoral de 1916 expresar esa situacin: Somos una mayora ineficiente..., una gran fuerza nacional; pero una fuerza que no acta ni influye, una fuerza inerte12. II. (1916-1945)

MOVILIZACIN DE FUERZAS CATLICAS

La carta pastoral de monseor Sebastio Leme, arzobispo de Olinda (1916) va a ser ms que un toque de alarma. La comprobacin de la situacin lamentable del catolicismo en trminos de influencia social no era nueva. Pero la haca con un timbre original y capaz de despertar y provocar resonancias prcticas, lo que era resultado de varios factores tanto circunstanciales como personales (el prestigio de la personalidad que hablaba, su posicin de lder que ya vena perfilndose y que luego se configurar con su presencia en Ro como arzobispo coadjutor [1921]). El texto de la carta pastoral -sin desentonar del estilo de la poca grandilocuente y acadmico- pona de relieve cosas ya conocidas, afirmando sin rebozos lo que era realmente el catolicismo brasileo. Slo una movilizacin efectiva de las fuerzas catlicas poda remediar la situacin. Es lo que comenzar a poner en prctica monseor Leme dentro de un contexto sociopoltico, marcado por las agitaciones, y en el cual la Iglesia se abre externamente a la problemtica cultural, social y poltica, mientras que internamente se habilita para un tipo de apostolado ms adecuado a las necesidades del medio brasileo. Contexto sociopoltico. En la dcada de los aos 20 las instituciones brasileas estn sujetas a crisis violentas y sucesivas. Alceu Amoroso Lima distribuye los movimientos de la poca en cuatro niveles de reformulacin: poltico (con las sublevaciones en las que los tenientes desempearon un

papel importante), literario (con la semana moderna de Sao Paulo y la irradiacin del modernismo), social (con la fundacin del Partido Comunista en 1922 y la superacin del anarquismo) y espiritual (con la fundacin del Centro D. Vital y de la revista A Ordem, bajo la direccin de Jackson de Figueiredo, 1921-1922)13. La inestabilidad politicosocial, visible especialmente en el estado de sitio, repetidamente decretado por el gobierno de Artur Bernardes (1922-1926), provocaba un clima de tensiones en el que se perfilaban claras las posiciones de los dos grupos: los conservadores, que defendan de manera intransigente el orden establecido, y el grupo de los que queran la reforma gubernamental, aun a costa de movimientos revolucionarios, que, por lo dems, no faltaban en la poca. La Iglesia -jerarqua y lderes catlicos- estar al lado de las autoridades legtimamente constituidas, procurando no inmiscuirse oficialmente en la militancia poltica. Entretanto aprovechar los tiempos de crisis para consolidar progresivamente los mecanismos de coordinacin de los catlicos y de sus actividades, y para desarrollar prcticamente la conciencia de su fuerza, todava atenta y pronta para sacar partido poltico de su influencia y prestigio entre las masas. El primer intento de presin de la Iglesia sobre el gobierno fracas: fue con motivo de la revisin constitucional de 1925, cuando Artur Bernardes procuraba una mayor centralizacin de las manos del ejecutivo; monseor Leme aprovech la ocasin para hacer algunas de las reivindicaciones que ya venan de largo tiempo atrs: la enseanza religiosa facultativa en las escuelas pblicas, etc.14 En 1929 tuvo ms suerte cuando, en la revisin del Cdigo Civil, el anteproyecto esbozaba unas disposiciones favorables al divorcio. Una intervencin del padre Leonel Franca ante los miembros de la comisin fue suficiente para que el texto se reformulase. Cuando en 1930 cay el gobierno de Washington Luiz, ya haba quedado patente el prestigio del catolicismo, sostenido con movimientos de masas y promovidos a su vez tcticamente por monseor Leme en la capital de la Repblica15. El campo y los instrumentos de influencia haban sido preparados por monseor Leme que, desde su llegada a Ro de Janeiro, haba ido montando lenta y gradualmente los esquemas de accin de la Iglesia, disponiendo tanto internamente las asociaciones cristianas -campo privilegiado de vida cristiana y fuente de_ apostolado-, como externamente la formacin de dirigentes capacitados para actuar en el plano cultural, en el poltico y en el social.

12. Carta pastoral del cardenal Leme, cuando era arzobispo de Olinda, Vozes, Petrpolis, s.a., p. 18.

13. Alceu Amoroso Lima (Tristo de Athaide), ms de una vez estudi esta dcada agitada dentro del esquema citado. Vase Retrospecto, Anhembi (Sao Paulo 1951), I (2), p. 246s. 14. Jorge NAGLE, Educaco e Sociedade na Primeira Repblica, EDU/EDUSP, Sao Paulo 1974, p. 60. 15. Irma Mara Regina do SANTO ROSARIO (Laurita Pessa Raja Gabaglia), O'Cardenal Leme, Jos Olimpio, Ro de Janeiro 1962, p. 170.

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La vida interna de la Iglesia y la movilizacin. Para que la movilizacin diese sus frutos, era necesario que echase races en un trabajo de fortalecimiento y desarrollo de la vivencia cristiana y de los valores del Evangelio, que daran una calidad positiva y expresin vital a la misin de los catlicos. El vigor de la Iglesia no slo se manifiesta en el incremento numrico de las circunscripciones eclesisticas, de los seminarios, y en el crecimiento vegetativo del clero y de los religiosos16. Ese vigor trasluce con resabios triunfalistas en la celebracin del Concilio Plenario Brasileo (1939), en el mal, aunque todava conserven la primaca lo jurdico, lo administrativo y lo institucional, ya se consideran bajo nuevas perspectivas y motivaciones los problemas sociales y los diferentes aspectos de los mtodos pastorales (un ejemplo de ello podemos verlo en la incorporacin de la Accin Catlica al texto jurdico del Concilio, como un movimiento original de apostolado para los tiempos modernos). La Iglesia, aun mantenindose firme en la lnea tradicional dominante -piedad subjetivista, sobrevaloracin de los sacramentos, culto no siempre equilibrado de disciplina-autoridad-, experimenta ya, sin embargo, los primeros brotes de renovacin litrgica (la misa como centro de la piedad, el uso del misal, etc.), la necesidad de acentuar ms la evangelizacin en conexin con las realidades terrenas, las exigencias de un catolicismo que acta ms all de las cuatro paredes de la sacrista, el sentido de funcionalidad o no funcionalidad de los cuerpos eclesisticos, etctera. Y ms importante an es que la espiritualidad asume contornos y dimensiones inditas, intentando escapar y aun superar los esquemas de individualismo, desarrollando la valoracin de lo comunitario, rompiendo los estrechos muros de las escuelas o capillas, y favoreciendo con todo ello una accin apostlica y una pastoral ms de Iglesia y menos de grupos. El proceso evolutivo de esa espiritualidad -que no era ni poda ser propia del Brasil- se explica por el espritu de vuelta a las fuentes (a la Biblia, al estudio de los santos padres) y por una revisin de la teologa, y sobre todo de la eclesiologa, en la cual tienen su debido puesto para la reflexin y el anlisis las realidades dinmicas y no slo las institucionales. La pastoral atravesar una crisis menos superficial de lo que se piensa, pues no se limita slo a procurarse nuevos mtodos, sino que bajo ese esfuerzo est en juego un nuevo espritu, una visin nueva del mundo, de los acontecimientos, del Estado, del hombre, del sacerdote y del laico cristiano; fenmeno que la Iglesia afronta en todas las latitudes del mundo y
16 Crece el nmero de circunscripciones eclesisticas, centro de decisin que se hacen ms importantes con la centralizacin y control de la pastoral 1920 = 58 dicesis 1930 = 88 dicesis 1940 = 100 dicesis 1950 = 113 dicesis 1960 = 145 dicesis 1964 = 178 dicesis
Cf Winfredo A A PLAGGE, o c , p 101

que en el Brasil se vive en condiciones externas e internas peculiares. Entre estas ltimas es preciso destacar el nacimiento y evolucin de la Accin Catlica, creando y experimentando tipos de accin apostlica capaces de responder a las necesidades de los ambientes o medios en que iban a actuar los militantes, sensibles a la diversificacin de los problemas en las diversas capas populares. De la accin individual al trabajo corporativo. El catolicismo brasileo se presentar siempre disperso y atomizado a nivel de la accin. En el escenario social su presencia se har sentir incluso entonces gracias a unas personalidades relevantes (Julio Mara, Varios de Laet, Felicio dos Santos, Affonso Celso y otros). La dcada de 1920 marca la transicin de la influencia individual a los primeros intentos de accin corporativa. Es la primera etapa de la movilizacin. Al implantar en Ro de Janeiro el sistema de Confederacin, monseor Leme pretenda dinamizar las asociaciones, que en la prctica se reducan a grupos socialmente inactivos, pensando mucho ms en sus obligaciones particulares y en sus intereses espirituales que en una actividad apostlica, que cubriera los sectores de la sociedad, y realizada de un modo coordinado y organizado. El encauzamiento del problema de la movilizacin de masas puede verse en el libro Aco Catlica: Instrucoes para a organizaco e funcionamento da Confederago Catlica do Rio de Janeiro, 1923, en el cual estn formulados los objetivos de la confederacin: unir, formar y coordinar para la accin a los elementos catlicos en general y, de modo particular, a las asociaciones y despertar, promover, organizar e intensificar la entrega activa a todas las obras catlicas de piedad, caridad y sociales17. Para ello se establecen once comisiones permanentes, cuyo campo abraza una serie de necesidades y tareas, que van desde las obras sociales y obreras hasta la preservacin de la fe y de la moral. Organizar la Confederacin movilizando las fuerzas cont sobre todo como un aprendizaje necesario en la implantacin e incremento de la que desde Po x (encclica II fermo proposito) se denominaba Accin Catlica y que con Po xi (encclica Ubi arcano, 1922) adoptaba contornos bien definidos y se exige sistemticamente en trminos de convocatoria de los catlicos para un gran frente unido, capaz de combatir los errores sociales modernos de laicizacin de la sociedad. Desde 1928 en adelante comprobamos en Brasil la formacin de grupos que en diversos puntos del pas se estructuraron, aunque todava empricamente, a la manera del movimiento europeo de Accin Catlica, echando as las lneas iniciales de la Accin Catlica brasilea, que en 1935 recibir sus estatutos oficiales y que se expandir por toda la nacin. Convirtiendo a los laicos en participantes del apostolado jerrquico y
17 Aco Catlica, Livrana Catlica, Ro de Janeiro 'WSS, p 164s, trazando los estatutos de la Confederacin

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confirindoles un mandato, la AC les inculcaba la necesidad de formar el ejrcito de Cristo Rey a fin de sacralizar la sociedad, implantando un nuevo orden social (la nueva cristiandad) a travs de una presencia de los principios cristianos como fermento y de la accin del medio por el medio (apostolado especializado), con mtodos propios directamente ligados a la realidad (ver, juzgar y actuar). En una primera etapa, trasplantada desde Italia, de un modo mecnico, sin las adaptaciones necesarias (esquemas de estudios copiados, libros traducidos, sacerdotes asistentes formados en Europa) y sin cuadros suficientes de personal habilitado, el movimiento de la AC pronto se organizar, se ajustar gradualmente a las necesidades de cada regin y tendr efectos visibles en el desenvolvimiento del catolicismo brasileo, bien abriendo al laico las posibilidades de un papel menos pasivo en la comunidad eclesial, bien despertando algunas iniciativas para la progresiva eliminacin del clericalismo, bien cultivando una mentalidad ms abierta de militancia cristiana en el terreno social y poltico, bien alentando exigencias de una formacin evanglica y litrgica en esquemas de una piedad menos subjetivista, bien, finalmente, sealando la primaca de lo vital y dinmico sobre lo institucional y jurdico en la concepcin de la Iglesia y del apostolado. Para hacernos una valoracin justa de la influencia de la Iglesia en las dcadas siguientes (desde 1940 en adelante), del origen y alcance de los problemas que va a afrontar, internamente, en la presencia cualificada y significativa y de una actuacin ms penetrante en los sectores de la vida social, es necesario destacar el trabajo de articulacin y de cobertura nacional de la AC con sus organismos de mbitos diversificados, con instrumentos ms eficaces de apostolado, con su mstica de renovacin de la pastoral, no tan individualizada, sino planificada orgnicamente y ejecutada de modo corporativo, con la programacin inspirada en la vida concreta de los distintos ambientes y con el desarrollo de la capacidad crtica de los laicos18. La movilizacin de la Iglesia y de sus efectivos. Paralelamente al esfuerzo en el plano interior para desarrollar su vitalidad en los diversos niveles, preparando las bases y la fuente de una movilizacin eficaz, la accin de la Iglesia abrazar los diversos sectores de la sociedad: el poltico, el social y el cultural. Al diferenciarlos en el anlisis, no podemos silenciar que la Iglesia se empeaba concretamente en influir sobre esos sectores segn un esquema que supone una visin unitaria y una concomitancia de actividad: ni una accin poltica descarnada, ni una accin social por s misma. La dinmica de la poltica brasilea en ese perodo (de 1920 a 1937, ao del golpe que dio origen al Estado Novo) se desarrolla en una atmsfera de inestabilidad, agitacin y violencia. En 1930, con la revolucin de Alianza Liberal y la subida de Getulio Vargas al poder, se inicia una fase de espe-

ranza de moralizacin para la cosa pblica, de reconstruccin nacional y, consiguientemente, de intento de reformulacin de las propias instituciones (nueva Carta Constitucional); lo que se har a duras penas y contra la voluntad del gobierno provisional. La movilizacin de las fuerzas catlicas, inaugurada a los comienzos de 1920, iba a dar ahora sus resultados prcticos. Continuaron las manifestaciones masivas que no dejaran de impresionar al nuevo gobierno (la coronacin de Nuestra Seora Aparecida, como patrona del Brasil en Ro de Janeiro -1931- arrastrando a obispos y peregrinos y con la presencia del presidente de la Repblica; la bendicin de la estatua de Cristo Redentor en el Corcovado, precedida de un congreso catlico y otros movimientos). El gobierno sinti el alcance y significado de la fuerza y del prestigio de la Iglesia. El maquiavelismo getuliano sabr explotar siempre la influencia del catolicismo con miras a sus planes administrativos. La Iglesia, a su vez, comenzaba a tomar conciencia de su papel de dimensiones sociales, y canalizar su potencial de presin para conseguir sus objetivos. Mecanismo de presin Liga Electoral Catlica. Acuciado por los liberales demcratas, sobre todo con la Revolugo Constitucionalista (Sao Paulo 1932), el gobierno provisional decide convocar elecciones. La ocasin sera ptima y al alcance de la Iglesia para demostrar en la prctica que estaba en condiciones de encauzar, en gran parte, la votacin de los catlicos. Dentro de la Iglesia muchos volvan a insistir en el viejo tema de la formacin de un partido catlico; pero Sebastio Leme se opuso sistemticamente a semejante sugestin con gran abundancia de razones. Imagin, por ello, un organismo que cumplira a satisfaccin las pretensiones polticas de los medios eclesisticos, sin comportar los peligros evidentes de las facciones. Ese organismo sera la Liga Electoral Catlica (LEC)19. La LEC era un organismo eclesistico suprapartidista. Sus objetivos eran stos: 1. instruir, congregar, alistar el electorado catlico; 2." asegurar a los candidatos de diferentes partidos su aprobacin por la Iglesia y, por tanto, el voto de los fieles, mediante la aceptacin, por parte de los mismos candidatos, de los principios sociales catlicos y el compromiso de defenderlos en la Asamblea Constituyente (la cita es del texto originario). Su funcionamiento era simple y eficaz: la LEC presentaba un programa de reivindicaciones (tres fundamentales y siete secundarias) a todos los que pretendan un escao en la Asamblea. A quienes firmaban un compromiso de defender los tres postulados fundamentales (enseanza religiosa facultativa en las escuelas pblicas, la indisolubilidad del matrimonio, la asistencia religiosa facultativa a las fuerzas armadas), la LEC los presentaba como
19. Margareth TODARO, Pastors, Prophets and Politicians. A study of the brazilian church. 1916-1945, Columbia University, Nueva York 1971, p. 273s. 132S

18. B. MIELE, A Aco Catlica no Brasil. Traeos histricos, Boletim da A^o Catlica Brasileira (Ro de Janeiro, diciembre de 1950), nm. 2, p. 3s.

