e ates

tes filosofia
andrea bonomi
FENOMENOLOGIA
E ESTRUTURALISMO

EDITORA PERSPECTIVA
-
Coleo Debates
Dirigida por J. Guinsburg
Conselho Editorial: Anato1 Rosenfeld (1912-1973), Anita No-
vinsky. Aracy Amaral. Augusto de Campos. Bris
man, Carlos Guilherme Mota, Celso Lafer, Dante Moreira
Leite, Gita K. Guinsburrg, Haroldo de Campos. Leyla
Moyss. Lcio Gomes Machado, Maria de Laurdes Santos Ma-
chado. Modesto Carone Netto, Paulo Emilio Salles Gomes.
Regina Schnaiderman. Robert N.V.C. NicaI. Rosa R. Krausz.
Sbato Ma,galdi, Sergio Miceli. Willi Bolle e Zulmira Ribeiro
Tavares.
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trizia Piam e Mauro Almeida Alves; Reviso: J. Guinsburg;
Produo: Lcio Gomes Macha-do; Capa: Moyss Baumstein.
andrea bonomi
FENOMENOLOGIA
E ESTRUTURALISMO
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Andrea Bonomi
Direitos em Iingua portuguesa reservados
EDITORA PERSPECTIVA S.A.
Av. Brigadeiro Luis Antnio, 3025
Telefone: 288-8388
01401 - So Paulo - Brasil
1974
Per Haroldo de Campos,
con la saudade
di quattro milanesi
"Milano distendeva te Alpi
immobili nella rugiada"
(Oswald de Andrade)
So Paulo, 1973

SUMRIO
I. Percepo e Linguagem em Merleau-Ponty .. 9
2. Sobre o
Problema Ontolgico ............ 21
a. A
reduo fenomenolgica . ......... 21
b.
Filosofia existencial e ontologia 35
c. Estrutura, percepo e latncia 42
3. O Regresso Experincia Fenomniea na Psi-
cologia da Gestalt 69
7
4. A Idia de "Normalidade": A Fenomenologia
como Anlise de Estruturas 79
5. Tendncias do Estruturalismo 93
6. Implicaes Filosficas na Antropologia de
Claude Lvi-Strauss 113
1. O problema do outro e a objetividade 114
2. O inconsciente 120
3. A idia de estrutura . . . . . . . . . . . . . .. 122
4. Diacronia e sincronia 126
5. O pensamento concreto 129
6. Ainda sobre o inconsciente 137
7. Sobre o Problema da Linguagem em Husserl 141
Apndice 163
8
I. PERCEpAO E LINGUAGEM
EM MERLEAU-PONTY
Segundo Merleau-Ponty, o problema da significao
deve ser recolocado em sua matriz originria. Qual a
relao entre a percepo e o mundo das operaes
Iingsticas? No mais de simples paralelismo: deve-se
encontrar uma trama do sensvel, uma configurao,
uma ordem que possa prolongar-se na dmenso dos
atos expressivos. preciso, antes de tudo, anular o
preconceito que faz do mundo perceptivo um universo
de objetos, de individualidades espao-temporais fecha-
das em si mesmas, macias. O percebido no se d
nunca em si mesmo, mas em um contexto relacional: a
figura (enquanto individuum da viso) sempre figura-
9
-sobre-fundo e, como tal, dotada de um horizonte
interno e de um horizonte externo, indefinidamente
explicitvel na multiplicidade de suas "propriedades"
constitutivas e na multiplicidade de suas relaes com o
que a circunda. O delineamento da coisa, oferecendo-se
sempre e somente atravs de Abschattungen, no um
acidente que uma percepo adequada seria capaz de
cancelar, mas a prpria estrutura do evento perceptivo.
A lgica da viso uma "lgica alusiva": vejo mais
do que me oferecido pela viso atual e analisvel, vejo
uma coisa onde h uma presena latente, constituo ativa-
mente a coisa embora dela possua apenas certos lados.
O preconceito objetivista tem sua razo de ser, enquanto
assenta nesta atividade intencional que no se fecha em
seus momentos constitutivos, mas vai alm e pe obje-
tos, como objetos para ver, tocar, manipular, etc. Este
preconceito no deve contudo ocultar-me o operar con-
creto da percepo como substrato originrio sobre o
qual se construir o mundo das objetividades, substrato
que no feito tanto de presenas macias quanto de
"reflexos", sombras, nveis, horizontes entre as coisas,
os quais no so coisas nem so um nada mas, pelo
contrrio, so os nicos a delimitar os campos de varia-
o possvel na mesma coisa e DO mesmo mundo"
(Merleau-Ponty, S., 1960, p. 202). O visvel, o perfil
experimenJ._nQ.. _
assenta num outro <iesi Jte
-'Ante-s--ae fazer-nos aceder
suposta plenitude do mlliio, a atividade perceptiva "dis-
pe certos vazios, certas fissuras, figuras e fundos, uns
em cima e outros embaixo": acima de tudo um poder
de articulao e de diferenciao.
Compreender-se- melhor, luz destas considera-
es, o alcance que tem para o filsofo a reflexo sobre
a palavra. Se o sentido de ser das coisas no , na
percepo, algo isolvel e auto-suficiente, e sim o resul-
tado de uma certa articulao do sensvel, desaparece
nesse caso o problema de instituir um paralelismo entre
a ordem - considerada positiva - das coisas perce-
bidas e a ordem - confirmada na idealidade - das
coisas ditas. H agora uma base comum na intenciona-
lidade do corpo-homem como poder de abrir certas
dimenses, de instituir diferenciaes no continuam
10
espao-temporal. :B sob esta perspectiva que a expe-
rincia da Lingstica (particularmente a lingstica
estrutural) assume para Merleau-Ponty uma relevncia
especial. J no Cours de Saussure ela sublinha, com
efeito, que o sentido no algo de positivamente dado,
no "aderente" ao signo como sua propriedade per-
manente, mas emerge de uma certa distncia entre os
vrios signos: a linguagem, a totalidade dos signos,
perde SUa substancialidade e se configura como sistema
diacrtico. O siguo significante apenas na medida em
que Se insere num conjunto de distncias diferenciais,
numa estrutura cujos elementos constitutivos no pos-
suem valor por si mesmos, mas apenas em relao
totalidade: a unidade da lingua uma "unidade de
coexistncia". Quanto a este aspecto, a Escola de Praga
viria posteriormente aprofundar a formulao saussu-
riana da crtica da concepo substancialista: como
escreve Jakobson, ele no se libertou inteiramente da
"crena tradicional no carter linear do significante",
continuando ligado a um certo tipo de mecanismo (cl.
Jakobson, E.L.G., 1963, p. 48; S.W., 1962, p. 327).
Tal como a percepo, a linguagem antes de mais
nada atividade de articulao, de estruturao, e se ins-
titui originariamente como dcoupage no continuum fo-
ntico primitivo, empobrecimento que constitui uma pri-
meira doao de forma ao mundo sonoro. J ao nvel
de suas unidades constitutivas mais elementares a lin-
guagem um sistema diferencial, uma totalidade rela-
cional: o fonema no uma substncia, e sim um "feixe
de traos distintos".
Merleau-Ponty mostra como possvel reflexo
fenomenolgica, partindo de uma ordem diversa de ques-
tes, ir ao encontro das anlises lingsticas. Vejamos
por exemplo o problema da transcendncia do signi-
ficado em relao ao significante. Como vimos, o sen-
tido no est nos signos, mas entre os signos, emerge
no horizonte de uma multiplicidade de atos expressivos:
uma "idia" em sentido kantiano, o plo intencional
(que nunca ser completamente preenchido) de uma
srie aberta, mas convergente, de significaes -
transcendente. Se no queremos fazer dessa transcen-
dncia uma pura exterioridade, que como tal se sub-
trairia a qualquer dilucidao, precisamos ver quais so
as operaes originrias que a tornam possvel, preci.
11
samos redescobrir, sob o sentido final para onde remete
a cadeia de significaes, a praxis orientada que cons-
titutiva deste sentido. Em virtude de uma sntese obje-
tivante, o sujeito pe o sentido, e os atos preparatrios
se do enfim, mediante uma espcie de inverso de pers-
pectiva, como "derivados deste sentido"; do mesmo
modo que percebe uma coisa onde h apenas perfis,
o sujeito percebe um sentido onde dada uma multi-
plicidade (descontinua) de significantes. Mas este para-
doxo ser esclarecido se reconsiderarmos - genetica-
mente - a teleologia da expresso que, tal como a da
percepo, no assenta numa finalidade mstica (exte-
rioridade recproca dos termos a relacionar, e exteriori-
dade, em seus confrontos, do princpio de relao: o
que faria da prpria relao um mistrio), mas na estru-
tura relacional intrnseca (temporalidade) do desenvol-
vimento intencional. O problema central portanto o
da sedimentao, da contrao de uma constelao de
momentos em um nico sentido. 1l a sedimentao que
est na base da sintese de transio, sntese operada pela
subjetividade enquanto campo de presena - a que
inerente uma multiplicidade de horizontes temporais -
enquanto unidade articulada. A sintese temporal, atravs
As diversas Erlebnisse que possuem uma durao, que
advm entre segmentos desta durao, os quais so separados
no mbito do tempo fenomenolgico, tm uma relao reci-
proca e constituem algo permanente, que dura [ . .. l, (HusserI,
Id. II, 1965, p. 510).
da qual os atos transcorridos se saldam na apreenso
atual do sentido, pode portanto dar conta da trans-
cendncia presuntiva do significado em relao ao sig-
nificante: a inerncia do passado ao presente, a ativa
permanncia no horizonte dos momentos parciais da
expresso e, mais profundamente, a acumulao de
outras apreenses e constituies de sentido, permitem
a "transgresso intencional" graas qual acedo ao
significado, oferece-me o terreno em que posso apoiar-
me para operar este enjambement. Isso no quer dizer
que o significante desempenhe o papel de mero suporte
do significado, e que entre ambos exista uma relao
de simples exterioridade como afirma o empirismo.
Mesmo no mbito de diversas estratificaes consti-
tutivas (da constituio da coisa "material" ao "sen-
12
tido" que a habita), eles formam uma unidade indisso-
civel: "O livro, com suas folhas feitas de papel, com
sua encadernao, etc., uma coisa. A esta coisa no
ligada uma segunda, o sentido: este ltimo penetra o
todo fsico,
[ .. . ] "animando-o" de Uma certa maneira. E isso enquanto
anima cada palavra, mas no cada palavra por si, e sim 08
nexos das palavras, que atravs do sentido se ligam em cOn-
formaes provisrias de sentido, e estas ltimas, depois, em
conformaes superiores, etc. (lbid., p. 630).
Torna-se agora claro porque Merleau-Ponty exige
a superao da suposta dicotomia saussuriana entre dia-
cronia e sincronia. Estabelecer uma ciso rgida entre
estas duas dimenses temporais equivale a fechar a pos-
sibilidade de compreender a prpria gnese da estrutura
lingstica: encerra-se no reino da casualidade e do
capricho aquilo que, pelo contrrio, deve ser interro-
gado como essencial lngua e, ao tentar purificar ao
mximo o modelo estrutural, reduz-se seu valor heurs-
tico. A estrutura no apenas um modelo ideal (embora
esta abstrao seja legtima, tal como legitima a dis-
tino metodolgica entre um estudo diacrnico e um
estudo sincrnico), mas tambm, como nos ensina a
Gestalpsychologie, um processo temporal, investido
numa praxis, e seu estudo postula a recusa de uma
reduo atomstica do tempo. A exigncia de urna con-
cepo temporal que fosse alm da dicotomia saussu-
riana tinha alis surgido no prprio interior da Lings-
tica (cf. Vachek, P.R.S.L., 1964, pp. 33-4 e 481-5), e
nela Jakobson havia insistido particularmente, ao rei-
vindicar uma considerao teleolgica do fenmeno lin-
gstico (Jakobson, S.W., 1962, pp. 1-6 e E.L.G., 1963,
pp. 36). O conceito de teleologia indica aqui urna finali-
dade (a da comunicao: na linguagem, observa Jakob-
son, no existe propriedade privada) que toma corpo na
coexistncia, no conjunto das relaes inter-hurnanas, e
que sempre um fazer-se concreto (como mostra o fen-
meno das primeiras oposies fonolgicas ou o da re-
duplicao, que fazem a criana sair da fase do simples
balbuciar e elevar-se a um primeiro terreno de comuni-
cao possvel com o outro), e no um princpio exte-
rior. E precisamente este aspecto antepredicativo da
linguagem - o fato de, para falar, o sujeito no pre-
13
cisar proceder tematizao explcita das leis lings-
ticas, de haver um uso "inconsciente" da linguagem e
uma funcionalidade efetiva da palavra antes de qual-
quer idealizao retrospectiva - que constitui um dos
ncleos centrais da reflexo de Merleau-Ponty. Elimina-
se assim, como j se viu, o problema do paralelismo
entre a palavra e o pensamento:
A fraqueza de todo "paralelismo" consiste em estabelecer
certas correspondncias entre as ordens e em ocultar as ope-
raes que as produziram originariamente por transgresso
(Merleau-Ponty, S., 1960, p. 26).
A linguagem no se introduz na ordem do "eu
penso" mas na do "eu posso", como sede de uma
praxis orientada: a gnese do sentido deve ser pro-
curada do lado do sujeito agente e concreto, tomado no
tecido das relaes inter-h=s. Torna assim a sur-
gir, como constante ponto de referncia, o problema da
intersubjetividade.
O ensaio sobre Husserl ("Le philosophe et son
ombre") publicado em Signes encerra algumas indica-
es esclarecedoras quanto ao lugar ocupado pelo pro-
blema da intersubjetividade no pensamento fenomeno-
lgico, particularmente no de Husserl. ];; certo que
nesse texto Merleau-Ponty continua conservando firme-
mente sua maneira caracterstica de enfrentar a fenome-
nologia de Husserl, baseado na oposio entre um pri-
meiro perodo da filosofia husserliana - que se arti-
cularia em volta dos dois temas fundamentais da redu-
o transcendental e da Wesensschau - e um segundo
perodo - que insistiria primacialmente sobre a redu-
o ao mundo da vida, sobre o regresso ao precategorial
(temtica da Urdoxa) e sobre a necessidade de uma
fenomenologia gentica. Estes dois perodos parecem
constituir-se, aos. olhos de Merleau-Ponty, como duas
faces da fenomenologia, como momentos de uma tenso
dialtica que se representa (e permanece por resolver)
em todo o arco da reflexo husserliana. Veremos em
seguida qual o alcance terico destas consideraes.
Por enquanto suficiente sublinhar que permanece por
resolver o problema da unidade fundamental (no m-
bito de constantes reproblematizaes e de reelabora-
es temticas sempre novas) da reflexo husserliana,
unidade que tem sua matriz no problema da consli-
14
tuio. este o .problema que orienta toda a obra de
Husserl e faz que textos como Ideen I e Philosophie ais
strenge Wissenschaft, de um lado (os quais segundo
Merleau-Ponty so os mais marcados pelo mtodo
"eidtico") e como Ideen II e Krisis de outro lado (nos
quais Merleau-Ponty encontra os momentos mais fecun-
dos da fenomenologia "gentica"), se encontrem subs-
tancialmente numa relao de reciprocidade. O que
Merleau-Ponty reconhece em parte, ao afirmar que o
que Husserl procura fazer em toda sua obra " encon-
trar um caminho entre o logicismo e o psicologismo",
que Ideen II deixa entrever uma problemtica diferente
da que lhe atribuda tradicionalmente, ou que, mesmo
no periodo maduro do pensamento husserliano, perma-
necem certas formulaes originrias (Merleau-Ponty,
F.P., 1945, p. 419, n.
o
1). Mas permanece o fato, atra-
vs de todos os matizes de ele continuar considerando
a temtica da constituio como o ndice de um certo
"consciencialismo" oniexplicativo, o que o impede de
ver at ao fundo que ela implica, na fenomenologia
husserliana, toda uma srie de estratificaes (proble-
mas da materialidade, da corporeidade, da necessidade,
etc.). Ou melhor: Merleau-Ponty reconhece esta impli-
cao, sobretudo quanto ao ltimo Husserl, mas atribu-
lhe um significado de radical transformao em relao
ao projeto primitivo da fenomenologia; projeto que ele
assimila, para recus-lo, tentativa de reduo a uma
conscincia absoluta que seria constitutiva, numa ati-
vidade transparente para si prpria e livre de qualquer
inerncia, de "puras" coisas (onde o conceito de cons-
cincia absoluta possui, como por exemplo no to con-
testado e mal compreendido 49 de Ideen I, um valor
essencialmente metodolgico). No preciso escolher,
como erradamente supe Merleau-Ponty, entre a redu-
o Lebenswelt e a reduo subjetividade transcen-
dental; trata-se de "dois graus" de um uco movi-
mento redutor, que se prope precisamente como re-
gresso subjetividade transcendental, e a propsito da
qual Husserl escreve:
No conceito de transcendental no se deve colocar seno o
motivo original, inaugurado por Descartes, do regresso s. fontes
ltimas das formaes cognoscitivas... (Husserl, E.G., 1965,
p. 47).
15
De modo semelhante, torna-se tambm problem-
tica a alternativa repetidamente proposta por Merleau-
-Ponty em diversos textos, entre um "primeiro" Hus-
serl ainda ligado a uma posio eidtico-transcendental
e um "segundo" Husserl voltado para uma problem-
tica de tipo existencial. Por outro lado, se formos alm
destas formulaes, descobriremos em Merleau-Ponty
uma maneira extremamente fecunda de reler os textos
husserlianos. Antes de mais nada h o reencontro, nO
interior da reduo fenomenolgica, de uma proble-
mtica inerente praxis. Como Se viu a propsito da
linguagem, para Merleau-Ponty a conscincia - ou mais
genericamente a atividade intencional - no origina-
riamente reconduzvel ao ~ u penso", mas deve ser
investigada como modalidade do "eu posso". J na
Structure du comportement, sobretudo nas passagens
escritas em polmica com a teoria do isomorfismo,
Merleau-Ponty acentua ser necessrio no fixar a Ges-
ta/t numa realidade fsica independente, redescobrir a
constelao de acontecimentos que levaram sua cons-
tituio, e explicitar a atividade em virtude da qual o
sujeito estrutura o prprio mundo circundante como
campo prtico. A prioridade do momento prtico-per-
ceptivo em relao s idealizaes que ele permite ins-
taurar, o carter fundante da experincia antepredicativa
em relao investigao reflexiva, constituir umdos
principais ncleos temticos em redor dos quais se arti-
cular depois a pesquisa de Merleau-Ponty. Em Le
philosopJue et son ombre insiste no fato de a reduo
no ter o encargo de permitir-me o acesso a uma pura
dimenso de conscincia, e sim o de trazer luz o
estrato originrio em que a corporeidade, como praxis
intencional, serve de. vinculum entre mim e as coisas,
o sujeito-objeto da experincia sensvel. Mas o sujeito
como encarnao de uma praxis no compreensvel
luz da estrutura intersubjetiva em que se insere: Mer-
leau-Ponty retoma a perspectiva husserliana que faz
confluir o problema da subjetividade transcendental para
o da intersubjetividade. H uma dimenso primitiva -
anterior a qualquer fixao objetiva do outro - na qual
eU e o outro nos eucontramos numa relao de impli-
cao recproca, de complementaridade na praxis: a re-
duo subjetividade transcendental remete para a inter-
16
subjetividade como esfera de uma praxis originria que
a filosofia tem precisamente a funo de explicitar:
Chamar-se- filosofia conscincia que preciso conservar
da comunidade aberta e sucessiva dos alter ego viventes, falan
tes e pensantes (um na presena do outro e todos em relao
com a natureza que acreditamos estar por trs, em volta e
perante ns, nos limites de nosso campo histrico) como
lidade ltima da qual nossas construes tericas delineiam o
funcionamento e qual no poderiam substituir-se
-Ponty, S., 1960, p. 138).
sob essa perspectiva que a experincia etnol-
gica e antropolgica interessa filosofia de Merieau-
Ponty. O problema do chamado pensamento "primitivo"
era tocado, juntamente com o do fenmeno patolgico
(que alis j estava no centro de algumas anlises bas-
tante penetrantes da Structure du comportement,) na
Phnomnologie de la perception. Merieau-Ponty havia
aqui insistido no __ "priplj!ivo"
ser redutivel forma degradada ou lacunar de _umara:
cionalidade adquirida, tal como a dimenso
constitUi um fato total que <!e. eL<!e=,_
<:rIto como mera normalidade menos acabada: em ltima
anllse,li-alli.ens]o -- patigc ajtI<!ar-nOs
(c0ltl0_acol)!",_e _nal'hnomnologie de la
perception) a fazer surgir o que na experincia Hnormal"
por assim dizer latente, estando e!1volv'idQ_ no_ me
So bem conhecidos os preconceitos que
tm dificultado a abordagem da experincia patolgica;
geralmente eles derivam da construo de um modelo
de "normalidade" cristalizada, concebida segundo
esquemas causais e deterministas, em que o conceito de
totalidade intervm apenas como simples soma, quanti-
tativamente definida, das partes constitutivas. Da mesma
forma, no caso da Antropologia, era o conceito de
nalidade, como sistema rigidamente fechado, que levava
o pensamento "primitivo" a ser constitudo pelo pro-
gressivo empobrecimento do nosso. Ele poderia no
mximo configurar-se como uma fase embrionria deste
ltimo, fase ainda viciada por atitudes "animistas" "su-
persticiosas" ou "msticas", destinadas a desaparecer
(precisamente enquanto prefiguraes destorcidas) com
o advento da racionalidade "exata". Mas trata-se menos
de reduzir o outro que de compreend-lo: ampliar o
mais possvel a esfera da razo e, em vez de neg-Ia
17
(seja fechando-a sobre si mesma, seja pelo contrrio
desagregando-a num relativismo ctico), coloc-Ia em
cantata com uma experincia diversa da nossa. Por-
tanto o problema configura-se nestes termos:
.. Como compreender o outro sem sacrific-lo nossa lgica,
ou sem sacrificar esta ltima? (Merleau-Ponty, S. 1960, p.
144).
:E nesta direo que se movimenta a antropologia
"strutural de Lvi-Strauss. J em Mauss o fato social
perdia suas caractersticas de "coisa" e tendia a emergir
como totalidade, como "rede de valores simblicos".
Mas em Lvi-Strauss a hiptese estrutural se liberta
posteriormente dos resduos substancialistas e, COmo
na Lingstica, d lugar formao de um modelo
cujos elementos constitutivos contam menos pelo valor
intrnseco que se supe possurem que pelas correla-
es e oposies que se estabelecem entre eles. Mais:
esta estrutura relacional no vlida apenas no inte-
rior de um nico modelo cultural, estende-se tambm
ao conjunto das diversas culturas entre as quais se
observam relaes de transforIlUlo. Vaise assim
delineando uma universalidade que no !\e impe
custa dos traos peculiares (os quais, por sua vez, se
subtraem a qualquer cristalizao, assumindo pelo con-
trrio o aspecto de emaranhados de relaes), e como
escreve Merleau-Ponty "lateral", emergindo de uma
multiplicidade de confrontos, de intercmbios, de trans-
formaes. .sisteIna.funcional que
num contexto de relaes entre 0.h"meme. a
e o homem,
como Lvi-Strauss est--l!e::
aum nvel "inconsciente". (isto
jnesmQ'moQoomo'Q fac
)ant" .1!- pre.cisa fazer constantement". a teoria da
lngua para :E neste carter relacional do
fato social, surgido da praxis inter-humana concreta,
que se encarna o modelo estrutural:
tlNenhuma relao pode ser arbitrariamente isolada de todas
as outras nem possvel permanecer aqum ou alm do mundo
das relaes: o ambiente social no deve ser concebido como
uma moldura vazia no interior da qual os seres e as coisas
podem ser ligados. ou simplesmente justapostos. O ambiente
fi /I
18 -
QuANT'lU'i
inseparvel das coisas que o povoam; o conjunto destas constitui
um campo de gravitao no qual as cargas e as distncias
formam um conjunto coordenado em que cada elemento, modi-
ficando-se, provoca uma mudana no equilbrio total do sistema
(Lvi-Strauss, S.E.P., 1967, p. 553).
19
2. SOBRE O PROBLEMA ONTOLGICO
a. A reduo felWmelW/gica
Na primeira nota de trabalho publicada em apn-
dice a Le visible et l'invisible, Merleau-Ponty indica
em seu artigo sobre Husserl (em Signes, pp. 201-28)
uma antecipao da ontologia cujas linhas essenciais
de desenvolvimento precisamente ali est esboando,
a ttulo programtico. Esta indicao significativa,
sobretudo na medida em que Se lembre que um dos
problemas centrais tratados no artigo em questo o
da reduo. A maneira como Merleau-Ponty retoma
o problema da reduo caracterstica de todo o de-
senvolvimento de sua filosofia. Veremos agora como
21
a se encontra um dos caminhos possveis para a abor-
dagem da temtica ontolgica de sua ltima obra.
E necessrio primeiramente reiterar, lembrando
uma passagem de Le philosophe et son ombre, que para
Merleau-Ponty o significado autntico da reduo con-
siste em trazer luz uma zona do ser onde subjetivi-
dade e objetividade se envolvem uma na outra, e onde,
no limite, so indissociveis. Esta dimenso pr-refle-
xiva - que a dimenso da crena perceptiva, da
Urdoxa, que me abre ao mundo e que constitui o subs-
trato de toda posio de ser - sobreposta, j na Ph-
nomnologie de la perception, Lelknswelt husserliana
e constitui, precisamente devido a seu carter originrio,
um termo ltimo e fundante. Por isso, segundo Merleau-
-Ponty, a reduo r..ebenswelt no implica subseqen-
tes passos redutivos. Coerentemente com esta posio,
a fenomenologia husserliana fica colocada perante uma
alternativa: ou a reduo ao mundo da vida efetivamente
me d acesso a uma primariedade irredutvel, e, neste
caso, toda a problemtica egolgica e transcendental s
poderia pr-se com instncia derivada, ou a reduo ao
eu transcendental, assimilando a reduo ao mundo da
vida como sua fase preparatria, resolve o ser-a do
mundo na atividade de uma conscincia constituinte.
Da, sempre segundo Merleau-Ponty, a dupla orientao
- que j se esboava nos capitulos anteriores - da
fenomenologia husserliana, que de um lado se movi-
mentaria (sobretudo em seu primeiro "perodo") em
direo problemtica do sujeito transcendental, da
constituio, e de outro lado em direo a uma proble-
mtica de tipo "existencial", interessada em encontrar
as estruturas peculiares do ser-no-mundo. :E significativo
que a crtica dirigida por Merleau-Ponty a Husserl - ou
melhor, ao que ele chama o "primeiro" Husserl - parta
de uma instncia inicialmente prxima, embora diferen-
temente orientada, de Heidegger 1: isto , da contes-
tao da legitimidade da reduo transcendental. Surge
assim o problema de investigar, pelo menos em grandes
linhas e tendo presente o ncleo central das questes
aqui discutidas, o significado e o alcance do problema
1. "Ser verdadeiramente evidente, a priori que o acesso ao ser-a
deve ser uma reflexo puramente perceptiva sobre o eu dos atos? [ ... )
A interpretao positiva do ser-a ( ... ) baata para impedir que l;e parla
da datldade formal do eu [ ... ]" (Heidegger, E. T., 1953, p. 149).
22
da reduo transcendeutal na fenomenologia de Husserl;
investigao essa que, conforme veremos, no se esgotar
num discurso "local", circunscrito ao territrio husser-
liano, mas nos servir para abordar a totalidade da obra
de Merleau-Ponty e, particularmente, Le visible et
l'invisible. E necessrio desde j reiterar, para evitar
qualquer possibilidade de equvoco, que com esta breve
passagem pelos textos husserlianos no se pretende de
modo algum restabelecer uma pretensa "ortodoxia" ou
estabelecer coordenadas slidas, luz das quais seriam
identificados supostos "desvios", e sim, pelo contrrio,
delinear qual pode ser para ns o sentido da pesquisa
fenomenolgica. Alis, mesmo na diversidade da abor-
dagem dos textos, o prprio exemplo de Merleau-
-Ponty que podemos invocar, sua capacidade de ler os
filsofos sem embalsamar-lhes o pensamento, de pensar,
como uma vez ele escreveu, "em seu rastro", e de neles
encontrar mais um incitamento para a pesquisa do que
respostas j prontas.
A colocao do conceito husserliano de epok na
tradio "idealista" assenta numa dupla incompreenso.
Antes de mais, numa incompreenso do prprio idea-
lismo, na medida em que nos eximimos imediatamente
da explicitao do projeto filosfico que o idealismo
esconde (o que, pelo contrrio, Husserl procura fazer
diversas vezes, de uma perspectiva terica e precisamente
do ponto de vista da fenomenologia transcendental, como
tentativa de fundamentao da problemtica idealista).
Em segundo lugar - e precisamente pela maneira
como se assume a problemtica idealista - numa in-
compreenso da reduo fenomenolgica, qual se
atribui um duplo significado: de negao do mundo
dado na experincia para depois constru-lo a partir de
uma conscincia constituinte. Na realidade, enquanto
atitude livremente assumida na a
...eduo fenomenolgi]t no implica nem
nem uma ser "sslltnid'li'Jlf_a esilnples-
mente com()_Ut!1"_'J!o4ificao <lo Olhar, dirigida para a
investigaco dal'!Qrrr!aexperincia natural. Sob o re-
gime da reduo, a crena original em um mundo, a
Urdoxa, no dissolvida, e nada se subtrai daquelas
certezas que se estratificaram na experincia perceptiva
e so precisamente o que me leva a falar em um mundo,
neste mundo concreto que cotidianamente experimento,
23
e que para mim, enquanto sujeito natural, uma certeza
ltima 2. Mas esta obviedade, abalada pela skepsis,
torna-se agora tema de uma investigao fenomenolgica.
Em certo sentido a e a conseqente reduo sub-
jetividade, a resposta que o fenomenlogo d perante a
dvida, perante o questionamento operado pela skepsis:
uma resposta que surge precisamente da de
confirmar em sua validade de ser a certeza da experin-
cia natural. A dvida (e, no limite, a prpria negao)
s possivel perante o horizonte de uma certeza ori-
ginria, a qual tacitamente abrange. :E: s por ter expe-
rimentado algo que posso pr em dvida o algo: logo
que a dvida deixa de se apresentar como um fingimento
(em si legitimo) e tende a transformar-se numa negao
(ontolgica), ele acaba inevitavelmente por conduzir a
uma posio (a posio do nada tambm uma po-
sio). "Nos mais estveis e universais de nossos hbitos
o mundo vige e persiste para ns, seja qual for o interesse
que persigamos, em sua validade atual" (Husserl, 1965,
p. 398). No entanto a atitude ctica, legitimada pela
possivel contrariedade da experincia natural (na ati-
vidade perceptiva posso sempre ser vitima de uma iluso,
confundir uma coisa com outra, ou mesmo ver uma
coisa onde no h nada, e a skepsis filosfica amplia e
generaliza esta dvida at incluir toda a experincia do
mundo; mas j aqui eSsa skepsis revela sua natureza
aportica, sua incapacidade para permanecer como
skepsis, porque a iluso implica por essncia a possi-
bilidade de ser "corrigida" por uma observao con-
cordante ulterior e porque somente a posteriori, com
base numa adequao perceptiva, que posso falar de
iluso: a iluso pressupe sempre a percepo adequada,
e a eventual contraditoriedade da experincia natural
encerra portanto a possibilidade de ser resolvida por uma
observao concordante), a atitude ctica, dizamos,
constitui uma provocao consciente que no pode ser
ignorada. A prpria evidncia do mundo, sua certeza,
se encontra agora em questo, e a tarefa da investigao
2. o mundo e continua sendo o que era para mim - neste
sentido a reduo no muda nada [ ... I No deve confundir-se a epokl
em nosso sentido [ ... 1 com uma epoM que quer abster-se de uma vez
para sempre de todo juzo sobre o mundo, de todo reconhecimento de
seu ser" (Husserl. manuscrito BIS IX).
24
fenomenolgica no desagreg-la (o que a recondu-
ziria s dificuldades do ceticismo), nem "constru-la" ex
novo como se nunca tivesse existido, mas pelo contrrio
fund-la perante a skepsis atravs de uma investigao
imanente voltada para a explicitao de seus nexos essen-
ciais e constitutivos. Precisamente porque a atitude
natural que necessita ser fundada, no posso perma-
necer nela, mas preciso reduzi-la a simples fenmeno
no interior da atitude reflexiva, preciso modificar a di-
reo do olhar, que no ser mais dirigido, como na
atitude natural, para o mundo e as coisas da experincia,
mas para aquela dimenso em que se constituem essas
coisas e esse mundo. Esta nova atitude implica portanto
a suspenso de qualqner posio de ser, de qualquer cer-
teza constitutiva, de qualqner valor, etc., e isto preci-
samente na medida em que se pretende esclarec-los. A
a colocao entre parnteses de todo interesse
"naturalmente" orientado, no tem portanto uma cono-
tao ontolgica, mas se prope imediatamente como
uma simulao metodolgica, com a condio de se
entender por esta expresso no apenas a simples puri-
ficao do que se revelaria prejudicial para a prpria
investigao (isto , apenas um momento, poderamos
dizer bvio, da reduo: nma atitude implcita em todo
interesse cientfico, ou mesmo natural, sempre que se
trata de isolar um certo mbito de pesquisa, de recusar
certas teorias, etc., tendo em vista precisamente aquele
interesse peculiar), mas mais profundamente a consi-
derao da constitutiva das objetividades inves-
tigadas. Como observa Merleau-Ponty, verdade que
a reduo fenomenolgica encontra j, na atitude natu-
ral, uma prefigurao. Mas, conforme mais adiante
veremos, trata-se de uma prefigurao que, para assumir
seu pleno alcance fenomenolgico, necessita de desen-
volvimentos que de certo modo implicam uma inverso
da atitude natural e que portanto, por assim dizer, con-
trastam com ela. O ato intencional, o meu ser dirigido
para um objeto, sempre orientado por um interesse
que, por uma necessidade essencial, pe margem de
meu campo de ateno todo outro interesse, pe-no
momentaneamente fora de jogo. Na Krisis ( 35),
Husserl fala do cientista que, assumindo atualmente a
25
atitude terica, "suspende" os outros interesses, vive
num "tempo profissional" concentrado nO objetivo da
investigao. Ampliando o alcance da observao hus-
sediana, poder-se-ia dizer que tambm - e originaria-
mente - o sujeito que assume a atitude prtica, numa
praxis concreta orientada para uma realizao peculiar,
desenvolve uma atividade intencional que , por assim
dizer, "redutiva" dos outros horizontes de interesse, ini-
bindo-os. Num sentido muito particular, o problema da
reduo pode portanto ser reconduzido ao mbito da
atitud.e natural, mas na medida em que toda praxis "in-
teressada", concentrada num objeto, num fim, num valor,
etc., implica uma converso do olhar atencional: e isso
que se d tambm na reflexo fenomenolgica enquanto
praxis exercida na atitude terico-transcendental, com
a condio todavia de ficar bem claro que a converso
do olhar por ela imposta possui, alm das modalidades
j inerentes s converses operadas na atitude natural,
um sentido radicalmente novo e "no" natural, ou antes:
uma converso tal que, precisamente por seguir uma
direo, por assim dizer, inversa em relao s outras,
me permite o esclarecimento destas e a considerao de
sua gnese constitutiva. Na experincia cotidiana, na
habitual atividade prtica, perceptiva, valorativa, etc., o
sujeito est "naturalmente" voltado para os objetos, em
certo sentido s tem olhos para eles e, na medida em
que os percebe, manipula-os, deseja-os, etc., em sua
fatualidade, levado a dissimular os atos intencionais
que os constituram. Precisamente na medida em que
concreta e efetivamente operante, a intencionaldade
permanece inacessvel. Na percepo, por exemplo,
[... ] a conscincia ingnua que se dirige ao objeto em
sua identidade, atravs das vrias perspectivas, da sombra e
da luz, etc., em que este aparece na percepo, carrega sempre
no olhar resultado deste fazer. ou seja, o ohjeto enquanto
se d percepo em seu modo particular. Esta conscincia,
porm, no percebe que a datidade do ohjeto determinado em
seus traOs sensveis j sua prpria operao [... J (Husserl,
E.G., 1965, p. 58).
:e. certo que j na atitude natural possvel, at
certo ponto, uma inverso do olhar para o sujeito en-
quanto sujeito de seu mundo circundante, que j na
relao intersubjetiva da experincia no como objeto
26
entre objetos qne apreendo o outro, mas como pessoa",
como centro de um comportamento ativo. No obstante,
a reduo subjetividade transcendental artificial"
implica uma reviravolta total do olhar natural, a redu-
o de todo ente a mero fenmeno para uma conscincia
transcendental, a considerao no mais dos objetos
dados mas de como eles vm a ser constitudos. -e por
isso que, precisamente na medida em que consciente-
mente artificial, a reduo fenomenolgica, a purificao
dos objetos de toda posio de ser, no tem nada de
mistificador. Os objetos continuam a estar l, a formar
meu mundo circundante, no qual ajo, percebo, desejo,
etc., simplesmente so agora puros correiatos de uma
subjetividade, em relao aos quais suspendo toda ati-
tude predicativa, ou mais simplesmente toda atribuio
de existncia, para considerar as modalidades de seu
dar-se:
[... ] o mundo, que antes era vlido para mim atravs dos
modos subjetivos, e que continua a s-lo, enquanto mundo meu,
nosso, humano, !Io desapareceu; enquanto a epok atual, ele
permanece como puro correlato da subjetividade que lhe confere
seu sentido de ser [ ] O mundo sempre um mundo j
dado e indubitvel [ ] Mesmo que eu no o tenha "pressu-
posto" como terreno, ele vlido para mim [ ... ] No existe
portanto um realismo mais radical do que o nosso, desde que
essa palavra signifique simplesmente isto: "estou certo de ser
um homem que vive neste mundo, etc., e no tenho disso a
mennr dvida" (Husserl, C.S.E., 1961, pp. 178-80).
At aqui estas observaes sobre o problema da re-
duo em Husserl foram mantidas num plano deliberada-
3. A respeito das relaes entre atitude "personalis.ta" e atitude
transcendental, d. Idem 11 (Apndices X e XII, e 49). Deve-se
sublinhar qUe a atitude personalista ("a pessoa como centro de um mundo
circundante") se contrape atitude naturalista (prpria de quem se
movimenta no mbito das cincias naturais como cincias de uma natureza
objetiva), mas no atitude natural (isto , a atitude pr-refletiva da
experincia cotidiana). :a: certo, no entanto, que freQentemente, sobre-
tudo na ldeen II, ao falar da atitude natural, Huissed no insiste tanto
em seu carter "ingnuo" e no artificial quanto sobre o {ato de ela
pfJT uma natureza objetiva, que portanto serve de fundamento atitude
naturalista. Este duplo matiz no certamente um descuido termino-
lgico, mas, pelo contrrio, traduz uma conotao peculiar da atitude
natural, que ao mesmo tempo o lugar de uma experincia orlRinria
(poderamos dizer da experincia da Lebenswelt) e - na medida em que
a atiVidade intencional permanece oculta de si mesma pelo darse dos
ob/elos e de um mundo ob/etlvo - o terreno onde ganha corpo o obje-
tivismo das cincias naturais. por isso que a atitude naturaUsta umas
vezes oposta, e outras, assimilada atitude natural.
4. Evidentemente o que aqui artificial o ato, e no a dimenso
a que este ato d acesso. O sujeito transcendental a que a reflexo
conduz no , numa palavra, "construdo", mas aquele mesmo sujeito
que operante, como plo unitrio, na multiplicidade dos atos inten.
cionais.
27
mente geral. Mas verdade que HusserJ, em diversos tex-
tos, apresenta vrias modalidades de abordagem deste
problema, variedade essa que talvez provenha de diferen-
tes exigncias temticas e expositivas que vo sucessiva-
mente solicitando o discurso husserliano. J ficou dito,
no captulo anterior, que o conjunto destas "variaes"
pressupe uma unidade temtica constante, que se con-
cretiza na idia de constituio. Passemos explicao
deste aspecto. Quer em Erfahrung und Urteil quer na
Krisis, Husserl refere-se a dois momentos, ou dois
"graus" da operao redutiva. ll. preciso desde j escla-
recer que aqui se deve ver unicamente uma das possveis
vias de acesso temtica da reduo, no havendo por-
tanto motivo para absolutizar esta linha expositiva, e
muito menos suas articulaes internas (por exemplo,
a definio dos diversos passos redutivos). Se apesar
disso se insiste neste tipo de formulao porque, pre-
cisamente devido a sua conotao, ela pertinente
ordem de consideraes que estamos desenvolvendo.
Nos textos acima citados, a operao redutora se
configura inicialmente como reduo do mundo das
objetividades cientficas ao da experincia pr-cientfica
e extracientfica, experincia natural - anterior a
qualquer objetivao "naturalista" - onde o mundo,
como campo de experincias perceptivas, prticas, etc.,
se me oferece em sua originariedade e onde vivo espon-
taneamente como sujeito que desde sempre tem este
mundo, que no pe em dvida seu ser aqui e agora,
sua dispouibilidade para uma srie aberta e concordante
de experincias variadamente "interessadas". Mas,
mesmo a este uiveI preliminar, a reduo fenomenol-
gica revela sua peculiaridade: para que esta atitude
natural de meu viver cotidiano passe a exercer o papel
de tema da investigao, em vez de ser simplesmente
vivido em sua evidncia, necessrio que de certo modo
eu j esteja fora dela, que me distancie dela e a torne
objeto de um olhar reflexivo. Os dois "graus" da re-
duo passam assim a delinear-se, no j como duas
fases distintas (a distino de que brevemente se tratou
ditada apenas por exigncias de exposio), mas como
dois aspectos de um nico movimento redutivo, desti-
nado a esclarecer as modalidades entre as quais se
constituem os objetos de qualquer experincia possvel.
28
A reduo Lebenswelt implica a reduo ao eu trans-
cendental, na medida em que no campo da subjeti-
vidade, transcendentalmente depurado de todo interesse
"naturalmente" orientado, e investigado em seu mero
funcionamento, que apreendo a origem ltima das for-
maes cognoscitivas. Enquanto anlise intencional, ou
seja, explicitao das operaes intencionais (que na
atitude natural permanecem latentes) atravs das quais
se constitui o sentido de ser de qualquer objetividade, a
fenomenologia se prope programaticamente como cr-
tica da experincia (natural e cientfica). Com a redu-
o fenomenol6gico-transcendental so postos entre
parnteses os predicados de validade inerentes a todo
existente naturalmente dado, tornando-se esse existente
um puro ndice de operaes constitutivas. Graas a
esta inverso do olhar, operada na reflexo, no estou
mais interessado no ser de minhas representaes, visto
que deste ser passam a ser tematizados apenas os modos
de datidade para uma conscincia fenomenologicamente
reduzida, da qual ele o simples fenmeno, o correlato
intencional. Trata-se de uma reflexo "gentica", e no
"psicoI6gica": gentica porque remonta s formaes
originrias de sentido (apresentadas, precisamente, no
campo transcendental) nas quais se constitui o objeto-
-mundo, ao passo que a Psicologia investiga a esfera
subjetiva enquanto ente no mundo, aborda esta como
trama de processos psicofsicos localizados no contexto
dos eventos do mundo j constitudo:
a realidade ohjetiva em seu conjunto, a objetividade cientfica
de todas as cincias reais e possveis, e tambm a ob;etividade
pr-cientfica do mundo-da-vida, com todas as suas "verdades de
situao" e com a relatividade dos objctos que nela se encon-
tram, tomaram-se um problema para a filosofia transcendental
[.. . ] qualquer objetividade real e mundana, inclusive a dos
homens e dos animais [ ... J deve ser considerada uma operao
constituda. Portanto o ser psquico [ . .. ] e a prpria psicologia
reingressam no problema transcendental (Husserl. C.Se.E. 1961,
pp. 228-9).
