Tema 22 LA REFLEXIN FILOSFICA SOBRE LA BELLEZA 1.

INTRODUCCIN

La reflexin sobre la belleza es tan antigua como la filosofa misma, y se encuadra en lo que recientemente se ha llamado experiencia esttica: sta se levanta sobre nuestra sensibilidad y ocupa un lugar importante en nuestra vida individual y colectiva. La experiencia esttica puede ser vivida desde tres perspectivas: ! "esde una actitud receptiva: la mera contemplacin de lo bello. #! "esde una perspectiva creativa: la del artista, creador de lo bello. $! "esde una perspectiva filosfica o crtica: la del que reflexiona sobre la belleza. %sta es nuestra perspectiva. La experiencia esttica es el estado emocional resultante de la contemplacin desinteresada de ciertos ob&etos sensibles por parte de un su&eto humano. 'uando nos resulta agradable decimos que el ob&eto es bello, y al contrario: es feo. %l valor de esta experiencia, como una dimensin fundamental de la vida humana, es una de las causas que nos han movido siempre a buscar y crear nuevas formas de sentir y experimentar el mundo y nuestra propia vida, convirtindonos en creadores artsticos y en contempladores activos. La reflexin sobre la dimensin esttica de la vida y sobre las caractersticas de sus expresiones, ha dado origen a intentos de codificacin de los aspectos comunes sobre las diferentes formas de expresin y realizacin de lo esttico( tanto es as, que para muchos filsofos la experiencia esttica ocupa el lugar m)s elevado de la vida humana, ya que en ella el ser humano se realiza como tal y desde ella accede a la verdad m)s honda de la realidad. *i para *chiller al experimentar lo bello nos realizamos como seres humanos, en ese espacio de libertad que se sit+a entre la ley y la necesidad, y que es el lugar donde podemos ser nosotros mismos. 2. EL OBJETO DE LA ESTTICA: EL TRATADO DE LO BELLO

%l trmino esttica fue introducido en ,-$ por .aumgarten, pero el estudio de la naturaleza de lo bello ha sido constante durante los siglos. /rovienen del griego )iszesis 0sensibilidad!( y es la rama de la filosofa que estudia la esencia y percepcin de la belleza, y si esa cualidad es ob&etiva o sub&etiva, y por tanto, si existe slo en la mente del individuo. %n el s. 12 a.'. L3* /2456782'3* consideraban que la belleza implicaba un modo de estructura armnica: la proporcin basada en una relacin numrica universal, que puede ser captada por todos los iniciados en la matem)tica, y que es expresin de la Ley 'smica. La belleza es ob&etiva y existe independientemente de que lo veamos o no, y se refle&a en la m+sica y en la geometra. /L5479 se distancia de los pitagricos y la sit+a en el mundo de las 2deas, entidades inmateriales, eternas e inmutables que son los arquetipos de la realidad, seg+n los cuales est)n formados los ob&etos del mundo visible. %stos son copias imperfectas de un mundo perfecto al que imitan y del que participan. La idea platnica de .elleza, ha tenido mucho peso en el pensamiento occidental y desde sus distintos "i)logos podemos extraer su visin: ! Lo bello es tal porque participa de la .elleza 02dea!. #! *u funcin vital consiste en servir de acicate para que el alma pueda intuir por anamnesis la .elleza suprema.