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merecedores de los votos de los catlicos, sin diferencia de partidos. Con un compromiso firmado vigilara despus la continuidad de las sesiones en las Cmaras y continuara su trabajo de presin para conseguir sus objetivos inmediatos. Aceptada globalmente por el episcopado, con raras excepciones, la entidad se expandi por todo el territorio nacional. Era fcil de prever cmo en un pas nominalmente catlico en su gran mayora, la coartada de la Iglesia iba a resultar altamente habilidosa. Los vicarios lean desde el pulpito los nombres de los candidatos aprobados por la LEC. Y los otros? Lgicamente no merecan los votos de los catlicos. En las elecciones de 1933 la mayor parte de los diputados elegidos giraba en la rbita de la LEC. Los resultados fueron ms all de todas las expectativas: la constitucin de 1934 no slo incorpor las tres reivindicaciones mnimas, sino que adems hizo que se contemplasen las otras en el documento legal. En 1937 la constitucin del Estado Novo aportar algunas atenuaciones. La actuacin directa de la Iglesia a travs de un mecanismo de presin como la LEC, la victoria abrumadora que consigui, las posibles repercusiones del voto dirigido de los catlicos, fueron cosas que asustaron al gobierno, a los polticos y a los coroneles. La revisin de la Ley Electoral, haciendo imposibles las chapas mistas era una seal de alerta y una traba puesta al crecimiento del poder poltico en manos de la Iglesia. La Iglesia y la cuestin social En Brasil la cuestin social en sentido estricto no preocup a la Iglesia hasta la entrada en escena del Partido Comunista (1922) y, naturalmente, hasta las nuevas situaciones creadas por la industrializacin y urbanizacin progresivas con sus problemas laborales en los centros ms importantes (Ro de Janeiro y Sao Paulo). Cierto que hubo algunos catlicos aislados que se entregaron a una tarea cuasi preventiva y no siempre bien comprendida en su poca, de atender las apelaciones de la Rerum novarum. Citemos el caso de Carlos Alberto Menezes, de Recife, que a finales del siglo pasado, procuraba sembrar en su fbrica de Camaragibe las primicias de una organizacin social cristiana, inspirndose en el modelo francs de Lon Harmel. En 1910 tenemos al padre Deschand porfiando por convencer a los catlicos de que no bastan las numerossimas instituciones,de caridad, sino que son necesarias unas instituciones sociales, que mejorando la situacin de los obreros terminen con la miseria... Para ello el movimiento de Unio Popular podra ser un remedio eficaz20. Pero el asistencialismo segua siendo la nota dominante de la mentalidad catlica en cuanto al problema social. En la dcada de 1920, monseor
20. D. DESCHAND, O.C, passim.

Leme lanzar un programa, comenzando por la base: preparacin y cultura social... para llegar as a una conciencia social. Ese podra ser el punto de partida para la organizacin cristiana del operariado, para una accin social catlica. En cuanto al pueblo... sin duda que en la balanza de la verdad y de la justicia podremos remediar la dura situacin econmica y moral de las clases trabajadoras. En la prctica, no obstante, el pensamiento habitual de los medios catlicos distaba de una visin realista de las implicaciones y del alcance del movimiento obrero. Slo en el decenio de 1930, y acosada por el miedo al comunismo, es cuando la Iglesia principia a moverse y a sobrepasar al poco tiempo el estrecho crculo de las obras de misericordia. Por desgracia eso acontecer mucho ms en la teora y en las predicaciones que en la realidad de la aplicacin. Todava aqu la nota principal es la dispersin en el establecimiento de organizaciones catlicas para los obreros en general. Una decena de Estados acusa la presencia de tales entidades, entre las que destacar el Crculo Operario de Pelotas, RGS. Los crculos obreros, fundados por el jesuita Leopoldo Brentano, se extendieron por Rio Grande do Sul, donde se establecer la primera federacin de CCOO. Otros Estados recibieron su influencia y con la puesta en marcha de la Confederacin Nacional de Obreros Catlicos (1935, Ro de Janeiro), ideada por Alceu Amoroso Lima desde 1931, las restantes entidades obreras catlicas se encuadraron en los estatutos y en el espritu de las CCOO. El objetivo de CCOO es formar una organizacin fuerte y perfecta, para dignificar el trabajo y prestar a sus asociados todo gnero de beneficios y defensas...21 Con el ttulo de proteccin corporativa vienen enumeradas las reivindicaciones de los intereses legtimos de clase y la pretensin de ensanchar al mximo posible el campo todava estrecho de los derechos proletarios. Adems deba promover la organizacin profesional: sindicalizacin y corporativismo22. Pese a la buena voluntad, entusiasmo y actividad intensa de sus fundadores y propagandistas, las CCOO no atinaron con el ritmo violento de la cuestin social que exiga unas reformas menos superficiales, y fcilmente se encuadraron en las exigencias del rgimen econmico, una vez que admitan la inscripcin de miembros de todas las clases sociales. En el fondo el liderazgo escapaba de las manos de los obreros. Siempre con el recelo de ahondar las luchas y roces entre las clases se contentaron con repetir las enseanzas de las encclicas papales, sin desarrollar las perspectivas capaces
21. Manual do Crculo Operario, publicado por la Confederacin Nacional de Operarios Catlicos, Vozes, Petrpolis 1940, p. 39s. 22. La influencia del corporativismo estatal, fuertemente defendido por los fascismos de la poca, sobre todo el italiano, aparece viva en la primera etapa de los Crculos Operarios; cf. H.J. WIARDA, The Brazilian Catholic Labor Movement. The dilemmas of national development, Amherst, Univ. of Massachussets, Labour Relations Research Center, Massachussets 1969, p. 14s.

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de adaptacin a las realidades brasileas. Entraron en el juego de la poltica laboralista del perodo getuliano, hallndola plenamente satisfactoria a las exigencias cristianas y respondiendo integralmente a las necesidades de los trabajadores. Se dejaron envolver por un clericalismo sutil y un patronato que dejaba de promover la conciencia y madurez de los dirigentes obreros para que ellos mismos condujesen a buen trmino la poltica y los intereses de su clase23. En ese sentido la JOC aportara una contribucin ms positiva y ms realista al catolicismo social del Brasil. La Iglesia y los intelectuales A semejanza de lo que ocurra en el sector poltico, los mejores intelectuales brasileos vivan al margen por completo de la problemtica religiosa. Siempre hubo catlicos de cierta proyeccin, pero al modo brasileo. Eran por lo mismo voces aisladas, incapaces de dirigir y de captar discpulos; cabe citar a Joaqun Nabuco, Afonso Arinos, Brasilio Machado y algunos otros. A partir de 1920 -con la conversin y el proselitismo de Jackson de Figueiredc se inaugura una nueva etapa en las tentativas por derrumbar el muro que separa religin y ciencia, Iglesia y pensadores y escritores. Escritor limitado y modesto, periodista combativo y polmico, Jackson tendr el carisma de despertar el problema religioso en el espritu de los jvenes intelectuales y de congregarlos en torno a sus ideas y programas. Fue lo que hizo con el Centro D. Vital y con la revista A Ordem (1921-22). Con la serenidad agresiva, tan propia de su personalidad, consigui vencer los prejuicios reinantes de que un pensador o un escritor pudiese aceptar las imposiciones de un catolicismo prctico y coherente. Merece la pena hacer dos observaciones. La primera se relaciona con la implantacin del movimiento cultural catlico. Los grupos que se formaron en Ro de Janeiro y en otros Estados incluan nombres con una proyeccin en las letras y en el magisterio: Vilhena de Moris, Sobral Pinto, Perilo Gomes, Hamilton Nogueira, Alceu Amoroso Lima y otros. Se empearon adems en el montaje de unos esquemas de difusin del pensamiento catlico: biblioteca, editora catlica, produccin de obras (y no slo traducciones) que, aunque de desigual valor, tenan el mrito de afrontar de lleno los problemas del momento en una ptica perfectamente cristiana. La segunda observacin es de orden ideolgico. Las posiciones del Centro D. Vital asumieron hasta la muerte de Jackson de Figueiredo (1928) unas connotaciones marcadamente polticas y, desde luego, impregnadas y dominadas por el pensamiento del dirigente: nacionalismo ambiguo, autoritarismo, defensa intransigente, y a cualquier precio, del orden establecido.
23. L. BRENTANO, A Rerum Novarum e seu quiquagsimo aniversario, Ro de Janeiro 1941, p. 21s.

Con la direccin de Alceu Amoroso Lima, la ideologa del Centro D. Vital -aun sin dejar de proclamar que era la prolongacin del programa de su fundador- empez a desvincularse del cuadro poltico anterior, adoptando una lnea de ideas y posturas ms universalistas y acentuando la primaca de la libertad frente al autoritarismo24. En esa perspectiva avanzar el Centro, ejerciendo especial atraccin sobre los jvenes universitarios y formando la Aco Universitaria Catlica (AUC). Uno de los frutos ms destacados del grupo vitalista ser la fundacin del Instituto Catlico de Estudios Superiores (1932), que aos despus se transformar en la Pontificia Universidad Catlica de Ro de Janeiro (1941). Sin un trabajo de investigacin ser difcil, por ahora, definir tanto los campos de penetracin como el tipo o valor de la inuencia que el Centro D. Vital de Rio y sus sucursales consiguieron, especialmente en trminos de concienciacin y de ahondamiento del sentido autntico que el mensaje evanglico comportaba para la realidad actual del Brasil. Sera ingenuo pensar que el apostolado a nivel cultural era fcil o que no encontr barreras y resistencias. Por el contrario, surgieron hostilidades de todo tipo; y tal vez sean ellas las que nos den la pista para comprender la exaltacin de la polmica y de la apologtica en este perodo. Ese espritu campear entre los lderes de la Iglesia en la cuestin escolar. El grupo de Escola Nova, que abogaba por toda una reformulacin de los mtodos pedaggicos y ocupaba un puesto de relieve en el campo de la educacin (cargos oficiales especialmente en Ro y Sao Paulo) fue acerbamente combatido por la Iglesia, que vea en l al paladn de una educacin totalmente laica, comprometido adems con la socializacin de la sociedad, sirvindose para ello del instrumento de la educacin25. Tendencias y problemas. Aunque contina esencialmente en el mismo estilo de vivencia de los perodos anteriores, el catolicismo brasileo vive ahora una fase de euforia, alimentado por el espritu triunfalista (el mayor pas catlico), inspirado en el gran prestigio social de la Iglesia, en sus conquistas al lado del gobierno, al que est siempre unido, en el volumen de crecimiento del clero y de los religiosos, y de los movimientos de apostolado. Entre tanto conviene subrayar que a finales de la dcada de los aos 30 se perfilan los trazos de un catolicismo que, en trminos de Iglesia, procurar destacar con energa el sentido comunitario y dinmico (contra la vieja prevalencia de lo individual e institucional); que, en trminos de piedad cristiana, acentuar el valor de la liturgia (la participacin en la misa, la revitalizacin de la vida sacramental, en contraste con el devocionismo do24. F. IGLESIAS, Estudo sobre o pensamento de Jackson de Figueiredo, en Historia e Ideologa, Perspextiva, Sao Paulo 1971, p. 109s. 25. T. BRUNEAU, O catolicismo brasileiro em poca de transicao, Loyola, Sao Paulo 1974, p. 119s.

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AA. urasii minante); que, en trminos de pastoral, dar el puesto debido a la evangelizacin inspirada en el enfrentamiento con la realidad, realzar la necesidad de un apostolado atento a los problemas reales y no tanto a los esquemas de unos intereses meramente espirituales y abstractos; que, en trminos de mentalidad, ensayar las formas y el estilo de un catolicismo que sea capaz de elaborar una conciencia crtica frente a las cuestiones eclesiales y extraeclesiales, intentando superar la pasividad tan comn en la aceptacin pura y simple de modelos extranjeros y de orientaciones universales y globales, que no en pocos casos se aplicaban de manera mecnica y rgida, y atribuyendo tambin a la base (los laicos) un papel y una funcin activos en la programacin y puesta en prctica de la pastoral. Sin duda que todo ello era seal de vida y que se iba a desarrollar en una atmsfera de tensin, como es propio de los tiempos de crisis. Siendo as, no podan faltar problemas en la vida interna de la Iglesia, algunos de los cuales merecen ser recordados. Divergencias y roces. Crecieron los focos de divergencias y roces. Las reas son fcilmente localizables, posibilitando la configuracin de dos grupos que, grosso modo, van a enfrentarse de ahora en adelante en la Iglesia del Brasil: los conservadores, guiados con esa poca por la mayor parte de las Congregaciones Marianas, y los progresistas, que en su mayora eran militantes de Accin Catlica. Las fuentes de discrepancia fueron: la renovacin litrgica, mal comprendida y apenas aceptada por los conservadores, siempre con ojos avizores para ver abusos en cualquier innovacin litrgica; las nuevas ideas sociales, en la lnea del pensamiento de Maritain y en funcin de un orden cristiano, aunque abierto y pluralista (nueva cristiandad). Los conservadores los acusarn continuamente de comunistas. El laico en la Iglesia. Otra fuente de problemas ser la nueva posicin que el laico ocupa ahora dentro de la Iglesia, su participacin y colaboracin en el apostolado. El ejercicio de la autoridad ya no va a poder practicarse segn los moldes antiguos. El estilo propio de las reuniones en que el laico catlico tiene derecho a intervenir, las numerosas crticas que aparecen, la exigencia de un dilogo, son cosas todas que agitan a los medios eclesisticos, y en especial los conservadores, tomando dimensiones de amenazas y peligros graves para la propia supervivencia en la Iglesia. Pese a los incontables obstculos, reales o provocados, el catolicismo brasileo va madurando la necesidad y la forma de una autntica conciencia crtica, en el espritu del Evangelio y superando un clericalismo primario que luchaba por mantener a los laicos en un estado de tutela. Tolerancia y pluralismo. Internamente la misma diversificacin de las posiciones creaba dificultades para la Iglesia. Pero la cuestin se endureca al hacer necesaria la tolerancia con los que pensaban en forma distinta de los catlicos. 1330 La Iglesia se atrincheraba en la consigna con la inmensa mayora catlica del pas para no aceptar con facilidad otras confesiones. De ah la agresividad de una apologtica poco positiva y del rechazo completo a cualquier tipo de dilogo o de colaboracin. Tanto en las relaciones con los protestantes como en el planteamiento de los problemas concretos, al igual que en el caso del grupo Escola Nova o del grupo de socialistas moderados, percibimos en esa poca los esfuerzos de lderes catlicos en el sentido de defender la necesidad de un pluralismo serio y respetuoso. El contexto social y poltico, posterior a la segunda guerra mundial, mostrar que se era el nico camino viable para las generaciones futuras, tan ansiosas de libertad.