Compreende-se assim o sentido da reduo feno-
menol6gica. Por detrs das "variantes" de exposio
que Husserl dela apresenta, emerge como ncleo cen-
tral, do qual desbastamos as diversas elaboraes tem-
ticas, o problema da constituio. Este aspecto aparece
j nitidamente nas Lies de 1905 sobre a conscincia
29
interna do tempo, nas quais desde as primeiras pginas
se coloca, a ttulo programtico e metodolgico, a exi-
gncia da reduo do tempo "objetivo" esfera ima-
nente das Erlebnisse, constitutiva do fluxo temporais, e
se encontra no centro de Philosophie ais strenge Wissen-
schaft, embora num contexto temtico diferente. Estas
simples indicaes so suficientes para sublinbar a soli-
dariedade oculta entre os escritos menos recentes de
Husserl e os dos ltimos anos. Observao esta que,
para alm de sua obviedade "historiogrfica", nos per-
mite focalizar um problema terico que tem a maior
relevncia para Merleau-Ponty. Efetivamente, verifi-
camos como este insiste na exigncia de reconduzir a
investigao fenomenolgica para o mbito da Lebens-
welt, rejeitando a problemtica transcendental (pelo
menos na medida em que esta se identifica com a pro-
blemtica da constituio), e como esta posio terica
caracterstica freqentemente exemplificada pela refe-
rncia aos dois possveis "momentos" (que por outro
lado, e isso significativo, Merleau-Ponty nunca esta-
belece rigidamente) da reflexo husserliana. Por outro
lado, as pginas precedentes devem ter deixado claro
o que inicialmente foi dito, isto , que a investigao
aqui desenvolvida no pretende, atravs de um con-
fronto textual de cada pgina de Husserl, proceder a um
levantamento de eventuais "falsificaes" - como foi
dito, para Merleau-Ponty a fenomenologia husserliana
nunca foi objeto de uma "interpretao", e sim de uma
solicitao problemtica -, mas pretende pelo contrrio
focalizar um ncleo terico que poderia servir de intro-
duo a uma reflexo crtica sobre a filosofia de Mer-
leau-Ponty particularmente sobre a ontologia de Le visi-
ble et l'invisible. O que acima de tudo aqui importa evi-
denciar a impossibilidade de separar a temtica da
Lebenswelt e a temtica transcendental.
Voltando agora ao problema da reduo, parece
oportuno insistir novamente no fato de a reduo trans-
cendental, enquanto "delimitao metodolgica", no
5. o problema da "origem" do tempo est na base da critica que
Russerl desenvolve no embate com o psicolOgismo de Brentano. Enquanto
a Psicologia considera as Erlebnisse como estados psquicos de sujeitos
empricos, e portanto em sua realidade psicofislca, a fenomenologia sus-
pende esta posio de realidade e considera-as puros atos intencionais,
constitutivos das diversas objetividades representadas. Para ela trata-se de
destacar aqueles a priori eidticos "que pertencem aos momentos o n s t ~
t\ltivos da objetividade". J aqui aparece claramente o nexo essencial
que une a fenomenologia gentica e a fenomenologia eidtica.
30
implicar a negao do mundo existente, mas simples-
mente sua modificao COmo correlato intencional da
subjetividade. A anlise fenomenolgica , com efeito,
a anlise dos atos intencionais em sua estrutura bipolar:
por um lado (anlise notica) considera as modalidades
estruturais das cogitationes, por outro lado (anlise noe-
mtica), a dos cogitata por elas intencionadas. Na ati-
tude natural meu olhar volta-se espontaneamente para
os objetos da experincia, por assim dizer cego para
os atos intencionais que os constituram, e na atitude
transcendental, pelo contrrio, volta-se exclusivamente
para estes atos (para suas estruturas noticas), e os
prprios objetos constitudos entram no campo da inves-
tigao como puros correlatos (no esto mais em causa
seus predicados de existncia, seus ttulos de validade
para a experincia cotidiana, mas simplesmente suas
estruturas noemticas). Em suas relaes com a atitude
natural, a atitude transcendental no desempenha por-
tanto tarefas "construtivas", mas simplesmente tarefas
descritivas, ou seja, visa a uma explicitao do que est
latente no operar cotidiano. A anlise fenomenolgica
no propriamente "constitutiva", mas explicita uma
atividade de constituio operante desde sempre: somente
nestes termos lcito falar de anlise constitutiva.
precisamente por este motivo que a reduo ao eu trans-
cendental no esconde nada de milagroso; a distncia
que, em regime de reduo, se introduz entre a atitude
natural e a atitude transcendental s possvel em vir-
tude de uma vizinhana originria:
Eu, enquanto adoto a atitude natural, no deixo de ser sem-
pre um eu transcendental. mas s tomo conscincia disto gra-
as efetivao da reduo transcendental. Mediante esta nova
atitude vejo que o mundo em seu conjunto, assim como todo
existente natural em geral, somente para mim enquanto vale
para mim com seu sentido determinado, como cogitatum de
minhas cogitationes mutveis e ligadas umas s outras nesta
mutabilidade (Husserl, M.C., 1960, pp. 83-4).
Por outro lado, a partir do momento em que colo-
camos o problema da reduo ao eu transcendental
descobrimos sua ntima relao com a reduo eidtica.
O eu transcendental , por assim dizer, a estrutura per-
manente no mbito dos mltiplos atos intencionais que
fluem na vida subjetiva concreta. A investigao da
esfera transcendental portanto uma investigao estru-
31
tural, que uo est voltada para os mltiplos atos em
sua singularidade (e por isso no se trata, romo por
vezes se julgou, de um regresso imediatidade do vivido,
a qual nunca "coincide" com o ato tematizado), mas
para seus nexos essenciais: o eu apreendido em sua
tipicidade. Mais: dado que a anlise eidtica visa ao
objeto em sua imanncia, despido de toda posio de
existncia e apreendido em sua pura "forma", pode-se
dizer que, em certo sentido, a anlise transcendental
a anlise eidtica por excelncia, na medida em que
ela me coloca numa esfera de imanucia primria, a da
subjetividade transcendental. Efetivamente a anlise
eidtica implica uma reduo de todas as "apercepes
transcendentes" 6, a purificao do objeto temtico das
situaes emprico-fatuais em que este objeto se apresen-
ta na experincia comum. O objeto est aqui miulla
frente: posso capt-lo em sua efetividade concreta, como
objeto que est aqui e agora diante de meus olhos e
que posso perceber, manejar, desejar, etc., precisamente
enquanto o ponho como efetivamente existente, ou posso
colocar-me perante ele numa atitude por assim dizer
fantstica, posso submet-lo a meu bel-prazer a uma
livre variao, no termo da qual o que me ser dado
no ser mais o ohjeto corno "este" existente, mas sua
essncia. Se fao variar, na imaginao, o tamanho, a
cor, etc., do lpis que vejo na minha escrivaninha (posso
imagin-lo grande em vez de pequeno, preto em vez
de amarelo), o que permanece nesta variao preci-
samente a essncia "lpis" 7. Na viso da essncia o
objeto no captado em sua efetividade, mas em sua
pura possibilidade eidtica (e por isso na introduo s
Lies sobre a conscincia interna do tempo o problema
da possibilidade da experincia identificado com o da
essncia da experincia). Essa viso assenta na colo
cao entre paruteses de toda posio de ser, de todo
dado de fato. Por outro lado, esta reduo de todo
6. Quando vejo uma coisa, na percepo comum, sempre a vejo
atravs de seus perfis, mas plenamente, na totalidade simultnea de seus
perfis. Mesmo na percepo adequada, baseada numa multiplicidade de
atos perceptivos concordantes que em sua sntese me do a prpria
coisa, esta coisa sempre por assim dizer excedente em relao a
esses atos, uma transcendencia. Pelo contrrio, a peculiaridade da
essncia consiste em no se dar atravs de um jogo de luz e sombra,
mas numa viso plenamente adequada.
7. Todavia deve ficar claro que a essncia no uma substncia
cristalizada, e ela tambm deve ser submetida a uma anlise gentico-
aconstitutiva.
32
coeficiente de realidade s possvel, em ltma anlise,
na medida em que o objeto temtico considerado em
seu puro dar-se a uma conscincia transcendental 8.
Precisamente por este motivo, anlise eidtica e anlise
transcendental acabam em ltima anlise por identificar.
se. Na multiplicidade de seus horizontes temticos, a
investigao fenomenolgica comporta urna "norma"
unitria:
no tirar proveito de nada que no possamos tomar "essencial-
mente" intuitivo na pura imanncia da conscincia (Husserl,
ld. I, t965 a, p. 130).
Fica assim esclarecida a metfora husserliana do
"espectador desinteressado". A reduo fenomenol-
gica no urna converso mstica do olhar, um fazer
ativo; s que se trata de um fazer que, em vez de
interessar-se pelo ser das coisas, volta-se para as moda.-
lidades constitutivas deste ser. A reduo eidtica, a
faculdade de libertar o objeto temtico de sua efetivi
dade e de capt-lo em sua pura tipicidade eidtica, de
operar ativamente uma livre variao, reaparece como
possibilidade essencial na estrutura da subjetividade, que
antes de mais nada um "eu fao"9, uma disposio
ativa do constitudo: se por atitude "contemplativa" se
entende uma atitude que se limita a "registrar" o objeto
em sua fatualidade, nesse caso a anlise eidtica , de
certo modo, o contrrio desta atitude. Por outro lado,
vimos que a reduo do dado mera possibilidade m
plica o acesso a uma esfera imanente em que o objeto
investigado se torna precisamente um smples ndice dos
atos intencionais da subjetividade, independentemente de
qualquer posio de ser. Na multiplicidade das direes
temticas em que se desenvolveu (uma multiplicidade
onde se entrelaam os discursos sobre a Lebenswelt, o
eidos e o transcendental), o problema da reduo ,
em ltima instncia, o problema da constituio. O n-
cleo fundamental a que deve ser reconduzida toda a
investigao fenomenolgica , portanto, o eu transcen-
8. "Um conhecimento propriamente fundamental [ ... ) aquele
para o qual toda objetividade diretamente constituda, como por exemplo
um objeto da natureza, remete de maneira correspondente para seu
tipo essencial (a coisa fsica em geral), para uma forma essencial r ~
relativa da variada, real e possvel intencionalidl1de (que no exemplo
apresentado infinita) que constitutiva para tal objetividade" (Husserl,
L.F.T., 1966, p. 303).
9. '<Tudo o qUe pode ser transformado imediatamente num 'eu
fao' originariamente sub;etivo" (Husserl, Id. II, 1965 a, p. 70S).
33
dental como "momento estrutural de todas as cogita-
tiones", como centro funcional ltimo de toda consti-
tuio" (Husserl, Id. I, 1965 a, p. 707). Ou seja, o
plo permanente de onde se desprendem os atas inten-
cionais variveis, o conjunto das estruturas tpicas e a
priori sob as quais se recolhem esses atas, ou ento, se se
preferir, o que permanece como invariante (estrutura
eidtica) na variao das Erlebnisse singulares. A tarefa
da fenomenologia transcendental justamente proceder
a uma descrio eidtica das formas constitutivas da
conscincia e, como j se viu, estas formas no so
"construdas" na atitude transcendental: so as prprias
formas que operam na experincia natural e que, nesta
experincia, permanecem latentes. Mas, na medida em
que uma explicitao, esta descrio exige que mesmo
a dimenso da Lebenswelt - isto ';;!uela dimenso
em Q)le a sybjetiVjdade experimenta Co retamente seu
mundo circunstante g,ye um centro ativo de "interesses"
diversamente orientados e vive neles. constitujndQ assim
uma primeira estratificao de sentido, na qual podero
depois instalar-se todas as outras se tOlne tambm
um ndice para uma investigao dirigida para a tipi-
cidade das estruturas intencionais. Aos olhos desta
investigao, a Urdofa, a crena perceptiva, deixa de
poder ostentar qualqller direito de prioridade, precisa-
mente na medida em que ela prpria. precisa ser confor-
mada (isto , explicitada em suas formas constitutivas)
perante a skepsis. A Urdoxa reduzida a simples cor-
relato das estruturas eidticas da conscincia, que passa
assim a configurar-se como um conjunto permanente de
possibilidades, como um eu posso e ncleo permanente
de uma atividade" constitutiva. Conseqentemente,
mesmo a temtica inerente ao ser aparece dissolvida no
campo fenomenolgico-transcendental, ou seja, na tem-
tica da constituio:
lIy", " .-
somente atravs do desnudamento da operao que constitui o
sentido de ser do mundo dado podemos libertar-nos de toda
absolutizao absurda do ser deste mundo, e podemos tambm
saber [... ] o que [ ... ] devemos supor acerca desse ser (Husserl,
L.F.T., 1966, p. 30t).
Toda transcendncia assim abrangida pela redu-
o, todo ente serve de mero correlato de atos inten-
cionais, e portanto a prpria ontologia, como cincia do
34
ser em geral, subsumida pela investigao fenomeno-
l6gica:
Tudo o que as cincias dos onta [ ... ] tm para oferecer
"se resolve na fenomenologia" [... l. O que precisa ser rea-
lizado nesta ordem de consideraes [... ] pressupe uma feno-
menologia transcendental, transcendental no sentido bem preciso
que j delimitamos, de uma cincia que, atravs das "redues"
que descrevemos, se apropria no campo da conscincia trans-
cendental (Husserl, Id. III, 1965 a, p. 895).
Estas indicaes sobre o problema da reduo no
interior da fenomenologia hnsserliana podero agora
servir-nos como orientao no exame da problemtica
ontol6gica de Merleau-Ponty. Como vimos, segundo
Merleau-Ponty, a f perceptiva, que se origina na
Leltenswelt, constitui um primum refratno a toda redu-
o. "h ma coisa" a tese tcita da erce o,
no redutvel a suas possibilidades ei etlco-constltu-
tjyas as Q.Yais pelo contrrio so tematizadas, no mbito
. funda o ela fenomenolo ia trans-
cendental. :E: contra este pano de fundo que se ese a
o problema do ser.
b. Filosofia existencial e ontologia
significativo que em Le visible et l'invisible Mer-
leau-Ponty esboce algumas notas crticas a respeito da
Phnomnologie de la perception, obra que, segundo o
pr6prio Merleau-Ponty, no teria realizado uma "expli-
citao ontol6gica" dos problemas nela levantados. Por
outro lado, o termo "explicitao" no aqui usado
casualmente, mas quer denotar precisamente a diferena,
ainda que latente, de uma perspectiva "ontoI6gica" que,
com Le visible et l'invisible, precisamente desenvolvida
de maneira coerente. As pginas anteriores podem agora
servir de fio condutor no esclarecimento do sentido e do
alcance desta presena que, conforme vimos, se encontra
intimamente ligada aos limites impostos por Merleau-
-Ponty s tarefas da reduo. Em resumo, trata-se de
voltar a percorrer, apenas em seus pontos de passagem
essenciais, a investigao de Merleau-Ponty, e de mos-
trar como a problemtica ontol6gica volta a apresentar-
-se, embora de maneira apenas Uimplcita", ao longo de
todo o arco de sua reflexo.
35
: interessante notar que numa de suas primeiras
produes '0, Merleau-Ponty apresenta uma caracteriza-
o "eidtica" da anlise fenomenolgica, insistindo pre-
cisamente em sua tarefa de levantamento das essncias,
tarefa alis ligada da reduo esfera da subjetividade,
conforme se v claramente nesta passagem:
A "suspenso" (epokl do movimento natural que leva a
conscincia para o mundo, para a existncia espao-temporal,
a encerrando-a, uma reduo que no conduz apenas a UD1:l.
introspeco mais fiel; leva verdadeiramente a um novo modo
de conhecimento, que de resto ter como objeto O mundo ou o
eu. A partir deste momento, como deixamos de dar qualquer
prioridade irrefletida s coisas, aos estados de conscincia inse-
ridos no espao e no tempo e s explicaes causais que estes
admitem, como passamos a seguir as articulaes dos ''fen-
menos" na conscincia viva, as propriedades, as conexes que
eles manifestam com evidncia so leis novas que nos apa-
recem, uma necessidade que no mais fsica, mas essencial.
Num artigo 11 do ano seguinte, o sentido atribudo
por Merleau-Ponty reduo fenomenolgica - no
prprio ato de encaminhar sua reflexo filosfica - j
possui uma fisionomia bem precisa. Criticando a ati-
tude "espetacu]ar" (a mesma que mais tarde vir a
chamar "sobrevo", e implica o desconhecimento das
estruturas peculiares do ser-no-mundo, a reduo destas
estruturas - e sobretudo da corporeidade - a uma
rede de concatenaes causais, das quais o sujeito filo-
sfico seria precisamente um simples "espectador"), ele
efetivamente indica na tematizao da corporeidade,
enquanto constitutiva de toda experincia do objeto, o
caminho a seguir para explicitar a conexo conscincia-
-mundo, sujeito-objeto. A descrio das estruturas do
cogito aparece como subordinada a esta tarefa. Minba
inerncia concreta a um corpo - e portanto, atravs
desta situao, ao mundo - o fenmeno central em
torno do qual deve-se desenvolver a investigao, que
conseqentemente no se orientar tanto para uma pers-
pectiva de tipo transcendental (pelo menos no sentido
que anteriormene delimitamos), quanto para uma pers-
pectiva "existencial", destinada a iluminar a estrutura
de minha relao com o ser do mundo. Precisamente
10. Trata-se de uma longa resenha da traduo francesa de Das
Ressentlment im Aufbau der MoraJen, de Max Scheler, resenha publi-
cada com o ttulo "Christianisme et ressentiment" em La vie intellectuelle,
n. Z, pp. 278306, 1935.
11. ".atre et avoir", resenha da obra homnima de Gabriel MareeI,
publicada em La vie intellectuelle. n. 1, pp. 98-109, 1936.
36
por este motivo, na Structure du comportemen/ o pro-
blema do transcendentl Iden!lcado com o da dlal..
(remon-
tando at Kant), Merieau-Pont mostra como o ob'eto
a transcen en o e o conjunto das
-estruturas a conscIncia en uanto condI es de Sl-
1 a e da ex nenci mas o com ortamento s nico-
-hwnano eD uanto tota i a e ue inclui e ' arma' os
mVClS enores se o uma estrutura"'30 lar.
qm a re erencla a egel e exp cita: um dos problemas
centrais o da Aufhebung, ou seja, da maneira como
esto presentes conscincia as "etapas dialticas" que
ela superou. Justamente porque estas etapas no so
abolidas, mas integradas numa totalidade mais compre-
ensiva, o problema do a priori transcendental se resolve,
segw1do Merieau-Ponty, numa considerao gentica
que, tematizando os vrios estratos constitutivos do
comportamento, deve, enfim, patentear a pertinncia da
conscincia a um organismo, a totalizao dos vrios
momentos dialticos que ela opera. A conscincia no
..- algo que relW1a do exterior a "raxis do comporta
mentQ mas seu sentido imanente. sua, unidade inteo..
ciona! atualjzada nas mltiplas camadas. A hiptese
. realista, que consiste na postulao de um mundo "i
feito" regulado por uma rede de leis causais e do qual
_.Q "'!!!Il9rtamento humano seria s6 uma particularizao,
num certo sentido, ser invertida: isto , trata-
. -s constatar como o su'eito rtico- erce tivo forma
.....Q fite de r CD ecer como Of]
rio o par "situao percebida-trabalho". Merieau-Ponty
enfrenta aqui o problema hegeliano da relao entre
exterioridade e interioridade, o problema de uma fina-
lidade que no seja transcendente a este processo -
enquanto exigncia posta do exterior -, mas que surja,
precisamente, como a totalizao dos vrios momentos
constitutivos, orientada pelo significado de que a situa-
o vital se reveste para o organismo agente. Assim, em
relao aos outros tipos de comportamento, o trabalho
humano institui uma nova dialtica (que, no obstante,
conserva em si as outras), porque
projeta entre o homem e os estmulos fsico-qumicos "objetos
de uso" [ ... ] e "objetos culturais" [ ... ] que constituem o
ambiente prprio do homem e fazem emergir novos ciclos do
comportamento (Merleau-Ponty. S.C., 1942, p. 175).
37
E desta perspectiva que deve ser investigada a
atividade perceptiva. Se, por exemplo, cousideramos o
conceito de Gestalt, vemos que ele no definvel em
termos de realidade (isto , como um acontecimento
natural ou como um objeto que se encontra no mundo
pr-constituido), mas em termos de "conhecimento": L
forma pressuPe a atividade de estruturao, desenvol-
vida pela percepo e tem. nesta ltima, a sua gnese.
E aqui interessante salientar que, como aparece clara-
mente em uma nota da Structure du comportement, de-
dicada relao entre Psicologia e investigao trans-
cendental, para Merleau-Ponty o problema da origem
psicolgica "no se distingue", em ltima anlise, do
da origem transcendental, caso a Psicologia renuncie a
todo pressuposto realstico-causal. E precisamente
baseado nesta confluncia que Merleau-Ponty insiste na
necessidade de "realizar" a conscincia transcendental
na exist2ncia.
Compreende-se, ento, por que, na ltima parte da
Phnomnologie de la perception, Merleau-Ponty afirma
o carter central do problema da contingncia. Trata-se
aqui de uma contingncia ontolgica, isto , no de uma
simples "lacuna" que uma investigao exaustiva deveria
resolver, descobrindo suas razes ocultas, mas do ser-a
do mundo, face ao qual o necessrio e o possvel so
apenas modalidades particulares e no fundantes.
certo que Merleau-Ponty sublinha igualmente a neces-
sidade de passar do campo fenomnico (o que me
revelado pela Psicologia, o mundo da experincia con-
creta e pr-reflexiva) para o campo transcendental (te-
mtica da constituio). Exatamente nesta perspectiva,
ele analisa a conscincia como atividade intencional,
como um eu posso no qual vm se entrelaar a praxis
e a percepo: a constncia do objeto percebido, por
exemplo, o permanecer de sua forma ou cor sob con-
dies perceptivas diversas, perde todo carter "realista",
no adere mais ao objeto como seu atributo intrnseco
e "explicvel" atravs das leis do mundo pr-constitudo,
mas justamente constncia para a percpeo, e o cor-
relato das sfnteses por ela ativamente realizadas. Mas, de
outro lado, a descrio da conscincia como um fazer
que continuamente transcende o dado natural, bruto,
traz para o primeiro plano a fatualidade, a contingncia
em face da qual se explica este poder de transcendncia.
38
"Trata-se sempre de saber", escreve Merleau-Ponty numa
passagem j citada, "de que modo posso estar aberto a fenme-
nos que me ultrapassam e que, no obstante, existem apenas na
medida em que eu os retomo e os vivo, assim como a presena
a mim mesmo (Ur-praesenz) que me define e condiciona toda
presena estranha , no mesmo tempo. desapresentao
(Entgegenwaertigung) e me lana fora de mim (Merleau-Ponty.
F.P., 1945, p. 417).
O problema gnosiolgico, que pertence inves-
tigao fenomenolgica prolonga.-se aqui como problema
existencial: o cogito - enqnanto situado - precisa ser
visto contra o pano de fundo do ser-a do mundo. H
um sentido "autctone" do mundo e, segundo Merleau-
-Ponty, a anlise constitutiva nos colocar enfim, inevi-
tavelmente, perante algo que no produto de qualquer
constituio transcendental, isto , perante a faticidade,
a inerncia do prprio cogito a uma situao, seu per-
filar-se no horizonte do ser. Percebe-se assim por que
razo a problemtica existencial implica a passagem a
uma problemtica ontolgica. Compreende-se o que Mer-
leau-Ponty quer dizer ao escrever, em algumas notas
de trabalho de Le visible et l'invisible, que a "psico-
logia" da Phnomnologie de la perception , na reali-
dade, uma ontologia ou, mais criticamente, que "os
problemas colocados na Phnomnologie de la percep-
tion so insolveis, porque nascem com base numa dife-
renciao excessivamente marcada entre sujeito e
objeto: numa certa medida, ou seja, na medida em
que tinham em vista a atividade intencional da subje-
tividade como gnese de sentido, as anlises da Phno-
mnologie de la perception podiam fazer perder de vista
aquela dimenso primordial do ser "bruto", anterior a
toda diferenciao em termos de subjetividade, que se
encontra agora situada ao centro da perspectiva onto-
lgica.
Com alguns ensaios publicados em 8ignes surge o
problema do sentido diacrtico da linguagem, isto , de
um sentido que no adere positivamente aos termos sin-
gulares da expresso, mas nasce dos desvios diferenciais
que entre eles se verificam. J tivemos ocasio de in-
sistir sobre este ponto, mas o que interessa salientar
aqui o fato de esta estrutura diacrtica introduzir, por
assim dizer, a prpria configurao do ser: nos ensaios
de 8ignes e nos relatrios dos cursos dados no College
de France, o ser no se apresenta como positividade,
39
plenitude, densidade, mas se define justamente como
um campo em que se abrem dimensionalidades diversas,
em que todo ente sempre, de certo modo, (figura-
sobre-fundo), relevo em relao a uma profundidade.
Meu prprio corpo no uma presena macia, mas
um "campo de localizao" onde se efetua a articulao
do sensvel, assim como "ter conscincia" significa
"realizar um certo desvio, uma certa variante num
campo de existncia j institudo, que est sempre atrs
de ns". Da mesma forma, preciso reexaminar o
problema da Natureza como "ser envolvente", preciso
"identificar de alguma maneira o ser primordial que no
ainda nem o ser-sujeito nem o ser-objete, e descon-
certa a reflexo sob todos os aspectos" 12.
A reflexo de Merleau-Ponty sobre a pintura, na
sua ltima obra publicada em vida, nos coloca nesta
dimenso do ser primordial, bruto, anterior a toda ela-
borao reflexiva. Trata-se de se recolocar na zona do
h preliminar, de nosso cantata originrio com o sef,
onde o saber no operou ainda a ciso entre o "subje-
tivo" e o "objetivo'" e no qual se institui uma primeira
estratificao de sentido, sobre a qual todas as outras
podero depois ser edificadas. No se deve ver aqui
uma rejeio da cincia, das "manipulaes" de que esta
lana mo em face do mundo, ou de sua liberdade ope-
rativa, mas uma reflexo destinada a trazer luz o
que est antes de toda cincia e a que toda cincia
tacitamente recorre. O regresso f perceptiva aqui
o regresso corporeidade pr-categorial, ao paradoxo
originrio de um corpo que um sensvel-consciente:
coisa entre coisas que eu e sobretudo os outros podemos
ver, tocar, ouvir, etc., e, ao mesmo tempo, centro de
uma experincia em virtude da qual as coisas me so
dadas. O gesto do pintor, as linhas e as cores que ele
pe na tela, no so uma reproduo, nem o decalque
de uma fisionomia do mundo j constituda, mas me
restituem, ou melhor, so a articulao originria, graas
qual h para mim um mundo, um campo de expe-
rincia sempre aberto, sobre o qual se destaca o per-
cebido. Na experincia cotidiana, a viso me d objetos,
coloca diante de mim uma exterioridade, uma alteridade
que eu pareo no ter construdo, separada do prprio
12. "Le probleme do la passivit", Annualre du College de FrU'nce.
1955, f. 161; "Le concept de nature". lbid., 1958, p. 203.
40
operar; no gesto do pintor, pelo contrrio, assiste-se a
esta gnese: as coisas - as linhas, as luzes, as sombras
e os horizontes que formam estas coisas - tomam
corpo sob a mo do pintor, e a viso torna-se viso
operante. Ela no mais espetculo, um fazer. Mas
esta peculiaridade da pintura no uma criao ms-
tica, funda-se, pelo contrrio, na corporeidade como
abertura primordial ao ser do mundo. O gesto do pintor
, num certo sentido, o gesto de todo corpo quando se
faz corpo percipiente, a articulao de uma fisiono-
mia sensvel do mundo, uma fisionomia feita de emer-
gncias, de eliminaes, de relevos. No corpo, natureza
e cultura se entrelaam. Ele natureza, na medida
em que , por assim dizer, submetido s coisas, na
medida em que as "sofre" e se dispe receptivamente
em relao a elas - e aquilo sem o que a ordem da
cultura seria impossvel, na medida em que abre dimen-
ses no entrelaamento contnuo do real, e institui nveis
- , como ficou dito, poder de articular e de dife-
renciao. H uma "pr-constituio" corprea suben-
tendida em toda postulao explcita de objetos, e tal
pr-constituio possvel exatamente porque o corpo
se encontra como que atado ao prprio tecido das
coisas, isto , porque o corpo no apenas consciente,
mas tambm sensvel".
O sentido bruto atingido pela pintura nasce preci-
samente nesta zona de indistino, onde h reciproci-
dade entre meus atas perceptivos e as configuraes das
coisas, - uma reciprocidade que deriva de sua cooper-
tinncia trama do sensvel. Segundo Merleau-Ponty, a
filosofia deve precisamente investigar esta zona sempre
pressuposta mas inexplorada: um ser em que sujeito e
objeto, corpo e coisa esto como que enxertados um
no outro. O mundo percebido e meus rgos percep-
tivos so formados pela mesma "carne", so "partes do
mesmo Ser", que feito de desvios, de nveis e de
dimensionalidades diversas porque
"na carne da contingncia h uma estrutura do acontecimento
[... ] que no impede a pluralidade das interpretaes" e por-
que "todo 'algo' visual funciona tambm como dimenso, dan-
13. Eis Por que, quando nas ltimas produ
7
es de Merleau-Ponty
se fala de "sensvel", por exemplo, do corpo senslvel, o termo tomado
ao p da letra, isto , como "corpo que pode ser sentido", do mesmo
modo que se fala de algo visvel, tang[vel, etc.
41
do-se como resultado de uma abertura do Ser". B isso significa
que 'la peculiaridade do visvel ter um forro de invisvel em
sentido estrito, que ele torna presente como uma certa ausncia"
(MerJe.u-Ponty, O.E., 1961, pp. 61 e 85).
c. Estrutura, percepo e latncia
Voltemos ao problema da linguagem. Na Phno-
mnologie de la perception, conformemente atitude
geral da obra, Merleau-Ponty sublinha principalmente
a pertinncia do ato lingstico ao movimento inten-
cional do corpo, expressividade geral do corpo que
j verificvel, por exemplo, ao nvel da percepo.
Desta maneira, mais do que analisada em suas moda-
lidades essenciais, a linguagem inserida na corrente
existencial do ser-na-mundo, num poder geral de signi-
ficao do qual ela seria apenas um "caso particular".
preciso acrescentar, por outro lado, que na Phno-
mnologie de la perception a significao do ato lin-
gstico no ainda investigada como valor diacrtico,
mas principalmente em sua "gestualidade", isto , a
partir do fato de essa significao assentar numa inteno
corprea concreta, no sendo uma idealidade imposta a
um suporte material passivo (fonemas, sinais escritos,
etc.) e sim a emergncia do sentido dos prprios mate-
riais preparados pela operao expressiva. Como se
sabe, o conceito de sentido diacrtico focalizado prin-
cipalmente nos dois ensaios sobre a linguagem publi-
cados em Signes (1951 e 1952) e nos cursos do College
de France (sobretudo os de 1953 e 1954). Esta modi-
ficao de perspectiva - que acompanhada, neces-
srio acentu-lo, por um interesse muito mais relevante
pelo fato lingstico, - tem srias motivaes tericas.
Antes de mais nada, a prpria estrutura da lingnagem,
constituda mais de diferenas do que de entidades posi-
tivas, tem um alcance ontolgico:
A anlise saussuriana das relaes entre significantes e das
relaes entre significantes e significados e das significaes
(como diferenas de significaes) confirma e reencontra a
idia da percepo como desvio em relao a um nvel, isto ,
a idia do Ser primordial [... ] (Merleau-Ponty, V. I., 1964,
p. 255).
A percepo e o prprio pensamento so, reto-
mando a expresso de Lacan, citada por Merleau-Ponty,
"estruturados como uma linguagem". Esta estrutura
42
antes de mais nada articulatria, na medida em que
institui diferenciaes no interior do campo, desenterra
dimenses, traa linhas de fora, diversifica nveis priv-
legiados em volta dos quais o campo inteiro vai gravitar.
So aqui essenciais as relaes que as vrias figuras do
campo mantm entre si - suas conexes laterais numa
estrutura de conjunto - assm como so importantes
suas relaes com o fundo, dado que toda figura pres-
supe sempre um fuudo contra o qual se destaca por
diferenciao. Um fundo que a totalidade das outras
figuras tomadas na sua latncia, no seu permanecer em
profundidade, justamente para permitir o emergir desta
figura atualmente visvel. Mas no suficiente dizer que
a linguagem interessa aqui pelo seu valor estruturante,
como exemplificao de um poder articulatrio geral.
Na perspectiva ontolgica assumida por Merleau-Ponty,
a linguagem efetivamente proposta como via de acesso,
problemtica do Ser. No porque o problema do
sentido do ser do mundo seja redutvel a uma anlise
lingstica formal, mas porque, no prprio ato de pro-
ceder descoberta da prpria estrutura - e antes
ainda, no freqentar espontneo do mundo, na medida
em que estamos envolvidos numa dimenso intersubje-
tiva - eu uso uma linguagem e esta linguagem no
pode ser dispensada, no pode ser descartada em bene-
fcio dos significados finais aos quais remete. Segundo
Merleau-Ponty, o que a reduo no pode pr entre
parnteses justamente esta linguagem originria em
que me encontro mergulhado, como membro de uma
comunidade intersubjetiva, linguagem que no feita
de puros significados ideais, mas visa a "um universo de
ser bruto e de existncia". A partir desta colocao
se explicam algumas referncias crticas Phnomno-
logie de la perception como vimos anteriormente. O
cogito tcito que, como intencionalidade latente, est no
centro das anlises conclusivas da Phnomnologie de la
perception dexa um problema em aberto: o da pas-
sagem do mundo perceptivo para o mundo da linguagem.
De que modo o "silncio" da percepo se encontra
disponvel para as siguificaes exprimidas pela lin-
guagem, e de que modo, correlativamente, a linguagem
recolhe esta atividade silenciosa? Trata-se de um dos
problemas centrais levantados pela ltima obra de Mer-
leau-Ponty, onde infelizmente no se pode encontrar
43
nenhuma resposta formulada, em virtude do inacaba-
mento do texto. Vamos, portanto, limitar-nos a apre-
sentar algumas indicaes, essenciais. Antes de mais
nada, a anlise est voltada para o sujeito falante comO
sujeito de uma praxis (Merleau-Ponty, V.I., 1964, p.
255). Se remontamos a este nvel da palavra operante,
no fixada ainda nas relaes inteligveis apresentadas
pelo Iingista, descobrimos, como observa Merleau-
-Ponty, que o fenmeno originrio o da reversibilidade
corprea, o mesmo fenmeno pelo qual, realizando uma
espcie de reflexo sobre si mesmo, o sensvel se faz
consciente ou o visvel vidente:
Num certo sentido, se se explicitasse completamente a arqui-
tetnica do corpo humano, sua armao ontolgica e a maneira
como ele se v e se ouve, verificar-se-ia que a estrutura de seu
mundo mudo tal que todas as possibilidades da linguagem
j nele esto dadas. Nossa existncia de videntes, ou seja,
[... ] de seres que fazem girar o mundo sobre si mesmo e pas-
sam para o outro lado, que se vem reciprocamente, que se en-
xergam uns atravs dos olhos dos outros, e, principalmente,
nossa existncia de seres sonoros para os outros e para ns
mesmos, j encerra tudo o que necessrio para haver palavra
de um para outro, palavra sobre o mundo (Merleau-Ponty.
V.I., 1964, p. 203).
Segundo Merleau-Ponty, a este nvel, o problema
da conservao do silncio no se coloca, pois a estru-
tura do unverso perceptivo e a do universo lingstico
se implicam mutuamente na abertura de um campo: a
viso j fervilha de significaes lingsticas sedimen-
tadas, assim como a palavra se instala na espessura da
experincia visual. Se as ~ ~ c o i s s da viso no so
presenas plenas, mas emergncias em relao a uma
profundidade de perfis que no so possveis ao mesmo
tempo, se elas so variantes ou diferenas em relao a
um horizonte latente, se, por ex-emplo, o vermelho que
est sob os meus olhos no uma pura qualidade que
adere maciamente ao pacote de cigarros sobre o qual
cai o meu olhar, mas um certo desvio, no campo das
vises de vermelho passadas ou futuras, isto , de um
vermelho geral, ento a natureza, por assim dizer "em-
blemtica", j inerente s prprias coisas da expe-
rincia perceptiva 14.
14. Permanece, contudo, aberto o problema que o prprio Merteau-
-Ponty revela em uma nota de trabalho, segundo o qual em um caso
ns nos reportamos a um sentido no proferido e, no outro, a um
sentido expresso em um ato de sIgnificao. Ou melhor: segundo Merleau-
44
o problema portanto remetido para sua matriz
ontolgica, para o problema das dimensionalidades do
Ser e de nossa relao com ele".
Mas, antes de entrar nesta ordem de consideraes,
oportuno salientar uma importante indicao de Mer-
leau-Ponty a respeito da temtica da linguagem, ou seja,
sua constante referncia ao inconsciente. J em Signes,
como pudemos constatar, a praxis do sujeito falante
considerada em seu carter pr-reflexivo e as leis, as
estruturas ou as formas do ato expressivo so, precisa-
mente, investigadas geneticamente a partir de seu cons-
tituir-se nesta praxis. Em Le visible et l'invisible a
funo do inconsciente se precisa como atividade estru-
turante, como articulao primria de um sentido. En-
quanto delineia ativamente uma fisionomia sensvel do
mundo, enquanto abre dimenses, institui nveis, o in-
consciente est aqum das dimenses e dos nveis e
o ncleo originrio - a presena - a partir do qual
eles se organizam; na medida em que princpio ativo
de estruturao e permite assim a percepo (como
apreensor de uma figura sobre um nvel), o inconsciente
e no-percebido, permanece no fundo como nvel pri-
mrio que torna os outros possveis. Portanto, ele no
um concreto de experincias passadas (ainda que a
sedimentao dos atas anteriores nele reaparea) mas,
como dissemos inmeras vezes, um poder de articulao;
neste sentido ele deve ser procurado "no em nosso
interior, atrs de nossa 'conscincia', mas nossa frente,
como articulao de nosso campo. Ele inconsciente
pelo fato de no ser objeto, e sim aquilo graas a que
os objetos so possveis" (Merleau-Ponty, V.I., 1964,
p. 234).
Sob um outro aspecto, o inconsciente funciona
como charneira entre mim e os outros. Fica claro, pelas
-Panty. trata-se sempre "daquele lo/{os que se pronuncia silenciosamente
em toda coisa sensvel, enquanto varia ao redor de um certo tipo de
mensagem, de que no podemos formar uma idia a no ser em virtude
de nossa participao carnal em seu sentido, a no ser assumindo com
nosso corpo a sua maneira de 'significar' - ou daquele logos proferido
cuja estrutura interna sublima nossa relao carnal com o mundo". Mas
nem por isso se elimina o fato de haver entre a percepo e a lin-
guagem esta diferena: eu vejo as coisas. percebidas, ao passo que os
significados so invisveis (Merleau-Ponty, V.l., 1964, pp. 261 e 267).
15. "Apalavra parte total dali significaes como a carne do
visvel, tal como re'lao com o Ser atravs de um ser [ .l. Na
verdade, h aqui mais solidariedade e trama do que paralelo e analoDa:
[. ] a palavra [ ... ] prolonga no invisvel, isto t, estende s operaes
a pertena do corpo ao ser e a pertinncia corprea de
todo ser [ ..l (Merleau-Ponty, V.l., 1964, p. 158).
45
indicaes anteriores, que ele , em certo sentido, a
prpria corporeidade como organizadora de um campo.
Entretanto, nas pginas de Le visible et l'invisible esta
corporeidade assume cada vez mais o aspecto de uma
intercorporeidade. Merleau-Ponty retoma e desenvolve
aqui o conceito de sinergia, que j havia sido focalizado
pela fenomenologia da percepo. Trata-se de ver como
a implicao recproca entre diversos rgos do sen-
tido, que desemboca na constituio de um nico mundo
sensvel para o sujeito percipiente, pode prolongar-se na
implicao entre corporeidades diversas, como terreno
originrio para a constituio de um nico mundo inter-
subjetivo. Ou melhor, a prpria investigao sobre a
atividade perceptiva j implica a referncia ao outro,
pois o prprio perspectivismo da percepo, sua prpria
inerncia a um ponto de vista localizado no espao e no
tempo, me permite falar de um mundo de experincia
"privado", pressupe a presena de um mundo inter-
subjetivo, como horizonte aberto de possveis experin-
cias alheias, que precisamente onde se recorta esta
perspectiva. A certeza perceptiva nunca ser, por si
mesma, autntica certeza, se no remeter para esta di-
menso de coexistncia na qual a minha perspectiva e
a do outro se envolvem mutuamente, como outras tantas
aberturas para um nico campo de experincia. li por
isso que eu e os outros podemos figurar como rgos
de uma nica intercorporeidade. A presena do outro
aqui um aspecto essencial do fenmeno de reversibi-
lidade de que j se falou, pois o ser consciente qne est
aqui na minha frente, este olhar que se dirige s mesmas
coisas s quais se dirige o meu olhar, e esta mo que
apalpa as mesmas coisas a que se abre a minha expe-
rincia ttil , ao mesmo tempo, um objeto sensvel, um
olhar que eu posso ver, uma mo que eu posso tocar.
Assim, a minha perspectiva e a alheia so possveis ao
mesmo tempo: so dimensionalidades que se implicam,
anlogas s que so abertas pelos vrios sentidos na
unidade da experincia subjetiva. Eu e o outro nos des-
tacamos precisamente contra este pano de fundo de gene-
ralidades, nos eucontramos envolvidos em uma atmosfera
pr-pessoal, no anonimato de uma corporeidade da qual
emergimos como desvios, relevos, ou variantes:
46
Toda VISao monocular, todo toque com uma s6 mo,
mesmo tendo seu correspondente visvel, seu correspondente
ttil, est ligado a todas as outras vises, a todos os outros
toques, de modo tal que constitui COm eles a experincia de
um nico corpo diante de um nico mundo, por uma possi-
bilidade de inverso [... ], segundo a qual o pequeno mundo
particular de cada um no se justape ao de todos os outros,
mas circundado por este, sado deste. Todos juntos constituem
um consciente genrico diante de um Sensvel genrico. Ora,
por que esta generalidade que forma a unidade do meu corpo
no haveria de abri-lo aos outros corpos? (Merleau-Ponty, V.I.,
1964, pp. 186-187).
Compreende-se agora por que Merleau-Ponty insiste
no fato de a reduo subjetividade ser, na realidade,
reduo intersubjetividade e tambm por que a sua
crtica outologia sartriana visa particularmente ao pro-
blema do outro. A relao intersubjetiva no direta,
imediata, no pe uma conscincia diante de outra cons-
cincia como duas mnadas, cada uma das quais de-
veria "comparar" com a outra o prprio patrimnio
particular de experincias, mas se instaura a um nvel
mais profundo, mediada por um terreno comum de
pertena no qual tomam corpo minha atividade prtica
e perceptiva e a do outro. Quando o problema da
intersnbjetividade aparece identificado com o problema
do reconhecimento direto entre duas conscincias dife-
rentes, com o problema da objetividade recproca que
elas perseguem com o olhar e com o problema do
conjlito ,. que da deriva, perde-se de vista o fato de
eu encontrar o outro no mundo euquanto campo aberto
de experiucias perceptivas e prticas, de no haver
duas conscincias puras ou dois olhares absolutos, cada
um dos quais reivindicaria a exclusividade do prprio
acesso ao mundo, que no h um simples confronto a
dois: entre mim e o outro h toda a espessura das
coisas sensveis, dos utenslios humanos e dos produtos
da cultura; esta espessura no s distncia e motivo
de conflito, tambm, correlativamente, o terreno de
uma reciprocidade. Se o sujeito definido como um
poder modificante perante a plena positividade do ser, o
olhar de um outro sujeito no pode deixar de ser para
mim uma "catstrofe", porque, reduzindo-me a coisa
16. ":: portanto em vo que a realidade-humana procura sair deste
dilema: transcender o outro ou deixar-se transcender por ele. A essncia
das relaes entre conscincias no o Mitsein, mas o conflito" (Sartre,
L'lttre et le Nant, Gallimard. Paris, 1943, p. 503).
47
vista, pregando-me no meu ser-situado, relega-me para
a positividade do ser. Meu corpo, enquanto objeto que
o outro v e que se torna aos olhos dele o ndice de
minha faticidade, portanto, motivo de escndalo: para
me subtrair objetivao que o olhar do outro me
impe, s posso negar este olhar, objetiv-lo em contra-
partida, negando-lhe a transcendncia que ele me nega:
o conflito entre mim e o outro deriva, portanto, da ati-
vidade modificante da conscincia, da sua exigncia
interna de transcender a faticidade, de negar a situa-
o. Assim, toda ontologia sartriana encontra-se aqui
em jogo. MerIeau-Ponty assinala que a dicotomia entre
o ser e o nada escamoteia o problema da corporeidade,
da articulao do mundo segundo uma multiplicidade de
dimenses que se subtraem quela alternativa, do emer-
gir neste mundo de uma trama de perspectivas que,
sendo todas parciais, se solicitam, justamente por isso,
reciprocamente, quer dizer, oculta o problema da per-
cepo mtua dos corpos que no um. puro uver-se",
um objetivar-se sob a transparncia dos olhares, mas ,
antes de mais nada, a percepo de objetos comuns para
08 quais se dirigem atos comuns, a percepo, enfim,
de uma convergncia que faz que sejam as mesmas as
coisas a serem vistas, tocadas, etc., por mim e pelo
outro. O fato que, para Sartre, o nada, o poder modi-
ficante da conscincia, fixado como um concreto onto-
16gico, o outro do sef, e no visto contra o pano e
fundo de uma crena originria que surge primeira-
mente no nvel da atividade perceptiva do corpo. Para
Sartre o corpo surge na esfera do em si, essencial-
mente uma nrcia que se contrape ao para si da
conscincia, sua liberdade e sua atividade. O corpo,
como coisa, como faticidade, simplesmente uma pre-
sena opaca que, portanto, no constitui uma primeira
estratificao de sentido: por este motivo, escrevendo
a propsito da anlise das emoes, Sartre pode afirmar
que o estudo dos fatos fisiolgicos intil "justamente
porque, considerados em si mesmos e isoladamente, eles
no significam quase nada: existem, e tudo" 17.