$! La .elleza tiene una funcin pedaggica: las formas sensibles que expresan un buen car)cter moral, pueden utilizarse para educar y formar a los seres humanos, haciendo posible su perfeccionamiento y la distincin de lo bueno y lo malo, m)s all) de las convenciones sociales. :! /or medio de la dialctica y del amor, la belleza limpia y pura del alma, puede ascender por una &erarqua esttica hasta llegar a la 2dea de .elleza que se identifica con el .ien. %sta &erarqua est) formada por: la belleza de los cuerpos 0caos, desproposicin!( la belleza de las almas 0la virtud! y la .elleza en s 0armona y proposicin!. 582*474%L%* al comienzo de sus libros de ;etafsica reconoce que al hombre por naturaleza le apetece saber y este apetito radica en la admiracin que est) originada por la belleza y produce placer. 'onsideraba a la belleza como un concepto universal real que existe &unto a los transcendentales: uno, verdadero y bueno. 4anto 5ristteles como los medievales, pusieron en dudas la universalidad de lo bello 0pulcrum!, porque al ser algo dado a los sentidos, es dudoso su car)cter ob&etivo. 5unque por medio de los sentidos se pueden obtener las notas intelectuales de la esencia de una cosa, no se ve muy bien en qu pueda consistir la belleza en s misma para que pueda elaborarse en la mente la idea de belleza con independencia de lo bueno( lo bello est) muy en contacto con lo bueno y ello dificulta su definicin. 5ristteles &ustifica el concepto de valor moral desde la belleza, y frecuentemente designa lo bueno como bello( pero el concepto de lo bello no es m)s claro que el de lo bueno. 'uando habla de que la vida del hombre moralmente bueno se &ustifica por s misma, por su elevacin y belleza, la est) identificando con elegancia. %s el llamado esteticismo tico. %n la %dad ;edia, el neoplatonismo que entenda lo bello como armona y proporcin, condu&o a concebir el arte 0religioso! como la sede privilegiada de lo bello. %n el 8enacimiento, el arte se seculariz, y la esttica, lleg a muchos campos de la vida humana. <ume elabora una teora sub&etivista sobre el gusto y la belleza, a la que define como un orden y disposicin de las partes de las cosas y que produce agrado por su utilidad y conveniencia propia o a&ena 0por simpata!. 5s, la belleza descansa en nuestros sentimientos de agrado y satisfaccin y surge de la relacin entre el su&eto y los ob&etos. /or ello, una misma cosa puede ser bella o fea, aunque no todas las opiniones son iguales en cuestin de gusto ni todas las obras de arte tienen el mismo valor esttico: tienen un valor superior aquellas obras que han sido consideradas valiosas por los observadores cualificados. %stos se distinguen por su: delicadeza 0capacidad de detectar cualidades!, pr)ctica 0trato frecuente!, ausencia de pre&uicios 0capacidad de abstraccin! y buen sentido 0valoracin global de la obra!. %l gran impulso al pensamiento esttico se dio en 5lemania en el s. =1222. >ant fundamente la validez universal del &uicio esttico en su analtica de lo bello, que desarrollar) m)s adelante. Lessing en su Laoconte sostena que el arte est) autolimitado y slo logra su elevacin cuando se reconocen las limitaciones. ?inc@elmann mantena la postura de que el me&or arte es el impersonal y expresa una proporcin ideal y equilibrada, m)s all) de la individualidad de su creador. Aichte consideraba la belleza una virtud moral: al crear un mundo en el que la belleza, al igual que la verdad, es un fin, el artista anuncia la libertad absoluta, que es el ob&eto de la voluntad humana.