III. LA IGLESIA BRASILEA EN TORNO A LOS PROBLEMAS SOCIALES Y POLTICOS

(1945-1980) El ao 1945 marca el final de la segunda guerra mundial. Brasil experiment los efectos del derrumbamiento de una poca y del comienzo de otra, con perspectivas diferentes: cay el rgimen dictatorial de Vargas y con la democracia entr en la vida legal el PCB, por cuanto que el despliegue industrial en crecimiento acelerado, las migraciones internas que alimentaban las periferias de las grandes ciudades y las propias condiciones de los trabajadores urbanos y rurales iban a agudizar la conciencia de clase, haciendo de la cuestin social uno de los polos ms palpitantes de la dialctica vital de la sociedad, abriendo en el caldo de cultivo de los problemas un terreno frtil, tanto para el trabajo serio de los militantes, como para la exploracin poltica de los arribistas. La Iglesia, dado el nivel de presencia y colaboracin que haba alcanzado en el gobierno de Getulio Vargas, y visto el esfuerzo interno de su avance hace un mnimo de coordinacin de esfuerzos y de toma de conciencia de su fuerza, expresin y papel sociales, no estara en condiciones de comportarse como mera espectadora del proceso sociopoltico que se perfilaba violento y complejo, ni podra escapar a las contrapartidas de situacin de la sociedad brasilea que necesariamente iban a repercutir sobre ella. Dos puntos destacables. Primero, transcurre una fase difcil de incertidumbres y acomodaciones, resultado del vaco de dirigentes 26 . En 1942 muere monseor Sebastio Leme. En la vida del catolicismo brasileo se abra un vaco en trminos de coordinacin nacional, de polarizacin de simpatas y de prestigio, en trminos de direccin y de palabras de orden. La alianza oficiosa entre la Iglesia y el Estado haba discurrido hasta
26. R. DELLA CAVA, Igreja e Estado no Brasil do secuto XX: sete monografas recentes sobre o catolicismo brasileiro (191611964), en Estudos CEBRAP, Sao Paulo (CEBRAP, ed. Brasileira de Ciencias, s/a.), n. 12, p. 5-52.
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entonces a nivel de personalidades que se entendan y apoyaban: don Leme y Getulio Vargas. Al desaparecer el primero y ser apeado del poder el segundo (1945), la relacin entre los dos poderes no continuar en el mismo tono de aproximacin ni con los mismos registros de amistad personal. Ahora la Iglesia y el Estado caminarn juntos, pero en funcin de la identidad de problemas que han de afrontar y en la bsqueda comn de vas de solucin para los mismos. El vaco de direccin slo se colmar una dcada despus, cuando con el surgir de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB) se intentar un estilo completamente distinto de coordinacin para la Iglesia brasilea. En segundo lugar conviene recordar que los retos progresivamente agresivos de las realidades politicosociales van a exigir una sensibilidad y una apertura mayores de la Iglesia frente al pueblo o, mejor dicho, frente a los trabajadores. Esa actitud se manifestar en las obras y actividades de los catlicos y en los documentos de la jerarqua, cuyo tono y lenguaje empiezan a cambiar, en la necesidad de analizar las situaciones y de cooperar con los organismos oficiales en busca de soluciones, en la visin ms realista de los problemas de las diversas reas con una toma de posicin de los obispos de las diferentes regiones (Amazonas, Nordeste, Vale do Rio Doce, MG., etc.), y en la utilizacin de instrumentos, tcnicas y organismos ms apropiados. Con objeto de facilitar el estudio de la presencia y actuacin de la Iglesia en este perodo (1945-1963), vamos a esbozar antes las coordenadas que nos proporcionen una visin del catolicismo por dentro, para abordar seguidamente, y de manera sumaria, su proyeccin en lo social. La Iglesia por dentro. Significativamente 1950 marcar una dcada especial en la expansin y evolucin del catolicismo en el Brasil, al tiempo que traa los grmenes de la crisis posterior. Sealemos el nmero, que proporcionalmente constituye una marca en la ereccin de dicesis y seminarios (diocesanos y religiosos), de entrada de sacerdotes seculares, regulares y laicos voluntarios extranjeros27. Financieramente, adems de no faltar los crecientes auxilios y subvenciones del gobierno a toda clase de obras catlicas, se fundaron en el extranjero algunas obras (Caritas, Adveniat, Misereor, etc.) que a travs de ciertas campaas recaudaron sumas importantes con destino a la implantacin y ejecucin de proyectos, pastorales y no pastorales, a cargo de la Iglesia. La reforma litrgica, desde la encclica Mediator Dei (1947), se pone en marcha en el plano de la realizacin oficial, aplicando varios puntos que
27. O CERIS (Centro de Estadstica Religiosa e Investigaciones Sociales), implantada por la CRB (Conferencia dos Religiosos do Brasil) y despus, anexionado a CNBB, ha publicado regularmente trabajos y estudios sobre clero diocesano, religiosos e instituciones con datos estadsticos y con la publicacin de un Anuario.

eran objeto del deseo de unos y de protesta de otros (la misa dialogada, el nuevo Ordo para la semana santa, la misa vespertina, la mitigacin del ayuno eucarstico, etc.). De ahora en adelante ya no se trata de grupos aislados (los benedictinos, la Accin Catlica) que predicaban la necesidad de una reorientacin de los polos de la piedad y de las devociones de la vida cristiana. Ser el propio episcopado el que tome las riendas del movimiento de renovacin litrgica, al que difcilmente se le podr controlar dentro de la eclosin de las experiencias ms diversas. La catequesis no perder el impulso recibido desde la actuacin del padre Alvaro Negromonte y desde la fundacin de la Revista Catequtica (1949). Se introducen nuevos mtodos y nuevos manuales, y sobre todo se inicia una serie de tentativas por desmitizar y superar la enseanza de frmulas sin conexin con la vida real. La cuestin escolar, que vena angustiando a la Iglesia desde la dcada de 1920 (grupo de la Escola Nova), alcanza dimensiones inditas con la concurrencia que representa el crecimiento de los colegios secundarios oficiales (y gratuitos) y con la lenta depauperacin de la clase media, que no dispone de recursos financieros para sostener los estudios de dos o ms hijos. Adems, la reglamentacin de la enseanza secundaria (Lei de Diretrizes e Bases) va a constituir durante quince aos un foco de preocupaciones y luchas, comportando todo un mundo de implicaciones polticas. La movilizacin del profesorado catlico se realiza a travs de la Associago de Educaco Catlica (AEC, 1945), que no slo orienta y moviliza al profesorado particular, sino que tambin defiende los intereses de los colegios frente al gobierno (becas y subvenciones)28. A la poltica del gobierno, que se empea en la difusin de centros universitarios, contrapone la Iglesia la fundacin en serie de facultades catlicas, por casi todo el territorio nacional y sobre todo en las capitales importantes. Hay que anotar, en particular, la multiplicacin de las Escolas de Servicio Social, que en la tctica y en el espritu de la jerarqua eclesistica prosperan como fuente de catlicos cualificados en las tareas de promocin humana y social dentro de la mentalidad comn a los catlicos de la poca. En el terreno de la pastoral, al lado de la Accin Catlica, que ser reformada oficialmente (Nuevos Estatutos, 1945), surgen movimientos apostlicos diversificados {Movimiento Familiar Cristiano, MFC; Equipos de Ntra. Sra.; Mundo Mejor; Legin de Mara y otros, tambin para jvenes); todos pretenden nominal o realmente integrarse o equipararse a la AC. La proliferacin de movimientos es un sntoma de la solicitud y angustia dentro de la crisis del laicado, que afecta de un modo profundo a determinados sectores de la sociedad, como lo demuestra asimismo la vieja tendencia a la imitacin de modelos extranjeros, adems de ser un intento por cubrir los vacos y fallos que la AC no consegua cubrir o remediar.
28. Joo Eduardo Rodrigues VILLALOBOS, Diretrizes e Bases da Educaco. Ensino e liberdade. Pioneira EDUSP, Sao Paulo 1969. 1W

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En 1948, la constitucin apostlica Bis saeculari die equiparaba a las Congregaciones Marianas con la Accin Catlica a nivel de participacin de los laicos en el apostolado jerrquico. Con ello conseguan aqullas un estatuto jurdico que sera causa de roces enconados y de discusiones estriles, forzando a sus dirigentes a dinamizar los movimientos marianos y a encuadrarlos en la exigencia de los mtodos modernos de apostolado, sin perder por ello la mentalidad y el estilo propios de las asociaciones tradicionales. Para la Accin Catlica su reforma a partir de 1945 no slo afecta a su organizacin interna. Atae incluso al espritu del movimiento, marcando las lneas para una visin ms realista de la situacin y para una accin apostlica ms apropiada: la implantacin de las especializaciones (los cinco mundos que sacralizar: el medio rural, el estudiantil de secundaria, el medio independiente, el obrero y el universitario), el esfuerzo por superar el academicismo teolgico y jurdico, la aplicacin de la consigna formacin por la accin, no slo en los libros y en los despachos, una mayor cualificacin de los directivos y asistentes eclesisticos, tanto nacionales como archidiocesanos y diocesanos, la mejor estructuracin de los regionales y una preocupacin ms consciente de lo social, fueron otros tantos aspectos que, a travs de la coordinacin del Secretariado Nacional y de los delegados permanente destacados junto al Secretariado en Ro de Janeiro, provocaron un dinamismo indiscutible en esos grupos de militantes catlicos, que se convirtieron en una fuerza en la marcha hacia la reforma interna de la Iglesia (liturgia, ministerio y apostolado), a la vez que lanzaban la semilla de una participacin menos formal y ms efectiva, incluso con reivindicaciones de autonoma en el campo social y poltico. Las publicaciones de esa poca (revistas, boletines, opsculos, etc.) y las semanas de estudio van revelando la madurez de la conciencia crtica de los laicos de Accin Catlica, particularmente entre los ambientes juveniles (JUC, JEC, JOC) y van preparando, al mismo tiempo, un terreno fecundo en posiciones encontradas hasta que se lleg a un callejn sin salida entre jerarqua y jucistas en la dcada de los 60. El cansancio aparente de AC al comienzo de los aos 40 ser vencido con las nuevas posibilidades y los nuevos frentes de trabajo, sobre todo en los medios rurales (JAC). La crisis que anida en la sociedad brasilea se refleja en el catolicismo, particularmente en los movimientos de apostolado que llevan a sus participantes a vivir la realidad del momento actual. Es fcil deducir cules fueron las consecuencias: afloracin de nuevas reas de divergencias ideolgicas y de roces en las tomas de posicin frente a las situaciones!sociales, que ven surgir la intransigencia de algunos grupos. Los abusos y eventuales desvos y el adelantar la bandera en colocaciones ocasionales sern hbilmente explorados ora como material de denuncias que se amontonan ora como elementos de un proceso de intenciones, apelando a condenas formales. Despuntan dos ideologas, radicalmente antagnicas, defendidas por grupos que, con el paso del tiempo, cristalizaron en categoras extremosas: 1334

uno reaccionario (TFP = Tradicin, Familia, Propiedad y organizaciones afines) y progresista el otro (sin organismos definidos). Entre ambos grupos se coloca el grueso de la tropa cristiana (obispos, sacerdotes y laicos), conservadores y liberales, que en las ms diversas oportunidades oscilarn bien para aprobar tesis reaccionarias bien para apoyar ciertas reivindicaciones progresistas. Con el fin de evitar la dispersin y mantener un mnimo de unidad en la pluralidad de las posiciones ideolgicas y en los esquemas de accin particularmente en el terreno social y poltico, era menester que se llevase de una manera formal y ms activa el vaco de direccin en trminos nacionales. Providencialmente aparecer la CNBB (Conferencia Nacional de Obispos Brasileos) para cumplir, entre otras funciones, esa misin carismtica de direccin o liderazgo, aunque ya no personal (caso de monseor Leme y de algunos obispos en sus regiones), sino grupal y colectiva. La Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) nace en 1952, de los contactos, debates y objetivos de un grupo de obispos, en su mayor parte del Nordeste y bajo la coordinacin de Hlder Cmara, entonces obispo auxiliar de Ro de Janeiro. Eran pastores con una larga experiencia de Accin Catlica, que haban vivido de cerca los problemas pastorales abordados con una visin y unos mtodos modernos y que, como asistentes eclesisticos, haban acompaado a militantes laicos en el compromiso de su militancia cristiana y en medio de complejas realidades temporales. Aprobada por la Santa Sede, gracias al apoyo y estmulo del cardenal Montini, la CNBB se propuso como fin: a) facilitar la comunicacin entre los obispos; b) suplir a las dicesis en sus deficiencias de recursos humanos y materiales; c) coordinar las actividades y los esfuerzos dispersos. Claro que en el grupo inspirador y primero de la CNBB se configuraba una posicin de apertura y de creatividad, tanto en la pastoral (mtodo y conductas) como en relacin con la participacin de los catlicos en cuestiones de orden sociopoltico. La CNBB ser una fuerza en la racionalizacin del poder eclesistico, legitimndola con esquemas ms flexibles de burocratizacin, juntando a tradiciones de estilo de mando las actractivas motivaciones de un servicio y montando instrumentos sutiles de articulacin del episcopado, sin tocar la autonoma de cada prelado en su jurisdiccin y en su territorio, y pasando consecuentemente a influir sobre todos los movimientos de la Iglesia que en ella se integraban mediante los secretariados (AC, LEC, Accin Social, Liturgia, etc.)29. Jurdicamente cada obispo continuar siendo seor y maestro en su dicesis, con una independencia cuyo ejercicio tendi siempre a centrarse en s
29. Gervasio Fernandes de QUEIROGA, Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil, CNBB: comunho e corresponsabilidade, ed. Paulinas, Sao Paulo 1977. 1335