Na realidade, se passamos a refletir sobre a cor-
poreidade, sobre a percepo como primeira articulao
do sentido de ser do mundo que torna possvel o fen-
17. Sartre, Esquisse d'une tho,le des tmottons. Hermann, Paris,
1960, p. 16.
48
meno da crena, a prpria dicotomia entre o ser e
o nada que descartada, dado que a negao, neste
caso, precisa ser investigada como uma modalizao da
crena do ser, da certeza, e no como seu contraposto
ontolgico. Vale a pena lembrar o qne Husserl J
escreve a este propsito em Erfahrung und Urtei/:
A negao pressupe aqui, no plano da originalidade, a
constituio normal originria de objetos que ns designamos
como percepo normal, explicao normal, e ininterrupta do
interesse perceptivo. Ela deve necessariamente existir para poder
SeT originariamente modificada. A negao a modificao
prpria da conscincia que se anuncia a si mesma como tal,
pelo seu sentido prprio. Ela sempre um cancelamento
parcial, que se d no plano de uma certeza que mantida nela,
e posteriormente no plano da crena universal do mundo 18.
A reflexo sobre a corporeidade nos revela uma
inadequao das categorias descritivas vulgares, como
"sujeito" e "objeto", "interioridade" e "exterioridade",
etc. Este o sentido, como vimos, das anlises desen-
volvidas nas obras anteriores de Merleau-Ponty, mas o
que interessa notar aqui que em Le visible et l'invi-
sible estas anlises recebem um estatuto ontolgico.
Antes de falar em corpo "objetivo" (fixado pela reflexo
cientfica, inserido em uma trama de relaes causais)
ou em corpo "fenomnico" (o corpo pr-reflexivo,
como atividade significante e formadora do mundo cir-
cundante), Merleau-Ponty prefere falar do corpo como
"trama ou quiasma" de um sensvel e de um consciente.
Com efeito, a peculiaridade do corpo de ser inerente
ao mundo dos objetos sensveis e, ao mesmo tempo, de
ser o lugar em que eles so experimentados. Antes que
de uma interioridade e de uma exterioridade convm,
portanto, falar de um "direito" e de um "avesso" do
corpo, de duas estratificaes reversveis que derivam
da cesura de uma trama sensvel nica. Ou melhor:
nem se deveria falar em cesura, j que o corpo esta
trama mesma, e, como escreve Merleau-Ponty, um sen-
svel exemplar: um sensvel no de fato, por uma con-
18. Husserl, E. G., 1965, p. 56. ef., a respeito deste ponto, Mer1eau.
PontY. V.l. 1964, p. 65: "A desiluso a perda de uma evidncia s6
enquanto aquisio de uma outra evidncia". A desiluso. portanto,
s possvel com base na crena em um mundo nico, o mundo ao
qual temos acesso pela nossa percepo e do qual irradiam as prprias
iluses, como suas possibilidades falhadas. Neste sentido. as iluses
"nunca voltam ao nada ou i\ subjetividade, como se nunca tivessem
aparecido, mas so antes, como diz Husserl, 'canceladas' ou 'depenadas'
pela 'nova' realidade".
49
tingncia da natureza de homem, mas de direito, porque
um consciente que no seja sensvel impensvel, por-
que o corpo antes de mais nada o lugar de uma ine-
rncia. Tal como a figura que se destaca do fundo
feita de linhas, luzes, cores, etc., que so tambm cons-
titutivas do fundo, como essa figura no outra em
relao ao fundo, mas uma emergncia, assim tambm
o corpo se destaca do sensvel justamente por ser uma
concreo dele. E significativo que Merleau-Ponty intro-
duza aqui o termo carne, com o qual pretende evi-
denciar precisamente o carter de "elemento" 19, de
generalidade. Deste modo, o conceito de intercorporei-
dade estendido no s pluralidade dos corpos per-
cipientes, mas ao prprio conjunto das coisas sensveis,
ambos tomados na mesma trama "carnal". Mas neces-
srio aqui sublinhar que a carne do sensvel no uma
presena plena e macia, no constituda s pelo
"visvel" ou pelo "tangvel", que efetivamente se deli-
neia perante meu olhar ou meu tato, mas que ela com-
porta dimenses, profundezas latentes: aquela mesma
espessura de invisvel (p. ex.: os lados ocultos do objeto
que tenho aqui diante de meus olhos, que sempre
para mim um objeto e no uma simples srie de perfis)
sobre a qual repousa o objeto visto. E essencial subli-
nhar a importncia que assume a idia de relao na
reflexo de Merleau-Ponty. Consideremos, por exemplo,
a percepo. A sua estrutura relacional se dispe sobre
vrios planos: primeiramente sobre o plano, que j
mencionamos vrias vezes, do conectar-se das vrias
perspectivas em um sistema de relaes de reciprocidade
no horizonte do campo intersubjetivo. Aqum desta di-
menso intersubjetiva, a estrutura relacional da percep-
o volta a encontrar-se na articulao que ela junta
ao conjunto perceptivo, articulao essa que se desen-
volve conjuntamente na ordem da sincronia e na da
diacronia: o branco da folha que est na minha frente
emerge como um certo relevo ou diferenciao relativa-
mente totalidade dos outros objetos que constituem o
campo perceptivo atual e, ao mesmo tempo, em relao
totalidade dos brancos experimentados ou experimen-
tveis na sucesso dos atos perceptivos. O este percep-
19. "Deve-se pensar a carne no a partir das substncias corpo
e esprito, isto , como unilio de contrrios, mas como elemento, emblema
concreto de um modo de ser geral" (Merleau-Ponty. V.I., 1964, pp.
193-194),
50
tivo configura-se como uma trama de relaes que,
adotando os termos da Lingstica, poderamos definir
respectivamente como sintagmticos e paradigmticos.
A percepo atinge um ser de latncia (latncia dos
perfis no vistos da coisa e dos objetos margem do
campo perceptivo e, correlativamente, das coisas
"como" esta que j percebi em outras experincias),
justamente este ser que funciona como tecido conectivo,
como trama relacional ou, j se disse, como carne das
coisas:
Um visvel no uma amostra de ser absolutamente duro,
indivisvel [... l, mas antes algo que toca docemente e faz
ressoar a distncia diversas regies do mundo [... ] visvel,
uma certa diferenciao, uma modulao efmera deste mundo,
e, portanto, menos uma coisa do que uma diferena entre
coisas, cristalizao momentnea [... ] da visibilidade. Entre
os assim chamados visveis, reencontrar-se-ia o tecido que os
forra, os sustenta, os alimenta e que, por sua vez, no urna
coisa, mas possibilidade, latncia e carne das coisas (Merleau-
Ponty, V.I., 1964, p. 175).
Esta estrutura relacional define a prpria cons-
cincia, j que, enquanto fundada sobre a atividade
sinrgica das vrias dimensionalidades perceptivas do
corpo, ela caracterizvel como feixe de relaes late-
rais com estas dimensionalidades.
: na percepo, portanto, que se deve procurar o
constituir-se de um primeiro sentido de ser do mundo,
e na crena perceptiva que se encontrar a resposta
dvida ctica. Para dizer a verdade, esta dvida, se
levada alm do simples e legtimo questionamento da
crena numa adequao de princpio entre a percepo
e o ser do mundo, revela que sua prpria problemati-
cidade. assenta numa postulao dogmtica implcita: a
presena de um mundo em si, de um ser macio e com-
pacto, de um texto transparente do qual as nossas per-
cepes seriam s gaguejas snbjetivos ou, para usar a
linguagem do psicologismo, "estados de conscincia".
Portanto, a investigao da atitude perceptiva vai mos-
trar, pelo contrrio, que a diferena entre a percepo
e, por exemplo, o imaginrio da iluso ou do soubo no
um absoluto, mas uma diferena estrutural (fundada
na prpria peculiaridade de suas tramas e, como se viu,
na respectiva disponibilidade ou no-<1isponibilidade para
uma srie concordante de observaes explorativas) e
51
que, por si mesma, nenhuma percepo pode pretender
dar-me acesso ao real, visto que ele se perfila s ccntra
o pano de fundo das percepes no seu conjunto. Assim,
a dvida pode atingir uma percepo particular, mas
no a crena num mundo como terreno permanente da
minha atividade perceptiva. Chegamos assim temtica
da crena perceptiva, ou, para retomar o termo husser-
liano freqentemente usado por Merleau-Ponty, da
Urdoxa. Como tivemos ocasio de acentuar vrias vezes,
esta temtica no est no centro de uma investigao
constitutiva (no sentido transcendental delimitado ante-
riormente), mas, pelo contrrio, revela-nos, segundo
Merleau-Ponty, os limites prprios de tal investigao,
na medida em que patenteia um ncleo originrio que
no deriva de nenhuma constituio e que as sustenta
a todas: a certeza vem sempre antes das razes que,
por via reflexiva, podemos encontrar para ela (Merleau-
-Ponty, V.l., 1964, p. 75). E claro que esta obser-
vao de grande importncia para o mtodo e os fins
da investigao filosfica. Com efeito, a crtica de Mer-
leau-Ponty no visa aqui apenas 'filosofia reflexiva de
tipo tradicional, mas prpria fenomenologia husser-
liana, na medida em que esta ltima pretendeu proceder
explicitao transcendental da Urdoxa. Ora, para
Merleau-Ponty, o que caracteriza a crena perceptiva
sua impossibilidade de ser traduzida em teses, em
enunciados explcitos, pois ela tem sua gnese num
freqentar ingnuo do mundo e, uma vez reduzida a
suas "razes", leva inevitavelmente a situaes apor-
ticas. "Ns vemos as prprias coisas, o mundo aquilo
que vemos": esta crena primordial, nunca contestada
na atividade tcita do corpo percipiente no qual se
forma, comea a suscitar contradies a partir do mo-
mento em que tento resolv-Ia em seus elementos cons-
titutivos. Alis Merleau-Ponty sublinha que no se trata
aqui de uma certeza apodtica, nem de uma certeza
exemplificvel em termos tradicionais:
Os mtodos de prova e de conhecimento, que um pensa-
mento j instalado no mundo inventa, os conceitos de ob;eto
e su;eito que ele introduz, tomam impossvel compreender o
que a crena perceptiva, justamente por ela ser uma crena,
isto , uma adeso que se sabe alm das provas, no necessria,
entremeada de incredulidade, ameaada a cada momento pela
no-erena (Merleau-Ponty, Ibid., p. 48).
52
]; contra este pano de fundo que deve ser visto o
problema da Filosofia.
Ora, se se liberta a crena perceptiva de todo car-
ter de apoditicidade, de plena e constante autopresena,
se lhe reconhece uma gense no tecido da contingncia
e uma estrutura aberta, ento no se estranhar o fato
de ela poder interrogar-se a si mesma; e, num certo
sentido, a Filosofia exatamente esta auto-interrogao
da crena perceptiva (Merleau-Ponty, Ibid., p. 139).
Esta no pode, portanto, ser identificada com um peno
sarnento "de sobrevoo" livre de toda inerncia situa-
o de origem da qual brota a interrogao filosfica,
mas deve constantemente pr em jogo o problema de
sua prpria gnese, da fonte de sentido na qual nunca
deixa de tocar.
Precisamente na medida em que um ato de reto-
mada, a reflexo no pode absorver aquilo em que
assenta este ato, no pode construi-lo com base nos
resultados da prpria percepo (assim como somos
tentados a "construir" a percepo com o percebido),
mas precisa levar em conta a artificialidade do seu
operar, da mudana que ela introduz na situao per-
ceptiva originria: em resumo, precisa pr em jogo sua
prpria presena e prolongar-se numa "super-reflexo"
que me d acesso percepo bruta, ainda no elabo-
rada pela atividade reflexiva - uma atividade que j
se inicia na fixao em significados lingsticos. No
se trata aqui de um regresso ao imediato ou ao vivido.
O irrefletido, enquanto tal, inatingvel: entre ele e a
reflexo h sempre o espao preenchido pelo prprio
ato reflexivo, e no pode haver adequao. Neste sen-
tido, a reflexo ser eternamente uma "traduo" da
percepo bruta em significaes expressas; s que ela
faz entrar em considerao tambm esta operao: h
um comrcio recproco entre a reflexo e o irrefletido,
ou uma relao de Fundierung. E precisamente desta
"situao total", desta reciprocidade entre a reflexo e
o irrefletido, que a ontologia tradicional no d conta.
Falando aqui de ontologia tradicional, Merleau-Ponty
no visa somente a uma problemtica filosfica delimi-
tada, mas quelas coordenadas metodolgicas e concei-
tuais genricas sobre as quais se articulou a cincia
ps-cartesiana, isto , uma cincia fundada na sepa-
rao de princpio entre o observador e o observado,
53
na colocao de um puro objeto na frente de um puro
sujeito contemplador e des-situado, na determinao das
dependncias "funcionais" (no sentido em que se fala
da relao funo-varivel), numa dicotomia entre a
res cogitans e a res extensa, na identificao, enfim,
do verdadeiro com o objetivo. De resto, o problema
no aqui simplesmente recusar o pensamento "obje-
tivo" ou desconhecer seu alcance, porque, embora no
se possa falar de instaurao da razo (precisamente na
medida em que tudo aquilo que qualificado como
"no-objetivo" ou no-<1eterminvel segundo princpios
"exatos" do mtodo causal mantido fora do campo de
aplicabilidade da razo), possvel ver naquele pensa-
mento uma primeira delimitao do irracional. No se
trata, em resumo, de dar vida a uma anticincia, de
reivindicar os direitos da subjetividade em oposio aos
da objetividade ou de circunscrever uma zona de fen-
menos que no seria suscetvel de uma investigao
"cientfica", como faz o espiritualismo. Trata-se, pelo
contrrio, de refletir sobre seus pressupostos ontolgicos
implcitos, precisamente para explicitar a legitimidade
ou no de suas operaes (cf. Merleau-Ponty, Ibfd.,
1964, pp. 41-45).
"A reconquista da Lebenswelt", escreve Merleau-Ponty
numa Dota de trabalho, " a reconquista de uma dimenso, na
qual as prprias objetivaes da cincia conseIVam um sentido e
devem ser compreendidas como verdadeiras [ ... l, O pr-cient-
fico no mais do que um convite para compreender o meta-
cientfico. e este ltimo no no-cincia. Pelo contrrio, ele
desvelado pelos procedimentos constitutivos da cincia, com
a condio de estes serem reativados [... ]" (Merleau-Ponty,
Ibid., p. 236).
Encontramos portanto aqui o problema da Lebens-
welt, que, como j constatamos, se acha estreitamente
ligado ao problema da crena perceptiva. Alis, a refe-
rncia problemtica husserliana explcita", mas
trata-se de ver em que sentido Merleau-Ponty a retoma
e a desenvolve numa direo prpria. Ainda em Le
visible et l'invisible, assim como na Krisis, a consta-
20. "Ao mostrar a distncia entre a Fsica e O ser da Physis,
entre a Biologia e o ser da vida, trata-se de efetuar a passagem do
ser em si, objetivo. ao ser da Lebenswelt. B esta passagem j significa
que nenhuma forma de ser pode ser posta sem referncia. subjetividade
[ ... }. Ns fazemos uma filosofia da Lebenswelt, nossa construo [ ... J
nos faz reencontrar este mundo do silncio" (Merleau-Ponty, Ibld., 1964,
pp. 220-224).
54
tao fundamental, que nunca deixa de solicitar uma
completa investigao, o "estado de no-filosofia", a
crise, e em particular o ceticismo, que dominam o hori-
zonte terico 21. Mas deve-se pr em evidncia imedia-
tamente o significado que Merleau-Ponty atribui pas-
sagem de uma perspectiva transcendental, como a de
Husserl, para uma perspectiva ontolgica. Visto que
a ontologia
seria a elaborao das noes que devem substituir a de sub-
jetividade transcendental, as de sujeito, objeto, sentido - a
definio da Filosofia implicaria uma dilucidao da prpria
expresso filosfica (portanto uma tomada de conscincia do
procedimento empregado naquilo que antecede "ingenuamente",
como se a Filosofia se limitasse a refletir sobre aquilo que )
enquanto cincia da prcincia, enquanto expresso do que
est antes da expresso [ ... ] (Merleau-Ponty, lbid., 1964,
p. 22t).
Esclarece-se assim, somente agora, o significado de
nossa investigao desenvolvida no comeo deste cap-
tulo: segnndo Merleau-Ponty, a temtica da Lebenswelt
no pode ser remetida para uma anlise "constitutiva",
voltada para a elucidao das modalidades transcen-
dentais da formao da prpria LebensWelt, no pode
suspender a tese da existncia do mundo para ver a
sua gnese"; precisamente porque a Filosofia parte
"daquilo que ", no pode deixar de voltar a encontrar
sua prpria origem na frmula "h ser, h mundo, h
algo". Desta maneira, Merleau-Ponty aceita o programa
husserliano de descrio das estruturas pr-categoriais
em que assenta o mundo "objetivo", mas nega que esta
descrio possa segnir o caminho eidtico-transcendental.
Mais uma vez, diante daquilo que considera ser a reso-
21. E IS significativo que esta constatao esteja justamente no
centro da primeira nota publicada em apndice ao texto. De resto,
quanto ao que diz respeito relao com a Krisis, veia-se a t10ta de
fevereiro de 1959 (PP. 236-237), pertencente primeira parte da obra
na qual Merleau_Ponty tinha comeado a trabalhar: "Desnudamento do
ser selvagem ou bruto, atravs do caminho de Husserl e da Lebenswelt
em que se vai desembocar [. .. l. Toda a minha Primeira Parte deve
ser concebida de modo muito direto, atual, como a Krlsis de Russerl:
mostrar nossa no-filosofia para depois procurar sua origem numa Selbst_
e numa Selbstbesinnrmg sobre nossa cultura, que
clnCla [ ... ] .
22. Vale a pena lembrar que tambm, e principalmente, em sua
ltima obra, Merleau-Ponty identifica a reduo trans.cendental com a
efetiva neutralizao da existncia do mundo, com a reduo a um grau
zero a partir do qual se deveria reconstruir o mundo fenomnico (cf.
Merleau-Ponty, Ibid., 1964, p. 125); atribuindo-lhe, portanto, um alcance
que transcende aquele significado metodolgico que, como se viu, nos
parece caracterizar o conceito husserliano de reduo.
55
luo do ser-a na pura atividade de um sujeito oni-
constituinte, Merleau-Ponty acredita poder postular
como originrio e insuprimvel o fenmeno da inerncia
do sujeito a um corpo situado, do qual o sujeito trans-
cendental no pode prescindir, assim como a essncia
no pura possibilidade a priori, mas pressupe justa-
mente um campo de existncia. No por acaso que
Merleau-Ponty insiste no carter de processo prprio
de ideao, da descoberta da essncia: precisamente na
medida em que assenta na livre variao do dado emp-
rico e remete para uma invariante que "animada pelo
nosso poder de variar a coisa", na medida em que, por-
tanto, no uma pura positividade separada dos fatos,
a ideao implica uma espessura de durao. esta
espessura, esta multiplicidade de atos sedimentados, que
liga a idia, a essncia, ao tecido do mundo sensvel.
Com a primeira viso, com o primeiro contato [ ... ] h
abertura de uma dimenso que nunca mais vai poder ser
fechada, e se estabelece um nvel em relao ao qual toda
outra experincia passar a ser referida. A idia este nvel,
esta dimenso, e, portanto, ela no uma invisibilidade de
fato, como um objeto oculto atrs de outro, nem uma invisi-
bilidade absoluta, que nada teria a ver com a visibilidade,
mas a invisibilidade deste mundo [ ... ] a sua possibilidade
interna e prpria, o Ser deste ente (Merleau-Ponty, lbid.,
1964, p. 168).
Define-se assim o sentido da ontologia projetada
por Merleau-Ponty. A reflexo deve exercer-se sobre
uma "situao de fato", deve instalar-se na dimenso
perceptiva como lugar de uma experincia bruta, no
fixada ainda nos significados discretos do pensamento
"objetivo", isto , deve explicar o fenmeno originrio
da nossa abertura ao mundo: uma abertura que, como
especifica Merleau-Ponty, "no exclui seu possvel ocul-
tamento". precisamente desta perspectiva que a tarefa
inerente reflexo filosfica se define. Com efeito,
numa das ltimas notas de trabalho, o mesmo Merleau-
-Ponty sublinha que o problema fundamental o da
sedimentao e da reativao. Trata-se, em outros ter-
mos, do problema da gnese do objetivo, entendendo-
-se aqui a palavra gnese em seu pleno significado tem-
poral. A constituio do objetivo possvel exata-
mente na medida em que h sedimentao, em que
todo ato intencional se instaura numa dimenso tem-
56
poral onde ao mesmo tempo fundado e fundante,
visto que se incorpora numa estratificao de atos ante-
riores precisamente na medida em que institui uma nova
disponibilidade: isto , a possibilidade de ser retomado
por outros atos. Ora, esta sedimentao inconsciente,
no posta pela conscincia, mas se efetua, por assim
dizer, no anonimato do corpo percipiente. certo que
h tambm a lembrana, o ato explcito de ligar esta
e aquela situao perceptiva, mas esta rememorizao
s possvel porque aquelas situaes Se concatenaram
na quase-passividade e na espontaneidade da tempora-
lizao inconsciente. O barulho que ouvi h um ins-
tante re-tido no barulho que ouo agora, apesar de
ter passado ainda est de certo modo presente no campo
sonoro, o mesmo barulho que perdura sem eu ter
necessidade de fazer conscientemente sua sntese e de
dizer continuamente: o barulho de uma motocicleta
que antes estava no comeo da rua e agora est pas-
sando precisamente embaixo da minha janela. certo
que eu posso, a cada momento, proceder a este tipo
de reflexo, mas o que importa salientar que a cone-
xo por ela instituda no primria, mas precisamente
tornada possvel por uma conexo constituda ante-
riormente na sedimentao dos atos perceptivos, ou
melhor, nem sequer se deveria falar em conexo, j que
se trata aqui de um nico barulho que ouo, de uma
unicidade que j era para mim sabida na atividade arti-
culatria do inconsciente, mesmo antes de eu fixar os
seus diversos momentos e de atribui-los deslocao
de uma motocicleta quo permanece idntica. Natural-
mente este exemplo respeitante ao objeto sonoro vale
tambm para o objeto ttil, visual, etc., e de maneira
ainda mais pertinente", para o objeto em geral. E
podemos formular a partir de agora uma primeira obser-
vao, que nos parece implcita na reflexo de Medeau-
-Ponty: o carter inconsciente da atividade perceptiva
se encontra estreitamente ligado a sua estrutura tempo-
ral. Mas prometemos elucidar melhor esta considera-
o. :E necessrio primeiramente sublinhar, como de
certo modo j se fez, que esta relao entre incons-
ciente e temporalidade no deriva aqni de suposta exis-
23. Mais pertinente: porque a delimitao de um objeto como
meramente sonoro uma abstrao, e principalmente porque a ainteae
operada pela reteno tanto mais significativa quanto melhor permita
uma unificao interscnsorlaI.
57
tncia positiva de um inconsciente COmo receptculo de
experincias passadas. Pelo contrrio, a relao estru-
tural, isto , inerente prpria estrutura da atividade
intencional. O objeto da percepo me dado no
fim (um fim que no deve ser considerado real, j
que at a percepo do objeto mais simples em prin-
cpio indeterminvel, mas como ponto timo de um
processo perceptivo) de um desenvolvimento e de uma
concatenao temporal dos atos singulares perceptivos,
uma concatenao que, como acabamos de ver, se de-
senvolve num nvel inconsciente 24. Toda percepo
exige por essncia outra percepo, e isso no por causa
de uma lacuna de fato, que um olhar no situado viria
preencher, mas pela prpria estrutura perspctica, e
portanto aberta, do campo perceptivo. O objeto emerge,
pois, de uma estruturao inconsciente que se desenvolve
na temporalidade, toda coisa percebida pressupe uma
sedimentao de atos perceptiveis que permanecem em
estado de latncia, justamente pelo fato de eu ter na
minha frente esta-coisa e no sua gnese perpectiva (com
efeito meu olhar estf dirigido para a coisa como coisa
a ser vista, tocada, manipulada, etc., e no para como
ela pde constituir-se para mim). O inconsciente no
s o passado, mas tambm o prprio presente, na me-
dida em que nele que toda apreenso perceptiva se
liga s outras, ou mais precisamente: o inconsciente ,
em certo sentido, a prpria temporalidade como fen-
meno originrio da estruturao. O objeto assenta numa
srie de mltiplas estratificaes: desde as da experin-
cia perceptiva atual em que se ligam as diversas pers-
pectivas que tomei do objeto (por exemplo, o conjunto
de percepes que tenho a partir do momento em que,
h pouco, comecei a perceber esta folha, a apreenso
de sua brancura, de sua leveza, do ruido que produz
toda vez que movida), que so as mais prximas da
superfcie, at aqueles que se aprofundam cada vez mais
numa "histria" perceptiva, at s percepes primof
w
diais nas quais, pela primeira vez, se constitui para mim
24. 1: suprfluo sublinhar que, nesta ordem de consideraes, o
termo "inconsciente" no implica a idia de passividade, nem a idia
de mecanismo, porque, neste caso, enfrentaramos as dificuldades tpicas
do associacionismo. FaIa-se antes em quase-passividade, justamente para
derenci-Ia, seja de uma passividade de tipo mecnico-receptivo, seja de
uma atividade ttica, posicionai: uma quase-atividade, portanto, estrutu-
rante.
58
um objeto, um "algo". Vimos que o preconceito da
objetividade consiste em assumir o objeto j feito da
percepo, sem espessura de sedimentaes que o sus-
tente, em construir a percepo com o percebido, isto
, com seu resultado. Portanto, reativao no significa
apelo a faculdades inatualizadas ou de qualquer modo
passadas, mas explicitao daquilo que desde sempre
est operante em SUa latncia. Mas no suficiente. As
argumentaes desenvolvidas at aqui, de maneira vo-
luntariamente limitada, a propsito do objeto, devem
abordar o prprio problema do ser-a do mundo como
"objeto" primrio, sobre cujo fundo se torna possvel
toda experincia singular do sujeito. O problema da re-
ativao consiste aqui, em outros termos, no problema
do sentido de ser do mundo.
Voltemos agora a considerar a questo da profun-
didade, j posta em evidncia a propsito da Phnom
nologie de la perception. Como certamente se recor-
dar, a investigao sobre a profundidade ocupa um
lugar central nas pginas aqui dedicadas ao problema
do espao, seja por revelar mais uma vez e com eficcia
particular os limites do mtodo "objetivo", em suas
tentativas de explicao total, seja - e principalmente
- por revelar o carter "existencial" da constituio
do espao. Isto , o problema da profundidade, en
quanto dimenso de co-presena em que os objetos se
implicam entre si, definido com base no poder
prprio do corpo, de estruturar o campo perceptivo 25.
Mas o que fundamental notar aqui que esta anlise
existencial tem desenvolvimentos ontolgicos. Com
efeito, a primeira caracterstica da profundidade ofe-
recer-nos 08 objetos "escalonados", isto , semi-escon-
didos um do outro, e de ligar na simultaneidade pers-
pectivas que no so possveis ao mesmo tempo, arti-
culando o visvel (por exemplo, a fachada da casa que
vejo agora da minha janela) sobre uma espessura de
invisvel (p. ex.: os outros lados da casa, que entrevejo
25. "[ ...] Sob a profundidade como relao entre coisas ou entre
planos, que a profundidade objetivada, abstrada pela experincia e
transfonnada em largura, v ~ s redescobrir uma profundidade primor-
dial que d sentido primeira, que a espessura do medium sem
coisa (... ]. Quando dizemos que um objeto gigantesco ou minsculo,
que ele est longe ou perto, freqentemente afirmamo-lo sem recorrer a
uma comparao. ainda que implcita, com um outro objeto ou com a
grandeza e a posio objetiva do nosso prprio corpo, mas s6 em
relao a um certo "alcance" dos nossos gestos, a urna certa "tomada"
do corpo fenomnico sobre o seu mundo circundante" (Merleau-Ponty,
F.P. 1945, p. 308).
59
atrs da fachada ou que esto fora da minha vista). A
profundidade me revela que o invisivel no mera
ausncia, mas presena latente sob a crosta do visivel.
Merleau-Ponty retoma aqui, para desenvolv-Io em
direo prpria, o problema husserliano das relaes
entre Kern e Abschattungen, entre o ncleo de presena
da coisa experimentada e suas aparies perspectivadas.
O ncleo de presena, enquanto atualmente preenchido
por uma multiplicidade de aparies perspectivadas (as
percepes destes e daqueles lados do objeto), pressu-
pe tambm, ao mesmo tempo, a possibilidade de
outras aparies perspectivadas. O primeiro plano
(Vordergrund) s possvel sobre um fundo (Hinter-
grund) no explicitado e todo dar-se em perspectiva,
todo perfil atualmente experimentado, circundado por
um halo de possibilidades, por uma zona de sombra
que como seu outro. Mas preciso salientar imedia-
tamente que, para Husserl, a possibilidade de ser preen-
chida inerente essncia desta carncia e que a uni-
lateridade (o constituir-se sempre atravs de Abschat-
tungen, perspectivas parciais) da experincia perspc-
tica superada pela sntese ativa operada na tempo-
ralidade. Contudo, justamente pelo fato de o preen-
chimento de todas as perspectivas possveis ser uma
tarefa sem fim, trata-se de uma sntese presuntiva, isto
, assente Da antecipao de evidncias exclusivamente
potenciais e portanto capazes de serem desmentidas.
Da a transcendncia do mundo em relao cons-
cincia, a excedncia do percebido em relao per-
cepo atual, o que no significa, sublinha Husserl, que
esta transcendncia no tenha de ser investigada nos
termos de uma anlise gentico-transcendental.
S a revelao do horizonte da- experincia esclarece a rea
p
lidade efetiva do mundo e sua transcendncia. mostrando que
o mundo real e a transcendncia so inseparveis da subjeti-
vidade transcendental que constitui em geral o sentido e a reali-
dade efetiva de um sentido (Husserl, M.C., 1960, p. 110).
Por outras palavras: o que permanece como outro
do perceptum dado na presena s se define enquanto
modalidade desta presena; no fixado ontologicamente
numa invisibilidade de princpio e, pelo contrrio,
suscetvel de um esclarecimento transcendental. O
objeto aparece na interseco de um horizonte externo
60
(relaes do objeto com o mundo circundante) e de
um horiwnte interno (a conjuno de todas as suas
determinaes possveis). Ambos esses horizontes so
caracterizados pela sua pertena a uma estrutura gno-
siolgica peculiar e, portanto, devem ser explicitados
atravs de uma descrio fenomenolgica. Diferente-
mente, em Le visible et l'invisible, esta temtica sofre
uma transformao radical: atribuindo ao ser de latn-
cia um estatuto ontolgico, Merleau-Ponty identifica o
"invisvel", o "oculto", com o prprio tecido em que
se recorta toda experincia possvel do mundo. O visvel
a concreo de uma profundidade invisvel que, por
princpio, inesgotvel.
Quando Husserl fala do horizonte das coisas - de seu
horizonte externo, que todo o mundo conhece, e de seu "hori-
zonte interno", as trevas densas de visibilidade das quais a
superfcie das coisas apenas o limite - a expresso deve ser
tomada em sentido rigoroso: tal como o cu ou a terra. o
horizonte no uma coleo de coisas tnues, ou um ttulo
de classe, ou uma possibilidade lgica de concepo. ou um
sistema de "potencialidades da conscincia". um novo tipo
de ser, um ser de porosidade, de pregnncia ou de g n r ~
lidade, aquele diante do qual o horizonte se abre, captu-
rado e englobado (Merleau-Ponty, V.l., 1964, p. 195).
No que o invisvel seja a negao do visvel, j
que a relao entre eles uma relao de envolvimento
recproco: s posso falar do invisvel porque tive a
experincia do visvel e, correlativamente, esse visvel
se destaca contra um horizonte de latncia. Mais uma
vez o fenmeno central o da pertena do consciente
ao mundo das coisas sensveis: h reversibilidade, a mo
que toca pode ser tocada, o olho que v pode ser visto,
e esta reversibilidade no um dado acidental. Pelo
contrrio, testemunha a presena de uma nica Ilcarne"
do mundo. Todavia, a rigor, no se pode sequer falar
de um ser de indistino. Ao lado do problema da
generalidade surge tambm o da individuao, que cha-
mamos, anteriormente, estrutura diacrtica. A mo que
toca no pode ser mais, simultaneamente, mo tocada:
assim que procuro tocar a mo esquerda com a mo
direita, no ato de tocar, a primeira removida do objeto
de modo tal que, quando a toca, ela deixa de tocar: h
um desnivel entre os dois momentos. De maneira mais
geral: a estrutura do ser formada de mltiplas indivi-
61
dualidades, e o individual se configura como desnvel e
diferenciao de um nico campo de ser. Segundo
Merleau-Ponty, precisamente este campo de ser que
deve ser investigado. O problema do sentido de ser do
mundo, que se formula no terreno de uma anlise feno-
menolgico-transcendental, destinada a reencontrar as
modalidades constitutivas da experincia, assim deslo-
cado para o terreno ontolgico, e passa a apresentar-se
como problema do Ser.
A obra que deveria constituir esta ontologia ficou
inacabada. Como se disse, as partes publicadas, exceo
feita ltima (L'entrelacs-Le chiasme), tm uma cono-
tao essencialmente "negativa", esto voltadas princi-
palmente para a crtica de certas posies tericas que
interessavam Merleau-Ponty muito de perto. Por isso
deles s podemos deduzir algumas indicaes de base.
Por outro lado, esta estrutura "negativa" da obra no
motivada exclusivamente pela interrupo que a morte
do autor brutalmente lbe imps. Merleau-Ponty insiste,
inmeras vezes, no fato de a prpria ontologia dever
distanciar-se da ordem do enunciado, da expresso posi-
tiva, para, em vez disso, se voltar para a estrutura di-
mensional do Ser, para sua estrutura "diacrtica" relacio-
nal e no-positiva em qne cada nvel pressupe sempre a
relao com outros nveis. por isso que, numa nota
de trabalho, encontramos a expresso "ontologia nega-
tiva". Em outra ocasio, Merleau-Ponty fala tambm
de "hiperdialtica", isto , de uma dialtica que no
se fixa em formulaes positivas, em teses ou enunciados,
mas que restitui nossa abertura ao ser anterior sepa-
rao operada pelo pensamento reflexivo. Ele mesmo
aproxima este ser "bruto", pr-reflexivo, da Lebenswelt
husserliana. Mas vimos em que sentido deve ser assu-
mida esta atitude. Trata-se, com efeito, apenas de
desenvolver a problemtica constitutiva, e de explicitar
a modalidade subjetiva transcendental da constituio
do sentido de ser do muodo, visto que a prpria subje-
tividade no passa de um "campo de ser", uma dimenso
que nele se abriu. J no prefcio de Signes, atribui-se
Filosofia a tarefa de "procurar o contato com o ser
bruto", e se sublinha seu carter de interrogao. O
prprio esforo de renovao lingstica, verificvel em
Le visible et l'invisible, significativo do tipo de inves-
tigao que Merleau-Ponty tentava desenvolver: os
62
termos "bruto", "selvagem", "vertical", com os quais
mais freqentemente designa o Ser denotam justamente
a exigncia de reportar-se a uma dimenso pr-reflexiva,
de latncia. Por outro lado, termos como "desvio", "re-
levo", "nvel", introduzem estrutura relacional e dia-
crtica do Ser, em confronto com a qual a Filosofia s
pode se opor como interrogao aberta. Justamente por-
que Se prope como regresso f perceptiva, isto ,
inerncia originria do sujeito ao mundo, na qual se
funda toda possibilidade de certeza, a reflexo deve
explicitar a modalidade desta abertura ao Ser: um Ser
que no est portanto diante do sujeito percipiente, mas
ao redor dele. Reencontramos aqui o problema da cor-
poreidade como ser de generalidade, como carne do
sensvel, que se articula numa multiplicidade de nveis.
No que haja aqui coincidncia entre o sujeito perci-
piente e o percebido: a prpria carne de que sou feito
nasce por diferenciao, como "desvio" de uma carne,
de uma generalidade annima: minha vizinhana do Ser
ao mesmo tempo minha distncia. O Ser no pura
plenitude, positividade ou identidade na qual eu me
encontraria englobado, mas antes de mais nada um
campo em que se entrelaam dimensionalidades diversas,
uma "tumidez de possibilidades". Toda percepo,
todo ato humano, "uma certa subtrao do Ser indi-
viso", o "o Ser o 'lugar' em que os 'modos de cons-
cincia' se inscrevem como estruturaes do Ser [ ... ] e
em que as estruturaes do Ser so modos de conscin-
cia" (Merleau-Ponty, V.l., 1964, p. 307). nesta dire-
o que, segundo Merleau-Ponty, se deve procurar a su-
perao da antinomia entre a subjetividade e a objetivi-
dade. Trata-se de trazer luz aquelas experincias
"brutas", ainda no elaboradas "que nos oferecem con-
temporaneamente, mesclados, ora o 'sujeito' ora o 'obje-
to' ora a existncia, ora a essncia [ ... ] (Merleau-Ponty,
IbM., p. 172), isto , de restituir o Ser em sua "verti-
calidade", na profundidade de suas sedimentaes tem-
porais, na espessura de uma "histria". Por oposio
a Heidegger, no h aqui cesura entre o nvel ntico
e o nvel ontolgico, j que os entes que emergem
contra o pano de fundo do Ser devem precisamente ser
investigados como suas matrizes simblicas ou emble-
mticas. Precisamente pela profundidade que oculta, o
ente me d acesso ao Ser, e Merleau-Ponty toma aqui
63
emprestado da Psicanlise o termo de sobredeterminao
para indicar a estratificao de significados latentes em
que assenta o visvel, a excedncia do significado em
relao ao significante, a pregnncia do seutido em todo
dado experimentvel 26. "O presente, o visvel no vale
tanto para mim, no tem para mim um prestgio absoluto
seno em razo daquele imenso contedo latente de
passado, de futuro e de alhures, que ele esoonde" (Mer-
leau-Ponty, Ibid., p. 193). Enquanto reflexo sobre
este ser de latncia, caracterizado pela multiplicidade de
suas dimenses de sentido - uma multiplicidade que
nasce na espessura de uma temporalidade, de uma his-
tria e na disponibilidade do Ser para uma pluralidade
de perspectivas -, a Filosofia est destinada a introdu-
zir-me a outra coisa que no aquilo que ela explicita, a
permanecer como reflexo aberta. Desta reflexo, desta
ontologia, Le visible et l'invisible, no seu inacabamento,
nos d s algumas indicaes problemticas. impos-
svel sondar, ainda que apenas em linhas gerais, o que
poderia ter sido o desenvolvimento de toda a obra. E
esta mesma problematicidade que nos sugerida por
mna das passagens mais significativamente program-
ticas do texto:
Explicitaremos a coeso do tempo, a do espao, a do espa-
o e do tempo, a "simultaneidade" de suas partes (simultanei-
dade lateral no espao e simultaneidade em sentido figurado no
tempo), o entrelaamento do espao e do tempo e a coeso
do direito e do avesso de meu corpo, a qual faz com que,
visvel e tangvel como uma coisa, seja o corpo precisamente
a possuir esta viso de si mesmo, este contato consigo mesmo,
em que ele se desdobra, se unifica de maneira que corpo
objetivo e corpo fenomnico giram um em tomo do outro ou
avanam um contra o outro (MerleauPonty, IbM., p. 157).
26. Esta problemtica aparece claramente nos resumos dos dois
cursos dados em 19S5 no College de France. No prImeiro, o problema da
Instituio est ligado ao da temporalidade e da sedimentao: "Enten
demos aqui por instituio aqueles acontecimentos de uma experincia
que lhe atribuem dimenses duradouras, em relao aos quais toda uma
srie de outras experincias adquirem sentido, formam um squito pen-
svel ou uma histria [ ... J" (Annuaire dl4 College de FrQ1lce, 1955, p.
158). Correlativamente, surge o problema da estrutura diacrtica das
significaes e o da sobredeterminao: "'ter conscincia' no dar
um sentido, que se possui no prprio intimo, a uma inefvel matria
de conhecimento, mas realizar um certo desvio, uma certa variante no
sempre nesta mltiplos estratos de significao, que eles tm todos a sua
consiste em ter demonstrado que sob a aparncia h uma realidade
inteiramente diferente, mas que a anlise de uma conduta encontra
sempre nesta m:tiplos estratos de significao, que eles tm todos a sua
verdade, que a pluralidade das interpretaes possiveis a expresso
discursiva de uma vida mista, em que toda escolha tem sempre mais
de um sentido [ ... ]" (Merleau-Ponty, IbM., pp. 161-163).
64
As indicaes anteriores podem portanto esclarecer,
at certo ponto, o nexo existente entre uma temtica exis-
tencial e uma temtica ontolgica. Vimos como na
fenomenologia hussediana o problema da intencionali-
dade era colocado nos termos de uma descrio trans-
cendental, que pretende deliberadamente desenvolver-se
no plano das modalidades do dar-se do objeto e que
pretende, portauto, remeter para o terreno transcenden-
tal das modalidades de constituio o problema do sen-
tido de ser do mundo. Assumindo, pelo contrrio, a
intencionalidade como e-xistncia, como o poder, pr-
prio da conscincia, de abrir-se a algo e, portanto, de
transcender-se para o outro, a filosofia existencial pe
em primeiro plano a exigncia de tematizar este plo
de alteridade para o qual se inclina o movimento inten-
cional da conscincia, este "algo" para o qual ela se abre.
Do problema, originariamente configurado em termos
gnosiolgicos, de "como" se constitui o objeto, passa-se
para o problema ontolgico do ser-a do objeto em uma
esfera de faticidade, ou melhor, como j se disse: do
problema do sentido de ser do mundo, passvel de inves-
tigao no terreno de uma crtica da experincia, passa-
-se para o problema do ser em geral. Estas conside-
raes so, voluntariamente, esquemticas;
facihnente nos objetar que, na realidade, por exemplo,
na Phnomnologie de la perception, deve-se, pelo con-
trrio, ver a tentativa de descrever a "formao", por
parte do sujeito, do prprio mundo circundante e a
gnese de sentido que atua na percepo. E no hesi-
tamos em reconhec-lo, j que foi justamente nesta
direo que se desenvolveu nossa tentativa de leitura
e que procuramos individualizar a temtica, para ns,
mais fecunda de Merleau-Ponty. Mas nesse caso a
prpria perspectiva "ontolgica" que fica desta forma
posta em jogo, pelo menos na medida em que insiste
na faticidade do ser-a do mundo (uma faticidade que,
comovimos, no poderia ser investigada em termos de
"constituio"), mais que na exigncia de revelar a
modalidade de experincia deste ser-a. Por outras pa-
lavras: como possvel falar do ser, seno explicitando
as estruturas da experincia em que este ser me dado,
que constitui a nica instncia qual posso reportar-me?
Encontramo-nos ento em face de outro problema.
Descrevendo a intencionalidade como um estar-em-
65
-situao "ambguo" em que o objetivo e o subjetivo so
em ltima anlise, indiscernveis (precisamente porque
a conscincia sempre abertura para . .. ) e, correlativa-
mente, como movimento de totalizao e de integrao
dos vrios estratos, em que medida so mantidos os
nveis de especificidade das estruturas? Em que medida,
por exemplo, so descritas em sua tipicidade as estru-
turas da espacialidade ou da linguagem? :e. certamente
indispensvel considerar a experincia como totalidade,
como trama de relao, e sobre este terreno, alis,
que se deve colocar uma investigao que se pretenda
estrutural. Mas do mesmo modo a generalizao do
conceito de intencionalidade nos pe diante do risco
oposto: o de perder de vista a especificidade interna
das estruturas. Vimos, para no sair dos dois exemplos
citados, como, na Phnomnologie de la perception, a
estrutura da espacialidade e a da linguagem podem ser
remetidas para as modalidades intencionais gerais do
ser-no-mundo, isto , como nomeadamente a linguagem
no passa da particularizao de uma funo expres-
siva geral. Isto quer dizer que permanece aberto o
problema da estruturao pertinente do fato lingstico.