%stamos en pleno romanticismo que influye en la experiencia esttica con sus ideas de libertad frente a la negatividad de la vida, su idea infinito como aspiracin de la experiencia del individuo y de la cultura y de la idea de creatividad. "estaca la esttica de *chiller que tiene como e&es fundamentales: la libertad, el instinto y el &uego. La finalidad de la vida humana es la libertad, pero slo se alcanza tras un largo proceso de preparacin: por medio del entrenamiento de las facultades humanas en el &uego se re+nen la tendencia a la materia y la tendencia a la forma. La referencia y el fin de este &uego es la belleza entendida como experiencia de la libertad. Lo bello es la manifestacin del ideal de la humanidad. *eg+n <egel, el arte, la religin y la filosofa son las bases del desarrollo espiritual m)s elevado. Lo bello en la naturaleza es todo lo que el espritu humano encuentra grato y conforme al e&ercicio de la libertad espiritual e intelectual. Las cosas naturales m)s agradables y placenteras son reorganizadas por el arte para satisfacer exigencias estticas. %l posrom)ntico *chopenhauer en lnea platnica crea que las formas del universo existen m)s all) de la experiencia, y que la satisfaccin esttica se logra contempl)ndolas por el propio inters que provocan, como medios de eludir el angustioso mundo de la experiencia cotidiana. %n la transicin entre el s. =2= B ==, en relacin con el concepto de esttica, .ergson defini la ciencia como el uso de la inteligencia para crear un sistema de smbolos con el que describir la realidad, seg+n una convencin humana que construye la misma realidad que describe. *in embargo el arte, se basa en intuiciones, y es una aprehensin directa no interferida por el pensamiento( as se abre camino por medio de los smbolos y creencia sobre la gente, la vida y la sociedad y enfrenta al individuo con la realidad. %n la misma poca, .. 'roce tambin exalt la intuicin como la aprehensin de cosas en lugar de lo que uno refle&e de ellas. Las obras de arte son la expresin material de las intuiciones( la belleza y la fealdad no son rasgos de las obras sino cualidades del espritu expresada por va intuitiva en esa misma obra de arte. *igue la lnea de la filosofa de los valores de ;ax *cheler que concibe a los valores como esencias 0cualidades! que residen en las cosas, de car)cter ob&etivo e independiente de las cosas mismas. La belleza o lo bello, es el contenido de los valores estticos, que son de car)cter cultural o espiritual. La forma de conocerlos, es por medio de una facultad emocional: la intuicin sentimental. %l tipo ideal que los descubre es el artista. 6eorge de *antayana, en lnea aristotlica, relaciona el placer con lo bueno y lo bello y pone de manifiesto que la dificultad para llegar a un acuerdo en torno al concepto de lo bello, es superior que la ob&etivacin de lo bueno. 9ietzsche entenda el arte como la realizacin plena de la aceptacin de la vida tr)gica con alegre espritu. %l arte transforma los terrores del universo, generando experiencias en algo bello, y as, las angustias del mundo se pueden contemplar con placer. %l debate sobre la belleza en el s. == se ha centrado en el sentido del arte. %ste debate no puede entenderse sin las aportaciones del marxismo y de Areud. %l marxismo lo entiende como una expresin de las relaciones econmicas subyacentes en la sociedad y mantiene que el arte es importante slo cuando es CprogresistaD y defiende los valores de una sociedad en la cual se crea y contribuye a una crtica social que libere de la alienacin econmica. /or su parte Areud, crea en el valor teraputico del arte, ya que por l, el artista y el p+blico pueden revelar conflictos profundos y descargar tensiones.

%l crtico y sem)ntico 2. 5. 8ichards, considera el arte como un lengua&e emotivo que da orden y coherencia a la experiencia y a las actitudes, sin contener significados simblicos 0ideas e informacin!. %n su obra 'rtica /r)ctica 0 E#E!, refle&a experimentos que revelan que la gente muy culta a la hora de valorar la belleza en el arte, est) muy condicionada por su educacin, por las opiniones de los dem)s y por otros elementos como la tradicin, la moda y otras presiones sociales. 3. LO BELLO Y LO PLACENTERO