mismo y en la relacin nica y directa con la Santa Sede a travs del nuncio apostlico. De ahora en adelante se abra una posibilidad vital de dilogo y de planteamiento en comn de los problemas, la posibilidad de una planificacin para una accin de conjunto sobre los problemas comunes, de una busca de homogeneidad en el anlisis de la realidad nacional y del modo con que la Iglesia podra afrontarla. Slo una poltica muy hbil conseguira afianzar al poco tiempo la autoridad de la CNBB, su necesidad como catalizadora en los momentos crticos, su funcin de ayuda concreta en la orientacin de la pastoral ms adecuada y en las posiciones de la comunidad eclesial frente a las situaciones delicadas que se multiplicaran en esta dcada de 1960. A lo largo de diez aos el grupo inicial de obispos, engrosando con otros elementos provomidos al episcopado en una cadencia de afinidades y sugerencias, controlar prcticamente las lneas maestras de orientacin de la entidad mxima de la jerarqua brasilea, haciendo con ello que la Iglesia se situase en la lnea de vanguardia de las directrices de reforma social. Esta actitud recibira un respaldo de seguridad y estmulo con la actuacin del papa Juan xxra, al hacer un llamamiento apremiante a una pastoral de conjunto (1958-59), insistir en la planificacin pastoral y publicar la encclica MM (1961). Para entonces la CNBB ya haba madurado lo bastante como para atender a las llamadas del pontfice. La mquina administrativa en funcionamiento regular, un cuadro de asesores y tcnicos laicos y eclesisticos especializados, organismos de investigacin y anlisis a nivel cientfico, todo ello iba a favorecer un trabajo de programacin desde el Plan de Emergencia (1962) hasta los sucesivos planes de pastoral de conjunto, elaborados con mayor rigor y objetividad. La larga marcha de la CNBB, esmaltadas de contradicciones, avances y retrocesos, no oscurece para nada la vala y la funcin inestimables de un organismo que adems de coordinar esfuerzos, se obstin en mentalizar a los obispos en las cuestiones modernas y los ayud a superar una serie de barreras que individualmente no estaban en condiciones de vencer. Paralelamente a la CNBB, y en continua preocupacin por la pastoral, se organiza en 1954 la Conferencia dos Religiosos do Brasil (CRB), como organismo coordinador de todos los religiosos clrigos o legos de ambos sexos, en nmero de 40 000 (7000 sacerdotes, 3000 hermanos y... 30 000 religiosas). Por sugerencia de la Sagrada Congregacin de Religiosos, y a imitacin de lo que se haca en otros pases, la CRB se instituy con un doble objetivo de actualizacin y organizacin. En una primera etapa, la organizacin, sobre todo financiera y de servicios, se convirti en un polo bastante absorbente, amenazando siempre con postergar y diluir el aspecto de la actualizacin, no pocas veces situada, por lo que a la pastoral se refera, en esquemas un poco diferentes de la lnea propia de la CNBB. La CRB, jugando con el potencial humano y econmico respetable de 1336

los institutos religiosos, y apoyndose en la exencin frente a los obispos, un privilegio tradicional de los religiosos, se consolid como una especie de poder paralelo en la jerarqua. El acoplamiento entre la CNBB y la CRB pronto evolucion en un proceso de marchas y contramarchas, con dos mentalidades diferentes y enfrentadas, por lo que respecta a la pastoral, dos lneas de preocupacin en lo relativo a la utilizacin de los organismos y de las fuerzas, y con dos modos diversificados de ver la relacin de la Iglesia con el mundo, de su presencia y actuacin en las cosas temporales. La influencia y el papel de la CRB sern mucho mayores de lo que se piensa como frente moderador en la funcin compresora de las reformas internas del catolicismo brasileo. En lneas generales, y a modo de conclusin, podemos decir que la Iglesia viva intensamente el universo de sus problemas internos; lo cual ocurra justo en un perodo en el que destacaban unas crisis agudas en los sectores sociales y polticos. Veamos cmo la Iglesia se comporta frente a ellas. La Iglesia de Brasil en las mallas de lo social y de lo poltico. Despus de 1945 la cuestin social adopta el ritmo de una realidad retadora para todos los escalones de la sociedad, bajo la presin de factores econmicos internos y externos. La industrializacin en espiral en las regiones del Sur, la urbanizacin en un crecimiento desordenado y las migraciones incontrolables provocan todo un contexto que favorece la organizacin ms intensa de la clase obrera, sensibiliza su conciencia en la lnea de las reivindicaciones, al mismo tiempo que los tcnicos, los polticos y los activistas procuran salidas y soluciones en base a las ideologas ms variadas. En Brasil la propia situacin de subdesarrollo, especialmente en el campo, provocar un clima de tensin en los medios rurales, abandonados a su suerte, sin apoyo de los gobiernos que se contentaban con medidas legislativas aisladas hasta llegar a un estatuto para el trabajador rural. En otro sector -urbano y rural- el comportamiento de la Iglesia se canalizar en dos planos: el terico (documentos y directivas) y el prctico (formas de accin social). Accin social catlica: la prctica. No hace ahora el caso enumerar la serie de obras llamadas sociales que, en nombre de la Iglesia, se realizaron a lo largo y ancho del Brasil. La multiplicacin de las entidades asistenciales se hizo dentro del mismo espritu tradicional: limosna y paternalismo. En esta etapa toman cuerpo con dimensin ms vasta las manifestaciones del cambio de mentalidad en el terreno social catlico. La categora denominada promocin humana y social esconde una realidad importante: ayudar a las personas y grupos indigentes a liberarse del auxilio y a sustentarse ellos mismos. Para esa tarea contar la Iglesia con los asistentes sociales que las facultades catlicas van a ir proporcionando en promociones sucesivas. Al mismo tiempo las propias organizaciones, nacionales y extranjeras intentarn mal que bien entrar en esa perspectiva (un caso de estudio sera la
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poltica de Caritas) o se establecern con ese objetivo (el ejemplo de FASE) 30 . Y se dar un paso adelante con la necesidad de una accin ms profunda sobre la propia sociedad, llegando a la renovacin de sus estructuras. En ese nivel las obras y los movimientos de la Iglesia sern menos numerosos y no siempre sern claros sus objetivos: el Movimiento de Natal, iniciado en Rio Grande do Norte en 1952, lanz los grmenes de un reformismo que despus adoptar un amplio abanico de expresiones. Dicho movimiento gira por completo en torno a la educacin de base, haciendo que el pueblo se haga consciente. Se expandir por el Nordeste y est en la raz del gran movimiento del episcopado de all, que apoyando el desarrollismo (desenvolvimentismo), entonces imperante como ideologa, desembocar en la creacin de la Sudene. Ms destacado an es el papel que las escuelas radiofnicas -instrumento decisivo en el Movimiento de Natal- ejercern en la fundacin del Movimiento de Educacin de Base (MEB), que ser oficialmente respaldado por la CNBB en convenio con el Ministerio de Educacin (1961). Al lado del nacimiento y expansin de cultura popular con los mtodos originales y fecundos de Paulo Freir, el MEB ser la punta de lanza del sentido reformista del catolicismo coetneo, dando ocasin, en vista de su soporte ideolgico, a las acusaciones ms violentas contra su orientacin considerada como peligrosa (secuestro de la cartilla Viver hitar por orden del gobernador de Ro de Janeiro). La necesidad de comprometerse por parte de la Iglesia se hace ms apremiante en lo social, cuando est en marcha la conquista del proletariado rural por militantes de diversas ideologas. La tensin en torno a la reforma agraria, la rpida estructuracin de las Ligas Camponesas (Francisco Julio) y de otras organizaciones de izquierda y comunistas forzaron a los catlicos a movilizar sus esfuerzos con vistas al montaje de una red de sindicatos rurales catlicos; pero algunos grupos de la Iglesia no lo aceptaron, prefiriendo militar en organismos ya existentes y no confesionales. La alianza entre campesinos y estudiantes (en la cual tomaron parte activa los jucistas al lado de otros universitarios de los cuadros de la UNE (Unio Nacional dos Estudantes) suscita ms de una vez la delicada cuestin del frente nico en situaciones concretas de lucha por la defensa de los derechos del trabajador. Tenso, confuso y cargado de equvocos es el momento que vive la sociedad toda. La Iglesia, lejos de escapar a los efectos de la crisis, estar inmersa en la misma a travs de muchos de sus elementos. Los documentos de la jerarqua nos mostrarn en qu sentido y en qu dimensiones vea la direccin eclesistica aquellos acontecimientos. Accin social catlica: los documentos. Los escritos del episcopado, tomado colectivamente o en grupos, consideran unos problemas reales. Esta
30. Federaco de rgos para a Assistncia Social e Educacional (FASE), fundada en Ro de Janeiro por el oblato americano, padre Edmundo Leising. 1338

observacin es importante para darse cuenta de la transicin entre el tipo de cartas pastorales tradicionales, centradas en los aspectos espirituales y exclusivamente religiosos, y el estilo y contenido de los manifiestos y cartas que enfocan cuestiones temporales. Desde el manifiesto de 1945, completado por el Plan de accin social de 1946, al documento de la Comisin Central de la CNBB de 30 de mayo de 1963, que representa la cima ms alta del avance en posiciones ideolgicas, existe una evolucin ntida que, aun a riesgo de simplificar en exceso, podramos resumir en estos trminos: superado el puro paternalismo, el episcopado se empea en un movimiento de promocin humana y social, para alcanzar despus el plan del reformismo, que se desarrolla en dos etapas bien caracterizadas: la primera gira en torno a la reivindicacin de mejoras en las condiciones de los trabajadores; la segunda es la adquisicin de conciencia de que son necesarias unas reformas de estructuras o de base (agraria, educacional, tributaria y empresarial), llegando a invocar un nuevo orden social. Dentro de este cuadro de referencia global es necesario anotar lo siguiente: 1) Los documentos son circunstanciales; en la dcada de 1950 la gran mayora es obra de los regionales, al paso que en la dcada de 1960 la CNBB, a travs de su Comisin Central, toma la iniciativa de las directrices. 2) Los documentos no representan necesariamente la unanimidad de visin y de posiciones. Sin hablar del pequeo grupo de obispos frontalmente contrarios a las orientaciones de la CNBB en materia sociopoltica (caso de la reforma agraria), una gran parte acepta pasivamente la situacin. 3) De manera constante se verifica un mismo posicionamiento contra el comunismo (materialista, colectivista y difusor de la lucha de clase); acerca del capitalismo las enseanzas van siendo matizadas desde la distincin de que es malo en su funcionamiento, aunque no en s mismo, hasta fustigarlo como algo tan errneo como el comunismo. En el itinerario de los escritos oficiales, aunque no siempre lineal y progresivo, parece claro que la Iglesia sinti, al poco tiempo, el peso de las cadenas que la ataban al capitalismo burgus, en el cual se apoyaba; ahora pretende romper esa vinculacin para hablar con la independencia necesaria, particularmente frente a las organizaciones obreras cada vez ms fuertes. El ttulo de la carta pastoral de monseor Inocencio Engelke (Campanha, MG, 1950) en la semana ruralista es significativo: Lo s: sin nosotros o contra nosotros, se har la reforma rural. Las posiciones de los obispos en la marcha evolutiva no pueden interpretarse como maquiavelismo u oportunismo tctico. Son ms bien el resultado de. un pragmatismo pastoral, que procura una visin evanglica de los acontecimientos y de las situaciones en funcin del hombre que haba que liberar y salvar. Semejante pragmatismo se caracterizaba por unos rasgos importantes: superando la tentacin de proponer modelos sociales y escapando a la ingenuidad y al simplismo de exhortaciones estriles, caminaba en la estela

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de las directrices de Juan xxm, sensible a las exigencias bsicas comprobadas en una sociedad enferma y apoyndose en estudios, anlisis y datos concretos de la situacin.
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A comienzos de la dcada de 1960, la Iglesia del Brasil va a responder con el Plan de Emergencia (1962) a los llamamientos de Juan xxm que, desde 1958, y preocupado por el caso de Cuba, urga una actuacin pastoral coordinada y preparada sobre bases tcnicas. Los diez aos de experiencia con que contaba la CNBB iban a constituir la retaguardia de unas posibilidades de ejecucin en el mbito nacional. Las propuestas del Plan de Emergencia nos revelan las lneas de la comunidad eclesial en busca del equilibrio de un programa pastoral que no perdiera de vista ni las actividades de base (vida interna) ni la proyeccin de la Iglesia en lo social con orientaciones oficiales para los catlicos, profundamente divididos por el momento. Ese objetivo de armonizar actividades internas y externas se revela en la propia visin del Plan de Emergencia: en la primera parte, incluye la reforma parroquial, la reforma del ministerio sacerdotal, reforma de los centros educacionales, pastoral de conjunto; en la parte segunda, economicosocial, apunta a los frentes agrarios, llegando a la sindicalizacin rural, movimiento de educacin de base, formacin de dirigentes, eventual colaboracin con la Alianza para el Progreso, la coordinacin de las Obras Apostlicas y Sociales, Alianza Electoral para la Familia (sustitutoria de la LEC). El ao de lanzar el Plan de Emergencia se inaugura el Concilio Vaticano II; de ah la frase de los obispos: El Plan nos prepara para las reformas que han de llegar. En realidad la gran asamblea de la Iglesia sera para el catolicismo brasileo una fuente de beneficios, tanto a nivel de institucin y de jerarqua como a nivel de dinamismo y de laicado. Jams los obispos del Brasil haban tenido la oportunidad de encontrarse durante un perodo bastante largo. Es cierto que desde haca algunas dcadas se haban celebrado reuniones durante los congresos eucarsticos diocesanos, nacionales y en el internacional de Ro de Janeiro en 1955, cuando se cre el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM)31. Ahora, sin embargo, congregados en Roma, y un poco ms alejados de las solicitaciones de sus dicesis y en contacto con prelados de los pases ms diversos y de las mentalidades ms diferentes, podan tener una visin ms general de los problemas de la Iglesia, por cuanto que, por otra parte, tenan la
31. El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) comenzara una poltica de accin eclesial ms realista y ms centrada en los problemas de Amrica Latina. Las asambleas del CELAM no slo acercaron a los obispos entre s, sino que fueron un paso al frente para una visin y una programacin convergente de las cuestiones comunes, que exigan la accin de la Iglesia en las diversas regiones del continente americano.

ocasin de conocerse, de intercambiar ideas y experiencias as como de confrontar sus comunes preocupaciones. En Roma se celebr en 1964 la VI Asamblea Ordinaria de la CNBB, que no slo se enriqueci con el espritu de la colegialidad episcopal, entonces reinante dentro del clima conciliar, dando lugar incluso a un cambio en la propia direccin superior de estilo conservador y que modific la estructura interna, hacindose ms flexible, ms eficiente y ms representativa con la creacin de los consejos regionales. Simultneamente empieza una poca de mejor engranaje entre la CNBB y la CRB, que tambin adopta la divisin de regionales. A nivel de dinamismo y de laicado no iban a ser pequeas las ventajas del Concilio: iba a proporcionar un apoyo de lucidez y seguridad a los esfuerzos de renovacin, que atravesaban una fase crtica en el Brasil. Las experiencias que alcanzaban a todos los sectores de la vida de la Iglesia podran, de ahora en adelante, apoyarse en una directriz solemnemente trazada y asumida por el cuerpo episcopal. Lo cual era importante en un momento en que la fermentacin suba de modo alarmante. A travs de las normas conciliares el control de las innovaciones pronto podra imponerse y el estudio de la recta aplicacin de las reformas sera menos confusa y dispersa, mediante publicaciones a nivel menos sofisticado, con la ayuda de personal cualificado y de organismos especializados, as como de los Institutos para la Liturgia (ISPAL), para el Catecismo (ISPAC) y para las Vocaciones (ISPAV). En cuanto al laicado, las perspectivas de una participacin real -y no slo nominal- en el apostolado y la pastoral, que ya se vena viviendo en diversas formas, se vean ahora confirmadas; ms an, se abran otras posibilidades como el redescubierto del diaconado y la colaboracin supletoria de las mujeres, sobre todo de las religiosas. Para el clero, dejando de lado la problemtica materia del celibato que el mismo Concilio no juzg oportuno afrontar, las enseanzas conciliares propusieron unos esquemas fecundos. Destaquemos solamente la recuperacin de los consejos presbiterales unos moldes adecuados a las exigencias de gobierno y de la moderna.