E , da mesma maneira, significativo, para reportar-nos
a um ltimo exemplo, que, no seu prefcio obra de
Hesnard sobre a Psicanlise, Merleau-Ponty reconhea
ter dissolvido, na Phnomnologie de la perception, o
problema do inconsciente no da intencionalidade em
ao. Mas talvez possam se tornar teis aqui - ainda
em relao problemtica ontolgica levantada por Le
visible et l'invisible - as indicaes que demos em
relao ao problema da reduo, visto que, sublinhando
a conexo entre a reduo eidtica e a reduo trans-
cendental, pretendamos justamente verificar a possibi-
lidade de considerar uma estrutura (ou um eidos) em
sua pura formalidade, isto , na especificidade dos seus
nexos essenciais constitutivos, possibilidade que nos pa-
receu assentar na faculdade de suspender 27 toda pos-
tulao de ser (avaliadora, prtica, etc.) a respeito do
objeto investigado, para referir-se s modalidades de sua
constituio em uma experincia transcendental, uma
experincia no interior da qual surgiria tambm o pro-
27. Operao esta que se coloca deliberadamente como uma abstra
o: assim como o lingista, por exemplo, mesmo sabendo que a lin-
guagem tem uma fUno sociai, afetiva, etc" pode abstrair de tudo isso
e consider-la na peculiaridade de seus nexos estruturais.
66
blema ontolgico. Naturalmente, limitamo-nos aqui a
indicar um horizonte problemtico que emerge da obra
de Merleau-Ponty, a esboar o sentido possvel de uma
pesquisa que pretenda colocar-se neste horizonte e que,
em particular, pretenda enfrentar um dos problemas
centrais que vimos em evidncia no seu ltimo escrito:
o problema da relao entre percepo e linguagem.
67
3 . O REGRESSO A EXPERffiNCIA
FENOMENICA NA PSICOLOGIA
DA GESTALT
Kh1er concorda com o comportamentismo, como
alis com a orientao geral da psicologia contempor-
nea, ao recusar o mtodo introspectivo tradicional. Mas
surge simultaneamente o problema: o fim do mtodo
introspectivo tambm o fim de qualquer referncia
possvel, por parte da Psicologia, experincia con-
creta? A resposta negativa a esta pergunta caracteriza,
segundo KWer, a posio da Gestalllhearie em relao
ao comportamentismo:
69
Para a Psicologia, exatamente como para todas as outras
cincias, parece haver um nico ponto de partida: o mundo,
assim como o encontramOs ingenuamente ao nosso redor [... l.
I que o mundo da experincia direta aquele que conheci
primeiro, e tudo o que agora sei a respeito do mundo fsico
foi inferido mais tarde de certos eventos do mundo vivido na
experincia direta [el.per;enced]. como se pode esperar que eu
prescinda do mundo de que tenho experincia? (Khler, P.G.,
1961, pp. li, 26).
Por outras palavras: reconhecido o carter origin-
rio da experincia perceptiva, a tarefa da psicologia da
Gestalt deve ser precisamente restituir esta mesma expe-
rincia em seu fazer-se, sem reduzi-la antecipadamente
aos propsitos de uma teoria pr-constituda (por exem-
plo, um modelo mecanicista do sistema nervoso). O
ponto de partida portanto o prprio fenmeno, tal
como Se d em suas modalidades perceptivas concretas:
a percepo no deve ser "construda" com base nos
dados obtidos por via analtica, visto que suas formaes
so aquilo de que dispomos preliminarmente e que no
podemos descartar, exatamente porque delas que
preciso dar conta. Veremos agora como, sob esta pers-
pectiva, essencial o problema da constituio do
objeto.
Partamos irticialmente da segrtinte observao: uma
teoria de tipo associacionista no pode dar conta da
constituio do objeto. Se se perguntasse a um associa-
cionista por que motivo um certo agregado de sensaes
me d exatamente aquele objeto circunscrito, dotado
de uma forma peculiar e isolada do contexto em que
aparece, ele responderia que isso possvel graas a
uma slida trama de associaes, que, no acumular de
experincias sucessivas, funcionaria como armao uni-
tria do prprio objeto. Numa perspectiva associacio-
rtista, o ponto de partida constitudo por um mosaico
de dados sensoriais "atmicos" para os quais se trata
de encontrar um princpio de coligao (visto que, afinal
de contas, mesmo o associacionista no ignora que o
mundo perceptivo organizado e sabe que todos tm
experincia apenas de "coisas" articuladas), mas, exata-
mente por isso, tal princpio no poder deixar de ser
exterior em relao a eles. Por isso apenas secun-
dariamente, e por deduo, que o associaciortista pode
falar de objetos. Fica claro assim o motivo pelo qual
a dvida ctica encontra seu terreno mais propcio numa
70
gnosiologia de tipo associacionista. Com efeito, uma vez
desmembrada a percepo numa mirade de sensaes
precisas, de sense-data, quem nos poder garantir a vali-
dade de nossa apreenso do objeto? Minai de contas,
"os dados" no se organizariam diferentemente se o
"hbito" tivesse dado lugar a relaes e constncias dife-
rentes? Ora, a psicologa da Gestalt inverte esta pers-
pectiva: a idia do dado sensorial "elementar" uma
abstrao freqentemente enganadora, o que conta a
estrutura do campo. A organizao do conjunto per-
ceptivo (e, portanto, de sua articulao em "coisas")
um fato primrio, e no dedutvel de uma multipli-
cidade de partculas elementares. Uma considerao
estrutural deste tipo , assim, levada a insistir menos no
carter elementar e na "localizao" das sensaes do
que naquela interdependncia funcional presente no
conjunto a que Khler chama togethemess dos estmulos.
O problema central portanto o do sentido (Sinn) ine-
rente experincia perceptiva, da articulao orignria
desta ltima em configuraes globais dotadas de sen-
tido, e no em simples agregados sensoriais. Na teoria
tradicional, o campo definido como a soma dos ele-
mentos locais independentes e assim, sendo "efetiva" a
separao entre estes elementos, deve-se recorrer, para
explicar a organizao, a coligaes "efetivas". Obtm-
-se assim uma mquina de perceber, onde as diversas
vias de conduo em que Se desenvolvem os vrios
processos locais (ativados por outros tantos estmulos
locais) devem comunicar entre si mediante sutis coli-
gaes. Por mais complicado que seja, o modelo
sempre o de uma mquina, isto , de um agregado onde,
graas a coligaes rgidas, uma parte age sobre a outra
de fora, onde "o estatuto do dispositivo pode ser uui-
vocamente estabelecido conhecendo-se uma s varivel"
(Khler, P.T.G,G., 1960, p. 190). Mas, exatamente
devido exterioridade de suas partes constitutivas e
conseqente rigidez das coligaes, a mquina, sublinh'a
Kohler, certamente no o melhor modelo para carac-
terizar o processo de estruturao, a auto-regulao
dinmica que rege a percepo. Consideremos, por
exemplo, a viso. Evidentemente nenhuma teoria ba-
seada na distribuio local dos estmulos sobre a retina
poder jamais dar conta do fato de eu "ver" os objetos
que se articulam em meu campo, visto que os estmulos
71
contam menos por sua localizao anatmica (por
exemplo, por sua distribuio "geomtrica" sobre a re-
tina) do que por suas conexes recprocas na totalidade
do processo. Numa teoria inspirada no princpio quan-
titativo, a relao entre viso e explicao , por assim
dizer, invertida, enquanto postula: a) que a percepo
um mosaico de percepes exteriores umas s outras;
b) que havendo experincia de "coisas" dotadas de uma
forma peculiar, essa forma no pode deixar de ser uma
"projeo na retina" (uma espcie de cpia encolhida)
da coisa exterior: esta ltima agiria sobre o rgo per-
ceptivo ponto por ponto, e a disposio geomtrica dos
estmulos sobre a retina "reproduziria", assim, a figura
geomtrica da coisa; c) ou que, caso se renuncie a este
ltimo tipo de explicao, a constituio do objeto, a
articulao da viso num conjunto organizado de
"coisas", s pode depender do hbito, da repetio de
experincias prticas, perceptivas, etc., que viriam a
determinar, graas ao peso adquirido, a individualiza-
o atual do objeto. No primeiro caso haveria circnitos
preestabelecidos de tipo anatmico, no segrmdo esses cir-
cuitos seriam oriundos da acumulao da experincia.
Pelo contrrio, o que peculiar ao ponto de vista da
psicologia da Geslall a considerao imanente do
campo perceptivo, a determinao de uma estrutura que
atua na prpria percepo 1 e nela encontra sua moti-
vao. O prprio campo sensorial no , assim, um
mosaico de estmulos, mas originariamente organizado,
estruturado desde o incio. E claro que nesta abor-
dagem - que chamamos imanente para sublinhar que
ela se encontra voltada para as formaes perceptivas
tais como se do na experincia concreta, e se recusa
a remet-las para um aparato explicativo pr-constitnido
(por exemplo, a decomposio analtica em "dados")
- est fora de questo tanto a hiptese de uma esti-
mulao ponto por ponto, destinada a reproduzir as
relaes geomtricas prprias do objeto, quanto a de
uma interveno das experincias anteriores (apesar de
se reconhecer o influxo que elas podem exercer e seu
peso efetivo), interveno essa que deveria explicar a
articulao aluai do campo. Com efeito, admitindo que
1. Nos confrontos com a fenomenologia, Koffka ainda mais
explcito: "For us phenornenology means as naive and full a description
of direct experience as possible" (Koffka, P. G. P.. 1962, p. 73).
72
as experincias agissem diretamente sobre a percepo
atual e que fosse, por exemplo, determinante a funo
da "lembrana", como ser possvel a prpria inter-
veno da recordao se no houver uma configurao
atual dos estmulos, adequada precisamente para "re
clamar" uma representao anterior? Como poder a
recordao de uma caSa intervir se em meu campo atual
de viso certas linhas no se organizarem j de modo tal
que eu possa falar de uma "semelhana" desta casa com
outra que eu j vi? E mais: mesmo admitindo que seja
determinante a recordao de uma organizao prece
dente, preciso ainda dar conta desta organizao pri-
mria:
Ns reconhecemos que o fato de uma Gestalt ter se reali-
zado uma vez pode influenciar a formao de uma Gestalt pos-
terior, e que a primeira deixa atrs de si predisposies para a
verificao de processos anlogos no futuro, como alis qual-
quer outro aspecto das percepes. Desta maneira, portanto, as
propriedades das Gestalten presentes na percepo no devem
ser remetidas a efeitos de experincias passadas, como se isto
resolvesse o problema das prprias Gestalten: pelo contrrio,
toda influncia da experincia pas<;;1(} 1 sobre a formao das
Gestalten deve ser remetida a percepes anteriores de Gestal-
ten e, portanto, as pressupe (Khler, P.T.G.G., 1966, p. 166)
E evidente que se delineia aqui uma orientao
gentica da investigao, onde gentica siguifica: deter-
minao de uma estrutura em seu prprio carter ori
ginal, em suas modalidades constitutivas. Isso no pres
supe o recurso a fatores explicativos externos. Esse
aspecto bem sublinhado por Wertheimer, quando
escreve:
-o problema de uma estruturao sensata, de uma organi-
zao, de uma combinao recproca das partes, de sua comple-
mentao, etc., no est necessariamente ligado considerao
de mltiplos casos: pode ser visto e compreendido num caso
singular, concreto, examinando de modo cuidadoso a sua s t u ~
tura particular (Wertheimer, P.P. 1965, p. 52).
Fica, ento, claro o que pretendem os gestaltistas
quando falam de um sentido autctone (cf. Kiihler,
P.T.G.G., 1966, p. 161) da organizao sensorial: trata
-se de assumir em sua evidncia primeira a estruturao
peculiar do campo; a crtica do conceito de "localizao"
conduz a uma restaurao da evidncia perceptiva.
73
Tem-se denunciado, algumas vezes, na idia de
uma organizao espontnea dos estmulos sustentada
pela psicologia da Gestalt, um certo "misticismo". E
entretanto, claro que deste modo se deixaria escapar um
aspecto esseucial da Gestalttheorie, a qual, exatamente
pelo fato de Se abster de recorrer a fatores que no
sejam "autctones", isto , inerentes configurao do
campo tal como se d numa percepo imanente, era
necessariamente levada a excluir mesmo a hiptese de
uma certa "funo superior", encarregada de dar conta
da organizao sensorial. Evidentemente, na medida
em que se renuncia a fazer-se da percepo um mosaico
de dados sensoriais, no se coloca mais o problema
de encontrar um princpio exterior de coligao desses
dados. A prpria idia de uma considerao do fen-
meno em sua imanncia, nas modalidades de seu dar-
-se a um sujeito percipiente, implica aqui o questiona-
mento de todo princpio explicativo que transcenda essa
esfera de presena: "Qualquer que seja o processo que
se julga presidir organizao do campo da vso, esta
no pode ser l introduzida sem preexistir na regio
na qual se diz que tem origem" (Khler, P.G., 1961,
p. 120). E preciso sublinhar que, por outro lado, a
organizao do campo sensorial possvel somente em
referncia a um sujeito orientado, para o qual o campo
espao-temporal se articula num "adiante" e num
"atrs", num "antes" e num "depois", etc. E vale tam-
bm a pena recordar que, na psicologia da Gestalt
(quanto presena desse problema na fenomenologia,
remetemos para o captulo seguinte), o conceito de
estrutura Se encontra intimamente ligado ao de per-
cepo tima: a articulao do campo, ao invs de ser
determinada por vias de conduo preestabelecidas e
por coligaes mecnicas, polarizada pela realizao
de um optimum perceptivo (cf. Khler, P.T.G.G., 1966,
p. 192).
Mas voltemos ao problema da constituio do obje-
to, que o prprio KWer indica como essencial quando
escreve que:
uma das tarefas principais da teoria da Gestalt consiste exata
4
mente em indicar aquelas que se verifica serem as autnticas
partes dos inteiros diferentemente de qualquer tipo de partes
imaginrias. Todas as coisas visveis so partes autnticas dos
campos em que aparecem e a maior parte das coisas tem por
74
sua vez partes subordinadas. Os prprios princpios da organi-
zao se referem ao isolamento de tais partes, no menos que
a seu carter unitrio (Khler, P.G. 1961, p. 131).
o problema se apresenta, portanto, nos seguintes
termos: se "tudo depende de tudo", se a caracterstica
primeira da Gestalt sua irredutibilidade "localiza-
o", em que sentido se pode falar das coisas como de
unidades circunscritas, emergentes do ambiente circun-
dante e dotadas, portanto, de uma "localidade" peculiar?
na interseco de seu horizonte externo com seu hori-
zonte interno que a coisa vem a se constituir: por um
lado, encontra-se em relao com conjuntos mais com-
preensivos (introduz-se num campo), por outro lado
compreende uma multiplicidade de subconjuntos (
analisvel em suas partes internamente constitutivas).
Nos termos da psicologia da Gestalt, esse problema
remete para o das relaes entre figura e fundo: h uma
diferena estrutural intrnseca entre a figura e o fundo,
visto que somente a respeito da figura podemos falar
de compacidade, solidez, colocao no espao, forma,
etc., atributos que, pelo contrrio, esto ausentes, do
fundo (Khler, P.D.P., 1966, p. 19). Por outro lado,
uma vez afastada a hiptese de uma rede de vias de
conduo preestabelecidas ou de uma interveno deter-
minante das experincias passadas, surge o problema de
saber como certas partes do campo tendem, espontanea-
mente, a contrair-se num todo circunscrito (numa
"coisa"), principalmente observando-se que as anlises
de Rubin sobre as figuras "ambguas" testemunham (se
isso fosse preciso) uma reversibilidade entre figura e
fundo. E neste ponto, segundo Kh1er, que preciso
sair da esfera fenomnica e, conseqentemente, da esfera
da investigao psicolgica, investigao essa que no
pretende mais do que determinar as relaes de depen-
dncia funcional:
As leis que exprimem estas relaes implicam que certas
funes ocorrem num reino que no , certamente, o reino fe-
nomnico. Como psiclogos no podemos dizer. a propsito
desse reino de dependncia funcional, mais do que est contido
nestas leis: as prprias leis nos desiludem enquanto aparecem
como abstratas e formais. As pesquisas psicolgicas, por si mes-
mas, no nos do nenhuma viso completa de um reino bem
definido, no qual estas leis possam ser verdadeiramente com-
preendidas, postas em relaes recprocas e derivadas de prin-
cpios gerais (Khler, Ibid., 1966. p. 37).
75
sabido que Khler procura a soluo desse problema
na teoria do isomorfismo.
preciso eliminar aqui um mal-entendido bastante
propagado. Com efeito, acredita-se freqentemente que
KWer, propondo uma homologia entre a esfera da
representao fenomnica e a esfera dos processos fisio-
lgicos (e, mais do que isso, apontando na segunda a
"explicao" da primeira, j que insiste na necessidade
de ir alm da investigao meramente psicolgica), pre-
tende restaurar uma espcie de teoria do reflexo, fun-
dada na hiptese de uma ao direta das Gestalten
externas sobre o organismo onde se "projetariam" e se
reproduziriam. necessrio, entretanto, sublinhar, com
KWer, que no se supe aqui uma determinao exte-
rior das Gestalten perceptivas, mas, como se viu, uma
homologia de formas entre a organizao do mundo
perceptivo (como, concretamente, o experimentamos)
e os processos nervosos que o subentendem, homologia
essa que se origina na comum pertinncia ao universo
fsico (no sentido da Fsica). Quanto a este ltimo
aspecto, siguificativo que, quando critica o mecani-
cismo, KWer tenha em vista o mecanicismo que se
inspira naquele modelo da "mquina" que, como
vimos, para ele o menos indicado para caracterizar o
universo fsico: na mquina no temos, alm de um
comportamento "mecnico" (que exatamente o dese-
jado por seu construtor quando prepara uma srie de
ligaes rgidas num sistema fechado), aquele livre jogo
de foras, aquela capacidade de "responder" a situaes
novas, aquela auto-regulao dinmica que, para KWer,
caracteriza, ao contrrio, Os processos fsicos. Desta
forma, ele se v obrigado a reivindicar um fisicalismo
autntico (na acepo que ele mesmo nos fornece: pro-
cessos "compreensveis nos termos das cincias natu-
rais") reservado psicologia da Gestalt, refutando o
mecanicismo tradicional (Khler, P.T.G.G., 1966, p.
152).
Mas, mesmo depois desta observao, ainda no
se encontrou uma resposta s interrogaes formuladas.
Havamos dito que, relativamente temtica da consti-
tuio do objeto, o problema central para a psicologia
da Gestalt , segundo a nossa opinio, o problema do
sentido (Sinn), o problema da considerao imanente
da articulao perceptiva. Entretanto, ser ainda nessa
76
direo que Khler caminha quando, sob a escolta de
um paralelismo psicofsico, procura na distribuio da
corrente num campo eltrico a "explicao" das estru-
turas perceptivas? Ser mesmo verdade que as difi-
culdades encontradas nesse caminho derivam to-
-somente do "carter rudimentar" de nosso conhecimento
dos processos cerebrais? Parece muito sintomtico que
Khler estabelea a exigncia de "sair" da Psicologia,
exatamente quando se encontra perante o problema da
constituio da coisa. Por outro lado, devemos nos per-
guntar Se exatamente no sentido de um fisicalismo
radical (inteiramente depurado de toda instncia "meca-
uicista") que se pode eucontrar uma soluo para o
problema. No por acaso que os exemplos adotados
por Khler se reportam sempre a articulaes extrema-
mente simples do campo perceptivo (por exemplo, for-
maes de grupos por contigidade ou semelhana) e,
quando chama a ateno para a constituio de um
objeto o faz recorrendo imagem de
uma figura plana que, "tornando-se cada vez mais
espessa", geraria uma coisa no sentido perceptivo do
termo: teramos o mesmo processo (embora mais com-
plexo) que Se verifica na constituio de conjuntos muito
simples, por exemplo no reagrupamento espontneo das
linhas mais prximas em uma srie de paralelas. Assim,
quando fala da constituio do objeto, Khler escreve:
Na realidade, a articulao de nosso campo visual corresponde
normalmente aos objetos de nosso ambiente fsico e isso porque,
em tais objetos, se realizam as condies que fazem complexos
pticos adequados produzir os correspondentes objetos visuais
(Khler, lbid., 1966, p. 166);
observao que, apesar da sua aparente evidncia,
extremamente problemtica, na medida em que pres-
supe a hiptese realista de uma presena no objeto
de suas prprias possibilidades e condies de percepo.
77
4. A IDIA DE "NORMALIDADE":
A FENOMENOLOGIA COMO
ANALISE DE ESTRUTURAS
O problema da "normalidade" deve ser colocado
num quadro mais amplo, isto , deve ser considerado
como um aspecto da questo, mais geral, do recurso
a uma outra experincia que no a experincia "nor-
mal": quela experincia, por exemplo, que investi-
gada pela Psicologia Infantil ou pela Etnologia. E. claro
. que se encontra aqui em jogo a prpria idia de nor-
malidade, que passa a constituir um problema. Por
outras palavras: que sentido tem, para uma investigao
fenomenolgica de tipo gentico, a utilizao dos dados
fornecidos pela Psicopatologia ou pela Etnologia? Em
79
que termos, no mbito desta investigao, aiuda pos-
svel falar de "normalidade"? Ou ainda: a prpria pro-
blematizao do conceito de normalidade no corre
talvez o risco de desembocar numa espcie de relati-
vismo ctico, no qual todas as experincias se equivale-
riam umas s outras?
Comecemos, imediatamente, por esclarecer alguns
equvocos. Antes de mais nada cumpre salientar que,
precisamente na medida em que o conceito de norma-
lidade se torna problemtico, a pretensa "diversidade"
da experincia outra tambm posta em questo.
Tomemos, por exemplo, o caso da Etnologia. Se se
renuncia a assumir como parmetro central da investi-
gao a "normalidade" representada pelo homem adulto,
branco e civilizado, ento tambm a alteridade do cha-
mado pensamento primitivo deixa de constituir um pos-
tulado da investigao. Por outras palavras, trata-se de
um aspecto do problema do reconhecimento do outro.
Como possvel uma abordagem de uma outra subje-
tividade ou de uma outra cultura, sem reduzi-Ias preli-
minarmente s nossas coordenadas? Mas aqui o pro-
blema se complica, porque aparece tambm o avesso da
ndagao que acabamos de formular. Com efeito, sou
espontaneamente levado a me perguntar: o fato de pre-
servar em sua peculiaridade a experincia para a qual
me volto, no a transforma em algo insignificante para
mim, j que corro o risco de priv-Ia daquilo que a
torna comum minha experincia? A orientao das
investigaes (psicopatolgicas, antropolgicas) a que
se fez referncia esboa-se na resposta a estas duas per-
guntas simtricas, e por outro lado esta orientao que
d conta do interesse manifestado em seu confronto com
a fenomenologia gentica. Com efeito, assistimos a um
duplo movimento: de um lado trata-se de reconhecer a
experincia do outro (seja ele a criana, o indgena, ou
o doente) em sua especificidade, isto , de no deduzi
-la como manifestao simplesmente embrionria, degra-
dada ou falhada da nossa; de outro, trata-se de expli-
citar o quanto h de comum entre elas, j que s
desta perspectiva que a interrogao tem sentido para
mim, enquanto sujeito situado num universo cultural
constitudo. imediatamente claro que o primeiro
mov:imento deve necessariamente. configurar-se como
crtica de um aspecto da ideologia, na medida em que
80
pe em questo a prpria idia de normalidade como
algo pr-constitudo. aqui que este primeiro movi-
mento revela seu carter complementar e sua insepara-
bilidade do segundo. Com efeito, a considerao de
uma experincia diferente da nossa significante para
nS apenas na medida em que nos implica, em que
coloca em causa nossa prpria experincia: h ento
reciprocidade entre o observador e o observado. Em
particular, esta considerao nos leva a questionar as
prprias possibilidades de constituio de uma norma-
lidade, o que s vivel de um ponto de vista gentico,
para o qual, portanto, esta normalidade ir delinear-se
como campo de investigao e no como parmetro pr-
-constitudo. A ampliao, por assim dizer horizontal, da
experincia - o seu abrir-se ao outro - produz simul-
taneamente um movimento em sentido vertical, em pro-
fundidade, onde esta mesma experincia obrigada a
lanar luz sobre suas modalidades constitutivas. No
est em jogo somente o mundo do outro para o qual
eu me voltaria em virtude de uma certa curiosidade em
relao "estranheza", ou do gosto pelo exotismo -,
mas o seu e o meu conjuntamente, ou melhor, surge o
problema da gnese de um mundo em geral.
Comea assim a esclarecer-se a importncia que
assumem para a fenomenologia as consideraes desen-
volvidas no interior da Psicopatologia, por exemplo.
Basta aqui lembrar como Merleau-Ponty recorre fre-
qentemente, principalmente na Phnomnologie de la
perception, a experincias de tipo patolgico e, em
particular, s descritas e analisadas por Gelb e Gold-
stein. Na verdade, este recurso coloca-se sempre no
interior de uma investigao gentica, seja, por exem-
plo, sobre a espacialidade ou sobre a linguagem. Mas
este discurso necessita de mais um esclarecimento: pro-
curemos, portanto, desenvolv-lo em suas implicaes
fundamentais. Retomemos o exemplo da Psicologia
..Infantil e da Etnologia e comecemos por perguntar
que sentidQ__ _ nestes
campos de pesquisa? necessrio iIDooiataniente rejeJ!ar
,_-lesrosta mai!' d"
criana, ou.l,!mIJm .a do cha
lll
a<1() j>fitmtivo,,!alll"<li(\a
. em que ellcll,m911 c,OffiQumQpririlordial,<Juull!'cllf::(),
investigao gentica pelo simples f"t ,de .
_ .a,experinc:ia_ d e _civi:
81
lizado, quer do ponto de vista temporal em sentido
estrito, quer do ponto_,"-vlsta inOrfOIOgICO: A resposta,
pelo contrrio, implica razes fundamentars, situadas na
confignrao do campo de investigao prprio da an-
lise fenomenolgica. Com efeito, a tarefa da reduo
fenomenolgica afastar a investigao da suposta cons-
cincia imediata, que "possui" o objeto em SUa fati-
cidade, para as modalidades gentico-constitutivas do
objeto (ou de qualquer outro correlato intencional, por
exemplo o mundo circundante). Esta peculiaridade no
to bvia, j que leva a individualizar como fundante
a dimenso do irrefletido, da praxis constitutiva pr-
-categorial e, portanto e por outras palavras, a tomar
como centro temtico o inconsciente, em lugar da cons-
cincia imediata. Ou melhor: a prpria idia de cons-
cincia imediata est aqui em questo, visto que a
caracterstica essencial desta conscincia estar apon-
tada para seu objeto intencional, no se ver para ver
o objeto. Se a conscincia se voltasse constantemente
para si mesma para revelar suas operaes constitutivas
(constitutivas do objeto intencional) , no haveria
objeto, mas sempre e apenas autoconscincia vazia. A
fenomenologia, que tem sido freqentemente apresentada
com consciencialismo, implica, pelo contrrio, tal como
a Psicanlise, uma inverso da concepo tradicional da
conscincia. Constituinte o inconsciente enquanto atri-
buio originria de um sentido, e no a reconsiderao
reflexiva desta praxis, reconsiderao que s pode limi-
tar-se a explicitar o sentido j constituido. E desta pers-
pectiva que, em relao constituio do mundo da ex-
perincia, e, portanto, de um ponto de vista gentico, se
pode falar de uma preeminncia da intencionalidade
funcionante (isto , por assim dizer, aquela intencionali-
dade que agida antes de ser reflexiva) em relao
intencionalidade temtica (que pe reflexivamente o seu
objeto). Muitos equvocos (e, mais do que todos, o do
pretenso "consciencialismo" husserliano) derivam do fato
de essas duas intencionalidades terem sido freqente-
mente confundidas. O que pretende dizer Husserl
quando em ldeen II escreve que "um homem no se
'conhece', no 'sabe' o que ele , mas aprende a conhe-
cer-se"? A resposta se encontra no mesmo texto: o su-
jeito age mas no tema. Na atitude natural o tema no
o sujeito, enquanto plo de uma auto-reflexo, mas o
82
mundo enquauto campo prtico-perceptivo, enquanto
conjunto aberto de "coisas" a serem percebidas,
puladas, trausformadas, desejadas, etc. Quando diz que
o homem a conhecer-se, Husserl pretende
afirmar exatamente isso: que para a inteucionalidade
no essencial ser autopresena, mas permanecer latente
em seu prprio operar, e que esta intencionalidade s
pode ser captada em virtude de uma inverso do olhar,
que no aponta mais para as coisas, e sim para ela. Essa
inverso no se realiza na atitude natural, pois esta ati-
tude tal enquanto continua a "dedicar-se" s coisas do
mundo circundante cotidiano, mas se realiza na atitude
reflexiva. Assistimos portanto aqui a uma espcie de
paradoxo: a preeminncia do irrefletido, da intencio-
nalidade operante (enquanto praxis constitutiva) s
verificvel na atitude reflexiva. Este o significado da
afirmao de Merleau-Ponty segundo a qual o irrefletido
e a reflexo se fundam mutuamente, e vale tambm a
pena lembrar que este paradoxo comum fenomeno-
logia e Psicanlise. Desenvolveremos agora uma l-
tima considerao que se liga manifestamente ao proble-
ma que estamos discutindo: a investigao fenomenol-
gico-gentica pretende remontar, alm do constitudo, s
funes constitutivas originrias. Ora, naquilo que se
costuma chamar um adulto "normal", estas funes se
encontram em grau peculiar de integrao, esto em
seu prprio operar por assim dizer escondidas pelos
estratos sedimentados de um mundo prtico-perceptivo
que se d sempre como "constitudo", voltam sempre
esfera do adquirido. Quando Gelb e Goldstein, em
seus estudos sobre os feridos de guerra, examinam certos
fenmenos de reestruturao da atividade orgnica, ou
quando Grgoire, em sua obra sobre o aprendizado da
linguagem na criana, ilumina certas atividades funda-
mentais que se acham na base de qualquer experincia
lingstica, ou enfim quando Lvi-Strauss, ao estudar
o pensamento dos chamados primitivos, nos mostra uma
lgica que se exprime atravs das qualidades sensveis
e que se encontra tambm nas formas "ocidentais" de
pensamento, em todos estes exemplos (escolhidos entre
os muitos possveis) podemos reconhecer a tentativa de
individuar certas funes que, justamente por sUa ori-
ginariedade, so gerais, entram na constituio de todo
e qualquer modo de experincia. Num certo sentido,
83
mais difcil identificar essas funes numa experincia
"normal", na medida em que o normal o adquirido,
ou seja, a sedimentao dos resultados destas funes.
clMO que o conceito de normalidade se encontra aqui
problematizado, justamente devido ao carter gentico
da investigao em apreo. Vamos ter assim segunda
questo formulada inicialmente: ser ainda possvel,
deste ponto de vista, evitar as dificuldades de um rela-
tivismo ctico, disposto a aceitar como igualmente
vlida qualquer experincia e, sem se pronunciar, por
exemplo, quanto consistncia de uma imagem aluci-
natria, quando comparada com uma imagem percep-
tiva? Dito de outra forma: depois do questionamento
radical provocado pela abordagem de uma experincia
diferente, possvel conservar a idia de normalidade?
Voltemos ao exemplo, que a seu tempo foi indi-
cado, da iluso, tendo presente que as consideraes
que desenvolveremos possuem um valor puramente indi-
cativo. Sua funo identificar - no interior do pro-
blema geral, levantado inicialmente, da normalidade -
a possibilidade de reexaminar a idia de normalidade
num setor particular: o da relao entre percepo e
iluso. Tal restrio, porm, no deve esconder que
este setor no escolhido por acaso, mas precisamente
devido sua representatividade, visto ser nele que a
objeo ctica (ou, por outras palavras, a contestao
da possibilidade de fundar uma idia de normalidade
- a eqUiparao de todas as experincias) se exerce
com maior fora. Estamos alis procurando apenas
indicaes metodolgicas, para eventualmente poder
estend-las a outros campos problemticos. Deve-se
salientar o fato de o discurso se desenvolver aqui num
plano voluntariamente abstrato, isto , no interior da
experincia solipsistica. Como se disse, pretendemos
verificar a possibilidade de fundar uma primeira idia
de normalidade, isto , flcaremos no lmbito de uma nica
experincia perceptiva, evitando deliberadamente a refe-
rncia intersubjetividade. Mas claro que o apro-
fundamento do problema tratado exige necessariamente
o desenvolvimento nesta direo. No interior de uma
experincia solipsstica, o anormal, o patolgico se con-
figura sempre como uma ruptura somente parcial da
estrutura "normal"; para que eu, enquanto sujeito que
no comunica com os outros, possa falar em anomalia,
84
necessrio que no interior da minha experincia con-
tinue subsistindo algo de normal, em relao a que eu
teuba a possibilidade de definir a prpria anomalia.
necessrio, por exemplo, que se um dos meus rgos
sensoriais est afetado, ou sob a influncia de qualquer
alucingeno, pelo menos um outro rgo continue fun-
cionando "normalmente". Caso contrrio, no poderei
mais falar da anomalia daquele rgo sensorial. Se na
experincia solipsstica, a anomalia fosse total (isto ,
se afetasse todo o meu campo de experincia), ela se
confundiria com a prpria normalidade, seria imposs-
vel distingui-la enquanto faltasse um elemento de discri-
minao. Esta ltima considerao nos explica por que,
em sentido pleno. a "normalidade" - assim como seu
correlato, a anormalidade - s pode ser definida em
relao intersubjetividade. A "norma", em seu signi-
ficado autntico, s pode ser atingida na unidade da
experincia intersubjetiva. neste problema funda-
mental, que no ser enfrentado aqui, que desembocam
as questes aqui em causa. E todavia, apesar desta
reserva sobre sua limitao, as breves consideraes
sobre a relao entre iluso e percepo conservaro seu
valor exemplificativo, visando a um esclarecimento
metodolgico.
Imaginemos que meu olhar, que neste momento
vagueia livremente pelo quarto onde me encontro, vej a
um livro onde h, "na realidade", uma caixa dotada de
uma certa forma e nma certa cor. Digamos antes de
mais nada: inegavelmente, neste momento, a caixa vale
para mim como livro; mais: um livro, e eu acredito
realmente ver um livro, caso contrrio no se trataria
de uma autntica iluso (caracterizada pela atitude de
crena que ela implica), mas de uma simples impostura.
Mas ao dizer que a iluso no difere da verdadeira
percepo, no que diz respeito atitude de crena, no
esgotamos o problema. O fato de no ser possvel
apontar esta diferena ao nvel da crena nos obriga a
dirigir nossa investigao para as modalidades consti-
tutivas interiores da iluso e da percepo. Surge aqni
uma primeira considerao: o anormal no algo de
absolutamente diferente do normal, a iluso tem sempre
algo em comum com a percepo, visto que, afinal de
contas, ela tambm formada de perfis, de luzes, de
sombras, etc., do mesmo modo que uma percepo qual-
85
quer. Sem dvida, mas neSSe caso se trata de analisar
como eu vejo este conjunto de dados da representao.
A anlise deve ento referir-se, no j esfera de crena
na qual esta viso est envolvida, mas prpria estru-
tura da viso. Trata-se, em resumo, de encontrar um
critrio interno de discriminao, capaz de me permitir
falar de iluso num casO e de percepo no outro.
Quanto a este aspecto, o mtodo fenomenolgico revela
seu empirismo radical: no se trata aqui do ser - ou
do no-ser - do objeto representado, pois em virtude
da reduo fenomenolgica este ser inteiramente resol-
vido no dar-se do objeto a uma conscincia experiente.
E so precisamente as modalidades deste dar-se que so
vlidas COmo tema de investigao. por isso que se
fala de investigao estrutural, isto , voltada para a
estrutnra interna da relao intencional com o objeto.
Se me movimento ueste terreno, descubro ento que a
iluso e a apercepo no so equivalentes. A estrutura
:lo livro que "acreditei" ter visto no articulada, nem
tampouco articulvel: para que esta forma saia de seu
estado de esboo, eu precisaria diferenci-la em suas
partes constitutivas, v-la ora de um lado, ora de outro,
e ligar todas estas perspectivas numa sntese concor-
dante e unitria, ao fim da qual a forma livro se me
apresentaria como algo adequadamente preenchido: pre-
enchido, precisamente, por uma atividade articulatria
conduzida numa atitude explorativa. O que certamente
no possvel no caso da iluso. O que interessa,
escreve Merleau-Ponty numa passagem j referida, "
a articulao do conjunto do campo, a riqueza e a finura
das estruturas que ele comporta". O problema portanto
no mais o de uma adequao ou no suposta "coisa
em si", nem de um espelhamento do ser da coisa, mas
o da formao do semido da coisa, um sentido que
emerge da atividade de estruturao do sujeito prtico-
-perceptivo. S assim podemos compreender as pginas
onde Husserl fala de uma "no-realidade" da descrio
fenomenolgica. O que deve ser assumido como tema
no a pretensa "realidade" da coisa perceptiva, mas
o sentido que provm das operaes constitutivas, e isto
porque o critrio de verdade da percepo deve ser
procurado na prpria percepo (em SUa estrutura), e
no numa idia de realidade que s existe na medida
em que me oferecida pela percepo. Por outras
86
palavras: a resposta skepsis empirista s pode surgir
no prprio terreno escolhido por esta skepsis (o terreno
perceptivo) e no recorrendo a critrios "externos"
(como por exemplo o da "realidade" ou o do "ser",
etc.), precisamente os que ela ps em questo. Por-
tanto, a problemtica inerente descrio fenomenol-
gica se caracteriza aqui como uma problemtica funcio-
nal, isto , voltada para a explicitao das modalidades
operativas, constitutivas das vrias objetividades. No
se trata de suprimir o objeto, simplesmente este passa
a assumir o papel de mero correlato intencional (noema)
de uma srie de atas significantes (noesis). Paralela-
mente, a idia de "realidade" no mais algo de adqui-
rido, torna-se problema (e, em ltima instncia, o
problema): deve ser investigada em suas prprias pos-
sibilidades constitutivas. Mas surge aqui um novo pro-
blema. Se permanecemos no mbito da percepo, a
investigao das noesis ser suficiente por si s para
explicitar a estrutura das objetividades perceptivas?
Evidentemente que no. As noesis, que qualificamos
como atas significantes, se definem enquanto "funes
intencionais", encarregadas de dar forma a um estado
material (o que Husserl chama hyl sensorial). Vere-
mos em seguida como este problema da materialidade
tem grande importncia para o discurso que estamos
desenvolvendo. Por agora basta salientar como uma
investigao de tipo estrutural obrigada a no decrar
nada fora de seu prprio campo de aplicabilidade e
como, no caso que nos interessa em particular, o aspecto
da "estrutura" no atribudo apenas atividade estru-
turante por excelncia (o conjunto das noesis), mas
ao prprio contedo material sobre o qual se exerce esta
atividade: no existe portanto nenhum elemento ltimo,
nenhum "tomo" que em si mesmo seja neutro, bruto,
e portanto disponvel para qualquer doao de forma:
todo dado (mesmo o mais nfimo dado sensorial) apa-
rece num contexto relacional, participa de uma estru-
tura. Mas voltemos caracterizao do elemento no-
tico. Num certo sentido, podemos at dizer que este se
configura como o elemento unificante que permite a
constituio das objetividades enquanto unidades sint-
ticas. Surge aqui a perspectiva "teleolgica" da des-
crio fenomenolgica, uma perspectiva que podemos
articular sobre estes dois pontos: o que pertinente
87
a considerao daquelas funes que, na multiplicidade
das apreenses sensoriais, tornam possvel a formao
de unidades sintticas perceptivas; estas unidades nunca
so fechadas em si, ou antecipadamente dadas, mas re-
sultam de uma atividade que em princpio (mesmo que
de fato no seja assim) indefinidamente prolongvel
(j que as perspectivas que eu posso ter de uma coisa
so infinitas) e portanto podem propor-se s como
finalidades funcionais que, na prtica da percepo, se
vem realizadas. O objeto nico que eu capto, neste
momento e deste ponto do espao, a contrao de
todas as perspectivas temporais e espaciais que eu j
tive, que terei ou que, em todo caso, poderia ter, deste
objeto: uma contrao que tornada possvel por meu
corIX> percepcionante visto que, na explicitao concreta
de suas possibilidades matrizes, este conjuga numa uni-
dade articulada aqueles perfis que, para a anlise abs-
trata, se do apenas como aspectos descontnuos, oU
como "ndices", de um objeto. O corpo no Hdeduz"
o objeto da percepo dos seus perfis mas percebe ime-
diatamente estes perfis como perfis do objeto, articula-
es de um todo. Chegamos assim primeira conse-
qncia relevante para os problemas aqui considerados:
a unidade do objeto percebido no algo de "pr-consti-
tudo" (no adere ao objeto como sua qualidade prpria
e Unaturar, uem si"), conta s como norma a ser reali-
zada concretamente na praxis perceptiva. Voltando
agora questo inicial, a respeito da possibilidade de
indicar uma diferena de essncia entre a percepo e
a iluso, podemos constatar a inerncia desta diversi-
dade s estruturas respectivas de cada uma. Como se
viu, a noesis, enquanto funo intencional encarregada
de unificar a multiplicidade das matrias sensoriais, se
encontra numa relao de fundao recproca oom esse
estrato material: por um lado, ela constitui, com efeito,
o elemento mais propriamente "farmante" no interior
da Erlebnis, aquele elemento sem o qual nunca atin-
giria a apreenso do objeto como unidade sinttica; por
outro lado, e relativamente percepo, esta tem seu
nico campo de aplicao nos contedos sensoriais ou
constituintes do estrato material. Desen-
volvamos principalmente este segundo ponto, recorrendo
brevemente s anlises husserlianas de Ideen II. Uma
primeira observao que a diversidade intrnseca que
88
Husserl aponta entre o "fantasma" (ou seja, uma coisa
captada em sua mera "forma", sem ser preenchida por
uma srie adequada de apreenses sensoriais) e a coisa
plenamente perceptiva constituda justamente pelo fato
de a esta ltima pertencer inseparavelmente o estrato
da materialidade sensorial. Mas o mais importante
que Husserl pe esta materialidade sensorial da coisa
diretamente em relao com a dependncia das circuns-
tncias. Isto : o esquema sensorial da coisa (o con-
junto das apreenses de forma, cor, etc.) adequada-
mente preenchido quando as qualidades da coisa so
experimentadas em sua dependncia funcional do con-
texto, ou seja, em seu modo de comportar-se em relao
ao exercida pelo mundo circundante. A idia de
realidade liga-se aqui de causalidade:
[.. . ] na apreenso da coisa o esquema no percebido
simplesmente como uma extenso preenchida sensivelmente,
percebido, pelo contrrio, como o "testemunho" (a manifestao
originria) de uma qualidade real, e, precisamente por isso,
coroo estado da substncia real num determinado momento do
tempo. A prpria qualidade s atinge uma datidade realmente
preenchente e portanto originria, quando as sries funcionais
chegam a um decurso originrio em que as dependncias das
circunstncias inerentes atingem uma datidade originria. so.
por outras palavras, dependncias causais [ ... l. As qualidades
reais so eo ipso qualidades causais. Portanto conhecer uma
coisa significa: saber por experincia como se comportar sob
o efeito de um empurro, de uma presso, quando ser ver-
gada [... ]; ou seja: como se comportar no contexto de suas
causalidades, em que estados vir a encontrar-se e de que
modo se manter idntica em todos estes estados (Husserl, Id.
II, 1965, II, 15).
Mas no suficiente: o "comportamento" da coisa
nos confrontos com as outras coisas que constituem seu
mundo circundante, e a cuja ao "causal" ela est sub-
metida, deve ser investigado tambm e principalmente
numa sua modalidade peculiar, isto , como comporta-
mento em relao ao meu corpo percipiente, o qual no
manifestamente uma coisa como as outras, mas o lugar
onde esto localizadas as apreenses (sensoriais) das
relaes entre as coisas. Nos confrontos cOm a coisa
percebida o corpo no se limita a explicitar, com efeito,
uma ao "causal" - mesmo que isto faa parte de suas
faculdades (o corpo pode modificar eficazmente o
"estado" e a forma de uma coisa atravs de uma ao
fisica, assim como pode faz-lo por exemplo uma fonte
89
de calor) -, mas mantm com ela relaes motivacio-
nais: isto na medida em que o corpo um poder motor,
um rgo livremente mvel no qual necessariamente
esto localizadas todas as apreenses das qnalidades sen-
soriais da coisa, e que portanto tem a funo de centro
de orientao na explorao perceptiva, de"comporta-
mento" originrio em relao ao qual os "comporta-
mentos" da coisa se configuram, visto que justamente
a orientao atuaI do corpo percipiente, ou sua postura,
ou seu movmento, que me leva a ter esta apreenso
sensorial em vez de uma outra. Retomando agora nosso
problema, e tendo presente estas ltimas consideraes,
podemos observar: manifesto que a "coisa ilusria"
no se "comporta", isto , no se encontra numa trama
relacional de circunstncias, e, correlativam"ente, no
suporta a mobilidade do corpo, desagrega-se logo que
este comea a movimentar-se numa atitude :explorativa.