%ste breve recorrido histrico, nos muestra la dificultad de acotar y definir el concepto de belleza, que es parte, es ob&etivo y, en parte, es sub&etivo. "eca *to. 4om)s que las cosas bellas son agradables de ver. 3b&etividad y sub&etividad. 3.1 La d me!" #! $%&e' (a La ciencia considera ob&etivo a lo que es intersub&etivamente comportable y por ello, siempre es posible un acuerdo sobre lo que llamamos bello: orden, proporcin, equilibrio, armona, plenitud, esplendor, gloria. *on los llamados c)nones de belleza. 8esurge el pitagorismo por poner la belleza en la armona matem)tica que refle&a el logos csmico. %n esta lnea, /ierce pone a las matem)ticas y la lgica como el reino de la armona y el orden( 6alileo en el 2l *aggiatore 0el calibrador!, seFala cmo la filosofa est) escrita en el gran libro del universo en lengua&e matem)tico 0geomtrico!. G >epler, en su "eltarmonices ;undi, seFala como la armona del universo en su aspecto intelectual es contemplada como algo bello en s misma. Los mismos enunciados de 9eHton son importantes y tienen que ver con la belleza: son dos de las : reglas del razonamiento filosfico en su obra /rincipios matem)ticos de la filosofa natural 0 IJ,!: el principio de simplicidad de la naturaleza 0sta nunca act+a en vano!, y el principio de uniformidad de la naturaleza 0siempre act+a de la misma manera!. 3.2 La d me!" #! ")%&e' (a La belleza es campo de expresin de sentimientos que se resisten a ser ob&etivados en normas y reglas, a ser formalizados, calculados, e incluso expresados con palabras. La razn en su sub&etividad y, por lo tanto, individuales y en parte inefables, con independencia de que en el campo de expresin de la belleza 0las artes!, se necesite dominar una tcnica. %l problema de la sub&etividad de la belleza, plantea la dificultad de valorar la esttica del fesmo, y este es un e&emplo de lo difcil que es llegar a un acuerdo universal sobre lo que es bello. 9o se trata de identificar la belleza con el arte, porque ste expresa slo una parte de aquella, pero reconocemos que todo estilo artstico pasa por tres etapas: formacin, plenitud y decadencia, donde el contenido de la belleza va cambiando. %sto es as porque las costumbres, las normas y los gustos como manifestacin de lo sub&etivo, bastan con el tiempo, y el devenir histrico muestra cmo no hay un modelo +nico de interpretacin o contemplacin de la belleza. La esttica como el tratado sobre la belleza, no es una ciencia y por lo tanto, la belleza no puede ser paradigm)tica. La esttica es sensibilidad. *eg+n Kubiri, en la persona la sensibilidad y la razn no son independientes. 9uestra inteligencia siente y muestra sensibilidad piensa. *omos inteligencias

sentientes, o seg+n 6oleman, nuestra inteligencia es emocional. G aqu la esttica tiene mucho papel. *. LA BELLEZA Y LA REALIDAD

"eseo ahondar en el pensamiento de =. Kubiri. /arte de que la realidad en la que vivimos es verdadera porque es susceptible a ser conocida. La misma realidad es buena en cuanto que nos impulsa a la accin de la voluntad. Kubiri influido por 5ristteles, *to. 4om)s y >ant, plantea la tesis de que la misma realidad, en cuanto que tiene ese car)cter de ser real y de poder disfrutarla 0desde la fruitio de los medievales!, es .%LL5 y satisface en nosotros el sentimiento esttico. La belleza seria la naturaleza real de las cosas, es decir, su existir para nosotros. La belleza transciende a las cualidades y a los valores, y se enraza en el car)cter de realidad que tienen las cosas, los seres y as la belleza no se percibe slo por los sentidos, sino especialmente por el *%942;2%943 %*4L42'3 que produce en nosotros lo real en cuanto real, con independencia de cualquier concrecin. La realidad se actualiza frente a nosotros de $ maneras que siguen los transcendentales de 5ristteles: se presenta a nuestra inteligencia como lo verdadero y da lugar a la lgica( a la voluntad como lo bueno y da lugar a la Ltica( y al sentimiento como lo bello y da lugar a la %sttica. La contemplacin de la belleza de las cosas reales, origina la fruitio, el disfrute que se define como la satisfaccin acomodada a la realidad actualizada en el sentimiento del gusto 0deleite!. *iguiendo la tradicin medieval entiende que el ob&eto material de la ciencia esttica es lo real 0coincidente con la lgica y la Ltica! y que su ob&eto formal es lo real en cuanto bello. 5nte la dificultad de definir la belleza, concluye que lo bello es lo real en cuanto real. +. LA JUSTIFICACIN DEL JUICIO ESTTICO: ,ANT