El ao 1964 es significativo en la marcha del catolicismo brasileo va a caminar a tientas frente a situaciones extremadamente delicadas, en las cuales el pragmatismo de la poltica eclesistica pagar su precio a los desarrollos del poder ms fuerte. La inquietud social reinante, sobre todo desde la renuncia de Jnio Quadros (1961), pona de manifiesto la disfuncionalidad de la estructura poltica cuando se trataba de afrontar los problemas candentes, recogidos bajo el ttulo de Reformas Sociales (agraria, universitaria, empresarial, tributaria, etc.). El gobierno no dispona de instrumentos juridicoinstitucionales para llevar a cabo la reformulacin de varias materias explosivas en los
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varios niveles de la sociedad,.puesto que tal reformulacin implicaba jugar con altos intereses de los estratos ms elevados. El bloqueo de las medidas de reforma, llevado a cabo por las clases conservadoras, presentadas en las dos cmaras del Congreso Nacional, desembocara en un callejn sin salida, estimulando la violencia de los grupos radicales y dejando sin alternativas a los reformistas moderados. El cuadro catico del momento, que provocaba el pnico hbilmente cultivado y explotado, la timidez, inseguridad y flaqueza de los agentes gubernamentales, la angustia de las clases privilegiadas en vas de perder su situacin, la irritacin infantil de las izquierdas y el maquiavelismo de los pelegos o agentes oficiales que se crean dueos de las organizaciones obreras, el pavor de la clase media, en gran parte cristiana, con la perspectiva de la implantacin de una repblica sindicalista, la protesta de la jerarqua militar, todo contribua a crear un caldo de cultivo para tensiones insoportables a largo plazo. El cambio estaba a la vista y sobrevivira con el golpe de Estado de 1964. El movimiento militar de abril de 1964 vino a decir basta! a la vaguedad y ambigedades de la accin poltica puesta en prctica por el gobierno Goulart, congelando en un primer momento los poderes del legislativo en un gesto de concesin a la supervivencia del Congreso, y controlndolos en un segundo tiempo, con la centralizacin progresiva del ejecutivo para, finalmente, desarrollar toda la accin poltica en torno a una categora que se elaboraba en el mundo actual, pero que en el caso brasileo se alzaba sobre una especie de mito: la seguridad nacional. Ella ser el criterio supremo de conveniencia, validez y viabilidad de los proyectos polticos, sociales y econmicos. El modelo revolucionario brasileo en gestacin evolucionar hasta su cristalizacin en sistema el ao 1968. En esa primera etapa (1954-1968), que aqu nos interesa, reforma social, reforma universitaria y libertades polticas constituan un terreno minado a ojos de los dirigentes de la nacin: el que se aventurase por l estara condenado a sentir los efectos de las explosiones de toda la mquina oficial defensiva y represiva. Para la Iglesia, que a travs de parte de sus militantes y en documentos oficiales, se haba empeado por una reforma de las estructuras de la sociedad, se abra ahora un perodo difcil y penoso. Las zonas avanzadas de las tareas de los militantes iban a convertirse en un foco de equvocos y de caos delicados; despus los juicios y apreciaciones de los revolucionarios no hara distincin entre comunistas, socialistas, demcratas cristianos, progresistas y otras categoras. Todos seran tildados y tenidos (jomo subversivos. Los movimientos catlicos, que capitaneaban y exigan una accin de renovacin social en profundidad, caan naturalmente bajo el punto de mira del saneamiento en marcha. En tal coyuntura eran inevitables las consecuencias de un gran nmero de detenciones de sacerdotes y laicos catlicos, el cercenamiento de la libertad de accin para las organizaciones de la Iglesia dedicadas a los problemas sociales, la disolucin progresiva de movimientos actuantes (como los de ciertos sectores de la Accin Catlica: JUC, JEC y 1342

JOC) que, radicalizando sus posiciones y distancindose de la jerarqua, se encaminaban hacia su desaparicin. A pesar de todas las dificultades, la mstica del Concilio Vaticano n segua dinamizando como un estmulo a los diversos sectores de la vida interna de la Iglesia. Aunque todava no dispusiera, en el mbito nacional, de ningn movimiento organizado, no faltarn los intentos por llenar el vaco que haba dejado la Accin Catlica. Surgen entonces los Cursillos de Cristiandad, la Renovacin Carismtica, para atender slo a pequeas zonas de las necesidades eclesiales. Bajo el signo de. Medelln. El ao 1968 es doblemente importante para la Iglesia en Brasil: de un lado, el sistema poltico se configura plenamente en la lnea de un endurecimiento de las posiciones nacionalistas y totalitarias; y, del otro, la comunidad eclesial de Brasil sentir los efectos de la Asamblea de Medelln y de su mensaje en favor de la justicia social. Hasta el final del gobierno Castelo Branco (1967) en ciertos ambientes alentaba la esperanza de una vuelta a la normalidad democrtica. El esfuerzo del gobierno Costa e Silva en el mismo sentido haba sido intil y haba encontrado una abierta hostilidad de poderosos grupos militares, que acabaron imponindose y, con el pretexto de la enfermedad del presidente (1968), accedieron al poder con la intervencin de la Junta Militar, que escogera para jefe de la nacin al general Emilio Garrastazu Mdici. Se abra as una poca de dominio rgido y de persecucin sin cuartel en todas las reas para acabar con el terrorismo y las guerrillas. En un contexto equvoco, que cultivaba intencionadamente el cinismo de la poltica gubernamental, personas, comunidades y organismos de la Iglesia, juzgados sospechosos o contrarios al rgimen, fueron apresados, exiliados o simplemente eliminados. Pero, lejos de desanimarse, la misin de la Iglesia se concentrara en unos puntos esenciales: la defensa de los derechos humanos iba a ser su preocupacin fundamental. Y comenz la organizacin de Accin, Justicia y Paz (posteriormente denominada Comisin de Justicia y Paz). A pesar del ataque cerrado a figuras y movimientos eclesisticos, que representaban un peligro a los ojos de quienes detentaban el poder, la comunidad eclesial se convirti en un espacio privilegiado y en un lugar de defensa para quienes no tenan apoyo alguno frente a las injusticias. La intuicin proftica de las exigencias del momento canaliza el potencial pastoral para la formacin de las Comunidades Eclesiales de Base (CEB). Con el impulso del Vaticano n y la lenta decantacin de las tensiones y ambigedades internas, los grupos catlicos apuntan a una vida cristiana ms generosa, una lectura de la Palabra de Dios a la luz de los acontecimientos y una confrontacin de las realidades vividas con los proyectos histricos, inspirados en el Evangelio y en la enseanza oficial. A partir de 1973 las orientaciones del episcopado tienden a manifestar un tono de evangelizacin ms comprometida. Aparte las divergencias, incomprensiones y resistencias naturales, la CNBB se fortalece en trminos de autoridad moral n<n

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frente a la nacin. Se suceden los documentos importantes, tanto de las comisiones regionales como de .la nacional, en los cuales la palabra de los pastores seala el tono y la lnea de accin de los catlicos. Sera un simplismo pretender reducir la vida de la comunidad eclesial del Brasil en ese perodo a la mera relacin entre la Iglesia y el Estado o a las grandes vertientes que polarizan la vida social: problemas de la tierra (los posseiros u ocupantes clandestinos o ilegtimos) y los indios. La CNBB acompaa y hace suyos los trabajos de clrigos y laicos con la creacin de la Comisin Pastoral de la Tierra (CPT) y del Consejo Indigenista Misionero (CIMI). Por el contrario, se puede afirmar que la vitalidad interna de la Iglesia se desarrolla con mayor tranquilidad y seguridad. Se advierten el esfuerzo, la estructuracin de planes y la aplicacin de las orientaciones oficiales en el terreno de la liturgia, de la catcquesis y la educacin. Los seminarios parecen haber superado los lmites de la gran crisis de la dcada de los 60; las vocaciones sacerdotales y religiosas se multiplican. El cuadro del personal aumenta con nuevas formas auxiliares del ministerio sacerdotal: agentes de pastoral, ministros de la Eucarista y de la palabra, diconos permanentes. El fortalecimiento y consolidacin de la vida interna de la Iglesia servir de soporte estable y seguro para que los catlicos ejerzan, en la lnea de Puebla, un papel significativo en la sociedad brasilea en crisis, y har que no se sientan desorientados en la bsqueda de un modelo de Iglesia adaptado a las exigencias de hoy yfiela las grandes tradiciones vlidas e insustituibles. Tendencias y problemas. En esa fase de 1950-1980 se esbozan y desarrollan tendencias que vale la pena subrayar: a) Elitismo de la religin. Con la preocupacin de la calidad en un proceso depurativo del catolicismo a travs de un despojamiento de formas o expresiones y de un ahondamiento en el contenido, la Iglesia del Brasil ve apartarse a masas inmensas de fieles en busca de los cultos populares y de las confesiones protestantes (sobre todo la de los pentecostales). b) De la crtica a la protesta. La apertura hacia una actitud crtica se impone con facilidad en los medios catlicos. Era el resultado de una madurez en la opcin religiosa y en la conciencia del papel de cada uno en la Iglesia. Frente a los problemas y deficiencias indiscutibles, la crtica se convierte luego en protesta contra los mtodos y los cuadros tradicionales. Y afectar a todos los sectores de la vida de la Iglesia. La protesta por los seminarios como institucin superada con sus moldes tridentinos, sus tcnicas de formacin y de enseanza, es uno de los puntos cruciales para la propia supervivencia de la Iglesia. c) La secularizacin se va adueando a ritmo acelerado de todos los terrenos del catolicismo. Surge en formas diversas y con sus lados positivos y negativos. Para el clero se reviste de las exigencias de profesionalizacin, que plantear un sinnmero de situaciones difciles para la pastoral. Adems, el celibato se pone en tela de juicio y, deseosos de llevar una vida 1344

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normal y comn, centenares de sacerdotes abandonan el ministerio a causa de la castidad exigida por la disciplina eclesistica. d) El rea pastoral experimenta cambios que afectan a la mentalidad de los agentes y de los mtodos. Tales cambios vienen condicionados por la propia evolucin de la teologa de la eclesiologa. He aqu algunos de los puntos capitales: el predominio de las orientaciones ticas es sustituido por la dimensin proftica (reencuentro de Cristo en la historia de los hombres, interpretacin del mundo a partir de la Palabra y de su confrontacin con las realidades temporales), tentativa de superacin del dualismo exagerado entre lo temporal y lo espiritual mediante una visin unitaria del plan de la salvacin, bsqueda de esquemas para conciliar el binomio desarrollo y evangelizacin, hasta llegar al polo absorbente de la liberacin, la construccin de una comunidad humana bajo la inspiracin de los valores fundamentales del Evangelio en lugar de la simple objetivacin de un orden social cristiano. c) Tolerancia y pluralismo son dos elementos que van incorporndose gradualmente al ritmo normal de la vida de la Iglesia. En Brasil, donde los antecedentes histricos nos muestran un comportamiento tradicional de beligerancia contra las creencias y confesiones no catlicas, la implantacin de un clima de tolerancia y comprensin slo se procesar y tomar cuerpo de una manera lenta en los diversos estratos de la Iglesia. Las dificultades del movimiento ecumnico son exponente de un estilo de vida religiosa muy centrada en sus derechos exclusivos y estimulador de los mecanismos de autodefensa (sobrevaloracin de la apologtica). Entre los numerosos problemas de esta fase citemos: a) Las disensiones internas a varios niveles: falta de unidad de visin de los problemas y de las posiciones concretas entre los obispos, grupos de catlicos con ideologas radicalmente opuestas, fundadas en los principios del Evangelio, laicos que defienden la propia autoridad en las actividades temporales, lo que representa para algunos de ellos el alejamiento definitivo de la Iglesia. b) La crisis profunda del clero: supresin de los seminarios menores, eliminacin progresiva de los mayores con la creacin de repblicas de seminaristas bajo la direccin de sacerdotes comprometidos en la pastoral, evasin de sacerdotes hacia profesiones seculares y alejamiento del ejercicio ministerial. c) La riqueza de varios descubrimientos en el campo de la pastoral produce trastornos en el ejercicio de la autoridad y hace difcil la posibilidad de dilogo entre mentalidades diferentes. Los movimientos apostlicos empiezan a agostarse, lo que ocurre sobre todo entre la juventud. d) El estatuto de la vida religiosa sufre embates por todas partes: el propio sentido de la consagracin a Dios, el carcter definitivo de la opcin, la conciliacin entre obediencia y libre iniciativa, las tareas de las comunidades, cuyo valor se pone en tela de juicio. e) A partir de 1964 los problemas de la Iglesia se multiplican frente al gobierno, bien sea en el orden de los casos concretos (encarcelamientos de
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sacerdotes y laicos catlicos, censura de peridicos y publicaciones, control de los movimientos eclesiales) bien en el orden de las posiciones sobre material social. Conclusin: Tras haber seguido la marcha del catolicismo a lo largo de casi un siglo de su presencia en la repblica del Brasil, hay que reconocer, en primer lugar, los esfuerzos realizados para convertirlo en una fuerza significativa e influyente en la vida de la sociedad brasilea. Tales esfuerzos cobran sentido y proporciones diferentes en las diversas etapas, ya concentrndose preferentemente en el perfeccionamiento de la organizacin interna, ya movilizando las energas y las actividades para la reivindicacin de derechos y privilegios perdidos. En segundo lugar, el itinerario no se realiza en una evolucin lineal. Al contrario: est esmaltado de altibajos y contradicciones, evidentes sobre todo en el empeo por buscar la conciliacin entre la expansin de su vitalidad interna y su proyeccin entre los sectores de la propia sociedad. En tercer lugar, se comprueba de modo implcito o explcito la gestacin de una conciencia de Iglesia, no como un poder que rivaliza con otros poderes, sino como una comunidad que, dentro de su misin, procura ponerse al servicio de los hombres, sin comprometerse con partidos o grupos ideolgicos por ms importantes que sean.