Surge aqni com toda a evidncia o carter relacional da
percepo, ou seja, o relativismo das coisas em relao
s "outras" coisas e em particular (de modo essen-
cial) em relao ao corpo. O fato de eu, enquanto
corpo mvel, ser obrigado a proceder explorao da
multiplicidade dos perfis da coisa para captar a coisa
em toda a riqueza de suas relaes funcionais com o
ambiente demonstra que estas duas modalidades de re-
lao esto intimamente ligadas e constituem, na reali-
dade, uma nica relao: para o corpo, como atividade
"imvel" de espelhamento, no haveria um mundo arti-
culado, captado na multiplicidade de suas relaes cons-
titutivas. Relativamente a nosso problema, segue-se aqui
claramente que a diversidade entre a percepo e a
iluso determinada no mbito de suas respectivas
estruturas, ou seja, no fato de estas estruturas serem
ou no preenchidas (ou melhor: de por essncia pode-
km ou no poderem ser preenchidas) por uma srie
concordante de apreenses sensoriais (onde preciso
ter em conta a relao deste estrato material seja com
a esfera das dependncias funcionais, com a causalidade
das "circunstncias", ou com a mobilidade do corpo).
A "normalidade" da percepo se define portanto comO
aquela estrutura tima que estende a prpria percepo.
E preciso sublinhar que o termo "timo" se refere
aqui tanto s chamadas condies exteriores da percep-
90
o, dependncia do percebido em relao a seu con-
texto relacional (por exemplo a relao entre a cor
percebida e a iluminao), quanto s chamadas con-
dies internas, pertinentes situao intra-orgnica do
corpo percipiente: situao que por Sua vez polarizada
para o funcionamento "ortoesttico" do corpo perci-
piente, no qual a coisa experimentada na unidade de
uma sntese concordante, que portanto um funciona-
mento a valer como norma para todo decurso percep-
tivo. A anlise, aqui apenas esboada, das estruturas
perceptivas nos conduz assim - sem que seja preciso
recorrer a critrios exteriores a essas estruturas - a
uma possvel fundao da idia de normalidade, na qual
a "norma" no mais uma sedimentao ideolgica, e
sim uma regra operante - e sempre a realizar - no
ntelior do prprio processo de estruturao.
91
5. TENDENCIAS DO ESTRUTURALISMO
Pretendo aqui indicar como, no panorama deli-
neado por Piaget (1968), em termos talvez demasiado
simplificados, surgem algnmas importantes questes
epistemolgicas. O discurso aqui desenvolvido no
abranger todos os campos tomados em considerao
por Piaget, limitando-se a dar algnns exemplos tirados
do domnio das "cincias humanas", onde o conceito
de estrutura se revela particularmente novo e relevante,
com uma referncia especial Lingstica (utilizando
nisso uma indicao de Lvi-Strauss, A.S., 1958, p. 37).
De resto, apesar desta limitao, no fugiremos a uma
inevitvel genericidade, aquela mesma que, como disse
ironicamente, Vigotski, corre o risco de fazer do estru-
93
turalismo uma espcie de noite em que todos os gatos
so pardos.
O fato que se insistiu propositadamente em certas
"coincidncias" interessantes do ponto de vista episte-
molgico, deixando de lado as divergncias e os con-
trastes que animam o quadro, e que do vida a uma
dialtica luz da qual deveriamos nos perguntar se o
termo estruturalismo ainda pode eventualmente ser
utilizado sem dar origem a possveis confuses e mal-
-entendidos fundamentais.
Antes de mas nada, as consideraes de Piaget
contribuem para nos livrar de algumas falsas antino-
mias em que o debate sobre o estruturalismo freqente-
mente se embrenhou. Podemos escolher, a ttulo de
exemplo, trs dentre as mais conhecidas: sincronia/
diacrona, estrutura/gnese, objetividade/subjetividade.
Da distino metodolgica entre anlise sincrnica
e anlise diacrnica tem sido extrapolada uma oposio,
quase ontolgica, entre esttico e dinmico. Deste modo,
umas das objees fundamentais dirigidas contra o
estruturalismo (principalmente contra o de derivao
mais estritamente saussuriana) assentou freqentemente
na constatao de um dualismo irredutvel entre sistema
e histria. Na realidade, as coisas se colocam de forma
bem diferente, pois uma das funes da investigao
sincrnica precisamente permitir uma fundao da
considerao histrica. Contra boa parte da tradio
exegtica que se dedicou ao Cours de Saussure (e que,
como nota De Mauro 1, no podia deixar de ser desviada.
por certos endurecimentos - s vezes verdadeiros mal-
-entendidos - devidos aos organizadores do texto),
precisamente esta observao que se impe de maneira
evidente, tanto no plano da realidade como no metodo-
lgico.
Sob o primeiro ponto de vista, essencial o con-
ceito de arbitrariedade: reconhecendo que o signo no
1. F. de Saussure, Corso di Unguistica generale, BaTi, Laterza,
1967. Um dos muitos mritos da edio italiana do Cours, organizada
por T. De Mauro, justamente o de mostrar a incons.istncia de
algumas grandes antinomias, entre as quais a que est aqui em causa,
atribudas indevidamente a Saussme com base numa leitura unilateral do
texto (unilateralidade que, como se viu, vez por outra derivou
do trabalho dos editores), enquanto a totalidade do discurso saussuriano
se movimenta exatamente na direo contrria. Cf. a introduo de
De MaurO e principalmente, para maiores detalhes, o conjunto das notas,
nas Qua:s amplamente utilizado o material manuscrito em via de
publicao na edio crtica de R. Engler.
94
tem uma motivao ''natural'' (no depende das carac-
tersticas prprias das substncias fnica e psicolgica),
mas assenta numa atividade de articulao, de anlise
do contnuo em unidades finitas e delimitadas, Saussure
criou os pressupostos para uma considerao de tipo
histrico. Com efeito, se a comunidade dos falantes
no est vnculada matria qual d forma, isto ,
se no determnada pela "natureza" dos meios que
fornece, ela no est exposta a outra coisa seno suas
prprias necessidades internas: necessidades sociais, e
portanto em devir, na base das quais a temporalidade da
lngua no s aceita, mas at postulada. Est aberto
portanto o discurso sobre a geratividade, sobre a possi-
bilidade do "novo", ligada necessidade, para o orga-
nismo, de enfrentar situaes mutveis. Se a funo
do siguo consiste em mediar a relao homem-natureza,
subtraindo o primeiro a uma determinao direta por
parte da segunda, ento a atividade semiolgica est, por
essncia, em devir. Para a falta de reconhecimento
deste aspecto presente em Saussure tem talvez contri-
bufdo em parte uma jnstificadssima desconfiana em
relao a toda forma de reducionismo, isto , em relao
s tentativas de extrair as modalidades de uma determi-
nada ordem estrutural diretarnente das de uma outra
(esquecendo-se, no caso em questo, de que o fato lin-
gstico tem uma especificidadQ estrutural prpria, cujos
traos no so "deduveis" dos da ordem social), des-
confiana que encontra em Sanssure uma das suas mais
rigorosas formulaes. Mas o fato de estas duas ati-
tudes (reconhecimento da pertnncia da lngua ao con-
junto da "vida social" e reconhecimento de sua especi-
ficidade estrutural) no s coexistirem, mas se impli-
carem reciprocamente em Saussure, testemunhado,
entre outras coisas, por aquela famosa pgina do Cours
dedicada Serniologia, na qual Saussure chega at a
indicar nesta cincia (em cujo mbito se insere a n ~
gstica) "uma parte da psicologia social" e na qual,
por outro lado, afirma que " tarefa do lingista defnir
aquilo que torna a lngua um sistema especial no con-
junto dos fatos semiolgicos" (Sanssure, Ibid., 1967,
p. 26). Na realidade, no fundo do discurso saussuriano
h uma forte intuio, que ser explicitada posterior-
mente, sobretudo no domnio antropolgico: a da pe-
culiaridade das operaes exercidas pela cultura sobre
95
o dado natural. Mas retomemos o nosso discurso. Ao
nvel metodolgico deve ser colocado em primeiro plano
o conceito de imanncia. Por considerao imanente
entende-se aqui a explicitao dos nexos internos do
sistema isolado, a deterrnuao de sua forma intrnseca,
fazendo abstrao das ligaes que ele mantm com o
exterior (quer se trate, na temporalidade, dos elementos
pertencentes a um outro sistema anterior ou sucessivo,
ou, na contemporaneidade, dos elementos inerentes a
sistemas de uma ontra ordem). Isto , o ideal de uma
"inteligibilidade intrnseca" o qne Piaget indica
como distintivo do estruturalismo. Este princpio j
coerentemente desenvolvido, por exemplo, pelos tericos
da psicologia da Gestalt, em polmica com a posio
associacionista. Sabe-se como, do ponto de vista do
atomismo, as estrutnraes atnais do campo perceptivo
eram remetidas para a fora construtiva de estrnturas
anteriores ou, mais simplesmente, para o "costume" de-
corrente da acumulao quantitativa das experincias.
Mas neste caso o problema da estrutura era adiado ao
infinito, com esta dificuldade de princpio: para qne uma
estrutura anterior possa agir sobre o campo perceptivo
atnal, necessrio que este campo j esteja "formado"
de maneira a tornar possvel tal ao (de modo que eu
possa exercer, por exemplo, a rememorao de uma
certa figura j vista por outra figura semelhante que
atualmente vejo: "semelhana" que s possvel se a
figura atual j est estruturada). O que de qualquer
modo pe em primeiro plano o problema da estrutura
imanente: "Ningum pretende negar o papel tremenda-
mente amplo desempenhado pela lembrana na vida
mental, mas ela s pode desempenhar esse papel porque
o mundo sensorial dotado, por si prprio, de atri-
butos especficos suficientes que lhe vm da organizao.
Um puro e simples mosaico de sensaes seria incapaz
de dar lembrana as direes especficas certas"
(Khler, P.S., 1961, p. 154). Atitude :Jne, no domnio
da Antropologia, foi vigorosamente defendida por Lvi-
-Strauss no caso, por exemplo, dos sistemas de paren-
tesco. Nesta circunstncia tambm, diante da tentativa,
prpria da antropologia tradicional, de remeter uma
determinada estrutura de parentesco para outras estru-
turas, Uvi-Strauss reivindica o primado (do ponto de
96
vista heurstico) da estrutura considerada em sua ima-
nncia:
Era preciso procurar interpretar esta estrutura atravs de
seus caracteres globais, antes de desmembr-la numa multipli-
cidade de fragmentos cuja justaposio pode depender de uma
interpretao histrica, mas permanece privada de significado
intrnseco (Lvi-Strauss, S.E.P., 1967. p. 143).
Compreendida assim esta orientao, como pode
afirmar-se que ela implica a eliminao, ou pelo menos
o obscurecimento do fator temporal? Bem vistas as
coisas, a exigncia aqui implcita tem exatamente o
sentido contrrio, desembocado na exigncia de uma
anlise estrutural da temporalidade e de suas modali-
dades de ao. Por outras palavras: a comparao d
elementos pertencentes a sistemas situados diferente-
mente no contexto temporal no pode deixar de assentar
na considerao preliminar destes elementos no interior
das respectivas estruturas imanentes, ou seja, dos sis-
temas de relaes que, na contemporaneidade, corre-
latam os vrios elementos, e luz dos quais estes ele-
mentos adquirem seu sentido pleno, tornando-se assim
disponveis para a comparao. De outro modo, como
seria possvel evitar as mais fantasiosas aproximaes?
Esclarece-se assim o que pretendamos dizer ao falarmos
do "primado heurstico" da considerao sincrnica: sem
ela a anlise diacrnica no encontraria garantias para
seu rigor. Proposio que postula sua inversa na medida
em que (cf. Jakobson, P. Ph. H., 1949, pp. 333-336) o
sistema, inclusive quando considerado na sincronia, no
nada de "esttico", mas, como sublinha repetidamente
Piaget, um sistema de transformaes.
];, suprfluo acrescentar que o conceito de totali-
dade necessrio mas no suficiente para definir uma
anlise estrutural. Que o todo seja algo mais do que
a simples soma das partes, que as propriedades que ele
possui enquanto conjunto no sejam redutveis s das
partes, um princpio que tem uma longa histria. Sem
ir longe demais, considere-se a morfologia de Goethe:
o conceito de organismo como um conjunto no qual
cada elemento depende da configurao global a que
pertence, organismo que, enquanto forma (ou "tipo"),
capaz de permanecer na variao das partes (d. Cas-
97
sirer, S.M.L., 1945, p. 105); considere.se tambm a
funo que a idia de totalidade desenvolveu no vita-
lismo 2. Mas o qne peculiar a uma orientao de tipo
estrutural (inclusive, como observa Piaget, na multiplici-
dade dos contrastes nele distinguveis) uma atitude 'ex-
plicativa nos confrontos das estruturas. Isto , no se
trata de consider-las simplesmente como "totalidades
emergentes", como formas no analisadas a contrapor
s entidades atmicas do associacionismo, do mecani-
cismo, etc., mas de analis-las em sua constituio in-
terna, segundo uma perspectiva relacional em cujo
mbito, e em ltima instncia, eliminada tambm a
oposio entre sistema e elementos constitutivos, pois
o conceito de estrutura opera em todos os nveis: mesmo
as unidades mnimas s podem ser defindas em termos
relacionais, ou seja, como formas (enquanto em von
Ehrenfels, por exemplo, a forma ainda algo que se
sobrepe do exterior aos dados sensoriais atmicos).
Esta complementaridade da forma e do contedo (onde
a forma se insere em estruturaes superiores, tendo
deste modo funo de contedo, e onde, reciprocamente,
o contedo apresenta sempre um carter sistmico, tendo
portanto funo de forma para os elementos subordi-
nados) no pode deixar de recolocar o problema de uma
dialtica dos nveis ou, na terminologia hegeliana, da
Aujhebung.
Por outro lado, o questionamento de toda perspec-
tiva atomstica deveria necessariamente abranger o con-
ceito de induo. O que interessa no mais a acumu-
lao dos dados, mas sua "tipicidarle", princpio que
encontramos coerentemente formulado, por exemplo,
tanto no domnio da Psicologia - "O problema de uma
estruturao sensata, de uma organizao, de uma com-
binao recproca das partes, de uma complementari-
zao entre elas, etc., no est necessariamente ligado
considerao de muitos casos: pode ser visto e enten-
dido em seu caso singular, examinando-se de modo de
2. Evidentemente, a afirmao de que o todo no a simples
soma das partes. ou de que a forma anterior a seus elementos, nada
nos diz ainda quanto estrutura interna desta forma e, sobretudo,
quanto s modalidades precisamente sob as quais ela pode arlicaNle a
estes elementos. Deste modo, a forma acaba por caracterizar-se como
princpio regulador puramente externo. Sesue-se da o fato de, justa-
mente na medida em que pressuposto mas no explicado, isto , nio
analisado em seus nexos constitutivos, o conceito do forma (ou de estru-
tura) se prestar a qualquer extrapolao.
98
talhado sua estrutura particular" (Wertheimer, P. P.,
1965, p. 52) - quauto no domnio da Antropologia,
onde Uvi-Strauss insiste na necessidade de
limitar-se resolutamente anlise aprofundada de um nmero
restrito de casos, e provar desta forma que. afinal de contas.
uma experincia bem feita vale por uma demonstrao v i ~
-Strauss, A.S.. 1958, p. 317).
Na Lingstica, como se sabe, foi em Hjehnslev
que o conceito tradicional de induo foi submetido
crtica mais rigorosa. O que aqui importa sublinhar
que tal crtica implica: a) que os dados sobre os quais
se exerce a teoria no so acumulados, mas "escolhidos";
b) que a teoria tem um carter puramente formal, ou
seja, no determinada pelos objetos empricos aos
quais "se aplica"; c) que justamente na medida em que
formal, ela no incide sobre datidades fatuais, mas
sobre puras possibilidades (cf. Hjelmslev, F.T.L., 1968,
pp. 15-25). Esta relao entre formalizao e possi-
bilidades tem, como veremos em breve, uma impor-
tncia essencial para o problema gentico. Por enquanto,
oportuno insistir no fato de uma orientao de tipo
formal (que encontramos em Lgica, por exemplo, nas
crticas de Husserl ao psicologismo) remeter para o
problema das invariantes, ou seja, puras possibilidades
dotadas de um primado lgico em relao a Suas r-
plicas empricas. Da a idia de uma lgebra da lngua
baseada naquelas "entidades sem desiguao natural",
naquelas formas mnimas que Hjelmslev chama glosse-
mas (Hjelmslev, Ibid., pp. 85-86), ou, na lgica husser-
Iiana, a idia de uma gramtica das puras formas (cf.
Husserl, R.L., 1968) '.
Se se levar em conta a crtica do mtodo indutivo
(ou melhor: do absolutismo com o qual foi formulado e
aplicado, o valor heurstico da induo, do conhecimento
adequado dos fatos, etc., certamente no est em causa)
no ser surpreendente que, em muitos casos, uma for-
malizao rigorosa desemboque no problema gentico
(desaparecendo deste modo mais uma das falsas anti-
3. Podemos ver que esta aproximao no forada, inclusive em
Br4Jndal. EL.G., 1943, p. 97, Vale a pena acrescentar tambm. que uma
anlise do significado lgico e metodo16gico do conceito husserliano de
eidos (como invariante ou possibilidade pura) servir pata separ-lo do
todas as Ilaes "essencialistas" que tm sido feitas e tm prestado to
bem a certas liquidaes apre85adas. da fenomenologia (enquanto espi-
ritualismo, idealismo. etc.).
99
nomias a que me referia uo incio). O essencial que
o mtodo rigidamente indutivo (tomado de um tipo par-
ticular de cientificidade, que teve no modelo mecani-
cista sua formulao mais conseqente) pressupe geral-
mente uma atitnde fisicalista, com dois corolrios bas-
tante importantes: a) utilizao exclusiva do dado obser-
vvel, captvel no contexto dos acontecimentos exterio-
res; b) desconfiana de princpio em relao a qual-
quer referncia s operaes do snjeito, confinadas num
reverso no investigvel, ou investigvel s em suas
manifestaes empiricamente perceptveis. Mas, como
se viu, aquilo que uma orientao estrutural pe em
questo tanto a auto-suficincia do dado (que agora
s pode ser entendido como um conjunto de relaes:
crtica do substancialismo, que encontramos nas vrias
disciplinas e a todos os nveis), quanto a prioridade
lgica e epistemolgica do fatual sobre o possvel (como
pura invariante em relao multiplicidade de suas r-
plicas empricas). Mais uma vez, em Saussure que
encontramos uma formulao rigorosa deste princpio,
com a distino entre langue e parole (que, mesmo
em meio a todos os mal-entendidos 4 que a acompa-
nharam, revelar-se-ia extremamente fecunda, no s em
Lingstica - veja-se a referncia que, de pontos de
vista diferentes, lhe fazem Hjelmslev (F.T.L., 1968,
pp. 82-88) e Chomsky (A.T.S., 1965, p. 4), com as
respectivas distines entre esquema/uso e competence/
performande - mas tambm em outras disciplinas,
comeando pela antropologia de Lvi-Strauss (A.S.,
1958, pp. 230 e ss.). Simplificando, poder-se-ia dizer
que a relao entre langue e parole precisamente a dis-
tino entre um sistema de virtualidades abstraias e o
conjunto de suas realizaes empiricamente observveis,
entre forma pura e uso concreto. De onde a definio
saussuriana de langue:
Esta [ ... ] um sistema gramatical existente virtualmente
em cada crebro ou, mais exatamente, no crebro de um o n u n ~
to de indivduos, j que a lngua no completa em nenhum
individuo singular... (Saussure, lbid., 1967. p. 23; o grifo
meu).
4. Antes de ma's o que fez desta distino, metodolgica e dialtica,
uma dupla de contrrios que se excluem mutuamente no plano ontolgico.
Mal-entendido este facilitado no 56 pela formulao, mas pela prpria
articulao que os editores. deram ao texto de Saussure. Sobre este
ponto, d. em particular a n. 6S de De Mauro, na edio italiana do
Cours (cit., pp. 385-389).
zoo
H mais: em Saussure podemos encontrar no
apenas, como se sabe, o problema da langue como "sis-
tema", como forma pura anterior, do ponto de vista
lgico e epistemolgico, a suas manifestaes fatuais,
mas tambm o problema gentico: ligao que freqen-
temente passou despercebida, o que constribuiu para ra-
dicalizar a dicotomia entre anlise estrutural ou formal
e anlise gentica, dicotomia cuja inconsistncia subli-
nhada repetidas vezes por Piaget. Em Saussure, como
se dizia, ao mesmo tempo que se explicita o carter
puramente formal da lngua, colocado o problema
de seu estudo gentico. Vimos anteriormente que no
por acaso que Saussure considera a Lingstica uma
parte da Semiologia - que, por sua vez, se inscreve
na Psicologia - e insiste vigorosamene no carter ps-
quico da lngua (cf. Saussure, Ibid., pp. 23-24). Em
termos muito simplificados, o esquema do discurso saus-
suriano poderia ser indicado desta forma: a considera-
o meramente formal da lngua nos coloca perante um
conjunto restrito de princpios de estruturao, e trata-
-se de ver como estes princpios ("psquicos") se inse-
rem numa atividade de estruturao geral que peculiar
criao dos siguos, isto , se inserem naquela atividade
articulat6ria que subjacente ao processo semiolgico.
Justamente por esse motivo, ele elucida claramente estes
dois pontos: a) atravs da mediao da Semiologia (que
psicologia social na medida em que o signo no um
produto individual, mas decorre de um "liame social"),
a Lingstica englobada (com a condio fundamental,
a que DOS referimos anteriormente, de no se escamotear
a especificidade estrutural da lingua) na Psicologia
(Saussure, Ibid., p. 26), qual compete estudar aquela
atividade articulatria geral que constitui o fundamento
de todo o sistema lingstico historicamente determinado
(onde se tem uma prefigurao da problemtica psico-
lingstica)S; b) a questo das "origens" no por-
tanto redutvel a uma perspectiva diacrnica, identifi-
5. Cf. G.A. Miller (P.S., 1967), principalmente as pginas iniciais
do ensaio dedicado psicolingUfstica c, sempre no mesmo ensaio, as
dedicadas atividade combinatria: "Man is lhe only animaI to have
a combltuttoriall;y productlve language". Mas preciso dizer que em quase
toda a literatura psicolingiiistica americana Saus.sure freqentemente
esquecido. H uma referncia importante em Diebold (S.P., 1967, P.
212), onde a distino competence/per!ormance referida distinio
saussuriana liJnglUl/plUole.
101
cando-se com a das condies permanentes formais:
uma das tarefas esseuciais da Lingistica "procurar as
foras que de modo permanente e urtiversal esto em
jogo em todas as lnguas, e extrair as leis gerais a que
podem ser reduzidos todos os fenmenos particulares
da Histria" (Saussure, Ibid., p. 15).
Trata-se evidentemente, em Saussure, de indicaes
programticas, mas no dificil ver nelas uma das di-
rees de pesquisa que polarizam a situao atual das
chamadas cincias humanas. O problema das "foras
permanentes e universais" est, por exemplo, em pri-
meiro plano na antropologia de Lvi-Strauss, e cabe
notar que este problema no colocado custa das
diferenas verificveis entre os vrios sistemas culturais,
mas, pelo contrrio, pressupe-nas. Isto , imps-se a
idia do conjunto intercultural como sistema de desvios
diferenciais, regido por um nmero limitado de prin-
cpios estruturais que, participando de diversas confi-
guraes, agem nas vrias culturas. Estas propriedades
gerais, manifestadas pelas diferenas interculturais, so
o objeto prprio da Antropologia, pois esta procura
justamente distinguir as constantes ligadas aos desvios
diferenciais. Se a recolha "indutiva" de dados tinha
levado a um certo tipo de relativismo cultural, a pro-
cura estrutural dos universais no nega. a especificidade
das culturas (e portanto, no limite, sua relatividade),
mas procura trazer luz aquele fundo de identidades
sobre o qual justamente as diferenas podem se des-
tacar:
Por trs da diversidade aparentemente infinita dos modelos
culturais h uma fundamental uniformidade (Linton, U.E.P.,
1952, p. 646).
:e portanto esta idia reguiadora que orienta a an-
lise do antroplogo e lhe determina a posio estrat-
gica que ele assume quanto relatividade, pois no con-
junto diacrtico oonstituido pelos vrios sistemas cul-
turais ele escolhe exatamente aqueles
cuja divergnc'ia lhe parece mais acentuada, na esperana de
que as regras metdicas que se lhe imporo para traduzir estes
sistemas nos termos de seu prprio sistema, e reciprocamente,
tornaro viSvel uma rede de constries fundamentais e comuns
(Uvi-Strauss, C.C., 1964, p. 19: cf. A.S., 1958, pp. 325 e 379).
102
Tudo isso no nos surpreender se pensarmos que
uma rigorosa formalizao, baseada no aspecto sistmico
do objeto investigado, leva formulao de alguns prin-
cpios essenciais, que surgem precisamente na medida
em que tal objeto perde sua substancialidade (ou, se se
quiser, a espessura material que o sustenta) e configura-
-se como um emaranhado de relaes redutveis a um
nmero restrito de traos fundamentais. Isto , "for-
mas" comuns, princpios de estruturao que do vida
s diferentes configuraes, podem ser captadas por
detrs da heterogeneidade das substncias preparadas.
Em Hjelmslev este assunto foi desenvolvido com um
rigor tal que se postulou, como se viu, uma "lgebra
lingstica" baseada num "clculo" geral, sob a forma
de uma tipologia cujas categorias so as lnguas singu-
lares, ou melhor, os tipos lingsticos singulares. E aqui
preciso prever todas as possibilidades, inclusive as
que se encontram virtualmente no mundo da experin-
cia, sem terem uma manifestao "natural" ou "atua!"
(Hjelmslev, F.T.L., 1968, p. 113). No este o lugar
para delinear as dificuldades implcitas em semelhante
atitude, pelo menos em seus aspectos mais extremos
6
;
o que aqui interessa observar qUe muito se caminhou
- e no s, como se viu, em Lingstica - depois
da conhecida afirmao de Bloomfield, segundo a qual
"as nicas generalizaes teis, sobre a linguagem, so
as indutivas". Certamente no por acaso que o pro-
blema dos universais se coloca com urgncia maior no
interior das vrias disciplinas justamente quando, gra-
as rigorosa aplicao do mtodo "indutivo", dis-
pomos de uma massa tal de materiais que at as gene-
ralizaes mais audaciosas implicam todo um campo de
verificabilidade. Afinal, a relao entre um Boas e um
Lvi-Strauss (para citar um exemplo) uma relao
de reciprocidade, mais do que de oposio: o que de-
veria salvar-nos da tentao de criar mais uma absurda
antinomia. Mas, por outro lado, no se pode deixar de
realar um novo estilo terico, baseado na exorci1..ao
do "fato" e no pressuposto de que, para proceder a
teorizaes coerentes, o mais necessrio no a quan-
tidade de dados (e alis a possibilidade de obt-los em
sua totalidade fica, em muitos casos, exclulda por prin-
6. Sobre H;eImslev em particular, d. Martinet <S.F,T.L.." 1946,
pp. 35-42) e Lepschy (em Hjelmslev, E.T.L., 1968, pp. XXVIII-XXXI).
103
cpio), e sim a sua representatividade. Alm disso,
importante frisar ainda que a procura dos traos comuns
e universais no tende nem para uma hiptese de tipo
monogentico (urna nica fonte de derivao), nem
para urna hiptese baseada nos contatos, nas trocas, nas
influncias, etc. (apesar de seu efetivo alcance no ser
desprezado), mas, pelo contrrio, encaminha-se no sen-
tido de uma explicitao de possibilidades estruturais.
No possvel referir aqui os esforos realizados nesta
direo, apesar de constiturem experincias germinais,
por vezes discutveis e certamente abertas: suficiente
citar, a ttulo puramente exemplificativo, no plano da
Iingstica geral, os universais inventariados por Ho-
ckett (L.C.S.A.C., 1960; e, mais sinteticamente: 1966),
e no plano fonolgico a teoria dos traos distintivos de
lakobson (P.S.A., 1961), ou finalmente, em Antro-
pologia, os princpios constitutivos dos sistemas de pa-
rentesco analisados por Lvi-Strauss (S.E.P., 1967).
Caso significativo de investigao interdisciplinar, Lenne-
berg chegou a considerar o problema dos universais
lingsticos do ponto de vista biolgico, partindo da
hiptese (motivada em vrios nveis) de que os meca-
nismos biolgicos subjacentes linguagem enquanto
trao species-specific sejam invariantes. Do ponto de
vista biolgico, as diferenas entre as vrias lnguas se-
riam "mnimas":
Apesar de as famlias lingsticas serem to diferentes
umas das outras que no podemos encontrar nenhum nexo his-
trico entre. elas. toda lngua, sem exceo, se baseia nos s ~
mos prindpios universais [ . . .] (Lenneberg, B.P.L., 1966, p. 68).
Vale a pena enfim observar que justamente na
aplicao sistemtica do conceito de invarincia que
possvel ver um dos elementos destinados a contribuir
para o questionamento da tradicional oposio entre as
cincias humanas e as chamadas cincias exatas que,
anteriormente formulada nos termos de uma oposio
entre "cincias do esprito" e "cincias da natureza",
parece reviver hoje com novas roupagens na distino
entre cincias dialticas e cincias analticas.
Mas para compreender claramente como um m-
todo rigorosamente formal pode, no limite, desembocar
no problema gentico, necessrio se deter um mo-
mento no carter inconsciente que, no interior desta
104
perspectiva, atribudo s operaes do sujeito. E o
que observa Piaget, quando afirma que a tarefa prpria
do estruturalismo metdico procurar aquelas estruturas
subjacentes que no se verificam ao nvel dos "fatos"
observveis, e, sobretudo, quando frisa que a "estru-
tura no pertence conscincia, mas ao comporta-
mento". :a possvel entrever aqui uma orientao que,
mesmo na multiplicidade contrastante das perspectivas,
comum a boa parte do pensamento contemporneo,
e que considera mais pertinentes para a investigao as
operaes funcionais do sujeito do que as construes
reflexivas que ele lhes sobrepe. Viu-se como em Saus-
sure a lngua uma espcie de saber virtual subjacente
s realizaes expressivas concretas do falante. Isto ,
ela um sistema de estruturao que no dedutvel
do imediatamente observvel (da "substncia") e que,
sobretudo, no redutvel s operaes da conscincia:
com efeito, ela no uma conveno ou um "contrato"
estipulado reflexivamente; o falante "ignora" seu meca-
nismo, pois a lngua "no implica nunca premeditao,
e a reflexo s intervm nela para a atividade classifi-
catria" (Saussure, Ibid., 1967, p. 23; cf. pp. 89 e 91).
No sendo possvel determo-nos nas mltiplas conside-
raes que foram feitas sobre o aspecto inconsciente do
siguo, de Sapir at Escola de Praga, prefervel re-
ferir-se brevemente a dois casos particularmente repre-
sentativos (segundo, de resto, a indicao de Piaget):
Lvi-Strauss e Chomsky.
Tomemos como exemplo a anlise feita por Lvi-
-Strauss de um problema essencial em Antropologia, a
proibio do incesto. Este problema enfrentado pre-
liminarmente por Lvi-Strauss no interior de uma con-
siderao puramente formal dos sistemas de parentesco,
que tende precisamente a trazer luz a sua estrutura
interna. Ora, a proibio do incesto constitui o verda-
deiro fundamento desta estrutura, pois representa o
princpio mnimo de reciprocidade (proibio de tomar
a mulher do prprio grupo familiar, o que tambm
siguifica o direito de obter de um grupo diferente uma
ontra mulher em troca), princpio formal e indetermi-
nado a partir do qual pode ser gerada a complexa rede
dos diferentes sistemas de parentesco como sistemas de
troca. Dois pontos principalmente devem ser sublinha-
dos: a) a descoberta, mediante uma anlise puramente
105
formal, de um princpio (o de reciprocidade) simples
e universal, subjacente a todas as configuraes pos-
sveis que os sistemas de parentesco podem assumir;
b) o fato de, justamente na medida em que se trata de
um princpio formal que pode subsumir contedos dife-
rentes (a proibio pode, conforme os casos, dizer res-
peito a diferentes tipos de parentes, mas o que interessa
!1 permanncia, numa forma ou na outra, da proi-
bio), ele atuar a um nvel inconsciente, isto , no
poder ser extrado do. contedos concretos (ou, se
quisermos, das racionalizaes reflexivas) que lhe atri-
buem 08 vrios sujeitos e as vrias sociedades; antes de
mais nada, a idia de que tal proibio motivada por
razes eugnicas, pelo temor de comprometer a integri-
dade da descendncia, etc., idia essa desmentida por
toda uma srie de observaes. Numa palavra: o que
pertinente no tanto aquilo que o sujeito pensa
"reflexivamente", os contedos ideol6gicos que atribui,
quanto as efetivas operaes de estruturao que rea-
liza, neste caso, no contexto das relaes de parentesco.
Nesta altura, mais duas consideraes se impem. A
primeira que uma perspectiva estrutural deste tipo
est bem longe de implicar uma excluso ou, em todo
o caso, uma desvalorizao da considerao funcional:
o fato de um sistema ser encarado preliminarmente do
ponto de vista "16gico", na tentativa de explicitar seus
princpios estruturais intrnsecos, no exclui a anlise
da funo especfica que ele desempenha no conjunto
dos fatos humanos. No por acaso que Lvi-Strauss
se detm longamente na relao mtua entre o princpio
de reciprocidade (dar para ter) e o problema da escas-
sez (das mulheres, como neste caso, e em geral dos
bens disposio do grupo), precisamente para o qual,
afinal, aquele princpio procura apresentar uma soluo,
ou pelo menos uma resposta. No levar em conta este
aspecto seria o mesmo que dizer que a anlise das engre-
nagens e das ligaes de uma mquina impede a com-
preenso da sua funo, quando o contrrio que
verdadeiro. A segunda constatao que os modelos
obtidos pelo te6rico no decorrer da formalizao, ou
seja, os princpios "invariantes" que emergem da hete-
rogeneidade dos dados, so aqueles mesmos princpios
operat6rios inconscientes em que assenta a atividade do
sujeito. E por isso que se pode falar aqui de problema
106
gentico: que , em definitivo, o problema das opera-
es constitutivas ou, como diz o prprio Piaget, "cons-
trutivas" do sujeito.
Deste ponto de vista, compreende-se o interesse de
Piaget pela obra de Chomsky, interesse que tambm
neste caso ser aqui exemplificado com algumas obser-
vaes de ordem extremamente geral. Com o questio-
namento do proceder rigidamente "indutivo", a inves-
tigao deixa de caracterizar-se como processo de seg-
mentao e de classificao dos dados observveis, e se
orienta para as operaes que geram aqueles dados. Isto
, o discurso segue uma direo que conduz da hetero-
geneidade dos fatos empiricamente perceptveis para um
ncleo limitado e homogneo de possibilidades consti
tutivas: em outras palavras, adquire relevncia (como
j acontece em Saussure) o problema de explicar a mul-
tiplicidade, que no limite se apresenta como infinita, das
produes atravs da capacidade geradora de um reper-
trio finito de possibilidades formais: isto , atravs do
carter combinatrio e recorrente destas possibilidades.
Em termos gerais, pode-se dizer que o problema central
consiste em dar conta da capacidade, por parte do orga-
nismo, de gerar o "novo", da sua produtividade. No
interior desta atitude, o interesse polarizado, no s
pelas estruturas "de superfcie", mas tambm pelas
estruturas "profundas", ou seja, pelo conjunto restrito
das estruturas elementares em que se baseia a comple-
xidade (e a variedade) das estruturas empiricamente
observveis. O que pertinente ueste nvel portanto
a estrutura formal das operaes do sujeito (isto ,
suas possibilidades geradoras, a competncia tcita que
ele tem da lingua) , e no o uso observvel que dela faz
em situaes concretas. Poder-se-ia dizer, portanto, que,
na medida em que subimos dos dados empiricameute
perceptveis para sua possibilidade geradora, lidamos com
um sujeito em certo sentido idealizado (idealized native
speaker). Este um significado da teoria chomskiana
da competncia que foi por vezes mal compreendido, em
particular quando se acusou Chomsky de recorrer incri-
ticamente s "opinies" do falante, e de ser desta forma
vtima de um inguuo subjetivismo. Na realidade, ueste
caso tambm, o ponto crucial constitudo pelo con-
ceito de inconsciente, neste sentido: o recurso sub.-
jetividade no conduz aqui a suas operaes empiri-
107
camente (apesar de esta perspectiva se jus-
tificar plenamente ao nvel "psicolgico"), sobre-
tudo, s operaes tematizadas no plano da conscincia,
quilo que o sujeito "pensa" delas. Este fato impor-
tante, pois revela que a recusa do consciencialismo
concomitante com a do fisicalismo. Trata-se, em re-
sumo, de um duplo movimento redutivo: preciso, de
um lado, abstrair das crenas do sujeito a respeito da
prpria praxis constitutiva, e de outro distinguir entre
a teoria da lngua (como conjunto de possibilidades for-
mais, de regras geradoras que fundam aS locues emp-
ricas) e a teoria do usurio (ou seja, das modalidades
concretas de atuao daquelas possibilidades, que se
insere num campo de investigao mais psicolgico do
que "formal"). Em outros termos, o que est em jogo
aqui no so os juws reflexivos do sujeito, mas suas
intuies profundas, o conjunto de regras por ele tacita-
mente aceitas, que agem a um nvel inconsciente:
Toda gramtica gerativa relevante ocupar-se- geralmente
de processos mentais que se encontram muito alm do nvel de
conscincia real ou mesmo potencial; alm disso, perfeita-
mente evidente que os detalhes e os pontos de vista do falante
a respeito do prprio comportamento e da prpria competncia
podem estar errados. Assim, uma gramtica gerativa procura
especificar aquilo que o falante efetivamente sabe, no aquilo
que ele pode relatar a respeito deste conhecimento (Chomsky,
A.T.S., t965, p. 8).
Esta caracterizao inconsciente das operaes do
sujeito tem aspectos importantes. Antes de mais nada,
como se viu no caso de Lvi-Strauss, graas ao desli-
gamento simultneo do terreno do observvel e do da
conscincia reflexiva do sujeito, torna-se possvel consi-
derar as estruturas formais abstratas no mais enquanto
simples "fices" metodolgicas preparadas pelo terico,
mas como aquelas mesmas regras que (mesmo que no
ie integrem geralmente no campo do observvel e da
:onscincia) desempenham originariamente o papel de
princpios reguladores da atividade constitutiva prpria
do sujeito. Eis por que, num certo sentido, o primeiro
"terico" o prprio falante e, em particular, durante
o perodo de aprendizagem, a criana, que precisa
elaborar uma estratgia para extrair dos dados obser-
vves sua disposio os princpios internos de estru-
turao da lngua (cf. Chomsky, IbM., p. 25). Em
108
segundo lugar, o recurso de Chomsky s estruturas pro-
fundas projeta como linha de desenvolv;mento uma
explicitao dos universais, ou seja, daquelas "facul-
dades mentais" subjacentes e comuns luz das quais
adquirem sentido pleno as diferentes configuraes das
lnguas (cL Chomsky, c.L., 1965; p. 118; A.T.S.,
1966, p. 45). Finalmente, importante sublinhar aqui
que a formulao do problema gerativo leva Chomsky
a recusar, como destituda de sentido, a velha antino-
mia entre objetivismo e subjetivismo (cf. Chomsky, CL.,
1965, p. 20).
Na realidade, o problema gentico um problema
aberto, e um dos mritos de Piaget t-lo distinguido
claramente, indicando-o como uma tarefa urgente que
o estruturalismo (admitindo que este termo ainda seja
utilizvel) precisa enfrentar. E significativo que as
reflexes de Piaget culminem no tanto nUma crtica
"negativa" quanto na elucidao de algumas questes
fundamentais: em primeiro lugar, como se disse, o
problema gentico, graas ao qual pde apontar de
maneira construtiva as zonas deixadas a descoberto,
e perante o qual certas solues (como um certo imo-
bilismo da estrutura de Lvi-Strauss ou a hiptese do
inatismo em Chomsky) se revelam como inadequadas
ou pelo menos suscetveis de reconsiderao.
Por outro lado, compreende-se a cautela com que
Piaget introduz o problema do "sujeito", dado o carter
fetichista que a palavra assumiu e, do lado oposto, o
longo hbito (no menos fetichista) de desconfiana que
a acompanha, suficiente, pelo menos, para tornar sus-
peito de "idealismo" ou "consciencialismo" aquele que
a pronuncia. Mas a opo colocada por Piaget clara:
ou fazer das estruturas entidades transcendentes (e ver-
-se- que se trata de uma possibilidade que a muitos no
pareceu to absurda, pelo menos em sua verso "natu-
ralista") ou procurar sua gnese numa atividade consti-
tutiva, o que equivale a dizer que "o ser das estruturas
sua prpria estruturao". Esta segunda proposta DOS
conduz de um nvel ontolgico para um nvel opera-
trio, e coloca em primeiro plano o problema da "cons-
truo" das estruturas por parte do sujeito. S que,
cOmo se viu anteriormente, o sujeito no aqui o da
conscincia reflexiva, mas aquele ncleo de coordenao
e correlao dos vrios estratos operatrios, constante-
109
----'-----
mente descentralizado em direo aos prodntos das pr-
prias operaes, ao invs de reflexivamente voltado para
elas, de modo que estas operaes s tm funo ao
nvel inconsciente:
e. preciso opor tomada de conscincia, sempre fragmen-
tria e freqentemente deformante, aquilo que o sujeito conse-
gue fazer em suas atividades intelectuais, das quais conhece os
resultados e no o mecanismo.. Mas se assim dissociamos o su-
jeito do "eu" e do ''vivido'', permanecem as suas operaes
[... l. A atividade do sujeito pressupe uma descentralizao
contnua que o liberta do seu egocentrismo intelectual espont-
neo em benefcio [ ... ] de um processo ininterrupto de coorde-
naes e de atas de reciprocao: ora, precisamente este pro-
cesso que gera as estruturas, em sua construo ou reconstruo
permanente.
Esta indicao estimulante e crtica, sobretudo,
se se pensar na tentao, freqentemente verificada nas
vrias orientaes estruturais, de resolver o problema
gentico em termos naturalistas. Quanto a este aspecto,
tpica a atitude assumida pelos tericos da psicologia
da OestaU. Perante as questes levantadas pelos pro-
cessos de estruturao que eles esclareceram to bem,
procuraram uma soluo na hiptese do isomorfismo,
segundo a qual as estruturas psicolgicas se encontra-
riam (graas mediao dos processos nervosos que as
geram, e que se inserem no mundo dos acontecimentos
fsicos) numa relao de "homologia de formas" com
as estruturas fsicas. O pressuposto fisicalista, porm,
comporta pelo menos dois pontos bastante discutveis:
sendo a hiptese de uma determinao direta (ou "pro-
jeo") do fsico sobre o psicolgico justamente exclu-
da pelos gestaltistas, por outro lado dificilmente veri-
ficvel a postulao de um "acordo" isomrfico e s
vezes, como diz Piaget, desmentido pela experincia,
para no falar do fato de o modelo usado pelos gestal-
tistas, ou seja, o campo eletromagntico, ser somente
um dentre os muitos verificveis, DO mundo fsico; em
segundo lugar, cai-se inevitavelmente Dum certo imobi-
lismo das modalidades de estruturao, onde a inves-
tigao gentica incide precisamente sobre a possibili-
dade de proceder a novas estruturaes. De maneira
semelhante, significativo que, de modo muito mais
cauteloso e, parece-me, ocasional (como Se se tratasse
de um ponto secundrio da teoria), a hiptese do iso-
morfismo parece s vezes aflorar em Lvi-Strauss tam-
110
bm, com a afirmao de uma identidade entre as leis
do pensamento e as da realidade fsica (cf. por exem-
plo, Uvi-Strauss, S.E.P., 1967, p. 520). Mas, por outro
lado, retomando o conceito saussuriano da arbitrarie-
dade do signo, Lvi-Strauss mostra precisamente como
as modalidades operatrias da cultura no so redutveis
ao fato natural: a rede biolgica das relaes naturais de
parentesco arbitrariamente reestruturada pelos sistemas
sociais de parentesco, o "pensamento selvagem", com
suas taxinomias, insere uma descontinuidade arbitrria
no conjunto contnuo das espcies animais e vegetais,
assim como todo sistema fonolgico torna discreto aquele
continuum constitudo por todos os sons disponveis in
natura. Numa palavra, o estmulo natural faZ-se signo,
e passa a obedecer a leis estruturais que lhe so peculia-
res. Neste sentido, e precisamente do ponto de vista
gentico, adquire uma revelncia particular a proposta
saussuriana de uma cincia semiolgica " que se deli-
neia, no limite, como cincia daquela atividade articula-
tria, estruturante, que prpria do operador humano
7. significativo que para Cassirer (F.F.S., 1961-66) o conceito
de "simblico" no se refira s6 atividade expressiva em sentido comum
(linguagem, arte, mito, etc... ) mas a um conjunto de atividades do
sujeito (da percepo ao conhecimento cientifico). A razo disso est
no fato de, partindo de uma investigao da "funo" (da atividadll
constitutiva), e no do obJeto constitufdo, Cassirer pretender definir as
modalidades genticas da cultura segundo as leis que lhe so prprias,
Na medida em que se coloca entre parnteses a hiptese de uma "coisa
em si" de uma "natureza" pr-constituda que as vrias produes do
sujeito se limitariam a refletir (por exemplo, no caso da percepo),
abre--se o discurso s.obre as modalidades intrnsecas (e no mais dadall
pelo objeto) destas produes. Dai o carter unitrio da atividade sim-
blica, que de qualquer modo e sempre "constitutiva" (tambm. por
exemplo, ao nvel da percepo) e a problematicidade do texto de Cu-
sirer. que se prope mostrar tanto este aspect() unitrio e relacional DO
interior do sujeito. quanto a espec!cidade das vtlas estruturas (percepo,
linguagem, etc.).