%n ,EM >ant cierra toda su empresa crtica con la 'rtica del &uicio. "e la investigacin del &uicio se deriva la tarea de mediar entre la naturaleza y la libertad. %l &uicio es la facultad situada entre el entendimiento y la razn, a la que le corresponde el sentimiento de placer o displacer, el cual queda situado entre la facultad de conocer y la de desear. %l &uicio es la facultad de subsumir lo particular ba&o lo universal. %l &uicio CreflexionanteD tiene que encontrar primero lo universal y su principio es la finalidad. *i sta es sub&etiva, la facultad es el &uicio esttico( si es ob&etiva el &uicio es teleolgico. %n la consideracin crtica de la %sttica investiga lo bello y lo sublime. 5 diferencia de lo bello, lo sublime se refiere a algo ilimitado, cuya imaginacin es acompaFada por la idea de totalidad, la analtica muestra que un &uicio esttico tiene validez universal, conforme a las categoras, porque exige de otros que lo sigan( y es necesario porque exige un sentido com+n en todos los hombres. %n l se refle&a una CsatisfaccinD desinteresada que se refiere a la forma de la finalidad. .%LL3 es por tanto, aquello que en una representacin sin conceptos despierta placer por el hecho de que muestra una finalidad. 5s, las flores son libres, bellezas naturales por la armona de sus partes, sin que su contemplacin est sometida a ning+n fin. Los &uicios de gusto tienen en s la antinomia de que no pueden ser probados, y sin embargo, pretenden ser obligatorios. *e basan en una sensacin sub&etiva, pero al mismo tiempo, se dirigen a un sentido com+n supraNindividual.

Ainalmente relaciona lo esttico con lo moral: la determinacin categorial de lo bello, sirve de analoga para lo moralmente bueno. Lo sublime remite a la poderosa totalidad de la naturaleza con la que se mide el hombre. Lo bello es Cel smbolo de un bien moralD. -. LA ESTTICA . L ATICA Y LA TCNICA

%xiste una correspondencia entre el entendimiento y la verdad, entre la voluntad y el bien, y entre el sentimiento y lo bello. *on los tres que determinan las funciones de la razn pr)ctica. La realidad en cuanto tal es buena, +til y bella, en cuanto buena es deseable y la convierte en ob&eto de la voluntad, dando lugar al comportamiento tico( en cuanto +til es susceptible de ser transformada y ello da lugar a la tcnica( y en cuanto es bella, es ob&eto de disfrute 0fruicin! y ello da lugar al comportamiento esttico, entendiendo al comportamiento como accin. -.1 La /' 0a 1 2a e"'/' 0a Lo bueno, lo bello y lo placentero se han confundido y entrelazado a lo largo de la hO( es bueno lo que es bello, y esto a su vez es placentero, y al revs: es placentero lo que es bueno y es bueno lo que es bello. 5ristteles no da una definicin ntida de la virtud, el bien y lo bello, que sirva de base de la actividad tica. ;)s bien piensa que el concepto de valor es una especie de Ca prioriD indefinible, pero evidente para todos los hombres. La ntima relacin de lo tico y lo esttico en 5ristteles se resume en que el ser humano act+a ticamente para conseguir su fin: la perfeccin( ello le convierte en virtuoso 0&usto medio! y en ello encuentra la felicidad 0endaimonia! que es la dicha 0fruitio!( sobre algo esa actuacin es m)s esttica que la accin mala y en ella encuentra el placer 0hedon!. /ara /latn y 5ristteles, la esttica es inseparable de la moral y la poltica. 5ristteles en su /oltica, afirma que el arte afecta al car)cter humano y por lo tanto al orden social y que la funcin del arte, es proporcionar satisfacciones a los hombres y en su /otica, reconoca como las tragedias producan una catarsis que haca a la audiencia m)s sana en el plano psicolgico y as m)s capacidad de felicidad. -.2 La '/0! 0a 1 2a e"'/' 0a La razn pr)ctica a travs de la experiencia esttica requiere tres tipos de acciones personales que se llevan a cabo en la tica y en la tcnica: la contemplacin, el sentimiento como emocin y la expresin. La esttica surge de la contemplacin 0theorein!, la tcnica surge de la manipulacin 0praxis!. La contemplacin conduce a sentimientos como la emocin, la fruicin, la complacencia, etc. y la manipulacin a sentimientos de necesidad y deseo 0materiales e intelectuales!. Los primeros llevan a la expresin ob&etivada del espritu humano como di)logo y realizacin 0obra de arte! y los de la tcnica a la expresin externa como dimensin de lo +til que se manifiesta en el artefacto. 5s, mientras que la finalidad de la esttica es la fruicin y el disfrute, la finalidad de la tcnica es el uso y la satisfaccin de alguna necesidad material 0utilidad!.