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Acerbi, A. 515 Adam, K. 1214 Aguirre, card. 60s Aguirre, P. 1267 Ajuria, S. 1066 Alberini, C. 417 Alcal Zamora, N. 110 170 181 196 205 214 242 250 Alessandri, A. 1261s 1278 1281 1294 Alfaro, E. 420 493 495 Alfonso xm, rey de Espaa 54-86 Alianza para el Progreso 432 442 444 451 455 457 817 1220 Almaraz y Santos, E., card. 29 Aloisi Massella, B., nuncio apost. 1262 Alonso Barcena, F. 326 Alonso Getino, L.G. 310ss Alonso Muoyerro, L., 373 lvarez, J. 765 lvarez Bolado, A. 69 71 lvarez Rodrguez, B. 125s Allende, S. 442 451 455 457 817 1282 1285 1294-1303 Almeida Martins 506 Amado-Blanco, L. 624 Amrica Latina Accin Catlica 667 685-691 703 716 719 736 accin social 716 719 1028-1031 analfabetismo 472 718 936 anticlericalismo 943s apostolado seglar 691 comunicacin social 1035s comunismo 449-457 723 742-746 764 775s 792 799 849 886

Concilio Plenario Latinoamericano 427 469-552 644 660 682 887s 950 963 974 Concilio Vaticano II 557 559 767 796803 890 912 914 921987s 10221040ss 1098 1100 1131 1173s 1279s 1282ss 1297 1343 concordatos con la Santa Sede 474 Conferencia Episcopal de Medelln 554 630s 670 672 674 676 688 705 730 812-817 824 836 841 851873 875 917 1030s 1098 1102 1133 1137 1279 1298 Conferencia Episcopal de Puebla 424 434 439 554 630s 674s 691 731s 734 818 825 851-884 887 889 921 1098 1138s 1220-1223 Conferencia Episcopal de Ro 531 545 648 658ss 662-667 706-802 816 889 1031 1041s 1045 congresos eucarsticos 676s 1100 crecimiento demogrfico 423 428 cuestin jesutas 956ss 974 989 cuestin social 751 cultura 721 cursillos de cristiandad 1032 devocin 963 1046 diaconado permanente 649 dictaduras 598-641 977 1049 dicesis sin obispo 987 educacin 699-705 720 escasez de sacerdotes 643-647 649-652 712s 720 798s espectculos cinematogrficos 721 espiritismo 723

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estadsticas 470ss 553 561 661 712 935937 940s 955 962 978-985 990s estructuras de la Iglesia 641-660 978991 evangelizacin 851 873s 876ss 878 880s 902 formacin del sacerdote 714 fronteras malditas 937s Iglesia educadora 1034s Iglesia y Estado 722 950-977 10001028 independencia dependiente 940 intercomunin eclesial 889s laicado 679 laicismo 564-569 596ss 696s 722 liberalismo 475-478 martirologio 825-832 medios de comunicacin 720 misin pontificia 991-996 misiones 716s misiones populares 678s obispos extranjeros 988 obras de caridad 746-752 patronato 588s porvenir 880 profetismo 846-850 religiosas 652 714s religiosos 714 912s 988-991 revolucin liberal 925 secularizacin 818s seminarios 648s 712s 752 948 948ss sindicalismo cristiano 692-695 situacin espiritual del sacerdote 713s subdesarrollo 426 458s vida religiosa 661ss vocaciones sacerdotales 713 unidad de la Iglesia 839-846 888ss universidades 430s 443 461 urbanizacin 428 Andoain, E. de 950 Andrade, V. 765 Andrea, M. d'., ob. 741 763 Andrs, M. 250 Aneiros, F., arz. de Buenos Aires 500s 1226 Angnor, C. 599 Angola 400 Anticlericalismo espaol 125-164 Antonetti, L., nuncio apost. 632 635 Antoniutti, H., nuncio apost. 369 372 376 Aparicio, A., ob. de S. Vicente 10311038

Apostolado 562 661 691 715 737s Aponte, P.J., ob. 504 Araceli, sor 621 Aragone, J.F. 1215s Aramburu, M. 1061 1244 Arana, J. 1014 Arango Vlez, C. 1114 Araquistain 251 Araujo, A. 1037 Arbelez, V., arz. de Bogot 947 Arbeloa, V.M. 99 109 114 175 Arbenz, G.G. 594 769s 929ss 1014s 1018 Arcoverde, J., arz. de Ro de Janeiro 511 547 562 1312 1319 Arellano, E. 971 1003 Arellano, J.E. 633 635 Arenas, V. 621 1063 Arvalo, J.J. 929s 1014 1035 Argentina, Repblica 1224-1252 Accin Catlica 1237-1240 1249 accin social 741s 761-766 anarquismo 1230 anticlericalismo 1230 1243 antipositivismo 417 crculos de obreros 762s 1229-1232 clases medias 462s concordato 1248s congreso eucarstico 1235s constituciones 1225 cultura 1236s educacin 430 1246ss episcopado 1231 1251 estructura eclesial 1224ss 1228s 1240 hostilidad a la Iglesia 499ss laicismo 585ss 1230 madurez religiosa 1236-1241 movimiento laical 1226s 1232s obra misional 1226 obrerismo 1229-1232 peronismo 1241-1245 persecucin religiosa 1227 protestantismo 1230 regalismo 1225 retorno a la democracia 1251 sacerdotes del tercer mundo 1245s seminarios 1225 1249s socialismo 438 1229 Unin Democrtica 1231 1233s Unin Popular 1233-1236 Argentino Roca, I. 499 Arspide, C. 666

Arrese, J.L. 370 Arrieta Gallegos, P.V. 744 Arroyo, .M. 484 Arrupe, P. 827s Arteaga, M., card. 1066 1069s 1077 1084 1094 Arzube, J. 1178 Aspe, T., ob. de Cochabamba 741 Auza, N. 761 Ayats, J. 122 Azaa, M. 122 141-167 171s 176ss 187 192s 196 206s 210 220 227 280 Aznar, S. 245 Bez, C. 584 Baha de Cochinos 443 1094 Balmaceda, J.M. 498 1258 Barregas, F., ob. de Quertaro 755 Banzer, H. 1195ss Barbieri, A.M., card. 666 1216 1218 Barbosa, R. 418 Barillas, M.L. 484s Basker, E. 500 Barnada, F . , arz. de Santiago de Cuba 1056 Barret, R. 755 Barrientos Ortuo, R. 1194 Barrillas, L. 962 Barriobero, E. 181 Barrios, J.R. 472 482ss 486 590 939 953ss 957ss 961s 967 969 973 1012 Batista, F. 442 608 745 1064ss 1077-1083 1087 Batlle y Ordez, J. 420 582 1204 1209s Batllori, M. 175 238 Bayle, C. 326 Belande 1182 Bello, C. 1067 Belloso, J.A., arz. de S. Salvador 739 1036s Benlloch, card. 30 Benedicto xv, papa 571 585 642 904 Besteiro, J. 251 342 Betancourt, R. 1144 1157 Blanco, G. 492 570 Blanch, D. 330s Bogarn, J.S., ob. de Asuncin 504 567 584s 663 710 755 802 1200s Bolivia 1189-1199 aimars 1198s analfabetismo 430

antipositivismo 417 clarificacin de la Iglesia 1193s comunismo 1197s Concilio Vaticano n 1197ss congresos eucarsticos 1126 control de la natalidad 1197 crisis vocacional 1193 cuestin social 741 751 788 dictaduras 1194ss episcopado 1192s 1196 estadsticas 1190 evangelizacin 1198s guerra del Chaco 1192 Iglesia y Estado 580 ISAL 1195s Justicia y Paz 1196s liberales 1191s protestantes 1193 reforma agraria 464 revolucin 464 1192s socialismo 438 vida catlica 496s Bonino, J.M. 687 Born, A. 1217 Bosc, R. 452 Boulard 559 765 Boza Masvidal, E., ob. aux. 610 619ss 623ss 1085 1092 1095 1098 1101 Brasil 1309-1346 Accin Catlica 1333s catequesis 1313s 1333 1341 CEB 1343 clase media 462 comunidades de base 820-825 CNBB 1332 1335s 1339ss congreso ecumnico 825ss constitucin 1315 CRB 1336s cuestin social 792ss 1226ss 1337ss 1341 episcopado 1311 europeizacin 1319 golpe de Estado 1342 Iglesia y Estado 587-570 1310 1318 Iglesia por dentro 1332s Justicia y Paz 1343 laicado 1330 1341 laicismo 1310 LEC 1325s 1340 MEB 1338 pastoral 1333 1336

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Carreras, L. 110 168 171 264 267ss 271s 303 305-310 Carrero Blanco 371 373 379 Crter, J. 640 Casaldliga, P., obispo de Sao Flix 828 Casanova, M., arz. de Santiago de Chile 498 517 543 Casanova, R., arz. de Guatemala 485s 479 520 528 551 590 592 959 961s 986 Casariego, M. 1023 Casaroli, A., card. 377 379 627 1103s Casus, F.R. 944 985s Caso, A. 417 Castelo Branco 1343 Castiella, J.M. 365-368 371s 377 Castillo Armas 595 770 772 930 998 1001 Cabo Verde 400s 1017 1019ss Cceres, E. de 1213 Castro, A. 1208 Caggiano A., card. 686 1238 Castro, C. 1142 1156 Cagliero, G., deleg. apost. 487 500 551 Castro, F. 432 442 455 570 605-631 849 1077 1083s 1086-1093 1095s 1100 575 586 591 642 671 787 951 970 975 1103 1107 989-996 1045 Castro, J.B. 1148s CAL 732s Castro, J.M. 951s 973 Caldera, R. 1144 Castro, R. 443 617 Caldern, C. 805 Castro Albarrn, A. de 303ss Caldern, O.J., ob. de Matagalpa 634 Castro Mayer, A. de, ob. de Campos Caldern y Padilla, O. 1038 Calvo Sotelo 281 803 Callegari, G. 640 Cavallero, J.M. 1217 Calles 571s 903 CEDA 238ss Camacho, . 907s CELAM 416 424 434s 439 559 561 643 Camacho, T.G., obispo de Salto 1209 663 666ss 681 686 697 700 703 7241214s 733742767s806813s 820 851-855857 Cambell, J. 430 889 1276 Campesinos 719s 749s 810 Cerda, P.M. de la, ob. de Ro de Janeiro Caas, J.S. 947 506 Carauana, J., adm. apost. 593 Centroamrica: intentos de unidad 938 Carazo, E. 969 Cicognani, C , nuncio apost. 366 369 Crcamo, J.L., ob. aux. 965ss 986 Cid, M. del 983 Crcel Ort, V. 279 302 Cienfuegos, O. 443 Cardenal, E. 638s 640 Cierva, R. de la 240 Cardenal, F. 637s Clero no nacional 712 Crdenas, A. 969 Cochrane, J.D. 464 Crdenas, L. 906s Colombia 1112-1139 Cardijn, J. 690 737 765 Accin Catlica 1120 1124 Carias, T. 929 999 1001 1007 accin social 741 753s 1120 Caro, J.M. 1264 1274 analfabetismo 1112 Carranza, V. 570 900 catequesis 1119 Carrera, R. 924 939 944 946 clero 1113 Carrasco i Formiguera, M. 161 comunismo 1124 1352

regalismo 508 1310 religiosos 1317 restructuracin eclesial 1311 sacerdotes extranjeros 1316 seminarios 1312 tolerancia y pluralismo 1330s 1345 ultramontanismo 1317 Bratti, P. 886 Braudel, F. 471 Brentano, L. 765 Bruschetti 973 Bryce, J. 459 Bunge, A. 418 762 Burnier, J. 827 Busch, M. 614 Bustamante 1182

concordatos 489 1115 1132 congresos eucarsticos 804-817 1120s 1134s constituciones 489 1115 1118 1123 1886 cuestin social 777s dictadura 566 1128 episcopado 1115ss 1119 1136-1139 escasez de clero 1136 escuelas radiofnicas 751 estadsticas 1112 1116 1132 estructuras eclesiales 1116s 1125 masonera 1121 ministerios laicales 1135s pas homogneo 1116 postconcilio 1132-1139 persecucin protestante 1130s protestantes 1121 1123 prensa 1119s reforma agraria 1112 1130 tensiones polticas 1112 1127 1133s territorio misional 1117s sacerdotes comunistas? 1134 se le separ Panam 937 vida catlica 489ss 1114-1122 1129 1135s 1138s Comblin 559 688 Comunidades de base 820-825 Comunidades de Vida Cristiana 406 Conciencia nueva 733-803 Considine, J. 655 669 Coronado, F., ob. de Huancavlica 783 Correa Len, P., ob. colombiano 519 Corn, A. 417 Corredor Latorre, J. 969s 974 Corta, J.F. 702 Cortesi, F., nuncio apost. 1151 Cortina, P. 379 Costa Rica 971-976 accin social 775 asambleas constituyentes 986 concordatos 972 constituciones 939 974 cuestin jesutas 957 974 dictaduras 971 diplomacia pontificia 991s Iglesia y Estado 487 578s 961s 971-976 laicismo 575 mentalizacin social 1030 problemas sociales 740 religiosos 990

revoluciones 1010 seminarios 972s 984s Cox, H. 559 Crisis econmica de 1929 928ss Cristianos por el Socialismo 833s Crouzet 434 Cruz Turcios, J. de la, arz. de Tegucigalpa 772 987 Cuadra, P.A. 487 739 929s 970s 1004s 1028 1043 Cuba 1052-1109 Accin Catlica 1070 1073s 1076 1078 1080s analfabetismo 1068 anticomunismo jerrquico: crtica 1095 1098 ausencia en el Concilio Plenario 489 baha de Cochinos 443 1094 Comisin de Concordia 1081s comunismo 1064 10681078s 1086-1090 constituciones 1054s 1066s 1084 1086 1106s dictaduras 1063s 1077-1083 1087-1109 educacin 430 1055ss 1068ss 1073 episcopado 1056-10591081ss 10911093 1101-1106 evangelizacin 1073ss 1104 Iglesia y Estado 1054 1099ss 1102s isla de corcho 1059 laicismo 1052-1056 1059 movimientos laicales 1060ss 10661071s 1076 1085 1091 1093 N.' Sra. del Cobre 1058 Ostpolitik 625ss Plan de la Calle 1098 protestantes 1069 1079 1099 purga universitaria 1099 reforma agraria 437 463s 1085 revoluciones 442-445 1063-1067 10771098 seminarios 1060 1071 1101 socialismo 438 y el atesmo? 1104 y futuro de la Iglesia 1106-1109 Culhane 610 Cushing, J., card. 655 Chamorro, P. 638 Chaurrondo, H. 1074s Chvez Gonzlez, L., arz. de S. Salvador 774s 1003 1037s

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Checa, J.I., arz. de Quito 494 Chile 1255-1308 Accin Catlica 1265 1268 1270s 1273-1276 1293 analfabetismo 1283 araucanos 1258 congresos eucarsticos 1269 conservadores y liberales 1257 constituciones 1255 1262 corporativismo 1268 cristianos para el socialismo 1299ss cuestin social 462 759ss 784-787 1260 1263s 11271s 1277 1283 1293 cultura 498 democracia cristiana 1261 1279s 12831283 dictaduras 560 580ss 817 1255 1262 1266ss 1291ss 1301-1308 episcopado 1264s 1269-1278 1282ss 1289-1293 1297 1299-1308 estadsticas 1261s estructura eclesial 1263 Frente Popular 1267 1270 frustracin del desarrollo 1257 gobierno socialista 1294-1303 Iglesia y Estado 1255 1260-1265 pastoral de conjunto 1283s 1293 pastorales 1264 patronato 1263 protestantes 1256 reforma agraria 1287ss reformas laicistas 1256 revolucin 1258s socialismo 438 subdesarrollo 1266 vida catlica 497s Da Silva, J.M. 420 Dadaglio, nuncio apost. 376 379 Dammert, J., ob. aux. 659 Dawson, C. 887 De Andrea, M. 1232-1235 De la Torre 1168 De Lubac 1133 Delgadp, M. 943 946s 986 Deustua, A. 417 Devaraja, K. 450 Di Pietro, A., cardenal 504 Daz, A. 995 Daz, E., ob. coadj. 610s 1080 1089 Daz, P. 419 474 481 494 897 899