111
6. IMPLICAOES FILOSFICAS NA
ANTROPOLOGIA DE CLAUDE
LflVI-STRAUSS
O problema que surge preliminarmente diz respeito
ao caminho a ser seguido para um exame filos6fico da
obra de Lvi-Strauss. E necessrio deixar de lado ime-
diatamente a soluo mais cmoda ou, pelo menos na
aparncia, mais bvia, que consiste em isolar no inte-
rior da problemtica antropol6gica as generalizaes
mais imediatamente filos6ficas - apresentadas pelo
pr6prio autor ou conseguidas mediante um progressivo
esvaziamento das instncias mais concretas - e consi-
der-las em seguida luz de certas coordenadas filo-
s6fico-culturais, deixando filtrar o que pode ser assimi-
113
lado pela perspectiva adotada e ignorando aqnilo que
se lhe revela refratrio. Mas no se trata de estabelecer
"comparaes", o que acaba inevitavelmente por levar
a discusso para o terreno preconceituoso das peties
de princpio, e sim de encontrar os problemas concretos
postos pela antropologia de Lvi-Strauss investigao
filosfica. As pginas que se segnem tm precisamente
o propsito de fornecer uma contribuio neste sentido,
constituindo o terreno preparatrio para uma reflexo
crtica ulterior.
1. O problema do outro e a objetividade
Adotemos, como ponto de partida, aquilo que
Lvi-Strauss chama a "dvida antropolgica" (L./.,
1965 a, p. 34), isto , a exigncia de que a pesquisa
deva tomar, preliminarmente, a atitude de um autn-
tico questionamento do saber adquirido. :l! o prprio
parmetro da "normalidade" - como concreo ideo-
lgica do homem branco, adulto e civilizado -
que deve ser posto em questo, no j para tentar ins-
tituir um relativismo ctico, mas para verificar sob que
condies possvel o prprio conceito de universali-
dade. O que a temtica do "exotismo" seno a ten-
tativa de confinar no irracional e no estranho uma expe-
rincia diferente da nossa? Com efeito, a etnologia
tradicional s tinha dois caminhos, para garantir a boa
ordem de uma suposta objetividade cientifica: ou re-
meter o universo de pensamento dos chamados primi-
tivos para a natureza, a animalidade, ou reduzi-lo a um
estdio embrionrio do nosso. Na realidade, este redu-
cionismo no atingiu apenas a experincia primitiva, mas
tambm a patolgica e a infantil. E significativo que a
Psicopatologia e a Psicologia Infantil exijam, tal como
a Etnologia, uma espcie de reviravolta da perspectiva:
a primeira tornando evidente a dependncia do com-
portamento "anormal" em relao ao contexto social,
sua pertinncia ao "sistema total" (l.M., 1950, p. XX),
e a segnnda dirigindO a investigao exatamente para
aquilo que o pensamento infantil possui em comum com
o pensamento adulto (sem, por outro lado, comprometer
Sua esfera de especificidade). Em particular, preciso
sublinhar que a tematizao do pensamento infantil no
significa tanto um regresso a certas formas "arcaicas"
114
e rudimentares do desenvolvimento do pensamento,
quanto nma tentativa de isolar um estrato ainda ope-
rante no adulto mas, por assim dizer, latente. Para cap-
tar o fundamental necessrio, portanto, ir alm da
esfera do adquirido:
As observaes da Psicologia Infantil revelam [ . . . ] meca
nisIDOs [ ... ] dificilmente captveis na anlise terica, pois cor
respondem a exigncias e a formas de atividades fundamentais
e. justamente por isso, sepultadas DOS recnditos mais profun-
dos da mente. A criana deixa-as perceber, no porque seu
pensamento oferea a imagem de um pretenso "estdio" da evo-
luo intelectual, mas porque sua experincia sofreu em grau
menor que a do adulto a influncia da cultura particular a que
pertence (S.E., 1967, p. 99).
De maneira semelhante, o qne caracteriza a Etno-
logia a abertura para o outro. Tal atitude exige, antes
de mais nada, a suspenso das categorias operantes no
pensamento constitudo: isto , pe em questo tanto a
psicologia intelectualista do "adulto europeu" quanto os
prprios quadros da lgica tradicional (l.M., 1950, p.
XXX; A.S., 1958, p. 228). Mas qual o significado
deste alargamento da experincia? Sua tarefa no s
revelarnos uma experincia estranha nossa, mas
tambm, e principalmente, trazer luz certas funes
universais do sujeito humano: a investigao etnolgica
nos levar a mudar, alm da imagem que tnhamos do
"primitivo", a imagem que tnhamos de ns mesmos. A
distncia introduzida entre o observador e a sociedade
estudada garantia de objetividade, na medida em que
impede a identificao do observador com seu objeto, a
reduo deste ltimo perspectiva pr-constitnda do
primeiro. Mas ao mesmo tempo esta distncia no pos-
sui um carter exclusivamente limitativo: constitui o ter-
reno de uma possivel comunicao. Se a estranheza
eutre o observador e seu objeto total, se eles no dis-
pem de nada em comum, ento este objeto se fecha
em sua opacidade e permanece refratrio investigao,
e a prpria diferena (a diferena entre as duas culturas
- atravs da qual o outro se constitui enquanto tal)
torna-se ininteligivel (T.T., 1955, p. 33; 1957, pp. 356-
-357). O conceito de objetividade assume ento um valor
problemtico, no marCa mais somente uma ruptura,
uma distncia, mas tambm uma reciprocidade, uma
solidariedade entre o observador e o observado - d
115
lugar ao paradoxo de um objeto que seja "objetiva-
mente muito distante e subjetivamente muito concreto",
de uma verdade que se situa "na interseco de duas
subjetividades" (L.I., 1965 a, pp. 13 e 14). Na rea-
lidade, o que caracteriza a iuvestigao etnol6gica a
recusa da antinomia entre sujeito e objeto, pois esta
cincia visa quela estratificao da experincia social
onde o individuo est sempre inserido numa rede de
instituies objetivas e onde as relaes objetivas (por
exemplo um sistema de parentesco) so sempre expe-
rimentadas por uma conscincia. A apreenso do fato
social concreta enquanto totalizante, envolvendo num
nico movimento as propriedades objetivas e a expe-
rincia subjetiva: desta perspectiva, no tem sentido,
por exemplo, falar de qualidades primrias e quali-
dades secundrias, pois a instncia ltima em funo
da qual a anlise antropol6gica pode ser verificada
constituda pela experincia vivida:
no podemos nunca estar certos de termos captado o sentido
e a funo de uma instituio, se no conseguirmos reviver sua
incidncia sobre uma conscincia individual [ ... l. Toda inter-
pretao vlida deve fazer coincidir a objetividade da anlise
histrica ou comparativa com a subjetividade da experincia
vivida [... l. Em nenhum caSo a cicatrizao histrica ou geo-
JU"fica poderia fazer esquecer ao sujeito [ ... ] que estes ohjetos
[os ohjctos da etnografia] derivam dele e que a anlise deles
realizada da maneira mais objetiva no poderia deixar de
reintegr-los na subjetividade (I.M., 1950, pp. XXVI-XXX).
O problema da relao entre a experincia con-
creta e a anlise cientfica aparece freqentemente nas
obras de Lvi-Strauss. Quanto a este ponto, seu pen-
samento tem sido amide objeto de mal-entendidos
(como no caso do ensaio, alis profundo, de Ricoeur),
na medida em que a investigao estrutural foi identi-
ficada com uma anlise meramente formal. Mas desta
maneira se absolutizava, abstraindo-o de todo o restante,
o que na realidade uma fase preliminar e fundamental
da pesquisa. A definio da forma (estrutura) intrn-
seca do objeto estudado, a delimitao e o isolamento
de seus traos pertinentes, o estudo imanente de seus
nexos essenciais, independentemente do problema de sua
gnese ou de suas relaes com o exterior (motivaes
biolgicas ou psicolgicas, influncias sociais, etc.). O
estudo do sistema de parentesco, por exemplo, exige pre-
liminarmente uma abordagem do interior, voltada para
116
a definio das estruturas lgicas internas, ignorando-
-se as relaes existentes entre este sistema e a organi-
zao econmica e social, outras esferas de crenas, etc.
Poderia ser referido a esse problema o que Hjelmslev
escreve a propsito da linguagem:
(A nossa hiptese) nega o direito de considerar a lingua-
gem como mera funo biolgica, psicolgica, fisiolgica, socio
lgica. Ela no nega o fato de a linguagem desempenhar estas
funes, o que seria absurdo; nega somente que este fato esgote
a essncia do seu ser (Hjelmslev, E.L., 1959, p. 23).
Mas, por outro lado, uma vez cumprida esta im-
prescindvel exigncia metodolgica, a Antropologia se
define, em relao linguagem, pelo carter concreto de
sua investigao (A.S., 1958, pp. 79-80). certo que
a anlise dos vrios nveis do conjunto social nos. revela
que cada um deles constitui um sistema, que portanto
suscetvel de ser estudado por meio de modelos ideais
cujo valor heurstico funo de sua generalidade, mas
tambm verdade que todo sistema nasce de uma praxis
inter-humana e que a realidade social um conjunto
articulado onde os vrios nveis se encontram numa re-
lao de interao. Se o fato social um todo, sua
apreenso no pode ser parcelada e deve sempre pro-
ceder ao isolamento dos nexos essenciais que rela-
cionam os diferentes estratos. E, em outros termos,
o problema da relao entre o abstrato e o concreto.
Deve-se lembrar que, sob este aspecto, a resposta for-
necida por Lvi-Strauss se aproxima da oferecida por
Marx na Introduo critica da economia politica: para
Lvi-Strauss a investigao antropolgica se desenvolve
segundo um movimento que vai do concreto (riqueza
de determinaes imediatas no material etnogrfico) ao
abstrato (constituio do modelo) e daqui novamente
ao concreto (agora como realidade estruturada e refe-
rida experincia do sujeito social) (cf. S.F., 1960, p.
123). A experincia concreta desempenha portanto o
papel de ponto de partida e de chegada: por isso que,
segundo Lvi-Strauss, Uos princpios de uma classifi-
cao no devem nunca ser postulados; somente a pes-
quisa etnogrfica, isto , a experincia, pode descobri-
-los a posteriori" (PS., 1962, p. 79); correlativamente, a
ltima instncia a que devem ser remetidos os resul-
tados da investigao o fato social tal como vivido
117
pelo sujeito (Mauss: "O melanesiano desta ou daqnela
ilha", I.M., 1950, p. XXV). O recurso ao modelo (in-
clusive matemtico) portanto essencial para a com-
preenso da realidade etnogrfica, mas com a condio
de o prprio modelo poder fundar-se nessa realidade
(veremos como este problema est ligado ao do incons-
ciente) e de possuir um valor heurstico, no-absoluto.
A descoberta, por exemplo, de relaes de homologia,
oposio e correlao entre uma multiplicidade de fen-
menos "totmicos" no exaustiva em relao reali-
dade concreta (embora possua uma exaustividade in-
terna, no mbito do sistema estrutural estudado): seja
porque h sempre uma redundncia irredutvel, seja
porque, ao nvel etnogrfico, subsiste uma defasagem
entre a regularidade matemtica do modelo e o fen-
meno emprico (cf. S.E., 1967, p. 511). Em outros
termos, como fica bem claro no ensaio sobre Propp, a
investigao nunca pode limitar-se sintaxe, precisa
dirigir-se tambm ao lxico, a anlise morfolgica no
pode prescindir da observao etnogrfica concreta.
sempre possvel operar ao nvel da sintaxe com um
mtodo de transformaes, mas correlativamente estas
transformaes devem ter seu eqnvalente no plano do
lxco, o qual, por sua vez, est ligado realidade etno-
grfica. Assim, no estudo da srie de mitos bororos e
xerentes sobre a origem da cozinha, a inverso das fun-
es respectivas do fogo e da gua, que se verifica pas-
sando dos Bororos aos Xerentes, tem seu correlato numa
diferenciao da situao ecolgica e religiosa das duas
tribos, descoberta pela observao etnogrfica. Dado
que em virtude de um modo diferente de experimentar
a realidade ambiental e de pens-Ia num sis>tema de cren-
as, a conotao do fogo ou da gua benfica para
uns e malfica para outros, a transformao lgica se
impe. Mesmo gozando de uma autonomia relativa
(garantida pelo fato de as relaes entre as vrias mani-
festaes de vida do grupo nunca serem relaes de
dependncia mecnica, mas consentirem - atravs de
uma longa srie de mediaes - um certo jogo), a
dimenso mitica est relacionada com todas as outras:
com a religiosa assim como com a econmico-social, etc.;
e exatamente com esta realidade estratificada que a
investigao estrutural deve comparar seus resultados
(C.C., 1964, pp. 199-202 e 337-342). Reencontramos
118
assim a idia de fato social total que, como vemos,
denota esse conjunto articulado tal qual experimentado
por mu sujeito concreto. Se por outro lado passamos
a considerar a posio da subjetividade no interior da
anlise antropolgica, constatamos que ela se encontra
sempre presa nmua rede de relaes inter-humanas. J
a este nvel, antes mesmo da convergncia metodolgica,
transparece a afinidade entre a Antropologia Estrutural
e a Lingstica: em ambos Os casos a estrutura fun-
dante a da reciprocidade. Tal como a linguagem, o
sistema de parentesco tem a funo de instituir um
campo aberto de comunicao, no qual cada sujeito s
se define por sua situao em relao ao outro. Segundo
Lvi-Strauss, neste terreno que se d a passagem da
natureza para a cultura. Arrancando o individuo da
sua mera constituio biolgica, a proibio do incesto
torna-o disponvel para a coexistncia; com a passagem
da consanginidade para a alliance, ele no se situa
mais apenas em relao famlia biolgica, mas tambm
em relao ao grupo, e a regra exogmica tem justa-
mente a funo de assegurar a permanncia do grupo,
que ficaria seriamente comprometida se a famlia bio-
lgica se fechasse sobre si mesma e subtrasse seus indi-
viduos circulao no seio do prprio grupo. Por de-
trs de sua conotao negativa, a proibio do incesto
esconde na realidade uma norma positiva, pois a renn-
cia a encontrar o companheiro no mbito da prpria
falUl1ia biolgica siguifica ao mesmo tempo, para o
sujeito, a reivindicao de introduzir uma outra mulher
no grupo. E com efeito a regra exogmica constitui o
ncleo originrio, ainda indeterminado, de toda forma
de troca. Sob este aspecto, mesmo a propriedade se
define em termos de relao: o bem possudo (seja mua
mulher, ou um objeto, ou mu sinal) apenas o ponto
de partida ou de chegada de uma constelao de rela-
es, e no basta mais a necessidade de satisfao para
defini-lo, mas um conjunto de relaes significantes (por
exemplo, com a idia do dom, ou do sacrifcio, ou do
prestgio: em cada caso cOm momentos intersubjetivos)
que ajuntam ao seu valor biolgico ou econmico um
valor semiolgico. Se na linguagem os elementos cons-
titutivos valem menos por suas propriedades intrnsecas
do que pelas relaes que os ligam nmu sistema de
desvios diferenciais, nos sistemas de parentesco as ~
119
Iheres - isto , os objetos e os instrumentos da comu-
nicao se configuram como valores num conjunto de
relaes de reciprocidade, sustentado por princpios de
oposio e correlao anlogos aos que esto subjacentes
comunicao lingstica. Esta exigncia de reciproci-
dade preenchida, conforme as diversas configuraes
sociais, por formas de troca mais ou menos complexas
(troca limitada ou generalizada, organizao em meta-
des, sees ou subsees, etc., segundo modelos ideais
que no coincidem necessariamente com a realidade em-
orica, mas que constituem sempre seu critrio nQrmiJ-
tivo, sua trama inteligvel), formas que assumem seu
sentido pleno luz da estrutura relacionstica inerente
ao estado de sociedade.
[As regras do parentesco e do matrimnio] so o prprio
estado de sociedade, o qual modifica as relaes biolgicas e os
sentimentos naturais, lhes impe uma posio em estruturas que
Os implicam em conjunto com outros, e os obriga a superar suas
caractersticas primeiras (S.E., 1967, p. 555).
Em termos gerais, e antecipando aqui uma temtica
que ser retomada mais tarde, essencial salientar que
a subjetividade no pode ser simplesmente definida em
termos de sua relao com a natureza, visto que esta
relao sempre mediada pela cultura (T.O., 1962, p.
94), isto , pelo conjunto das aquisies inter-humanas:
o complexo das necessidades, das pulses, das solici-
taes biolgicas, etc., se constitui desde logo a um nvel
onde minha relao com o outro operante.
2. O inconsciente
Esta relao se instaura antes de mais nada no
plano do inconsciente. O encontro entre subjetividades
diferentes no se d apenas nas instituies elaboradas
conscientemente, tendo em vista um fim intersubjetivo.
mas tem a sua gnese na pertena delas a uma estrutura
comum, e universalmente vlida, da atividade incons-
ciente. Ora, segundo Lvi-Strauss, a tarefa da Etnologia
justamente delinear os traos essenciais desta ativi-
dade, descobrindo aquelas leis universais que ligam
sujeito cam sujeito e sociedade com sociedade. E
sempre atravs do inconsciente que se realiza o para-
doxo, peculiar Etnologia, de ser uma cincia objetiva
120
e subjetiva ao mesmo tempo, pois as leis do iucons-
ciente transcendem a dimenso subjetiva, so por assim
dizer "externas" a ela e, ao mesmo tempo s podem ser
captadas no operar efetivo da subjetividade. Sob o
fervilhar das diversas formas para que remete a ativi-
dade dos sujeitos, de cultura a cultura, a Etonologia isola
as caiegorias recorrentes que constituem o fator prim-
rio de toda estruturao, o substrato comum sobre o
qual poder articular-se em seguida uma srie de expe-
rincias diferenciais. Neste caso tambm, a Antropo-
logia Estrutural recorre ao exemplo da Lingstica e,
em particular, da Fonologia. A Fonologia, com efeito,
lembra Lvi-Strauss citando Trubetzki, mostrou a
necessidade de passar do estudo dos fenmenos cons-
cientes da linguagem para o dos fenmenos inconscien-
tes, de descobrir aquele conjunto de leis elementares e
universais que, na comunicao lingstica real, perma-
necem latentes. O uso da linguagem no implica no
sujeito a tematizao explcita, por exemplo, dos prin-
cpios de oposio e correlao que ele faz intervir no
continuum fnico: pelo contrrio, estes princpios ope-
ram a um nvel muito mais profundo e representam a
estrutura de base mais elementar - comum a tOCos os
sujeitos falantes - sobre a qual toma corpo a comple-
xidade dos fenmenos lingsticos. O ato expressivo
pressupe portanto, em sua dimenso mais originria,
uma teleologia (Jakobson) operante mesmo antes de
ser fixada pela reflexo, uma tenso para a significao
e a comunicao que polariza o campo fonolgico inteiro.
Se, luz destas consideraes, passamos a tematizar
uma outra ordem da realidade intersubjetiva, por exem-
plo a dos sistemas de parentesco, vemos que Deste caso
tambm a estruturao se efetua antes de mais nada a
um nvel inconsciente e que o fim essencial ainda o
da comunicao. Ora o que caracteriza o objeto da
Antropologia justamente o fato de ser pr-reflexivo
(a lei age na experincia concreta antes de ser fixada
na objetivao cientfica) e intersubjetivo (o fim da
estrutura articular, diferenciar um continuum - seja
o dos sons vogais ou o das mulheres - para permitir
a significao, que assenta precisamente sobre um sis-
tema de desvios diferenciais: e a significao por sua
vez o suporte de uma comunicao entre sujeitos). A
procura das invariantes elementares que para Lvi-
121
-Strauss define a Antropologia se identifica assim com
a procura de modelos estruturais que, em sua simplici-
dade e universalidade, podem fazer convergir solues
culturais diferentes e constituem um fundo sobre o qual
se encontram a minha experincia e a do outro, a expe-
rincia do civilizado e a do "primitivo":
Se [ ... ] a atividade inconsciente do esprito consiste em
impor formas a um contedo e se estas formas so fundamen-
talmente as mesmas para todos os espritos [... ] necessrio
e suficiente atingir a estrutura inconsciente, subjacente a toda
instituio e a todo costume, para obter um princpio de inter-
pretao vlido para outras instituies e costumes, com a con-
dio. claro, de a anlise ser levada bastante longe (A's., 1958,
p.28).
A anlise das estruturas inconscientes implica por-
tanto um profundo trabalho de formalizao, ao cabo
do qual o conceito de estrutura adquire seu pleno valor
heurstico. Mas qual o significado desta formalizao?
O movimento at aqni esboado vai, assim, se preci-
sando: o problema do outro nos conduziu - atravs
do problema da objetividade da investigao - ao do
inconsciente como fundamento da intersubjetividade,
como termo mediador numa comunicao: a partir da,
enfim, passamos a nos perguntar que significado tem e
que posio ocupa no mbito desta temtica a idia de
estrutura.
3 . A idia de estrutura
Antes de mais nada necessrio no cair na ten-
tao de traduzir o conceito de estrutura atravs de
frmulas como "o todo no a simples soma das par-
tes" ou de identific-lo simplesmente com a exigncia
de uma considerao das relaes constitutivas do con-
junto. Toda frmula deste gnero resultaria aqui par-
cial e indeterminada, at se levar em conta tanto as
motivaes de fundo que levaram constituio da in-
vestigao eslrutural como o alcance metodolgico desta
investigao. Na realidade a simples reivindicao de
uma considerao totalizante dos fenmenos estudados
ainda no uos esclarece a respeito das relaes que
devem existir, no interior do sistema em questo, entre
os elementos constitutivos do prprio sistema (pois estes
tanto podem ser concebidos nos termos de uma causa-
lidade mecnica como nos de uma interdependncia dia-
122
ltica), assim como deixa em aberto o problema da
relao que o modelo obtido mantm com a experincia
concreta (trata-se de uma mera abstrao terica ou de
um esquema j operante a um nvel mais originrio?)
As pginas anteriores forneceram uma resposta, pelo
menos parcial, a este segundo problema: a determina-
o do carter inconsciente do modelo estrutural faz
dele, no s uma instncia analtica, mas tambm um
princpio efetivo de articulao, de organizao da ati-
vidade mental: veremos mais tarde que esta formulao
esconde por sua vez um grande n problemtico. Con-
vm portanto orientar o discurso para a outra questo
e assumir como ponto de partida aquilo que j surgiu,
embora marginalmente, de uma ordem diferente de con-
sideraes: isto , o fato de, preliminarmente, a investi-
gao estrutural visar delimitao, atravs de uma
tematizao imanente, da forma essencial do objeto estu-
dado tal como ele se configura em sua tipicidade e inde-
pendentemente de consideraes de ordem externa. Desta
maneira, porm, se fornece uma indicao metodolgica
que, apesar de fundamental, no esgota todo o curso
da investigao estrutural. Se, por exemplo, conside-
ramos o problema dos sistemas de parentesco, vemos
que a fixao de alguns modelos elementares (princpio
de reciprocidade, troca limitada e generalizada, casa-
mentos entre primos cruzados, etc.) concomitante
anlise das formas, quase sempre complexas, assumidas
por estes modelos no contexto etnogrfico concreto.
Mais: a atividade lgica que leva constituio dos
sistemas de parentesco se inscreve numa praxis mais
compreensiva, que determina a constituio das rela-
es intel-humanas (sociais, econmicas, religiosas, etc.),
particularmente a constituio da esfera lingstica. O
objetivo portanto duplo: por outro lado, trata-se de
evitar que a caracterizao de um nvel especfico seja
feita por mera deduo, a partir de outro nvel assu-
mido como privilegiado; por outro lado, quer-se impedir
que os diversos componentes da realidade antropolgica
se transformem em outros tantos compartimentos
estanques.
Este segundo aspecto aparece de forma particular-
mente ntida nas pginas que Lvi-Strauss dedicou ao
problema do chamado totentismo. No por acaso que
ele sublinha como primeira exigncia a de dessubstancia-
123
lizar o fenmeno "totmico", de arranc-lo da crista-
lizao qual a Etnologia tradicional o tinha subme-
tido, fazendo dele uma realidade autnoma (T.O., 1962a,
p. 66). Esta crtica se desenvolve simultaneamente
sobre dois eixos; isto , visa a dissolver a "atomizao"
dos elementos constitutivos do pretenso totemismo, seu
parcelamento em entidades dotadas de um significado
intrnseco (associao de uma espcie animal ou vege-
tal com um grupo ou uma classe, sistema de denomi-
nao, proibies alimentares, etc.), insistindo na mul-
tiplicidade de relaes que ligam o fenmeno particular
ao contexto global e lhe conferem seu poder significante;
correlativamente, visa fazer sair o totemismo dos limites
que tradicionalmente lbe foram impostos, para inseri-lo
numa estrutura de conjunto onde ele deixa de definir-se
como forma fechada e auto-snficiente. Surge assim uma
primeira peculiaridade do mtodo estrutural: cada uni-
dade constitutiva do conjunto estudado destituda de
seu carter de coisa e passa a confignrar-se como um
emaranhado de relaes: o sentido desta unidade no
intrnseco, e sim de posio, e s pode ser captado
depois de ter sido permutado em todos os seus contextos
(S.F., 1960, p. 26). O fulcro da investigao no
mais constitnido pelos elementos em si mesmos, mas
pelas relaes entre eles estabelecidas, pois somente as
relaes so constantes, ao passo que os elementos
podem variar (sem contudo serem arbitrrios). A estru-
tura relacional se manifesta portanto desde as unidades
constitutivas de base, e focalizada por toda uma srie
de oposies e correlaes:
o mtodo comparativo consiste em integrar um fenmeno
particular num conjunto que tornado mais geral pelo desen-
volvimento da comparao (T.O., 1962 a, p. 122).
Consideremos, por exemplo, a anlise dos mitos.
Antes de mais nada preciso proceder decomposio
sintagmtica da pura narrao mtica, isolando as uni-
dades constitutivas da seqncia; em segnndo lugar, cada
uma destas unidades deve ser inserida num conjunto
paradigmtico: e s depois que esta operao tiver sido
acabada ela poder apresentar um sentido. Originaria-
mente, no se pode atribuir um sentido prprio cadeia
sintagmtica,
124
a significao reside inteiramente na relao dinmica que
funda simultaneamente vrios mitos ou pares do mesmo mito,
e, por efeito dela, estes mitos, e estas partes, so promovidos
existncia racional e chegam juntos ao fim, como pares opo-
nveis de um mesmo grupo de transformaes (C.C., 1964,
pp. 313-314).
Em seguida podem ser isoladas certas unidades de
base, os mitemas, que, semelhantemente aos fonemas,
valem pelas relaes de oposio e correlao que mano
tm entre si. O campo originrio, que inicialmente
parecia composto por uma massa confusa de elementos
heterogneos, comea deste modo a revelar linhas de
fora, centros de articulao, entre os quais trausparece
uma primeira dimenso de sentido. Esta procura das
relaes constitutivas da totalidade no deve porm ser
concebida em termos reducionistas, como nivelamento
de certas unidades a outras unidades, mas antes como
uma procura de hom%gias que preserva os nveis de
especificidade e garante - graas a uma srie de per-
mutaes uma conexo dialtica e no mecnica. Justa-
mente por este motivo, o contedo no representa um
dado puramente exterior e indiferente em relao
forma. E certo que, principalmente em polmica com
a teoria junguiana dos arqutipos, Lvi-Strauss insiste
no fato de s as formas e no os contedos poderem
ser comuns, (P.S., 1962, p. 88), que constncia das
formas se contrape a variabilidade dos contedos
(S.F., 1960, p. 16), mas por outro lado sublinha que,
longe de constituirem uma antinomia, forma e contedo
so suscetveis da mesma anlise estrutural, pois a no-
-arbitrariedade dos contedos revelada pela sua trans-
formabilidade recproca, mediante permutaes que res-
peitam as condies impostas pela estrutura de con-
junto:
o contedo deriva sua realidade da sua estrutura, e o que
se define como forma a "estruturao" das estruturas locais
em que consiste o contedo (S.F., 1960, p. 22).
A definio de forma e contedo como "pontos de
vista complementares" (C.C., 1964, p. 106), como
momentos correlativas da investigao estrutural, tra-
duz na realidade uma atitude mais geral, que de recusa
da oposio entre o abstrato e o concreto. Esta obser-
vao nos remete para outro problema, que j apareceu
125
nas pginas anteriores: o da natureza e limites da for-
malizao. Com o avano da investigao estrutural o
sistema estudado tende cada vez mais a manifestar sua
unidade interna, sua coeso e seu carter exaustivo em
relao aos fenmenos examinados. As estruturas des-
cobertas perdem progressivamente sua particularidade
inicial e tendem a generalizar-se, por trs da multipli-
cidade dos dados empricos transpareoem relaes cada
vez mais simples que, pela sua recorrncia, abrangem
um campo de fenmenos muito amplo e garantem sua
inteligibilidade: desenha-se ento como termo ideal a
existncia de uma meta-estrutura. Mas a unidade assim
explicitada no uma forma fechada sobre si mesma,
caracteriza-se por uma constante abertura para o evento,
por uma capacidade de extenso. Sua exigncia de COe-
rncia de um lado a leva a uma espcie de "conserva-
dorismo" e a colocar em primeiro plano o problema de
sua prpria sobrevivncia, por outro lado a induz a
assimilar o maior nmero possvel de eventos, a viver
num estado de tenso permanente:
todo sistema simples e coerente, mas est sempre rodeado
por outros sistemas, que assentam em princpios que lhe so
estranhos (S.E., 1967, p. 529).
Exatamente na medida em que ideal, a unificao
visada pela investigao estrutural nunca concluda: as
estruturas, nascendo de relaes inter-humanas concre-
tas, tm uma vida e uma histria.
No existe um termo verdadeiro e final da anlise mtica,
nem uma unidade secreta, que possa ser captada no fim do tra-
balho de decomposio [ . . . l. A unidade do mito apenas ten-
dencial e projetiva [ ... ] O conjunto dos mitos de uma popu-
lao pertence ordem do discurso. A no ser que a popula-
o se extinga fsica ou moralmente, este conjunto nunca
fechado (C.e., 1964, pp. 13-15).
Encontramos assim o problema das relaes entre
diacronia e sincronia.
4 . Diacronia e sincronia
Como retomada por Lvi-Strauss a distino saus-
suriana entre estas duas dimenses da temporalidade?
Mas talvez seja necessrio, antes mesmo de pr este
126
problema, sublinhar o fato de o sentido desta oposio
freqentemente ter sido mal compreendido, seja ao atri-
buir-lhe um valor antinmico, quando ela tem antes de
mais nada uma funo metodolgica, seja no levando
em conta o enrijecimento que ela pode ter sofrido na
redao do Cours devida a Bally e Sechehaye (cf.
Oodel, S.M.... , 1957). De qualquer modo, no h
dvida de que a formulao saussuriana reflete uma viso
parcialmente mecanicista, que sua concepo do tempo
ainda tributria, em ampla medida, das velhas teorias
atomisticas e que, pelo menos nas pginas do Cours, a
dimenso diacrnica tende a contrapor-se sincrnica
como fator inverso. sabido que a Escola de Praga
criticou estes pontos de vista: em particular, Jakobson
mostrou como uma concepo teleolgica da linguagem
implica uma considerao renovada da diacronia, que
revela sua estruturao em vista de um fim e recusa a
reduo atomstica e mecanicista do tempo (Jakobson,
S.W., 1962, pp. 1-6 e 327; E.L.G., 1963, pp. 36-37)
e como justamente em virtude desta perspectiva teleo-
lgica que superada a falsa antinomia entre diacronia
e sincronia:
Seria um eITO grave considerar a esttica e a sincronia
como sinnimos. O corte esttico uma fico: s um pro-
cedimento cientfico auxiliar, no um modo particular do ser
[ ... l. As tentativas de identificar a sincronia, a esttica e o
campo de aplicao da teleologia de um lado, e a diacronia, a
dinmica e a esfera da causalidade mecnica de outro [... ]
criam a iluso superficial e nociva de um abismo entre os pro-
blemas da sincronia e os da diacronia (Jakobson, in: Tru
betzk6i, P. Ph., 1964, pp. 333-336).
E significativo que Lvi-Strauss se refira justamente
a estas pginas para colocar o problema da relao entre
diacronia e sincronia na investigao antropolgica.
Antes de mais nada ele reconhece na distino saussu-
riana um significado metodolgico preliminar, assente
na necessidade, a que acima nos referimos, de proceder
coleta dos nexos lgicos, das determinaes internas
do objeto investigado, antes de investigar sua origem
ou sua evoluo. A Etnologia parte do presente, pois
geralmente no presente que o contexto etnogrfico
pode ser diretamente atingido, e portanto se pode foca-
lizar a relao intrnseca entre o aspecto estrutural (a
"forma", revelada pela anlise cientfica) e o plano dos
127
contedos (que, como se viu, est ligado realidade
etnogrfica). Na medida em que pretende ser uma
procura do concreto, a Etnologia precisa referir-se cons-
tantemeute a uma realidade diretamente experimentada:
em resumo, pressupe o trabalho "de campo". De certo
modo ela inverte as relaes tradicionais e insiste sobre
a necessidade de compreender o presente para proceder
compreenso do passado (cf. S.E., 1967, p. 558). Uma
vez isso esclarecido, o problema de saber se o relativo
privilgio do sincrnico (e necessrio insistir no termo
"relativo", pois a anlise sincrnica no pode Dunca
prescindir totalmente de consideraes de ordem diacr-
nica [C.C., 1958, p. 102] revela-se um falso problema.
Se a estrutura no uma realidade esttica, mas, como
se viu, um feixe de relaes fuudadas uuma dimenso
teleolgica, a relao entre diacronia e sincronia deixa
de constituir uma antinomia, e a uma incompatibilidade
se substitui uma complementaridade. A estrutura sin-
crnica "vulnervel" em relao ao evento: ope-lhe
uma resistncia prpria, mas, ao mesmo tempo, dispe-
-se a assimil-lo graas a um jogo de compensaes e
transformaes que tem a tarefa de tornar possvel a
sobrevivncia da prpria estrutura, e contudo, no limite,
pode conduzir a sua dissoluo numa outra estrutura.
Antes de falar de conflito, portanto, mais conveniente
falar de encontro, de interao dinmica entre a ordem
da estrutura e a do evento. Se por exemplo conside-
ramos a regra exogmica (que constitui o princpio mais
elementar das relaes de parentesco), veremos que ela
assume formas cada vez mais complexas (p. ex., a da
troca generalizada), precisamente em virtude de sua
funcionalidade, baseada na necessidade de garantir a
circulao das mulberes deutro do grupo - aquela
circulao que em formas mais simples como aS orga-
nizaes duaIsticas est sempre correndo o risco de
empobrecer-se, se no de anular-se (S.E., 1967, p. 544).
A natureza teleolgica do sistema, seu constitnir-se numa
praxis intersubjetiva em vista de uma comunicao fun-
ciona, portauto, como tecido de ligao entre o prprio
sistema e a Histria. O problema colocado acima deve
portanto ser reformulado, dado que a
antinomia que alguns pretendem descobrir entre Histria
e sistema apareceria [ ... ] s com a condio de ignorarmos
a relao dinmica que se manifesta entre estes dois aspectos.
128
Como existe transio de um para outro, h entre estes lugar
para uma construo diacrnica e (P.S., 1962,
p. 212).
Sob este ponto de vista, parece-me que as criticas
levantadas por Ricoeur (Esprit, 1963) pressupe um
certo equvoco. Dizer que a anlise estrutural est irre-
mediavelmente limitada ordem sincrnica e que, justa-
mente por causa disso, necessariamente obrigada a
permanecer no plano sinttico, sem nunca poder passar
ao da semntica, a investigar as formas desprezando
como insignificantes os contedos e perdendo assim de
vista o sentido, equivale a desconhecer o fato de, para
a investigao antropolgica, o problema dos contedos
semnticos no poder ser colocado separadamente do
de sua inerncia a uma estrutura de conjunto: signi-
ficativo o fato de Ricoeur parecer invocar, pelo menos
em certos casos, o carter intrnseco do sentido em re-
lao ao signo, pondo assim em jogo toda a posio
estrutural, segnndo a qual o sentido no uma proprie-
dade do termo singnlar, mas surge sempre de um con-
texto relacionai, de uma rede de desvios diferenciais:
no est nos signos, mas entre os signos. Na realidade,
a referncia Lingstica - a menos que nos limitemos
de Saussure - no implica a eliminao da pers-
pectiva diacrnica, como julga Ricoeur, mas acentua a
exigncia de uma integrao das duas perspectivas:
[ .. . ] entre todas as cincias sociais, s uma atingiu o ponto
onde as explicaes sincrnica e diacrnica se confundem,
dado que a primeira permite reconstituir a gnese dos sistemas
e proceder a sua sntese, ao passo que a segunda pe em
evidncia sua 16gica interna e capta a evoluo que os dirige
para um fim. Esta cincia social a Lingstica. concebida
como um estudo fonolgico (S.E., 1967, p. 558).
Na investigao do pensamento dos "primitivos" e,
em particular, de seus mitos, o problema da temporali-
dade surge com toda sua evidncia, em conexo com
o da estrutura musical dos mitos.
5. O pensamento concreto
Convm afugentar imediatamente o fantasma de
uma pretensa mentalidade primitiva, dado que o pensa-
mento "selvagem" se revela no j como uma forma
129
destorcida ou arcaica do uosso, mas como uma expe-
rincia dotada de uma lgica interna que to exigente
e rigorosa como a que realizada pelo pensamento "oci-
dental". Quando por exemplo um indigena usa, para
o seu sistema de classificao, certas categorias repre
sentadas pelas espcies animais, no se deve ver nisso
uma exigncia Hanimista" (conceito equvoco, que na
realidade escoude sempre a convico de que o indgena
- como em outros casos a criana - no sabe pen-
sar), mas pelo contrrio uma exigncia lgica: a sub-
diviso das espcies animas ou vegetas nstitui para
ele um primeiro esboo da articulao do real, introduz
aquela descontinuidade que preciso enxertar sobre o
continuum originrio, se queremos que uma certa fisio-
nomia, um certo sentido, comece a surgir. Ora o pensa-
mento "selvagem" opera justamente atravs de um con-
junto de desvos iliferencias - tal como o sujeito falante
"empobrece" e seleciona o continuum sonoro por meio
de oposies e correlaes (s estando assim articulada
a matria pode desempenhar o papel de substrato de
uma significao), do mesmo modo o pensamento sel-
vagem institui no nterior da totalidade emprica um
sistema de oposes graas ao qual esta totalidade co-
mea a estruturar-se e a tornar-se disponvel para uma
atividade de sigrtificao. Na base de toda conceitua-
llzao, portanto, h sempre a instituio de uma des-
continuidade: a atividade de significao assenta anfes
de mais nada num poder de articulao. Fica imedia
tamente claro que esta ordem de problemas no tem
importncia apenas lingstica e antropolgica, mas
tambm gnosiolgica: justamente por isso, talvez, a
questo de uma atividade articulatria originria pode-
ria constituir um dos pontos de passagem das investi-
gaes que dizem respeito esfera perceptiva para as
que dizem respeito esfera lingstica. Mas o discurso
demasiado complexo e por enquanto no pode ir alm
dessa simples indicao problemtica. Limitamo-nos
portanto a sublinhar que a significao pressupe sem-
pre um trabalho de recorte, que ela diacrtica e no
positiva: a atividade simblica se exprime inserindo os
dados naturais num sistema de desvios diferenciais, e
justamente nesta liberdad., da cultura em relao
natureza que assenta a arbitrariedade (a no naturali-
dade) do signo. Mas quais so, se que existem, os
130
limites desta arbitrariedade? A resposta de Lvi-Strauss
conhecida: o signo arbitrrio a priori, mas no a
posterori:
quando consideramos o vocabulrio a posteriori, isto , o
vocabulrio j constitudo, as palavras perdem muito de sua
arbitrariedade, j que o sentido que lhes atribumos no
mais somente funo de uma conveno. Ele depende do modo
como cada lngua decompe [dcoupe] o universo de signifi-
cao de onde retira o termo [ ... l. Assim, o carter
arbitrrio do signo lingstico apenas provisrio. Uma vez
criado o signo, sua vocao se precisa, de um lado em funo
da estrutura natural do crebro, e de outro lado em relao
com o conjunto dos outros signos, isto , o universo da
lngua, que tende naturalmente a em sistema (A.S.,
1958, pp. 107-108).
O que aqui se volta a propor , por outras pala-
vras, o problema semiolgico: a cultura (como vida
em sociedade) submete os dados naturais, ou mais em
geral os objetos, a um processo que poderamos definir
como semantizao: o fonema no mais um simples
som vogal pertencente ao mundo natural dos rudos,
um instrumento (por si mesmo no significante) de
significao: a posse de um bem no representa apenas
a satisfao (ou a possibilidade de satisfao) de uma
necessidade biolgica ou econmica, mas por exemplo
no potlatch, uma possibilidade de troca ritual ou um
smbolo de prestgio baseado na idia de reciprocidade;
a variedade das espcies animais ou vegetais perde seu
significado exclusivamente biolgico e se confignra, aos
olhos do pensamento indgena, como um instrumento
capaz de articular ou organizar a totalidade do nni-
verso. A cultura, portanto, no se limita a sofrer pas-
sivamente o dado natural, mas e1abora-o em vista de
uma significao ou - tambm - de uma comuni-
cao; e ela o faz precisamente, numa fase inicial,
estruturando aquele dado, submetendo-o a um trabalho
de diferenciao, instituindo nele um sistema de des-
vios, operando uma seleo ativa, dado que existe, no
estado natural, um excedente dos significantes possveis
em relao aos significados. Por este caminho se con-
fignra, portanto, uma certa proeminncia do social em
relao ao natural. A cultura dispe agora de um cam-
po de autonomia no qual pode aprofundar-se, mesmo
sem romper os vnculos que a unem natureza. por
isso que a hiptese funcionalista sempre parcial. Antes
131
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ainda de nos pergunbumos para que serve uma certa
instituio, de remet-la para a esfera das necessidades
biol6gicas, devemos estudar sua tipicidade essencial para
depois inseri-la no contexto das relaes de cultura.
Consideremos, por exemplo, o problema das chamadas
classificaes totmicas. As qualidades sensveis ine-
rentes a cada espcie animal ou vegetal aparecem aqui
como instrumentos operativos que permitem realizar uma
conceituao do real; utilizando as diferenas constat-
veis entre elas (e orgauizveis numa srie de oposies
e correlaes), o pensamento indgena pode empreender
um trabalho de estruturao do universo fisico e social.
Atravs das propriedades naturais, este pensamento ex-
prime concatenaes 16gicas, as quais participam de uma
atividade sistemtica geral, tendente a verificar como
tudo tem um sentido e como toda coisa participa de
um sistema de relaes significantes. Trata-se portanto
de uma atividade totalizante que pretende no deixar
escapar nada, seja para cima (isto , para os nveis de
maior abstrao e universalidade: categorias), seja para
baixo (isto , para as individualidades singulares e con-
cretas: nomes pr6prios). Sob este aspecto adquire rele-
vncia particular a noo de espcie, que tem justa-
mente a misso de garantir a passagem dos niveis supe-
riores para os inferiores e vice-versa, e funciona, por
assim dizer, como charneira, como elemento mediador
entre a universalizao e a individuao. :B portanto
possvel falar de uma atividade l6gica geral, no interior
da qual vai tomar lugar aquele conjunto de fenmenos
que antigamente eram isolados sob o nome de tote-
mismo. A noo de totemismo assentava no pressuposto
de que os indivduos concebiam uma relao "substan-
cial" entre as vrias espcies animais ou vegetais e os
vrios grupos ou indivduos humanos, enquanto na rea-
lidade Se trata de uma relao de homologia que par-
ticipa de um contexto taxinmico mais amplo:
quando a natureza e a cultura so concebidas como dois sis-
temas de diferenas entre os quais existe uma analogia formal,
o que colocado em primeiro plano o carter sistemtico
prprio de cada um dos dois reinos (P.s., 1962, p. 154).