/ero ni el fruito de la contemplacin esttica est) exento del todo de la tcnica, ni la obra tcnica, en cuanto obra real del espritu humano, est) exenta de la belleza esttica. "esde una definicin restrictiva de utilidad, se podra decir que lo esttico es in+til, y que la caracterstica fundamental de lo tcnico es su utilidad para la satisfaccin de una necesidad humanal( la esttica no es instrumental, lo tcnico s. La finalidad de la esttica y de la tica, tienen mucho que ver con la clase de bien que persiguen. Los cl)sicos encontraban $ clases de bienes: dos extrnsecos a la cosa: el bien +til y el bien deleitable, y uno intrnseco: el bien honesto. Lo esttico parece que pertenece al bien honesto. %l dilema surge cuando hoy nos encontramos con la dificultad de decidir y definir las cosas que son honestas, que representan un bien en s mismas, porque son la finalidad del goce esttico. La clave est) en compatibilizar en el progreso del espritu humano, una vida humana m)s &usta ticamente, m)s f)cil desde la tcnica material de la supervivencia y m)s bella desde el punto de vista esttico del disfrute humano. 3. LA ESTTICA CO4O DISCIPLINA FILOSFICA

*urge en el ambiente ilustrado del s. =1222, y su ob&eto de reflexin son los &uicios sobre lo bello. 5.6. .aumgarten, con su obra %sttica 0 ,-M!, da el nombre a la nueva disciplina que popularizaron sus discpulos ;eier y ;endelssohn. 5 su vez, en el 8eino Pnido aparece la obra de 5. 6erard, %nsayo sobre el gusto 0 ,-E!. %n la #O edicin de la %nciclopedia 0 ,JJ! aparece ya consagrada como doctrina filosfica. %l ambiente ilustrado fundamente la autonoma y legitimidad que alcanza la conducta esttica del ser humano. %n el )mbito de la experiencia artstica surge la 'rtica del arte con "iderot, la <O del 5rte con ?ilc@elmann y las /oticas de las artes con Lessing. %l arte se entiende como un fin en s mismo, y la %sttica es la esencia del universo y de la vida humana. %n una cultura preocupada por la emancipacin, la experiencia esttica se concibe como el lugar en el que restaurar el equilibrio y experimentar la totalidad de la naturaleza. 5s *chiller, propone la educacin esttica como formacin y perfeccionamiento del gusto. 4ras los ideales ilustrados y rom)nticos, en los siglos =2= y ==, aparece un nuevo marco de referencia fragmentado y disperso. La esttica de nuestros das, se caracteriza por el pluralismo, el eclecticismo y la permanente crtica ante cualquier intento e reconstruir una teora universal, tpico de los pensamiento de 5dorno y <or@heimer, y del discurso esttico posmoderno. /or otra parte, queda la nostalgia de una 6ran 4eora del 584% que exprese la irreductibilidad de lo artstico y su funcin en la vida humana como se puede observar en la teora heideggeriana sobre el arte como experiencia de 1erdad. La esttica actual se caracteriza por su pluralismo y que refle&a el mundo en el que vivimos, tal como seFala *. ;arch)n Aiz en CLa esttica de la cultura modernaD. 5. CONCLUSIN Pna de las dimensiones b)sicas de la accin humana, es la dimensin esttica. 6racias a ella, la vida humana est) llena de formas y luces, colores y ritmos, m+sicas y sonidos, sueFos e im)genes. %l mundo de&a de ser un espacio fro e inhspito para convertirse en un espacio multicolor donde aparecen y desaparecen ob&etos que son obras cuya belleza mantiene viva nuestra sensibilidad.

%sta interpelacin cotidiana de la belleza, es la experiencia esttica de donde nace el mundo de la creacin artstica.