Daz Arguelles, R. 614 Daz Merchn, G. 37 Dintihlac, J. 1184s Dominicana, Repblica dictadura 601-604 persistencia del catolicismo 488 Dortics, O. 443 611 614 618 Dubn, M. 987 Duclercq, M. 623 Dueas, F. 963 Dulles, A. 930 Ecuador 1161-1180 concordato 1162 constituciones 1167 1170 cuestin social 1169 episcopado 1166s estadsticas 1161 1172s estructura eclesial 1175 expulsin de los jesutas 494 Iglesia y Estado 560 574 labor pastoral 1161s 1178ss laicismo 577s modus vivendi 1171s patronato 1161 posicin eclesial 1176 protestantes 1179s reunin de Riobamba 1174 revolucin liberal 1165ss vitalidad eclesial 1167-1172 Echeguren, J. 90 109s Echevarra, F. de B. 1263 Echevarra, J.A. 1079 Eijo Garay, L., ob. de Madrid 363 Eisenhower, D. 372 Ejrcito espaol 293 El Salvador 447 accin social 739s 773ss 779-782 1029s 1037 analfabetismo 430 asambleas constituyentes 964 986 catequesis 1032 comunismo 1029 concordatos 493 964 1003 constituciones 939 947s 964 966 1002s dictadura 929 espiritismo 1043 Iglesia y Estado 964 persecucin religiosa 486 493ss 963-967 rgimen liberal 961

revoluciones 943 966 997 999 seminario 964 966 tratado Arbiz-Samayoa 964 Engelke, I., ob. de Campanha 792s Enrquez Urea, P. 417 Episcopado espaol carta colectiva 98-114 Segura-Vidal 107ss Errguriz, C , arz. de Santiago de Chile 581 747 760 1262 1264s Espaa Accin Catlica 93s accin social 60s 67-72 clero mal formado 262 Confer 36s conferencia episcopal 35s congresos 65s Constitucin (1931) 115-124 dos Espaas 54-57 editoriales religiosas 74ss enseanza 38-42 estadsticas 30 45-55 estructura social de la Iglesia 27-53 laicado 42-45 liturgia 84s piedad 84ss prensa catlica 72-76 produccin de libros 74 Rota espaola 37s sindicalismo agrario 67 sindicalismo cristiano 58-62 sindicato libre 62 sindicato profesional 62 sindicato nico 65 violencia sindical 64 vocaciones religiosas 33ss vocaciones sacerdotales 31ss voz de los obispos 76-84 Espinosa Polit, A. 1170 Espinosa y Palacios, F.A. 483 Esquivel, A., ob. aux. 1198s Estados Unidos control del canal de Panam 926s dominacin colonial 927 929 poltica internacional 931s Estelrich 220 320s Estrada Cabrera, M. 419 486 501 567 591s 926 941 962s 992 994 997 101 ls Estrada Monroy, A. 739 Esquivel, A. 683 Etchevarra, J.A. 623s

Falange Espaola 313 344 370s Falla, S. 997 Fasolino, N. 659 Febreres Cordero, M. 1180 Fernndez, M. 975 Fernndez, P. 974 Fernndez Cuesta 366 370 Fernndez Ferraz, V. 973 Fernndez Pradel 765 Fernndez Somellera, G. 757 Ferreira, A., ob. de Oporto 401s Ferrer Bonimeli 234s Figueiredo Lustosa, O. 792 Fino, E. 496 Flores, E. 435s Foyaca, M. 1071 Fraga Iribarne, M. 459 463 Franceschi, G. 500 577 1240 Franco, F. 299s 315s 330 338 340ss 343380 Frei, E. 460 1261 1269 1284 1287 1294 1297 Freir, P. 822 Freitas, V. de 393 Fresno, J.F. 1308 Fras, F. 501 1226s Fronelizi, A. 586 1245 1247 Frugoni, E. 418 Fuentes, I. 596 998 Fuenzalida, G. 1264 Gafo, J.D. 200s 241 245s Gallardo, A. 1235 Gallegos, H. 672 827 Garca, M.A., ob. de Granada 636 Garca Feito, B. 1083 Garca Granados 958 967 Garca Moreno, G. 493s 1162-1172 Garca Villoslada, R. 560 Garrastazu Mdici, E. 1343 Garrigues, A. 377 Gasparri, P. 494 Gazistas 943 Generalitat 92 251s Gerardi, P. 590 Germn Lence 570 Gil Robles 189s 239 242 342 Goa401 Godin 558 Golland Trinidade, E., ob. de Botucatu 798

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Goma y Toms, I., card. 29 232-237 279288 299 344ss Gomes, F., ob. de Arcaj 545 718 Gmez, J.V. 418s 577 1142 1150 Gmez, L. 566 579 Goncalves Cerejeira, M., card. 389ss 399 Gonzlez, J. 418 Gonzlez, M. 495 Gonzlez, S. 486 964 Gonzlez, V.A., arz. de Managua 633s Gonzlez del Campo, J. 941 959 998 Gonzlez Eyzaguirre, I., arz. 759s Gonzlez Martn, M., card. 29 375s Gonzlez Surez, F., arz. de Quito 565 Gonzlez Videla 1274s Gonzlez Vquez, C. 976 1010 Goulart, J. 566 745 1342 Granados, A. 300s Grande, R. 828 Grigoriou, R. 765 Grote, F. 501 761s 1229-1232 Guardia, T. 957 972ss Guardiola, general 924 953 Guarello, . 418 Guatemala 958-963 1011-1028 Accin Catlica 1031 analfabetismo 430 accin social 769-772 1018-1021 asamblea constituyente 944 autocracia 419 comunismo 450 1017 concordatos 960s congresos eucarsticos 1015ss constituciones 941 1015 1022 convenio con la Santa Sede 484 cuestin jesutas 482 958 devocin eucarstica 963 dictaduras 926 929 939 dominacin liberal 950 encuesta 1029 exequtur 947 incoherencias 945 Iglesia y Estado 482-486 573 958-963 1011-1015S liberalismo anticatlico 958ss patronato 944 persecucin 590-596 958-963 989 reforma agraria 1017 rgimen liberal 961 religiosos 945

revoluciones 942 953 958 se predicaba poco 1043 sindicalismo catlico 1018 Guerra Campos, ob. de Cuenca 374 376 Guerra Civil en Espaa 279-342 acusaciones contra la Iglesia 299 Alocucin papal 287s caractersticas 281-285 293 Carlismo 293 clero castrense 332-338 clero regular 310-329 clero secular 303-310 comunismo? 281 296s 307s cruzada? 282ss 293s 339 derogacin del divorcio, etc. 339 dificultades del alzamiento 282s dos Espaas 286 296 episcopado: carta colectiva 293-303 309s fusilamientos en zona nacional 312 gnesis del alzamiento 280s ideologa nazi 363 Iglesia en zona nacional 331 informe del card. Goma 279-287 mahometanos 325 nacionalistas vascos 282 313s Navarra 280ss persecucin religiosa 329ss Guerra mundial i 416s 421 Guevara, card. 1184 Guevara, E. 444 449 454s Guevara y Lira, S., arz. de Caracas 492 Guinea portuguesa 401 Guisasola y Menndez, V., arz. de Toledo 29 62 Guizar Valencia, A., ob. de Chihuahua 660 Gutirrez, G. 837 1185 Guzmn Blanco 538 577 1155 Halperin Donghi, T. 480 Hart, A. 618 Hascher, I., prelado de Juru Haya de la Torre 1182 Hlder Cmara, card. 423 792 810s 847 Heredia, B. de 320 Heredia, J.F., ob. de Guayaquil 763s Hermet, G. 293 Hernndez, M. 435 438 Hernndez Martnez, M. 929 Herrera Campins, L. 1144

Herrera Oria, ., ob. de Mlaga 110 189s 243s 262 265 277 363 738 Herrera Restrepo, B., arz. de Bogot 515 Heureaux, U. 488 Hfer, vic. apost. 801 Holgun, M., ob. de Arequipa 1184 Hombach, A., arz. 1036 1038 Honduras 967s accin social 772 asambleas constituyentes 1007 celebradores de la Palabra 1032ss clero extranjero 985 concordatos 487 967 constituciones 575 968 989s 999 dictaduras 929 999 educacin 1008s entre persecucin y tolerancia 967s formacin del clero 986 Iglesia y Estado 1006s laicismo 575 leyes de tuicin 487 revoluciones 967 sacerdotes 985 1006 seminarios 984 Hourdin, G. 615 622s Houtart, F. 765 768 890 Huerta, V. 565 570 Hurtado, A. 166s 169 558 661 746 765 Huteau, J. 460 Ibez,C. 1266ss Ibasbouru, J. 1213 Idiarte Borda, J. 1211 Idgoras, J.L. 825s Ignacio de Antioqua 816 Ignorancia religiosa 663ss Ilundain 210 Indios 717-718 Inocencio m, papa 516 Inmigrantes 721 Iturmendi 366 Jackson de Figueiredo 589 Jarlot, G. 527 569 Juregui de la Grita, J.M. 1150 Jerez, M. 969 Jimnez, R. 995 1010 Jimnez de Enciso, S., ob. de Popayn 478 Jimnez Borguecio 581

Juan xxin, papa 372s 611 620s 655 688 736 789ss 797 1336 1340 Juan Carlos i, rey de Espaa 379 Juan Pablo i, papa 859 Juan Pablo n, papa 523 727 731 859-886 890 921 1252 Jurez, B. 480 482 Junguito, F.J., ob. de Panam 1039 Justo, J.B. 418 Kennedy, J.F. 444 1220 Kloppenburg, B. 667 818 872 874 Kolbe, M. 826 La Torre, C.M. de, cardenal 565 567 Lamami de Clairac 181 Landzurri, card. 1184 1186 Landsberger, H.A. 759 Largo Caballero, F. 250s 342 Larran, M., ob. de Talca 666 670 681 688 710s 716 750 761 786 798 813 847 1272 1274 1276 Larraona, card. 363s Lasaga, J.I. 703 Lassagna, L., ob. de Asuncin 504 Lasso de la Vega, ob. de Quito 1162 Lebret, L. 1127 1129 1217s 1223 Ldit, J. 572 765 Legua, A. 571 1182s Leme, S., arz. de Ro 589 668 1320s 1323 1331 Lence, G. 614 616 1092 Len xm, papa 67 94s 227 470 497s 509 512-517 526 529s 535 548 551 609 891 971 1260 Len Prado, M. 760 Leonardi, E. 1244 Leoni, R. 1144 Lercaro, G., card. 805 807 Lerdo de Tejada, M. 529 Lernoux, P. 624 Lerroux, A. 110 122 240ss 251 342 Lepargneur 660 667 Lete, P. de 1066 Levaggi Vega, V. 725 Lezcano, J.A., arz. de Managua 633s 986s Likenbeien, R. 827 Lindolfo Cuestas, J. 503 Lombardi, R. 558 765 Lombardi, A., nuncio apost. 802

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Lombardo Toledano, V. 634 Locatelli, A. 1233 Lopes dos Santos, Z. 1314 Lpez Bravo, G. 377 379 Lpez Contreras, E. 1144 1152 Lpez Pelez, arz. 30 Lpez Rod, L. 379 Lpez Trujillo, A., ob. de Medelln 731 854 Lorscheider, A. 856 Luque, C , card. 566, 1128 1134 Llaneza, M. 253s Llrente, A., ob. de Costa Rica 609 947 971s 986 1071 Llrente, A. 609 Lluberes, A. 602 Macao 401 Macedo Costa, A. de, ob. de Para 506s 1311 Maci, F. 92 Machado, G., presidente 1060 1063 Madariaga, S. de 227 240 Madera, V. 254 Madero, F. 570 Maeztu, R. de 1241 Magnet, A. 602 747 Manrique Zarate, ob. 571 Maradei, C. 492 Maran, G. 87 170 183 228 Marchetti-Selvaggiani, nuncio apost. 1151 Marchioni, A., nuncio apost. 799 Mared, A., arz. 510 Marinello, J. 443 1068 1096 Marins, J. 821ss 833 Maritain, J. 190 238 317s 765 802 1213 Mart, J. 1060 Martn Artajo, A. 243 364 366 371 Martn Villaverde, A., ob. de Matanzas 611 615 Martnez, T. 929 969 Martnez Crdenas, J. 437 Martnez Villena, R. 1061 Masonera 572 722 Maspero, E. 693s Matera, deleg. apost. 500 Matos, H. 443 Matovella, J.M. 495 Matus, R.I. 987

Maura 110 Maurer, C , card. 754 1195s McGrath, M., arzobispo de Panam 827 McGrown 765 McLaurin 451 Mecham, J.L. 943 958 Medelln, Conferencia episcopal 812ss Medina Angarita 1152 Medrano, M., vic. apost. 1225 Meja, F.J. 765 Meja Colindres, V. 999 Melville, T. 1023 Mndez, A. 999 Mndez Arceo, S., ob. de Cuernavaca 623 Mndez Medina 757 Menndez Pelayo, M. 55 Menndez Pidal 227 Menndez-Reigada, I. 312-320 Merry del Val, card. 30 Meriggi, H. 1215s Merino, F.A., arz. de S. Domingo 488 520 Methol Ferr, A. 560 584 724 811s Metz, J.B. 559 Mxico 893-922 accin social 755-759 769 antipositivismo 417s autocracia 419 clase media 462 clero 907-922 concilios provinciales 474 481 confiscacin de seminarios 474 congresos 680s constituciones 417 860 900s cristeros 904ss educacin 430 episcopado 841-845 estructura de la Iglesia 896s 908-911 evangelizacin 863 Iglesia y Estado 480ss 569 laicado 894-907 leyes de reforma 481 movimiento obrero 420 persecucin religiosa 900-907 reforma agraria 757 religiosas 919 religiosos 912s revoluciones 416s 421 435 463 snodos 911

socialismo 438 visita papal 859-883 921 Mikoyan, A. 443 Miranda, F. 565 Miranda Rbadeneira, P.F. 747 Mitre, B. 499 Mola, general 293 Molina, E. 417 Moltmann, J. 559 Moneada, J.M. 927 Monestel, A., ob. de Alajuela 999 Monge, C. 973 Montalvo, G., nuncio apost. 639 Montero, A., ob. 300 329s Montes de Oca, I., ob. de S. Luis de Potos 523s Montes de Oca, S., ob. de Valencia 577 1156 Montt, M. 1257 Montfar, L. 951 973 Mora, R. 950 972s Mora del Ro, arz. de Mxico 756 758 903 Morales Gmez, I. 1066 Morando, F. 519 521 528 547 Morazn, F. de 923 938 944s 972 Morcillo, C , ob. de Madrid 373 375 378 Moreira-Alves, M. 793 Moreno, E., ob. de Pasto 1113 Moreno, F. 452 454s Mounier, E. 890 Mozambique 400 Mgica, M., ob. de Vitoria 90 109 206 Muoz, H. 751 1215 Muoz Duque, A., ob. de Bucaramanga 719 Muoz Vega, P., card. 1176 Muoz y Capurn, L.J., arz. de Guatemala 590 592s Negromonte, . 662 1333 Negros 718 Neira, E. 835 Nevares, S. 65s Nevins, A. 662 669 Nicaragua 968-971 analfabetismo 430 clases medias 432s concordatos 486 969s constituciones 969s 985 1005 cuestin jesutas 487 957

cuestin social 739 episcopado 639 espiritismo 1043 Iglesia y Estado 574 intervienen los EE.UU. 926s los Somoza 631-641 misiones 1049 persecuciones 487 religiosos 990 revolucin 440ss 445ss 463 969 seminarios 984 supresin de rdenes religiosas 487 teosofismo 1043 trada y llevada 1047 y la santa sede 1003 O'Farril, R. 1080 Obando y Bravo, M., arz. de Managua 635s Oblatos diocesanos 683 OEA457s" Oliveira, V. de, ob. de Olinda 506ss Oliveira Salazar, A. de 389 391-396 Ongana, J.C. 1245 Orellana, J.M. 593 1012s Orozco y Jimnez, arz. de Guadalajara 757 Ortega y Gasset, J. 56 58 87 136-141 183 222 227 239 Ortiz Arrieta, ob. de Chachapoyas Ortiz Urruela, M., ob. aux. 482 Ovando Canda, A. 1194 Oviedo, I. 635 Oviedo Cavada, C. 1301 Oviedo Reyes, I. 1004s Pablo vi, papa 376 379 625 639 655 659 673s 731 767 792 802 804-812 815 821 824 840 890 1105 1290 Pacheco Areco, J. 1222 Pais, S. 385 Palacio Atard, V. 300 Palacios, A., ob. de Asuncin 418 504 Palau, G. 67-72 Panam constituciones 1011 laicismo 576 San Miguelito 1032ss se separa de Colombia 937 Panamericanismo 422s Paradojas del catolicismo 661