Estabelecendo uma rede de relaes de oposio,
correlao e homologia, a atividade taxinmica visa a um
universo estruturado, no qual cada elemento do real
132
(seja um homem, uma coisa, um animal ou uma planta)
se define por sua relao com a totalidade dos outros,
torna-se significante graas ao conjunto de desvios dife-
renciais em que se insere. Mas qual o nexo entre a
conoeituao terica e a esfera das relaes sociais, entre
o pensamento indgena e as condies prticas de vida
do grupo? fi preciso, antes de mais nada, excluir uma
relao de dependncia linear. Como se viu, a ativi-
dade de conoeituao exercida pelo indgena goza de
uma autonomia prpria, no o reflexo mecnico de
suas condies reais de vida. Ela pode, por assim
dizer, "dialogar consigo mesma", seguir linhas de desen-
volvimento que no so apresentadas diretamente pelas
modalidades prticas da sua relao com o ambiente:
estudando as taxinomias definidas como "primitivas",
descobre-se at um gosto efetivo pela atividade espe-
culativa, um desejo de conhecimento, em virtude do
qual
o universo objeto de pensamento pelo menos na mesma
medida em que um meio para satisfazer necessidades.
Correlativamente, a histria das sociedades e das
culturas no redutvel a seu aspecto "biolgico", mas
pressupe o reconhecimento dos vrios nveis de espe-
cificidade em que o fato social se articula (R.H., 1952,
p. 249). Conforme atrs se viu, nas classificaes "to-
tmicas" os animais, as plantas ou as coisas em geral
no agem mais s como estmulos naturais, mas antes
como signos: alm de servir como alimento, o animal
agora "serve para ser pensado" (T.O., 1962 a, p. 93).
Se por outro lado, uma vez garantida a autonomia das
estrnturas lgicas atravs de uma investigao imanente
que as considera exclusivamente em sua tipicidade essen-
cial, tematizamos o contexto etnogrfioo concreto (e,
como se viu, entre estes dois momentos no h relao
de prioridade, mas, pelo contrrio, de complementari-
dade), peroebemos que no estamos tratando com duas
ordens de consideraes estranhas uma outra. Assim,
por exemplo, a anlise do princpio de reciprocidade
(regra exogmica), que representa o princpio "lgico"
mais elementar dos sistemas de parentesco, nos conduz
ao problema da escassez das mulheres no interior do
grupo (S.E., 1967, p. 45). Recusada a hiptese fun-
cionalista, necessrio procurar, entre as vrias dimen-
133
ses constitutivas do fato social, uma relao que lhe
garanta a especificidade e ao mesmo tempo a comple-
mentaridade: ou melhor, necessrio procurar "uma
origem simblica da sociedade". A cultura passa assim
a configorar-se como um conjunto de sistemas simb-
licos irredutveis uns aos outros e ao mesmo tempo rela-
cionados por todo um substrato de mediaes. Em par-
ticular, no que diz respeito relao entre a esfera da
atividade conceitual e a esfera das relaes sociais, Lvi-
-Strauss escreve:
Apesar de existir sem dvida alguma uma relao dialtica
entre a estrutura social e o sistema das categorias, este ltimo
no wn efeito ou um resultado do primeiro: ambos tra-
duzem, custa de laboriosos ajustes ,reciprocos, certas moda-
lidades histricas e locais das relaes entre o homem e o
mundo que constituem seu substrato comum (P.S., 1962, pp.
283-284).
At agora vimos a emergncia da cultura enquanto
elaborao de um dado natural. Mas em que termos se
desenvolve esta elaborao? Mais precisamente: que
significado tem para ns a explicitao das modalidades
conceituais utilizadas pelo indgena? Sob um certo
aspecto, podemos dizer que o pensamento "selvagem"
representa uma redeno da sensibilidade. Viu-se que
os animais e as plantas - precisamente enquanto obje-
tos dotados de qualidades experimentveis sensivelmente,
como as formas, as cores, os cheiros, etc. - funcionam
como verdadeiros operadores lgicos em vista de uma
conceituao. Trata-se portanto de uma "especulao
sensvel" onde a atividade perceptiva serve de substrato
a uma atividade lgica, na qual a sensibilidade deixa
de opor-se inteligibilidade. As conexes lgicas ope-
radas pelos "primitivos" so concretas na medida em
que abrem a reflexo esfera do sensvel enquanto sen-
svel, em que no rompem o cordo umbilical com a
fisionomia perceptiva do mundo. A ntima relao que
o indgena mantm com o ambiente circundante -
relao que no exclusivamente de manipulao em
vista de uma necessidade, mas tambm de conbeci-
mento: o mundo dos acontecimentos naturais cons-
tantemente o objeto de uma ateno interessada - faz
surgir nele a exigncia de um pensamento em que a
cultura como que enxertada na natureza. J; portanto
natural que esta srie de consideraes leve o antro-
134
plogo a ampliar o conceito de pensamento, Se no a
pr em qnesto seus limites tradicionais: ele deixa de
ser incompatvel, no s com a sensibilidade, mas tam-
bm com aquilo que costumamos encerrar na esfera da
efetividade:
[... ] o saber terico no incompatvel com o sentimento,
o conhecimento pode ser ao mesmo tempo objetivo e sub-
jetivo [ ... ] e as relaes concretas entre o homem e os seres
vivos colorem s vezes com seus matizes afetivos [ ... ] todo
o universo do conhecimento cientfico, sobretudo em civili-
zaes onde a cincia integralmente "natural" (P.S., 1962,
p. 53).
No por acaso qne a ltima obra de Lvi-Strauss
est centrada na musicalidade do pensamento mtico:
assim como a msica utiliza para expressar-se, seja o
domnio da sensibilidade e da natureza (corporeidade
dos sons, efeito destes sobre nossa constituio psico-
fisiolgica), seja o da abstrao conceituai e da cultura
(organizao dos sons segundo as relaes da escala
adotada, formalizao operada na partitura) fundando-
os um no outro, assim o pensamento mtico utiliza cate-
gorias fornecidas pela experincia sensvel (como por
exemplo as de cru e de cozido, ou de putrescvel e
imputrescvel) para exprimir relaes inteligveis. Tendo
funo de signos, os elementos constitutivos da reflexo
mtica acham-se numa posio intermdia entre o dado
perceptivo, tal como experimentado em sua concre-
tude, e o conceito: assim, a investigao nos levar a
descobrir que num grupo de mitos a oposio vida-
-morte - que por si mesma constituiria uma abstrao
conceitual - expressa por meio de cdigos sensveis
(por exemplo, o cdigo ttil: duro-mole; ou olfativo:
imputrescvel-podre) e que estes cdigos so transpo-
nveis entre si. Ambos estes aspectos (codificaes sen-
soriais e sua transponibilidade) iluminam a funo de-
sempenhada pela corporeidade (enquanto atividade
sinrgica: aquilo que aqui testemunhado precisamente
pela transponibilidade recproca dos cdigos) na cons-
tituio da esfera categorial; problema ligado ao da re-
lao entre natureza e cultura. J se viu que a pas-
sagem da primeira para a segunda pode ser exemplifi-
cada como a passagem de uma quantidade contnua para
uma quantidade discreta: DO continuum originrio
135
necessano introduzir intervalos suficientemente amplos
para que este continuum possa articular-se numa srie
de unidades isolveis (deste modo, para dar alguns
exemplos, as oposies fonolgicas constituem uma de-
composio do continuum sonoro; a proibio do in-
cesto substitui a reciprocidade - e portanto a dife-
renciao - social pela biolgica; a escala musical
opera uma seleo no mundo dos sons, etc.): intervalos
que, em certas formas de "cromatismo" testemunhadas
pelos mitos, tendem a reduzir-se perigosamente, at
ameaar a separao da cultura em relao natureza.
Ora, a condio de homem se define exatamente pera
integrao que ela impe a seus elementos constitutivos,
dado que
a cultura no nem simplesmente justaposta nem simplesmente
sobreposta vida. Num certo sentido, ela se substitui vida,
em outro, a utiliza e a transforma, para realizar a sntese de
uma ordem Dova. Se relativamente fcil estabelecer a dis-
tino de princpio, a dificuldade comea quando se quer
operar a anlise. Esta dificuldade portanto dupla: por um
lado pode-se tentar definir uma causa de ordem biolgica e
social para cada atitude, por outro lado p o e ~ s e procurar qual
o mecanismo atravs do qual certas atitudes de origem cuI
tural podem juntar-se a comportamentos que, pelo contrrio.
so de natureza biol6gica, e conseguir integr-los (S.E., 1967,
p. 8).
H porm casos privilegiados, como por exemplo
a msica e o pensamento mtico, em que a complemen-
taridade da ordem natural e da ordem cultural se mani-
festa em toda sua evidncia. Extraindo da experincia
sensvel e perceptiva as categorias que utiliza para expri-
mir certas concatenaes conceituais, o pensamento dos
"primitivos" nos oferece a imagem de um pensamento
concreto que no procedeu ainda s distines entre
objetivo e subjetivo, entre qualidades primrias e secun-
drias, que revela sua inerncia a um mundo primor-
dial: oferece-nos a imagem de um pensamento selvagem
que no , para n6s, o pensamento dos selvagens, nem o de
uma humanidade primitiva ou arcaica, mas o pensamento no
estado selvagem, distinto do pensamento educado ou cultivadO
em vista de um rendimento (P.S., 1962, p. 289).
~ portanto, o nosso pensamento na sua originari-
edade.
136
6 . A inda sobre o inconsciente
Desta livre reconstruo de uma certa problem-
tica presente no pensamento de Lvi-Strauss - recons-
truo que, alis, assumindo uma perspectiva volunta-
riamente limitada, no visava a restituir os desenvolvi-
mentos internos de cada texto e por isso deixou na som-
bra mltiplos aspectos - me parece emergir um movi-
mento de fundo centrado sobre problemas da relao
inter-humana (possibilidade de aproximar-se de uma
experinCia diferente da nossa, relao entre objetivi-
dade e subjetividade, constituio do social), do signi-
ficado do conceito de estrutura (sua gnese na expe-
rincia concreta, universalidade, formalizao), da tem-
poralidade (relao entre diacronia e sincronia) e final-
mente da recuperao de um nvel de originariedade
(pensamento concreto). Entre estes diferentes desenvol-
vimentos da investigao a questo do inconsciente fun-
ciona por assim dizer como uma charneira, como um
substrato comum, e precisamente no inconsciente que
Lvi-Strauss v uma resposta a muitas das interroga-
es levantadas. Surge portanto o problema: o incons-
ciente, assim como se configurou at agora nas obras
de Lvi-Strauss, pode servir de verdadeiro fundamento
para uma temtica to profunda? Viu-se como, para
Lvi-Strauss, o inconsciente mais do que um depsito
de contedos ou de figuras arquetpicas, um princpio
ativo de articulao e de estruturao que responde
exigncia de encontrar, por baixo dos significados con-
solidados, uma praxis constitutiva de sentido que apre-
sente modalidades operativas universais. A investigao
de Lvi-Strauss parece desenvolver-se entre dois plos:
por um lado - enquanto a experincia concreta, o
trabalho "de campo", nos coloca em presena de uma
multiplicidade de figuras culturais - ela tende a pre-
servar a originalidade do fato cultural, a sublinhar que
o dado natural nunca imediato, mas est inserido num
trabalho ativo de significao (P.s., 1962, pp. 125-126);
por outro lado, tende a reintegrar as estruturas do in-
consciente num universo de coisas ("o esprito revela
[ .. . ] SUa natureza de coisa entre as coisas" [C.C.,
1964, p. 18]. Por um lado, assistimos critica - ditada
pelas prprias exigncias da investigao - do deter-
minismo associacionista (S.E., 1967, pp. 120-121), por
137
outro - e precisamente em virtude de uma declarada
perspectiva "associacionista" - reduo da lgica a
"expresso direta da estrutura do esprito (e, por trs
do esprito, sem dvida, do crebro)" (T.O., 1962 a, p.
130). Esta ltima citao particularmente significa-
tiva, dado que imediatamente depois Lvi-Strauss espe-
cifica que a lgica no "um produto passivo da ao
do ambiente sobre uma conscincia amorfa": so assim
precisados os traos de um possvel "determinismo", que
no assenta mais no pressuposto da determinao ime-
diata (como ao, influxo, etc.) por parte da natureza,
da atividade psqnica, mas na postulao de um isomor-
fismo entre as leis naturais e as leis psqnicas ("como
o esprito tambm uma coisa, o funcionamento desta
coisa nos instrui sobre a natureza das coisas: at a re-
flexo pura se resume numa interiorizao do cosmos"
[P.s., 1962, p. 328, nota]). Portanto, a procura das
formas invariantes e universais tende tambm a traduzir-
-se num inventrio de possibilidades previamente dadas,
que so objeto de uma atividade combinatria: a pr-
pria Histria parece surgir de uma colaborao das
vrias culturas similar a
uma coalizo de apostadores, que jogam as mesmas sries
em valor absoluto, mas sobre diferentes roletas, e que se
concedem o privilgio de pr em comum os resultados v o ~
rveis de cada um (R.H., 1952, pp. 272-274).
Desta perspectiva, o inventrio das "limitaes fun-
damentais e comuns" verificveis na atividade do incons-
ciente leva a uma espcie de monismo naturalista onde
o psiqnismo e o social aparecem como epifenmenos
da realidade natural:
as leis do pensamento - primitivo ou civilizado - so as
mesmas que se exprimem na realidade fsica e na realidade
social, que por sua vez s um dos aspectos da primeira
(S.E., 1967, p. 521; o grifo meu).
Trata-se portanto de ver se esta posio no com-
porta o risco de hipostasiar o conceito de inconsciente,
conceito que alis, como Se viu, parece responder exi-
gncia de fazer surgir uma inteno significante origi-
nria e que est intimamente ligado ao problema teleo-
lgico. No por acaso que este problema parece levar
Lvi-Strauss a uma ulterior reflexo sobre a extenso
138
do conceito de inconsciente. Com efeito, a propsito
das conseqncias que implica a recusa de uma filo-
sofia ingenuamente naturalista, escreveu recentemente:
ln my own pas! work, I may have been trying in some
degree to evade lhe issue when I invoked ralher hastily lhe un-
conscious processes Df lhe human mind, as iI lhe so-called pri-
mitive could nol be granted lhe power to use his intellect
otherwise lhan unknowingly 1 (F.K., 1965, p. 15).
Viu-se que o pensamento "selvagem" nos coloca
perante uma atividade primordial em que a percepo
corprea - como primeira articulao de uma fisio-
nomia sensvel do mundo - gera um campo de signi-
ficao e de cultura. E precisamente nesta direo
que a iuvestigao filosfica pode enfrentar um dos
problemas mais fecundos levantados por Lvi-Strauss:
o do inconsciente como lugar de encontro entre mim e
o outro, entre a natureza e a cultura.
1. "Em minha prpria obra, talvez em certa medida eu
tenha tentado evitar o problema, ao invocar um tanto apressa-
damente os processos inconscientes do esprito humano, como
se s6 pudesse atribuir-se ao chamado primitivo a capacidade de
utilizar seu intelecto sem disso tomar conhecimento:'
139
7. SOBRE O PROBLEMA DA LINGUAGEM
EM HUSSERL
Sumrio: o escopo deste texto definir a orien-
tao bsica que guia as consideraes husserlianas
sobre o problema da linguagem. Antes de mais nada,
(I . I) trata-se de diferenciar o conceito de expresso
de outros conceitos de ordem semiol6gica, como por
exemplo o de sinal. Com base nesta diferenciao
possvel (l. 2) caracterizar positivamente a expresso,
que aparece fundada em unidades de tipo abstrato, ou
seja, em classes de variantes. Disso se segue (1. 3)
que o sentido global dos esboos de investigao deli-
neados por Husserl reside na proposta de uma anlise
formal da linguagem, tendo em vista a ordem da langue
141
em lugar da ordem da parole. Esta orientao mani-
festa-se em particular no projeto de uma "gramtica
pura" (2.1), considerada precisamente como uma com-
binatria de tipo formal e abstrato. Graas a esta com-
binatria pode-se delinear (2. 2) o conceito de grama-
ticalidade do enunciado (que pe o problema da auto-
nomia do componente sinttico em relao ao semn-
tico) e dar conta (2.3) da virtual infinidade dos enun-
ciados possveis em relao ao todo finito dos dispo-
sitivos gramaticais, dentre os quais se reveste de uma
importncia essencial o de transformao. O fato de
a multiplicidade dos enunciados ser redutvel a um
nmero restrito de estruturas elementares volta a colocar
(2.4) o velho problema da gramtica universal, ou seja,
de uma teoria das formas possveis da gramtica. Final-
mente, no apndice, o mtodo da variao eidtica
considerado do ponto de vista da relevncia que esta
assume para a investigao lingstica.
Em Husserl, o problema lingstico coloca-se no
interior de uma temtica mais ampla de ordem guosio-
lgica. A questo da linguagem portanto vista no
contexto do discurso fenomenolgico global, orientado
em direo ao levantamento da estrutura inerente ex-
perincia coguoscitiva e do emaranhado de operaes
constitutivas subjacentes a esta estrutura. As pginas
que se seguem abstrairo deliberadamente deste hori-
zonte ampliado para discutir, seja alguns traos essen-
ciais da investigao que Husserl dedica ao problema
da linguagem, seja algumas questes gerais de ordem
terica, prprias da fenomenologia husserliana, que pa-
reCe particularmente til reconsiderar do ponto de vista
dos desenvolvimentos sucessivos da pesquisa lingstica.
De resto, os limites assim estabelecidos para esta dis-
cusso no derivam apenas da peculiaridade da pers-
pectva adotada, mas tambm do prprio movimento do
discurso husserliano que, apesar de partir de uma pro-
blemtica de tipo guosiolgico geral, pretende antes de
mais nada proceder, pelo menos em forma de esboo,
a nma explicitao intrnseca do fato lingstico.
1. 1. Interessa-nos aqui sublinhar o aspecto posi-
tivo da crtica que Husserl desenvolve contra o psico-
logismo: a proposta, delineada nas Investigaes Lgicas
142
(1900-1901, RL) de uma considerao formal da lin-
guagem '. O que se manifesta claramente desde as
pginas iniciais da Primeira Investigao, onde se for-
mula a tarefa de caracterizar o conceito de expresso,
estabelecendo os limites que o diferenciam de outros
aspectos da atividade semiolgica. Aquilo que define
a expresso , em primeiro lugar, a relao entre dois
termos heterogneos: o aspecto fsico (por exemplo, a
seqncia dos sons de uma palavra) e o psquico, isto
, o "significado". Husserl se detm sobre o segundo
termo da relao, justamente porque foi sobre ele que
os equvocos da posio psicologista se estratificaram.
O que Husserl entende por significado pode ser sufi-
cientemente esclarecido Se acompanharmos, em todas
as suas implicaes, a contraposio estabelecida na
Primeira Investigao, entre sinal e expresso. O con-
ceito de sinal parece aqui incluir, entre outras coisas, a
rea ocupada em Peirce pelo conceito de ndice e pelo
de cone; efetivamente Husserl fala de sinal no caso
de um objeto que remete para outro em virtude de
uma certa contigidade, seja "fsica" (sobretudo em
sentido causal: por exemplo a fumaa que remete para
o fogo como sua origem), seja perceptiva (como no
caso de um desenho que reproduz os traos essenciais do
objeto representao). Esta caracterizao, porm,
insuficiente. Efetivamente, necessrio acrescentar que
para Husserl a essncia do sinal consiste na relao
de indicao que este instaura, e que pode haver sinal
mesmo sem aquela contigidade que referimos, ou seja,
numa base puramente arbitrria, sem relao causal ou
isomorfismo perceptivo entre indicante e indicado; o que
interessa que. na relao de indicao, a presena
alUaI de certos objetos motiva a apreenso de certos
outros objetos.
Se A chama B conscincia, no s eles esto presentes a
ela contemporaneamente e sucessivamente. mas geralmente se
1. No que diz respeito relao que se pode estabelecer entre
esta orientao epistemolgica e a saussuriana, cf. mais adiante 1.2 e
1.3. Em particular, no que diz respeito gramtica geral, a exigncia
de uma orientao antipsicologista formulada nitidamente por Hjelmslev
(P.G.G., 1928, pp. correlativamente exigncia de considerar
o fato gramatical do ponto de vista da forma. No por acaso, porm,
que a nica referncia dos Prlncipes (Hjelmslev, Ibid., p. 40) Quarta
Investigao Lgica de Husserl tenha um carter polmico: em
posio s posies expressas no perodo "g\ossemtico", nos Prlnclpes.
Hjelmslev insiste vrias vezes sobre o fato de que o mtodo prprio da
Lingstica deve ser do tipo emprico-indutivo. assumindo deste modo
uma atitude diametralmente oposta husserliana (e da prpria
semtica).
143
impe tambm um nexo sensvel segundo o qual um remete
para o outro e este ltimo existe como inerente ao primeiro
(R.L., I, p. 297).
1. 2 . No que diz respeito liuguagem, as coisas
se colocam de forma diferente. F. certo que tambm na
expresso podemos identificar um conjunto de aspectos
que o aproximam do fenmeno da indicao: particular-
mente em sua funo comunicativa normal, todo fato
de palavra desempenha o papel de "tornar conhecidos"
determinados contedos psquicos, o que equivale a dizer
que uma certa manifestao verbal que eu percebo pode
ter para mim a funo de "ndice" de um certo pensa-
mento ou estado emotivo do falante; o que ele me diz
me informa sobre um seu juizo, um seu desejo, etc.
Sob este aspecto, a expresso exerce tambm funo
de sinal, o fato fsico constitudo pela seqncia fnica
(ou pela mmica que a acompanha) indica uma outra
realidade, qual est ligado no ato concreto e fatual
da locuo, e esta fatualidade uma condio neces-
sria para que a locuo desempenhe sua funo nfor-
mativa, dado que s a partir de um acontecmento de-
terminado e empiricamente percebido (a locuo) posso
captar um contedo psquico igualmente determinado.
Mas em que assenta essa funo "informativa" que liga
esta realidade percebida A a este contedo psquico B?
Ou melhor: o que me permite estabelecer tal ligao?
Evidentemente no posso procurar uma resposta a esta
interrogao no interior do fluxo concreto da locuo,
pois neste fluxo os dois termos da correlao so sub-
metidos respectivamente a um desligamento constante:
para retomar a argumentao saussuriana, certa palavra,
pronunciada em momentos diferentes, ou por locutores
diferentes, sofre variaes seja no plano fontico (nunca
pronunciada exatamente da mesma maneira), seja
no plano semntico (ci. os exemplos de Saussure, CL.G.,
1967, p. 132, como: a flor da macieira / a flor da no-
breza, etc.). F. preciso, portanto, abandonar o terreno
das realizaes concretas, dos atas efetivos de palavra,
e remeter para um plano de elementos abstratos, cada
um dos quais delimita um conjunto virtualmente ilimi-
tado de variantes. Tais variantes so precisamente as
que so realizadas na execuo fatual, e so "reconhe-
cveis" (quer dizer, podem desempenhar uma funo
distinta) justamente graas sua incluso numa destas
144
classes: isto , graas mediao desenvolvida por um
operador abstrato subjacente, que remete cada locuo
singular para seu "tipo" invariante. Compreende-se
assim a diferena que Husserl estabelece entre a indi-
cao (ou a informao, no caso da linguagem enquanto
sinal) como ato constitutivo do sinal, e a significao,
como marca essencial da expresso (isto , da lingua-
gem em sentido prprio): a siguificao aquilo que
resta se prescindirmos da circunstancialidade concreta
em que ela realizada, se tematizarmos o que perma-
nece como invariante de todas as fonaes possveis e de
todas as constituies possveis de sentido, ao invs da
seqncia fnica dada e do contedo psquico dado
que nela se manifesta:
A idealidade da relao entre expresso e significado, em
referncia a ambos, revela-se imediatamente no fato de, ao co-
locar o problema do significado de uma expresso qualquer (p.
ex.: resto quadrtico), obviamente no entendemos por expres-
so esta formao fontica pronunciada hic et nunc, este som
fugaz que nunca volta a repetirse da mesma maneira. Enten-
demos a expresso in specie. A expresso resto quadrtico per-
manece idntica a si mesma, independentemente de quem a
pronuncia. E isto verdadeiro tambm para o significado (R.L.,
I. p. 309).
A definio inicial da expresso como relaciona-
mento entre um aspecto fsico e um aspecto "psquico"
fica assim ulteriormente precisada e determinada, neu-
tralizando toda possvel argumentao psicologista, num
duplo sentido:
a) de um lado, o componente fnico desloca-se
em dois planos: o material sensvel e, o que interessa
mais, aquele que constitudo por uma combinatria
formal. Sob este ponto de vista, porm, deve-se dizer
que, em Husserl, o aspecto fontico do signo no est
suficientemente caracterizado, a no ser por alguns inte-
ressantes acenos. Husserl reconhece na expresso um
"ato unitrio global", graas ao qual o aspecto fontico,
que por si mesmo privado de significado, pode desem-
penhar a funo de veculo do siguificado. Entre a
fonia e o significado no subsiste nenhuma relao
natural ou intrnseca, o que equivale a dizer que o
segundo no determina a primeira e que, do ponto de
vista da sua relao, tomada em si prpria, no h
motivo algum para que a um certo conceito (p. ex: o
de "pra") deva corresponder um determinado con-
145
junto fontico (por exemplo/pra/em vez de/repa/lo
Todavia, esta arbitrariedade por assim dizer neutra-
lizada do ponto de vista da lngua como sistema global,
onde cada unidade se acha inserida num conjunto de
relaes que a vinculam com outras unidades: por
isso que existe para o falante uma conexo ntima entre
fonia e conceito expresso, a tal ponto que ele reco-
nhece na primeira algo que de certa forma "pertence" ao
segundo (cf. R.L., V, p. 194). De qualquer forma, o
que deve ser sublinhado agora que o aspecto fnico
interessa a Husserl do ponto de vista "formal" (ou
seja, do ponto de vista da funo distintiva que desem-
penha) e no dos sons materiais e concretos: tal
como a representao escrita, a fonia de uma dada
palavra pode variar amplamente, mas "o qne interessa
somente a reconhecibilidade constante da forma
(Gesta/t)" (R.L., VI, p. 389).
b) Por outro lado, Hnsserl caracteriza o siguifi-
cado de modo a distingui-lo das objetualidades extralin-
gsticas (mesmo sublinhando a possibilidade e a neces-
sidade de conexes a priori com elas), quer se trate,
por exemplo, de formaes perceptivas, qner Se trate
de estados de conscincia que o ato lingstico "torna
conhecidos". Se, por exemplo, exprimo um juzo de
ordem perceptiva, o siguificado desta expresso no re-
side propriamente no estado de coisas, captado numa
percepo atual, para o qual o juzo remete, porque
podem subsistir juzos vazios que nenhuma intuio
de ordem perceptiva pode preencher adequadamente,
porque siguificados diferentes podem referir-se a um
mesmo objeto ou estado de coisas e, reciprocamente,
um mesmo significado pode referir-se a diferentes obje-
tos, e porque, em todo caso, toda representao extra-
lingstica precisa ser filtrada atravs da trama das
categorias lingsticas para atingir a expresso; de
maneira semelhante, o significado no reside na "in-
formao" que o ouvinte pode extrair da minha lo-
cuo, isto , no fato de que num dado momento eu
deva ter realizado um determinado ato psquico, por
exemplo ter executado certas operaes de coleo, ter
depositado uma certa "crena" no juzo ou simples-
mente desejado tal coisa, etc., visto que tudo isso repre-
senta os fenmenos que acompanham o significado, que
o localizam num conjunto determinado de circunstan-
146
cialidades, mas no constitui o significado propria-
mente dito, enquanto unidade "ideal" e invariante. Este
problema se esclarece se levarmos em conta que a tarefa
que Husserl se atribui em primeiro lugar (sem por isso
comprometer, como se disse, a possibilidade de inves-
tigaes ulteriores uo interior do problema gnosiolgico
global) a de proceder a uma caracterizao da ex-
presso em sua especificidade, tarefa que pressupe que
as substncias extralingsticas e a tematizao da ex-
presso enquanto forma sejam colocadas entre parn-
teses. Veremos como esta afirmao se precisar nas
pginas segnintes.
1. 3 . Portanto, o que essencial expresso e a
diferencia da sua funo indicativa ou informativa (que
so prprias, respectivamente, do sinal e da prpria
expresso enquanto sinal, isto , em seu estatuto
"comunicativo") a presena de uma inteno signifi-
cante especfica. Este ato, dotado de uma confignrao
autnoma prpria mesmo na multiplicidade dos nexos
que o relacionam com o conjunto global dos atas cog-
nascentes, tem precisamente a funo de reestruturar, na
peculiaridade da esfera lingstica, os contedos extra-
lingsticos procedentes da percepo externa, da apre-
enso dos estados psquicos, etc. Deste ponto de vista,
chega at a desvanecer-se a diferena entre os contedos
de origem "exterior" e as chamadas vivncias psquicas:
efetivamente, nem os primeiros nem as segnndas cons-
tituem o significado diretamente, mas para serem "ex-
pressos", devem ser mediados pelo ato lingstico espe-
cfico, devem ser subsumidos por uma inteno signi-
ficante que os insere em unidades categoriais invariantes.
Como se viu, este conceito de invarincia estranho a
hipteses de tipo metafsico, e caracterizvel em ter-
mos puramente funcionais, sendo chamado a dar conta
da forma de proceder especfica do componente lings-
tico, que consiste sobretudo em mediar contedos hete-
rogneos, como por exemplo a seqncia fnica de uma
expresso e a representao do objeto ou estado de
coisas para que tal expresso remete. O significado
desta ltima, com efeito, no consiste na representao
perceptiva propriamente dita, mas numa "unidade ideal"
que pode subsumir representaes diferentes do prprio
objeto ou representaes de outros objetos "parecidos"
147
num mbito virtualmente infinito de variabilidade. E
graas a este trabalho de "fixao" 2, desenvolvido pela
inteno significante, que possivel relacionar dois ele-
mentos heterogneos, como por exemplo um conjunto
fontico e uma percepo, e subtra-los aos desliga-
mentos contnuos que, como dizamos, os caracterizam
respectivamente se os isolarmos da unitariedade da
expresso:
por expresso entende-se a expresso animada por todo o seu
sentido, que colocada aqui numa certa relao com a per-
cepo, e justamente em virtude dessa relao que a percepo,
por sua vez, se diz expressa. Por esta mesma razo, entre a
percepo e o conjunto fontico est inserido um outro ato (ou
um conjunto de atos) [ ... l. Deve ser este ato de mediao que
opera propriamente como conferidor de sentido; ele pertence
expresso dotada de sentido como seu componente essencial,
fazendo que o sentido permanea idntico, quer se lhe associe
ou no uma percepo que o confirme (R.L., VI, pp. 316-317).
Compreende-se ento por que HusserI, assim como
Saussure, levado inicialmente a desenvolver uma cri-
tica cerrada daquela concepo que faz da "nomencla-
tura" a essncia da lngua: o que est em jogo, com
efeito, a autonomia da esfera Iingstica, autonomia
esta que se desvanece, se reduzirmos o fato Iingstico
atribuio de "nomes" a contedos preformados,
como por exemplo certas objetualidades perceptivas.
Neste sentido, podemos reconhecer, seja nas Investiga-
es Lgicas, seja no Cours de Saussure, uma orien-
tao comum antipsicologista que assenta na exigncia
de distinguir uma estrutura categorial abstrata subja-
cente s manifestaes singulares de palavra e que, em
particular, tendo, por assim dizer, a funo de ossatura
2. Esta funo de mediao e de fixao desempenhada por uni-
dades conceituais abstratas face aos conte6dos mltiplos da representao
(ou seja. em outros termos, a prioridade lgica de um operador abstrato
em relao ao conjunto das representaes) constitui um dos traos
comuns a muitas pesquisas contemporneas, de vrias orientaes, sobre
a funo "cognoscitiva" da linguagem. Cf., p. ex., Cassirer (F.F.S., 1961,
p. 299). "Para que as representaes possam ser ligadas na forma de
um pensamento, cada uma delas precisa de uma formao prelinnar,
mediante a qual somente em geral ela se torna material de cODstruo
lgica," Como se sabe, a funo de mediao conceituaI desempenhada
pela linguagem vem analisada no interior de uma perspectiva psicoUn-
glHstica por YigotskI (P.L., 1966, pp. 82 e ss.) sobretudo no que diz
respeito gnese do conceito. Yigotski fala de um "domnio sobre a
abstrao", que o pr-requisito essencial para a formao de conceitos
e na obteno da qual a linguagem tem um "papel decisivo" (Ibid., p.
102). Em Jespersen tambm (Ph. G., 1924, p. 63) o problema da funo
cognoscitiva da linguagem est ligado ao da elaborao de unidades
abstratas.
148
permanente, permite a correlao entre o significante e o
significado, por baixo de todas as suas flutuaes pos-
sveis. Obviamente, esta orientao antipsicologista no
prejudica a possibilidade de considerar o problema da
relao que os atos especificamente lingsticos mantm
com o conjunto global dos atos cognoscentes, tanto que,
como se disse, para Husserl uma das questes essen-
ciais constituda pela funo de que a lingnagem se
reveste no interior da mais ampla esfera cognoscitiva,
e que Saussure, desmentindo antecipadamente todas as
interpretaes apressadas que reconheceram nele um
obstinado defensor do isolamento da Lingstica perante
outras disciplinas, concebe a Lingstica, no limite, como
"uma parte da psicologia geral" (Saussure, C.L.G.,
1967, p. 26). portanto evidente que o termo "anti-
psicologismo" no significa aqui uma espcie de seto-
rializao da pesquisa, mas um contedo epistemolgico
preciso: isto , o fato de se dever orientar a investigao
para a forma do fenmeno lingstico, em vez de reduzi-
-lo preliminarmente aos atos concretos em que ele se
realiza, e- de que estes atos concretos (pertencentes
esfera da parole) s se tornam compreensveis com base
em uma explicitao de uma esfera muito mais abstrata,
que justamente a da langue'. Todavia, o discurso de
Husserl parece tomar um rnmo diferente daquele que
ser traado pelo Cours saussuriano, se tomarmos em
considerao o problema da arbitrariedade do signo. Se,
numa acepo extremamente ampla, ligarmos este pro-
blema ao da autonomia da esfera lingstica, no difcil
perceber, como se disse, uma convergncia significativa;
porm, as coisas mudam se se considerar que a maneira
pela qual se coloca a questo da arbitrariedade do signo
no Cours leva Sanssure a ver no trabalho desenvolvido
pela lngna uma atividade de articulao e de estrutu-
rao do pensamento enquanto massa em si mesma
amorfa:
o papel caracterstico da lngua diante do pensamento
servir como intermedirio entre o pensamento e o som, em con-
3. Se levarmos isto em conta, no surpreender o fato de os
desenvolvimentos mais recentes da investigao lingstica - justamente
no momento em que esta investigao atinge um grau elevado de forma-
lizao - colocarem o problema da superao da separao entre a
Lingstica e as outras disciplinas e o dar considerao da linguagem do
ponto de vista de um "sistema cognoscitivo" geral (cf. Chomsky, L.M..
1968, pp. 1 e 4).
149
dies tais que a juno deles desemboque necessariamente em
delimitaes recprocas de unidades. O pensamento, catico por
natureza, forado a precisar-se decompondo-se (Saussure,
C.L.G., 1967, p. 132; grifo meu) 4.
De resto, indicativo o fato de Saussure limitar
a anlise no-lingstica do pensamento a uma "psico-
cologia pura" que o paralelo exato (Saussure, CL.G.,
1967, p. 137) da Fonologia; tal como esta ltima estuda
o som do ponto de vista naturalista ("fisiologia do
som"), ou seja, enquanto matria bruta em relao
estruturao operada pela lngua (lbid., p. 45), assim
tambm a primeira teria a tarefa de analisar o pensa-
mento justamente enquanto "massa amorfa". Mas
pelo menos problemtico que uma perspectiva natura-
lista deste tipo possa dar conta da relao linguagem/
pensamen10. A questo muda se se sublinhar, como
faz Chomsky (cf., p. ex., L.M., 1968, pp. 12, 24 e
62), a exigncia de considerar o ato Iingstico do ponto
de vista de um "sistema cognoscitivo" altamente abstrato
e caracterizvel como um conjunto formal de princpios
constitutivos. Todavia, no que diz respeito a Saussure,
cumpre dizer que para considerar este problema seria
preciso referir-se ao sentido global do discurso saussu-
riano, que caminha justamente numa direo antinatu-
ralista. Em particular, dever-se-ia examinar, em todas
as suas implicaes, a proposta saussuriana de uma
semiologia como estudo da "vida dos signos" e da leis
que os regem (Saussure, CL.G., 1967, p. 26), estudo
4. Mesmo que, como salienta De Mauro (Saussure, C.L.G., 1967,
p. 439), no seja aceitvel a interpretao que v nesta parte do Cours
uma antecipao da hiptese de Sapir e \V'horf sobre o relativismo
lingistico (segundo a qual a organizao do pensamento decorre da
estruturao Ungstica e, portanto, sistemas conceituais diferentes cor-
respondem a Unguas diferentes), resta porm o problema de saber se o
pensamento pode ser caracterizado como "massa amorfa", antes da sua
assuno por parte do ato lingstico. De Mauro indica uma soluo
observando que o pensamento seria aqui, para Saussure, lingjsticamente
amorfo, o que no exclui obviamente a possibilidade de explicitar sua
estrutura fora da Lingiistica, por exemplo em Psicologia. Tal soluo
porm, no totalmente convincente. sobretudo se se considerar a
paSiSagem citada acima, onde Saussure fala do pensamento como de algo
"catico por natureza", o que est perfeitamente claro tambm nas
fontes manuscritas do Cours (Saussure, C.L.G., 1968, pp. 1821 C e
1829 G): "Psychologiquement, que sont nos ides abstraction faite de
la Jangue? Elles n'existent probablement pas. Ou s.ous une forme qu'on
peut appeler amorphe [... l. La pense, qui est de sa nature chaotique,
se prcise eD se dcomposant" (que so nossas idias, psicolQgica
mente, se abstrairmos da lngua'? Provavelmente no existem. Ou sob
uma forma que pode chamar-se amorfa [ ... l. O pensamen:o, que por
natureza 6 catico, precisa-se se decompondo").
150
este que no por acaso Saussure atribui Psicologia
Gerai.
Mesmo no sendo possvel aqui penetrar no trata-
mento especfico que Husserl dedica a este problema
com referncia temtica gnosiolgica geral, deve-se
porm ressaltar que as Investigaes Lgicas procuram
justamente explicitar a ligao que relaciona o ato lin-
gstico com a legalidade global dos atos psquicos.
Limitemo-nos aqui a breves notas, extradas das consi-
deraes husserlianas a respeito da relao percepo/
expresso. Husserl reconhece repetidamente que no
existe uma relao de espelhamento ou "paralelismo"
entre pensamento e linguagem, e isto porque, como se
viu, a inteno significante opera segundo modalidades
prprias que no so necessariamente identificveis com
as de outras funes cognoscitivas: significados simples
podem remeter para objetos compostos e, reciproca-
mente, significados compostos podem remeter para obje-
tos simples (cf. R.L., IV, p. 89), algo "no indepen-
dente" (como uma certa qualidade) pode ser subsumido
(por exemplo, no caso da chamada substantivao) por
um significado "independente" (cf. R.L., IV, p. 104),
etc. Em vez de multiplicar os exemplos, podemos resu-
mir tudo isso brevemente repisando num ponto sobre o
qual j se insistiu vrias vezes: o significado da expresso
no deve ser procurado fora da expresso (neste caso na
intuio perceptiva), mas na prpria expresso, o que
exclui a hiptese de um mero "paralelismo" entre os
contedos de ordem perceptiva e as unidades lings-
ticas, o que equivale a dizer que estas ltimas no se
limitam a repetir estruturas preformadas. Todavia, a
falta de uma relao de correspondncia membro a
membro no prejudica a possibilidade de uma perti-
nncia a um campo comum de estruturao. O objeto
perceptivo no se apresenta sob a forma de uma intuio
bruta para a "mediao" (cf. acima) desenvolvida pela
inteno significante; ele j foi submetido a um pro-
cesso de mndelamento, o que equivale a dizer que a
mediao lingstica Se efetua a partir de uma mediao
anterior, constituda pela atividade classificatria. Os
atas de significao e os de conceituao situam-se num
conjunto unitrio de leis, e esta unitariedade entre o
momento lingstico e o conceituai que permite ex-
151
presso encontrar uma traduo intuitiva na esfera da
percepo. Antes de ser assumido pela inteno signi-
ficante, o objeto perceptivo inserido, graas a uma
atividade classificatria, numa estrutura categorial:
[ .. . ] na medida em que a expresso significante forma
uma unidade particularmente ntima com o ato classificatrio,
este por sua vez, como conhecimento do objeto percebido, se
unica com o ato perceptivo, a expresso se apresenta, por
assim dizer, como se fosse imposta coisa, como se fosse sua
roupa (R.L., VI, p. 324).
o discurso husserliano, portanto, parece desenvol
ver-se segundo uma dupla perspectiva: por um lado,
trata-se de distinguir aquele conjunto especfico de nor-
mas que regem o funcionamento lingstico; por outro,
trata-se de focalizar o nexo essencial que une esta estru-
tura determinada estrutura global dos atos cognos-
citivos. Tal constatao dissolve o aparente paradoxo
de uma investigao que pretende salientar ao mesmo
tempo os traos formais e intrnsecos da expresso e
os contedos cognoscentes sobre os quais opera a ex-
presso. Porm, o que deve ser sublinhado o fato
de este segundo aspecto no significar uma reintrodu-
o de elementos extralingsticos na esfera da expres-
so; com efeito, antes mesmo de explicitar a funo da
expresso no conjunto do processo cognoscente, Husserl
pretende esclarecer o conjunto de leis que regem a pr-
pria expresso, e claro que se trata de uma prioridade
16gica. Em outros termos, para captar a funo que a
linguagem desempenha do ponto de vista guosiolgico,
precisamos antes captar aquilo que leva a linguagem a
desempenhar esta funo: isto , explicitar sua estrutura
formal. Com efeito, so inerentes, esfera da expres-
so, leis que lhe so peculiares e cuja eliminao impede
a constituio da prpria expresso e, conseqentemente,
sua possvel referncia a outros atOS cognoscentes. Com-
preende-se assim por que a anlise husserliana da lin
guagem assume uma caracterizao formal e postula
como momento preliminar a colocao entre parnteses
dos contedos materiais que contribuem para a consti-
tuio do fato lingstico. Como Se viu a propsito da
arbitrariedade, um dos aspectos essenciais do signo como
expresso constitudo pelo fato de, contrariamente, por
exemplo, ao cone, lhe faltar uma motivao "natural":
152
Em geral, o signo no tem intrinsecamente nada em
comum com o designado, pode designar da mesma forma algo
que lhe homogneo e algo que lhe heterogneo. A imagem,
pelo contrrio, refere-se coisa em virtude da semelhana e,
se faltar a semelhana, nem se fala mais em imagem (R.L.,
VI, p. 353).
Portanto o que interessa aquela inteno signi-
ficante que constitutiva da expresso e que opera por
meio de procedimentos distintivos, e perante isto as
"substncias" que ela utiliza para seu operar so indi-
ferentes. Conseqentemente, a investigao deve situar-
-se numa ptica particular, que se voltar para as rela-
es formais que regulam a expresso e no para as
substncias (seja de ordem fsica, seja de ordem "ps-
quica") que ela utiliza: no interior desta perspectiva,
como se disse, a matria fnica d assim lugar a uma
combinatria abstrata, que no outra coisa seno o
conjunto das propriedades distintivas graas s quais as
vrias Gelstalten fnicas se diferenciam entre si; por
outro lado, ao conjunto de todos os referentes possveis
para os quais o significado remete, se substitui uma srie
de normas abstratas que presidem formao do pr-
prio significado. Se os contedos materiais so variveis,
nem por isso a sua "reconbecibilidad.e" deixa de ser
garantida pela constncia da forma. Veremos em se-
gnida como este conceito de forma c.omo invariante pode
ser interpretado nos termos de um procedimento de tipo
distribucional baseado no mtodo da variao eidtica,
em vez dos de um platonismo metafsico (como se disse
freqentemente, de maneira mais ou menos explcita,
adotando uma soluo comodista); o que interessa sali-
entar aqui a prpria orientao da anlise husserliana,
na qual a exigncia de prescindir da considerao das
substncias extralingsticas motivada pela exigncia
de proceder identificao da estrutura intrnseca da
linguagem:
A palavra pronunciada, o discurso que se acaba de pronun-
ciar, entendido como um fenmeno sensvel e precisamente um
fenmeno acstico, so por ns distinguidos da palavra e da
proposio "elas mesmas", ou de uma sucesso de proposies
que constituem um discurso mais longo. No sem razo que
- quando no fomos compreendidos e nos repetimos - fala-
mos precisamente de uma repetio das mesmas palavras e
preposies [... ]. A mesma e nica estrutura lingfstica
reproduzida milhares de vezes (Husserl, L.F.T., 1966, p. 25).
153
Prefigura-se desta forma o sentido da proposta
husserliana de uma gramtica lgica pura: a crtica do
psicologismo na realidade a crtica de todo propsito
metodolgico que, para dar conta da estrutura da lin-
guagem, apela para as substncias nas quais esta estru-
tUfa Se realiza, em vez de recorrer aos nexos formais
que elas determinam. E no nOs surpreenderemos se,
como mostra a passagem seguinte, para esclarecer tal
orientao epistemolgica Husserl recorre - quinze
anos antes da publicao do Cours, e embora partindo
de um horizonte disciplinar diferente - quela exem-
plificao saussuriana que tanto sucesso iria ter na
histria da Lingstica:
o sentido verdadeiro dos signos em questo revela-se no
momento em que pensamos na conhecida comparao entre as
operaes de clculo e as que so realizadas nos jogos que se
desenvolvem segundo regras, como o xadrez. As figuras do
xadrez no intervm. no jogo, como coisas de marfim ou de
madeira, que tm uma forma determinada ou uma cor deter
minada. O que as constitui do ponto de vista fsico ou feno-
menal totalmente indiferente e pode variar vontade. Elas
se tomam figuras do xadrez, isto , peas do jogo em questo,
graas s regras do jogo que lhes atribuem seu preciso signi-
ficado de iogo (R.L., I, pp. 336-337) '.
2. 1. O aparente paradoxo do qual a teoria gra-
matical deve dar conta, segundo Husserl, constitudo
pelo fato de um conjunto finito de meios, como so pre-
cisamente os dispositivos gramaticais de qualquer lngua,
produzirem um conjunto virtualmente infinito de enun-
ciados. Husserl reconhece esta capacidade geradora na
repetibilidade das regras gramaticais e a tarefa precpua
que atribui "morfologia" pura dos significados con-
siste em identificar aquele conjunto de regras formais
S. Na realidade, a passagem em questo se refere ao problema da
linguagem "simblico-aritmtica", ou seja, ao problema das puras possi-
bilidades combinatrias inerentes a signos que, deste ponto de vista,
podem ser considerados intuitivamente vazios. Mas. como se disse, o
que interessa salientar aqui a orientao epistemolgica geral sub-
jacente ao discurso husserliano, orientao onde se sublinha precisamente
a necessidade de uma abordagem puramente formal. De resto, na poca
das Investigaes Lgicas O recurso ao exemplo do jogo de xadrez para
explicar o vaIor combinatrio dos elementos de um sistema lingUstico
era bastante comum. sobretudo no que diz respeito ao problema das
linguagens lgicas (ver. p,e.. Frege). A comparao com o texto saus-
surlano revela uma consonncia surpreendente: "A lngua um sistema
que conhece apenas a ordem que lhe prpria. Uma comparao com
o jogo de xadrez vai possibilitar uma melhor compreenso de tudo
isso [..]. Se substituir pedaos de marfim por pedaos de madeira, a
mudana indiferente para o sistema [ ... ] (Saussure, C.L.G., 1967.
p. 33).
154
que presidem formao e combinao dos enun-
ciados. O termo "formal" deve ser aqui tomado pelo
menos num sentido duplo. Por um lado, significa que
o conceito de gramaticalidade de um enunciado no
suscetvel de uma interpretao de ordem "estatstica",
baseada no grau de aceitabilidade que o enunciado pode
ter para um nmero mais ou menos grande de falantes
e no clculo das respostas que eles podem dar a even-
tuais testes operatrios. Sob este aspecto, importante
sublinhar que para Husserl a investigao gramatical
no exerce uma funo prescritiva, isto , no visa a
fornecer regras "prticas" para o comportamento efetivo
do falante, mas movida exclusivamente por um inte-
resse terico 6, que orienta uma pesquisa sistemtica
das formas possveis de enunciado e das leis de sua
combinabilidade. Por outro lado, a caracterizao for-
mal da investigao implica a abstrao da esfera semn-
tica, pois, conforme veremos, a gramaticalidade de um
enunciado no se identifica com o fato de ele ser dotado
de sentido (mesmo constituindo sua condio essencial).
O ponto de partida da Quarta Investigao Lgica,
que Husserl dedica ao problema da "gramtica pura",
constitudo pela subdviso dos significados 7 em
simples e compostos. Se eu tomar um enunciado qual-
quer, posso por exemplo decomp-lo num grupo nomi-
nal e num grupo verbal, depois dividir estes dois grupos
6. Dado que uma pesquisa definida deste modo no tem funcs
prescritivas. para ela no se pe o problema de saber o que "certo"
e o que no o . Num certo sentido, pode-se dizer que a gramtica
de uma lngua (e portanto f) conceito de gramaticalidade que se lhe
refere) algo "bvio", o que equivale a dizer que faz parte da praxb
cotidiana de qualquer falante daquela lngua. Mas o fato de alguma
coisa ser "bvia" no significa que ela seja por si s. transparente. Ora
uma pesquisa que se orienta teoricamente (oomo a gramatical) exclui
qualquer tarefa de avaUao: ela no tem que nos dizer o que est
"certo", pala em seguida extrair dai prescries pala o falante, mas
explicitar aqueles princpios formais dados em que assenta a atividade
do falante e que, justamente por serem adquiridos ou "bvios", tendem
a ficar latentes nesta atividade. isto , so inconscientes. Idntica carac-
terizao do conceito de "terico" se encontra na gramtica transforma-
cional. Cf., quanto ao problema da "obviedade", Chomsky, L.M., 1968,
p. 22 e E.M.L., 1962, pp. 528.530, onde se sublinha a pertinncia de um
modelo abstrato para dar CORta das operaes lingUsticas.
7. Como se viu, Husserl entende por expresMo a "unidade entre
conjunto fontico e significado" (cf. R.L., IV, p. 105), mas v no
ficado o que proprilUl1ente essencial expresso: isto explica a razo
pela qual, no decorrer da Quarta Investigao, e em ge1'al em todas as
Investigaes L6glcas, ele usa freqentemente a palavra "significado" para
denotar a expresso inteira. Apesar de ser possivel desenvolver o pensa-
mento husserliano em outra direo, deve-se reconhecer com Bar-Hillel
(H.C.. , 1957, p. 366) que esta restrio ao plano do constitui
um srio limite para a pesquis,a esboada por Husserl na Quarta Inl'e8-
tigao. Dai algumas dificuldades evidentes: eL, a propsito disso, a
nota seguinte.
155
em outros constituintes e assim por diante, at chegar
a unidades mnimas que no podem mais ser decom-
postas no plano sinttico, unidades que se configuram
justamente como expresses simples no interior de ex-
presses compostas mais amplas. O que se deve aqui
salientar como inerente expresso, por essncia, a
possibilidade de se combinar com outras expresses para
produzir sintagmas cada vez mais complexos, e nem
por isso menos unitrios. No interior das expresses
compostas, as expresses constituintes (que, por sua
vez, podem ser simples ou compostas) se dividem entre
duas classes, as expresses categoremticas (isto ,
independentes, dotadas de uma estrutura autnoma)
e as sincategoremticas, que s6 podem figurar na
presena de outras expresses, ou seja, no mbito de
um todo mais amplo', de uma estrutura mais vasta.
8. Do ponto de vista lingstico, a distino entre expresses cate--
goremticas e express6es s,incategoremticas pelo menos problemtica.
HusserI, com efeito, baseia-se na distino entre significados indepen-
dentes e no-independentes, a qual, todavia, no parece suficientemente
explicitada. Ele v aqui uma relao entre aquilo que acontece ao
uiveI da "representao" (onde se fala, por um lado, de ;:epresentaes
enquanto totalidades unitrias e fechadas, e, por outro lado, de momen
tos parciais nestas totalidades e de formas de conexo entre representaes
unitrias) e aquilo que acontece ao nvel do significado (onde haveria,
de um lado, significados independentes e unitrios ....... p. ex., o fundador
da tica - e, de outro, partes e conectivas: p. ex.,
da, e). Ora para Huss.erl o plano estritamente lingUstico - ou seja
o da expressfJo como unidade do significado e do significante, v. nota
anterior - no faz outra coisa seno refletir algumas propriedades do
plano do significado (deste modo, neste ltimo plano que se coloca
a distino originAria entre categoremtico e sincategoremtico, enquanto
a que tem a expressfio pOr objeto apenas derivada. Em geral. como
j foi sugerido, parece-me que o limite das, anlises husserlianas reside
no caso de o plano lingUstico ser tratado como traduo fatuaI ("898i.
mUar", Signatur) do plano do significado: portanto Husserl pode falar
de uma gramtIca lingfstica, como "morfologia" da expresso, e de
uma gramtica lgica, como "morfologia" do significado, a qual tem
uma funo prioritria, A partir da, poder.-se-ia conceber uma inter-
pretao do texto husserliano consideravelmente diferente da proposta em
2.1 e SS., em particular n'! que diz respeito ao problema da relao entre
gramaticalidade e congruncia semntica. Efetivamente, poder-se-ia afir-
mar que o que interessa para Husserl justamente uma anlise do plano
do significado, a que est subordinado todo o restante, e que no tem
sentido, segundo o texto husserliano, isolar o momento estritamente
gramatical do momento semntico, dado que as combinaes sintticas
de que fala na Quarta Investigao Lgica so sempre combinaes de
significados. O fato que me dirigi aqui s anlises que Husserl dedica As
possibilidades de constituio do significado, ou seja, em definitivo, a
um nvel que, como se ver em seguida, no propriamente o do
significado, mas lhe anterior: um nvel definido por certas possibili-
dades combinatrias ou de "clculo" (numa palavra: por uma sintaxe).
A problematicidade das Investigaes LgiCXls consiste no fato de Hus
sed, ao tematizar este nivel formal, continuar considerando-o como um
nivel caracteriZvel exclusivamente nos termos do significado (isto , das
regras de combinao dos, significados), julgando no pertinente a
presso no seu conjunto, cujas regras de combinao seriam uma simples
rplica das que regem o significado (apesar de no ser diffcil ver que,
na realidade, as categorias de significado qlle Husserl sugere so, apro-
ximadamente, categorias lingsticas, aUs discutveis).
156
Agora, o que interessa aqui, no tanto penetrar na
discusso que Husserl dedica ao problema da justifi-
cabilidade desta subdiviso das expresses em categore-
mticas e sincategoremticas, quanto ressaltar como o
problema central desta Quarta Investigao Lgica
constitudo precisamente pelas leis de composio da
expresso. O fato de existirem regras combinatrias em
cada mbito da experincia cognitiva (por exemplo na
percepo, onde determinados contedos podem se uni-
ficar apenas em determinadas sinteses) e de se poder
falar de uma combinatria geral (no sentido da mathesis
leibniziana) no deve levar a ignorar a especificidade
com que essa combinatria opera ao nvel lingstico:
Em nenhum campo podemos unificar quaisquer singulari-
dades mediante quaisquer formas: o campo das singularidades,
pelo contrrio, delimita a priori O nmero das formas possveis
e determina as leis de sua saturao. Todavia, a generalidade
deste fato no dispensa da obrigao de mostrar sua presena
em cada campo dado e de investigar as leis determinadas em
que ele se desdobra (R.L., IV, p. lO?).
2.2. Se tomarmos uma locuo no-gramatical
Como
( I ) o profundamente dorme
percebemos que a incompatibilidade que a caracteriza
no diz respeito aos vrios membros enquanto mem-
bros especificos desta locuo, mas prpria forma da
locuo, o que equivale a dizer que qualquer outra
locuo caracterizada pela mesma estrutura, mas com
palavras diferentes, por exemplo
(2) um violentamente enfurece
igualmente no-gramatical. Por outras palavras, se se
substituir os membros de (1) por variveis que repre-
sentem as palavras pertencentes a uma classe dada,
obter-se- uma forma de locuo que no-gramatical
e que permanece tal em todas as suas possveis ocor-
rncias. A compatibilidade ou a incompatibilidade sin-
ttica, portanto, consiste na possibilidade ou no-possi-
bilidade de combinar membros segnndo um conjunto de
regras formais que tm por objeto classes de palavras
(categorias) :
Toda vez que, em relao aos significados dados [cf. acima,
nn. 7 e 8, A.R], compreendemos com evidncia a impossibi-
lidade da conexo, esta impossibilidade remete para uma lei
incondicionalmente geral, segundo a qual, em geral os s n ~
157
ficados das categorias correspondentes de significado, ligados
entre si na mesma ordem e segundo a norma das mesmas
formas puras, tm necessariamente que ser destitudos de um
resultado unitrio - numa palavra: trata-se de uma impos-
sibilidade a priori (R.L., IV, p. 108).
: possvel agora especificar aquilo que foi suge-
rido no incio desta segunda seco, quanto caracte-
rizao "formal" da pesquisa esboada por Husser!. Tal
caracterizao pode aqui ser reduzida a trs implicaes
fundamentais: a) o conceito de gramaticalidade, na me-
dida em que definido por princpios gerais de combi-
nabilidade, no pode ser "estatisticamente" extrado das
realizaes concretas (ou seja, um conceito prprio
da langue e no da parole); b) ele incide, no sobre as
"substncias" da locuo, mas sobre sua estrutura, isto
, sobre o conjunto das relaes verificveis entre as
categorias (nomes, verbos, etc.) s quais pertence cada
membro da locuo; c) a gramaticalidade da locuo
independente de sua congruncia semntica. Este
ltimo ponto merece maiores esclarecimentos. Ao falar
da independncia da gramtica em relao esfera se-
mntica, Husserl no pretende afirmar tambm sua
completa estranheza. Pelo contrrio v no funciona-
mento do nvel gramatical um pr-requisito para a con-
gruncia do enunciado ao nvel semntico. Dado que o
conjunto das regras gramaticais interessa prpria pos-
sibilidade da constituio do enunciado, bvio que um
desvio de uma destas regras provocar a formao de
enunciados anmalos (e, no limite, de no-enunciados),
cuja congruncia semntica proporcional ao grau de
desvio gramatical. Se, por exemplo, como no caso de
(I) e (2), h uma violao das categorias lexicais I.,
9. Uma posio semelhante sustentada, mas de modo muito mais
preciso por Chomsky (cf. p. ex. A"T.8., 1965, pp. 151 e sS), o qllal nunca
afirmou que a gramaticalidade ou a no-gramaticalidade de um enun-
ciado seja irrelevante para sua interpretao semntica, mas pelo con-
trrio que ela sua condio. Todavia, dado que interpretao de um
enunciado entram tambm outras condies (p. ex.: o grau de capacidade
mnemnica para ligar os vrios constituintes de um enunciado complexo),
est claro que gramaticalidade e interpretabilidade no podem ser iden-
tificadas. Alm disso, e o mais importante, dado que a "boa formao"
de um enunciado constitui condio imprescindvel de sua interpreta-
bilidade plena, necessrio estudar preliminl'mente as regras formais
que a determinam: ou seja, estud-la por aquilo que ela , e no
atravs de seus efeitos (para produzir os quais contribuem outros com-
ponentes).
10. Recorro aqui a exemplos de violaes macroscpicas porque
em Husserl h, simplesmente, uma distino entre gramaticalidade e no-
-gramaticalidade e falta qualquer referncia a possveis graus de grama-
ticalidade. Assim, por exemplo, uma locuo como "Ele teve um
pensamento verde" (Ziff), que viola uma regra de seleo, considerada
158
teremos no-enunciados semanticamente incongruentes.
Isso no significa, porm, que o uivei gramatical e o
semntico sejam indistintos, como demonstram os exem-
plos de enunciados gramaticais mas semanticamente
anmalos, como
(3) A no A
ou, pelo contrrio, os exemplos de locues no-grama.
ticais mas semanticamente congruentes, como
(4) Se dependesse de mim, eu partiria.
Husserl retoma tudo isto, afirmando que enquanto o
cnmponente propriamente semntico (que na Lgica
formal e transcendental vai atribuir lgica da no-
-contradio) tem a funo de impedir o contra-senso -
ou seja, a constituio de enunciados como (3) - o
componente gramtical (e particularmente a sintaxe)
destinado a impedir a formao do no-sentido, isto ,
a constituio de locues como (1). Traduzido em
termos positivos, isto significa que o componente gra-
matical opera a um nvel preliminar, nvel este que incide
sobre a prpria possibilidade, para uma locuo, de ter
valor de enunciado e que portanto define sua estrutura
formal. O fato de uma transgresso neste plano implicar
uma anomalia no plano semntico no significa que
esta anomalia seja suficiente para dar conta da
prpria violao; pelo contrrio, para dar conta da inter-
pretao semntica necessrio ter antes explicitado as
propriedades estruturais do componente gramatical.
2. 3. Como se disse, para Husserl, a peculiaridade da
sintaxe consiste no fato de ela operar sobre um nmero
exguo de estruturas primitivas para obter um nmero
potencialmente ilimitado de enunciados. Isto se torna
possvel graas propriedade combinatria da sintaxe,
que pode inserir aquelas estruturas primitivas no inte-
rior de estruturas mais completas.
Se se proceder decomposio de um determinado
enunciado, chegar-se-, depois de ter passado por uma
srie mais ou menos longa de graus, a membros ltimos
que, do ponto de vista sinttico, no so mais e o m ~
gramatical por Husserl, que limita sua anlise aos casos de violao das
categorias nos aspectos maiores (na prtica as lexicais). sem se preo
cupar com possibilidade de subcategorizaes ulteriores. ef., a prop-
sito, Chomsky, A.T.S., 1965, p. 152.
159
powvelS: o que equivale a dizer que se trata de uni-
dades combinatrias mnimas que podem apresentar-se
em um nmerO indefinido de enunciados diferentes mano
tendo, mesmo assim, a sua identidade. Husserl chama
estas unidades mnimas de "matrias" sintticas e pro-
cura definir a SUa relao com as "formas" sintticas.
Efetivamente, a funo de uma forma sinttica
consiste em ligar os vrios membros dentro da totalidade
do enunciado; deste modo, graas a este processo de
estruturao, a cada membro (a cada "matria") atri-
buda uma funo, denotando o termo funo precisa-
mente a relao daquele membro com a forma global
do enunciado (ou com as estruturas intermedirias que
se ligam a esta forma).
Neste momento duas observaes se tornam neces-
srias: a) as matrias siutticas no so distinguidas
segundo SUa "substncia" (isto , mediante consideraes
de ordem extra-sinttica), mas com base em conside-
raes de ordem distribucional, salientando suas possi-
bilidades de ocorrncia em determinados contextos sin-
tticos: isto , as matrias so elementos que "emergem
por abstrao das formas funcionais" (Husserl, L.F.T.,
1966, p. 373); b) o processo de modelamento reite-
rvel indefinidamente, o que equivale a dizer que deter-
minadas formas podem ser subsumidas por outras de
grau superior (isto , podem por sua vez ter funo de
matrias), atravs de dispositivos de ligao, subordi-
nao, etc., que, podendo ser repetidos vontade e com-
binados um com o outro, so capazes de gerar um con-
junto virtualmente infinito de enunciados. Na "gram-
tica lgica pura", a pesquisa sinttica precisamente
chamada a explicitar os princpios abstratos que regem
esta atividade combinatria, definindo em primeiro
lugar relaes de compatibilidade e de incompatibili-
dade.
Dentre os vrios dispositivos utilizados pelo com-
ponente sinttico, Husserl dedica particular ateno ao
conceito de transformao. Dissemos anteriormente que
de um nmero extremamente limitado de estruturas
primitivas (caracterizadas por sua "simplicidade": po-
deramos falar, por exemplo, das estruturas subjacentes
a enunciados declarativos, ativos e no-compostos)
possvel derivar tantos enunciados de estrutura mais
complexa quanto quisermos. E isto se torna possvel
160
justamente por um dispositivo de transformao. A este
propsito, o exemplo que Russerl utiliza mais freqen-
temente o da nominalizao, que pode ser sumaria-
mente definida nestes termos: inerente a todo enun-
ciado a possibilidade de aparecer como membro de
um outro enunciado, e isto graas a uma "modificao"
de sua forma superficial.
"No campo dos significados 11, existem leis a priori, segun
do as quais os significados se transformam de vrias formas em
novos significados, conservando um ncleo essencial", e neces-
srio pr em evidncia "aqueles casos particularmente notveis
onde proposies inteiras podem, mediante a nominalizao,
ocupar o lugar do sujeito, assim como qualquer outro lugar
que exija membros nominais" (Husserl, L.F.T., 1966, p. 114).
Portanto, de um enunciado 12 como "o ministro
chegou" pode ser derivado um sintagma como "a che-
gada do ministro" que pode, por exemplo, ter funo
de sujeito em outro enunciado (cf. R.L., V, pp. 254 e
ss.). Russerl usa como exemplos, alm da nominali-
zao, outros tipos de transformao, como a "atribui-
o", que permite a passagem do enunciado-base "8
pI' para o enunciado derivado "Sp q", ou a "conjun-
o", que permite a passagem dos enunciados-base "A
p" e "B p" para o enunciado derivado "A e B
so p". Em termos gerais, se certo que toda lngua
natural submete as estruturas subjacentes a processos de
modificao e de reelaborao (como por exemplo as
elipses, as conjunes, etc.), no menos certo que a
interpretao dos enunciados derivados assenta naque-
las formas-base, e o problema essencial da Lingstica
consiste justamente em identificar aquele conjunto de
regras que preside combinao das estruturas primi-
tivas:
Para captar a idia desta morfologia pura, preciso ter bem
claro que, no plano de uma classificao de juzos possveis
em geral, que se refira sua forma, se destacam "formas
fundamentais", ou seja, um sistema fechado de formas funda-
mentais a partir das quais podem ser produzidas por construo
(graas a uma legalidade essencial prpria delas) formas sem-
pre novas e cada vez mais amplamente diferenciadas [ ... ]
(Husserl, L.F.T., 1966, p. 62).
2.4. Tais consideraes servem para esclarecer
11 . Quanto ao uso do termo sigllicado, cf. nota 7.
12. O termo "enunciado", adotado aqui para simplificar, impr6-
prio. j que se deveria falar de estrutura subjacente do enunciado.
161
o projeto husserliano de uma "gramtica pura". Na
base deste projeto encontramos uma exigncia radical
de formalizao e, como se viu, a razo desta exigncia
consiste no fato de uma pesquisa assim definida ter
por objeto as possibilidades de construo do enunciado,
ou seja, um conjunto de princpios formais que impem
restries s escolhas combinatrias do falante. Exata-
mente pelo fato de incidirem sobre possibilidades, estes
princpios operam a um nivel abstraIO, o que eqnivale
a dizer que se aplicam a classes ou categorias mais do
que aos membros efetivos destas categorias, de modo
tal que sua identificao deve traduzir-se numa "sinopse
sistemtica" do conjunto potencialmente ilimitado dos
enunciados derivveis de um nmero restrito de
turas-base por combinao e transformao. Alm
disso, dado que estamos lidando com formas e no
com substncias (graas resoluo dos elementos con-
cretos em variveis), natural que tal formalizao se
oriente no sentido de uma algebrizao da gramtica. A
formulao das leis que presidem construo e
combinao dos enunciados no contm portanto
nenhuma referncia s substncias, mas utiliza simbolos
algbricos (cf. R.L., VI, p. 491) que denotam os con-
juntos indeterminados dos membros das vrias catego-
rias (p. ex.: da categoria "adjetivo"). Justamente por
este motivo, ta!s leis no tem valor prescritivo para
substncias determinadas, mas se referem a puras possi-
bilidades formais. Compreende-se agora a razo pela
qual Husserl fala de uma gramtica "pura", e supr-
fluo salientar que esta ltima, definida nestes termos,
assume o estatuto no j de cincia descritiva da gra-
mtica de uma lngua dada (ou de mais de uma lin-
gua), mas de teoria das formas possveis de gramtica.
E neste sentido que Husserl recupera, mesmo com re-
servas explcitas, o conceito tradicional de gramtica
universal". Se a Lingstica Descritiva parte do dado
13. :t interessante Dotar como esta recuperao se realiza na pers-
pectiva de uma orientao (partilhada por outros tipos de pesquisa, d.
n. 2) tendente a sublinhar a funo prioritria desemrenhada por um
componente "abstrato" (caracterizado por um conjunto de restries
formais) em relao aos contedos Por outras
palavras, o conjunto de regras abstratas que caracterizam a linguagem
no pode ser empiricamente inferido de um conjunto mais ou menos
vasto de "dados" (p. ex.: o comportamento lingstico observado): pelo
contrrio, s6 se pode dar conta deste comportamento luz de uma
explicitao prelim:nar da componente abstrato. s6 neste sentido limitado
que se pode falar da normatividade deste ltimo em relao ao
vado: "O que vem compreendido in specle como incompatvel no pode
ser unificado e portanto nem ser compatvel, nos casos empricos singu
162
efetivo da diversidade das lnguas, e deve portanto dar
conta de dispositivos gramaticais particulares que sub-
metem as estruturas primitivas a processos de construo,
transformao, etc., prprios das vrias lnguas, por
outro lado a funo de uma "teoria", entendida como
gramtica pura, a de iluminar as possibilidades estru-
turais comuns de entre as quais aqueles dispositivos so
selecionados. Da a referncia ao problema dos "uni-
versais" que Husserl diferencia em universais empricos
(baseados em dados fatuais, como por exemplo a
constituio psicofsica, que determina algumas pro-
priedades acstico-articulatrias comuns a todos os fa-
lantes de qualquer lngua) e universais em sentido pr-
prio, constitudos por regras de ordem formal que pre-
sidem constituio de qnalquer estrutura lingstica (e
dotadas de uma necessidade "lgica" intrnseca) 14. Por
baixo das diferenas que se verificam entre as vrias
lnguas, possvel entrever uma "ossatura ideal" comum,
cuja explicitao, prpria de uma teoria geral da lin-
guagem, se impe como exigncia epistemolgica preli-
minar:
Por mais que seja assim determinada pelo contedo fatuaI
das lnguas histricas, pelas suas formas gramaticais, toda lngua
est contudo ligada a esta ossatura ideal; e portanto sua pes-
quisa terica deve constituir um dos fundamentos para o escla-
recimento cientfico final de toda lngua em geral (R,L., N,
p. 127).
Apndice
Nas pginas precedentes se insistiu repetidamente
no fato de, justamente por causa de sua orientao em
lares" (R.L., VI, p. 499). Esclarece-se assim a razo pela qual
Hussert fala de uma estrutura lgica subjacente aos vrios dados tin-
gllisticos, que pelo contrrio n e ~ d por exemplo, por Hjelmslev (P.G.G.,
1928, p. 22). Mas significativo que, para fazer isso, Hjelmslev recorra
ao conceito de mentalidade pr-lgica introduzido por Lvy-Bruhl; isto
, existiriam lnguas, como as dos "primitivos". que trariam a marca de
tal mentalidade e que, portanto, seriam carentes do ponto de vista
"lgico". Todavia, sabido que a antropologia contempornea colocou
em questo a hiptese de uma mentalidade pr-Igica, particularmente
em referncia s capacidades taxin8micas do chamado penSamento pri-
mitivo. Sobre Husserl e o problema da gramtica universal, d. Jakobson,
E.L.G., 1963 a, pp. 275-276.
14. Tal distino pode ser compreendida melhor luz da estabe-
lecida por Chomsky (A.T.S., 1965, pp. 27 e ss.) entre substantive universais
e formal universais: OS primeiros so introduzidos pela afirrD3o segundo
a qual certos traos de toda lingua (p. ex., os fonticos) so extrados
de um conjunto determinado de traos independentes de toda lngua
particular; no exemplo citado, este conjunto representado por uma
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sentido "formal", a anlise husserliana visar prelimi-
narmente a classes abstratas, categorias, em vez de subs-
tncias concretas. Trata-se agora de esboar rapida-
mente os pressupostos metodolgicos do conceito de
classe de variantes e indicar a sua relevncia para a
investigao lingstica. No seu ensaio sobre a Quarta
Investigao Lgica, Bar-Hillel (H.C., 1957, p. 366)
observa que Husserl fornece uma antecipao signifi-
cativa do conceito de comutao, tal como foi desen-
volvido na investigao lingstica posterior, e acres-
centa que o alcance desta intuio limitado: a) pelo
recurso exclusivo esfera do significado lO; b) pela
utilizao de categorias prprias da Lingstica do
tempo, na realidade inadequadas. J tivemos oportuni-
dade (cf. acima, nn. 7 e 8) de mostrar quanto subs-
tancialmente fundamentado o primeiro ponto. Pode-se
dizer o mesmo a respeito do segundo, mas preciso
acrescentar que para compreender plenamente a impor-
tncia de que se reveste o conceito de "tipo" para a
Lingstica preciso ir alm das anlises especficas
que Husserl dedica ao problema da linguagem, e expli-
citar os seus temas metodolgicos gerais.
Por "variao eidtica" Husserl entende um pro-
cedimento de ordem geral encarregado de identificar
classes de variantes. Tal procedimento pode ser des-
crito sumariamente nestes termos: o ponto de partida
constitudo por um ou mais dados escolhidos arbitra-
riamente; vem aplicado a eles um dispositivo que os
submete a um conjunto teoricamente ilimitado 16 de va-
riaes e que seleciona os resultados equivalentes; o
ponto de chegada o "tipo" 17 abstrato (eidos, essn-
cia) que inclui os resultados equivalentes. Este tipo
srie de propriedades acsfco-articulatrias; os segundos so muito mais
"abstratas", e podem, por exemplo, dizer respeito a certas condies
formais que qualquer gramtica tem que respeitar.
IS. A respeito desta afirmao, que parece plausvel, d. n. 7.
16. Evidentemente, um inventrio de todas as ocorrncias passiveis
uma tarefa absurda para qualquer pesquisa: pelo contrrio, o que
se exige so consideraes sistemticas. Do ponto de vista da lingUstica
distribucional, isto j foi esclarecido por Harris (SL., 1960, p. 13):
"[ ... ] A anlise de um corpus particular adquire interesse apenas se
for virtualmente idntica anlise que teramos igualmente obtido a
partir de qualquer outro corpus, suficientemente amplo, de material
extrado do mesmo dialeto. Se for este o caso, podemos predizer as
relaes entre elementos em qualquer outro corpus da lingua, com base
nas relaes encontradas no corpus que analisamos: conseQentemente, este
ltimo pode ser considerado um modelo descritivo da lngua".
17. Entre os termos adotados por Husserl dei preferncia a '<tipo",
para ,alientar sua relao com o par type/token.
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tem portanto a peculiaridade de unificar dentro de seu
prprio mbito (o domnio da variabilidade, que inclui
as vrias realizaes do tipo em suas diversas ocorrn-
cias) membros que, do ponto de vista material, podem
at diferir notadamente - dado que a funo da varia-
o precisamente a de ensaiar o "comportamento"
dos dados em contextos situacionais diferentes - mas
que no deixam por isso de apresentar traos formais
comuns. Ora, com base na variao eidtica, dois dados
quaisquer podem ser includos no mesmo tipo, desde
que se leve em conta uma destas duas condies 18: a)
quando podem substituir-se livremente no interior de
um certo contexto, sem que a forma complexa do todo
seja por isso modfcada; b) quando, tendo por prin-
cpio contextos diferentes (e estas diferenas de con-
texto determinam diferenas entre os dois dados em
questo), apesar disso apresentam traos formais co-
muns, que se inserem em um conjunto sistemtico de
relao com outros traos. E necessrio salientar que,
como se disse, cada tipo se caracteriza por um "domnio
de variabilidade" e que qualquer dado que cai fora deste
domnio entra automaticamente em choque com qual-
quer outro que, pelo contrrio, 1be pertena. Isto ,
existem duas espcies de "diferenas" possveis: por um
lado, as que se referem a membros do mesmo tipo e que
portanto podem ser consideradas no-pertinentes (Hus-
serl chama-lhes "no-essenciais", porque no so redu-
tveis a duas essncias ou tipos diferentes: isto , trata-
-se de diferenas dependentes do contexto ou de dife-
renas dependentes da variabilidade das situaes em
que o tipo foi realizado); por outro lado, as que se re-
ferem a dois tipos - ou me1bor, s respectivas reali-
zaes destes dois tipos --l e que portanto so essenciais
do ponto de vista do sistema global (cf. Husserl, E.G.,
1965, pp. 386 e ss). O procedimento da variao eidti-
Ca pode portanto ser interpretado como mtodo distribu-
cional num triplo sentido: a) SUa funo consiste em
18. Esta formulao aqui imprecisa, porque coloca no mesmo
plano aquilo que, em Fonologia, Se chama variantes livres (que satisfazem
o ponto a) e as. variantes combinatrias (que satisfazem o ponto b).
Na realidade, entre estas duas espcies de variantes h uma diferena
essencial, que consiste no fato de a natureza das primeiras ser deter-
minada por regras dotadas de uma necessidade intrfnseca (regras, justa-
mente, de tipo combinatrio), enquanta a das segundas no o . Na
terminologia saussuriana, poderfamos dizer que as primeiras so unidades
de parole e as segundaa de Zangue.
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identificar tipos ou classes de variantes; b) para fazer
isso precisa distinguir as diferenas pertinentes das que
dependem do contexto; c) tal distino s possvel
com base na considerao sistemtica dos contextos pos-
sveis em que os dados em questo podem ocorrer.
Segue-se da que o tipo no uma coleo de membros
concretos, mas uma possibilidade abstrata suscetvel de
mltiplas realizaes e inserida num conjunto de relaes
formais com outros tipos. Retomando a observao de
Bar-Hillel, agora possvel precis-la deste modo: ao
falar da prioridade lgica do abstrato sobre o concreto -
prioridade segundo a qual as realizaes concretas so
"reconhecveis" e podem portanto desempenhar uma
funo distintiva, no tanto devido a suas diferenas
materiais intrnsecas (que podem ser no-pertinentes,
e portanto privadas de valor distintivo do ponto de
vista do sistema), quanto devido sua pertinncia a
categorias abstratas -, Husserl antecipa a orientao
epistemolgica que prpria da investigao lings-
tica ps-sanssuriana e que subordina, do ponto de vista
heurstico, a parole tangue. Esta afinidade epistemo-
lgica liga, em particular, o mtodo da variao eid-
tica com a anlise fonolgica da Escola de Praga. Efe-
tivamente, nesta ltima o problema central o da iden-
tificao das oposies pertinentes, a partir da qual
possvel instituir classes variantes (livres on combina-
trias), cada uma das quais dotada, apesar das pos-
sveis diferenas verificveis entre os seus membros, de
uma identidade funcional. Todavia, sob este ponto de
vista, necessrio mais uma preciso. Corno se sabe,
a prova da comutao, que desempenhou um papel
essencial nas pesquisas da Escola de Praga, consiste em
substituir, no interior de um mesmo contexto, uma rea-
lizao fnica por uma outra: se esta substituio pro-
duzir paralelamente uma modificao no plano do signi-
ficado, nesse caso os dois sons em questo sero reali-
zaes de fonemas (isto , de "tipos") diferentes, caso
contrrio teramos duas variantes livres de um mesmo
fonema (cf. Trubetzki, P. Ph., pp. 33 e 47) ". Por
outras palavras, isto significa que as oposies perti-
nentes so registradas com base em dados no-fonol-
19. Pelo contrrio, a distino das variantes combinatrias realiza-
se sobre bases puramente distribucionais, isto , independentemente da
esfera semntica.
166
gicos, ou seja, com base em diferenas de significado.
Ora, o mtodo da variao eidtica se caracteriza tam-
bm pelo fato de proceder distino das variantes( e
portanto do tipo "abstrato" como classe de variantes)
sobre bases puramente intrnsecas, isto , registrando as
variaes s quais se submetem os dados em exame, sem
recorrer a planos diferentes daquele que o prprio a
tais dados. Neste sentido, parece que se torna neces-
srio corrigir parcialmente a observao de Bar-Hillel,
para, pelo contrrio, aproximar os pressupostos meto-
dolgicos aos quais Husserl se refere de um procedi-
mento de tipo integralmente distribucional.
167
COLEAO DEBATES
1. A Personagem de Fico, A. Rosenfeld, A. Candido,
Dcio de A. Prado, Paulo Emilio S. Gomes.
2. Informaro T insuogem Comunicao; Dcio Pignatari.
3. Q Ba/ano da Bossa. Augusto de Campos
4. Obro Aberta. mberto Eco.
5. Sexo e Temperamento, Margaret Mead.
6. Fim do Povo Judeu?, Georges Friedmann.
7. Texto/Contexto, AnatoI Rosenfeld.
8. O Sentido e a Mscara, Gerd A. Bombeim.
9. Problemas de Fisica Moderna, W. Heisenberg, E. Schroe-
dinger, Max Born, Pierre Auger.
10. Distrbios Emocionais e Anti-Semitismo. N. W. Acker-
man e M. Jaboda.
11. Barroco Mineiro, Lourival Gomes Machado.
12. Kafka: pr6 e contra, Gnther .Anders.
13. Nova Histria e Novo Mundo, Frdrlc Mauro.
169
14. As Estruturas Narrativas, Tzvetan Todorov.
15. Sociologia do Esporte, Georges Magnane.
16. A Arte no Horizonte do Provvel, Haroldo de Campos.
17. O Dorso do Tigre, Benedito Nunes.
18. Quadro da Arquitetura no Brasil, Nestor Goulart Reis
Filho.
19. Apocalpticos e Integrados, Umberto Eco.
20. Babel & Antibabel, Paulo Rnai.
21. Planejamento no Brasil. Betty Mindtin Lafer.
22. Lingstica. Potic. Cinema, Roman Jakobson.
23. LSD, John Cashman.
24. Critica e Verdade, Roand Barthes.
25. Raa e Cincia I, Juan Comas e outros.
26. Shazaml, Alvaro de Moya.
27. As Artes Plsticas na Semana de 22, Aracy Amaral.
28. Histria e Ideologia, Francisco Iglsias.
29. Peru: Da Oligarquia Econmica Militar, Arnaldo Pe-
droso D'Horta.
30. Pequena Esttica, Max Bense.
31. O Socialismo Utpico, Martin Buber.
32. A Tragdja Grega Albjo I.e.slu'.
33. Filosofia em Nova ChOl'e, Susanne K. Langer.
34. Tradio, Cincia do Povo, Lus da Camara Cascudo.
35. O Ldico e as Projees do Mundo Barroco, Affonso
vila.
36. Sartre, Gerd A. Bomheim.
37. Planejamento Urbano, Le Corbusier.
38. A Religio e o Surgimento do Capitalismo, R. H. Tawney.
39. A Potica de Maiakvski, Bris Schnaiderman.
40. O Visivel e o Invisvel, Merleau-Ponty.
41. A Multido Solitria, David Riesman.
42. Maiakvski e o Teatro de Vanguarda, A. M. RipelIino.
43. A Grande Esperana do Sculo XX, J. Fourasti.
44. Contracomunjqo. Dcio Pignatari.
45. Unissexo, Charles Winick.
46. A Arte de Agora, Agora, Herbert Read.
47. Bauhaus - Novarquitetura, Walter Gropius.
48. Signos em Rotao, Octavio Paz.
49. A Escritura e a Diferena, Jacques Derrida.
50. Linguagem e Mito, Ernst Cassirer.
51. As Formas do Falso, Walnice GaIvo.
52. Mito e Realidade, Mircea Eliade.
53. O Trabalho em Migalhas, Georges Friedmann.
54. A Significao no Cinema, Christian Metz.
55. A Msica Hoje, Pierre Boulez.
56. Raa e Cincia 11, L. C. Duno e outros.
57. Figuras, Grard Genette.
58. Rumos de uma Cultura Tecnolgica, A. Moles.
59. A Linguagem do Espao e do Tempo, Hugh Lacey.
60. Formalismo e Futurismo, Krystyna Pomorska.
61. O Crisdntemo e a Espada, Ruth Benedict.
62. Esttica e Histria, Bernard Berenson.
63. Morada Paulista, Lus Saia.
64. Entre o Passado e o Futuro, Hannab Arendt.
65. Poltica Cientifica, Darcy M. de Almeida e outros.
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A Noite da Madrinha, Sergio Miceli.
1822: Dimenses, Carlos Guilherme Mota e outros.
O Kitsch, Abraham Moles.
Esttica e Filosofia, Mikel Dufrenne.
Sistema dos Objetos, Jean Baudrillard.
A Arte na Era da Mquina, Maxwell Fry.
Teoria e Realidade, Mario Bunge.
A Nova Arte, Gregory Battcock.
O Cartaz, Abraham Moles.
A Prova de Goedel, Ernest Nagel e James R. Newman.
Psiquiatria e Antipsiquiatria, David Coopero
A Caminho da Cidade, Eunice Ribeiro Duchan.
O Escorpio Encalacrado, Davi Arrigucci Jnior.
O Caminho Crtico, Northrop Frye.
Economia Colonial, J. R. Amaral Lapa.
Falncia da Crtica, LeyIa Perrone-Moiss.
lAzer e Cultura Popular, Jeffce Dumazedier.
Os Signos e a Crtica, Cesare Segre.
Introduo Sem ' fac Julia Kristeva. ?
rlses a epblica. annah ren _. .
Frmula e Fbula, Willi Bane.
Sada, Voz e Lealdade, Albert Hirschman.
Repensando a Antropologia, E. R. Leach.
Fenomenologia e Estruturalismo, Andrea Bonomi.
Limites do Crescimento, Donel1a H. Meadows e outros.
anico . s, Prises e Conventos, Erving Goffman.
Maneirism : O Mundo como Labirinto, Gustav R. Hocke.
Semitica Literatura Dcio Pi at ri.
ozm as, c., ar os . C. mos.
]h....""'!. dos Oprimidos, Vittorio Lanternari.
Os Trs Estabelecimentos Humanos, Le Corbusier.
As Palavras sob as Palavras, Jean Starobinski.
Introduo Literatura Fantstica, Tzvetan Todorov.
O Significado nas Artes Visuais, Erwin Panofsky.
Vila Rica, Sylvio de Vasconcellos.
Tributao lndireta nas Economias em Desenvolvimento,
John F. Due.
Metfora e Montagem, Modesto CaTone Netto.
Repertrio, Michel Butor.
Valise de Cronpio, Julio CortzaT.
A Metfora Crtica, Joo Alexandre Barbosa.
Mundo, Homem, Arte em Crise, Mrio Pedrosa.
Ensaios Crticos, Ramn Xirau.
Do Brasil Amrica Frddc Mauro. ?
-8 E. Berendt. .
Um Livro Brasileiro, Blaise Cendrars.
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IMPRIMIU
.TELS.: $Z1901 , 1211Il
.ii. S. P.ulo - Br1I
-------
,
...... 1 .
Prximo lanamento
Limites do Cre9cimento
Oonella H. Meadows e outros
I "': ,
Atravs do estruturalismo, 11 fenom.enologia lem sido redes-
coberta e aprofundada. Por sua vez a' moderna compreen.s3o
do mfodo fenomenolgico imprime nova qualidade aplicu-
o do rooceilo de estrutura ao estudo das dm:ias do homem.
Andrea Bonomi, ensasta e pensador italiano j conhecido no
Brasil por sua atuao como conferencirta, religa ambos os
lDlooos com rdnt felicldade. Husserl. Merleau..Ponb. Khler.
con.st.ifuern os marcos para 111 feCUlldll cor-
relao estabelecida ao longo do livro. A experincia fenomi.-
dca na ps"kologia da Geslalt, o entendimento da 1inlo.'1Jagem
como primeira doao de fonna ao mundo sonoro, as im:plica
es filOSfic"'dS na antropologia est.rutural, a idia de "nomu-
lidade", a fenomenologja <.'0010 anlise de estruturas, so te
mas que marcam o desenvolvimento upositi"o. 'iA reduo
fenom.enolgica no uma converso mstica do olhar, um
fazer ativoj voltuse par... as lIlodalidadeS" constitutivas do ser
das cubas." Nessa afirmao, basbmte esclaredonl, o el\.-
IruhJmlismo, ..a..rente da avidade espeooJativll ....ontempor.'inea,
rttuperd, como seu aliado, o passado filosfico mais recente
c o relana para um futuro critico em processo.
debates