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Paraguay 1200ss Accin Catlica 1201 accin social 754s 788-791 congreso eucarstico 1201 constitucin de 1870 583ss evangelizacin 1202 golpes de Estado 1201 guerra del Chaco 1200s liberalismo 1200 recuperacin de la Iglesia 503ss reforma agraria 790 revolucin 1201 triple alianza 503 509 Pardo Vergara, J. 519 Parra, A. 491 Parteli, ob. de Tacuaremb 444 744 Pastoral 716-724 797-803 866 874 Pattee, R. 610 Paulusen 406 Paupini, G., nuncio apost. 768 Pedro II, emp. del Brasil 505 508s 545 Pedro Claver, san 891 Penedo, barn de 507 Pea y Montenegro, de la 1161 Peralta, E. 596 Peralta, M. de 991 Prez, A.A., ob. de El Salvador 486 966 Prez, C.A. 1144 Prez, J.J. 570 Prez Aguilar, A. 1002 1036 Prez de Ayala, R. 87 Prez Jimnez, M. 1144 Prez Madrigal 181 Prez Platero, L., ob. de Segovia 208 Prez Serantes, E., arz. de Santiago de Cuba 609 61ls 615 849 1057 1065s 1078 1083s 1090 1092 1098 Pern 432 559 566 586 673 1241-1245 Per 1181-1188 Accin Catlica 1186 accin social 763-765 782ss analfabetismo 1183 antipositivismo 417 aprismo 453 1182 campesinos 1187 concilios limenses 1183s constituciones 1182s dictadura 1182 doctrina social 1184 educacin 1184 episcopado 1184s

estadsticas 1183 Iglesia y Estado 579s 1185s liberalismo anticlerical 1181 s pastoral rural 1187s pastoral urbana 1186s patronato 478ss 495 580 1185 protestantes 1186s religiosidad prehispnica 1187s seminarios 1183s vida religiosa 495 1183s Piazza, G.A., cardenal 658 Picado, M. 740 Pico, C. 1241 Pirola, N. 495 Piguedoli, nuncio apost. 580 Pike, F. 551 1255 Pin, E. 768 Pinol y Aycinena, B., ob. de Guatemala 482 961 986 Pinol y Batres, J., ob. Len (Nicaragua) 592 1012 Pineda y Saldaa, T.M. 964 986 Pinochet, A. 1302-1308 Po ix, papa 480 507s 522 579 685 958s 1225 Po x, papa y santo 60s 511 535 558 562 571 581 592 992 1118s 1209 Po xi, papa 226 229s 287 297 642 671 741 783 1013 1098 1214s 1237s 1268 Po xii, papa (card. Pacelli) 99 168 191 216 264ss 273-276 280 302s 343 363 366 389 397 562 574 642 652 655 658 660s 666ss 708s 725 737 752 765s 788 889 1017 1219s 1244 Pita Romero 242-278 Pittini, R., arz. de Sto. Domingo 604 648 Pa y Deniel, E., card. 29 207 288-294 300s 363 373 Plaza, L. 420 Pobres, opcin por los 877 Poltica del gran garrote 433 926ss Porras, B. 1152 Portales, D. 1255 Portugal 381-408 accin asistencial 400 Accin Catlica 387 398s 402 Apostolado de la Oracin 384 399s CADC 383s comunismo 404ss Concilio Plenario Portugus 386 403 Concilio Vaticano u 402s 404

Concordato 388 390 395s 405 constituciones 386s 394s e India independiente 389 399 edificios eclesisticos 387s emisoras de la Iglesia 387 404 407 estructura eclesial 385 405 407 expansin de la Iglesia 397s 407 Ftima 384 397 Iglesia y Estado 382s 384s independencia en Ultramar 405 misiones 385s 389 400 pastoral 407 Patronazgo 385 persecucin religiosa 381-385 392 por un mundo mejor 400 religiosos 385 398 402s renovacin eclesial 401-404 408 revolucin (1974) 404s seminarios 382s 397 snodos diocesanos 386 Universidad Catlica 403s Porvenir en Amrica Latina 880 Postius, J. 165 Preocupaciones sociales 801 Prieto, I. 250 Primer Congreso Litrgico de Montserrat 306 Pro, M.A. 826 904 Proenca Sigaud, G. de, ob. de Jacarzinho 802 Profetismo 846-850 Promper, W. 620s 645 985 Protestantes 431 530 572 661 722 821 846 950 1025-1028 congreso de Panam 592 Puebla, Conferencia episcopal 851ss Quadros, J. 1341 Quirk, R.E. 758s Ragonesi, F., del. apost. 565 Raguer, H. 286 301s Rahner, H. 600 Rambao, A. 950 Ramrez 1241s Rasco, J.I. 1072 Raull y Beltrn, J.B., ob. aux. 483 485 960s Ravines 453 Recaberren, L.E. 418 Reforma agraria 925

Regalado, T. 966 Rgimen de Franco 343-380 Accin Catlica 374s apertura poltica 372s caso Aoveros 379 Concilio Vaticano ii 371s 374ss Concordato 362-370 conflictos con la Iglesia 376-380 contestacin 375 crisis en la Iglesia de Espaa 374 libertad religiosa? 372s 377s protestantes 367 372 tecncratas del Opus Dei 370-372 Reglez, D. 582s Reilly, T., prelado de S. Juan de la Maguana 802 Reina Barrios, J.M. 486 591 962s Repblica Catalana 92 Rey de Castro 1062 Reyes, A. 417 Reyes, C.J., arz. de Granada 633 Richar, P. 633 Rilley, T., ob. de S. Juan de Maguana 604 Ro Branco, barn de 511 Ros, F. de los 113 Riberi, A. 372s 376 Rivas, D. 975 Riveiro, J., arz. de Guatemala 592 1012 Rivera y Damas, A., adm. apost. 447 449 Rocha, E. 765 Rods, L. 183 Rod, E. 502 Rodrguez, G., arz. de Barquisimeto 528 Rodrguez, M. del S. 478 Rodrguez Aisa, M.L. 302 Rodrguez Bailen, L., arz. de Arequipa 783 Rojas Arrieta, G. 1039 Rojas Pinilla, G. 565 569 579 850 1122 1132 Romn, A., ob. aux. 1101 Romero, .A., arz. de S. Salvador 448 811 828-832 1002 Romero de Sols, J.M. 572 Roosewelt, T. 1121 Rosemberg, J. 1014 Rossell, M., arz. de Guatemala 567 594ss 723 738 769-772 849 10141023

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Rossi, A., ob. de Barra 821 Rubio Garca, J. 370 Rubio Padolla, J.A. 1065 Rumbaut, R.D. 1076s Ruiz-Gimnez, J. 365s 370s Rutilio Grande 811 828 Rutten 753 Sacasa 631 Sainz Rodrguez 189s Salazar, J., ob. de Guadalajara 841s Salazar, M., ob. 637 Samor, card. 814 1129 San Miguelito 672 1032ss Sanabria, V., arz. de S. Jos 944ss 952 956 959 974s 985 1030 1039 Snchez Albornoz, C. 124 Snchez Cerro 1182 Sandino, A.C. 631 927s 999 Sanjurjo, general 206 Santa Mara, D. 1256 Santo Tom 401 Santos, M. 502s Santos Zelaya, J. 486s 574 Sardinas, G. 1080 Sarmiento, D. 499 1227 Scheifler, J.R. 1018 Schenk, J.E. 279 301 Scherer, V., card. 828 Schmidlin 517 Schooyans, M. 859 881 SCOM 252-258 Segunda repblica espaola 87-342 acatamiento 88 94s Accin Catlica 210 237 243 262 Agrupacin al Servicio de la 87 90 carcter sectario 87 celo iconoclasta 91 Compaa de Jess 92 97 172-187 199 203 266 Constitucin 195 197 199 232s 268s 275 elecciones 96 97 239 episcopado: declaracin colectiva 195s 199 202 215-226 231 estadsticas 212s hacia un modus vivendi 263-278 Iglesia y Estado 88s 95s 165 ley de confesiones 211-218 230 libertad de cultos 95 opinin del clero 88

proclamacin 88 quema de conventos 89ss revolucin de octubre 243-263 semanas sociales 244ss Segura y Senz, P., card. 29 98-114 190 Serrano Suer 344s 366 370 Siles, A. 1194 Silva A.R., ob. de Mrida (Venezuela) 1148s Silva, R., card. 1290 1300ss 1308 Silva Cotapos, C , ob. de la Serena 543 581 Siman, E. 1029 Sinibaldi, A. 485 Sindicalismo cristiano 692-695 Sirean, A. 654 659 Socarras, P. 1077 Solano Lpez, F. 503 1200s Solentiname 638 Soler, M., arz. de Montevideo 503 517 523 583 755 1203-1207 Sols, J. 633 Sols, J.V., ob. de Alajuela 775 Somoza, A. (y dinasta) 631-641 999 1001 1004ss 1038 Soto, M.A. 967 Spinola, R. 962 Straubinger, J. 1249 Stroessner, A. 788 1201 Suhard, card. 558 Sulik, T. 690 Taborga, M., arz. de Charcas 496 520 Tadeschini, nuncio apost. 108 178s 191 205 Tafor, F. de P. 497 Tamayo, F. 417 Tarancn, V.E., card. 29 379 Tardini, monseor 366 Tasende, M. 1213 Tedeschini, F. 303 Teologa de la liberacin 835-839 845 873s 882 Termoz, P. 473 481 491 511 647 962 Terra, G. 1212 Thiel, B., arz. de S. Jos de Costa Rica 479 485 521 527 530 543 551 961 974s Timor 401 Tocqueville 445 Tomic, R. 1294

Toni Ruiz, T. 326 Toniolo, J. 1229 Torres, C.A. 418 1133s 1290 Torres, J.J. 1194s Tovar, M., arz. de Lima 495 1185 Toynbee, A. 796 Trada y dejada 970 1047s Trujillo, R. 566 600-604 802 Tumiri, J. 765 Tupamaros 455 Ubico, J. 567 593 929 939 997s 1013s Ulloa, F., ob. 487 Urbaneja, D.B. 492 Uriburu, J. 499 Urrutia, M. 443 Uruguay 1203-1223 Accin Catlica 1215 1218 accin social 755 anticlericalismo 1203s antipositivismo 417 clase media 462 coexistencia pacfica 1217 conferencia episcopal de Puebla 1220-1223 consolidaciones 1212-1216 Constitucin 1211 cuestin social 1205s dictadura 503 educacin 1218 episcopado 1222 estructura eclesial 1204 121 ls 1218s Iglesia marginada 1209ss 1216-1219 Iglesia y Estado 673 institutos seculares 1217 JOC 1218s libertad de cultos 1211s masonera 1210 misin cultural de la Iglesia 1207s misiones populares 1207 partido blanco 1210 partido colorado 1210 pastoral 1205s secularizacin 582s 673 1203 servicios de la Iglesia 1207s sindicatos agrcolas 1215 Suiza de Amrica 1212 sustrato catlico 1206 tensin religiosa 1210s teologa de la liberacin 1223 UDC 1206ss

Unin Cvica 1210 1213 1215 1219ss vida espiritual 501s 1213s Uzctegui, C , arz. de Caracas 520 1148 Valdespino, A. 1072 Vallenilla Lanz, L. 418 Van Roey, card. 654 Vannutelli, card. 517 Vrela, J.P. 502 582 Vargas, G. 1324 1331 Varona, E.J. 1055 Vasconcelos, J. 417 418 Vaz Ferreira, C. 417 418 Vzquez, E., ob. de Panam 952s Vzquez, F. 1061 Vekemans, R. 833 Velasco 1182 Venezuela 1140-1157 accin social 741 778s 1152s alfabetizacin 1154 apostolado'1147 1151 1154 autocracia 419 autoritarismo personalista 418 AVEC 1154 beneficencia 1151 campesinos 779 clase media 462 conferencia episcopal 1149 congreso eucarstico 1149 dictadura 418 1142s 1157s doctrina catlica 1148 educacin 430 1151-1154 episcopado 1147-1153 1156 estadsticas 1142 1145ss 1154 estructuras eclesiales 1144 Iglesia y Estado 1155ss indgenas 1153 irreligin 1154 labor pastoral 1153s laicismo 576s ley de misiones 1150s mundo obrero 1153 patronato 1149 1155ss represin contra la Iglesia 1155 seminarios 1148 situaciones polticas 1142s transformaciones sociales 1144s vida de la Iglesia 492 Ventimilla 493s Vera y Duran, J., ob. de Montevideo 533

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Verolino, G., nuncio apost. 663 1040s Vicent, A. 58s 67 Vicente Gmez, J. 418 Vidal i Barraquer, card. 30 89 91ss 96ss 100 102-105 107-112 121s 164 166ss 171s 175 179 190-193 204s 207-210 233 244s 262 264s 266 299s 309 344 Videla, J. 1251 Viera, N. 937 Vilaplana, A. 168 171 Violencia 808-812 880 Vives y Tuto, J., card. 522 Volio, C.M., ob. de Sta. Rosa de Copan 1000 Walker, W. 924 968s Watters, M. 1156s Wer, C. 1014

Whitaker 500 Wilson, W. 417 Woillaume, R. 558 Yanguas Messa 345 Ycaza Tigerino, J. 743 Zacchi, C , nuncio apost. 625 1099ss 1106ss Zaldvar, R. 963 965s Zampa, J.A. 683 Zaplana Belizza, A., ob. de Tacna 660 Zavala, J. 969 Zea, L. 487 Zelaya, S. 634 927 967 970ss 986 992s 995 1004 Zorrilla de S. Martn, J. 503 1207s Zulueta, L. de 126-136 166s 169s

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